К.Я. Кожурин
05 Май
Полемическая литература

К. Я. Кожурин. Историософские теории южно-западнорусских богословов как источник старообрядческой историософии

УДК 130

Кандидат филос. наук К.Я. КОЖУРИН

(РГПУ им. А.И. Герцена, kozhurin@list.ru)

 

ИСТОРИОСОФСКИЕ ТЕОРИИ ЮЖНО-ЗАПАДНОРУССКИХ БОГОСЛОВОВ КАК ИСТОЧНИК СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ИСТОРИОСОФИИ

Как уже отмечалось рядом исследователей, в своих историософских взглядах «ревнители благочестия» середины XVII столетия и их последователи старообрядцы опирались на письменные памятники южно- и западнорусского происхождения, которые со временем стали пользоваться безусловным авторитетом, а цитаты из этих источников стали основополагающими при аргументации важнейшей для староверов идеи о воцарении в мире антихриста.

В историософии старообрядцев отразилось определенное умонастроение того непростого времени. Апокалипсическая литература еще со времен Крещения Руси стала излюбленным чтением русского христианина. Апокалипсические темы неоднократно затрагивались и разрабатывались в оригинальной древнерусской литературе, опиравшейся на традиции святоотеческой мысли, начиная от святых Иринея Лионского и Ипполита Римского и заканчивая святым Ефремом Сирином. Святые отцы называли антихриста «змием», «зверем», «львом», «врагом», «губителем», «диаволом», «сатаною», «бесом преисподним», «сопротивником» и «супостатом», «человеком греха и беззакония», «мерзостию запустения», «сыном погибельным», «злым вождем», «агнцем неправедным» и прочими подобными именами. Этот враг, по предсказаниям, будет человеком, родившимся «от девицы нечистыя, жидовки сущия, от колена Данова» (по другим источникам — из колена Иудина). Антихрист присвоит себе великую власть, причем сначала явится тихим, разумным, чистым и милосердным, и прельстит иудеев, которые примут его за Мессию. Но на самом деле он будет противиться Христу, пытаться истребить христианство. По словам святого апостола Павла, «откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Сол. 2, 4). На обличение антихриста Господом будут посланы Енох, Илия и Иоанн Богослов, и благодаря им многие уверуют в Истинного Бога. Однако Илия и Енох по повелению антихриста будут убиты. Предсказывалось, что часть евреев также будет обращена Илиею и Енохом в веру Христову, но многие из них примут антихриста.

Согласно книге пророка Даниила, царство антихриста будет длиться три с половиной года. Конец же его описан у апостола Павла: «[его же] Господь Исус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Сол. 2, 8), и у Иоанна Богослова в Апокалипсисе: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк… оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19, 20). По толкованию святого Андрея Кесарийского, «два же сия (антихрист и лживый пророк) в нетленнем телеси, по испраздненном ею от Бога могутстве, огневи геенскому предаетася, яже има будет смерть и убиение Христовым повелением».

С антихристом связано известное число, о котором святой апостол Иоанн Богослов пишет: «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 18). Некоторые под этим числом понимали время пришествия антихриста — 1666 год, предсказанный «Книгой о вере», год печально знаменитого «разбойничьего» собора, на котором были окончательно осуждены старые обряды и проклята вся многовековая традиция русской святости. Многие пытались угадать имя антихриста или связать с его числом имя какого-либо противника православия. Используя на разные лады буквенную запись чисел (а иногда обходясь и без нее), антихристом именовали то императора Нерона, то римского папу, то патриарха Никона…

Еще в конце XVI века западнорусский богослов и проповедник Стефан Зизаний (1550—1634), по просьбе князя Константина Острожского, сделал перевод с греческого языка 15-го Огласительного поучения святого Кирила Иеросалимского. Перевод сопровождался комментариями самого Зизания и был издан в 1596 году в Вильно на белорусском и польском языках под названием «Казанье святого Кирилла об антихристе и знаках его, с расширением науки против ересей розных». Зизаний, основываясь на Священном Писании, напоминал, что в 1492 году началось восьмое тысячелетие от Сотворения мира и что именно в этот период, согласно пророчествам, должно произойти Второе Пришествие Христа. В современности Зизаний видел все признаки наступающих «последних времен» и утверждал, что римский папский престол — это и есть престол антихристов. «Причем, называя римского папу антихристом, Зизаний указывал не на конкретную личность какого-либо папы, а равно и не на последнего “князя тьмы”, который воцарится непосредственно перед пришествием Христа. Папство имелось в виду в смысле церковного института, церковной организации, а отдельные представители этого института — предтечи антихриста, его слуги. Для них главное — подорвать веру в Христа и Церковь» [2, с. 38].

Мысли Стефана Зизания о приближении царства антихриста нашли в дальнейшем свое продолжение. Около 1622 года в Киевской православной митрополии появляется фундаментальное антикатолическое сочинение — «Палинодия» Захарии Копыстенского (ум. 1627). В предисловии к «Палинодии» Захария Копыстенский излагает свою схему последовательных отпадений христиан к миру антихриста. По его мнению, с 1000 года сатана обосновался в Риме. «Число 1000 приобрело для православного теолога огромное значение. Захария Копыстенский толкует его в августиновской традиции как свершившееся и исходит из положения о “связании” сатаны на 1000 лет в момент первого пришествия» [3, с. 290]. Именно торжеством антихриста в Риме с 1000 года от Рождества Христова он объяснял разделение христианской Церкви на католичество и православие, а точнее — отпадение католиков от Церкви. Особое значение в этом контексте приобретало такое событие, как Крещение Руси князем Владимиром в 988 году (то есть приблизительно в то же время) и образование Русской Церкви. Хотя Рим отпал от истинной веры, но зато в Церковь вступила Русь, заняв место Рима в священной пентархии (власти пяти патриархов).

Далее Захария Копыстенский обращался к известному апокалипсическому числу 666, сложение которого с первой датой давало 1666-й год. При этом он раскладывал число на последовательные этапы — 1000 — 1600 — 1660 — 1666… Каждая из этих дат связывалась им с каким-либо церковным расколом. Итак, следующим этапом отпадения явился по схеме Захарии Копыстенского 1600 год. Как раз около этого времени — в 1596 году — произошло новое нападение антихриста на истинную веру, причем именно на ту часть христианского мира, которая, по мысли Захарии Копыстенского, хранила наследие крестителя Руси — Киевскую митрополию. Это была печально известная Брестская уния, заключенная между католической и украинско-белорусской православной церквями, уния, в результате которой православные Западной Руси фактически лишились трехчинной иерархии. «Заключение Брестской унии Захария Копыстенский объясняет происками римского папы-антихриста и воспринимает как событие космического масштаба. В его понимании судьбы мира зависят теперь от противоборства униатов и сторонников православия. Очевидно, в случае дальнейшего сохранения унии, он подразумевал вмешательство небесных сил. Согласно библейским пророчествам, второе пришествие начнется для спасения Христом своих гонимых, преследуемых антихристом избранников. Безусловно, последнюю на земле общину истинно верующих Захария Копыстенский видел в киевской православной митрополии. По пророчеству “Палинодии”, дальнейшее развитие связанных с антихристом событий произойдет в 1660 году и, окончательно, в 1666 году. Эти даты обозначали следующие ступени отпадений. В тексте “Палинодии” они не имели исторических привязок. Что именно произойдет в последнем, 1666 году — конец света или земное воплощение антихриста, Захарий Копыстенский точно не оговаривал. Его схема могла интерпретироваться как в том, так и в другом направлении» [3, с. 292].

Похожие представления об отпадениях от истинной веры развивал в своих сочинениях другой видный украинский писатель-полемист, афонский инок Иоанн Вишенский (около 1550 — после 1621). Иоанн Вишенский говорил об отступничестве униатов, которые поставили своими безрассудными действиями под угрозу судьбы всего мира. В его сочинениях утверждалось, что благодаря нескольким отпадениям, антихрист уже торжествует над миром, и близок конец света и час расплаты подчинившихся сатане. Однако никаких конкретных чисел Иоанн Вишенский не приводил. Основная его критика была направлена в адрес обмирщившегося, оторвавшегося от православного народа и перешедшего в унию епископата. Обращаясь к униатскому епископату, он говорит: «Якже ся вы духовными, а не толко духовными, але (но) и верными звати можете, коли брата своего, во единой купели крещения — верою и от единое матере — благодати ровно з собою породившагося, подлейшими от себе чините, уничижаете и ни за што быти вменяете, хлопаете, кожемякаете, седелниками, шевцами на поругане прозываете? Добре, нехай будет хлоп, кожемяка, седелник и швец, але воспомянете, як брат вам ровный во всем есть…» [1, с. 239].

В условиях отпадения в унию с католиками православного епископата Иоанн Вишенский в своем сочинении «Порад» вообще высказывает довольно смелую для того времени мысль, которая впоследствии станет идейной основой беспоповского направления в русском старообрядчестве, — мысль о возможности во времена антихриста существования Церкви без священства: «Лепше бо вам без владык и без попов, от диавола поставленных, до церкви ходити в православие хранети, нежели с владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти и о тое ся ругати и православие попирати. Не попы бо нас спасут, или владыки, или митрополиты, але (но) веры тайнство нашее православное с хранением Заповедей Божиих: тое нас спасти мает» [1, с. 256]. Таже мысль проводится им в другом сочинении — «Зачапке мудраго латынника з глупым русином»: «Равно есть, альбо (или) сторицею лучши, абы таковые блазнители никако же в церкви не были, и полезнее… собору верных самем в церковь собиратися и спасати, нежели соблазнители и слеповождами во погибель и муку вечную отити» [1, с. 174].

Такое отрицательное отношение к Римско-католической Церкви, какое мы встречаем среди православных Юго-Западной Руси, было вызвано не только внешней экспансионистской политикой Рима, но и чисто духовными причинами. Отторжение вызывали противоречившие самому духу христианского учения претензии папизма на светскую власть и нарушение принципа соборности Церкви (папа объявлялся главой Церкви и высшим авторитетом в делах веры), что, в свою очередь, способствовало ее секуляризации, обмирщению. Резкое неприятие вызывали и попытки папской власти насаждать веру огнем и мечом, при помощи насилия и с опорой на светскую власть. Пройдет всего несколько десятилетий, и все эти признаки ярко проявят себя в деятельности патриарха Никона и его последователей. Как справедливо отмечает исследователь древнерусской литературы А.Н. Робинсон, «спустя полвека в России сложилась такая социально-историческая и культурная обстановка, которая по общему типу и по существенным обстоятельствам напоминала современникам недавние события на Украине и позволила им в различных направлениях воспользоваться плодами богатейшей украинской полемической литературы» [5, с. 313].

Действительно, произведения Стефана Зизания, Захарии Копыстенского и Иоанна Вишенского в значительной степени повлияли на русскую публицистику XVII века благодаря московским полемическим сборникам, изданным незадолго до раскола Русской Церкви. В 1644 году на Московском печатном дворе вышла знаменитая «Кирилова книга», куда вошли «Сказание Кирила Иеросалимского на осмый век о Втором Пришествии Христа и об антихристе» и послание Иоанна Вишенского, а в 1648 году — «Книга о вере единой истинной православной», в которой излагались идеи Захария Копыстенского, в том числе и высказывалось опасение, как бы по приближении 1666 года и русским не последовать за православными Юго-Западной Руси. Распространялись произведения западнорусских полемистов и в рукописях.

Когда началась никоно-алексеевская реформация, одним из первых, кто воспринял ее в свете предсказаний о наступлении «последних времен», был протопоп Иоанн Неронов, возглавивший оппозицию реформам. Тема конца света становится доминирующей в его сочинениях. В первых своих посланиях он обращается к эсхатологическим пророчествам и сопоставляет происходящие в Русской Церкви события с унией. Уния с католиками, то есть отпадение от истинного православия, по мысли Неронова, повлечет за собой гибель Святой Руси и приближение царства антихриста. Еще в 1652 году, то есть в год вступления Никона на патриарший престол, Иоанн Неронов пророчески писал Стефану Внифантьеву: «Да не постраждет днесь Русь, яко же и юниты (униаты. — К. К.)…» Во «Втором послании к царю Алексею Михайловичу» от 27 февраля 1654 года он призывает самодержца «имети опаство», как бы не пострадать «от хотящаго приити напоследок и возмутити вселенную, его же приход, о благочестивый царю, от Божественнаго Писания всяко веси, лукав бо зело и малыми, их же утвердит Духа Святаго благодать, познаваем будет». Антихрист, по мысли Неронова, явится не в настоящем своем обличии, но в обманном — «десными (то есть правыми делами. — К. К.) народ прельстити покусится, и всяку добродетель лицемерием возлюбит, и милостив явится ко обнищавшим всяко от добродетелей, а Христовы рабы гонити будет, носящих знамение на себе Небеснаго Царя» [4, с. 81-82]. Впоследствии эта тема найдет продолжение в сочинениях Спиридона Потемкина, игумена Феоктиста, диакона Феодора, протопопа Аввакума и других старообрядческих богословов.

 

Литература

  1. Вишенский Иван.Сочинения. М. —Л.: «Наука», 1955.
  2. Миролюбов И. И. Русско-украинские духовные связи накануне раскола // Старообрядческий церковный календарь на 1989 год. Рига, 1989.
  3. Опарина Т. В. Число 1666 в русской книжности середины — третьей четверти XVII века // Человек между Царством и Империей: Сб. материалов междунар. конф. / РАН. Ин-т человека; Под ред. М. С. Киселевой. М., 2003.
  4. Протопоп Иван Неронов. Собрание документов эпохи. Под ред. К.Я. Кожурина. СПб.: «Свое издательство», 2012.
  5. Робинсон А. Н.Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974.

 

Кожурин Кирилл Яковлевич

  • Ученая степень: кандидат философских наук
  • Место работы:РГПУ им. А.И. Герцена
  • Должность:доцент кафедры философии
  • Контактная информация: E-mail: kozhurin@list.ru
  • Название статьи «Историософские теории южно- и западнорусских богословов как теоретический источник старообрядческой историософии»
  • УДК статьи:130 (?)
  • Ключевые слова: старообрядчество, церковный раскол, историософия, религия, государство, церковь.
  • Аннотация: В статье анализируются теоретические источники старообрядческой историософии, восходящие к творческому наследию Киевской митрополии.

 Пристатейный библиографический список:Вишенский Иван. Сочинения. М. —Л.: «Наука», 1955. Миролюбов И. И.Русско-украинские духовные связи накануне раскола // Старообрядческий церковный календарь на 1989 год. Рига, 1989. Опарина Т. В.Число 1666 в русской книжности середины — третьей четверти XVII века // Человек между Царством и Империей: Сб. материалов междунар. конф. / РАН. Ин-т человека; Под ред. М. С. Киселевой. М., 2003. Протопоп Иван Неронов. Собрание документов эпохи. Под ред. К.Я. Кожурина. СПб.: «Свое издательство», 2012. Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974.

 

KozhurinKirillYakovlevitsh

  • The Scientific degree:candidate philosophical Sciences
  • A work Place:Herzen State Pedagogical University of Russia
  • The Post: docent
  • The contact information: E-mail: kozhurin@list.ru
  • Article Name:«Historiosophical theories of the South and West Russian divines as a theoretical source of Old Believers historiosophy»
  • Key words: Old Believe, the schism, historiosophy, religion, state, Church.
  • The Summary: The article analyzes the theoretical sources of the Old Believers’ philosophy of history, dating back to the creative heritage of the Kyiv Metropolis.

 Pristatejnyj the bibliographic list:Vishensky Ivan. Sochineniya. М. —L.: «Nauka», 1955. Мirolubov I.I.Russko-ukrainskie duhovnye svyazi nakanune raskola // Staroobradcheskij tserkovnij kalendar na 1989 god. Riga, 1989. Oparina T.V.Chislo 1666 v russkoj knizhnosti serediny – tretiej chetverti XVII veka // Chelovek mezhdu Tsarstvom I Imperiej: Sb. Materialov mezhdunar. konf. / RAN. In-t cheloveka; Pod red. M.S. Kiselevoj. М., 2003. Protopop Ivan Neronov. Sobraniye dokumentov epohi. Pod red. K.Ya. Kozhurina. SPb.: «Svoye izdatelstvo», 2012. Robinson A.N.Borba idej v russkoj literature XVII veka. М., 1974.

04 Ноя
Полемическая литература

Вопрос: «чесо ради ныне мнози нарицают время плача?» (Выговское сочинение первой половины XVIII века)

Попущением святаго и праведнаго Бога, за умножение грех ради наших, прия пронаписанную власть сын погибельный прельщати весь мир и прельщает и мало не весь прельсти, ибо от лета 1666 сотворился. Уже третий Рим паде, а четвертому не быть; совершися падение всемирное, а не частное, и в пер­вое благочестие приити не надежно. О сем вся Россия слухом наполнена, каковое народу от Никона и учеников его за содержание древняго благочестия кровопролитие и с трубо-огненным запалением сожжение, наипаче за крестное знамение, когда отец доказывал на сына, а мати дщерь свою на суд предавала, — кто, о сем времени слышавши, не наречет времени до­стойное плача? Не имеем мы с того времени над собою вла­сти благочестивыя, ни гражданския, ни духовныя, нет у нас ни царя благовернаго, ни патриарха святейшаго, ни князя православнаго, ни иного кого от начальствующих, а все пребываем под рукою хульников благочестия и ругателей креста Христова и некому нас от враждующих на истину защитить и помило­вать и паче всех язык жизнь наша проходит в обиде и утеснении. Не есть ли се время плача достойное? Нет у нас ни единыя освященныя церкви, в ню же мы могли бы в печалех своих прибегнуть, аки к душевной врачебнице, а всеми церквами владеют защитницы змиевы; нам вход в оную в конец затворися: видим врата ея отверсты, а внити в оную боимся; слышим в ней поющих, а совокупитися с теми стра­шимся. Кто о сем не взрыдает? Не слышится ныне ни в которых странах благочестием сияющаго архиерея, от него же производилось бы православное священство, чего от начала евангельския проповеди, видится, не бывало: и вси теперь мы пребываем, яко овцы, не имущия пастыря. Какое плавание корабля без кормчия во время многобурное, таковое наше житье без пастырскаго окормления. Кто о сем времени не восплачется? Не обретаем мы православием украшеннаго священника, к нему же мы должны бы есмы, яко к душевному врачу, во всякое время, со всякою духовную нуждою прибегати и язвам своим врачевания искати; ныне же всего того мы лишились. Кто о сем не взрыдает? Тайну св. крещения и покаяния заимствуем мы по нужде от простолюдников, но тех ныне за грехи наша во всех странах умаляется, чего ради мнози долгое время пребывают без покаяния, а другие и при смерти не сподобляются. Кто, о сем слышав, не восплачется? Паче же всего дражайшее грех ради наших во вся дни живота нашего и в самое разлучение души от тела надежнаго получит спутника, тела и крови Христовой причаститися, не от кого, без котораго охранителя всякой душе от тела разлучитися страшно. Не есть ли се время рыданию достойное? Кто о сем не восплачет? Чему мы явились достойны, когда то бывало? Брачныя тайны, от начала Богом установленныя во умножение человеческаго рода и во охранение целомудрия, ныне священнословно благословить и совокупить по закону некому. Всем языкам но всей поднебесной, всякому жи­вотному, и скотам, и птицам, и ползающим гадам детоплодствие попустися, а от нас чрез лишение священнаго чина отъяся и запретися, а желания к вожделению никто не освободися, каковаго случая от начала мира не бывало; и колико чрез сию нужду страждущий род христианский от внутренней плоти своего томления и сколько различных язв душевных претерпеваем, — описать никто не может, кроме исчитающаго звезды. Помысли всяк верный душею, не есть ли плача достойное се время, еже по отречении сатаны и по обещании Христу, по приятии брачныя одежды св. крещения, паки приступити к сидящей на змии червлене и держащей в руце чашу, полну мерзости, скверн любодеяния, и просити чрез приятие тайны в ту же поняву облещи себя, яже прежде совлекохся; кто не излиет слез, видев сие?

Истинный христианин, сын благочестивыя церкви, воспи­танный млеком православнаго учения, ведый разделяти благо­словенное от проклятаго, и знает, коль тяжек грех отступления, а влечется за настоящую нужду ко всемирной блуднице, аки к чистой девице, преклоняет ей свою голову, яко к ма­тери, и приемлет вместо Христова благословения печать строптивнаго и соглашается с нею причастником быти вечной поги­бели, — не трепещет ли его сердце, ведая известно, что от клятвы благословения не бывает, а от злосмраднаго источника благоухание не истекает, и от гнилаго трупа ин не исцеляется, ниже от червивых удов иному здравее подается, ниже от ереси духовное дело исполняется, а за неимением православнаго священника и нехотя бывает причастником их погибели; церковнаго благочестия не видит, священника православнаго не обретает, со всегдашним томителем своея плоти противиться не может; так жить — безстудно, градскаго наказания боится и людского укора стыдится, того ради и плача к еретикам та­щится и совлекается одежды православнаго исповедания, и нала­гает вретище отступления и бывает уже не сын св. церкви, но сын клятвы, по писанному: «прокляти, рече, уклоняющиеся от заповедей Твоих». Кто о сем не восплачется? Любовь, без нея же, по неложному словеси Спаса нашего, спастися невоз­можно в человецех, а наипаче в тех, от них же бы имела св. Божия церковь, еже есть православное христианство, озарятися и украшатися, в конец изсякает, без нея же церковь в крайнее безобразие приходит и на многия части разделяется,— кто, зря сие, не излиет слезы? Приити и получити печалем своим, отраду почти не к кому; к кому не приидешь и у кого о чем ни воспросишь, всяк от себя прочь отсылает, и вси друг друга укоряют, и друг на друга жалобу произносят и всяк непщует быти в чести себе; обиженных вражда и не­нависть мало не во всех угнездилась, а душепагубная клевета покрыла всю землю. Кто о сем не восплачет?

