Выписки из Священнаго и святоотеческаго писания и творений святых отцов и учителей церкви.

О незаконном крещении и хиротонии древних еретиков и новых с 1666 года отступников русской и греческой церкви, о пророках Енохе и Илии, о антихристе и о Церкви Христовой.

 

Часть вторая.

 

Собрал Ф. Пермяков.

 

Москва.

Тип. П. П. Рябушинскаго, Страстной бул., Путинковский пер., соб. дом.

7421 г.

 

Глава 6.

О еретичестве русской церкви.

 

Внесение Никоном и собором 1666 и 7 гг. древних ересей, приходящих от которых Св. Христова Церковь совершенно крестила и не признавала их крещение законным и мы, следуя учению св. Церкви, справедливо и свято исполняя учение кафолической Церкви, перекрещиваем приходящих от русской Церкви по нижеследующему писанию св. Церкви и учению святых.

 

История русской Церкви М. Макария, т. 12, стр. 219, 220.

В 21 день генваря 1658 г. за всенощной в Успенском соборе, Никон приказал троить аллилуию и прибавлять: слава тебе Боже.

 

Жезл Правления, ч. 1, лист 67 и обор., изд. 1667 г.

Се же преблаго бывает сице поюще и глаголюще: аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже. Через трищи аллилуиа, троичество лиц, чрез едино, слава тебе Боже, единство исповедующе естества.

В двукратном же аллилуиа никакоже Троица во единстве показатися может, паче же двоица токмо изображается. Ибо аще аллилуиа тоже знаменует, еже хвалите Господа, то рекше дважды алилуиа, алилуиа, глаголется: хвалите Господа, хвалите Господа, и будет два лица токмо поименована, таже приложивше, слава тебе Боже, заключается, сице слава двома лицома, но единому Богу, еже есть богомерзско и противно вере православной. Иная свидетельства Максима Грека и Игнатия Богоносца привносят ложно.

 

Митроп. Григорий, истинно древняя Церковь, ч. 2, стр. 52.

Что Петр Дамаскин не есть муж святый… св. Церковь никогда не признавала его святым.

 

Пращица Питирима епископа, отв. 177, л. 292.

Не раскольник ли убо неизвестный Феодорит, и не еретик ли, ей, сущий раскольник и еретик.

 

Преподобнаго Максима Грека слово 28, ко смеющим трищи гаголати аллиуиа, чрез предания церковнаго, а четвертое: слава тебе Боже.

Предание изначала прияхом апостольское и отеческое равне списанне преданным нам православным догматом блюсти, и апостольская и отеческая, ненаписана церковная, непретворна; уставы отеческия преставляти несть твердо. Многим бо сущим и различным церковным преданиям, единою от них есть древнее, еже дважды глаголати аллилуия и посем приглашати слава тебе Боже, в псалмоглаголаниих. И к таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий Богоносный научен бысть от самых безплотных ангельских сил, егда явишася ему, по Божию всяко строению, поюще псалмы на два лика раздельни… Нам бо твердо сие ведомо есть, яко супротив отеческих преданий и самех святых писаний носитеся и себе самех и инех прельщаете. Но негли глаголете, яко святая Божия церковь, якоже в ветхом Риме, сице держит и возглашает. И аще сице глаголете, явственне исповедуете себе самех причастников сущих латынския паче части, а не святыми апостолы преданнаго неблазненнаго богоразумия. Судите убо сами, аще полезно и спасительно есть вам, еже со зловерными латины и папою пети Святую Троицу, а не с благоверными, проповедующими слово евангельския истинны, четырьми патриархи православными.

 

Стоглав, гл. 42, стр. 148, 149.

Известно же уже уведихом от списателя жития преподобнаго отца нашего Евфросина Псковскаго, новаго чудотворца, как, его ради святых молитв, извести и запрети пресвятая Богородица о трегубой аллилуии, и повеле православным христианом говорити двоегубое аллилуия, а в третие: слава тебе Боже. И того ради отныне всем православным христианом пети двоегубое аллилуия, а в третие: слава тебе Боже, якоже соборная и апостольская Церковь имея и предаде: а не трегубити аллилуия, якоже прежде сего во Пскове говорили и по многим местом же трижды аллилуия, а в четвертый приговаривали: слава тебе Боже. Сия несть православных, но латынская ересь.

 

Житие преподобнаго отца нашего Евфросина Псковскаго.

Четь-Минея Макария м., месяца мая, 15 дня, столб. 536 и 537.

И пришед Богородица, ста с преподобным близ взглавия моего, и ничто же первие не ускори глаголати ко мне, но стояху купно святыя и с архангелом окрест ея… Нужду ми творят, трояще божественная алилуия… И сего ради да двоится воистину правоверным божественная аллилуия. Первее дважды да глаголется в прославление Отцу: аллилуия, алилуия, слава тебе Боже… А идеже убо сице троится божественная аллилуия, ту есть прилагаемый чуждий Бог языческий.

 

Служебная Минея, месяца мая, 15 дня, служба преп. Евфросину, на стихов. на 7 песни, лис. изд. 1911 г.

По божественнем преставлении, отче Евфросине, списателю пишущу твое житие и чудеса, яже ты сотвори о Христе и в недоумении ему бывшу о божественней аллилуии, вы же отци богоноснии с Пресвятою Богородицею и с архангелом в видении явяетеся и повелевающе без сумнения писати Христову Таину, вопиюще: благословен Боже Отец наших.

 

Памятники старинной русской литературы, издаваемые Графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Послание архиепископа Новгород. Евфиия преп. Евфросину; вып. 4, стр. 110, изд. СПб. 1862 г.

Сей же рекомый Иев Столп беззаконный, о нем же нам слово, не правду сотвори злее Евдоксии царицы, понеже велицем нечестием похулил есть самого Бога родителя Отца и того единочадаго Слова Сына, Господа нашего Iсуса Христа, купно же и Пресвятаго Духа, в Троице едино Божество, не благочествова устроением святыя аллилуия… (Иев учил троить аллилуия).

Любомудрством своим большая похулил: (отвергал сугубую алилуию) Отца и Сына и Святаго Духа удвоением божественныя аллилуии; яко же рече Христос: хулившаго Сына человеча, отдается ему, похулившему же Святый Дух не отдается ему ни в сий век, ни в будущий.

 

Святый Афанасий, ч. 4, стр. 440, изд. 1903 г.

А кто хулит Троицу, тот явно отрицает святое крещение. Отрицающий же его совлекается Духа Святаго. И как, если поругаешься над теплотою или лучем чувственнаго солнца, то поругание твое прострется на целое естество cолнца: так безчестие единой ипостаси в трисианном свете и таинстве Святыя Троицы есть безчестие всей полноты Божества.

 

Стоглавый собор принят св. Церковию в руководство.

 

История русской церкви митропол. Макария, т. 11, стр. 182, изд. 1882 г.

Действующим руководством по церковному управлению и суду оставалась еще у нас, после Кормчей книги, книга «Стоглав» или «Соборное уложение» стоглаваго собора.

 

П. С. Смирнов, История старообрядчества, стр. 15, изд. 1895 г.

Соборное уложение, изложенное в книге Стоглав, с самаго появления своего сделалось, как бы второю Кормчею для русской церковной жизни.

 

Проф. Е. Е. Голубинский, История русск. Церкви, период 2, т. 2, стр. 791.

Когда некоторые наши ученые распространяют эти простоту и невежество на все, что написано Макарием в Стоглаве, и на всю вообще его деятельность, то они, по неведению или по преднамеренности, являются возмутительно несправедливыми к знаменитейшему из наших церковных деятелей.

 

Русской Церкви пастыри подобны еретикам арианам и Несторию.

 

А. П. Лебедев, Истор. вселен. собор., стр. 51, изд. 1896 г.

Арианин, епископ Савин во Фракии… порицал и смеялся над отцами собора Никейскаго, как над людми поверхностными, простоватыми, и прямо считал их невежами.

 

Там же, стр. 155.

Несторий (еретик) критически относился к прежним церковным писателям, смотрел на них с недоверием.

 

Скрижаль, глава 100, стр. 463, изд. 1666 г.

Евангелие убо по Иоанну, орлу уподобляемо, яко бывает многолетен, и всегда юный бываемый и царь птиц, а еже по Марку взывающе, имать бо рыкательное лев и царственное, нача бо от еже, начало евангелия Iисуса Христа, глас вопиющаго в пустыни.

 

Толкование на Апокалипсис святаго Андрея Кессарийскаго, сл. 4, стр. 38, изд. 1901 г.

Четыре главнейшия добродетели и четыре евангелия. Лев, как символ мужества, обозначает евангелие от Иоанна, ибо он, говорит Ириней, опися предвечное царство Его, возвестил, что в начале было слово (Иоанн. гл. 1, ст. 1). Орел означает умеренность и евангелие от Марка, как самое краткое и начатое пророческим Духом.

 

Предисловие, еже от Марка святаго евангелия.

Еже убо от Иоанна евангелие, имать львово лице, царско бо лев и владычественно. От Марка же, орлу прикладаемо, от пророчества бо начат Иоаннова.

 

Древлеписменныя посл. патриар. и митроп., гл. 76.

Повеление св. Филарета патриарха о разсмотрении учительнаго евангелия Кирилла Травкливиона.

Пишет о четырех евангелистах, Матфея, лице человече; Марка, лице львово; Луку, тельче; Иоанна лице орле; сим мудрствует по римляном, римляне бо (еретики) пишут Иоанна лице орле, а не львово; а Марка лице львово, а не орле.

 

Скрижаль, о седми тайнах церковных, лис. 81, втор. сч.

В божественном и священном евангелии оба глагола, еже крещаю глаголю, и еже крещается, обретается, ибо еже крещаю священный евангелист Матфей во гл. 28 глаголет: шедше научите вся языки, крестяще я во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. И паки священный Марко глаголет бо в 16 гл.: веровавый и крестивыйся, спасется.

 

Святый Феодор Студит, т. 2, час. 1, писмо 36, стр. 275, изд. 1908 г.

Ибо ереси не прямо обнаруживают все свое нечестие, но одне из них совершенно отступили от евангелия, а другия, прикрываясь некоторыми изречениями евангелия (как Никон), вторгаются вместе с ними, выдают себя непротиворечущими евангельским вещаниям, но, повидимому, ратующими совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл, и таким образом приписывая двусмысленность божественным изречениям. И так как оне отступают от здраваго смысла, то названы ересями.

 

Блаженный Симеон Фессалоникийский, кн. 1, гл. 64, л. 93 об.

Крещается же глаголет, а не крещаю аз, яко латини и всем убо новосекуще… еже бо крещается же и еже вольно знаменует и от мене архиерея, или иерея, и дело уже, творящаго и сущаго в Троицы единаго Бога, Его же и на имя крещаемому ясно приглаголуется.

 

Потребник Большой, гл. 71, л. 9, втор. счета, чин присоединения от латин.

Проклинаю творящих развратно святое крещение… и не глаголют якоже повелеша святии апостоли и святии отцы; во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, крещается раб Божий, имярек, но они глаголют: крещаю тя аз, творятся попы их Богом.

 

Книга Кириллова, гл. 26, о латинских ересях, лист 239.

Внегда крещаете, не глаголете: крещается раб Божий… но глаголете… и аз тя крещаю.

 

Никон себя уподоблял Богу, посему уподобляется антихристу.

 

Митрополит Макарий, История русской церкви, т. 12, стр. 688.

Никон переменил обычаи прежних Московских (православных) патриархов… и имея восемдесят саккосов, за одной обедней переменял их до 20; чтобы казаться подобно Вышнему, назвал некоторых отроков, прислуживавших ему при богослужении, херувимами и серафимами.

 

Блаженный Феодорит, ч. 7, стр. 547.

Антихрист восхитит себе председательство, покушаясь выдавать себя за Бога.

 

Скрижаль, гл. 96, лис. 312.

Аще же суть нецыи, иже поклоняются до земли, якоже прежеосвященным даром, егда входит священник, яко мнитмися прельщаются, неведуще разнство литургии сея и оныя. Ибо сия литургия во входе сем имать дары несовершенны, дондеже прийдет час рещи священнику, молящему Бога: и сотвори хлеб убо сей честное тело Христа твоего.

 

Жезл правления, ч. 1, л. 30, 33, и 35 об. Деяние собора 1666 и 7 гг., л. 18, 1-го счета.

Никита учит тем же и даром, приносимым во время великаго входа, учит покланятися, аки истинному сущу телу и крови Христа Бога нашего, и тако сам еретичествует и хлебопоклонник бывает, со всеми подражатели своими.

 

Жезл правления, ч. 1, лис. 35 об.

Яко в то время несть еще тело и кровь Христова на литургии святаго Иоанна Златоустаго и святаго Василия Великаго, но хлеб наг совершенныя благодати, убо ему не подобает поклона Божия давати.

 

Учение русской и греческой церкви злейше иконоборцев еретиков.

 

Служебник Иосифа патриарха, изд. 7159. Божественная служба святаго Иоанна Златоуста, л. 157 об.

Иерей, приложив руце свои к персем своим крестообразно, поклоняется со благоговением, прямо жертвеннику, на нем же святая положена быша. Егда же хощет иерей творити призывание Святаго Духа, отлагает диакон, еже в руках имеет рапиду или покровец, и приходит близ иерея, и поклоняются оба трижды, пред престолом.

 

Там же. Божественная служба святаго Василия Великаго, лис. 215 и 228.

Иерей, преклонься, молится. Сего ради Владыко Пресвятый, и мы грешнии и недостойнии раби твои, сподобльшеся служити Святому Твоему жертвеннику, не ради правд наших, не бо сотворихом что благо на земли, но ради милостей Твоих и щедрот Твоих, ихже излиял еси богатно на ны, надеющеся приближаемся Святому ти жертвеннику, и предложше тождеобразная святаго тела и крове Христа Твоего, Тебе просим и Тебе молимся Святе Святых, благоволения Твоея благости, приити Духу Твоему Святому на ны, и на предлежащыя дары сия; и благословити их, и освятити, и показати. Таже иерей и диакон творят три поклоны пред престолом.

 

Святый Ефрем Сирин, сл. 107, лист 320 обор.

Ты же ныне вопрошаеши, како хлеб плотию Христовою может быти; реку ти убо аз: Дух Святый творит сия пришествием своим, егоже человеческий ум домыслитися не может. Молитвою бо иереовою и съшествием Святаго Духа сотворится убо хлеб сей плотию и вино кровию.

 

Блаженный Симеон Фессалоникийский, кн. 2, гл. 78, лис. 332.

Да постыдятся, вредословяще, и от Бога осуждения да убоятся, не бо идолослужим мы Божественным даром припадающе, отъиди: но возложеным Богу чрез молитвы даром и не усовершенным честь отдаем, яко освященным чрез божественнейшия молитвы, яко возъобразным сущим тела Христова и крове; глаголющий же сия прочее приносимая от них, яко идолы прежде Господня гласа по их молитвам имут. И кии возъимеют весма ответ, возложенныя в предложении дары Богу идолы увы именующи, и злочестивых иконоборцов горше тии зане божественныя убо иконы, святы убо яко образования истинных, дары же возложенныя Богу; и во еже быти тело и кровь Христова приносимы, аще убо священным иконам честь и поклонение отдаяти долженствуем. Много паче сим даром, возъобразным сущим, яко великий глаголет Василий, и во еже быти приносимым тело и кровь Христова, и ради Божественных сосудов подобает подпадати священником, аще и из них тощь кий будет.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, слово 12, стр. 469.

Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решати… Богослов антихриста нарекл есть еретика.

 

Там же, стр. 455.

Еретицы убо обоя имут, и лицемерие, и лжесловесие, понеже нечистии дуси демонстии вселишася в них.

 

Блаженный Иероним, ч. 16, стр. 248.

Я полагаю, что все вожди еретиков антихристы, и от имени Христа учат тому, что противно Христу.

 

Там же, часть 11, стр. 80.

Ибо князь еретиков есть диавол, а собрание его по истине есть соборище, о котором во Апокалипсисе (2, 9) говорится: они сонмище сатанино.

 

Жезл правления, ч. 1, л. 31 об., 36 об., 37, изд. 1753 г.

Яко хлеб, предложенный во всей проскомидии, и до половины литургии, даже до оных словес Господних: примите, ядите, сие есть тело Мое, и вино с водою, до оных словес Господних: пиити от нея вси, сия есть кровь Моя… сих бо словес Господних силою хлеба и вина существо прелагается в существо тела и крове Господни, якоже вси святии отцы вероваша и нас научиша… Токмо да в то время силою Господних словес хлеб преложится в тело Христово: подобне и вино в кровь… Убо уже яве есть и то, яко прежде Господних и сих словес изречения, есть хлеб, наг совершенныя благодати, и хлеб пребывает, яко хлеб, сие токмо вящши имея, яко дар бысть Богу.

 

Изложенное в соборной книги Жезл учение о пресуществлении тела и крове словам Христа Иоаким патриарх признает латинскою ересью, следовательно русская церковь еретическая.

 

Святый Ефрем Сирин, сл. 107, лис. 320 обор.

Ты ж ныне вопрошаеши, како хлеб плотию Христовою может быти; реку ти убо и аз: Дух Святый творит сия пришествием своим, его же человеческий ум домыслитися не может…

 

Там же, л. 319.

Молитвою бо иереовою и с съшествием Святаго Духа сотворится убо хлеб сей плотию и вино кровию.

 

Святый Иоанн Дамаскин, кн. 4, гл. 14, л. 46, изд. 1665 г.

И ныне вопрошаеши: како хлеб бывает тело Христово, и вино и вода кровь Христова; глаголю тебе и аз: Дух Святый приходит, и сия творит, паче слова и разума… Аще же образа возъискуеши, како бывает; довлеет тебе услышати, яко Духом Святым…

 

Блаженный Симеон Фессалон., гл. 88.

Не сице веруяй, ниже приемляй невернаго близ и себе самого изводит части христианския.

 

Книга Остен, изданная по благословению патриарха Иоакима, стр. 58, 1865 г.

Не восточныя церкве мудрование, еже мнети, словесы: примите, ядите, сие есть тело Мое, и: сия есть кровь Моя и прочая, претворятися хлебу и вину в тело и кровь Христову… кто не видит, яко церковь латинская мнит, словесы Христовыми токмо совершатися… Зане сие есть ересь латинская: латини бо тако мудрствуют… А еже бы словесы токмо Господними, яко латини (еретики) баснословят, пресуществлятися хлебу и вину в тело и кровь Христову, ни един святых рече… яко латинское сие нововводство, а не восточныя Церкве предание… Аще кто тако о пресуществлении, яко римляне, Христовыми словесы верует быти, той римския церкве последователь и согласник ея.

 

Симеон Полоцкий, сочинитель книги Жезл, еретик.

 

Проф. П. С. Смирнов, История раскола старообрядчества, стр. 171, изд. 1895 г.

В Жезле есть латинския мнения (т. е. ереси) о зачатии Богоматери и о времени пресуществления святых даров.

 

П. Знаменский, Руководство к русской церковной истории, стр. 312, изд. 1870 г.

Симеон Полоцкий неверно учил о времени пресуществления даров в Евхаристии, будто бы они преуществляются не во время призывания Святаго Духа, а при произношении слов Спасителя: примите, ядите, как учат латине еретики. Патриарх Иоаким… обвинял его в хлебопоклоннической ереси.

 

Другая ересь в соборной книге Жезл правления.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 1, слово 9, стр. 178.

Оно же буди ведый, яко всяка ересь начальника и учителя имать диавола.

 

Зиновий мних, сл. 37, стр. 610, изд. 1863 г.

Яко кривовернии несть уды Христовы, аще и християны себе именуют, аще и крещение приемша поведаются, и ниже от Христа начальствуеми суть, рекше чюжи Христова владычества… яко всячески кривовернии Христова имени недостойни.

 

Регламент Духовный, ч. 2, л. 17 обор., изд. 1721 г. Никифор Астраханский, ответы на вопросы, стр. 16, изд. 1800 г.

Собственно же и именно, оную в древнем обычаи бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия таин святых, понеже она древле была во врачество, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злыя похоти: ныне же не только страшна многим, но и желаемая ленивым стала, тайным же раскольником, весьма любимая; и притворным грехов исповеданием, нарочно поискуема; отселе оставити, и оной к тому не употребляти.

 

Полн. собран. постановл. и распоряж. по ведомству правосл. исповед., т. 2, №454, стр. 106, изд. 1872 г.

Кающагося же и исповедывающаго грехи своя, какие бы ни были, к причастию святых таин Церковь припускает безотложно (говорит синодальное определение).

 

Критический разбор проф. Н. И. Ивановскаго, стр. 247, изд. 1892 г.

Говорит Ивановский: так как приведенныя выражения Большаго Катихизиса о значении епитимии служат главным и весьма серьезным в глазах всех старообрядцев… Но на это мы должны заметить, что подобное учение об епитимиях не принадлежало и не принадлежит православной Церкви, а может быть названо учением латинским; только латиняне учат, что для прощения грехов… понести еще известное временное наказание (епитимию).

 

И восточные патриархи прощали грехи без епитимии и продавали отпускныя грамоты за деньги.

 

Свящ. Г. Архангельский, Очерк истории Греческой церкви, стр. 113, изд. 1885 г.

Есть факты (в Греческой Церкви) поднимающие даже волосы дыбом, которые сделаны в этом отношении: обложены были деньгами не только крещение, брачныя дела, погребение и самыя малейшия церковныя отправления, но и исповедь и приобщение, священники продавали отпущение во грехах для живых и мертвых, удобнейшее время для этого был великий пост. Если кающийся признавался, что нарушил ту или иную заповедь, то духовный отец налагал на него, служащий к его пользе, денежный штраф.

 

История русской церкви Макария М., т. 12, стр. 122, 123, изд. 1883 г.

В октябре (патриарх Константинопольский) Афанасий подал челобитную (Алексею Михайловичу)… и в той же челобитной писал еще: «Да вели Государь, мне же богомольцу твоему напечатать на своем дворе 500 разрешительных грамат, потому что, как я ехал к тебе в Москву чрез войско запорожских казаков, в то, Государь, время приходили ко мне на исповедь многие черкесы и, по обычаю своему, просили у меня разрешительных грамат, и мне некого было послать в Киев для напечатания их, а как я богомолец твой, поеду из Москвы назад, те запорожские казаки опять начнут у меня разрешительных грамат просить, а иные вновь на исповедь приходить будут. Царь Государь, смилуйся, пожалуй, челобитная эта была уважена».

 

Сочин. Крыжанича, изд. Безсоновых при Русской Беседе, стр. 192, изд. 1859 г.

Что и другие патриархи, приходившие к нам с востока прежде и после Афанасия, а по примеру их иногда и митрополиты греческие, точно также раздавали от себя разрешительныя граматы, в Малороссии и России, людям всех званий… известный сербский поп Юрий Крыжанович писал: «я видел напечатанныя в Киеве на русском языке разрешительныя граматы, которыя продавал на Руси византийский патриарх Афанасий. Каким образом и по какой цене он продавал их, я не знаю. То лишь знаю, что такия отпустительныя граматы некоторые продавали знатным людям за деньги: здесь разрешают от всех грехов, не упоминая ни слова об исповеди или покаяния… Я видел одного митрополита, который, бывало, повсюду, куда ни придет к знатному человеку, прежде всего спросит его, не хочет ли он иметь разрешение от грехов. Тот выражает желание, и митрополит, освятив воду в доме этого человека, кропит его самого и все его семейство; потом кладет руки и книгу на голову хозяина и читает над ним данное и подробнейшее отпущение грехов, без всякой пред тем исповеди».

 

История Русской церкви м. Макария, т. 12, стр. 25, 28.

Иерусалимский патриарх Паисий, путешествовавший в Москву за милостынию… он сам выехал на встречу к Хмельницкому из города… 27 декабря, когда бывает память св. Феодора начертаннаго, сам Патриарх совершал литургию… Под конец обедни патриарх пригласил Хмельницкаго к святому причастию. Хмельницкий сначала не решался, потому что не был на исповеди. (Говорит Хмельницкий) Сам патриарх благословил меня в Киеве на эту войну, венчал меня с моею женою, разрешил меня от грехов, хотя бы я и не исповедывался, и приказал мне совершенно истребить ляхов; как же мне не слушатся великаго и святаго владыки, главы нашей, и любезнейшаго гостя.

 

Ф. Е. Мельников. Блуждающее богословие Русской церкви, стр. 215.

В чтениях в Императорском обществе истор. и древн. российских говорится, что и патриарх Макарий антиохийский, проживая в Москве и направляя здесь Никона на глупую церковную реформу, давал всем разрешение (книг. 3, июль-сентябрь 1871 г., стр. 54).

 

Н. Каптерев, Характер отношений России к Востоку, стр. 472.

Что все их (греков) услуги русским имеют в виду корыстную цель получить за них возможно большую плату, что греки готовы все продать, лишь бы подороже, готовы на всякую послугу, лишь бы за нее хорошо заплатили.

 

С. Князьков, Как начался раскол Русской церкви, стр. 40, изд. 1902 г.

Корыстолюбивые греки… за деньги отпускают людям грехи их без исповеди и без покаяния. Дают разрешительныя граматы тому, кто дает деньги.

 

Свящ. В. Архангельский, Очерк истории греческой церкви со времени падения Константинополя до наших дней, стр. 183, изд. 1885 г.

Очевидно, что управление и нравственность греческаго духовенства весьма сходны с римским управлением и нравственностию католическаго духовенства в средние века и особенно пред реформацией.

 

Греческая и Русская церковь внесла ереси древних еретиков, от которых святая Церковь не принимала ни рукоположение ни крещение.

 

Святый Златоуст, в неделю 27, по всех святых, сл. 105, л. 300 об.

Сего ради священницы должны исповедующих им грехи вязати, сиречь налагати на них епитимии, по разсуждению в наказание, к очищению оных. Аще же кий священник оставляет, то по небрежению, или служа лицу, таковый несть пастырь, но губитель. Аще бо не свяжет епитимиею кающагося, то предаст душу его вечной муце. И ждут их нерешимыя узы, ими же связани будут, и гнев Божий пребудет на них.

 

Зиновий мних, Показание истинное, гл. 44, стр. 872, изд. 1863 г.

И сие же утверждая Василие, яко подобает правильне на всяко преслушание отмщати епитимиями, по управлению ветхаго и новаго Завета.

 

Епископ Сильвестр, Опыт догм. Богословия, т. 5 параг. 152, стр. 43.

Как в церкви времен апостольских, так и после сих времен, мы видели строго нравственную и благоразумно соображенную с духовными потребностями кающихся покаянну дисциплину, но ровно ничего не замечали похожаго на вновь измышленныя на западе индульгенции, или такого рода папския граматы, которыми, вовсе независимо от испытания внутренняго покаяния расположения кающихся, подавалось им полное разрешение, как от всех епитимий, так и всех грехов за одне деньги, что искони в церкви почиталось ничем иным, как самым непростительным святокупством.

 

Согласно католикам и греки поступали, продавали и отпускали грехи за деньги.

 

Летопись архим. Арсения, стр. 392, изд. 1899 г.

Крестоносцам давалось, именем папы (Урбана), полное отпущение грехов и разрешение от постов на время войны.

 

Книга Кириллова, гл. 25, лис. 231 об., изд. 1876 г.

Потом же Петр гугнивый прият престол римский, и сей безъзаконный до конца отверже веру христианскую, и всю Италию возмути, и многи ереси злы насеяв… и без епитемий и без покаяния прощати повеле, и на предняя лета грехи отпущати попустившу ему.

 

Никон Черныя горы, 1 книг., сл. 52, лист 440 об.

Праваго же пути (еретики) совращшеся, якоже предърекохом, не сим шествоваша путем, но аще что кождо от сердца своего умысли, тако и содела и научи, и овии убо в десных украдений бывша, безсловесно и безвременно человеколюбие введоша, ниспадоша в месалиянския, рекше, евхитская и во глаголемых анфусиясте, хоревте, и лавпитиане, и аделфияне, и еустафияне, и маркионисте, еутихияне. И сим подобным ересь, иже от сатанинския тех городости и мнения непокаряющеся божественным правилом же и законом, славы ради своея, кроме предания нам заповедей, в божественных писаниих, прощают грехи и самому священству без церковных устав, или пременения греховна дерзают прикасатися.

 

Потребник Большой, соборн. излож. Патриарха Филарета, гл. 70, л. 552.

Месалияне убо и василиане последуют Оригенову мудрованию, и приходящих от различных грех прощают безо всякаго страха, чрез божественная правила, и не разсмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают.

 

Книга Кириллова, гл. 27, лист 250.

Римляне же, и вси еретики иные от всех еритических вер, такоже по месалианскому мудрованию, и василианскому, человеком грехи отпущают без епетимий и не разсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати.

 

Кормчая, св. вселенскаго собора втораго прав. 4.

Максим, глаголемый Киник, от епископ чюждь, и всяко не священ, иже от него в причет прият бысть.

Толкование. Сей Максим Киник сказается безстудный, церковь Божию раздра, и много мятежа и молвы сию исполни. Волк в место пастыря явлься, и вся грехи прощати готов согрешающим. Единаго ради, еже нечествовати в повелениих, рекше, преступати заповедь. Якоже глаголет великий Богословец Григорий, чюждь убо сий Максим от епископства да будет, и вси от него поставленнии презвитери, и диакони, и прочии причетницы чюжди священия.

Толк. Зонара. Итак настоящим правилом он отлучен от церкви собравшимися на второй собор святыми отцами, которые определили, что он не был и не есть епископ, потому что был рукоположен незаконно, и что и рукоположенные им не суть клирики.

Аристин. Итак и сам Максим должен быть лишен епископства, и рукоположенные им на какую бы ни было степень клира лишаются священства.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 3, сл. 12, стр. 154, изд. 1862 г.

Римскаго убо папы, аки отпадша лика православных архиереов, рукоположения отвращатися и отметати достойно и праведно есть и нужно зело.

 

Книга Кириллова 27, лист 250.

Месалиане и василиане последуют Оригенову мудрованию, и приходящих от различных гресех прощают без всякаго страха чрез божественая правила, и не разсмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают… и месалиан убо и василиан приходящих быти ко благочестивой нашей христианской вере, повелевают святая правила совершенно крестити. Римляне же, и вси еретики, и инии от всех различных еретических вер, тако же и месалианскому мудрованию и василианскому человеком грехи отпущают без епетимий и не разсмотряя плодов покаяния, и тако же скоро от грех мнятся очищати, и равну ересь в себе с месалияны и василианы содержат, того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православней истинней християнской вере, греческаго закона, совершено крестити, понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение.

