Указ о продлении отсрочки 2025

Президент Российской Федерации В. В. Путин издал Указ от 26.06.2025 № 418, которым продлен до 2030 года (включительно) срок действия права на получение отсрочки от призыва на военную службу для соотечественников из числа старообрядцев, прибывших из-за рубежа на постоянное место жительства на территории субъектов Российской Федерации, входящих в состав Дальневосточного федерального округа. Ранее право на такую отсрочку было предоставлено Указом от 13.04.2020 № 256 на период с 2020 по 2025 гг.

Немногочисленным юношам-старообрядцам, переезжающим в Россию из Южной Америки, необходим достаточно длительный период времени, чтобы освоиться с реалиями нашей жизни. Отсрочка от призыва предоставляется тем, кто имеет статус участника Государственной программы по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом, и осуществляет трудовую деятельность в крестьянских (фермерских) хозяйствах.

Продление на пять лет возможности получения отсрочки от призыва на военную службу — это важное проявление заботы России о соотечественниках, вернувшихся на Родину и проходящих непростой процесс привыкания к жизни в условиях, сильно отличающихся от прежней обстановки. В Южной Америке старообрядцы проживают в удаленных от внешнего мира поселениях, сочетая передовые приемы сельскохозяйственных работ с традиционным старорусским укладом жизни.

Благодарность Президента РФ Михаилу Олеговичу Шахову

Благодарность Президента РФ Михаилу Олеговичу Шахову

17 апреля 2025 года Директору Благотворительного Фонда «Правда Русская» доктору философских наук, профессору Президентской Академии Михаилу Олеговичу Шахову объявлена благодарность Президента Российской Федерации за вклад в обеспечение деятельности Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ — 

Благодарность Президента РФ Михаилу Олеговичу Шахову

Пятые Ковылинские

В Санкт-Петербурге, в Государственном музее истории религии, который находится в самом центре северной столицы, на Адмиралтейском острове, 19 ноября 2024 года прошли Пятые Ковылинские чтения, посвященные 330-летию Выговского общежительства и 350-летию со дня рождения киновиарха (настоятеля киновии) Андрея Дионисиевича (князя Мышецкого).

«Ковылинские чтения» – это ежегодная научная конференция, организованная Культурно-паломническим центром им. протопопа Аввакума (г. Москва, Преображенское), где, наряду со светскими учеными, традиционно принимают участие ученые старообрядцы разных согласий.

Чтения были названы так по имени московского купца, основателя Московского федосеевского Преображенского монастыря, старовера Ильи Алексеевича Ковылина. В прежние годы «Ковылинские чтения» проводились в Москве на Преображенском, а в этом году, в связи с круглыми датами, их было решено провести в Санкт-Петербурге, поближе к Выгу и Поморью.

Участники чтений из Москвы, Петербурга, Екатеринбурга, Самары, Карелии, Ленинградской и Новгородской областей обсудили историю и традиции Выговского поморского общежительства — крупнейшего духовного центра русского старообрядчества, оказавшего огромное влияние на культуру и быт крестьян Русского Севера и ставшего, подобно большинству древнерусских монастырей, центром книжности и духовного просвещения. Как подчеркнули собравшиеся, Выговская обитель, обретя статус оплота старой веры и будучи преемницей традиций Соловецкого монастыря, стала центром притяжения древлеправославных христиан, не хотевших принимать «Никоновых новин».

Доклады, которые подготовили ученые Эрмитажа, Русского музея, Российской государственной библиотеки, Пушкинского дома, Музея истории религии, представители российской высшей школы, настоятели старообрядческих общин касались личности киновиарха (основателя общины) Андрея Дионисиевича, биографии и творческого наследия настоятелей Выговский обители, анализа главного апологетического труда староверия — «Поморских ответов».

Большинство докладов было посвящено непосредственно истории и традициям Выговского поморского общежительства.

Также предметом обсуждения стали проблемы сохранения веры, исторического наследия и культурных традиций в условиях глобализации и влияния новых технологий на повседневную жизнь, перспективы развития старообрядческого предпринимательства, вопросы международного сотрудничества.

Пятые «Ковылинские чтения» в этом году стали не только очень интересным мероприятием для всех, кто на них присутствовал, но и поводом для глубокого размышления не столько даже о прошлых событиях из истории нашего государства, сколько о месте и роли старообрядчества в современном российском обществе.

По материалам сайтов «Старообрядцы», «Русская вера»

 

Перед началом «Ковылинских чтений» прозвучали приветственные слова директора Музея истории религий Е.А. Терюковой и председателя Российского Совета ДПЦ В.В. Шамарина.

Затем выступил член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте Российской Федерации А.С. Клямко. В частности Андрей Станиславович отметил:

«Нынешние юбилейные Пятые Ковылинские чтения было решено провести в Санкт-Петербурге, где на протяжении почти трех столетий существует крупнейшая в России старообрядческая община – Невская старообрядческая поморская община, объединяющая на сегодняшний день потомков двух братских согласий, не имеющих священства – поморского и федосеевского… Исторически сложилось так, что и поморское и федосеевское согласия, уходящие своими корнями к традициям Соловецкого монастыря и Выговского старообрядческого общежительства, были тесно связаны между собой, и, несмотря на возникавшие порой разногласия, разделяли общую судьбу.

Нынешняя конференция приурочена к двум значимым для нашей Древлеправославной Поморской Церкви датам: 330-летию Выговского общежительства и 350-летию со дня рождения одного из его основателей… Неслучайно мы отмечаем эти знаменательные даты в рамках ставших уже традиционными Ковылинских чтений. Известно, что в 1781 году основатель Преображенского монастыря Илья Алексеевич Ковылин лично побывал в Выговском поморском общежительстве, где ознакомился с местным монастырским уставом и откуда привез с собой в Москву искусных выгорецких певчих и наставника. В Преображенской обители было заведено древнее наонное пение. Этим лишний раз подчеркивалась преемственность монастыря от Выгореции и Соловков. Также при Илье Алексеевича Ковылине установились прочные связи между московской и петербургской федосеевскими общинами.

Связь Соловков, Выга, Москвы и Петербурга дает о себе знать и в наши дни. Наши общины активно сотрудничают друг с другом. Невская община принимает самое непосредственное участие в восстановлении на месте Выговского общежительства того, что было утрачено за долгие годы лихолетья».

 

Приветствия участником «Ковылинских чтений» также прислали ответственный секретарь Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте Российской Федерации А. Третьяков и представитель администрации президента России А. Терентьев.

 

Из доклада «Духовное наследие Выговской обители и современность» профессора Михаила Олеговича Шахова, директора Благотворительного Фонда «Правда Русская».

«Выгорецкая обитель и её насельники, память которых мы чествуем сегодня, стали символами твердого стояния в Старой вере. Прежде всего, насельники Выгорецкой обители своим житием дали примеры благочестия и праведности, без которых никакая учёность и богословские познания не могут служить Православию.

Величайшим наследием, переданным последующим поколениям древлеправославных христиан, вплоть до нас, ныне живущих, стало творение выгорецкого киновиарха Андрея Денисова – «Поморские ответы», 300-летие создания которых мы отметили в прошлом году. Помимо своего основного значения – историко-богословской защиты Древлеправославия, «Поморские ответы», как это признано учёным миром, стали началом отечественной палеографии, научно-критического исследования текстов, выразившегося в великолепно аргументированном выявлении подложности «Деяния на еретика Мартина» и «Феогностова требника». А ваш покорный слуга в своих трудах постарался доказать, что «Поморские ответы» по праву должны занять своё место и в истории русской философской мысли.

Конечно, книжное наследие Выга не исчерпывается «Поморскими ответами», здесь и «Виноград Российский» Симеона Денисова и другие сочинения, и, конечно, монастырский устав, который трудами Илии Алексеевича Ковылина стал основой для устройства жития в Московской Преображенской старообрядческой обители. Но завершу эту общую оценку наследия Выгорецкой обители возвращением к начальным словам своего выступления: выговские иноки были не просто талантливыми книгописателями, иконописцами, хозяйственниками – прежде всего они были мужами праведной жизни».

Далее профессор Шахов затронул принципы отношения к государственной власти и к людям другой веры, сформулированные в «Поморских ответах» и вопросы толкования духовного антихриста в современных условиях.

«Выговские отцы учат нас, не изменяя ни в чём Старой Вере, не внося отсебятины и новин, уметь находить ответы на новые вопросы, которые ставит перед нами не только синодальный миссионер Неофит, но сама жизнь», — подвел итог М. О. Шахов.

Моленная при музее в Самаре

Хранительницы и экскурсоводы музея Наталья Евтеева и Светлана Мишунина с руководителем самарской поморской общины и организатором музея Павлом Владимировичем Половинкиным

Хранительницы и экскурсоводы музея Наталья Евтеева и Светлана Мишунина с руководителем самарской поморской общины и организатором музея Павлом Владимировичем Половинкиным

Хранительницы и экскурсоводы музея Наталья Евтеева и Светлана Мишунина с руководителем самарской поморской общины и организатором музея Павлом Владимировичем Половинкиным

15 марта 2025 года состоялось освящение моленной при музее истории староверия в Самарской поморской общине. Службу возглавил наставник из Москвы Михаил Михайлович Рачек при участии причетников самарской общины. Посещаемость музея растет, количество интересующихся древлеправославием увеличивается (и за счет туристов, и за счет самарцев). Чтобы избежать посещения экскурсантами молитвенного зала в самом поморском храме и была создана молитвенная комната при музее.

Музей был создан еще в 1997 году и на том момент являлся одним из первых в своем роде в России (если не самым первым). Следует заметить, что это один из немногих старообрядческих музеев России, созданных при староверческой общине и силами и средствами самой общины, ее прихожан и руководства (П.В. Половинкина). Развитие музея осуществляется также за счет средств общины.

Сегодня музей включает в себя пять небольших залов. В планах открытие еще трех – создание экспозиции в виде земляной тюрьмы (по подобию тех, где томились протопоп Аввакум и боярыня Морозова с соузниками) с отдельным помещением, где посетители смогут прослушать аудиозаписи писем княгини Урусовой и других, что передает атмосферу узилища и дает пример силы духа древлеправославных узников, а также залов гостиной купца-старовера и старообрядческой иконописи.

Научную поддержку в развитии музея оказывает научный секретарь самарского историко-краеведческого музея Дмитрий Алексеевич Сташенков, а также сотрудники Художественного музея, областной библиотеки и госархива Самарской области.

О своих впечатлениях от посещения музея в группе ВК Поморский начетчик» поделился один из христиан – гостей Самары.

«На неделе (конец марта) посчастливилось посетить Самарский музей истории старообрядчества, расположенный по адресу: улица Льва Толстого, 19. Экскурсию проводил настоятель храма во славу Казанской иконы Пресвятой Богородицы города Самары — Половинкин Павел Владимирович.

Музей включает в себя несколько залов, тематически обособленных друг от друга, но охватывающие различные стороны старообрядческой жизни прошлого и настоящего.

Первый зал посвящен истории крупнейшего исторического центра православных християн XVII-XIX вв. — Выгорецкой киновии. Под стеклянными витринами можно лицезреть различные предметы (артефакты) того времени, многие из которых достались музею от инока Варлаама, приложившему к этому немало усилий. Помимо этого в данном зале представлен один из списков выдающегося полемического произведения християн-поморцев — Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита (Поморские ответы).

Следующий зал посвящен великомученикам за древлеблагочестие протопопу Аввакуму, боярыне Феодосии Морозовой и инокам Соловецкого монастыря, ставших для всех християн последующих поколений воплощением стойкости и готовности к самопожертвованию во имя Веры. В зале помимо экспонатов, представлены репродукции картин русских художников с аннотацией, такие как: «Сожжение протопопа Аввакума» Г.Г. Мясоедова, «Черный собор» С.Д. Милорадовича, «Боярыня Морозова» В.И. Сурикова.

Следующий зал раскрывает тему повседневного быта староверов Самары и Самарской губернии конца XIX — начала XX вв., включая молитвенную одежду, атрибуты богослужения и предметов бытового использования.

И последний зал музея, который был открыт совсем недавно, представляет собой оборудованную моленную комнату. Центральное место в ней занимает иконостас, деревянные части которого были привезены из моленной села Поим Пензенской области, в которой служил известнейший поморский начетчик Лев Феоктистович Пичугин.

Помимо перечисленного, экспозиции музея изобилуют предметами духовной культуры староверов из собрания самарской общины: старинными иконами, литьем и книгами, в числе которых издания первопечатника И. Федорова, датируемые XVI веком.

Посетить этот прекрасный музей, вы можете по предварительной записи или в день свободного посещения каждое воскресенье с 11.00 до 13.00.

За проведенную экскурсию выражаем глубокую благодарность руководству Самарской общины и в частности Половинкину Павлу Владимировичу, о чем с превеликим удовольствием написали в книге отзывов и предложений!».

Поездка на Выг

Снежной зимой 2024 года группа прихожан поморского храма дер. Лампово Ленинградской области во главе с председателем общины Денисом Ермолиным совершила краткий выезд в д. Данилово, где обустраивает скит инок Варлаам.