В какую страну ни приидешь и куда слухи не обратиши, везде услышиши церковь православную без утешения, от раздорствующих плачущу, а помощи ни откуда не получающу; ма­лое Христово стадо и малые останки и те на мелкия части разсекаются; в едином дому сын на отца ропщет, а мати на дщерь воюет и всяк точно в себе спасение заключает, а другим ад определяет, и друг другом, аки поганым, гнушаются, чрез что в конец истинная любовь прогналась. Кто о сем не возрыдает? Оставляю описывати прочее горько-плачевные слу­чаи, в христианах за страх гонительства содевающиеся, еже по необходимости детей своих отдают еретикам крестити; не изъявляю ношение умерших христиан в еретическую церковь погребати и поминати; молчанием прехожу о впущающих еретиков в свои домы со всяким осквернением и за богомерзкия их молитвы деньги им дают и скверны их святынею нарицают; не сказую о помогающих, в церкви еретическия работою и даянием злата, но точию вспоминаю то, яко просят христиане у еретиков, с даянием имения, да запишут имена их в книги с причащающимися Исусова агнца, яко да будут и они едино, якоже и еретики, не есть ли се рыданию достойное, еже христианину самому просити еретиков, да будут и они в числе еретиков? И тако вкратце предложивши вашему боголюбию о нынешнем горько-плачевном времени, прочее вам оставляю, яко снискателю духовнаго разума, о сем разумети.

04 Ноя
Полемическая литература

Выгорецкий чиновник. Сборник подлинных документов первых десятилетий XVIII в. составленных для управления повседневной жизнью Выголексинского поморского общежительства

Выгорецкий чиновник. Сборник подлинных документов (подлинник И. Н. Заволоко) первых десятилетий XVIII в. составленных для управления повседневной жизнью Выголексинского поморского общежительства

[Тексты под редакцией Г. В. Маркелова, по изданию ИРЛИ РАН 2008 г., С.-Петербург, изд. «Дмитрий Буланин»]

Скачать файл в формате PDF

04 Ноя
Полемическая литература

Аппология о церкве. Начало и Конец ея, вид и Существо. Погрешение и Падение Греко-Восточной и Греко-Российской Церкви в лице людей освященных

Из гектографа старообрядцев безпоповского законобрачного согласия начала XX в.

 

Начало Церкви, вид и состав оныя существовавший в начале ея устроения и бытие ея прошедшее, настоящее и будущее.

Святая Церковь земная воинствующая, получила начало от Зиждителя Творца своего Господа Бога в лице перваго человека Алама и жены его Еvвы.

О сем глаголет великий в учителех блаженный Мефодий епископ Патарский: «что церковь произошла от Адама». и так в писаниях часто называется самое общество и собрание верующих, церковь, в которой совершеннейшие по степени преуспеяния составляют как бы одно лице и тело церкви.

Сия церковь составлена из шестидесяти цариц и осьмьдесят сожительниц, а девиц без числа, как о сем говорится в премудростях Соломона в 6-й главе стих. 7-й, сице: «Шестьдесят суть цариц и осьмьдесят наложниц, и юнош, им же несть числа. Едина есть голубица моя, совершеннейшая, едина матери своей избранна есть родившей ю: видеша ю дщери, ублажиша ю царицы, и наложницы восхвалиша ю».

На сие блаженный Мефодий учитель 3-го века толкует сице: «Шестидесятью царицами называются те, которые от первозданнаго [Адама] до Ноя преемственно угождали Богу, потому что они не имели нужды в предписаниях и законах для спасения, так как для них было еще недавним устройство мира в шесть дней. они помнили, как Бог сотворил мир в шесть дней, и что произошло в раю, как человек, получивши заповедь не касатся древа познания пал, был увлечен виновником зла. Посему символически и назвало шестидесятью царицами, эти души, которыя вскоре по сотворении мира преемственно питали любовь к Богу и были, если можно так выразится, почти порождениями перваго века и близкими к шестидневному творению, потому что оне жили непосредственно после шести дней творения. ибо оне пользовались великою честию, беседуя с ангелами, и часто созерцая Бога наяву, а не во сне. посмотрите какое дерзновение имел пред Богом Сиф, какое Авель, какое Енос, какое Енох, какое Мафусаил, какое Ной, первые любители правды и первые из первенцов написанных на небесех [евреом, 12; 25] наследовавшие царство, как некоторый начаток растений во спасение, как произрасший ранний плод Богу.

Осьмьдесять наложниц или сожительниц те, которые жили после потопа суть ряд пророков. познание Бога было более отдаленное, и они имели нужду в другом учении, которое послужило бы им врачевством. Поэтому ряд пророков со времен Авраама, по важности обрезания, в котором заключается восмеричное число, и от котораго зависит и закон, назван восмидесятью наложницами [сиречь сожительницами] так как прежде обручения церкви с Словом, они первые восприявши божественныя семена, предвозвестили духовное обрезание в осьмый день. Поэтому Бог поручил Сыну своему внушить пророкам будущее пришествие свое в жизнь во плоти, вовремя котораго возвестится радость духовнаго восьмаго дня.

Юноши или девицы, есть древние праведники, которым нет числа, называется множество тех, которые жили праведно под руководством высших и юношески и усердно боролись со грехом. но из них, ни царицы, ни сожительницы, ни девицы не сравниваются с церковию. ибо она сотворенная и избранная преимущественно пред всеми ими, состоящая и соединенная из всех апостолов есть Невеста превосходящая всех красотою цветущей юности и девства. Посему она и ублажается и восхваляется другими, так как она обильно и видела и слышала то, чего те желали хотя бы на короткое время видеть, но не видели, и слышать, но не слышали. Блажены, сказал Господь ученикам, очи ваши что видят и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видали, и слышать, что вы слышите и не слышали. [Матф. 13; 16-17]. Потому пророки и ублажают церковь и удивляются ея, что, чего они они сами не сподобились слышать и видеть, того она удостоилась и сделалась причастницею. Ибо шестьдесят цариц, и восемьдесять наложниц и девиц без числа: но единственная она, голубица моя, чистая моя» [Книга, полное собрание творений святаго Мефодия епископа и мученика отца церкви 3-го века. переведено с греческаго. печат. С.-Петер. 1877 года, листы: 27-29-28-60-61-64].

2-я) В Апокалипсисе главе 12-ой повествуется о сей же церкви, юже показа Господь Бог возлюбленному своему ученику Иоанну Богослову сице: «И знамение велие явися нанебеси, жена облечена в солнце, и луна под ногами ея, и на главе ея венец от звезд двоюнадесяте. и во чреве имущи, вопиет болящи, и страждущи родити. И явися ино знамение нанебеси, и се змий велик чермен, имея глав седмь, и рогов десять: и на главах его седмь венец. И хобот его отторже третью часть звезд небесных, и положи я в землю. И змий стояше пред женою хотящею родити, да егда родит, снесть чадо ея. И роди сына мужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным. И восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его. А жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дней тысящу двести шестьдесят».

На сию главу толкует Андрей Кесарийский что жена есть церковь, приводя слова того же блаженнаго Мефодия, который в беседе от лица девы Проклы говорит: жена раждающая при враждебном драконе, есть церковь, явившаяся на небе жена есть мать наша церковь, дети которой все вместе придут к ней по воскресении, стекшись к ней отвсюду. по словам пророка Исаии глаголющему [60; 1-7]: «Светися Иеросалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою: ибо вот тьма покроет землю и мрак народы, а над тобою возсияет Господь, и слово его явится над тобою и приидут народы к свету твоему и цари к восходящему над тобою сиянию; возведи очи твои и посмотри вокруг; все они собираются и идут к тебе. сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут». Толк. Церковь достигнув невечерняго света и облекшись сиянием слова, как бы одеждою, будет радоваться. ибо каким другим драгоценнейшим или достойнейшим украшением надлежало бы украшаться царице, которая облекается в свет, как в одежду, чтобы сделаться невестою Господа, для чего она и призвана Отцом? Приступите же, возвысившись умом, посмотрите, подобно как на брачных дев, на эту великую жену, которая сияет чистою и непорочную, всецелою и неувядающею красотою, ни в чем не уступающею сиянию света, вместо одежды облеченную в самый свет, вместо драгоценных камней украшенною на голове сияющими звездами. ибо что для нас одежда, то для ней свет; что для нас золото, или блестящий камин, то для ней звезды не такия, какия находются на видимом своем месте, но лучшия и блистательнейшия, так что здешния могут считаться не более как их образами и подобиями. [Творения Мефодия, лист 69-й].

Дело Церкви, рождение детей в крещении.

Таким образом при вере и обращении нашем, как бы в образе луны, предъстоит церковь. испытывая муки рождения, и возраждая душевных в духовных, пока не достигнется полнота народов; почему она и есть мати наша. Ибо как жена, приняв безвидное семя мужа, в известный период времени раждает целаго человека; так точно и церковь, постоянно зачиная прибегающих ко Христу, и образуя их по образу и по подобию Христа, в известный период времени соделывает их гражданами той блаженной жизни. Посему она необходимо должна предстоять при крещении, как раждающая очищаемых им. потому действие ея при крещении и называется луною, потому что возраждаемые, обновляясь сияют новым блеском, который есть новый свет; потому они и называются новопросвещанными. [Тояже книги лист 70].

Рождение от жены в Апокалипсисе есть рождение не Христа, а верующих в крещении. таким образом и тебе необходимо признать, что церковь имеет во чреве крещаемых. как и у Исаии говорится: «еще не мучалась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ея, избегла и разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? Возникла ли страна в один день? раждался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучится, родил сына. [Исаия глава 66-я, стих 7-й] Кого же избегала? конечно дракона, чтобы этот духовный Сион родил народ мужа, который бы не имел женских слабостей и изнеженности, востанут в единение с Господом и укреплялся в ревности». [Творения Мефодия лист 71. глава 7-я].

Мужи суть верующие в крещение уподобляющиеся Христу, святые сами помазанники.

Для того церковь и носит во чреве и испытывает, муки рождения, доколе не изобразился в нас родившийся Христос. [галатом 4; 19] чтобы каждый из святых чрез причастие Христу, родился помазанником. В этом смысле говорится в одном месте писания: «не прикасайтесь к помазанным Моим и пророком Моим не делайте зла». [Псал. 104, 16] так как крещенные во Христа с причастием Духа делаются помазанниками, а церковь здесь содействует изображению в них Слова и преображению их. [Тояже книги Мефодия лист 71, глава 8].

Дракон диавол, звезды увлеченныя с неба хвостом дракона, еретики.

Диавол строющий козни, подстерегающий, чтобы извратить преданный Христу ум просвещенных и возродившийся в них образ и подобие Слова. Звезды же которыя он, касаясь их вершины концем хвоста, совлекают на землю, суть еретическия секты. ибо собрания иноверных надобно назвать темными, мрачными и ниско вращающимися звездами; потому что и они присвояют себе знание небеснаго и веру во Христа, пребывание души на небесах и близость к звездам, как бы чада света; но они низлагаются, будучи увлекаемы кознями дракона; потому что не остаются внутри тройственнаго образа благочестия, уклоняясь от православнаго его богопочитания. [тояже книги главы 10-я, лист 73].

«И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеска. и даны быша жене два крыла орла великаго. да парит в пустыню в место свое идеже препитани бяше ту время и времен и пол времени, от лица змиина» [Апокал. глава 18].

Жена родившая Сына и живущая в пустыне, есть церковь.

Раждающая и родившая в сердцах верующих младенца мужеска пола – Слово, и удалившаяся непорочною и неврежденною от ярости зверя в пустыню, есть Мать наша Церковь. Пустыня, в которую она пришла и питается там тысячу двести шестьдесят дней, поистинне свободная от зол, не производительная и безплодная для тления, не удободоступная и не удобопроходная для многих, но плодоносная и питательная и цветущая и удободоступная для святых, исполненная мудрости и произрастающая жизнь, это есть прекрасная и богатая растениями и благовонная обитель добродетели, где льются ароматы, когда поднимается ветер с севера и приносится ветр с юга. [песнь песней 4; 16] и все исполнено божественной росы, быв увенчано неувядающими растениями безсмертной жизни, где и мы собираем теперь цветы, и чистыми перстами плетем для царицы пурпуровый и блистательный венок девства. Ибо невеста Слова украшается плодами добродетели. А тысяща двести шестьдесят дней в течении которых мы находимся здесь, есть такое точное и превосходное ведение об Отце и Сыне и Духе, которым радуется и веселится Мать наша, возрастая в это время до явления новых веков, когда она в небесном собрании будет не посредством знания прозирать, но ясно созерцать «сущее», пребывая вместе со Христом. [Там же Мефодия книга «Пир десяти дев». стран. 34, 35. глава 11].

И так, пришедши в эту безплодную для зол пустыню, Церковь питается здесь, возносясь на крыльях девства, которыя Слово Божие назвало крыльями большаго орла. [Апок. 12-14. Езек. 17] победив змия, вооружившись спасительным шлемом и бронею и препоясанием [еф. 6; 14-17] не страшась козней и клевет этого зверя. [тояже книги, лист 75].

Какие есть цветы и растении Матери нашей Церкви, и какой мы должны плести блистательный венок девства, что сия невеста украсилась плодами возрастая оныя, и какой иметь должно шлем броню и препоясание, чтоб победить змия, не страшась его козней?

Ответ:

Ибо очевидно тогда когда я посвящаю себя Господу, когда стараюсь плоть сохранить не только непричастною совокуплению, но незапятнанною и другими нечистотами. А что значит совершенно посвятить себя Господу, об этом надобно сказать: Естли я буду разкрывать уста свои для чего нибудь одного и закрывать для другаго. естли буду разкрывать для объяснения писаний, чтобы по возможности православно и великолепно прославлять Бога, и закрывать, прилагая к ним дверь и ограждение, чтоб не говорить пустаго, то уста мои девствуют и посвящены Богу; язык мой стал тростию, орудием мудрости; ибо чрез него явственными письменами пишет духовное Слово, просвещающее ум глубиною и силою писаний, Господь вечный книжник скорописец. Этого книжника тростию и становится язык мой! Ему он девственно предан и посвящен, как прекрасная трость пишущая прекраснее поэтов и ораторов, раскрывающих учения человеческия. Так же если я приучу глаза не устремлятся с вожделением на красоту телесную и не услаждатся непристойными зрелищами, но созерцать горнее, то и глаза мои девствуют и посвящены Господу, Если я, заградив уши от злословия и пустословия, буду открывать их для слова Божия, посещая мудрых, то и слух свой я посвятил Господу. Если я буду удерживать руки от ростовщичества, от перепродажи, от любостяжания, от нанесения ударов, то и руки мои девствуют для Бога. Естли я удержу ноги от хождения по путям разврата, то и ноги я посвятил Богу, ходя не на судилища и пиршества, где бывают люди нечестивые, но употребляя их на исполнение какой либо заповеди. Чего мне затем остается, если я девствую и по сердцу, посвятив Господу все помышления его, если не думаю ни о чем дурном, если нет во мне гордости ни гнева, и днем и ночью занимаюсь Господним. это и значит быть чистым великою чистотою, обещатся великим обетом. [блаженный Мефодий, в той же книзе, в главе 4. стран. 44-45].

Десять рогов дракона противоположные десяти заповедям пороки. Так голова дракона есть невоздержание и роскошь; сокрушивший ее украсится венцом целомудрия. Его же глава – страх и уныние; поправший ее, получит венец мученичества. Его же глава – неверие и безумие и прочие подобные виды нечестия; поразивший и умертвивший их, удостоится за это почестей многообразно сокрушив силу дракона. Десять рогов и рожнов, которые он носит на головах, суть десять сопротивлений десятословию, которыми он обыкновенно поражает и низвергает души многих, замышляя и изобретая противное заповеди: люби Господа твоего [втор. 6; 5] и прочим заповедям. Вот его пламенный и исполненный горечи блуд, которым он низвергает невоздержанных; вот прелюбодеяние, вот ложь, вот сребролюбие, вот воровство, и другие близкие и сродные им пороки, которые свирепствуют, выросши на человекоубийственных головах его. [тойже книги глава 13, лист 78].

3-я) В евангелии благовестном толкуется о сей же церкви на сии слова: Едина есть голубица моя, совершенная моя. едина есть матери своей избранна есть родившей ю: видеша ю дщери и ублажиша ю царицы, и наложницы, и восхвалиша ю. Кто же сия проницающа аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце ужас яко вчинены; в вертоград огрехов снидох видети в плодех потока, видети аще процвете виноград и возрастоша шипки. тамо дам сосца моя тебе: не разуме душа моя, положи мя на колеснице Аминадавли. [премудрости Соломона глава 6, стих 7-8].

На сии песни толкует блаженный Феодорит сице: А еже на колеснице дщи Аминодавля: колесница церковь, Аминодав же толкуется, Отца благоволение, еже по отеческой заповеди, творити и ходити. о сем девицы напевают ликующе: како украсися; и что усладися любы пищи твоея; кто даст ти млеко невесто, и ссущая сосца матери моея. обретши тя вне лобжу тя, и к тому объиму тя, в въведу тя в дом матере моея, и в ложницу заченьшую мя.

Ону ложницу именуем, идеже суть дуси праведных. Матерь же наричет, век сей настоящаго жития. а еже украсися и усладися, церковь именует, идеже множество верных, яко пищу заповеди приемлюще спасаются. [на поли напечатано:] «В церкви яко пищу заповеди вернии приемлют».

А сии ссуще сосца матере моея: Матерь именует вышний Иерусалим иже источает мед и млеко, ово младым, ово же совершенным разумом. оскверняетжеся сия пища вкупе сущи невесте с женихом, яко же пишется, напою тя вина с вонями утвореннаго, и пития пищи потока моего. Аще обрящете возлюбленнаго моего, возвестите ему, яко уязвена есмь твоею любовию; сею любовию уязвися невеста им же молится желающи сънития Спасова. А еже напою тя вина утвореннаго, заповедей соблюдением, иже от страха, приемлют во утробе, болят, и раждают дух спасения. [на поли напечатано:] «Разумей, что есть церковь: и что таинство ея: сия невеста Сына Божия».

А еже обрящете любимаго моего, возвестите ему; реку же, Iсусова плотьскаго пришествия; но и сама та церкви видению ради Сына Божия, возвестите же и любимым его; сеже пророком глаголет, паче же пророку Предотечи, иже сам Иоанн рече: аз есмь друг и ходатай: аз привлеку души к вере во Христа. Сам бо есть жених; сам же есть и друг, с теми хотя сочтатися: и сего девицы похвалу единогласно воспевают глаголюще: прииди любимая, и обрати очи твои, яко те воскрилила мя. и одежда риз моих снятся, како облекутся во одежду мою; и омых нозе мои, како оскверню. оне нози шествующих, иже пророческая прорицания соблюдающе, и апостольская предания сохраняюще и не уклоняются на развращение. и совлекшеся кожных риз, стонания и грозы и похотей мирских, и очистившеся от земных, реку же, плоти ветхаго человека, и облекщися в новаго ризу, еже Господа нашего прияти, слово в сердце наше, и нозе чисте; в палеи Господь рече: Моисее! Моисее! изуй обущу ногу твоею, земля на ней же ты стоиши свята есть. очи же воскрилистася: очи суть учители в церквах, иже многих души возвышают учением к небесному царствию. и сим в пениих глаголет: ланите его яко чаша, ароматы растущи миротворенное, и змирны исполнь. ноздри твои, яко столп ливанеск, зря лице дамаскова. ноздри убо благоухающе божественных словес почитание. Дамаск же толкуется, учение язык, иже узрят образ лица, познаше Бога. Ланите же дышета, яко чаша ароматы, растуще миротворение, еже святая евангелия, прозябающа душам спасение, и обоневают ноздри, от закона и пророк, и божественных заповедей, полезное учение смиреномудрием приемлюще. устне же крин каплюще, глаголю же Божия словеса, износяща заповедем слышание, и видением разума. Змирною же, умертвие Iсусово; сеже повеле и нам, умертвивше дольнее житие постом, крещение соблюдати. яко же зеница хранит око, да не како бервно въпад, запинатель будет истиннаго зрения. сие царь напевает: о любимая! на ложи моем в нощи его же возлюби душа моя, исках его. и обретох. возвах его, и услыша мя, дондеже въведох его в дом Матере моея. дом Матере зовет, небесную мудрость сердца, дом бо Божий слову. и ложница, глаголется сердце: яко въселюся в не, и похожду, и буду им Бог: и тии будут мне людие. того ради ложница, яко в ней вся благая лежат: вера, любы, надежда, помысли блазии, целомудрие, милостыня, слезы; сия злата и сребра и камения драгаго суть. сие бо на тело не кладутся, но добродетельных душ красота на ложи моем, в нощех. ложе нарече совершенную добродетель: а нощь глаголет место тайное молитвы: сими любимаго зовущи услышану быти. их же души горы и удолия суть. горы убо, за высоту добродетелей, удолия же низости ради, зане приемлют веры проповедь, и в себе имут по смирению, в них же единочадный почивает. Се прииде скача по горам, играя по холмом. яко же Христос праведное солнце прииде, скача по горам; сеже есть на пророцех. играя по холмом; еже есть на апостолех. сеже рече и Божия мудрость, по сих прииде в души праведных. будет бо рече в последняя дни, яве гора Господня, яже есть Церкви. что есть скакание Слова; скочи с небесе во утробу девичу; скочи из ложесн на крест; скочи с креста во ад; паки скочи на землю; о новаго воскресения! паки скочи от земли на небо, и седе одесную Отца; паки приидет судити на землю.