 

Жезл Правления, часть 1, лист 20 обор., изд. 1753 г.

Ведати подобает, яко общее составление плоти нашея сице бывает, якоже естественных таин имеющии искуство глаголют: первее зачинается отроча из семени, еже помалу огустевает, и действом естества мужеск пол чрез сорок дний воображается, приемля помалу образы всех членов, и возраст, достойный одушевления: женск же пол чрез восемдесят дний, и растет, и воображается помалу; таже, егда вообразится зачатое, Богом одушевляется.

 

В предисловии к читателю в книге Жезл.

Жезл сей мысленный, трудолюбием преосвященнаго собора (1666 г.) тщаливе сооруженный, благословением же святейших патриархов, Паисия Александрийскаго и Макария Антиохийскаго типом изданный.

 

Там же, л. 11 об.

Шествуйте путем разумения писаний божественных, имже Жезл сей вам покажет*), гонзайте безумнаго учения новых буесловцов, а не богословцов.

 

*) Удивления достойно пастыри Русской церкви заставляют читателей более следовать учению, написанному в книге Жезл Правления, который составлен на основании Св. Писаний, но это кажется сомнительным, потому что професс. П. С. Смирнов говорит: в Жезле есть латинския мнения о зачатии Богоматери и о времени пресуществления св. даров.

 

Такое учение еретическое и противное Церкви Христовой.

 

Блаженный Феодорит, часть 6, слово 9, о человеке, стр. 38, изд. 1857 г.

Но Церковь, покорствуя словесам Божиим, особенно гнушается сим учением еретиков, отвращается же басней и других лжеучителей, и веря божественному писанию, сказует, что душа создана вместе с телом.

 

Катихизис Большой, глава 37, лист 154 обор., гл. 71, л. 352.

Вопрос. Когда созидается душа, в зачатии ли человека, или пятаго месяца по зачатии его, внегда всецелы плотныя уды бывают.

Ответ. Глаголет святый Иоанн Дамаскин в слове 23, о человеце. Яко вкупе душа и тело создани от Бога, не едино первее, другое же последнее, по оригенстей бляди.

 

П. С. Смирнов, История раскола, стр. 171.

Аще душа в совершенную плоть входит, то убо плоть прежде души создана есть, иже есть блядь оригенска и латинска.

 

Ф. Е. Мельников, Блуждающее богословие Русской церкви, стр. 48, 49, изд. 1911 г.

Читаем в Православно-Русском слове, то это значит совершенно забывать, что Ориген был осужден на святом вселенском соборе, а вместе с ним и его учение о времени зачатия души. Правда, в Жезле Правления Симеона Полоцкаго повторяется оригеновская мысль, что душа в человека приходит после… надо обратиться к догматическому изложению, например, епископа Сильвестра. Тут мы находим, что православная церковь согласно с учением вселенских соборов верит в зачатие души вместе с телом. (Православно-Русское слово 1904 г., №5).

 

Древлеписменные ответы св. Афанасия к Антиоху князю, ответ 16.

Ни прежде бывают души от телес, якоже манихеи проповедуют, но якоже каменю и железу, сражаемым обоим, раждается огнь от них, сице от мужеска и женска примешения составляется Божиим повелением тело и душа.

 

В соборной книге Жезл правления ересь Оригенская и латинская, приходящих от которых церковь совершенно крестила.

 

Книга Кириллова, гл. 27, лист 249.

По сей же ереси и латынь подобает убо, и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православней истинней христианстей вере греческаго закона, совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение.

 

Деяние московскаго собора 1666-67 гг., лист 5, 6 вт. счета.

И молитву Iисусову глаголати сице: Господи Iисусе Христе Боже наш, помилуй нас, в церковном пении и во общем собрании, а на единение якоже, кто хощет…

А кто хощет глаголати, упрямства ради, токмо едино: Господи Iисусе Христе Сыне Божии, а Господи Iисусе Христе Боже наш, глаголати отвращается, мнится, яко мудрствует, и исповедует Христа, яко и Арий, точию Сына Божия быти по благодати, а не Бога истинна, единосущнаго Отцу: и в том внимайте, и разсудите, и уразумейте, кая молитва есть вящше прилична, и больше честь приносит Христу; явственно есть, яко сия молитва: Господи Iисусе Христе Боже наш, помилуй нас, есть вящше прилична больши Христу приносит честь.

 

Книга Жезл правления, ч. 1, лис. 69.

Сие убо их буесловие (арианское) обличающе и отражающе имамы паче глаголати: Господи Iисусе Христе Боже наш, помилуй нас: ея же молитвы никакоже хощу чести ариане и ею удобно правовернии от арианов разсуждаются в тех странах, идеже их ересь проклятая не исчезе.

 

Там же, лис. 49.

Тако учим, так повелеваем: а противне упорно мудрствующыя предаем анафеме.

 

Там же, лис. 2 предисл.

Жезл сей мысленный, трудолюбием преосвященнаго собора тщаливе сооруженный: Благословением же святейших Патриархов, Паисия Александрийскаго и Макария Антиохийскаго типом изданный.

 

Деяния собора 1666-7 гг., л. 34.

Сие есть наше толкование (говорит собор) и заповедь о святом символе, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго креста, о сложении перстов, и о Iисусове молитве. Аще же кто будет противлятится нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых Богоносных отцев святых седми вселенских соборов и в страшный суд о сем осужден будет от Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, во втором его и страшном пришествии.

 

Там же, л. 14 об., втораго счета.

К сим во веки ничесоже имамы приложити, отъяти, или изменити. Инакоже держащия, прилагающия, отъемлющия, или изменяющия за враги иматы и супостаты Церкви Божия. Ихже властию, от Бога нам данною, потщимся в покорение любезно приводити, на небрегущыя же о сем, и жезла нашего духовныя силы не усомнимся употребити с пособием прекрепкия твоея царския десницы. О еже всесмиренно молим.

 

Высшее церковное управление в России, стр. 12, изд. 1905 г.

Русская иерархия доселе не отказалась явно от латинскаго начала религиознаго насилия, внесеннаго в нее Никоном… Преемники низложеннаго патриарха решительно пошли по его следам, умножая кровавыя гонения на раскольников.

 

Пастыри русск. церкви подобны диаволу и еретикам.

 

Книга Кириллова, лис. 25.

Услышаны будут брани, или прежде того брани не бывали, якоже почитаем писания от начала мира сего рати содеваху человецы, а где будут брани. Сие бо глаголет, не токмо власти ради, но и веры вашея ради брани починати будут с вами… Ибо и сами духовныя церковники имут на се востати, иже отступив даже не словом Божиим, яко Христос и святии его, но яко князь мира сего мечем, тако сами имут воевати и других на пролитие крови понуждати имут, еже им не повелено творити.

 

Св. Афанасий, ч. 2, стр. 94.

У кого научились они быть гонительными; не могут сказать, что научились у святых, остается признаться разве, что научились у диавола, который говорит гнав постигну (Исх. 5, 9). Убегать повелел Господь и святые бегали, а гнать есть диавольское предприятие. (Смотр. подробн. о сем т. 1 наш. сб., гл. 52).

 

Св. Никифор Константинопольский, ч. 1, стр. 172.

Священницы не рекоша, где есть Господь, и держащии закон не ведеша мя, и пастыри не чествоваша на мя (Иерем., гл. 2, ст. 8).

 

Деяние 7 собор., том 7, стр. 270, изд. 1891 г.

Божественные отцы наши не говорили и не проповедывали ничего подобнаго. Эти лжецы (пастыри русской церкви) имя отцев присвояют себе самим… Они и никем не научены, и не от кого не получили себе одобрения, а только себе присвоили одобрение и однакоже хотят, чтобы люди называли их отцами и добиваются того, чтобы быть учителями кафолической церкви, а на церковь клевещут…

 

Там-же, стр. 212.

На словах они прикрываются личиною благочестия, а на самом деле совершают нечестие. Устами они восхваляют благочестие, а сердцем далеко отстоят от него, никак не соглашаясь признавать предание, которое в предыдущее время вполне принимали святые, которых было так много.

 

Там же, стр. 214.

Но раскрыв их гробы, мы выведем наружу всю нечистоту их, потому что они по собственному произволу низвращают то, что предано кафолической церкви святыми отцами. Они пользуются даже словами их, но коварно низвращают смысл их.

 

Собор 1667 г. злейше демонов и те именуют сыном Божиим.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 1, стр. 232, изд. 1902 г.

Теперь же нечестивыи не веруют, но демоны видят, что Он Бог, и потому бегут и припадают к Нему, говоря, что говорили, когда был в теле: вемы, кто еси, святый Божий (Марк., гл. 1, ст. 24), и остави, что нам и Тебе, Сыне Божий (Матф., гл. 8, ст. 29); молю Тебя, не мучь меня; и так, по елику бесы исповедуют и дела свидетельствуют ежедневно, — то никто да не противится безстыдно истине.

 

Катихизис Большой, гл. 68, л. 307, изд. 1895 г.

Вопрос. Где же во святых писаниих написано, еже Сын Божий призываем бывает.

Ответ. Дивлюся уму твоему, паче же сего и тебе самому. Кто еси ты; и откуду, и веры в кого; понеже и беси трепещут и знают и молят Его, да не послет их в бездну, или паки инде глаголет: что мне и тебе Iсусе Сыне Бога живаго, пришел еси прежде времене мучити нас; ты же человек сый не стыдишилися вопрошати о сем; где писано есть, еже призывати Сына Божия. Писание же везде и всегда Того призывает… вси вернии и христиане православнии непременно зовут Его. Аще на пути, аще в дому, аще стоит, аще сидит, аще яст, аще пиет, аще что начинает, аще совершает, присно вопиет и сице глаголет: Господи Iсусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

 

Св. Петр Дамаскин, Добротолюбие, ч. 2, гл. 49, и 50.

Яко не точию от реченных святых отец, но от самых верховных апостол Петра и Павла и Иоанна обретошася тайно научени некако Духом глаголы священныя и боготворныя молитвы; един убо глаголет: никтоже может рещи Господа Iсуса, точию Духом Святым (1 Кор., гл. 12, ст. 3), другии же: благодать и истинна Iсуса Христа в плоть пришедша, от Бога есть (1 Иоанн. гл. 4, ст. 2) предъизбранный же от Христовых ученик на вопрошение сие Спаса и учителя  к самим апостолом: кого мя глаголю человецы быти; блаженнейшее противо наводя исповедание отвеща: Ты еси Христос Сын Бога живаго (Матф., гл. 16, ст. 13, 16) таковая речения, яко разсеянно и по части треми сими столпами (св. апостолы Петром, Павлом и Иоанном), святыя церкве предвозвещенныя, божественнии отцы во едино собравше, столп молитвы нарекоша; с сими спасительными молитвы, глаголы сиречь Господи Iсусе Сыне Божий, составиша и сочиниша.

 

Книга древлеписменная, послание святейшаго Иосифа, патриарха московскаго к королю Валдемару, гл. 85.

А мы символ православныя веры, еже исповедание верою во единаго Бога, и нас научили апостоли и святии отцы скорым знамением, еже рещи: слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и вовеки веком аминь; и тою рукою воображаем крест на лице своем… или единому от Святыя Троицы Божию Сыну в славу Богу Отцу и Святому Духу, о нем же написано во всех пророцех, яко о том имени спастися всем языком в поднебесней, еже сие: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Замыкает же ся в сих двух строках богословных и вся: верую во единаго Бога, исповедание православныя веры, егда убо положим на себе крест рукою.

 

Соборник большой, гл. 24, лис. 321, слово о кресте и о святых иконах святаго Германа, патриарха Константина града.

Молящеся тако глаголем; аще убо Господня икона есть, глаголем Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помози и спаси нас.

 

Там же, гл. 23, лис. 308 об., слово о честных иконах святаго Григория, папы Римскаго.

Не тако якоже ты глаголеши, аки Богом поклоняемся; но идеже есть образ Христа Бога, и глаголем ко образу: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помози ны и спаси ны.

 

Потребник большой, правило 87, лис. 29.

Завещание святаго Василия Великаго иноку.

Аще некнижный есть инок, да творит на всяк час поклонов 50, глаголя: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя.

 

Св. Феодора Студита, т. 2, ч. 1, писм. 36, стр. 380, изд. 1908 г.

Пусть перестанет противиться и Василию Великому, котораго голос есть голос Божий.

 

Деяние 7-го Вселенскаго собора, т. 7, стр. 18, изд. 1891 г.

Если пред нами находится икона Господа, мы говорим: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помози нам и спаси нас.

 

Там же, стр. 301.

Кто отвергает всякое писанное и неписанное предание церковное, тот да будет анафема.

 

Там же, стр. 297.

И анафема есть ни что иное, как удаление от Бога.

 

Матфей Властарь, сост. 2, гл. 7, стр. 30, изд. 1892 г.

Кто сделался анафемою, становится чуждым Христу и собранию верных и отдается в удел сатане.

 

Книга Старчество, слов. 12 о пресвятой молитве.

Аще хощеши Бога видети и ты человече, глаголи молитву Iсусову… глаголи молитву сию безпрестанно, несть бо ея боле на небеси горе, и на земли долу, еже есть сие: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

 

Там же, гл. 30.

Возлагая руку свою на главу, речем: Господи, сим глаголом проповедуем превечное и пребезначальное рожество Сына Божия от Отца без матере прежде век; потом сносим руку с высоты долу, сиречь со главы на живот, или на пуп, глаголем Iсусе Христе; то есть: схождение Сына Божия с небесных круг, от безначальных недр отеческия славы, на землю, и в пречистем чреве своея Матере Девы Марии безсеменное зачатие и воплощение; а еже паки от долу, то есть от пупа, возносим руку на правое рамо, или плече, глаголем: Сыне Божий, то являет паки от земли на небо преславное Сыновне вознесение и одесную Отца сидение, по пророку, еже глаголет во псалме 109: рече Господь Господеви моему, седи одесную мене, дондеже положу враги подножию ног твоих. Враги Сына Божия отпадшыя аггелы, сиречь бесы, и не покоривии иудеи, понеже бесовским потыканием ряспяша Господа славы. И оттоле паки обносим руку крестообразно на рамо левое, глаголюще сице: помилуй мя грешнаго, или помилуй нас: сим просим Господа дабы свободил нас шуяго стояния и со грешники мучения.

 

Древлеписменная книга Старчество, хран. в гор. Коврове Влад. губ., в библиотеке П. А. Першеной, л. 355.

 

Св. Афанасий, епископ Александрийский, ч. 1, стр. 232. изд. 1902 г.

Теперь же нечестивые не веруют, но демоны видят, что Он Бог, и потому бегут и припадают к Нему, говоря, что говорили, когда был в теле: вемы Тя, Кто еси, святый Божий (Марк., гл. 11, ст. 29), и остави, что нам и тебе, Сыне Божий (Матф., гл. 8, ст. 29); молю Тебя, не мучь меня. Итак поелику бесы исповедуют, и дела свидетельствуют ежедневно; то никто да непротивится безстыдно истине.

 

Там же, стр. 275.

Посему умаляющие единороднаго Сына Божия хулят Бога… Потому что произносящии хулу на одну из божественных ипостасей не получат отпущения грехов ни в сем веке, ни в будущем.

 

Евангелие от Матф., зач. 69, л. 127-128.

Пришед же Iсус во страны Кесарии Филипповы, вопрошающе ученики своя, глаголя, кого глаголют человецы быти Сына человеческа; они же реша Ему, Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию, или единаго от пророк: глаголя им Iсус, вы же кого Мя глаголете быти; отвещав же Симон Петр, рече, Ты еси Христос Сын Бога живаго.

Толкование. Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати церковь свою, понеже исповеда его Сына Божия Петр.

 

Евангелие от Луки, зач. 3.

И отвещав ангел рече ей: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя, тем же раждаемое свято, наречется Сын Божий.

 

Св. Киприан, епископ Карфагенский, ч. 2, стр. 200, изд. 1891 г.

Евангельския заповеди это не что иное, возлюбленнейшие братия, как божественныя наставления.

 

Там же, стр. 185.

Как диавол не есть Христос, хотя и обманывает Его именем; так и християнином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его евангелия и веры.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 1, слово 12, ст. 245.

Како похвалятся к тому, яко с Христом сбирают, учительство Его не соблюдающе; како не вменятся тати и разбойницы, не евангельскою дверию в двор овчий входяще, или како истинною свободятся от мук безконечных, иже истине евангельской не повинуются.

 

Акты Южной и Западной России, т. 2, стр. 247, изд. 1865 г.

Всяк сопротивляяйся святому благовестию Христову антихрист глаголется и есть.

 

Катихизис Большой, гл. 6, лис. 31 обор.

Верую во единаго Бога, Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым; и во единаго Господа Iсуса Христа, Сына Божия, единороднаго.

 

Отрицающии в молитве Сына Божия признаны собором еретиками. Так учил Варлаам, внес ересь арианскую, савелианскую.

 

Первое путешествие в афонские монастыри и скиты епископа Порфирия Успенскаго в 1845 году, ч. 1, стр. 241, 245.

Калабриец Варлаам монах, безразсудно и самовольно зыблясь на пучине великомнения о себе, и гордясь своею философиею, вооружился против выспренняго и истиннаго любомудрия, против учения Духа. Кроме того в сочинениях Варлаама указаны были нападки на особенности безмолвников (то есть пустынножителей) и на обычную у них, и у всех христиан, молитву, Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, произносимую с вдыханием воздуха внутрь себя. По словам Варлаама наставник этих безмолвников св. Григорий Палама (чтимый 5 ноября), по примеру богомилов (еретиков) научил их (то есть христиан) говорить: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, а не Господи Iсусе Христе Боже наш помилуй нас (так учил говорить Варлаам), как говорят все христиане…

Но все это противно исповеданию верховнаго апостола Петра и ублажению его за то Владыкою, ибо Петр сказал: ты еси Христос Сын Бога живаго; а Господь ответил ему: блажен еси Симоне Вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех. Да и в символе веры мы читаем: верую во единаго Бога Отца и в Сына Божия единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. И так, когда мы говорим верую в Сына Божия, разве не Богом признаем Христа. Вещает же об оной священной молитве и Златоустый и божественный учитель Иоанн в своем послании к монашествующим… Прошу вас: никогда не опускайте правила оной молитвы, но, ядите ли вы, или пьете, или ходите, или что делаете, непрестанно взывайте: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Далее изложены подобныя наставления святаго Диодоха и Василия Великаго, наконец прописано следующее решение собора: и так оказалось, что Варлаам неправославно и хульно говорил и писал о Фаворском божественном свете и о священной молитве, (Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя), часто произносимой монахами; монахи же оказались невиновными, так как они содержат предания и учения о сем (то есть молитве) святых отцов; что и исповедали они и подтвердили…

Содержание собора: Варлаам называется головщиком и защитником подновленнаго арианства и савеллианства, и безбожнаго и многобожнаго сочетания и разсечения Божества. Он многих увлек за собою, и обвинил в ереси честнейшаго монаха (св.) Григория Паламу. Посему созван был собор (1341 г.), который и осудил его. Осужденный Варлаам изъявил было раскаяние, но потом передумал и убежал тайно; нахлобучив на себя, как говорят, адский колпак из выдры… Затем следуют подписи: Иоанн милостию Божию архиепископ Константина града, Новаго Рима и вселенский патриарх. Смиренный митрополит Сардийский, экзарх всей Лидии и всечестный Григорий. Смиренный митрополит Лакедемонский и всечестный Нил. Митрополит Мидитонский смиренный Исаак. Смиренный митрополит Витзии и всечестный Макарий. Смиренный митрополит Алании и Сотириупола и всечестный Лаврентий.

 

Там же, стр. 250.

После сего… В Константинополе патриаршествовал Каллист (Никифор) (с 1350 по 1362), а в Солуне святительствовал тот же св. Григорий Палама. Поелику же Варлаамо-акиндиновщина тогда была еще сильна, то против них созван был собор, в котором, кроме многих архиереев, присутствовал сам царь Иоанн Палеолог. Еретики сильно защищались, но были осуждены. Составлено было в августе 1351 года соборное дееписание, подтверждающее решения прежних соборов (бывших 1341-1346 гг.) и осуждающее Варлаамо-акиндиновщину и всех приверженцев ея.

 

Летопись церковных событий архиман. Арсения, лето 1341, стр. 491, 492, изд. третье 1899 г.

11-го июня сего года происходил в Константинополе собор по поводу лжеучения Варлаамова… На соборе, под председательством императора и патриарха, Варлаам первый читал свое обвинение на монахов в ненадлежащем употреблении молитвы Iсусовой (Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя), которую предлагал восполнить, и в двубожии; ему отвечал (св. Григорий) Палама и, наконец, Варлаам сознался, что Палама и стоящие с ним правильно мыслят, и просил прощения. Собор утвердил своим согласием том или определение о молитве Iсусовой (Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя).

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 4, стр. 318, 319, изд. 1880 г.

Павел Самосатский и Маркел в словах евангелия от Иоанна: в начале бе Слово, нашли повод к тому, чтобы не признавать Сына Божия истинным Сыном.

 

Там же, стр. 315.

Как не исповедующий Его истинным Сыном, анафема да будет.

 

Матфей Властарь, сост. А, гл 7, стр. 30, изд. 1892 г.

Ибо тот, кто сделался анафемою, становится чуждым Христу и собранию верных и отдается в удел сатане.

 

Святый Иоанн Златоуст, твор. его т. 12, стр. 384, изд. 1906 г.

Ты описывашь божественное, уничтожаешь веру и вводишь исследование; но страшись, враг: Петр владеет ключами; он получил ключи, когда сказал: Ты еси Христос, Сын Бога. Которых увидит Петр называющими Сыном, тем открывает дверь царства; а которых найдет называющими творением богохульствующими, от тех закрывает дверь церкви.

 

Собор 1667 г. внес ересь Варлаама Калабрийскаго, который последовал Арию и Савелию и другим.

 

Кормчая, гл 37, лис. 293 обор.

От послания Константина града собора к Мартирию, епископу Антиохийскому о том, как приимати еретики, приходящия к соборней церкви.

Арианы… приемлюще написующих свою ересь не мудрствующую, яко же и соборная церковь, помазуем их первое святым миром: чело, ноздри, уши, перси, вся чувства помазующе им, глаголем: печать дара Святаго Духа, и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или презвитеры или диаконы или ино что.

 

Священник В. Гетте, т. 3, стр. 120, 121, изд. 1875 г. Послание к епископом папы Юлия Римскаго.

Узнали мы (говорит Юлий), что этот Пистос был арианин, отлученный Александром и собором Никейским (первым вселенским), а после рукоположенный некоим Секундом, котораго собор Никейский также осудил, как арианина… Мы убеждены, что он поступил так (т. е. презвитер Макарий арианин, приехавший к Юлию, обоясь очной ставки с Афанасием ночью уехал), стыдясь услышать доказательства, осуждающия Пистоса и отвергающия его рукоположение Секундом (арианином), рукоположения котораго церковь принять не может. Действительно принять его, как законное, значит сочесть ни во что определение собора и епископов, постановленное с такою мудростию и осмотрительностию, как бы в присутствии Божием… Собором мы не пренебрегаем, но пренебрегают им те, которые легкомысленно и дерзко приемлют ариан, не взирая на их осуждение. (подробнее смотри выше о хиротонии ариан).

 

Трех-толковая Кормчая, О савелианех св. 6-го всел. соб. правило 95, стр. 355, изд. 1897 г.

И Савелиан… в первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в Церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их.

 

О павлекианех.

 

Св. всел. соб. перваго правило 19, стр. 75.

О бывших Павлекианами, но потом прибегнувших к кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были, аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположени епископом кафолическия Церкви.

Толкование Зонара. Прежнее рукоположение, совершенное в то время, когда они были еретиками, не считается рукоположением.

 

История Русской церкви М. Макария, т. 12, стр. 118, изд. 1883 г.

Пред наступлением великаго поста в 1653 году, Никон разослал по всем церквам московским следующую память: По преданию святых апостол и святых отец, неподобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны: еще и тремя персты бы есте крестились.

 

Деяние собора 1666, 1667 гг., лист 31, 32, изд. 1893 г.

Такожде и знамение честнаго и животворящаго креста, от святых славных и всехвалных апостолов, и от святаго священномученика Игнатия Богоносца, третьяго патриарха Антиохийскаго, и наследника святых апостолов, и от вселенских учителей, с выше и изначала прияхом, православно знаменати себе знамением честнаго креста треми первыми персты десныя руки: совокупившея, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Глаголаша те суемудрии, яко два перста, въторый указателный, и третий средний божество и человечество знаменуют: и три перста, первый, четвертый, и последний менший, наклонити, и совокупити по двема персты, и именоваша Святую Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и разныя, персты, есть таинство Святыя Троицы. Всем убо явленно есть, яко исповедаша, во Святей Троице, неравенство: яко ариане, и несториане, и духоборцы, и аполинаряне, и прочии проклятии еретицы… А мы православно, три первыя персты, яко же стоят поряду, первый, въторый, и третий, совокупляем, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, и знаменаемся знамением честнаго и животворящаго креста Христова. Якоже, прияхом от святых апостолов и богоносных отцев. Сие есть наше толкование и заповедь о святом Символе, о аллилуии, и о знамении перстов, и о Iисусове молитве сице и исповедуем, и сице держит крепко и непоклебимо святая восточная и апостольская Церковь, и будет держати вечно, и неподвижно…

 

В соборном деянии и в книге Жезл правления говорит собор, что троеперстное сложение от святых апостол преданное; такое свидетельство – ложное.

 

Говорит Филарет, епископ Рижский в письме к Горскому от 26 мая 1846 г. Получил я письмо владыки митрополита (Филарета московскаго) он гневается. Сколько мог писал я о деле, как оно было в совести моей (Филарет говорит, что двуперстие в 9-м и 10-м стол. существовало в Грецыи). Если не примут дела, как оно было; это уже не моя вина. Суд пред Господом. Православие не требует для своей твердости гнилых подпор, каковы ни на чем не основанныя слова об апостольском происхождении троеперстия.

 

Сами признали, что это ложь троеперстие апостольское предание.

 

Св. Афанасий, ч. 2, стр. 58.

Ложь свойственна диаволу и лжецы чужды того, кто говорит: Аз есмь истина.

 

Св. Никифор Цареградский, т. 1, стр. 211.

А вы лжете (пастыри Русской церкви), как любители лжи и, что вернее и точнее, имеете говорящим в вас антихриста.

 

Апокалипсис, толков., св. Андрея Кессарийскаго, гл. 66, стр. 270.

И всем лживым, часть им во езере, горящим огнем и жупелом.

 

Деяние собора 1666 г., лист 33, 2-го счета.

Аще же, кто будет противлятися нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком.

 

Там же, лист 7.

Аще ли же кто, не послушает повелеваемым от нас и не покорится святой восточной Церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: и мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от священнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда сотворяем от Отца, и Сына, и Святаго Духа; и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника; и от православнаго всесочленения, и стада; и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы; и со Арием и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той да будет не разрушен, и не растлен, и яко тимпан, во веки веков, аминь.

 

Никифор Астраханский епископ, ответ 10, стр. 282, изд. 1880 г.

Что же страшныя клятвы и отлучения от Церкве, изложенныя в Скрижали, Соборном Свитке и Обличении суть истинны, мы отрицать не можем, ибо оныя произнесены от проповедников истины.

 

Скрижаль Никона патриарха, лис. 805, 806, изд. 1656 г.

Еже треми персты первыми воображати на лице нашем честный крест, и сим исповедати Святыя Троицы тайну, въкупе и смотрения.

 

Там же, лист 816.

Темже вся сия разсмотревше, и уведевше предложенная вам свидетелства от Божественнаго писания о честнем и животворящем кресте, въкупе и о еже киими его персты на лице нашем изъображати… Еже первыми треми персты десници своея на лице своем воображати крест, в них же заключают тайну Святыя Троицы, въкупе и смотрения.

 

Жезл правления, в предисловие, лис. 11, изд. 1753 г.

Есть Скрижаль богодухновенная, благочиние церковное верно нам сказующая… яко аще кто чтет и целует, во книзе, нареченной Скрижаль, вся правоверно написанная и изданная, достоин есть небесныя манны, хлеба животнаго сладости.

 

Учение Скрижали по Питириму есть еретическое.

 

Пращица Питирима епископа нижегородскаго, ответ 18, лис. 69, издан. по благословению св. синода 1752 г.

Явный еретик обретеся, показуя имя единосущнаго в Троице в божестве и человечестве, и такое мудрование его (т. е. Никона и собора 1666 г.) всей Святей Церкви по всему противно.

 

Там же, ответ 27, лист 87.

Аще преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (Матф., гл. 18).

 

Св. Афанасий епископ Александрийский, ч. 1, стр. 403, 404, изд. 1902 г.

Которые держатся не одинакаго образа мыслей, но меняются в нем так и иначе… А это, по сказанному в книге Пастырь, есть диавольское порождение и признак более корчемников, нежели учителей.

 

По учению св. Церкви и св. отец в сложении трех перстов болшаго и двух последних, исповедуется Святая Троица, а в двух указательном и средним исповедуется божество и человечество.

 

Катихизис Большой, гл. 4, лист 18 об.

Вопрос. Како имать кто познати учение о вере, аще истинно есть.

Ответ. Познати бо имут истинное учение о вере, от церкве Христовы, и от учителей церковных.

 

Малый Катихизис, л. 1, книга Кириллова, гл. 48, л. 547, изд. 1876 г.

Символ, рекше, исповедание преосвященнаго Афанасия патриарха Александрийскаго.

Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру… Ея же аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения, во веки погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троице, Троицу в единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще… Есть же правая вера: да веруем и исповедуем, яко Господь наш Iсус Христос, Сын Божий, Бог и человек.

 

Книга О вере, гл. 9, л. 73 обор., изд. 1895 г.

Время приходит, о еже знаменаемся им поведати, и кая тайна в том замыкается. Сице исповедует Святая Церковь: совокупление триех перстов правыя руки, сиречь великаго и малаго перста и третьяго, что подле малаго: исповедуется в том таинство божественных триех ипостасей, Отца, и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицех. Протягнением же двоих перстов, вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Iсуса Христа, яко совершен Бог и совершен человек бысть нашего ради спасения.

 

Преподобный Максим Грек, древлеписменная, слово 40, рукоп. Хлудов. библиот. №73.