Многолюдная некогда обитель, основанная староверами-поморцами на реки Выг и разоренная при правлении Николая I, представляет сейчас собой очень небольшую деревню.

Гости провели здесь несколько дней, помогая о. Варлааму с заготовкой дров, привезли с собой кое-какой провиант и инструменты. Будни инок проводит в трудах и молитвах, помогает по возможности единственному на данный момент жителю деревни Александру заготавливать дрова, принести питьевую воду из родника, расчистить тропинки от снега.

В свободное время инок занимается рукоделием: резьбой деревянных голгоф и рукописанием.

Если есть возможность поддержать развитие этого исторического скита, пожертвования можно перевести на карту сбербанка: 5469550079090566 (держатель Денис Сергеевич Ермолин, карта открыта исключительно на скит). Спаси Господи!

Сайт «Староверы Лампова»

Опубликовано: газета «Старообрядецъ», № 93, январь — март 2024

История о том, как старообрядец Андрей Игнашин возродил старинный кустарный меднолитейный промысел

Мы живём во времена грандиозной унификации мира. Одинаковые продукты и товары, сделанные по стандартам в расчете на прибыль и материальный рационализм, заглушили остатки мастеровой уникальности. Оказались утраченными многие технологии, что веками передавались от отца к сыну. Их стало просто некому передать. Но Господь словно Сам начинает возвращать их из небытия…

Андрей Игнашин вырос в старообрядческой семье, к иконе с детства питал огромное благоговение. И так как в староверской традиции огромным уважением пользуются иконы литые, технология их изготовления стала для Андрея предметом особого интереса. Мы приводим его рассказ, как увлечение стало делом всей его жизни, и как удалось восстановить, казалось, навсегда утраченную технологию литейного производства.

Чтобы отвлечься от проблем, начал… лить!

— У меня ж семья старообрядческая! С детства в деревне, я помню, у бабушки стояли литые иконы наравне с живописными деревянными. Так с детства и зародился интерес к медному литью. Жил я и жил, и в принципе неплохо жил, но в 2015-м году по стечению обстоятельств уволился с основной работы. Были планы, но все расстроились. Начался тяжелый период в моей жизни.

И я, дабы отвлечься от проблем, начал… лить. Уходил с раннего утра, возвращался к полуночи. Помещения не было, работал в теплице, первую печь соорудил из кирпича, в качестве горна приладил советский пылесос, так и работал. В общем, плотно стал заниматься литьем. И в этом воплотился тот ранний интерес к этому делу, что возник еще в юности. Много читал я книг по литью, Зотову Елену Яковлевну — у нее диссертация была написана на эту тему. Но во всей этой литературе было написано, что технология литья в землю, так, как наши предки лили, была утрачена.

Со всей матушки России

До революции в Анциферово — это Орехово-Зуевский район Московской области — было пять литейных мастерских. Одним из последних мастеров-литейщиков там был Федор Варламов. До самой смерти в 1980-х он снабжал отлитыми своими руками тельными крестами и иконами всю округу и Рогожское кладбище. Это был единственный литейщик, кто лил и иконы, и кресты.

Возили продукцию на Рогожское — везли на электричке и, чтобы не попасться в руки милиции, прятали образы в бидончике с молоком. Сначала жена его, потом дочка, Нина Федоровна (сейчас ей 80 лет, мы с ней очень часто общаемся), с этим молочным бидоном в Москву приезжали. Нина Федоровна на Рогожское крестики в бидончике с молоком возила с 1959 году. В то время она закончила 10 класс. На Рогожском она передавала их женщине — ту звали Варвара, она заведовала хозяйственными делами. А туда, в исторический центр старой веры, со всего Союза ехали за литыми крестами и иконами — из Молдавии, Белоруссии, со всей матушки России.

Старый дом литейщиков

Когда я начал лить, Нина Федоровна мне рассказывала о технологии — конечно, в общих чертах, всего она знать не могла, поскольку в процессе формовки и литья участия не принимала. Но в некоторых этапах производства она участвовала. А в доме, в котором я сейчас живу, еще до революции была литейная мастерская Ивана Павловича Варламова. Он был уставщиком старообрядческой церкви. В 1937-м его расстреляли на полигоне в Бутово.

В 2017 году я уже лил. Владелец дома-мастерской Варламовых, Владимир Иванович, приходил в гости ко мне и рассказывал про деда своего, который занимался литьем еще до революции. И он мне при жизни своей образцы подарил для литья: «На, — говорит, — пользуйся». Мы с ним очень дружили! В том же году он умер, приехала его сноха, сказала, что планирует продавать дом. Я сказал, что хотел бы купить его. На том мы и договорились. Так и поселился я вместе с семьей в доме потомственных литейщиков Варламовых. И нарочно не придумаешь, как Господь Бог все сложил: в 2016 году я начал лить, а в 2017 году заехал в дом потомственных литейщиков. Когда огород копал, находил то остаток литниковой системы, то иконки, а когда на дворе разбирал старые вещи — там гвозди лежали ржавые, а под ними туясок берестяной, в котором я обнаружил дореволюционные образцы икон и крестов для литья.

Утраченная технология

Я начал работать по «Указу о медном мастерстве» 1720-х годов. Кажется, поморские литейщики его написали. По этому указу я стал пытаться лить. Но ни этот, ни какой другой исторический документ не раскрывает нюансов. Это только некая основа, скелет. Дальше своим потом и кровью пришлось восстанавливать утраченную технологию литья. Это сотни отливок, годы работы! Ездил несколько лет в библиотеку имени Ленина. Поднимал всю литературу, за XIX век, за начало XX-го по слесарному делу, по литью, по технологии сплавов. Все, что только можно было найти, перелопатил, но везде были только общие фразы. А после революции технология изменилась. Раньше нюансы и детали никто не описывал. У каждой мастерской существовали свои секреты, которые хранились и передавались поколениями, от отца к сыну. Литейных мастерских было много, и среди них была жесткая конкуренция.

А теперь как это восстановить? Только методом бесконечных проб и ошибок. Но случается, что некая сила подхватывает и ведет, и ничего с этим поделать не можешь. Вот подхватила меня, и я не в силах остановиться. И накатывали внутренние сомнения: неужто не получится? Столько же сил потрачено! Все потом и кровью. Решил, что лучше в лепешку расшибусь, но добьюсь. И так много думал о литье, что мне снилось, как лучше сделать. С утра приходил, пробовал и получалось. Это какое-то внутреннее движение, посыл, словно не я этим двигал.

Как лили сотни лет, так и я лью

Какова же принципиальная разница в ручном труде от тиражированного литья? Все дело в качестве, в остроте литья. Простой обыватель не заметят разницы, если не объяснить. Но те, кто разбирается в литье, видят разницу сразу. В наше время льют вакуумным способом по восковкам или в кокиль, то есть в металлической форме. Литье получается сглаженным — и лики, и фактура. Нет той остроты, как при литье в землю. Любая жидкость имеет поверхностное натяжение, и, соответственно, на всех этапах теряется качество литья. Снятие резиновой формы — раз, восковка — два, формовочная масса — три, заливка металла — четыре, жидкий металл тоже имеет поверхностное натяжение, потом галтовка. Вот и уходит потихоньку качество, острота конечного продукта. Кокильное литье в металлическую форму тоже имеет свои минусы — это закал поверхности, появляется мелкая шероховатость, которую приходится заполировывать. И опять же теряется качество.

Литье же по старой технологии в землю не требует промежуточных операций, все напрямую модель (матка) — земля — металл. Такого качества, как раньше лили, иным способом не достичь. Вот как лили на протяжении сотен лет, так я и лью.

Вот так с Божией помощью получилось возродить этот старинный кустарный меднолитейный промысел в гуслицкой деревне Анциферово.

Анатолий Бочкарев, публикация сайте «Старообрядцы» от 1 марта 2024 года

Опубликовано: газета «Старообрядецъ», № 93, январь — март 2024

У староверов Лампова

По сложившейся традиции, 7 января поморская община деревни Лампово (Ленинградская область) устраивает праздничные гуляния в честь светлого и радостного праздника — Рожества Христова. Не стал исключением и этот год, невзирая на мороз и стужу: все организаторы накануне собрались и решили — гуляниям быть!

После праздничной службы в храме юные прихожане прославили рождьшагося Христа и получили подарки от общины, в этом году нам очень помогли Иван Тимофеев, Екатерина Поликарпова и Екатерина Ермолина — спаси Господи за выбор, закупку и доставку подарков!

В 12.00 часов начался праздник — дети и взрослые играли, забавлялись, пританцовывая на морозе (все же — 20!). По традиции, игры и забавы провели Евпраксия Леонтьевна и Александра Лукашевич.

Все желающие грелись ароматным травяным чаем и пряным сбитнем из самоваров, во славу Божию потрудились наши герои самоварной бригады — Евгений Георгиевич Платонов и Иван Иванович Чумаков. А после — согревали пением духовных стихов под псковские гусли (на снимке).

Мы благодарим всех, кто пришел на праздник, порадовался появлению на свет Богомладенца Христа и поделился отличным настроением, которому не страшны любые морозы!

Опубликовано: газета «Старообрядецъ», № 93, январь — март 2024

Форум в Доме Пашкова

7 декабря 2023 года в Москве в здании Дома Пашкова Российской государственной библиотеки состоялся Международный старообрядческий форум. Его организаторами  выступили Русская Православная Старообрядческая Церковь, Древлеправославная Поморская Церковь и Древлеправославная старопоморская Церковь федосеевского согласия при содействии благотворительного фонда «Правда Русская». Всего в этот день в Доме Пашкова собралось около 200 делегатов и гостей.

Нынешний Форум стал третьим по счёту и был приурочен к 300-летию появления на свет книги «Поморские ответы» — одного из самых ранних старообрядческих произведений, отстаивающих вероучительную позицию староверов. Форум собрал представителей старообрядческих общин из России, от Смоленска до Владивостока и от Архангельска до Барнаула, а также делегатов из Белоруссии и Молдовы. С большим интересом были встречены на Форуме представители не так давно образованных общин РПСЦ в Пакистане и Уганде.

С приветственным словом к делегатам форума обратились руководители основных старообрядческих согласий: Митрополит Московский и всея Руси Корнилий, заместитель председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви Алексей Безгодов, председатель Древлеправославной старопоморской Церкви федосеевского согласия Константин Кожев.

По традиции ведущим форума был профессор Михаил Шахов, координатор Межстарообрядческой рабочей группы и директор фонда «Правда Русская». Вначале он предоставил слово Игорю Николаевичу Завьялову, председателю попечительского совета фонда «Правда Русская» и заместителю генерального директора госкорпорации Ростех, который обратился к делегатам Форума с приветствием.

В целом список представителей власти и других значимых лиц, обратившихся с приветствиями к форуму, был в этом году обширным. Александр Александрович Терентьев, главный советник Администрации Президента РФ. Евгений Александрович Примаков, руководитель Россотрудничества, Константин Леонидович Блаженов, заместитель руководителя Департамента национальной политики и межрегиональных связей города Москвы, начальник Управления по связям с религиозными организациями, Виктор Александрович Москвин, директор Дома русского зарубежья и другие.

В течение дня прозвучало 24 доклада на различные темы, которые подготовили представители основных старообрядческих согласий.  При этом четвертая часть докладчиков выбрали темы, связанные с различными аспектами создания и бытования книги «Поморские ответы», к 300-летию которых и был приурочен форум.

Алексей Безгодов прочитал доклад на тему «Современный опыт взаимодействия с общественными организациями в Древлеправославной Поморской Церкви». В своем сообщении он отметил положительные стороны в общественной работе, но в тоже время обратил внимание на возникающие проблемы и недопонимания, а так же высказал критику в адрес некоторых лиц и организаций, которые не соответствуют либо препятствуют развитию общественного движения в староверии. При этом А. Безгодов отметил важность проведения форума, как основной общественной площадки, на которой есть возможность обменяться мнениями и обсудить схожие проблемы староверам различных согласий.

Заключительным докладом на форуме было выступление Дементия Ивлиева, главного редактора журнала «Вестник Митрополии», который озвучил, по согласованию с оргкомитетом форума, предложения по реорганизации его формата. Во-первых, поменять название форума на Международную ассамблею старообрядческих согласий. Во-вторых, предлагается сделать ассамблею ежегодной, и проводить ее попеременно то в Москве, то в одном из регионов России. Не менее важно – дальнейшее структурирование деятельности зачастую разрозненных старообрядческих инициатив в области реализации различных научных, культурных, издательских и прочих проектов. Обсуждение этой инициативы предложено продолжить на заседании Межстарообрядческой рабочей группы.

В целом, прошедший 7 декабря Международный старообрядческий форум, как и в прошлые годы, стал отличной площадкой для обмена опытом, стимулирования развития старообрядческой культуры и создания прочных связей между представителями различных согласий.

Все участники форума в качестве памятного подарка получили современное издание «Поморских ответов» (переиздание с книги преображенской печати).

По материалам сайта РПСЦ, собст. информ.

Форум – нужен

Своим мнением о прошедшем форуме с нашей газетой поделился заместитель председателя Российского Совета ДПЦ, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ Андрей Станиславович Клямко.

