Безводин П.М.

«Миссионерская деятельность РПЦ по отношению к старообрядчеству и собеседования о вере в Самарской губернии»

Самарская губерния один из густонаселенных старообрядцами регионов России. После высочайшего манифеста Екатерины второй 1762 года сюда, на берега реки Иргиз переселялись старообрядцы  некогда бежавшие от преследований за границу. Здесь образовывались старообрядческие поселения, скиты и монастыри.

Ко второй половине XIX века на государственном уровне происходит легализация старообрядчества, как конфессии. Но на местах господствующая церковь придерживалась четко обозначенной политики в адрес всех остальных неофициальных конфессий.

Поэтому одной из функций РПЦ являлась многообразная деятельность, имевшая целью обращение всех «раскольников» в «православие».

Миссионерская деятельность включала в себя проведение ежегодных поездок по уездам Самарской губернии с целью изучения и получения сведений о состоянии раскола.

Каждый год Самарские Епархиальные Ведомости публиковали в неофициальной части «Отчет Самарского Комитета Православного Миссионерского Общества за … год», где говорилось о численности православного населения Самарской губернии, а также о числе присоединившихся к православию старообрядцев.

Число старообрядцев разных согласий (от общего числа жителей) по Самаре и губернии за разные годы:

1862 г. 1871г. 1872г. 1873г. 1874г. 1875г. 1876г. 1877г. 1878г.
Самара 1854 1346 1395 2883 1288 1154 1006 3057 974
Самар. Уезд 3484 7492 7910 11300 8901 9228 9528 12730 9438
Ставр. 8 2 2 1 2 2 2 30 2
Ставр. Уезд 3404 2539 2293 2320 3084 3041 2892 1873 3199
Бугул. 124 130 136 102 131 128 141 114 134
Бугул. Уезд 573 567 576 1191 582 570 574 1109 502
Бугур. 1114 2676 2825 679 2783 2729 2767 645 2841
Бугур. Уезд 6049 3712 4488 6735 4855 4687 4670 8639 4416
Бузул. 82 94 95 171 59 81 82 72 73
Бузул. Уезд 3241 4521 4607 4530 4874 5145 5231 5475 5253
Никол. 1933 2702 1382 1382 1368 2842 2842
Никол. Уезд 10949 16113 19363 27110 19934 20299 20593 32123 20979
Новоуз 777 1035 1039 823 1074 1169 1104 906 1135
Новоуз Уезд 2904 3669 3823 3898 4123 4124 4514 4449 1978
Всего 36496 43896 48552 64445 53072 53739 54418 74064 53766
1879г. 1880г. 1881г. 1882г. 1883г. 1884г. 1886г. 1887г. 1911г.
Самара 1017 97 1081 1158 975 1141 1623 1753  

18692

Самар. Уезд 7307 10431 10541 863 10912 11061 12267 11918
Ставр. 6 6 8 8 14 13 12 614  

5989

Ставр. Уезд 2816 3761 3956 3555 4955 5291 5514 4849
Бугул. 133 134 157 164 161 168 142 184  

1943

Бугул. Уезд 595 573 656 594 709 729 847 804
Бугур. 2779 2917 2926 2810 2845 2668 3005 3145  

10336

Бугур. Уезд 4355 4588 4585 5062 5457 5346 9261 5145
Бузул. 73 71 70 129 137 150 177 209  

6603

Бузул. Уезд 4557 4858 4517 5001 5124 5003 5165 5372
Никол. 2697 3065 3047 2849 2775 2900 3268 2934

37409

Никол. Уезд 20582 21476 24807 29983 28461 25633 30550 35905
Новоуз 1109 1109 1050 1053 1104 1136 1238 717  

6556

Новоуз Уезд 4529 4605 4339 4485 4628 4711 5127 6200
Всего 52555 58564 61740 57714 68257 65950 78196 779749 87528

 

Каждый год Самарские Епархиальные Ведомости публиковали в неофициальной части «Отчет Самарского Комитета Православного Миссионерского Общества за … год», где говорилось о численности православного населения Самарской губернии, а также о числе присоединившихся к православию старообрядцев.

Публичные собрания со старообрядцами различных согласий в Самаре начались в 1871 году и проходили, в основном, в Троицком храме. «В местах проживания староверов по воскресеньям и праздничным дням в храмах, а при отсутствии таковых проводились религиозно – нравственные чтения и полемические публичные и частные беседы с «раскольниками». Причем, с каждым годом количество публичных и частных бесед со старообрядцами увеличивалось, а в отчетах священников отмечалось, что «народ любит эти беседы и посещает их во множестве».

Были даже разработаны специальные, весьма корректные «Правила для публичных собеседований со старообрядцами и сектантами:

  1. Цель публичных себеседований – это всестороннее обследование и уяснение тех оснований, на которых находится тот или иной толк.
  2. Сообразно характеру того или другого толка будет на собеседованиях поверяться или Священным Писанием, или Священным Преданием и учением отцов церкви, а равно и разборами книг и сочинений, уважаемых последователями того или другого толка.
  3. Так как разногласия и отличия толков от церкви православной по преимуществу состоит в учении о церкви, то собеседования главным образом будут сосредоточены на объяснении этого предмета.
  4. Если предмет собеседования не будет в одно собрание обследован и уяснен, то собеседование о нем будет продолжаться и в следующие собрания.
  5. Собеседования должны вестись последовательно, без перебежки от одного предмета к другому.
  6. Во время собеседований присутствующие не должны ходить и разговаривать, или перебивать говорящего.
  7. По окончании собеседования распорядитель назначает предметы собеседования для следующего собрания»

Беседы со старообрядцами сопровождались бесплатной раздачей религиозной и специальной антираскольнической литературы. В СЕВ выходила целая рубрика под названием «Новые книги по обличению старообрядческого раскола».

Также были созданы и специальные миссионерские библиотеки. По мнению православного духовенства они «… играли важнейшую роль в противораскольнической деятельности православных миссионеров. Крупнейшей библитекой является епархиальная миссионерская библиотека…»

Библиотеки такого же характера существовали практически во всех уездах Самарской губернии. Преимущественно они открывались в тех местах, где проживало большое количество «раскольников и сектантов».

На помощь приходским священникам в борьбе со староверами привлекались миряне, входившие в кружки ревнителей православия. Организация таких кружков рассматривалась как важное направление миссионерской деятельности. Для подготовки к миссионерской деятельности приходских священников, миссионеров, сотрудников и членов кружков ревнителей православия в Самаре ежегодно работали миссионерские курсы. Ощутимую помощь «православной» церкви постоянно предоставляло государство. Церковь могла оказывать на раскольников лишь нравственно – религиозное воздействие главным образом через собеседования и увещевания. Светские же власти подкрепляли при необходимости противораскольническую деятельность церкви мерами административно – юридического характера, вплоть до уголовной ответственности.

В 1896 г. фиксируются «случаи ссылки вожаков старообрядчества в отдаленные места».

Подводя итоги противораскольнической миссионерской деятельности господствующей церкви на рубеже XIX – ХХ вв., нужно сказать, что Самарская епархиальная миссия в эти годы организационно развивалась, совершенствовалась ее структура, в чем имелась объективная необходимость, обусловленная численным ростом старообрядчества в губернии. Специальными миссионерами разного уровня в частности и всем духовенством епархии в целом осуществлялась противораскольническая деятельность в заметном объеме, применялись различные методы привлечения старообрядцев к РПЦ. Причем, комплекс мероприятий год от года расширялся и количественно увеличивался. Этот комплекс давал некоторые результаты, но старообрядчество Самарской губернии в эти годы не только не сокращалось, а продолжало расти и развиваться, укрепляться.

Реально Самарская Епархиальная Миссия была не в состоянии успешно противостоять старообрядцам. Причины этого крылись,  в первую очередь, в духовной крепости и высокой грамотности последних. Безусловно, на это влияла и социально – политическая обстановка, сложившаяся в России к этому времени.

Собеседования о вере

Старообрядцы, со своей стороны, не только не боялись вступать в беседы и прения о вере, но охотно в этом участвовали, а зачастую и сами были их инициаторами, имея успех у публики. На такие собеседования зачастую приглашались известные начетчики из других Российских губерний. На рубеже XIX – XX вв. у поморцев это были Л. Ф. Пичугин (Пензенская губ.), А. А. Надеждин (Нижегородская губ) и другие. Также в собеседованиях о вере участвовали и местные начетчики, не уступающие в знании Святого Писания православному духовенству.

Проходили собеседования и между старообрядцами разных согласий. Здесь известны беседы Л. Ф. Пичугина (от брачного согласия)  и Г. Н. Кормишина (от феодосеевцев), П. М. Безводина (от поморцев брачных) и В. П. Бирюкова (от спасовцев).

Приведем краткое историческое повествование о некоторых из них.

Беседы А. А. Надеждина с миссионерами господствующей церквив г. Сызрани – состоялись по предложению сызранского общества христиан – поморцев в 1888 г. и продолжались втечение восьми дней: с 17 по 26 июля, по 4 – 5 часов в день. Беседы проходили при большом стечении слушателей, в присутствии чинов жандармерии во главе с полковником И. Д. Петровским и товарища прокурора Симбирского Окружного суда Г. Едличко. Со стороны господствующей церкви выступали 4 миссионера: протоиерей Казанского собора г. Сызрани Матфей Ксанф, священник единоверческой церкви Григорий Милкин, священник с. Печерска и епархиальный миссионер г. Белопухов.

*Андрей Александрович Надеждин – известный и авторитетнейший поморский начетчик рубежа ХIХ – ХХ вв. из Нижегородской губ., участвовавший во многих полемических беседах с миссионерами. Особенно известной из бесед стала именно Сызранская.

В ходе бесед были затронуты такие темы, как “О вечности Церкви,” “О поражении пастырей, о мерзости запустения и о прекращении жертвы и ея опустошения,” и другие.

Беседы были исключительно интересны и, несмотря на июльскую жару, публика охотно слушала их втечение всех восьми дней.

Первоначально “Беседы” были изданы на гектографе П. М. Безводиным и ценились по 5 руб. и дороже, и к 1915 году стали библиографической редкостью. Тогда же были переизданы в Саратове в серии “Старообрядческая библиотека” под названием “Восьмидневныя беседы Андрея Александровича Надеждина с миссионерами господствующей церкви в Сызрани.”

Безводин П.М.

Безводин П.М.

Беседы Л. Ф. Пичугина и Самарского Епархиального миссионера священника Димитрия Александрова.

 

Митрополит Серафим (Александров Дмитрий Александрович)

Данные беседы состоялись 15, 16 и 17 мая 1908 года в с. Екатериновка Николаевского уезда Самарской губернии. Тематика бесед была следующей: 1) О вечности церкви христовой и о вечности священства; 2) О причинах разделения раскола от Святой Православной Церкви в 1653 г.; 3) О святом причащении и его необходимости для душевнаго спасения и о его вечном существовании до пришествия Господня.

«Собеседования происходили в местном православном поместительном храме. Слушателей было до 1000 человек. Публика вела себя во время бесед чинно и слушала со вниманием… По условию каждая сторона говорила по 30 минут и по 5 речей в каждой беседе. Беседы начинались около 10 час. утра и оканчивались около 5 часов вечера. Тут присутствовали: православные; беспоповцы: спасовцы, поморцы брачные, поморцы не приемлющие безсвященнословные браки; поповцы: австрийскаго толка и беглопоповцы и даже самовосхитители иерархических санов – выродившиеся из беспоповцев — спасовцев…»

Беседы проводились в рамках миссионерской деятельности Самарской Епархии РПЦ и были расчитаны на села Николаевского уезда: Екатериновку, Березовую Луку и Теликовку. Поморцами этих сел и был вызван на собеседования защитник староверия Лев Феоктистович Пичугин (с. Поим, Пензенской губернии).

Самарские Епархиальные Ведомости в духе своего миссионерства описали эту беседу полным поражением старообрядцев, указав на то, что кроме «ругани на Св. Православную Церковь» и «недостатков за православными» Л. Ф. Пичугиным ничего «не приводилось в основание и законность своей веры». Особо заострили внимание на том, что Л. Ф. Пичугин «был вызван… за плату от единоверных ему жителей… (выше означенных сел)… более 300 руб.»

Беседы Л. Ф. Пичугина и Г. Н. Кормишина – состоялись 18 и 19 декабря 1910 г. в с. Екатериновке Самарского уезда, Самарской губ.

*Лев Феоктистович Пичугин — поморец брачного согласия из с. Поим Пензенской губ., известный старообрядческий деятель рубежа ХIХ и ХХ вв., главный инициатор и председатель I – го Всероссийского Собора в Москве, проведший множество бесед с синодальными миссионерами и старообрядческими начетчиками других согласий.

Беседы проходили в доме Малюшина (Малюшкина) Николая Лаврентьевича в присутствии Самарского епархиального миссионера господствующей церкви при стечении публики до полторы сотни человек.

Первые две беседы были с поповцами, приемлющими Белокриницкую иерархию, в защиту которых “выступил некий Егоров, молодой человек, недурно подготовленный к состязанию”, вопросами к которым были: “Представляет ли Белокриницкая иерархия Христово священство по преемству?” и “Пребудет ли священство и жертвоприношения в Церкви Христовой до скончания века?”

Третья беседа “О пришествии пророков Илии и Еноха” должна была состояться с самарским миссионером Сергеем Пряхиным. Но за неимением времени и по просьбе многих вместо нее состоялось собеседование с безбрачными, которых представлял начетчик феодосеевского согласия Гавриил Никифорович Кормишин из с. Балакова Самарской губернии. Оба собеседника показали себя довольно сведущими в Священном Писании. В ходе беседы были рассмотрены многие церковные правила, подверглись анализу постановления I – го Всероссийского Собора Поморской Церкви 1909 г. в Москве.

Литература и источники:

  1. Самарские Епархиальные ведомости. 1890. Ч. неоф. № 8, с.272/278.
  2. Самарские Епархиальные ведомости. 1890. Ч. неоф. № 21, с. 643-646
  3. Самарские Епархиальные ведомости. 1871. Ч. неоф. № 24, с. 504.
  4. Зарайский В. В. Противосектанская деятельность Русской Православной Церкви//V Иоанновские чтения. – Самара, 2001. С. 78.
  5. Самарские Епархиальные Ведомости № 12 от 15 июня 1908 г. С. 510.
  6. Самарские Епархиальные ведомости. 1912. Ч. неоф. № 11, с. 450.
  7. Самарские Епархиальные ведомости. 1896. Ч. неоф. № 13, с. 575.
  8. Письмо Г. Н. Кормишина в Москву Н. Ф. Суворину. Рукопись, 26 января 1910.
  9. Сызрань, город и люди, № 1, 2002. Журнал. Самара, 2002.
  10. Восьмидневные беседы А. А. Надеждина с миссионерами господствующей Церкви в Сызрани. Саратов, Старообрядческая типография «Сотрудник Школы», 1915.
  11. Беседа Л. Ф. Пичугина с федосеевским начетчиком Кормишиным 19 декабря 7418 г. Москва, тип. П. П. Рябушинского.

С.В. Сафронов, Ольга Чеботарева «Симбирская хроника»

Ежегодно в июле месяце Ульяновская поморская община проводит поминальные службы в храме и на могиле усопших благодетелей Евдокии и Георгия Спириных. Благодаря их дару сохранена община староверов Ульяновска. Община заботится не только о душе, но и о захоронении супругов, несколько раз в весенне-летний сезон проводится уборка их захоронения, а также делает расчистку от поросли десяток бесхозных и запущенных могил. После наведения порядка совершается лития по усопшим рабам Георгию и Евдокии.

***

13 июля 2021 года поморская община г. Пугачева принимала в своем Никольском храме председателя РС ДПЦ В.В. Шамарина в сопровождении председателя Средневолжского  Совета ДПЦ П.В. Аринина, заместителя председателя РС ДПЦ П.В. Половинкина,  помощника настоятеля Саратовской поморской общины В.Е. Горбунова, председателя Ульяновской поморской общины С.В. Сафронова. Прихожанами и попечителем пугачевской поморской общины Н.Я. Казаковым была подготовлена насыщенная программа визита: знакомство с храмом и его историческим прошлым, для чего была подготовлена справка на основе архивных документов и фотографий, проведена беседа с прихожанами, состоялась встреча с представителями местных СМИ и сотрудниками Пугачевского краеведческого музея имени К.И. Журавлева. Отвечая на вопросы журналистов, Владимир Шамарин отметил, что о пугачёвской общине у него сложилось благоприятное впечатление: «Она уникальна, поскольку исторически сложилось так, что здесь соединились разные согласия – спасово и поморское, различающиеся по происхождению. Но между их потомками нет идейных расхождений», — сказал В. Шамарин. По его наблюдению, они люди грамотные и осознают свою роль и задачи в сохранении духовных традиций предков.

В.В. Шамарин  и прибывшие с ним настоятели в этот день отслужили в Никольском храме литию за всякое прошение.

С.В. САФРОНОВ

***

Молебен Честному и Животворящему кресту служили в Ульяновской поморской общине на начало нового учебного года. Дети разных возрастов от первоклассников до выпускников приходят в последнее воскресенье августа в храм на благословение. В этот день храм молодеет, дети вместе с родителями благословляются на получение знаний и на всякое полезное дело. По рекомендации наставника в общине возрождается традиция участия крёстных родителей в благочестивом обычае.

***

29 августа в Сызранской поморской общине прошло благословение детей прихожан на начало нового учебного гола. Отрадно отметить, что количество детей на службе в этот день увеличивается с каждым годом. Перед началом службы, пока подходили прихожане, с детьми повторяли молитвы Господу, Богородичные, Ангелу Хранителю и святым. Пропели вместе запев и катавасию к канону преподобному Сергею Радонежскому. Моление прошло чинно и слаженно. По окончании молебна вместе с поздравлениями и добрыми пожеланиями детям подарили Молитвослов и школьные принадлежности, необходимые для учебы. Стараниями родителей накрыли сладкий стол. Основные финансовые заботы по проведению душеполезного детского мероприятия взяла на себя семья Зинаиды Петровны Паац. Низкий вам поклон за заботу о спасении юных душ и будущем нашей общины.

Ольга ЧЕБОТАРЕВА

***

С октября месяца Ульяновская поморская община проводит ремонтные работы по благоустройству родника в д. Кувшиновка: оградили опасные участки схода к роднику, заменили деревянные лестницы на металлические, привели в порядок и закрыли малый родник. Ремонтные работы проводят прихожане общины: мастера-сварщики Василий Васильевич Жога и Иван Иванович Нуйкин.

***

Ульяновская поморская община с началом учебного года возобновила кулинарные мастер-классы по приготовлению пищи с детьми с ограниченными возможностями здоровья. Дети с удовольствием приходят на занятия, где приобретают отдельные навыки, которые помогают им адаптироваться в повседневной жизни, быть более уверенными, становиться независимыми от обстоятельств. Родители и дети благодарны организаторам мастер-классов за внимание и ценные знания.

***

В октябре 2021 года подведены итоги IV конкурса детских художественных работ,  организованного Ульяновской поморской общиной и Культурно-паломническим центром им. протопопа Аввакума. В этом году конкурс получил статус Всероссийского и был посвящен великому подвижнику и мученику за древлецерковное благочестие протопопу Аввакуму. Конкурс был завершающим из ряда мероприятий, запланированных Средневолжским Советом Древлеправославной Поморской Церкви и посвященных празднованию 400-летия протопопа Аввакума.

Участники  конкурса  представили свои работы в трех возрастных группах с 6 до 18 лет.  География участников конкурса тоже разнообразна, так были представлены художественные работы из Татарстана, Чувашии, Мордовии, Башкортостана и других регионов Поволжья.

Победители конкурса награждены дипломами лауреатов 1, 2, 3 степени и подарками, участники конкурса отмечены благодарственными письмами от руководства Культурно-паломнического  центра. Приглашаем  все поморские общины принять активное участие в следующем, V Всероссийском конкурсе детских художественных работ, который будет  посвящен святому благоверному князю Александру Невскому всея Руси чудотворцу.

***

4 ноября на празднование иконе Казанския Пресвятыя Богородицы настоятелем Ульяновской поморской общины о. Павлом Арининым в д. Кувшиновка проведена праздничная служба с малым освящением нового помещения моленного дома. Все финансовые затраты по покупке дома и строительных материалов на ремонтные работы, приобретение мебели, устройство иконостаса взяла на себя прихожанка общины Наталья Федоровна Пономарева и настоятель общины о. Павел Аринин. Ремонтные работы на благотворительной основе проводит председатель общины Сергей Викторович Сафронов и прихожанин Иван Иванович Нуйкин. Ответственность за функционирование и порядок моленной возложили на себя Маргарита Борисовна Гаврилова и Таисия Александровна Сорокина.

Автобиография Пашкова Леонтия Николаевича «История Христианской жизни»

«История Христианской жизни»
(Автобиография Пашкова Леонтия Николаевича)

Предисловие

Леонтий Николаевич Пашков (11.02.1890 – 13.10.1965) – один из замечательных деятелей Куйбышевской (Самарской) поморской общины.
Выходцы из Курской губернии Пашковы сначала прочно обосновались в селе Бобровка Самарской губернии, а затем в самой Самаре (Куйбышеве), где оставили незабываемый след своего служения Древлеправославной Церкви. Отец Леонтия Николаевича — Николай Михайлович умер очень рано, оставив в наследство доброе имя да Псалтырь в кожаном переплете, за который в свое время уплатил сорок пудов пшеницы. Старший брат Василий Николаевич принял на свои плечи заботу о больной матери, сестре Ксении и брате Леонтии.

Леонтий Николаевич «был воспитан родственницей, восприемницей при крещении, в страхе Божием. С детства научен Священному Писанию и пению. Рано начал читать – в 7 лет, и в 10 лет править службою. Окончив церковно – приходскую школу, учил желающих прихожан чтению и ведению устава церковной службы и пению. Был привержен к службе Божией, помогал настоятелю и в службе, и в крещении». Имея от природы сильный приятный голос, много пел и дома, и в храме. Прекрасно читал, молитвенно взывая к Богу, особенно «Апостол». Даже перед самой своей кончиной пел: «Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печаль мою».

Переехав в Куйбышев, Леонтий Николаевич был активным прихожанином, уставщиком и головщиком. В большие праздники не оставлял службы в Кинеле. Ездил по приглашениям в другие города на Соборы, совещания, беседы, например в Саратов, Челябинск, Уфу, Ташкент, Караганду, Астрахань и др., где разбирались различные вопросы христианской жизни и гасились конфликтные ситуации. Вел обширную переписку по духовным вопросам со многими наставниками и прихожанами других городов. Получал множество писем и давал на них ответы. Только с 1960 по 1965 годы было написано и послано 636 писем и получено 477 ответов, в которых разрешались многие вопросы жизнедеятельности Старообрядческой Церкви. Автор заметок о куйбышевских (самарских) деятелях в «Календарях» 50 – 60-х годов.

Леонтий Николаевич был человеком редчайшей доброты, кротости, трудолюбия и бескорыстия, оставляя себе только самое необходимое. Он был величественно красив, высок ростом, с благородной осанкой, с красивой кудрявой бородой и копной вьющихся волос.

Большие усилия Леонтий Николаевич прилагал к церковному миру и единению, путем нравоучительных бесед, увещеваний из Божественного Писания, собирал совещания с присутствием настоятелей других городов. Вопрос о самарских самокрестах много лет будоражил сознание самарских староверов. Леонтий Николаевич очень много времени уделял этому вопросу с целью уврачевания этого раздора. От всех он требовал хранить веру Христову и ее догматы, предупреждал, увещевал не стяжать лихоимания, корыстолюбия, братоненавистничества, зависти, тщеславия, славолюбия. Ревнитель христианских браков и противник разводов. Боролся за христианский образ прихожан и дисциплину в храме. Был противником поспешного ведения службы, охраняя правила богослужения. Способствовал духовному единению между служителями и паствой, выступал в защиту и укреплению ее.

Свою автобиографию Леонтий Николаевич переписывал несколько раз и раздавал многим уважающим и почитающим его христианам. Благодаря автобиографии Леонтия Николаевича и дневникам (частично сохранившимся до наших дней), можно прочувствовать путь христианина, восстановить многие страницы истории Куйбышевской (Самарской) общины и христианского общества с. Бобровка, узнать дух и нравы христиан того времени.

Братьев Пашковых можно поистине назвать храмостроителями. При их организации и непосредственном участии был построен храм в с. Бобровке в 1913 году и в молитвенный дом в Куйбышеве в конце 1950–х годов.

О строительстве в Куйбышеве, в сложнейшее время, Леонтий Николаевич ярко описал в письме в Саратов, настоятелю Евдокиму Яковлевичу Кускову 27 октября 1958 года:
«…Мой брат Василий Николаевич, веря в милость Божию и что творить волю Божию Бог помогает, узнал, что ни Иосиф Зиновьевич, ни Никифор Федорович не склонны к тому, что бы подвергать себя опасности и строить без разрешения молитвенный дом. Пошел к богобоязненной вдовице Марии Семеновны из потомков христианского рода, усердная молельщица, певчая клирошанка, любительница солевого знаменного наречнаго пения, имеющая веру в милость Божию и жаждущая, чтобы в ея дворе был построен молитвенный дом, под видом сарая, мечтала об этом и для этой цели заготовляла строительный материал. И была весьма рада, когда пришел к ней Василий Николаевич с предложением строить у нее молитвенный дом под видом сарая.

И мой брат Василий Николаевич стал главным строителем и попечителем по постройки молитвенного Храма, веря Богу, что Господь поможет творить богоугодное дело и благословясь только у Бога начал строить молитвенный дом 6.5 х 5 метров и три метра вышиною внутри. И испугались высоко, далеко будет виден, пришлось немного отпилить столбов в угоду страшливым. Господь послал В.Н. помощника плотника христианина из прихода Иосифа Зиновьевича — Петра Андреевича, который с великим усердием и тщанием стал вкладывать свой труд в построении Храма. Стройка проходила только в выходные дни, но Василий Н. был каждый день и рано и поздно и все что-то делал, приготовлял материал, просил помощи у своих христиан и добрые христиане откликались и приходили со своим инструментом помогать строить молитвенный дом и приносили свои пожертвования на постройку моленной – кто, чем мог. Милостиею и благоволением Божием созиждели себе Храм. Прибежище христианом тихое пристанище обуреваемым.
Возлюбленный честный Отче Евдокиме! О Чюдеси! Начали строить под видом сарая 21 июня 1958 го года и до сих пор никто не пришел, ни спросил, что вы строите, есть ли у вас разрешение и электротехник выдал разрешение на проводку света, без какого либо препятствия: и свет провели свои христиане весьма прекрасно и бесплатно. Также отопление, круглая галанка сделана весьма прилично своим мастером христианином и бесплатно.

Предполагали отстроить к празднику Воздвижения честнаго и животворящаго креста Господня и назвать Храм Воздвиженским, но милостиею Божиею и ревностию добрых христиан отстроили раньше 8-го сентября на праздник Рожества Богородицы. Торжественно и велегласно молились в новом Храме молебен празднику и часы совсею радостию и благодарением всемилостивому Богу 14-го сентября вся служба Воздвижению честнаго и животворящаго креста Господня. С торжественным поклонением в новом Храме 15-го сентября в воскресение совершалось торжественное освещение Храма во имя престольных праздников Чудотворныя иконы Пресвятая Богородицы «Казанская» и Святителя христова Николы. Храм наш украшен двумя крестами во весь рост художественной работы, двумя иконостасами и во всю стену св. иконами. Только бы радоваться и молиться все, что положено по уставу церкви: но на нашего настоятеля напал страх и он не приглашает молиться часы и молебен в положенное время, чем я недоволен, и прихожане не осмеливаются просить его отложить страх. Будем просить всемилостиваго Бога о нашем мире и единении и просить от Господа Бога то что нам положено».

В тексте сохранена орфография и пунктуация автора.
Павел Половинкин

История Христианской жизни: В труде и подвизе в возвеличении службы Божией и уставного исповедания и благодарения во славу Богу Отцу и Сыну и Святому духу ныне и присно и во веки веком аминь.

Аз многогрешный раб Божий Леонтий Николаевич Пашков. Год рождения 1890 11февраля день Ангела 18 го февраля.

Родившийся от ревностных христиан старообрядцев безпоповцев поморского законнобрачного согласия Николая Михайловича и Парасковии Павловны Пашковых: выходцев из Курской губернии Рыльского уезда села Благодатная. Рождён в селе Бобровка той же волости Самарскаго уезда и губернии.

Крещен старцем Викентием Даниловичем Пахотновым при восприемниках Василии Степановиче Ерискиным — Мавриным и восприемницей Прасковии Пахомновне Пашковой, которая меня воспитывала и учила по азбуке-кирилице, которую я изучил всю наизусть. В 1897 поступил в церковно-приходскую школу.

В 1898 у отца были гости из с. Елховки  Спрыгин Василий Н. и из села Яблонки  двоюродный брат Яков Агеевич Пашков. Вели духовную беседу, я учился уже второй год, имел у себя Евангелие, отцу и гостям потребовался Евангельский текст «Ты еси Петр Камень на сем камени созижду церковь мою и врата ада не одолеют ея». Я нашел этот текст у себя в Евангелии и подал им на стол. Отец мой удивился моей находчивости и как будто бы обиделся и меня в школу не пустил.

В 1900 м году отец заболел, и его отвезли в психиатрическую больницу.

С малых лет был привержен к службе Божией,  дедушка Андрей взял меня за руку и повел молиться к Садовым — Дмитрию Вас. Я правил уставом церкви и помогал дедушке Андрею при крещении младенцев, и помогал матери, на жнитве обрезал палец: шрам виден и до сих пор на пальце.

В 1901м году окончил Бобровскую церковно-приходскую школу с похвальным листом и с подарками двумя книгами: «Евангелие» и «Училище Благочестия».

В 1902 м году ездил с дядьями в их село Благодатное, где усердно молился

в поддевочке и правил правым клиросом, а тетя Александра Иполитьевна учила меня пению на ОН.

В 1903 году выдавали в замужество сестру Ирину за Феодора Сидоровича Жидкова, был христианский законный брак.

В 1904 м году ездил с дядей Кузьмою Пав. собирал долги. В селе Самодуровка упал в колодезь, в котором святили воду, меня вытащили и обогрели.

В1905 м году брат Василий вызвал мать из Благодатной и женился на девушки христианского поведения Анисии Николаевны Жидковой, их брачили в Самаре, и я уже поехал торговать косами и дегтем.

Получили извещение от наших родных, что наш родитель раб божий Никола скончался в психбольнице в г. Курске 17 декабря 1905 г.

В 1906 м году жили по квартирам, и наконец купили у своего дяди Ивана Михайловича за сто семь рублей на мельницах рядом с моленной где я усердно молился.

В 1907 м году 13 мая скончалась наша мама, и её мы схоронили честно и свято по христианскому закону: Покой Господи душу усопшая рабы твоея Парасковии Вечная Память трижды.

В 1908 м году продали дом на мельницах и купили себе избенку в Шевчине хуже какой не было во всей Бобровки за сто рублей. Я гулял с девицей Евфимией Петровной Жидковой и жениться не собирался которую берёг и хранил ея целомудрие а взять её замуж не мог за отсутствием ея красоты и малограмотности. А когда её отдали замуж, я решил жениться, чтобы не потерять свое целомудрие.

В 1909 м году надеясь, что за меня отдадут любую красавицу твердой христианской веры воспитанной в христианской вере и хранящей свое целомудрие и мне Бог послал из крепкой христианской семьи красивую трудолюбивую девицу Анну Ефимовну Хритину. Год рождения ея 1890 из села Сырейки и началась моя семейная трудолюбивая христианская жизнь с твердою верою и усердным молением ко благому Богу. Осенью строили и поставили себе хорошее жилище.

В 1910 м году 13 июня родилась дочь Акилина с большими трудностями и прожила только до 5 июля всего 22 дня.

На Преображение Господне молился в храме один: святил яблоки, усердно работал,  торговал,  убирал маленький посев и сами жали  пшеницу. Год был холерный и я болел, но меня Бог спас.

1911й — неурожайный год 24 октября родился сын Стахий и дали ему имя в восьмой день 31 октября.

В ноябре призывался на военную службу и когда подходил к кувшину с жеребьями правой рукой истово перекрестился, а левой рукой вынул жребий № 497, который оказался дальним, и меня в солдаты не взяли.

И я за это стал учить Николая Петровича, Тимофея Павловича и Евдокию Никитишну чтению за службою Божиею, практиковать их как вести устав церковный службы и мне Господь помогал вести свое домашнее хозяйство и учить службе Божией.

В 1912 м году выдавали в замужество сестру Ксению в село Черноречие за христианина Николая Ивановича Асанина. Бойко и много торговали, не считаясь со временем, ездили по базарам и  по селам, продавали бумажную пряжу, косы и деготь. В конце года купили у Александра Федоровича Кукушкина каменную большую лавку с надворными постройками в центре села за 2200 руб. Своих денег не было стали занимать, заняли и стали торговать в новой лавке, торговля шла успешно.

В 1913 м году стали покупать землю на количество «душ» и засевать её. Первые купили сеялку и впоследствии жнейку самосброску. Трудились сами до пота лица, до устали, я на молотьбе так уставал, что с трудом приезжал домой. Продавал много кос в кредит, а осенью собирал за них деньги. Имел большой район торговли.

В 1914 м году 3 апреля родился сын и дали ему имя в восьмой день по рождению Терентий. Сеяли много пшеницы и много торговали.

В 1914 м в мае обучался в ополчении, а 28 го июля 1914 г. был мобилизован и зачислен в 554 пехотную дружину против первой германской Войны. В Иващенкове служил экспедитором возил патроны в Киев, в Оренбург, в Корсунь в конце года отправлен в г. Уфу для подготовки в маршевые роты.

В 1915 м году в Уфе обучался и был отделенным командиром. В моем отделении были больше татар, с которыми я усердно занимался и они меня очень любили за то, что я учил их по-хорошему, ни сколько не обижал их. Вместе мы попал в маршевую роту, и поехали на фронт. Был назначен фельдфебелем. С котла скоромного не кушал, а питался хлебом с медом и редькою.

В марте месяце заезжал домой, и меня спрашивала моя дорогая супруга на кого меня покидаешь: и я ей сказал: «только на Бога верь и молись и мы встретимся снова».

Пасха Христова была 22 го марта и у меня из дома было много продуктов, и мы разговлялись и кушали досыта. Все время у меня под рукой Василий Петрович Житков малый. Зачислили нас в 32ой Окский полк 82 дивизии и послали на задержание немцев под Галичь, но фронт уже был прорван и мы бились только одни сутки, нас обошли и 1я рота сильно пострадала от артиллерийского огня. А наша 3я рота была внизу вдоль реки и мы мало пострадали. Одна очередь артиллерийского огня била недолет, а вторая перелет,  у меня была прострелена фуражка, и возле нас с Василием упал снаряд, но мы остались целы. Когда нас обошли, то я вынужден был разбить свою винтовку о камень, и сказал: что больше ни когда не возьму её в руки.

В 1915 м году 26 апреля по-старому ст. мы попали в плен и нас направили в лагерь «Шаморин и Фельдбах». Когда провожали меня в маршевую роту я ходил к пожилому старцу крепкой христианской веры Феодору Ивановичу Клюеву в г. Уфе. Ему было сто шесть лет, и он меня благословил иконою маленькую складнею, которую можно было носить на шее, и сказал: что будешь ты раб божий Леонтий в заточении ровно три года, что и сбылось. В Уфе я часто посещал молитвенный дом христиан поморцев брачного согласия, участвовал в пении и даже участвовал при общем собрании при обсуждении хозяйственных вопросов. Иконка складня Пресвятая Богородица и св. Великий Пророче Иоанне Предотече которую я хранил и вешал ее над своею головою когда ложился спать.

В лагере Фельдбах спас нас наш односельчанин Михаил Степанович Носов.

Ровно три года пробыл в плену Австро-Венгрии.

1915 г.  26/IV по ст. стилю попал в плен и 26/VI 1918г. перешел границу: трудная была жизнь в плену: лагерь «Фельдбах» сельхоз работы в «Графен Дорфе», лагерь «Гарт» — сельхоз работы у Еввы с Анной.

1917 г. на шахте «Рудо-баня» в Венгрии работали на верхнем этаже питался шипами, помогал бегству и усердно молился  Богу.

1917 г. 17 апреля по ст. стилю бежали из «Рудо-бани» в количестве семь человек, все верующие богомолы и Бог нам помогал запастись продуктами на всю дорогу, под городом «Сан» нас поймали. Отправили в г. Ярославов на границе и оттуда при всем нашем желании убежать не удалось: и нас направили в лагерь «Шамория». В г. Перемышле дали нам два вагона теплушки и посадили с нами старого солдата — охрану: но мы в количестве четырех человек выпрыгнули из вагона и убежали в лес через воду. Обсушились и более осторожно пустились с молитвою в путь обходили г. Львов и Пасху Христову встречали в лесу.

Усердно молились Богу, была у нас иконка, которую мы прикрепили к дереву и зажгли свещу и усердно пели канон Пасхи наизусть. Проходили мимо нас дети и нас не заметили,  ходили в деревню христосовались и нас угощали, 26/IV по ст. стилю благополучно перешли границу под Почаевским монастырем. И радости нашей не было конца открыто днем мы пришли в город Каменец-Подольск, в столовой покушали и пошли на регистрацию, нас зарегистрировали и отправили по направлению в Курск.

В Коренево была гражданская война, и мы переходили фронт пешком: заходили к родным в село Благодатное.

1918 г. 28 апреля по ст. стилю в Благодатной нас накормили и проводили в г. Льгов.

50 километров пешком и благополучно прибыли в Курск. Комендант нас направил в Самару один товарищ слез раньше, а Трифилий Сер. Пиминов и Лисов Ф.А. в Сызрани, а я приехал в Самару один, зашел в управление воинского начальника для регистрации: и дежурный направил меня в Кинель и Бобровку, куда я благополучно прибыл.

Какая радостная встреча сперва с детями, а потом с супругою, радости не было конца. Помылся в бани, угорел, болела голова

Это было 4го мая 1918 г. день пятница по ст. стилю. 5го мая в субботу садили бахчу, и потекла семейная трудовая любезная и спокойная жизнь.

Брат Василий Н. работал в кооперации: купили жнейку, самосброску подготовлялись к жнитву, урожай был хороший. Работы было много и посеву было много, работали с раннего утра до поздней ночи. О дележки с братом не думали. Выступали на собраниях за мирный крестьянский труд.

15 октября по н. стилю пришли советские воины, село Бобровка подчинилась новому режиму, и я был избран заведующим председателем Бобровского и Спиридоновского  потребительского общества. Брат торговал в своей лавки: удивлялись воины нашей торговли. После брата мне представилась обширное поле деятельности в кооперативном строительстве. В ноябре был съезд уполномоченных, где я был делегатом и участвовал в работе съезда. Избран был Колотилин.

1919 год усиленно работал в кооперации и собирал зачетные квитанции и по ним привозил товары и собирал налоги и паи, встречался с Куйбышевым В.В.

В июле месяце родилась дочь Мария день Ангела 22 июля, крестный отец Иван Васильевич Пашков и кресна Анастасия Ефимовна.

В октябре 1919 г. на съезде был избран в ц. правление многолавочного потребительскаго общества «Народная Воля», работал совместно с Токаревым М.И. и Виноградовым Е., и был председателем центрального правления Народной Воли.

А райпродкомисаром Юдушкин А. и Павлов-Лазарев С.М. от Рабкрика Богомолов Ф.М. от которого получил похвальную грамоту за успешную и трудовую работу.

Жил один в Самаре на улице Венцека  дом № 40-42 где было Правление и магазины.

Бобровских членов кооперации посылали на лошадях за солью в Баскунчак. Привезли в Бобровку 1000 пудов соли для всего района. Нелегко досталась эта операция.

1920 год была хлебная разверстка, вывозили все излишки хлеба. В марте я заболел сыпным тифом: врачи хотели положить меня в больницу, но моя супруга А.Е. не дала, сказав, что я буду ухаживать сама дома перед самой Пасхой. Был кризис и я остался жив. А Лев Ив. врач умер в ванне.

В апреле съезд уполномоченных проходил без меня  и меня в правление не избрали по причине болезни, избрали Ст.Ст. Пелевина.

В мае 1920 го года был избран в заведующие Бобровским отделением многолавочного потребительского общества «Народная Воля», работал в магазине и дома и везде успевал.

1921й голодный год, в августе был послан на заготовку хлеба с шестью вагонами товаров в г. Семипалатинск, в большом городе был только один христианский Старообрядческий дом и в нем я поселился не без труда.

Сдал товары в кооперацию, наменял хлеба на свои вещи и благополучно прибыл в Самару, за сданные товары получил два вагона ржи.

В ноябре стали собирать деньги на заготовку хлеба в Ташкенте. Набрали денег шесть сундуков  по три пуда в каждом и поехали в Ташкент в количестве восьми человек, в том числе шурин Семен Ефимович. Под Оренбургом попали в занос, стояли четверо суток и голодовали. Ходили отрывать занос, много людей померло, чудо было с Афанасием Пав. Поповым из села Бариновка. Он слез из вагона оправиться, а поезд ушел и он остался среди поля раздетый зимой. Поезд не смог взобраться на изволок и стал спускаться обратно и доехал до Попова Аф. и остановился, он перекрестился и сел в свой вагон: уполномоченные из Оренбурга вернулись обратно. В Ташкенте все заболели желтухой, и мне пришлось носить деньги на своих плечах все восемнадцать пудов. Но так как все деньги в Оренбурге были подобраны и упакованы, то мне не трудно было сдавать их, и я получил два вагона — две тысячи пудов урюка.

1921й тяжелый голодный год мы пережили без ущерба, так как оба с братом работали усердно не покладая рук. Нелегко было прицепить четырехосный вагон с двумя тысячами пудов пшеницы и доставить его в Кинель из Актюбинска, но нам Бог помогал и творил чрез нас великую свою милость и человеколюбие за нашу усердную молитву и благодеяния.

1922 год. Тихо и мирно разделились с братом, брату хороший дом после Батовых, а мне старенький после Жидкова А.В. Нелегко было достать семян пшеницы для вспаханной земли, и здесь нам Бог помог, на нашем заявлении о выдаче семян было шесть отказов. Я обратился с просьбой к заведующему Губземотделом т.Лычеву Ивану Акимовичу, который написал на моем заявлении «Выдать триста пудов семенной пшеницы из Богатовского элеватора». И я получил несмотря на то что мешков не было, мне поверили 75 мешков затарили и вынесли к линии ж.дороги, где проходят поезда. Сложили и стали караулить и дожидаться, чтобы приезжали за семенами. Много семян в Бобровку не попало, а прямо сеяли их в землю и получили хороший урожай.

15 го июля родился сын Илия, а супруга моя А.Е. чуть жива осталась. Строили себе дом на старом своем местожительстве, плотником был христианин Павел Вас. Зверев.

1923 й год усиленно работал в кооперации.

1924 й год организовали сельхоз кооперативную артель Бобровскую первую маслодельную – сыроваренную артель. Родился сын Петр.

1925 год родилась дочь Наталия, а сынок Илия сильно болел. Бог послал врача Черенкова Н.В., он выписал лекарство, и сын выздоровел.

1926 г. умерли сын Петр и дочь Наталия мокрый год дожди залили. Хлеб был сырой дешевый.

1927 год судебный год. Был арестован и сидел в тюрьме, а супруга Анна маялась с уборкой урожая. 10 го ноября освободили из тюрьмы, занимался с детями, строили школу, купил 15 ульев пчел.

1928 год разрезали землю на 8 полей с травосеянием, ухаживал за пчелами и ели свой мед, пчелы стояли в саду у Семена Вас. Ерискина. Родился сын Михаил.

1929 г. началось раскулачивание. Занимался сельским хозяйством и своим животноводством. В артели не был избран и организовывал свою артель и вырезку земли в Умете со своими детьми и племянниками. Усердно молился Богу, чем навлек на себя гнев отсталых людей.

1930 год печальный. 23 января вызвали меня в сельсовет и оттуда не пустили. Началась ссылка, из тюрьмы посылали на работу, а с 1го апреля направили в г. Пермь на работы. На Пасху усердно молились Богу и усердно трудились.

1930 г. 28 февраля был осужден тройкой ОГПУ по ст. 58-10 на пять лет с конфискацией имущества, а семье оставить трудовую норму.

1931й год работал в Перми грузчиком, строителем и успешно учился на пом. бухгалтера.

1932 год направлен в Сибирь на ст. «Ерофей Павлович» на водонасосную станцию, работал коневозчиком и впоследствии счетоводом при швейной мастерской.

В сильные морозы ходили в баню.

1933 год работал в г. Свободном счетоводом У.Р.Ч., приезжал Берия Л.П. в тюрьме расстреливали виновных заключенных.

В декабре пришло мое дело об освобождении меня из лагеря с направлением на соединение со своей семьей, находящейся в г. Самаре на спец. поселке при ст. Кряж.

Дали мне за хорошую работу броню на скорый поезд и проводили с почетом.

Из Свободного до Самары я ехал 10 суток и Кинель проехал мимо,  сказали в Бобровке голод и там нечего делать.

Заявился к свояку Николаю Алексеевичу и Анастасии Ефимовне и к сыну Терентию, затем пошел на спец. поселок при станции Кряж. Явился к коменданту Полетаеву, который дал мне работу в бухгалтерии. Но я не долго проработал в бухгалтерии, дали мне отбойную норовистую лошадь на которой я возил воду.

В мае меня освободили со всей моей семьею и выдали мне неблаговидный документ. Старший сын работал бригадиром трактористов в Мордовии и пригласил нас к себе т.к.

в Самаре жить было очень трудно.

В июне я с сыном Илюшей уехал к сыну в Атяшево в птиц совхоз «Сараст», где меня встретили с радостью. Сначала я поступил на работу в «Заготскот» в качестве статистика.

В июле приехала к нам вся наша семья, и поселились мы в шестиквартирном доме.

С 1го сентября дети пошли в школу в Атяшеве, им тоже понадобилась квартира, учились они очень хорошо.

1935 г. Перешел на работу в птицесовхоз  «Сараст» в качестве экономиста плановика. Во время отпуска ездил в Самару в гости и за покупкой товаров, одежды. Был в селе Сырейка у тестя в гостях. Привез ему гостинец — три буханки белого хлеба, он разрезал и понес подавать милостыню. И глядя на меня, дивился, как я сохранил Веру. И сказал своей дочери Анастасии Еф. «Да будет тебе наставником и руководителем в твоей жизни Леонтий Николаевич».

1936 год усердно трудился и берег совхозную копеечку, за что нажил себе много врагов. Стали уезжать мои родные и звали меня с собой в Самару, но я не поехал, считая, что мне жить хорошо и ни в чем меня обвинить не могут. Когда нас много было родных в птицесовхозе, работать было легко, а кода разъехались, стало тяжело работать.

1937 год старшего сына Стахия взяли в солдаты, а Терентий имел две невесты, но жениться ему не пришлось. В январе 1937г. ездил в Пензу в Птицетрест для составления годового отчета. Был в почете по своей работе, а когда спросили верующий ли я, сказал что верующий и заметно было ко мне охлаждение вплоть до замены меня.

В мае арестовали меня и привезли в отделение милиции на допрос, спросили с меня паспорт, я показал паспорт мне выданный Атяшевским райотделением милиции. Следовательно, никаких подложных документов у меня не было, и меня освободили, но не долго. В июне я заболел и меня забрали и увезли больного, я полагал что жить мне не долго и я ни каких возражений о аресте меня не писал.

В июле отправили меня в тюрьму в Ардатов, где врач тюрьмы назначил мне лечение втирать утром и вечером «летучку»  и это продолжалось более месяца.

В конце августа вынесли тройкой ОГПУ постановление по ст. «А.са» на десять лет и отправили в Ивдель Лаг. Поездка была тяжелая, орудовали жулики, хулиганы, едва не сгорел. Из Ивделя проводили в Талицу на лесозаготовку, весьма тяжелая работа, день короткий, а выполнить задание надо. Обморозилось сразу 400 человек, но меня Бог спас, я обморозил себе палец на правой ноге, долго болел, а на работу ходил, сплавляли лес по маленькой речушке.

1938 год на работе в Талице много умирало, и я хоронил.

1939 г. на работе строитель, дневальный и жулики меня ограбили, назначен и отправлен большим этапом на Печеру по реке Вычегде, в барже ужасные условия, затем по ж.дороги до Печеры и «Кожвы». Работал на реке по выгрузке леса из воды, было очень тяжело.

1939 г. приезжали навестить меня моя супруга Анна Еф. и дорогая дочка Мария за благословением выйти замуж за Василия Никифоровича Рузанова. Я благословил ея за ее великий подвиг и желание хранить св. Веру. Она уже звала Никиф. Фед. папанькой и Марфу Ст. маманькой, по проискам и козням врага рода человеческаго не пришлось осуществить данное мною ей благословение.

1940 год работал на 107м километре в Лазарете, заведовал вещ. довольствием, встретился с Алексеем Ер. Ногимым, зима холодная спали в палатках при 60 гр. мороза.

Ложной телеграммой был вызван на освобождение, но освобождение не получил, и попал в ужасные тяжелые условия работая зав баней и прачечной.

1941 — 1942 г. на Печере в «Кожве» работал в продовольственной хлеборезки, вещдовольствии, и был искушаем врагом — диаволом.

1943 г. в Котласе на реке Двине строили мост в тяжелых условиях.

1944 г. заболел «Пелагрой» от недоедания и попал в лазарет, немного поправился и работал в вещевой каптерки. Был на комиссии, врач признала меня неспособным к труду и тройка ОГПУ вынесла постановление освободить и направить меня к своей семье.

С Петром Ивановичем усердно молились и в канун Пасхи пели службу и канон наизусть.

1944 г. в июне прибыл в свою семью в г. Куйбышев и в Петров день усердно молился Богу в приходе Никифора Федоровича. Ни в Куйбышеве, ни в Кинеле не прописали, пришлось поступить на работу в Кротовский Птицекомбинат. До 8 сентября работал плотником с зятем Федором Сидоровичем и еле еле кормился, хлеб был дорогой, а паек маленький, но службу Божию не оставлял.

1945 г. и до 8 ноября 1946 г. работал зав убойным цехом и холодильником и попал под суд по ст. 82 г, переквалифицирован на ст.109. Два раза возили в Сызрань при самых тяжелых условиях и только Божие Блаволение хранило меня.

1947 год встречал в Сызранской тюрьме, 31го января судил меня Кротовский народный суд и вынес оправдательный приговор.

Прокурор не доволен решением суда и обжаловал в областной суд, но областной суд утвердил постановление Кротовского нарсуда.

1947 г. 1го марта поступил на работу в Куйбышевский Птицекомбинат в качестве экспедитора и снабженца, усердно работал и не пропускал ни одного праздника службы Божией.

1949 г. 16 декабря положили в больницу на операцию желудка, спайка кишечных желез, делали операцию Баранов Ф.А. и Пранова София Ев. Операция прошла благополучно за исключением ниточки, благодаря которой и образовался свищ и туберкулез, и я долго ходил на перевязку и числился в туберкулезном  диспансере.

1949 г. ходил осматривать дом на слом для моленной, сильно перетрудился и лежал в своей квартире с повышенной температурой.

1949 — 1951й годы работал в Куйб. Птицекомбинате экспедитором и снабженцем и не пропускал ни одного праздника службы Божией.

1952 г. во время отпуска в августе месяце ездил в г. Астрахань с Илией Кар. по приглашению меня на пост отца духовнаго, ходили они к уполномоченному но он им не разрешил по причине моей судимости, я еще не был реабилитирован.

С 29/IХ 1952 г. по 16/IV 1953 работал начальником снабжения и сбыта.

1953 г. после увольнения трудился на даче, строили избенку и усердно молился Богу. Ушли с квартиры А. Кузьминой 31/VII 1953 г.

1953 г. с 1го октября поступил в промартель Металлопром Комбинат в качестве агента по снабжению, прописался на кв. к брату В.Н. на ул. «3го июля» 31/VII 1953г.

1954 – 1957 годы усердно работал и пять раз награждался подарками, деньгами и почетной грамотой. 10 декабря 1957 г. в связи с уходом на пенсию уволен с награждением ценным подарком — часами и почетной грамотой.

1958 г. трудился на даче и в июне месяце ездил в гости в Благодатную и Пушкарную, где усердно молился Богу с Григорием Тимоф. Гронечем, а назавтра 10 июня

весь день пробеседовали о церковных делах у Андрея Дмитр. Реброва.