О нем же предварив, вопросил мя еси, раскрыти тебе силу тайнаго апостольскаго предания, сиречь, образа крестнаго, имже знаменаем себе вернии в начале молитв наших к Богу… Якоже убо крещением таинственне предает сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все вкупе благоверия таинство учит ны исповедовати таинственне, глаголю же, самую Святую и поклоняемую Троицу… И еже с небесе Единороднаго на землю снитие и распятие Его и еже с небесе второе Его пришествие, егда хощет судити живым и мертвым, сиречь, праведным и грешным… Совокуплением бо триех перстей, сиречь, палца, еже от средняго и малаго тайну исповедуем богоначалных триех ипостасей Отца и Сына, и Святаго Духа, единаго Бога трое.

Протяжением же долгаго и средняго, сшедшася два естества во Христе, сиречь, самого Спаса Христа исповедуем совершена Бога и совершена человека, во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго.

 

Видение св. Нифонта, Древле-письменная Кормчая, писана при великом князе Василии Иоанновиче в 1519 г., хранится в Казанской духовн. академии за №476, л. 448 и 449, 450.

Се иногда молящуся святому Нифонту и виде, прящася бесовы между собою о кресте, и един глагола, покажу вам святителя и клирики, добра нрава просиявшая, и аще можете приближитися им; слышавше же, реша: аще не бы знамение Iсусово на них, показали быхом силу нашу. Глагола един: да что боимся древа, на нем же Iсус распятся; но се знамение есть, яко раслабляет силу нашу. Отвещаша же они: несть страха на древе, но страшит огненная молния, исходяща от него, и жжет ны. Глагола паки ин бес: не токмо от древа крестнаго огненная молния и палит ны, но крестящиися рукою своею христиане отгонят ны от себе. От знамения разгорается огнь и палит ны. Иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да есть проклят.

 

Московский собор 1666 г. положил клятву на христиан и на святую церковь, за такое незаконное проклятие проклятие уподобились еретикам и престали быть православными.

 

Профессор Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, том 2, стр. 528, 529, изд. 1912 г.

Два восточных патриарха, председательствовавшие на соборе (Паисий и Макарий) 1667 года, авторитетно и безапелляционно объявившие старый русский (православный) обряд (т. е. двуперстие) еретическим и наложившие анафему на употребляющих его, не знали, повидимому, того очень важнаго и существеннаго для дела обстоятельства, которое им однако следовало бы знать, что этот теперь признанный ими еретический обряд, в действительности был созданием православной греческой вселенской церкви, что ранее, в течении целых столетий, (т. е. со времен св. апостолов), он существовал у старых православных греков и что обвинять за него русских в еретичестве, в существе дела, значило обвинять в еретичестве старую греческую православную церковь.

Русский старый обряд торжественно соборно был провозглашен греками (совместно с русскими) обрядом еретическаго происхождения, заключающим в себе еретическое учение и потому совершенно нетерпимым в православной церкви… что старый обряд и по своему происхождению и заключающемуся в нем учению был строго православным, что в нем ничего еретическаго или сколько нибудь не православнаго никогда не было и нет.

 

Деяния 7-го всел. собор., т. 7, стр. 261, изд. 1891 г.

Неудержимые распространители этого новшества не могли поклонить своей шеи под церковное предание. Они отвергли благочестивое предание и не могли утолить жажды из потока удовольствия, так как он не мог быть в них источником воды, текущей в жизнь вечную. Вместо этого, орошаясь водою, взятою из зараженных луж, они произращают стебли зловонные, имеющие плодом своим горкую желчь, прилагая ложь ко лжи.

 

Блаженный Иероним, ч. 1, писм. 17-е к Марку презвитеру, стр. 48, изд. 1893 г.

Если меня обличают ариане, то это так и должно быть; если же православные, то, порицая вышеизложенное вероучение, они перестали быть православными.

 

Св. Феодор Студит, ч. 1, письмо 33, стр. 220, изд. 1867 г.

Но как бы стараясь получить себе название совершенных еретиков, они на другом открытом соборе подвергли анафеме не соглашающихся с беззаконным их учением, или лучше, всю кафолическую Церковь.

 

Там же, ч. 1, стр. 233, писмо 36.

Когда мы раскроем нечестивое их учение и покажем причины, по которым они анафематствовали нас вместе с другими, то совершенно обнаружится, что они не просто еретики, но отступники от евангелия Божия, проклинатели святых и нарушители правил.

 

Катихизис Болш., лис. 187.

Иже кто не почитает и не славит святых, сей светлости лица Божия видети не имать и будет всех будущих благ отлучен, рекше проклят.

 

Апостол Толовой, зач. 87, лис. 279.

Проклятии же мукам виновны, не достойни бо приятию наследия, но паче казни и отренованию.

 

Древле-писменное послание митрополитов и патриархов, рукоп. в библиот. Ф. И. Москвина в Москве. Глава 10, прение св. Никифора Панагиота (греческаго) с нечестивыми философы латинскими двеманадесять*).

Во дни Палеолога Михаила царя рече Никифор: слышите, латыни, есть у вас семдесять и две ереси, и рекоша богомерзския латыняне: скажи нам ереси наша; и рече им Никифор: слышите, окаяннии еретицы… И почему, не якоже мы крестимся, проображающе истиннаго креста двема персты на главе и на сердцы, и на правем плече и на левом в силу его облачимся; вы же окаяннии еретицы, не якоже повелеша святии отцы, но научением диаволим крест воображаете вне себе.

 

*) Професс. Н. Каптерев, Патриарх Никон и его противники, стр. 85, изд. 1887 г.

Св. Никифор обличил латин в еретичестве о крестном знамении, которые крестятся троеперстно, а латиняне признают троеперстие за самую лучшую форму перстосложения, так Gretseri, в вышеуказанном сочинении (f. 1, ср. VI, p. 343), говорит и не важно, всей ли рукою или тремя перстами изображать крест, хотя яснее изображение Троицы при троеперстном знамении.

 

Св. Иоанн Златоуст, слово о лжеучителях, стр. 15, изд. 1894 г.

Врази бо неприязни, церковныя еретицы, ничим же разни от прочих поган, незнающих Бога, во вся роды погибели предадятся, по словеси Господню, еже глагола: всяк сад, его же не насади Отец Мой, ископается (Матф., гл. 15, ст. 13).

 

Иосиф Волоцкий, слово 14, стр. 507, изд. 1896 г.

Еретицы же и отступницы Царя небеснаго небеснаго Владыку нашего Iсуса Христа всегда убивают хулением и уничижением.

 

Там же, слово 12, стр. 469, стр. 474.

Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решати… такоже еретицы, проклинающе христиан, осуждени быша и осудятся со диаволом во огнь вечный, христиане же, их ради клятвы, сподобятся небесному царствию от Христа Бога.

 

Богословский вестник, месяц апрель, стр. 40, 46, 1892 г.

Что и в Константинополе (говорит профессор Е. Голубинский) было употребляемо двуперстие или, иначе сказать, что оно было повсюдным и общим у греков в 1170 году, в 12 веке, и они (то есть православные греки на соборе) действительно возвысили свой голос таким образом, что произнесли проклятие на тех, которые не крестятся двумя перстами, как крестился, по их мнению, Христос. Аще кто не знаменается двема перстама, якоже и Христос, да будет проклят, представляет собою именно этот протест против троеперстия, заявленный в Греции защитниками двуперстия.

 

Что Христос Спаситель изображается всюду двуперстно.

 

История Афона, ч. 3. Афон монашеский, отделение 2-е, изд. Император. академии наук, СПб, 1892 г., стр. 436.

Всякий, кто только читал православный катихизис, знает, что Господь Iсус Христос есть Царь, Вседержитель, Первосвященник, Пастырь и Пророк Учитель. Эти три догматическия понятия о Нем тонко отображены живописью на Афоне; как Вседержитель, Он изображен там с державою в шуйце и с двумя поднятыми вверх перстами десницы, указательным и средним, у которых прочие персты поджаты… двуперстное перстосложение на иконах Спасителя весма древнее. В Риме, на Космединской иконе Богоматери, написанной немного ранее 431 года, Божественный Младенец, как Вседержитель, изображен с державою в шуйце и с двуперстием, означающим две воли Его, божескую и человеческую.

 

История русской церкви М. Макария, т. 12, стр. 192, изд. 1889 г.

Никон объяснял, что соединением, по Феодоритову писанию, великаго перста с двумя малыми не право исповедуется таинство Пресвятой Троицы, а совокуплением двух перстов, указательнаго и средняго, не право исповедуется таинство воплощения.

 

Патриарх Никон и собор 1666 г. отверг исповедание в сложении перстов Святой Троицы и вочеловечение Бога Слова в двух естествах, уподобляются еретикам Павликианам, Фотинианам, Евномианам и другим.

 

Книга О вере, глава 9, лист 74.

Сице исповедует святая Церковь, совокупление триех перстов правыя руки, сиречь великаго и малаго перста и третьяго, что подле малаго, исповедуется в том таинство божественных триех ипостасей: Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицех; протяжением же двоих перст, вышняго и средняго, показуется таинство Самого Господа нашего Iсуса Христа, яко совершен Бог, совершен человек бысть нашего ради спасения.

 

Сын Церковный, гл. 66, л. 28; Болш. Катихиз., гл. 2, л. 7.

Сего ради внимай себе, чтобы ти было истово все сие изображено. Первое о Троицы, тоже о дву естествах снитие. Аще не тако имаши воображати, то не исповедываеши неразделимые Троицы, ниже двух естеств во един состав снития не исповедуеши.

 

Св. Ириней, епископ Лионский, книга 5, гл. 20, стр. 488, изд. 1900 г.

И проповедь Церкви истинна и тверда, так как в ней в Церкви указывается во всем мире один и тот же путь спасения… Ибо Церковь проповедует истину повсюду; и она есть седьмисвечный светильник, носящий свет Христов.

 

Там же, книга 4, гл. 26, параг. 2, стр. 387, 388.

Востающие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией останутся в аду, поглощенные землею, как приверженцы Корея, Дафана и Авирона.

 

Там же, книга 3, гл. 4, стр. 225.

При таких доказательствах не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богачь в сокровищнице, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нея питие жизни. Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники. Посему, должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви и принимать предание истины.

 

Не исповедующие Святой Троицы св. Церковь повелевает совершенно крестить.

 

Потребник Большой, гл. 79, л. 70 об., 2-го счета, чин обращихсяот ересей.

Иже не исповедует Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят.

 

Книга О вере, гл. 17, л. 155, изд. 1895 г.

Той Вигилий таковым еретиком бяше и схизматиком, яко и послание Леона папы нарушил, неисповедуючи дву естеству во Христе.

 

Книга Севаста Арменопола, книга 9, л. 325, изд. 1908 г.

О ересех, 12.

Фотиане, иже при Маркелле и Фотине и Софронии, Святыя Троицы не исповедающе.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, слово 15, стр. 512.

Павликиане убо и Фотиане и Евномиане, Мандониты и Савелианы, и Маркиониты, и Измаилите, и инии таковии: сии убо не веруют во Святую единосущную Троицу, Господа же нашего Iсуса Христа Богом не нарицают*)… О сих убо глаголют вся божественная писания, яко, егда приходят к православней вере, подобает им прежде поститися время довольно и вне Церкви стояти; потомже сих крестити, якоже еллины, таже и божественному причащению сподобити.

 

*) Никон и собор 1666 г. в книге Скрижаль совершенно проповедуют согласно этим древним еретикам, что Iсус Христос не Бог, говорится в Скрижали: не взят младенец (т. е. Iсус) совершение растай мало помалу, но абие въкупе со словом добраго извещения ангелом, во испостасе Бога Слова составися совершенна плоть… Начинаемое, или преспевающее, или совершаемое, не Бог, сиречь оно, еже есть начинаемое, или растет, или совершается, несть Бог.

Такое учение не согласно святому евангелию и толкованию блаженнаго Феофилакта; и отвещав ангел рече ей, Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя.

Толков. Се же есть по части в ложеснех твоих растый, а не абие совершен есть, да заградятся и зде уста Нестория. от Луки, гл. 1, зач. 3.

 

Професс. И. Юзов, русские диссиденты староверы, стр. 53.

Высоко поставленные пастыри православной Церкви… говорили, что Iсус не может быть названием Бога, потому что обозначает равноухий.

 

Апостол толк., зач. 101, лис. 489 об.

Оставивше же Владыку нелепо слугами его нарицатися.

 

Скрижаль, гл. 98, л. 320, изд. 1656 г.

И в Духа Святаго, Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго.

 

Деяния собор. 1666, 1667 гг., лис. 5 об., изд. 1893 г.

И святый символ приимати и глаголати, яко святии и богоноснии отцы в первом вселенском соборе, иже в Никее, и во втором вселенском соборе, иже Константинополе, написаша греческим языком… и напечатася славенским языком без прилога истиннаго и без всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в Церкви, и повсюду исповедание православныя веры.

 

Книга Жезл правления, ч. 1, лис. 58, изд. 1753 г.

Яко сердцем веруем, усты же исповедуем, и велегласно вопием: Духа Святаго быти Бога истиннаго, равне якоже и Отец есть Бог истинный, Сын есть Бог истинный. Обаче в символе прилагати сего имене истиннаго, до Духа Святаго, не дерзаем, и хотящим прилагати возбраняем, того ради: яко его же отцы святии в символе не положиша.

 

Увет духовный Иоакима патриарха, гл. 13, л. 166 об.

Яко в греческом символе, ему же символ славенский всячески праведно ответствовати долженствует, не обретается сие прилагательное имя истиннаго… Аще же прежде некими прилагашеся по невежеству, ныне благодатию Божиею умудрившеся, отложити подобает.

 

Никифор Астраханский архиепископ, л. 140, изд. 1800 г.

Помянутый Московский собор (1666 г.) приложение слова истиннаго законно, справедливо и свято отъял от символа.

 

Деяние собора 1666 г., лист 33, 2-го счета.

Сего убо ради повелеваем мы православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою, еже святый символ приимати и глаголати без прилога (истиннаго), якоже святии и богоноснии отцы в первом, и во втором вселенских соборех написаша гречески…

Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе… Аще же кто будет противлятися нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком.

 

Евангелие от Иоанна, зач. 16, гл. 5.

Аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего, и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный.

 

Там же, зач. 16, гл. 5.

Аминь, аминь глаголю вам, аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки.

 

Там же, зач. 31.

Глаголаше же Iсус к веровавшим к нему иудеом, аще вы пребудете в словеси Моем, во истинну ученицы Мои будете.

 

Там же зач. 43, гл. 12.

Отметаяйся Мене и не приемляй глагол Моих, имать судящаго ему; слово, еже глаголах, то судит ему в последний день.

 

Там же, зач. 48.

Яко Аз ко Отцу Моему гряду, и еже что просите от Отца о имени Моем, то сотворю, да прославится Отец в Сыне; и аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истинный.

 

Там же, зач. 52, и 53.

Еще много имать глаголати вам, но не можете носити ныне, егда же приидет Он, Дух истинный, наставит вы на всяку истину.

 

Св. Дионисий Ареопагит, гл. 2, о соединенном и раздельном богословии, л. 131. Древле-писмен. рук. в библиот. Д. А. Крупина в Москве.

Не бо глаголется ныне во евангелии: Дух истины сый, но Дух истинный сый, иже от Отца исходит.

 

Евангельские беседы на Иоанна, бесед. 77, л. 569.

Егда приидет Утешитель, Его же Аз послю, Дух истинный, иже от Отца исходит, Он свидетельствовати имать о Мне… Он достоверен будет: Дух бо истинный есть, и сего ради не Духа Святаго, но истиннаго Его нарече.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, сл. 7, л. 293, изд. 1896 г.

Свет же и Дух Святый, истинный и животворящий Бог… Сам истинна, Господь наш Iсус Христос, рече бо: егда же приидет Утешитель, Его же послю вам от Отца, Дух истинный.

 

Св. Епифаний, ч. 5, стр. 30, изд. 1880 г.

Сими словами он (т. е. прор. Исаия) проповедует Духа Святаго истинным Богом всем верным во спасение.

 

Книга Кириллова, гл. 7, л. 126, о божестве Святаго Духа.

И паки глаголет (т. е. Христос), и Дух, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истинный, иже от Отца исходит. А кто что к тому приложит или отложит, на таковаго положена клятва святых апостол и святых отец седми вселенских собор.

 

Четь-Минея Макария митрополита, месяц август, в 31 день.

Како не обезчестит и общаго Владыку, глас Его превращаяй, и учителя вместо Его иного в богословии предъполагаяй… ниже аще бы вся тварь един испустила глас, никако же ни един Зиждителя и Творца, оставив таинственное учение и догмат, въпреки глаголющи твари Зиждителю приложится. Отцев ли взыскуеши, учению твоему согласующых, Владыку самого имаши.

 

Св. Киприан, книга о молитве Господней, ч. 2, стр. 200, изд. 1891 г.

Евангельския заповеди это не что иное, возлюбленнейшие братья, как божественныя наставления, основания к назиданию, надежды, подпоры к утверждению веры.

 

Там же, стр. 184.

Так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине его евангелия и веры.

 

Апостол, второе соборное послание святаго Иоанна Богослова, зач. 75.

Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христе, Бога не имать, пребываяй же во учении Христе, сей и Отца и Сына имать.

 

Св. Ириней Лионский, книга 5, гл. 41, стр. 440, изд. 1900 г.

Неверующие в Бога и Ему неповинующиеся суть ангелы и сыны диавола.

 

Книга Кириллова, гл. 1, о Святом Дусе, л. 363, изд. 1876 г.

Или како похвалятся к тому, яко с Христом събирают, учительство Его не соблюдающе; како не вменятся тати и разбойницы; не евангельскою дверию в двор овчий въходяще; или како истиною свободятся от мук безъконечных, иже истине евангельской не повинуются.

 

Там же, гл. 21, л. 407.

Яко воистинну еретик есть, иже и мало что от содержимых в божественном евангелии подвизая.

 

Седмь вселенских собор. признали Духа Святаго Богом истинным.

 

Книга О вере, гл. 4, лист 43.

И вси пять вселенских последствующии собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две тысячи беяху… вси свидетельствуют во исповедании православныя веры, еже есть: и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. И сие истинное исповедание.

 

Преподобн. Максим Грек, ч. 1, стр. 344.

Яко ни едина церкви к тому власть имеет, аще и мертвыя воскрешает, претворити или подвизати святое исповедание уложенныя веры святыми отцы, запечатлебося издавна и заключися отвсюду грознейшими проклинании… Аще кто благовествует нам паче, еже приясте, анафема да будет, рекше отлучен от Христа.

 

Древлеписменный Стоглав, гл. 9, о символе.

И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго. Тако подобает говорити, нецыи же глаголют: и в Духа Святаго истиннаго, и ино то не гораздо и раскольно, понеже Духа Святаго Господем не нарицают.

 

Римско-католический символ, подпис. отступниками униатск. епископами.

 

Митрополит Макарий, Истор. Русск. церкв., т. 9, стр. 625.

Твердо верую и исповедую все (говорит Потей), что содержится в символе веры, который употребляется Римскою церковию. Верую во единаго Бога Отца… и во единаго Господа нашего Iисуса Христа, Сына Божия единороднаго… и в Духа Святаго, Господа животворящаго, иже от Отца и Сына исходящаго… Аминь…

Потей и Терлецкий по приятии ими унии, более месяца оставались в Риме и пользовались особым благоволением папы.

 

Русская и греческая церковь древний св. символ оставила и приняли еретический латинский. О символе смот. ч. 1-ую наш. сбор., гл. 19.

 

Митрополит Платон Духа Бога не признает совершенным Богом.

 

Митрополит Платон его богословие, часть 1, параграф 5, стр. 4, изд. 1809 г.

Дух Святый есть Бог, разумом и волею одаренный.

Бог не зависит ни от кого и не может быть, следует, что Он есть един… следовательно, Дух наичистейший… Дух есть существо сложения непричастное, разумом и волею одаренное; такое существо по превосходству есть Бог.

 

Дух Святый есть Бог, как сам Христос сказал.

 

Евангелие от Иоанна, зач. 12.

Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы, поклонятся Отцу Духом истиною, ибо Отец таковех ищет поклоняющихся Ему. Дух есть Бог.

 

Потреб. болш., гл. 11, л. 449. Книга Кирилл., гл. 8, лис. 147 об.

И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго.

 

Евфимий Зигабен, толков. на псалом 146, стих. 6, стр. 1138, изд. 1898 г.

Велий Господь наш и велия крепость Его, и разуму Его несть числа.

Толк. Нет, говорит, числа и количества премудрости и разумения у Бога, то есть никто не может знать, сколь велика премудрость у Бога, потому что она превосходит всякую меру и всякую количественность. Посему не ищи, возлюбленный читатель, сколь велико Божие знамение и какова Божия премудрость: ибо как нет предела и конца величию Божию, так нет предела и премудрости и знания Его.

 

Апостол Толковый, зач. 107, л. 412.

Апостол. Кто бо разуме ум Господень; или кто советник Ему бысть.

Златоуст. Тако зело мудр есть, яко нет другаго некоего имать, но сам источник есть благости… тако же и премудр, не требующи ни от кого же совету; сам сущи един богатый и премудрый.

 

Блажен. Феофилакт, толкование на послание к римл., гл. 11, стр. 162, изд. 1866 г.

Будучи (Бог) премудр, Он не от совета с другим заимствует премудрость, но сам по себе был и есть самодоволен.

 

Святый Кирилл Иерусалимский, слово 16, стр. 221, изд. 1893 г.

Посему Дух Святый есть наивеличайшая силы, Он Божественен и неизследим: потому что жив, разумен.

 

Так же, слово 4, стр. 47.

Бог предведец сущаго, Он вседержитель, всех превосходит благостию, всех больше, всех премудрее… Ибо должно веровать, что Бог во всем совершен.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, слово 1, стр. 88, изд. 1896 г.

Дух истинный, иже от Отца исходя и сам Бог святый, существа Божия имея и состав свершен.

 

Святый Епифаний епископ Кипрский, ч. 5, стр. 221, изд. 1880 г.

Потому что не нуждается в разумении Божество, которое само премудрость.

 

Св. Афанасий Александрийский, на язычников, ч. 1, сл. 1, стр. 188, изд. 1902.

Сказать же, что в Боге есть недостаток, не только нечестиво, но и крайне беззаконно.

 

Св. Епифаний епископ Кипрский, ч. 4, стр. 314, изд. 1880 г.

И если кто, слыша о премудром Отце и премудрости Сына Его, сию самую премудрость признает по сущности не подобною премудрости премудраго Бога, таковый, как не почитающий премудраго истины отцем премудрости, анафема да будет.

 

Епископ Сильвестр отрицает равенство Св. Духа с Отцом и Сыном.

 

Опыт православнаго догматическаго богословия епископа Сильвестра, доктора богословия, ректора Киевской Духовной Академии, т. 2, стр. 364, изд. 1892 г.

(Приводит учение Оригена о Святой Троице, Духа Святаго меньше Отца и Сына признает).

Бог Слово… от других существ (т. е. тварей) Он отличается тем, что безмерно выше их и превосходнее, от Отца же тем, что Отец, который есть больше Его, выше и превосходнее Его самого (т. е. Сына).

 

Там же, стр. 368.

Сила Отца, по Оригену, больше, чем сила Сына и Духа Святаго; потому что Сын и Дух Святый, хотя несравненно и даже безмерно превосходит все происшедшее, но насколько превосходя они все остальное и даже лучшее из него, настолько или даже более превосходит их самих Отец… Сила же Сына больше, чем сила Духа Святаго, и сила Духа Святаго превосходнее, чем сила всех прочих святых. Тогда как деятельность Отца распространяется на все сущее, деятельность Сына, как меньшаго сравнительно с Отцем, или втораго по Отце, простирается только на все разумное, деятельность же Духа, как еще меньшаго, простирается только на святых.

 

Там же, стр. 375.

Так как Сына и Духа ставит он (Ориген) ниже Отца и в подчинение Ему, не по личному только их бытию и личным отношениям, а по самому их существу.

 

Там же, стр. 365, 366.

Ориген ставит такой вопрос: если все произошло чрез Слово, то не чрез Него ли произошел также и Дух Святый; и отвечает на него следующим разсуждением. «Я думаю, говорит он… необходимо признать и то, что Дух произошел чрез Слово, так как Слово древнее, чем Дух… так как Сын служит Его ипостасью…».

 

Там же, стр. 373.

То не нужно забывать, что в учении Оригеновом о Троице не находили ничего противнаго учению никейскому даже такого рода знаменитые поборники православия, каковы были например, св. Афанасий, Василий Великий и Григорий Богослов.

 

Св. Кирилл Александрийский, ч. 12, стр. 37, 45, изд. 1901 г.

О гнусности нечестивых еретиков действительно можно со всею истиною сказать: врази же наши неразумливи (Второз., гл. 32, ст. 31). Разве не исполнены они всякаго невежества, не ведая ни яже глаголют, ни оних же утверждают (1 Тим., гл. 1, ст. 7).

 

Катихизис малый, л. 1 и 2, Книга Кириллова, гл. 48, лис. 547 об.

Един убо есть Отец, не три отцы; един Сын, не три сыны; един Дух Святый, не три дуси святии; и в Святей Троице ничто же первое или последнее, ничто же более или менее, но целы три составы присносущны суть себе и равны; сице яко да по всему, якл же предречеся, Троица во единице и единица в Троице почитается; хотяй убо спастися, тако о Святей Троице мудрствует.

 

Св. Григорий Богослов, ч. 3, сл. 29, стр. 40, изд. 1889 г.

Никогда не было, чтоб не был Отец; а также никогда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святый.

 

Там же, сл. 31, стр. 86, 94.

Если Дух не от начала; то Он ставится на ряду со мною, или немного выше меня; потому что временем отделяемся мы от Бога. У нас один Бог, потому что Божество одно и к единому возводится сущие от Бога, хотя и веруется в трех; потому что как один не болше, так и другой не меньше есть Бог; и один не прежде, и другой не после. Они и хотением не отделяются, и по силе не делятся; и все то не имеет места, что только бывает в вещах делимых.

 

Св. Епифаний, ч. 4, стр. 317.

И если кто Отца признает по времени старейшим единороднаго, от Него происшедшаго Сына, Сына же юнейших Отца по времени, анафема да будет.

 

Катихизис Болшой, гл. 6, лист 35, изд. 1895 г.

Вопрос. Отец убо болий Сына и Духа есть, понеже от Него оба имут.

Ответ. Несть убо Отец болий Сына и Духа Святаго, ниже от Него бытие и божество свое, и вся иная по вопросу твоему имут.

Вопрос. Первие ли Отец бысть паки же Сын и Святый Дух.

Ответ. Рех ти; яко несть первее ни после, едино лице другому в божестве… аще бы убо было, едино другаго первейше, то не бы Святая Троица была… Сего ради веждь, яко не бысть первие Отец, и паки потом Сын и Дух въкупе, но бе Святая Троица; Бог наш.

 

Книга Кириллова, гл. 47, лис. 509, посл. св. Фотия.

Како же еллинскаго заблуждения не возникнет многобожие, на меншее и большее существо пресецаему божеству, и овому убо в перваго и содетельнаго и старейшаго Бога определяему, овому же второму, и Бога разлучаему, и служителю и юну; сия убо суть Ариева лукаваго сеяния плоды.

 

Св. Кирилл Александрийский, ч. 12, гл. 3, стр. 27, 28, 29, изд. 1901 г.

Ведал духоносец, что в последния времена возстанут некие, кои будут клеветать на сущность единороднаго и отрицаться от искупившаго их Владыки (2 Петр., гл. 2, ст. 1). И так, если Сын есть все это для Бога и Отца, то пусть скажут нам приверженцы Ариева заблуждения и последователи его безумия: как он может быть меньше Его. Ведь если бы было так, как говорят они, то оказалось бы что Отец не совершенно премудр, не совершенно силен, не совершенно свет, не совершенно истина, не совершенно праведен, но не совершен и в совете, как скоро Сын, будучи меньше Отца, действительно не окажется совершенным, Сын, который есть все это для Него (Отца). Но нечестиво так думать или говорить: Отец совершен, потому что все имеет в себе совершенным образом. Совершен, очевидно, и Сын, премудрость и сила, свет и истина, правда и совет Отца. Тот, кто представляет совершенство в своем родителе, как может быть мыслим меньшим.

Поелику же подобает как можно далее отстраняться от этих нелепостей, то говорим, что совершен Сын, равный совершенному Отцу по тождеству сущности.

Если Сын менее Отца и посему не единосущен, то следовательно Он есть другой по природе и совершенно чужой, итак не Сын, но даже и совсем не Бог.

Почему меньшим называют Сына легкомысленно дерзающие на все ариане, к извращению присущаго Ему (то есть) по природе достоинства…

О гнусности нечестивых еретиков действительно можно со всею истинною сказать; врази же наши неразумливи (Второз., гл. 32, ст. 31), разве не исполнены они всякаго невежества, не ведая ниже глаголют, ни о них же утверждают (1 Тим., гл. 1, ст. 7), как говорит Павел. А за что они, по нашему мнению, должны подлежать осуждению, это вот что: если они говорят, что Сын есть во истину Бог, от Бога Отца рожденный, и таким образом веруют, то как Он меньше Отца; ведь великая отсюда должна породится нелепость мыслей, всецело преисполненная богохульством, которое иной пожалуй откажется даже только выслушать… Посему Сын, будучи и сам Богом по природе, не может допускать в себе меньшее, дабы, по невежеству еретиков измышленное, словишко не почиталось оговором высочайшей над всеми сущности.

 

Блажен. Феофил., толк. на посл. Павла к филиппис., стр. 200.

После этого, как же ты (Арий) говоришь, что Отец больше, а Сын меньше.

 

Учение о Святой Троице в догматическом богословии епископа Сильвестра, что Отец больше Сына, больше Святаго Духа, признали собором 1666 г. еретическим учением.

 

Деяние соб., л. 32.

Говорит собор: Всем убо явленно есть, яко исповедаша, во Святей Троице неравенство: яко ариане и несториане и духоборцы, и аполинаряне, и прочии проклятии еретицы, зане онии сице исповедаша несравнение и разделение во Святой Троице: Отца больша назваша, а Сына меньша, и Духа Святаго еще меньша.

 

Катихизис Большой, гл. 70, лист 330.

Вопрос. Тем же по сему же обычаю, менший властию Сын, нежели Отец; аще Дух Святый от Сына не исходит.

Ответ. Ни, не глаголи хулы сея на Бога, во Святей присносущней Троице славимаго, еже умалити божество Его; вси бо зломудрении еретицы таковаго ради нечестия погибоша; понеже от света богоразумия отпадоша и в тмение глубокаго ада тмы падоша. Послушай паче во евангелии, еже от Иоанна, самого Господа глаголюща, Аз и Отец едино есве; почесомуже сие рекше по власти и по силе, по естеству же паче и по существу, и по вседержительной державе Аз и Отец едино есве.