Форум нужен, прежде всего, для человеческого общения представителей всех древлеправославных согласий. Древлеправославие всегда стояла на защите наших древних духовных ценностей. Что сейчас ставится во главу угла не только нами, а уже и правительством и всей Россией, и не только староверами, но всеми религиями. Но так как староверие уже 350 лет стоит на защите своих духовных ценностей в плане молитвенного общения, также оно стоит на защите общих традиционных ценностей, потому что одного без другого не бывает.

На эти съезды приглашаются ученые, общественные деятели, представители правительства, это идет всем на пользу, вырабатываются различные подходы, ибо защита ценностей дело не только религиозных организаций, в этом должны участвовать все здоровые силы общества.

В духовном религиозном плане мы понимаем, что такое грех и нам всё понятно Но и в жизни мирского общества есть такие понятия как совесть, нравственность, стыд, уважение к старшим, это все помогает нам остаться в рамках традиционных ценностей. В условиях такого вот общения мы можем выработать ту позицию, которую мы утеряли за эти десятилетия. Сейчас надо объединить и духовные ценности и общечеловеческие. Для этого такие собрания и нужны, особенно они полезны для нашего светского общества. Ведь мы свою позицию доносим для общества уже 350 лет, вот, к примеру, «Поморские ответы» — лучше ничего и не скажешь.

Очень хорошо, что мы широко празднуем их 300-летие – может кто-то задумается и их прочитает, в «Ответах» изложены и духовные, и общечеловеческие, и моральные ценности. Например, не предать – сказали так отцы и мы на этом стоим и не надо ничего придумывать в этой жизни, про русский путь всё давно сказано нашими духовными лидерами, нашими купцами.

«Ответы» против прозелитизма

С ярким докладом на форуме выступил Антон Павлович Мельников: «Поморские ответы как защита от политики прозелитизма РПЦ МП в современное время». В нем Антон Мельников дал определения прозелитизма в историческом контексте.

«Есть расхожее выражение, что история все расставит по своим местам, – сказал далее Антон Мельников. – Многие произносят эту фразу как бы говоря – подождите, все наладится, все будет хорошо, правда восторжествует. К сожалению, это далеко не так. История, увы, не может расставить все по местам, более того, чем дальше от происходящих событий, тем больше мифологического в оценке того что тогда было. Это особенно актуально, когда одни из тех, кто продвигает эту мифологию в той или иной степени имеют возможность влиять на массовое сознание. И в этой ситуации особое значение приобретают несколько вещей – это наличие письменных источников того периода и традиции наставничества, передающие суть событий того времени от лица участников».

Антон Павлович подчеркнул, что «для современных древлеправославных история предательства Веры Никоном и его последователями, это не история из учебника, а то, что до сих пор является единым переживанием всех тех, кто хранит в себе веру своих предков. Подчеркну – не дата из учебника истории 7 класса о том, что в середине XVII века в Русской Православной Церкви произошел раскол, а личностное событие, участниками которого были наши с вами пращуры! Именно их рассказы и истории жизни, истории их подвига во имя Веры, передаваемые из поколения в поколение. То, что составляет основу любого воспитания – личностный пример!

Этим мы существенно отличаемся от тех служащих РПЦ МП, которые рассматривают те события через призму именно прошедшего исторического события. Нет, и не может быть у них этой самой личностной истории. Не может ни один так называемый священник РПЦ МП сказать, что его корни восходят к тем сторонникам Никона, которые учинили тот раскол. Как следствие отсутствие вот этой самой личностной истории и приводит к тому, что боль и страдание не принявших никонианство, для современного священства РПЦ МП, лишь просто факт истории.

Это, если хотите, как отношение к фашизму. Те, чьи деды и прадеды воевали, имеют стойкую прививку от этой чумы. Те, кто воспринимает это как часть истории, готовы согласиться с тем, что «не все однозначно было» и вот мы с вами уже видим, как коричневая чума поднимает голову. В этой связи наша с вами задача не дать тем самым людям, которые воспринимают никонианский раскол как прошедшее историческое событие убедить в этом остальной мир.

Древлеправославные не захотели ничего изменять в понимании веры и в видении церкви, со времен Крещения Руси святым князем Владимиром, и до настоящего времени веруют так, как приняли от Крещении Руси. И ни Никоновские реформы, ни политические интересы, ни страх перед мученической смертью, не заставил их пойти на компромисс, и что-либо изменить в своей вере. Не пойдем на это и мы: «Мы в древлеправославной Церкви, раскола какова не сотворихом, а с намерением спасительным в древлецерковных уставах пребываем. Сего ради несмырасколотворцы. А приобщения нынешние российские церкве опасаемся, не священные саны отметающе, не тайнодейств церковных ненавидяще, но новин от никоновыхвремен нововнесенныхопасающеся. Опасаемся, да не подпаднем под древлецерковные запрещения (цитата из Поморских ответов)».

В конце своего выступления Антон Мельников подчеркнул, что, на его взгляд, «необходимо, чтобы Поморские Ответы были в открытом доступе и ознакомится с ними могли как можно больше людей. И очень показательно то, даже к нынешнему мероприятию напечатали очередной тираж. Это важно потому, что именно такая публичность и доступность позволит выбить из рук никонианцев все их крапленые карты, а сами Ответы станут поистине замковым камнем на пути прозелитизма РПЦ МП».

По материалам портала «Момент Истины».

Полностью доклад по ссылке: https://moment-istini.com/news/pomorskie-otvety-kak-zaschita-ot-politiki-prozelitizma-rpts-mp-v-sovremennoe-vremya.html

Опубликовано: газета «Старообрядецъ», № 92, январь – февраль 2024

Преображенский клуб

Преображенский клуб. «Будущее современных российских староверов. К 300-летию “Поморских ответов”»

УЧАСТНИКИ:

Клямко Андрей Станиславович, заместитель Председателя Российского совета Древлеправославной Поморской Церкви, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ.

Шахов Михаил Олегович, доктор философских наук, профессор, координатор Межстарообрядческой рабочей группы и директор фонда «Правда Русская».

ВЕДУЩИЙ:

Борис КОСТЕНКО — тележурналист, обозреватель.

Подробнее по ссылке: https://vm.ru/tv/1120735-preobrazhenskij-klub-budushee-sovremennyh-rossijskih-staroverov-k-300-letiyu-pomorskih-otvetov
© Сетевое издание «Вечерняя Москва».

 

 

Приглашение на мероприятия, посвященные празднованию 300-летия создания «Поморских ответов»

В 2023 году отмечается 300-летний юбилей создания книги «Поморские ответы» (ответы пустынножителей Выговской обители на вопросы синодального миссионера иеромонаха Неофита, составленные братьями Андреем и Симеоном Денисовыми). Эта книга является одним из самых выдающихся памятников старообрядческой литературы. Она высоко ценится всеми староверами. Авторы «Поморских ответов» представили системное богословское и историческое обоснование позиций защитников Древлеправославия, сформулировали принципы отношений старообрядчества с государственной властью, внесли важный вклад в становление отечественной палеографической науки.

6-го декабря 2023г. в помещении конференц-зала Московской Поморской Старообрядческой общины состоятся Четвертые Ковылинские чтения, посвященные 300-летию знаменитого памятника старообрядческой литературы. Данное мероприятие проводится при поддержке Фонда Президентских грантов, участникам оплачивается проезд, обеспечивается питание и проживание. По результатам Чтений планируется издание сборника выступлений участников. Время проведения 10.00 – 18.00. Адрес: Преображенский вал 25, корп.2.

Трехсотлетию написания «Поморских ответов» также будет посвящен очередной Международный старообрядческий форум, который состоится 07 декабря 2023 года в здании Дома Пашкова — Рукописный отдел Российской государственной библиотеки в Москве. Планируется выставка рукописных оригиналов Поморских ответов, хранящихся в фондах Рукописного отдела РГБ. В работе Форума примут участие руководители старообрядческих конфессий, также представители старообрядческих организаций России и ряда зарубежных стран, представители Администрации Президента Российской Федерации, Правительства Российской Федерации, других государственных органов, деятели науки и культуры. Регламент мероприятия 10.00-18.00. Адрес: ул. Воздвиженка 3/5 стр.1

В ходе Четвертых Ковылинских Чтений и  Форума предлагается обсудить следующие основные темы:

Значение «Поморских ответов» для старообрядческого богословия и для русской культуры.

Старообрядчество и государственная власть: позиция, изложенная в «Поморских ответах» и современность.

История и традиции Выговского монастыря и их значение для Староверия. Биографии и творческое наследие настоятелей обители.

Особенности оформления поморских книг, создание Поморского стиля.

История и традиции поморского меднолитейного искусства.

История и традиции поморского иконописания.

Состояние Староверия в современном мире, проблемы сохранения веры и культурных традиций в условиях глобализации и влияния новых технологий на повседневную жизнь.

Международное сотрудничество старообрядческих организаций.

Социальное служение современного староверия.

Возвращение на Родину староверов зарубежья.

Проблемы сохранения исторического наследия.

Современное состояние и перспективы развития старообрядческого предпринимательства.

Регламент выступлений 10-12 мин., объем докладов для публикаций в среднем 20000 знаков, или  согласовать с редакцией. Убедительная просьба до 01.11.23 подтвердить свое участие и выслать название своего доклада.

Председатель Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума Максим Борисович Пашинин (тел. +79254699770, e-mail: tririm@yandex.ru)

Директор Благотворительного Фонда «Правда Русская» Михаил Олегович Шахов (тел. +79165365930, e-mail: мсhakhov@gmail.ru)

***

 Программа

докладов  участников Четвертых Ковылинских чтений, Москва, 6 декабря 2023 г.

Москва, ул. Преображенский вал 25/2, Братский корпус Московского Преображенского Старообрядческого монастыря

Регламент работы 10.00 – 18.00 с перерывом на обед. Выступления до 15 минут.

10.00 -10.30 регистрация и открытие Музея истории культурного наследия староверия в помещении Братского корпуса, далее выступления и чтения докладов

Приветственное слово  заместителя председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Андрея Станиславовича Клямко

Приветственное слово председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Александра  Николаевича Белова .

Приветственное слово председателя Совета Московской Поморской старообрядческой общины Александра Иосифовича Лепешина

Доклады:

Козлов Владимир Фотиевич, к.и.н. (Москва) К вопросу комплексного изучения старообрядческого Преображенского некрополя.

Кожурин Кирил Яковлевич, к.ф.н. (Санкт-Петербург) «Поморские ответы» как памятник русского просвещения.

Юхименко Елена Михайловна, д. ф. н. (Москва) Исторический контекст создания «Поморских ответов».

Дронова Татьяна Ивановна, д.и.н. (Сыктывкар) Роль усть-цилемских староверов-поморцев процессе создания и развития староверских общин Республики Коми.

Аринин Павел Васильевич (Ульяновск) Актуальные вопросы выявления и поддержки одаренных детей в староверии.

Юрий Сергеевич Белянкин (Москва) К предыстории статей о перстосложении в «Поморских ответах». Неизвестный сборник Тимофея Лысенина.

Еременко Антон Михайлович (Москва) Попечитель Богаделенного дома Алексей Никифоров и его домовладения в Преображенском

Мальцева Дарья Евгеньевна (Санкт-Петербург) Иконописное убранство поморских храмов.

Ермолович Вячеслав Васильевич (Белгород) Опыт Белгородской общины по возрождению монашества в Древлеправославной Поморской Церкви.

Агеева Елена Александровна (Москва) «Поморские ответы» и Выголексинская книжность в библиотеке поволжского села Самодуровка.

Игнатова Татьяна Викторовна (Москва) Национализация коллекций Е.Е.Егорова в 1917 -1923гг.

Афонин Сергей Александрович (Москва) Об атрибутирующих признаках меднолитых икон ХVIII в

Литвина Наталья Викторовна (Москва) Современные поморцы д. Добрости Крестецкого р-на Новгородской области. Семья, епитимья, повседневность.

Волков Иван Александрович (Серпухов) Книжное собрание Серпуховской старообрядческой общины.

Мацнев Сергей Васильевич (Вологда) «Оставлены в совершенном невежественном покое». Антистарообрядческая миссионерская деятельность в Вологодской губернии второй половины ХIХ

Крутова Марина Семеновна (Москва) Коллекция рукописных книг и архивных материалов М.Б.Пашинина в составе фонда №907 РО РГБ.

Сагнак Игорь Владимирович (Углич) Углич и Выг: к истории творческих связей.

. Бугров Александр Владимирович (Москва) О творчестве Сурикова в связи с написанием картины «Боярыня Морозова».

Дурнов Александр Георгиевич (Москва) К вопросу о времени строительства Успенского собора и Никольской кладбищенской часовни Московской Преображенской обители.

Трифилова Елена Семеновна (Москва) Старообрядческие памятники письменности в государственных и частных собраниях 18-19 вв.

Оксана Жук (Ежова), к.ф.л., (Москва) Представление о культуре детства в рассказах современных староверов беспоповцев.

Петров Сергей Петрович (Улан-Удэ)  Староверы- беспоповцы Забайкалья.