На праздник Св. Троицы и в субботу молились вселенскую панихиду в Москве, ночевал у Анны Вас. Жидковой. На Троицу прямо со службы ездили с Татьяной Булаевой в «Лесное» к двоюродному брату Феодору, у него угощались, обедали в пять часов, и я у него остался ночевать. Спал в отдельной квартире обставленной иконами, помоляся Богу спал спокойно. Рано утром в понедельник день святого духа пошел на трамвай №46, который довез меня до преображенскаго кладбища к нашей моленной, где я усердно молился и после молебна просил выслушать меня о положении Куйбышевской Поморской Церкви. Они согласились, и я разложил все свои документы на столе,

В.Н. Хвальковский просмотрев их, стал делать доклад  и о самокрестах, а в конце стал просить меня, чтобы сделал обширный доклад, как участник многих собраний по данному вопросу.  Но я отказался заниматься таким делом, от которого успеха не будет, считая, что их не убедишь, и ни какого письменного определения не получил.

23 апреля 1959 г. родился внук Александр Михайлович.

1959 г. 11 ноября скончалась моя супруга раба Божия Анна.

Упокой Господи душу усопшия рабы своея Анны Вечная память. Вечная память. Вечная память молились погребение усердно, были все родные и много знакомых Был Н.о.д Евдоким Яков., Н.о.д Иосиф Зин. с братией, Филимон Иванович.

Болела болезнь «рак» в правой груди предлагали ей отрезать грудь, но она не захотела и стала жертвою «рака».  И с тех пор благочестно вдовствую.

1959 год 15 ноября состоялось собрание христиан по вопросу о самокрестах в доме Александры Парамоновой. Делали доклад  отцы и духовные Иосиф Зин. и Никифор Фед. о поездке в Москву. Иосиф Зин. доложил что в Москве мы молились вместе, читали оба  Иосиф З. и Никифор Ф. и ни кто ни какого порицания им не вынес. Вследствие чего они и не положили примиренческий начал, что и подтвердил Никифор. Федорович.

Второй вопрос еретик ли Матвей Андреев — Филимон Ив. утверждал что Матвей Андреев еретик, а Иосиф Зин. с этим не соглашался, так как были соборы за его принятия и в особенности в письме А.А. Надеждина и к примирению не подошли.

1959 г. в декабре по приглашению Уфимских христиан поморцев, приемлющих брак, ездил на торжественное богослужение престольному празднику Николе святителю, где провели торжественную службу и беседу о укреплении Веры Христовой.

Феодор  Иванович Семенихин убеждал Михаила Ст. Лазарева, он согласился, но не выполнил своего согласия. Купил канонник — 70 канонов за 50 рублей.

1960 год по приглашению Челябинских христиан ездил на праздник Успения Пресв. Б-цы. Торжественная служба, молебен, общий обед, отдых и беседа о укреплении Веры.  Председателем собрания избран Потапий Савельевич Мокеев а секретарем я.

На мое предложение записать характеристики присутствующих отказано  делал доклад  о положении Куйбышевской церкви и самокрестах, доклад  принят к сведению.  Присутствовали Уфимский Матфей Сем. Буйских, Курганский отец духовный Внифантий Иванович доблагословили в отцы духовные Михея Романовича, Петра Семеновича. Много было речей о Курганском раздоре, но вследствие не явки противной стороны вопрос оставили открытым.

Первого декабря 1960 г. получили квартиру на «Безымянке» со всеми удобствами.

1961 год в сентябре ездил в Ташкент на поминовение раба Божия Романа, опоздал молился панихиду с Марией Мих. Володиной.  Вечером всенощная, утром часы и молебен и беседа о укреплении Веры Христовой. Проводили с гостинцами.

30 августа 1961г.  родился внук Георгий Михайлович.

1962 год по приглашению Ширягиных – ездил в Саратов на погребение отца духов-наго раба Божия Трифона а также и на сороковой день, и на выборы отца духовнаго.

Избрали Евдокима Як. Кускова при моей настойчивости.

1963 г. по приглашению Евдокима Як. ездил в Хвалынск на погребение рабы Божий инокини Марины а также и на сороковой день, молились торжественно.

1964 г. 17 июня Никифор Ф. и Филимон Ив. прощались,  целовались, а начала

не положили.

1964 г. по приглашению отца духовнаго Петра Ивановича Перевозкина ездил в Караганду на поминовение рабов Божиих Василия и Иова, усердно молились и беседовали, был Тит Никитович.

Заезжал в Курган к отцу духовному Внифантию Ивановичу был у них на собрании, слушал их речи и сам выступил. Заезжал в Уфу к старцу Матвею Сем. Буйских беседовали с отцом духовным Михеем Романовичем Егошиным.

Докладывал, что в Куйбышеве существуют три прихода одной Веры, и на воссоединение надежды нет, ездил в Хвалынск на поминовение матери игуменьи Марины и в Чистополь за книгами.  С Божией помощью закончил и 64 год в мире и благоговейности.

1964 г. 11 августа ездил в Ташкент к Марии Сем. на поминовение раба Божия Романа   и беседовали.

1965 год написал и послал 44 поздравительных писем с Великим христианским праздником Рожества Христова,  Обрезание Господня, Василия Великаго и Богоявле-ния Господня с лозунгом еже себе нехощяши другому да не сотвориши.

Письма наверно все получили: но не все ответили. И поздравительных писем со Светлым Христовым Воскресением и ненавидящих нас простим вся Воскресением, послал 50 писем, а ответов получил меньше.

Начало моей духовной деятельности нужно отнести к 1905 г., где я оказался на соборе в г. Самаре, рассматривали три вопроса: 1 — о принятии федосеевцев и филиповцев: постановили принимать без повторения крещения,  вопрос 2 — о самокрестах: постановили смотреши ради да крестятся  и вопрос о отлучении Токарева Григория Евд. за непоклонение отцу образу вынесли отлучение.

В 1909м 30 января в пятницу под субботу мясопустную родительская панихида ни мои родные, ни я, ни родители Анна Еф. не учли это и совершили брак, когда не должно бы совершать. Но мне Бог помог совершить сверхъестественное, и наше супружеское ложе не нарушено было беззаконием. Моя супруга Анна Еф. несколько раз обращалась к своим родителям, которые улеглись спать у нас в головах на полу «Простите меня Христа ради», ей отвечали, Бог простит, а на утро мы встали целомудренными. Свахи наши обижались на родителей, что они улеглись спать у нас в головах, поэтому некоторые ревнители не имели право осмеять наш брак. В 1910м в июне при рождении дочки Акулины много пришлось употребить силу Веры, и усердную молитву которые не допустили нас до осмеяния, а от холеры меня Бог спас.

В 1911м при выемке жребия из кувшина сила крестнаго знамени совершила свое чудо жребий оказала дальним (счастливым).

В 1915м сила молитв старца Феодора оказало свое действие цел и невредим вышел из плена по его пророчеству.

В 1919м году родилась дочь Мария, которая с малых лет имела Веру, и упование на Бога и Бог ей помогал переносить великие трудности и достигнуть совершенства. Обездолена была ее супружеская жизнь, умники нашли ее жениху Василию другую невесту, и она горько плакала. Вышла замуж за христианина, жила с ним только один месяц, он потерял свою голову на фронте и она благочестиво вдовствует.

1921 голодный год, но Бог нас хранил.

1922 г. родился сын Илия. Был болен, но Бог послал ему здоровье.

1924 г. в великом посте приехал к нам в с. Бобровку настоятель духовный отец Сергей Андрианович Дергунов принимать на исповедь, его помощник Петр Д. Садов-Власов наученый Сырейскими и Чернореченскими вожаками сказать Сергею Андр. что ты еретик за то что принял самокрестов, С.А. ответил во первых что я не еретик и исповедую чистую христианскую Веру старообрядцев безпоповцев поморского брачного согласия и принял их с согласия своего городского прихода и на основании Божественного писания Кормче л.224 и Никоннчер Гир л.563. Поэтому прошу вас не еретичить меня, а подождать до собора, если же останешься при своем упорстве, то я снимаю с тебя благословение, и ты моим помощником не можешь быть. Он сказал, что остаюсь при своем мнении.

Тогда С.А. предложил избрать другого ему в помощники, первый кандидат оказался я, ко мне обратились с подручниками, прося меня стать помощником отца духовнаго С.А. но я отказался, ссылаясь на молодость — 34 года и не готовность к этому великому делу. Также для того чтобы снять благословение нужно 12 отцов и поэтому я воздерживался: обратились с просьбой к Трифону Васильевичу, который не смог отказаться и был избран и благословен, а Петр Дм. остался без паствы и долго он хлопотал о восстановлении отца духовнаго. Было его заявление на соборе в Саратове в 1926м году по письму Авдея Еф., а кто подал заявление Садову неизвестна, а самого Садова и П.Д. на соборе не было, а заочно такие дела не решают.

В конце года состоялся собор в Самаре по вопросу о самокрестах. К единомыслию не подошли, ушли с собора приезжие  из окрестных сел: Черноречье, Сырейка, Винновка — 11 человек и вынесли решение, что Матвеевцев перекрещивать, что Чернореченские отцы и перекрещивали, и им не представлялось возможности  отступить от своей ревности, а Самарские христиане за ними не пошли и получился раскол.

Избрали защищать перекрещивание Винновского христианина Филимона Ив. Вяткина, странно Димитрий Рузанов перекрещивал он и должен защищать свою позицию, а не прятаться за спину Филимона Ив., и благословил Ф.Ив. только на это дело, а не во отцы духовные, благодаря чего Ф. Ив. свободно уехал из Винновки.

1925 г. собор в Саратове 1й вопрос доклада с мест без подготовки сделал Сергей А. о самокрестах, происходящих от Матвея Ан. Много было речей и за и против, но к единомыслию не подошли.  По примеру бывших соборов, нужно было отложить решение собора, но ревнители настояли решать. Вынуждены были придти к голосованию, что не допустимо. Из 78 уполномоченных голосовали 67, за резолюцию  Чуева 35 г. за резолюцию Яксанова 22 г. и за Бочкарева 10 г. воздержавшихся 11 г.  Поступили опрометчиво, не считаясь с законом.

Председатель собора И.М. Кокунин предложил Сергею Ан. и Василию Ивановичу признать свою ошибку, положить начал собору и вы останетесь во своих должностях.

Они послушали совета председателя, взяли подручники и положили начал собору ради мира церкви. И председатель И.М. Кокунин выступил с большой речью о мире церковном и попросил противную сторону положить начал, в противном случае вас отставим и они положили начал о мире в церкви, чтобы больше не враждовать.

Но этого не напечатали.

1926 г. собирается собор опять в Саратове в сентябре месяце. Самарский вопрос о невыполнении решений собора 1925 г. Постановили: нарушение Саратовского собора 1925 г.  Самарскими христианами не подтвердилось.       В целях соблюдения мира и единства подтвердить решение собора 1925г. по вопросу о самокрестах Самарскаго района произвести подробное и тонкое исследование Самарскаго вопроса и представить результаты этого исследования на Третий Всеросийский собор для окончательного решения и до этого не делится, но этого не записали.

Были два собора в Сырейке при участии С.В. Рязанова, Прохора Яков. Рогова

и других, в моленной обсуждали женщин Прасковью Никифоровну Лицовову и Евдокию Ив. Солодовникову  за беззаконные браки их детей в пяти степенях духовного родства.  Мне пришлось жарко выступить в защиту их словами: кто не грешен, берите камни и бейте их тем навлек на себя недовольство христиан и я их укорял за плохое воспитание детей и спрашивал почему нет в моленной ваших детей.

Второе собрание было во дворе Ефима Ивановича, где организовывали сельско хоз кооперативную артель, ни каким отлучением не подвергал, а будучи на свадьбе Матрены Еф. вместе молился и был за столом у Лаврентьевых совместно со своим тестем Ефимом Ивановичем.

В 1935 м году приезжал из Мордовии в Куйбышев в гости, был у тестя в гостях, который очень рад был видеть и заметить во мне истинного христианина соблюдающего законы церкви, и дочери своей Анастасии Еф. наказал следовать за мной.

В 1940 м. на 107 километре в лазарете с Петром Ивановичем Перевозкиным славили Христа.

В 1944 м на Петров день усердно молился у Варвары Иванов. в приходе Никифора Фед. не вдаваясь в рассуждения кто прав кто виноват.

В 1946 м году в доме Иосифа Зиновьевича Романова меня не было, был Василий Кипр. Чуев и слезно просил Никифора Ф. о примирении, беря всю вину на себя, но примирения не состоялось по причине властолюбия.

В 1951м году у меня в квартире наши отцы духовные целовались при участии Евдокима Яков., но целование свое не осуществили.

1952 й по приглашению Астраханских христиан ездил в Астрахань с Ильей Карпеевичем куда приглашали меня на пост отца духовного.

1953 й  было собрание у Марии Ф. Сычевой, но к примирению не подошли, горели страсти у отцов духовных, хвалились своею правостию, а о мире церковном не радели.

1954 й собрание в доме Семена Яков. разбирали развод сына Ив. Мих. Костина, а о мире и единении уклонились.

1956 й большое собрание в доме Марии Ф. Сычевой на повестке дня было 10 вопросов. Была прислана делегация с просьбой присутствовать на соборе, но наши отцы отказались и на собор не пришли, я вручил собору свой письменный доклад о единении, который одобрен и признан полезным для мира церковного. В тот же день 8го января получили из Москвы утешительное письмо, которое читалось на соборе.

Во всех этих делах да поможет вам Господь Бог, днесь прославляемый за пришествие в мир ради спасения нас живущих в мире и согрешающих; но не отступающих от св. церкви. Мы же в день ваших работ будем возносить молитвы за вас.

1958 й в июне на Троицу был в Москве и делал доклад о положении Куйбышевской церкви, В.Н. Хвальковский просил меня написать обширный доклад о самокрестах, но я отказался в виду того что ни кого не убедишь.

1959 й  15 ноября на собрании у Александры Парамоновой была сплетена такая сеть на Евдокима Як., что он будто бы проклинал Дионисия Вас. Батова. Я запротестовал, что этого не могло быть это ошибка, но она подорвала авторитет честнаго отца духовнаго Евдокима Як., примирение не состоялось.

В декабре по приглашению Уфимских христиан был в Уфе с Федором Ив. Семенихиным, Мартианом Ник. Куликовым и Михеем  Романовичем Егошиным и другими.

Ф. Ив. Семенихин сказал, что вопрос о самокрестах сложный его разбирать осторожно.

1960 год  по приглашению Челябинских христиан был на празднике Успения Пресв. Б-цы, был избран секретарем собрания и делал доклад о самокрестах и ни кто меня не критиковал, доклад принят к сведению.

1960 г.  4го января было составлено большое послание на 8 листах и послано в Москву, на котором резолюция: «Мы получили в сочельник послание ваших общих отцов Никифора Фед. и Иосифа Зиновьевича единое общее и возрадовались мы здесь великою радостию за единство обоих отцов: надеемся что дальше постепенно будет достигнут общий мир. Иосифу З. за большие труды и Никифору Ф. за его благоразсуждение и правильные действия  кланяемся до земли». 7/1 1960г.

1960 г. по приглашению Якова Кир. Яшина приезжал к нам из Уфы добрый старец благочестиваго поведения уставщик и головщик Уфимской церкви Матфей Сем. Буйских.     Филимон Ив. читал письмо преподобного отца Феодора Студита к Феоктисту Пустынику  гласящее «Заповедь Божия повелевающая нам любить друг друга и при том так что бы полагать душу друг за друга, побудила меня духовный брат опять написать к тебе ибо я забочусь о твоем спасении и слышу что между вами и другими братиями происходит раскольническое несогласие не малое, но весьма сильное: так что паства разделилась на две противоположные части, из которых нападает одна на другую и удаляется от взаимного общения.  Все это дело сатаны древнего человекоубийца и великий соблазн. Виновник разделения предстанет на суд! Как ты будешь оправдываться, отвечая за такое общество. Хотя бы ты совершал дела Иоанна Предотечи это лишит тебя царствия Божия если не предупредишь исправление».

Прощение и начал положили мирный Никифор Фед. и Филимон Ив., потом положили общий начал все присутствующие за исключением Якова Кир. и Аси, которые искали победы, а не примирения.

1965 год заболел гастритом. С 19 по 24е февраля 5 суток не мог пропустить в желудок ни крошки хлеба, ни капли воды, оказалась закупорка горла, которую мне прочистили, и я стал кушать и пить, но явилась другая болезнь опухоль на пищеводе, которая меня мучает, и посей день не дает мне покоя. Я начал таять и догорать как свеча воска драго.

Тридцатого июля собирался поехать в Москву, но не поехал не вследствие болезни, а не захотели принять участие в этом благом деле  Духовные отцы, которых я просил. Что если сами не можете поехать, то напишите об этом и объясните свое положение, свое благословение на отечество, кто и когда и кем благословлен и при каких обстоятельствах.

Ни Филимон Ив. обещал написать но не написал ни Иосиф Зин. сослался на свое большое послание от 4го января 1960 г. и больше ни чего он добавить не может, а о их благословении как будто бы в Москве знают и ничего не написал. А Никифор Фед. не доволен моим вмешательством, говоря, «Что горбатого выправит могила и что не надо беспокоиться и не брать на себя тщетный труд». Предложение Фаины Дмитриеввы просить отца духовнаго  г. Москва Феодора Ив. Семенихина приехать к нам выслушать  нас и вынести свое заключение кто из нас прав кто виноват — для одних Москва слаба и как будто бы служить примером не может, а другие мало нуждаются в приезде Ф.И. Семенихина.

29 июля я послал большое письмо в Саратов Кускову Евдокиму Як. с нарочным с племянником Семеном Васил. который вручил ему в Саратове в руки а будет обсуждаться в Москве  или нет неизвестно. Жду от Евдокима Як. письмо о поездке в Москву какие были суждения и решения по поставленным вопросам.

Мое семейное положение по состоянию на 2е августа (20 июля) на ильин день.

Имел от рождения десять человек детей. В настоящее время имею два сына и дочь.

Два сына Терентий и Илия холостые погибли на фронте отечественной войны  Терентий под Берлином за несколько дней до окончания войны, а Илия под Сталинградом.

Четыре младенца умерли в младенческом  возрасте и один выкидыш.

Старший сын Стахий год рождения 1911 женат на христианки Лидии Ивановн. Имеет большую семью в 13 человек, и благодарят Бога, имеет обучение Солевому пению и усердно поет за службою Божией.

Выдал дочь свою за христианина Анатолия Анд. Коновалова.

Дочь моя Мария Л. год рожд. 1919 выходила замуж за христианина Александра Ильича Полякова муж ея погиб на отечественной войне. Жила с мужем при законном христианском браке всего только один месяц в мае поженились, а в июне его взяли на войну, и он там положил голову свою. Она благочестивая вдовица имеет законного сына Льва Ал., который получил высшее образование и принес своей матери и нам печаль, взяв  замуж нехристианку. Сама она получила высшее образование и благодарит Бога.

Младший сын Михаил год рожд. 1929 имеет высшее образование инженер-строитель.  Женат на христианке с высшим образованием имеет двоих сыновей Александра

5ти лет и Георгия 3 года. И я живу вместе с ними в благоустроенной квартире, они меня почитают и стараются угодить мне. Не препятствуют мне идти на богослужение, чему я любитель, службу Божию пропускать не имею привычки.

Начал управлять уставом службы с 10 летнего возраста остался сиротой без отца 8 лет и без матери 17 лет и не пошел скользкими путями скорой наживой а усердно трудился и зарабатывал себе честь и славу как в общественном положении а тем более в Богослужении почему Ефим. Ив и отдал за меня свою дочь Анну Еф.

На войне меня Бог хранил: и в плену в лагере «Шаморин», «Фельдбахе» и «Гарте». Бог помогал мне и в пути бегства также хранил, потому что мы усердно молились Богу и все препятствия  прошел благополучно и раскулачивание перенес без ропота.

Ссылки две перенес безропотно как должное по воле Божией и под суд попал невинно, но суд меня оправдал, реабилитирован за обе ссылки имею документы о реабилитации.

Усердно служу уставщиком и головщиком в приходе Никифора Федоровича имею отцем своим духовным и болезную о нем, что он не имеет себе отца духовнаго и чем хочет оправдаться перед Богом пока неизвестно не любит продолжительной  службы ему хочется поскорее, а я любитель пополней и бывает от этого тяжелые разговоры отказался от вызова из Москвы Ф.И. Семенихина котораго упросила Фаина Димитриевна.  Недопустил до собрания беседы меня с Филином Ивановичем и на поездку в Москву заметив «Горбатого вылечит могила», и как будто бы я напрасно занимаюсь их убеждением. Ни Филимон Ив. когда мы были у него с Петром Герасимов., обещал написать свою автобиографию, но не написал, а также и Иосиф Зин. не захотел написать свою автобиографию.

Болею, но храм Божий посещаю, любитель знаменного солевого наречнаго пения, к сожалению сам не обучен: а своего старшего сына отдавал в обучение, и он твердо владеет солевым пением и посещает службу Божию.

Ни каким отлучениям или запрещениям или наказаниям или епитимии не подвергался. 

Совершенно трезв: ревнитель христианскаго закона и в особенности христианских браков с оглашением и почитатель правая веры. Имею общение с приходом Иосифа Зин. как не решенным вопросом о самокрестах.

Имею у себя в квартире полон иконостас икон и много книг как богослужебных, а также и канонических.  В том числе Евангелие Благовестное Евангелие Недельное, Евангелие на Престольное с меднами Евангилистами, Апостол и Евангелие служебные служебные две триоди постная и  цветная, шестоднев, октай 1го гласа, псалтырь следовательный,  псалтырь учебный, два часослова, 13 календарей, немного журналов «щит веры», сто глав  Трех Тол. Греч., Кормчая, Бароник. Кн. о Вере, Ефрем Сирин, Церковное око, и много других полемических книг. Имею несколько тетрадей копий посланных писем. Послал и получил писем с 1960 г. по ильин день 1965г.: послано 636 и на все имеются копии, а получил 477, а конверты не сохранились. Имею переписку по духовным вопросам с многими лицами и на этом заканчиваю свое рукописание.

Богу нашему слава ныне и присно и вовеки веком Аминь.

 

С почтением пребываю я к вам многогрешный.

ЛПашков (Подпись)

 

Написал черновик канона в записной книжки и дал переписать женщине христианки из прихода Иосифа Зин. Антонине Павловне Беловой как специалистки переписывать каноны: которая с трудом и тщанием выполнила работу канон со служебной миней 2го октября, а молитву священномученика Киприана с рукописной тетради может быт с ошибками.

Просим боголюбезных читателей и содержателя рукопись сию если заметите что либо неисправно, допустили ошибки, поставили не на месте точку или запятую или ударение или перенос: то просим вас не кляните, а простите нас Христа ради. И потрудитесь исправить ошибки, которые мы произвели, без какого-либо умысла, а по своему нерадению и лености, невежества и малого образования.

Преподобный отец Иоанн Лествичник пишет:

«Аще вникнув в сие рукописание обрящете что не исправно, или погрешено; но благ в совесть разум приемше, исправьте, а не кляните.

Человеческим бо и вы подлежите подобострастнем.  Или да сице реку, и сами требуете же милости и прощения от Бога и человек, тому же и нас да не несподобите, яко да купно общно подаст нам создавыи нас Бог милость и человеколюбие поне забвение и не разумие, надо всеми нами хвалится».

Книга Лествица лист 310 на обороте и лист 311.

Простите меня грешнаго раба Божия Леонтия и помолитесь о мне грешнем болящем болезнею опухоль пищевода Леонтии.

С почтением пребываю я к вам много грешный.

ЛПашков (Подпись)   

 13 окт 1965г умер. (Последняя запись сделана другим почерком)

Е.Ф. Фурсова, А.И. Голомянов «Поморцы Сибири»

Страничка из жизни поморской общины г. Новосибирска

Наставником христиан-поморцев города Новосибирска на общем собрании общины в 1976 году был избран Родион Иванович Опарин. Он был утвержден в этом звании Высшим Старообрядческим Советом Литвы, который объединял в то время поморцев Советского Союза. Опарин заново организовал приход в Новосибирске и зарегистрировал моленный дом. При нем число прихожан значительно увеличилось (до двух тысяч человек). Родион Иванович Опарин родился в 1905 годы в нынешней Кемеровской области, в селе Георгиевка. Его отец принимал участие в работе 2-го Всероссийского Собора старообрядцев-поморцев. Родион Иванович был участником Великой Отечественной войны. Скончался в 1995 году.

После Родиона Ивановича наставником общины до 2004 года был Елисей Васильевич Разживин. До этого он 40 лет проработал на лесоповале в Томской области и был одним из самых знатных лесорубов в СССР, выполнял за смену более 10 дневных норм. После его смерти в 2004 году на 95-м году жизни, в общину стал приезжать из города Темир-тау Кемеровской области отец духовный Андрей Петрович Саблин, который совершал таинства покаяния и крещения несколько раз в году. Андрей Петрович родился в 1954 году, работал бурильщиком на шахте, а выработав подземный стаж 50 лет, вышел на пенсию и посвятил себя служению Господу (на службу его благословлял в своё время его духовный наставник Р. И. Опарин). В 2011 году, в возрасте 56 лет Андрей Петрович скончался (сказалась тяжёлая работа в шахте). Незадолго до смерти Андрей Петрович благословил на служение наставником своего младшего брата Саву Петровича Саблина, который теперь приезжает периодически в Новосибирскую поморскую общину и духовно окормляет её.

В 2020 — 2021 гг. в общине пока никто не болел вирусом. Дважды молились: читали канон от моровой язвы. Сначала взяли канон из интернета, а потом из календаря за 2021 г. Первый раз молились в конце 2019 г., второй раз — по осени 2020 г. В 2020 г. получили письмо от наставника из Петербурга В.В. Шамарина с просьбой не собираться большим числом, но молиться малым. До января 2021 г. молились по обычаю в ночь с субботы на воскресенье и в праздники 6 — 8 человек. Сейчас приходят 12 — 15 человек. В общине появились молодые старообрядцы-студенты ВУЗов, которые учатся и не забывают участвовать в службах по выходным и праздничным дням. Несколько человек из общины обучались на духовных курсах в Санкт-Петербургской общине, в том числе нынешняя уставщица Наталья Георгиевна. Богослужения начинаются обычно вечером в субботу и продолжаются с короткими перерывами всю ночь. Недавно община отремонтировала моленный дом, что стоило больших усилий и денежных вложений. Есть надежда, что новосибирская община не прекратит своё существование, а будет развиваться и дальше.

Е.Ф. Фурсова, А.И. Голомянов

Александр Геннадиевич Кумохин

«О деятельности Культурно-Паломнического центра имени протопопа Аввакума»

Александр Геннадиевич Кумохин, заместитель председателя правления КПЦ им. прот. Аввакума, руководитель пресс-службы КПЦ, член общественной палаты Московской области

Александр Геннадиевич Кумохин, заместитель председателя правления КПЦ им. прот. Аввакума, руководитель пресс-службы КПЦ, член общественной палаты Московской области

Последние годы расширяется сотрудничество КПЦ им. прот. Аввакума с Кумохиным Александром Геннадиевичем. Он участник Международного старообрядческого форума в Пашковом доме (РГБ) 18-19 мая 2021 г., посвященного 400- летию прот. Аввакума, Третьих Ковылинских чтений, 28.10.21., посвященных 250-летию основания Московского Преображенского Старообрядческого монастыря. В начале 2022г. Александр Генннадиевич оказал существенную поддержку воскресной школе Московской Поморской общине оргтехникой, мебелью и другими необходимыми вещами. А.Г.Кумохин неоднократно участвовал в паломнических поездках в Пустозерск, Усть-Цильму. По образованию юрист, он также обладает талантами журналиста, психолога. Как волонтер он оказывает социальную помощь в разных регионах России. Александр Геннадиевич является членом Общественной Палаты Московской области. В ноябре 2021г. руководство КПЦ имени прот. Аввакума доверило староверу – поморцу А.К.Кумохину (1976 г.р.) занять должность заместителя Председателя правления и руководителя пресс-службы «Культурно-Паломнического центра имени протопопа Аввакума».

В НАО презентовали сборник докладов Международного старообрядческого форума

В Нарьян-Маре в храме Старообрядческой поморской общины состоялась презентация сборника по итогам второго Всемирного старообрядческого форума, посвященного 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума.

– Благодаря нашей паломнической поездки в Пустозерск возникла возможность представить сборник материалов конференции Международного старообрядческого форума. Он прошёл 18-19 мая в Москве в рамках президентского гранта. Это было огромное событие для всего старообрядческого мира и всей России. В сборнике содержится порядка 40 докладов о современной старообрядческой жизни, почитании протопопа Аввакума. Символично, что наша презентация начинается на духовной родине Аввакума, где он провёл свои последние 14 лет жизни и написал «Житие», – отметил руководитель московского Культурно-Паломнического Центра имени протопопа Аввакума Максим Пашинин.

Объявление о 3-х Ковылинских чтениях

28 октября 2021г. в помещениях Московского Преображенского Старообрядческого монастыря состоятся Третьи Ковылинские Чтения,
посвященные 250-летию основания обители. Организатор Культурно-паломнический центр им. прот. Аввакума. Чтения проводятся в рамках реализации социально значимого проекта «Великие даты в истории староверия (250-летие духовных центров в Москве и 400-летие со дня рождения протопопа Аввакума)», выполняемого по Договору о предоставлении гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества № 21-1-007621.

Телефон для контактов 8(925)469-97-70, электронная почта tririm@yandex.ru

Начало конференции в 10.00

Приглашаются все, кому интересна история Преображенского духовного центра староверия, предполагается осветить следующие темы:

  • Московский Преображенский Старообрядческий монастырь — духовный центр староверов России;
  • Выдающиеся личности в истории Преображенского монастыря (Ковылин, Гнусин, Гучков, Егоров, Мараева, Горбунов и другие);
  • Традиции рукописной и печатной литературы Преображенского монастыря;
  • Иконописные традиции московских беспоповцев;
  • Меднолитейное дело Преображенских мастерских и их связи с другими центрами;
  • История старопоморских и поморских общин, исторически и духовно связанных с Преображенским монастырем;
  • Преображенский некрополь и его историко-культурное значение;
  • Певческие традиции Преображенского;
  • Роль московского купечества в хозяйственной жизни монастыря;
  • История гонений и отторжения Мужского двора;
  • Культурно-просветительские традиции на Преображенском;
  • Старообрядческие архивы, (Фонд Егорова, Пушкинский дом и др.) Их значение для истории староверия;
  • Современные проблемы староверия;
  • Вопросы диалога между староверием и обществом, государством;
  • Вопросы реставрации и восстановления архитектурного ансамбля монастыря;

По итогам Ковылинских Чтений планируется издание сборника материалов конференции.

Председатель правления Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума Максим Борисович Пашинин.

Деревня Черногорская Усть-Цилемского района

Поморцы совершили традиционное паломничество в Усть-Цилемский район

Группа поморцев из Москвы, Санкт-Петербурга и Великого Новгорода отправилась в паломническую поездку в деревню Черногорская Усть-Цилемского района. Это историческая родина Вальтера Фота — основателя Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума.

Потомственный старовер-помор Вальтер Фот (при крещении получивший имя Валентин) был одним из светских лидеров Старообрядческой поморской церкви. Он инициировал возведение ряда часовен, в том числе в Пустозерске. Участвовал в финансировании строительства церкви в Усть-Цильме и оказывал благотворительную помощь детям. Вальтер Фот скончался на 63-м году жизни в июле 2018 года.

В память о нем руководство Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума — председатель правления Максим Пашинин, заместитель председателя Российского Совета Древлеправославной поморской церкви Алексей Безгодов, член Союза писателей России Антон Мельников вместе с членом Общественной палаты Московской области, представителем движения «Хранители России» Александром Кумохиным, а также представителем Невской старообрядческой поморской общины Денисом Ермолиным, отправились в дальний путь.

По традиции руководители Культурно-паломнического центра в поездке совершали добрые дела. По инициативе Антона Мельникова в недавно открытый поморский храм в деревне Загривочная была подарена резная икона Богородицы Одигитрия.

Деревня Черногорская Усть-Цилемского района

Также были вручены памятные медали в честь 400-летнего юбилея протопопа Аввакума тем устьцилемам, кто под руководством Вальтера Фота внес большой вклад в строительство памятных часовен в Пустозерске, на месте казни протопопа Аввакума.

Медали были вручены заместителю председателя совета МОД «Русь Печорская» Алексею Поздееву, а также непосредственному руководителю строительства часовен Михаилу Аншукову из села Степановское).

— В деревне Черногорская в построенной Вальтером Фотом часовне при старинном кладбище была отслужена панихида по рабу Божию Валентину в присутствии родных и близких. По окончании гости пришли на родовое кладбище Семеновых (род по линии матери), где была пропета заупокойная лития и совершено каждение могил. В родовом доме состоялась поминальная трапеза, по окончании которой было сказано немало теплых слов о покойном, о тех многих добрых делах, совершенных им во время земной жизни, — рассказал Максим Пашинин.

о.Александр Егорович Тарасов «Чествование 400-летия протопопа Аввакума в Белгороде»

Уважаемые участники конференции, отцы, братья и сестры!

Прежде всего благодарю организаторов за приглашение на эти торжественные мероприятия, посвященные священномученику протопопу Аввакуму в Нарьян-Маре.

Мне приятно видеть, какие добрые отношения к староверам Заполярья со стороны руководства НАО и г. Нарьян-Мара. В этом смысле мы, староверы Белгородчины с вами как бы побратимы. В подготовке и проведении празднования 400-летия протопопа Аввакума нам активно организационно и материально помогают губернатор Е.С. Савченко и глава администрации г.Белгорода Ю.В. Галдун.

Мной был составлен предварительный план подготовки и проведения мероприятий, которые были утверждены на общем собрании общины. После этого состоялась моя встреча с губернатором Белгородской области, а потом и с мэром г. Белгорода, где ими было подтверждено сотрудничество в вопросах взаимодействия по подготовке и проведению мероприятий по празднованию 400-х летия протопопа Аввакума. Ими даны были даны соответствующие, конкретные поручения управлению культуры, управлению образования по проведению планируемых мероприятий, а так же информационного сопровождения их в средствах массовой информации области и города. Остановлюсь на некоторых значимых мероприятиях:

  1. Было подготовлено совместно с управлением культуры Белгородской области и председателем правления Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума Пашининым М.Б. экспозиция в государственном историко-краеведческом музее «Путь протопопа Аввакума и поморское староверие от севера до юга».  В музее были представлены старообрядческие иконы, рукописные и старопечатные книги, предметы быта староверов Белгородчины, электронные копии картин на холсте выдающихся художников 19- 20 векков и современных живописцев, фотовыставка Пашинина М.Б., посвященные протопопу Аввакуму.  В этом мероприятии приняли участие: глава администрации Ю.В. Галдун, прихожане, гости из других городов, а также работники культуры г. Белгорода.
  2. Вторым торжественным мероприятием, которое проходило на следующий день в воскресение, было открытие памятного знака священномученику протопопу Аввакуму на территории Храма Покрова Пресвятой Богородицы старообрядческой общины г. Белгорода. После воскресной службы в присутствии многочисленных прихожан, гостей, прошло открытие памятного знака. Я , как хозяин и ведущий, предоставил слово для выступления, присутствующим на этом мероприятии. С поздравление и приветствием выступили:
    • Глава администрации г. Белгорода Галдун Ю.В.;
    • Зам.председателя Совета ДПЦ, историк Безгодов А.А.;
    • Главный редактор календаря ДПЦ. Философ, писатель Кожурин К.Я.;
    • Председатель паломнического центра Пашинин М.Б.;
    • Попечитель Храма Тарасов А.В. и др.

Открытие памятного знака было поручено Пашинину М.Б.

 

В своем выступлении Ю.В. Голдун зачитал постановление о присвоении безымянному проезду имени протопопа Аввакума. Примечательно, что памятный знак установлен на средства прихожан и детей попечителей, которые построили наш Храм. Торжества завершились братской трапезой. После небольшого перерыва была совершена поездка в знаменитое село Кошлаково, где посетили молельный дом и строящийся новый храм, который планируется освятить к юбилею протопопа Аввакума. По моему возвращению из Нарьян-Мара планируется освящение и установка куполов и крестов на новом Храме.

Спаси Господи, простите Христа ради.

 

Настоятель Белгородской поморской общины о.Александр Егорович Тарасов

Дом_Пашкова

Международный старообрядческий форум, посвященный 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума

г. Москва
Российская государственная библиотека, Дом Пашкова

Дом_Пашкова

Тематика юбилейного Форума

Среди основных тем, которые предлагается обсудить на Форуме первый блок посвящен личности и наследию протопопа Аввакума, второй блок – актуальным проблемам старообрядчества в современном мире:

Протопоп Аввакум – ревнитель и защитник Древлеправославия

Роль протопопа Аввакума в развитии русской литературы

Протопоп Аввакум и традиции русского церковного искусства

Наставления протопопа Аввакума о традиционном русском семейном и бытовом укладе

Состояние староверия в современном мире, проблемы сохранения веры и культурных традиций в условиях глобализации и влияния новых технологий на повседневную жизнь;

Проблемы и перспективы развития государственно-церковных отношений в России и в других странах;

Международное сотрудничество старообрядческих организаций;

Социальное служение современного староверия;

Возвращение на Родину староверов зарубежья;

Проблемы сохранения исторического наследия;

Современное состояние и перспективы развития старообрядческого предпринимательства.

ПРОГРАММА

18 мая 2021 г., первый день работы Форума

09-00 Начало регистрации. Кофе брейк10-00 Открытие Форума

10.00-10.30 Приветственные выступления предстоятелей Русской Православной Старообрядческой Церкви, Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви (очередность выступлений уточняется)

10.30-11.00 Приветствия представителей федеральных и региональных органов государственной власти, директора РГБ В.В. Дуды

11.00-12.00 Приветствия и выступления руководителей и представителей зарубежных старообрядческих религиозных организаций (часть приветствий и выступлений – в режиме видеоконференции)

12.00-13.00 Доклады и выступления участников Форума

13.00-14.00 Обед

14.00 – 15.00 Выступление старообрядческих хоров

15.00 – 16.00 Доклады и выступления участников Форума

16.00 -16.30 Перерыв

16.30 – 18.00 Доклады и выступления участников Форума

19 мая, второй день работы Форума

10.00-13.00 Доклады и выступления участников Форума13.00-14.00 Перерыв на обед

14.00 – 16.00 Доклады и выступления участников Форума

16.00 -16.30 Перерыв. Кофе брейк

16.30 – 18.00 Доклады и выступления участников Форума

18.00 – 19.00 Подведение итогов Форума. Обсуждение и принятие Итогового документа. Заключительные выступления предстоятелей Русской Православной Старообрядческой Церкви, Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви (очередность выступлений уточняется)

Для почетных гостей Форума и для участников (по предварительно подготовленным спискам) во время первого дня работы предполагается проведение экскурсий по достопримечательностям фондов Российской государственной библиотеки. Просим заранее высылать название и тексты докладов, также иллюстративный материал на эл. почту tririm@yandex.ru, контактный телефон +7 925 4699770 Максим Борисович Пашинин. Сборник докладов будет опубликован в июне 2021 г., будут бесплатно розданы авторские экземпляры.

Совместная фотография участников Форума у входа в Пашков Дом (РГБ)

О международном старообрядческом Форуме

Видео первого дня

Видео второго дня

Юбилейный Международный старообрядческий Форум, посвященный 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума состоялся 18-19 мая 2021 г. в Доме Пашкова (Российская государственная библиотека, Москва). В работе Форума приняло участие около  170 человек из России и зарубежных стран.

Форум был созван в качестве совместной инициативы Русской Православной старообрядческой Церкви, Древлеправославной Поморской Церкви и Древлеправославной старопоморской Церкви федосеевского согласия. Организована конференция Культурно-паломническим центром им. прот. Аввакума (председатель правления М.Б.Пашинин), ведущий мероприятия — руководитель Благотворительного Фонда «Правда Русская» профессор М.О.Шахов.Чествование протопопа Аввакума как духовного писателя, одного из родоначальников российской словесности осуществляется на основании поручения Президента Российской Федерации от 07.06.2016 №ПР-1104.

Форум открылся приветственными словами старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси Корнилия и председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви отца Владимира Шамарина.

Приветствие Президента России В.В. Путина огласил первый заместитель руководителя Администрации Президента РФ С.В. Кириенко. Заместитель Председателя Правительства России Д.Н. Чернышенко в свою очередь огласил приветствие с наилучшими пожеланиями к участникам форума от Председателя Правительства Михаила Мишустина. Приветствие Мэра Москвы С.С. Собянина зачитал Руководитель Департамента национальной политики и межрегиональных связей города Москвы В.И. Сучков.

Затем к участникам Форума обратились Высокопреосвященный Евмений, Епископ Кишиневский и всея Молдавии (РПСЦ), председатель Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Белоруссии Александр Николаевич Белов, председатель Древлеправославной старопоморской Церкви федосеевского согласия Константин Викторович Кожев. Ввиду карантинных ограничений не смогли приехать на Форум и приветствовали его участников в режиме видеоконференции и.о. Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии Иван Алексеевич Жилко, Преосвященнейший Никодим (Ковалев), Архиепископ Киевский и всея Украины (РПСЦ), зам. Председателя Высшего Совета Древлеправославной Поморской Церкви Литвы отец Сергий Красноперов, Председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Александр Андреевич Лотко.

После выступлений глав и представителей старообрядческих религиозных организаций зарубежья с докладом о ходе праздничных мероприятий, посвященных 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума выступила заместитель министра культуры РФ О.С. Ярилова. С приветствиями к Форуму обратились заместитель руководителя Россотрудничества Д.В. Поликанов, директор Российской государственной библиотеки В.В. Дуда, директор Департамента социального капитала Корпорации развития Дальнего Востока и Арктики И.П. Ефимов.

С докладами на Форуме в течение двух дней его работы выступило 39 докладчиков. Среди них – представители старообрядческих религиозных организаций Русской Православной старообрядческой Церкви, Древлеправославной Поморской Церкви, Древлеправославной старопоморской Церкви федосеевского согласия, спасовского и часовенного согласий. На Форуме выступил режиссер фильма «Раскол» Н.Н. Досталь, известные исследователи старообрядчества Е.М. Юхименко (ГИМ), Ф.И. Кирилэ (Община русских липован Румынии). Историк В.Ф. Козлов представил новое издание своего фундаментального краеведческого труда «Москва старообрядческая». Доцент Высшей школы экономики А.А. Муравьев рассказал о выполненном им совместно со священником РДЦ отцом Андреем Марченко переводе Евангелия от Луки на русский язык. (Это издание было вручено всем участникам Форума в подарочном наборе, в который также вошли иллюстрированный сборник «Искры Аввакумова костра» и памятная медаль).

Перед участниками Форума также выступила Агрипина Ануфриев-Егорофф, представительница староверов, переселившихся из Бразилии на Дальний Восток. Она организовала и успешно развивает собственное предприятие – сыроварню. О проблемах современного старообрядчества говорили президент Общества культуры семейских Республики Бурятия С.П. Петров, председатель общественного движения «Русское духовное единство» из Молдавии П.А. Донцов и многие другие докладчики. Рассказ отца Николы Коробейникова (РПСЦ) из Томска «По пути Аввакума 400 лет спустя» сопровождался фотоматериалами о путешествии. Отец Михаил Родин (РПСЦ) сделал сообщение о старообрядческих общинах Пакистана (гости из Пакистана принимали участие во Всемирном старообрядческом форуме 2018 г.). Дистанционно обратились к участникам Форума настоятель Нарьян-Марской поморской общины ДПЦ отец Петр Ляпунов и настоятель Белгородской поморской общины ДПЦ отец Александр Тарасов.

В середине первого дня Форума состоялось выступление двух хоров, исполнивших духовные песнопения – Московского старообрядческого хора при Московской митрополии (РПСЦ) и хора причетников поморской старообрядческой общины (ДПЦ) из Великого Новгорода.

В течение двух дней работы Форума была организована видеотрансляция его работы, позволявшая выступить тем, кто не смог приехать в Москву, а всем желающим – наблюдать за ходом Форума в полном объеме.

Для участников Форума были представлены две фотовыставки. Одна из них «Пустозерск – земля Аввакума» состояла из фоторабот председателя Культурно-паломнического центра им. протопопа Аввакума М.Б. Пашинина. Вторая фотовыставка – «Потомки Аввакума» включала работы отца Алексия Лопатина и двух фотографов из Кирова, С. Трегубенко и Е. Туманова.

В завершение работы Форума был принят Итоговый документ.

Зримая память о протопопе Аввакуме

Зримая память о протопопе Аввакуме

Зримая память о протопопе Аввакуме

В субботу в окружном центре, на территории старообрядческой поморской общины, состоялось торжественное открытие памятника протопопу Аввакуму Петрову — писателю, идеологу и духовному лидеру приверженцев старой веры.

Г. В. Маркелов, Ф В. Панченко. О литургическом творчестве выговцев

Во второй половине XVIII в. в Выголексинском старообрядческом по­морском общежительстве были предприняты беспрецедентные попытки со­здания пантеона собственных местночтимых святых. В их число выговцы включили первых старообрядцев-мучеников, а также страдальцев за веру, подвизавшихся в близлежащих олонецких пределах, чьи имена освящены ореолом мученичества и благоговейной известностью по всей старообрядческой России. Однако выговцы включили в «тот пантеон и собственных киновиархов, преставившихся с миром в окружении скорбящих единовер­ных братии и учеников в стенах созданной ими процветающей крепкой оби­тели.

К этому времени на Выгу сложился своеобразный этиологический ком­плекс для почитания местных отцов-основателей, который включал особо устроенные гробницы с мощами преподобных, их иконописные изображе­ния, создаваемые по устоявшейся иконографической традиции. На Выгу были созданы жития и жизнеописания местных подвижников, им же было сочинено большое количество надгробных и воспоминательных слов, стихов и плачей. Выговцы писали особые молитвы своим чтимым отцам, и наконец, им были сочинены специальные церковные службы, как общие, так и индивидуальные.

Сочинение церковных служб на Выгу до сих пор не становилось пред­метом научного изучения, хотя и упоминалось в ряде публикаций.[1] Между тем этот вцд литературного творчества представляется важным для пони­мания роли и значения выговской литературной традиции, в котором раскрывается новая грань в многообразном духовном наследии поморцев.

Настоящая статья является первой публикацией авторов на данную тему и содержит предварительный обзор и краткий анализ литургических произведений выговцев по источникам, хранящимся в фондах РГИА, БАН и ИРЛИ. К настоящему времени нами выявлены 9 церковных служб, 3 канона и 29 тропарей и кондаков, принадлежащих выговским авторам.[2] Рукописи, содержащие выявленные тексты, относятся к периоду между серединой XVIII и концом XIX в. Наиболее полным по составу служб является Сборник, хранящийся в Синодальном собрании РГИА, ф. 834, оп. 1, № 841 (далее: Синод. № 841). В этой рукописи имеется оглавление, составленное известным поморским деятелем Ф. П. Бабушкиным (1752—1842). В оглавлении Бабушкин указал авторов некоторых выговских служб. На основании этих указаний тексты были атрибутированы и В. Г. Дружининым в полист­ных примечаниях на рукописях из его собрания, хранящегося в БАН. При детальном изучении списков нам пришлось внести коррективы в черновые атрибуции Дружинина. Свой обзор мы начнем с рассмотрения текстов, при­надлежащих к разряду общих церковных служб.

Старейшая из известных нам выговских служб имеет название «Служба святым исповедником новым росийским страдальцем, пострадавшим от новолюбителей за древлевосточное церковное апостольское и отеческое бла­гочестивое предание» (далее: «Служба исповедникам новым»), В. Г. Дружи­нин приписывает авторство этого текста Семену Денисову.[3] Эти сведения содержатся и в оглавлении Сборника выговских служб Синод. № 841. Тогда дата составления службы ограничивается 1741 г., годом кончины Се­мена Денисова. Из известных нам шести списков старейший относится к 50-м г. XVIII в.[4] Списки не содержат серьезных текстовых разночтений. Данная служба относится к типу средних церковных праздников, без малой вечерни. Перед каноном службы указано краегранесие «Защитники отече­ских законов почитаю», которое читается, однако, от конца канона к на­чалу по первым буквам тропарей и богородичное.[5] В тексте «Службы исповедникам новым» Семен Денисов использовал прием лексической анафо­ры в стихирах, следуя устойчивой гимнографической традиции. Например, подобен пятого гласа «Радуйся…» определяет начальные слова стихир на стиховне: «Радуйся, мысленный раю…», «Радуйся, невесто Исусова цер­кви…», «Радуйтеся, страдальцы всечестнии…» и т. д.

Содержанием «Службы исповедникам новым» является прославление приверженцев отеческой веры, претерпевших страдания и пытки, принявших мучительную смерть от «новолюбцев-никониан». Текст службы, насыщен­ный свойственными Денисову стилистикой и риторическими оборотами, привлек внимание И. И. Срезневского, который опубликовал без указания автора канон этой службы в качестве уникального образца выговской гимнографии.[6] Ирмосы для этого канона Денисов почерпнул из великопостных ирмосов, исполняемых на Страстной четверг, что придало канону особо скорбный характер. Стихиры службы не содержат исторических реалий и имен, но изобилуют яркими описаниями всевозможных горестей и мучений, которым были подвергнуты «исповедники новые».

В отличие от других рассматриваемых нами текстов, «Служба исповед­никам новым» содержит стихиры, распетые на крюках. Это стихиры-славники (самогласные), известны нам по двум спискам XVIII в.[7] Можно пред­положить, что автором распевов этих стихир, как и самих текстов, является Семен Денисов, так как известно, что он был знатоком знаменного пения и автором надгробной стихиры Андрею Денисову.[8] Пять стихир службы распеты знаменным распевом, тексты истинноречные, некоторые фиты раз­ведены прямо в тексте. Кроме стихир в рукописях службы имеется велича­ние в знаменном и путевом распевах.

Вторая выговская общая служба также посвящена прославлению старо­обрядческих мучеников,[9] но отличается исторической конкретикой. В одном из ее старейших списков[10][11] текст имеет развернутое заглавие: «Кралковоспо- минателнаго похваления стихословие, сочиненное в подобие службы святым новым российским страдальцем», в шести других списках она обозначена как «Служба общая святым новым российским страдальцем».» В оглавле­нии синодального Сборника Ф. П. Бабушкин приписывает авторство этой службы Ивану Антонову, о датах жизни которого нам ничего не известно. Между тем в текстах этой службы каждая стихира посвящена конкретным историческим персонажам: Павлу Коломенскому, протопопу Аввакуму, Ни­канору Соловецкому, дьякону Федору, Игнатию Палеостровскому, Феодо­сии Морозовой, Евдокии Урусовой и другим мученикам старой веры. Имен­но такую службу с перечислениями по именам страдальцев видел Григорий Яковлев.[12] Если предположить, что речь идет об одном и том же тексте, то есть основания считать, что данная служба сочинена до конца 40-х гг. XVIII в.

«Служба новым российским страдальцам» относится к типу средних церковных праздников со всенощным бдением, литией и полиелеем. Краегранесия в тексте нет, зато перед каноном имеется четверостишие:

Страстотерпцы Христовы, вас пою,
Песнословя Бога, вам крепость давшаго
Молю прияти от мене песнь мою,
Величаю Его в страсти вас утвердившаго
Прославление исторических деятелей первоначальной эпохи раскола, со­жженных или принявших добровольно огнепальную мученическую смерть, составляет содержание этой службы. Обратим внимание, что кроме уже упо­мянутых персонажей в тексте особо выделены страдальцы олонецкие, что, вероятно, было важно для выговцев. Особенностями службы являются ви­тиеватое многословие, пространность тяжеловесных текстов, их обилие и объем. Автор последовательно использует прием звуковой анафоры не толь­ко в стихирах, но и в каноне. Первые буквы ирмосов канона в каждой песне определяют первые буквы тропарей:

Песнь 3 Ирмос «Небесному кругу »,
Тропарь «Небеснаго нетленнаго .»,
Тропарь. «Ничтоже вас .»,
Тропарь «Не един »
Термин «в подобие», использованный в заглавии службы, предполагает, как нам кажется, двоякую трактовку. С одной стороны, автор этим терми­ном указывает на преемственность уже существующей на Выгу традиции. Например, на опыт Семена Денисова, сочинившего «Службу исповедникам новым российским страдальцам» (см. выше). Начальные слова текста «Вхо­дящим в Виноград овощный…» прямо ассоциируются с «Виноградом Рос­сийским» Семена Денисова, а содержание службы воспринимается как свое­образное гимнографическое переложение денисовского «Винограда». Тогда термин «в подобие» определяет литературного предшественника службы, и не более того.

С другой стороны, выражение «в подобие службы» можно понять как указание автора на подражание художественной форме и структуре жанра церковной службы в данном произведении, которое, в сущности, не претен­дует на священнодействие как таковое, а является «кратковоспоминательнаго по хваления стихословием». Отметим, что ни одна из исконных церков­ных служб данного типа не явилась собственно образцом для выговской «Службы новым страдальцам», в которой все стихиры самогласны, что под­тверждает наше предположение о самостоятельном значении данного произведения.