 

От таковых еретиков святая церковь хиротонию не принимала.

 

Кормч., гл. 37, лист 293; книг. Севаста; книг. 5, л. 224.

Ариане, македониане… и аполинарианы приемлюще написующих свою ересь и проклинающе ю и ину всяку ересь немудрствующую, яко же соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чювства помазующе им глаголем: печать дара Святаго Духа; и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или презвитери, или диакони, или ино что.

 

Книга Севаста Арменопула, книг. 4, л. 167, изд. 1908 г.

Так же признавали и другие еретики македониане, евномиане и фотиниане Святаго Духа меньшим Отца и Сына.

 

Благовестное евангелие от Иоанна, зач. 48, стр. 335, в русск. перев.

Да постыдится и Македоний, который говорит, что Дух инаго существа и ниже Сына, (т. е. меньше Сына).

 

Св. Василий Великий, ч. 3, книга 2, О Сыне, стр. 101, изд. 1891 г.

Поелику, говорит (еретик) Евномий… Сын есть творец Духа… то посему Сын не достоин сравнения с Отцем.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 4, стр. 269, ересь 71 фотинианская.

Никто не примет твоего учения и о Святом Духе, болтливый (Фотин) и стоящий в ряду праздных и пустых людей человек; ибо Дух Святый не может быть ни больше, ни меньше (Отца и Сына): кто бо, сказано, изыска сия из рук ваших (Исаия, гл. 1, ст. 12).

 

Св. Василий Великий, ч. 3, стр. 101.

Слышали ли вы когда нибудь ужаснейшую хулу, кто так явно подпадал неизбежному суду за хулу на Духа Святаго; одному Монтану было свойственно с таким неистовством воставать против Духа, и так оскорблять Его унизительными именами.

 

Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена, стр. 876, изд. 1898 г.

Посему да заградятся уста Ария и Евномия, пустословящих, что Сын неравен Отцу.

 

Там же, гл. 16, стр. 233.

Показывает, что один и тот же грех и против Духа Святаго и против Бога.

 

Книга Кириллова, гл. 37, лист. 726, папы Дамаса.

Аще кто о Отце и Сыне добре верует, а о Святом Дусе неправе имать, еретик есть.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, слово 12, стр. 470.

Богослов антихриста нарекл есть еретика.

 

Евномиан, фотиниан и монтаниан святая Церковь совершенно крестила св. крещением.

 

Греческая Кормч., 6-го всел. собор. правил. 95, стр. 355.

Потом к кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их, непременно евномиан же и монтанистов.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, слово 15, стр. 355.

И фотиниане и фруги и евномианы, монтанисты… О сих убо глаголют вся божественая писания, яко егда приходят к православней вере, подобает им прежде поститися время довольно, и вне Церкви стояти, потом же сих крестити, яко еллины.

 

Сильвестр говорит, что Дух Св. произошел чрез Слово, т. е. от Сына.

 

Опыт православнаго догматическаго богословия епископа Сильвестра, т. 2, стр. 365.

Касаясь происхождения Св. Духа, Ориген ставит такой вопрос: «Если все произошло через Слово, то не чрез Него ли произошел также и Дух Святый» и отвечает на него следующим разсуждением… «что все произошло чрез Слово,  необходимо признать и то, что Дух произошел чрез Слово, так как Слово древнее, чем Дух».

 

Такое учение противно учению Iсуса Христа, и второму всел. собору, где говорится Дух Святый от Отца исходит.

 

Евангелие от Иоанна, зач. 48, 52.

И Аз умолю Отца (говорит Iсус), и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истинный.

 

Там же, зач. 53.

Егда придет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истинный, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне.

 

Катихизис болшой, лис. 32, азбука учебн. л. втораго собора.

И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго.

 

Богословие Сильвестра, посл. св. папы Дамаса к Павлину, стр. 414.

Если кто будет говорить, что Дух есть творение, или произошел чрез Сына, анафема да будет.

 

Матфей Властарь, сост. А, гл. 7, стр. 30, изд. 1892 г.

Ибо тот, кто сделался анафемою, становится чуждым Христу и собранию верных и отдается в удел сатане.

 

Святейшаго патриарха Константинопольскаго Иеремии ответ лютеранам, стр. 178, 182, изд. 1866 г.

Ясно можно даказать, как нелепо положение латинян, ибо если Дух Святый получил бытие от Отца чрез посредство Сына: если бы Сын был производителем и виновником Духа, то как вселенские соборы умолчали бы о сем необходимейшем догмате; явно, что латиняне сделали это прибавление по своему произволу, после святых соборов.

 

Св. Василий Великий, ч. 3, стр. 102.

Евномий (еретик) одному Единородному приписывает вину Духа.

 

Св. Христова Церковь от латин не принимала ни хиротонию ни крещение.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 3, слов. 12, стр. 154.

Римскаго убо папы, аки отпадша лика православных архиереов, рукоположения отвращатися и отметати достойно и праведно есть и нужно зело.

 

Потребник болш., соборное изложение патриарха Филарета, гл. 70, л. 554.

Того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих к нашей православней истинней христианстей вере греческаго закона, совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение.

 

Подробнее о сем смотри в нашем сборнике ч. 1-ю, гл. 40, л. 149.

 

Скрижаль Никона Патриарха, гл. 98, л. 355, 359.

Верую Сына, иже сниде с небес нас ради человек и спасения ради нашего, положи во уме твоем таинство дивное, и паки не дивное, за безмерное божественныя силы, ибо снизходити толико и смиритися, Слову Божию соединится и смеситися плоти человечестей с душею… Много паче тела Господне, еже создася Ему, и составися, и совершися Святым Духом без греха, еже обожися соединением и смешением оного Бога, иже освящает вся.

 

Там же, гл. 107, лис. 673, 675.

Обожение яко обожи плоть, понеже божество соединися, и смесися с нею (т. е. с плотию), и бысть едино лице. Но понеже плоть составися вкупе с лицем Бога Слова, и от соединения и смешения обожися плоть, роди же Бога с плотию, яже обожися, господственне и истинно Богородица есть.

 

Там же, стр. 652.

Ниже соединися и смесися Бог Слово с плотию и ипостасию.

 

Книга Жезл правления, ч. 1, л. 22 об.

Святейший же Никон верно изтолковав Скрижаль, не токмо несть гаждения достоин, но и вечнаго благодарствия от церкве, и от Бога мзды учителя.

 

Там же, лист 11, в предисловии.

Есть Скрижаль богодухновенная, благочиние церковное верно нам сказующая… Во книзе нареченной Скрижалью, вся правоверно написанная изданная, достоин есть небесныя манны, хлеба животнаго сладости. (это неверно желчи и горести наполнено и, аще кто вкусит, немедленно умрет по нижеследующему писанию св. отец).

 

А. А. Быков, Патриарх Никон, стр. 53, изд. 1891 г.

Никон представил свою Скрижаль; Собор утвердил ее.

 

Православное исповедание, подписанное восточными Патриархами Парфением Константинопольским, Иоанникием Александрийским, Макарием Антиохийским и Паисием Иерусалимским в 1643 г., изд. 1722 г., ответ 38, лист 60.

Се раба Господня, буди мне по глаголу твоему. Тогда абие человек совершен бысть, со всеми его частьми, и с душею словесною, смесися с Божеством, и во единой и той же ипостаси.

 

Такое учение в Скрижали и православном исповедании еретическое.

 

Святый Феодор Студит, ч. 1, писм. 39, стр. 275, изд. 1908 г.

Так, с какой стороны тебе угодно и на какое слово этих нечестивых захочешь обратить внимание, вникни, благоразумный, и ты удивишься, усмотрев и нашедши бездну над бездною нечестия.

 

Там же, стр. 273.

Когда мы раскроем нечестивое их учение и покажем причины, по которым они анафематствовали нас вместе с другими, то совершенно обнаружится, что они не просто какие нибудь еретики, но отступники от евангелия Божия, проклинатели святых и нарушители правил.

 

Деяние всел. собор., т. 2, стр. 57.

Что с Богом Словом истинно соединилась плоть, одаренная разумною душею.

 

Деяние всел. собор., т. 1, стр. 181, послание св. Кирилла к Несторию.

Кто не исповедует, что Слово, сущее от Бога Отца, соединилось с плотию ипостасно и что посему Христос един с своею плотию, то есть один и тот же есть Бог и вместе человек, анафема.

 

Деяние 7-го всел. собора, стр. 225, изд. 1891 г.

Кафолическая же церковь, исповедуя неслитное соединение… и все святые отцы наши, не допуская смешения… Да не будет у нас одинаково, как Несториева разделения, так и Ариева, Диоскорова, Евтихиева и Севирова слияния.

 

Св. Никифор Константинопольский, ч. 2, стр. 23, изд. 1907 г.

Ведь слияние есть нечто такое, что уничтожает соединяющияся части и ни одну из них не сохраняет в чистом виде так, что в нем не осталось ни Божества, ни человечества.

 

Деяние 6-го всел. собор., т. 6, стр. 259.

Возобновивши в новом виде ересь того стариннаго и глубокаго слияния, с которою погиб Аполлинарий анафематствован нечестивый Феместий, низложены Евтихий и Диоскор.

 

Св. Никифор, ч. 1, стр. 114, изд. 1905 г.

Веруем, что при этом сохраняется полное единство ипостаси, пребывая нераздельным и неразличным, и да отвержено будет чудовищное слияние и смешение естеств (во Христе) обманщика Евтихия и Диоскора.

 

Св. Иоанн Дамаскин, книг. 3, гл. 3., лис. 66 об., изд. 1834 г.

Христос же из двух совершенных естеств, сие есть, Божества и человечества соединение быти глаголем: не по смешению или слиянию, или смущению, или растворению, якоже Богом попущенный рече Диоскор и Евтих и Севир, и скверное их соборище.

 

Деяние 7-го всел. собор., том 7, стр. 248.

Подумайте об этом все слышащии и отделите истину от лжи. Эти произведения не дело Отца, но какия то Манихейския; и потому будем бегать от них, как от переполненных горькою желчию. Манихеи же, как введение учения о слиянии естеств во Iсусе Христе.

 

Деяние всел. 4-го собор., т. 3, стр. 72, изд. 1881 г.

Твоя же святость да заградит уста тем, кои проповедуют тождество, или слияние, или смешение Слова Божия с плотию.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 1, сл. 9, стр. 178.

Оно же буди ведый, яко всяка ересь начальника и учителя имать диавола.

 

Деяние всел. 7-го собор., т. 7, стр. 48.

Ересь отделяет от церкви всякаго человека.

 

Св. Феодор Студит, т. 2, стр. 416.

Сохраняйте же самих себя, прошу вас, от душепагубной ереси, общение с которою есть отделение от Христа.

 

Св. церковь вышеуказанных еретиков принимала вторым чином, а когда приложились к Павликианам совершенно крестила.

 

Кормч., гл. 17, 6-го всел. соб. прав. 95, л. 205.

Обращающихся от еретик, сице приимаем… и Аполинарианы, и Евтихианы, и Севирианы, и иже от подобных им ересей, проклинающыя вся ереси, и с ними и свою, помазуем святым миром темена, очи, ноздри, уста, уши: и знаменающе я глаголем, печать дара Святаго Духа.

Толкование. Несториане же и Евтихиане, и Севириане, и от подобных и онех ересей, и подобни им, свою ересь, и иныя вся прокленше, и тем токмо доволни бывше, и на общение приятни суть.

 

Там же, гл. 70, лис. 635, Тимофея презвитера о приходящих от ересей к соборней церкви.

О приложившихъжеся к павлианстей ереси, таже прибегших к соборней церкви, устав изложен бысть, еже покрещевати их по всему… И Несторианы же, и Евтихианы, и Севирианы, и иже от подобных им ересей подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и Дисокора, и Севира и прочия началники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси; и тако восприимати им святое крещение.

 

Там же, гл. 37, л. 293 об. От Аполинариан св. Церковь хиротонию не принимала.

 

От послания Константина града собора к Мартирию, епископу Антиохийскому, о том, како приимати еретики, приходящыя к Соборней Церкви.

И Аполинарианы, приемлюще написающих свою ересь и проклинающе ю, и ину всяку ересь не мудрствующую, яко же и соборная церковь, помазуем их первое святым миром чело, ноздри, уши, перси, и вся чювства помазующе им, глаголем: печать дара Святаго Духа, и потом потщаливии мирстии человеци поставляются в сан, в нем же беша, или презвитери или диакони, или ино что.

 

Книг. Григория Нанзианина, житие св. Григория Богослова, списано Григорием презвитером, учеником его, л. 10 об., изд. 1665 г.

Той же немощию одержим, во Арианзе воспочиваше, путешествовати можаше яков же сый, посылаше ко Клидонию презвитеру, мужу благочестиву, и слузе присному Божию, и инем некиим, яко же не приимати губительство еретическое, и рукоположения же отметати Аполинарийская, яко беззаконна и чуждая соборныя Церкве.

 

Скрижаль, гл. 107, л. 654, 655.

Яко составление воплощения Господня бысть, не по общему естеству нашему, ибо абие явися совершенное с плотию отроча, еже обретеся во чреве всечистыя Богородицы да родится, не вообразися воображенми, ими же бывают прочая отрочата, и растут помалу… Человек совершен от оного часа, вонже зачат его всесвятая мати его, якоже не создавашеся мало помалу, якоже выше рекохом.

 

Там же, стр. 666.

Обаче, якоже выше рехом, не взят младенец совершение растяй мало помалу, но абие въкупе со словом добраго извещения ангелом, во ипостаси Бога Слова составися совершенна плоть; глаголет бо Богослов в первом послании ко Клидонию. Начинаемое бо, или преспевающее, или совершаемое не Бог, сиречь оно, еже есть начинаемое, или растет, или совершается, несть Бог. (Послание совершенно искажено).

 

Жезл правления, ч. 1, л. 20, изд. 1754 г.

Зде явно есть глаголет, яко составление воплощения Господня бысть не по общему естеству, ибо абие явися совершенное с плотию отроча, еже обретеся во чреве всечистыя Богородицы, да родится; не вообразися воображенми, имиже бывают прочая отрочата, и растут помалу… Яко тако совершен Христос зачася, якоже совершен бе, тридесяти лет быв.

 

Такое учение Скрижали противно св. церкви и есть еретическое.

 

Святый Игнатий Богоносец, послание 1 к Траллианом, стр. 11.

И воистинну родися Бог Слово от Девы, в тело подобострастное нам одеявыйся. Воистину бысть в ложеснах матерних, иже всех человек в ложеснах созидает; и сотвори себе тело из девических кровей, обаче елико без искуса мужеска.

 

Святый Иоанн Дамаскин, книга 3, гл. 2, изд. 1834 г.

И тогда ю осени Всевышняго Бога ипостасная премудрость и сила, Сын Божий, глаголю Отцу Единосущный, якоже Божественное семя и содела себе от нескверных и чистейших ея кровей, плоть одушевленну, душею словесною и разумною.

 

Евангельския беседы, на Матфея, ч. 1, бесед. 4, стр. 60, 61, изд. 1886 г.

Как невместимый вмещается в утробе; как всесодержащий носится во чреве жены; как дева раждает и остается девою; скажи мне как Дух устроил оный храм; каким образом не всю плоть приял от матери, но только часть оной, которую потом возрастал и образовал; а что точно произошел из плоти девы, евангелист ясно показал сие словами: рождшее бо ся в ней, и Павел словами: раждаемаго от жены.

 

Материалы професс. Н. Субботина, т. 4, стр. 34.

Слово Иоанна презвитера на Преображение.

Един сый от Троицы во двою естеству показа Божеска и человеческая, якоже бо во утробе матерни и растяше, яко Бог изыде и девства не преже. Яко человек млеко матерне прият.

 

Деяние всел. собор., т. 1, стр. 229.

Слово плоть бысть. Неподлежащий осязанию, по безтелесному естеству, делается осязаемым, безначальный приемлет начало по телу, совершенный возрастает.

 

Св. Никифор Константинопольский, т. 2, стр. 28, изд. 1907 г.

Чтобы вкратце представить в нашей речи их богохульство (т. е. иконоборцев), они, согласно их посылкам, вынуждены будут признать воплотившееся Слово телом… Против этого пусть выслушают: и Слово плоть бысть и возрастало, неосязаемое стало осязаемым.

 

Св. Ефрем Сирин, ч. 2, стр. 280, 293, изд. 1895 г.

И дева зачала нерастленно и родила не болев. Бисер не только зачат, но и возрастал с продолжением времени… Христос возрастал в утробе, не имея в том нужды по Божеству. Он стал сыном жены, пребывая Божиим Сыном.

 

Евангелие от Луки, зач. 3, стр. 21, в русском перев., изд. 1896 г.

Иной скажет: как живописец сначала набрасывает тень, потом раскрашивает окончательно, так и Господь, созидая сам себе плоть, и составляя образ человека, сначала оттенил плоть во утробе Матери, смесив ее из кровей Приснодевы, а потом образовал ее, но это сомнительно. Ибо одни говорят, что вместе с тем, как Господь осенил утробу Девы, тотчас же стал совершенный младенец; а другие не принимают сего. Выслушай же, что говорит: темже и раждаемое свято, то есть, растущее (в славянском растый) во утробе твоей постепенно, а не вдруг явившееся в совершенном виде, отселе и уста Нестория заграждаются.

 

Деяние всел. собор., т. 1, стр. 138, 139 и 233.

Послание Нестория [еретика].

[Говорит Несторий]. Будут утверждать, что Бог Слово и молоком питался и постепенно возрастал.

 

Кормчая, св. Василия Великаго, прав. 1, толкование.

Уалентиане баснословия некая слагают, и Христа с небес снесша плоть глаголют.

 

Катихизис большой, ли. 40.

Не мни, яко сниде плоть с небесе; сие убо Аполинарию учившу, плоть с небесе имуща Христа.

 

Житие преподоб. Василия Новаго и видение ученика его Григория о мытарствах преподобной Феодоры, иеромонаха Антония, стр. 98, изд. 1891 г.

О еретиках иконоборцах и северианех.

После этих (еретиков единовольниках) отделился другой собор. По виду они были, как идолы, очень свирепы и страшны, друг друга, как собаки, кусая. Это были севериане и иконоборцы, которые говорили, что Господь наш Iсус Христос тело Свое снес с небес.

 

Св. Григорий Богослов, ч. 4, 1-е послание к Лидонию, стр. 161.

Если кто говорит, что плоть сошла с неба, а не от земли и не от нас: да будет анафема.

 

Св. церковь этих еретиков несториан и севериан принимала вторым чином.

 

Кормч., гл. 17, 6-го всел. соб. прав. 95, лис. 205.

Обращающихся от еретик, сице приимам… и Аполинарианы, и Евтихианы, и Северианы, и иже от подобных им ересей, проклинающыя вся ереси, и с ними и свою, помазуем святым миром темена, очи, ноздри, уста, уши; и знаменающе я, глаголем: печать дара Святаго Духа.

 

В толковании Несториан и Севериан с проклятием ереси принимали.

Несторианы же и Евтихиане, и Севириане, и от инех ересей, и подобнии им, свою ересь и иныя вся прокленше, и тем токмо довольни бывше, и на общение приятни суть.

 

Когда приложились к Павликианам совершенно перекрещевали.

 

Кормчая, гл. 70, на листу 636 и обор. повелевает их крестить.

О приложившихъжеся к павлианстей ереси, таже прибегших к соборней Церкви устав изложен бысть, еже покрещевати их по всему… И уалентианы… яко Еллины приемлюще покрещеваем… и Несторианы же и Евтихианисты, и Севирияны, и иже от подобных им ересей: подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочия начальники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси: и тако восприимати им святое крещение… А иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крещевати.

 

По свидетельству св. Никифора и св. Феодора Студита и св. Иоаникия иконоборческая хиротония незаконна и не принималась св. отцами.

 

Св. Феодор Студит, ч. 1, письмо 40, стр. 288, изд. 1867 г.

Кто ныне рукоположен (епископом), оказавшимся еретиком… И так, если бы рукоположивший исправился, то им тотчас можно было бы священнодействовать; а так как он находится в ереси, поминая еретика, то хотя бы он и говорил, что содержит здравый образ мыслей, невозможно, чтобы рукополагаемые им были истинными служителями Божиими.

 

Подроб. смотри выше о еретиках иконоборцах.

 

Скрижаль, глава 107, лист 652, 653.

Ниже соединися и смесися Бог Слово с плотию и ипостасию, яже бяше прежде сотворена, но в лице свое, яко есть едино лице Святыя Троицы.

 

В Скрижали Никона ересь Павла Самосатскаго и Нестория, по учен. св. отец.

 

Деяние вселен. собор., т. 1, стр. 181, посл. св. Кирилла к Несторию.

Кто не исповедует, что Слово, сущее от Бога Отца, соединилось с плотию ипостасно и что посему Христос един с своею плотию, то есть один и тот же есть Бог и вместе человек: анафема.

 

Апостол Толковой, зач. 166, лис. 594.

Анафема же сице толкуется, да отлучится Христова общения и да осудится сатане и в негасимый огнь геенский.

 

Деяние вселенск. собор., т. 6, стр. 153, изд. 1882 г.

Итак Бог Слово воплощается, как свойственно нам, не чрез соединение с прежде созданною плотию, или чрез соединение с прежде образованным и самостоятельно существовавшим до того времени телом, или чрез соединение с прежде существовавшею душею; напротив они тогда только получили свое бытие, когда с ними соединился сам Бог Слово; естественно, что они соединились одновременно с началом своего существования и сами по себе до истиннейшаго снизхождения к ним Слова никогда не существовали, но имеют существование, совпадающее (поначалу) с естественным снизхождением Слова; ни на мгновение ока существование их не предшествовало снизхождению Его, как это шумно выражает Павел Самосатский и Несторий.

 

Епископ Сильвестр говорит, что Сын и Св. Дух несовечны Отцу, и было время, когда их не было.

 

Опыт православнаго догматическаго богословия епископа Сильвестра, ректора Киевской духовной академии, т. 2, стр. 353, 354.

Бог, восхотевший сотворить мир, был один и не имел ничего совечным себе… ничего, кроме себя самаго… когда же восхотел и как восхотел, Он проявил в определеннное им время свое Слово, которым сотворил все… это Слово родил Он, как вождя советника и правителя всему существу.

 

Учение Тертуллиана, стр. 341.

Развивая далее эту мысль, он (Тертуллиан) даже утверждает, что имя Отца и Сына не есть что либо существенное в Боге, а случайное, зависящее от Его отношений к миру по домостроительству, и что было время, когда Бог не был Отцом, равно как было время, когда не было Сына.

 

Там же, стр. 349, 350.

(Поясняет Сильвестр) не трудно видеть, что учение Тертуллиана о единосущии и нераздельности божеских лиц в общем и существенном является верным и согласным с церковною верою в божественность Святой Троицы.

 

Там же, стр. 433, св. Григория Богослова, в слове 25, о богословии.

Говорит между прочим следующее: «учи нас не делать Отца подначальным, дабы не ввести чего то такого, что первоначальнее первоначальнаго, и чем могло бы низвратиться бытие первоначальнаго, а Сына или Духа Святаго (учи) не делать безначальным, дабы у Отца не отнять того, что ему одному… Не безначальны в отношении к виновнику, потому что как свет из солнца, так и Они из Бога, хотя и после Него».

 

В богословии Сильвестра исповедуется ереси арианская, евномианская.

 

Св. Григорий Богослов, ч. 2, сл. 25, стр. 286, изд. 1868 г., а по изд. 1889 г., стр. 233.

Учи нас не делать Отца подначальным, (дабы не ввести чего то такого, что первоначальнее первоначальнаго, и тем извратится бытие первоначальнаго), а Сына или Духа Святаго не делать безначальным (дабы у Отца не отъять ему свойственнаго), ибо они не безначальны, и вместе в некотором отношении (что и составляет трудность) безначальны. Они не безначальны в отношении к виновнику, потому что как свет из солнца, так они из Бога, хотя и не после Него.

 

Св. Григорий Богослов, ч. 3, сл. 29, стр. 44.

Но если Сын и Дух совечны Отцу; то почему же не собезначальны, потому что они от Отца, хотя не после Отца… Итак, Сын и Дух не безначальны, относительно к виновнику. Известно же, что виновнику нет необходимости быть первоначальнее тех, кого он виновник; потому что солнце не первоначальнее света.

 

Там же, сл. 31, стр. 94.

У нас один Бог, потому что Божество одно, и ко единому возводится сущие от Бога, хотя и веруется в трех; потому что как один не больше, так и другой не меньше есть Бог; и один не прежде, и другой не после.

 

Св. Григорий Богослов, ч. 3, слово 29, о богословии третие, стр. 44, изд. 1889 г.

Если же надобно выразиться несколько смелее; тогда же, как и Отец. Но когда Отец. Никогда не было, чтоб не был Отец. А также никогда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святый.

 

Св. Иоанн Дамаскин, Богословие, гл. 8, О Святой Троице, изд. 1834 г.

Не бе бо николиже Отец, егда не бе Сына, но купно Отец, купно Сын, от него рожен; Отец бо без Сына не может ся нарещи; аще бо бе, не имый Сына потом бысть Отец, не сый преже того Отец, ти възрватися от небытия Отец в бытия Отцу, иже всякия хулы злее есть.

 

Деяние седмаго всел. собор., т. 1, стр. 534, 535, изд. 1873 г.

Так писал Евсевий (арианин) в послании своем, отправленном к Ефросиниану, он весьма ясно богохульствует. Начало этого послания следующее: Владыки моему приношу за все благодарность и далее мы не говорим, что Сын существует Отцу, но говорим, что Отец существует прежде Сына.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, стр. 181, изд. 1902 г.

Один был Бог, говорит Арий, и не было еще Слова и премудрости. Потому, восхотев создать нас, сотворил единаго некоего и наименовал Его Словом, Премудростию и Сыном, чтобы посредством его создать нас… Вы сказали, как внушено вам диаволом, и думаете, что было, когда не было Сына.

 

Того же св. Афанасия, ч. 1, стр. 436, 437, 7-е послание.

О том же, что Слово вечно соприсносуще Отцу и есть собственность не иной, но Отчей сущности, или ипостаси, как изрекли это бывшие на соборе (т. е. на первом вселенском)…

Вот мы доказываем, что разумение это перешло от отцев к отцам. А вы, новые иудеи и ученики Каиафы, на каких можете указать отцев, употреблявших ваши речения. Не наименуете ни одного из мужей благоразумных и мудрых. Все от вас отвращаются, кроме одного диавола; ибо он один стал для вас (т. е. ариан) это нечестие, и ныне внушил вам мысль злословить вселенский собор за то, что отцы написали не по вашему, но яже предаша, иже исперва самовидцы и слуги бывшии словесе (Лук., гл. 1, ст. 2). Вера, какую собор исповедал письменно, есть вера вселенской Церкви, ее защищая блаженные отцы написали так и осудили арианскую ересь.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 4, стр. 293.

Тех же, которые говорят, что было время, когда Его (Сына) не было, всех таких проклинает соборная и апостольская Церковь.

 

Там же, стр. 280.

Итак я убежден, что говорящие это чужды кафолической Церкви.

 

Арианскую хиротонию св. Церковь не принимала.

 

Св. Василий Великий, ч. 3, стр. 75, изд. 1891 г.

Далее Евномий делается еще бузстыднее в своем слове, что же он говорит… Евномий держась доказаннаго и в прежния времена святыми, (удивительно съсылается на святых, а какие святыи не указал) и теперь нами, и находя, что ни Божия сущность не допускает рождения, ни другая какая сущность не может служить основанием для рождения Сына, мы говорим, что Сын родился не бывши прежде. Перестанешь ли ты, безбожник, называть не бывшим (Сына) истинно сущаго, источник жизни Того, кто всем существам подает бытие; Того, который в божественном ответе служителю своему Моисею изобрел свойственное себе и приличествующее своей вечности наименование, назвав себя сущим: Аз есмь сый (Исход., гл. 3, ст. 14).

 

Там же, стр. 64.

 

Евномиан св. Церковь совершенно крестила.

 

Потреб. больш., гл. 70, лис. 562.

Яко приходящих от ереси маркиян… и евномиян… указует их по правилам же святых отец совершенно крестити.

 

Епископ говорит Сын Божий явился Сыном только в воплощении.

 

Опыт православнаго догматическаго богословия епископа Сильвестра, т. 2, стр. 353, 354.

Бог, восхотевший сотворить мир, был один и не имел ничего совечным себе… Потому что ни само в себе без плоти Слово не было совершенным Сыном, хотя было совершенным Словом, как перворожденное ни сама плоть по себе без Слова не могла существовать, так как она свое действительное бытие имела получить только в Слове. Таким то образом явился совершенным единый Сын Божий… говорит Сильвестр, при чем даже утверждает, чего не делал и Тертуллиан, что Сын явился собственно Сыном только в воплощении.

 

Епископ Сильвестр, ректор Киевской духовной академии еретик, следовательно и вся академия заражена еретическим учением.

 

В богословии епископа Сильвестра о Сыне Божии древния ереси: Савелия, Монтана, Фотина и Павла Самосатскаго.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 4, стр. 269, о фотианах, ересь 51.

Фотин… утверждает, что Христос не существовал от вечности, но получил начало здесь от Марии… родившийся от Духа Святаго и Марии, имел быть назван Сыном после рождения от Марии и явления во плоти; все говорит Фотин.

 

Кормч., гл. 5, перв. всел. соб. прав. 19, л. 11 об.

Толкование. Павликиане же нарицаются, иже от Павла самосатскаго примше ересь, и начало (Сына) не от Отца прежде век, но от Марии приимша.

 

Св. поместнаго собора Лаодикийскаго правило 7, л. 73.

Толкование. Начальник бо их Фотин многи ереси обнови; и Павла самосатскаго ересь и Савеллиа ливийскаго, и Монтанову. Не безначальна бо глаголаше Божия Слова, ни творца веков всем, не первейша всея твари суща, но млада и нова, и начало бытию приемша, от плотьскаго рожества, еже от Девы.

 

Свящ. Серафимов, правила и практика, стр. 49, изд. 1882 г.

Фотиане, хотя и отвергали предвечное бытие Сына Божия, Его ипостась и вечное царство, но крещение совершали правильно, в три погружения и во имя Св. Троицы.

 

Св. поместнаго собора Лаодикийскаго правило 7, по слав. Кормч.

Наватиане и фотиане и четыренадесятницы, сии еретицы, аще инех ереси не прокленут, и с теми и свою, неприятни; аще же проклянут, помазани миром, да приобщаются.