Меньшакова Елена Геннадьевна (Нарьян-Мар)

Данилов Михаил Борисович (Нарьян Мар)

***

Участники Четвертых Ковылинских чтений 06.12.2023, Москва

ФИО Город Номер телефона Подпись
1. Агеева Елена Александровна Москва
2. Анащенко Александр Константинович С-Петербург
3. Аринин Павел Васильевич Ульяновск
4. Арканникова Марина Николаевна Москва
5. Афонин Сергей Александрович Москва
6. Безгодов Алексей Александрович Великий Новгород
7. Белов Александр Николаевич Минск
8. Белянкин Юрий Сергеевич Москва
9. Бугров Александр Владимирович Москва
10. Бузмаков Иван Дмитриевич Москва
11. Бывшев Максим Сергеевич Москва
12. Волков Иван Александрович Серпухов
13. Вренев Сергей Матвеевич Москва
14. Данилов Михаил Борисович Нарьян Мар
15. Дашковский Андрей Минск
16. Деликатный Алексей Геннадьевич С-Петербург
17. Дронова Татьяна Ивановна Сыктывкар
18. Дурнов Александр Георгиевич Москва
19. Евтюхина Екатерина Александровна Москва
20. Еременко Антон Михайлович Москва
21. Ермолович Вячеслав Васильевич Белгород
22. Жиганков Андрей Викторович Москва
23. Жук Наталья Прохоровна Москва
24. Жук (Ежова) Оксана Москва
25. Игнатова Татьяна Викторовна Москва
26. Калугин Абрам Владивосток
27. Клямко Андрей Станиславович С-Петербург
28. Кожурин Кирилл Яковлевич С-Петербург
29. Козлов Владимир Фотиевич Москва
30. Корсаков Ефим Иванович Москва
31. Корсаков Иван Иванович Красноярск
32. Корсаков Константин Александрович Москва
33. Корехов Владимир Леонидович Москва
34. Казаковцев Дмитрий Викторович Городец
35. Крутова Марина Семеновна Москва
36. Кумохин Александр Геннадиевич
37. Леонова Валентина Геннадиевна Москва
38. Лепешин Алексаенр Иосифович Москва
39. Лепешин Иван Ефимович Москвва
40. Литвина Наталья Викторовна Москва
41. Любартович Валерий Анатольевич Москва
42. Максимов Алексей Викторович Москва
43. Мальцева Дарья Евгеньевна С-Петербург
44. Манская Любовь Николаевна Москва
45. Мацнев Сергей Васильевич Вологда
46. Меньшакова Елена Геннадьевна Нарьян Мар
47. Назаров Сергей Кузьмич Нижний Новгород
48. Пашинин Максим Борисович Москва
49. Пересторонина Надежда Николаевна Москва
50. Петров Сергей Петрович Улан-Удэ
51. Подстригич Александр Всеволодович Москва
52.         2 Попов Виктор Геннадьевич Саратов
53. Радионов Михаил Викулович Псков
54. Ребиков Дмитрий Викторович Москва
55. Рудаков Сергей Владимирович Нижний Новгород
56. Сагнак Игорь Владимирович Углич
57. Соколов Владимир Минск
58. Солдатов Василий Михайлович Ковров
59. Тарасов Александр Иосифович Стерлитамак
60. Тарасов Александр Иванович Нижний Новгород
61. Терентьев Александр Александрович Москва
62. Торощин Андрей Юрьевич Улан-Удэ
63. Трифилова Елена Семеновна Москва
64. Турчанинова Ольга Павловна Иркутск
65. Хазов Сергей Фомич Москва
66. Хвальковский Владимир Алексеевич Москва
67. Хмелев Денис Валерьевич С-Петербург
68. Чесноков Олег Николаевич Липецк
69. Чистяков Глеб Станиславович Москва
70. Шахов Михаил Олегович Москва
71. Шицин Виталий Сергеевич Челябинск
72. Юхименко Елена Михайловна Москва
73. Юшко Михаил Евгеньевич С-Петербург

Конференция «Святое наследие — новое видение…»

Уже не одно десятилетие в латвийском обществе усиливается интерес не только к своим национальным корням, но и культуре других религиозных конфессий. В частности, большой интерес вызывает жизнь старообрядцев, их богатый опыт сохранения духовных и культурных ценностей, христианского образования и воспитания в инонациональной среде.

Национальное управление культурного наследия Латвии, реализуя программу по популяризации памятников культуры, наметило каждую неделю, в рамках просветительских мероприятий, уделять внимание ценностям различных христианских конфессий Латвии.

Такое мероприятие состоялось в Музее истории старообрядчества РГСО, которое прошло при поддержке Министерства юстиции ЛР и Фонда культурного капитала.

Автором проекта проводимого в общине мероприятия стала специалист по художественному и религиозному наследию Министерства культуры Латвии, магистр АРТ Элвита Рука.

Цель этого проекта состоит в том, чтобы обратить внимание на разнообразие духовного и культурного наследия христианства, подчеркнуть важность исследований в вопросе сохранения и налаживания связей с латвийским обществом.

Темой обсуждения стал Музей истории старообрядчества в Рижской Гребенщиковской общине – как свидетельство духовного и культурного наследия христианства.

Началось мероприятие с осмотра храмового и молитвенного зала общины, который провели Азий Исаевич Иванов и Людмила Вениаминовна Клешнина. Затем беседа продолжилась уже в Музее истории старообрядчества РГСО.

Открыл мероприятие наставник общины Никола Логинович Васильев. В своем выступлении он отметил, что история староверия на латвийской земле имеет многовековые корни. В стенах этого музея, в экспозициях можно проследить не только историю древлеправославия, но и бережно сохраненную историю Рижской Гребенщиковской общины. История рижских староверов — это данность, которая необходима не только для нас, но и для нашего будущего.

«Несколько веков староверы по воле Господа живут с другими конфессиями на латвийской земле «бок о бок» в мире и, надеемся, так будет и впредь. Все, что вы увидели, посещая храм, создавало не одно поколение староверов».

Никола Логинович пожелал собравшимся приумножить знания о староверах, об их истории и культуре, о сохранении духовности.

Далее слово взяла автор проекта Элвита Рука, которая ознакомила участников конференции с концепцией данного мероприятия, а также представила подготовленный буклет. Он знакомит с молитвенным домом Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, который является крупнейшим в мире храмом старообрядцев поморского согласия, и художественным наследием сакрального искусства. Комплекс является шедевром архитекторов Яниса Фридриха Бауманса и Райнхольда Шмелингса. Архитектурное и художественное наследие старообрядцев включено в список охраняемых памятников Латвийского государства.

В подготовленном буклете представлены разделы, посвященные истории древлеправославия в Латвии. Буклет знакомит с ценностями архитектуры и искусства.

Доктор исторических наук Иванов Азий Исаевич выступил по теме «Гребенщиковский Музей истории староверия – вестник духовности». Он отметил, что материалы Музея истории старообрядчества искореняют религиозную безграмотность, распространяют христианскую мудрость и сохраняют традиционные ценности.

Музей рассказывает о староверах как христианах, которые защищены молитвой и постом. Они стараются идти путем спасения, оставаясь верными учению Исуса Христа. С Божией помощью и была создана такая концепция музея. Она имеет духовную направленность и подтверждает, что старообрядцы никогда не изменяли христианской вере.

Архитектор, исследователь сакрального наследия, лектор Людмила Вениаминовна Клешнина выступила по теме «Архитектурное совершенство Гребенщиковского храмового комплекса». Как объект культурного наследия, весь храмовый комплекс вместе с застройкой его 100-метровой охранной зоны представляется не только духовным центром, но и культурным памятником благотворительности, сострадания и попечительства о стариках и детях. Людмила Вениаминовна поведала слушателям о интересных подробностях строительства храмового комплекса в различные исторические периоды. В результате труда нескольких поколений рижских зодчих и неустанных забот попечителей и прихожан сложился уникальный культурный комплекс, в котором «неслиянно и нераздельно» переплелись постройки разных времен и стилей.

Преподаватель Латвийской академии художеств, реставратор Дмитрий Георгиевич Лащетко выступил с докладом «Иконостас Успенского храма — уникальная сакральная и художественная ценность». В его выступлении было отмечено, что храмовый комплекс РГСО является памятником архитектуры государственного значения. Большой молитвенный зал украшает высокий шестиярусный иконостас с древними иконами канонического письма. Немало икон в иконостасе Успенского храма Гребенщиковской общины — это иконы с Выга. Неизгладимое впечатление у участников конференции оставил иконостас. Его длина — около 35 метров, а высота — около 15. Все иконы покрыты позолоченными или серебряными окладами. В помещениях Гребенщиковской общины насчитывается около полутора тысяч икон, среди которых немало поистине уникальных.

Доктор философских и социальных наук Надежда Валерьевна Пазухина выступила с докладом «Роль личности в сохранении наследия – вклад Ивана Заволоко в создание музея». Участники конференции ознакомились с выдающимся старообрядческим деятелем Иваном Никифоровичем Заволоко. Среди латвийских и прибалтийских старообрядцев Иван Заволоко известен как автор учебников по учению веры, истории старообрядчества, собиратель и издатель традиционной духовной поэзии старообрядцев, редактор и автор журнала «Родная Старина», автор многих статей в Старообрядческом церковном календаре, педагог. В академической среде имя И. Заволоко известно в связи с научными публикациями о рукописной традиции старообрядчества, а также с обнаружением автографов жизнеописаний протопопа Аввакума (Аввакум Петров) и монаха Епифания (Епифаний Соловецкий). И. Заволоко консультировал латвийских и зарубежных исследователей по вопросам истории, он был знатоком старообрядческих книг и религиозных традиций, археографии и палеографии дореформенного русского православия.

В Рижской Гребенщиковской старообрядческой общине находится личный архив и музей имени И. Н. Заволоко. В 1980-2020-х годах община переиздала несколько произведений И. Заволоко. 100-летие Ивана Никифоровича Заволоко было отмечено в общине конференцией и изданием сборника статей.

Далее участники конференции небольшими группами продолжили дискуссии и беседы, а также индивидуально ознакомились с экспонатами Музея истории и имели возможность приобрести церковную и просветительскую литературу.

«Сказание о гребенщиковской старообрядческой общине»

К юбилейной дате РГСО, которая из-за ковидных ограничений затянулась на несколько лет, в жизни Рижской Гребенщиковской общины состоялось еще одно значимое событие. Оно было таким же долгожданным, как и сама книга — «Сказание о Гребенщиковской старообрядческой общине».

Издание – это многолетний труд Азия Исаевича Иванова. С Божьей помощью написана книга доктором исторических наук, исследователем староверия и человеком, который о себе говорит так: «все титулы и звания, полученные мною в мирской жизни, оставил за воротами храма, а здесь я старовер, прихожанин общины». По решению Совета общины и самого автора книга издана в авторской редакции по задумке и видению Азия Исаевича.

В книге в форме сказания повествуется о том, что ведомые Божьим Промыслом староверы начали заселять восточную окраину города-крепости Риги в конце XVII и в начале XVIII столетия. Они пришли на эту территорию с целью сохранить веру Христову. В начале XVIII века, образовали Рижское старообрядческое общество, а позже, во второй половине XVIII века рижские староверы освятили общественный молитвенный дом. Преодолевая духовные стеснения и гонения, рижские староверы постом и молитвой, своими трудами стремились к единению с Господом Богом.

В начале 20 века в Риге насчитывалось около 15 тысяч староверов, которые заботились о живущих в Гребенщиковской богадельне, имели свое училище и детский приют, а также великолепный храм с величественным иконостасом.

Несомненно, что представление Сказаний и встреча с автором в Музее истории староверия общины вызвали неподдельный интерес со стороны прихожан общины, историков, общественных деятелей и гостей.

О нашей Гребенщиковской старообрядческой общине было немало написано статей, исследований, воспоминаний, было много снято любительских фильмов и профессиональных сюжетов, сделано публикаций в различных изданиях, но такого фундаментального труда об истоках, истории создания и становления общины не было.

Азий Исаевич всегда напоминал, что «с Божией помощью, был приступ к написанию «Сказания о Рижской Гребенщиковской старообрядческой общине», и это поистине так. Все, кто успел ознакомиться и приобрести книгу, отмечают, что читается она интересно, познавательно и легко, в ней нет строгого литературного жанра, это история рижских староверов в Сказании. Автор сочетает и излагает материал в повествовательно-житейском жанре, широко использует исторические события прошлого, предания. В книге в хронологическом порядке даны основные события описанного периода, а также помещены исторические фотографии и рисунки, наглядно отображающие описанные события того времени.

Семь лет назад был открыт Музей истории староверия в РГСО – это тоже задумка Азия Исаевича, которая воплотилась в жизнь и стала достоянием общины. Духовный Музей, представление книги, и встреча в Музее с автором символична.
Много рассказывал Азий Исаевич о Сказаниях, о научных и архивных источниках, которые использовал в написании, вспоминал о тех людях, чьи труды помогли ему отобразить исторические периоды повествования.