Третья общая выговская служба носит во всех списках следующее на­звание: «Служба блаженным и приснопамятным отцем нашим премудрым последняго христианска рода учителем пресловущим и с яже от них всем праведно Господеви угодившим»’3 (далее: «Служба учителям преслову­щим»). В Синодальном Сборнике Ф. П. Бабушкин приписал авторство этой службы Григорию Ивановичу Корнаеву-Романовскому (1748—1796).[13][14]В. Г. Дружинин датирует время написания этой службы 1795 г.[15] Служба относится к типу средних церковных праздников. Перед каноном службы помещено краегранесие с именем автора «Григорий», переданным простой литореей:

Веи времене сего снятии ближайший
Хвалившаго чмочимое помяниг
Служба посвящена четырем основателям Выгореции: Корнилию Выговскому, Даниилу Викулину, Андрею и Семену Денисовым. В службе прослав­ляются учительство и строительство выдающихся выговских подвижников. В тексте службы каждая из стихир на «Господи, воззвах…» посвящена каж­дому из персонажей. Особых литературных приемов автора в тексте не ус­матривается.

Перу того же Г. И. Корнаева принадлежит целый ряд гимнографиче­ских сочинений, указанных в каталоге Павла Любопытного.[16] Нами обна­ружено 29 текстов тропарей и кондаков разным святым и канон Зосиме, Савватию и Герману Соловецким в Сборнике № 841 из Синодального собр. (л. 156 и след.). Данная часть сборника является авторской рукописью Г. И. Корнаева на бумаге 1788 г. Авторство данных текстов обозначено Ф. П. Бабушкиным в оглавлении сборника. Тропари и кондаки Корнаева посвящены общеправославным святым, дни памяти которых приходятся на июль—август—сентябрь. Выделяются четыре текста, в которых особо поми­наются тезоименитые выговским деятелям святые: Даниил, Симеон, Петр, Андрей, Иоанн и др. Текст завершает обращение ко всем российским чу­дотворцам и «новым последним страстотерпцам и богомудрым и премуд­рым и предстателем и учителем нашим…». Аналогичное содержание в кон­даке и тропаре, посвященных, святым женам. Канон соловецким чудотвор­цам Корнаева содержит краегранесие, выписанное на полях: «Блажу Зосиму, Саватия же и Германа дивнаго» (читается по первым буквам всех песнопе­ний, за исключением ирмосов и последнего богородична).

Оригинальным памятником выговской гимнографии является «Канон благодарственный вкупе же и молительный о православней вере Господу Исусу Христу», известный по одному списку 1770-х гг.[17] и по гектографи­ческому изданию конца XIX в.[18][19] Список представляет собой копию рукой Ф. П. Бабушкина. Он же приписывает сочинение канона двум поморским авторам — Андрею Борисову и Гавриилу Скачкову. В подробном «Извеще­нии» (л. 224), завершающем текст канона, сообщается: «Канон сей Всеми­лостивому Спасу сочинен до 7-й песни кир Андреем, а 7-я, 8-я и 9-я песни сочинена кир Гавриилом в четырядесят стоп ямбически, совмещением спон­дея и пиррихия, а тропарь и богородичен, два седална и кондак со икосом тем же ямбом, но без равномерия, как в песнех стихами сочинены». В «Пи­саниях…» В. Г. Дружинина это сочинение не упоминается, но в «Каталоге» Павла Любопытного, между прочим, засвидетельствовано наличие целой книги переписки выговского настоятеля Андрея Борисова (1734—1791)” и настоятеля московской Монинской старообрядческой молельни, известного полемиста Г. Л. Скачкова (1745—1821),[20] что косвенно подтверждает воз­можность их совместной авторской работы.

В каноне благодарственном имеется краегранесие: «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», и все тропари и междопесния подчи­нены этому акростиху по первым буквам. Главными темами канона явля­ются изложение и прославление догматов староверия: двуперстие, трисоставной крест Христов, трипогружательное крещение и т. п. Судя по всему, в конце XIX в. издателями канона о вере была предпринята попытка внед­рить в богослужебную практику поморских общин догматически важный текст для утверждения выработанных выгорецкими авторитетами вероиспо­ведных основ, подкрепленных именем киновиарха Андрея Денисова. В гектографическом издании канону предшествует панегирическое слово об «ав­торе».

Наконец, упомянем известный пока по одному списку «Канон за упокой различными образы за отеческия в вере Христове бывшия древле обычаи и законы усердно умерших. Глас 8».[21] В этом выговском заупокойном ка­ноне имеется общее помяновение умерших старообрядцев, о чем свидетель­ствует и краегранесие, читаемое по начальным буквам тропарей: «Умерших за Тя, Спасе, усердно покой души». В каноне нет вступительного тропаря, а также богородичное и троичнов. В содержании канона особо выделяются темы добровольной жертвы: «Широчайши ада отверзошася уста хулящих отеческия законы, нетерпяще же сего слышати, раби твои, изволиша за них умерети». В рукописи канону предшествуют обычные статьи поморского Синодика с поминаниями выгорецких настоятелей. С текстами общеупотре­бительных заупокойных канонов данный канон роднят только припев и междопесния, тропари же имеют особые авторские черты выраженной старообрядческой направленности.

Вторую группу выговских литургических текстов составляют шесть служб, посвященных отдельным чтимым деятелям Выгореции. Все эти служ­бы составлены по типу преподобнических служб, средних церковных празд­ников со всенощным бдением, литией и полиелеем. Тексты их оригинальны, не имеют заимствований ни из общих преподобнических служб, ни из служб тезоименитым святым. Предположительно время их составления устанавли­вается в период не ранее середины и не позднее конца XVIII в. Рассмотрим их по хронологии персонажей.

1. Служба Корнилию Выговскому (ум. 1695 г.)[22] во всех пяти сохранив­шихся списках имеет заглавие: «Месяца марта в 30 день. Преставление преподобнаго отца нашего Корнилия Выгопустыннаго».[23] Текст службы завер­шается особой молитвой[24] преподобному Корнилию. Один из списков этой молитвы, как определил В. Г. Дружинин, принадлежит перу выговца Иванэ Антонова и имеет существенную авторскую правку текста.[25] Этот факт по­зволяет предполагать Ивана Антонова не только автором молитвы Корни­лию Выговскому, но также автором и всего текста службы преподобному Корнилию.

В пользу этого предположения свидетельствует ряд стилистических при­емов, характерных для служб, сочиненных Иваном Антоновым и использо­ванных в службе Корнилию. Таковым приемом является анафоричность текс­тов стихир и канонов. К характерным художественным особенностям творче­ства Антонова можно отнести внебогослужебные тексты стихов, включенных автором перед каноном.[26] В службе Корнилию имеется стих перед каноном:

Днесь почитаю память честную
Преподобного отца Корнилия,
Молитвами его да свобоаден буду
Вечнаго моления [27]
2. Служба екклесиарху Петру Прокопьеву (ум. 1719 т.)[28] озаглавлена как «Память преподобнаго отца нашего Петра екклесиарха бывша обители Богоявления Господа нашего Исуса Христа, яже на Выгу реце». В выговском Уставе память преподобного Петра совершалась 16 января: «…после веч[ерни] панахида соборная. Поминают отца Петра Прокопьевича на день памяти его. И утром пред часами панахида, поминают единого, а после часов на горку с литиею ходят».[29] Автор этой службы ни в одном из списков[30] не обозначен. В каноне по первым словам текстов читается следующее краегранесие: «Отверзи, Господи, устне воспета твоего раба Петра многоплачевнаго, подвигоносца, истовый целомудрия хранитель беяше сей, его же молитвами Христе Спасе помилуй нас дата, яко Создателю, песнь ан­ельскую». Как и во многих других службах выговцев, здесь используется прием звуковой и лексической анафоры, но лишь в двух группах стихир: на Стиховне на малой вечерне и на Хвалитех.

3. Служба настоятелю и киновиарху Андрею Денисову (ум. 1730 г.)[31] озаглавлена: «Месяца августа 19 день. Память преподобного отца нашего Андрея Выгопустыннаго, учителя премудраго, бывша киновиарха обители Богоявления Господа нашего Исуса Христа, иже на Выгу реце». В выговском Уставе подробно говорится о поминании Андрея Денисова 19 августа: «По отпусте веч[ерни] поют понахиду большую собором в ча­совне, поминают отца Андрея Дионисьевича для памяти его. Тропарь поют на глас и канон носят. И о после сказывают братии о помяновении настоятеля по своей силе и усердию. А обычай был таков: поклоны кла­нялись в нощи по 200 поклонов <…> Пред часами в соборе бывает понахида за настоятеля одного, канон на понахиде носят и тропарь конархают. После часов ходят собором во гробницу и поют литию, поминают настоятеля единаго».[32] В имеющихся у нас списках[33] автор не указан. Од­нако, судя по последовательному использованию анафорического постро­ения текстов служб (стихир и канона), а также включенного в службу стиха:

Колена сердца моего преклоняю
Ко владыце моему создателю,
Пение песненно отцу начинаю
Воспети церковному учителю —
мы можем предположить, что служба эта была написана тем же Иваном Антоновым либо кем-то из его последователей.

4. Служба киновиарху Даниилу Викулину (ум. 1734 г.)[34] имеет назва­ние «Месяца декабря 17 день. Память преподобного отца нашего Даниила, создавшего прелестен монастырь на Выгу реце во имя Богоявления Господа нашего Исуса Христа». В выговском Уставе на 17 декабря о поминании киновиарха говорится: «После вечерни по отце Данииле Викуличе понахида соборная. Тропарь на ней поют на глас, а канон носят. На каноне запевают просто. А на статаях и на отпусте поминают киновиархом… Пред часами понахида за настоятеля, на ней тропарь говором. А канон носят… По отпусте часов ходят собором с литаею по настоятели на горку и поют за упокой литию, поминают единого Даниила. За столом на трапезе чтение отцу Даниилу».[35] В имеющихся двух списках[36] автор не указан. В службе перед каноном есть стих:

Припадаю умиление ко всех творцу,
Яко Господу всех и Зиждителю,
Да подаст ми смысл песнь принести отцу
Постьнику и пустынному жителю
Наличие этого стиха, а также изобилие лексических анафор в тексте, сход­ных с использованными в вышеупомянутых службах, позволяют предполо­жить и в данном случае авторство Ивана Антонова.

5. Служба настоятелю Семену Денисову (ум. 1741 г.)[37] озаглавлена «Ме­сяца мая в 24 день. Память преподобнаго отца нашего Симеона Выгопустыннаго». В выговском Уставе память его отмечается дважды; 25 сен­тября на день преставления и 24 мая на день ангела. В день преставления «по заутрени за отца Симеона Дионисьевича панахида соборная. Зажига­ют три свещи больших. Тропари поют и канон носят. А на стадиях и вечной памяти вечер и утро поминают настоятелем, а в каноне запевают просто <…> По отпусте часов ходят братия собором на горку и поют в часовне литию, а поминают единаго Симеона.[38] В день тезоименитства 24 мая «по отпущении веч[ерни] поют понахиду большую собором за на­стоятеля Симеона Дионисьевича, к понахиде зовут по кельям, свечи за­жигают местные все и в малом паникадиле 6 свеч. На панахиде тропарь поют на глас и канон носят. На ект[енье] поминают настоятеля, а в ка­ноне запевают просто. Павеч[ерицей?] братии сказывают о поминовении <…> По отпусте часов ходят собором на горку и поют по настоятели литию, поминают одного Симеона. За столом преже читали житие Си­меона Дионисьевича».[39] В списках службы[40] указано: «В каноне зри в тропарех перваго речения от первыя и до 9-я песни кроме ирмосов, кондака и икоса, и обрящеши краегранесие», которое читается так: «Благослове­нием благоподвижнаго Выговския обители Богоявления Спаса боголюбива инока Ионы написася рукою многогрешнаго мужа Иоанна, воспоминание, иже похвалу пречестнаго отца исповедника Симеона, его же молитвами». В. Г. Дружинин полагал, что под именем «Иоанна» в краегранесии под­разумевается Иван Филиппов (ум. 1745), историк Выга,[41] нам же пред­ставляется более вероятной атрибуция данной службы все тому же выговскому литургисту Иоанну Антонову, использовавшему и в данном тексте излюбленный прием звуковой анафоры.

6. Служба Геннадию Боровскому (дата кончины неизвестна)[42] имеет развернутый заголовок: «Сказание о трудех и страдании в постнических подвигах священнаго отца Генадия инока бывша честныя и многословутыя киновии преподобных отец Зосимы и Саватия Соловецких чюдотворцев во время же гонительное на святую веру Христову и святоотеческое древнее благочестие многотерпеливно за исповедание истиннаго православия темни­цы и узы приимшаго послежде благоволением Божиим постническим жити­ем в выговской пустыни близ речки Немены яже на Бору Тихвинском у Спаса в хранении истинныя православныя христианския веры о Господе святоскончавшася». В выговском Уставе память Геннадию не отмечена. Ни стиха, ни краегранесия в службе не имеется. Однако Ф. П. Бабушкин при­писал авторство ее Ивану Антонову,[43] что подтверждается приемом анафо­ры в стихах.

К сожалению, никаких достоверных источников о выговце Иване Анто­нове нам обнаружить пока не удалось. Для уверенной атрибуции ему целого комплекса выговских служб необходим тщательный текстологический и сти­листический анализ. То же необходимо провести и для служб, приписыва­емых Семену Денисову и Григорию Корнаеву. Тем не менее отмеченные нами приемы лексической и звуковой анафоры в текстах, использование разных форм краегранесия, включения внебогослужебных четверостиший перед канонами служб, типовые заголовки текстов дают представление о характерных приемах и структурных закономерностях литургического твор­чества выговских авторов, принадлежавших к единой литературной школе.

[1] Бывшего беспоповца Григория Яковлева Извещение праведное о расколе беспоповщины. М., 1888. С. 111 (далее: Извещение праведное); Островский Д. Выговская пустынь и ее зна­чение в истории старообрядческого раскола. Петрозаводск, 1914. С. 56.

[2] Часть текстов так или иначе отмечена В. Г. Дружининым в «Писаниях русских старо­обрядцев» (СПб., 1912).

[3] Дружинин В Г Писания С 435, № 719

[4] РГИА, ф 834, оп 1, № 841 л 1 Другие списки ИРЛИ, Древлехранилище, Новгород­ско-Псковское собр , № 9, л 253, XVIII в (80-е гг), БАН, 33 13 16, XIX в (вторая четв), собр Дружинина, № 827, л 29, XIX в (30-е гг), № 63, л 54 об , XIX в (поел четв), собр Стро­ганова, № 45, л 83, XIX в (ЗО-е гг)

[5] Этот же прием обратного чтения краегранесия применен выговцами в заключительных строках текста «Поморских ответов»

[6] Сведения о рукописях, печатных изданиях и других предметах, поступивших в рукопис­ное отделение Библиотеки Императорской Академии наук в 1904 г СПб , 1907 С 322—326 (по рукописи БАН, 33 13 16)

[7] ИРЛИ, Новгородско-Псковское собр , № 9, л 288, РГИА, ф 834, оп 1 № 841 л 255

[8] Среди сочинений Семена Денисова Григорий Яковлев указывает «Стих надгробный брату своему Андрею на два роспева, ему же начало Приидите, восплачем вси Сочинен весь в подражании точном по метру стихотворному стихир Великия Субботы, еже Приидите, убла­жим» (Извещение праведное С 108)

[9] Дружинин В Г Писания С 435, № 718

[10] БАН, собр Дружинина, № 65, л 56, XVIII в (конец)

[11] РГИА, ф 834, оп 1, N° 841, л 24, XVIII в (конец), БАН, собр Дружинина, № 328, л 43, XIX в (перв четв), № 827, л 45 об , XIX в (30-е гг), № 63, л 75, XIX в (конец), № 64, л 89, XIX в (конец), собр Строганова, № 45, л 105, XIX в (30-е гг)

[12] В 1748 г Григорий Яковлев извещал «Что видел он < > службу новосочиненную (не­известно кем) раскольническим мнимым новым страдальцам и самосоженцом, по именам их, стихиры и паремии и прочее со славниками (о каноне же не упомню)» (Извещение праведное С 111)

[13] Дружинин В Г Писания С 434, № 716

[14] РГИА, ф 834, оп 1, № 841, л 178, XVIII в (поел четв)

[15] В пометах Дружинина на поле л 14 об рукописи БАН, собр Дружинина, № 63, XIX в (конец) читаем «Канон сочинен Г И Романовским в Москве в 1795-м г, наверн[ое] на Пре­ображенском кладбище» В остальных списках—БАН, собр Дружинина, № 827, л 1 об , XIX в (30-е гг), собр Мордвинова, № 46, 1884 г, собр Строганова, № 45, л 1, XIX в (30-е гг ) — автор не указан

[16] Исторический словарь и каталог или Библиотека староверческой церкви Соч П О Любопытнаго Изд Н И Попова М , 1866 С 88 № 227—229

[17] РГИА, ф 834, оп 1, л 221

[18] ИРЛИ, Древлехранилище, колл Заволоко, № 319, л 226, БАН, собр Чуванова, № 53 собр Дружинина, № 1062 В гектографах канон ошибочно приписан издателями Андрею Де­нисову

[19] Исторический словарь С 54, № 132 «Пространная книга переписок с московским пас­тырем Гавриилом Ларионовым Скочковым, состоящая из богословских и философских состя­заний, вопросов-ответов, касательно всей церкви и мира»

[20] Там же среди сочинений Г Л Скачкова упомянуты каноны Господу Богу (С 93 № 249) О Г Скачкове см Старообрядческий церковный календарь на 1971 год Рига, 1971 С 74-75

[21] БАН, собр Дружинина, № 65, л 90, XVIII в (конец) У В Г Дружинина в «Писали ях » не отмечен

[22] Дружинин В Г Писания С 181, № 1

[23] РГИА, ф 834, оп 1, № 841, л 67, XVIII в (конец), БАН, собр Дружинина, № 827, л 15, XIX в (30-е гг), № 63, л 30, XIX в (конец), № 64, л 119, XIX в (конец), собр Стро­ганова № 45, л 54 об , XIX в (30-е гг)

[24] Дружинин В Г Писания С 181, № 2

[25] БАН, собр Дружинина, архив, лист с пометами В Г Дружинина, бумага с «белой» датой 1788 г

[26] Ср со стихами перед каноном в службе новым страдальцам Ивана Антонова

[27] Стих читается только в одном списке конца XVIII в РГИА, ф 834, оп 1, № 841 л 78 об

[28] Дружинин В Г Писания С 240, № 17

[29] Устав Круг вселетнаго богослужения поморскаго Выгорецкаго монастыря Саратов 1913 Л 95 об

[30] РГИА ф 834 оп 1, № 841, л 128, XVIII в (конец), БАН, собр Дружинина № 322 XVIII в (конец) № 64 л 50 об XIX в (конец)

[31] Дружинин В Г Писания С 132, № 206

[32] Устав Круг вселетнаго богослужения Л 179, 179 об Память Андрея Денисова указы­валась и в некоторых рукописных поморских святцах Например, в месяцеслове из БАН, собр Дружинина, № 131, л 264 об , приписка на полях сделана рукой Ф П Бабушкина в 20-х гт XIX в

[33] РГИА, ф 834, оп 1, № 841, л 109, XVIII в (конец), БАН, собр Дружинина, № 64 л 26, XIX в (конец)

[34] Дружинин В I Писания С 76, № 11

[35] Устав Круг вселетнаго богослужения Л 74 об , 75

[36] РГИА ф 834 оп 1, № 841 л 90, XVIII в (конец) БАН собр Дружинина № 64 л 4 XIX в (конец)

[37] Дружинин В Г Писания С 161, № 89

[38] Устав Круг вселетнаго богослужения Л 40, 40 об

[39] Там же Л 136, 136 об.

[40] РГАДА ф 834, оп 1, № 841, л 139, XVIII в (конец) В этом списке ошибочно указана память 24 июня и 1736 I как год преставления Семена Денисова БАН, собр Дружинина, № 64, л 65

[41] БАН собр Дружинина, № 64, л 1, 74

[42] Дружинин В Г Писания С 81, № 2, с 82, № 3 Упомянутые автором две службы на самом деле являются одним текстом

[43] РГИА, ф. 834, оп. 1, № 841, л. 1, Оглавление. Текст службы см.: Там же, л. 48, ХУШ в. (конец); БАН, собр. Дружинина, № 328, л. 64, XIX в. (перв. четв.); № 827, л. 8, XIX в. (30-е гг.) (список дефектный); собр. Строганова, № 45, л. 36, XIX в. (30-е гг.).

Вопрос: «чесо ради ныне мнози нарицают время плача?» (Выговское сочинение первой половины XVIII века)

Попущением святаго и праведнаго Бога, за умножение грех ради наших, прия пронаписанную власть сын погибельный прельщати весь мир и прельщает и мало не весь прельсти, ибо от лета 1666 сотворился. Уже третий Рим паде, а четвертому не быть; совершися падение всемирное, а не частное, и в пер­вое благочестие приити не надежно. О сем вся Россия слухом наполнена, каковое народу от Никона и учеников его за содержание древняго благочестия кровопролитие и с трубо-огненным запалением сожжение, наипаче за крестное знамение, когда отец доказывал на сына, а мати дщерь свою на суд предавала, — кто, о сем времени слышавши, не наречет времени до­стойное плача? Не имеем мы с того времени над собою вла­сти благочестивыя, ни гражданския, ни духовныя, нет у нас ни царя благовернаго, ни патриарха святейшаго, ни князя православнаго, ни иного кого от начальствующих, а все пребываем под рукою хульников благочестия и ругателей креста Христова и некому нас от враждующих на истину защитить и помило­вать и паче всех язык жизнь наша проходит в обиде и утеснении. Не есть ли се время плача достойное? Нет у нас ни единыя освященныя церкви, в ню же мы могли бы в печалех своих прибегнуть, аки к душевной врачебнице, а всеми церквами владеют защитницы змиевы; нам вход в оную в конец затворися: видим врата ея отверсты, а внити в оную боимся; слышим в ней поющих, а совокупитися с теми стра­шимся. Кто о сем не взрыдает? Не слышится ныне ни в которых странах благочестием сияющаго архиерея, от него же производилось бы православное священство, чего от начала евангельския проповеди, видится, не бывало: и вси теперь мы пребываем, яко овцы, не имущия пастыря. Какое плавание корабля без кормчия во время многобурное, таковое наше житье без пастырскаго окормления. Кто о сем времени не восплачется? Не обретаем мы православием украшеннаго священника, к нему же мы должны бы есмы, яко к душевному врачу, во всякое время, со всякою духовную нуждою прибегати и язвам своим врачевания искати; ныне же всего того мы лишились. Кто о сем не взрыдает? Тайну св. крещения и покаяния заимствуем мы по нужде от простолюдников, но тех ныне за грехи наша во всех странах умаляется, чего ради мнози долгое время пребывают без покаяния, а другие и при смерти не сподобляются. Кто, о сем слышав, не восплачется? Паче же всего дражайшее грех ради наших во вся дни живота нашего и в самое разлучение души от тела надежнаго получит спутника, тела и крови Христовой причаститися, не от кого, без котораго охранителя всякой душе от тела разлучитися страшно. Не есть ли се время рыданию достойное? Кто о сем не восплачет? Чему мы явились достойны, когда то бывало? Брачныя тайны, от начала Богом установленныя во умножение человеческаго рода и во охранение целомудрия, ныне священнословно благословить и совокупить по закону некому. Всем языкам но всей поднебесной, всякому жи­вотному, и скотам, и птицам, и ползающим гадам детоплодствие попустися, а от нас чрез лишение священнаго чина отъяся и запретися, а желания к вожделению никто не освободися, каковаго случая от начала мира не бывало; и колико чрез сию нужду страждущий род христианский от внутренней плоти своего томления и сколько различных язв душевных претерпеваем, — описать никто не может, кроме исчитающаго звезды. Помысли всяк верный душею, не есть ли плача достойное се время, еже по отречении сатаны и по обещании Христу, по приятии брачныя одежды св. крещения, паки приступити к сидящей на змии червлене и держащей в руце чашу, полну мерзости, скверн любодеяния, и просити чрез приятие тайны в ту же поняву облещи себя, яже прежде совлекохся; кто не излиет слез, видев сие?

Истинный христианин, сын благочестивыя церкви, воспи­танный млеком православнаго учения, ведый разделяти благо­словенное от проклятаго, и знает, коль тяжек грех отступления, а влечется за настоящую нужду ко всемирной блуднице, аки к чистой девице, преклоняет ей свою голову, яко к ма­тери, и приемлет вместо Христова благословения печать строптивнаго и соглашается с нею причастником быти вечной поги­бели, — не трепещет ли его сердце, ведая известно, что от клятвы благословения не бывает, а от злосмраднаго источника благоухание не истекает, и от гнилаго трупа ин не исцеляется, ниже от червивых удов иному здравее подается, ниже от ереси духовное дело исполняется, а за неимением православнаго священника и нехотя бывает причастником их погибели; церковнаго благочестия не видит, священника православнаго не обретает, со всегдашним томителем своея плоти противиться не может; так жить — безстудно, градскаго наказания боится и людского укора стыдится, того ради и плача к еретикам та­щится и совлекается одежды православнаго исповедания, и нала­гает вретище отступления и бывает уже не сын св. церкви, но сын клятвы, по писанному: «прокляти, рече, уклоняющиеся от заповедей Твоих». Кто о сем не восплачется? Любовь, без нея же, по неложному словеси Спаса нашего, спастися невоз­можно в человецех, а наипаче в тех, от них же бы имела св. Божия церковь, еже есть православное христианство, озарятися и украшатися, в конец изсякает, без нея же церковь в крайнее безобразие приходит и на многия части разделяется,— кто, зря сие, не излиет слезы? Приити и получити печалем своим, отраду почти не к кому; к кому не приидешь и у кого о чем ни воспросишь, всяк от себя прочь отсылает, и вси друг друга укоряют, и друг на друга жалобу произносят и всяк непщует быти в чести себе; обиженных вражда и не­нависть мало не во всех угнездилась, а душепагубная клевета покрыла всю землю. Кто о сем не восплачет?

В какую страну ни приидешь и куда слухи не обратиши, везде услышиши церковь православную без утешения, от раздорствующих плачущу, а помощи ни откуда не получающу; ма­лое Христово стадо и малые останки и те на мелкия части разсекаются; в едином дому сын на отца ропщет, а мати на дщерь воюет и всяк точно в себе спасение заключает, а другим ад определяет, и друг другом, аки поганым, гнушаются, чрез что в конец истинная любовь прогналась. Кто о сем не возрыдает? Оставляю описывати прочее горько-плачевные слу­чаи, в христианах за страх гонительства содевающиеся, еже по необходимости детей своих отдают еретикам крестити; не изъявляю ношение умерших христиан в еретическую церковь погребати и поминати; молчанием прехожу о впущающих еретиков в свои домы со всяким осквернением и за богомерзкия их молитвы деньги им дают и скверны их святынею нарицают; не сказую о помогающих, в церкви еретическия работою и даянием злата, но точию вспоминаю то, яко просят христиане у еретиков, с даянием имения, да запишут имена их в книги с причащающимися Исусова агнца, яко да будут и они едино, якоже и еретики, не есть ли се рыданию достойное, еже христианину самому просити еретиков, да будут и они в числе еретиков? И тако вкратце предложивши вашему боголюбию о нынешнем горько-плачевном времени, прочее вам оставляю, яко снискателю духовнаго разума, о сем разумети.

Выгорецкий чиновник. Сборник подлинных документов первых десятилетий XVIII в. составленных для управления повседневной жизнью Выголексинского поморского общежительства

Выгорецкий чиновник. Сборник подлинных документов (подлинник И. Н. Заволоко) первых десятилетий XVIII в. составленных для управления повседневной жизнью Выголексинского поморского общежительства

[Тексты под редакцией Г. В. Маркелова, по изданию ИРЛИ РАН 2008 г., С.-Петербург, изд. «Дмитрий Буланин»]

Аппология о церкве. Начало и Конец ея, вид и Существо. Погрешение и Падение Греко-Восточной и Греко-Российской Церкви в лице людей освященных

Из гектографа старообрядцев безпоповского законобрачного согласия начала XX в.

 

Начало Церкви, вид и состав оныя существовавший в начале ея устроения и бытие ея прошедшее, настоящее и будущее.

Святая Церковь земная воинствующая, получила начало от Зиждителя Творца своего Господа Бога в лице перваго человека Алама и жены его Еvвы.

О сем глаголет великий в учителех блаженный Мефодий епископ Патарский: «что церковь произошла от Адама». и так в писаниях часто называется самое общество и собрание верующих, церковь, в которой совершеннейшие по степени преуспеяния составляют как бы одно лице и тело церкви.

Сия церковь составлена из шестидесяти цариц и осьмьдесят сожительниц, а девиц без числа, как о сем говорится в премудростях Соломона в 6-й главе стих. 7-й, сице: «Шестьдесят суть цариц и осьмьдесят наложниц, и юнош, им же несть числа. Едина есть голубица моя, совершеннейшая, едина матери своей избранна есть родившей ю: видеша ю дщери, ублажиша ю царицы, и наложницы восхвалиша ю».

На сие блаженный Мефодий учитель 3-го века толкует сице: «Шестидесятью царицами называются те, которые от первозданнаго [Адама] до Ноя преемственно угождали Богу, потому что они не имели нужды в предписаниях и законах для спасения, так как для них было еще недавним устройство мира в шесть дней. они помнили, как Бог сотворил мир в шесть дней, и что произошло в раю, как человек, получивши заповедь не касатся древа познания пал, был увлечен виновником зла. Посему символически и назвало шестидесятью царицами, эти души, которыя вскоре по сотворении мира преемственно питали любовь к Богу и были, если можно так выразится, почти порождениями перваго века и близкими к шестидневному творению, потому что оне жили непосредственно после шести дней творения. ибо оне пользовались великою честию, беседуя с ангелами, и часто созерцая Бога наяву, а не во сне. посмотрите какое дерзновение имел пред Богом Сиф, какое Авель, какое Енос, какое Енох, какое Мафусаил, какое Ной, первые любители правды и первые из первенцов написанных на небесех [евреом, 12; 25] наследовавшие царство, как некоторый начаток растений во спасение, как произрасший ранний плод Богу.

Осьмьдесять наложниц или сожительниц те, которые жили после потопа суть ряд пророков. познание Бога было более отдаленное, и они имели нужду в другом учении, которое послужило бы им врачевством. Поэтому ряд пророков со времен Авраама, по важности обрезания, в котором заключается восмеричное число, и от котораго зависит и закон, назван восмидесятью наложницами [сиречь сожительницами] так как прежде обручения церкви с Словом, они первые восприявши божественныя семена, предвозвестили духовное обрезание в осьмый день. Поэтому Бог поручил Сыну своему внушить пророкам будущее пришествие свое в жизнь во плоти, вовремя котораго возвестится радость духовнаго восьмаго дня.

Юноши или девицы, есть древние праведники, которым нет числа, называется множество тех, которые жили праведно под руководством высших и юношески и усердно боролись со грехом. но из них, ни царицы, ни сожительницы, ни девицы не сравниваются с церковию. ибо она сотворенная и избранная преимущественно пред всеми ими, состоящая и соединенная из всех апостолов есть Невеста превосходящая всех красотою цветущей юности и девства. Посему она и ублажается и восхваляется другими, так как она обильно и видела и слышала то, чего те желали хотя бы на короткое время видеть, но не видели, и слышать, но не слышали. Блажены, сказал Господь ученикам, очи ваши что видят и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видали, и слышать, что вы слышите и не слышали. [Матф. 13; 16-17]. Потому пророки и ублажают церковь и удивляются ея, что, чего они они сами не сподобились слышать и видеть, того она удостоилась и сделалась причастницею. Ибо шестьдесят цариц, и восемьдесять наложниц и девиц без числа: но единственная она, голубица моя, чистая моя» [Книга, полное собрание творений святаго Мефодия епископа и мученика отца церкви 3-го века. переведено с греческаго. печат. С.-Петер. 1877 года, листы: 27-29-28-60-61-64].

2-я) В Апокалипсисе главе 12-ой повествуется о сей же церкви, юже показа Господь Бог возлюбленному своему ученику Иоанну Богослову сице: «И знамение велие явися нанебеси, жена облечена в солнце, и луна под ногами ея, и на главе ея венец от звезд двоюнадесяте. и во чреве имущи, вопиет болящи, и страждущи родити. И явися ино знамение нанебеси, и се змий велик чермен, имея глав седмь, и рогов десять: и на главах его седмь венец. И хобот его отторже третью часть звезд небесных, и положи я в землю. И змий стояше пред женою хотящею родити, да егда родит, снесть чадо ея. И роди сына мужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным. И восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его. А жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дней тысящу двести шестьдесят».

На сию главу толкует Андрей Кесарийский что жена есть церковь, приводя слова того же блаженнаго Мефодия, который в беседе от лица девы Проклы говорит: жена раждающая при враждебном драконе, есть церковь, явившаяся на небе жена есть мать наша церковь, дети которой все вместе придут к ней по воскресении, стекшись к ней отвсюду. по словам пророка Исаии глаголющему [60; 1-7]: «Светися Иеросалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою: ибо вот тьма покроет землю и мрак народы, а над тобою возсияет Господь, и слово его явится над тобою и приидут народы к свету твоему и цари к восходящему над тобою сиянию; возведи очи твои и посмотри вокруг; все они собираются и идут к тебе. сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут». Толк. Церковь достигнув невечерняго света и облекшись сиянием слова, как бы одеждою, будет радоваться. ибо каким другим драгоценнейшим или достойнейшим украшением надлежало бы украшаться царице, которая облекается в свет, как в одежду, чтобы сделаться невестою Господа, для чего она и призвана Отцом? Приступите же, возвысившись умом, посмотрите, подобно как на брачных дев, на эту великую жену, которая сияет чистою и непорочную, всецелою и неувядающею красотою, ни в чем не уступающею сиянию света, вместо одежды облеченную в самый свет, вместо драгоценных камней украшенною на голове сияющими звездами. ибо что для нас одежда, то для ней свет; что для нас золото, или блестящий камин, то для ней звезды не такия, какия находются на видимом своем месте, но лучшия и блистательнейшия, так что здешния могут считаться не более как их образами и подобиями. [Творения Мефодия, лист 69-й].

Дело Церкви, рождение детей в крещении.

Таким образом при вере и обращении нашем, как бы в образе луны, предъстоит церковь. испытывая муки рождения, и возраждая душевных в духовных, пока не достигнется полнота народов; почему она и есть мати наша. Ибо как жена, приняв безвидное семя мужа, в известный период времени раждает целаго человека; так точно и церковь, постоянно зачиная прибегающих ко Христу, и образуя их по образу и по подобию Христа, в известный период времени соделывает их гражданами той блаженной жизни. Посему она необходимо должна предстоять при крещении, как раждающая очищаемых им. потому действие ея при крещении и называется луною, потому что возраждаемые, обновляясь сияют новым блеском, который есть новый свет; потому они и называются новопросвещанными. [Тояже книги лист 70].

Рождение от жены в Апокалипсисе есть рождение не Христа, а верующих в крещении. таким образом и тебе необходимо признать, что церковь имеет во чреве крещаемых. как и у Исаии говорится: «еще не мучалась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ея, избегла и разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? Возникла ли страна в один день? раждался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучится, родил сына. [Исаия глава 66-я, стих 7-й] Кого же избегала? конечно дракона, чтобы этот духовный Сион родил народ мужа, который бы не имел женских слабостей и изнеженности, востанут в единение с Господом и укреплялся в ревности». [Творения Мефодия лист 71. глава 7-я].

Мужи суть верующие в крещение уподобляющиеся Христу, святые сами помазанники.

Для того церковь и носит во чреве и испытывает, муки рождения, доколе не изобразился в нас родившийся Христос. [галатом 4; 19] чтобы каждый из святых чрез причастие Христу, родился помазанником. В этом смысле говорится в одном месте писания: «не прикасайтесь к помазанным Моим и пророком Моим не делайте зла». [Псал. 104, 16] так как крещенные во Христа с причастием Духа делаются помазанниками, а церковь здесь содействует изображению в них Слова и преображению их. [Тояже книги Мефодия лист 71, глава 8].

Дракон диавол, звезды увлеченныя с неба хвостом дракона, еретики.

Диавол строющий козни, подстерегающий, чтобы извратить преданный Христу ум просвещенных и возродившийся в них образ и подобие Слова. Звезды же которыя он, касаясь их вершины концем хвоста, совлекают на землю, суть еретическия секты. ибо собрания иноверных надобно назвать темными, мрачными и ниско вращающимися звездами; потому что и они присвояют себе знание небеснаго и веру во Христа, пребывание души на небесах и близость к звездам, как бы чада света; но они низлагаются, будучи увлекаемы кознями дракона; потому что не остаются внутри тройственнаго образа благочестия, уклоняясь от православнаго его богопочитания. [тояже книги главы 10-я, лист 73].

«И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеска. и даны быша жене два крыла орла великаго. да парит в пустыню в место свое идеже препитани бяше ту время и времен и пол времени, от лица змиина» [Апокал. глава 18].

Жена родившая Сына и живущая в пустыне, есть церковь.

Раждающая и родившая в сердцах верующих младенца мужеска пола – Слово, и удалившаяся непорочною и неврежденною от ярости зверя в пустыню, есть Мать наша Церковь. Пустыня, в которую она пришла и питается там тысячу двести шестьдесят дней, поистинне свободная от зол, не производительная и безплодная для тления, не удободоступная и не удобопроходная для многих, но плодоносная и питательная и цветущая и удободоступная для святых, исполненная мудрости и произрастающая жизнь, это есть прекрасная и богатая растениями и благовонная обитель добродетели, где льются ароматы, когда поднимается ветер с севера и приносится ветр с юга. [песнь песней 4; 16] и все исполнено божественной росы, быв увенчано неувядающими растениями безсмертной жизни, где и мы собираем теперь цветы, и чистыми перстами плетем для царицы пурпуровый и блистательный венок девства. Ибо невеста Слова украшается плодами добродетели. А тысяща двести шестьдесят дней в течении которых мы находимся здесь, есть такое точное и превосходное ведение об Отце и Сыне и Духе, которым радуется и веселится Мать наша, возрастая в это время до явления новых веков, когда она в небесном собрании будет не посредством знания прозирать, но ясно созерцать «сущее», пребывая вместе со Христом. [Там же Мефодия книга «Пир десяти дев». стран. 34, 35. глава 11].

И так, пришедши в эту безплодную для зол пустыню, Церковь питается здесь, возносясь на крыльях девства, которыя Слово Божие назвало крыльями большаго орла. [Апок. 12-14. Езек. 17] победив змия, вооружившись спасительным шлемом и бронею и препоясанием [еф. 6; 14-17] не страшась козней и клевет этого зверя. [тояже книги, лист 75].

Какие есть цветы и растении Матери нашей Церкви, и какой мы должны плести блистательный венок девства, что сия невеста украсилась плодами возрастая оныя, и какой иметь должно шлем броню и препоясание, чтоб победить змия, не страшась его козней?

Ответ:

Ибо очевидно тогда когда я посвящаю себя Господу, когда стараюсь плоть сохранить не только непричастною совокуплению, но незапятнанною и другими нечистотами. А что значит совершенно посвятить себя Господу, об этом надобно сказать: Естли я буду разкрывать уста свои для чего нибудь одного и закрывать для другаго. естли буду разкрывать для объяснения писаний, чтобы по возможности православно и великолепно прославлять Бога, и закрывать, прилагая к ним дверь и ограждение, чтоб не говорить пустаго, то уста мои девствуют и посвящены Богу; язык мой стал тростию, орудием мудрости; ибо чрез него явственными письменами пишет духовное Слово, просвещающее ум глубиною и силою писаний, Господь вечный книжник скорописец. Этого книжника тростию и становится язык мой! Ему он девственно предан и посвящен, как прекрасная трость пишущая прекраснее поэтов и ораторов, раскрывающих учения человеческия. Так же если я приучу глаза не устремлятся с вожделением на красоту телесную и не услаждатся непристойными зрелищами, но созерцать горнее, то и глаза мои девствуют и посвящены Господу, Если я, заградив уши от злословия и пустословия, буду открывать их для слова Божия, посещая мудрых, то и слух свой я посвятил Господу. Если я буду удерживать руки от ростовщичества, от перепродажи, от любостяжания, от нанесения ударов, то и руки мои девствуют для Бога. Естли я удержу ноги от хождения по путям разврата, то и ноги я посвятил Богу, ходя не на судилища и пиршества, где бывают люди нечестивые, но употребляя их на исполнение какой либо заповеди. Чего мне затем остается, если я девствую и по сердцу, посвятив Господу все помышления его, если не думаю ни о чем дурном, если нет во мне гордости ни гнева, и днем и ночью занимаюсь Господним. это и значит быть чистым великою чистотою, обещатся великим обетом. [блаженный Мефодий, в той же книзе, в главе 4. стран. 44-45].

Десять рогов дракона противоположные десяти заповедям пороки. Так голова дракона есть невоздержание и роскошь; сокрушивший ее украсится венцом целомудрия. Его же глава – страх и уныние; поправший ее, получит венец мученичества. Его же глава – неверие и безумие и прочие подобные виды нечестия; поразивший и умертвивший их, удостоится за это почестей многообразно сокрушив силу дракона. Десять рогов и рожнов, которые он носит на головах, суть десять сопротивлений десятословию, которыми он обыкновенно поражает и низвергает души многих, замышляя и изобретая противное заповеди: люби Господа твоего [втор. 6; 5] и прочим заповедям. Вот его пламенный и исполненный горечи блуд, которым он низвергает невоздержанных; вот прелюбодеяние, вот ложь, вот сребролюбие, вот воровство, и другие близкие и сродные им пороки, которые свирепствуют, выросши на человекоубийственных головах его. [тойже книги глава 13, лист 78].

3-я) В евангелии благовестном толкуется о сей же церкви на сии слова: Едина есть голубица моя, совершенная моя. едина есть матери своей избранна есть родившей ю: видеша ю дщери и ублажиша ю царицы, и наложницы, и восхвалиша ю. Кто же сия проницающа аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце ужас яко вчинены; в вертоград огрехов снидох видети в плодех потока, видети аще процвете виноград и возрастоша шипки. тамо дам сосца моя тебе: не разуме душа моя, положи мя на колеснице Аминадавли. [премудрости Соломона глава 6, стих 7-8].

На сии песни толкует блаженный Феодорит сице: А еже на колеснице дщи Аминодавля: колесница церковь, Аминодав же толкуется, Отца благоволение, еже по отеческой заповеди, творити и ходити. о сем девицы напевают ликующе: како украсися; и что усладися любы пищи твоея; кто даст ти млеко невесто, и ссущая сосца матери моея. обретши тя вне лобжу тя, и к тому объиму тя, в въведу тя в дом матере моея, и в ложницу заченьшую мя.

Ону ложницу именуем, идеже суть дуси праведных. Матерь же наричет, век сей настоящаго жития. а еже украсися и усладися, церковь именует, идеже множество верных, яко пищу заповеди приемлюще спасаются. [на поли напечатано:] «В церкви яко пищу заповеди вернии приемлют».

А сии ссуще сосца матере моея: Матерь именует вышний Иерусалим иже источает мед и млеко, ово младым, ово же совершенным разумом. оскверняетжеся сия пища вкупе сущи невесте с женихом, яко же пишется, напою тя вина с вонями утвореннаго, и пития пищи потока моего. Аще обрящете возлюбленнаго моего, возвестите ему, яко уязвена есмь твоею любовию; сею любовию уязвися невеста им же молится желающи сънития Спасова. А еже напою тя вина утвореннаго, заповедей соблюдением, иже от страха, приемлют во утробе, болят, и раждают дух спасения. [на поли напечатано:] «Разумей, что есть церковь: и что таинство ея: сия невеста Сына Божия».

А еже обрящете любимаго моего, возвестите ему; реку же, Iсусова плотьскаго пришествия; но и сама та церкви видению ради Сына Божия, возвестите же и любимым его; сеже пророком глаголет, паче же пророку Предотечи, иже сам Иоанн рече: аз есмь друг и ходатай: аз привлеку души к вере во Христа. Сам бо есть жених; сам же есть и друг, с теми хотя сочтатися: и сего девицы похвалу единогласно воспевают глаголюще: прииди любимая, и обрати очи твои, яко те воскрилила мя. и одежда риз моих снятся, како облекутся во одежду мою; и омых нозе мои, како оскверню. оне нози шествующих, иже пророческая прорицания соблюдающе, и апостольская предания сохраняюще и не уклоняются на развращение. и совлекшеся кожных риз, стонания и грозы и похотей мирских, и очистившеся от земных, реку же, плоти ветхаго человека, и облекщися в новаго ризу, еже Господа нашего прияти, слово в сердце наше, и нозе чисте; в палеи Господь рече: Моисее! Моисее! изуй обущу ногу твоею, земля на ней же ты стоиши свята есть. очи же воскрилистася: очи суть учители в церквах, иже многих души возвышают учением к небесному царствию. и сим в пениих глаголет: ланите его яко чаша, ароматы растущи миротворенное, и змирны исполнь. ноздри твои, яко столп ливанеск, зря лице дамаскова. ноздри убо благоухающе божественных словес почитание. Дамаск же толкуется, учение язык, иже узрят образ лица, познаше Бога. Ланите же дышета, яко чаша ароматы, растуще миротворение, еже святая евангелия, прозябающа душам спасение, и обоневают ноздри, от закона и пророк, и божественных заповедей, полезное учение смиреномудрием приемлюще. устне же крин каплюще, глаголю же Божия словеса, износяща заповедем слышание, и видением разума. Змирною же, умертвие Iсусово; сеже повеле и нам, умертвивше дольнее житие постом, крещение соблюдати. яко же зеница хранит око, да не како бервно въпад, запинатель будет истиннаго зрения. сие царь напевает: о любимая! на ложи моем в нощи его же возлюби душа моя, исках его. и обретох. возвах его, и услыша мя, дондеже въведох его в дом Матере моея. дом Матере зовет, небесную мудрость сердца, дом бо Божий слову. и ложница, глаголется сердце: яко въселюся в не, и похожду, и буду им Бог: и тии будут мне людие. того ради ложница, яко в ней вся благая лежат: вера, любы, надежда, помысли блазии, целомудрие, милостыня, слезы; сия злата и сребра и камения драгаго суть. сие бо на тело не кладутся, но добродетельных душ красота на ложи моем, в нощех. ложе нарече совершенную добродетель: а нощь глаголет место тайное молитвы: сими любимаго зовущи услышану быти. их же души горы и удолия суть. горы убо, за высоту добродетелей, удолия же низости ради, зане приемлют веры проповедь, и в себе имут по смирению, в них же единочадный почивает. Се прииде скача по горам, играя по холмом. яко же Христос праведное солнце прииде, скача по горам; сеже есть на пророцех. играя по холмом; еже есть на апостолех. сеже рече и Божия мудрость, по сих прииде в души праведных. будет бо рече в последняя дни, яве гора Господня, яже есть Церкви. что есть скакание Слова; скочи с небесе во утробу девичу; скочи из ложесн на крест; скочи с креста во ад; паки скочи на землю; о новаго воскресения! паки скочи от земли на небо, и седе одесную Отца; паки приидет судити на землю.

Подобен есть брат мой серне, или елени на горах вефильских. горы же суть вефильския, высокая праведных учения. Вефиль же, дом Божий наричется; сеже суть праведнии. яко же рече жених, яко вселюся в ня и похожду, егоже дом мы есмы. Брат же души нашей Владыка Христос, и невесте жених, подобится серне, на зданиих человеческих сердец. подобится и елени, зане губитель есть ядовитым гадом. [до зде евангелие благовестное, зач. 45, глава 9-я лист 86-87-88].

4-е) А чрез пророка Давыда сия церковь восхваляет глаголя: «Возвеселиша рече, дщери царей в чести твоей» [Псал. 44].

На сие толкует Василий великий сице: Кто же дщери царей суть, разве благородныя, великия и царския души, которыя чрез оное божественное к человеком снисхождение познавши Христа, возвеселили его честию, истинною верою, и совершенною любовию, славяще Его божество. говорит же, что сих аромат немало находилось при ризах Христовых. чрез что разумеется иносказательство словес и догматов уготовление. чем самим объясняет пророк богатую Христову к миру любовь: «Предста царица одесную тебе, в ризах позлащенных одеянна и приспещренна». О церкви уже говорит, которая, как мы в песни песней научились. едина есть совершеннейшая Христова голубица, которая пред Христом по правую сторону поставляет всех прославившихся добрыми делами, разлучающи их от злых, яко же пастырь разлучает овцы от козлищь. предстоит убо царица, то есть душа, которая невестническому обручена Слову, над нею же не царствует грех, но которая участница есть царствия Христова, будучи одесную Спасителя в ризах позлащенных, то есть, догматы мысленно тканными и преукрашенными славно и священнолепно себе украшая. А понеже догматы несуть единовидны, но многоразличны, и многообразны, кои нравоучительныя, естественныя и тайныя слова в себе содержат. того ради писание говорит, что невестина риза преиспещрена есть.

«Слыши дщи и виждь, и приклони ухо твое и забуди люди твоя, и дом отца твоего и вожделеет царь доброте твоей: зане той есть Господь твой, и поклонишася Ему». Призывает пророк чрез сие церковь на слышание и соблюдение повелеваемых: названием дщери присвояет себе оную, будто сотворил ее дщерью себе чрез любовь. Слыши дщи и виждь. сим словом, виждь, поучает ее, чтобы она имела ум к созерцанию и познанию приобученной. вообрази, глаголет, тварь, и помощию порядка в ней сущаго восходи наконец к созерцанию Творца: потом преклоняя ея высокую выю гордости, приклони рече, ухо твое: не теки ко внешним басням, но восприими смирение гласа, который во евангельском слове: приклони ухо твое к сему учению, чтобы тебе позабыть злобные оные обычаи, и отеческия учения. посему забуди люди твоя, и дом отца твоего: всяк бо творяй грех о диавола есть. изжени, продолжает, демонския учения, забуди жертвы плясания нощныя, и басни на блудодеяние и на всякую нечистоту разжигающия. Того ради я дщерию моею назвал тебя, чтобы возненавидела ты отца, который тебя прежде родил в погибель. Ибо ежели забвением загладишь скверну злых учений, то восприимши свою доброту, и вожделенна явишися жениху царю; зане той есть Господь твой, и поклонятся ему. Вся слава дщери цареве внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена: приведутся царю девы в след ея, то есть когда очистилась она от древних учений лукавства, и послушав наставления, забыла люди своя, и дом отца своего: то Дух Святый увидя сущую в потаенности чистоту ея поведает о ней, вся глаголет, слава дщери цареве; то есть невесты Христовы, чрез усыновление соделавшияся дщерию царевою, внутрь есть доброта невестническая. иже бо благо украшает самого себе отцу видящему в тайне, и молится, и вся деет, не да явится человеком, но да явится единому Богу: той имеет всю славу внутрь, так как и дщерь царева. да и рясны златыя, коими вся одеяна и преиспещрена, внутрь суть. Ничего не ищи во внешнем злате и телесном испещрении: но одеяние разумей некое достойное, украсит того, который сотворен по образу создавшаго, о котором говорит так же и апостол: совлекшеся ветхаго человека с деяньми его, и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу создавшаго его. И иже облечеся во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, и долготерпение, внутри одеян есть, и по внутреннему человеку украшен. Рясны же привешены к ризе, и те суть мысленныя: и для того златыми называются: понеже слово есть больше дела, для того, как рясны некия, кои от основания до действия ткания доходят. Последуют же невесте Господней души некия, кои не приемши семени слов чюжих, приведутся царю идущыя за невестою. Да слышат убо и те, кои обещали девство Господеви. [ниже]

Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиша я князи по всей земли. Понеже выше повелено ей забыть люди и дом отчий, того ради в воздаяние послушания, ныне вместо отец приемлет сыны, таковыми достоинствы красящыеся, яко постави я князи по всей земли. Кто убо суть сыны церкви? известно, яко сыны евангельстии суть, кои всею землею возобладали: во всю землю бо, глаголет писание изыде вещание их. А еже ли кто отцы невестническия разумеет патриархи, тот не погрешает так выразумев слово о апостолах: ибо вместо оных родились ей Христом. сыны те, кои творят дела Авраамли, и для того равно-честны им суть, что сотворили подобное им, за что великия чести удостоились отцы их. Князи же вся земли суть святии, ради присвоения себе власти к доброму; ибо самое естество добра, княжество им приписывает: как Иякову предал власть над Исавом: Буди бо рече господин брату твоему. [Быт. 27. гл. стих. 29].