Толкование. Сии прежде реченнии еретицы, с инеми ересьми и свою прокленше, прияти да будут церковию, и токмо святым миром помазани бывше, да причастятся. Но токмо наватиане и четыренадесятницы, фотиане же, святаго и спасеннаго крещения требуют, рекше, да крестятся.

 

И савелиан и монтанистов церковь совершенно перекрещивала.

 

6-го всел. св. собор. прав. 95, по греческой Кормч., стр. 355, 356.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, слово 15, стр. 512.

И павликиане убо и фотиане… монтанисты, и савелианы… о сих убо глаголют вся божественая писания, яко егда приходят к православней вере, подобает им преже поститеся время довольно, и вне церкве стояти, потом же сих крестити, якоже еллины.

 

Кормчая, гл. 70, л. 634. Потреб. болш., гл. 70, лис. 562.

Яко приходящих от ереси маркиан… монтанян… павликиян и фотиян, савелиан… сих всех от еретических вер приходящих, к православней вере нашей християнстей греческаго закона, указует их по правилом же святых отец совершенно крестити.

 

Скрижаль Никона Патриарха Московскаго, изд. 1656 г. гл. 79, лис. 515, 516.

Сын Божий в день рождения дар был Богу, а не Бог.

Понеже глаголемая и сотворенная в хлебе, имиже знаменовашеся смерть Господня, писание имяху токмо и образ, хлеб же пребывает, яко хлеб. Сие токмо прият вящши, яко бысть дар Богу, и сего ради носит образ Господьска и Владычня тела, по первому возрасту: яко и Он младенец (т. е. Бог) изначала дар бе, якоже прежде рекохом. Сего ради чюдеса, яже быша в нем, бе новорожден младенец и еще лежаше во яслех.

 

Жезл правления, ч. 1, лист 18 об.

Убо яве есть яко изначала да бе… пренепорочная Мати Христова, именуется от церкве приношение непорочное, и дар Богу… колми паче Христа Господа приношением или даром именовати господствует.

 

Такое учение соборных книг Скрижали и Жезла еретическое и несогласное учению св. Церкви, что Бог есть дар подобен простому человеку, так признавали еретики.

 

Октай, глас 1, песнь 1.

Бога, Девица, зачала еси, Христа же в девстве родила еси из Тебе воплощаема, Пречистая.

Яко Бога заченши, Пречистая, Зиждителя, Содетеля же и Господа.

 

Деяние вселенск. собор. 1-го, т. 1, стр. 228.

Господь твари поселяется в пещере; измеряяй вся пядию, не обретает места в гостиннице, но полагается в яслех безсловесных.

 

Там же, т. 1, стр. 181; т. 2, стр. 58, посл. св. Кирилла Александрийскаго.

Родившийся младенец называется Еммануилом и Богом.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 1, сл. 1, стр. 40.

Во истинну предивна вся и явственне возвещающа сему младенцу быти Богу, всем Царю.

 

Несторий и другии еретики учили, что Христос простой человек.

 

Деян. всел. собор., т. 1, стр. 144.

Павел (самосатский еретик). Мария родила человека такого же, каковы и мы.

Несторий. Родившийся от Девы есть человек.

 

Блажен. Феодорит, часть 6, гл. 11, стр. 45, изд. 1800 г.

Евиней, феодотиане, артемониане, фотиниане говорили, что Христос родился от Девы простым человеком.

 

Этих еретиков св. Церковь крестила совершенно.

 

Кормчая, гл. 70, лис. 634.

И крещаемии убо суть сии…

Фотианисте, иже от Фотиана епископа сремскаго… Евионей: и иже от Феодота Усморя.

 

Потребник Болш., гл. 70, лис. 562, соборное изложение.

Яко приходящих от ереси маркиян… и фотиян… евионян… сих убо всех от еретических вер приходящих к православней вере нашей християнстей греческаго закона указует их правилом же святых отец совершенно крестити.

 

Бог Слово во чреве Богородицы плотию невозрасташе.

Скрижаль*), гл. 106, л. 636. Толк на символ веры.

А еже рождьшую, тя величаем Богородице.

Обаче якоже выше рехом, не взят младенец совершение растяй (плотию) мало по малу, но абие въкупе со словом добраго извещения ангелом во ипостаси Бога Слова составися совершенна плоть; глаголет бо Богослов в первом послании ко Клидонию: начинаемое бо, или преспевающее или совершаемое, не Бог, сиречь, оно, еже есть начинаемое, или растет, или совершается, несть Бог.

 

*) В книге Скрижаль ссылка на св. Григория ложная.

Св. Григорий в послании ко Клидонию, ч. 4, стр. 198, изд. 1844 г.

Если кто говорит, что Христос стал совершен через дела, и что Он, или по крещении, или по воскресении из мертвых, удостоен всыновления, да будет анафема: ибо то не Бог, что получило начало, или преуспеяние, или усовершается, хотя и приписывается сие Христу (Лук., гл. 8, чт. 52), относительно к постепенному проявлению. А во св. евангелии указан. св. Григорием пишется, «и Iсус преспеваше премудростию и возрастом, и благодатию от Бога и человек (от Лук., зач. 8)».

 

Сын Божий во чреве пресв. Богородицы плотию постепенно возрастал, смотри выше.

 

Жезл правления, ч. 2, л. 78 об., 79, изд. 1754 г.

Сицевое есть пресладкое имя Iисус, еже прияхом от еллинскаго Iисус, тресложнаго, знаменующаго спаситель, по оному ангельскому извещению, еже ко Иосифу: И наречеши имя ему Iисус: той бо спасет люди своя от грех их. Аще же не будет тресложно, не будет имети того знаменования, убо подобает сие имя тресложно писати.

Паки, сим именем две изъображаетеся тайне, по свидетельству некоего мужа премудра: чрез два слога первая, еже есть, чрез I и И душа и тело знаменуется Божия Сына воплощенна, чрез третий паки слог треписменный СУС является Святая Троица…

От него же аще отъимется писма и разорится сия тайна.

 

Выше изложенное учение в соборной книге Жезл правления в имени Iисус проповедуется два сына и Святая Троица. Так учил Несторий и Савеллий.

 

Синтагма Матфея Властаря, сост. 1, гл. 2, стр. 15, изд. 1892 г.

Итак Диоскор нечестиво управлял священным кормилом славнаго города Александрии, а Евтихий был архимандритом священных обителей в царствующем граде (Константинополе). Они признавали, что Господь наш Iсус Христос единосущен Отцу, но богохульствовали относительно вочеловечения Его и, избегая, может быть, разделения Нестория, который вводил двух сынов.

 

Св. Григорий Богослов, гл. 70, л. 342.

Да кождое лице, по своему свойству и по своему лицевому существу, знаемо будет. Егда убо лицевая свойства смешаются, тогда же и Троица Святая не знаема будет; сего ради и Савеллий он Пресвятыя Троицы лишися, еже в трех лицех едино лице сотвори… И тех трех имен свойства несмесны суть… Но внимай и разсуждай себе, чесо ради сицевым савеллианством владееши. Он бо Савеллий, проклятый еретик, сицеву злочестию учитель есть, еже Бог рече бо во едином лице, сие же едино лице имать сия три имена, Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Апостол Толковый, зач. 6, лист 21 обор.

Ведый, яко имя Iсусово Бог есть, имже бо существо едино и имя едино.

 

Св. Григорий Богослов, посл. второе к Клидонию, ч. 4, стр. 209, изд. 1844 г.

И поелику же предлагается вопрос и о Божием вочеловечении или воплощении: то уверяй всякаго о мне, что Сына Божия, рожденнаго от Отца, и потом от Святыя Девы Марии, свожу во едино, и не именую двумя сынами, но покланяюсь единому и тому же в нераздельном Божестве и в нераздельной чести.

 

Несториан св. церковь принимала третьим чином.

 

Кормчая, гл. 17, правила 6-го вселенскаго собора, прав. 95, л. 205 об.

Несториане же и евтихиане, и от инех ересей, и подобнии им, свою ересь и иныя вся прокленьше, и тем токмо доволни бывше и на общение приятни суть.

 

Когда приложились к павликианам, тогда совершенно крестили.

 

Тимофея презвитера о приходящих от ересей к соборней Церкви, гл. 70, л. 635 обор.

О приложившихся к павлианстей ереси, таже прибегших к соборней церкви устав изложен бысть, еже покрещевати их по всему… И несторианы же и евтихиянисты, и севирияны, и иже от подобных им ересей; подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочия начальники таковым ересем, иже тех мудръствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси; и тако восприимати им святое крещение.

 

Савелиан*) совершенно крестили, прав. св. 2-го всел. соб., прав. 8, л. 88.

 

*) Нам на это скажут савелиане крестили в одно погружение, и Русская Церковь признает его законным. Говорит Св. Синод: «отнюд порицати не подобает, тремя ли погружении, или единым младенец крещается: понеже в трех погружениях Троицы лиц, а в едином единство Божества изобразитися может. И паки единым погружением знаменуется единство смерти Христовой». Книга оправдание крещения, поливанием совершаемаго, гл. 13, л. 8 об., изд. синодом 1724 г.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, сл. 15, стр. 512, изд. 1896 г.

И савелианы… егда приходят к православней вере, подобает им прежде поститится время довольно, и вне церкви стояти, потом же сих крестити, яко же еллины, таже и божественному причащению сподобити.

 

Книга Розыск, Димитрия митрополита ростовскаго, ч. 1, гл. 15, л. 25.

Iсус же что знаменует, внемлите; по гречески «Iсос», по нашему глаголется равный, «оус» же глаголется ухо; та два речения егда в едино место сложити, будет «Iсоус», еже глаголется равноухий… Сего ради лучше есть писати Iисус, неже Iсус, да и глаголем в три силлабы, знаменующыя Спаса и Исцелителя нашего Христа, не в две силлабы, знаменующыя равноухаго… В Российском же языке раскольщики, в две токмо силлабы глаголюще Iсоус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душа наших и в правду, в них ин Iсоус… Ин бо обретеся в них (Iсус), глаголемый равноухий.

 

Пращица епископа Питирима нижегородскаго, ответ 146, л. 231 об., 232.

Сего ради всячески подобает Спасителево имя писати и глаголати Iисус, а не Iсус.

 

Митрополит Григорий, петербургский, Истинно-древняя Христова Церковь, ч. 2, стр. 290, изд. 1874 г.

Потом исконный враг (т. е. диавол) Святой Церкви расположил этих справщиков (т. е. которые были до Никона) церковных книг признать некоторыя частныя мнения своего времени за истинны, и самовольно внести их в наши церковныя книги… таковы их мнения были… о писании и произношении имени Господа Iсус, а не Iисус.

 

Никифор, Архиепископ астраханский, ответы, гл. 7, л. 71.

И сие то имя, Iисус искушением врага (т. е. диавола) рода человеческаго, предшественники ваши исказить дерзнули, отняв от него един слог И и сделали его чудовищным и нечего незначущим. (Изд. по благосл. Св. Синода 1880 г.).

 

И. Юзов. Русские диссиденты, староверы и духовные христиане, стр. 73, изд. 1880 г.

Высокопоставленные пастыри православной церкви предали… расколников за эти обряды анафеме, (т. е. за древние), называли двуперстное сложение армянским кукишем; говорили, что Iсус не может быть названием Бога, потому что означает равноухий.

 

Чин, как приимати от раскольников и отступников к православной вере приходящих, ч. 2, изд. 1720 г.

Верую и исповедую быти православно и приемлю пишемое и печатаное имя Iисусово со двема буквами: Iисус.

Проклинаю всех хулящих и отметущих пишемое имя Спасителя сице: Iисус, да будут прокляти и анафема.

 

Присяга хотящим взыти на степень священства, Патриарха Иоакима, изд. 1679 г.

И обещаюся, яко имя Господа Спасителя моего, как народу проповедовать обещаюся так и самому глаголати, и писати не Iсус, но Iисус, утвержати буду, и во артикуле втораго чина точно тако глаголати и во единаго Господа нашего Iисуса и прочее; тако всем сердцем, и душею в того Iисуса, а не Iсуса, ниже именованный, верую я…

Проклинаю тех, иже не приемлют имя глаголати Господа нашего Спасителя Iисус, а глаголют Iсус, и глаголати иных учат, да будут, прокляти и анафема.

 

Библия, сиречь книги священнаго писания Ветхаго и Новаго завета, изд. по благословению святейшаго правительствующаго синода, 1894 г., книги 3, Моисеовы, Левит, гл. 24, стр. 15 и 16.

Нарицаяй же имя Господне, смертию да умрет: камением да побиют его весь сонм Израильский; аще туземец, или пришлец, егда наречет имя Господне, да умрет.

 

Псалтирь в русском переводе, изд. по благословению святейшаго правительствующаго синода; псалом 38, ст. 13, 14, стр. 39, изд. 1902 г.

Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему, не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у тебя и пришлец, как и все отцы мои… отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет меня.

 

К вопросу о причинах разделения Русской Церкви, сост. Владимиром Макаровым, послед. Белокриниц. Священства, стр. 78, изд. 1906 г.

Члены его (т. е. синода), говорит Н. С. Лесков, насилу притворялися, будто во что то веруют, сам обер-прокурор (глава Русской Церкви) синода Н. А. Протасов открыто говорил гнилыя слова, что он в Бога не верует, уверял, что и синод решил, что Бога нет.

 

Исторический вестник 1882 г., 1-е изд., стр. 401, месяц ноябрь.

Русская церковь отрицает Бога и совершенно не верует в Него. Это учение согласно еретикам павликианам и фотинианам.

 

Псалтырь, псалом 52, ст. 2.

Рече безумен в сердце своем; несть Бог; растлеша и омерзишася в беззакониих, несть творяй благое.

Толков. Св. Григория Нисскаго.

Зде быть может спросит кто либо, для чего этот псалом написан дважды; на сие отвечаем, что безбожие, по которому иной говорит, что нет Бога, есть столь великий и страшный грех, что Дух Святый не удовольствовался однократным обличением греха сего, но почел за необходимое дважды, посредством сугубых обличений и обвинений, опозорить и поразить его, чтобы показать, как он богопротивен и богоненавистен пред всеми другими грехами.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 3, стр. 410.

Павел Самосатский и так называемый Фотин с последователями пали по неверию в божество.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, слово 15, стр. 512.

И фотиниане, фриги, евномиане, монтанисты, и савелиане, и маркиониты, и измаилите, и инии таковии: сии убо не веруют во Святую и единосущную Троицу, Господа же нашего Iсуса Христа Богом не нарицают… О сих убо глаголют вся божественная писания, яко егда приходят к православней вере, подобает им прежде поститится время довольно, и вне церкви стояти, потом же сих крестити яко же еллины, также и божественному причащению сподобити.

 

Имя Iсусово Бог есть хулящий и отрицающии его уподобляются антихристу.

 

Апостол, зач. 240.

Сие же да мудрствуется в вас еже о Христе Iсусе, иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек, смирил себе, послешлив быв даже до смерти, смерти же крестней; темже и Бог его превознесе, и дарова ему имя, еже паче всякаго имене; да о имени Iсусове всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Iсус Христос, в славу Богу Отцу.

 

Св. Иоанн Лествичник, сл. 15, лис. 179 об.

Iсусовем именем бий ратники, не бо есть на небеси и на земли крепчайшаго оружия.

 

Апостол толковый, зач. 87, лис. 284.

Имя Iсусово демоном страшно есть и страстем и всяким недугом; тем убо хвалимся, и тем ограждает.

 

Там же, зач. 6, лис. 21 обор.

Толк. Златоуста. Ведый, яко имя Iсусово Бог есть, имже бо существо едино и имя едино.

 

Блаж. Феофилакт, толк. на деяние св. апостол, гл. 2, стр. 52, изд. 1905 г.

Зная, что имя Iсуса есть Бог, равно как имя Отца и имя Святаго Духа.

 

Св. Афанасий Александрийский, част. 1, стр. 232, изд. 1902 г.

Теперь же нечестивые не веруют, но демоны видят, что Он Бог и потому бегут и припадают к нему, говоря, что говорили когда был в теле: вемы, кто еси, Святый Божий (Матф. Гл. 8, ст. 29) молю тебя, не мучь меня. Итак, поелику бесы исповедуют и дела свидетельствуют ежедневно, то никто да не противится безстыдно истине.

 

Апостол Толковой, зач. 166, лис. 594.

Апостол. Иже не любит Господа Iсуса, да будет анафема.

Толков. Злат. Анафема же сице толкуется, да отлучится Христова общения, и да съосудится сатане и в негасимый огнь геенский.

 

Там же, зач. 150, лис. 551.

Толков. Златоуста. Егда, рече, увидиши кого имени Iсусова ненарицающи или анафемающи, сиречь проклинающи, волхвом и чародеем онаго разумей.

 

Апостол зач. 71, первое посл. Св. Иоанна Богослова.

Кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Iсус несть Христос, сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына, всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать.

 

Блажен. Феофилакт, тол. на деяние, ч. 2, стр. 101.

Что антихристу свойственно говорить, будто Iсус Христос не есть истинный Сын.

 

Св. Ефрем Сирин, слов. 105, лис. 299 в славянск., в русск. ч. 2, стр. 254.

Всяцем бо коварством кует (антихрист), да отнюдь имя Господа Спасителя, пресвятое и славное, не именуется во времена змиева, боящежеся и трепеща святыя силы имене Спасова, се творит немощный.

 

Блажен. Феодорит, толков. на пророка Захарию, ч. 5, стр. 136.

Так и антихрист повелит благочестивым отрекатся от Владыки Христа, а неповинующихся предаст всякаго рода казням.

 

Патриарх Никон и его последователи уподобляются антихристу, который на себе крещения не имеет.

 

Преподобнаго Максима Грека, ч. 3, слово 49, стр. 285.

Той же противник (антихрист) пеленами, еже есть святыми заповедьми евангельскими, не повивается, еже есть не приимет наказания, ни водою, сиречь банею паки бытия не очистится, и сего ради ни солнце правды, еже есть свет присносушный Христос, не возсияет нань.

 

Книга соборная Жезл правления, ч. 2, л. 79, изд. 1754 г., Увет Иоакима Патриарха московскаго, лис. 179, изд. 1882 г.

Еще ведательно есть, яко едина от сивилл прорицаше о имени Мессии, глаголющи, яко имя его исполнит число осмь сот осмьдесят и осмь; исполняется же сие число гречески пишемым именем Iисус, от него же аще отъимется писма и разорится сия тайна.

 

В Жезле ересь маркосиан.

 

Св. Ириней епископ Лионский, книг. 2, гл. 24, стр. 178, 179.

Нелепость доказательств, заимствуемых еретиками из числ, букв и слов.

Ложность их учения и несостоятельность их вымыслов доказывается еще и тем, что они ищут доказательств то в числах и слогах имен, то в буквах и слогах, а иногда в числах, выражаемых у греков буквами. Тут ясно высказывается запутанность и нелепость, несостоятельность и натянутость их знания, ибо они, переводя имя Iисус, принадлежащее совершенно иному языку, на греческое счисление, то называют его числом знаменательным (еписимон), так как оно состоит из шести букв, то полнотою осмериц, так как оно содержит в себе число восьмисот восьмидесяти восьми. Но они умалчивают о его греческом имени Сотир, то есть Спаситель, так как оно не подходит к их вымыслу (еретическому) ни по числу своему, ни по буквем… Поэтому их (еретиков) приложение знаменательнаго числа неверно, и их счет очевидно опровергается, ибо, на их собственном языке греческое слово Сотир (Спаситель) имеет пять букв, а на еврейском языке слово Iисус имеет две с половиною буквы. Следовательно их число (еретиков) 888 совершенно падает. Не должно также делать изследования о Боге посредством чисел, слогов и букв, ибо это несостоятельно по причине их различия и разнообразия, а также и потому, что каждое учение, которое теперь кто либо захотел бы подобным образом измыслить, может извлекать из них доказательства, несовместныя с истиною.

 

Там же, книг. 1, гл. 15, стр. 68.

Говорит Марк (еретик)… так что число букв, произошедшее из осмерицы, умноженной на десятерицу, есть восемсот восемдесят восемь (888), а это Iисус, ибо имя Iисус, по числу, заключающемуся в буквах, есть восемсот восемдесят восемь. И вот для тебя ясно, признаваемое маркосианами (еретиками) пренебесное происхождение Iисуса. Потому, говорят, и алфавит еллинский (греческий) имеет восемь единиц, восемь десятков и восемь сотен, что указывает на число: восемсот восемдесят восемь, то есть на Iисуса.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 2, гл. 9, стр. 25, ересь 34, о маркосиах.

Ибо имя Iисоус, по числу означаемому буквами, есть восемсот восемдесят восемь (т. е. I[10], И[8], С[200], О[70], У[400], С[200]), и вот для тебя ясно признаваемое маркосиями пренебесное происхождение Iисоуса.

 

Там же, гл. 13, стр. 34, 35.

Но плача достойны те, которые толикое богочестие и величие истинно неизреченной силы, и столько дел домостроительства Божия так холодно и насильственно прелагают в альфу и виту и в числа. Кто отделяется от церкви и последует сим бабьим басням, все те по истинне суть самоосужденные, которых Павел повелевает нам по первом и втором наказании отрицатися (Тит., гл. 3, ст. 10, 11), а ученик Господень Иоанн усилил осуждение их, посоветовав нам и не приветствовать их… подлинно должно, отвергнув и прокляв сие мнение, как можно далее бежать от них, и знать, что чем крепче стоят они за свои выдумки и увеселяются ими, тем более являют в себе действие осмерицы злых духов.

 

Еретиков маркионитов св. Церковь совершенно крестила.

 

Трех-толковая Кормчая, св. 6-го всел. собор. прав. 95, стр. 354 и 356.

Присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков, приемлем, по следующему чиноположению и обычаю… а о бывших павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их непременно… маркионитов и им подобных еретиков.

Толкование Валсамона.

А поелику этим собором прибавлено, что и манихеев и валентиниан, маркионитов, и подобных им еретиков должно крестить, подобно евномианам и монтанистам.

 

Книга Кириллова, глава 27, лист 257 и обор.

Да о тех же убо ересех во изъявлении своем свидетельствует и Тимофей великия Церкве Константина града, яко приходящих от ереси маркиан и маркионитян… сих всех еретических вер приходящих к православней вере нашей христианскаго греческаго закона, указует их по правилом же святых отец совершенно крестити.

 

Справщики Никона в богословиии напечатали Бог Отец от себя бытие имать.

 

Богословие Иоанна Дамаскина переведено с греческаго на славянский Никоновским справщиком Епифанием Славинецким в 1655 г., изд. 1665 г. Тоже изданное по благословению св. синода, 1834 г.

Книга 1, глава 10, лис. 6, и 12.

Отец убо безвинный, и не рожден, не бо из кого, из себе бо быти имать, ниже что от тех, елика имать.

 

Богословы современные исказили творение св. Афанасия, последовали еретикам.

 

Также напечатано в творениях св. Афанасия Александрийскаго, издаваемых Московскою Духовною Академиею под редакциею епископа Арсения, ч. 1, стр. 264 и 267, изложение веры.

Веруем во единаго нерожденна Бога Отца, вседержителя, творца всему видимому и невидимому, имеющаго бытие от себя… Отец, имея бытие от себя.

 

Там же, част. 3, стр. 140, 141, изд. 1853 г.

Ибо знаем единаго только самосовершеннаго, нерожденнаго, безначальнаго, невидимаго Бога, который есть Бог Отец Единороднаго, един имеет бытие сам от себя, и един независтно дарует оное всем иным.

 

Такое учение еретическое диакона Аетиа.

 

Отец бо безначален и не от себя бытие имеет.

 

Св. Кирилл Иерусалимский, огласит. поуч. слов. 4, стр. 47.

Посему прежде в душе вашей да будет положен в основание догмат о Боге, именно, что Бог только един, не рожден, безначален, непреложен, не изменяем, не рожден от другаго, и не имеет другаго преемником жизни, не во времени начал жить и скончается когда либо.

 

Богословие св. Иоанна Дамаскина, древлеписменная, слов. 10, и Четь-Минея Макарьевская, месяца декабря, 4 дня, столб. 159, изд. 1901 г.

Отец бо безначален и без родства: ни от кого же, ни от себе бытие имать, ни ино ничтоже, елико же имать.

 

Св. Афанасий Александрийский, Книга Кириллова, гл. 48, лис. 547.

Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру… Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Святый Дух.

 

Св. Григорий Богослов, ч. 2, сл. 20, стр. 138, изд. 1889 г.

И так Отец безначален: потому что ни от кого иного, даже от себя самого не заимствовал бытия; если бы Отец происходил сам от себя, то мог бы он быть отделяем сам от себя, так что в одном могли бы мы представлять двух: одного предсуществовавшего и другаго из него происходящаго.

 

Там же, слов. 25, стр. 235.

Бойся же приписывать Богу время и тварность; ибо, если произошел во время, то не Бог.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 1, слово 1, стр. 29, 30, изд. 1862 г.

Безначален бо Отец и не рожден и безконечен, ниже сам себе приведе в божественное свое существо и ипостась, яко же нецыи безумники нечестиве мудрствуют. Аще бо дадим сие, последует от нужи глаголати, яко не бе прежде, еже привести сам себе в бытие, и сице возмнится создан, и сам себе вина и начало, и под время, и под начало и конец, иже единый не создан, безначален, присносущен, предвечен и безконечен, вкупе с происходящими от него Сыном и Святым Духом.

 

Маргарит, лист 28.

Ельма и лютейшее беса есть нечестие.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, стр. 47, гл. 1, изд. 1880 г.

Ересь аномеев 76, стр. 86.

Есть еще некоторые еретики, называемые аномеями. Они недавно появились. Вождем их был некто диакон Аетий.

И прежде всего пуститься в такую глубину мысли о Боге есть плод нечестия и еще более неистоваго ума, ибо сказавши, что он есть причина самого себя, или что он сам себе дал бытие… ужасаюсь и трепещу, следя за твоим нечестивым разсуждением. Оставь его, оставим и мы, всегда основательно и праведно имеющие мыслить о Боге и веровать, что Он всегда был Богом.

 

Там же, глава таже, стр. 163.

И при конце, пиша к сборищу своему, которое называет борцами, Аетий не оставил употреблять столь нечестивыя слова, но и в приветствии показал свое чуждое истины учение; ибо говорит: невредимыми вас (да соблюдет) саморожденный Бог.

 

Еретическое крещение не принимает св. церковь.

 

Кормч., гл. 1, л. 19, правила св. апостол, прав. 68.

Дващи поставленный, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая.

Толков. Аще который епископ или презвитер или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первие, ибо от тех крещении, не крещени, и поставлении, не причетницы.

 

Еще еретическое учение в богословии Иоанна Дамаскина, внесенное Никоновским справщиком, Епифанием.

 

Там же в богословии св. Иоанна Дамаскина, книга 4, гл. 27, л. 56 об.

Всяк убо неисповедая Сына Божияго и Бога, во плоти пришествовати, и быти Бога совершенна, и быти человека совершенна, во еже быти Бога, антихрист есть.

 

Так учили иудеи, а св. Дамаскин вот как пишет.

 

Древлеписменная св. Иоанна Дамаскина, слово 47, л. 263.

Всяк бо не поведай Сына Божия и Бога пришедша плотию, и суща Бога свершена и человека свершена с пребытием Бога, супостат Христу есть.

 

Апостол, зач. 75, св. Иоанна Богослова собор. посл. 2.

Сия есть заповедь, якоже слышасте исперва, да в ней ходите, зане мнози лстецы вънидоша в мир, не исповедающе Iсуса Христа, пришедша во плоти, сей есть льстец и антихрист.

 

Препод. Иосиф Волоцкий, сл. 2, стр. 95.

И паче же ныне явльшейся еретици, новгородцких глаголю еретиков, глаголющих, яко Христос еще не родился есть, но еще будет время, егда имать родитися.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 1, стр. 171, изд. 1863 г.

Ибо Иоанн говорит: аще кто приходит к вам и не приносит сего учения (2 посл. Иоан., гл. 10). Какого? ответствует: кто не исповедует Христа, во плоти пришедша, антихрист есть (7) и ныне антихристи мнози быша (1 п. Иоан., гл. 2, ст. 18); так как не исповедующие Христа, пришедшаго во плоти, суть антихристы.

 

Никон и собор назвали Бога тьмою, а не светом.

 

Скрижаль, гл. 107, лист 665.

Ибо лучши имать именовати Бога тьму и невидение, нежели свет, зане ум не может домыслитися, каков есть Бог, и сим образом есть домыслитися кому Бога.

 

Соборная книга Жезл правления, ч. 1, лис. 16.

Но нам не могущим видети его божественнаго естества славы, глаголется тьма быти: и паче тьма, неже свет того деля, яко паче не познаваем есть.

 

Деяние собора 1666 г.

Ибо лучши имать именовати Бога тьму и невидение, неже свет.

 

Бог есть свет, а не тьма, тьмою называется диавол.

 

Такое учение пастырей русской церкви противно учению Iсуса Христа и Святых апостол и св. отец и свойственно иудеям и антихристу.

 

Евангелие от Иоанна, зач. 43.

Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя, во тьме не пребудет.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 3, сл. 28, стр. 302.

Ибо свет есть Бог, а подобно свет есть и Сын, потому что и Он той же сущности истиннаго света, как говорит Исаия.

 

Апостол, зач. 75, св. Иоанна Богосл. собор. посл. 2.

Всяк преступаяй и не пребываяй в учении Христове, Бога не имать.

 

Св. Иоанн Дамаскин, книг. 1, гл. 16, лис. 8 об., изд. 1665 г.

Паче же честнейших и ближайших Ему возименуется. Честнейшая же невещественная вещественных, и чистая скверных, и святая мерзских, и паче Ему ближащаяся: понеже и множае причащаются Его. Свойственнейше убо паче возъименуется солнце и свет, ниже тьма и день, неже нощь, и жизнь неже смерть.

 

Катихизис Большой, гл. 6, лис. 31 обор., символ веры 1-го и 2-го соборов вселенских.

Верую во единаго Бога, Отца вседержителя; творца небу и земли, видимым же всем и невидимым; и во единаго Господа Iсуса Христа Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, света от света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущна Отцу, имже вся быша.

 

Деяние св. апостол, 1-е посл. св. Иоанна Богослова, зач. 68.

И сия пишем вам, да и радость ваша будет исполнена. И сие есть обетование, еже слышахом от Него, и поведаем вам, яко Бог свет есть и тьмы в Нем несть не единыя.