Преподаватель Гребенщиковского духовного училища, участник многих международных конференций по старообрядчеству, он всегда умел привлечь внимание слушателей к своему выступлению. Его слушали внимательно, с интересом. Доходчиво Азий Исаевич отвечал на вопросы, поставленные им же самим в Сказаниях. «Рижское Старообрядческое общество – Гребенщиковская богадельня – Рижская Гребенщиковская старообрядческая община – три имени сообщества рижских староверов на долгом многовековом пути… Кто они? Что они делали? Как жили: между собой… с другими – не староверами…». В книге показана судьба рижских староверов, которые оказывались в различных условиях, какими были их отношения к властным структурам и синодальной Церкви, что определяло и каким образом рижские староверы участвовали в жизни государства с начала создания богадельни, общества, общины до 1904 года.

Много теплых слов и самое главное надежд было выражено в выступлении участников встречи и представления книги. Неподдельные искренние слова звучали от выступавших на мероприятии: руководителя издательско-просветительного отдела общины, ректора ГДУ Иллариона Ивановича Иванова, сотрудника Издательского отдела РГСО Ирины Лукьяновны Шурмель, историка и исследователя староверия Инны Сергеевны Кирничанской, земляка и причетника храма Успения Пресвятой Богородицы Фёдора Акимовича Платкова, сотрудника РГСО Елены Валентиновны Пахоленко, педагога и председателя Латвийского общества русской культуры Елены Васильевны Матьякубовой, латвийского архитектора Людмилы Вениаминовны Клешниной, художника- оформителя музея истории староверия общины Агрипины Брониславовны Солейчук, старообрядческого поэта, члена Союза писателей России и Международной ассоциации писателей Петра Ивановича Антропова.

Кроме слов благодарности, буквально во всех выступлениях были пожелания крепкого здравия автору и надежда на продолжение этого труда – второй книги. С Божьей помощью автор над ней работает.

Выступающие справедливо отмечали, что Сказание открыло для них много нового из жизни Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, да и о судьбе староверов и староверия. Собравшиеся высоко оценили труд Азия Исаевича Иванова, искренне благодарили его за большое богоугодное дело.

По окончанию официального представления книги участники продолжили дружеское общение в беседке на территории общины, где их ждал большой русский самовар — символ гостеприимства, русского духа и традиционного чаепития, и угощения для чая — пироги.

Надо отметить, что каждый, кто приобрел книгу на презентации, получил еще и в подарок автограф автора.

Книга рассчитана на староверов для сохранения исторической памяти.

В Сказаниях опубликована вступительная статья автора, переведенная на латышский язык. Она может быть полезной для всех, кого интересует староверие и его история.

«Постройки Преображенского старообрядческого кладбища на фотографиях 1920-х годов А.А. Губарева»

Александр Александрович Губарев (1862 — после 1937 года) в течение девятнадцати лет, с 1912 по 1931 годы, создавал фотолетопись Москвы.


А.А. Губарев родился в купеческой семье, окончил коммерческое училище, вскоре после этого устроился на работу в банк на должность банковского служащего и конторщика. После выхода в отставку полностью посвятил себя москвоведению. Создал более пяти тысяч негативов и позитивов, участвовал в конкурсе Русского фотографического общества 1914 года «Ушедшая и уходящая Москва», а позднее экспонировал свои работы на выставках этого общества. В 1937 году все свои фотографии А.А. Губарев передал Государственному историческому музею.


Наследие А.А. Губарева до сих пор не известно широкому кругу пользователей.

Лишь в конце 2017 года Музей Москвы провел первую выставку его работ под названием «Москва в фотографиях А.А. Губарева. 1912–1914», где были представлены 130 фотографий дореволюционной столицы.

Часть коллекции Губарева (на сегодняшний день чуть более 2000 экспонатов) из фондов Государственного исторического музея представлена на сайте Госкаталога.

В нескольких публикациях попробую представить уважаемым подписчикам и гостям канала уже выложенные фотографии на Госкаталоге, отобранные мной по территориальному принципу. Первая публикация была посвящена Сокольникам, во второй публикации собраны фото Преображенского, Черкизова, Богородского и Семеновского.

Сегодня познакомимся с фотографиями Губарева 1920-х годов, запечатлевшими постройки Преображенского старообрядческого кладбища (Преображенского богаделенного дома, Преображенского старообрядческого монастыря). Губарев четырежды делал снимки построек Преображенского старообрядческого кладбища — в 1923, 1926 и дважды в 1929 годах.

  1. 1923 год, 17 мая. Преображенский Камер-Коллежский вал. Мужской двор. Надвратная церковь и колокольня с оградой

    Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:8,5х10,7 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355114 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/6017 Инвентарный номер: ИА 1010/99

  2. 1923 год, 17 мая. Часовня Креста Господня

    Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:8,6х13 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355042 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/6012 Инвентарный номер: ИА 1010/94

  3. 1926 год, 12 марта. Общий вид Мужского двора с юго-западной стороны

    Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:12,2х14,4 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355032 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/6016 Инвентарный номер: ИА 1010/98

  4. 1926 год, 12 марта. Общий вид Женского двора с юго-западной стороны

    1926 год, 12 марта. Общий вид Женского двора с юго-западной стороны

  5. 1926 год, 12 марта. Южные ворота Преображенского старообрядческого кладбища

    Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:9,4х14,3 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355049 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5998 Инвентарный номер: ИА 1010/80

  6. Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:9,4х14,3 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355049 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5998 Инвентарный номер: ИА 1010/80

    Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:9,4х14,3 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355049 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5998 Инвентарный номер: ИА 1010/80

    Обратите внимание, что на снимке № 1 1923 года главки надвратной церкви еще целы.

  7. 1926 год, 12 марта. Женский двор. Въездные ворота

    Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,5х14 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355025 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5996 Инвентарный номер: ИА 1010/78

  8. 1926 год, 12 марта. Открытая часовня над надгробиями

    Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:8,6х10,8 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355090 Номер по КП (ГИК):ГИМ 79541/6015 Инвентарный номер: ИА 1010/97

  9. 1929 год, 21 апреля. Женский двор. Въездные ворота. Верхний орнамент

    1929 год, 21 апреля. Женский двор. Въездные ворота. Верхний орнамент

  10. 1929 год, 21 апреля. Женский двор. Крестовоздвиженская часовня (летний собор). Вид с южной стороны

    Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:12х17 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355069 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/6000 Инвентарный номер: ИА 1010/82

  11. 1929 год, 21 апреля. Женский двор. Крестовоздвиженская часовня (летний собор). Вид с западной стороны, со стороны въезда

    Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,5х17,2 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355200 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5999 Инвентарный номер: ИА 1010/81

  12. Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,5х17,2 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355200 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5999 Инвентарный номер: ИА 1010/81

    Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,5х17,2 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355200 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5999 Инвентарный номер: ИА 1010/81

  13. 1929 год, 17 мая. Часовня Креста Господня. Могила основателя кладбища И.А. Ковылина (каменная гробница)

    1929 год, 17 мая. Часовня Креста Господня. Могила основателя кладбища И.А. Ковылина (каменная гробница)

  14. 1929 год, 17 мая. Женский двор. Вид с юго-западной стороны

    1929 год, 17 мая. Женский двор. Вид с юго-западной стороны

  15. 1929 год, 17 мая. Женский двор. Въездные ворота

    Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,9х17 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355202 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5995 Инвентарный номер: ИА 1010/77

  16. 1929 год, 17 мая. Женский двор. Западная стена в южном направлении в сторону Мужского двора

    Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:8х13,2 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355211 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5994 Инвентарный номер: ИА 1010/76

На этом подборка снимков Преображенского старообрядческого кладбища, выполненных Губаревым в 1920-х годах заканчивается.

В следующей и последней подборке этой серии покажу снимки интерьеров в постройках Преображенского старообрядческого кладбища, их Губарев также сделал довольно много.

Благодарю за внимание!

Двуперстьем осенён (история старообрядческого Риддера)

— 1666 г. — Собор правящих верхов русской церкви (никониан) выдал санкцию на гонения и мучения православных христиан, державшихся старых обрядов, постановив наказывать их не только церковным наказанием, но и царским, сиречь градским законом и казнениям. Масса людей начала спасаться и уходить на Урал, Дон, в Поморье, в Сибирь, за границу (в Польшу, в Австрию).

— 1682 г. — На острове Ветка, близ реки Сожь, на территории Речи Посполитой (Польши) на землях пана Халецкого основывается старообрядческое поселение с часовней, а позже – монастырь, ставший крупным духовным центром Староверия.

— 1737 г. — основано село Лосиха (ныне Верх-Убинское), в последующем ставшее центральным населённым пунктом убинского старообрядчества, там проживало около 5000 жителей, действовали три церкви: официального православия, и старообрядческие – поморского согласия и поповцы.

— 1763 г. — Правительственный Сенат издаёт Указ о свободном возвращении беглецов-староверов («русских поляков»), на родину, в котором объявлялась «амнистия» по всем прежним делам.

— 1765 г. — Сенат издаёт второй Указ, с тем же приглашением. Добровольно вернувшихся «поляков» на шесть лет освобождали от пошлины, им разрешено было селиться и на Алтайских горах, на реках Ульбе, Убе, Березовке, Глубокой и их притоках.

— 1780 г. — Происходит добровольное и частично насильственное переселение староверов в назначенные правительственным Сенатом места.

— 1788 г. — Поселок Риддерский находился на территории, исторически сложившейся от первоначального поселения секисовских «поляков» Владимирской волости (1747), переселившихся из Польши в долину реки Убы, в большинстве своем относящихся к поморскому законобрачному согласию.

— 1799–1867 гг. — Вокруг Риддера, в Риддерской волости Змеиногорского округа, сформировалось шесть поселений: Поперечная – 1825 г., Стрежная – 1850 г., Ермолаевка – 1895 г., Бутаково – 1764 г., Черемшанка – 1779 г., Орловка – 1867 г. Там жили крестьяне-староверы, почти все потомки «поляков»; они и включились в новый этап освоения более труднодоступных мест среднего течения реки Убы из-за безземелья и периодических гонений на старообрядцев.

— 1880 г. — Благодаря трудам и настойчивости Ивана Федотовича Егорова состоялся первый старообрядческий духовный Собор в селе Бобровка, затем второй духовный Собор в селе Лосиха и третий Собор в деревне Гилевой, где и было принято исповедование Поморского законобрачного согласия, ставшее преобладающим во всех верховьях Убы, первым его принял И.Ф. Егоров.

— 1880 г. — Иван Федотович Егоров и его сыновья Нифантий и Василий на деньги, которые дал барнаульский купец-мануфактурщик Семён Селиверстович Морозов (10000 рублей золотом) начали строить старообрядческий скит в тайге – большую избу для инокинь и игуменьи; начинают возводить женский Покровский монастырь между горами Большим и Малым Теремком.

  • лето 1899 г. — В женский Покровский монастырь на реке Банной (притоке Убы) приглашаются семь девушек-инокинь из поморцев Уфимской губернии для обслуживания, содержания и дальнейшей жизни в обители. Остановились девушки в избе Уваровых – будущие инокини Ираида, Ирина, Аполинария, Мастридия, Афанасия, Серафима и Елена.

Большую помощь в возведении монастыря оказывал барнаульский купец С. С. Морозов (который впоследствии был похоронен в этом монастыре), а также знаменитые московские купцы Рябушинский, Рахманов, Солдатенков, владелец волжского пароходства Бугров, несмотря на то, что они не были поморцами.

  • 1908 г. — Окончание строительства Покровского женского монастыря. Над двухэтажной церковью поставили голубой купол, на колокольне шесть колоколов, две избы с дворами, сараями, амбарами. Имелась трапезная, больница, гостиная изба, пасека и конный двор. Монастырь на Убе стал оплотом староверческой духовной культуры края.
  • май 1909 г. — Первый Всероссийский Собор христиан старообрядцев-поморцев в Москве. Среди участников главный начетчик Бийско-Барнаульского края Василий Иванович Егоров.
  • сентябрь 1912 г. — Второй Всероссийский Собор христиан старообрядцев-поморцев в Москве, также среди участников В. И. Егоров. В Покровской старообрядческой женской обители в это время проживало 40 инокинь (из Лосихи, Бутаково, Быструхи, Малоубинки и др.). Среди них 24 – накрытых мантией, 16 – не накрытых. Из них были давшие обет всю жизнь «поработать на Христа», часть послушниц (белицы) и часть «гостей», не определивших своего положения и могущих оставить монастырь или выйти замуж.
  • 1915 г. — При монастыре было открыто духовное училище по подготовке уставщиков и духовных отцов поморского согласия для жителей Бийско-Барнаульского уезда.
  • 1918 г. — Выход декрета Совнаркома «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», лишавшего религиозные организации прав собственности и юридического лица.
  • начало 20-х годов. — Поморское и Белокриницкое (поповское) согласия на Убе являлись главенствующими по социальному и экономическому значению. В неустанных трудах и молитвах проводили жизнь в Покровском поморском монастыре 60 инокинь.
  • 1928 г. — С началом коллективизации в риддерском крае происходит закрытие сельских церквей. Этот период стал переломным для жизни монастыря, да и всего старообрядчества на Убе. В связи с гонениями часть инокинь покинула монастырь.
  • К 1930 году – в 160-260 километрах от устья Убы имелось более пятидесяти заимок (хозяйственных комплексов из одной или двух родственных семей).