И так кои равночестнии отцем были, и над всеми преизящество добродетельнаго ради подвига восприяли, те и сыны Христовы невесты суть, и от своея матери поставляются князи по всей земли.

«Помяну имя твое во всяком роде и роде, сего ради людие исповедятся тебе в век и в век века». После всего, понеже от лица церкве слово сие сказано: присовокупляет: помяну имя твое во всяком роде и роде. Что же есть есть церковное поминание? Оно есть исповедание людское. [До зде Василий Великий, книга его: «9-ть бесед на шестоднев, 13-я беседа на разные псалмы его трудов, лист 66-67 и 68, перев. с греч. Москва 1890 года»].

5-е) Толковая псалтырь такожде поведает на сии слова пророка: «Пред-ста царица одесную тебе, в ризах позлащенных одеяна и преизпещрена». Теперь о невесте пророчествовати начинает: чрез невесту же все почти толкователи разумеют Церковь: ибо апостол в послании к ефесеом глава 5-я весьма откровенно научает, что церковь невеста есть Христова. К сему можно присовокупить и сие, что разнообразное украшение невесты состоит не токмо в различных добродетелях, которыя всем и каждому необходимо нужны суть, но и в различных дарованиях, коими церковь по различию членов украшается. Иная бо дарования суть апостолов, иная мучеников, иная дев, иная учителей, иная исповедников иная иным.

«Слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего».

Повествует теперь самую церковь благочестно и верно увещавая оную, нарицает дщерию. приклони ухо твое, то есть, смиренно повинися заповедем его: и забуди люди твоя, и дом отца твоего, то есть да удобнее послужиши жениху, забуди мир, и яже в мире суть: от мира бо избрана есть церковь, и от мира изыде, и хотя еще в мире есть, обаче от мира не подобает ей быти, яко же и жених ея от мира несть. Сей мир правильно нарицается домоми отца нашего ветхаго Адама изверженнаго из рая в мир, так-как и люди любящии благая мира сего праведно именуются миром, разве не понравится ли кому чрез Отца всех беззаконных разуметь диавола, который отец есть сим, по славеси Господню: «вы отца вашего диавола есте». [Иоанн 8, стих. 44]. В самом деле, кто помыслит, что выше сказали мы о неизреченной любви жениха, который самого себе предал, да нас из глубокаго рва исхитит, и на превысочайшее небо возведет, и да соделает нас славну невесту себе: тот без труда любовь свою от мира отвлечет, да всю на жениха принесет. оный же глагол, забуди, великую силу имеет: ибо означает, что любовь к миру должно из корене исторгнуть, так чтоб он не только из желания и помышления, но и из самыя памяти всех вышел, так как бы никогда не существовал. «И вожделеет царь доброте твоей, зане той есть Господь твой, и поклонишися ему». А понеже истинная красота невесты внутренняя есть, и состоит в добродетелях, наипаче же в повиновении заповедем его, или в любви на ней же все заповеди висят. Господь же ничего больше не требует от рабов как только повиновения, аки бы рекл: за больше должна ты вменять жениха твоего, нежели люди твоя и дом отца твоего: он бо искупил тебе как от работы диавола, так и от работы закона, под нею же отцы твои стенали, и потому соделал тебе своею так, что ты не можешь без оскорбления его возвратится к древнему сообществу с людьми твоими, и к немощным стихиям мира. Под именем же поклонения не может разуметься здесь иное некое поклонение, как разве такое, коим невеста, яже сама по себе есть убогая, нагая и бедная, приносит благодарение жениху призывающему ея к браку, и к супружеству и к сообщению всех благих. «Вся слава дщере царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена».

Ибо не о вещественной церкви говорится здесь, но о людех, кои народ Божий суть, и уды Христовы, и коих главная красота и убранство в добродетелях состоит.

«Помяну имя твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся тебе в век, и в век века».

Помяну имя твое во всяком роде и роде, то есть, восхвалю и прославлю тя во вся веки, превечный Боже, Господи Iсусе Христе, Искупителю наш, ради безконечныя благости и милосердия твоего, еже явил еси церкве, дражайшей невесте твоей … искупив ю кровию твоею и уневестил себе, сего ради людие, верою к тебе обращении исповедятся и возблагодарят тебе во век и в век века.

«Повем имя твое братии моей: посреде церкве воспою тя». Повем глаголет, имя твое братии моей, сиречь, егда аз от мертвых востану, тогда пошлю апостолов в мир весь, и чрез них повем имя твое, сиречь, познание божества твоего явно сотворю всем человеком, иже суть братия моя по плоти, и тако посреде церкве воспою тя, сиречь, нектому уже в телесном углу Иудеи, но посреде великия церкве от июдей и от язык во едино собранныя.

Сие место приводит апостол в послании своем к евреем глаголя: ея же ради вины не стыдится братию свою нарицати глаголя: возвещу имя твое братии моей, посреде церкве воспою тя. Понеже рекл, посреде церкве воспою тя, еже имело исполнитися чрез верующих во имя его: сего ради зде обращает слово свое к самим верующим, и увещевает их к прославлению Бога. от тебе похвала моя, в церкви велицей исповемся тебе. Сиречь оная похвала, юже аз воспою тебе чрез верных моих, от тебе начнется, и навсегда продолжится в честь пресвятаго имене твоего: в церкви велицей, собранней от всякаго народа, людей и племен, и по всей вселенней проповедию распространенней, и к вере утвержденней. [до зде толковая псалтырь. псал. 21, стр. 81. псалом 44, лист 209, 210, 211, 212. печат. синод. 1891.].

6-е) Апокалипсическое видение о церкве Пастыря Ермы Апостольскаго мужа, бывшаго в половине втораго века, и истолковано ему Ангелом Уриилом. сицевое видение поясняется в книге «Мужей апостольских» на странице 134-й пишется сицевое откровение Ерму:

В одно время Ерм заснул, и Дух его восхитил в дикое безлюдное место, где стал он молится и исповедывать грехи свои. вдруг отверзается небо, и Ерм видит жену, которая обличала его за прежния грехи …

Первое видение:

Пред ним стоит кафедра, покрытая белоснежною волною: на ней седит Старица в блестящей одежде и с книгою в руках. и начала читать ему из оной, но Ерм не мог удержать в памяти прочитанное, потому что оно было страшно, и запомнил только последния слова, в которых говорилось о преобразовании всей природы, и исполнении обетования для избранных, если они соблюдут заповеди Божия. Четыре юноши отнесли кафедру на восток, а два мужа понесли на раменах Старицу. она отходила с улыбкой, и сказала Ерму: «Мужайся!».

Теперь Ерм узнал, в чем состоит его собственная вина, и взор его стал возвышен до созерцания общей судьбы мира и церкви. но это дальнейшия виды, частию страшныя, частию радостные, были для него еще смутны, как и самое явление загадочно.

Второе видение:

Спустя год, Ерм был восхищен Духом в тоже место, пред ним является Старица с книгою; она спросила: может ли он возвестить написанное в ней избранным Божиим, и дала ему списать книгу. он коньчил переписку в которой ничего не понимал, и вдруг книга была взята у него невидимою рукою.

Прошло пятнадцать дней Ерм постился и молился, и ему был открыт смысл книги, в ней возвещалась близость последняго Суда и необходимость покаяния, как для его и семейства и всей церкви.

Посем Ерм получает от блестящаго юноши объяснение объявившейся ему Старице: это церковь Божия, которая создана прежде всего и для которой устроен мир.

Третье видение:

В последствии является ему в его доме сама Старица; одобрив его за то, что он не отдал еще книги презвитерам, сказала: когда оконьчу все слова моя, тогда чрез тебя они будут объявлены избранным; для этой цели ты напишешь две книги, и пошлешь одну книгу Клименту, а другую Грапте [диакониссе]. Климент пошлет во внешние города … Грапта же будет назидать вдов и сирот, а ты прочтешь ее в этом городе Риме, вместе с презвитерами, предстоятелями церкви.

Четвертое видение:

Ерм постился и молился о отдаленнейших откровениях. Старица ночью предъстала пред ним, и обещала ему явится утром следующаго дня в поле, на том месте, где он пожелает. Он пришел на то место и с изумлением находит скамью со льняною подушкою и простертой на ней парусиною: он стал молится и исповедывать грехи свои.

Тогда является Старица сопровождаемая шестью юношами; она повела его к скамье, а юношам приказала строить башню. Посадивши его на левую сторону, так правая, по ея словам, принадлежит мученикам. она указала Ерму на строящуюся большую четвероугольную Башню. Башня строилась на водах из блестящих квадратных камней, шестью юношами; им помогали многия тысячи мужей, которые доставляли камни из глубины воды или земли. камни которые доставались из глубины, были гладки и так хорошо приходились один к другому, что Башня казалась построенною, как бы из одного камня. из прочих камней некоторые употреблялись в дело, другие были откладываемы, иные же отбрасываемы далеко от башни. Таким образом около башни лежало много камней шероховатых или с трещинами или круглых, негодных для здания. а из тех, которые отбрасывались, одни катились на дорогу и отсюда в пустыню, или в огнь, или в воду, впрочем, не попадая в нее.

Старица объяснила Ерму это видение; Башня говорила она, это я, церковь … она строится на водах крещения высшими Ангелами Божиими, коим помогают множество других низших. Камни квадратные и белые, это апостолы, епископы, учители и диаконы, свято проходящие свои должности. камни извлекаемые из глубины, християнские мученики. камни доставаемые из земли и идущие в здание, суть новообращенные и верные. камни полагаемые около башни, означают таких, которые согрешили, но желают покаятся. шероховатые камни те, которые питают в сердце вражду. круглые камни надобно обсечь, чтобы они годились в дело: так и богатые этого мира негодные для Господа, естли не будут обсечены их богатьства. из камней отбрасываемых далеко от Башни, одни скатывались в пустыню: это христиане, которые по сомнению оставили истинный путь, думая что они могут найти лучший путь, и блуждают в пустынных местах; другие скатились в огнь, это те, которые навсегда отпали от Бога и сгарают в нераскаянности, камни же катившиеся в воду, означают тех, которые слышали слово и готовы креститься, но удерживаются при мысли о святости истинны. Впрочем для всех них не затворено покаяние; но они не войдут в Башню, а в другое низшее место, когда они пострадают и раскаются в своих коречных делах.

Кроме того Ерм увидел, что здание Башни поддерживается семью женами, которыя означают християнские добродетели: это вера, воздержание, простота, невинность, скромность, знание, и любовь.

На вопрос о времени оконьчания Башни, он получил ответ, что Башня все еще строится, но скоро будет оконьчена!

В заключение этих откровений, которыя Ерм должен передать всем; Старица сообщила ему для прочтения в собрании верующих речь, в которой содержится увещание к покаянию, обращенное ко всем сынам Церкви вообще и особенно к предстоящим. Доколе строится Башня, пусть богатые благотворят бедным, чтобы стоны их не поднялись к Господу, и богатые не были с своими сокровищами устранены от Башни. Начальствующие в церкви и председатели да не носят никакого яда в сердце своем, но да соблюдают единомыслие между собою и вразумляют друг друга.

И затем Старица скрылась. Ерм недоумевал о том, почему Старица каждый раз являлась ему в различных видах. после поста и молитвы, он получает объяснение от юноши; который говорил следующее:

В первом видении церковь являлась очень старою, седящею на кафедре, потому что дух верующих обветшал и ослабел, от их грехов и сомнений: Сидение на кафедре знак этой слабости. Бог умилосердился над ними и обновил их дух откровениями и укрепил в вере. и поэтому в другой раз церковь явилась с лицем более молодым и веселым, хотя и со старческими власами и телом, и притом стоящею а не сидящею. Наконец, как печальный при радостной вести, забывает свою скорбь. так и души верующих ободрены и утешены откровениями о будущих благах: вот почему в третьем видении явилась еще моложе и светлее, и сидение ея на скамье о четырех ножках означает твердое положение. Так поюнеют и окрепнут те, которые искренно покаются.

Поэтому столь близкому совершению церкви, утешительному и благотворному для верующих, должно предъшествовать бедствие. образ котораго предъставлен Ерму в четвертом видении.

Пятое видение:

Спустя 20-ть дней, Ерм ходя в уединенном месте, и среди молитвенных возношений к Богу слышит голос: «не сомневайся Ерм»! Отошедши немного, он видит впереди себя необыкновенную пыль, поднимавшуюся до неба, и за нею, когда проглянуло солнце, явилось огромное животное, из уст котораго выходила огненная саранча. [177. ст.] Животное походило на подобие кита и имело около ста футов, а голова была подобна глиняному сосуду.

И начал плакать Ерм и молить Господа, чтобы спас меня от него. Потом вспомнил я слово, которое слышал: «не сомневайся Ерм …».

И так братия [говорит Ерм] облекшись верою в Бога, и вспомнив явленная мне им великия дела, я смело пошел к зверю. зверь же рыкая, подступал с такою силою, что при нападении мог бы разрушить Город. Я приблизился к нему, и столь огромное животное растянулось на земле, и ничего кроме языка не показывало; оно не пошевелилось в то время, пока я прошел мимо его.

Этот зверь имел на голове четыре цвета: черный, потом красный или кровавый, далее золотистый, и наконец белый. После того, как я прошел мимо зверя, и отошел почти на тридцать футов, встречается мне разукрашенная дева, как бы выходящая из брачнаго чертога, в белых башмаках, покрытая белыми одеждами до самаго лба. Митра была ея покрывалом, волосы у ней были белые.

По прежним видениям я догадался, что это церковь. Я обрадовался, она приветствовала меня: «здравствуй человече»!

И я ответил ей так же приветствием говоря: «здравствуй Госпожа»! она в ответ сказала мне: «ни что не встречалось тебе человече. Я говорю ей: госпожа, мне встретилось такое животное, которое могло бы истребить народы, но силою Бога и по великому его милосердию, я спасся от него».

«Счасливо спасся ты, говорит она, потому что заботу свою ты возложил на Господа, и открыл ему свое сердце, веруя, что ни кем другим не может быть спасен, кроме его великаго и преславнаго имени. за это Господь послал Ангела своего поставленнаго над зверями, которому имя Егрин,  он заградил пасть его, чтобы не пожрал тебя. Ты бежал великаго бедствия, по вере твоей, так как ты не усумнился при виде такого зверя. И так поди и возвести избранным Бога великия дела его, и скажи им, что зверь этот есть образ грядущей великой напасти. Поэтому, если приготовите себя и от всего сердца покаитесь пред Господем, то можете избежать ея, если сердце ваше будет чисто и непорочно, и в остальные дни жизни вашей будете неукоризненно служить Богу. Возложите на Господа печали ваши и он сам уврачует их. Вы двоедушные, веруйте в Бога, что он все может и отвратит от вас гнев свой и послать бичи на двоедушных. Горе! тем, которые услышат эти слова и презрят их; лучше было бы им не родитися».

Я спросил ее о четырех цветах, которые имел зверь на голове, и она отвечала мне: [говорит Ерм]

Черный цвет означает мир, в котором вы живете, огненный и кровавый то, что этому миру должно погибнуть посредством крови и огня; а золотистая часть, это вы, которые избегаете этаго мира. ибо как золото испытывается посредством огня и делается годным, так испытываетесь и вы, которые живете среди их. те которые пребудут тверды и будут искушены ими, очистятся. И как золото оставляет нечистоту свою, так и вы оставьте всякую скорбь и печаль, и очиститесь и будьте годны для здания Башни. Белая же часть означает будущий век, в котором будут жить избранные Божии; потому что непорочны и чисты будут те, которые избраны Богом в жизнь вечную. И так не преставай говорить это во уши святых. Имеете вы и образ грядущаго великаго бедствия. если захотите вы, оно ничто для вас, помните заповеданное вам.

Сказавши это, она удалилась. После того, как самою церковию раскрыта необходимость всеобщаго покаяния верующих. в виду угрожающаго гонения и последующаго скоро конца мира, предлагаются нравственныя условия этого покаяния в новом ряде откровений, которыя имеют форму заповедей, которыя положены в книгу: «пастырь». а здесь оставляются.

После того как Ерм написал заповеди и притчи, пастырь пришел к нему, т. е. человек почтеннаго вида в одежде пастыря. на нем был белый плащь, сума за плечами и посох в руках. Это Пастырь, или Ангел покаяния, которому поручен Ерм на остальное время жизни. он преподал 12-ть заповедей, с повелением записать их равно как и дальнейшия откровения для верующих.

А потом сказал сий пастырь Ерму следующее: Я хочу показать тебе все, что сообщил тебе Дух тот, который говорил с тобою в образе церкви.

Дух тот Сын Божий. тогда ты не был еще крепок силами, потому церковь показала тебе строение Башни, явившись в женском виде. но теперь ты приготовлен к явлению того же Духа, который будет просвещать тебя … и пастырь перенес Ерма на вершину горы в Аркадии и показал ему огромное поле, окруженное 12-ю разнообразными горами. Посреди поля возвышался белый квадратный камень выше гор, древний, но с новою недавно высеченною дверью, которая сияла светлее солнца. около двери находились 12-ть прекрасных дев. Скоро явились шесть человек величественных и почтенных; они призвали множество других людей, так же сильных, и приказали строить Башню над дверью. Девы доставали камни из глубины воды и проносили чрез дверь для передачи строителям. Сперва были принесены десять белых обделанных квадратных камней, потом двадцать пять … далее тридцать пять … и наконец сорок камней … так что основание Башни составилось из четырех рядов камней. Тогда перестали доставать камни из воды, а приказано было приносить камни с двенадцати гор. Те камни, которые чрез дев поступали в строение, изменяли свои прежние различные цвета и делались одинаково белыми; а которые были доставляемы прямо от мужей, не проходя чрез руки дев, те не изменялись. Тогда по приказанию тех шести мужей, они были отнесены назад туда, откуда были взяты. Так как коньчена в тот день работа, но еще не оконьчена Башня. оконьчание ея последует тогда, когда Господин Башни испытает здание. Строители пошли отдыхать, а девы остались при Башне. Пастырь и Ерм так удалились.

Чрез несколько дней Ерм с пастырем опять пришли к тому же месту; и так как ожидали прибытия Господина, то они вошли в самую Башню, при которой нашли одних дев. и вот явилось великое множество мужей, а в середине был один необыкновеннаго роста, так что он превышал самую Башню. около него находились те шесть мужей, которые заведывали строением Башни. Девы тотчас подошли к нему, облобызали его и сопровождали. он осматривал Башню внимательно, и испытывал камни тростию, бывшею у него в руках, и некоторые из них оказались черными, иные шероховатыми, иные с пятнами, или трещинами и проч. Их приказано было вынуть и положить около Башни, в взамен их взять другие камни не с гор, а с ближайшаго поля. Из новых камней блестящие и квадратные были употреблены на постройку, а круглые так же положены около Башни. Господин поручив Пастырю обделать отложенныя камни, и годныя употребить в здание, а сам удалился. Пастырь так и зделал, но оказавшиеся и после того негодные камни отнесены туда, откуда взяты. Теперь уже не было около Башни ни одного камня, и Башня явилась без спаек, как бы выстроенною из одного камня, или высеченною из одной скалы.

На следующий день пришел Пастырь и объяснил все Ерму в следующем:

Камень и дверь, есть Сын Божий, Камень древний, потому что он древнее всякой твари и был с Отцом Своим в совете о создании мира …

Дверь новая потому что он явился в последние дни, что бы дать доступ в царство Божие; и никто не войдет в него, если не будет иметь имени Сына Божия;

И величественный мужь, осматривавший Башню, есть сам Сын Божий.

Башня есть Церковь.

Строители ея Ангели Божии, которые так же чрез Сына имеют доступ к Богу.

Девы суть святые духи, силы Сына Божия, и каждый носящий имя его должен иметь и эти силы. из них четыре важнейшия суть: вера, воздержание, мощь, терпение, а потом следуют: простота, невинность, целомудрие, радость, правдивость, знание, согласие и любовь.

Из камней, которые доставались из глубины: первые десять, означают первый век. следующие двадцать пять, вторый век, мужей праведных. дальнейшие тридцать шесть, суть пророки и служители Господни. последние же сорок, апостоли и проповедники Сына Божия. они извлечены из воды, потому что только чрез воду крещения можно получить печать Сына Божия, духовно оживотворится и войти в царство Божие.

Ветхозаветные праведники сконьчались свято, но не имели этой печати; к ним нисходили по коньчине своей Апостолы и учители, имевшие уже печать Сына Божия и им проповедывали и сообщали ее. с ними апостолы нисходили в воду и с ними опять восходили: потому и сами они предъставляются взятыми из воды.

Двенадцать гор, означают 12-ть народов мира, среди которых проповедан Сын Божий посланникам его.

Народы эти различаются не по происхождению своему, но по внутренним свойствам, и представляют различные классы уверовавших, по их добродетелям и порокам.

Камни взятые възамен отвергнутых горных камней и выкопанные с ближайшаго поля, суть отроги белой горы, которая означает верующих, сохранивших детскую простоту и невинность. к ним относятся новообращенные, только что уверовавшие [евреи и прочие народы] и те, которые еще уверуют пред совершением Церкви. к этому предстоящему совершению, члены настоящей Церкви, должны приготовлятся в простоте, мире и покаянии, пока еще строится Башня.

Наконец, Сам Господь Церкви, в виде Ангела, пришел в дом Ерма вместе с Пастырем, которому поручил его. одобрив послушание Ерма Пастырю, он повелел пребывать в исполнении преподанных ему заповедей и возвещать силу этого ангела, который имеет власть покаяния над всем миром. [стр. 144] послал в дом Ерма понравившихся ему 12-ть дев – духовныя силы, чтобы оне помогали исполнять заповеди, и в заключение сказал Ерму:

«Мужественно проходи это служение и поведай всякому человеку величие Божие …  скажи всем, чтобы не переставали, сколько кто может благотворить … Неимущий проводит жизнь в великом мучении и скорби: он страдает так же как заключенный в узах, и многие не вынося такого бедственнаго положения, готовы умереть. Кто знает несчастие подобного человека и не избавляет его, совершает великий грех и виновен в крови его. И так благотворите, сколько кто получил от Господа … если не поспешите исправится, строение башни оконьчится … и вы не попадете в нее!..»

После этих слов он удалился и взял с собою Пастыря и дев, обещаясь опять отпустить в дом Ерма.

В одно время я просил Ангела [говорит Ерм] скажи мне Господи подробно, что означают двенадцать гор? и они какие?

И повел меня Ангел покаяния на гору Аркадию, имеющую вид груди, и сели мы на ея вершине. И показал он мне большое поле, вокруг котораго двенадцать гор, каждая различнаго вида.

Первая Гора черная как сажа.

Вторая Гора голая, без растений.

Третья Гора покрытая терниями и волчцами.

На Четвертой Горе были растения полузасохшия, у которых верхняя часть была зелена, а ближайшая к корням сухая, а некоторыя растения даже совсем засохли от солнечнаго жара.

Пятая Гора была утесистая, но на ней были растения зеленыя.

Шестая Гора была с разселинами в иных местах малыми, а в других большими; в этих разселинах были растения, но не очень цветущия, которыя казались более как бы завялыми.

Седьмая Гора имела цветущыя растения, и вся была плодородна; всякий род скота и птиц небесных собирал с нея пищу; и чем более питались с нея, тем обильнее она становилась растениями.

Осьмая Гора наполнена была источниками, и из этих источников напаялся всякий род творения Божия.

Девятая Гора вовсе не имела никакой воды и вся была обнажена, на ней были смертоносные змеи, гибельные для людей.

На Десятой Горе были очень большия деревья, вся она была тениста, и под тению лежал скот отдыхая.

Одиннадцатая Гора была очень обильна деревьями, и деревья эти были покрыты теми или другими плодами, так что видевший их желал вкусить от плодов их.

Двенадцатая Гора была вся белая, имела вид самый приятный, все было на ней прекрасно.

Теперь Господи, сказал я [говорит Ерм] объясни мне значение гор, почему они различны и разнообразны по виду?

Слушай, говорит ангел: эти двенадцать гор, которыя ты видишь, означают двенадцать племен, которыя населяют весь мир: Среди них был проповедник Сын Божий чрез апостолов.

Эти двенадцать народов, и как различны ты видел горы, так различны мысль и внутреннее настроение этих народов.

Я покажу тебе смысл каждаго из них. Прежде всего Господи, [говорит Ерм] объясни мне, когда эти горы так различны, то каким образом камни от них будучи положены в здание Башни, зделались одноцветными и так же блестящими, как и камни взятые из глубины?

Потому говорит, что все народы под небом, услышавши проповедь, уверовали и нареклись одним именем Сына Божия. посему принявши печать его, все получили один дух и один разум, и стала у них одна вера и одна любовь. и вместе с именем его, они облеклись духовными силами дев. Потому то здание Башни сделалось одноцветным и сияющим подобно солнцу. но после того, как они сошлись во едино и стали одно тело, некоторые из них осквернили себя и были извергнуты из рода праведных, опять возвратились к прежнему состоянию и даже сделались хуждьшими.

Каким образом Господи, говорю я, они познавши Господа, сделались худшими?

И сказал ангел: не познавшии, Господа, если делает зло, подлежит наказанию за свою неправду. Но кто познал Господа, тот уже должен удерживатся от зла и делать добро. и естли тот, который должен делать добро, вместо этого делает зло то не более ли он преступен, нежели неверующии в Бога!

Посему хотя и не познавшии Бога и делающии зло предъназначены к смерти; но те которые познали Господа и видели дивныя дела его, если делают зло, будут въдвое наказаны и умрут навеки. Так очистится церковь Божия…

Как ты видел, что забракованные камни были выброшены из Башни, и преданы злым духам, и Башня так очистилась, что казалось вся сделанною как бы из одного камня. так будет и Церковь Божия, когда она очистится, и будут изринуты из нея злые лицемеры, богохульники, двоедушные и все делающии различные виды неправды; она будет одно тело, один дух, один разум, одна вера и одна любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними и радоваться, принявши свой народ чистым.

Теперь объясни мне Господи [говорит Ерм ангелу] действия и значение каждой из гор, что бы всякая душа, уповающая на Господа, услышавши это, прославляла великое, дивное и славное имя его.

Двенадцать гор означают двенадцать народов.

Первая Гора, Черная, означает верующих отступников и хульников Господа, и предателей рабов Божиих: им предлежит смерть, и нет покаяния! и они черны потому, что род их беззаконен.

Вторая Гора Голая, это верующие лицемеры и учители неправды; они весьма близки к первым и не имеют плода правды. Ибо как гора их пуста и безплодна, так и эти люди, хотя имеют имя, но не имеют веры, и нет в них никакого плода истинны. Им впрочем есть покаяние, если только немедленно покаются; а если замедлят, то им будет смерть вместе с первыми.

Почему же Господь [говорит Ерм] последним есть доступ к покаянию, а первым нет? ведь дела их почти теже самые?

Потому, [говорит ангел] что для них есть покаяние, что они не хулили Господа своего и не были предателями рабов Божиих; но из желания прибытка они обольщали людей, и каждый учил по похотям грешных; за это дело они понесут наказание, но им есть покаяние за то, что не были хульниками Господа и предателями.

Третья Гора покрытая терниями и волчцами, означает верующих, из которых одни богаты, а другие вдались во множество занятий ибо волчцы означают богатых, а терния тех, которыя предались многим попечениям. таковые иметь общения с радами Божиими не будут, но удалятся от них, увлекаеми делами своими. А богатые с трудом вступают в общение с рабами Божиими, опасаясь, что бы у них не попросили чего либо. Таким людям трудно войти в царство Божие. как разутыми ногами трудно ходить по колючим растениям, так и людям этого рода, трудно войти в царство Божие. но и им есть покаяние, только они должны немедленно обратится к нему, что бы опущенное ими в прежнее время вознаградить в остающия дни и делать доброе.

Четвертая Гора, на которой очень много растений в верхней части зеленых, а к корням сухих, и даже завядших от солнечнаго зноя, означает верующих, которые колеблются, или же имеют Господа на устах, а в сердце не имеют. потому они в основании сухи и не имеют силы, и только слова их живы, а дела мертвы; и тако они ни мертвы ни живы. Подобным образом и колеблющиеся ни зелены, ни сухи, то есть ни живы ни мертвы. как те растения засохли, как только показалось солнце: так точно и двоедушные, услышавше о гонении, по малодушию покланяются идолам, и стыдятся имени своего Господа; таковые люди ни живы, ни мертвы; но они могут жить, если скоро покаются.

Пятая Гора утесистая, но имеющая зеленыя травы, означает верующих таких, которые хотя и веруют, но мало учатся. дерзки и самодовольны, желают казатся всезнающими, но ничего не знают. за эту дерзость их, разум отступил от них и вошло в них тщеславное безразсудство. они выдают себя за умных, и будучи глупы, желают быть учителями. за это высокоумие многие из них унижаемы, выся самих себя, ибо великое беснование есть дерзость и суетная самонадеянность. из них многие отвержены, другия же сознав свое заблуждение, покаялись и покорились имеющим разум. но и прочим подобным им, есть покаяние, потому что они не столько были злы, сколько не разумны и глупы.

Шестая Гора, с большими и малыми трещинами, и с сухими в них растениями, означает верующих: малыя трещины тех, которые имели между собою распри, и от взаимных пререканий отупели в вере; многие из таких покаялись; тоже сделают и прочие услышавши мои заповеди, потому что незначительны их распри, и легко они обратятся к покаянию. Большия трещины, это те которыя упорны в распрях, злопамятны и гневливы, такие отброшены от Башни и негодны для здания; трудно им жить с Богом. Если Бог Господь наш владычествующий над всем своим творением, не помнит зла на исповедающих грехи свои, но умилостивляется: то как человеку, смертному и исполненному грехов, упорно гневаться на человека, как будто он может спасти или погубить его? Я ангел покаяния, убеждаю вас, которые имеете такое расположение, оставьте его и обратитесь к покаянию; и Господь уврачует прежния ваши прегрешения, естли очиститесь от этого бесовскаго зла; если же нет, то будете преданы смерти.

Седьмая Гора, на которой были растения зеленыя цветущыя и обильныя, так что всякий род скота и птицы небесныя питались ими и они будучи срываемы, росли еще лучше, означает верущих, которые всегда простодушны и добры, не имеют между собою распри, но всегда радуются о рабах Божиих, исполнены духом дев, милосерды ко всякому человеку и от трудов своих делают всякому немедленно и без колебания. Посему Господь, видя простоту и всю доброту их благопоспешая трудам рук их, и даровал успех во всяком деле.

Я ангел покаяния, убеждаю вас пребывать в таком расположении, и семя ваше не искоренится в вас в век. Господь одобрял вас и въписал в наше число, и все семя ваше будет обитать с Сыном Божиим, потому что вы от Духа его.

Осьмая Гора, со многими источниками, которыми напаялась всяка тварь Божия, означает апостолов и учителей, которые проповедывали по всему миру, и учили свято и чисто слову Господню, и не уклонялись к худым пожеланиям, но постоянно ходили в правде и истинне, как приняли Святаго Духа. посему они обитают с ангелами.

От Девятой Горы пустынной и имеющей змей вредоносных для людей. камни с пятнами означают диаконов, которые худо проходили служение, расхищая блага вдов и сирот, и сами наживаясь от своего служения. если пребудут в своем пороке, то они мертвы и нет в них никакой жизни и надежды; если же обратятся и будут непорочно исполнять свое служение, то могут жить.

А камни шероховатые означают тех, которые отреклись и не обратились ко Господу, одичали и сделались подобно пустыне, не сообщаются с рабами Божиими, но живя одиноко, губят свои души. как виноградная лоза, оставленная в загороди без всякаго ухода пропадает, заглушается травами, со временем делается дикою и безплодною для хозяина. так и эти люди, отчаясь в себе самих, одичали и стали безполезны для своего Господа. для них возможно покаяние, если они отреклись не от сердца …, если же кто зделал это от сердца … не знаю может ли такой иметь жизнь … я не о настоящих днях говорю, что бы кто отрекшись мог покаятися; невозможно получить спасения тому, кто имеет ныне отречься от своего Господа. Но покаяние дается тем, которые отреклись в прошлое время. И так кто намерен покаятся, пусть зделает это немедленно, прежде нежели оконьчилось строение Башни; если же не поспешит, то будет предан смерти.

Камни короткие, означают людей коварных и клеветников: они подобны змеям, которых ты видел на девятой горе. Ибо как яд змей смертоносен для человека, так и слова таких людей губительны для других. коротки они в вере своей, по причине их образа действий. впрочем, некоторые из них покаялись и спаслись. Равным образом, и прочие таковые получат спасение, если покаются.

Десятая Гора, на которой деревья служили кровом для скота, означает епископов и верующих страннолюбцев, которые не притворно и радушно всегда принимали в домы свои рабов Божиих, епископов, которые непрестанно покровительствовали бедным и вдовицам, и жили всегда непорочно. таким людям покровительствует сам Бог: они почтены у Господа, и имеют место среди ангелов, если пребудут до конца в служении Господу.

Одиннадцатая Гора, на которой деревья полны всяких плодов, означает верующих, которые пострадали за имя Сына Божия, пострадали с любовию и от всего сердца своего предали свои души.

Я спросил [говорит Ерм] почему же Господи, все деревия имеют плоды, но на некоторых плоды менее приятны?

Глаголет ангел: Плоды приятные, это пострадавшии за имя Господне, почтены у Бога, и всем им отпущены грехи, потому что пострадали за имя Сына Божия. а почему различны плоды их, и некоторые из них превосходнее, слушай: те, которые, будучи приведены ко властям, были спрошены и не отреклись от Господа, но с готовностию пострадали, почтеннее у Бога, плод их превосходнее. А которые были в страхе и смущении и разсуждали в своем сердце; исповедывать ли Бога, или отречься и пострадали, тех плоды хуже, потому что в сердце их был лукавый помысл, что бы рабу отречься от своего Господа. Смотрите вы помышляющие это, что бы эта мысль не утвердилась в ваших сердцах и что бы не умереть вам для Бога. А вы страдающие за имя Божия, должны прославлять Господа, что удостоил вас носить его имя, ибо исцелятся все грехи ваши.

Двенадцатая Гора, белая, означает верующих подобных младенцам, коим не восходила на сердце ни какая злоба, которые не знают, что такое лукавство. но всегда пребывали в простоте. такие люди, без сомнения будут обитать в царствии Божиим, потому что они ни в одном деле не преступили заповедей Божиих, но с простотою пребывали в том же расположении все дни своей жизни. Те которыя пребудут, как младенцы, не имеющие злобы, будут почтеннее всех, о которых сказано выше: все младенцы славны у Господа, и почитаются у него первыми.

И так, блаженны вы, которые удалили от себя лукавство! и облеклись в невинность, потому что вы первые будете жить с Богом.

После того, как ангел оконьчил объяснение всех гор, я говорю ему [говорит Ерм] Господи! скажи мне о тех камнях, которые принесены с поля, и положены в здание Башни, вместо вынутых из Башни, так же и о тех круглых камнях, которые вошли в здание Башни, и о тех, которые доселе остаются круглыми?

Сказал ангел: Камни которыя были принесены с поля и положены в здание Башни вместо отвергнутых, это суть отлоги белой горы. Поелику верующие от этой горы оказались невинными, то Господин Башни положит их в здание этой Башни; ибо он знал, что, войдя в здание, они останутся белыми, и ни один из них не почернеет. А если бы он приказал положить в здание Башни и с прочих гор камни, то нужно было бы ему снова осматривать эту Башню и очищать. Эти белые камни суть новообращенные, которые уверовали и уверуют; ибо они веруют от сердца. Блажен этот род, потому теперь и о круглых и блестящих камнях, и они все от белой горы. Почему же они оказались круглыми, потому что богатьство немного омрачило их; но они не отступили от Бога, и никакое худое слово не сошло с языка их, но всегда правда добродетель и истинна. Посему Господь зная душу их, и то, что они родились и пребывают добрыми, повелел обсечь их богатства, но не совсем отнять от их, что бы из оставшагося они могли делать добро, и жить с Богом, ибо и они несколько обсечены и положены в здание Башни.

А прочие камни, которые остались круглыми и были негодны для здания, еще не получили печати и отложены в свое место, ибо найдены очень круглыми. Должно обсечь у них блага настоящаго века  и суетное богатство, и тогда они будут годны в царствии Божиим. они должны войти в царство Божие, ибо Господь благословит этот род, и из него ни кто не погибнет; может быть кто из них искушенный злым диаволом, и согрешит в чем либо, но скоро обратится сънова к Господу своему.

Я ангел покаяния, почитаю счасливыми вас, которые невинны как дети, потому что ваша часть благая и почтенная пред Богом. И всем, которые приняли печать Сына Божия, говорю: «имейте простоту, не помните обид, не пребывайте в злобе! да не будет в душе кого либо из вас горечи от злопамятства; врачюйте и удаляйте от себя злые раздоры, что бы Господин стада пришел и возрадовался, найдя целыми овец своих».

Если же которая нибудь будет потеряна Пастырями, или самих Пастырей Господин найдет дурными, что будут они отвечать ему?

Ужели скажут, что они измучены стадом? Не поверят им! Ибо невероятное дело, что бы пастырь мог потерпеть что от овец; и он еще более будет наказан за ложь свою.

И я Пастырь [говорит апостол] и должен дать Всевышнему отчет за вас.

И так позаботьтесь о себе, пока еще строится Башня.

Господь обитает в людях любящих мир, ибо он сам любит мир и далек от сварливых и развращенных злобою.

Возвратите ему дух целым, како приняли от него. И так тебе Господь дал дух чистый, а ты сделал его совсем негодным, так что он не может служить Господу ни для какого употребления, ибо он зделался негодным и поврежден тобой. За таковое дело твое Господь предаст тебя смерти. Так накажет он всех тех, которых найдет упорно помнящими обиды. Посем ангел сказал Ерму: все ты спросил у меня, а не спросил о тех камнях положенных в здание, вид которых мы исправили?

Сказал Ерм: забыл Господи!

Выслушай о них [говорит ангел:] это те, которые услышали теперь мои заповеди и от всего сердца покаялись, и Господь видя что покаяние их доброе и чистое, и что пребудут в нем, повелел загладить прежние грехи их. Так грехи их изглажены. зри что бы после они не были видны. [дозде из книги «писания мужей апостольских», 3-я книга подобия, стран. 135, 141, 144, 177, 224, 238, 239, 240, 241, 338. или она же называется: «книга пастырь»].

 

ПРИСТИЖЕНИЕ

И так теперь ясно видно, как день озаряемый лучами солнца, что есть церковь. из каких составов оная составлена, и каковый вид оной, и в коем месте ея находится начало. Святый Мефодий Патарский показал ея начало с Адама, а так же на 12-ю главу Апокалипсиса, о жене облеченной в солнце, о которой в толковании Андрея Кессарийскаго повествуется сий же пресловутый муж поведает, что из каковых частей человечества влечется церковь от Адама, до наших времен.

Так что церковь ветхозаветная существующая от Адама до Моисея и Аарона, была безусловно без духовнаго начальства т. е. без священства. Сия церковь явно прообразовала церковь к концу мира и в новой благодати церковь Христову, существовавшую от рожества Христова, и до рукоположения апостолов, и до дней приятия апостолами дар Святаго Духа, т. е. боле 33 лет находилась без духовнаго начальства, сиречь без священства.

А церковь древняя, от Моисея и Аарона была со священством до распятия Христова, которая прообразовала церковь новоблагодатную с новоблагодатным священством.

А падение ветхозаветнаго священства, с раздрания завесы церковной, егда Христос на кресте испусти дух, прообразом послужило новоблагодатному священству, которое в разное время пало на всей подънебесной …

Но миссионеры глумословят, что-де церковь не в ветхом завете, не в новой благодати не была без священства ни одного часу.

А даже обзывают безсвященныя общества различными поносными словами.

Но нам здесь преясно указали святии отцы первых веков образ церкви, тем более муж апостольский Ерм, бывший в половине 2-го века, который нам передает небесное явление. сие явление Господь Бог соблаговолил открыть простецу Ерму, и велел передать бывшему в тоже время епископу Клименту.

Здесь есть доступ в понятии о церкви всякому малограмотному человеку, и самое простое учение показующее правилы, чтоб каким способом улучить доступ, дабы быть в церкви, и быть прочным камнем и годным для строения Башни.

Здесь ни один гордый философ, ни миссионер гордящийся своею властью и саном, никакого не имеет права протестовать сие Божественное откровение, которое ради нас сниспослано с небес. его апокалипсический характер состоит из ряда откровений сообщенных Ерму из вышшаго духовнаго мира в видениях явльшейся ему церкви и в наставлениях ангела. этот чрезъвычайный дар Святаго Духа. Ерм был свыше одушевлен к своему пророческому служению, к увещанию и утешению современных ему христиан.

Ерм представляет план Божественнаго домостроительства Церкви, [говорит книга Писания мужей апостольских, стр. 146, 147] в котором принимают участие ангелы и наглядно показывает, как в этот видимый мир постоянно для блага людей нисходят из мира невидимаго служебные духи, назначенные самим Богом для того, что бы чрез их влияния возводить человека к християнскому совершенству. По всему имеет сходства пророка Ездры и Откровения Иоанна Богослова. Во время написания Ермою книги, под названием: «Пастырь» которая находится во всех концах вселенныя.

И для сомневающихся о сем писании откровения поставляем святых отец свидетельствы, потому что в России сие писание мало известное.

Ириней, путешествующий в Рим в 178 году и святый Климент Александрийский ссылаются на слова книги «Пастырь», и называют сию книгу: «боговдохновенною».

А блаженный Иероним, и Ориген [еще был христианином] его называют т. е. Ерма: Мужем Апостольским.

Евсевий свидетельствует: что сия книга «Пастырь» весьма полезна, как премудрости Соломона.

Блаженный Иероним говорит в другом месте: сочинения Ермою «Пастырь» есть книга полезная  к разряду книг: премудрость Соломона, и книги Сираха и проч. и наконец: она утвержена преимущественно в церкви восточной, значение книги полезной и назидательной наряду с другими принятыми церковию священными книгами.

Сие священное писание [говорит книга деяния и писания мужей апостольских] писанное Пастырем Ермою, у котораго был дар назидательнаго слова, не соединенны и с каким либо церковным чином, свободно действовал в богослужебных собраниях верующих, хотя председательство в них принадлежало презвитерам. Сам Ерм имел поручение говорить к собранию святых, и каждый мог говорить в нем, кто был исполнен Святаго Духа.

При всем том время юности и свежей поры церкви миновало. Церковь явлалась Ерму Старицею, седящею на кафедре, в знак духовной слабости членов ея. Как в клире, так и в народе верующих, христианская жизнь во многих утратила совершенства, коими она была украшена в век Апостольский, так что нужным зделалось всеобщее покаяние. Предстоятели Церкви порицаются за несогласия между собою и споры о преимуществах.

Общий нравственный упадок христианской жизни состоял в преданности мирским делам, которая прежде всего порицался в самом Ерме. развлеченные и ослабленные мирскими делами впали в безпечность о служении единому Богу.

Кроме того члены церкви порицаются за роскошь и изнеженность, которыя несовместны с обязанностями рабов Божиих. многия были преданы чувственным удовольствиям, один пользуясь творениями Божиими, не уделял бедным изнывающим в нужде.

Были такие даже христиане в то время, только по имени, которые не имели веры и не оказывали никакого плода истинны. другие по надмению своему хвалились всезнанием и принимали на себя вид учителей и т. п.

Против такого рода заблуждений и упадка духовной жизни верующих, Ерм является с своею проповедью о покаянии, что бы возстановить и обновить ослабленныя грехами духовныя силы христиан и освежить жизнь церкви одряхлевшую в ея членах.

К этому делу Ерм был особенно возбужден твердою уверенностию, что в ближайшее время имеет быть Второе Пришествие Христово, для очищения церкви, для отделения праведных от грешных.

Проникнутый мыслию Ерм пророчески возвещает: близок конец мира, скоро здание Башни оконьчится, но Бог дал еще срок для покаяния, допустил перемежку в строении, что бы люди могли покаятся и спастись. есть еще покаяние для рабов Божиих, но оно ограничено близким окончанием Башни. [до сих мест из книги: «писание мужей апостольских» лист: 150, 151, 153, 154, 145. и «Христианское чтение» том: 3 1838 год. и «Воскресное чтение»: 1849 г. и 1850 г. №13].

Изложивши сведение о книге «Пастырь», в которой являет вид, и существо и образ церкви, и каким образом каждому христианину находится в ней и получить путь спасения. здесь не упоминается иерархическая дисциплина, здесь и слова нет, что без священства несть спасения, а предлагаются плоды достойны покаянию. здесь не говорилось Ерму «беги к попу», а произносился небесный глас: «оставь прежния противныя закону дела, постись и молись и кайся»!

Вот здесь они обличаются российстии лжеучители миссионеры, что по их мудрованию, и тщетной философии, хотя-б и свято жившие людие и собравшиеся для славы Богу во едино, но без священников, и без благословения оных, есть сие собрание: «сонмище» «бесовский вавилон».

Но сие они лгут и порицают безразсудно, а отец лжи есть диавол. то уже явно есть, они лгут по научению отца лжи диавола!

Они т. е. миссионеры, о сем небесном откровении никогда и не упоминали, что оно нужно роду человеческому т. е. Христовой церкви, или нет, о сем у них и помину нет. Но даже они современные нам пастыри не знают каким образом быть в внутренней церкви о которой научал Ерм*, и получить спасение, и чтоб быть камнем прочным и удобным для строения Башни.

Но наши миссионеры и российские учители презрели сие учение небесное! и из сего получается? весьма страшный приговор обречен им: «лучше бы им не родится!» сице глас вещал Ерму: «Горе тем! которые услышат эти слова и презрят их; лучше было им не родится!»

За сие сокрытие и презрение сего учения, что простецы истинно-верующие не могут быть церковию, лучше бы таковым учителям миссионерам, не родится!

Они научают, и сами веруют во внешний вид и форму блестящих храмов, и блеск одежд своих, и славу и величество своих санов, привлекают к себе простейших …

Священство в церкви уставлено Богом, не для того, что якобы без него церковь существовать не может, но ради того, что бы сохраняли церковь не порочну.

Как о сем свидетельствуют деяния святых апостол, глаголет сице: «Внемлите убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею» [зач. 44, стих 28].

Из сего апостольскаго речения видно, что епископы поставлены Духом Святым, не ради того, что без них не может существовать церковь Христова, но того ради, что бы они пасли его церковь, которую Христос искупил своею кровию.

Такожде апостол пиша и к коринфяном сице: «И овех убо положи Бог в церкви, первее апостолы, второе пророки, третие учители» [1, к коринфяном зач. 153].

Толковая псалтырь говорит: «Хотя бо народ Божий [т. е. церковь] имеет определенных пастырей и учителей, от которых он пасется и управляется: однако особливое о нем попечение имеет и сам Бог, и не попускает, чтоб нерадение, или невежество, или еще и злоба пастырей каковый либо вред причинила ему. Понеже Господь не токмо нас создал, но и особливым промыслом покрывает и управляет яко пастырь стадо свое. когда пастыря неспособнаго обрящет: сам бо чрез Иезекииля глаголет: «Аз упасу овцы моя»» [Псалтырь толковая 94 псал. лис. 216 обор. и 217. печать синод. 1791 7. 1-й индик. месяца октом.].

Сие вышеписанное откровение, нужнейшее для вразумления и яснаго понятия этого спасительнаго и знаменитаго памятника пророчества древней церкви, настоящей и будущей до втораго пришествия Христова, здесь вся судьба ея. а равно же и грекониконианской церкви заблуждение понятия о существе церкви Христовой ярко рисуется лжеучение.

Теперь да заградятся уста глаголющих ложь, что яко бы без иерархической дисциплины не может существовать церковь в истинно-верующих христианех.

Нашим Росийским архипастырям и откомандированным ими миссионерам, для состязаний с старообрядцами, на сем то поли брани миссионеры имеют первый шаг, первый бой ратоборства делать рать «о церкви». Вот здесь-то нашим храбрым воинам приходится краснеть от стыда пред целым миром за то, что и по сие время сию книгу «Пастырь» не имеют нужды иметь. тогда б они в сем предмете зделали бы сильное отступление от рати и состязания. Весь почти мир интересовался и благоговел над сим сокровищем, но только Российския миссионеры ея не уважают и не интересуются оной. Но можно на сию их гордость разрешить себе сказать: что Россия получила просвещение как духовное, а равно и светское, после всех в мире, то б не следовало бы ей пастырем укрывать оную книгу божественнаго откровения, а содержать оную на всех своих кафедрах. а то за сие непочитание оной книге в ней им от Бога изречен суд: «лучше бы им не родится»! А от земнаго мира: вечный стыд и позор! Если же в конце века апостольскаго церковь начиналась быть дряхлою и сгорбленною от грехов, и Бог послал сию книгу с небес, для подкрепления слабаго человечества, то тем более в нынешния многопечальныя и многоболезненныя времена должно бы нашим пастырям миссионерам учить народ из сей книги: «Пастыря Ермы». где Дух Святый научает: из чего и из кого составляется церковь, и каким быть камнем, чтоб быть годным для строения Башни, которой постройка скоро коньчится!..

Но миссионерам сие не нужно, что постройка сия Башни скоро коньчится, а они об одном болезнуют, что старообрядцы не признают их церковию и не покаряются им, а напротив их обличают в злочестии и заблуждении.

Они проповедуют и представляют из себя блестящее благочестие и просвещение. и усиленно издают гласы: «мы церковь! мы церковь! а простецы без нас бесовский вавилон и семя вражие! Мы чего разрешим, то и должно слушать»!.. прилагая евангельские слова Спасителя: «слушаяй вас, мене слушает, отметаяся вас, мене отметается». И преслушаяй церкви [т. е. нас миссионеров] тот есть язычник и мытарь. И паки: иже церкви Божия удаляющиися [т. е. нас российских архипастырей хотя и в ересях находящихся] врази Божии бывают, а бесам друзи. [читая сие из книги о вере лис. 15 обор.].

Но таковое их учение, чтоб во всем их слушать без разбора, есть не христианское учение, но жидовских учителей раввина и рагасы. [«Апокрисис» Христофора Филалета 2-я часть, отделение 2].

А за то учение и проповедание, что они т. е. пастыри церковь, которую врата адова не одолеют, т. е. ни какая ересь ни грех ни заблуждение не одолеют, и вечно застрахованы и непогрешимы. то за сию непогрешимую власть они содержат ересь римскую! и учение сие, от учения Христовой церкви, имеет между собою великую пропасть. [книга «Камень соблазна» и начала и причины отпадения церкви западной от восточной; гречес. епис. Илии Минятия 1859 года стр. 89].

Здесь можно видеть всякому почтенному читателю, по подстрочному примечанию, что сколь дорога сия книга «Пастырь Ерма», какую она имела известность еще в древнейшия времена при многочисленных святых отцах, и сего доказательства въполне довлело бы для указания еже «о церкви».

Но поставим все, то что говорится святыми отцы и вселенскими учителями в различныя времена о святей церкви.

 

[Примечание подстрочное автора — * Ермы книга «Пастырь» принадлежит к Римской церкви, времен после апостольских, т. е. первой четверти втораго столетия, в чертах ясных и поучительных представляет дальнейшую судьбу этой церкви, и старающаяся водворить мир и порядок в дальнейшей церкви Коринфской. Здесь выступает Тайнозритель, удостоенный видений и откровений из мира сверхчувственнаго, что бы передать их своим братиям по вере. свыше-возбужденный Проповедник покаяния, которому поручено обличать и уврачевать недуги возникшие в недрах Римской церкви. имя ему т. е. тайнозрителю «Ерм», имя которое встречается в приветствии апостола Павла между членами Римской церкви [к римляном 16-я глава, стих 14, и в служебной Минеи апреля 5-го, в каноне]. Он житель города Рима, не принадлежащий к церковному клиру. Человек простодушный, скромный, терпеливый, вместе спокойный веселый, но который за свои грехи и слабости навлек на себя наказание Божие. С одной стороны при своем богатьстве, он вдался более, нежели следует рабам Божиим в мирския дела по торговле, при которой не всегда соблюдал правду. С другой стороны по чрезмерной отеческой любви он слишком снисходительно смотрел на своих детей и не видал свое семейство, что оно грешит пред Богом. Жена его отличалась злым языком. Сыновья его преданы были дурным страстям и прослыли предателями своих родителей. И так за это его постигло наказание Божие: из богача он стал бедным, и въместо прежняго благосостояния, теперь явились житейския заботы и нужды. Но Ерм не знал причины такой перемены своего внешняго положения, не знал своей виновности. Таково было состояние того лица, которое должно было получить откровение и уроки из вышшаго мира для того, что бы быть вестником и образцом покаяния, для всей церкви, послужить ея вразумлению и нравственному очищению.