Подобен есть брат мой серне, или елени на горах вефильских. горы же суть вефильския, высокая праведных учения. Вефиль же, дом Божий наричется; сеже суть праведнии. яко же рече жених, яко вселюся в ня и похожду, егоже дом мы есмы. Брат же души нашей Владыка Христос, и невесте жених, подобится серне, на зданиих человеческих сердец. подобится и елени, зане губитель есть ядовитым гадом. [до зде евангелие благовестное, зач. 45, глава 9-я лист 86-87-88].

4-е) А чрез пророка Давыда сия церковь восхваляет глаголя: «Возвеселиша рече, дщери царей в чести твоей» [Псал. 44].

На сие толкует Василий великий сице: Кто же дщери царей суть, разве благородныя, великия и царския души, которыя чрез оное божественное к человеком снисхождение познавши Христа, возвеселили его честию, истинною верою, и совершенною любовию, славяще Его божество. говорит же, что сих аромат немало находилось при ризах Христовых. чрез что разумеется иносказательство словес и догматов уготовление. чем самим объясняет пророк богатую Христову к миру любовь: «Предста царица одесную тебе, в ризах позлащенных одеянна и приспещренна». О церкви уже говорит, которая, как мы в песни песней научились. едина есть совершеннейшая Христова голубица, которая пред Христом по правую сторону поставляет всех прославившихся добрыми делами, разлучающи их от злых, яко же пастырь разлучает овцы от козлищь. предстоит убо царица, то есть душа, которая невестническому обручена Слову, над нею же не царствует грех, но которая участница есть царствия Христова, будучи одесную Спасителя в ризах позлащенных, то есть, догматы мысленно тканными и преукрашенными славно и священнолепно себе украшая. А понеже догматы несуть единовидны, но многоразличны, и многообразны, кои нравоучительныя, естественныя и тайныя слова в себе содержат. того ради писание говорит, что невестина риза преиспещрена есть.

«Слыши дщи и виждь, и приклони ухо твое и забуди люди твоя, и дом отца твоего и вожделеет царь доброте твоей: зане той есть Господь твой, и поклонишася Ему». Призывает пророк чрез сие церковь на слышание и соблюдение повелеваемых: названием дщери присвояет себе оную, будто сотворил ее дщерью себе чрез любовь. Слыши дщи и виждь. сим словом, виждь, поучает ее, чтобы она имела ум к созерцанию и познанию приобученной. вообрази, глаголет, тварь, и помощию порядка в ней сущаго восходи наконец к созерцанию Творца: потом преклоняя ея высокую выю гордости, приклони рече, ухо твое: не теки ко внешним басням, но восприими смирение гласа, который во евангельском слове: приклони ухо твое к сему учению, чтобы тебе позабыть злобные оные обычаи, и отеческия учения. посему забуди люди твоя, и дом отца твоего: всяк бо творяй грех о диавола есть. изжени, продолжает, демонския учения, забуди жертвы плясания нощныя, и басни на блудодеяние и на всякую нечистоту разжигающия. Того ради я дщерию моею назвал тебя, чтобы возненавидела ты отца, который тебя прежде родил в погибель. Ибо ежели забвением загладишь скверну злых учений, то восприимши свою доброту, и вожделенна явишися жениху царю; зане той есть Господь твой, и поклонятся ему. Вся слава дщери цареве внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена: приведутся царю девы в след ея, то есть когда очистилась она от древних учений лукавства, и послушав наставления, забыла люди своя, и дом отца своего: то Дух Святый увидя сущую в потаенности чистоту ея поведает о ней, вся глаголет, слава дщери цареве; то есть невесты Христовы, чрез усыновление соделавшияся дщерию царевою, внутрь есть доброта невестническая. иже бо благо украшает самого себе отцу видящему в тайне, и молится, и вся деет, не да явится человеком, но да явится единому Богу: той имеет всю славу внутрь, так как и дщерь царева. да и рясны златыя, коими вся одеяна и преиспещрена, внутрь суть. Ничего не ищи во внешнем злате и телесном испещрении: но одеяние разумей некое достойное, украсит того, который сотворен по образу создавшаго, о котором говорит так же и апостол: совлекшеся ветхаго человека с деяньми его, и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу создавшаго его. И иже облечеся во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, и долготерпение, внутри одеян есть, и по внутреннему человеку украшен. Рясны же привешены к ризе, и те суть мысленныя: и для того златыми называются: понеже слово есть больше дела, для того, как рясны некия, кои от основания до действия ткания доходят. Последуют же невесте Господней души некия, кои не приемши семени слов чюжих, приведутся царю идущыя за невестою. Да слышат убо и те, кои обещали девство Господеви. [ниже]

Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиша я князи по всей земли. Понеже выше повелено ей забыть люди и дом отчий, того ради в воздаяние послушания, ныне вместо отец приемлет сыны, таковыми достоинствы красящыеся, яко постави я князи по всей земли. Кто убо суть сыны церкви? известно, яко сыны евангельстии суть, кои всею землею возобладали: во всю землю бо, глаголет писание изыде вещание их. А еже ли кто отцы невестническия разумеет патриархи, тот не погрешает так выразумев слово о апостолах: ибо вместо оных родились ей Христом. сыны те, кои творят дела Авраамли, и для того равно-честны им суть, что сотворили подобное им, за что великия чести удостоились отцы их. Князи же вся земли суть святии, ради присвоения себе власти к доброму; ибо самое естество добра, княжество им приписывает: как Иякову предал власть над Исавом: Буди бо рече господин брату твоему. [Быт. 27. гл. стих. 29].

И так кои равночестнии отцем были, и над всеми преизящество добродетельнаго ради подвига восприяли, те и сыны Христовы невесты суть, и от своея матери поставляются князи по всей земли.

«Помяну имя твое во всяком роде и роде, сего ради людие исповедятся тебе в век и в век века». После всего, понеже от лица церкве слово сие сказано: присовокупляет: помяну имя твое во всяком роде и роде. Что же есть есть церковное поминание? Оно есть исповедание людское. [До зде Василий Великий, книга его: «9-ть бесед на шестоднев, 13-я беседа на разные псалмы его трудов, лист 66-67 и 68, перев. с греч. Москва 1890 года»].

5-е) Толковая псалтырь такожде поведает на сии слова пророка: «Пред-ста царица одесную тебе, в ризах позлащенных одеяна и преизпещрена». Теперь о невесте пророчествовати начинает: чрез невесту же все почти толкователи разумеют Церковь: ибо апостол в послании к ефесеом глава 5-я весьма откровенно научает, что церковь невеста есть Христова. К сему можно присовокупить и сие, что разнообразное украшение невесты состоит не токмо в различных добродетелях, которыя всем и каждому необходимо нужны суть, но и в различных дарованиях, коими церковь по различию членов украшается. Иная бо дарования суть апостолов, иная мучеников, иная дев, иная учителей, иная исповедников иная иным.

«Слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего».

Повествует теперь самую церковь благочестно и верно увещавая оную, нарицает дщерию. приклони ухо твое, то есть, смиренно повинися заповедем его: и забуди люди твоя, и дом отца твоего, то есть да удобнее послужиши жениху, забуди мир, и яже в мире суть: от мира бо избрана есть церковь, и от мира изыде, и хотя еще в мире есть, обаче от мира не подобает ей быти, яко же и жених ея от мира несть. Сей мир правильно нарицается домоми отца нашего ветхаго Адама изверженнаго из рая в мир, так-как и люди любящии благая мира сего праведно именуются миром, разве не понравится ли кому чрез Отца всех беззаконных разуметь диавола, который отец есть сим, по славеси Господню: «вы отца вашего диавола есте». [Иоанн 8, стих. 44]. В самом деле, кто помыслит, что выше сказали мы о неизреченной любви жениха, который самого себе предал, да нас из глубокаго рва исхитит, и на превысочайшее небо возведет, и да соделает нас славну невесту себе: тот без труда любовь свою от мира отвлечет, да всю на жениха принесет. оный же глагол, забуди, великую силу имеет: ибо означает, что любовь к миру должно из корене исторгнуть, так чтоб он не только из желания и помышления, но и из самыя памяти всех вышел, так как бы никогда не существовал. «И вожделеет царь доброте твоей, зане той есть Господь твой, и поклонишися ему». А понеже истинная красота невесты внутренняя есть, и состоит в добродетелях, наипаче же в повиновении заповедем его, или в любви на ней же все заповеди висят. Господь же ничего больше не требует от рабов как только повиновения, аки бы рекл: за больше должна ты вменять жениха твоего, нежели люди твоя и дом отца твоего: он бо искупил тебе как от работы диавола, так и от работы закона, под нею же отцы твои стенали, и потому соделал тебе своею так, что ты не можешь без оскорбления его возвратится к древнему сообществу с людьми твоими, и к немощным стихиям мира. Под именем же поклонения не может разуметься здесь иное некое поклонение, как разве такое, коим невеста, яже сама по себе есть убогая, нагая и бедная, приносит благодарение жениху призывающему ея к браку, и к супружеству и к сообщению всех благих. «Вся слава дщере царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена».

Ибо не о вещественной церкви говорится здесь, но о людех, кои народ Божий суть, и уды Христовы, и коих главная красота и убранство в добродетелях состоит.

«Помяну имя твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся тебе в век, и в век века».

Помяну имя твое во всяком роде и роде, то есть, восхвалю и прославлю тя во вся веки, превечный Боже, Господи Iсусе Христе, Искупителю наш, ради безконечныя благости и милосердия твоего, еже явил еси церкве, дражайшей невесте твоей … искупив ю кровию твоею и уневестил себе, сего ради людие, верою к тебе обращении исповедятся и возблагодарят тебе во век и в век века.

«Повем имя твое братии моей: посреде церкве воспою тя». Повем глаголет, имя твое братии моей, сиречь, егда аз от мертвых востану, тогда пошлю апостолов в мир весь, и чрез них повем имя твое, сиречь, познание божества твоего явно сотворю всем человеком, иже суть братия моя по плоти, и тако посреде церкве воспою тя, сиречь, нектому уже в телесном углу Иудеи, но посреде великия церкве от июдей и от язык во едино собранныя.

Сие место приводит апостол в послании своем к евреем глаголя: ея же ради вины не стыдится братию свою нарицати глаголя: возвещу имя твое братии моей, посреде церкве воспою тя. Понеже рекл, посреде церкве воспою тя, еже имело исполнитися чрез верующих во имя его: сего ради зде обращает слово свое к самим верующим, и увещевает их к прославлению Бога. от тебе похвала моя, в церкви велицей исповемся тебе. Сиречь оная похвала, юже аз воспою тебе чрез верных моих, от тебе начнется, и навсегда продолжится в честь пресвятаго имене твоего: в церкви велицей, собранней от всякаго народа, людей и племен, и по всей вселенней проповедию распространенней, и к вере утвержденней. [до зде толковая псалтырь. псал. 21, стр. 81. псалом 44, лист 209, 210, 211, 212. печат. синод. 1891.].

6-е) Апокалипсическое видение о церкве Пастыря Ермы Апостольскаго мужа, бывшаго в половине втораго века, и истолковано ему Ангелом Уриилом. сицевое видение поясняется в книге «Мужей апостольских» на странице 134-й пишется сицевое откровение Ерму:

В одно время Ерм заснул, и Дух его восхитил в дикое безлюдное место, где стал он молится и исповедывать грехи свои. вдруг отверзается небо, и Ерм видит жену, которая обличала его за прежния грехи …

Первое видение:

Пред ним стоит кафедра, покрытая белоснежною волною: на ней седит Старица в блестящей одежде и с книгою в руках. и начала читать ему из оной, но Ерм не мог удержать в памяти прочитанное, потому что оно было страшно, и запомнил только последния слова, в которых говорилось о преобразовании всей природы, и исполнении обетования для избранных, если они соблюдут заповеди Божия. Четыре юноши отнесли кафедру на восток, а два мужа понесли на раменах Старицу. она отходила с улыбкой, и сказала Ерму: «Мужайся!».

Теперь Ерм узнал, в чем состоит его собственная вина, и взор его стал возвышен до созерцания общей судьбы мира и церкви. но это дальнейшия виды, частию страшныя, частию радостные, были для него еще смутны, как и самое явление загадочно.

Второе видение:

Спустя год, Ерм был восхищен Духом в тоже место, пред ним является Старица с книгою; она спросила: может ли он возвестить написанное в ней избранным Божиим, и дала ему списать книгу. он коньчил переписку в которой ничего не понимал, и вдруг книга была взята у него невидимою рукою.

Прошло пятнадцать дней Ерм постился и молился, и ему был открыт смысл книги, в ней возвещалась близость последняго Суда и необходимость покаяния, как для его и семейства и всей церкви.

Посем Ерм получает от блестящаго юноши объяснение объявившейся ему Старице: это церковь Божия, которая создана прежде всего и для которой устроен мир.

Третье видение:

В последствии является ему в его доме сама Старица; одобрив его за то, что он не отдал еще книги презвитерам, сказала: когда оконьчу все слова моя, тогда чрез тебя они будут объявлены избранным; для этой цели ты напишешь две книги, и пошлешь одну книгу Клименту, а другую Грапте [диакониссе]. Климент пошлет во внешние города … Грапта же будет назидать вдов и сирот, а ты прочтешь ее в этом городе Риме, вместе с презвитерами, предстоятелями церкви.

Четвертое видение:

Ерм постился и молился о отдаленнейших откровениях. Старица ночью предъстала пред ним, и обещала ему явится утром следующаго дня в поле, на том месте, где он пожелает. Он пришел на то место и с изумлением находит скамью со льняною подушкою и простертой на ней парусиною: он стал молится и исповедывать грехи свои.

Тогда является Старица сопровождаемая шестью юношами; она повела его к скамье, а юношам приказала строить башню. Посадивши его на левую сторону, так правая, по ея словам, принадлежит мученикам. она указала Ерму на строящуюся большую четвероугольную Башню. Башня строилась на водах из блестящих квадратных камней, шестью юношами; им помогали многия тысячи мужей, которые доставляли камни из глубины воды или земли. камни которые доставались из глубины, были гладки и так хорошо приходились один к другому, что Башня казалась построенною, как бы из одного камня. из прочих камней некоторые употреблялись в дело, другие были откладываемы, иные же отбрасываемы далеко от башни. Таким образом около башни лежало много камней шероховатых или с трещинами или круглых, негодных для здания. а из тех, которые отбрасывались, одни катились на дорогу и отсюда в пустыню, или в огнь, или в воду, впрочем, не попадая в нее.

Старица объяснила Ерму это видение; Башня говорила она, это я, церковь … она строится на водах крещения высшими Ангелами Божиими, коим помогают множество других низших. Камни квадратные и белые, это апостолы, епископы, учители и диаконы, свято проходящие свои должности. камни извлекаемые из глубины, християнские мученики. камни доставаемые из земли и идущие в здание, суть новообращенные и верные. камни полагаемые около башни, означают таких, которые согрешили, но желают покаятся. шероховатые камни те, которые питают в сердце вражду. круглые камни надобно обсечь, чтобы они годились в дело: так и богатые этого мира негодные для Господа, естли не будут обсечены их богатьства. из камней отбрасываемых далеко от Башни, одни скатывались в пустыню: это христиане, которые по сомнению оставили истинный путь, думая что они могут найти лучший путь, и блуждают в пустынных местах; другие скатились в огнь, это те, которые навсегда отпали от Бога и сгарают в нераскаянности, камни же катившиеся в воду, означают тех, которые слышали слово и готовы креститься, но удерживаются при мысли о святости истинны. Впрочем для всех них не затворено покаяние; но они не войдут в Башню, а в другое низшее место, когда они пострадают и раскаются в своих коречных делах.

Кроме того Ерм увидел, что здание Башни поддерживается семью женами, которыя означают християнские добродетели: это вера, воздержание, простота, невинность, скромность, знание, и любовь.

На вопрос о времени оконьчания Башни, он получил ответ, что Башня все еще строится, но скоро будет оконьчена!

В заключение этих откровений, которыя Ерм должен передать всем; Старица сообщила ему для прочтения в собрании верующих речь, в которой содержится увещание к покаянию, обращенное ко всем сынам Церкви вообще и особенно к предстоящим. Доколе строится Башня, пусть богатые благотворят бедным, чтобы стоны их не поднялись к Господу, и богатые не были с своими сокровищами устранены от Башни. Начальствующие в церкви и председатели да не носят никакого яда в сердце своем, но да соблюдают единомыслие между собою и вразумляют друг друга.

И затем Старица скрылась. Ерм недоумевал о том, почему Старица каждый раз являлась ему в различных видах. после поста и молитвы, он получает объяснение от юноши; который говорил следующее:

В первом видении церковь являлась очень старою, седящею на кафедре, потому что дух верующих обветшал и ослабел, от их грехов и сомнений: Сидение на кафедре знак этой слабости. Бог умилосердился над ними и обновил их дух откровениями и укрепил в вере. и поэтому в другой раз церковь явилась с лицем более молодым и веселым, хотя и со старческими власами и телом, и притом стоящею а не сидящею. Наконец, как печальный при радостной вести, забывает свою скорбь. так и души верующих ободрены и утешены откровениями о будущих благах: вот почему в третьем видении явилась еще моложе и светлее, и сидение ея на скамье о четырех ножках означает твердое положение. Так поюнеют и окрепнут те, которые искренно покаются.

Поэтому столь близкому совершению церкви, утешительному и благотворному для верующих, должно предъшествовать бедствие. образ котораго предъставлен Ерму в четвертом видении.

Пятое видение:

Спустя 20-ть дней, Ерм ходя в уединенном месте, и среди молитвенных возношений к Богу слышит голос: «не сомневайся Ерм»! Отошедши немного, он видит впереди себя необыкновенную пыль, поднимавшуюся до неба, и за нею, когда проглянуло солнце, явилось огромное животное, из уст котораго выходила огненная саранча. [177. ст.] Животное походило на подобие кита и имело около ста футов, а голова была подобна глиняному сосуду.

И начал плакать Ерм и молить Господа, чтобы спас меня от него. Потом вспомнил я слово, которое слышал: «не сомневайся Ерм …».

И так братия [говорит Ерм] облекшись верою в Бога, и вспомнив явленная мне им великия дела, я смело пошел к зверю. зверь же рыкая, подступал с такою силою, что при нападении мог бы разрушить Город. Я приблизился к нему, и столь огромное животное растянулось на земле, и ничего кроме языка не показывало; оно не пошевелилось в то время, пока я прошел мимо его.

Этот зверь имел на голове четыре цвета: черный, потом красный или кровавый, далее золотистый, и наконец белый. После того, как я прошел мимо зверя, и отошел почти на тридцать футов, встречается мне разукрашенная дева, как бы выходящая из брачнаго чертога, в белых башмаках, покрытая белыми одеждами до самаго лба. Митра была ея покрывалом, волосы у ней были белые.

По прежним видениям я догадался, что это церковь. Я обрадовался, она приветствовала меня: «здравствуй человече»!

И я ответил ей так же приветствием говоря: «здравствуй Госпожа»! она в ответ сказала мне: «ни что не встречалось тебе человече. Я говорю ей: госпожа, мне встретилось такое животное, которое могло бы истребить народы, но силою Бога и по великому его милосердию, я спасся от него».

«Счасливо спасся ты, говорит она, потому что заботу свою ты возложил на Господа, и открыл ему свое сердце, веруя, что ни кем другим не может быть спасен, кроме его великаго и преславнаго имени. за это Господь послал Ангела своего поставленнаго над зверями, которому имя Егрин,  он заградил пасть его, чтобы не пожрал тебя. Ты бежал великаго бедствия, по вере твоей, так как ты не усумнился при виде такого зверя. И так поди и возвести избранным Бога великия дела его, и скажи им, что зверь этот есть образ грядущей великой напасти. Поэтому, если приготовите себя и от всего сердца покаитесь пред Господем, то можете избежать ея, если сердце ваше будет чисто и непорочно, и в остальные дни жизни вашей будете неукоризненно служить Богу. Возложите на Господа печали ваши и он сам уврачует их. Вы двоедушные, веруйте в Бога, что он все может и отвратит от вас гнев свой и послать бичи на двоедушных. Горе! тем, которые услышат эти слова и презрят их; лучше было бы им не родитися».

Я спросил ее о четырех цветах, которые имел зверь на голове, и она отвечала мне: [говорит Ерм]

Черный цвет означает мир, в котором вы живете, огненный и кровавый то, что этому миру должно погибнуть посредством крови и огня; а золотистая часть, это вы, которые избегаете этаго мира. ибо как золото испытывается посредством огня и делается годным, так испытываетесь и вы, которые живете среди их. те которые пребудут тверды и будут искушены ими, очистятся. И как золото оставляет нечистоту свою, так и вы оставьте всякую скорбь и печаль, и очиститесь и будьте годны для здания Башни. Белая же часть означает будущий век, в котором будут жить избранные Божии; потому что непорочны и чисты будут те, которые избраны Богом в жизнь вечную. И так не преставай говорить это во уши святых. Имеете вы и образ грядущаго великаго бедствия. если захотите вы, оно ничто для вас, помните заповеданное вам.