— 1931 г. — Закрытие и разорение Покровского монастыря. Двадцать матушек сосланы в Сибирь, получив от 2 до 7 лет отсидки; старообрядческая поморская община риддерского края распалась.

  • В конце 30-х – 40-е гг. — Инокини, сосланные за веру в Сибирь, стали возвращаться в родные места и селиться в окрестностях бывшего монастыря, на Мальцевом ключе, на заимках Васенево и Ермолаевка, входивших в состав Лениногорского горисполкома.
  • В 1940-е гг. — Духовными наставниками на Убе были: Виналий Илларионович Гусляков (1898 г.р., Гуслякова заимка), Илларион Кузьмич Немцев (Немцева заимка), Федот Зиновьев (село Чесноковка), Карп Кузьмич Немцев (село Вдовинское), Иван Кузьмич Полторанин (село Ермолаевка), Иван Федорович Шкодин (село Вдовинское). Благословлял Никифор Назарович Полторанин и В. И. Гусляков.
  • 28 ноября 1943 г. — Выход постановления Совета народных Комиссаров СССР №1325 «О порядке открытия церквей», касавшееся только церквей официального православия.
  • В середине 40-х гг. — В Лениногорске (Риддере) и окрестностях официально действующих старообрядческих моленных домов не имелось, поморская община не имела юридических прав, и все её действия пресекались распоряжениями облисполкома – организация и регистрация старообрядческих общин не допускалась.
  • 4 октября 1947 г. — Выход указания Совета Министров Казахской ССР о строгом запрете приобретения (купли) зданий для открытия моленных домов церковными общинами.

— 1 декабря 1947 г. — Заключение договора между Екатериной Антоновной Санаровой (ул. Промышленная д. № 9) и Лениногорской старообрядческой общиной в количестве 22 человек в лице попечителя Якова Артемьевича Каверзина, о сдаче в аренду её дома под моленную сроком на 1 год, до 1 декабря 1948 года.

  • Апрель 1948 г. — Составление прошения от 50 верующих старообрядцев и духовного наставника Иосифа Ферапонтовича Слюсарева в исполком ВКО Совета депутатов трудящихся с просьбой разрешить совершение религиозных обрядов (исповеди, крестины, похороны и т.д.)
  • 1950-е гг. — «Хрущевское время», ужесточение государственного надзора за религиозными общинами. Сбор старообрядцев на моления осуществлялся только по большим праздникам в разных концах города (группами по пять-шесть человек); духовными наставниками были: Акиндин Афанасьевич Руковичников, Дмитрий Кондратьевич Васильев, Давыд Васильевич, Федот Никифорович Зиновьев, Поликарп Антонович Худяков, Лукиян Никифорович Шишков, Фотий Иванович Васильев, Сисой Карпович Фёдоров, Дорофей Карпович Фёдоров, Антон Карпович Фёдоров.

— 1958 г. — Одна из групп старообрядцев-поморцев купила дом в районе Таловки, где устроили моленную, однако вскоре её деятельность была прекращена.

— 1961 г. — Духовная жизнь на заимках шла своим чередом, в Покровской обители Гуслякова ключа проживали бывшие монастырские насельницы: игуменья Мастридия и матушка Надежда; на Казанцевой заимке – инокини Акилина, Елена, Афанасия Ступина и Мелания; на Ермолаевской заимке – инокини Клавдия, Елена и матушка Зинаида.

  • В конце 1970 г. — Приехавшая с Украины и принявшая постриг инокиня Мелания купила дом на 6-м домоуправлении Лениногорска (Риддера), где организовала обитель, ставшую преемницей разрушенного Покровского монастыря; со временем туда переехали другие матушки, жившие на заимках у родственников, и жили до конца своих дней – игумения Афанасия и Павла.
  • Начало 1980 гг. — Многие деревни и заимки перестали существовать, состояние старообрядчества пришло в упадок, в приходах насчитывалось по нескольку престарелых убинских жителей, в селе Ермолаевке наставником у четырех старушек был Пимен Евсеевич Гилёв.
  • 1980-е гг. — В городе Лениногорске (Риддере) по Филипповскому переулку проживали 2 инокини: Анфиса Григорьевна Полякова (82 года) и Ксения Тимофеевна (84 года), которые пригласили к себе для проживания потомственную поморку Евдокию Евсеевну Егорову. В 1988 г. они купили вскладчину под моленную большой дом.
  • 1986 г. — По решению облисполкома отдел по работе с религиозными учреждениями привлек сотрудников музея для инвентаризации икон, книг, лампад, находившихся в собственности двух старообрядческих домов города Лениногорска (Риддера): обители бывших монастырских инокинь и городской общины Александры Ильиничны Гусляковой.
  • 1986 г. — Духовными наставниками Лениногорской (Риддерской) поморской старообрядческой общины были избраны Борис Петрович Колесников, затем Иван Карпович Грузинов и Яков Григорьевич Немцев (после ухода на пенсию), который с малолетства проживал на Гусляковой заимке, а духовные знания Убинского староверия получил от деда, наставника В. И. Гуслякова.
  • 1985 г. — В Лениногорскую обитель к матушкам приехала из Ульяновска Мария Егорьевна Пчёлкина, после смерти в 1995 г. инокини Павлы вокруг неё сгруппировались черноризица Агафия (из г. Зыряновск) и черноризец Александр (из г. Рига), которые стали вести затворнический образ жизни. В 1996 г. к ним присоединилась Ксения Васильевна Антипова, которую также благословили на чернечество.

— 15 января 1992 г. — В Республике Казахстан был принят «Закон о свободе вероисповедания и религиозных объединений». В разных частях города Лениногорска (Риддер) существуют две общины поморцев: городская община с наставником Яковом Григорьевичем Немцевым и иноческая община черноризицы Марии.

  • В 2000-е гг. — В Риддере существует один из самых многочисленных в округе приход старообрядцев- поморцев, в списках внесённых денег на моленный дом значится 113 человек. На молитву стали собираться в доме Виктора Сергеевича Попова.
  • 2004 г. — Старообрядцы-поморцы купили общиной дом по ул. Садовая, обустроили его для моления, иконостас оформили из родительских икон. Необходимые принадлежности: подручники, лестовки, свещи и другое изготавливаются силами общины.
  • 2006 г. — В Санкт-Петербурге состоялся Собор Древлеправославной Поморской Церкви, по районной глубинке почтой стали рассылаться календари-издания Единого Совета Древлеправославной Поморской Церкви, книги, иконы, нательные кресты. Стали восстанавливать общины в регионах, помогать в строительстве храмов, проводить освящение приходов, благословение наставников, обучение служителей.
  • 2011 г. — Так как моленный дом на Садовой пришел в негодность после случившегося пожара, благодаря спонсорской помощи прихожан Ефима Назаровича Гуслякова и Василия Кирилловича Немцева купили новый дом для моленной, на ул. Шишкина, д. 11.
  • 2012 г. — После проведения капитального ремонта, благоустройства дома внутри и снаружи, установки иконостаса, который перенесен из моленной по Садовой № 11, а также иконы, богослужебные книги переданы из прежней моленной Александры Ильиничны Гусляковой – основательницы Лениногорской общины в 1989 году в честь Покрова Пресвятыя Богородицы. В великий праздник Богоявления прошло освящение Храма. Настоятель Храма Яков Григорьевич Немцев, старшая служительница Зинаида Перфильевна Козицына. Община прошла государственную регистрацию.
  • 2014 г. — После смерти черноризицы Марии черноризица Ксения покидает г. Риддер.
  • 2016 г. — Настоятель общины Я. Г. Немцев и по согласию общего собрания, в присутствии отцов духовных Савелия Петровича Саблина (Кемеровская обл.) и Василия Петровича Нестеренко (Усть-Каменогорск) благословил исполнять обязанности отца духовного Артёма Назаровича Гуслякова. Сам Я. Г. Немцев по состоянию здоровья не всегда мог быть на службах.
  • 2017 г. — Умер чернец Александр. Иноческая община в Риддере прекратила своё существование.
  • 2020 г. — По инициативе попечителя В. К. Немцева и его помощи был приобретен и установлен купол на крыше моленной. Ранее с его же помощью был установлен малый купол над её входом. В день святых верховных апостол Петра и Павла, после окончания праздничного богослужения и освящения купола на земле, под пение «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» и стихер Животворящему Кресту началась установка и водружение Креста на крыше моленной.

Чтя и помня родительские заветы и наказы, порядок ведения церковных служб в общине идёт по полному кругу с 6 вечера и до 6 утра, не меняя установленных монастырских правил.

В храме проводятся не только соборные службы, но и таинства, требы (крещение, исповедь, молебны, чин панихиды, погребения). Духовным отцом А. Н. Гусляковым проводятся учебные занятия по подготовке и учёбе чтению, пению, церковному уставу. Службы посещают прихожане не только старшего поколения (их остаётся всё меньше), но и более молодого возраста. Уставщица прихода (исполняющая обязанности духовной матери) Зинаида Перфильевна Козицына на протяжении многих лет не только вела службы, но и заботилась о потребностях и нуждах общины. Сейчас она болеет. Спаси её Господи за многолетний труды в Церкви Христовой!

Мы искренне благодарны нашим неустанным молитвенницам-труженицам: Александре Ивановне Соколовой, Любови Александровне Коростиной, Надежде Перфильевне Смирнягиной, Варваре Агаповне Полянской, Марии Афанасьевне Говоровой, Евдокии Зиновьевне Лаптевой за передаваемый опыт и знания более молодому поколению. Ухудшается их состояние здоровья по возрасту лет. Пожелаем же им душевного спасения, телесного здравия на долгие лета!

Покинули земной мир: настоятель общины Я. Г. Немцев (2016 г.), А. И. Гуслякова (2018 г.). В сентябре 2021 г. умерла пономарь Екатерина Николаевна Попова. Да воздаст им Господь за труды, упокоит их души в небесных селениях! Вечная память рабам Божиим!

В настоящее время на праздничных, поминальных службах собирается до 50 человек. На воскресные службы до 20 человек. Это устойчивые прихожане, выходцы из глубоко верующих семей, в основном с убинских заимок. Устав ведет молодая уставщица Надежда Емельяновна Денисенко.

Состав совета общины, под председательством Евфимия Назаровича Гуслякова, и желающие оказать помощь прихожане участвуют во всех хозяйственных мероприятиях по благоустройству усадьбы общины. В 2022 г. запланировано поставить поклонный Крест на месте, где стоял Покровский монастырь на реке Банной, в дань памяти духовных отцов и матушек женского монастыря. Пожелаем инициаторам-прихожанам сил и здоровья выполнить благое дело.

Прихожане Поморской общины г. Риддер

1882. Шмелинг. главный фасад

Архитектурный комплекс Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины – как духовно-культурный феномен

Архитектурный комплекс Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины – как духовно-культурный феномен

 *  Людмила Вениаминовна Клешнина –
дипломированный архитектор

1908 РГСО-видна надстройка

1908 РГСО-видна надстройка

Ув. наставники, руководство общины, гости! Благодарю вас за поддержку в создании книги о сакральном комплексе РГСО, за единодушие в понимании проблем сохранения русского культурного наследия.

Сакральный комплекс рижских староверов складывался в течение 200 лет и сохранился до наших дней почти не поврежденным. Эта застройка до сих пор остается уникальным культурным феноменом староверов-поморцев, единственным в мире не только по величине, но и по архитектурным особенностям. В бурном море житейской суеты предки создали этот городской квартал, в котором воплотили свои представления о благочестивой жизни, осененной благодатью старой веры. Они создали среду для христианской жизни, где от младенчества до ухода в другой мир человек мог быть с Богом, где обстоятельства жизни вели к достижению духовной цели – Спасению. Благотворительность, попечительство о стариках и детях воплотились в строительстве и обустройстве богадельни, детского приюта, детского сада и школы, жилого дома, а стойкость в вере помогла построить величественный храм. Как это у них получилось? И почему мы больше такого осуществить не можем?

Думается, что причиной стало изменение нашего мировоззрения. Изложение событий строительства 1885-1887 годов вы найдете в упомянутой книге, а сегодня хочется обратить ваше внимание на подробности, которые не вошли в книгу. Попробуем реконструировать образ мыслей участников строительства.

Источником информации для написания книги послужили протоколы собраний Комитета по перестройке Гребенщиковского Богоугодного заведения, которые хранятся в архиве общины. Письмоводитель Антон Герасимович Корнилов, учитель Гребенщиковского начального училища, в течение 3 лет подробно записывал содержание решений и прений членов Комитета и строительной комиссии по возникавшим на стройке текущим техническим проблемам, по разным вопросам. Благодаря его добросовестности, мы сегодня имеем уникальную возможность документально засвидетельствовать подробности создания сакрального комплекса.