Сие божественное писание: «Книга Пастырь» известна по всему, которая передавалась по всюду чрез Климента Александрийскаго, на Востоке и Западе в греческих церквах.

И в новейшие времена стала известна, не по греческому оригиналу, но в древнем латинском переводе изданном в 1-й раз француским ученым Ияковом Фабером Стапульским в Париже в 1513 году. но в 1556 году явился в свет греческий текст, он был открыт знаменитым греком Симонидесом на Афонской горе, в рукописи, которая по мнению К. Тишендорфа, принадлежит к 17 веку. В Лейпциге изготовил 2-й список, был куплен он для библиотеки Лейпцигскаго университета, и по ним то зделано первое издание греческаго текста Ангером и Динфорфом в Лейпциге 1856 году. Рукопись сия находится еще в Берлине. Немецкий ученый Дрессель занимавшийся изследованием, для своего издания «Писания мужей апостольских», и изследованием книгохранилищь в Риме, открыл в Панатинском Кодексе Ватиканской Библиотеке [код. 108 века XIV] совершенно новый дотоле неизвестный перевод «Пастыря» весьма глубокой древности т. е. назад тому более 17-ть столетий 1726 лет, который он отпечатал. Ученый археолог Тишендорф, во время путешествия своего на Восток, который отправлен был в счет Русскаго правительства, нашел в одной монастырской библиотеке, весьма драгоценный; по его суждению принадлежащий к 4-му веку Кодекс Библии названный ныне «Синайским», который кроме послания Варнавы, содержит и 1-ю часть «Пастыря Ермы», на греческом языке. Еще найден этот текст «Пастыря» француским ученым Антонием в одном эфиопском монастыре, и изданы вместе с латинским переводом, с него сделанным в 1860 году в Лейпциге, немецким Восточным обществом. Немецкий ученый Дильман, занимавшийся этим изданием, полагает что эфиопский перевод сделан с греческаго экземпляра, и принадлежит к древнейшим памятникам эфиопской литературы.

А в России напечатано на русском языке в Христианском Чтении 1838 года том 3-й. и в Воскресном Чтении 1849 и 1850 годов №13 [зри книгу «писания мужей апостольских», страницы: 129, 125, 126].

Но только одни российские миссионеры ее при проповедях сию книгу не употребляют, и относятся к оной халатно, а другие нивочто оную ни считают, потому что они сами то воспитаны яко тучные тельцы!.. и разум у них отолстел!..]

 

О единой святей восточней церкви, и о славе ея, яко от начала мира в гонении и врата адова не одолеют ей.

 

Надежю на Господа Бога возлагаем!

Сие показание на три главы разделяем!

Первая глава: яко едина есть церковь на вселенней Господа и Бога.

Вторая глава о величестве ея, яко превыше всея твари есть.

Третья глава, яко от начала мира гонения претерпевает.

И после каждой главы пристижения, сиречь примечания, о никонианской российской церкви и ея пастырях, о том, что оное скопище и миллионныя их массы народа, принадлежат ли к святей Христовой церкви.

 

Глава первая.

Яко едина есть на вселенней церковь.

 

Гряди покажу ти невесту агньчу жену [Апокалипсис 21].

Едина еси голубице моя, совершенная моя еси. премудрость Божия рече. [Песнь песней 6].

Яко же Господи Боже ты сам един еси, такожде и от всех созиданий градов освятил еси себе Сион. и от всех сотворений летающих именовал еси себе голубицу едину. и от всех умноженных людей, изыскал еси себе люди едины. [книга 3-я пророка Ездры глава 10].

Кто суть люди сия; сии суть, иже знают и истинно веруют во единаго истиннаго Бога. о них же Христос Спаситель наш молился Богу Отцу глаголя: Отче святый соблюди их во имя твое их же дал еси мне. да будут едино, яко же и мы.

Дает же ведати и святый апостол Петр о сих: Вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления. [о вере лис. 16].

И святый апостол Павел вельми яве пишет: Вы есте церкви Бога живаго. той же святый инде пишет: Едино тело, един дух, яко же и звани бысте во едином уповании звания вашего. един Господь, едина вера, по свидетельству апостолову. то уже иныя все ереси, а не веры. [книга о вере, лис. 16].

В божественном писании многоименны глаголются церкви, якоже во псалме:

В церквах благословите Бога Господа от источник израилев.

В Апокалипсисе святый Иоанн евангелист до седми церквей пишет.

Святый Иоанн Златоуст о небесной и о земной описует. На первый стих святый Феодорит и Кирил сице толкуют: Едина бо бысть жидовская церковь. зде же множество церквей уставляет, в них же от израильтеских источник пети повелевает всех Бога, сиречь от Святаго Духа святыми отцы составленными песньми. по отвержении церкви жидовския, другую Христос Спас от от язык святую церковь созда, о ней же Петрови рече: На сем камени созижду церковь мою, и врата адовы не одолеют ей. [Матф. 67].

На вторый стих во Апокалипсисе, святый Андрей в толковании, седмь церквей именует восточных, для знаменитых дел, их же тамо исчисляет Сын Божий, сим похвалу церкви святей восточней, и веру и терпение ея свидетельствует. и ради седмочисленнаго числа века, и дней седмицы, и ради седми ангел, им же чин церковный поручен есть.

На 3-й стих, святый Иоанн Златоустый о небесной церкви и о земной на псалом 14-й глаголет: Господи кто обитает в жилищи твоем, описует сице: Увидим таинствене и разумеем, что есть селение; и что гора Божия; и како подобно первее обитати в жилищи; и потом в горе Божии. Скиния Моисеова, и церковь Соломонова, образи бяху двоих церквей Христовых; сиречь иже есть на земли, образование бяше скиния Моисеова. церкви же паки небесной, образ бяше церковь Соломонова созданная на горе. две суть суть церкви числом, но едина верою, о сей иже на земли рекл Господь, на сем камени созижду церковь мою. А о небесной апостол рече: Приступите к Сионове горе, и ко граду Бога жива Иеросалиму небесному, и к позору тем ангел, и собору первородных написанных на небесех.

Яко же тогда Моисеова сень в пустыни многажды от места на место преносима бе, и тех иже в ней пребываху пришельцы и странными творяше; такоже и церковь Христова на земли созданная, селение есть пустынным житием светяся.

Соломонова паки церковь на горе создана бе не движима, дондеже церковию Божиею пребысть. тако и Христова церковь на земли имеет в себе пришельцев. вышшняя же церковь первородных имеет жителей вечных, а странных пришельцев тамо несть.

Такожде и на 5-ю главу Апокалипсиса, толкование святаго Андрея архиепископа Кесарии Каппадокийския тако описует: Четырьми животными и старцы показуется, яко бысть едино стадо и едина церковь ангелов и человеков Христом Богом совокупльшим разстоящая, и средостение градежа разоршим.

Той же на 7-ю главу глаголет: По сих видех, и се народ мног его же исчести никто же можаше. и вси ангели стояху окрест престола и старцев; се едина церковь ангелов и человеков.

Той же на 21-ю главу пишет: Горний Иеросалим от безплотных свыше, даже до человек низходящии, зане общая глава есть обоих Христос Бог наш. сий же град от святых составляется, о них же писано есть, камение святое валяется по земли, краеугольнаго Христа имея. [Захария 9].

Святый Иоанн Златоустый о соединении к коринфом, в беседе 1-й, в толковании о церкви пишет: Едина есть церковь Божия, не точию в Коринфе, но и по всей вселенней. ибо церкви имя не разделения, но соединения и согласия имя есть. [ниже].

Еже по вселенней единой достоит быти церкви, аще и месты многими разделяются.

Он же глаголет: Церковь бо ничтоже ино есть, но разве нашими душами созданный дом. [ниже].

Сия церковь не от камения сего создана бысть. но от злата и сребра, и камения многоценнаго, и многое всюду разсеяся злато. [беседы апостольския, стр. 1681].

И паки: Церковь же глаголю не место точию но и нрав, не стены церковныя, но законы церковныя. егда бегаеши в церковь, не к месту прибегай но к совету; церковь бо не стены и покров есть, но вера и житие. [Маргарит слово 10. о еже предста Царица].

Преподобный Никон Черныя горы пишет:

Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых соборов, и святых апостол, яко же рече Господь к верховному апостолу: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. видели кая есть соборная церкви; сам бо великий Петр. Антиохийския многажды разрушены быша от язык. законы же и предания божественных отец, и божественныя правила, пребывают не разрушены вовек от держащих тая. [Тактикон слово 22].

 

Вопрос.

на Петре ли самом Господь церковь основа?

 

Ответ.

Киприан святый о единении церковнем и Ириней, и прочии глаголют: [в книге о вере 64 лис.].

Отвещают ли противнии на вышереченная словеса, яко Христос на Петре церковь созда, и яко ему поручи пасти своя овцы. Но сие вкратце помощию Божиею объявим; Первее же положим Христова словеса; Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою. Петровым именем, камень толкуется; или от камени камень, всяк верный человек разуметися имать. и на всяком таковом яко на камени церковь свою Христос создати обеща. Стих: На камени мя веры утверди. [Святый Амвросий].

Второе толкование имене: Петр святый апостол, имать быти разумен; и не точию сам Петр но и друзии апостоли таковыми же суть каменьми, мнози учители от святых тако разумеют. [книга о вере 64 лис.].

Третие сказание каменем имя, иже по гречески Петра, а не Петрос, сам Христос разуметися имать. [Кирил патриарх Александрийский, книга 3. Августин глава 33].

Четвертое сказание: яко Петровым именем, сиречь каменем, вера, или исповедание от Петра реченное разумеваемо имать быти. кая вера; от Христа петра [каменя] Петром [каменем] есть наречена. [вера лис. 64 обор.].

Сие Златоуст, Григорий, Дамаскин, Феофилакт, еже о сем свидетельствуют:

Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою; сиречь на вере исповедания; еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие во имя его крестившиися. [книга о правой вере лис. 65].

Святый Феофилакт рече в толковании: Сие исповедание еже исповедал еси, основание будет верующих в мя, тако, яко всяк человек иже восхощет дом веры создати, то основание должен есть подложити.

А еже нецыи от учителей пишут, яко на Петре созда церковь свою Христос, то сие под образом тогда являше. яко бо Христос камень, петр, людем христианским, обещал [потом исполнил] дати ему и ключа царьства небеснаго. Но не дал тогда. Когда же дал; тогда, глаголет Феофилакт, егда ему вкупе со всеми апостолы речено бысть, имже отпустите грехи, отпустятся им. и имже держите, держатся. Петру обещаны, а всем равно даны, и на созидание церкви вси апостоли от Христа послани быша. И еже Петрови глаголаше, паси овцы моя, а егда поручаше и трикраты вопрошаше: Петре любишили мя, и о сих словесех, еже и ты обращься утверди братию свою.

Сия же словеса древний учитель западныя церкве Августин толкуя рече: Поручаше Христос Петрови агньцы своя, иже и Петра пасяше. сего ради братие, со вниманием слышите, яко овцы Христови есте. зане и мы с боязнию слышим, паси овцы моя. и аще Августинови, то всем епископом и презвитером на трикратное вопрошание, святый Исидор Пилусиот пишет являя: Яко трикратное Господне Петра о любви вопрошание, не неведая Господь вопрошаше, но трикратным вопрошанием, трикратное отвержение благий Врачь исцели. На сия словеса; аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя; по Златоусту; Петрова ради отвержения сия словеса рекошася от Христа.

Святый же Феофилакт о слове; и ты возвращься утверди. Ты бо Петре обращься благ образ будеши всем в покаяние. яко да ни един от верных видя на тебе бывшее во отчаяние въпадет.

И блаженный Августин глаголет: Егда речено бысть Петрови, дам ти ключи царства небеснаго. и аще что свяжеши на земли; соборную тогда знаменоваше Петр церковь иже создася на камени, отколе и имя сие стяжа Петр. не от Петра бо опока [камень] но от опоки [камене] Петр. и яко не от христианина Христос, но от Христа христианин, сего же ради глаголет Господь, на сем камени созижду церковь мою; яко Петр рекл, ты еси Христос Сын Бога живаго; на сем бо камени юже исповедал еси созижду церковь мою; камень бо беяше Христос, на котором основании и сам созидаем бе Петр. иного бо основания никто же положити может паче лежащаго, иже есть Христос Iсус. того ради церковь иже основася на Христе, ключи от него царства небеснаго прият в Петре; сиречь власть вязати и решати грехи. еже бо свое Христу есть церковь, сие являет Петр в камени; им же разумеется Христос камень, а Петр церковь. [до зде Августин, бесед. 124].

Такожде и в Пролозе о сем сице писано:

Слышите братие, в евангелии самого Господа глаголюща ко учеником своим животная словеса, их же послушающе и написующе на сердцах наших, духовни да будем: таже царьски яже рече Бог к Петрове: яко ты еси Петр, сиречь твердый веры камень. Петр бо камень наричестся, на нем же созда Христос церковь духовную, ей же врата смертная не могут одолети, идеже сам Творец основание положи и стены возгради верою, кто возможет ей противитися, к той бо верою кто притек спасется. к той братие прибежим, ту всех грех отпуст приимем. [Пролог 29 июня].

Минея четия повествует о мученице Агафии, которая была основана на вере Петровой, и сию врата адовы не одолели. сице пишет: Святая мученица Агафия по долгом от игемона прельщении глагола: вестно вам буди, яко ум мой и помышление основано есть на камени, и не может никогда же отлучитися от любве Христовы, и прещения ваша яко реки, яже аще и приразятся ко храмине моей, обаче не возмогут поколебати ея: стоит основана на камени, иже есть Христос Сын Бога живаго. то глаголюща, слезными струями поливаше своя перси. [минея четия февраля 5 дня].

Книга «Камень Соблазна» объясняет: Святии учители на изречении: «на сем камени созижду церковь мою» научают, что под именем камня, на котором созидается и основывается церковь Христова, разумеют самое исповедание Петра; так Златоуст изъясняя это изречение, говорит: на сем камне, т. е. на вере исповедания. так же разумеют Феодорит, Августин. Иныя под камнем разумеют самого Iсуса Христа, котораго Петр исповедал, как видно из свидетельства того же Августина, который 76-м слове на 14-ю главу евангелия Матфея, подобно как и в других местах, говорит: на сем камне, который ты исповедал, говоря: Ты еси Христос, и пр. созижду церковь мою, т. е. на себе самом, Сыне Бога живаго, я создам церковь свою: на себе тебя я создам, а не на тебе себя … Такое объяснение согласно и с св. писанием, в котором камнем и скалою и основанием преимущественно называется и есть сам Господь. напр. Ис. кн. 16. псал. 117, 22. 1 кор. 3, 11, 10, 4. и что многие, на основании этого изречения, называют камнем веры и блаженнаго Петра, и в Минеи 16, января поется: камень Христос каменя веры прославляет светло, учеников первопрестольника. Но на это мнение можно представить два объяснения. Во-первых, хотя блаженный церковно и некоторыми отцами называется камнем и основанием веры вообще, но не в таком смысле, в каком называют паписты. а в каком именно, об этом пусть выслушают великаго Василия, который в толковании на 2-ю главу Исаии говорит, что Петр назван камнем потому, что он как твердый камень укрепился в вере, и как непоколебимая скала устоял против мирских искушений. «Душа блаженнаго Петра, говорит он, названа камнем драгоценным, потому что она крепко утвердилась в вере, твердо и непоколебимо устояла против ударов искушений».

Об этом же изречении: Ты еси Петр, пусть выслушают и другаго Василия Селевкийскаго, который говорит, что Петр назван камнем потому, что он первый произнес исповедание, которое есть истинный камень веры, и получил это наименование в знак своего исповедания.

Господь, говорит он, назвавши это исповедание камнем, называет камнем и того, кто первый произнес оное, обращая ему в имя свойство исповедания; ибо оно действительно есть камень благочестия. Во-вторых, если Петр называется камнем веры и основанием церкви, то один ли он так называется? не все ли апостоли? и верующии?

И Иоанн не видел ли небесный Иерусалим, имеющий двенадцать оснований, и на этих двенадцати основаниях имена апостолов Агньца. [Апок. 21 гл.].

Кто хочет, пусть прочитает так о том, Оригена, толк. на 16-ю гл. Матф. гл. 1. Киприана, письмо 27, Василия, Феодорита, Иеронима и Августина, толк. на псал. 87-й, который начинается словами: «основания его на горах святых». [тоя же книги].

И святый Златоуст говорит: Вместе с тем желая показать ему, что надлежит благодушествовать, когда изглажено отречение дарует ему первенство пред братиями, т. е. первенство порядка и чести, какое бывает между братиями, а не первенсто власти и господства, которое бывает между Господином и рабами.

В другом месте тот же учитель говорит: После этого тяжкаго падения [ибо нет зла, равнаго отречению] возвратил ему прежнюю честь и вверил попечение о вселенской церкви.

Следовательно, пасти овец Христовых значит иметь попечение о кафолической церкви, [на слова: паси агньцы моя, паси овцы моя] но не вверил ли Iсус Христос этого попечения всем вообще апостолам? Святый Иоанн продолжает: так как они имели получить попечение о вселенной, то Iсус Христос и вверил овец своих достойным апостолам.

И об апостоле Павле говорит, что ему вверено попечение о всей вселенной. а это попечение о вселенной, без сомнения, значит не что иное, как проповедывать евангелие во всей вселенной, учит всех вере и крестить их во имя Iсуса Христа; что он одинаково даровал всем им вообще, когда сказал: шедше во весь мир проповедите евангелие всей твари, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Церковь Христова во всем мире есть как бы одно общее стадо, коим управление получили все вообще апостолы;

Мы вместе с святым Златоустом признаем, что апостолы все равно были возделыватели, воины и пастыри, не земли, не браней чювственных, не животных безсловесных, но душь разумных и брани с демонами.

Прибавим к этому известное изречение Августина: «ключи и  власть пасти Христос даровал не одному, а единству, т. е. не одному Петру, но и прочим апостолам всем вместе».

Впрочем достойно замечания, что Господь наш Iсус Христос благоволил удостоить особенной чести только одного из всех апостолов, ибо он одному только сказал вышеупомянутые слова, которыя действительно суть знаки особенной чести. и этот апостол, исключительно почтенный Господом, есть блаженный Петр, как замечает святый Златоуст в толковании на 17-ю гл. евангелия Матфея, о дидрахмах в Капернауме.

Воплощенная Премудрость Божия, которая не делала ничего напрасно и без цели, без сомнения имела и здесь какую-нибудь цель и сокровенное намерение. Постараемся раскрыть их. Между характеристическими свойствами, которыми отличается истинная церковь, первое, главное и исключительное состоит в том, что она есть едина, т. е. что все верующие соединяются между собою в единьстве веры, как говорит апостол Павел: един Господь, едина вера, едино крещение [ефес. 4, 5], так что Кафолическая Церковь есть как-бы одно здание сложенное из множества составных частей, или один святый храм, в Господе назданный на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Iсусу Христу, есть как бы одно тело, состоящее из многих членов, имеющих одну главу, т. е. самого Христа, или лучше, есть тело Христово совершенное, всецелое, котораго члены крещены все воедино и от котораго кто отделился, тот есть как бы согнивший или мертвый член! Посему необходимо для целости церкви единство веры!

Потому и Iсус Христос, в лике святых апостолов своих, которые составляли как бы новорожденную его церковь, одного только предпочитает всем прочим, одного полагает основным каменем, одному вручает ключи, одного поставляет пастырем, с тою целию, что бы показать нам высокое единство, какого желает он в церкви своей, которая есть таинственное тело его, т. е.  что бы все ученики и ангелы как в созидании, так и в управлении церкви Божией были столь согласны и единодушны между собою, что бы они многие составляли только одного, одно тело и один дух, по выражению Павла. Ибо если во всяком обществе и обращении для соблюдения порядка необходимо, что бы кто-нибудь один был первым из всех, то не справедливо ли думать, что и Iсус Христос, поставив одного первым между всеми ими в лике апостолов и учеников своих, хотел чрез это сохранить порядок между ними?

А блаженный Петр поставлен первым или потому, что он был всех старее, или потому, что был первозванным из всех апостолов [ибо хотя Андрей первый последовал за Христом, но к апостольскому служению первый призван Петр, по словам евангелиста Луки: и рече к Симону Iсус: не бойся, отселе будеши человеки ловя]. или потому, что был пламеннее других в любви ко Христу, скор в делах и предупредителен в ответах, и потому был [как говорит Августин во многих местах] представителем всего лика учеников и всей церкви.

В качестве представителя всего лика учеников и церкви он получал и ответы от Iсуса Христа, т. е. когда Iсус говорил: дам ти ключи, паси агньцы моя, паси овцы моя. [Мат. 16, 19. Иоан. 21, 15, 16] то говоря Петру, он говорил всем ученикам, говорил тому, который был представителем целаго общества. Посему все встречающияся у святых отцев выражения, коими они превозносят блаженнаго, все надобно принимать именно в этом смысле, т. е. во всех них Петр является представителем всего общества апостолов.

Святый Киприян, живший около 260 года по Р. Х. говорит, что Iсус Христос предпочел Петра т. е. одного пред всеми другими, не для чего иного как только для того, что бы показать высокое единство, котораго он желает в святой церкви своей.

Еще свидетельствует Августин: первым братом, представляющим целое братство, и как бы типом совершеннаго единства, связующаго и совокупляющаго в одно членов церковнаго тела, коего глава есть сам Христос. Мы не отнимаем у блаженнейшаго первоверховнаго апостола той чести, которую даровал ему Христос; ибо мы говорим не против апостола Петра; но с другой стороны и не приписываем ему одному того, что имели все вообще. т. е. попечения и управления кафолическою церковию. Кратко сказать, первенство чести мы приписываем ему, а первенство власти нет. Первым по власти может быть кто нибудь, или как отец между сынами своими, или как учитель между учениками своими, или как царь между подданными своими. Но все первенства такого рода Iсус Христос совершенно отверг от общества апостолов и учеников своих: «вы же не нарицайтеся учители: един бо есть ваш учитель Христос: вси же вы братия есте. и отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш. иже на небесех». [Матф. 23, 8, 9].

Этими словами Iсус Христос решительно отвергает единоличную власть в церкви своей, в которой, по желанию его, должно соблюдаться равенство, и потому он всем апостолам равно вверим управление ею.

А латиняне заключают отсюда, что один Петр есть камень и основание Церкви, один он получил ключи, т. е. власть связывать и разрешать, и одному ему поручено пасти разумных овец т. е. верующих. [до зде из книги «Камень соблазна», или изложение начала и причин отпадения церкви западной от восточной, соч. греческаго епископа Илии Минятия жившаго XVII веке, переведено с новогреческаго языка, С.-Петербурской Академии Е. Ловягина 1854 года. стр. 93, 94, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105].

 

Вопрос.

Что есть церковь Божия?

 

Ответ.

Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат единую православную веру, и в любви пребывают, облобызают же учение евангельско непоколебимо. [катихисис бол. глава 25].

Слово церковь, по гречески «εκκληςια» собственно значит собрание, общество, соединение каких либо людей. экклисиа, сиречь созвание или собрание, от еккалео созываю собираю. [большой катих. глава 25 лис. 119 об.].

И паки: Яко сия едина церковь есть вселенская или соборная, сиречь яко она всех верных везде во всем мире, и в коемждо веце сущих объемлет и всех содержит. еще же и вси вернии, во всем мире, иже ныне суть бяху, и будут сии суть единою соборною церковию и домом Божиим иже есть столп и утверждение истинны. [катихисис глава 25].

Яко всякому человеку подобно есть знать истинную, а не смышленную церковь, но единую небеснаго жениха, чистую а не скверную невесту. а кто при ней не пребудет и в ней не обрящется, той и вечнаго онаго и блаженнаго по временем сем житии живота наследити не может. [книга о вере, глава 23].

Святый Кирил архиепископ Александрийский глаголет: Иже церкве сионския общения удаляются, врази Божии бывают, а бесом друзи. [книга о вере лис. 15 обор.].

Понеже бо соборная церковь, к составлению своему, не требует известнаго количества людей, но созидается людьми благочестивыми твердо и праве хранящими веру, аще и зело будут мали, яко же сам Господь рече: Не убойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство. От толкования. Малое стадо именует Господь хотящии от него учиться, или в сем мире святии мали и худи, вольным нестяжанием имения. [от Луки зач. 67].

И паки рече: Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их. [от Матф. зач. 76].

Святых апостол Петра и Павла правило 10. Аще же нечестивыии держат место, да бегаеши от него понеже осквернено бысть от них. яко же бо преподобнии святители освящают, тако нечестивии оскверняют.

Правило 11: Аще же ни в дому купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает, и да молится, или купно два, или трие. идеже бо аще, рече Господь, два или трие собрани о имени моем ту есмь посреде их.

Феодора студийскаго, письмо 39-е: Посему поминаю как нижайший брат и сын, не будем молчать, что бы у нас не сделался вопль содомский; не будем жалеть дольняго, что бы нам не потерять горняго. не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять из троих православных по определению святых, что бы нам не быть осужденным судом Господним. [стр. 283].

И святый Иоанн Златоуст говорит: Послушай пророка глаголюща: лучше есть един творяй волю Господню, нежели тьмы беззаконник. ничто же немощнейши многих законопреступник; ничто же крепчайше единаго по законе Божии. [беседы на деянии, лис. 253].

Он же глаголет: Мног народ возлюбленне егда воли Божией не творит, ни чим же разньствова от несущих. молюся убо и хощу и сладце был приял, и разсечен быти, дабы украсить множеством церковь. но множеством искусных: аще же сие не возможно, то малым сим искусным быти хощу. не зрите ли, яко лучше един камень честен имети, нежели тмами медниц; не зрите ли, яко лучше овцу едину здраву имети, нежели тмами краст исполнены. [беседы на деянии, лис. 80].

Святый Григорий Богослов глаголет: Лучше бо и на ясне и без дому благочестие, нежели во многоценном дому нечестие. идеже бо еста два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их. [слово 14, стих 9].

Не бо от градов и престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго, апостольскими и отеческими учительствы управляемо и есть познавается. [книга Кирилова, лис. 371].

Ибо лучше с двема и треми, Божия хранити законы обычныя молитвы, и нежели множества привлачити законопреступающих. [беседы евангельские, от Матф. нравоуч. 17].

Афанасия Великаго вопрос 24:

Котории суть истиннии поклонницы, ниже в горе оной, ниже во Иеросалиме, но духом и истиною поклоняются Богу?

Ответ. Сии суть, иже в пустынях, и в горах и в вертепах, и в развалинах земли живущи, иже кроме собрания церковнаго делы благими, божественным Духом просвещаеми, духом и истинною поклоняются Богу и Отцу нашему, иже есть на небесех, непорочно живущи и Богу благочестно мудренно служаще, во всяком благочестии и чистоте добродетелей сияюще, и не требуют церкви, или места, но сами себе храмы творяще благими деяньми, на всяком месте и везде благоугождают Богу непрестанно, и чисте Ему служат во вся дни живота своего. [Скрижаль, в толковании притчей, лис. 14].

Преподобный Ефрем Сирин: О отцех сконьчавшихся, иже в посте просиявших: Совершени суть исполнени правды, зане суть уди церковнии, не разлучают себе от стада, зане чада суть, святаго просвещения. ниже: Церкви имут языки своя, ими же совершают молитвы своя прилежныя. ниже: Сами суть священницы себе, исцеляют наши недуги молитвами своими. [слово 111].

Тойже глаголет: Потщися о брате, дондеже время есть. возлюби Бога от всея души своея, яко же и тебе возлюбил есть, буди церкви Божия, и вселится в тя Бог вышний; душа бо имеющи Бога в себе, церкви наричется, свята и чиста, и божественныя тайны служатся в ней, и тщатся присно силы небесныя посетити ю, понеже Господь вселился есть в душу. ангели и небеса веселятся о ней, и тщатся почтити душу, понеже церкви наричется владыки их. [Ефремова, слово 83].

В Книзе Маргарите глаголется: Не надейтеся на словеса ложная, яко не пользует вас глаголющих: храм Господень, храм Господень есть. не храм освящает сходящихся, но сходящиися храм свят сотворяют. [лис. 78].

Ниже лист 136: Храм ли желаеши видети, не потецы в сонмище, но буди ты храм; вы бо храм Бога живаго есте рече. удобротвори убо сию храмину, отжени всяк лукавый помысл, яко да будеши уд Христов честен, яко да будеши храм Духа Святаго.

Книга Апокрисис Христофора Филалета: Спрашивается; Что место ли от людей и от дел святится, или люди и дела от мест свою святость и важность и знаменитость получают; Испрашиваю; Не на всяком ли месте верным своим Христос присутствие свое обещал, где только два или три во имя его соберутся. И если не всякое место для святых дел приличествует; то почему же святый апостол Павел глаголет: что хощет дабы мужие молилися на всяком месте, воздеюще руце чистии без гневу и размышления. почему же тот же Павел и Стефан святый, а к тому и у Исаии пророка, сам Господь порицает тех людей, которые его к церквам и святость до мест привязывают.

Наконец спрашиваю о учителях святых, почему людей простых, на святость мест с заблуждением смотрящих, и на оныя полагающихся, отводили от того.

Наш греческий Иларион, на одном месте так написал: Об одной вещи вам напоминаю, берегитесь антихриста, худо то, что вы к стенам склонность чрезмерную имеете, и в них любуетеся; худо, что церковь Божию в зданиях быти разсуждая почитаете. худо, что под оными имя мира полагаете. или, то дело сомнительное, что в тех антихрист сидеть будет. Горы, леса, езера вертепы, узилища и пропасти мое здание безопаснейшее; ибо в тех пророки ими живучи, и погружени будучи пророчествовали.

Еще латинский учитель Августин сии слова написал: Что в том что имея молитися Богу, места способнаго и святаго ищем? Внутренности твои очисти, и всякую злую похоть изгнав приуготови в сердце твоем храм, желая в церкви молитися в себе молися, и так себя всегда веди, что бы был еси храмом Божиим; ибо тамо Бог услышит где живет. от сего ясно показуется, что не люди и дела от мест святятся, но места чрез дела и людей святятся. [До зде Апокрисис Христофора Филалета. во второй части ответа отдел 4, напечатана в Вильне в 1597 году].

 

Глава вторая.

О величестве и о славе церковней. яко превыше всея твари.

 

Святый Иоанн Златоустый глаголет:

Церковь есть место ангельское, место архангельское. царство Божие. самое то небо. [коринф. 36 нравоучение].

Тем же и вправду всячески ту наречет кто, и судилище и врачебницу, и любомудрия училище, и души наказательницу, и обучение течении на небеса ведущих. [коринф. 2 послан. нравоучение 15].

Тойже глаголет: Небесная бо есть церковь. и ничто же ино есть, разве небо. И инде: В церкви вся с небесе от Бога вещаются. Церковь не стены и покров есть, но вера и житие. [ниже] Церкви ничто же равно есть, и никогда же стареет; выше небес взыде. ни варвары, ни беси преодолеют ей. колицы ратоваша церковь, и ратовавшии погибоша. борима есть и непобеждается. и чесо ради попусти брань яко да покажет светлейшую победу. [ниже] Не удаляйся церкве, ничто же бо церкви крепчайше. упование твое церковь, и спасение твое церковь. небес вышши есть, камения твердейши, земли ширши есть. никогда же стареет, но присно юнеется. сего ради твердое ея являя писание, гору ея наричет; непревратное. камень ея наричет; нетленное. деву ея наричет; многоценное царицу ея наричет; сродное, еже к Богу. дщерь; многоплодное. тмами имены ея наричет, яко да представит тоя благородие. [Маргарит в слове, Предста царица].

Тойже Златоустый: Вельми бо церковь Богу возлюблена есть. не сия иже стенами ограждена, но сия иже верою ограждена. церкви бо ради пропято есть небо, пролияно море, простерт есть воздух. основана земля. рай насажден. чюдеса велия быша. море разделишеся, и паки с ступашеся. камение распадашеся. Церкви ради пророкове. церкви ради апостолове. и что большее реку; Церкве ради единородный Сын Божий человек бысть, яко же Павел рече, иже Сына своего Бог не пощаде, яко да церковь исцелит. и кровь Сына своего излия церкве деля. кровь сия окропляет церковь. сего ради розги ея и листвие ея не увядает. древеса ея листвия не отметают, не подлежит времени тления, зане благодать Духа сия действует. Аз создах ю глаголет Христос, поставивый небо, но небесе ради не излиях крове. небесе ради не распяхся, ниже небесе деля небесное тело восприях. и что глаголю небесное; ангельскаго тела не восприях, да познаеши яко паче небесе, паче ангел, и всея твари дражайши есть церковь. сего ради небо и земля прейдет, а словеса Господня не прейдут. [до зде Златоустый в слове на пятьдесятницу].

Сицева явственна свидетельства от божественнаго писания о святей церкви приведох, утешение велико православным церкве сионстей чадом изострив, ими же обогащены суть возрастает. но сие ведати потреба, яко титла сыновства не во именовании тщетном, но в деле исполнения церковных заповедей пребывает.

Яко да к матери своей любовь покажют первее прилежно по псалмопевцу, еже бы часто посещати церковь святую, и жити и делати в ней плоды благоприятны Господеви, и наипаче со усердием к красному пристанищу церковному **) приходяще с Давыдом молящеся глаголати: Вниде в дом твой, поклонюся к церкви святей твоей во страсе твоем. И сия не туне воспомянухом, яко неции собрания церковная уничижают, яже от всех святых похвалена суть, и заповедано во святом писании под запрещением еже к церкви не приходити. возможно бо и в дому помолитися, но не тако яко же в церкви. идеже бо собор общий ангел и человек, и самого Господа, ради пречистых словес его: идеже бо рече два или три собрани во имя мое, ту есмь посреде их. [вера лис. 20]. Церковь бо паче небесе вкоренилася есть. и удобнейши есть солнцу от течения своего престати, нежели церкви безчестне остати.

Ведати же правоверному и се потреба, яко святыя православных церкви зде воспомяновени суть точию, а не отступников. их же с пророком Давыдом и возненавидети подобает. ибо тако рече: возненавидех церкви лукавнующих. [псал. 25].

И правило святых апостол 10-е повелевает: Яко моляйся со отлученными аще и не в церкви, но в дому, да будет и той такожде отлучен, кая бо часть верному с неверными.

И в Лаодикии собор в правиле 33-м, возбраняет с ними молитися, или ясти, или приимати что от общения их.

Сицева хранения описав, молю церковных сынов спасительнаго наказания сего не уничижити. [книга о вере лис. 21, глава 2].

 

**) Церковное пристанище есть собранная церковь православных христиан, в храминах, или полях. как повествует октай 1-го гласу в предисловии, и в книге «Храм благочестия» на стр. 16-й о некоей жене бежавшей с младенцем в поле нощию к молящимся христианам, на вопрос она ответила префекту: что я бегу в соборную церковь.

 

Глава третья.

Церковь от начала мира гонения претерпевает и яко врата адовы не одолеша церкве.

 

На сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. [Матф. 67].

Христос Спаситель Сын Божий превечный в божественном своем евангелии к Пилату рече:

Царство мое несть от мира сего. аще бы от мира сего было царство мое, слуги мои убо подвизалися быша, да бых не был предан июдеом. [Иоанн 59].

Дивному смотрению Сына Божия преудивлятися и недоумеватися приходит, какова вспоможения ко взысканию живота вечнаго сам собою показа; и каково в мире бытие своего странствия сотвори, в велицем терпении и убожестве; кая вина бяше сего; Святый апостол Петр в первом послании пишет: Христос пострада по нас, нам оставль образ да последуем стопам его. и сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бысте. [глава 59].

Святый же апостол Павел к сему же приводя глаголет: Терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника вере, и совершителя Iсуса. [евреом 331].

От сих сих душеспасительных указаний апостольских уразумевше, кая вина терпения главы нашея Христа; яко да уды тела его с хотением и радостию по апостолу, приобщаются Христовым страстем, и последуют стопам его. [1 Петра 58].

Ведяще яко не тленным сребром или златом избавлени есмы от суетнаго жития, но честною кровию Христовою.

А яко святая восточная церковь истинная невеста Христова, на основании главы своея во изгнании основана, и чрез апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании страдания и сконьчатися имать, о сем бо никто же от верных удивляется, яко на сем свете в гонении и в неволи пребывает, на Христа же паче яко на начальника взирая, иже не точию царства мира сего, но и главы не имеяше где подклонити. и предаде себе власти мира сего, и извествова яко несть раб над господином своим. И понеже по апостолу: Вы есте тело Христово, яже от собрания верных нас глаголю человеков всякаго возраста сана, святых Божиих и праведных мучеников, и преподобных и всех благочестивых от веков составися, и церковию наречеся. и егда слышим в писании, церковь гонения терпит, с церковию брань. не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба. въкратце помощию Божиею яко церковь от начала мира в гонении есть, и непобедима пребывает.

Святый апостол Павел о святых Божиих иже суть церковию яве пишет: [евреом 330]

Святии вси, иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования. Инии же избиени быша неприемше избавления, да лучшее воскресение улучат. друзии же руганием и ранами искушение прияша. к сим же узами и темницами камением побиени быша, претрени быша, убийством меча умроша. пройдоша в милотех и в козиих кожах, лишени, скорбяще, озлоблени, их же не бе достоин мир.

Зде святый апостол описует древних святых, из них же церковь Христова составлена есть, от начала во Авеле праведном церковь гонение терпети начат. о нем же святый апостол описует. и Христос Спас во святом евангелии его поминает глаголя: Яко да приидет на вы всяка кровь проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго, даже до крове Захария сына Варахиина.

О иных же святых иже пред потопом в терпении правды ради Божия обретахуся; яко же первыя книги Бытия, или Шестодневец свидетельствуют:

Ной праведный от иже прежде потопа бывших, от приснаго сына своего Хама поруган бысть. [Бытия 9].

Авраам друг Божий в Египте от фараона и в Филистиме в земли Герарстей от Авимелеха.

Лот праведный от содомлян.

Исаак Патриарх от Измаила. такожде Ияков от сроднаго брата Исава.

Иосиф от сродных братий изгнания лютая претерпе.

Людие же Божии во Египте еда мало претерпеша, о них же сам Бог свидетельствует: видя видех озлобление людей моих иже во Египте.

И Моисей со Аароном от неблагодарных и жестосердных жидов еда малу понесоша беду гонения.

О Самуиле, о Давыде, о Илии, и Елисеи, Исаия же, и Еремии, и о иных пророцех.

В Вавилоне паки Даниил пророк, трие отроцы, и прочии иже в том вавилонском пленении беяху.

Товия, Мардохей, и вси людие Божии при Есфире, и Июдифе, и прежде пленения от идолопоклонник царей июдейских и израильтеских.

Паки же по изъшествии от Вавилона во время Маккавеов от Птоломея, от Антиоха, и иных, на тогдашнюю церковь, и на всех святых избранных Божиих, гонения, биения, грабления, мучительства, смерти различныя, даже до самаго воплощения Господа нашего Iсуса Христа быша.

Се уже въкратце еще от Авеля совершенно приведеся, яко церковь Божия всегда гонения терпяше. всегда брань поставляше, а никогда же одолена беяше, зане вси вернии Божиим Духом Святым вдохновени, приходящею надеждею утешахуся пришествия Христова подвизалися беяху, муки раны и смерти претерпеваху.

И аще прежде закона, и в ветхом законе, иже сень новыя благодати беяше, сицевы подвиги о благочестии претепеваху. что же в самой правде, в пришествии Сына Божия Iсуса Христа Спаса нашего, пришедша свободити от работы диаволи род человеческий; яко же от самого начала рожества своего абие [т. е. в тот час скоро] различная гонения терпяше: от Ирода убиением четырнадцать тысящь младенцев. и сам убегаше во Египет с пречистою материю своею, и со Иосифом. и тако церковь во Христе гонение начало прият. и все время жития его в великом гонении и терпении препроводися, яко же сам в божественном своем евангелии свидетельствует: лисы язвины имут, и птицы небесныя гнезда, Сын же человеческий не имать где главы подклонити. якова насмевания от безбожных жидов претерпе, овии самарянина нарицаху его, и беса имуща, и лжепророка, и ядца и винопийцу, и тесельнича. и по многих чюдесех и знамениих от Христа сотворенных, поимавше биша его, мучиша, и на крест прибивше распяша его посреде разбойников, и насмевания различная творяху ему. и по погребении и воскресении оболгаша, яко ученицы украдоша его, а не воскресе.

И аще жидове самого Христа Господа славы распяша, что же апостолов и учеников его и всех верных, не имут ли гонити тако, и за благочестие на муки и различныя смерти предавати. не туне бо таковое извещение от Спаса нашего учинися: несть ученик над учителем своим, ниже раб над господином своим.

По преславном вознесении Господни, и по сошествии Святаго Духа вскоре начаша от научения апостольска вернии умножаватися. и абие жидове противу восташа на них, и апостолов в темницы предаваху и безчествоваху.

Яко же пишет святый апостол Лука евангелист о сем: Бысть рече в то время гонение велие на церковь Иеросалимскую, не на ту, иже Соломоном создана бысть, ею же тогда жидове владели, но на верующих во Христа, гонение разумей. тогда бо еще не у созидаемы верных церкви беша.

А от сего добре познавается яко тамо же являет: Во оно время, возложи Ирод царь руце озлобити некия иже от церкве, уби же Иакова брата Иоаннова мечем. тоже бы и Петру было, аще не бы молитва церковная поспешьствовала ему. Другаго же Иакова брата Господня по плоти, перваго епископа Иеросалимскаго, от самого Христа поставленнаго, лютость жидовская уби.

Се же и над прочими апостолы учениками Христовыми, и над многими верными сотворяшеся. и аще не вси в мучениих сконьчашася, но обаче гонения, вязания, муки, раны, и различныя печали терпяху, и даже до смерти подвизахуся. и не точию от архиерей, и от начальных мучителей сия прилучахуся им, но и от внутрь от лжебратии еретиков возмущающих церковь Божию, сиречь правоверных снедаше сердца их. яко о сем свидетельствуют деяния апостольская, и не точию же сами апостоли, но и по них наместники их святии учители и вся церковь еже есть православнии христиане, от поганых царей и мучителей, за Христову веру распятаго тако крепце и мужественне подвизалися, яко мучители не возмогоша одолевати им, аще и смертем предаваху их, веры же никако не возмогоша отлучити их. и елико убиваху их, толико паче множахуся, и церковь Божия верою наостряшеся, и в силе Христове возмогаше, и николиже покоя имяше, от великих и лютых волнений, восток и запад чрез триста лет, даже до перваго царя христианскаго великаго Константина препроводиша. тех вся страдания аще хотел бы кто по единому изчисляти, то не возможно есть.

Святый Иоанн евангелист, во Апокалипсисе описуя прежних святых, и о последних тако рече: Посих видех, и се народ мног, его же изъчести никоже может. кий же тот народ; ниже объявляет: Сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови агньчи.

А святый Герасим иже бе четырисотнаго лета по Христа, сице пишет:

Яко самых мучеников по пяти тысящей на всяк день чрез все лето церковь Божия могла бы праздновати, но и потом не преста гонение, или мучение.

То каковый кождо еретик смущаяй церковь, и верных Божиих надъхнением диявольским востанет, зане много еретиков, и во время гонения кроме идолослужителей беяше.

Потом же от ариан тяжко вернии Божии гоними беяху и от иных многих еретиков, в приходящих летех, церковь Божия покоя не имеяше. и от иконоборцов великое озлобление, на православных нахождаше, и тако всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше, и от всех скверн еретических, свободна бяше, и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христова исполняются: яко врата адова не одолеют ей. [о правой вере стр.: 21, 22, 23, 24 и обор.].

 

Что есть врата адова, не одолеют церковь?

 

Ответ.

Святый Иоанн Златоустый глаголет: Врата адовы, беды нарицает, иже смерти раждают. и врата адова, рече Христос, будут нападати на ню, но не премогут ей. что же; борима будет, но одоления не приимет. бурю приемлет церковь, но не потопляется.

Смотри; мучители, цари, мечи остры, зверей зубы, смерти, пещи, сковрады, руце железнии, гаки [млаты] и всякия уготованныя муки, и тул свой диавол испразни, а церковь не повреди. колико много воеваша мучителей, и ни един одоле, сами погибоша, а церковь в целости оста. [Златоуст в слове на 50-цу. и в книге о вере лис. 25].

Паки Златоуст глаголет: Колики рати на церковь воздвижены быша, и воиньства многа приготовлена быша, и оружия изощрена быша. и всяк вид мучения и казни умышлены быша, и сковрады, и обешала, и конобе, и пещи, и рови, и брегове, и зверей зубы, и пучины, и разграбления, и иная тмами томительства ни словом изреченна, ниже делом стерпима, и не от внешних точию, но и от своих самех … не бо граждане гражаном точию, но и сродницы сродником, и свои своим и друзи другом срастерзахуся. Но обаче от сих ничто же разруши церковь. [Маргарит слово 3 на июдея, лис. 99, и на обор.].

Козьма Презвитер глаголет: Рече Христос: созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей: еже суть еретическая учения: то бо суть врата аду. елма хотя бо сильнии древнии цари и князи и хитрецы, покушающеся сбороти церковь Божию … и не возмогоша. Но сами ся погубиша душею и телом. [Слово Косьмы презвитера, в начале. и в книге «Истинно древняя» Григор. митроп. С.-Петерб. лис. 36].

Господь пред своим вознесением на небеса, торжественно дал своим апостолам заповедь идти проповедывать евангелие уже не одним иудеям, а всему человеческому роду. Шедше, сказал он, научите вся, елика заповедах вам. [Матфея 22, 18-20, зач. 116] И чтоб ободрить их к исполнению сей заповеди. и чтоб от исполнения ея не могли отвлечь их никакия препятствия и труды и никакия бедствия, ни даже явная опасность жизни. Он в тоже время сказал им: дастмися [дадеся ми] всяка власть на небеси и на земли. и се аз с вами есмь вся дни до скончания века. [Матф. 28, 20, зач. 116] Здесь под словом с вами, Господь явно разумел не только апостолов, но и всех истинно верующих вообще, кто из них в какое время ни будет: ибо святым апостолам не дано обетования жить до сконьчания века, и земная жизнь их уже давно оконьчилась. Но как Господь означенными словами обещал быть с истинно верующими до сконьчания века, или мира: то нет сомнения, что истинно верующие будут на земле до самаго сконьчания мира, т. е. до самаго втораго пришествия Христова на землю. А как церковь Христову составляют именно верующие во Христа: то очевидно, что церковь Христова в мире никогда не прекратится, а будет существовать до сконьчания мира. Именно так разумел означенныя слова Господа в евангелии благовестник; объясняя сказанныя слова Господа, он говорит: не токмо апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим в онь, и заповеди его хранящим: не бо апостоли до конца века имяху, и нам убо учеником своим обещается сей. т. е. Христос [Благовест. на Матф. зач. 116. лис. 237. до зде из книги «Истинно древняя» Григория митрополита С.-Петербургскаго, стр. 33].

 

Вопрос.

Какой образ и вид жизни должно иметь християнину, чтоб его не одолели адова врата.

 

Ответ.

Благодатию Божиею о церковной войне с диаволом еще от Авеля неченьшихся, даже и до сего времене не престающих с свидетельством, от писаний божественных въкратце показахом. Но еще не на сем престати имамы, яко от святых страдания описавше, сами яковый образ жития изберем; еда тесный, еда ли пространный. обаче же в той мере, совета самого Христа Спасителя послушаем, иже тако научает верных своих: Внидите узкими враты, яко пространна врата и широкий путь вводяй в пагубу. и мнози суть входящии ими. зане уская врата, и тесен путь вводяй в живот, и мало их есть иже обретают его. [Матф. 21].

И на ином месте тако заповедует: Аминь аминь глаголю вам, яко восплачитеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же скорбни будете, но скорбь ваша в радость будет. что же се есть;

Святый Иоанн Златоустый на послание к солуняном пишет: Услышим им же суть уши слышати; на сие лежит христианин, еже страдати по Христе выну готову быти о всех глаголет верных. и ниже. На сие бо звани быхом; в место еже на сие родихомся. се дело наше, се житие? А ты покоя ищеши? толикая пострада Христос нас ради врагов сущих, что можем показати мы от тех яже его ради пострадахом. [апостольския беседы к солуняном нравоучение 3, лис. 2212].

Той же глаголет: Да веси яко праведнии сего ради в неволи и в скорбех, яко да во грядущем веце упокоятся. злии же паки на сем свете начальствуют и в сластех пребывают, яко да тамо мучими будут. [к Тимофею глава 3, нравоуч. 8].

Анастасий Синайский глаголет: Еретицы и злии грешницы, в царство не входят. мзду же свою восприемлют в сем веце; сеже есть богатьство, славу, радость, и прочая житейская благая, и красоты. Судят бо ся от праведных мерил Божиих, и возмерятся нам деемая от него благая, и приносимая ему паки от нас. И сего ради глаголет Бог к богатому, иже в Лазареве притчи: помяни яко восприял еси благая твоя в животе своем, такоже и Лазарь злая. Что же есть восприял есть; сие есть, исполнил еси благая благая дела своя, яже еси соделал, и восприял еси мзду их богатьства ради, и багряницы, и червленицы ради, и повседневнаго веселия ради: такожде и Лазарь имяше некая зла дела, и недуга ради и нищеты и страсти восприя зде мучение их. яко богатый отъиде тамо до конца осужден, Лазарь же до конца праведен. того бо ради не глаголет приял еси, но восприял еси благая своя; сеже есть исполнил еси, яже тех ради и мзда. яко же вера без дел мертва есть, тако и дела без веры мертвы суть. [Кормчая, глава 69, лист 626]

Святый Макарий: И путь без него же спастися невозможно, описал сими словесы: Праведнии бо вси тесным и прискорбным путем хождаху, терпяще изгнания, утеснения, поношения, в козиих кожах ходяще, в пещерах и в пропастех земли живуще, яко же апостол повествует; И алчем и жаждем и наготуем, и страждем, и скитаемся. из них же мнози посечени, и ини распинаеми, а ини иными муками удручаеми. Последи же сам пророков и апостолов Господь якобы запомневши славы божественныя, причастники сотворил, бысть нам образ с болшим бесчестием, венец тернов на главе поноси, заплевания ударения, и крест подъят. аще убо Бог тако странствова на земли, известне и ты повинен его наследовати. и аще апостоли и пророцы, тако странствоваша, и мы аще восхощем на основании Христа, и апостол его созидатися, должны есмы последовати им. Глаголет бо апостол Духом Святым: Подобни мне бывайте, яко же и аз Христови. Аще ли же славы ищеши от человек, и хощеши хвалим и покланяем быти, и жития сладостей наслаждаешися, заблудил вси от пути правды. подобает ти распятися распеншемуся, и терпети с ним, яко да прославишися с ним. зело бо подобно яко да невеста жениху последует, и тако в супружестве Христове бывает. Ни кто же бо может внити в живот, и в покой прияти, и царствовати в бесконечныя веки, аще не тесною стезею и прискорбным путем. [книга о вере, глава 2, лист 25 оборот, 26].

Святый Иоанн Златоуст в беседе 23 пишет: Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет. вопроси апостола, кую церковь образова Сарра, егда раба ю изгоняла. [книга вера, лист 29 обор.]

С сим же согласно и блаженный Августин, в слове о всех святых тако рече:

Соборная мати церковь, яже по всему миру распростреся, от самыя главы Спасителя научена есть, срамоты креста и смерти небоятися, и наипаче же укреплена есть не противляющися, но терпящи гонения.

Святый Григорий богослов пишет: Где суть сии, иже убожества презирают, и иже богатьствы своими хвалятся. которыя костел в великости похваляют, а малою овчарнею гнушаются.

[Дозде, яко церковь Христова всегда в гонении бяше и врата адовы киим способом сея одолети не возможе. книга о вере глава 2, 29 лист].