Сказавши это, она удалилась. После того, как самою церковию раскрыта необходимость всеобщаго покаяния верующих. в виду угрожающаго гонения и последующаго скоро конца мира, предлагаются нравственныя условия этого покаяния в новом ряде откровений, которыя имеют форму заповедей, которыя положены в книгу: «пастырь». а здесь оставляются.

После того как Ерм написал заповеди и притчи, пастырь пришел к нему, т. е. человек почтеннаго вида в одежде пастыря. на нем был белый плащь, сума за плечами и посох в руках. Это Пастырь, или Ангел покаяния, которому поручен Ерм на остальное время жизни. он преподал 12-ть заповедей, с повелением записать их равно как и дальнейшия откровения для верующих.

А потом сказал сий пастырь Ерму следующее: Я хочу показать тебе все, что сообщил тебе Дух тот, который говорил с тобою в образе церкви.

Дух тот Сын Божий. тогда ты не был еще крепок силами, потому церковь показала тебе строение Башни, явившись в женском виде. но теперь ты приготовлен к явлению того же Духа, который будет просвещать тебя … и пастырь перенес Ерма на вершину горы в Аркадии и показал ему огромное поле, окруженное 12-ю разнообразными горами. Посреди поля возвышался белый квадратный камень выше гор, древний, но с новою недавно высеченною дверью, которая сияла светлее солнца. около двери находились 12-ть прекрасных дев. Скоро явились шесть человек величественных и почтенных; они призвали множество других людей, так же сильных, и приказали строить Башню над дверью. Девы доставали камни из глубины воды и проносили чрез дверь для передачи строителям. Сперва были принесены десять белых обделанных квадратных камней, потом двадцать пять … далее тридцать пять … и наконец сорок камней … так что основание Башни составилось из четырех рядов камней. Тогда перестали доставать камни из воды, а приказано было приносить камни с двенадцати гор. Те камни, которые чрез дев поступали в строение, изменяли свои прежние различные цвета и делались одинаково белыми; а которые были доставляемы прямо от мужей, не проходя чрез руки дев, те не изменялись. Тогда по приказанию тех шести мужей, они были отнесены назад туда, откуда были взяты. Так как коньчена в тот день работа, но еще не оконьчена Башня. оконьчание ея последует тогда, когда Господин Башни испытает здание. Строители пошли отдыхать, а девы остались при Башне. Пастырь и Ерм так удалились.

Чрез несколько дней Ерм с пастырем опять пришли к тому же месту; и так как ожидали прибытия Господина, то они вошли в самую Башню, при которой нашли одних дев. и вот явилось великое множество мужей, а в середине был один необыкновеннаго роста, так что он превышал самую Башню. около него находились те шесть мужей, которые заведывали строением Башни. Девы тотчас подошли к нему, облобызали его и сопровождали. он осматривал Башню внимательно, и испытывал камни тростию, бывшею у него в руках, и некоторые из них оказались черными, иные шероховатыми, иные с пятнами, или трещинами и проч. Их приказано было вынуть и положить около Башни, в взамен их взять другие камни не с гор, а с ближайшаго поля. Из новых камней блестящие и квадратные были употреблены на постройку, а круглые так же положены около Башни. Господин поручив Пастырю обделать отложенныя камни, и годныя употребить в здание, а сам удалился. Пастырь так и зделал, но оказавшиеся и после того негодные камни отнесены туда, откуда взяты. Теперь уже не было около Башни ни одного камня, и Башня явилась без спаек, как бы выстроенною из одного камня, или высеченною из одной скалы.

На следующий день пришел Пастырь и объяснил все Ерму в следующем:

Камень и дверь, есть Сын Божий, Камень древний, потому что он древнее всякой твари и был с Отцом Своим в совете о создании мира …

Дверь новая потому что он явился в последние дни, что бы дать доступ в царство Божие; и никто не войдет в него, если не будет иметь имени Сына Божия;

И величественный мужь, осматривавший Башню, есть сам Сын Божий.

Башня есть Церковь.

Строители ея Ангели Божии, которые так же чрез Сына имеют доступ к Богу.

Девы суть святые духи, силы Сына Божия, и каждый носящий имя его должен иметь и эти силы. из них четыре важнейшия суть: вера, воздержание, мощь, терпение, а потом следуют: простота, невинность, целомудрие, радость, правдивость, знание, согласие и любовь.

Из камней, которые доставались из глубины: первые десять, означают первый век. следующие двадцать пять, вторый век, мужей праведных. дальнейшие тридцать шесть, суть пророки и служители Господни. последние же сорок, апостоли и проповедники Сына Божия. они извлечены из воды, потому что только чрез воду крещения можно получить печать Сына Божия, духовно оживотворится и войти в царство Божие.

Ветхозаветные праведники сконьчались свято, но не имели этой печати; к ним нисходили по коньчине своей Апостолы и учители, имевшие уже печать Сына Божия и им проповедывали и сообщали ее. с ними апостолы нисходили в воду и с ними опять восходили: потому и сами они предъставляются взятыми из воды.

Двенадцать гор, означают 12-ть народов мира, среди которых проповедан Сын Божий посланникам его.

Народы эти различаются не по происхождению своему, но по внутренним свойствам, и представляют различные классы уверовавших, по их добродетелям и порокам.

Камни взятые възамен отвергнутых горных камней и выкопанные с ближайшаго поля, суть отроги белой горы, которая означает верующих, сохранивших детскую простоту и невинность. к ним относятся новообращенные, только что уверовавшие [евреи и прочие народы] и те, которые еще уверуют пред совершением Церкви. к этому предстоящему совершению, члены настоящей Церкви, должны приготовлятся в простоте, мире и покаянии, пока еще строится Башня.

Наконец, Сам Господь Церкви, в виде Ангела, пришел в дом Ерма вместе с Пастырем, которому поручил его. одобрив послушание Ерма Пастырю, он повелел пребывать в исполнении преподанных ему заповедей и возвещать силу этого ангела, который имеет власть покаяния над всем миром. [стр. 144] послал в дом Ерма понравившихся ему 12-ть дев – духовныя силы, чтобы оне помогали исполнять заповеди, и в заключение сказал Ерму:

«Мужественно проходи это служение и поведай всякому человеку величие Божие …  скажи всем, чтобы не переставали, сколько кто может благотворить … Неимущий проводит жизнь в великом мучении и скорби: он страдает так же как заключенный в узах, и многие не вынося такого бедственнаго положения, готовы умереть. Кто знает несчастие подобного человека и не избавляет его, совершает великий грех и виновен в крови его. И так благотворите, сколько кто получил от Господа … если не поспешите исправится, строение башни оконьчится … и вы не попадете в нее!..»

После этих слов он удалился и взял с собою Пастыря и дев, обещаясь опять отпустить в дом Ерма.

В одно время я просил Ангела [говорит Ерм] скажи мне Господи подробно, что означают двенадцать гор? и они какие?

И повел меня Ангел покаяния на гору Аркадию, имеющую вид груди, и сели мы на ея вершине. И показал он мне большое поле, вокруг котораго двенадцать гор, каждая различнаго вида.

Первая Гора черная как сажа.

Вторая Гора голая, без растений.

Третья Гора покрытая терниями и волчцами.

На Четвертой Горе были растения полузасохшия, у которых верхняя часть была зелена, а ближайшая к корням сухая, а некоторыя растения даже совсем засохли от солнечнаго жара.

Пятая Гора была утесистая, но на ней были растения зеленыя.

Шестая Гора была с разселинами в иных местах малыми, а в других большими; в этих разселинах были растения, но не очень цветущия, которыя казались более как бы завялыми.

Седьмая Гора имела цветущыя растения, и вся была плодородна; всякий род скота и птиц небесных собирал с нея пищу; и чем более питались с нея, тем обильнее она становилась растениями.

Осьмая Гора наполнена была источниками, и из этих источников напаялся всякий род творения Божия.

Девятая Гора вовсе не имела никакой воды и вся была обнажена, на ней были смертоносные змеи, гибельные для людей.

На Десятой Горе были очень большия деревья, вся она была тениста, и под тению лежал скот отдыхая.

Одиннадцатая Гора была очень обильна деревьями, и деревья эти были покрыты теми или другими плодами, так что видевший их желал вкусить от плодов их.

Двенадцатая Гора была вся белая, имела вид самый приятный, все было на ней прекрасно.

Теперь Господи, сказал я [говорит Ерм] объясни мне значение гор, почему они различны и разнообразны по виду?

Слушай, говорит ангел: эти двенадцать гор, которыя ты видишь, означают двенадцать племен, которыя населяют весь мир: Среди них был проповедник Сын Божий чрез апостолов.

Эти двенадцать народов, и как различны ты видел горы, так различны мысль и внутреннее настроение этих народов.

Я покажу тебе смысл каждаго из них. Прежде всего Господи, [говорит Ерм] объясни мне, когда эти горы так различны, то каким образом камни от них будучи положены в здание Башни, зделались одноцветными и так же блестящими, как и камни взятые из глубины?

Потому говорит, что все народы под небом, услышавши проповедь, уверовали и нареклись одним именем Сына Божия. посему принявши печать его, все получили один дух и один разум, и стала у них одна вера и одна любовь. и вместе с именем его, они облеклись духовными силами дев. Потому то здание Башни сделалось одноцветным и сияющим подобно солнцу. но после того, как они сошлись во едино и стали одно тело, некоторые из них осквернили себя и были извергнуты из рода праведных, опять возвратились к прежнему состоянию и даже сделались хуждьшими.

Каким образом Господи, говорю я, они познавши Господа, сделались худшими?

И сказал ангел: не познавшии, Господа, если делает зло, подлежит наказанию за свою неправду. Но кто познал Господа, тот уже должен удерживатся от зла и делать добро. и естли тот, который должен делать добро, вместо этого делает зло то не более ли он преступен, нежели неверующии в Бога!

Посему хотя и не познавшии Бога и делающии зло предъназначены к смерти; но те которые познали Господа и видели дивныя дела его, если делают зло, будут въдвое наказаны и умрут навеки. Так очистится церковь Божия…

Как ты видел, что забракованные камни были выброшены из Башни, и преданы злым духам, и Башня так очистилась, что казалось вся сделанною как бы из одного камня. так будет и Церковь Божия, когда она очистится, и будут изринуты из нея злые лицемеры, богохульники, двоедушные и все делающии различные виды неправды; она будет одно тело, один дух, один разум, одна вера и одна любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними и радоваться, принявши свой народ чистым.

Теперь объясни мне Господи [говорит Ерм ангелу] действия и значение каждой из гор, что бы всякая душа, уповающая на Господа, услышавши это, прославляла великое, дивное и славное имя его.

Двенадцать гор означают двенадцать народов.

Первая Гора, Черная, означает верующих отступников и хульников Господа, и предателей рабов Божиих: им предлежит смерть, и нет покаяния! и они черны потому, что род их беззаконен.

Вторая Гора Голая, это верующие лицемеры и учители неправды; они весьма близки к первым и не имеют плода правды. Ибо как гора их пуста и безплодна, так и эти люди, хотя имеют имя, но не имеют веры, и нет в них никакого плода истинны. Им впрочем есть покаяние, если только немедленно покаются; а если замедлят, то им будет смерть вместе с первыми.

Почему же Господь [говорит Ерм] последним есть доступ к покаянию, а первым нет? ведь дела их почти теже самые?

Потому, [говорит ангел] что для них есть покаяние, что они не хулили Господа своего и не были предателями рабов Божиих; но из желания прибытка они обольщали людей, и каждый учил по похотям грешных; за это дело они понесут наказание, но им есть покаяние за то, что не были хульниками Господа и предателями.

Третья Гора покрытая терниями и волчцами, означает верующих, из которых одни богаты, а другие вдались во множество занятий ибо волчцы означают богатых, а терния тех, которыя предались многим попечениям. таковые иметь общения с радами Божиими не будут, но удалятся от них, увлекаеми делами своими. А богатые с трудом вступают в общение с рабами Божиими, опасаясь, что бы у них не попросили чего либо. Таким людям трудно войти в царство Божие. как разутыми ногами трудно ходить по колючим растениям, так и людям этого рода, трудно войти в царство Божие. но и им есть покаяние, только они должны немедленно обратится к нему, что бы опущенное ими в прежнее время вознаградить в остающия дни и делать доброе.

Четвертая Гора, на которой очень много растений в верхней части зеленых, а к корням сухих, и даже завядших от солнечнаго зноя, означает верующих, которые колеблются, или же имеют Господа на устах, а в сердце не имеют. потому они в основании сухи и не имеют силы, и только слова их живы, а дела мертвы; и тако они ни мертвы ни живы. Подобным образом и колеблющиеся ни зелены, ни сухи, то есть ни живы ни мертвы. как те растения засохли, как только показалось солнце: так точно и двоедушные, услышавше о гонении, по малодушию покланяются идолам, и стыдятся имени своего Господа; таковые люди ни живы, ни мертвы; но они могут жить, если скоро покаются.

Пятая Гора утесистая, но имеющая зеленыя травы, означает верующих таких, которые хотя и веруют, но мало учатся. дерзки и самодовольны, желают казатся всезнающими, но ничего не знают. за эту дерзость их, разум отступил от них и вошло в них тщеславное безразсудство. они выдают себя за умных, и будучи глупы, желают быть учителями. за это высокоумие многие из них унижаемы, выся самих себя, ибо великое беснование есть дерзость и суетная самонадеянность. из них многие отвержены, другия же сознав свое заблуждение, покаялись и покорились имеющим разум. но и прочим подобным им, есть покаяние, потому что они не столько были злы, сколько не разумны и глупы.

Шестая Гора, с большими и малыми трещинами, и с сухими в них растениями, означает верующих: малыя трещины тех, которые имели между собою распри, и от взаимных пререканий отупели в вере; многие из таких покаялись; тоже сделают и прочие услышавши мои заповеди, потому что незначительны их распри, и легко они обратятся к покаянию. Большия трещины, это те которыя упорны в распрях, злопамятны и гневливы, такие отброшены от Башни и негодны для здания; трудно им жить с Богом. Если Бог Господь наш владычествующий над всем своим творением, не помнит зла на исповедающих грехи свои, но умилостивляется: то как человеку, смертному и исполненному грехов, упорно гневаться на человека, как будто он может спасти или погубить его? Я ангел покаяния, убеждаю вас, которые имеете такое расположение, оставьте его и обратитесь к покаянию; и Господь уврачует прежния ваши прегрешения, естли очиститесь от этого бесовскаго зла; если же нет, то будете преданы смерти.

Седьмая Гора, на которой были растения зеленыя цветущыя и обильныя, так что всякий род скота и птицы небесныя питались ими и они будучи срываемы, росли еще лучше, означает верущих, которые всегда простодушны и добры, не имеют между собою распри, но всегда радуются о рабах Божиих, исполнены духом дев, милосерды ко всякому человеку и от трудов своих делают всякому немедленно и без колебания. Посему Господь, видя простоту и всю доброту их благопоспешая трудам рук их, и даровал успех во всяком деле.

Я ангел покаяния, убеждаю вас пребывать в таком расположении, и семя ваше не искоренится в вас в век. Господь одобрял вас и въписал в наше число, и все семя ваше будет обитать с Сыном Божиим, потому что вы от Духа его.

Осьмая Гора, со многими источниками, которыми напаялась всяка тварь Божия, означает апостолов и учителей, которые проповедывали по всему миру, и учили свято и чисто слову Господню, и не уклонялись к худым пожеланиям, но постоянно ходили в правде и истинне, как приняли Святаго Духа. посему они обитают с ангелами.

От Девятой Горы пустынной и имеющей змей вредоносных для людей. камни с пятнами означают диаконов, которые худо проходили служение, расхищая блага вдов и сирот, и сами наживаясь от своего служения. если пребудут в своем пороке, то они мертвы и нет в них никакой жизни и надежды; если же обратятся и будут непорочно исполнять свое служение, то могут жить.

А камни шероховатые означают тех, которые отреклись и не обратились ко Господу, одичали и сделались подобно пустыне, не сообщаются с рабами Божиими, но живя одиноко, губят свои души. как виноградная лоза, оставленная в загороди без всякаго ухода пропадает, заглушается травами, со временем делается дикою и безплодною для хозяина. так и эти люди, отчаясь в себе самих, одичали и стали безполезны для своего Господа. для них возможно покаяние, если они отреклись не от сердца …, если же кто зделал это от сердца … не знаю может ли такой иметь жизнь … я не о настоящих днях говорю, что бы кто отрекшись мог покаятися; невозможно получить спасения тому, кто имеет ныне отречься от своего Господа. Но покаяние дается тем, которые отреклись в прошлое время. И так кто намерен покаятся, пусть зделает это немедленно, прежде нежели оконьчилось строение Башни; если же не поспешит, то будет предан смерти.

Камни короткие, означают людей коварных и клеветников: они подобны змеям, которых ты видел на девятой горе. Ибо как яд змей смертоносен для человека, так и слова таких людей губительны для других. коротки они в вере своей, по причине их образа действий. впрочем, некоторые из них покаялись и спаслись. Равным образом, и прочие таковые получат спасение, если покаются.

Десятая Гора, на которой деревья служили кровом для скота, означает епископов и верующих страннолюбцев, которые не притворно и радушно всегда принимали в домы свои рабов Божиих, епископов, которые непрестанно покровительствовали бедным и вдовицам, и жили всегда непорочно. таким людям покровительствует сам Бог: они почтены у Господа, и имеют место среди ангелов, если пребудут до конца в служении Господу.

Одиннадцатая Гора, на которой деревья полны всяких плодов, означает верующих, которые пострадали за имя Сына Божия, пострадали с любовию и от всего сердца своего предали свои души.

Я спросил [говорит Ерм] почему же Господи, все деревия имеют плоды, но на некоторых плоды менее приятны?

Глаголет ангел: Плоды приятные, это пострадавшии за имя Господне, почтены у Бога, и всем им отпущены грехи, потому что пострадали за имя Сына Божия. а почему различны плоды их, и некоторые из них превосходнее, слушай: те, которые, будучи приведены ко властям, были спрошены и не отреклись от Господа, но с готовностию пострадали, почтеннее у Бога, плод их превосходнее. А которые были в страхе и смущении и разсуждали в своем сердце; исповедывать ли Бога, или отречься и пострадали, тех плоды хуже, потому что в сердце их был лукавый помысл, что бы рабу отречься от своего Господа. Смотрите вы помышляющие это, что бы эта мысль не утвердилась в ваших сердцах и что бы не умереть вам для Бога. А вы страдающие за имя Божия, должны прославлять Господа, что удостоил вас носить его имя, ибо исцелятся все грехи ваши.

Двенадцатая Гора, белая, означает верующих подобных младенцам, коим не восходила на сердце ни какая злоба, которые не знают, что такое лукавство. но всегда пребывали в простоте. такие люди, без сомнения будут обитать в царствии Божиим, потому что они ни в одном деле не преступили заповедей Божиих, но с простотою пребывали в том же расположении все дни своей жизни. Те которыя пребудут, как младенцы, не имеющие злобы, будут почтеннее всех, о которых сказано выше: все младенцы славны у Господа, и почитаются у него первыми.

И так, блаженны вы, которые удалили от себя лукавство! и облеклись в невинность, потому что вы первые будете жить с Богом.

После того, как ангел оконьчил объяснение всех гор, я говорю ему [говорит Ерм] Господи! скажи мне о тех камнях, которые принесены с поля, и положены в здание Башни, вместо вынутых из Башни, так же и о тех круглых камнях, которые вошли в здание Башни, и о тех, которые доселе остаются круглыми?

Сказал ангел: Камни которыя были принесены с поля и положены в здание Башни вместо отвергнутых, это суть отлоги белой горы. Поелику верующие от этой горы оказались невинными, то Господин Башни положит их в здание этой Башни; ибо он знал, что, войдя в здание, они останутся белыми, и ни один из них не почернеет. А если бы он приказал положить в здание Башни и с прочих гор камни, то нужно было бы ему снова осматривать эту Башню и очищать. Эти белые камни суть новообращенные, которые уверовали и уверуют; ибо они веруют от сердца. Блажен этот род, потому теперь и о круглых и блестящих камнях, и они все от белой горы. Почему же они оказались круглыми, потому что богатьство немного омрачило их; но они не отступили от Бога, и никакое худое слово не сошло с языка их, но всегда правда добродетель и истинна. Посему Господь зная душу их, и то, что они родились и пребывают добрыми, повелел обсечь их богатства, но не совсем отнять от их, что бы из оставшагося они могли делать добро, и жить с Богом, ибо и они несколько обсечены и положены в здание Башни.

А прочие камни, которые остались круглыми и были негодны для здания, еще не получили печати и отложены в свое место, ибо найдены очень круглыми. Должно обсечь у них блага настоящаго века  и суетное богатство, и тогда они будут годны в царствии Божиим. они должны войти в царство Божие, ибо Господь благословит этот род, и из него ни кто не погибнет; может быть кто из них искушенный злым диаволом, и согрешит в чем либо, но скоро обратится сънова к Господу своему.

Я ангел покаяния, почитаю счасливыми вас, которые невинны как дети, потому что ваша часть благая и почтенная пред Богом. И всем, которые приняли печать Сына Божия, говорю: «имейте простоту, не помните обид, не пребывайте в злобе! да не будет в душе кого либо из вас горечи от злопамятства; врачюйте и удаляйте от себя злые раздоры, что бы Господин стада пришел и возрадовался, найдя целыми овец своих».