Члены строительной комиссии ежедневно вели надзор строительных работ, каждые три дня собирались на так называемые «планерки», и раз в неделю на них обычно присутствовал архитектор. Читая протоколы, поражает серьезность намерений и высочайший профессионализм всех участников строительного процесса – заказчиков, архитектора, подрядчиков. Подрядчики должны были представить на рассмотрение комиссии образец своих изделий, например, изготовить окно по данным им чертежам, или на месте выполнить фрагмент работ, например, выложить печь. Комиссия по этим примерам решала, кому дать подряд. Строили не только добротно, но и с пониманием сакральных смыслов.

Прошло всего 136 лет, а мы уже забыли принципы храмостроительства. Сложились новые стереотипы сознания. Один из них: «У староверов нет храмов!», который послужил основанием для другого: «Что мне стоит храм построить! Лишь бы деньги были.» Мы помним только тех, кто деньги дал. Да, купец Ломоносов финансировал возведение парадной лестницы в 1863 году. А чей гений задумал и воплотил в жизнь эту пристройку, над которой через 43 года органично вознеслась величественная колокольня? Ответа нет. Забытых имен много: Иона Федотьевич Тузов, Григорий Григорьевич Лашков, плотник Ф. В. Гопфе – мы не знаем их биографий. Имена архитекторов Яниса Бауманиса, Рейнхольда и Александра Шмелингов помнят только профессионалы. А ведь их вклад в создание храма невозможно переоценить.

Кратко вспомним историю комплекса. Согласно тексту закладной доски, которая находится под солеёй храма, богоугодное заведение основано в 1750 году, когда на берегу Даугавы был куплен участок земли и возведено первое деревянное здание. Местность была свободной от застройки, но среди песчаных дюн остановились именно на этом месте. Кто его выбрал? Владелец земли и строения купец 1-й гильдии Сава Дьяконов? Понятно, что при богадельне было задумано и прикровенное помещение для молитв. Можем предположить, что основатели богадельни сделали выбор согласно сакральным смыслам, которые были им известны по вероучению. Цитата из Евангелия от Иоанна гласит: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.» Ин 7:38. Вспомним, что храмы на Руси всегда старались разместить на возвышенности и вблизи какого-либо источника «воды живой». Так строились и моленные Латгалии, где обычно рядом с храмом есть ручей или небольшой водоем.

К концу 18 века на берегу Даугавы уже было построено каменное здание. Богадельня пострадала в пожаре 1812 года, но её восстановили на прежнем месте. Для руководства работами был приглашен профессионал — рижский бау-адъютант, инженер-подполковник Рейнеке. Здание было двухэтажным с мансардой. В центре – моленная, с запада и востока – помещения женской и мужской богаделен. В течение следующих 70 лет вокруг основного здания сложилась стихийная застройка отдельных строений – школа, детский приют, хозпостройки. К зданию была пристроена парадная лестница. Но первый этаж часто затоплялся во время половодий, и через 60 лет эти помещения стали непригодны для проживания.

Что строилось в Риге в те годы? В 1857-1863 годах был осуществлен снос укреплений старого города. В Риге начался строительный бум по застройке нового центра. В 1885-1887 годах после пожара был восстановлен немецкий театр, строилось здание цирка, Окружной суд. Все конфессии старались возвести новые храмы, именно в эти годы были построены:

  • 1869 Гертрудинская лютеранская церковь,
  • 1871 Большая синагога,
  • 1879 Свято-Покровская православная церковь,
  • 1884 Христорождественский православный собор,
  • 1887 лютеранская церковь св. Павла,
  • 1887 храм баптистов Виландской общины.

Староверы не могли остаться в стороне от общей строительной активности. Вероятно, в обществе ходили слухи о возможных смягчениях в политике властей. Указ императора Александра III «О даровании раскольникам некоторых прав…» был оглашен в 1883 году, но уже заранее, в 1880 году староверы заказали проект модернизации своего храма архитектору Рейнхольду Шмелингу. И этот выбор нам очень понятен: с 1879 года он занимал должность главного архитектора города, был уже известен как мастер своего дела.

Рейнхольд Шмелинг – балтийский немец, талантливый выпускник С.-Петербургской Академии художеств, работал в России, вернулся в Ригу. Его постройки формировали облик нашего города, они очень характерны и узнаваемы — три больницы, пять пожарных депо, два рынка, двадцать школ и около пятидесяти общественных зданий. В 1880 году по его проекту строилось здание АО Улей (ныне Русский театр). Мастер так называемого «кирпичного» стиля, он владел им виртуозно. Предложенный им новый облик богадельни был красивым и очень современным для того времени, выполнен в официальных псевдорусских формах, как с элементами «русского узорочья», так и нового кирпичного стиля. Но староверы признали проект «не вполне удовлетворительным» и не приняли его к исполнению, так как самосознанию староверов-федосеевцев эти архитектурные формы не вполне соответствовали. Надо отметить, что Рейнхольд Шмелинг не строил храмов, он был представителем рационально-технической плеяды архитекторов того времени, символическим мышлением явно не отличался, и потому, вероятно, не углублялся в сакральные смыслы, присущие особенностям архитектуры староверских моленных. Однако, это не помешало его сотрудничеству с общиной в строительстве других сооружений. Уже в 1883 году ему был заказ проект новой каменной ограды, который был осуществлен в 1884 году, когда при наводнении был разрушен деревянный забор. Архитекторам присуще задумываться, почему отклонен его проект. Думается, что выводы были сделаны, и ворота ограды удалось запроектировать в традиционных для староверов формах, как прикровенный знак сакрального пространства. Ограда простояла 118 лет, но к концу XX века ворота пришли в аварийное состояние. В 2002 году нам с инженером Арнисом Асисом пришлось укреплять фундаменты, выпрямлять пилоны, обновлять отделку. Со стороны общины восстановлением ворот и строительством новой сторожки руководил Николай Тимофеевич Иванов.

Итак, в 1885 году был образован Строительный Комитет в составе 42 человек, и председателем его выбран Иона Федотьевич Тузов. Выбор председателя не был формальным или случайным. Мы не знаем, какое образование было у Ионы Тузова, но со страниц протоколов он предстает очень компетентным руководителем. Братья Иона и Никифор Тузовы имели в Риге бизнес по строительству общественных бань. Это были технически оснащенные сооружения, для их строительства требовались самые современные технологии того времени по снабжению водой, паром, вентиляцией. Староверское общество делилось на сторонников двух партий – аристократической и демократической. Иона Тузов придерживался «аристократических» взглядов, то есть был сторонником сохранения традиций. Именно такую программу действий он огласил на одном из первых собраний Комитета и предложил на рассмотрение проект приглашенного им архитектора Яниса Бауманиса.

Янис Бауманис был известен в Риге не менее Рейнхольда Шмелинга, но это был человек совсем другого склада, о чем говорят его работы. Известно, что он родился в очень верующей латышской семье, смолоду хотел быть лютеранским священником, но ему была определена судьба первого профессионального латышского архитектора. Как ученик гениального Людвига Бонштедта он был воспитан на идеях романтизма. В 1870-1880 годах Янис Бауманис занимал должность архитектора Лифляндского губернского Управления, и за эти годы выполнил около 20 проектов православных храмов для Лифляндии. Православный канон был ему хорошо знаком, при этом ему удалось найти своеобразный стиль для облика прибалтийских храмов. Янис Бауманис имел так же опыт проектирования современных для того времени инженерных конструкций. По его проекту было возведено здание цирка, перекрытое оригинальным куполом. В 1882-1884 годах совсем рядом с богадельней, на ул. Католю, рядом со старым староверским кладбищем по его проекту строилась православная церковь Всех Святых. Каноничность архитектуры в сочетании с неординарностью облика этого храма, качество строительных работ были очевидны. Выбор этого архитектора оправдал себя, ему удалось духом проникнуть в традиции староверия.

Строительство началось с возведения новой богадельни для призреваемых женского пола. Подобное дворцу здание с высокими потолками, большими окнами и удобной планировкой было проявлением заботы о престарелых матерях и сестрах. Для мужской половины были перестроены более скромные помещения за иконостасом храма. Грандиозными были замыслы по перестройке моленной. Архитектору удалось сохранить внешнюю прикровенность объема, но в интерьере воплотить все канонические традиции древлеправославного храма. Интересно решение с куполами, встроенными в пространство чердака, через которые во время богослужений в храм проникает луч света. Впечатляет инженерное решение перекрытия зала: деревянные балки пролетом 35,0 м (!), подвешенные к пространственным фермам крыши. Конструкции были запроектированы Янисом Бауманисом, а воплотил их плотник Ф. В. Гопфе. Самыми современными в храме были и другие технические решения, как-то: изящные чугунные колонны, поддерживающие хоры, естественная вентиляция через купола, воздушное отопление с большой печью под храмом, механизм подъема паникадила, противопожарные мероприятия.

Очень строгие требования были предъявлены к проектированию иконостаса, чему сегодня можно только по-хорошему позавидовать. Архитектору был заказан проект конструкции по определенной заданием программе. Для определения места иконам была образована отдельная комиссия, из Москвы был выписан мастер Басуров для консультаций. Старались максимально сохранить старые реликвии. Обустройством интерьера руководил Григорий Григорьевич Лашков. Он заказал и пожертвовал храму два новых малых паникадила. Старое большое паникадило за его счет отправили в Москву для ремонта, там его позолотили и посеребрили. Почему именно Григорий Лашков занимался предметами церковного искусства? Ответа нет, его биография нам неизвестна.

Освящение моленной состоялось 29 и 30 сентября 1887 года.

В последовавшие затем двадцать лет продолжалось обустройство территории благочестивой жизни. В сотрудничестве с Рейнхольдом Шмелингом были построены техническо-бытовые сооружения: каменный забор вокруг всей территории, прачечная и баня с мощным паровым котлом (1893), начальное училище (1894), жилой дом (1898). Манифест о веротерпимости 1905 года позволил осуществиться давно задуманному строительству колокольни. Александру Шмелингу, сыну Рейнхольда, молодому архитектору-новатору удалось сочетание традиционных приемов и элементов нового югендстиля. Нам неизвестно, заказчик или архитектор указал прототип для новой колокольни – столпообразный храм Ивана Великого Московского Кремля? Но можем признать, что талантливая интерпретация прототипа удачно завершила формирование сакрального комплекса, духовным ядром которого была задумана и до наших дней является моленная. Грандиозный образ корабля Спасения был осуществлен и сохранился до наших дней.

Воплотить в жизнь этот замысел позволило единодушие и единомыслие всех участников строительства, как об этом писал главный попечитель Гребенщиковского заведения надворный советник Петр Рожанский: комплекс
« ….построен при полном согласии всего Общества… …пусть служит примером тому, как при единодушном и полном согласии Общества из малого можно творить большие дела».

*Выступление 26 декабря 2022 года подготовленное к духовно-историческим чтениям «Гребенщиковская община: прошлое и настоящее».

Людмила Вениаминовна Клешнина — латвийский архитектор. С 1995 года работает по теме церковного искусства и православного храмостроительства, по ее проектам построены и восстанавливаются православные храмы в Даугавпилсе, Огре, Балвы, Лиелварде, Граверах, деревне Захново Псковской обл., а также разработан проект нового храма в Плявиняс. Участвовала в восстановлении православного собора в Елгаве, в обновлении благоустройства храмового комплекса Гребенщиковской старообрядческой общины в Риге.

В рамках научно-исследовательского проекта Латвийского университета в 2008 году принимала участие в обследовании культурного наследия староверов в Даугавпилсском районе.

Фотографии из изданной в 2022 году книги автора Л. В. Клешниной «Сакральный комплекс Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины». Культурный феномен.

Конкурс славянского чтения и письма в Усть-Цильме

Конкурс славянского чтения и письма в Усть-Цильме

21 февраля сего года состоялся Пятый Конкурс славянского чтения и письма среди школьников Усть-Цилемского района. Основателем этой замечательной традиции стал известный предприниматель и попечитель с д. Черногорская Вальтер Вальтерович Фот. Первый конкурс прошел в 2013 г. Вальтер Вальтерович не только материально помогал организации конкурса, но и представил холл на третьем этаже, построенной им красивой и комфортабельной гостинице «Прасковья» в Усть-Цильме. К сожалению, В.В. Фот рано ушел от нас ( в 2018г.), но он много помог в строительстве храмов в с. Замежная, с. Усть-Цильма, его попечением были построены памятные часовни в Пустозерске, на месте гибели прот. Аввакума.

Из-за ковидных ограничений Конкурс на два года прервался, но благодаря помощи семьи В.В. Фота 21 февраля снова в гостинице «Прасковья» собралось около 40 школьников, чтобы продемонстрировать свое умение читать и писать по-славянски, как это умели их предки староверы-поморцы. С разных мест Усть-Цилемского района собрались дети, каждый свое выступление начинал с рассказа о своем роде, это говорит об уважении к своим предкам, к их традициям. Председателям президиума Конкурса стал духовный настоятель Усть-Цилемской общины о. Алексий Носов, вместе с супругой Екатериной Васильевной они духовно окормляют это мероприятие, следят за правильностью чтения и письма. В члены жюри вошла председатель поморской общины с.Трусово Т.К. Бобрецова. Также из Сыктывкара приехала известный этнограф, историк Т.И. Дронова, доктор исторических наук, она также стала членом президиума. В подготовке конкурсантов участвовали преподаватели местных школ, Кадетского училища. Конкурс проходил при поддержке Администрации Усть-Цилемского района. Призерам и участникам конкурса, а также их преподавателям были выданы почетные дипломы за подписью главы муниципального образования Усть-Цильма Н.М. Канева. Школьники были разделены по возрасту на две группы: 5-7 классы и 8-10 классы В первой группе 1-е место по чтению заняла Потапова Дарья Павловна, по письму Носова Виктория Андреевна, во второй группе по чтению Лебедева Злата Васильевна, по письму Шишелова Карина Ивановна. Но главным праздником для всех было само участие в конкурсе. Грамоты вручали о.Алексий Носов совместно Эдгаром Вальтеровичем Фотом.