 

Св. Кирилл Александрийский, ч. 12, стр. 80, изд. 1889 г.

Сын есть свет по природе, и потому не тварен, но из сущности Бога и Отца, как свет истинный из света истиннаго.

 

Там же, стр. 109, 110.

Истинный свет, то есть Сын, ибо что есть свет по природе, то никогда не может быть объят тьмою.

 

Там же, стр. 90, 91, изд. 1901 г.

Вполне необходимейшим доказательством того, что тварь есть тьма, Божие Слово, то есть Сын, напротив свет…

Без сомнения и свет есть не одно и то же с тьмою, но даже противоположен ей и отделен от нея несоединимым различием совершенно другой природы.

 

Блажен. Феофилакт, толк. на деян., стр. 115, 121, т. 5, изд. 1905 г.

Когда мы принимаем вас в общники с Богом, Который есть свет, а в этом свете, как показано, не может быть тьмы.

 

Блаженный Иероним, ч. 5, стр. 214, изд. 1879 г.

Бог называется светом, и тьмы в Нем нет никакой… Говорит апостол, что в свете Божием не обретается никакой тьмы.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, стр. 20, 21.

Бог Отец свет, то и Сын свет, от света и поэтому во свете живый неприступнем.

 

Толковая псалтырь Евфимия Зигабена, псал. 35, лис. 246 обор., изд. 1895 г.

Сущие во свете Твоем узрят свет.

Толкование. Потому что если Бог есть свет триипостасный, то посему и каждое лице Святыя Троицы есть свет.

 

Жидовские учители называли Бога тьмою.

 

Св. Афанасий Александрийский, т. 3, стр. 96.

Ибо и самые фарисеи говорили то и другое, видя Его (Господа) человеком, злословили: откуда сему премудрость сия… Последние не только святое повергают псам, но и Бога равняют с диаволом, свет называют тьмою. И что в сем состояла непростительная хула фарисеев…

Фарисеи же, которые почитали себя сильными в законе, разширяли воскрылия риз, хвалились, что знают больше других… окаянные сии, по написанному, пожроша бесови, а не Богу (Второз., гл. 32, ст. 17).

 

Тьмою называется диавол.

 

Деяние седьмаго всел. собор., т. 7, стр. 15.

Люцифер (светоносец), так названный по причине прежней своей славы, занимая назначенное ему место вблизи Бога, устремил свою мысль выше создавшаго Его, стал тьмою вместе с отступническою своею силою.

 

Св. Кирилл Иерусалимский, огласит. поучен., сл. 1, стр. 282, изд. 1893 г.

Поелику запад есть место видимой тьмы, а сатана есть тьма, и державу имеет во тьме.

 

За хулу на Бога уподобляются антихристу.

 

Апокалипсис Св. Иоанна Богослова, гл. 13, ст. 1, 7.

И стах на песце морстем, и видех зверя, восходящаго из моря, имуща седмь глав и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы… И отверзе уста своя в хулу на Бога, похулити имя Его и сень Его и на небеси живущыя.

 

Блажен. Феодорит, толков. на Даниила, ч. 4, стр. 144.

И словеса на Вышняго возглаголет и святых Вышняго приведет в ветхость… Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога вышняго изрыгнет словеса высокомерныя хульныя.

 

Антихрист не имеет на себе св. крещения.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 3, слов. 49, стр. 285.

Той же противник (антихрист) пеленами, еже есть святыми заповедьми евангельскими, не повивается, еже есть не приимет наказания, ни водою, сиречь банею, паки бытия не очистится (т. е. не крестится) и сего ради ни солнце правды, еже есть свет присносущный Христос не возсияет нань.

 

По учению Никона Бог не над всеми царствует.

 

Скрижаль, гл. 97, лист 412.

Еще же есть и царь яко Бог; но обаче истинно царствует токмо оными, иже познавают его, и служат ему; не верными иже живут беззаконно, аще и есть создатель их и промысленник, не царствует совершенно, зане не хотят самовольно служити Богу, но наипаче лукавому, иже отлучися от Бога по хотению, еже имать злое действовати грех, дондеже тленный сей мир стоит за искушение и избрание благих душ.

 

Такое учение противно св. Церкви и беззаконно.

 

Катихизис большой, гл. 42, лист 188, 190.

Бог царь есть, рече бо пророк, воцарися Бог над языки; царствует бо в сей твори, видимей и невидимей.

Царствует убо всеми еллинами, июдеями и бесами противными всеми. По словеси создания, яко сущему Богу вся порабощена суть. Царствует же верными всеми и больными и покаряющимися по присвоению словеси.

 

Толковая пслатырь Евфимия Зигабена, псал. 102, стр. 802, стих 19.

Господь на небеси уготова престол свой; и царство Его всеми обладает.

Толк. Евсевия. Владеет всем, обладая в другом отношении и над недостойными царства Его, как Господь всего.

Толк. Психия. Царствует над всеми, хотят ли они того, или не хотят.

 

Св. Кирилл Иерусалимский, огласительное сл. 8.

Божественному же Писанию и догматам истины сведом единый Бог, Который все содержит своею силою, и много терпит по изволению. Он во власти своей содержит идолослужителей, но терпит их по снисхождению. Обладает и отмещущими Его еретиками, оставляет же их по долготерпению. Обладет и диаволом, но оставляет его по долготерпению, а не по безсилию, как побеждаемый.

 

70 канонник, канон Рожеству Христову, лис. 26.

Вифлеем веселися, князем июдовым сый царь, Израиля бо пасый, на раму херувимску, из тебе пройде Христос яве, и воздвигнувый род наш, надо всеми воцарися.

 

Св. Афанасий Александрийский, ответы князю Антиоху, ответ 55.

Якоже бо Бог царствует во всем мире, и начальствует и обладает всеми сущими на небеси и на земли.

 

Св. Андрей Кессарийский. Толков. на Апокалипсис, сл. 15, гл. 43, стр. 117.

И видех и се, облак светел, и на облаце седяй подобен Сыну человеческому, имея на главе своей венец злат, и в руце его серп остр.

Толкован. Сидящий на облаце и подобен Сыну человеческому есть Христос. Венец на главе означает царскую власть Его над видимым и не видимым.

 

В Греческой церкви крещение совершается обливанием и кроплением.

 

Проскинитарий Арсения Суханова, ч. 2, стр. 3, изд. 1894 г.

В 7157 году мая в 19 день по государеву, цареву и великаго князя Алексея Михайловича всея Руссии указу и по благословению великаго господина святейшаго Иосифа, патриарха Московскаго и всея Руссии, велено Троицкаго Сергиева Богоявленскаго монастыря строителю старцу Арсению Суханову ехать в Иерусалим с великим господином блаженнейшим Паисием, патриархом Иерусалимским, для описания святых мест, и греческих церковных чинов…

Старец Арсений Суханов поехал с патриархом с Москвы июня в 10 день.

 

Там же, стр. 49.

Арсений говорил: как вы то говорите, что будто вы веру держите, которая от Сиона изыде. Писано в 50 правиле святых апостол, велено крестить в купели в три погружения и вселенские соборы такожде велели. А святии апостоли то правило писали в Сионе, сиречь во Иерусалиме. И у нас апостольское правило твердо хранят: а вы в купели в три погружения не креститеся, но обливаетесь, и то знатно, что вы не тое веру держите, которая от Сиона изыде.

 

Там же, стр. 82, 83.

Июня в 6-й день черный поп патриархов Иоасаф и прочии греки старцу Арсению говорили: не добро делают на Москве, что в другой крестят християн.

И старец Арсений говорил: у нас, кто правым крещением крещен, того в другой не крестят.

Иосаф говорил: римлян и ляхов у вас в другой крестят.

Арсений говорил: римлян и ляхов потому у нас крестят, что они миром не помазуются и не погружаются, но обливаются и покропляются…

Иосаф говорил: да что нас, греков, не крестят; а мы обливаемся же, а не погружаемся в купели, мы так из начала приняли: у нас то и погружение именуется, что трижды крещаемаго возводит и низводит, егда воду льет на него…

 

Там же, стр. 90, 107, 108.

А и то неправославное же дело, что святии апостоли и святии отцы велели крестить в три погружения, а четыри патриарха обливают, а вы греки, апостольскаго правила не храните: в купели в три погружения ныне не креститеся, но по новому римскому уставу обливаетеся покропляетеся.

 

К нашей полемике с старообрядцами професс. Е. Голубинскаго, стр. 26, по другому изданию 129, изд. 1896 г.

В прениях с Арсением Сухановым греки говорили последнему о своем крещении; мы в крещении обливаемся, а не погружаемся в купели, тако мы изначала прияли и держимся, а у нас то именуется и погружение, что трижды на крещаемаго святитель руку возводит и низводит, егда воду льет на него.

 

А. Лебедев, История Грековосточной Церкви, стр. 713, изд. второе.

В Греко-Восточной церкви принято воду для крещения подогревать и наполнять ее благоухающими цветами, для придания ей приятнаго запаха. Чрез настоящее или полное погружение греки крестили и крестят только взрослых, что же касается младенцев, то в виду опасности утопления, или, как выражаются наши русские служебники, залития, они большею частью крестили и до сих пор крестят их чрез погружение неполное: младенец помещается в купели, погруженный в воду по шею, а на голову его священник трижды возливает воду горстью правой руки.

Но иногда, кажется, дело обходится без погружения младенца по шею в купель, ибо иногда купели у греков устрояются столь малыя, что в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей, разумеется в подобных случаях крещение по необходимости ограничивается орошением.

 

Греческая Кормчая, Пидалион, стр. 261.

Обличение греков в отступлении от правил относительно крещения.

50-е апостольское (правило) отвергая латинское крещение, не имеющее погружений, как еретическое, мы православные, должны (говорят греки) позаботиться, чтобы наши купели не были так малы, что в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей.

 

Книжица о поливательном крещении, гл 11, л. 44.

Понеже тоже деется и в греческих многих церквах: свидетельствуют (говорит Св. Синод) бо и наши самовидцы; которыи в Константинополе восприемниками были, и греки самыи, что у них трилетняго, и вящших лет младенца посажают во умывальницу, в которой его погрузить невозможно и тако поливанием крещают.

 

Професс. Н. Субботин, Летопись церковных событий в расколе, стр. 82, изд. 1892 г.

Вот перед нами, говорит Субботин, поданный отчет депутатов тогдашней экспедиции о пребывании их в Константинополе, собственноручно ими подписанный 24 сентября 1875 года в Царь-Граде… Депутаты видели крещение, совершенное над взрослым, и описали его так: крестившийся влез в купель, погрузился немного повыше пояса, потом поп из купели брал по обе стороны крестившагося воду руками и омыв крестившагося голову и тело, а погружения здесь не было. Потом видели одно крещение в Галате. Здесь посадя дитя в купель, руками полил поп дважды, а в третий навзничь погрузил. (Так крестил Евномий еретик, Матф. Властарь).

 

Професс. А. Павлов, Номоканон при Большом Требнике, стр. 349, изд. 1875 г.

У греков стало входить в обычай совершать крещение детей по латинскому обряду, чрез обливание.

 

История Русской Церкви Макария М., т. 12, стр. 659.

Старца Серапиона, Симоновскаго уставщика, предварительно призывал к себе, 15 мая, митрополит Сарский и Подонский Павел и допрашивал: когда находился в Симоновском монастыре под началом Иконийский митрополит Афанасий… спрашивал ли ты его, как у греков крестят младенцев, как читают символ веры и как слагают персты для крестнаго знамения; Серапион сказал: спрашивал, и Афанасий мне отвечал, что у них крестят чрез обливание, читают символ, как в новоисправленных церковных книгах, и в крестном знамении употребляют троеперстие.

 

С. Князьков, Как начался раскол, стр. 74, изд. 1902 г.

Глава поборников древняго благочестия протопоп Аввакум… а про патриархов слышал я от братии духовных, что у них в три погружения не крестятся, но обливаются по римски.

 

Богословский вестник 1909 г., стр. 50, месяц сентябрь.

Дьякон Федор говорит: а в греках государь, царь, благочестие зело повредилося от утеснения поганых и от еретическаго насилования: так стеснены, яко овцы посреде волков, едва уже дышут…

Крещения православнаго греки ныне не имеют, обливаются вси, а не в три погружения крещаются, еже начало спасению нашему.

 

Проф. Н. Ф. Каптерев, Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, т. 1, стр. 439, изд. 1912 г.

Лазарь говорит: греки приняли три папежские законы: первое обливатися во святом крещении, второе знаменатися тремя персты, третие крестов на себе не носити… священник Никита пишет государю; а что, великий государь палестинския власти и вси греки не точию крестное знамение исказили, но и самое свое главное спасение потеряли, еже в крещении по римски обливаются и покропляются, а в три погружения не погружаются…

Инок Авраамий пишет: тыя грецы (от которых русские приняли крещение) не быша в соединении с римским костелом: сии же нынешние грекове прелестницы, причастницы и сообщницы костелу римскому и ересеначальник приемницы, проповедники и разширители антихристова царства… Греки аще и мнятся держати святую веру православную, но воистину прельщают и обманывают: обливают бо ся в крещении, и не по святых отец житие их, и крестов на себе не носят, и ни следа христианскаго несть в них во всех.

 

Антиохийский патриарх Макарий признает обливательное крещение законным, в этом согласен с католиками и лютеранами.

 

Митрополит Макарий, История Русск. церкви, т. 12, стр. 196, 197, изд. 1883 г.

Антиохийский патриарх Макарий и теперь настаивал… а латинян не должно перекрещивать; они имеют священство… (принимают все седмь таинств) и все они крещены правильно во имя Отца и Сына и Св. Духа, с призыванием Св. Троицы. Перекрещевать их значило бы впадать в ересь второкрещенцев и противоречить символу веры, где сказано: исповедую едино крещение. Мы признаем их священство, и никогда не хиротонисаем вновь латинских священников при обращении их в православие.

 

Книжица о поливательном крещении, изд. по благослов. св. синода, гл. 11, лис. 44. Полное собран. законов. Российск. Империи, т. 5, стр. 586, изд. 1830 г.

Августа 31. Грамата Государю Петру I-му от Константинопольскаго патриарха Иеремии о не крещении вновь приступающих к благочестивой греческой вере лютеран и кальвинов, и о помазании их св. миром.

Что от латин папежских, також и от лютеран Восточной Церкве соединитися хотящих крестить не подобает, но токмо св. миром помазывати… а ведали, и ныне ведают (греки), что латини не погружением, но поливанием крещаются.

 

Смотри о сем 1-ю час. наш. сборника, гл. 141, 147.

 

Досифея патриарха Иерусалимскаго грамата великим Государям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу, обличн. Феофила, ч. 2, л. 46.

Елико же паки внидет в воду и погружается до онаго места, и прочая места крещает священник своими руками, крещается, яко же и Христос во Иордане крестися: и вниде во струи и Предотеча руками, приемля от струи воды, и крести прочая части того святаго тела, которыя не были в воде.

 

Епископ Чернигов. Лазарь Барановичь, книга трубы, слово 1-е на святое Богоявление, лист 148 об., изд. 1674 г.

Имать Iсус глас Иоанна Крестителя, к нему же глаголет: Аз тя в животе матере твоея Духом Святым крестих, ты же Мя сею водою ныне крестити имаши… ты Ми в утробе матере твоея преклонил главу, Аз ныне пред всеми людьми яве, егда Ми воду на главу изливаеши, преклоняю тебе главу предотечи и крестителю Моему. (Епископ Лазарь присутствовал на соборе 1666-1667 гг. и подписал соборное деяние, л. 6 обор.).

 

Досифей и Лазарь уподобляются лютеранам и католикам и иным еретикам.

 

История Русской Церкви Макария, т. 11, стр. 109.

Пастор (лютеранин) говорил и писал: истинно есть крещение или в три погружения или в три поливания или в три покропления… святый Иоанн Предотеча крестил народ и самого Господа Iсуса Христа водою, а не в воде, то есть, чрез обливание, а не чрез погружение во Иордане.

 

Книга О вере, гл. 30, лист 282 обор.

 

Ф. Мельников, Блуждающее богословие в Русск. церкв., стр. 69, изд. 1911 г.

 

Потребник Большой, гл. 71, л. 556, соборное изложение, гл. 71, л. 9, 2-го счет.

Чин крещения от ересей приходящих.

Проклинаю творящих развратно святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют, но обаче крещают водою во едино крещение, а трижды не погружают, инии же токмо обливают водою.

 

Там же, л. 16.

Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения: во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Там же, лист 72.

Иже не крестит в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят.

 

Книга Кириллова, гл. 27, лист 253, О римских ересех.

Римская же ересь и иных еретик мудрствуют не право и богомерзско о непорочной бани бытия, о святом крещении. Крещают, водою обливают, а трижды не погружают.

 

Брошюра священника К. Околовича, под названием, Где правильнее в православной церкви или католическом костеле совершается таинство крещения, стр. 3.

Католическая церковь отступила от православной в самом способе крещения. Ксендзы крестят младенцев не чрез погружение, а чрез обливание и окропление.

 

История Русской Церкви Макария, т. 11, стр. 110, изд. 1882 г.

Пастор (лютеранин) говорил и писал: истинно есть крещение или в три погружения или в три поливания или в три покропления.

 

Полинодия Захария Копыстенскаго, книг. 1, посл. старца Артемия, стр. 1313.

Лютеране же на главу точию мало воды персты своими возливают.

 

В. Архангельский, Очерк истории Греческой Церкви, стр. 183, 184.

Очевидно, что управление и нравственность греческаго духовенства весьма сходны с римским управлением и нравственностию католическаго духовенства в средние века… от служителей Восточной церкви также мало может выдти возрождение церкви, как оно не могло произойти от римскаго клира 15 века.

 

Професс. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, т. 2, стр. 480, 481, 517, 518, изд. 1912 г.

Таким образом, из всего сказаннаго о патриархах Паисии Александрийском и Макарии Антиохийском, а также о Паисии Лигариде, получается нечто совершенно неожиданное… Но после ознакомления с подлинными архивными документами оказывается, как мы видели, что патриархи Паисий и Макарий, председательствовавшие на соборе (1667 г.) и решавшие у нас все дела, как настоящие действительные патриархи на самом деле таковыми тогда уже не были, так как Констнтинопольский патриарх с своим собором лишил их, за поездку в Москву, патриарших кафедр и значит, находясь в Москве, они были не действительными, а лишенными своих кафедр патриархами. Что же касается главнаго вдохновителя и руководителя патриархов на соборе Газскаго митрополита Паисия Лигарида, котораго и сам царь Алексей Михайлович слушал, «как пророка Божия», то оказывается, в действительности, это был запрещенный архиерей, авантюрист, лишенный своим патриархом кафедры и самого сана.

 

А. Быков, Патриарх Никон, стр. 93, изд. 1893 г.

Именующий себя газским митрополитом, Паисий верует по римски, принял рукоположение от папы, в Польше служил обедню по католическому обряду.

 

Професс. Н. Ф. Каптерев, Характер отношений России к востоку, стр. 194, 195.

Что Паисий не настоящий, а запрещенный архиерей, лишенный сана Иерусалимским патриархом… 29 июля 1668 года в Москве получена была грамата Иерусалимскаго патриарха Нектария, в которой он писал государю о Паисии, что тот был отлучен и проклят еще его предшественником патриархом Паисием… Личность Паисия теперь стала ясна: это был лишенный сана архиерей, авантюрист, который явился в Москву с подложными граматами и выдавая себя здесь за действительнаго Газскаго митрополита.

 

П. Знаменский, Руководство к русск. церковн. истории, стр. 267, изд. 1870 г.

Паисий Лигарид… лишенный кафедры за латинство.

 

Паисий Лигарид был простой, неимеющий на себе никакого сана и таковый рукополагал в священные степени епископов и митрополитов.

 

Богословский вестник, издаваемый моск. академ., месяц июнь, 1910 г., стр. 287.

Что на Москве царем созван собор, на котором, по приказу Государя, председательствовал латынник Газский митрополит Паисий Лигарид, поставивший Крутицкаго митрополита в Новгородские, чудовскаго архимандрита в митрополиты и епископов в иныя епархии.

 

По учению св. отец таковое рукоположение или хиротония считается незаконной и крещенные или некрещенные подлежат перекрещеванию.

 

Номоканон, при большем Потребнике, лис. 57 обор., изд. 7147 г.

Аще ли нецый попущением Божием в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестивне, неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию, священная действовати. Несть слово рещи о осуждении сицевых. Сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов, во ангела светла точию преобразующихся, но несущих, и Божие убо лицемерующих, безбожных же сущих, и противных Богу. Таковии не токмо велие и неисчетное томление подымут, на божественныя сице зле восхуливше: ниже бо гласы божественныя от них, ниже божественныя дела. Понеже благодати рукоположения не имут, но и месть приимут иную за прельстившихся от них, или негде крещенных, или рукоположенных. Сии бо не хиротонисани, ни крещени суть. Ничто же бо дает, не имеяй, и ничто же приемлет что от неимущаго, аще и мнится имети.

 

Там же, л. 48 обор., правило 203.

Второе крещаются, иже ложне творящеся, по истинне же не суще священницы, крестиша.

 

По вышеизложенным историческим доказательствам, что крещение в греческой церкви всеобдержно совершается обливанием и кроплением; эти обливанцы не крещенные и лишенные своих кафедр патриархи Паисий Иерусалимский и Макарий Антиохийский и поставили патриарха Иоасафа Московскаго.

 

Митрополит Макарий, История Русской церкви, т. 12, стр. 752.

По низложении Никона естественно было подумать об избрании новаго патриарха на московский патриарший престол, сначала избрали двенадцать кандидатов… потом из них двенадцати избрали, не без ведома государя, только трех… Иоасафа, Филарета, Савву. После долгаго совещания с патриархом Макарием, царь указал именно на перваго кандидата (Иоасафа) архимандрита Сергиева монастыря… потом Макарий благословил новоизбраннаго Патриарха… 9 февраля, в неделю мясопустную и самое посвящение или поставление Иоасафа на патриаршество, ставили оба патриарха Паисий и Макарий.

 

На основании учения св. отец рукоположение от непросвещенных св. крещением св. Церковь считает незаконным, скверным и отверженным.

 

Кормч., правила св. апостол, правил. 68 по греческой Кормч.

Аще кто епископ, или презвитер, или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение, ибо крещенным или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быти не возможно.

Толк. Зонара. Ибо ни крещение еретиков не может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком.

Толк. Валсамона. А как рукоположение их и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными… рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитается за не бывшее.

 

Матфей Властарь, сост. X, гл. 24, стр. 402, изд. 1892 г.

68-е правило святых апостолов епископа или клирика, принявшаго от кого либо второе рукоположение, повелевает извергать, как его самого, так и рукоположившаго, если сделал это заведомо, исключая того случая, если принявший (второе) рукоположение получил (первое) от еретиков, ибо мы отвергаем как крещение, так и рукоположение таковых, так как веруем, что ими сообщается не освящение, а осквернение.

 

Кормчая греческая, прав. св. вселен. 1-го собор., прав. 19.

О бывших павлианами, но потом прибегнувших к кафолической церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали, таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещевании да будут рукоположени епископом кафолическия церкви.

Толк. Зонара. Прежнее рукоположение, совершенное в то время, когда они были еретиками; не считается рукоположением, ибо как можно поверить, чтобы не крещенный по православной вере мог получить наитие Святаго Духа в рукоположении.

 

Не только св. церковь признает такое рукоположение скверным и незаконным, но и сам их реформатор, Русской церкви патриарх Никон говорит, что теперь у нас нет священства и крещения и христианства.

 

Богословский вестник, издаваемый московской духовной академией, месяц июнь, 1910 года; стр. 285, 286.

По поводу назначения Крутицкаго Митрополита Питирима заведующим патриаршею кафедрою, что впрочем сделано было с согласия и одобрения самого Никона, он заявляет: царь без собора назначил Питирима заведывать патриаршею кафедрою, а правила вселенских соборов прямо говорят, что архиерей, получивший власть от князя, то есть от мирской власти, извергается; а по правилам св. апостол со отлученными и отверженными моляися и той отлучен и отвержен да будет. Отсюда Никон делает такой вывод: вси от него (Питирима) поставленнии презвитеры и диакони и прочии причетницы чужды священия. И елицы от тех крещени, ниже христиане нарицати тоже лепо есть. Такожде и вси, елицы ему приобщишася: митрополиты, архиепископы, епископы и прочии священнаго чина и мирстии люди, кто ни будь, по святым правилам извержени и отлучени… И елицы ныне митрополиты, архиепископы и епископы, архимандриты, игумены, священницы и диаконы, и прочии причетницы церковнии, чрез божественныя правила под суд царский и прочих мирских людей ходят: митрополиты уже несть к тому достойни именоватися митрополитами, також и архиепископы, даже до последних, аще и в чину себе сочетавают и священных одежд лепотами (украшенными) являются, яко митрополиты и архиепископы и прочии, по святым божественным канонам извержены суть; тем же: и елика свящают не освящени суть, елико благословляют не благословени суть, ибо от тех крещени не крещени, и поставлени не причетницы… и такова ради беззакония все упразднилося святительство и священство от мала и до велика.

 

Епископ Евдоким, На заре новой церковной жизни, стр. 82.

Казалось, понятно всем, что говорить о духовенстве русском, как о живом органе государства никто не станет. Давно вышвырнули духовенство из рядов людей живых, имеющих право претендовать на участие во всем, что касается жизни человека. Давно, очень давно соль обуяла и нечем миру осолится.

 

Ф. В. Ливанов, Раскольники и острожники, т. 4, стр. 21.

Священников среди народа привыкли во всех государствах считать солью земли, светильниками… но всмотревшись в наше русское духовенство, особливо сельское, всякий увидит, что эта соль давно обуяла… что эти светильники потускнели, что, идя по указанию этих звезд, можно сбиться с дороги.

 

Евангелие от Матфея, зач. 10.

Вы есте соль земли, аще же соль обуяет, чим осолится; ни во что же будет ктому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки.

 

Беседы евангельския на Матф., ч. 1, стр. 276, изд. 1886 г.

Ибо другие в своем заблуждении могут исправится чрез вас; но вы, если подвергнетесь оному, погубите с собою и других… Почему и говорит Христос: аще соль обуяет, чим осолится; ни во чтоже будет ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки.

 

Нужно заметить, что миссионеры и пастыри господствующей церкви веруют, что Никон пребывает в лике святых и молятся ему, как святому угоднику Божию.

 

Молитвенное призывание преподобных отцев ближних пещер, стр. 19, изд. Киев, 1881 г.

Стражие наши, путеводители и бесов отгонители, ходатаи наши по дусе и милостивии отцы: Варвара великомученица, Борис страстотерпец, Глеб страстотерпец, Игорь мученик, Димитрий Ростовский, Никон Ново-Иерусалимский, Тихон Задонский, Иоасаф Белгородский, молите Бога о нас.

 

Братское слово, за 1887 г., № 11, Съезд миссионеров в Москве 1887 года, стр. 34.

По прочтении часов, все отцы миссионеры, в количестве пятидесяти лиц, облачившись в приготовленныя для них ризы, вышли из алтаря в предначальствовании настоятеля для служения панахиды о святейшем патриархе Никоне; умилительное зрелище, какого знаменитая обитель великаго патриарха без сомнения не видывала от самаго дня его погребения. По окончании канона весь этот великий собор священнослужителей введен был отцем настоятелем в пещеру, где находился гроб патриарха Никона; здесь провозглашена была вечная память сему великому святителю и все приклонились до земли с горячею молитвою об упокоении многострадальной души его; веруя же, что он имеет дерзновение ко Господу, и его самого (Никона) молили споспешествовать им в трудах проповеди православия раскольникам, дабы эти расточенныя заблудшия овцы были собраны и введны в ограду св. церкви, причтены к избранному стаду Христову.

 

В Русской Церкви таинство крещения совершается обливанием по католическому и лютеранскому обряду.

 

Книга мир с Богом, учение о догматах, догмат 1-й, стр. 108, 109.

Имать же быти соединение формы с материею, сие есть, имут словеса совершающия сию тайну, глаголаны быти с погружением, или поне возлиянием трикратным… может крестить, говорится, паче же и той, иже и сам есть не крещенный и неверный точию, дабы имел намерение творить то, еже творит Церковь Христова, егда крещает.

 

Книжица о поливательном крещении, изданная по благословению св. синода в 1724 г., глава 7, лис. 29 обор.

Ибо Христос определил крещению быть водою, а не определил, дабы всеконечно погружением было, а не возлиянием: понеже наречие сие ваптисмос, крещение, в священном Писании, как погружению, так и поливанию, и кроплению служит.

 

Там же, глава 13, лист 50 обор.

Что в повелении Господнем, которым повелевал Господь апостолом своим крестити вся языки, омовение токмо разумеется, а именно омовение погружательное не определяется.

 

Там же, глава 7, л. 22, 23.

Тако же силу и вину таинства уразумевше, не трудно познать может, что не весма нужно есть погружением таинство сие совершать, но равне как погружением, так и возлиянием совершается.

 

Там же, глава 12, лис. 47 обор.

Ибо мы приемлем крещение погружательное, ни отмещем же и поливательное, но сие и оное за равносильное и единое не отметное исповедуем.

 

Там же, глава 7, лист 31.

Что крестить погружением не есть непременный догмат, и понеже в некиих правоверных церквах вошол обычай крестить обливанием.

 

Епархиальный миссионер Петербургский М. Чельцов, журн. церковн. общественн. жизнь, №10, стр. 294, изд. 1907 г.

У нас на Руси совсем другое, обливательное крещение латин не только признаем за истинное, но и у себя его допускаем.

 

Свящ. А. Синайский, отношение к старообрядчеству при Петре Великом, стр. 117.

Обливательное крещение… вошедшим в постоянное употребление в киевской и смоленской епархиях, в местах смешаннаго населения, православнаго и католическаго.

 

Книжица о поливательном крещении, гл. 11, лис. 44.

Что в церкве Малороссийской обычай есть крестить младенцы поливанием.

 

История Русской Церкви Макария, т. 12, стр. 195, изд. 1883 г.

Малороссия, Белоруссия, где все жители, даже православные, крещены были чрез обливание.

 

Безчинство русской церкви пастырей.

 

Журнал Церковь, №42, стр. 153, 1910 г.

Наш варшавский корреспондент сообщает… священник господствующей церкви в Варшаве (на Праге) Алексей Савицкий крестил младенцев в купеле, напоминающей своим видом широкую лохань, и в которой воды налито не более, как на вершок, так что при всем желании младенца погрузить невозможно, и отец Алексей, не мало не смущаясь, не погружает младенцев, а лишь кладет их на дно лохани, при чем вода омачивает у крещаемаго лишь спину и затылок, отдает куме…

Отец Александр Субботин, священник кафедральнаго собора на Долгой улице… Отец Александр берет младенца, перевертывает его вверх ногами и головой окунает в купель, гда на вершок налито воды.