Если же которая нибудь будет потеряна Пастырями, или самих Пастырей Господин найдет дурными, что будут они отвечать ему?

Ужели скажут, что они измучены стадом? Не поверят им! Ибо невероятное дело, что бы пастырь мог потерпеть что от овец; и он еще более будет наказан за ложь свою.

И я Пастырь [говорит апостол] и должен дать Всевышнему отчет за вас.

И так позаботьтесь о себе, пока еще строится Башня.

Господь обитает в людях любящих мир, ибо он сам любит мир и далек от сварливых и развращенных злобою.

Возвратите ему дух целым, како приняли от него. И так тебе Господь дал дух чистый, а ты сделал его совсем негодным, так что он не может служить Господу ни для какого употребления, ибо он зделался негодным и поврежден тобой. За таковое дело твое Господь предаст тебя смерти. Так накажет он всех тех, которых найдет упорно помнящими обиды. Посем ангел сказал Ерму: все ты спросил у меня, а не спросил о тех камнях положенных в здание, вид которых мы исправили?

Сказал Ерм: забыл Господи!

Выслушай о них [говорит ангел:] это те, которые услышали теперь мои заповеди и от всего сердца покаялись, и Господь видя что покаяние их доброе и чистое, и что пребудут в нем, повелел загладить прежние грехи их. Так грехи их изглажены. зри что бы после они не были видны. [дозде из книги «писания мужей апостольских», 3-я книга подобия, стран. 135, 141, 144, 177, 224, 238, 239, 240, 241, 338. или она же называется: «книга пастырь»].

 

ПРИСТИЖЕНИЕ

И так теперь ясно видно, как день озаряемый лучами солнца, что есть церковь. из каких составов оная составлена, и каковый вид оной, и в коем месте ея находится начало. Святый Мефодий Патарский показал ея начало с Адама, а так же на 12-ю главу Апокалипсиса, о жене облеченной в солнце, о которой в толковании Андрея Кессарийскаго повествуется сий же пресловутый муж поведает, что из каковых частей человечества влечется церковь от Адама, до наших времен.

Так что церковь ветхозаветная существующая от Адама до Моисея и Аарона, была безусловно без духовнаго начальства т. е. без священства. Сия церковь явно прообразовала церковь к концу мира и в новой благодати церковь Христову, существовавшую от рожества Христова, и до рукоположения апостолов, и до дней приятия апостолами дар Святаго Духа, т. е. боле 33 лет находилась без духовнаго начальства, сиречь без священства.

А церковь древняя, от Моисея и Аарона была со священством до распятия Христова, которая прообразовала церковь новоблагодатную с новоблагодатным священством.

А падение ветхозаветнаго священства, с раздрания завесы церковной, егда Христос на кресте испусти дух, прообразом послужило новоблагодатному священству, которое в разное время пало на всей подънебесной …

Но миссионеры глумословят, что-де церковь не в ветхом завете, не в новой благодати не была без священства ни одного часу.

А даже обзывают безсвященныя общества различными поносными словами.

Но нам здесь преясно указали святии отцы первых веков образ церкви, тем более муж апостольский Ерм, бывший в половине 2-го века, который нам передает небесное явление. сие явление Господь Бог соблаговолил открыть простецу Ерму, и велел передать бывшему в тоже время епископу Клименту.

Здесь есть доступ в понятии о церкви всякому малограмотному человеку, и самое простое учение показующее правилы, чтоб каким способом улучить доступ, дабы быть в церкви, и быть прочным камнем и годным для строения Башни.

Здесь ни один гордый философ, ни миссионер гордящийся своею властью и саном, никакого не имеет права протестовать сие Божественное откровение, которое ради нас сниспослано с небес. его апокалипсический характер состоит из ряда откровений сообщенных Ерму из вышшаго духовнаго мира в видениях явльшейся ему церкви и в наставлениях ангела. этот чрезъвычайный дар Святаго Духа. Ерм был свыше одушевлен к своему пророческому служению, к увещанию и утешению современных ему христиан.

Ерм представляет план Божественнаго домостроительства Церкви, [говорит книга Писания мужей апостольских, стр. 146, 147] в котором принимают участие ангелы и наглядно показывает, как в этот видимый мир постоянно для блага людей нисходят из мира невидимаго служебные духи, назначенные самим Богом для того, что бы чрез их влияния возводить человека к християнскому совершенству. По всему имеет сходства пророка Ездры и Откровения Иоанна Богослова. Во время написания Ермою книги, под названием: «Пастырь» которая находится во всех концах вселенныя.

И для сомневающихся о сем писании откровения поставляем святых отец свидетельствы, потому что в России сие писание мало известное.

Ириней, путешествующий в Рим в 178 году и святый Климент Александрийский ссылаются на слова книги «Пастырь», и называют сию книгу: «боговдохновенною».

А блаженный Иероним, и Ориген [еще был христианином] его называют т. е. Ерма: Мужем Апостольским.

Евсевий свидетельствует: что сия книга «Пастырь» весьма полезна, как премудрости Соломона.

Блаженный Иероним говорит в другом месте: сочинения Ермою «Пастырь» есть книга полезная  к разряду книг: премудрость Соломона, и книги Сираха и проч. и наконец: она утвержена преимущественно в церкви восточной, значение книги полезной и назидательной наряду с другими принятыми церковию священными книгами.

Сие священное писание [говорит книга деяния и писания мужей апостольских] писанное Пастырем Ермою, у котораго был дар назидательнаго слова, не соединенны и с каким либо церковным чином, свободно действовал в богослужебных собраниях верующих, хотя председательство в них принадлежало презвитерам. Сам Ерм имел поручение говорить к собранию святых, и каждый мог говорить в нем, кто был исполнен Святаго Духа.

При всем том время юности и свежей поры церкви миновало. Церковь явлалась Ерму Старицею, седящею на кафедре, в знак духовной слабости членов ея. Как в клире, так и в народе верующих, христианская жизнь во многих утратила совершенства, коими она была украшена в век Апостольский, так что нужным зделалось всеобщее покаяние. Предстоятели Церкви порицаются за несогласия между собою и споры о преимуществах.

Общий нравственный упадок христианской жизни состоял в преданности мирским делам, которая прежде всего порицался в самом Ерме. развлеченные и ослабленные мирскими делами впали в безпечность о служении единому Богу.

Кроме того члены церкви порицаются за роскошь и изнеженность, которыя несовместны с обязанностями рабов Божиих. многия были преданы чувственным удовольствиям, один пользуясь творениями Божиими, не уделял бедным изнывающим в нужде.

Были такие даже христиане в то время, только по имени, которые не имели веры и не оказывали никакого плода истинны. другие по надмению своему хвалились всезнанием и принимали на себя вид учителей и т. п.

Против такого рода заблуждений и упадка духовной жизни верующих, Ерм является с своею проповедью о покаянии, что бы возстановить и обновить ослабленныя грехами духовныя силы христиан и освежить жизнь церкви одряхлевшую в ея членах.

К этому делу Ерм был особенно возбужден твердою уверенностию, что в ближайшее время имеет быть Второе Пришествие Христово, для очищения церкви, для отделения праведных от грешных.

Проникнутый мыслию Ерм пророчески возвещает: близок конец мира, скоро здание Башни оконьчится, но Бог дал еще срок для покаяния, допустил перемежку в строении, что бы люди могли покаятся и спастись. есть еще покаяние для рабов Божиих, но оно ограничено близким окончанием Башни. [до сих мест из книги: «писание мужей апостольских» лист: 150, 151, 153, 154, 145. и «Христианское чтение» том: 3 1838 год. и «Воскресное чтение»: 1849 г. и 1850 г. №13].

Изложивши сведение о книге «Пастырь», в которой являет вид, и существо и образ церкви, и каким образом каждому христианину находится в ней и получить путь спасения. здесь не упоминается иерархическая дисциплина, здесь и слова нет, что без священства несть спасения, а предлагаются плоды достойны покаянию. здесь не говорилось Ерму «беги к попу», а произносился небесный глас: «оставь прежния противныя закону дела, постись и молись и кайся»!

Вот здесь они обличаются российстии лжеучители миссионеры, что по их мудрованию, и тщетной философии, хотя-б и свято жившие людие и собравшиеся для славы Богу во едино, но без священников, и без благословения оных, есть сие собрание: «сонмище» «бесовский вавилон».

Но сие они лгут и порицают безразсудно, а отец лжи есть диавол. то уже явно есть, они лгут по научению отца лжи диавола!

Они т. е. миссионеры, о сем небесном откровении никогда и не упоминали, что оно нужно роду человеческому т. е. Христовой церкви, или нет, о сем у них и помину нет. Но даже они современные нам пастыри не знают каким образом быть в внутренней церкви о которой научал Ерм*, и получить спасение, и чтоб быть камнем прочным и удобным для строения Башни.

Но наши миссионеры и российские учители презрели сие учение небесное! и из сего получается? весьма страшный приговор обречен им: «лучше бы им не родится!» сице глас вещал Ерму: «Горе тем! которые услышат эти слова и презрят их; лучше было им не родится!»

За сие сокрытие и презрение сего учения, что простецы истинно-верующие не могут быть церковию, лучше бы таковым учителям миссионерам, не родится!

Они научают, и сами веруют во внешний вид и форму блестящих храмов, и блеск одежд своих, и славу и величество своих санов, привлекают к себе простейших …

Священство в церкви уставлено Богом, не для того, что якобы без него церковь существовать не может, но ради того, что бы сохраняли церковь не порочну.

Как о сем свидетельствуют деяния святых апостол, глаголет сице: «Внемлите убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею» [зач. 44, стих 28].

Из сего апостольскаго речения видно, что епископы поставлены Духом Святым, не ради того, что без них не может существовать церковь Христова, но того ради, что бы они пасли его церковь, которую Христос искупил своею кровию.

Такожде апостол пиша и к коринфяном сице: «И овех убо положи Бог в церкви, первее апостолы, второе пророки, третие учители» [1, к коринфяном зач. 153].

Толковая псалтырь говорит: «Хотя бо народ Божий [т. е. церковь] имеет определенных пастырей и учителей, от которых он пасется и управляется: однако особливое о нем попечение имеет и сам Бог, и не попускает, чтоб нерадение, или невежество, или еще и злоба пастырей каковый либо вред причинила ему. Понеже Господь не токмо нас создал, но и особливым промыслом покрывает и управляет яко пастырь стадо свое. когда пастыря неспособнаго обрящет: сам бо чрез Иезекииля глаголет: «Аз упасу овцы моя»» [Псалтырь толковая 94 псал. лис. 216 обор. и 217. печать синод. 1791 7. 1-й индик. месяца октом.].

Сие вышеписанное откровение, нужнейшее для вразумления и яснаго понятия этого спасительнаго и знаменитаго памятника пророчества древней церкви, настоящей и будущей до втораго пришествия Христова, здесь вся судьба ея. а равно же и грекониконианской церкви заблуждение понятия о существе церкви Христовой ярко рисуется лжеучение.

Теперь да заградятся уста глаголющих ложь, что яко бы без иерархической дисциплины не может существовать церковь в истинно-верующих христианех.

Нашим Росийским архипастырям и откомандированным ими миссионерам, для состязаний с старообрядцами, на сем то поли брани миссионеры имеют первый шаг, первый бой ратоборства делать рать «о церкви». Вот здесь-то нашим храбрым воинам приходится краснеть от стыда пред целым миром за то, что и по сие время сию книгу «Пастырь» не имеют нужды иметь. тогда б они в сем предмете зделали бы сильное отступление от рати и состязания. Весь почти мир интересовался и благоговел над сим сокровищем, но только Российския миссионеры ея не уважают и не интересуются оной. Но можно на сию их гордость разрешить себе сказать: что Россия получила просвещение как духовное, а равно и светское, после всех в мире, то б не следовало бы ей пастырем укрывать оную книгу божественнаго откровения, а содержать оную на всех своих кафедрах. а то за сие непочитание оной книге в ней им от Бога изречен суд: «лучше бы им не родится»! А от земнаго мира: вечный стыд и позор! Если же в конце века апостольскаго церковь начиналась быть дряхлою и сгорбленною от грехов, и Бог послал сию книгу с небес, для подкрепления слабаго человечества, то тем более в нынешния многопечальныя и многоболезненныя времена должно бы нашим пастырям миссионерам учить народ из сей книги: «Пастыря Ермы». где Дух Святый научает: из чего и из кого составляется церковь, и каким быть камнем, чтоб быть годным для строения Башни, которой постройка скоро коньчится!..

Но миссионерам сие не нужно, что постройка сия Башни скоро коньчится, а они об одном болезнуют, что старообрядцы не признают их церковию и не покаряются им, а напротив их обличают в злочестии и заблуждении.

Они проповедуют и представляют из себя блестящее благочестие и просвещение. и усиленно издают гласы: «мы церковь! мы церковь! а простецы без нас бесовский вавилон и семя вражие! Мы чего разрешим, то и должно слушать»!.. прилагая евангельские слова Спасителя: «слушаяй вас, мене слушает, отметаяся вас, мене отметается». И преслушаяй церкви [т. е. нас миссионеров] тот есть язычник и мытарь. И паки: иже церкви Божия удаляющиися [т. е. нас российских архипастырей хотя и в ересях находящихся] врази Божии бывают, а бесам друзи. [читая сие из книги о вере лис. 15 обор.].

Но таковое их учение, чтоб во всем их слушать без разбора, есть не христианское учение, но жидовских учителей раввина и рагасы. [«Апокрисис» Христофора Филалета 2-я часть, отделение 2].

А за то учение и проповедание, что они т. е. пастыри церковь, которую врата адова не одолеют, т. е. ни какая ересь ни грех ни заблуждение не одолеют, и вечно застрахованы и непогрешимы. то за сию непогрешимую власть они содержат ересь римскую! и учение сие, от учения Христовой церкви, имеет между собою великую пропасть. [книга «Камень соблазна» и начала и причины отпадения церкви западной от восточной; гречес. епис. Илии Минятия 1859 года стр. 89].

Здесь можно видеть всякому почтенному читателю, по подстрочному примечанию, что сколь дорога сия книга «Пастырь Ерма», какую она имела известность еще в древнейшия времена при многочисленных святых отцах, и сего доказательства въполне довлело бы для указания еже «о церкви».

Но поставим все, то что говорится святыми отцы и вселенскими учителями в различныя времена о святей церкви.

 

[Примечание подстрочное автора — * Ермы книга «Пастырь» принадлежит к Римской церкви, времен после апостольских, т. е. первой четверти втораго столетия, в чертах ясных и поучительных представляет дальнейшую судьбу этой церкви, и старающаяся водворить мир и порядок в дальнейшей церкви Коринфской. Здесь выступает Тайнозритель, удостоенный видений и откровений из мира сверхчувственнаго, что бы передать их своим братиям по вере. свыше-возбужденный Проповедник покаяния, которому поручено обличать и уврачевать недуги возникшие в недрах Римской церкви. имя ему т. е. тайнозрителю «Ерм», имя которое встречается в приветствии апостола Павла между членами Римской церкви [к римляном 16-я глава, стих 14, и в служебной Минеи апреля 5-го, в каноне]. Он житель города Рима, не принадлежащий к церковному клиру. Человек простодушный, скромный, терпеливый, вместе спокойный веселый, но который за свои грехи и слабости навлек на себя наказание Божие. С одной стороны при своем богатьстве, он вдался более, нежели следует рабам Божиим в мирския дела по торговле, при которой не всегда соблюдал правду. С другой стороны по чрезмерной отеческой любви он слишком снисходительно смотрел на своих детей и не видал свое семейство, что оно грешит пред Богом. Жена его отличалась злым языком. Сыновья его преданы были дурным страстям и прослыли предателями своих родителей. И так за это его постигло наказание Божие: из богача он стал бедным, и въместо прежняго благосостояния, теперь явились житейския заботы и нужды. Но Ерм не знал причины такой перемены своего внешняго положения, не знал своей виновности. Таково было состояние того лица, которое должно было получить откровение и уроки из вышшаго мира для того, что бы быть вестником и образцом покаяния, для всей церкви, послужить ея вразумлению и нравственному очищению.

Сие божественное писание: «Книга Пастырь» известна по всему, которая передавалась по всюду чрез Климента Александрийскаго, на Востоке и Западе в греческих церквах.

И в новейшие времена стала известна, не по греческому оригиналу, но в древнем латинском переводе изданном в 1-й раз француским ученым Ияковом Фабером Стапульским в Париже в 1513 году. но в 1556 году явился в свет греческий текст, он был открыт знаменитым греком Симонидесом на Афонской горе, в рукописи, которая по мнению К. Тишендорфа, принадлежит к 17 веку. В Лейпциге изготовил 2-й список, был куплен он для библиотеки Лейпцигскаго университета, и по ним то зделано первое издание греческаго текста Ангером и Динфорфом в Лейпциге 1856 году. Рукопись сия находится еще в Берлине. Немецкий ученый Дрессель занимавшийся изследованием, для своего издания «Писания мужей апостольских», и изследованием книгохранилищь в Риме, открыл в Панатинском Кодексе Ватиканской Библиотеке [код. 108 века XIV] совершенно новый дотоле неизвестный перевод «Пастыря» весьма глубокой древности т. е. назад тому более 17-ть столетий 1726 лет, который он отпечатал. Ученый археолог Тишендорф, во время путешествия своего на Восток, который отправлен был в счет Русскаго правительства, нашел в одной монастырской библиотеке, весьма драгоценный; по его суждению принадлежащий к 4-му веку Кодекс Библии названный ныне «Синайским», который кроме послания Варнавы, содержит и 1-ю часть «Пастыря Ермы», на греческом языке. Еще найден этот текст «Пастыря» француским ученым Антонием в одном эфиопском монастыре, и изданы вместе с латинским переводом, с него сделанным в 1860 году в Лейпциге, немецким Восточным обществом. Немецкий ученый Дильман, занимавшийся этим изданием, полагает что эфиопский перевод сделан с греческаго экземпляра, и принадлежит к древнейшим памятникам эфиопской литературы.

А в России напечатано на русском языке в Христианском Чтении 1838 года том 3-й. и в Воскресном Чтении 1849 и 1850 годов №13 [зри книгу «писания мужей апостольских», страницы: 129, 125, 126].

Но только одни российские миссионеры ее при проповедях сию книгу не употребляют, и относятся к оной халатно, а другие нивочто оную ни считают, потому что они сами то воспитаны яко тучные тельцы!.. и разум у них отолстел!..]

 

О единой святей восточней церкви, и о славе ея, яко от начала мира в гонении и врата адова не одолеют ей.

 

Надежю на Господа Бога возлагаем!

Сие показание на три главы разделяем!

Первая глава: яко едина есть церковь на вселенней Господа и Бога.

Вторая глава о величестве ея, яко превыше всея твари есть.

Третья глава, яко от начала мира гонения претерпевает.

И после каждой главы пристижения, сиречь примечания, о никонианской российской церкви и ея пастырях, о том, что оное скопище и миллионныя их массы народа, принадлежат ли к святей Христовой церкви.

 

Глава первая.

Яко едина есть на вселенней церковь.

 

Гряди покажу ти невесту агньчу жену [Апокалипсис 21].

Едина еси голубице моя, совершенная моя еси. премудрость Божия рече. [Песнь песней 6].

Яко же Господи Боже ты сам един еси, такожде и от всех созиданий градов освятил еси себе Сион. и от всех сотворений летающих именовал еси себе голубицу едину. и от всех умноженных людей, изыскал еси себе люди едины. [книга 3-я пророка Ездры глава 10].

Кто суть люди сия; сии суть, иже знают и истинно веруют во единаго истиннаго Бога. о них же Христос Спаситель наш молился Богу Отцу глаголя: Отче святый соблюди их во имя твое их же дал еси мне. да будут едино, яко же и мы.

Дает же ведати и святый апостол Петр о сих: Вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления. [о вере лис. 16].

И святый апостол Павел вельми яве пишет: Вы есте церкви Бога живаго. той же святый инде пишет: Едино тело, един дух, яко же и звани бысте во едином уповании звания вашего. един Господь, едина вера, по свидетельству апостолову. то уже иныя все ереси, а не веры. [книга о вере, лис. 16].

В божественном писании многоименны глаголются церкви, якоже во псалме:

В церквах благословите Бога Господа от источник израилев.

В Апокалипсисе святый Иоанн евангелист до седми церквей пишет.

Святый Иоанн Златоуст о небесной и о земной описует. На первый стих святый Феодорит и Кирил сице толкуют: Едина бо бысть жидовская церковь. зде же множество церквей уставляет, в них же от израильтеских источник пети повелевает всех Бога, сиречь от Святаго Духа святыми отцы составленными песньми. по отвержении церкви жидовския, другую Христос Спас от от язык святую церковь созда, о ней же Петрови рече: На сем камени созижду церковь мою, и врата адовы не одолеют ей. [Матф. 67].

На вторый стих во Апокалипсисе, святый Андрей в толковании, седмь церквей именует восточных, для знаменитых дел, их же тамо исчисляет Сын Божий, сим похвалу церкви святей восточней, и веру и терпение ея свидетельствует. и ради седмочисленнаго числа века, и дней седмицы, и ради седми ангел, им же чин церковный поручен есть.