«История» о патриархе Никоне. Старообрядческое «антижитие» патриарха Никона

[По изданию «Памятники старообрядческой письменности». СПб. 2006 г. Вводная статья с комментариями Н. Ю. Бубнова]

В рукописных хранилищах России хранится много старообрядческих рукописей, посвященных жизни и деяниям главного идеологического противника старообрядцев и главного «антигероя» их сочинений — патриарха Никона.[1] Еще при жизни этого знаменитого патриарха — реформатора русской православной церкви — его оппоненты записали множество устных рассказов о нем, ходивших в народе.[2] На основе этих рассказов дьяконом Федором Ивановым, соузником протопопа Аввакума по пустозерской темнице, было создано сказание о патриархе Никоне, сохранившееся в заверенной автором копии под названием: «О волке и хищнике и богоотметнике Никоне достоверно свидетельство, иже бысть пастырь во овчей кожи, предотеча антихристов».[3] Сказание как бы продолжает перечень догматических нововведений патриарха Никона, содержащийся в другом пустозерском сочинении — «Ответ православных», перечнем его частных, нравственных преступлений: «Богоотметство же его сие есть и кроме превращения догмат церковных».[4] Некоторые из рассказов о жизни патриарха Никона в ссылке в Кирилло-Белозерском монастыре, содержатся в посланном протопопу Аввакуму из Москвы анонимном «Возвещении от сына духовнаго ко отцу духовному» (1676 г.). В своем ответе на «Возвещение», толкуя 13-ю главу Апокалипсиса применительно к происходящим событиям, Аввакум называет патриарха Никона одним из двух антихристовых рогов: «два же рога у зверя — две власти знаменует: един победитель, а другий — пособитель: Никита по Алфавиту, или Никон, а другий — пособитель — Алексей… Царь Алексей десять лет добро жил: в посте, и молитвах, и милостив, а Никон егда на патрияршество вскралъся, показуя человеком лесть, лукаву добродетель же. Егда же слюбление сотвориша, яко Пилат и Ирод, тогда и Христа распяша: Никон побеждать учал, а Алексей пособлять испотиха».[5] Свое новое толкование «антихристовых рогов» Аввакум сопроводил собственноручным рисунком.[6]

Личность патриарха Никона, как главного «ересиарха», родоначальника всех ересей и бед, порожденных расколом русской православной церкви в XVII веке, продолжала будоражить воображение старообрядцев и в последующие столетия, вплоть до XX века. Создание новых и переписка старых сочинений о прежде бывших русских царях и патриархе Никоне была делом опасным и неблагодарным — церковные и светские власти строго наказывали за чтение и распространение подобных текстов.[7] Однако, в XVIII веке в старообрядческой письменности появляются новые сочинения о патриархе Никоне. Назовем прежде всего Сказание о Никоне, встречающееся в рукописях вместе с Житием инока Корнилия в редакции инока Выговского старообрядческого монастыря Пахомия, созданное в 1723—1727 годах, и его «украшенной» переделке, принадлежащей выговскому уставщику Трифону Петрову (1731 г.). Таким образом, этим выговским книжникам можно приписывать создание «Выговской» редакции Жития.[8]

Новая волна интереса к личности патриарха-реформатора проявилась, по-видимому, в середине XIX столетия в связи с возобновившимися спорами среди старообрядцев по вопросу о необходимости учреждения старообрядческой церковной иерархии. К этому времени и относится, как нам представляется, создание новых сочинений об этом патриархе, появившихся как в среде наиболее радикального среди беспоповцев федосеевского толка, так и среди старообрядцев-поповцев.

Особого внимания и изучения заслуживают лицевые старообрядческие жития патриарха Никона, появившиеся в конце XIX века. Естественно, что старообрядческий мастер-иллюстратор выбрал для иллюстрирования наиболее полный текст Жития, сложившийся к этому времени. Такой текст появился, как мы увидим ниже, под пером неизвестного старо-обрядческого автора не ранее середины XIX века на основе всех ранее существовавших редакций, пополненных новыми занимательными остросюжетными» эпизодами из жизни легендарного патриарха.

Лицевое Житие патриарха Никона существует в двух редакциях — краткой и пространной. Первоначально, как можно судить по ряду признаков, была создана краткая редакция. Нам известно три ее списка, изготовленных в книгописной мастерской крестьян Каликиных в деревне Гавриловская Вологодского уезда в конце XIX — начале XX веков. Эти списки хранятся в БАН (шифры 45.4.9, Друж. 325 и Калик. 49). В списке 45.4.9 сочинение имеет следующее название: «Краткая история о бывшем богоотступнике патриархе Никоне, искоренителе и попрателе древняго благочестия и насадителе богомерских еретических преданий».[9] Как видим, сочинение здесь, по вполне понятным причинам, не названо «житием», также, как и сочинение о Никоне его официального православного биографа Иоанна Шушерина.[10] В конце основного текста сочинения находится приложение, в списке 45.4.9 озаглавленное: «Достопримечательные события богоотступника лжепатриарха Никона, списанныя с показаний очевидцев, во время его патриаршества бывших у него в послужении».[11] Текст приложения в двух списках (45.4.9 и Калик. 49) иллюстрируется 9-ю миниатюрами. Старообрядческие легенды о патриархе Никоне, вошедшие в это приложение, восходят к устным преданиям ряда лиц из его окружения, записанных и попавших в старообрядческие рукописи еще в XVII столетии.[12]

Пространная лицевая редакция жития патриарха Никона имеет несколько иной заголовок: «История о искоренителе древняго благочестия патриархе Никоне, отступнике святыя веры».[13] Помимо списка БАН 45.5.9, нам известен еще список РГБ, ф. 17 (собр. Барсова №140). В состав текста пространной редакции ее автор включил все старообрядческие легенды о патриархе Никоне из «приложения» Краткой редакции, поместив их в порядке хронологии описываемых событий. Кроме краткой лицевой редакции «Жития», в основу пространной редакции было положено и так называемое «Украшенное житие», изданное В. Н. Перетцем по списку PHБ Q.I, №1057, датируемом им «по почерку» концом XVIII века.[14] Хотя начала Жития в пространной редакции по лицевому списку БАН 45.5.9 и «Украшенного жития» по списку РНБ Q.I, №1058, начинающиеся с авторского предисловия, совпадают («Понеже убо по древлецерковнем отечестем благочестии аще и горячею жалостию снедаем есмь, и рачуся приступити к повести о бывшем искоренителе православия сказати хотящей…»), далее начинаются расхождения. Текст пространной редакции Лицевого жития изобилует дополнениями, извлеченными из других источников.

Особый интерес лицевым редакциям Жития патриарха Никона придают иллюстрирующие их акварельные миниатюры. Все вышеназванные списки (за исключением «Украшенного жития») написаны и иллюстрированы в одном старообрядческом центре: в книгописной семейной мастерской Антона Семеновича Каликина.[15] Есть основания предполагать, что обе редакции Жития патриарха Никона иллюстрированы А. С. Каликиным впервые. Не исключено также, что и реакция текстов обеих редакций Жития принадлежат этому же вологодскому книжнику, принадлежавшему к старообрядческому федосеевскому беспоповскому согласию.

Остановимся подробнее на общей характеристике рассматриваемых лицевых рукописей. Рукопись БАН 45.4.9, содержащая краткую редакцию жития, написана в 4°, на 46 лл. старой бумаги, извлеченной из списанного архива XVIII века, купленного Каликиным «по случаю» в г. Нерехте. Есть в рукописи и листы поздней бумаги, фабричного производства (лл.8—10). Большая часть листов склеена попарно текстом внутрь, многие вклеены в блок на фальцах. «Краткая история» содержит 25 красочных миниатюр. Из них 15 миниатюр иллюстрируют основной текст краткой редакции Жития, и 9 — приложение. Кроме того, имеются две дополнительные миниатюры, на одной из которых изображен «Никон в гробу» (л. 25), а на другой: «Патриарх Никон», облаченный в драгоценную ризу (л. 25 об.). В рукописи БАН Калик. 49 текст Жития занимает 2-ю часть кодекса в 4° (л. 36—94). Эта часть рукописи написана на бумаге со штемпелем: «Фабрика наследниковъ Сумкина № 6» (в гнутом прямоугольнике).[16] Основная часть сочинения иллюстрирована 14-ю подписанными миниатюрами, повторяющими сюжеты миниатюр рукописи БАН. 45.4.9. Здесь отсутствует лишь миниатюра, изображающая избиение патриархом Никоном коломенского епископа Павла. Приложение также проиллюстрировано 9 миниатюрами, а дополнительных миниатюр нет.

Рукопись БАН 45.5.9, содержащая пространную редакцию Жития, написана в 4°, на 139 + VII листах бумаги того же сорта, что и 2-я часть рукописи БАН Калик. 49. Рукопись имеет заголовок, вписанный в орнаментальную заставку-рамку: «История о искоренителе древняго благочестия патриархе Никоне, отступнике святыя веры» (л. 1). Житие проиллюстрировано 36-ю цветными миниатюрами работы мастерской крестьян Каликиных. Под большинством миниатюр имеются подписи (там, где подписей нет, мы приводим тексты подписей под аналогичными миниатюрами в списках «Истории» краткой редакции: БАН 45.4.9. или БАН Калик. 49, помещая их в квадратных скобках). 1) [«Шаман предсказывает Никону будущее»]; 2) «Волхв татарин предсказывает будущее»; 3) [«Виде Елиазар на Никоне змея велика»]; «Повеле Никон написать икону по еретически»; «Никон благословляет людей по еретически»; «Арсений еретик провещает Никону патриаршество»; 7) «Царь у жены Никоновой»; 8) «Никон беседует с царем Алексеем»; 9) «Никон биет епископа Павла Коломеньскаго»; 10) «Жгут епископа Коломеньскаго за святую веру»; 11) Изображены два воина, один из которых держит «Крест Христов», а другой «Крыж латинский»; 12) «Несут (из церкви) новые просфиры с крыжем»; 13) «Никона коронуют дияволи»; 14) «У Никона в башмаках крест Христов»; 15) «У Никона на стельках крест Христов»; 16) «Никон надевает железа на старца Андреяна»; 17) «У Никона под постелей крест»; 18) «Бьет Никон Нафанаила за обличение»; 19) [«Жгут святыя книги»]; 20) «Никон ругаится святым иконам»; 21) «Никонианское лжепричастие»; 22) «Царевна просит царя простить Никона»; 23) «Повезли Никона в ссылку»; 24) Никона везут в ссылку; «Жена Никона у гетмана Хмельницкаго»; «Никон беседует со своею женою»; 27) «Жена у царевны Татияны в терему»; 28) «Едет царевна Татияна к Никону на свидание»; 29) «Никон с ца-ревною Татианою под дубом совещается о бегстве в Киев»; 30) «Бегство Никона в Киев на патриаршество»; 31) «Поимка Никона Стрешневым»; 31) «Проспали, Никон бежал» (из Воскресенского Новоиерусалимского монастыря); 32) «Догоняют беглеца Никона» (разворот); 33) «Суд над Никоном» (разворот); 34) «Везут осужденного Никона»; 35) «Никон беседует со змеем»; 36) [«Дерутся патриархи»], (патриарх Паисий сбивает посохом с головы Никона клобук).

Второй список пространной редакции Жития (РГБ. Барс. №140, на 137 листах в 4°), также написанный в мастерской Каликиных на бумаге того же сорта, что и рукопись БАН 45.5.9, почти точно повторяет текст и иконографию рисунков этой рукописи. Написана рукопись несколькими почерками. По сравнению со списком 45.5.9, в этой рукописи имеется лишь одна дополнительная миниатюра, на которой изображен патриарх Никон в царских палатах, сидящий за столом с царем, царицей и двумя царевнами (помещена на л. 84, между миниатюрами №22 и 23 рукописи 45.5.9).

Как мы уже говорили, лицевое «Житие» патриарха Никона написано неизвестным автором на основе ряда источников. В нем использовано Сказание о патриархе Никоне дьякона Федора Иванова, а также рассказы о Никоне, записанные в Москве и Соловецком монастыре в XVII веке, «Житие патриарха Никона» Иоанна Шушерина, а также, возможно, сочинения архимандрита Аполлоса,[17] Н. А. Гиббенета,[18] материалов «Дела о патриархе Никоне»,[19] и других печатных и рукописных источников. Последний «слой» источников, вошедших в состав пространной редакции Жития, касается взаимоотношений опального патриарха Никона с царской семьей. Здесь рассказывается о «романе» патриарха с сестрой царя Татьяной Михайловной, о ее участии в поставлении Никона на патриаршество, о тайных посещениях царевной Никона, заточенного в Воскресенском Новоиерусалимском монастыре и о планах совместного с ним бегства в Киев (сюжет иллюстрируется рисунками 28—32). Источника этого литературного «пласта» в «Житии» нам найти не удалось.

Случилось так, что в силу ряда причин, составление старообрядцами развернутого подробного жития патриарха Никона растянулось на довольно большой период и было завершено лишь к концу XIX века. Определенное влияние на этот процесс оказало появление «Жизнеописания» Никона, созданного его бывшим келейником Иваном Шушериным, активно переписывавшимся и выдержавшим несколько изданий. Поскольку в сочинении Шушерина опальный патриарх изображен праведником и чуть ли не святым, в старообрядческой среде ощущалась острая необходимость создать некий «противовес», снижающий патетику образа патриарха. Между тем, в древнерусской литературе су-ществовала традиция создания образов «антигероев». В статье Л. А. Черной указаны отдельные элементы жанра «антижития». К таким чертам автор относит: подлое рождение, безбожие, немилостивость, гордыню (ярость), алчность, злобу, уродство, злодеяния, еретичество («поганый»), одержимость дьяволом. Многие из названных черт автор находит в образах «безбожного» хана Батыя в «Повести о разорении Рязани Батыем», Чол-хана в «Повести о Щелкале», князя Олега Рязанского в «Повести о Куликовской битве», Темир Аксака в «Повести о Темир Аксаке».[20] Автор показывает структуру образа отрицательного героя — «антигероя», который, в отличие от героя положительного («святого»), должен: 1) «про-исходить от гнилого родового корня» — иметь «подлое» рождение; 2) имитировать «уход из мира»; 3) под личиной «боголюбия» скрывать свое безбожие; 4) обладать такими чертами характера, как немилостивость», гордыня (ярость), алчность, злоба, внутреннее уродство; 5) заключить договор с дьяволом и поклоняться ему как Богу; 6) вместо чудес, присущих святым, совершать злодеяния; 7) после смерти от его могилы должен исходить смрад (вместо благоухания). Почти все указанные здесь отрицательные черты мы находим в пространной редакции «антижития» Никона. Отсутствует здесь лишь рассказ о смерти Никона, прощенного царем Федором Алексеевичем и возвращенного им из ссылки. Однако этот рассказ есть в его краткой редакции по рукописи 45.4.9, где сказано, что умерший на пути из ссылки Никон «перевезен бысть в Новый Иерусалим, где и погребен в церкви, называемой Темница; от таковыя глубины темнаго ада да избавит нас Христос Бог наш…».[21]

Попытаемся теперь «прочитать» весь текст старообрядческого лицевого «Жития» патриарха Никона, останавливаясь на фактах, свидетельствующих о причастности его «героя» к «отрицательной» символике, присущей антижитию. Во время рождения младенца, «паче меры большаго», серьезно пострадала его мать Мариамия, которая вскоре умерла. После рождения «детища» в дом родителей пришел мордовский шаман, который предсказал ему великое будущее, и «умастил» великую «дорогу», которую «уготовал… сам великий дух». Младенец, крещенный православным священником, и нареченный Никитой, с трех лет воспитывался мачехой, которая невзлюбила его «за его непослушание». Колдуны и волхвы трижды предсказывают Никону «быть государем великим». Второй раз великое будущее ему предсказывает колдун-татарин во время его поездки по делам из Макарьевского Желтоводского монастыря, где он был «в услужении», а в третий раз — «еретик» Арсений Грек, заключенный в Соловецком монастыре куда Никон, уже в сане новгородского митрополита, ездил за мощами святого митрополита Филиппа. Предсказания колдунов и волхвов, как пишет автор «Жития», породили в сердце Никиты «самолюбие, гордость, властолюбие». Неудачная семейная жизнь Никиты, смерть в младенчестве троих его детей, подсказывали ему необходимость перемены судьбы. В его душе «глубоко вкоренилась тайная мысль» принять иночество «и чрез сие получить в духовных чинах возвышение и достигнуть власти». Вскоре Никита уговорил жену Парасковию принять монашеский постриг, с тем, чтобы она, скрыв свое происхождение, стала «подвижницею», «и известною знатным болярыням, служащим при дворце царевом», чтобы «в будущем быть помощницею к возвышению его, Никиты». Затем Никита принимает монашеский постриг с именем Никон и отправляется в Соловецкий монастырь, где становится монахом Анзерского скита, руководимого его основателем, старцем Елиазаром. Именно Елиазар Анзерский, будучи провидцем, впервые распознал в новопосвященном иноке дьявольское начало. Однажды во время божественной службы «виде Елиазар около выи Никона змия черна и зело велика оплетшася». «С сего времени начаша Елиазар и вси братия нелюбити Никона и не допускати его до чтения и пения в божественной службе». Эта нелюбовь иноков заставила Никона покинуть Анзеры. Дальнейшая духовная карьера будущего патриарха опирается, помимо его личных качеств — внешней красоты и мощного голоса — на авторитет ученика Елиазара Анзерского и на помощь бывшей жены, инокини Парасковии, во инокинях Наталии. Последняя, войдя в доверие к незамужней царевне Татьяне Михайловне, раскрыла ей свою тайну и заручилась ее поддержкой в деле возвеличения Никона. Праведников и провидцев, распознавших в Никоне дьявольское начало, также, как и колдунов-иноверцев, в «Житии» три. Помимо Елиазара Анзерского, это новгородский митрополит Авфоний (Афония), который, будучи при смерти, «заповедал близким своим призвати другаго архиерея для погребения тела его, а не Никона, занеже Никон враг Божий есть — прирече Афония». Третьим праведником, распознавшим Никона как еретика, оказался епископ коломенский Павел — единственный из архиереев, отказав-шийся подписаться под решениями Московского собора 1654 года о церковной реформе. «Никон… от ярости невозможе стерпети, аки лютый зверь ухвати Павла, нача немилостивно своими руками священнаго Павла бити вельми» и сослал его в заточение. В центре «Жития» Никона находятся сложные взаимоотношения патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, в которых замешаны ближние бояре и члены царской семьи. Один из рисунков рукописи иллюстрирует в обобщенном виде эти взаимоотношения. Никон изображен здесь в виде «пестрообразного» змея, заползшего в царский дворец и дающего советы царю (рис. 8). «Житие» передает примечательный разговор разгневанного царя с заступавшейся за Никона царевной Татьяною, происходивший после предания патриархом проклятию родного дяди царя, боярина Стрешнева, за то, что тот «заставил свою собаку подражать, как патриарх молится триперстно и как благословляет народ пятиперстно». «Татияна же Михайловна, призва к себе брата царя, просит на Никона не гневатися. Рече царь: «Как же, сестрица, на него не гневатися, сделал он такое великое смущение, самосудом без моего совету, меня считает не во что, всему нашому царскому дому сделал он позор». Рече царевна: «Да как же, братец, коли дядюшка Семен делает над святейшим такую издевку, ставит его на одну доску со своей собакой». Рече царь: «Сестрица моя Татияна Михайловна, нашего своевольнаго богомольца не один Стрешнев тако именует. Протопоп Аввакум в своих ко мне челобитнох именует его псом, и волком, и зверем за пременение наших отеческих древних книг и уставов». Рече царевна: «Неужели и ты, братец, сумневаешися в добрых намерениях нашего святейшаго?» Рече царь: «Скажу тебе, сестрица правду: не токмо сумневаюся, но и зело сам себя осуждаю. Не следовало бы мне давать Никону такого своеволия на истребление всех древних уставов и на введение новых… Едак он и меня, и весь мой дом скоро прокленет… тогда ему излишне будет существование и дома Романовых…» » (рис. 22).

Убедившись в невозможности добиться примирения опального патриарха Никона с царем, его бывшая жена инокиня Наталия, в сговоре с царевной Татьяной Михайловной, поддержали план патриарха о бегстве его из Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря в Киев с намерением основать там новую православную патриархию. Описана поездка Наталии к гетману Хмельницкому (рис. 25), в монастырь к Никону, ее переговоры с царевной (рис. 27) и, наконец, тайная поездка царевны Татьяны к Никону, и их ночной разговор под Маврикийским дубом (рис. 29). На этой миниатюре патриарх Никон изображен в широкополой «пастырской» шляпе. В такой же шляпе он изображен и на рис. 36-м той же рукописи беседующим со змеем.[22] Интересно, что в шляпе такого же покроя патриарх Никон изображен на картине художника В. Г. Шварца (1838—1869 гг.) «Патриарх Никон на прогулке в Новом Иерусалиме».[23] Не эта ли картина, написанная около 1867 года и экспонировавшаяся в Третьяковской галерее в Москве, оказала влияние на Антона Семеновича Каликина, иллюстрировавшего «Житие». Названная деталь одежды, должна была, по-видимому, подчеркнуть протестантскую ориентацию реформ опального патриарха. Характерен в этой связи разговор Никона со своей бывшей женой инокиней Наталией накануне задуманной им церковной реформы. Приехав по совету царя к мнимой праведнице, «патриарх передал ей, какой у него был совет с царем и какая настоит нужда в исправлении церковных книг, какия он намерен сделать. И рече, яко царь на сие прислал его испросити ея благословения. Инокиня, помолча довольно, рече к патриарху: «Святейший отец патриарх, истинно ты говоришь, нам нужно возвратиться к евангельской истине, и тогда мы будем вновь православными. Делай, что Святый Дух говорит тебе, но на пол пути не останавливайся. Ты бо патриарх и никто тебе противитися не может, и я даю свое благословение»».

Особенно ярко описано в пространной редакции «Жития» неудачное бегство патриарха Никона в Киев. «Дождались ночи, Никон збросил с себя подрясник и рясу, волосы на голове подвязал, надел и все казачье платье, зделался неузнаваем, казачьим атаманом. Лошадей поодиночке вывели за ограду и сами бережно вышли, сели на коней и помчались. Впереди поехал сам Никон. На другой день встали два жида: Гершко и Моршко. «Заспались сегодня все» — сказал Гершко. «Какое заспались, — усмехнулся Моршко — они все тю-тю. Проснулся я ночью и вижу: вышел и сам патриарх, как разбойник, в казачьем одеянии, сабля и пистолет у пояса и сам шестой — все казаками». «Ой, вей мир! [Боже мой!— Н. Б.] — завопил Гершко — получал я по десять карбованцев в месяц — я был шишом за патриархом, а его проспал. Не знаю, куда уехал». «Што штану робить, и я был тоже шишом у архимадрита Павла, поедим шкорея, возвестим в Москве великому государю, что Никон тю-тю»». Употребление еврейских и польских слов, пародирование местечкового еврейского выговора, сам «остросюжетный» стиль повествования позволяют «отодвинуть» время создания этой части сочинения на вторую половину XIX века.

В отличие от других сочинений, посвященных патриарху Никону, в пространной редакции «Жития» особое внимание уделено роли женщин в возвеличивании Никона и продвижении его на вершину власти. Решающую роль здесь имел сговор бывшей жены Никона инокини Наталии и царевны Татьяны Михайловны. «Прииде инокиня Наталия в терем к царевне Татияне Михайловне и советоваше с нею наедине о возвеличении Никона». Плененная рассказами инокини Наталии о Никоне, «царевна Татияна Михайловна, начаша юному царю Алексею Михайловичю и царице Марии Ильинишне часто глаголати про кожеозерскаго игумена Никона… И тако, крадоводящу, сотвориша юному царю и царице любити заочно хищнаго зверя, волка яко кроткаго агньца, тако всегда всезлобный враг рода человеческаго прельщает сердца мудрых, великомощных и незлобивых мужей злоковарною женскою лестию и сотворяет падати с высоты величия к безславию, и приводит от благочестия к нечестию… И вскоре устроиша сии жены служити Никону в Успенском соборе в присутствии юнаго царя Алексея Михайловича. И пленися юное сердце царево Никоновою наружностию, величественным видом, сановитостию и громким гласом, а кольми паче, ходатайством о Никоне некиих лиц, по устроению тайному жены Никона и царевны Татияны Михайловны. И тако сотвориша юнаго царя ходатаем у патриарха Иосифа о возвышении Никона архимандритом в Спасов монастырь на Новое града Москвы». Для дальнейшего возвышения Никона в ход идут ложные предсказания: «И старица пред иконою паде ниц и стала что-то невнятное царю читать, и поднявшись, якобы вдохновенно воскликнула: «Идет из дальней северной страны подвижник великий, идет он среди лесов, блат и степей, не имеет он покою ни днем, ни нощию, окружен он великой стражей, а с ним великий святитель почиет в гробу, и несет подвижник на раменах своих етого святителя, имя почившаго — святый чюдотворец митрополит Филип, и вижу я, вот святый Филип из гроба востает в светлом сиянии и благословляет несущаго его великаго святителя». «Как имя тому святителю?» — с трепетом спросил царь. «Имя нарек святый Филип тому подвижнику — Никон»». «И тако — подытожывает автор свою мысль — ослеплен бысть самодержец женским хитрым злоковарством и лестию, достигнув Никон патриаршескаго сана чрез свою пронырливую и хитрую жену и чрез царевну Татияну Михайловну, которая всестрастно пленися Никоном, бывшим еще Новоспаскаго монастыря архимандритом, и все свои женьския хитрости и тщание имела к Никонову возвеличению. И егда же он возведен был на патриарший престол, и зная, что чрез ея тайныя и хитрыя старания и домогательства и нача ея часто посещати и благодарность ей воздавати и зело безрассудно пленишася друг другом любовию непристойною, но неприлично бе патриарху входити часто в женьский терем. И тогда же царевна Татияна Михайловна отказалась от женихов и замужества и пожелала поселиться в женьский Алексеевский монастырь. Патриарх советова царю отпустити сестру свою в монастырь… и нача Никон часто днем ездити, а нощию пеш тайно ходити в простом одеянии». Все сочинение пестрит намеками на интимные, любовные отношения патриарха с царской сестрой, которая решается даже следовать за ним в Киев. Автор так описывает разговор царевны с Никоном под Маврикийским дубом: «»А кто же последует за изгнанником беглецом?» — сказал Никон. «Кто? А мама Натя и я?» — сказала царевна. «Да как же это?» «А так, убегу и убегу, и след простынет. Ни одна застава ни задержит меня — оденусь в мужскую одежду и проберусь». «Великая царевна, что говоришь, ты, сестра царя самодержца, и последуешь за мной, опозоренным беглецом?» Рече царевна: «Поезжай немедля в Киев, там ты будешь в могуществе и славе, и будут трепетать от тебя все твои враги, да и царь жестоко спокается. Умоляю тебя, не медли, бежи». Никон обнял царевну и поцеловал, сказал: «Еду, еду, царевна прекрасная, перестань плакать, выеду в завтря ночью, ныне ночи темныя». Рече царевна: «Так ты, святейший, даешь мне верное слово, что поедешь?» «Даю, даю — сказал Никон — а ты, царевна, приедешь туда?» «От меня слова нечего брать, я найду тебя хотя на краю света, лишь бы тебе благополучно удалось уехать в Киев»». Итак, женское коварство и хитрость оказываются, по мысли автора «Жития» главными средствами к возвеличиванию Никона, и одним из мотивов проведенной им «еретической» церковной реформы. При этом «тишайший» царь Алексей Михайлович также оказывается здесь в роли наивной и легковерной жертвы, пострадавшей от коварства женщин: «Царь же Алексей Михайлович не знаяше в Никоне крыющагося душетленнаго и смертоноснаго яда, изрыгающаго всеконечныя хулы на святую церковь, и не знаяше злоковарнаго хитроплетения Никоновы жены, мнимыя подвижницы и предсказательницы Наталии…». И на иллюстрациях рукописи царь изображен сначала прислушивающимся к советам мнимой подвижницы Наталии (рис. 7), самого Никона в образе змея (рис. 8), а затем уже сомневающимся при виде того, как патриарх «ругается святым иконам» (рис. 20), отвергающим ходатайство за него царевны Татьяны Михайловны (рис. 22) и, наконец, допрашивающим его на Московском соборе 1667 года в присутствии восточных патриархов (рис. 34). Это постепенное «прозрение» заблудшего царя, раскаяние которого в «Житии» не показано, хотя автор несомненно знает о его раскаянии перед смертью, описанно в «Повести о отцах и страдальцах соловецких» Семена Денисова. Легенда о том, что умирающий царь разрешил соловецким старцам молиться и служить «по-старому» и приказал своему воинству отступить от стен мятежного монастыря, долго будоражила умы старообрядцев. Сложная задача отделения исторической правды от легенд, вымыслов и художественных преувеличений в лицевом «антижитии» патриарха Никона может быть решена только путем досконального выявления всех источников, которыми пользовался автор при его создании.

Ниже мы публикуем «Житие» патриарха Никона в пространной редакции по лицевой рукописи БАН (шифр: 45.4.9) конца XIX века работы мастерской вологодских крестьян Каликиных.

 


Примечания

  1. Бубнов Н. Ю. Никон патриарх Московский и всея Руси // Словарь книжников. Вып. 3, ч. 2. С. 400—404.
  2. Перетц А. Н. Слухи и толки о патриархе Никоне в литературной обработке писателей XVII—XVIII вв. С. 123—190. // Известия Второго отделения Академии наук. СПб., 1900. Т.V, кн. 1.
  3. Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. Источники, типы и эволюция. Л., 1995. С. 243—244.
  4. Там же. С. 244.
  5. Бубнов Н. Ю., Демкова Н. С. Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск «Возвещение от сына духовнаго ко отцу духовному» и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 149—150; Бубнов. Старообрядческая книга в России. С. 294—298.
  6. Бубнов Н. Ю. Ответ протопопа Аввакума духовному сыну (1676 г.) и его иллюстрированный протограф // ТОДРЛ. Т. XXXVIII. Л., 1985. С. 260—266.
  7. Покровский Н. Н. Устюжский список «Возвещения от сына духовнаго ко отцу духовному» // ТОДРЛ. Т. XXXVI. Л., 1981. С. 151—153.
  8. Бубнов Н. Ю. Сказания и повести о патриархе Никоне // Словарь книжников. Вып. 3. ч. 3. С. 459—462.
  9. В списке БАН: Калик. 49 заголовок отсутствует.
  10. Сочинение Иоанна Шушерина под названием «Известие о рождении и воспитании и о житии святейшаго Никона», написанное между 1681 и 1686 гг. неоднократно издавалось. См.: Бубнов Н. Ю., Лаврентьев А. В. Иоанн Корнильев Шушерин-Рипатов (ум. 1693) — иподиакон // Словарь книжников. Вып. 3. Ч. 2. С. 69—71.
  11. В заголовке приложения по списку БАН: собр. Каликина № 49, Никон назван «патриархом», что свидетельствует о вторичности текста в списке 45.4.9 по сравнению со списком БАН собр. Каликина №49.
  12. Эти сказания вошли в состав сказания дьякона Федора Иванова, помещенного им в Пустозерский сборник В. Г. Дружинина (БАН, собр. Дружинина №746(790)) под названием: «О волке и хищнике и богоотметнике Никоне достоверно свидетельство, иже бысть пастырь во овчей кожи, предотеча антихристов». Описание сборника см.: Сочинения писателей-старообрядцев XVII в. / Сост. Н. Ю. Бубнов // Описание РО БАН. Т. 7. Выв» 1. Л., 1984. С. 23—28. Тексты этих легенд изданы В. Н. Перетцем: Перетц В. Н. Слухи и толки. С. 123—176.
  13. БАН, 45.5.9. Рукопись конца XIX — начала XX вв.
  14. Перетц В. Н. Слухи и толки. С. 177—190.
  15. Бубнов Н. Ю. Лицевые рукописи старообрядческой книгописной мастерской вологодских крестьян Каликиных // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. Материалы III Международной научно-практической конференции 26—28 июня 2001 г., г. Улан-Удэ. — Улан-Удэ, 2001. С. 314—320.
  16. Знак соответствует №202 (1909 г.) у Клепикова I. См.: Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII—XX вв. М., 1959.
  17. Аполлос, архимандрит. Начертание жития и деяний Никона, патриарха Московского и всея России. 4-е изд. М., 1845.
  18. Гиббенет Н. А. Историческое исследование дела патриарха Никона. СПб., 1882—1884. Ч. 1—2.
  19. Дело о патриархе Никоне / Изд. Археогр. ком. СПб., 1897.
  20. Черная Л. А. Элементы «антижития» в «Повести о Темир-Аксаке» // Мир житий. Сб. мат. конф. (М., 3—5 окт. 2001 г.)
  21. Рукопись БАН, 45.4.9. л. 24 об. На л. 25 этой рукописи находится миниатюра, где изображен «Никон в гробу».
  22. В рукописи РГБ (собр. Барсова №140) на соответствующих миниатюрах патриарх Никон изображен в шляпе обычного покроя.
  23. Благодарю искуствоведа Е. К. Братчикову за это ценное наблюдение.

 

 


«История о искоренителе древняго благочестия патриархе Никоне отступнике святыя веры»

Понеже убо по древлецерковнем отечестем благочестии аще и горячею жалостию снедаем есмь и рачюся приступити к повести о бывшем искоренителе православия сказати хотящей, но к лютости того томителя взирая, боюся беседою моею с коварными его умышлениями сплестися, убо той един злобою своею и коварством преодоле всю Россию, яко преимущия сладкоувещательными беседами, лестию помазанными, тако вельможныя высоких частей и даров награждениями, елици ничтожныя грозами и муками утомив, победи, и подобных себе новолюбцев содела, и на вся хранители святоотеческих законов и обычаев врата хулы и томления отверзе. И что сотворити, не вем: молчанием ли желаемую многими слышати повесть покрыти, или преданную нам от отец наших беседу пред очима чтущих и пред ушима слышащих поставити, обаче убо, надеяся на молитвы пострадавших за благочестие ревнителей, начинаю слово путем повести текуще.

Никон родися 1613 года маия в 21 день в пределех Нижняго Новаграда, в селе Вельдеманове или Курмышове, от бедных родителей. Отец его Мина был росту великаго и сильный, а мать Никона была Мариамия. Роди Мариамия младенца паче меры большаго и зело пострада в его рождении. Егда родися сей детищь, прииде к Мине в дом мордовский шаман язычник, знающий волшебное ремество. Мине же шаман сей и ранее сего был другом, а потому и пожелал видеть шаман новорожденнаго детища, обещая ему сказать его переднее. И егда же Мариамия открыла шаману детища, тогда шаман стал читать по мордовски какое-то волшебное призывание, посмотрел на детища и затрепетал, опустился на колени и глаголя: «Будет он царь не царь, а выше царей, князей и бояр, и будет он и богат и нищь, и построит он или города или монастыри, и будут туда приезжати и цари и бояре и князи, будут за него молитися и будут на него злобствовать и его проклинать, занеже царь и великий дух его снискал, и землю он прославит, где родися и где будет погребен». И с етими словами шаман сорва со своего ожерелия златицу, кладя младенцу в пелены, рече: «Пусть сие злато умастит тебе дорогу, какую уготовал тебе сам великий дух». Родителие же детища сия восторженность шаманова привела в великое смущение и боязнь. Рече Мина шаману: «Мы люди грешныя и не имеем никаких добродетелей и живем в бедности, к чему ты возвещаеши странная нашему детищу». И не повериша шаману.

Затем родителие призваша священника, крестиша детища и нарекоша имя ему Никита. По прошествии же двух или трех лет, померла Мариамия, а Мина же взя себе другую жену, мачиху Никите, и по времени мачиха стала не любить Никиту за его непослушание и взяла Никиту на воспитание некая вдова Ксения, сродница Мине, которая воспитала его и научила грамоте. И Никита наследовал возраст своего отца, стал зело мощным юношей. Затем поступает Никита во служение к приходскому своему священнику Василию, которому стал Никита помогать и в его церковной службе. По некоем же времени, видит священник Никиту зело и непристойно ухаживающим за его дочерию Парасковией и запрещает своей дщери видетися с Никитою. Но Никита нрава крутаго и не терпевший никакого противоречия, и чрез сие убегает Никита из дому священника и направляется в монастырь Макария Желтоводскаго, где по прозбе его принят бысть в послужение, и как умеющий грамоте и обладающий звучным гласом, и по времени допущен в число клириков. И некогда случися Никите идти в другий монастырь с двумя клириками и случися на пути обнощевати у некоего татарина, ремеством колдуна, подобнаго преждеописанному шаману, такожде и сему умевшему предсказывать будущее, волхвуя скверною своею бесовскою книгою и палицею. Татарин предсказал Никите быть государем великим, но Никита, хотя и не поверил словам татарина, но крепко запала сия мысль в его настойчивом характере.

Не по многом же времени умре отец Никиты Мина, и возвратися Никита из монастыря в дом родительский и женися на преждепомянутой дочери попа Парасковии и приискал себе место в попы близ своей родины. Жили они на поповстве неколико лет и было трое детей и все вскоре после рождения умирали. Но у Никиты же на душе глубоко вкоренилась тайная мысль со дня предсказания ему волхва татарина, а также и предсказания мордовскаго волхва шамана, переданныя Никите родителем его, Миной, и на етих бесовских предсказаниях давно вкоренилось в сердце Никиты самолюбие, гордость, властолюбие, и какое то бы не было новое законодательство, и презирати все и все существующее ни во что. Но как достигнуть власти, был завсегдашний его вопрос с самим собою: выйдти ли из духовнаго звания и прославиться в ратном деле и достигнуть какой либо власти, или принять иночество и чрез сие получить в духовных чинах возвышение и достигнуть власти. И последнее Никите представлялось удобнейшим и осуществительнейшим, что исповеда своей жене Парасковии. И хотя Парасковия и просила Никиту оставить сие намерение как сумнительное и могущее не осуществитися, и просила не покинути ея сиротою, но Никита же объявил ей твердое и непреклонное свое намерение. Упросил Никита и жену принять ей мнишеский чин, обещая ей дать большую часть злата, приобретеннаго на поповском служении и от продажи имения, чрез что бы могла быть в монастыре известною, а свое бы происхождение от всех скрывала, и имела бы тщание пред людми быти либо подвижницею и старатися всею мощию быть известною знатным болярыням и служащим при дворце царевом, да негли могла бы в будущем быть помощницею к возвышению его, Никиты, что они разлучаются для приобретения почестей и славы, да не туне будет славное о нем предсказание. И облече Никита свою жену в черныя ризы, повелел ей поступить в женский Алексеевский монастырь града Москвы, свое же объявил ей намерение, что ему необходимо нужно начать с Соловецкия обители. И тако расташася лживии будущии мниси: Парасковия принята бысть в Алексеевский монастырь, а Никита в граде Москве на некоем подворие прият мнишеский образ с наименованием Никона. И тако новоначальный мних Никон поиде в Великий Новград, да тамо обретет путников во оток Белаго моря в глаголемый Соловецкий монастырь.

И тако по неколицем времени чрез Новград направляется Никон ко граду Архангельску, а из града Архангельска в числе богомольцев отправляется на корабли в Соловецкий монастырь. По прибытии в монастыре стретися Никон с соловецким старцем Парменом, который и пригласил Никона обначевать в его келию. Старец же Пармен, как много лет живущий в Соловках и добре ведущий все монастырские обычаи и уставы, и что клир соловецкий полн, и все церковные уставы опасно ведущий. И услыша Никон от Пармена, что есть на острове скит Анзерский, игуменом каковаго есть старец Елиазар и клириками сей скит беден. Глагола Пармен Никону, что в Анзерском скиту с радостию примут. Никон же сему рад бысть зело. И прииде Никон в Анзерский скит, и по прозбе его принят был старцем Елиазаром. И по неколицем времени допущен бысть Никон в число клириков. По мале же времени нача Никон старцу Елиазару глаголати о построении новаго храма на Анзеро-Голговской горе, и нача просити Елиазара идти с ним в Москву для збору на построение новаго храма. А самою же вещию желаше видетися со своею женою и с нею иметь совещание о заранее задуманном своем намерении. Старец Елиазар, не зная коварнаго умысла Никона, поиде с ним в Москву для збора пожертвований на сооружение храма. В Москве же Никон часто отлучаяся от Елиазара, и имел тайныя совещания со своею женою Парасковией, переименованной во инокиню Наталию. И собраша старец Елиазар с Никоном до пятисот рублей и возвратишася оба обратно в Анзерский скит. С сего времени нача Никон самовольно входити в хозяйственныя управления скитскими делами, якобы приобретох на сие некую власть за участие в сборе пожертвований. По неколицем же времени нача нечто изменяти в церковной службе, и с старшими клириками нача спиратися, и нача приводити старца Елиазара в немалое сомнение. И некогда Елиазару во время божественной службы, егда же Никону чтущу божественную литургию, виде Елиазар около выи Никона змия черна и зело велика оплетшеся, и вельми ужасеся, и лаголяше отай братии: «О, какова смутителя и мятежника Россия в себе питает. Сей убо смутит тоя пределы и многих трясений и бед наполнит». И прирече: «Аще бы кто убил сего чернца, то умолил бы аз за того Бога». И с сего времени начата Елиазар и вси братия не любити Никона и не допускати его до чтения и пения в божественной службе.

Никон же, видя к себе неуважение игумена и всей братии, предпринимает намерение бежати отсюду в Кожеозерскую обитель, яже есть в Каргопольских пределех, в каковой обители проживает протопоп Прокопий, родной брат Никонова тестя попа Василия. И вскоре Никону преставися удобный случай: стали снаряжать из Анзерской обители ладию для рыбной ловли на острова и на берег устья реки Онеги. И стал Никон проситися взяти и его на рыбную ловитву. Но рыболовы его не принимаху, яко не умеет молчати, а любит начальствовати и повредит рыболовному делу. Никон же нача унижатися и обещаяся быть молчаливым и послушным. И тако взяша Никона на рыбный промысел, и приплыша к островам Онеги и выехаша с большей ладии на малых ладейцах на брег и ту поставиша шатер и ловиша рыбу два дни и наловиша довольно, солиша рыбу в боченки и возиша на большую ладию, стоящую в мори. По уборке же рыбы, стал Никон уговаривати старшаго рыболова Порфирия выпить пеннаго по окончании добраго улова. И тако, по настоянию Никона, напишася вси допияна и наста нощь, уснуша вси крепким сном. Никон же, хотя был и пьян, но бодрственно исполнял свое задуманное злое намерение. Егда же увидел всех товарищей уснувших крепким сном, тихо стал и, взя нужное и спусти с брегу обе ладейцы, во едину седе, а другую привяза, и тако увез обе ладейцы с острова, безжалостно остави на пустынном острове своих собратов спящих, не знающих про злое коварство Никона. И привяза к большей ладии малые ладейцы, якорь же ладейный ранея рыболовы добываху со дна моря тремя и четырми человеками, Никон же, обладавший великою силою, един извлече якорь со дна моря и, направи парусы, поплы от своих собратов и увозя с собою всю рыбную добычю и ладейцы, дабы не в чем было постигнути его. И тако отплы от рыбаков на дальнее разстояние, вплы в устие Онеги реки и доплы до некиих селений, приста к брегу, и остави рыбу и ладии, и пойде, никим же ведущ, в Каргопольские пределы, и достиг Кожеозерской обители и принят бысть своим дядею, протопопом Прокопием. И по прозьбе протопопом игумена Никодима, вчинен бысть в число клириков Кожеозерской обители. Упомяну же зде, бывшая Никона жена Парасковия, во инокинях Наталия, своею неусыпною хитростию и притворным постничеством и воздержанием чрез знатных людей ведома бывает царскому дворцу, царице и царевнам. Одной же царевне, Татияне Михайловне, оставшейся незамужнею, открыла свою тайную, сказа про Никона, про его мужество и про его якобы великое знание и про его предсказания, и сотвори царевну Татияну Михайловну своею тайною подругою и ходатаицею своих преднамерений. И егда услыша Никона пребывающа в Кожеозерской обители, отправляется инокиня Наталия, якобы за збором подаяния, з другою своею подручницею, а самою же вещию — для тайнаго свидания с Никоном и для объяснения ему своих успехов и совещания с ним. По выходе же из града Москвы, направляются черницы в Каргопольския пределы и достигоша Кожеозерския обители, где и имела инокиня Наталия многократное тайное свидание, и имели продолжительныя совещания о своих злонамерениях тайных. И паки обратишася к Москве мнимии зборщицы подаяний на монастырскую обитель. По прибытии в Москву, прииде инокиня Наталия в терем к царевне Татияне Михайловне и советоваше с нею наедине о возвеличении Никона. По прошествии же некотораго времени преставися игумен Кожеозерскаго монастыря Нафанаил, и Божиим попущением, приспе время к возвеличению Никона, будущаго искоренителя святоотеческих уставов и древняго благочестия. Избраша Никона кожеозерским игуменом чрез неусыпное домогательство самого Никона. Услыша же сие, инокиня Наталия и царевна Татияна Михайловна, начаша юному царю Алексею Михайловичю и царице Марии Ильинишне часто глаголати про кожеозерскаго игумена Никона.

Яко издавна слышат от многих, яко и сама старица Наталия сподобилася видети такого мужественнаго, громогласнаго, сановитаго, ве-личественнаго, поучительнаго, распорядительнаго, книжнаго писания редкостнаго ведателя, паче же рещи, якобы всем делам искусна и сведуща. И тако, крадоводящу, сотвориша юному царю и царице любити заочно хищнаго зверя, волка, яко кроткаго агньца. Тако всегда всезлобный враг рода человеческаго прельщает сердца мудрых, великомощных и незлобивых мужей злоковарною женскою лестию, и сотворяет падати с высоты величия к безславию, и приводит от благочестия к нечестию. Вскоре после сего, вышепомянутыя жены, старица Наталия и царевна Татияна Михайловна упросиша князя Юрия Сицкаго завести тяжебное дело с Кожеозерскою обителию о вотчинных землях, которыя завещал Юрьев отец Кожеозерской обители. И тако Юрий нача дело о ненужной ему вотчине и вызывается по сему делу Никон в Москву, якобы ходатаем за обитель. По прибытии же в Москву Никона на подворие Кожеозерское, и тогда же, на то же подворие явилась странница инокиня, сказавшаяся на подворие из какого-то отдаленнаго монастыря, с глубоко закрытым своим лицом и в плохом одеянии, и просила у Никона дать ей на подворие на время уединенную келию. Ето была его жена Парасковия, инока Наталия. И тако в ету келию тайно сходишася Никон, Татияна Михайловна и жена Никона. И вскоре устроиша сии жены служити Никону в Успенском соборе в присутствии юнаго царя Алексея Михайловича. И пленися юное сердце царево Никоновою наружностию, величественным видом, сановитостию и громким гласом, а кольми паче, ходатайством о Никоне неких лиц, по устроению тайному жены Никона и царевны Татияны Михайловны. И тако сотвориша юнаго царя ходатаем у патриарха Иосифа о возвышении Никона архимандритом в Спасов монастырь на Новое града Москвы. И царь поручает Никону принимать прошения к его царскому величеству от обиженных и являтися к царю каждую пятницу, и сие исполняя, прославися пред народом, яко истинный пастырь и отец обидимым. Дивити же ся сему достойно, яко таковый скверный сосуд на толь высокия степени восходити начинаше, понеже убо и первие не святии прозорливии мужи, но волшебницы татарове, сидящим в них пытливых диявольских духов надхненные, нарекли его быти великим государем.

Потом преподобный Елеазар Анзерский в служении литургии не голубя на нем седяща виде, якоже древле Флавиан патриарх на Иоаннове главе Златоустаго, но змия черна, страшна и велика около выи его обвившася, хотящия ли впредь быти добродетели его, к такому великому его сану ждуща. Поне, по некоему времени оставляет новогородский престол митрополит старец Афония за старостию лет и слепотою, удаляется в Спасов монастырь на Хутыне в 1639 году, и на его место назначается Никон, который и спешит вскоре заняти митрополичий престол новогородский. И по принятии престола пожелал видети своего предшественника, старца Афонию на Хутыне. Пришед в его келию, просяше благословения. «Кто ты и откуду, и како нарицаешися?» — спросил его Афония — понеже глазами не видяше. «Аз есмь, владыко, Никон — митрополит Новогородский», — отвеща Никон. Воздохнув Афония вельми, от всея души, рече: «Прииде время, яко Никон в митрополитах». И прирече: «Воли Божией оставляем о нас полезная предусмотряти». А когда же Афония был близок к концу, то заповедал близким своим призвати другаго архиерея для погребения тела его, а не Никона, «занеже Никон — враг Божий есть» — прирече Афония. Тако сие событие утвержает старец Корнилий, бывший келейником митрополита Афонии и перешедший в келейники к Никону. И тако Никон попущением Божиим седе на престоле премудрости Божии, обладаем же властолюбием, надхненною дияволом гордостию, нача умышляти, еже бы что необычное святому уставу и новое вводити, нача древнее церковное пение презирати. Слыша о сем святейший патриарх московский Иосиф, воспрещаше о том Никону накрепко, но обаче Никон помогаем бывает самодержцем и духовником его, Благовещенскаго собора протопопом Стефаном Вонифантиевым, и того ради небреже патриархову запрещению. За сим умысли вскоре Никон, повеле написати образ Благовещения Пресвятыя Богородицы, имеющу в недрах младенца всего совершенна.

После бывшаго митрополита Афонии, келейник Корнилий служаше Никону. Случися приидти из Соловецкаго монастыря черному диякону Пимину. Глаголет Пимин Корнилию: «Что ты ведаешь, Корнилий, Никон митрополит — антихрист». «Беснуешися, тако глаголеши» — отвеща ему на сие Корнилий. «Идем и видим, како людей благословляет». И идоша в церковь и видеша известно, яко по-новому, а не якоже прежнии святителие благословляли, но некако странно, растопыря пальцы. Ужасен бысть сему необычному видению Корнилий и бежа от служения Никону.

И так правящу неколико лет Никону Новгородскою митрополиею и вводящу новыя уставы. В 1647 году, по указу цареву, Никон с князем Иваном Никитичем Хованским едет за мощьми святаго митрополита Филиппа в Соловецкий монастырь. И посещая там Никон темницы, где увидал Никона сосланный патриархом Иосифом за разные ереси Арсений Грек, рече Никону: «Святейший патриарх Никон, благослови». «Всяко соблазнился еси о мне, о человече, аз есьм не патриарх, но митрополит Новгородский» — рече Никон. Арсений же, продолжая его называти патриархом и глаголя: «Вскоре будеши возведен на патриарший престол Великия России, воспомяни мене во славе твоей и изведи от мрачныя сея темницы». «Аще сие сбудется — отвеща ему Никон — то исполнено будет прошение твое».

Егда же был Никон в Соловках, в то время на Москве умер патриарх Иосиф и погребоша его с великою честию в Успенском соборе. И бысть царь вельми опечален о лишении патриарха и стал советоватися з двором и болярами, и прииде в терем к сестре своей царевне Татияне Михайловне, всегда считая ея мудрою, без нея же совету ничтоже начинаше, и прося ея совету о избрании патриарха. Царевна же стала совет давати, яко достоин таковаго сана митрополит новгородский Никон. И посоветова царевна государю сходить к великой подвижнице схимнице Наталии в Алексеевский монастырь, рече, якобы та чрез великия ея подвижническия труды имеет дар от Бога прорицати будущая, и не укажет ли она более достойнаго мужа ко приятию сего великаго сана. Поблагодари царь сестру свою за совет и поеха в Алексеевский монастырь. Взойдя царь в келию мнимыя подвижницы Наталии, которая удостоила царя благословением и просила его сесть. «Я к тебе за советом, мати Наталия, — сказал царь — умер у нас патриарх». «Слышала я, грешная, и молилась за упокой души святителя» — сказала старица. «Ты у нас пророчица и великая подвижница, Святый Дух тебе откроет, кому быть у нас патриархом, прорцы, великая мати» — сказал царь. Старица же немного помолчала и рече: «Дай прежде помолюсь Богу, если он сподобит меня и быть может я и нареку имя будущему патриарху Великия России, и тогда будет он Богом избранный». И старица пред иконою паде ниц и стала что-то невнятное царю читать, и поднявшись, якобы вдохновенно воскликнула: «Идет из дальней северной страны подвижник великий, идет он среди лесов, блат и степей, не имеет он покою ни днем, ни нощию, окружен он великой стражей, а с ним великий святитель почиет в гробу, и несет подвижник на раменах своих етого святителя, имя почившаго — святый чюдотворец митрополит Филип, и, вижу я, вот святый Филип из гроба востает в светлом сиянии и благословляет несущаго его великаго святителя». «Как имя тому святителю?» — с трепетом спросил царь. «Имя нарек святый Филип тому подвижнику — Никон». И с етими словами старица, якобы в изнеможении, падает на пол.