 

Матфей Властарь, сост. 1, гл. 2, стр. 13.

Евномиане суть еретики, главою которых был Евномий… Присоединяющихся к его заблуждению он богомерзский крестил во едино погружение, погружая их вниз головою, а ноги их обращал вверх.

 

Выписки из творений св. отцов и учителей церкви, Александров, гл. 18, стр. 145, изд. 1907 г.

Учение 12 апостолов. Что касается до крещения, то крестите так. Сообщив наперед все вышесказанное учение, крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа в воде проточной. Но если ты не имеешь воды проточной, то крести в другой воде; если же невозможно в холодной, то крести в теплой; а если не имеешь той и другой, то возлей трижды воду на главу во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Уч. 12 апостолов, Киев, 1884 г., гл. 7, стр. 32, 33.

 

Ложь Александрова очевидна на святых апостолов.

 

Кормч., гл. 1, правила святых апостол, л. 13 об. и Трех-толков. Кормч., стр. 94, изд. 1901 г.

Правило 50. Во святом крещении крестящихся погружати, а не обливати. Аще который епископ, или презвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковый. Не рече бо Господь: в смерть Мою крестите, но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. зач. 116).

 

Блажен. Симеон Солунский, книг. 1, гл. 20, л. 33, о новинах латинских.

Паки же и крещение (латиняне) ниже бо в триех погружениях, но обливанием действуют и без мира.

 

Свящ. К. Околовича брошюра в обличение католических заблуждений; о совершении крещения, стр. 3.

Католическая церковь отступила от православной в самом способе крещения. Ксендзы крестят младенцев не чрез погружение, а чрез обливание и окропление.

 

Митрополит Макарий, История Русской Церкви, т. 11, стр. 109, изд. 1883 г.

Пастор (лютеранскаго вероисповедания) датскаго королевича отстаивал, что обливательное крещение, совершаемое у лютеран, есть истинное и действительное… пастор говорил и писал: истинно есть крещение или в три поливания, или в три покропления.

 

Иосиф патриарх, Послание к королевичу Вальдемару, гл. 83, древл. писмен.

Яко же римляне и иные отпадшие веры от праваго крещения обливают… А се есть еретическое крещение, еже обливати во крещении.

 

Книга Кириллова, гл. 27, лис. 253, о римских ересех.

Римская же ересь и иных еретик мудрствуют не право и богомерзско о непорочной бани бытия, о святом крещении: крещают, водою обливают, а трижды не погружают.

 

Потребник Больш., гл. 71, лис. 16 втораго счета.

Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения: во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Там же, лис. 72.

Иже не крестит в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят.

 

Апостол толк., зач. 87, лис. 279.

Проклятии же мукам виновны, не достойни бо приятию наследия, но паче же казни и отреновению.

 

Деян. седм. всел. соб., т. 7, стр. 48, изд. 1891 г.

Ересь отделяет от церкви всякаго человека.

 

Св. Феодор Студит, т. 2, стр. 416, изд. 1908 г.

Сохраняйте же самих себя, прошу вас, от душепагубной ереси, общение с которою есть отделение от Христа.

 

Русская церковь признает единопогружательное крещение законным.

 

Книжица о поливательном крещении, изд. св. синодом, гл. 13, л. 54 об.

Отнюд порицати не подобает, тремя ли погружении, или единым младенец крещается: понеже в трех погружениях троица лиц, а в едином единство божества изъобразитися может. И паки, единым погружением знаменуется единство смерти Христовой, а тремя погружении тридневное погребение.

 

Свящ. А. Синайский, Отношение к старообрядчеству при Петре I-м, стр. 118.

Так как трактат о поливательном крещении писан по распоряжению святейшаго синода, и издан с его одобрения и согласия, то в разсуждениях Феофана Прокоповича о поливательном крещении нужно видеть взгляды высшей церковной власти.

 

Такое учение противно св. Церкви и есть еретическое, евномианское, савелианское и монтанское.

 

Правила святых апостол, правило 50, Кормч. трех-толк.

Правило 50. Во святом крещении крестящихся погружати, а не обливати, аще который епископ или презвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковый. Не рече бо Господь: в смерть Мою крестите; но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. зач. 116).

Толкование. Повелевает правило в три погружения крещати, единем глашением, рекше единем крещением; яко же крещаемому на коемждо погружении приглашати имя единаго от Святыя Троицы. Иже бо во едино погружение крещати во священней купели, и в смерть Господню едино приглашати погружение, зловерно есть, и тако крещая да извержется.

 

Блаженный Феодорит, о еретических баснях, книга 4, гл. 3, стр. 236.

Он (еретик Евномий) нарушает закон святаго крещения, древлепреподанный от Господа и апостолов, и поставил очевидно противное правило, говоря, что не должно крещевающемуся трижды погружатися ниже призывать Троицу, но креститься однажды в смерть Христову.

 

Матфей Властарь, состав B, гл. 1, лис. 48 об.

50-е правило святых апостолов повелевает совершать три крещения единаго тайнодействия, то есть, три погружения в едином крещении, и при каждом погружении произносить едино имя Святыя Троицы, а не едино крещение, даемое в смерть Господню, то есть, единожды погружать крещаемаго и единым погружением возвещать смерть Господню, как предлагает преисполненная неистовства ересь Евномиан, о которой упоминает и 8-е правило 2-го собора: ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите; но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф., гл. 28, ст. 19), а не так делающаго епископа или презвитера правило наказывает отнятием священства.

 

Кормч., гл. 11, втораго всел. собора правило 8, л. 88.

Иже единем погружением крещающеся, евномиане, и савелиане, и фриги, яко еллини прияти будут.

Толкование. И тии еретицы суть, единем погружением крещаются, а не треми, якоже православнии; сии же аще приступят к соборней церкви, яко же погании прияти будут, и прежде крещения, время довольно поучаются и божественных писаний да послушают, и потом совершенно крещаеми бывают.

На поле: крещение не в три погружения не крещение.

 

Проф. П. Знаменский, руковод. к русск. церковной истории, стр. 383.

Феофан, увлекшись своею враждою к схоластике и латинству, дошел до излишняго подражания протестантскому (т. е. лютеранскому) богословствованию… Феофан развил мысль об оправдании верою без дел.

 

Протоирей П. Смирнов, История христианской церкви, стр. 139, 141, изд. 1884 г.

Сын рудокопа, воспитанный в суровой бедности Мартин Лютер… убеждения его: для спасения не нужны подвиги благочестия, а только вера… Основными догматами лютеранства почитается: первое, учение об оправдании одною верою без добрых дел.

 

В. В. Андреев. Раскол и его значение, стр. 242, изд. 1870 г.

Самый видный из представителей духовенства при Петре, Феофан Прокопович благоволил к лютеранству.

 

Члены св. синода обливанцы, которые поставляют епископов для русской церкви.

 

Очерк истории русской церкви, проф. Демидовскаго, стр. 239, 240, изд. 1875 г.

Святейший синод учрежден был императором Петром I-м в 1721 г… святейший синод имеет такое же значение в Русской церкви, какое имели в ней патриархи… первым президентом был Стефан Яворский, а вице-президентами Феофан Прокопович, архиепископ псковский, и Феодосий Яновский, архиепископ Новгородский.

 

П. Знаменский, Руководство к церковной истории, стр. 330, 331, 332, изд. 1870 г.

Прежде всего все важные иерархические посты стали замещаться малороссийскими учеными (обливанцами).. Исаиа Нижегородский… Игнатий Тамбовский… Стефан Яворский и архиереи Малороссы (президент св. синода)… Вслед за Яворским на великорусских кафедрах стали являться и другие архиереи Малороссы; св. Димитрий Туптало (т. е. Ростовский), на Тобольскую епархию… выбран был тоже Малоросс, Филофей Лещинский… открыта епархия Иркутская и первым епископом ея сделан тоже воспитанник киевской коллегии, Варлаам Коссовский.

 

В. В. Андреев, Раскол и его значение в народной Русской Истории; стр. 313, 314, изд. 1870 г.

Церковныя преобразования действительно вводились Никоном при помощи малороссиян… мы видим на всех видных местах в Русской церковной администрации лиц юго-западнаго происхождения: Стефан Яворский, Феофан Прокопович, Феофилакт Лопатинский… Петр Первый оперся на малороссиян в церковном управлении.

 

Очерк истории Западно-Русской церкви проф. И. Чистовича, т. 2, стр. 239, 240, изд. 1884 г.

Но Петр не разделял таких односторонних взглядов… он вызывал даровитых людей из Киева, ставил их на высшия места и поручал им важнейшия должности… такое возвышение малороссиян возбуждало ропот и жалобы со стороны великорусскаго духовенства… когда во главе церковнаго управления стали Феодосий Яновский, Феофан Прокопович, Феофил Кролик, Гавриил Буженский… членом синода был новгородский архиепископ Амвросий Юшкевич… то же малороссы.

 

П. Знаменский, Руководство к церковной истории, стр. 248, изд. 1870 г.

Как члены синода, и притом были заподозрены в неправославии.

 

Там же, стр. 381, 393.

Великорусские книжники прямо называли Яворскаго обливанцем и латынником… Яворский прямо называется иезуитом, агентом папы, поборником папежскаго духа в России.

 

Епископ Порфирий Успенский, Книга бытия моего дневника, т. 1, стр. 532.

Синод наш есть собрание голов, слишком ограниченных, и сердец охлажденных ледяным влиянием лютеранства.

 

Свящ. А. Синайский, Отношение к старообрядчеству при Петре I-м, стр. 232, изд. 1895 г.

Феофан съдружившись с таким же ересиархом Феодосием Яновским, начали явно всю святую церковь бороть и вся ея догматы и предания разрушать и превращать, и безбожное лютеранство и прочее еретичество вводить и вкоренять.

 

Митрополит Макарий, История Русск. Церкви, том. 12, стр. 195.

Известно, что по соборному изложению и указу патриарха Филарета Никитича у нас перекрещивали всех латинян… и всех белорусцев, даже православных, но крещенных чрез обливание… Малороссия… Белоруссия, где все жители, даже православные, крещены были чрез обливание.

 

Книжица о поливательном крещении, изд. св. синодом, гл. 11, л. 44 об., 45.

Что в церкве Малороссийской обычай есть крестить младенцы поливанием… а именно блаженной памяти Иоким и Адриан, которыи Малороссийцев не токмо не имели за не крещенных, но и архиереев Киевскаго и Черниговскаго поставляли, и приходящих оттуду священников от Литоргисания, и прочих тайнодействий и священных служений не отревали.

 

Крещенных обливанием, единопогружением св. церковь совершенно крестила вторично; русской церкви митрополиты, епископы, священники не имеют священнаго сана.

 

Кормч., гл. 1, лис. 12 обор., прав. святых апостол, правило 46, 47, 68.

Правило 46.

Епископ или презвитер аще не похуляет еретическаго крещения и на жертву что от них возмет, да извержется. Крещение и жертву еретическую прием стал не священ.

Толкование. Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву; сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана; кое бо сочетание Христови к диаволу; или кая часть верному с неверными (2 коринф. зач. 182).

Правило 47. Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением и непокрещевая и оскверненнаго от зловерных; таковый стал не освящен.

Толкование. Несть достойно дващи крестити человека, аще же который епископ или презвитер крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи, иже по прилучаю благоверно крещени бывше, миром токмо помазуеми освящаются, и иже не крестит совершенно второе первое крещение приемшаго от еретик, но приимет его яко верна, да извержется от сана.

Правило 68. Дващи поставленный, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая.

Толкование. Аще который епископ или презвитер или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первие; ибо от тех крещении не крещени и поставлении не причетницы.

 

Трех-толковая Кормч., 1-го вселен. собора правило 19, стр. 75, 76, 77.

О бывших павлианами, но потом прибегнувших к Кафолической церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещевании, да будут рукоположени епископом кафолическия церкви.

Толкование Зонара. Это правило повелевает приходящих к кафолической церкви от ереси павликиан крестить вновь. Определением называется чин и правило. Если же некоторым из них случилось быть причисленными к клиру, может быть по незнанию рукополагавших о ереси их, о таковых правило определяет после крещения производит дознание и вновь обсудить жизнь их после крещения и, если окажутся непорочными, рукополагать их епископу той церкви, к которой присоединились. Прежнее рукоположение, совершенное в то время, когда они были еретиками; не считается рукоположением. Ибо как можно поверить, чтобы не крещенный по православной вере мог получить наитие Святаго Духа в рукоположении.

 

Акты Южной и Запад. России, т. 2, посл. Иоанна Вишенскаго г, стр. 243, изд. 1865 г., о рукоположении еретическом.

Пытаю вас зась, Дух ли Святый вас поставил епископы пасти церковь Господа и Бога или дух антихристов пасти чрево и множити несытное лихоимство. Не явно-ли всему свету, як самого преисподняго велиара дух вас поставил и его жертовное лакомство.

 

Митрополит Макарий, История Русск. Церкви, т. 11, стр. 113.

Что в то самое время, как в Москве происходили такие жаркие споры, прения с датским принцем Вальдемаром о значении лютеранскаго крещения, этим вопросом занимались и в Константинограде… Патриарх (Парфений) совещался со многими учеными людьми, в том числе с славившимся тогда учителем Мелетием Сиригом, и созван был собор, на котором, после многих розысканий и совещаний, решили, что крещение лютеранское не в крещение и лютеран надобно крестить вновь… а обливательное крещение, совершаемое у лютеран, не есть истинное, но еретическое, и потому даже вовсе несть крещение, но паче осквернение, и крещенных таким крещением правила апостольския (правил. 47 и 50, 1-го вселенск. собора правила 8 и 19) крестить снова не только не запрещают, но и повелевают.

 

Древлеписменныя послания патриархов и митрополитов, гл. 81, послание Иосифа патриарха к королевичу Вальдемару.

Восточная бо церкви православная, еже у четырех патриархов вселенских, по отпадении Рима, от нея еретическаго крещения не приемлет яко святых отец правила свидетельствуют.

 

Кормч., Пидалион, стр. 246.

Восточные без предварительнаго освящения не служили там, где прежде служили западные… они крестили обращающихся к ним латинян, как неимеющих апостольскаго крещения.

 

Акты Южной и Западной России, т. 2, стр. 272.

19 ересь, еже приимати от еретиков крещенных и поставляти в причет церковный.

 

Професс. А. Доброклонский, История Русской Церкви, патриарший период, 1589-1700 годы, стр. 84, изд. 1889 г.

Верховный пастырь и управитель Русской церкви, Филарет простирал свое внимание на разныя стороны церковной жизни. В 1620 г. соборно определил перекрещевать католиков и униатов, приходящих в православную церковь, равно как тех из православных белоруссов, над которыми совершено обливательное крещение или же правильное крещение, но униатским священником.

 

Там же, стр. 147.

Собор постановил перекрещевать латинян, униатов и тех из православных, над которыми совершено обливательное крещение, или хотя через три погружения, но униатским священником.

 

Потребник Большой, гл. 70, л. 572 соборн. излож. Филарета патриарха.

Тем же убо аз смиренный Филарет, патриарх Московский и всея Руссии, с сыновы моими положих, и утвердих завет и устав грядущим по нас сыновом и братиям нашим, иже аще будут Божием благоволением, и всем церковником сущим под нами. Се не новое предание введше, но древнее укрепляюще поновихом.

 

Там же, л. 539.

Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. И правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея Российския земли, яко вси еретики различных вер не имут права святаго крещения, еже водой и Духом Святым. И того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол и святых отец.

 

Никон патриарх говорит, что священство и христианство все прекратилось и настало время антихристово, и святии отцы говорят: священство совершенно прекратилось и в церкви соборной или вселенской будет антихрист.

 

Богословсикй вестник, месяц июнь 1910 год., стр. 285, 286, 287.

Никон пишет: мирскаго суда у царя просяй не епископ… И елицы ныне митрополиты, архиепископы и епископы, архимандриты, игумены, священницы и диаконы, и прочии причетницы церковнии чрез божественныя правила под суд царский и прочих мирских людей ходят: митрополиты уже несть к тому достойни именоватися митрополитами, також и архиепископы, даже и до последних, аще и в чину себе сочетавают и священных одежд лепотами (украшаются) являются, яко митрополиты и архиепископы и прочии, по святым божественным канонам извержены суть; тем же: и елика свящают не освящени суть, елико благословляют не благословени суть, ибо от тех крещени не крещени, и поставлени не причетницы… и такова ради беззакония все упразднилося святительство и священство от мала и до велика.

 

Макарий, Митрополит, История Русской Церкви, т. 12, стр. 424.

Видишь ли, списатель лжи (говорит Никон Паисию Лигариду), что провозвестил божественный апостол; не пришло ли ныне отступление от святаго евангелия и от преданий святых апостолов и святых отцов; не явился ли человек греха, сын погибели, превозносящийся паче всякаго Бога и имеющий погубить многих; какой же больше погибели, когда, оставив закон и заповеди Божии, предпочли предания человеческия, то есть, уложенную книгу, полную гордости и лести; антихрист приготовит и иных многих, как тебя, списатель лжи, и тебе подобных. Он сядет в храме Божием, не в одном Иерусалиме, но повсюду в церквах, то есть приимет власть над всеми церквами и церковными пастырями.

 

Богословский вестник, месяц июнь 1910 г., стр. 287.

Никон, подобно первым защитникам старообрядчества, довольно решительно заявляет, что, судя по всему, на Руси наступают времена антихриста; яве есть ныне всякому, пишет он, точно ум имущему разумети, яко время то пришествия антихриста есть, по деянию нынешнему… что власть антихриста, по слову Иоанна Богослова, будет не чувственная и видимая… что по всем признакам теперь наступают времена антихриста, что ныне антихристи мнози быша, и от сего разумеем, яко последний час есть.

 

Блажен. Феодорит, толк. на пророк. Малах., ч. 5, гл. 2, стр. 107, изд. 1857 г.

И ныне заповедь сия к вам, священницы… если не хотите тщательно внять изрекаемому Мною, и всему в совокупности предпочесть воздаваемое Мне чествование… послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане не влагаете в сердце ваше. Благословением называет самое священство, которое прияли по Божией благодати; его то угрожает разорить и уничтожить за допущенное в нем злоупотребление.

 

Ириней епископ псковский, л. 209 об., изд. 1809 г.

Не токмо ныне послю на вы клятву, но и впредь проклену, вкратце: навсегда и отъиму от вас благословение Мое, и чтобы вы ни устроили, аз разорю и в ничто обращу; и паки глаголет: и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердца ваша, дабы показать, что он не может терпеть презрения слова своего, яко знака нечестия крайняго. Под именем благословения блаженный Феодорит разумеет самое священство.

 

Блажен. Иерон., ч. 14, стр. 245, изд. 1898 г., в тол. на прор. Михея.

Уничтожены будут и имена священников с теми священнослужителями, которые тщетно величаются епископским именем, или презвитерским достоинством, а не делами.

 

Там же, ч. 7, стр. 302, изд. 1880 г., в толков. на пророка Исаию.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населятся святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив, там будут отдыхать звери, драконы и старусы, и будут скать в нем косматые.

 

Там же, ч. 14, стр. 37.

Пророческая речь описывает также и владык церкви, которые утопают в увеселениях… они должны быть извергнуты по причине злых начинаний и дел своих. А если хочешь знать, куда они должны быть извергнуты, читай евангелие: во тму кромешную, где будет плачь и скрежет зубов (Матф., гл. 22, ст. 3).

 

Ириней епископ псковский, толков. на пророка Захарию, гл. 13, л. 141 об.

Кратко рещи: пророк свидетельствует, что когда приидет учрежденное время, то беззакония лжецарей так будут явны, что все в лице оплюют их, и возъимеют к ним ненависть и отвращение. Почему хотя и мнятся быть мудрыми и почитания достойными, но и то и другое отъимется от них: ибо клятва Божия падет и на мышцы их и на очеса десная.

 

Блажен. Иероним, ч. 6, стр. 220, с толкован. на прор. Иеремию.

И сами священники, которые должны были учить закону Божию и подчиненный им народ защищать от ярости льва, объятыя каким то умоизступлением, обратятся в помешанных… будут безумны.

 

Книга Варсонофия Великаго и Иоанна: ответы ученикам, стр. 496, ответ св. Нифонта на четвертый вопрос сыну его.

Занимающие престолы священства во всем мире вовсе не искусны и не будут знать художества добродетели.

 

Св. Игнатий Богоносец посл. 6-е к ефесеом, л. 38, изд. 1888 г.

Такожде и всяк человек силу разсуждения от Бога приявый, мучен будет, аще не истинному пастырю последует, и ложное учение яко истинное приимет.

 

Блажен. Иероним, ч. 15, в толк. на пророка Захарию, гл. 11, стр. 142.

То теперь пророку говорится, чтобы он возвестил важнейшее пророчество о пастыре неразумном или неискусном. Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть антихрист.

 

Творен. св. Иоанна Златоустаго, т. 11, книга 2, стр. 592, изд. 1905 г.

Да никтоже вас прельстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление прежде, и открыется сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сесте в церкви Божией аки Богу, показующую себе, яко Бог есть. Здесь он (апостол Павел) говорит об антихристе и открывает великия тайны, что такое отступление. Отступлением он называет самого антихриста… он не будет приводить к идолослужению, а будет богопротивник, отвергнет всех богов и велит покланяться себе, вместо Бога, и будет возседать в храме Божием, не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах.

 

Толкование на Апокалипсис св. Андрея, архиепископа Кессарийскаго, гл. 63, стр. 177, изд. 1901 г.

Антихрист сядет во храме Божием или иудейском, прежде божественном, но потом за дерзновение против Христа разрушенном и, как ожидают богоборнии иудеи, имеющем быть возстановленным антихристом, или присвояя себе чуждое и, как сказал апостол, показующе себе, яко Бог есть (2 Солун., гл. 2, ст. 4), на самом деле сядет в божественном храме Церкви Вселенской.

 

Св. Ефрем Сирин, в толк. на послан. св. апостола Павла, ч. 7, стр. 247.

Таким образом он (т. е. антихрист) явится и взойдет в храм Божий, чтобы сесть внутри и именно в церкви Божией… так как он не будет склонять к какой либо ереси, то, благодаря своей (притворной) любви к чадам церкви, заставит думать, что любит их, как истинных (чад церкви), и в храм их приидет и сядет, как в храме истины, дабы показать, что он есть Бог. Он порицает лицемерие (в притворстве) и надевает личину истины (в коварстве). Он так искусно будет притворятся, что пленив народ посредством плотских предметов и будет управлять церковью под личиною истины.

 

Професс. П. С. Смирнов, История раскола русскаго, стр. 19, 20.

Другой ревнитель правосавия Захарий Копыстенский, архимандрит Киевопечерский, в своем сочинении «Полинодия» гадательно указал самый год явления антихриста, именно 1666.

 

Досточтимыи наши предки законно и свято отделились от Русской церкви и заповедали не принимать от нея никаких таин, ни крещения ни хиротонии и прочих.

 

Быков, Житие патриарха Никона, стр. 53, изд. 1891 г.

В апреле 1656 года был созван третий поместный собор, на котором Никон представил свою Скрижаль, собор утвердил ее и еще раз произнес проклятие над двуперстниками, а вместе с тем, предано проклятию слово какого-то Феодорита, на котораго ссылались двуперстники… таким образом, этот собор объявил решительную войну двуперстному сложению.

 

И. Юзов, Старов., стр. 15, изд. 1881 года.

По его (т. е. Никонову) настоянию, в 1656 году собор русских архиереев проклял крестящихся двумя перстами.

 

Доказательства древности троеперстнаго сложения иеромонаха Иоанна, стр. 65, изд. 1853 года.

Потому то двоеперстное сложение бывшим в Москве 1667 года важнейшим собором отвержено совершенно, яко святой церкви чуждое и противное; молящиися таковым перстосложением преданы страшной клятве и анафеме, а еже кто из таковых будет священническаго чина, таковый извергается священства по правилам онаго собора.

 

С. Князьков, Как начался раскол Русской Церкви, стр. 75, изд. 1902 г.

Собор 1666-67 гг. осудил всех держащихся старых обрядов и хуливших нововведения Никона, как еретиков и раскольников.

 

История Русской Церкви, Макар. митр. москов., том 12, стр. 778, изд. 1883 г.

Со времени этой то анафемы, произнесенной на раскольников большим московским собором, и начал существовать в России раскол, как особое общество верующих, именующих себя старообрядцами, совершенно отделенное от православной (т. е. Никоновской) церкви и враждебное ей.

 

Смотри подробн. об этом ч. 1-ю наш. сб., гл. 15, л. 50 об.

 

Святаго Феодора Студита, часть 1, письмо 33 к Льву папе римскому, стр. 220, изд. 1867 г.

Но как бы стараясь получить себе название совершенных еретиков, они на другом открытом соборе подвергли анафеме не соглашающихся с беззаконным их учением, или лучше, всю кафолическую церковь, и из тех, которые встретились им, одних изгнали далеко, других заключили под стражу, возобновив опять гонение по здешнему обыкновению.

 

Блаженнаго Иеронима, часть 1, письмо 17, стр. 48.

Если меня обличают ариане, то это так и должно быть; если же православные, порицая вышеизложенное вероучение, они перестали быть православными.

 

Никон не только порицал, но проклял предание св. Церкви.

 

Святаго Феодора Студита, часть 1, письмо 39, к Феодору игумену, стр. 252, 253.

Прежде того небезопасно было совершенно отделяться от беззаконников, а разве только избегать явнаго общения с ними по надлежащему приспособлению к обстоятельствам поминать до времени, когда же еретическое нечестие на соборе открыто и нагло обнаружилось, то теперь следует и твоему благочестию вместе со всеми православными действовать смело, не иметь общения со лжеучителями и не поминать никого из присутствовавших на прелюбодейном соборе или разделяющих образ его мыслей.

 

Нечестие и ересь собора 1666 г.

 

Жезл правления, часть 2, лист 79, изд. 1753 года.

Еще ведательно есть, (говорит собор) яко едина от сивилл прорицаше о имени Мессии, глаголющи: яко имя его исполнит число осмь сот осмьдесять и осмь; исполняется же сие число гречески пишемым именем Iисус, от него же аще отнимется письмо и, разорится сия тайна.

 

О еретиках маркосиях.

 

Святаго Епифания епископа Кипрскаго.

И употребляемое в речи (еретиками) имя Спасителя: Iисоус состоит, из шести букв… ибо имя Iисоус по числу, означаемому буквами, есть восемсот восемдесят восемь и вот для тебя ясно, признаваемое маркосиями, пренебесное происхождение Iисоуса… все те по истинне суть самоосужденные, которых Павел повелевает нам по первом и втором наказании отрицатися, а ученик Господень Иоанн усилил осуждение их, посоветовав нам и не приветствовать их: глаголяй бо им, говорит радоватися, сообщается делом их злым (2 Иоанн., гл. 1) и справедливо, ибо несть радоватися нечестивым глаголет Господь… подлинно, должно отвергнув и прокляв сие мнение, как можно далее бежать от них.

 

Святаго Игнатия Богоносца, посл. 1, к тралианом, лис. 18 обор.

Бегайте убо безбожных ересей, суть бо диаволская изобретения начало злобнаго онаго змия.

 

В соборной книге Жезл правления, ч. 1, лис. 20 об.

Первее зачинается отроча из семене, еже помалу огустевает, и действом естества мужеск пол чрез сорок дний воображается, приемля помалу образы всех членов, и возраст достойный одушевления. Женеск же пол чрез восемдесят дний и растет и воображается помалу. Таже егда вообразится зачатое, тогда Богом одушевляется.

 

Там же.

Жезл сей мысленный, трудолюбием преосвященнаго собора тщаливе сооруженный: Благословением же святейших патриархов, Паисия Александрийскаго и Макария Антиохийскаго типом изданный.

 

Читаем в «Православно-Русском Слове»: то это значит совершенно забывать что Ориген был осужден на пятом вселенском соборе, а вместе с ним и его учение о времени зачатия души. Правда, в Жезле Правления Симеона Полоцкаго повторяется оригенская мысль, что душа в человеке приходит после… а потому, чтобы узнать верование церкви православной по этому вопросу, надо обратиться к догматическому изложению, например, епископа Сильвестра. Тут мы находим, что православная церковь согласно с учением вселенских соборов верит в зачатие души вместе с телом. (Православно-Русское Слово за 1904 г., №5).

 

Катихизис Больш., гл. 71, лис. 352 об.

Аще душа в совершенную плоть входит, то убо плоть прежде души создана есть, иже есть блядь оригенска и латынска… Темже убо обое вкупе и душа и тело создани бывают по святем Иоанне Дамаскине.

 

Смотри о сем подробнее, ч. 1-ую, наш. сбор., гл. 36, лис. 127 об.

 

Там же, в соборной книге Жезл на лис. 31 об.

Яко хлеб, предложенный во всей проскомидии, и до половины литургии, даже до оных словес Господних: Приимите, ядите сие есть тело Мое; и вино с водою, до оных словес Господних: Пиите от нея вси, сия есть кровь Моя; и до прочих, не имеют пресуществления в тело и кровь Господню. Сих бо словес Господних силою хлеба и вина существо прелагается в существо тела и крове Господни, яко же все Святии Отцы вероваша, и нас научиша.

 

Такое учение в Жезле Иоаким патриарх московский называет ересью латинскою в книге Остен, на стр. 119, изд. 1865 г.

На флоренском богоненавистном соборищи и пребеззаконном латини, имуще греки в руках своих и в власти своей, пришедшия к ним, принуждаху тыя всячески, еже исповедати им, со иными подлогами латинскаго новомудрования, и сей, якобы пресуществляется святая тайна евхаристии, словесы токмо Христовыми: приимите, ядите, яко их западный костел и папа новомудрствует… а еже бы словесы токмо Господними, яко латини (еретики) баснословят, пресуществлятися хлебу и вину в Тело и Кровь Христову, ни един святых рече… яко латинское сие нововводство, а не восточныя церкве предание.

 

Професс. протоиер. П. С. Смирнов, Истор. Русск. раскола, стр. 171.

Говорит Смирнов, в «Жезле» есть «латинския» мнения (ереси) о зачатии Богоматери и о времени пресуществления св. Даров.