На 3-й стих, святый Иоанн Златоустый о небесной церкви и о земной на псалом 14-й глаголет: Господи кто обитает в жилищи твоем, описует сице: Увидим таинствене и разумеем, что есть селение; и что гора Божия; и како подобно первее обитати в жилищи; и потом в горе Божии. Скиния Моисеова, и церковь Соломонова, образи бяху двоих церквей Христовых; сиречь иже есть на земли, образование бяше скиния Моисеова. церкви же паки небесной, образ бяше церковь Соломонова созданная на горе. две суть суть церкви числом, но едина верою, о сей иже на земли рекл Господь, на сем камени созижду церковь мою. А о небесной апостол рече: Приступите к Сионове горе, и ко граду Бога жива Иеросалиму небесному, и к позору тем ангел, и собору первородных написанных на небесех.

Яко же тогда Моисеова сень в пустыни многажды от места на место преносима бе, и тех иже в ней пребываху пришельцы и странными творяше; такоже и церковь Христова на земли созданная, селение есть пустынным житием светяся.

Соломонова паки церковь на горе создана бе не движима, дондеже церковию Божиею пребысть. тако и Христова церковь на земли имеет в себе пришельцев. вышшняя же церковь первородных имеет жителей вечных, а странных пришельцев тамо несть.

Такожде и на 5-ю главу Апокалипсиса, толкование святаго Андрея архиепископа Кесарии Каппадокийския тако описует: Четырьми животными и старцы показуется, яко бысть едино стадо и едина церковь ангелов и человеков Христом Богом совокупльшим разстоящая, и средостение градежа разоршим.

Той же на 7-ю главу глаголет: По сих видех, и се народ мног его же исчести никто же можаше. и вси ангели стояху окрест престола и старцев; се едина церковь ангелов и человеков.

Той же на 21-ю главу пишет: Горний Иеросалим от безплотных свыше, даже до человек низходящии, зане общая глава есть обоих Христос Бог наш. сий же град от святых составляется, о них же писано есть, камение святое валяется по земли, краеугольнаго Христа имея. [Захария 9].

Святый Иоанн Златоустый о соединении к коринфом, в беседе 1-й, в толковании о церкви пишет: Едина есть церковь Божия, не точию в Коринфе, но и по всей вселенней. ибо церкви имя не разделения, но соединения и согласия имя есть. [ниже].

Еже по вселенней единой достоит быти церкви, аще и месты многими разделяются.

Он же глаголет: Церковь бо ничтоже ино есть, но разве нашими душами созданный дом. [ниже].

Сия церковь не от камения сего создана бысть. но от злата и сребра, и камения многоценнаго, и многое всюду разсеяся злато. [беседы апостольския, стр. 1681].

И паки: Церковь же глаголю не место точию но и нрав, не стены церковныя, но законы церковныя. егда бегаеши в церковь, не к месту прибегай но к совету; церковь бо не стены и покров есть, но вера и житие. [Маргарит слово 10. о еже предста Царица].

Преподобный Никон Черныя горы пишет:

Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых соборов, и святых апостол, яко же рече Господь к верховному апостолу: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. видели кая есть соборная церкви; сам бо великий Петр. Антиохийския многажды разрушены быша от язык. законы же и предания божественных отец, и божественныя правила, пребывают не разрушены вовек от держащих тая. [Тактикон слово 22].

 

Вопрос.

на Петре ли самом Господь церковь основа?

 

Ответ.

Киприан святый о единении церковнем и Ириней, и прочии глаголют: [в книге о вере 64 лис.].

Отвещают ли противнии на вышереченная словеса, яко Христос на Петре церковь созда, и яко ему поручи пасти своя овцы. Но сие вкратце помощию Божиею объявим; Первее же положим Христова словеса; Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою. Петровым именем, камень толкуется; или от камени камень, всяк верный человек разуметися имать. и на всяком таковом яко на камени церковь свою Христос создати обеща. Стих: На камени мя веры утверди. [Святый Амвросий].

Второе толкование имене: Петр святый апостол, имать быти разумен; и не точию сам Петр но и друзии апостоли таковыми же суть каменьми, мнози учители от святых тако разумеют. [книга о вере 64 лис.].

Третие сказание каменем имя, иже по гречески Петра, а не Петрос, сам Христос разуметися имать. [Кирил патриарх Александрийский, книга 3. Августин глава 33].

Четвертое сказание: яко Петровым именем, сиречь каменем, вера, или исповедание от Петра реченное разумеваемо имать быти. кая вера; от Христа петра [каменя] Петром [каменем] есть наречена. [вера лис. 64 обор.].

Сие Златоуст, Григорий, Дамаскин, Феофилакт, еже о сем свидетельствуют:

Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою; сиречь на вере исповедания; еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие во имя его крестившиися. [книга о правой вере лис. 65].

Святый Феофилакт рече в толковании: Сие исповедание еже исповедал еси, основание будет верующих в мя, тако, яко всяк человек иже восхощет дом веры создати, то основание должен есть подложити.

А еже нецыи от учителей пишут, яко на Петре созда церковь свою Христос, то сие под образом тогда являше. яко бо Христос камень, петр, людем христианским, обещал [потом исполнил] дати ему и ключа царьства небеснаго. Но не дал тогда. Когда же дал; тогда, глаголет Феофилакт, егда ему вкупе со всеми апостолы речено бысть, имже отпустите грехи, отпустятся им. и имже держите, держатся. Петру обещаны, а всем равно даны, и на созидание церкви вси апостоли от Христа послани быша. И еже Петрови глаголаше, паси овцы моя, а егда поручаше и трикраты вопрошаше: Петре любишили мя, и о сих словесех, еже и ты обращься утверди братию свою.

Сия же словеса древний учитель западныя церкве Августин толкуя рече: Поручаше Христос Петрови агньцы своя, иже и Петра пасяше. сего ради братие, со вниманием слышите, яко овцы Христови есте. зане и мы с боязнию слышим, паси овцы моя. и аще Августинови, то всем епископом и презвитером на трикратное вопрошание, святый Исидор Пилусиот пишет являя: Яко трикратное Господне Петра о любви вопрошание, не неведая Господь вопрошаше, но трикратным вопрошанием, трикратное отвержение благий Врачь исцели. На сия словеса; аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя; по Златоусту; Петрова ради отвержения сия словеса рекошася от Христа.

Святый же Феофилакт о слове; и ты возвращься утверди. Ты бо Петре обращься благ образ будеши всем в покаяние. яко да ни един от верных видя на тебе бывшее во отчаяние въпадет.

И блаженный Августин глаголет: Егда речено бысть Петрови, дам ти ключи царства небеснаго. и аще что свяжеши на земли; соборную тогда знаменоваше Петр церковь иже создася на камени, отколе и имя сие стяжа Петр. не от Петра бо опока [камень] но от опоки [камене] Петр. и яко не от христианина Христос, но от Христа христианин, сего же ради глаголет Господь, на сем камени созижду церковь мою; яко Петр рекл, ты еси Христос Сын Бога живаго; на сем бо камени юже исповедал еси созижду церковь мою; камень бо беяше Христос, на котором основании и сам созидаем бе Петр. иного бо основания никто же положити может паче лежащаго, иже есть Христос Iсус. того ради церковь иже основася на Христе, ключи от него царства небеснаго прият в Петре; сиречь власть вязати и решати грехи. еже бо свое Христу есть церковь, сие являет Петр в камени; им же разумеется Христос камень, а Петр церковь. [до зде Августин, бесед. 124].

Такожде и в Пролозе о сем сице писано:

Слышите братие, в евангелии самого Господа глаголюща ко учеником своим животная словеса, их же послушающе и написующе на сердцах наших, духовни да будем: таже царьски яже рече Бог к Петрове: яко ты еси Петр, сиречь твердый веры камень. Петр бо камень наричестся, на нем же созда Христос церковь духовную, ей же врата смертная не могут одолети, идеже сам Творец основание положи и стены возгради верою, кто возможет ей противитися, к той бо верою кто притек спасется. к той братие прибежим, ту всех грех отпуст приимем. [Пролог 29 июня].

Минея четия повествует о мученице Агафии, которая была основана на вере Петровой, и сию врата адовы не одолели. сице пишет: Святая мученица Агафия по долгом от игемона прельщении глагола: вестно вам буди, яко ум мой и помышление основано есть на камени, и не может никогда же отлучитися от любве Христовы, и прещения ваша яко реки, яже аще и приразятся ко храмине моей, обаче не возмогут поколебати ея: стоит основана на камени, иже есть Христос Сын Бога живаго. то глаголюща, слезными струями поливаше своя перси. [минея четия февраля 5 дня].

Книга «Камень Соблазна» объясняет: Святии учители на изречении: «на сем камени созижду церковь мою» научают, что под именем камня, на котором созидается и основывается церковь Христова, разумеют самое исповедание Петра; так Златоуст изъясняя это изречение, говорит: на сем камне, т. е. на вере исповедания. так же разумеют Феодорит, Августин. Иныя под камнем разумеют самого Iсуса Христа, котораго Петр исповедал, как видно из свидетельства того же Августина, который 76-м слове на 14-ю главу евангелия Матфея, подобно как и в других местах, говорит: на сем камне, который ты исповедал, говоря: Ты еси Христос, и пр. созижду церковь мою, т. е. на себе самом, Сыне Бога живаго, я создам церковь свою: на себе тебя я создам, а не на тебе себя … Такое объяснение согласно и с св. писанием, в котором камнем и скалою и основанием преимущественно называется и есть сам Господь. напр. Ис. кн. 16. псал. 117, 22. 1 кор. 3, 11, 10, 4. и что многие, на основании этого изречения, называют камнем веры и блаженнаго Петра, и в Минеи 16, января поется: камень Христос каменя веры прославляет светло, учеников первопрестольника. Но на это мнение можно представить два объяснения. Во-первых, хотя блаженный церковно и некоторыми отцами называется камнем и основанием веры вообще, но не в таком смысле, в каком называют паписты. а в каком именно, об этом пусть выслушают великаго Василия, который в толковании на 2-ю главу Исаии говорит, что Петр назван камнем потому, что он как твердый камень укрепился в вере, и как непоколебимая скала устоял против мирских искушений. «Душа блаженнаго Петра, говорит он, названа камнем драгоценным, потому что она крепко утвердилась в вере, твердо и непоколебимо устояла против ударов искушений».

Об этом же изречении: Ты еси Петр, пусть выслушают и другаго Василия Селевкийскаго, который говорит, что Петр назван камнем потому, что он первый произнес исповедание, которое есть истинный камень веры, и получил это наименование в знак своего исповедания.

Господь, говорит он, назвавши это исповедание камнем, называет камнем и того, кто первый произнес оное, обращая ему в имя свойство исповедания; ибо оно действительно есть камень благочестия. Во-вторых, если Петр называется камнем веры и основанием церкви, то один ли он так называется? не все ли апостоли? и верующии?

И Иоанн не видел ли небесный Иерусалим, имеющий двенадцать оснований, и на этих двенадцати основаниях имена апостолов Агньца. [Апок. 21 гл.].

Кто хочет, пусть прочитает так о том, Оригена, толк. на 16-ю гл. Матф. гл. 1. Киприана, письмо 27, Василия, Феодорита, Иеронима и Августина, толк. на псал. 87-й, который начинается словами: «основания его на горах святых». [тоя же книги].

И святый Златоуст говорит: Вместе с тем желая показать ему, что надлежит благодушествовать, когда изглажено отречение дарует ему первенство пред братиями, т. е. первенство порядка и чести, какое бывает между братиями, а не первенсто власти и господства, которое бывает между Господином и рабами.

В другом месте тот же учитель говорит: После этого тяжкаго падения [ибо нет зла, равнаго отречению] возвратил ему прежнюю честь и вверил попечение о вселенской церкви.

Следовательно, пасти овец Христовых значит иметь попечение о кафолической церкви, [на слова: паси агньцы моя, паси овцы моя] но не вверил ли Iсус Христос этого попечения всем вообще апостолам? Святый Иоанн продолжает: так как они имели получить попечение о вселенной, то Iсус Христос и вверил овец своих достойным апостолам.

И об апостоле Павле говорит, что ему вверено попечение о всей вселенной. а это попечение о вселенной, без сомнения, значит не что иное, как проповедывать евангелие во всей вселенной, учит всех вере и крестить их во имя Iсуса Христа; что он одинаково даровал всем им вообще, когда сказал: шедше во весь мир проповедите евангелие всей твари, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Церковь Христова во всем мире есть как бы одно общее стадо, коим управление получили все вообще апостолы;

Мы вместе с святым Златоустом признаем, что апостолы все равно были возделыватели, воины и пастыри, не земли, не браней чювственных, не животных безсловесных, но душь разумных и брани с демонами.

Прибавим к этому известное изречение Августина: «ключи и  власть пасти Христос даровал не одному, а единству, т. е. не одному Петру, но и прочим апостолам всем вместе».

Впрочем достойно замечания, что Господь наш Iсус Христос благоволил удостоить особенной чести только одного из всех апостолов, ибо он одному только сказал вышеупомянутые слова, которыя действительно суть знаки особенной чести. и этот апостол, исключительно почтенный Господом, есть блаженный Петр, как замечает святый Златоуст в толковании на 17-ю гл. евангелия Матфея, о дидрахмах в Капернауме.

Воплощенная Премудрость Божия, которая не делала ничего напрасно и без цели, без сомнения имела и здесь какую-нибудь цель и сокровенное намерение. Постараемся раскрыть их. Между характеристическими свойствами, которыми отличается истинная церковь, первое, главное и исключительное состоит в том, что она есть едина, т. е. что все верующие соединяются между собою в единьстве веры, как говорит апостол Павел: един Господь, едина вера, едино крещение [ефес. 4, 5], так что Кафолическая Церковь есть как-бы одно здание сложенное из множества составных частей, или один святый храм, в Господе назданный на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Iсусу Христу, есть как бы одно тело, состоящее из многих членов, имеющих одну главу, т. е. самого Христа, или лучше, есть тело Христово совершенное, всецелое, котораго члены крещены все воедино и от котораго кто отделился, тот есть как бы согнивший или мертвый член! Посему необходимо для целости церкви единство веры!

Потому и Iсус Христос, в лике святых апостолов своих, которые составляли как бы новорожденную его церковь, одного только предпочитает всем прочим, одного полагает основным каменем, одному вручает ключи, одного поставляет пастырем, с тою целию, что бы показать нам высокое единство, какого желает он в церкви своей, которая есть таинственное тело его, т. е.  что бы все ученики и ангелы как в созидании, так и в управлении церкви Божией были столь согласны и единодушны между собою, что бы они многие составляли только одного, одно тело и один дух, по выражению Павла. Ибо если во всяком обществе и обращении для соблюдения порядка необходимо, что бы кто-нибудь один был первым из всех, то не справедливо ли думать, что и Iсус Христос, поставив одного первым между всеми ими в лике апостолов и учеников своих, хотел чрез это сохранить порядок между ними?

А блаженный Петр поставлен первым или потому, что он был всех старее, или потому, что был первозванным из всех апостолов [ибо хотя Андрей первый последовал за Христом, но к апостольскому служению первый призван Петр, по словам евангелиста Луки: и рече к Симону Iсус: не бойся, отселе будеши человеки ловя]. или потому, что был пламеннее других в любви ко Христу, скор в делах и предупредителен в ответах, и потому был [как говорит Августин во многих местах] представителем всего лика учеников и всей церкви.

В качестве представителя всего лика учеников и церкви он получал и ответы от Iсуса Христа, т. е. когда Iсус говорил: дам ти ключи, паси агньцы моя, паси овцы моя. [Мат. 16, 19. Иоан. 21, 15, 16] то говоря Петру, он говорил всем ученикам, говорил тому, который был представителем целаго общества. Посему все встречающияся у святых отцев выражения, коими они превозносят блаженнаго, все надобно принимать именно в этом смысле, т. е. во всех них Петр является представителем всего общества апостолов.

Святый Киприян, живший около 260 года по Р. Х. говорит, что Iсус Христос предпочел Петра т. е. одного пред всеми другими, не для чего иного как только для того, что бы показать высокое единство, котораго он желает в святой церкви своей.

Еще свидетельствует Августин: первым братом, представляющим целое братство, и как бы типом совершеннаго единства, связующаго и совокупляющаго в одно членов церковнаго тела, коего глава есть сам Христос. Мы не отнимаем у блаженнейшаго первоверховнаго апостола той чести, которую даровал ему Христос; ибо мы говорим не против апостола Петра; но с другой стороны и не приписываем ему одному того, что имели все вообще. т. е. попечения и управления кафолическою церковию. Кратко сказать, первенство чести мы приписываем ему, а первенство власти нет. Первым по власти может быть кто нибудь, или как отец между сынами своими, или как учитель между учениками своими, или как царь между подданными своими. Но все первенства такого рода Iсус Христос совершенно отверг от общества апостолов и учеников своих: «вы же не нарицайтеся учители: един бо есть ваш учитель Христос: вси же вы братия есте. и отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш. иже на небесех». [Матф. 23, 8, 9].

Этими словами Iсус Христос решительно отвергает единоличную власть в церкви своей, в которой, по желанию его, должно соблюдаться равенство, и потому он всем апостолам равно вверим управление ею.

А латиняне заключают отсюда, что один Петр есть камень и основание Церкви, один он получил ключи, т. е. власть связывать и разрешать, и одному ему поручено пасти разумных овец т. е. верующих. [до зде из книги «Камень соблазна», или изложение начала и причин отпадения церкви западной от восточной, соч. греческаго епископа Илии Минятия жившаго XVII веке, переведено с новогреческаго языка, С.-Петербурской Академии Е. Ловягина 1854 года. стр. 93, 94, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105].

 

Вопрос.

Что есть церковь Божия?

 

Ответ.

Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат единую православную веру, и в любви пребывают, облобызают же учение евангельско непоколебимо. [катихисис бол. глава 25].

Слово церковь, по гречески «εκκληςια» собственно значит собрание, общество, соединение каких либо людей. экклисиа, сиречь созвание или собрание, от еккалео созываю собираю. [большой катих. глава 25 лис. 119 об.].

И паки: Яко сия едина церковь есть вселенская или соборная, сиречь яко она всех верных везде во всем мире, и в коемждо веце сущих объемлет и всех содержит. еще же и вси вернии, во всем мире, иже ныне суть бяху, и будут сии суть единою соборною церковию и домом Божиим иже есть столп и утверждение истинны. [катихисис глава 25].

Яко всякому человеку подобно есть знать истинную, а не смышленную церковь, но единую небеснаго жениха, чистую а не скверную невесту. а кто при ней не пребудет и в ней не обрящется, той и вечнаго онаго и блаженнаго по временем сем житии живота наследити не может. [книга о вере, глава 23].

Святый Кирил архиепископ Александрийский глаголет: Иже церкве сионския общения удаляются, врази Божии бывают, а бесом друзи. [книга о вере лис. 15 обор.].

Понеже бо соборная церковь, к составлению своему, не требует известнаго количества людей, но созидается людьми благочестивыми твердо и праве хранящими веру, аще и зело будут мали, яко же сам Господь рече: Не убойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство. От толкования. Малое стадо именует Господь хотящии от него учиться, или в сем мире святии мали и худи, вольным нестяжанием имения. [от Луки зач. 67].

И паки рече: Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их. [от Матф. зач. 76].

Святых апостол Петра и Павла правило 10. Аще же нечестивыии держат место, да бегаеши от него понеже осквернено бысть от них. яко же бо преподобнии святители освящают, тако нечестивии оскверняют.

Правило 11: Аще же ни в дому купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает, и да молится, или купно два, или трие. идеже бо аще, рече Господь, два или трие собрани о имени моем ту есмь посреде их.

Феодора студийскаго, письмо 39-е: Посему поминаю как нижайший брат и сын, не будем молчать, что бы у нас не сделался вопль содомский; не будем жалеть дольняго, что бы нам не потерять горняго. не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять из троих православных по определению святых, что бы нам не быть осужденным судом Господним. [стр. 283].

И святый Иоанн Златоуст говорит: Послушай пророка глаголюща: лучше есть един творяй волю Господню, нежели тьмы беззаконник. ничто же немощнейши многих законопреступник; ничто же крепчайше единаго по законе Божии. [беседы на деянии, лис. 253].

Он же глаголет: Мног народ возлюбленне егда воли Божией не творит, ни чим же разньствова от несущих. молюся убо и хощу и сладце был приял, и разсечен быти, дабы украсить множеством церковь. но множеством искусных: аще же сие не возможно, то малым сим искусным быти хощу. не зрите ли, яко лучше един камень честен имети, нежели тмами медниц; не зрите ли, яко лучше овцу едину здраву имети, нежели тмами краст исполнены. [беседы на деянии, лис. 80].

Святый Григорий Богослов глаголет: Лучше бо и на ясне и без дому благочестие, нежели во многоценном дому нечестие. идеже бо еста два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их. [слово 14, стих 9].

Не бо от градов и престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго, апостольскими и отеческими учительствы управляемо и есть познавается. [книга Кирилова, лис. 371].

Ибо лучше с двема и треми, Божия хранити законы обычныя молитвы, и нежели множества привлачити законопреступающих. [беседы евангельские, от Матф. нравоуч. 17].

Афанасия Великаго вопрос 24:

Котории суть истиннии поклонницы, ниже в горе оной, ниже во Иеросалиме, но духом и истиною поклоняются Богу?

Ответ. Сии суть, иже в пустынях, и в горах и в вертепах, и в развалинах земли живущи, иже кроме собрания церковнаго делы благими, божественным Духом просвещаеми, духом и истинною поклоняются Богу и Отцу нашему, иже есть на небесех, непорочно живущи и Богу благочестно мудренно служаще, во всяком благочестии и чистоте добродетелей сияюще, и не требуют церкви, или места, но сами себе храмы творяще благими деяньми, на всяком месте и везде благоугождают Богу непрестанно, и чисте Ему служат во вся дни живота своего. [Скрижаль, в толковании притчей, лис. 14].