И тако ослеплен бысть самодержец женским хитрым злоковарством и лестию, и принимает намерение возвеличить Никона в сан патриарший. Вскоре после сего с великою честию сретоша мощи святителя Филиппа, такожде царь, синклит и духовенство сретоша митрополита Никона с подобающею честию и Никон едет почити с путнаго труда в Спасов монастырь, где ранее был архимандритом. И чрез два дня царь собирает к себе в полату бояр и духовенство и объявляет им свое намерение возвести Никона в сан патриарший и просит их идти с ним в Спаский монастырь, бить челом Никону. И тако поехаша в Спаский монастырь царь, сигклит, духовенство и боляре. Никону уже было тайно извещено о склонении царя к воз-величению его в патриарший сан, и прия Никон царя и боляр с радостию. Рече царь к Никону: «Мы с нетерпением ждали тебя, пресветлый владыко. Церковь наша осиротела, погребли мы патриарха Иосифа и вместо его буди нашим наставником, отцом и великим патриархом всея России». И с сими словами царь и духовенство и боляре поднялись с мест и ниско поклонились Никону. Такожде и Никон поклонился царю и болярам. Рече Никон: «Я раб Божий и царя, не чювствую в себе столько сил, чтобы зделатся патриархом. И аще бы аз и решился на приятие сего сана, то не иначе под сим условием, чтобы без всякаго с чьей либо стороны вмешательства и мне бы одному предоставлено было устроение церкви, по наитию Святаго Духа, ка-ковое получу при посвящении в патриархи. Глагола царь на сии слова Никона: «Я и все мы, предстоящии здесь, по приятию тобою сана перечить тебе ни в чем не будем, я порукою за себя и за всех предстоящих сановитых людей». И паки поклонишася вси Никону. Никон же, зело радостный, рече царю: «Видно на то воля Божия, не смею ослушатися божественнаго промысла, да будет тако. Принимаю на себя бремя патриаршаго святительства». Тогда обнял царь Никона и облобыза его. Радостный Никон целова всех боляр и духовенство, пришедших к нему. И тако 25 июля Никон был возведен на патриарший престол. И тако, по седьми тысящах летех прикрывает свои звериныя острыя ногти овчия кротости кожею и входит во всероссийское християнское стадо. И по мале времени вспомянул Никон лжепророка своего, ссыльнаго чернца Арсения, его же из Соловецкаго лавиринфа по обещанию своему испустити повеле не яко от темниц узника, но яко виденнаго тайновидцем изходящаго из бездны на попрание православия зверя, его же взем, устрой на Печатном дворе справщиком. Как сей Арсений надхнен латынскаго отступления ядом, бысть богоотступнаго зверя Никона подобен, равное ему во всякой новолюбительной лжи и дерзости любимое чадо. И умыслиша между собою въвести в православную российскую церковь все латынские обычаи и уставы. И поиде Никон к царю Алексею Михайловичу, хотя всеконечне окрасти царево незлобивое сердце, прииде к царю и рече: «Владыко царю, от многих слышу на словенския книги укоризненныя словеса, якобы с греческими и с российскими древними харатейными книгами не согласуются». И много глагола хулы на древния книги и на всецерковныя святыя уставы.

Егда сие злое намерение лестию пред царем излагаше, в тую нощь некий добродетельный старец Чюдова монастыря именем Симеон, виде сонное видение сицево: якобы великий пестрый и страшный змий, который обогнувшись около стен царских палат, главу и обот имея внутри палаты, и шептал во ухо царю. И от сего страшнаго видения возбудися старец и нача в себе размышляти, что се хощет быти? И со ужасом нача тайно подругом своим поведати, и познаша, яко в ту нощь Никон проси у царя о препечатании книг и о пременении святоотеческих церковных уставов и обычаев.

Царь же Алексей Михайлович, не знаяше в Никоне крыющагося душетленнаго и смертоноснаго яда, изрыгающаго всеконечныя хулы на святую церковь, и не знаяше злоковарнаго хитроплетения Никоновы жены, мнимыя подвижницы и предсказательницы, старицы Наталии. Егда же царь, выслуша Никоново намерение и прошение о исправлении святых книг, якобы неправильных и растленных, рече царь к патриарху: «Великий наш государь, святейший патриарх, ты наш Богом избранный и наш отец, как ты и святители решите, на то и я буду согласен. Собери весь синклит и тогда изобличи все неправды. А ныне я тебе даю совет: обратися ты по сему великому делу к великой подвижнице, старице инокине Наталии, она, наша пророчица, даст тебе благий совет по внушению Святаго Духа». Рече Никон: «Давно аз слышу о сей святой и великой подвижнице, но до сего времени не сподобился ея видети, а слышах от многих, что сия великая подвижница никого не принимает, ни бояр, и ни святителей». Рече царь: «Аз ведаю, но ты пойди от моего имени и она приимет. Святейший наш отец, ета великая подвижница, по смерти патриарха Иосифа, нарекла по вдохновению и твое патриаршее имя, егда аз о сем просил ея святыню. А ты, егда к ней приидеши, глаголи ей, что Бог ея молитвами взыскал тебя и проси ея молитися за мене с царицею». Патриарх благословил царя и поеха наутрие в Алексеевский монастырь на неблагий совет ко мнимой подвижнице. Приеха в монастырь и объяви намерение игумении. Игумения же поведе Никона ко лживой предсказательнице. Патриарх был в богатом облачении, на клобуке его сиял драгоценный алмазный крест и две панагии, осыпанныя драгоценными камениями на груди. И тако вошли в келию к старице Наталии, которой был вид лица чужд подвижничеству и постничеству, но весел, и свидание их было якобы никогда же видешася, и друг другу преподаша своя благословения. Патриарх передал ей, какой у него был совет с царем и какая настоит нужда в исправлении церковных книг и какия он намерен сделать. И рече, яко царь на сие прислал его испросити ея благословения. Инокиня помолча довольно, рече к патриарху: «Святейший отец патриарх, истинно ты говоришь, нам нужно возвратиться к евангельской истинне, и тогда мы будем вновь православными. Делай, что Святый Дух говорит тебе, но на полпути не останавливайся. Ты бо патриарх и никто тебе противитися не может, и я даю свое благословение». Тогда рече патриарх ко игумении: «Изыди, дщи моя, из келии, аз бо имею нужду беседовати с сею подвижницею Наталиею наедине». И тако игумения остави сего хищнаго волка с хитрою волчицею, мужа с женою, якобы для духовнаго совещания.

Посем едет Никон из сего монастыря в царския палаты и глаголет царю: «Был я у великия подвижницы Наталии, она зело похвалила мое намерение и вдохновенно сказала, воистинну необходимо сие исправление книг и уставов, и сказала, что тогда мы вновь будем православными, и не на какия препятствия смотреть не советовала, и дала на сие дело свое благословение. И тако сотвори Никон царя послушна своему всезлобному намерению. Рече царь: «Я знаю сию великую подвижницу, она всегда говорит по вдохновению ей свыше. Даю тебе мое царское соизволение и повеление на сие необходимое дело». И даде Никону соизволение собрати собор: сигклит и духовенство. И тако Никон получи от царя власть растлевати святыя богодохновенныя книги и все святыя древлецерковныя уставы и обычаи. И собирает российский собор в Москве в кремлевской Грановитой палате в присудствии царя, синклита и всего духовенства, и предлагает Никон собору исправити все святыя церковныя книги, якобы неправильныя и растленныя, и настоятельно требует собор ему, как главе всероссийской церкви, повиноватися во всем. И иные, по неведению Священнаго писания, и инии прельстишася миролюбием света сего, не восхотеша лишитися своих санов и почестей, инии же убояшася прещения мук и заточения грознаго властаря патриарха Никона, понеже бо видяше и государя царя поддержаща руку патриарха. И тако повинуся мало не весь собор всезлобному и пребеззаконному начинанию и презлейшему вождю патриарху Никону. Осташася токмо малое избранное стадо, ведущее опасно Божественное писание: протопоп соборный Аввакум Петрович, протопоп Даниил, соборный священник Лазарь, соборный священник Капитон, диякон Феодор, Авраамий и Исайя старцы, архимандрит Спиридон Потемкин и епископ коломеньский Павел. Сии мужественно сташа, поборающе по древнем благочестии, обличающе Никоново нововводное мудрование, ни убояшася ниже прещения, ниже мук, и ниже темничнаго заключения, мужественно сташа, яко столпи непоколебимии. Егда же, по окончании сего собора, повеле Никон всем подписоватися под его начертанное соиз-воление, глаголя: «Нечего вам сумневатися, а советую всем моему соизволению повиноватися и подписатися». И тако начаша вси подписоватися к сего всезлобному начинанию. И егдаже доиде чреда до Павла епископа Коломеньскаго, он же взем, нача писати на харатии: «Аще кто от обычных преданий святыя кафолическия веры отымет, или приложит, или инако развратит, анафема таковый да будет». И сим подписанием яко острым орудием Никона пробаде. Никон же от ярости невозможно стерпети, аки лютый зверь ухвати Павла, нача немилостивно своими руками священнаго Павла бити вельми.

Елико не соизволиша покоритися нечестивому соизволению патриарха, глаголю же Павла епископа Коломенскаго, протопопов и священников посадивше в темницу в Спасов Каменный монастырь. Последи же Павла епископа Коломенскаго призва Никон пред себе и много увещав принять новыя уставы. Доблий же Павел неустрашенно обличаше Никона отступником и ругателем святых древлецерковных уставов. Никон не могий терпети обличений Павловых и разсвирипе на Павла, аки дивий вепрь, повеле Павла облачити в епископския одежды и, не усрамися великаго сана святительскаго, самовольно и беззаконно нача своими руками здирати с Павла святительския ризы, и сня с него мантию, и предаде его слугам на лютое биение, и посла на заточение в Хутынский монастырь. И послежде перевезоша священнаго Павла в Пустозерск и тамо сожгоша в срубе за древнее благочестие.

По мале же времени после бывшаго богопротивнаго собора, добродетельный старец именем Корнилий в Чюдове монастыре виде во едину нощь во сне, якобы быти ему в Успеньском соборе и виде двух человек, прящихся между собою: един бе благообразный, а другий темнообразный и зело мрачный. Благообразный, имея в руках трисоставный крест, а темнообразный имея в руках двучастный крест — крыш латинский. Глагола благообразный к темнообразному: «Сей есть истинный крест Христов»; глагола темнообразный к благообразному: «Ныне приспе время сего двучастнаго почитати, а не оного». И тако им много прящимся о сем, и темнообразный благообразнаго одоле. И тако возбудившуся старцу от сна, и поиде Корнилий к заутрени в церковь Успения пресвятыя Богородицы и услышав там споривших. Один рече: «Пой по-новому», а другий рече: «Не поем по-новому, но по-старому, како научихомся, тако и поем, а по-новому не поем и не умеем». И рече первый: «Как-нибудь пой, токмо по-новому, а не по-старому». И долго им прящимся, но одолеша новолюбцы.

В тот день за литургией были разданы просфиры с четвероконечным крестом. И со ужасом людие друг друга показоваху просфиры, но ясти не стали и многие престаша ходити в церковь, понеже увидеша явление числа зверина 666 и пришествие антихриста.

В тыя времена, егда Никону, превращаюшу все древлецерковные уставы на новые, некий поселянин Димитрий с Волги, откуду был и сам Никон родом, разказывал следующее: «Изловившу ми осетра великаго и повез я его к Москве в дар отцу патриарху Никону. Друг он мне был прежде. Патриарх обрадовался мне, благословил и велел быть неотступно при себе в палате. Напоив меня питиями с удовольствием, он велел мне спать близ себя в другой каморе. Проснувшись ночью, я с[к]возь малую скважину в двери видел Никона в большой палате от многих бесов почитаема. Они его любезно лобызали и посадили на престол и венчали его царем, кланялись ему и говорили: «Воистинну любезный ты друг есть и больший брат наш, яко ты нам поможе крест Мариина Сына изгнати, низложити и преодолети. Точию се неладно сотвори: чесо ради присна человека пустил еси к себе спати, слышит бо вся наша действа. Иди и удави его, да не повесть сего». Рече Никон бесом: «Друг ми есть достойный и сосед ближний, упився спит». Паки рекоша беси: «Иди и удави». Отвеща Никон: «Аз иду и искушу его». И прииде ко мне, нача будити мя, но аз претворихся, будто сплю. Тогда Никон нача стрекотати иглою пяты ног моих, и я едва крепихся, но выговорих: «Я другу моему отцу Никону объявлю». И опять начал храпеть и спать. И Никон ушел от меня и затем ушел он в собор».

«От виденнаго ужаса мне не спится и я пошол в патриаршую ложницу и увидел у постели ступни чернаго бархата. Посмотрев внутрь их, заметил стельки добраго сукна и ощутивши в них что-то, подпорол, и, к великому моему ужасу, увидах в одной стельке был образ пресвятыя Богородицы, а в другой — крест трисоставный из тонкаго серебра. Когда вернулся Никон и спрашивал меня, что я видел, и я отвечал: «Ничего не помню, владыко, токмо пяты болят — похмелится хотят». Никон нача смеятися и опохмелил меня довольно, благословил и отпустил к дому».

Другий келейник Никона, старец Андреян, повествует сице: «Аз бых келейником патриарха Никона. Единожды усмотрих аз в патриарших сапогах изображение — на одной стельке трисоставный крест Христов, а на другой — образ Пресвятыя Богородицы».

Далее повествует Андреян: «Возненавидех аз за сие патриарха и многажды нача ему пререковати, и он многажды бих мя, но аз не престая обличах патриарха. Он же вельми на мя разъярився, повеле оковати нозе мои железы тяжкими и оловом повеле залити и заточити мя в Палеостровский монастырь на Онеге озере».

Некогда бывший во служении у патриарха Никона ипподиякон Феодор повествует сице: «Единожды мне правящу патриаршую постелю, и усмотрех под патриаршею под постелею образ распятия Христова, ужасохся и бежах от патриарха». Последи же сий Феодор сожжен был с протопопом Аввакумом в Пустозерске.

Мних некий именем Нафанаил, родом киевлянин, бывший уставщиком у патриарха Никона, повествует: «Единожды глагола ми патриарх: «При святом крещении, — в отречении сатаны, — не подобает на него плевати, ибо незнаючи у нас то творят». Аз же начах с ним претися, что подобает. И после долгих пререканий аз сказах: «Аз плюю и на того, кто и за сатану стоит». За сие вельми разсвирепе на мя Никон и повеле мя бити плетьми и затем сосла мя в заточение в его новый Крестный монастырь на Белое море».

Егда же патриарх Никон напечата свои новыя растленныя Служебники и вси церковныя книги по своему злодыхательному на святыя уставы коварству, приказа новыя книги по всем церквам и епархиям развозити и по ним служити. А святыя богодухновенныя древния книги повсюду повелел накрепко отбирати и привозити к Москве и всенародно на лобном месте, яко непотребный плевел, казни предавати, сиречь съжигати.

В Неделю православия в Успенском соборе, при участи трех патриархов: московскаго, антиохийскаго и сербскаго, и пяти архиереов руских, и множества народа, и архимандритов, и игуменов, и прочаго духовенства, храм был переполнен молящимися, в числе которых находился и сам царь. Когда литургия оконьчилась, вместе с обрядом православия, патриарх Никон, сопровождаемый духовенством, вышел на амвон, где уже приготовлен был аналой, один из дияконов открыл пред патриархом Книгу бесед, в которой он начал читать соответствующую беседу дню, прочитал ее, послал людей своих за иконами, которые были из домов жителей Москвы отобраны, и от знатных сановников, на которых иконах было древнее изображение двуперстное сложение благословляющих и молящих рук и с изображением осмиконечнаго креста Христова. И Никон приказал, в отсутствии царя, своим служителям выколоть глаза у собраных икон, — в таком виде носить по городу, и, объявляя царский приказ, угрожавший строгим наказанием, кто впредь осмелится писать подобныя иконы и держать таковыя. Народ московский, увидя сие патриаршее беззаконие, стал его заочно обзывать разною бранию, иконоборцем. А когда Никону его слугами были принесены те иконы, Никон брал одну за другою подносимыя ему иконы и каждую, показывая народу, бросал на железный пол с такою силою, что иконы разбивались и, наконец, велел их сжечь. Тогда царь сказал тихим голосом Никону: «Нет, батюшка, не вели их жечь, а лучше прикажи зарыть в землю».

Каждый раз, когда Никон брал в руки какую-либо из икон, он приговаривал: «Ета икона взята из дому вельможи сына такого-то» — людей знатных. Он хотел их пристыдить всенародно, чтобы и другия не смели держать таких икон. Затем патриархи предали анафеме и церковному отлучению всех, кто впредь будет писать или держать в домах подобныя иконы. Ето до такой степени поразило всех бывших в церкви действием Никона, по свидетельству антиохийскаго патриарха, выразить невозможно. При таких плачевных обстоятельствах обнаружилася в народе великая моровая язва, и все стали говорить, что ето наказание Господне за нечестие патриарха, ругающагося над святыми иконами. Но зверонравный Никон, ни останавливаяся ни пред какими случайностями, ни перед явным Божиим гневом — великою смертоносною язвою — ни пред народным вопиющим гласом, а кольми паче, отнюдь не взираше на святоотеческое древнее предание и святое писание, а повсюду разсылаше приказания, чтобы отнюдь нигде не служили по старопечатным книгам и причастие бы везде производили по новому уставу. А кто не восхощет принимати новаго причастия, таковых приказоваше приводити и причащати силою, предписываше кляпы во уста влагати и тако причастие вливати, а непокоряющихся в заточение ссылати и казнити.

До того Никон разсвирепе на все святыя уставы и обычаю, нача Христа ради юродивых называти бешеными и велел не писати их на иконах. Григорий Неронов, живший при Патриаршем дворе, свидетельствует, что Никон называл преподобнаго Ефросина Псковскаго чюдотворца за двойственную аллилуия дураком в соборной церкви при многих властях. Тогда же Иосифа Волоколамскаго ругал и всячески злословил, называл ябедником, и тогда же многих святых исъключил ис поминовения. И тако объюродев, яко и в царском доме дерзну нечто сотворити неподобное, что и явит предыдущая повесть.

Надлежит же зде слово воспомянути о женьской коварной лести их и хитроплетении, чрез которое, достигнув Никон патриаршескаго сана чрез свою пронырливую и хитрую жену и чрез царевну Татияну Михайловну, которая всестрастно пленися Никоном, бывшим еще Новоспаскаго монастыря архимандритом, и все свои женьския хитрости и тщание имела к Никонову возвеличению. И егда же он возведен был на патриарший престол, и зная, что чрез ея тайныя и хитрыя старания и домогательства, и нача ея часто посещати и благодарность ей воздавати, и зело безрассудно пленишася друг другом любовию непристойною. Но неприлично бе патриарху входити часто в женьский терем. И тогда же царевна Татияна Михайловна отказалась от женихов и замужества и пожелала поселиться в женьский Алексеевский монастырь. Патриарх советова царю отпустити сестру свою в монастырь и сам патриарх руководил построением для царевны здания и устрой сие здание тако: чтобы был вход и въезд извне, а не чрез общия врата монастырьския, и кругом здания обсадиша древесным садом. Когда же палаты сам Никон освяти и перееха царевна жити в новыя сии палаты, и нача Никон часто днем ездити, а нощию пеш тайно ходити в простом одеянии. Когда же царь Алексей Михайловичь уехал из Москвы воевати Польшу с многочисленным своим воинством, остави же ведати всеми царскими делами патриарха Никона и блюсти ему царицу с детями и весь царский дом, и именоваться Никону, в отсутствии царя, великим государем. И случися в то время в Москве моровой язве, уведомляет о сем Никон царя, и царь приписывает Никону, приказывает блюсти столицу князьям: Пронскому и Хилкову, а ему бы, патриарху, с царицею и со всем царским домом выехати немедленно в безопаснейшия места. И Никон, изготовив подводы и забрав царскую семью и весь двор со слугами, и своих дьяков и писцов, и своего печатника ссыльнаго чернца Арсения Грека и еретика, о коем писаше вселеньский патриарх сице московскому патриарху Иосифу и царю Алексию Михайловичу, что Арсений есть еретик и в жидовство обрезан и вере християнской конечный враг и отступник, и во многих местех и градех веру християнскую исказил по своему еретическому умышлению, за каковыя вины Арсений и сослан был в Соловецкий монастырь и оттуда Никон самовольно и вывел таковаго зверя, подобна себе.

И тако Никон выеха из Москвы с царским двором и со многою прислугою великим караваном и направишася к Калязину, на пятый день остановишася в пятидесяти верстах от Москвы в вотчине боярина Боборыкина на возвышенном месте. И когда устанавливали шатры, Никон, царские сестры и Арсений Грек пошли осматривать окрестности. В одном месте Арсений, остановившись и рече восторженно: «Как сия местность напоминает Иерусалим: вот сия река (Истра) точно Иордан, вот те горы на запад — точно Фавор и Ермон, а вот ручей, текущий у подножия гор, подобен Кедрону, а та местность — аки долина Иоасафатова, а те древеса и местность подобны Гепсимании. Тут недостает токмо храма Воскресения и ето был бы вторый Иерусалим». Глагола царевна Татияна Никону: «Что помышляеши о сем месте?» Рече патриарх: «Аз давно имею намерение построити Новый Иерусалим и приискивал я местности на краю света, в Соловках. Подобной прекрасной местности нигде я не встречал. Буду просить государя царя, дабы дал мне соизволение и помощь на сооружение будущаго Новаго Иерусалима». Рече царевна Татияна патриарху: «Аще есть у тебе такое намерение, то и я дам помощь на сооружение храма и упрошу брата царя, он меня всегда слушает, надеюсь и в етом деле послушает». Рече патриарх: «Великая царевна, для меня всегда бывают твои речи законом, а мое желание и намерение есть неотлагательное, оно будет к возвеличению всего Российскаго государства, понеже все ныне восточные патриаршие престолы под нечестивою властию. А когда у нас будет Новый Иерусалим, тогда патриарший российский престол будет первый вселенский престол, а патриарх будет именоватися иерусалимским и первым судиею вселенским». На сии речи Арсений Грек рече: «Аминь, да будет тако», и громко прогорланиша с Никоном какую-то духовную песнь. И по сем поидоша в готовые шатры. И тако Никон с царским двором, переезжая с места на место несколько месяцев, а когда возвестиша царю, что в Москве мор прекратися, и тогда, по царскому указу, Никон со двором приеха в Москву. А по взятии Смоленска, приеха и царь в Москву в феврале месяце и сретоша его в Москве, яко победителя с великою честию, и царь возблагодари Никона за сохранение двора царева. Посем нача Никон часто беседовати с царем о своем намерении построити Новый Иерусалим, якобы к возвеличению всего Российскаго государства и его царскаго величества и патриаршаго престола. Такожде и царевна Татияна Михайловна нача часто просити брата царя, рече, яко патриарху на сие великое дело есть вдохновение свыше. И тако прельстиша тишайшаго государя и сотвориша его соизволююща и повелителя сему своеумышленному гордостному делу. И тако, дождашася весны, и отдает царь Алексий Михайлович свое повеление синклиту — князьям и боляром, и всем знатным людям, и всему населению Москвы, и приказывает и призывает их в назначенный день быти с ним на освящении места и начатии сооружения Новаго Иерусалима. Такожде и патриарх отдает свое приказание по всему духовенству быти на месте начатия постройки Новаго Иерусалима. И тако впредь до назначеннаго дня, инии же дня за два, инии за три, инии пешие, инии на конех, и тако многое множество народа всякаго чина и звания и пола, и сташа над рекою Истрою обширным станом. Егда же приеха царь с царицею, патриарх с духовенством, сретоша царя с крестным ходом, народное множество падает пред царем ниц, патриарх благословляет царя и целуется с ним. Рече патриарх царю: «Великий государь, да будет приход твой на сие место, где сподобит мя Господь Бог воздвигнуть обитель и храм Воскресения, великим знаменим. Цари российские вовеки будут посещать сей храм, и чтобы благодать Царя царствующих на них снизошла и спасала их от врагов. Я и все российское духовенство приветствуем и благословляем тебя, ныне грядем на место, идеже полагаем соорудити храм и обитель, помолимся Господу сил и освятим сие место и назовем его Новый Иерусалим».

И с сими словами Никон двинулся вперед с крестом, а за ним царь и народ, и запели: «Тебе Бога хвалим». Местность была прекрасная, всюду разставлены были шатры и между ими возвышались царский и патриарший шатры, готовились трапезы для царя, боляр, духовенства и всего народа. Отслужил Никон на реке Истре молебен, освятил воду, и набраша воды в сосуды, и патриарх поиде и нача окропляти все места, где назначил сооружения, а на том же месте, где намерен был заложить храм Воскресения, были уже выкопаны рвы и приготовлены камни. Остановился Никон на сем месте, нача служити другий молебен и водоосвящение, последи же сего царь положи в ров первый камень и гривну, то же сотвори и Никон и клирицы, запеша «Тебе Бога хвалим» и тропарь Кресту. Посем приложишася ко кресту, посем патриарх сняв святительское облачение, поведе к обе-денным столам. За обедом же царь обратися к Никону, рече: «Великий государь, святейший отец и богомолец наш, поведай нам, почему ты нарек место сие Новым Иерусалимом?» Нача Никон глаголати заранее приготовленыя речи на письме греком Арсением, сице рече: «Великому и благоверному государю моему и предстоящим боляром и окольничим и думным властям не безведомо да есть, яко церковь восточная и святый град Иерусалим в полону у турецкаго султана. Патриархи восточные: антиохийский, александрийский, иерусалимский и цареградский — все находятся в полону турском. Не может быть по етой вещи и церковной свободы — нашим путешествующим богомольцам ко гробу Господню чинят там всякия неправды. Вдохновил меня Святый Дух соорудить на сем месте храм Воскресения по образу и подобию храма иерусалимскаго, да имеют благочестивые верующие место безопаснаго поклонения, а святая восточная церковь со своими блаженными патриархами да имеют убежище и приют на случай турскаго гонения. Латинство тем сильно, что папа в Риме независим и един на Западе, а наша грековосточная церковь тем и слаба, что она разрознена на многая патриаршества. Молю Господа Сил, да соеденит Он в грядущем всю восточную церковь в сем Новом Иерусалиме. Без етого не может быть единения и всех славянских народов, указанных преподобным Нестором. Мы с тобой, великий государь, положили первый камень етому единению, ныне присоединятся к моему патриаршеству Киевская митрополия и епископство Галичское, и к твоему царству, но стонут еще под игом турок и немцев и ныне православные народы: болгаре, сербы, словенцы, моравы, герцеговинцы, босняки и черногорцы, — все они придут под твою, государь, высокую руку и под мое патриаршее ведение и благословение. Тогда и место сие будет, как пребывание их патриарха, сделается для них Новым Иерусалимом».

Сии речи патриарховы царю Алексию Михайловичю зело полюбилися, но боярам многим не полюбися. Егда же, скончаша трапезу, патриарх поведе царя и всех боляр, именитых людей, на место сооружения, и нача показовати, где и что будет сооружатися, царь остася всем доволен и тут же пожертвова на сооружение храма обители и содержание множество сел бывшаго Коломенскаго епископства, и весь сингклит, бояре и стольники, стали жертвовать, такожде купцы и именитые граждане, наклаша много сребра и злата и много отписаша вотчин и имений. Вскоре Никон со своим клевретом богоотступником Арсением заняшася построением. Хотя князья и боляре вси, в подражании царю, сделаша великия пожертвования, но быша зело недовольны Никоном, своеумышленном не благом построении. Тут же, после Никоновых речей и пожертвований, многие отделишася и говориша между собою: «Вишь куда наш Никон залетает, хочет сделаться всемирным и новым папою. Восточные патриаршества утвержены вселенским собором, а он, как папа, хочет утвердиться сам собою, — ето латынство, еретичество. Еще Белая и Малая Русь не наша, а он метнул уже в Галицыю, да и немцев и турецкаго султана полонил. Блажной он, а не блаженный». Рече боярин Стрешнев: «Ну уш и поп берендяй, Никита негодяй, задал нам таску, заставил нас раскошеливаться, и царя и боляр. Царь то нечего бы, а вот боляре то: — унеси ты мое горе, — словно полыни объелись. Князь Трубецкой какой скареда, и тот вотчину пожертвовал, а Одоевский, Урусов, Лыков, Ромодановский, Шереметев — какие все зделали большия пожертвования». «А ты что дал?» — прервал Стрешнева Алмаз. «Я, я — тяжело вздохнул Стрешнев — лучшую подмосковную вотчину отдал — кто ныне может Никону противное говорить? Чего он сегодня нагородил, а царь то и рот раскрыл и уши развесил, точно ему сам Иоан Златоустый с амвона глаголет. А Никон с чему подобно плетет, — патриархи де все ничего не стоят. А вот де папа, — тот и хорош, и умен, и сие де место будет новый Рим, и он де, Никон, будет новый папа».

И тако Никон, собра многие мастеры и множество рабочих, и навозиша множество строительных материалов, быстро начал созидати Новый Иерусалим. Егда же истощи многая сокровища на построение, приеха Никон к царю, требовати царской казны на окончание строения, царь посади Никона с собою за трапезу. По окончании трапезы нача Никон просити у царя сребра. Рече царь: «Подожди мало, ныне казна моя вся истощена на ведение ратнаго дела». Но Никон, не терпящий никаких противоречий, нача царю дерзостне глаголати, рече: «Аще не прикажеши, царю, дати ми нужное сребро, то аз отряхаю прах моих ног и даю слово никогда ни ясти в сей трапезной». И тако уехал Никон от царя, недовольный отказом, а царь остася недовольный дерзостию Никона. И поселися Никон жити при Новом Иерусалиме в поставленной им высокой башне, названной скитом. Некогда приезжает к Никону его советник из Чюдова монастыря, архиманрит Павел. Рече Павел Никону: «Над тобою, великий патриарх, царский родственник, боярин Стрешнев, в присудствии многих бояр, заставил свою собаку подражать: как патриарх молится треперстно, и как благословляет народ пятиперстно, и патриаршее благословение уподоблял песиему. Никон от гнева страшно воскипе, рече архимандриту: «Поезжай скоро в Москву и объяви, что заутра в Успеньском соборе будет соборне патриаршее служение, и сие возвестите царю и боляром». И на второй день царь с царицей и детьми, и вси боляре, и множество всякаго народу собрася в Успеньский собор. Тут же пришол и болярин Симион Стрешнев. Явися в собор и патриарх, но был он весьма бледен и суров. Началась служба, и на том месте, где провозглашается: «Изыдите, оглашении», патриарх вышел на амвон и нача глаголати негодование великое на боярина Стрешнева, и что он, по своей архипастырской обязанности, не может его оставить безнаказанным, и потому предает его проклятию. Когда патриарх изрек сии речи, протодиякон, выйдя посреди церкви, торжественно предал боярина Симиона Стрешнева проклятию, а любимец патриарха, князь Вяземский, подошел к Стрешневу и велел ему, как оглашенному, выйдти из церкви. После того служба нача продолжатся, царь и царица и вси боляре пришли в великое смущение, понеже злобный Никон, и самосудный и коварный, ни убояся ни царя, ни царицы, предал он проклятию роднаго брата царицы.

Царь на Никона зело остался гневен, а Никон нача гордитися, якобы никакой власти над собой он признавать ни будет. Но вскоре Никон услыша, яко боляре советуют царю удалить Никона с патриаршаго престола и царь сего не отрицает. Убояся сего Никон, просит Татияну Михайловну, царьевну, утолить царев гнев против его. Татияна же Михайловна призва к себе брата, царя, просит на Никона не гневатися. Рече царь: «Как же, сестрица, на него не гневатися, сделал он такое великое смущение самосудом, без моего совету, меня считает не во что, всему нашому царскому дому сделал он позор». Рече царевна: «Да как же, братец, коли дядюшка Семен делает над святейшим такую издевку, ставит его на одну доску со своей соба-кой». Рече царь: «Сестрица моя, Татияна Михайловна, нашего своевольнаго богомольца не один Стрешнев тако именует. Протопоп Аввакум в своих ко мне челобитнох именует его псом, и волком, и зверем, за пременение наших отеческих древних книг и уставов». Рече царевна: «Неужели ты, братец, сумневаешися в добрых намерениях нашего святейшаго?» Рече царь: «Скажу тебе, сестрица, правду: не токмо сумневаюся, но и зело сам себя осуждаю. Не следовало бы мне давать Никону такого своеволия на истребление всех древних уставов и на введение новых. Но он, не видя от мене никакого противоречия, и до сего времени стремится искоренять все древния обычаи. Едак он и меня, и весь мой дом скоро прокленет. Новой свой Иерусалим уже именует Новым Римом и хочет себя нарещи новым папою. Нужно, сестрица, пока время есть и пока злое его намерение не осуществится, и пока он не заберет в свои железныя руки и духовной и светской власти — тогда ему излишне будет существование дома Романовых. Посему тебе, сестрица, советую не делать поблажки Никону. А я имею твердое намерение ограничить своеволие патриарху». Но царевна, паде ниц пред брата, царя, со слезами прося простить Никона, но царь пойде из терема, остави сестру плачущу.

После сего Татияна Михайловна передала патриарху, хотя, быть может, и не все речи брата-царя Никону, но поведала негодование царево. И нача Никон умышляти, како бы примиритися с царем. И узна Никон, яко вскоре едет в Москву в гости царевичь грузинский Теймураз, и будет его чествовать царь, и необходимо царь должен будет пригласить, как патриарха, при царевиче за трапезу. И нача Никон приготовляти для встречи, и торжества приготовлятися, и в патриарших палатах в Успенском соборе рече своим приближенным Никон яко: «Стретим первие царевича в Успенском соборе, и, по совершении мною молебна, царь поведет царевича и меня за трапезу в царские палаты. А потом и я приглашу в свои патриаршия палаты царевича и царя, и представлю им свою трапезу». И мняше, яко «с царем улажу и примирюся, и сотворю по-прежнему послушна себе».

В то же время в царских палатах был иной совет. Царь призва к себе в полаты боярина Богдана Матвеевича Хитрово, рече: «Дня чрез два приедет к нам гость — грузинский царевич. И нужно учинить подобающую торжественную встречу, и я возлагаю сие, Богдан Матвеевич, на твое распоряжение. Но дело есть иное: патриарх готовится тоже ко встрече царевича и хочет его первее во Успеньский собор принять и ему там сказать своемышленную похвальную речь, а потом торжественно идти с царевичем в мои палаты. А у меня патриарх недавно отряхал прах от своих ног, не быти в моей столовой. Да пожалуй он при виде Стрешнева учинит и еще какую нелепость, и которая может быти ведома во многих государствах. А ты, Богдан Матвеевич, оборудуй так, чтобы наш строптивый богомолец остался в своем углу. От моей столовой он сам отказался, ну и пущай не лезет. Он осерчает, я знаю, да люди говорят: «На сердитых конях воду возят», ну и он повезет, а царской столовой ему не видать, да и новым папой не бывать». Рече Богдан: «Я, государь, слышал, что наш патриарх хочет учествовать царевича и хочет к своему титулу прибавить и «грузинский»». Рече царь: «Я знаю, у него губа не дура, что день, то титул. Но, кажется, мнения его разсыплются в прах и вместо мечтательнаго всемирнаго папы, быть ему простым мнихом Никоном. И ты, Богдан, встреть царевича пред Москвою, у краснаго крыльца встретит Борис Иванович Морозов и Илья Данилович Милославский, в сенях — Семен Лукич Стрешнев, а в передней — я. Так и запиши все в разряд. Царевич то едет не к патриарху на богомолие, а ко мне в гости, ну и ведите прямо ко мне в палаты». И тако отпусти болярина.

Наступи день встречи царевича: возвестиша Никону, что царевич приближается к Москве. Приказа Никон ударити збор во Успенский собор. И со всей Москвы стало съезжатися духовенство с певчими, вскоре прибыл туда и сам Никон со всем своим обширным двором. И облачился в свои драгоценныя ризы: златотканныя, убранныя драгоценными камениями, и весили шесть пудов; и надел свою митру и был во всем облачении величествен, и горд, и тщеславен. И возвестиша Никону, яко приближается царевич. И Никон со всем духовенством, предшествуемый архидияконом, с крестом идет в церковную паперть, чтобы встретить там царевича. Площадь была залита народом. И видит Никон, что царевича поезд, направляемый болярами, едет прямо к царским палатам, и не сворачивает к собору. Никон посылает князя Вяземскаго направить поезд к Успенскому собору. Князь стремится наперерез и начинает едущих [направлять] к собору. Стрешнев к Хитрово: «Бей его и опозорь, он и дядю моего вывел из церкви». Хитрово имел в руках палицу для очищения народа, поднял ее и ударил князя. «Не дерись, Богдан, я послан патриархом, ведите царевича в церковь». Рече Богдан: «Ек чванишъся, патриарший человек, да я тебя — прочь!». С етими словами он ударил князя палкой по лбу. И с окровавлен-ным лицом князь побежал обратно в собор. Никон понял свое уничижение, разоблачился, распусти духовенство и уеха в свою палату, и, по горячности своей, немедля написал царю жалобу, посла с одним из своих боляр. Царь отвечал, обещая учинить сыск и обещая с ним видетися лично.

И так Никон прождал много недель, — царь к нему не являлся и к себе его не приглашал. И никакого сыску царь не учинил, и болярин Хитрово, прибивший Никонова слугу, всегда находится первый у царя. И так Никон дожидается праздника Божия Матери 10 июля — Казанской Пресвятей Богородице, где царь непременно должен быть, и он, патриарх, будет в Казанском соборе служить, и пойдет с царем крестным ходом, и тогда учинит с ним примирение: Но и тут мечты Никона не сбылись. Царь в собор и участвовать в крестном ходе не приехал, а патриарх, по древнему обычаю, должен был идти к царю с поздравлением. Но Никон, по своей гордости, етого не сделал, и тем древний обычай нарушил, и тем царя прогневил. И царь созва к себе боляр, предложил им вопрос: как унять строптивость Никона, чтобы он не именовался и не писался великим государем. «Я ему ето наименование давал только на время, когда я находился на ратном деле, и ему бы тогда именоватися тако во отсутствии моем, а он и доныне тако пишется в своих бумагах и меня не слушает». И разсудиша послати к патриарху в полаты князя Юрия Ромодановскаго с царским повелением, чтобы впредь патриарху не именоватися и не писатися великим государем. И тако явися к Никону Ромодановский и объяви сие повеление царево. И Никон ето приказание услыша, затрепетал от гнева: «Да разве я тако именуюсь не с соизволения царева?» Прервал его князь: «Соизволение то на время, а не навсегда, государь у нас один — царь Алексей Михайлович. А ты впредь не пишись и не гневи царя». С етими словами князь удалился. По удалении князя, Никон громко зашумел: «Он воспрещает мне именоватися государем, то пущай он меня етим и не почитает, но как патриарха он меня должен почитать. К тому же, я патриарх не токмо Великия, но и Малыя и Белыя Руси, а ети страны, пока нет мира, еще считаются за Польской короной. Могу я отказаться от Московскаго патриаршества, но я останусь патриархом малоруссов и белоруссов. Пойду в собор и сложу с себя Московское патриаршество».

И с великим негодованием за свое унижение и за обиды, пойде в собор служити обедню 10 июля, в день Принесения ризы Господни в Москву. Нача служити, и после причащения повелел ключарю из церкви никого не выпущать, будет де народу патриаршее поучение. Пропели «Буди имя Господне», вышел патриарх на амвон во всем облачении, нача глаголати взволнованным гласом: «Ленив я был вас учить и от лени я окрастовел, и вы все от меня окрастовели. За исправление мною икон по греческим обрасцам, называли вы меня иконоборцем, за исправление и препечатание мною книг, — называли вы меня еретиком. Я вам делал поучение, что я исправляю по совету вселенских патриархов, а вы, в окаменении сердец своих, хотели меня камением побить. И все сие делается ради моих грехов. От сего времени я вам не патриарх, если же помыслю быть патриархом, то буду я анафема». И нача снимати с себя святительския ризы, надел мнишеское платие.

Между сим государю донесли, что патриарх изрек на себя анафему и удаляется с престола патриаршаго. Посылает царь в собор князя Алексея Трубецкаго, рече: «Иди, скажи Никону, почему он оставляет престол, никем ни гоним?» Трубецкой спешит в собор, просит благословения патриаршаго. «Прошло мое благословение — сказал Никон — не достоин я быть в патриархах». Рече Трубецкий: «Царь тебя не гонит и ты объясни царю, почему оставляешь престол?» Подавая Никон малое письмецо: «Отнеси, князь, сие государю и проси царское величество дать мне келию». Князь удалился, передал царю письмо и речь Никона. Но царь письма Никонова не принял, говоря: «Отнесите, княже, письмо обратно Никону и скажи от моего имени, чтобы патриаршества не оставлял», что князь и передал Никону. Никон злобно сказал: «Царь и писма моего не хочет читать, и я своего слова не переменю, да и давно у меня есть обещание патриархом не быть». Сказал сие Никон, поклонился болярину и вышел из церкви, пойде пеш, понеже народ ехати не пусти. Но Спаские ворота оказались запертыми и Никон сел в углублении ворот, но ворота скоро приказано было отпереть и пропустить Никона, и пойде Никон на свое Новоиерусалимское подворие, и тщетно там ожидая от царя какого либо сожаления и известия. Но увы, никто об нем не сожалел и никто ему ничего не писал. И в великом смущении и негодовании поехал в свой Новый Иерусалим.

На третий день после отъезда Никона, царь послал к нему боярина Трубецкаго, который спросил Никона, почему он так скоро покинул Москву без совету государя и не подав ему благословения и его семейству, никого не оставил вместо себя блюсти патриарший престол? Рече Никон с кротостию: «Скажи великому государю, царице и детем царевым, чтобы меня простили, и я им мое благословение посылаю и их прощаю, и кто будет патриархом, того благословляю. А поехал я скоро из Москвы — постигла меня болезнь. А впредь я патриархом быть не хочу, а если захочу, то буду я анафема». Спустя несколко дней приказал царь арестовать все оставше в патриарших палатах Никоново имение и все бумаги Никона; найдены были и письма к Никону царя, и царевен, и царицы. Все ценныя и все отписанныя вотчины Новому Иерусалиму государь приказал отписать в государеву казну, и приказал быть у Новаго Иерусалима страже и некого с Москвы не пущать.

По удалении Никона, царь приказал блюсти патриарший престол крутицкому митрополиту Питириму, на место патриарха хождение на осляти во образ вшествия Христа во Иерусалим. Никон, услыша ето, написал царю укорительное письмо, что кроме патриарха никто не может делать вхождения на осляти. Поетому царь и боляре послали к Никону думнаго дворянина Елизарова и дьяка Алмаза, чтобы возбранить Никону, как своевольно с клятвою отказавшемуся от патриаршества, впредь не вступатися ни в какия распоряжения и ничего не писать и не судити. По приезде к Никону, Елизаров нача ему выговаривати: «Ты, де, отказался от патриаршества и писать тебе о крутицком митрополите не довелось». Рече Никон: «Престол я оставил волей, но имени патриаршескаго я не отрицал, а только не хочу называтися Московским патриархом». Рече Елизаров: «Впредь ты царю никаких распоряжений не пиши, — ты патриаршество оставил». С гневом Никон рече: «Я оставил свою паству, а попечение об истинне не оставил, и впредь о исправлении духовных дел молчать не буду». Сими словами закончил Никон с посланными беседу.

Елизаров и дьяк Алъмаз объявиша царю и боляром, что у Никона мнение такое, что хотя будет и новый патриарх избран, и тогда Никон оставляет за собой право высшаго наблюдения [за] церковию и молчать не хочет. Чрез сие и усоветоваша царь и боляре лишить Никона архиерейскаго сана. Но исполнение сего намерения осуществится вскоре не могло по случаю ратнаго дела. В 1660 году в Малоросии князя Алексея Никитича Трубецкаго крымский хан Калга и малороссийский гетман Выговский разбили наголову. Полегло при реке Сосновке нашего воинства около тридцати тысящь, и хан с гетманом грозили Москве. А как Никон ранее возвещал, что он оставляет только Московское патриаршество и он остается патриархом Малоросии и Белорусии, поетому царь и боляре его весьма подозревали, чтоб не уехал он тайно в Малоросию и не утвердил бы там своего новаго патриаршества или папскаго престола, или же не сделал бы сношения с Выговским, чтобы взять Новый Иерусалим и его, под видом пленника, увести в Малоросию, и окончательно Никон смутит рускую церковь. Поетому царь и боляре послали к Никону болярина единаго с вежливым предложением: просят его на совет, не пожелает ли он возвратитися на патриарший престол, или избрать вместо себя кого в приемники. У Никона вспыхнула прежняя гордость и возобновились мечты примириться с царем и быть снова патриархом России. Никон, радостный, наскоре собрался и поехал в Москву. Приехал на свое Новоиерусалимское подворие, но царица и царевны стали зело докучать царю, чтобы принял царь Никона в полаты, и где бы они получили от него благословение. Царь нехотя, но согласился принять Никона в свои палаты. Послали к Никону дьяка Алмаза сказать, яко бы царь приглашает патриарха в свои палаты. Приеха Никон к царю, где ожидали его царица и царевны. Прежний гордый Никон был кроток и обходителен и ласков, преподал всему царскому дому благословение и сказал, что он неусыпно молился за весь царский дом в Новом Иерусалиме. Но мечты Никона не сбылись. Царь не предлагал Никону ехать в патриаршия палаты и оставаться патриархом. Беседа кончилась и патриарху предложили пребывать пока в Новоиерусалимском подвории, куда и съвезли.

Писал Никон царю, [просил] прислать ему святительское облачение, но на ето ему ничего не ответили. И, чтобы Никон не делал в народе крамолы, царь дал приказ отправить Никона в его Крестный монастырь на Белое море и держать под стражей, куда и съвезоша Никона.

По прошествии же неколико времени, когда крымский хан удалился из России, было Никону разрешено возвратиться в свой Новый Иерусалим, и Никон узнает, что царь и боярская дума изыскивают средств, како бы Никона лишить патриаршаго сана. А когда же Никон, по своей гордости, не стал покорятися государю и в горячности отрекся от патриаршаго престола и уехал в Новый Иерусалим, и когда в патриарших палатах имение Никоново и дарственные земли Новому Иерусалиму были отписаны в государеву казну, тогда он, Никон, по совету с Татияной Михайловной, пронырливую свою жену инокиню Наталию, даша ей довольно злата, послаша в Малоросию и Белорусию, склонять вельмож и духовенство на учреждение в Киеве новаго патриаршества. И инокиня Наталия уехала тогда в Малоросию, и в течении етого времени хитрая сия жена имела все свое старание и домогательства к принятию Никона, жила у гетмана Богдана Хмельницкаго и сумела своею пронырливою ловкостию уговорить гетмана и все панство и духовенство к принятию Никона патриарха и к возведению его на Киевский патриарший престол.

И все время инокиня Наталия жила у гетмана Хмельницкаго, который при ней и помер. А теперь приехала от Юрья Хмельницкаго с тайными словами и с тайными послами, увести Никона тайно из Новаго Иерусалима. Явилась она к Никону и объявила ему, что вся Малоросия ждет Никона и примет с великою честию как патриарха, и даст ему в руки все распоряжения страною. Хотя Никон с нетерпением сего ожидал, но несколько призадумался, сказал: «Нужно посоветоваться с царевною Татияной Михайловной». Наталия сказала: «Я сейчас к царевне еду и, надеюсь, что она с нами согласна будет бежать в прекрасную Малоросию». Обрадованный Никон поцеловал свою жену, сказал: «Поезжай, моя сотрудница, скорея, и какой будет совет царевны, мне немедленно поведайте».

И сия хитрая жена наскоро приехала в Москву, явилась прямо в терем к царевне Татияне Михайловне. Та несказанно ей обрадовалась и упрекнула ея, что долго не шлет вести, и сказала про московские дела, что царь и боярская дума решили Никона низложить, а потом куда-нибудь сослать в заточении, и спросила, какого мнения Малоросия об Никоне? Наталия сказала, что вся Малоросия Никона ждет — не дождется, и примет его с великою честию, как великаго патриарха, и желает провозгласить его новым папою. На днях едет сюда из Конотопа семь казаков на добрых конех, и у них есть охранные листы. Приедут они на етих днях в Новый Иерусалим под видом поступить в монастырь, и Никона, под видом казака, верхом умчат в Малоросию. Только бы ето скрыть хотя дня на три от царя и бояр, чтобы не догнали Никона. Татияна Михайловна сему вельми обрадовалась и спросила у Наталии, как Никон принял ето известие? Наталия сказала, что Никон решиться на ето не может без твоего, великая царевна, соизволения. Царевна вскочила с места, сказала: «Без моего! Я, я сей же час еду к Никону!» Инокиня сказала: «Великая царевна, как ты выедешь, тебя могут заметить и, сохрани Боже, если узнают, что ты поехала в Новый Иерусалим». Царевна сказала: «Я сама знаю, что за мной и Никоном много глаз, но и я умею себя хранить».

«Есть у меня, хранится, не одно одеяние мнишеское черное монастырских послушниц. Я, вместе со своей верной слугою, оденимся во мнишеское одеяние и прикроем часть своих лиц, и тако выедем, никто нас не заметит. А ты, мать Наталия, останься в моих палатах, а кто ко мне придет, ты всем скажешь, что я нахожусь нездорова и принимать никого не хочу». «Нет, царевна, сказала Наталия, я тебя одной не пущу, а я с тобой поеду кучером. Там тоже есть стража. Никон сказал: «Ежели царевна поедет, то ехали бы вместе». И Никон показал мне тайные пути, где можем проидти ночью, никем не замечены». (Царевна отворотилась от Наталии и сказала: «Ети тайные пути мне, матушка, тоже знакомы»). Потом сказала царевна: «Ето будет и лучше. Едем вместе». И царевна сделала распоряжение с прислугою, и вскоре из терема выходили две инокини никем не уз-наваемы, а потом уже ехали на могучих конех, и чрез несколько часов спутницы были подле Новаго Иерусалима. Время было полночь, Наталия остановила лошадей, разсказала царевне, якобы незнаемую ускую дорожицу, велела идти прямо под Мамврийский дуб, а сама осталася с конеми. Приходит царевна к дубу, видит в темноте ночи сидящаго великаго человека.

Сидя Никон под дубом, и видит приближающегося к нему человека, и узнает прекрасную царевну Татияну Михайловну в черном мнишеском платии. Встает и берет в объятия царевну, говорит: «Жаль тебя, прекрасная царевна, как бы не узнали твоего отъезда? Кругом за мной следят шиши и сыщики». «Не безпокойся, святейший, сестры мои скроют мой отъезд, я приехала сюда с мамой Натей, она осталась у коней, мы по дороге сказывались, что едем Богу молитися в Макарьевский монастырь». И седше на беседу под дубом.

Царевна говорит: «Я слышала от мамы Нати, что тебя в Киев приглашают в патриархи, я приехала тебя просить: беги туда скорея, а то здесь тебя собором низложат, а потом сошлют в заточение, а то и пытки зададут. А там, в Киеве, ты будешь в почете и в могуществе, да и друзья твои приедут туда». — «А кто же последует за изгнанником беглецом?» — сказал Никон. — «Кто? А мама Натя и я?» — сказала царевна. — «Да как же это?» — «А так, убегу и убегу, и след простынет. Ни одна застава ни задержит меня — оденусь в мужскую одежду и проберусь». — «Великая царевна, что гово-ришь: ты, сестра царя, самодержца, и последуешь за мной, опозоренным беглецом?» Рече царевна: «Поезжай не медля в Киев, там ты будешь в могуществе и славе, и будут трепетать от тебя все твои враги, да и царь жестоко спокается. Умоляю тебя, не медли, бежи». Никон обнял царевну и поцеловал, сказал: «Еду, еду, царевна прекрасная, перестань плакать, выеду в завтря ночью, ныне ночи темныя». Рече царевна: «Так ты, святейший, даешь мне верное слово, что поедешь?». — «Даю, даю — сказал Никон — а ты, царевна, приедешь туда?» — «От меня слова нечего брать, я найду тебя хотя на краю света, лишь бы тебе благополучно удалось уехать в Киев».

И тако царевна и Никон в надежде расташася, и царевну мама Натя проводила в Москву — так царевна звала иноку Наталию. Назавтра Никон объявил своим домочадцам в великой тайне, что в следующую ночь он выедет в путь с ними на седми казацких лошадях верхами, и чтобы монастырской братии сие не было известно. А поедете со мной Ольшевский, Денисов, Кузьма Кузнец и Михайло. А жидам и слесарю не поведайте. А коней у нас казацких семь, а нас шестеро, то на седьмую положим вьюк с моими одеждами». Дождались ночи, Никон збросил с себя подрясник и рясу, волосы на голове подвязал, надел большую казачью шапку и все казачье платье, зделался неузнаваемым, казачьим атаманом. Лошадей поодиночке вывели за ограду и сами бережно вышли, сели на коней и помчались. Впереди поехал сам Никон. На другой день встали два жида: Гершко и Моршко. «Заспались сегодня все» — сказал Гершко. «Какое заспались» — усмехнулся Моршко — они все тю-тю. Проснулся я ночью и вижу: вышел и сам патриарх, как разбойник, в казачьем одеянии, сабля и пистолет у пояса, и сам шестой — все казаками». «Ой, вей мир!» — завопил Гершко — получал я по десять карбованцев в месяц — я был шишом за патриархом, а его проспал, и не знаю, куда уехал?». — «Што штану робить, и я был тоже шишом у архимадрита Павла, поедим шкорея, возвестим в Москве великому государю, что Никон тю-тю». И скоро поехаша жидове и возвестиша царю, что Никон тайно выехал на казацких конех, в казацкой одежде и вооружен. Царь приказал жидам молчать и ехать обратно, а сам послал за окольничим боярином Богданом и приказал ему немедленно отправиться со стрельцами в погоню за Никоном, да и еще двум боляром приказал ехать, и всем по разным путям. И Богдан скоро пал на следы Никона и взял его в одной деревне на ночлеге, осадил стрельцами дом. И Никон просил боярина пустить его до Киева, но боярин, по указу государеву, привез Никона обратно в Новый Иерусалим и усилили над ним стражу.