 

Смотри подр. ч. 1-ю наш. сборн., гл. 37, лис. 128 об. Собор моск. 1666 г. повелевает следовать учению, написанному в Жезле, в котором сами свидетельствуют, что внесены многия ереси и подлоги.

 

Святый седмой всел. собор пребывающих в еретическом учении лишает учительскаго престола.

 

Деян. соб. седм. всел., т. 7, стр. 188.

Святый собор сказал: Божественное правило отнюдь не позволяет сидеть на учительском престоле Макарию, состаревшемуся в догматах нечестия.

 

Подробнее смотри наш сборник, часть 1-ю.

 

Св. Феодора Студита, т. 2, стр. 416, 742, изд. 1908 г.

Сохраняйте же самих себя, прошу вас, от душепагубной ереси, общение с которою есть отделение от Христа.

 

Деяние св. всел. 7-го соб., т. 7, стр. 48, изд. 1891 г.

Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель апостольскаго престола на Востоке, сказал: ересь отделяет от церкви всякаго человека. Святый собор сказал: это очевидно.

 

Блажен. Феодор., ч. 7, стр. 548, изд. 1861 г.

Тайна бо уже деется беззакония… Но думаю, что апостол означил сим породившияся ереси; потому что ими диавол доводит многих до отступления от истины. Наименовал же их тайною беззакония, потому что сеть беззакония в них сокрыта, сам же диавол явно ведет людей к богоотступничеству.

 

Св. Феодор Студит, т. 2, писм. 254[245(433) Куратору Константину]., стр. ч. 3, изд. 1908 г.

Действительно, брат, это бездна и сеть диавола. Общение с еретиками попавшаго (в эту сеть) отлучает от Христа и отводит далеко от стада Господня. Каково различие света и тьмы, таково же и православнаго причащения от еретическаго общения. Первое просвещает, второе омрачает; одно соединяет со Христом, другое с диаволом; одно оживляет душу, другое убивает.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, стр. 102, посл. 13 к Серапиону, изд. 1902 г.

Никто да не прилагается к ереси, а напротив того, да раскаются и обольщенные; ибо кто приимет такую веру, которую осудил Господь; и если сам Он сделал ее недостойною общения, то не страшно ли нечествуют и не явный ли христоборец приемлющий ее.

 

Деяния вселенских соборов, том 1, изд. 2, Казань, 1887 г., послание Келестина к клиру и народу Константинопольскому, стр. 160.

Где заботливость о священном стаде, которое составляет обязанность, когда его пастырь переменяется в волка, и приходя к овцам, с яростию нападает на каждую; уста, которыя произносят нечестивое, только терзают, как пасть волка… но и при этом стадо счастливо тем, что Господь предоставил ему суд о своей пажити пажити, а потому вера ваша должна, мы не сомневаемся, что бы так поступаете отвергнуть нечестивое учение, чтобы у вас те, которые во Христе, различали пищу от яда и вы пребывали твердо в том, чему вы научились от прежних пастырей, зная, что до настоящаго времени у вас были иереи высокие учением и святостию, которые, никогда не отступая от отеческих преданий, в глубоком мире правиле кормилом церкви Господней.

 

Апокрисис Христофора Филалета, втор. част., глав. 2, стр. 94, изд. 1870 г.

И мы видим из церковной истории, что в следствие такого близкаго отношения всех христиан к священству, христиане светскаго звания не были лишены права делать постановления относительно веры.

 

Святаго Никифора архиепископа Константинопольскаго, часть 1, стр. 133, изд. 1904.

Ведь если и совсем немногие останутся в православии и благочестии, то и тогда именно эти суть церковь, и сила и власть церковных постановлений пребудет у них, хотя бы им предстала необходимость претерпеть и гонения за веру, кои послужат им только в вечную славу и спасение души.

 

И. Юзов, Русские диссиденты староверы, стр. 53, изд. 1881 г.

Старообрядство само в себе, в чистом его смысле, не есть ни ересь, ни раскол, а прежде всего верность своему староотечественному и свято-отеческому благочестию… старообрядство же есть народное православие… архипастырство уклонилось от духа и преданий святой апостольской Церкви, впало в латинство.

 

Святаго Киприана епископа Карфагенск., писмо 56, стр. 316, изд. 1891 г.

И так народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственнаго священника.

 

Святаго Афанасия Великаго, часть 4, стр. 447 и 8, изд. 1903 г.

Поэтому, брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую волну, носит ли он имя презвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но старайся узнать дела его… если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием; то оставь его; это не пастырь сведующий, но волк хищный… поэтому уклоняйся от них, как от волков аравийских.

 

Кормч., двукратнаго собора правило 15, лист 221.

Аще же нецыи отступят от некоего епископа, не грехавнаго ради извета, но за ересь его, от собора, или от святых отец неведому сущу, таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии.

 

Синтагма Матфея Властаря, состав С, глава 12, стр. 359, изд. 1892 г.

Если например, патриарх, или митрополит, или епископ будет всенародно, и так сказать, открыто проповедывать какую бы то ни было ересь, осужденную божественными отцами; то отделяющиеся от общения с ним и ограждающие себя не только не будут достойны наказания, но и должны быть удостоины чести, подобающей православным; ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей и не расколом пресекли единство церкви, но потщились сохранить церковь от расколов и разделений, насколько это от них зависило; посему хорошо поступаем и мы, отказавшись от общения с древним Римом, прежде соборнаго разследования и суда.

 

Преподобнаго Иосифа игумена Волоцкаго слово 12, стр. 472.

Се убо божественнии апостоли, и священнии учителие, патриарси святии, и седмь святых вселенских соборов, в них же бяше две тысящи святых отец, и мнози беша святии поместнии собори, вси еретиков проклятию предаша, и нам такоже повелеша проклинати их, и отвращатися от них и бегати.

 

Святаго Киприана епископа Карфагенскаго, часть 1, писм. 47, стр. 264, изд. 1891 г.

Что чрез них (т. е. епископов), с приближением антихриста, обезоруживается вера воинствующаго народа, когда уничтожается сила и страх Христов, пусть миряне не пекутся по своему усмотрению.

 

Св. Иоанн Златоуст и Царица Евдоксия, Тьери, стр. 389, изд. 1884.

Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности пастыря… робкие, которые ссылаются на этот предлог, уклоняясь от собраний, изменяют долгу веры, разве в Вавилоне нуждались в олтаре, храме и первосвященнике для исполнения закона.

 

Н. П. Аксаков, Духа не угашайте, стр. 55, 77, изд. 1895 год.

Уши народа святее, чем сердца иерархов.

На ефесском вселенском соборе… на патриарха Нестория выступил пресвитер и эконом Константинопольской церкви Харазий, безспорно, говорит он в своей речи перед собором, следует смиренно внимать учению старших, поставленных для просвещения нашего, но если они изменяют веру порядок необходимо изменяется, и они должны быть опровергаемы младшими.

 

Акты, относящ. к истор. Южной и Запад. России, том 2, стр. 243, послан. Иоанна Вишенскаго, изд. 1865 г.

Так ведайте, не только очи здоровые ока гнилаго усмотрети и осудити могут, и власть имают, але и само тело церковное, то есть, простые христиане, по Христову гласу, скверноначальника извергши, осудити и прокляти власть имают, да не с тым блазненным оком или пастырем в геенну внидут.

 

Священнаго Иринея епископа Лионскаго книг. 1, глав. 13, стр. 58, 59, изд. 1900 г.

Но некоторыя из более верных женщин, имеющих страх Божий и не поддавшихся обману (еретика), хотя Марк и старался их, подобно прочим, ввести в обман, повелевая им пророчествовать, (они) отвергши и проклявши его уже отделились от такого сборища.

 

Там же, стр. 74.

Подлинно должно, отвергнув и прокляв это мнение, как можно далее бежать от них.

 

Памятные записки Викентия Лиринскаго, гл. 11, стр. 53, 54, изд. 1863 г.

Фотин был искушением для сирминской… начал убеждать вверенный ему народ Божий да последуют богам иным, то есть чуждым заблуждениям, дотоле не известным ему… но хорошо, что порученные ему овцы Христовы, весьма бдительныя и осторожныя в отношении к кафолической вере, скоро обратили внимание на глаголы предостерегающаго Моисея, и хотя удивлялись красноречию пророка и пастыря своего, однако и искушение уразумели; ибо за кем следовали прежде, как за овном стада, того стали наконец бегать как волка.

 

Учение страдальцев за Христову Церковь.

 

Деяние московскаго собора 1666 г., в предисловии, лист 3 и 4.

Осужденные собором расколоучители Аввакум, Лазарь и другие, обвинявшие церковь за сию отмену в еретичестве, заражении антихристовою скверною…

Сицевая хулы содержащее: яко нынешняя церковь несть церковь, тайны божественныя не тайны, крещение не крещение, архиереи не архиереи, писания лестна, учение не праведное, и вся скверна и не благочестна.

 

Пращица Питирима нижеградскаго, в предисловии лист 11, изд. 1753 г.

Аввакум, Лазарь, Феодор, пустосвят Никита и нижегородец старец Сергий наименоваша бо святую церковь конским стоялищем, овощным хранилищем, и вавилонскою блудницею, святая же таинства антихристовою мерзостию и осквернением, догматы же и новоисправленныя книги еретическими порицаху: патриарха Никона антихристом, и весь освященный чин слугами антихристовыми злословеснии гаждаху: учаще же всех во святую церковь общия ради молитвы верных не приходити, и всех святых таин гнушатися, и не приимати их.

 

Материалы для истории раскола, сочинения первых расколоучителей; бывшаго юрьевецкаго протопопа Аввакума Петрова, том 5, 22 послание к некоему Иоанну, стр. 224, 226, изд. 1879 г.

Брату верному о Господе, благодати тезоименитому Иоанну, присному чаду восточныя святыя Церкви, радоватися и здравствовати в вере православней, и всем верным братиям благодать и мир от начальника веры и совершителя Iсуса… А еже вопрошаеши о попех, рукоположенных от прежних православных святителей и соблазнившихся от Никона богоотступника прелести; инако жертву приносяще, и познавшеся, паки по древнему служити начаша; и таковии подлежат суду священных правил, понеже не сопротивишася нимало прелести, нововводным преданиям, на то бо священник всяк рукополагается, яко законно страдати хощет, по Златоусту; добрый пастырь душу свою полагает за овцы, по евангелию; и они, не сведуще, мню своего священническаго сана и достоинства, тако от простоты погрешиша, все же и страха ради мучительских запрещений слицемериша вмале; и от таковых понужи мощно всякую святыню приимати непорочнаго ради на них благословения первых наших святых пастырей, крещение и исповедь, и причащение и прочая… А которыя попы от Никона отступника ставлены и от никониян после мору, паче же от ста седмдесят четвертаго году, егда совершенно православие все отринуша, древнее предание святых апостол и богоносных отец, и оболгаша их льстивно и охулиша, нечестие же всякое прияша и оправдаша и укрепиша, и новоразвращенныя богомерзския книги со многими ересьми в них похвалиша, и всех еретик крещение римское и священство их гнусное прияша, ихже святии отцы наши проклинаша и от святыя церкви отметаша, понеже Рим всех ересей приятелище и источник всякаго нечестия латынское мудрствование богомерзское: и тем отступлением своим с латины сообщением чюжи себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых апостол и богоносных отец седми вселенских соборов и девяти поместных и поставляеми от них попы и диаконы не священни суть, по правилом вси они отступницы глупии и поставляемии от них канонному суду подлежат и анафема; и православным христианом ныне не подобает их благословения приимати, ни службы, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними не молитися, ниже в дому. То есть часть антихристова полка и от исполнения церковнаго сомоволне отсекшеся, и все действо и вера  в прелести содержими суть, и укрепляема не любовию Святаго Духа и не советом, но гордостию сатанинскою и мучением различным; и в том им судия истинный Христос Бог наш; а отступление их указует Дух истинный во Апокалипсисе в 13 главе, по числу зверя 666-му и книге о вере глава 30, и святый Ипполит, папа римский, о немже выше речено… И паки рече Христос: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом, и прочая рече: чтый да разумеет, мерзость запустения, не преподобно священство, и прелесть антихристова на святом месте поставится, сиречь на олтари не православная служба, еже видим ныне сбывшееся. Инаго же отступления уже нигде не будет: везде бо бысть; последняя Русь зде.

 

Студенческия записки лекций по истории русскаго раскола, ректор академии Антоний епископ выборгский, литографическия, стр. 93, 94.

К. Невоструев, слово святаго Ипполита об антихристе, стр. 103.

Аввакум, самый первый и злой расколоучитель, провозгласил Никона патриарха антихристом, церковь православную царством антихриста, а потому говорит, божественнныя тайны в ней не тайны, крещение не крещение, архиереи не архиереи, писания лестна, учение не праведное.

 

Братское слово 1876 г., стр. 306, 307. Материалы, том 6; сочинение диакона Феодора Ивановича, стр. 63, изд. 1881 г., 5 послание в Москву из Пустозерска.

А которые попы от Никона отступника ставлены и от никониан после мору, паче же от 174 году, егда совершенно православие все отринуша древняго предания святых апостол и богоносных отец, и оболгаша их льстиво и охулиша, нечестие же всякое прияша, и оправдаша и укрепиша, и новоразвращенныя и богомерзския книги со многими неисчетными ересьми в них похвалиша, и всех еретик крещение римское и священство их гнусное прияша, ихже вси святии отцы наши проклинаша и от святыя Церкви отметаша, понеже Рим всех ересей приятилище, источник всякаго нечестия латынское мудрование богомерзское: и тем отступлением своим и с латыны сообщишася чужи себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых апостолов и богоносных отец седми вселенских соборов и девяти поместных, и поставляеми от них попы и диаконы несвящени суть, по правилом вси они отступницы сами и еретицы глупии, и поставленнии от них канонному суду подлежат и анафеме, и православным христианом ныне не подобает их благословения приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними не молитися, ниже в домех. То есть часть антихристова воинства, и от исполнения церковнаго самовластне отсекшеся, но и от всепагубнаго сына геены пагубнаго сосуда сатанина, явльшагося во свое время настоящее, о нем же вам изреку, Никона еретика, адова пса, злейши и лютейши паче всех древних еретик, иже быша под небесем: они бо аще и зли суть, но на благочестие не возмогоша, но сами спяти быша и падоша, сей же положи всю вселенную пусту и грады огнем неверия зажже, паче же богоборство воздвиже и гонение велие и благочестию кончание сотворил, антихристово царство темное, и все действо и вера в прелести содержима суть и укрепляема не любовию Святаго Духа и не советом, но гордостию сатаниною и мучением различным… мерзость запустения не праведное священство и прелесть антихристова на святом месте поставися, сиречь на алтари не православная служба, еже и видим ныне сбывшееся…

Сие Аввакум протопоп чел и сие разумел истинно к тому и руку приложил, сия дозде аминь.

Сие послание от отца священнаго диакона Феодора чернец Авраамий прочет, любезно целовав, и рукою своею подписал, яко хотящим спастися тако достоит веровати воистинну.

 

История Смирнова, Внутренние вопросы, 1 счета, стр. 137, изд. 1898 г.

Иоанн, обращаясь с просьбою к Феодору, по вопросу о попах, просил, чтобы Аввакум скрепил ответ своею подписью, протопоп, действительно, приложил руку к Феодоровой епистолии.

 

А. К. Бороздин, протопоп Аввакум, из истории умственной жизни русскаго общества 17 столет., стр. 142, 143, изд. 1900 г.

Аввакум на подлиннике написал: сие Аввакум протопоп чел и сие разумел истинно, к тому и руку приписал.

 

К. Плотников, История русскаго раскола, стр. 75, изд. 3-е, 1898 год.

Что же касается попов новаго рукоположения, особенно после 1666 года, то православным христианам не подобает их благословения приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними ни молитися ниже в домех… аще и по старому служат. Такия мысли подробно раскрыты у дьякона Феодора в его сочинении, послании из Пустозерска к сыну Максиму и скреплены подписью Аввакума и Аврамия.

 

История П. С. Смирнова, Внутренние вопросы в расколе 17 век., стр. 141.

О попах нынешних писали дамаскинские узники… аще бо от еретик рукополагаеми и от слуг антихристовых, кое от таковых освящение, или очищение, или крещение, или всякия потребы; рцы ми: содействует ли Дух Святый еретическому рукоположению, еже на них; никакоже; но паче осквернены, а не освящены. И о том в книге Кириллове пишет во многих местах сице: еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение, и по тому свидетельству святых отец и всякое действо еретическое несть освящение, но паче осквернение… так было доказано, что совершаемое в церкви крещение не крещение, хиротония не хиротония, что поставленные попы при переходе в раскол должны быть принимаемы в качестве простых мирян.

 

Тоя же истории стр. 126, 127.

В 17 веке, кроме Москвы, где раскол зародился, и Пустозерска, где жили в ссылке главные расколоучители: протопоп Аввакум, поп Лазарь, диакон Феодор и инок Епифаний, как мы знаем его уже, постепенно выдвинулись и окрепли следующие центры раскола: Поморье, Новгород, Стародубье, Дон, Керженец, Сибирь… Нарва и Ветка.

Первые Новгородско-Псковские расколоучители в лице попа Ильи и священноинока Варлаама не признавали за действительное и действенное то рукоположение, которое было совершено по новым книгам… Вместе с хиротонией в Новгородско-Псковских пределах отвергли и совершаемое по новым книгам крещение; Варлам перекрещевал приходящих от церкви, Илья то же. Сей священник Илия, гласит раскольническое предание, ревнуя поревновах за древнее благочестие… От новолюбителей крещенных не приимаше, но паки перекрещеваше… что касается раскола на Дону, то там решение данных вопросов было таково: иеромонах Иов и после него игумен Досифей крещенных по новым книгам перекрещевали; друзья Досифея и соработники черные попы Пафнутий и Феодосий поступали, конечно, точно также; вместе с тем и совершенное по новым книгам рукоположение не принимали ни Иов, ни Досифей.

Первые Стародубские и Ветковские требоотправители: поп Козма и поп Стефан приходящих от церкви новокрещенных повторяли своим крещением, равно не принимали и попов новаго ставления. Умирая, они строго заповедали своим духовным детям хранить этот завет на все времена.

 

История руcскаго раскола, Макария митроп. М., стр. 290, изд. 1855 г.

Все Керженские скиты принимали к себе в начале попов только поставленных до патриарха Никона, и перекрещевали переходивших к ним от русской Церкви.

 

История раскола П. С. Смирнова, стр. 130, 131, изд. 1895 г.

И вот, что касается вопроса о попах, то и он решен был на самых первых порах согласно с учением одного из первых вождей раскола, именно диакона Феодора. Последний учил, что если нет попа стараго рукоположения, то лучши совсем не иметь никакого; и действительно, первые Донские и Ветковские тербоотправители: Козма, Стефан, Иов, Досифей, Иосаф отнюдь не принимали новорукоположенных иереев в их сане и строго заповедали своим духовным детям хранить сей завет на все времена.

 

Критический разбор профессора Н. И. Ивановскаго, стр. 38, 39, изд. 1892 г.

В это смутное в Москве время партия раздорников составила собор в доме потаеннаго христианина, обаче Боголюбца, на коем первое место занимал архимандрит Покровскаго монастыря Спиридон Потемкин, дядя Феодора Ртищева; на этом соборе положено было: всего нововведеннаго отложиться, и все это предать клятвам и анафемам, Никонианское крещение за крещение не вменять. В состав этого собора входили, кроме Спиридона, протопопы Аввакум и Даниил, игумены: Досифей и Капитон, поп Лазарь, диакон Благовещенскаго собора Феодор, монахи: Авраамий, Исаия, Корнилий, всего десять лиц духовнаго звания.

 

Протопоп Аввакум, Очерк из истории умственной жизни русскаго общества в 17 веке, стр. 120, издан. 1900 г.

На соборе и разсуждали вси купно, яко невозможно его, то есть Никонианское крещение, имети за истинное ради отступления веры христианской и всех нарушения законов Христовых… Инде бо писание глаголет, яко еретическо крещение Духа Святаго не имать, а ныне бо Никон сам еретик сотворися и прочих скверными сотвори и в другаго Бога веровати научи, а истину отложи и о всем в крайнее поругание низложи, Господа нашего Iсуса Христа инако нарече и совсем по пророчеству антихристу уподобися.

 

Внутренние вопросы П. С. Смирнова, в предисловии стр. CXV. 66.

Собрались отцы у некоего господина, потаеннаго христианина, гонения лютаго ради, начаша советовати о крещении… И вси присудиша купно, что Никонианское крещение за крещение не вменять, и по апостольским и соборным правилам, повелеша паки совершенно крестити второе… Отрицать же самое бытие собора нет оснований, потому что разсказ о соборе не заключает в себе ничего невероятнаго… Сохранилось послание Аввакума хоть и неизвестно куда писанное, но именно на имя полководцев раскольническаго стада в ответ на присланную от них тетрадь поучение, в которой на основании правил доказывалось, что Никонианское крещение подлежит повторению.

 

Критич. разб. Н. Ивановск., стр. 60, изд. 1892 г.

По учению Аввакума новое священство антихристово, если от него и самое крещение не может быть принимаемо, то, очевидно, он не придает этому священству никакого значения и уже не допускает здесь той мысли, чтобы так называемый Никонианский священник, и, по отречении от Никонианства, мог быть принят в старообрядчество в сущем сане, то есть отрицает вполне начала так называемаго беглопоповства и проповедует безпоповство, так что безпоповцы смело могут опираться в своем учении на авторитет Аввакума… Так его спрашивали о крещении младенцев: можно ли дозволить, чтобы крестил их новопоставленный поп, хотя бы даже по старому требнику, или поп стараго поставления, но по новоисправленному требнику; Аввакум отвечал: аще новопоставленный поп по старому служебнику крестит ребенка не приято, также и старой поп, аще по новому служебнику крестит, то неприято же.

 

Внутренние вопросы П. С. Смирнова, стр. 155, 157, издан. 1898 г.

Есть сицева правила, писал Аввакум некоему брату с братией, повелевают и простолюдину крестить по нужди, и простому иноку. Судихом и повелеваем о Святом Дусе самем православным крестити.

Есть в правилах, пишет, повелевает исповедатися искусному простолюдину, нежели невеже попу, паче же еретику, а исповедаться пошто идти к Никонианину, исповедуйте друг другу согрешения по апостолу.

 

К. Плотников, История русскаго раскола, стр. 76, издан.898 г.

Во избежание преследований правительства, многие из расколников, как известно, удалились в дикия непроходимыя места и заграницу; вскоре там образовались целыя общины; 1-е Выгорецкое (у реки Выг в Олонец. губ.), 2-е скиты Керженские по р. Керженцу (в Нижегород. губ.), 3-е Стародубье (Черниговской губ.), на острове Ветке на р. Соже (Могилевск. губ.). На первых порах все эти общины твердо держались учения своих первоучителей и одинаково враждебно относились к православной церкви и ея иерархии; приходящих к ним перекрещевали и священников новаго рукоположения не принимали.

 

П. С. Смирнов, Внутренние вопросы, стр. 79, 2-го счет., изд. 1898 год.

А первые священники отнюдь не принимали от Никонова поставления хиротонии, ниже крещения.

 

П. С. Смирнов, Внутренние вопросы, стр. 126, 127, изд. 1898 г.

В 17 веке, кроме Москвы, где раскол зародился, и Пустозерска, где жили в ссылке главные расколоучители: протопоп Аввакум, поп Лазарь, диакон Феодор и инок Епифаний, как мы это знаем уже, постепенно выдвинулись и окрепли следующие центры раскола: Поморье, Новгород, Стародубье, Керженец, Сибирь, кроме того, вследствие бегства раскольников за шведскую и польскую границы возникли, как центры раскола Нарва и Ветка; бросим же взгляд на жизнь раскола во всех этих центрах.

Первые Новгородско-Псковские расколоучители в лице попа Ильи и священника Варлаама не признавали за действительное и действенное то рукоположение, которое было совершено по новым книгам, не подлежит ни малейшему сомнению, что того же взгляда держались и все ученики их; отсюда, при переходе в раскол новопоставленные попы были принимаемы в качестве мирян. При таких порядках община новгородских раскольников скоро совсем лишилась попов и по отсутствию последних ее стали называть согласием мужиков. Известно, что на новгородских собраниях 1692 и 1694 года не было уже ни одного лица священнаго чина, все были бельцы; на последнем из этих собраний безпоповщинское начало было провозглашено даже в качестве догмата. Обязуемся, законополагали раскольники в 5 правиле своих определений, с клятвою хранить вечно учение, что по грехом нашим в таковая времена достигохом, в ня же православнаго священства в конец по благочестию лишились, есть только антихристовы попы. Вместе с хиротонией в новгородско-псковских пределах отвергали и совершаемое по новым книгам крещение. Варлаам перекрещевал приходящих от церкви, Илья тоже; последний дал и мирянам право совершать этот чиноприем. Сей священник Илия, гласит раскольническое предание, ревнуя поревновах за древнее благочестие… от новолюбителей крещенных не приимаше, но паки покрещеваше, и от сего священника в нужном случае простии искуснии мужие прияша благословение и власть, еже от великороссийской церкви крещенных паки покрещевати… сказание перечисляет целый ряд таких простецов и в числе их известнаго Иоанна Дементьева. Из других источников также известны деятели этого рода; в Новгороде расколоучитель Тимофей, в Пскове Герасим Павлов; так был перекрещен и Крестецкий дьячек Феодосий Васильев в Дионисия… перекрещеванию подвергались и присоединявшиеся к расколу попы. Вторым правилом собора было определено: приходящих от церкви никонианской к нашему правоверию и благочестию, сим собором узаконяем и повелеваем отцем духовным вторично крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа, понеже еретическое крещение несть крещение, а паче осквернение.

В поморском крае деятельность попов стараго ставления сослужила расколу великую службу, в Курженскую и Сунарецкую пустыни народ толпами стекался к их богослужению и за отправлением церковных треб, особенно когда в Курженской пустыни служил знаменитый игумен Досифей; Повенец имел своего старопоставленнаго попа Ефрема, умевшаго держаться здесь приблизительно до половины 80-х годов; на берегу Белаго моря долго жил священник Пафнутий Соловецкий, который навестил потом и Выговскую пустынь. Тем не менее большое влияние на устройство жизни здешняго раскола имели и простые чернецы, в большинстве выходцы Соловецкие; они переходили с одного места на другое и успели приобрести так много значения, что в раскольнических сказаниях являются всегда на первом плане; все они требовали перекрещевания над получившими крещение по новым книгам и под их воздействием этот порядок окончательно утвердился в поморском расколе. Право совершать такой чиноприем над переходящими в раскол бродячие иноки усвоили себе самим. Игнатий, Пимен, Тимофей, Корнилий все эти поморские деятели второе совершенно крестили всех, кто из новокрещенных желал стать в ряды их учеников. За чернецами следовали и бельцы; так, например,  дьячек Василий Заяц устроил ердань и перекрещевал по несколько десятков в день… вместе с никонианским крещением отвергалось и никонианское рукоположение, почему и случаев принятия в раскол новопоставленных попов в сущем сане совсем неизвестно из здешней практики. С подобнаго же рода фактами мы встречаемся в начальной истории сибирскаго раскола. В общине тюменскаго попа Дометиана, собравшейся на речке Березовке, видим паству под предводительством попа стараго ставления, представителя из бельцов… что же касается вопроса о крещении и хиротониии, совершенных по новым книгам, то в послании из Далматскаго монастыря в Тюмень, писанном, как было сказано выше, еще в царствование Алексея Михайловича, он прямо и безусловно был решен в отрицательном смысле… Живший в Милевой пустыни иеромонах Досифей перекрещевал приходящих к нему из соседней деревни Милевой крестьян с женами и детми.

Что касается раскола на Дону, то там решение данных вопросов было таково: иеромонах Иов и после него игумен Досифей крещенных по новым книгам перекрещевали; друзья Досифея и соработники черные попы Пафнутий и Феодосий поступали, конечно, точно так же, вместе с тем и совершенное по новым книгам рукоположение не принимали ни Иов ни Досифей… Первые стародубские и ветковские требоотправители: поп Козма и поп Стефан приходящих от церкви новокрещенных повторяли своим крещением, равно не принимали и попов новаго ставления, умирая, они строго заповедали своим духовным детям хранить этот завет на все времена.

 

Церковная история Евсевия Памфила, изд. 1858 год.

Книга седьмая, глава 7, стр. 370.

Да не предвижеши пределов ближняго своего, яже поставиша отцы твои, говорит Писание.

 

Апостол, посл. к евреем, глава 13, зачало 334.

Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие; ихже взирающее на скончание жительства, подражайте вере их в научения странна и различна не прелагайтеся.

 

Святаго Никифора Константинопольскаго, часть 1, стр. 133, изд. 1904 г.

Ведь если и совсем немногие останутся в православии и благочестии, то и тогда именно эти суть церковь, и сила и власть церковных постановлений пребудет у них, хотя бы им предстала необходимость претерпеть и гонения за веру, кои послужат им только в вечную славу и спасение души.

 

Никон отрицал священство и крещение в Русской церкви.

 

Богословский вестник за 1910 г, месяц июнь, стр. 285, 286.

Отсюда Никон делает такой вывод… (говорит професс. Каптерев) и елицы ныне митрополиты, архиепископы и епископы, архимандриты, игумены, священницы и диаконы, и прочие причетницы церковнии, чрез божественныя правила под суд царский и прочих мирских людей ходят: митрополиты уже несть к тому достойны именоватися митрополитами, тож и архиепископы, даже и до последних, аще и в чину себе сочетавают и священных одежд лепотами (украшенными) являются, яко митрополиты и архиепископы и прочии, по святым божественным канонам извержены суть; тем же: и елика свящают не освящени суть, елико благословляют не благословени суть, ибо от тех крещени не крещени, и поставлени не причетницы… И такова ради беззакония все упразднилося святительство и священство и христианство от мала и до велика.

 

Все Никон опровергает и святительство, священство и крещение, нельзя же такому святителю не поверить, когда его признают в лике святых и молятся ему его последователи.

 

Молитв. призывание препод. отцев киевопечерск., стр. 19, 1881 г.

Стражие наши, путеводители и бесов отгонители, ходатаи наши по Дусе и милостивии отцы: Варвара великомученица, Борис страстотерпец, Глеб страстотерпец, Игорь мученик, Димтрий Ростовский, Никон Ново-Иерусалимский, Тихон Задонский, Иоасаф Белгородский, молите Бога о нас.

 

В Братском слов. за 1887 г., №11, стр. 34.

Пятьдесят миссионеров молились и просили Никона послать им помощи для обращения старообрядцев в русск. Церковь.