Преподобный Ефрем Сирин: О отцех сконьчавшихся, иже в посте просиявших: Совершени суть исполнени правды, зане суть уди церковнии, не разлучают себе от стада, зане чада суть, святаго просвещения. ниже: Церкви имут языки своя, ими же совершают молитвы своя прилежныя. ниже: Сами суть священницы себе, исцеляют наши недуги молитвами своими. [слово 111].

Тойже глаголет: Потщися о брате, дондеже время есть. возлюби Бога от всея души своея, яко же и тебе возлюбил есть, буди церкви Божия, и вселится в тя Бог вышний; душа бо имеющи Бога в себе, церкви наричется, свята и чиста, и божественныя тайны служатся в ней, и тщатся присно силы небесныя посетити ю, понеже Господь вселился есть в душу. ангели и небеса веселятся о ней, и тщатся почтити душу, понеже церкви наричется владыки их. [Ефремова, слово 83].

В Книзе Маргарите глаголется: Не надейтеся на словеса ложная, яко не пользует вас глаголющих: храм Господень, храм Господень есть. не храм освящает сходящихся, но сходящиися храм свят сотворяют. [лис. 78].

Ниже лист 136: Храм ли желаеши видети, не потецы в сонмище, но буди ты храм; вы бо храм Бога живаго есте рече. удобротвори убо сию храмину, отжени всяк лукавый помысл, яко да будеши уд Христов честен, яко да будеши храм Духа Святаго.

Книга Апокрисис Христофора Филалета: Спрашивается; Что место ли от людей и от дел святится, или люди и дела от мест свою святость и важность и знаменитость получают; Испрашиваю; Не на всяком ли месте верным своим Христос присутствие свое обещал, где только два или три во имя его соберутся. И если не всякое место для святых дел приличествует; то почему же святый апостол Павел глаголет: что хощет дабы мужие молилися на всяком месте, воздеюще руце чистии без гневу и размышления. почему же тот же Павел и Стефан святый, а к тому и у Исаии пророка, сам Господь порицает тех людей, которые его к церквам и святость до мест привязывают.

Наконец спрашиваю о учителях святых, почему людей простых, на святость мест с заблуждением смотрящих, и на оныя полагающихся, отводили от того.

Наш греческий Иларион, на одном месте так написал: Об одной вещи вам напоминаю, берегитесь антихриста, худо то, что вы к стенам склонность чрезмерную имеете, и в них любуетеся; худо, что церковь Божию в зданиях быти разсуждая почитаете. худо, что под оными имя мира полагаете. или, то дело сомнительное, что в тех антихрист сидеть будет. Горы, леса, езера вертепы, узилища и пропасти мое здание безопаснейшее; ибо в тех пророки ими живучи, и погружени будучи пророчествовали.

Еще латинский учитель Августин сии слова написал: Что в том что имея молитися Богу, места способнаго и святаго ищем? Внутренности твои очисти, и всякую злую похоть изгнав приуготови в сердце твоем храм, желая в церкви молитися в себе молися, и так себя всегда веди, что бы был еси храмом Божиим; ибо тамо Бог услышит где живет. от сего ясно показуется, что не люди и дела от мест святятся, но места чрез дела и людей святятся. [До зде Апокрисис Христофора Филалета. во второй части ответа отдел 4, напечатана в Вильне в 1597 году].

 

Глава вторая.

О величестве и о славе церковней. яко превыше всея твари.

 

Святый Иоанн Златоустый глаголет:

Церковь есть место ангельское, место архангельское. царство Божие. самое то небо. [коринф. 36 нравоучение].

Тем же и вправду всячески ту наречет кто, и судилище и врачебницу, и любомудрия училище, и души наказательницу, и обучение течении на небеса ведущих. [коринф. 2 послан. нравоучение 15].

Тойже глаголет: Небесная бо есть церковь. и ничто же ино есть, разве небо. И инде: В церкви вся с небесе от Бога вещаются. Церковь не стены и покров есть, но вера и житие. [ниже] Церкви ничто же равно есть, и никогда же стареет; выше небес взыде. ни варвары, ни беси преодолеют ей. колицы ратоваша церковь, и ратовавшии погибоша. борима есть и непобеждается. и чесо ради попусти брань яко да покажет светлейшую победу. [ниже] Не удаляйся церкве, ничто же бо церкви крепчайше. упование твое церковь, и спасение твое церковь. небес вышши есть, камения твердейши, земли ширши есть. никогда же стареет, но присно юнеется. сего ради твердое ея являя писание, гору ея наричет; непревратное. камень ея наричет; нетленное. деву ея наричет; многоценное царицу ея наричет; сродное, еже к Богу. дщерь; многоплодное. тмами имены ея наричет, яко да представит тоя благородие. [Маргарит в слове, Предста царица].

Тойже Златоустый: Вельми бо церковь Богу возлюблена есть. не сия иже стенами ограждена, но сия иже верою ограждена. церкви бо ради пропято есть небо, пролияно море, простерт есть воздух. основана земля. рай насажден. чюдеса велия быша. море разделишеся, и паки с ступашеся. камение распадашеся. Церкви ради пророкове. церкви ради апостолове. и что большее реку; Церкве ради единородный Сын Божий человек бысть, яко же Павел рече, иже Сына своего Бог не пощаде, яко да церковь исцелит. и кровь Сына своего излия церкве деля. кровь сия окропляет церковь. сего ради розги ея и листвие ея не увядает. древеса ея листвия не отметают, не подлежит времени тления, зане благодать Духа сия действует. Аз создах ю глаголет Христос, поставивый небо, но небесе ради не излиях крове. небесе ради не распяхся, ниже небесе деля небесное тело восприях. и что глаголю небесное; ангельскаго тела не восприях, да познаеши яко паче небесе, паче ангел, и всея твари дражайши есть церковь. сего ради небо и земля прейдет, а словеса Господня не прейдут. [до зде Златоустый в слове на пятьдесятницу].

Сицева явственна свидетельства от божественнаго писания о святей церкви приведох, утешение велико православным церкве сионстей чадом изострив, ими же обогащены суть возрастает. но сие ведати потреба, яко титла сыновства не во именовании тщетном, но в деле исполнения церковных заповедей пребывает.

Яко да к матери своей любовь покажют первее прилежно по псалмопевцу, еже бы часто посещати церковь святую, и жити и делати в ней плоды благоприятны Господеви, и наипаче со усердием к красному пристанищу церковному **) приходяще с Давыдом молящеся глаголати: Вниде в дом твой, поклонюся к церкви святей твоей во страсе твоем. И сия не туне воспомянухом, яко неции собрания церковная уничижают, яже от всех святых похвалена суть, и заповедано во святом писании под запрещением еже к церкви не приходити. возможно бо и в дому помолитися, но не тако яко же в церкви. идеже бо собор общий ангел и человек, и самого Господа, ради пречистых словес его: идеже бо рече два или три собрани во имя мое, ту есмь посреде их. [вера лис. 20]. Церковь бо паче небесе вкоренилася есть. и удобнейши есть солнцу от течения своего престати, нежели церкви безчестне остати.

Ведати же правоверному и се потреба, яко святыя православных церкви зде воспомяновени суть точию, а не отступников. их же с пророком Давыдом и возненавидети подобает. ибо тако рече: возненавидех церкви лукавнующих. [псал. 25].

И правило святых апостол 10-е повелевает: Яко моляйся со отлученными аще и не в церкви, но в дому, да будет и той такожде отлучен, кая бо часть верному с неверными.

И в Лаодикии собор в правиле 33-м, возбраняет с ними молитися, или ясти, или приимати что от общения их.

Сицева хранения описав, молю церковных сынов спасительнаго наказания сего не уничижити. [книга о вере лис. 21, глава 2].

 

**) Церковное пристанище есть собранная церковь православных христиан, в храминах, или полях. как повествует октай 1-го гласу в предисловии, и в книге «Храм благочестия» на стр. 16-й о некоей жене бежавшей с младенцем в поле нощию к молящимся христианам, на вопрос она ответила префекту: что я бегу в соборную церковь.

 

Глава третья.

Церковь от начала мира гонения претерпевает и яко врата адовы не одолеша церкве.

 

На сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. [Матф. 67].

Христос Спаситель Сын Божий превечный в божественном своем евангелии к Пилату рече:

Царство мое несть от мира сего. аще бы от мира сего было царство мое, слуги мои убо подвизалися быша, да бых не был предан июдеом. [Иоанн 59].

Дивному смотрению Сына Божия преудивлятися и недоумеватися приходит, какова вспоможения ко взысканию живота вечнаго сам собою показа; и каково в мире бытие своего странствия сотвори, в велицем терпении и убожестве; кая вина бяше сего; Святый апостол Петр в первом послании пишет: Христос пострада по нас, нам оставль образ да последуем стопам его. и сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бысте. [глава 59].

Святый же апостол Павел к сему же приводя глаголет: Терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника вере, и совершителя Iсуса. [евреом 331].

От сих сих душеспасительных указаний апостольских уразумевше, кая вина терпения главы нашея Христа; яко да уды тела его с хотением и радостию по апостолу, приобщаются Христовым страстем, и последуют стопам его. [1 Петра 58].

Ведяще яко не тленным сребром или златом избавлени есмы от суетнаго жития, но честною кровию Христовою.

А яко святая восточная церковь истинная невеста Христова, на основании главы своея во изгнании основана, и чрез апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании страдания и сконьчатися имать, о сем бо никто же от верных удивляется, яко на сем свете в гонении и в неволи пребывает, на Христа же паче яко на начальника взирая, иже не точию царства мира сего, но и главы не имеяше где подклонити. и предаде себе власти мира сего, и извествова яко несть раб над господином своим. И понеже по апостолу: Вы есте тело Христово, яже от собрания верных нас глаголю человеков всякаго возраста сана, святых Божиих и праведных мучеников, и преподобных и всех благочестивых от веков составися, и церковию наречеся. и егда слышим в писании, церковь гонения терпит, с церковию брань. не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба. въкратце помощию Божиею яко церковь от начала мира в гонении есть, и непобедима пребывает.

Святый апостол Павел о святых Божиих иже суть церковию яве пишет: [евреом 330]

Святии вси, иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования. Инии же избиени быша неприемше избавления, да лучшее воскресение улучат. друзии же руганием и ранами искушение прияша. к сим же узами и темницами камением побиени быша, претрени быша, убийством меча умроша. пройдоша в милотех и в козиих кожах, лишени, скорбяще, озлоблени, их же не бе достоин мир.

Зде святый апостол описует древних святых, из них же церковь Христова составлена есть, от начала во Авеле праведном церковь гонение терпети начат. о нем же святый апостол описует. и Христос Спас во святом евангелии его поминает глаголя: Яко да приидет на вы всяка кровь проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго, даже до крове Захария сына Варахиина.

О иных же святых иже пред потопом в терпении правды ради Божия обретахуся; яко же первыя книги Бытия, или Шестодневец свидетельствуют:

Ной праведный от иже прежде потопа бывших, от приснаго сына своего Хама поруган бысть. [Бытия 9].

Авраам друг Божий в Египте от фараона и в Филистиме в земли Герарстей от Авимелеха.

Лот праведный от содомлян.

Исаак Патриарх от Измаила. такожде Ияков от сроднаго брата Исава.

Иосиф от сродных братий изгнания лютая претерпе.

Людие же Божии во Египте еда мало претерпеша, о них же сам Бог свидетельствует: видя видех озлобление людей моих иже во Египте.

И Моисей со Аароном от неблагодарных и жестосердных жидов еда малу понесоша беду гонения.

О Самуиле, о Давыде, о Илии, и Елисеи, Исаия же, и Еремии, и о иных пророцех.

В Вавилоне паки Даниил пророк, трие отроцы, и прочии иже в том вавилонском пленении беяху.

Товия, Мардохей, и вси людие Божии при Есфире, и Июдифе, и прежде пленения от идолопоклонник царей июдейских и израильтеских.

Паки же по изъшествии от Вавилона во время Маккавеов от Птоломея, от Антиоха, и иных, на тогдашнюю церковь, и на всех святых избранных Божиих, гонения, биения, грабления, мучительства, смерти различныя, даже до самаго воплощения Господа нашего Iсуса Христа быша.

Се уже въкратце еще от Авеля совершенно приведеся, яко церковь Божия всегда гонения терпяше. всегда брань поставляше, а никогда же одолена беяше, зане вси вернии Божиим Духом Святым вдохновени, приходящею надеждею утешахуся пришествия Христова подвизалися беяху, муки раны и смерти претерпеваху.

И аще прежде закона, и в ветхом законе, иже сень новыя благодати беяше, сицевы подвиги о благочестии претепеваху. что же в самой правде, в пришествии Сына Божия Iсуса Христа Спаса нашего, пришедша свободити от работы диаволи род человеческий; яко же от самого начала рожества своего абие [т. е. в тот час скоро] различная гонения терпяше: от Ирода убиением четырнадцать тысящь младенцев. и сам убегаше во Египет с пречистою материю своею, и со Иосифом. и тако церковь во Христе гонение начало прият. и все время жития его в великом гонении и терпении препроводися, яко же сам в божественном своем евангелии свидетельствует: лисы язвины имут, и птицы небесныя гнезда, Сын же человеческий не имать где главы подклонити. якова насмевания от безбожных жидов претерпе, овии самарянина нарицаху его, и беса имуща, и лжепророка, и ядца и винопийцу, и тесельнича. и по многих чюдесех и знамениих от Христа сотворенных, поимавше биша его, мучиша, и на крест прибивше распяша его посреде разбойников, и насмевания различная творяху ему. и по погребении и воскресении оболгаша, яко ученицы украдоша его, а не воскресе.

И аще жидове самого Христа Господа славы распяша, что же апостолов и учеников его и всех верных, не имут ли гонити тако, и за благочестие на муки и различныя смерти предавати. не туне бо таковое извещение от Спаса нашего учинися: несть ученик над учителем своим, ниже раб над господином своим.

По преславном вознесении Господни, и по сошествии Святаго Духа вскоре начаша от научения апостольска вернии умножаватися. и абие жидове противу восташа на них, и апостолов в темницы предаваху и безчествоваху.

Яко же пишет святый апостол Лука евангелист о сем: Бысть рече в то время гонение велие на церковь Иеросалимскую, не на ту, иже Соломоном создана бысть, ею же тогда жидове владели, но на верующих во Христа, гонение разумей. тогда бо еще не у созидаемы верных церкви беша.

А от сего добре познавается яко тамо же являет: Во оно время, возложи Ирод царь руце озлобити некия иже от церкве, уби же Иакова брата Иоаннова мечем. тоже бы и Петру было, аще не бы молитва церковная поспешьствовала ему. Другаго же Иакова брата Господня по плоти, перваго епископа Иеросалимскаго, от самого Христа поставленнаго, лютость жидовская уби.

Се же и над прочими апостолы учениками Христовыми, и над многими верными сотворяшеся. и аще не вси в мучениих сконьчашася, но обаче гонения, вязания, муки, раны, и различныя печали терпяху, и даже до смерти подвизахуся. и не точию от архиерей, и от начальных мучителей сия прилучахуся им, но и от внутрь от лжебратии еретиков возмущающих церковь Божию, сиречь правоверных снедаше сердца их. яко о сем свидетельствуют деяния апостольская, и не точию же сами апостоли, но и по них наместники их святии учители и вся церковь еже есть православнии христиане, от поганых царей и мучителей, за Христову веру распятаго тако крепце и мужественне подвизалися, яко мучители не возмогоша одолевати им, аще и смертем предаваху их, веры же никако не возмогоша отлучити их. и елико убиваху их, толико паче множахуся, и церковь Божия верою наостряшеся, и в силе Христове возмогаше, и николиже покоя имяше, от великих и лютых волнений, восток и запад чрез триста лет, даже до перваго царя христианскаго великаго Константина препроводиша. тех вся страдания аще хотел бы кто по единому изчисляти, то не возможно есть.

Святый Иоанн евангелист, во Апокалипсисе описуя прежних святых, и о последних тако рече: Посих видех, и се народ мног, его же изъчести никоже может. кий же тот народ; ниже объявляет: Сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови агньчи.

А святый Герасим иже бе четырисотнаго лета по Христа, сице пишет:

Яко самых мучеников по пяти тысящей на всяк день чрез все лето церковь Божия могла бы праздновати, но и потом не преста гонение, или мучение.

То каковый кождо еретик смущаяй церковь, и верных Божиих надъхнением диявольским востанет, зане много еретиков, и во время гонения кроме идолослужителей беяше.

Потом же от ариан тяжко вернии Божии гоними беяху и от иных многих еретиков, в приходящих летех, церковь Божия покоя не имеяше. и от иконоборцов великое озлобление, на православных нахождаше, и тако всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше, и от всех скверн еретических, свободна бяше, и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христова исполняются: яко врата адова не одолеют ей. [о правой вере стр.: 21, 22, 23, 24 и обор.].

 

Что есть врата адова, не одолеют церковь?

 

Ответ.

Святый Иоанн Златоустый глаголет: Врата адовы, беды нарицает, иже смерти раждают. и врата адова, рече Христос, будут нападати на ню, но не премогут ей. что же; борима будет, но одоления не приимет. бурю приемлет церковь, но не потопляется.

Смотри; мучители, цари, мечи остры, зверей зубы, смерти, пещи, сковрады, руце железнии, гаки [млаты] и всякия уготованныя муки, и тул свой диавол испразни, а церковь не повреди. колико много воеваша мучителей, и ни един одоле, сами погибоша, а церковь в целости оста. [Златоуст в слове на 50-цу. и в книге о вере лис. 25].

Паки Златоуст глаголет: Колики рати на церковь воздвижены быша, и воиньства многа приготовлена быша, и оружия изощрена быша. и всяк вид мучения и казни умышлены быша, и сковрады, и обешала, и конобе, и пещи, и рови, и брегове, и зверей зубы, и пучины, и разграбления, и иная тмами томительства ни словом изреченна, ниже делом стерпима, и не от внешних точию, но и от своих самех … не бо граждане гражаном точию, но и сродницы сродником, и свои своим и друзи другом срастерзахуся. Но обаче от сих ничто же разруши церковь. [Маргарит слово 3 на июдея, лис. 99, и на обор.].

Козьма Презвитер глаголет: Рече Христос: созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей: еже суть еретическая учения: то бо суть врата аду. елма хотя бо сильнии древнии цари и князи и хитрецы, покушающеся сбороти церковь Божию … и не возмогоша. Но сами ся погубиша душею и телом. [Слово Косьмы презвитера, в начале. и в книге «Истинно древняя» Григор. митроп. С.-Петерб. лис. 36].

Господь пред своим вознесением на небеса, торжественно дал своим апостолам заповедь идти проповедывать евангелие уже не одним иудеям, а всему человеческому роду. Шедше, сказал он, научите вся, елика заповедах вам. [Матфея 22, 18-20, зач. 116] И чтоб ободрить их к исполнению сей заповеди. и чтоб от исполнения ея не могли отвлечь их никакия препятствия и труды и никакия бедствия, ни даже явная опасность жизни. Он в тоже время сказал им: дастмися [дадеся ми] всяка власть на небеси и на земли. и се аз с вами есмь вся дни до скончания века. [Матф. 28, 20, зач. 116] Здесь под словом с вами, Господь явно разумел не только апостолов, но и всех истинно верующих вообще, кто из них в какое время ни будет: ибо святым апостолам не дано обетования жить до сконьчания века, и земная жизнь их уже давно оконьчилась. Но как Господь означенными словами обещал быть с истинно верующими до сконьчания века, или мира: то нет сомнения, что истинно верующие будут на земле до самаго сконьчания мира, т. е. до самаго втораго пришествия Христова на землю. А как церковь Христову составляют именно верующие во Христа: то очевидно, что церковь Христова в мире никогда не прекратится, а будет существовать до сконьчания мира. Именно так разумел означенныя слова Господа в евангелии благовестник; объясняя сказанныя слова Господа, он говорит: не токмо апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим в онь, и заповеди его хранящим: не бо апостоли до конца века имяху, и нам убо учеником своим обещается сей. т. е. Христос [Благовест. на Матф. зач. 116. лис. 237. до зде из книги «Истинно древняя» Григория митрополита С.-Петербургскаго, стр. 33].

 

Вопрос.

Какой образ и вид жизни должно иметь християнину, чтоб его не одолели адова врата.

 

Ответ.

Благодатию Божиею о церковной войне с диаволом еще от Авеля неченьшихся, даже и до сего времене не престающих с свидетельством, от писаний божественных въкратце показахом. Но еще не на сем престати имамы, яко от святых страдания описавше, сами яковый образ жития изберем; еда тесный, еда ли пространный. обаче же в той мере, совета самого Христа Спасителя послушаем, иже тако научает верных своих: Внидите узкими враты, яко пространна врата и широкий путь вводяй в пагубу. и мнози суть входящии ими. зане уская врата, и тесен путь вводяй в живот, и мало их есть иже обретают его. [Матф. 21].

И на ином месте тако заповедует: Аминь аминь глаголю вам, яко восплачитеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же скорбни будете, но скорбь ваша в радость будет. что же се есть;

Святый Иоанн Златоустый на послание к солуняном пишет: Услышим им же суть уши слышати; на сие лежит христианин, еже страдати по Христе выну готову быти о всех глаголет верных. и ниже. На сие бо звани быхом; в место еже на сие родихомся. се дело наше, се житие? А ты покоя ищеши? толикая пострада Христос нас ради врагов сущих, что можем показати мы от тех яже его ради пострадахом. [апостольския беседы к солуняном нравоучение 3, лис. 2212].