В конце мероприятия детишек ждал праздничный обед. Дай Бог всем организаторам Конкурса здоровья и сил продолжать этот замечательный проект.

Г.А. Кумохин, М.Б. Пашинин

Деятельность Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума по подготовке 400-летия юбилея мученика за Старую веру

Идеи о подготовке к 400-летнему юбилею протопопа Аввакума начали обсуждаться еще в июне 2016 г. на одной из первых межстарообрядческих конференций, организованных Культурно-паломническим центром в Московском доме национальностей. На Всемирном старообрядческом форуме в октябре 2018 г. (в Доме Русского Зарубежья) идея празднования была поддержана всеми староверскими согласиями, что было отражено в резолюции.

В декабре 2018 г. на съезде староверов-поморцев в Москве был одобрен эскиз скульптора С.Н. Сюхина из Архангельска в качестве основы для создания памятного знака–барельефа из бронзы на территории Нарьян Марской старообрядческой общины. В сентябре 2019 г. во время освящения памятного креста на месте сожжения прот. Аввакума с соузниками в Пустозерске представителями Российского Совета и поморских общин России и Белоруссии состоялась встреча с губернатором НАО А.В. Цыбульским, на которой глава округа выразил всемерную поддержку проекту памятного знака, а также проведению Международной исторической конференции в Нарьян Маре и международного крестного хода в Пустозерск. На встрече также присутствовал главный советник Управления внутренней политики Администрации Президента РФ А.А. Терентьев

В течение 2019 г. руководитель КПЦ им. прот. Аввакума М.Б. Пашинин находился в постоянном контакте со скульптором С.Н. Сюхиным, консультируя с церковно-канонической точки зрения детали изображения памятного знака. Обсуждались все важные сакральные символы – двоеперстие, форма креста, лестовка и т.д. В основу изображения лика Аввакума был положен архетип староверов, сохранившийся в Нижегородской области, (как известно, прижизненных портретов Аввакума не было). Кроме того, КПЦ приступил уже в 2020 г. к разработке памятной медали с изображением прот. Аввакума к Международному Старообрядческому форуму 20-21.10.2020. на основе изображения памятного знака скульптора С.Н. Сюхина.

Большое значение староверы-поморцы придавали проведению международного крестного хода, запланированного на конец июня 2020 г. из Нарьян Мар в Пустозерск. Предполагалось до сотни участников, как из России, так и Зарубежья. Но, однако, из-за пандемии коронавируса многие регионы оказались закрытыми, также как и границы РФ. Руководство НАО с пониманием отнеслось к необходимости переноса торжественных мероприятий, но в тоже время они были существенно ограничены. 05.09.20 состоялось торжественное открытие памятника прот. Аввакуму на территории Нарьян Марской поморской общины. Присутствовал глава Древлеправославной Поморской Церкви о. Виктор Шамарин, губернатор НАО Ю.В. Бездудный и другие официальные лица. Бронзовый барельеф с изображением Аввакума в полный рост с высокоподнятым двоеперстием, как символ проповеди Старой веры, украсил не только музейный комплекс Нарьян Марской поморской общины, но и город в целом. Памятный знак стал как бы центром небольшого «староверского городка», который образовался вокруг храма общины. В этот же день прошла конференция «Пустозерская проза протопопа Аввакума – мировое духовное и культурное наследие» в Доме культуры с. Тельвиска. Основную заботу о подготовке конференции взяло на себя Музейное объединение НАО во главе с Е.Г. Меньшаковой при  сотрудничестве с КПЦ им. прот. Аввакума. Несмотря на ограничение количество участников в работе Форума приняло участие девять представителей поморцев из разных регионов Россиии. Прозвучали глубокие и интересные доклады по мировоззрению, иконографии Аввакума, о проведении юбилейных мероприятиях памяти мученика в разных регионах России.

Крестный ход прошел на следующий день 6 сентября в Пустозерске. К сожалению, многие паломники  из-за лимита на участие в мероприятии не могли приехать и крестный ход был проведен лишь от берега Пустозерска к памятным часовням, установленным там в 2012 г. Тем не менее это было торжественное и духовное событие для староверов как России, так и всего мира. Сводный хор Московской и Невской общин при участии представителей Сибири, Урала и других регионов России торжественно пропел заупокойную литию у памятного креста и панихиду по священномученику протопопу Аввакуму. Организация крестного хода стало возможной благодаря тесному сотрудничеству КПЦ им. прот. Аввакума с Российским Советом Древлеправославной Поморской Церкви.

Одним из важных мероприятий юбилейного 2020 г. должен был стать Международный Старообрядческий форум 20-21 октября в здании Пашкова дома РГБ (Рукописный отдел, где хранятся в том числе многие староверские собрания). Как известно, он перенесен на 18-19 мая 2021г., помещение Форума украсила фотовыставка «Пустозерск -земля Аввакума» (автор М.Б.Пашинин), которая стала по своей сути визуальным отчетом не только о паломничестве в Пустозерк, но и о подготовке поморцев к празднованию памятной даты. К юбилейному мероприятию подготовлено издание богато иллюстрированного альбома «Искры костра Аввакума» при сотрудничестве с Пушкинским домом и БАН (СПб), руководитель проекта Г.В.Маркелов. Эта книга по сути альбом иллюстраций известного художника Великанова (начало ХХ века), посвященного прот. Аввакуму и другим древнерусским святым и подвижиникам, историческим деятелям.

Также при участии КПЦ им. прот. Аввакума в Музее-школе акварели им. Андрияки (Москва) в сентябре 2020 г.было организовано проведение большой выставки «Гонимое Правоверие», посвященной не только протопопу Аввакуму, но и в целом в целом истории Староверия. Был издан одноименный богато иллюстрированный каталог-альбом. Фотовыставку «Староверие Севера», также предметы книжности и медного литья преображенской традиции представил председатель КПЦ им. прот. Аввакума М.Б. Пашинин.

В ноябре 2020 г. КПЦ им. прот Аввакума совместно с Высшим Советом Древлеправославной Поморской Церкви Литвы, участвовал в  видео-онлайн конференции памяти 400-летия прот. Аввакума организованной настоятелем Каунасской поморской общины о. Сергием Красноперовым. Несмотря на сложности общения из-за пандемии староверы остаются едиными и закрытые границы не препятствуют им прославлять мученика за Старую веру.

А.Г. Кумохин, М.Б. Пашинин

Студенты_Преображенская_старообрядческая_община_5

Студенты Исторического факультета посетили Преображенскую старообрядческую общину

Студенты_Преображенская_старообрядческая_община_1

На прошлой неделе студенты нескольких направлений Исторического факультета посетили Преображенскую старообрядческую общину – один из центров старообрядчества. В ходе экскурсии студенты познакомились с историей этого района Москвы — Преображенская община возникла в 1771 году в связи с эпидемией чумы, когда купец Илья Ковылин организовал богадельню и проспонсировал масштабное строительство.

Студенты_Преображенская_старообрядческая_община_2Студенты_Преображенская_старообрядческая_община_3

Монастырь, построенный в конце XVIII – нач. XIX вв., отличается очень сложным и необычным устройством. Считается, что прототипом его была Выгорецкая пустынь в Карелии — центр Поморского согласия, уничтоженная в середины XVIII в. Преображенский монастырь повторял ее планировку, и состоял из двух частей, вплотную примыкавших друг к другу: мужской и женской.

Студенты также узнали об особенностях вероучения и быта старообрядцев, о типологии старообрядческих согласий и толков, их месте в православном мире как в прошлом, так и в настоящее время. Особо ценным было общение с гидом – Александром Всеволодовичем, который будучи сам старообрядцем, напрямую объяснял особенности веры и обрядов, знакомил с книгами и тем, как читать специфические знаки для знаменного распева старообрядцев.

Студенты_Преображенская_старообрядческая_община_4Студенты_Преображенская_старообрядческая_община_5

Своими впечатлениями поделился студент второго курса направления «История современной России» Даниил Смирнов: «Работники храма постарались наглядно продемонстрировать быт старообрядцев. Чтобы представление было наиболее полным, мы посетили вечерний молебен, который глубоко поразил каждого из нас, ведь ритуал разительно отличался от православного, который привычен. Также была проведена экскурсия по территории Преображенского Богадельного Дома, где было подробно рассказано об истоках старообрядчества в России. Ранее я не погружался в историю старообрядчества и не знал многого про их рутину. Особенно, меня поразил рассказ историка М.Б. Пашинина, благодаря которому узнал, что старообрядцы разбросаны по всеми миру и сейчас, при помощи волонтеров, возвращаются обратно в Россию».

Студенты_Преображенская_старообрядческая_община_6Студенты_Преображенская_старообрядческая_община_7

Благодарим за экскурсию Совет Общины Древлеправославной Поморской Церкви и её Председателя А.И.Лепешина, отдельная благодарность за проведение мероприятия — Александру Всеволодовичу Подстригичу.

Подробнее по ссылке https://www.rsuh.ru/education/istfak/news/detail.php?ID=870974

drevlepravoslavnoy-pomorskoy-tserkvi

«В СИБИРИ ОСВЯТИЛИ НОВЫЙ ХРАМ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ПОМОРСКОЙ ЦЕРКВИ»

drevlepravoslavnoy-pomorskoy-tserkvi

Не так часто, как хотелось бы в жизни древлеправославных случаются праздники связанные с открытием нового храма. Естественно такое событие привлекает к себе внимание, и что более важно показывает, что наша Вера жива!

Недавно, в поселке Чугунаш, Таштагольского района Кемеровской области был открыт Храм во имя Успения Пресвятой Богородицы и святителя Николы Чудотворца. Два года понадобилось настоятелю Савелию Петровичу Саблину на то, чтобы возвести это произведение искусства в традиционном стиле русского деревянного зодчества. Особенности Храма заключаются в том, что он построен в церковных формах с куполом увенчанным крестом. И вместе с ним сейчас в Сибири три таких Храма. Не менее интересно и то, что Храм имеет высокий подклет, в котором разместились гостевые комнаты.

Стоит отметить и то, что этих местах по традиции староверы поморцы во многих селах и городах молятся в основном в домашних и общественных моленных и вопрос строительства Храма очень актуален. Именно поэтому, уроженец этих мест, настоятель Храма Савелий Петрович Саблин и приступил к строительству в 2020 г.

drevlepravoslavnoy-pomorskoy-tserkvi_1

Такое событие, не могло не привлечь широкого внимания – на освящение прибыли гости из многих регионов России, члены Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви –Безгодов А.А. из Великого Новгорода, Косолапов Г.И. из Старой Руссы, Назаров С.К. из Городца Нижегородской обл.

Так же прибыли духовные отцы Солдатов В.М. из Коврова Владимирской обл., Пахомов В.А. из Кургана, Перминов К.И. из Промышленного Кемеровской обл., Найданов П.С. из Темиртау, гости из общин Санкт-Петербурга, Томска, Новосибирска, Барнаула, Бийска, Горно-Алтайска, Новокузнецка, Минусинска, Кызыла, Таштагола и из других мест.

drevlepravoslavnoy-pomorskoy-tserkvi_2

Сложно передать те чувства, которые испытываешь во время торжественной службы во вновь построенном Храме, да еще и в окружении такого количества братьев-староверов. Руководил торжественной службой духовный отец Савелий Петрович Саблин.

drevlepravoslavnoy-pomorskoy-tserkvi_3

Савелий Саблин

По традиции, после службы состоялась праздничная братская трапеза, а по ее окончании собравшиеся организовали культурную программу во время которой были исполнены духовные стихи, как хозяевами торжества, так и гостями. Камерность обстановки, а точнее ее искренняя душевность, только подчеркивала значимость этого события.

Стоит сказать и о том, что Савелий Петрович не собирается останавливаться на уже сделанном. Уже сейчас идет работа по изготовлению резного иконостаса, а в дальнейших планах значится и возведение звонницы.

Не приходится сомневаться в том, что эти планы будут реализованы, не даром Саблин в условиях Сибири выращивает у себя в теплице виноград, а его хозяйка – Февруса в этих же условиях создала действительно райский сад.

Но не менее важно и другое. Данный Храм, это еще один кирпичик в фундамент возрождения Истинного Православия. Еще одни показатель того, что несмотря на препоны и препятствия сильные духом продолжают дело своих дедов и отцов.

Подробнее по ссылке https://moment-istini.com/news/v-sibiri-osvyatili-novyy-hram-drevlepravoslavnoy-pomorskoy-tserkvi.html
© Момент Истины.