И Никон окончательно на царя и на боляр разсвирепел за то, что отнял царь жалованныя от Иерусалима вотчины, стал в своем Иерусалиме на ектениях вместо молитвы за царя, читать следующая слова из псалмов Давыда сице: «Да будут дние его малы, да будут сынове его сиры и жена его вдова», и «Приложит Господь зло славным земли» — что донесено было царю. И царь собрал собор — духовенство и боляр — и решили послать к Ни-кону Газскаго митрополита Паисия Лигарида, грека, Иоасафа архимандрита, князя Одоевскаго, Стрешнева и Алмаза Иванова — сыскать сие дело и допросить самого Никона. Послы явились к Никону, но Никон митрополита Паисия обозвал вором, нехристью и смутительной собакой, и прочих всех обозвал жидами, яко бы пришедшими на Христа. А на допросах монастырской братии — которые показали, что Никон говорил тако на ектениях, а другие, — любители Никона — скрыли. И послы остались ночевать в гостинном дворе для допроса назавтра остальной братии.

Никон убояся, яко его возмут пот стражу, собрал своих домочадцев и объявил, что назавтрея никого от послов к патриарху в покои не впускать, а кто придет или спросит, говорить всем, что патриарх болен. И Никон ночью, взя с собой двух своих слуг — поляка Ольшевскаго и немца Далматова, мужественных, и все оделись в крестьянское платие, и тайно ночью вышли из монастыря. Никон и еще возымел немерение бежать в Киев. Вся взяша с собою, скрыша под одежды, мечи и пистолеты. Следившие за Никоном узнали тоя же ночи, еще до свету — еврей Морошко прибежал в гостинную, разбудил послов, заревел князю Одоевскому: «Патриарх тю-тю, бежав». Одоевский, Стрешнев, Алмаз в однех рубахах, святители в однех подрясниках побежали к скиту — там никого не было. Стали допрашивать всех в монастыре — и никто не знает.

Тогда сказал князь Одоевский к Стрешневу: «Возми стрельцов и поезжай на Киевский путь, а мы с Алмазом и со стрельцами поедем на Смоленский, нужно догнать беглеца». И тут же поехали. Стрешнев въехал в село в 15-ти верстах, принадлежащее боярину Сытину, и тут же узнал, что Никон скрывается в одном доме. Стрешнев остановился у боярина Сытина. Никона не решился взять днем, понеже было стрельцов при нем мало, и бояся, что Никон кликнет поселян и сельчане не востали бы за Никона, а решился взять Никона на пути, когда выйдет из села. И поставил тайную стражу к тому дому, где скрылся Никон. Наступала следующая ночь: Никон со спутниками вышел и отправился в путь. Стража объявила Стрешневу и он поехал сзади, скрываясь от Никона. Когда на довольном разстоянии от села Стрешнев стал нагонять Никона, что Никон заметил, и бросился с товарищами в сторону с дороги. Стрешнев скричал: «Стой, не уйдешь», и тут же налетели на них стрельцы. Товарищи Никона вооружились мечами, Ольшевский кричит: «Не подъезжайте близко, всех изрублю, альбо то можно: за патриархом погоня?» Стрешнев сказал Никону: «Я по указу государеву». — «Лжешь, щенок, не может быть никакого указу». У Стрешнева был тот указ, с которым ездил в первую погоню за Никоном, и подал тот указ. Никон посмотрел, и закричал: «Покоя мне не дают, да вы все хуже жидов, хуже Иродоваго гонения, там Христа гонели из града в град, но не преследовали. Хочу уйдти от зла, вы меня измаяли, хочу уйдти в Киев, оставил вам все, уношу одно свое грешное тело, и того вам жаль. Отпустите меня из вашего смрада и вашего зла, я с вами обратно не поеду». Стрешнев сказал: «Если не послушаешся, по указу возьму силою». «Убью!» — кричал Ольшевский. Но Никон своим слугам запретил действовать оружием. Стрешневу сказал: «Поглядим, как у тебя станет дерзновения брать силою патриарха». Стрешнев скричал стрельцам: «Бери, бери!» Стрельцы схватили Никона, потащили и посадили в коляску, и Стрешнев хотел к нему сесть. Но Никон скричал: «Не смей к патриарху садится, выброшу как щенка». Также и никоновых слуг взяли и привезли обратно в Новый Иерусалим. Одоевский и Алмаз узнали о поимке Никона, вернулись в Новый Иерусалим. И послы остались на неколико дней. В воскресный день Никон служил в приделех Распятия Христова, читал Кресту Евангелие, где говорится: «Ирод и Пилат явишася в суд и быша архиереи Анна и Каиафа». И Никон толковал сие событие народу и применял его к своим гонениям, рече: «Есть и на меня такие же мучители — Ирод и Пилат, Анна и Каиафа». А при отъезде послов, Никон сказал: «Вы желаете вселенскаго собора, я етого не боюсь, а на соборе я не только вас, но и самого государя оточту от християнства, уже у меня и грамота приготовлена». На ето послы сказали: «Ты сам еретик, почему ты прислал Паисию выписку из Сардийскаго собора, где похваляется папа?» Рече Никон: «Почему папу за добраго и не почитать? Там верховные апостолы Петр и Павел, а папа ихней слуга».— «Но ведь папу на соборах проклинаем» — сказали послы. Рече Никон: «Мало ли кто кого не за правду проклинает?» Затем спросили Никона послы: «Зачем ты ввел в мир великий соблазн и церковное смущение? Напечатал ты три Служебника в разные времена, и во всех трех великия несогласия, чем окончательно развратил и смутил всю церковь?» Никон сказал: «Я переменял не сам собой, а по свидетельству вселеньских патриархов». Затем послы уехали в Москву, передали все случившееся при них государю, и царь окончательно решился призвать вселенских патриархов и низложить гор-деца, лишить святительскаго сана. И тогда же посла царь челобитную восточным патриархом, прося их прибыти в Москву для весьма нужных дел.

Спустя после сего несколько времени, в ночь на 18 декабря, во время утрени, подъехало к Московской заставе несколько саней. «Кто едет?» — спросили сторожа. «Власти Савинскаго монастыря» — был ответ, и едущие направились в Кремль. В Успенском соборе шла заутреня, служил ростовский митрополит Иона, читалась кафизьма. Отворяется дверь собора, входит толпа мнихов, за ними несут крест, а за крестом идет гордо патриарх. «Перестань читать» — повелительно произънес Никон к чтецу поддиякону. Никоновы мнихи запели: «Исполаети деспота» и «Достойно есть». Подозвал Никон к себе под благословение митрополита, а за ним пошли все духовенство. «Поди, — сказал Никон митрополиту, — возвести великому государю о моем приезде». Митрополит пошел с ключарем Иовом, они нашли царя у заутрени в церкви святой Евдокии. «В соборную церковь приехал патриарх Никон и стал на патриаршем месте и послал меня возвестити тебе, царю» — сказал Иона. Царь отправился во дворец и наскоре приказал собратися боляром и духовным лицам. Было еще до разсвета, все наскоро собрались и недоумевали, что с Никоном делать. Царь велел болярам идти в собор и сказать Никону, чтобы немедленно ехал обратно в Новый Иерусалим. Бояре пошли в собор, сказали Никону: «Ты оставил патриарший престол самовольно, с клятвою обещался впредь патриархом не быть, уехал жить в монастырь, и об етом у государя написано ко вселенским патриархом. А ты теперь для чего в Москву приехал, и в соборную церковь вошел без совета освященнаго собора? Поиди обратно в монас-тырь, ето тебе государев указ». Рече Никон: «Сшел я с престола никем не гоним, а ныне я пришол обратно для того, чтобы учинить мир. И суда вселенских патриархов я не бегаю». И тут Никон передал боярам письмо: «Отнесите сей час государю письмо». Послали государю, и от государя возвратилось с ответом и объявили Никону, что великий государь приказал нам тебе объявить прежнее, чтобы ты шел назад в Новый Иерусалим, и письмо твое взял. Рече Никон: «Не пойду без ответу на письмо». Между тем, государь разскрыл письмо Никона и дал дьяку Алмазу читать. Читает письмо: «Слыша молву великую о патриаршем престоле: одни так, другие иначе, каждый что хочет говорит. Слыша ето, удалился я 14 ноября в пустыню вне монастыря на молитву и пост, дабы известил Господь Бог, чему подобает быти. Молился я довольно Господу Богу со слезами, и не было мне извещения» («Еще бы такому крамольнику от Господа изъвещение, с ума он спятил» — сказал Паисий). «Читай, очень любознательно» — сказал царь. Читает: «С 13 декабря уязвился я любовию Божиею больше прежняго, приложил молитву к молитве, слезы к слезам, бдение ко бдению, пост к посту, и постился даже до 13 дней: не ел, не пил и не спал, лежал на бедрах и, утомившись, сидел с час в сутки. Однажды, севши, сведен я был в самый малый сон, и вижу: стою в Успеньском соборе, свет сияет большой, но из живых людей нет никого, стоят одни усопшие святители и священники по сторонам, где гробы митрополичьи и патриаршие. Вот один святолепый муж обходит всех других с хартиею и киноварницею в руках, и все подписываются. И я спросил у него, что они такое подписывают? Тот отвечал: «О твоем пришествии на святительский престол». Я спросил пакы: «А ты подписался». И он отвещал: «Подписахся». И показал мне свою подпись: «Смиренный Иона, Божиею милостию митрополит». Я пошел на свое место и вижу: на нем стоят святители. Я испугался, но Иона сказал мне: «Не ужасайся, брате, такова воля Божия, взыди на престол свой и паси словесныя Христовы овцы». Ей, ей, такое мне видение было, Господь свидетель о сем. Обретаюсь днесь в Соборной церкви святыя Богородицы, и, исповедая вашему царскому величеству, понеже отхождения своего вину исполнив, что задумал, то и сотворих. И ныне пришед видети пресветлое твое лице и поклонитеся пресвятой славе царствия твоего, взявши причину от святаго Евангелия, где написано: «Вы — рече — взыдите в праздник сей, яко время мое исполнися. Егда же взыдоша братия его в праздник, тогда и сам взыде, не яве, но яко отай». И паки ино писание, рече Павел к Варнаве: «Возвращьшеся, посетил братию нашу во всех градех, в них же возвестихом слово Божие». Яко суть такожде и мы пришли, како суть у вас, государей, и у всех сущих в царствующем граде Москве и во всех градех. Приидох аз в кротости и смирении, — хощеши ли самого Христа прияти? Аз твоему царствию явлю, како Господу свидетельствующу: «Приемляй вас — Мене приемлет, и слушаяй вас — Мене слушает». Во имя Господне приими мя и дому отверзи двери, да мзда твоя не умалится. Сие написах аз твоему царскому величеству не от себя что либо, не корчемствовах словом Божиим, но от чистоты, яко от Бога, и ни от прелести дияволи, ниже лестию, но яко предвидящим сердца наша. Аминь».

«Чистой корчемник, святоша, наглец, сравнил себя со Христом, да его казнить за ето» — со всех сторон послышались разные голоса. Царь недоумевал, что с крамольником сотворить. Решили послать к Никону митрополита Павла, объявить Никону, чтобы немедленно выезжал из собора в свой Новый Иерусалим. Павел, придя, рече Никону: «Письмо твое царю донесено, царь и боляре письмо твое слушали, а ты, патриарх, немедля поезжай в твой Новый Иерусалим». Никон ни слова ни сказал, взял посох Петра митрополита и пошел к дверям. «Оставь посох!» — крикнули ему бояре. «Отнимите силою» — отвечал злобно Никон и вышел из церкви. Стал садиться в сани, потряхивая ногами, говоря громко: «Иде же аще не приемлют вас, изходя из града того прах, прилипший к ногам вашим, отрясите». — «Мы прах подметем» — крикнул боярин Матвеев. Время еще до разсвета утром и ярко была видна комета с хвостом. Никон указал на комету, сказал: «Да разметет вас всех Господь сею метлою, иже явися на дни многи». И сани помчали лжепророка, и стрельцы поехали за ним для надзора. И водвориша Никона паки в его Иерусалим, когда получено было в Москве, что восточнии патриархи, по прозьбе царя, уже на пути в Росию и едут по делу для производства суда над Никоном.

А так как многие ревнители по древнем благочестии стали открыто говорить, что Никона нужно низложить за истребление древняго благочестия, но как оказалось, что все уже российское духовенство давно приняло новое никоновское учение, и многие из высшаго духовенства разставлены на духовное правление не за добродетельное и воздержное житие, а за любимое принятие Никоновых книг и новых обычаев. А Никон же на деле обвиняется царем и болярством не за введение еретических обычаев и за уничтожение старых книг и нововводных ересей, а за интриги с царем, и за неподобныя сношения с царским семейством, и за самолюбивую гордость. Поетому царь и духовенство стали толковать, как поступить со мнимыми раскольниками. Царь призвал некоторых боляр и духовных, рече: «Раскольники требуют низложения Никона за введение ересей, вот предстоит вопрос: вернуться ли к старопечатным книгам и всем древним церковным порядкам? Десять лет тому назат собор решил, что никоновския книги есть настоящия, и книга Скрижаль, написанная Никоном, тоже настоящая, потому что она составлена во обличение российскаго староверства, и мы все тогда к етому были согласны и подписались. Да и книги все дониконовския печатныя и письменныя тогда же были сожжены и пепел их тогда развеян, и все по тогдашнему нашему согласию. Поетому и думать нечего о старых книгах. А потому, до низложения Никона, нам необходимо унять староверов, дабы оне после не завопили, что Никон низложен по ихнему, за ереси. И вас прошу, духовные пастыри, соберитеся без моей и болярской власти и осудите раскольников за непокорение церкви. Знаите сами, если нам вернуться к старым книгам и законам, то все мы будем опорочены и осмеяны, и все мы по древним законам будем подлежать низложению. Сами обдумайте, может быть расколоучители и правы, тогда все мы куда годимся?».

И вот, по приказанию государя, съехалось духовеньство, собрался собор. На соборе были поставлены следующия вопросы: 1. Вопрос: Признавать ли православными патриархов греческих, несмотря на то, что они живут под властию султана турецкаго? И етот вопрос скоро решили и признали патриархов православными, да нельзя и не признать, потому что патриархи едут по требованию, судить русскую путаницу. 2. Вопрос: Признавать ли православными греческия книги, по которым Никон исправлял российския? И утвердительно признали, да не признать им было и нельзя, потому что они же сами подписались, сожгли святыя книги, за то и саны получили. 3. Вопрос: Признавать ли православным Московский собор 1654 года, осудивший старые книги сожегчи, и новые ввести, и все новые законы принять? И тогда страдалец протопоп Аввакум явился на собор и выступил на среду собора со святою древнею книгою, и обличил суемудренный собор, задал вопрос лицемерным судиям: признают ли они всех российских святых угодников и чудотворцев от князя Владимира, и до отступника Никона спасшихся и нетленными телесами просиявших? Етим вопросом как громом поразил весь еретичествующих сонм, но ниже уцеломудри пришедших на попрание истинны. И сбысться на нем Соломони премудрости изречение: «Обличи премудраго и премудрее будет, не обличай злых, да не возненавидят тебе, и обличение нечестиваго — мозолие ему». И тако святый страстотерпец Аввакум великую мозоль прият: воспретиша Аввакуму святыя книги чести на соборе и осудиша всех непокорившихся нечестию Никонову: лишить священных санов, и остригчи им брады, и сослать в заточение, а за двуперстное знамение — отсечение правых рук, а за обличение Никониянских ересей — отрезания языков, и прочия измыслиша небывалыя казни.

И, между тем, услышаша, что восточнии патриархи находятся в пути и приближаются к Москве. И исполнися пророкованный 1666 год. И вызванные на суждение кореня горести любоначальнаго возмутителя Никона патриарха еллинстии патриархи: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, при встрече [с] российским государем Алексеем Михайловичем, приветствованы такими государевыми речами: «Вас, благочестне, яко самих святых верховных апостол приемлем, любезне, яко анггелов Божиих объемлем». «О святая и пречистая двоице, что вас наречем? Херувимы ли, яко на вас почил есть Христос, серафимы ли, яко непрестанно прославляете его?» Сия то двоица, с сущими с ними со служебниками, восприятая за верховных апостолов, уверованная за анггелов Божиих, были действующими органами собора и судьбы святонаследственнаго православия. Они осу-ществляли главеньство, были душею собора 1666 года, происходившаго в неколицех заседаниях до законодательнаго приговора 13 маия 1666 года, запечатлевшаго пределы новопреданнии с осуждением всех последователей древняго благочестия.

К преждереченному возвратимся. Егда царь и боляре встретиша прибывших патриархов и назначиша время суда над Никоном, послаша за ним киевскаго блюстителя митрополичьей кафедры, епископа Мефодия и двух архимандритов, которые объявили Никону, что он должен идти на собор смиренным обычаем, то есть царь и боляре желают, чтобы ты явился на собор не как патриарх, а как простой мних. Но Никон сие принял с презрением и посланным ответствовал, что он унизить своего сана не желает, и сказал, что ето будет в посрамление российской церкви пред греческими не-вольниками султана.

И тако собрашася в столовой палате при церкви Благовещения в Кремле. Царь и восточнии патриарси сели на свои места, такожде и вси свидетели по делам Никона — бояре, окольничии, думные дьяки — седоша на свои места. Егда же приведоша патриарха Никона в полату, и не видя Никон себе седалища, зело оскорбися, и небрежно и гордо поклонися восточным патриархом и царю. Рече Никон: «Я места себе, где сесть, с собою не принес, пришол я узнать, для чего вселенские патриархи меня звали» — гневно спросил Никон. Глагола царь: «Патриархом от начала Московскаго государства, соборной апостольской церкви, такого безчестия не бывало, какое учинил бывший патриарх Никон. Для своих прихотей, самовольно, без моего повеления и без соборнаго совета церковь оставил, патриаршества отрекся и учинил многие смуты и мятежи, и церковь вдовствует девятый год. Допросите его, для чего сие учинил?» И патриархи обратились с сим вопросом к Никону. Рече Никон: «Имеете ли вы согласие с константинопольским и иерусалимским патриархами меня судить? А без них совета я вам отвечать не буду, потому я имею хиротонию от константинопольского патриарха. Патриархи указаша ему свитки, содержащия согласие названных патриархов. Глагола Никон: «Бью челом великому государю и патриархом выслать из собора моих недругов: Питирима митрополита Новгородскаго и Павла Крутицкаго, они хотели меня отравить и удавить». Но Никону в сем отказали. Глаголаша патриархи Никону: «Чесо ради отречеся патриаршества?» Рече Никон: «Удалихся от царскаго гнева». Глагола царь: «Посылал аз к Никону князя Юрия Ромодановскаго с тем, чтобы Никон не писался и не назывался «великим государем», понеже ранея его бывшия патриархи тако не именовашася». Глагола Ромодановский: «Кроме веления царева, аз Никону ничтоже глаголах». Рекоша патриархи: «Какия тебе от великаго государя были обиды?» Рече Никон: «Никаких обид не бывало, но когда царь не стал ходить в церковь, то я патриаршество оставил». Рекоша патриархи ко архиереям: «Какия обиды были Никону от царя?» Рекоша архиереи: «Никаких обид не было». Рече Никон: «Я об обиде не говорю, а говорю о государевом гневе. И прежние патриархи от гнева царскаго бегали: Афанасий Александрийский, Григорий Богослов». Рекоша патриархи: «Другие патриархи оставляли престол, да не тако, якоже ты отрекся, что впредь не быть тебе патриархом, если будешь патриархом, то анафема будешь». Рече Никон: «Аз тако не глаголях, я глаголях, что иду за свое недостоинство». Рекоша патриархи: «Когда тя ставиша в священный чин, тогда глаголал «достоин», а когда тебе сделал царь замечание о твоей несправедливости, тогда стал недостоин». Рече Никон: «Ето на меня выдумали». Рече царь: «Никон писал на меня в грамотах своих святейшим патриархом многия безчестия и укоризны, а я на него нимало безчестия и укоризны не писывал, допросите его: всю ли он истинну, безо всякаго прилога писал, за церковные ли догматы он стоял, Иоасафа патриархом святейшим и братом себе почитает ли, и церковныя движимыя и недвижимыя продавал ли?» Рече Никон: «В грамотах писал, за церковныя догматы стоях, Иоасафа за патриарха почитаю, а вещи церковныя продавал, за то винюсь и прошу прощения, а грамоты моей патриарху Дионисию не вели читать». Рече царь: «Не хотел ты слушатися и шумел, сам виноват, пущай читает».

И приказал читать грамоту думному дьяку. И дочитываится до сего: «Послан я в Соловецкий монастырь за мощьми Филиппа митрополита, котораго замучил царь Иван неправедно». Рече царь: «Для чего такое безчестие и укоризну царю Ивану Васильевичу написал, а о себе утаил, как он изверг без собора Павла епископа Коломеньскаго, ободрал с него святительския одежды и сослал на заточение, допросите его, по каким правилам он ето делал?» Рече Никон: «По каким правилам я его изверг и сослал, того не помню, есть о нем на Патриаршем дворе дело». Рече митрополит Павел: «На Патриаршем дворе дела нет и не бывало, а Никон изверг Павла за правое дело». И Никон на сия обличения ответить ничего не мог. И думный дьяк дочитывается до сего: «Царь начал вступаться в патриаршия дела». Рече царь: «Допросите его, в какия патриаршия дела я вступаюсь?» Рече Никон: «Что я писал, того не помню». Думный дьяк читает: «Оставил патриаршество чрез государев гнев». Рече царь: «Допросите, какой от меня ему был гнев и обида?» Рече Никон: «На боярина Хитрово не дал обороны». Рекоша патриархи: «Аще бы и правда, что боярин бил твоего человека, но подобало бы тебе терпеть, бить челом государю, а не гневатися». Рекоша архиереи: «Когда Никон снимал панагию и ризы в Успеньском соборе, то говорил: «Аще помыслю в патриархи, анафема да буду». Панагию и посох оставил, взял клюку, а про государев гнев ничтоже рече, поехал в Воскресеньский монастырь. За ним повозли его люди много сундуков с имением, да к нему же отослано из Патриаршей казны 2000 рублев». Никон не мог на сие никакого ответу дати. Рече царь: «Когда Никон был на патриаршестве, то перевел из Твери архиепископа Лаврентия в Казань, и других многих от места к месту переводил». Рече Никон: «Я ето делал не по правилам, по неведению». Рече митрополит Питирим: «Ты и сам на Новгородскую митрополию возведен на место живаго митрополита Авфония». Рече Никон: «Авфония был без ума, чтоб и тебе такожде обезуметь». Думный дьяк читает: «От сего беззаконнаго собора перестало на Руси соединение с восточными церквами, и от благочестия и от благословения твоего (патриарха Царяграда) отлучились, от римских костелов начаток приняли волями своими». Рече царь: «Поетому Никон нас считает всех еретиками. И аще бы дошло то письмо до вселеньских патриархов, то всем нам быть бы под клятвою, и от етого его ложнаго письма надобно всем нам очиститися». Рекоша патриархи: «Чем Русь от соборной церкви отлучилась?» Рече Никон: «Газский митрополит Паисий долго на Москве жил, перевел Питирима из одной митрополии в дру[г]ую и других архиереов с места на место переводил. А я самого его митрополитом не считаю, у него ставленной грамоты нет». Рече царь: «Никон проклял боярина Стрешнева безвинно». Никон рече царю: «Бог тебя будет судить, я узнал на избрании своем, что ты будешь ко мне добр шесть лет, а потом буду я возненавиден и мучен». Рече царь: «Допросите его, как ето он узнал на избрании своем?» Рекоша патриархи: «Как ето ты узнал?» На сие Никон не дал никакого ответа. Рече архиепископ рязаньский Иларион: «Никон говорил, что видел звезду метлою, и от того будет Московскому государству погибель. Пусть скажет, от какого духа он ето уведал?» Рече Никон: «И в прежнее время такия знамения бывали, и на Москве ето сбудется. Господь пророчествовал на горе Елеонстей о разорении Иерусалима за 40 лет». В 1 день сим окончен был суд над Никоном. До следующаго дня Никона увезли в архиерейское подворие.

5-го декабря паки собору всему собрану бывшу, явися и Никон, лицом бледен и суров. Рече патриарх Паисий к Никону: «Ты отрекся от патриаршескаго престола с клятвою и ушел без законной причины». Рече Никон: «Благое по нужде не бывает, я ушол от гнева государева». Рече патриарх Паисий: «Кто тебе велел писаться патриархом Новаго Иерусалима?» Никон рече: «Не писался и не говаривал». Архиепископ Иларион Рязанский глаголет: «Он мне писал», и показывает письмо Никоново. Рече Никон: «Рука моя, видно я описался. Слышал я от греков, что на антиохийском и александрийском престолах иные патриархи сидят. Чтоб государь приказал свидетельствовать, пусть патриархи положат Евангелие». Патриархи рекоша: «Мы патриархи истинные, не изверженные и не отрекались от престолов своих, разве турки без нас что сделали. Но если кто дерзнул на наши престолы безнаказанно, по принуждению султана, тот не патриарх, а прелюбодей. А святому Евангелию быть не для чего, не подобает Евангелием клятися». Никон рече: «От сего часа свидетельствую Богом, что не буду пред патриархами говорить, пока Константинопольский и Иерусалимский сюда будут». Рече архиепископ Иларион Рязанский: «Как ты не боишися суда Божия, вселеньских патриархов безчестишь?» Рекоша патриархи к собору: «Скажите правду про отрицание Никоново с клятвою». Питирим Новогородский, Иоасаф Тверский рекоша: «Никон отрекся и говорил: «Если буду патриарх, то анафема буду»». Рече Никон: «Я назад не поворачиваюсь и не говорю, что мне быть на престоле патриаршеском, а кто по мне будет патриарх, — тот будет анафема. Так я и писал к государю, что без моего совета не поставлять другаго патриарха. Я о престоле ничего не говорю, а как изволит государь и патриархи». Патриархи прочитали правила по гречески и велеша чести Илариону по руски. Иларион читает: «Аще кто покинет престол волею, без наветов, то ему впредь не быть на престоле». Рече Никон: «Сии правила не апостольския и не вселенских соборов и не поместных, я етих правил не принимаю и не внимаю». Рече митрополит Павел: «Сии правила приняты церковию». Рече Никон: «Их в руской Кормчей нет, а греческия правила не прямыя, их патриархи от себя написали». Рекоша патриархи: «Греческия правила прямыя». Реча архиепископ тверской Иоасаф: «Когда он отрекался с клятвою от престола патриаршескаго, то мы его молили, чтобы он не покидал престола, но он говорил, что раз отрекся, и больше не патриарх, а если возвратится, то будет анафема». Глагола боярин Алмаз Иванов: «Никон писал государю, что ему не подобает возвратитися на престол, яко псу на своя блевотины». Никон рече: «Того не писал, не только меня, но и Златоустаго изгнали неправедно». Обратился к царю с негодованием: «Когда на Москве учинился бунт, то и ты, государь, сам неправду свидетельствовал, а я, исъпугавшись, только пошол от твоего гнева». Рече царь: «Непристойныя речи, безчестя меня, говоришь. Некто на меня бунтом не приходил, а приходили земския люди, и то не на меня приходили, а бить челом об обидах». Голоса от собора: «Как ты не боишься Бога, непристойныя речи говоришь, великаго государя безъчестишь». Рекоша патриархи: «Для чего ты клобук черный с херувимами носишь и две панагии?» Рече Никон: «Ношу черный клобук по примеру греческих патриархов, херувимы ношу по примеру московских патриархов, которые носили их на белом клобуке. С одною панагиею с патриаршества сошел, а другая — крест — в помощь себе ношу». Рекоша архиереи: «Когда от патриаршества отрекся, то белаго клобука с собою не взял, а взял простой мнишеский, а ныне носишь с херувимами». Рече антиохийский патриарх: «Зде ли, что антиохийский патриарх не судия вселенский?» Никон рече: «Там себе и сиди. В Александрии и Антиохии ныне патриархов нет. Александрийский живет где-то в Египте, а антиохийский — в Дамаске». Рекоша патриархи: «Когда благословили вселенские патриархи Иова митрополита Московскаго на патриаршество, в то время где они жили?» Рече Никон: «Я в то время невелик был». Патриархи рекоша: «Слушай правила святыя». Рече Никон: «Греческия правила непрямыя, печатали их еретики». Рекоша патриархи: «Приложи руку, что наш Номоканон еретический и скажи, какия в нем ереси?» Никон рече: «Ето дело не мое». Рекоша патриархи: «Скажи, сколько епископов судят епископа и сколько патриарха?» Никон рече: «Епископа судят 12 епископов, а патриарха — вся вселенная». Рекоша патриархи: «Почему ты один Павла епископа Коломеньскаго низверг не по правилам?» Никон на сие никакова ответа не даде. Рече царь: «Вершили всем вселеньским патриархом, они подписались своими руками, что Антиохийский и Александрийский пришли по их согласию в Москву». Рече Никон: «Рук их не знаю». Рече антиохийский патриарх: «Ето истинные руки патриаршеския». Никон рече с грубостию: «Широк ты зде, как то ты ответ дашь пред константинопольским патриархом?» Голоса от собора: «Как ты Бога не боишься, великаго государя безчестишь и вселенских патриархов, всю истинну во лжу ставишь?» Патриархи рекоша: «Отберите у Никона крест, который пред ним носят, ни один патриарх этого не делает, а ето есть латинский обычай. И отселе ты, Никон, не будешь патриарх и священная да не действуеши, но будеши яко простый мних». Сим и окончился суд над Никоном, и съвезоша Никона на Архангельское подворие до объявления ему законнаго низложения, и судии разыдошася.

И 8-го декабря паки собирается весь преждебывший собор во главе царя и патриархов, и написаша грамоту по правилам о низложении Никона, и вси судии и свидетели подписашася. Никона же того дня не позваша. И паки собирается весь преждереченный собор в церкви Чюдова монастыря. Патриархи и вси архиереи были в саккосах, и вси сташа на своих местах. Приведен был и Никон. Вид его был гордый и гневный. Боярин Алмаз Иванов и один из греков начаша читати выписку из Соборнаго деяния по гречески и по российски. По окончании чтения, патриархи поидоша к царским вратам, призваша к себе Никона и начаша ему читати обвинительное Соборное изложение, содеянныя им вины, за которыя низвергается сана. Сице начаша: «Проклинал российских архиереов в Неделю православия мимо правил и суда; покинутием престола заставил церковь вдовствовать восемь лет и шесть месяцев; ругался двоим архиереям: одного называл Анною, другаго — Каиафою; из двоих бояр, одного называл Иродом, другаго Пилатом; когда был призван на собор по обычаю церковному, то пришел не смирным обычаем, а не переставал порицать патриархов, говоря, что они не владеют древними престолами, но скитаются вне своих епархий; суд их уничтожал и все правила средних и поместных соборов, бывших по вселенским, всячески отверг; Номоканон назвал книгою еретическою, потому, что напечатан в странах западных; в письмах к патриархам православнейшаго государя обвинил в латыньстве, называл мучителем неправедным, уподоблял его Иеровоаму и Осии; говорил, что синклит и вся российская церковь приклонилась к латинским догматам, но порицающий стадо, ему врученное, — не пастырь, а наемник; архиерея один, сам собою, низверг; по низложении Павла епископа Коломеньскаго, мантию снял и предал на лютое биение, и безвестно куда-то заточил; отца своего духовнаго повелел без милости бить и патриархи сами язвы его видели; живя в Воскресенском монастыре, многих людей, иноков и бельцов, наказывал не духовно, не кротостию за преступления, но мучил мирскими казньми: кнутом, палицами, и иных на пытке жег».

Когда же чтение окончилось, александрийский патриарх снял с Никона клобук и панагию и сказал: «Впредь патриархом не называйся и не пишись, а называйся простым мнихом Никоном. В монастыре живи тихо, безмятежно и о своих согрешениях моли всемилостиваго Бога». «Знаю — воскликнул Никон — и без твоего поучения, как жить. А что вы клобук и панагию с меня сняли, то жемчуг с них разделите по себе: до[с]танется вам жемчугу золотников по пяти, или по шести, да золотых по десяти. Вы султанские невольники, бродяги, ходите всюду за милостынею, чтобы было чем заплатить султану. Откуда взяли вы эти законы, зачем вы действуите здесь тайно, как воры, в монастырской церкви, в отсутствии народа; поставлен я в патриархи при всенародном множестве, ведите меня в ту церковь, где я принял пастырский жезл». На сие Никону патриархи ответиша: «Все равно, в какой бы церкви не было произнесено определение собора, лишь бы оно было по совету царя и архиереов». И патриархи надели на Никона простой клобук, снятый с греческаго мниха. Посем взяша Никона под стражу, и повезоша из Чудова монастыря в простых санях на Земский двор, и ждать указа повелеша.

Через несколько дней осудиша Никона сослать в Ферапонтов монастырь в Белозерском уезде, куда и съвезоша под стражей. И там Никон, близь монастыря, на острове длиною в 20, а шириною в 5 сажен, Никон тут водрузил четырехъконечный крест с надписанием, что крест поставлен патриархом Никоном, бывшим в заточении, и бывший при Никоне там мних Иона, искусный резщик, рассказывал стрелецкому голове Шепелеву и письменно засвидетельствовал, что Никон к тому кресту ездил, беседовал с дияволом, который являлся ему во образе змия, и Никон обнимал его и целовал, и спрашивал, что об нем говорят в народе.

Обо всем етом голова Шепелев донес царю, и Феодор Алексеевич послал туда тульскаго архимандрита Павла и дворянина Ивана Желябовскаго, и на основании показаний их, Никон переведен в Кирилов Белозерский монастырь. По неколицех же летех, по прозьбе царицы Наталии Кирилловны, разреши царь Никону возвратитися в Новой Иерусалим, но Никон на пути, не доезжая Ярославля, умер 18 августа, против Спасскаго монастыря на реке Костроме, и откуда перевезен был в Новый Иерусалим, где и погребен в церкви, называемой Темница. От таковыя глубины темнаго ада да избавит нас Христос Бог наш, и да утвердит нас в древлецерковных законех и обычаях и сохранении заповедей Божиих до конца жизни нашея пребывати, и во оставлении грехов, и чистое покаяние Ему, всещедрому Владыце, принести и вечных благ получити.

Один писатель Никоновой истории, Иван Шушерин, пишет сице: «По окончании суда, когда гречестии патриархи приказали снять с головы Никона черный клобук и с шеи панагию, Никон начал кричать: «Вы есте просаки и грабители, а не пастыри, и пришли есте не на пользу, но лестию и похлебством, жестоконравных человек сердца похитите и именем патриаршества точию, а не делом, нраву их разрешение учините, и тем несытую вашу сребролюбивую и аду подобную гортань наполните». И патриарх Паисий не стерпел сего оскорбления: посохом своим сшиб с Никоновой головы клобук на землю, и много друг друга укоряюще и поносяще».

Из Выгорецкого Чиновника: Соборное определение о постах

Списано с собственной руки Андрея Дионисовича.

 

Благоверным пустынноскитскаго пребывания, согласующим о Христе, отцем и братии, всякаго чина и возраста христоименитым людем.

 

Общесоборное яко богоявленскаго общежительства, тако разных скитов, книжных, и прочих собравшихся братии, со старостою и выборными: увещателное, в свитце сем написание, от божественных писание изобразися.

Понеже в прешедшия лета, в общесоборныя братския пустынноскитския советы, от божественных законов утвержено, и во вся скиты возвещено. еже Господни посты, по уставу святых отец поститися всем. и всяк кто, в среды и пятки, в посты же и в понеделники, кроме разрешенных, дабы весма не был двоядец. К сим же пустынножителем всякому везде мяса не ясти, и пиянственнаго пития не пити. и прочии пустынныя, от святых отец преданныя обычаи хранити. вы же тогда обещеваетеся соблюдати, и церковным Божиим законом послушны а не противны быти.

Ныне же услышахом, яко нецыи презирают устав святых отец, и свое обещание попирают. еще же и прекословием дерзают противо стояти постному среды и пятка единотрапезному уставу. Сего ради, в научение и обличение тем, а противоупрямствующим, во отлучение, благопокорнейшим же сыновом церкви матере во утвержение. первие о посте среды и пятка и прочих постных дней от Божиих церьковных законов предлагаем;

Устав еже есть око церковное избран святыми отцы от многих типик, иеросалимскаго, и святыя горы, и от студитова. и от многих святых отец, и от вселенских святых собор, и предан святей Божией церкви [на поле: начало устава].

В нем же от листа 72-го. о посте и разрешении всегодном завещавает. на листе же, 74-м, пишет сице:

От правил святых отец, и от предании апостольских сице лепо есть поститися, всякому православному християнину.

Тамо же пространно, о всегодном пощении и разрешении пишет. идеже в постныя [кроме разрешенных] днии, без рыбы и масла, пост до 9-го часа быти законополагает. понеделник же и среду и пяток, во вся посты единожды сухоядением, во многих же листех, до 9-го часа весма постити велит: что везде явствует еже единожды ясти.

Таже о сырной недели.

Во всю сырную неделю иноком и миряном сыр и яйца и рыбу. в среду же и в пяток единою днем.

На листе же, 73-м повелевает.

В предпраздньствиих и попраздньствиих, Владычних праздник. Аще случится в среду и в пяток, ямы единою днем;

Услышите о посте ропщущии и научитеся. Како от предании апостольских, от святых соборов, и от святых отец, праданныи устав, всякому православному християнину, еще и миряном на сырной недели, в среду и пяток, не попущает дважды ясти, тако же и в предпраздньственныя и попраздньственныя Владычних праздник дний, в среду и пяток на двоядение не разрешает; Како же вы пустынножители суще, не в сырныя, и не в попраздньственныя, но весма в неразрешенныя среду и пятки дерзаете на двоядение разрешати: чрез устав святых апостол, и святых отец.

Но услышите малодушнии от того же устава по законоположении постном, на непостящихся страшнаго запрещения: и устрашитеся и будите великодушнии.

На листе, 79-м.

О том же о взаконеных постех, иже саборныя церкве предаде православным християном.

Святых апостол, правило 69.

Аще которыи епископ, или архимарит. или игумен, или презвитер, или диакон, или чтец, или певец. во святую, 40-цу, не постится. да и во весь год, в среду или в пяток, разве аще немощию телесною забавляем есть. да извержется своего сану. Аще ли кто и простыи человек есть да отлучится.

И паки в конце устава. По 50-це лист 104.

По тех же иже в Гагре святии отцы божественным духом собрани. от всех вкупе иже от святых апостол, уставленых постех. ниже постом взаконеных со властию всякою. в 19-м, правиле страшно отвещает, глаголя сице. Аще кто от постящихся кроме телесныя нужды разгордится, и преданныя посты во общину, и хранимыя от церкве разрешает, целу сущу в нем и совершену помыслу, анафема да будет. и паки иже божественыя просвещшеся отцы, в различных книгах изложиша о сих постех. С теми же светилники церковными, и Аполлос Великии во отцех. всех согрешении страшнейше глаголет. яко соборныя посты невозможно разрешати, кроме всякия нужды. в среду бо Христос предан бысть. в пяток же распят бысть. иже убо сия разрешаяи, сей предает Спаса, и сей распинает.

Убо братие вразумистелися от священнаго устава, повелевшаго в соборныя посты до 9-го часа без рыб и масла поститися, и единою днем ясти. и потом страшная на презирающих запрещения положшаго. Но и еще вразумитеся, яснейше показуем вам.

Устав о святей, 50. лист, 54.

Завещания святых апостол.

По посте же сем, всяку среду, и пяток, повелевает нам поститися; ниже: Повинен бо есть греху иже в неделю постяися, воскресения дню сущу. тако же и в 50-цу;

О том же блаженнаго и Великаго Афанасия от сочтания. [лист тойже на об.] Не преступайте заповеди поста Господня, сиречь, среды и пятка, аще не недугом отягчен еси. кроме, 50-цы, единоя. и Богоявления. и святую седмицу Пасхи. 40-цы же святыя, опасно хранити пост. разрешай пост всегда братня ради прихода. пост же незаповеданныи среда и пяток, и 40-ца. но иже от своего произволения, сиречь, понеделник, и вторник, и четверток; ниже: среды же и пятка, часов, пост до 9-го, учинен есть.

О том же святаго Епифания от Панария, о среде, и о пятце, и о 50-цы [лист 55]. собрания же сотворяема, уряжена суть от святых апостол. в среду, и в пяток, в посте, до 9-го часа. Понеже свитающи среде. ят бысть. Господь и в пяток, распят бысть. и предаша апостоли. в сих постом сотворятися, исполняющуся реченному, егда возмется от них Жених, тогда постятся в ты дни. и не яко благодать сотворим, иже о нас пострадавшему, пост нам повелен бысть. но яко да исповемы в наше спасение Господню страсть яже нас ради восприят. и яко да о своих гресех посты нам благословны Богу будут. и во всем убо лете пост хранится, во святей соборней церкви, глаголю же в среду, и в пяток, до 9-го часа. кроме едину, 50-цу, всю 50, дней.

В них же ни коленопоклонение бывает, ниже пост повелен бысть.

В том же уставе прежде святец на листе 74-м.

В пятьдесятницу же всю, в понеделник, в среду, и в пяток, благословение подобает мерити, две онгии чисты паксимады. И точию снедати в притворе, 50-цы ради, яко да не наречется пост, и поеже отпети, 9-и час, вовремя его. тогда ясти совершене. Ниже [на об.]: Обаче убо даемое благословение и паче меры яже рехом. аще подобает и в малу часть, дается точию. яко да не наречется пост.

Вонмите братие, что устав Церковное око глаголет. аще и в малу часть второядение, в понеделники, среды, и в пятки. да не наречется пост. и тем, и 50-цу от прочих разделяет.

Тем же не творите противно уставоположению святых апостол и святых отец. и не дерзайте двоядением противо 50-цы, разрешати соборныя посты. да не выше реченным запрещением повинни будете. К сим же еще услышити от завещании божественных апостол, и от жительства святых отец предании. како подобает иноком и христианом жити.

Идеже по прочих постных повелениях сице завещавает. Воздержание же и устав святых отец, единою днем ясти. и ты и второе вкуси за немощь свою в разрешенныи день.

Разумейте мужие братия, силу словес святых, иже не попущают второе не в разрешенныя постныя дни ясти: но в разрешенныи день. а дерзающии разрешати чрез законоположение церковное, убойтеся страшнаго запрещения. Великии же Афанасии глаголет [Номоканон, прав. 215], разрешаяи среду и пяток, сей распинает Господа якоже июдее, ибо в среду предадеся, а в пяток распялся, разве точию в богоявленских, и в пентекостии, и в седмице от церкве разрешенныя.

Такожде в праздники разрешаяи, неповинен есть. [прав. 216] Иноцы же, и в понеделник, да хранят всего лета, якоже среду и пяток, тако бо от отец прияхом. Дозде с Номоканона.

А иже ищущии вины о гресех, и помогающии своему самолюбию в разорение святых постов, развращающе яже в Номоканоне сущим под каноном ослаба епитимий написана сице.

[о исповедании поучение] Аще ли постится среду, и в пяток, по божественым правилом, оставя ему еще другое лето.

И мнят посему аще кии не восхотят поститися,  аки бы им на волю попущено. Да слышат таковии о сем в том же Номоканоне мало пониже.

Среду же и пяток должни суть поститися вси, и не имущии канона яко же и имущии. ибо всем благочестивым сие прилично есть, паче же и правило ко всем глаголет, да постятся в тыя дни. обаче за благоутробие Божие, и за произволение покаяния, оставляем едино лето покаятися хотящим, яко благочестие ныне наченьшу.

А иже за немощь глаголющии не могуще поститися. да внимают от того же Номоканона написанное сице.

Но понеже нецыи немощи разум, зле приемлюще, и равносущую и несущею немощию, разсужающе вину, за уповаемую немощь, от самолюбия водими, не хощут покоритися апостольскому правилу, не помышляюще вины о гресех. приведем же мало что, и мы по вместному о сем. Немощь веждь сие божественное правило глаголати, яже тело преклонитися, устрояет, и всесовершенное недвижение, тому подобает, а не за уповаемую немощь ему заповеда, ложен сии извет есть и вина. стомах болит ми. слезень студенеет, нозе не стоят просто, руце недобре суть, уши звенят, глава горит с болезнию, и недуг мя лют сих ради ожидает, и о сих попечение противное.

И сия убо доволна суть к таковым. а иже еще нехотящии покоритися законоположению святых отец, и ищущии различныя изветы противства. шепчюще где кто кого слыша древле в соловецкой обители, или инуду, не единою в среды и пятки, ядущих. Да услышат сицевии, яко в типице преподобных отец Зосимы и Саватия, не велено в среды и пятки и прочия постныя дни ясти дважды кроме разрешеных но единою, и да престанут от невоздержания.

Еще же да научит таковыя, преподобныи Никон Черныя горы. прямо лицу их глаголяи. в Тактиконе в слове, 8-м, сице.

Яко николиже слышахом кого глаголюща к славе Божии, яко же рече он собор сице, или яко евангелие или апостол рече сице, или ино божественное писание. или бысть инде где се яко же оно правило, и апостольское и божественных отец предание глаголет, и да подвигнемся яко да сотворим то и утвердим. Но что слышим в суд, яко на оном месте бывает сие, во Антиохии и в Патриархии бывает сие, и во обители святаго Симеона, и инде паки такожде. и не слышим житии отеческих, или великаго господина нашего Симеона житие, или ина таковая яже уставил есть в святей его обители. или ино божественое писание. в прочих всего мира церквах. и паки слышим, яко он сица старец рече се, и они сица сотвори се, от еже ныне явльшихся.

И паки того же, от 28-го слова.

Яко да ради смотрения же и подражании един от другаго и человеческих предании, разрушишася вся и небрегома быша божественая писания от християн, и паче рещи и погублена быша вся, и сего ради предани быхом языком.

И сия убо святых слышавше наказания возлюбленнии, престаните творити стязания, противо яве положеннаго святых законоположения. и ради невоздержания нрава, не дерзайте примышляти вины, в разорение соборных постов, и не будите дерзи, в посты на рыбу, масло и двоядение. Кроме яве положеннаго во уставе, во дни празднуемыя, на что разрешения.

Вонмите же еще преподобнаго Никона в 4-м послании, на недержащих пост яко же лепо страшнейшаго запрещения.

Писал ми еси яко да напишу тебе ведение о праздникох, и обаче опаство праздником, вящьше ради Владычних праздник пост испытах рекше среды и пятка, и прочих законных пост, яко да не просто разрешаются изветом праздник. ибо яко же веси и ты, и вси елицы в разуме божественая правила и прочая святая писания получающе прочитают, яко посты сия, и в божественных писаниих правилех святых апостол и в святых соборех,  и инде в различных писаниих повелеваемых суть. в христианех исповедоватися, и со опаством хранитися им. и елицы не содержат сия тако яко же лепо есть, с еретики от божественых собор и святых отец спричитаеми суть;

В Старчестве же святии о посте научают.

Пост есть единою днем ясти.

К сим еще во утвержение постное, предлагаем. из книги о правой вере. о посте среды и пятка.

[лист 126 на об.] В среду поститися, святая восточная церковь сего ради узакони; яко тварь на Творца своего, в той день совет сотвори, како бы Его лживе смерти предати могли. и тогда же Июда куплю с ними сотворяше, Христа Бога на 30 сребреницех продаде. Пяток же паки того деля постим; яко Господь наш Iсус Христос на кресте в той день пригвоздися, за спасение наше вся в страсти претерпев, и пречистою своею кровию нас обновив. в 9-и час плотию смерти вкуси. сих ради страшных таин велми праве тех дней пост хранится. Святии апостоли о посте среды и пятка, тако предаша [правило 64]. Аще кто в среду и пяток не постится, отлучен да будет; Игнатии святыи ученик и наместник апостольскии, в послании 4-м, к филипписиом пишет. среду и пяток постити всеконечно повелевает; Святыи Афанасии Великии, сице глаголет [правило 215]. Разрешаяи среду и пяток, сей распинает Господа, яко же июдеи. ибо в среду совет бысть на Него, а в пяток распяша и. разве точию в разрешенныя дни от церкве и праздники, неповинен.

От устава. Святии отцы иже в Гангре, Духом Святым собрани, сице глаголют. [правило 19]

Аще кто от постящихся кроме телесныя нужды разгордится, и преданныя посты во общину хранимых от церкве разрешает, целу сущу в нем и совершену помыслу, анафема да будет. Помощию Божиею знаменитая ветхаго и новаго закона свидетелства, и святых Божиих предивныя посты описавше, и от правил апостольских, и святых богоносных отцев, о святых постех запрещения приведши, удивитися и устрашитися в сия последняя слезам достойная времена, до какова своевольства и презорства ослепше чревобожницы вдашася; широким путем в погибель, ведущим, един другаго предваряюще, и от часу дале и глубочайше бежат. всяк может познати, яко сие своеволное поветрие из двора римскаго возниче, и поражени им быша вси человецы.

И сия убо от божественных писании свидетельства, наказания же и запрещения, написавше зде во утвержение постов Господних. во обличение же и наказание, на непостящихся якоже лепо.

Прилагаем еще, яко же пренебрегающим постныя дни, тако и кроме постов, меж двою трапезу невоздержно ядущим, общее исцеление. от воспоминания страшнаго яже на мытарствах о том по смерти истязания.

Катихизис Большей, глава, 13. Мытарство 14. О объядении, и тайноядении, и рано ядении, и в неподобныя времена, и в праздники и во дни постныя. и о всяком неподобном ядении.

Из минеи мартовския, в 26 день, от болшаго жития Василия Новаго; Мытарство 14. Достигохом, 14 мытарства, иже нарицашеся чревообъядение, и от того мытарства изыдоша нецыи толстии и тучни дивии, и злии суще, большии бо суще, нежели прежнии. И си обличахут мя. Како ядях от юности моея от утра им же образом и свиния. не ведающи о горцем сем мытарстве. како ядях в говение от перваго часа, не сотворши молитвы. яко же ядят всегда вси, в велице пространстве завтракающе, и обедающе, сиречь полуднующе и вечеряюще, объядающеся чревообъядением. Сия вся обличаху, и понашахут ми, искушаху тыя пожрети мя рекуще, в крещении своем рекла еси, и обещалася еси, отметающеся сатаны и всех дел его. И како ныне по страшных обещаниих онех. и потом творила еси сия прегрешения.

Вонмите мужие братие, тако страшная, в церкви на непостящихся запрещения. и на мытарствах по смерти за невоздержное ядение грозная испытания. И истребите молим злыи обычай невоздержания, от среды церковнаго пустынножителей совокупления. и противно священному церковному законоположению, вместо постнаго по уставу единоядения, двоядение. и во иныя дни межтрапезныя ядения, во всех вас благоверных пустынножителех. весма да не будет.

Еще же и мясоядения во всех скитех пустынных, ни у кого и нигде да не будет: Понеже вси уставы святых пустынножителем мяса ясти не повелевают.

К сим же и пиянственнаго пития, всяк кто от пустынно живущих да не пиет. Понеже преподобнии отцы наши российстии чюдотворцы, крепкое о сем во обителех запрещение положиша. яже вкратце предлагаем.

Явися преподобныи Макарии желтоводскиии и унжескии на Тихвине некоему мужу Никите Христа ради уродивому повелевая ему глаголати, игумену Александру и братии, чтоб во обители Пресвятыя Богородицы, отнюд бы пиянственнаго пития не имели, и от виннаго пития конечно бы престали.

Преподобныи же Кирил белозерскиии во обители у себе запрещение положи о всяком пиянственном питии. И тако блаженныи сим уставом змиеву главу пиянство отреза. и корень его прочее исторже. Подобне сему преподобныи Зосима соловецкии. Александр свирскии, и прочии мнози росийстии чюдотворцы законоположиша;

Преподобныи же Иосиф волоколамскии, пространное о сем запрещение написа.

Еще же на соборе при царе Иване Васильевичи. святии российстии соборне: всем общежителем и скитяном о пиянственном питии запретиша.

И аще святии о том запрещение положиша. и тем уставом змиеву главу пиянства отрезаша: Кто есть тако дерзыи вмещаяйся посреде пустынно живущих, а святым не покаряяся, и отрезанную святыми от пустынноживущих, змиеву главу пиянства, дерзнет вносити; и пыстынножитель сыи, а кабатския пияи пияная пития. аще бо священная правила в