Той же глаголет: Да веси яко праведнии сего ради в неволи и в скорбех, яко да во грядущем веце упокоятся. злии же паки на сем свете начальствуют и в сластех пребывают, яко да тамо мучими будут. [к Тимофею глава 3, нравоуч. 8].

Анастасий Синайский глаголет: Еретицы и злии грешницы, в царство не входят. мзду же свою восприемлют в сем веце; сеже есть богатьство, славу, радость, и прочая житейская благая, и красоты. Судят бо ся от праведных мерил Божиих, и возмерятся нам деемая от него благая, и приносимая ему паки от нас. И сего ради глаголет Бог к богатому, иже в Лазареве притчи: помяни яко восприял еси благая твоя в животе своем, такоже и Лазарь злая. Что же есть восприял есть; сие есть, исполнил еси благая благая дела своя, яже еси соделал, и восприял еси мзду их богатьства ради, и багряницы, и червленицы ради, и повседневнаго веселия ради: такожде и Лазарь имяше некая зла дела, и недуга ради и нищеты и страсти восприя зде мучение их. яко богатый отъиде тамо до конца осужден, Лазарь же до конца праведен. того бо ради не глаголет приял еси, но восприял еси благая своя; сеже есть исполнил еси, яже тех ради и мзда. яко же вера без дел мертва есть, тако и дела без веры мертвы суть. [Кормчая, глава 69, лист 626]

Святый Макарий: И путь без него же спастися невозможно, описал сими словесы: Праведнии бо вси тесным и прискорбным путем хождаху, терпяще изгнания, утеснения, поношения, в козиих кожах ходяще, в пещерах и в пропастех земли живуще, яко же апостол повествует; И алчем и жаждем и наготуем, и страждем, и скитаемся. из них же мнози посечени, и ини распинаеми, а ини иными муками удручаеми. Последи же сам пророков и апостолов Господь якобы запомневши славы божественныя, причастники сотворил, бысть нам образ с болшим бесчестием, венец тернов на главе поноси, заплевания ударения, и крест подъят. аще убо Бог тако странствова на земли, известне и ты повинен его наследовати. и аще апостоли и пророцы, тако странствоваша, и мы аще восхощем на основании Христа, и апостол его созидатися, должны есмы последовати им. Глаголет бо апостол Духом Святым: Подобни мне бывайте, яко же и аз Христови. Аще ли же славы ищеши от человек, и хощеши хвалим и покланяем быти, и жития сладостей наслаждаешися, заблудил вси от пути правды. подобает ти распятися распеншемуся, и терпети с ним, яко да прославишися с ним. зело бо подобно яко да невеста жениху последует, и тако в супружестве Христове бывает. Ни кто же бо может внити в живот, и в покой прияти, и царствовати в бесконечныя веки, аще не тесною стезею и прискорбным путем. [книга о вере, глава 2, лист 25 оборот, 26].

Святый Иоанн Златоуст в беседе 23 пишет: Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет. вопроси апостола, кую церковь образова Сарра, егда раба ю изгоняла. [книга вера, лист 29 обор.]

С сим же согласно и блаженный Августин, в слове о всех святых тако рече:

Соборная мати церковь, яже по всему миру распростреся, от самыя главы Спасителя научена есть, срамоты креста и смерти небоятися, и наипаче же укреплена есть не противляющися, но терпящи гонения.

Святый Григорий богослов пишет: Где суть сии, иже убожества презирают, и иже богатьствы своими хвалятся. которыя костел в великости похваляют, а малою овчарнею гнушаются.

[Дозде, яко церковь Христова всегда в гонении бяше и врата адовы киим способом сея одолети не возможе. книга о вере глава 2, 29 лист].

03 Ноя
Полемическая литература

«История» о патриархе Никоне. Старообрядческое «антижитие» патриарха Никона

[По изданию «Памятники старообрядческой письменности». СПб. 2006 г. Вводная статья с комментариями Н. Ю. Бубнова]

В рукописных хранилищах России хранится много старообрядческих рукописей, посвященных жизни и деяниям главного идеологического противника старообрядцев и главного «антигероя» их сочинений — патриарха Никона.[1] Еще при жизни этого знаменитого патриарха — реформатора русской православной церкви — его оппоненты записали множество устных рассказов о нем, ходивших в народе.[2] На основе этих рассказов дьяконом Федором Ивановым, соузником протопопа Аввакума по пустозерской темнице, было создано сказание о патриархе Никоне, сохранившееся в заверенной автором копии под названием: «О волке и хищнике и богоотметнике Никоне достоверно свидетельство, иже бысть пастырь во овчей кожи, предотеча антихристов».[3] Сказание как бы продолжает перечень догматических нововведений патриарха Никона, содержащийся в другом пустозерском сочинении — «Ответ православных», перечнем его частных, нравственных преступлений: «Богоотметство же его сие есть и кроме превращения догмат церковных».[4] Некоторые из рассказов о жизни патриарха Никона в ссылке в Кирилло-Белозерском монастыре, содержатся в посланном протопопу Аввакуму из Москвы анонимном «Возвещении от сына духовнаго ко отцу духовному» (1676 г.). В своем ответе на «Возвещение», толкуя 13-ю главу Апокалипсиса применительно к происходящим событиям, Аввакум называет патриарха Никона одним из двух антихристовых рогов: «два же рога у зверя — две власти знаменует: един победитель, а другий — пособитель: Никита по Алфавиту, или Никон, а другий — пособитель — Алексей… Царь Алексей десять лет добро жил: в посте, и молитвах, и милостив, а Никон егда на патрияршество вскралъся, показуя человеком лесть, лукаву добродетель же. Егда же слюбление сотвориша, яко Пилат и Ирод, тогда и Христа распяша: Никон побеждать учал, а Алексей пособлять испотиха».[5] Свое новое толкование «антихристовых рогов» Аввакум сопроводил собственноручным рисунком.[6]

Личность патриарха Никона, как главного «ересиарха», родоначальника всех ересей и бед, порожденных расколом русской православной церкви в XVII веке, продолжала будоражить воображение старообрядцев и в последующие столетия, вплоть до XX века. Создание новых и переписка старых сочинений о прежде бывших русских царях и патриархе Никоне была делом опасным и неблагодарным — церковные и светские власти строго наказывали за чтение и распространение подобных текстов.[7] Однако, в XVIII веке в старообрядческой письменности появляются новые сочинения о патриархе Никоне. Назовем прежде всего Сказание о Никоне, встречающееся в рукописях вместе с Житием инока Корнилия в редакции инока Выговского старообрядческого монастыря Пахомия, созданное в 1723—1727 годах, и его «украшенной» переделке, принадлежащей выговскому уставщику Трифону Петрову (1731 г.). Таким образом, этим выговским книжникам можно приписывать создание «Выговской» редакции Жития.[8]

Новая волна интереса к личности патриарха-реформатора проявилась, по-видимому, в середине XIX столетия в связи с возобновившимися спорами среди старообрядцев по вопросу о необходимости учреждения старообрядческой церковной иерархии. К этому времени и относится, как нам представляется, создание новых сочинений об этом патриархе, появившихся как в среде наиболее радикального среди беспоповцев федосеевского толка, так и среди старообрядцев-поповцев.

Особого внимания и изучения заслуживают лицевые старообрядческие жития патриарха Никона, появившиеся в конце XIX века. Естественно, что старообрядческий мастер-иллюстратор выбрал для иллюстрирования наиболее полный текст Жития, сложившийся к этому времени. Такой текст появился, как мы увидим ниже, под пером неизвестного старо-обрядческого автора не ранее середины XIX века на основе всех ранее существовавших редакций, пополненных новыми занимательными остросюжетными» эпизодами из жизни легендарного патриарха.

Лицевое Житие патриарха Никона существует в двух редакциях — краткой и пространной. Первоначально, как можно судить по ряду признаков, была создана краткая редакция. Нам известно три ее списка, изготовленных в книгописной мастерской крестьян Каликиных в деревне Гавриловская Вологодского уезда в конце XIX — начале XX веков. Эти списки хранятся в БАН (шифры 45.4.9, Друж. 325 и Калик. 49). В списке 45.4.9 сочинение имеет следующее название: «Краткая история о бывшем богоотступнике патриархе Никоне, искоренителе и попрателе древняго благочестия и насадителе богомерских еретических преданий».[9] Как видим, сочинение здесь, по вполне понятным причинам, не названо «житием», также, как и сочинение о Никоне его официального православного биографа Иоанна Шушерина.[10] В конце основного текста сочинения находится приложение, в списке 45.4.9 озаглавленное: «Достопримечательные события богоотступника лжепатриарха Никона, списанныя с показаний очевидцев, во время его патриаршества бывших у него в послужении».[11] Текст приложения в двух списках (45.4.9 и Калик. 49) иллюстрируется 9-ю миниатюрами. Старообрядческие легенды о патриархе Никоне, вошедшие в это приложение, восходят к устным преданиям ряда лиц из его окружения, записанных и попавших в старообрядческие рукописи еще в XVII столетии.[12]

Пространная лицевая редакция жития патриарха Никона имеет несколько иной заголовок: «История о искоренителе древняго благочестия патриархе Никоне, отступнике святыя веры».[13] Помимо списка БАН 45.5.9, нам известен еще список РГБ, ф. 17 (собр. Барсова №140). В состав текста пространной редакции ее автор включил все старообрядческие легенды о патриархе Никоне из «приложения» Краткой редакции, поместив их в порядке хронологии описываемых событий. Кроме краткой лицевой редакции «Жития», в основу пространной редакции было положено и так называемое «Украшенное житие», изданное В. Н. Перетцем по списку PHБ Q.I, №1057, датируемом им «по почерку» концом XVIII века.[14] Хотя начала Жития в пространной редакции по лицевому списку БАН 45.5.9 и «Украшенного жития» по списку РНБ Q.I, №1058, начинающиеся с авторского предисловия, совпадают («Понеже убо по древлецерковнем отечестем благочестии аще и горячею жалостию снедаем есмь, и рачуся приступити к повести о бывшем искоренителе православия сказати хотящей…»), далее начинаются расхождения. Текст пространной редакции Лицевого жития изобилует дополнениями, извлеченными из других источников.

Особый интерес лицевым редакциям Жития патриарха Никона придают иллюстрирующие их акварельные миниатюры. Все вышеназванные списки (за исключением «Украшенного жития») написаны и иллюстрированы в одном старообрядческом центре: в книгописной семейной мастерской Антона Семеновича Каликина.[15] Есть основания предполагать, что обе редакции Жития патриарха Никона иллюстрированы А. С. Каликиным впервые. Не исключено также, что и реакция текстов обеих редакций Жития принадлежат этому же вологодскому книжнику, принадлежавшему к старообрядческому федосеевскому беспоповскому согласию.

Остановимся подробнее на общей характеристике рассматриваемых лицевых рукописей. Рукопись БАН 45.4.9, содержащая краткую редакцию жития, написана в 4°, на 46 лл. старой бумаги, извлеченной из списанного архива XVIII века, купленного Каликиным «по случаю» в г. Нерехте. Есть в рукописи и листы поздней бумаги, фабричного производства (лл.8—10). Большая часть листов склеена попарно текстом внутрь, многие вклеены в блок на фальцах. «Краткая история» содержит 25 красочных миниатюр. Из них 15 миниатюр иллюстрируют основной текст краткой редакции Жития, и 9 — приложение. Кроме того, имеются две дополнительные миниатюры, на одной из которых изображен «Никон в гробу» (л. 25), а на другой: «Патриарх Никон», облаченный в драгоценную ризу (л. 25 об.). В рукописи БАН Калик. 49 текст Жития занимает 2-ю часть кодекса в 4° (л. 36—94). Эта часть рукописи написана на бумаге со штемпелем: «Фабрика наследниковъ Сумкина № 6» (в гнутом прямоугольнике).[16] Основная часть сочинения иллюстрирована 14-ю подписанными миниатюрами, повторяющими сюжеты миниатюр рукописи БАН. 45.4.9. Здесь отсутствует лишь миниатюра, изображающая избиение патриархом Никоном коломенского епископа Павла. Приложение также проиллюстрировано 9 миниатюрами, а дополнительных миниатюр нет.

Рукопись БАН 45.5.9, содержащая пространную редакцию Жития, написана в 4°, на 139 + VII листах бумаги того же сорта, что и 2-я часть рукописи БАН Калик. 49. Рукопись имеет заголовок, вписанный в орнаментальную заставку-рамку: «История о искоренителе древняго благочестия патриархе Никоне, отступнике святыя веры» (л. 1). Житие проиллюстрировано 36-ю цветными миниатюрами работы мастерской крестьян Каликиных. Под большинством миниатюр имеются подписи (там, где подписей нет, мы приводим тексты подписей под аналогичными миниатюрами в списках «Истории» краткой редакции: БАН 45.4.9. или БАН Калик. 49, помещая их в квадратных скобках). 1) [«Шаман предсказывает Никону будущее»]; 2) «Волхв татарин предсказывает будущее»; 3) [«Виде Елиазар на Никоне змея велика»]; «Повеле Никон написать икону по еретически»; «Никон благословляет людей по еретически»; «Арсений еретик провещает Никону патриаршество»; 7) «Царь у жены Никоновой»; 8) «Никон беседует с царем Алексеем»; 9) «Никон биет епископа Павла Коломеньскаго»; 10) «Жгут епископа Коломеньскаго за святую веру»; 11) Изображены два воина, один из которых держит «Крест Христов», а другой «Крыж латинский»; 12) «Несут (из церкви) новые просфиры с крыжем»; 13) «Никона коронуют дияволи»; 14) «У Никона в башмаках крест Христов»; 15) «У Никона на стельках крест Христов»; 16) «Никон надевает железа на старца Андреяна»; 17) «У Никона под постелей крест»; 18) «Бьет Никон Нафанаила за обличение»; 19) [«Жгут святыя книги»]; 20) «Никон ругаится святым иконам»; 21) «Никонианское лжепричастие»; 22) «Царевна просит царя простить Никона»; 23) «Повезли Никона в ссылку»; 24) Никона везут в ссылку; «Жена Никона у гетмана Хмельницкаго»; «Никон беседует со своею женою»; 27) «Жена у царевны Татияны в терему»; 28) «Едет царевна Татияна к Никону на свидание»; 29) «Никон с ца-ревною Татианою под дубом совещается о бегстве в Киев»; 30) «Бегство Никона в Киев на патриаршество»; 31) «Поимка Никона Стрешневым»; 31) «Проспали, Никон бежал» (из Воскресенского Новоиерусалимского монастыря); 32) «Догоняют беглеца Никона» (разворот); 33) «Суд над Никоном» (разворот); 34) «Везут осужденного Никона»; 35) «Никон беседует со змеем»; 36) [«Дерутся патриархи»], (патриарх Паисий сбивает посохом с головы Никона клобук).

Второй список пространной редакции Жития (РГБ. Барс. №140, на 137 листах в 4°), также написанный в мастерской Каликиных на бумаге того же сорта, что и рукопись БАН 45.5.9, почти точно повторяет текст и иконографию рисунков этой рукописи. Написана рукопись несколькими почерками. По сравнению со списком 45.5.9, в этой рукописи имеется лишь одна дополнительная миниатюра, на которой изображен патриарх Никон в царских палатах, сидящий за столом с царем, царицей и двумя царевнами (помещена на л. 84, между миниатюрами №22 и 23 рукописи 45.5.9).

Как мы уже говорили, лицевое «Житие» патриарха Никона написано неизвестным автором на основе ряда источников. В нем использовано Сказание о патриархе Никоне дьякона Федора Иванова, а также рассказы о Никоне, записанные в Москве и Соловецком монастыре в XVII веке, «Житие патриарха Никона» Иоанна Шушерина, а также, возможно, сочинения архимандрита Аполлоса,[17] Н. А. Гиббенета,[18] материалов «Дела о патриархе Никоне»,[19] и других печатных и рукописных источников. Последний «слой» источников, вошедших в состав пространной редакции Жития, касается взаимоотношений опального патриарха Никона с царской семьей. Здесь рассказывается о «романе» патриарха с сестрой царя Татьяной Михайловной, о ее участии в поставлении Никона на патриаршество, о тайных посещениях царевной Никона, заточенного в Воскресенском Новоиерусалимском монастыре и о планах совместного с ним бегства в Киев (сюжет иллюстрируется рисунками 28—32). Источника этого литературного «пласта» в «Житии» нам найти не удалось.

Случилось так, что в силу ряда причин, составление старообрядцами развернутого подробного жития патриарха Никона растянулось на довольно большой период и было завершено лишь к концу XIX века. Определенное влияние на этот процесс оказало появление «Жизнеописания» Никона, созданного его бывшим келейником Иваном Шушериным, активно переписывавшимся и выдержавшим несколько изданий. Поскольку в сочинении Шушерина опальный патриарх изображен праведником и чуть ли не святым, в старообрядческой среде ощущалась острая необходимость создать некий «противовес», снижающий патетику образа патриарха. Между тем, в древнерусской литературе су-ществовала традиция создания образов «антигероев». В статье Л. А. Черной указаны отдельные элементы жанра «антижития». К таким чертам автор относит: подлое рождение, безбожие, немилостивость, гордыню (ярость), алчность, злобу, уродство, злодеяния, еретичество («поганый»), одержимость дьяволом. Многие из названных черт автор находит в образах «безбожного» хана Батыя в «Повести о разорении Рязани Батыем», Чол-хана в «Повести о Щелкале», князя Олега Рязанского в «Повести о Куликовской битве», Темир Аксака в «Повести о Темир Аксаке».[20] Автор показывает структуру образа отрицательного героя — «антигероя», который, в отличие от героя положительного («святого»), должен: 1) «про-исходить от гнилого родового корня» — иметь «подлое» рождение; 2) имитировать «уход из мира»; 3) под личиной «боголюбия» скрывать свое безбожие; 4) обладать такими чертами характера, как немилостивость», гордыня (ярость), алчность, злоба, внутреннее уродство; 5) заключить договор с дьяволом и поклоняться ему как Богу; 6) вместо чудес, присущих святым, совершать злодеяния; 7) после смерти от его могилы должен исходить смрад (вместо благоухания). Почти все указанные здесь отрицательные черты мы находим в пространной редакции «антижития» Никона. Отсутствует здесь лишь рассказ о смерти Никона, прощенного царем Федором Алексеевичем и возвращенного им из ссылки. Однако этот рассказ есть в его краткой редакции по рукописи 45.4.9, где сказано, что умерший на пути из ссылки Никон «перевезен бысть в Новый Иерусалим, где и погребен в церкви, называемой Темница; от таковыя глубины темнаго ада да избавит нас Христос Бог наш…».[21]

Попытаемся теперь «прочитать» весь текст старообрядческого лицевого «Жития» патриарха Никона, останавливаясь на фактах, свидетельствующих о причастности его «героя» к «отрицательной» символике, присущей антижитию. Во время рождения младенца, «паче меры большаго», серьезно пострадала его мать Мариамия, которая вскоре умерла. После рождения «детища» в дом родителей пришел мордовский шаман, который предсказал ему великое будущее, и «умастил» великую «дорогу», которую «уготовал… сам великий дух». Младенец, крещенный православным священником, и нареченный Никитой, с трех лет воспитывался мачехой, которая невзлюбила его «за его непослушание». Колдуны и волхвы трижды предсказывают Никону «быть государем великим». Второй раз великое будущее ему предсказывает колдун-татарин во время его поездки по делам из Макарьевского Желтоводского монастыря, где он был «в услужении», а в третий раз — «еретик» Арсений Грек, заключенный в Соловецком монастыре куда Никон, уже в сане новгородского митрополита, ездил за мощами святого митрополита Филиппа. Предсказания колдунов и волхвов, как пишет автор «Жития», породили в сердце Никиты «самолюбие, гордость, властолюбие». Неудачная семейная жизнь Никиты, смерть в младенчестве троих его детей, подсказывали ему необходимость перемены судьбы. В его душе «глубоко вкоренилась тайная мысль» принять иночество «и чрез сие получить в духовных чинах возвышение и достигнуть власти». Вскоре Никита уговорил жену Парасковию принять монашеский постриг, с тем, чтобы она, скрыв свое происхождение, стала «подвижницею», «и известною знатным болярыням, служащим при дворце царевом», чтобы «в будущем быть помощницею к возвышению его, Никиты». Затем Никита принимает монашеский постриг с именем Никон и отправляется в Соловецкий монастырь, где становится монахом Анзерского скита, руководимого его основателем, старцем Елиазаром. Именно Елиазар Анзерский, будучи провидцем, впервые распознал в новопосвященном иноке дьявольское начало. Однажды во время божественной службы «виде Елиазар около выи Никона змия черна и зело велика оплетшася». «С сего времени начаша Елиазар и вси братия нелюбити Никона и не допускати его до чтения и пения в божественной службе». Эта нелюбовь иноков заставила Никона покинуть Анзеры. Дальнейшая духовная карьера будущего патриарха опирается, помимо его личных качеств — внешней красоты и мощного голоса — на авторитет ученика Елиазара Анзерского и на помощь бывшей жены, инокини Парасковии, во инокинях Наталии. Последняя, войдя в доверие к незамужней царевне Татьяне Михайловне, раскрыла ей свою тайну и заручилась ее поддержкой в деле возвеличения Никона. Праведников и провидцев, распознавших в Никоне дьявольское начало, также, как и колдунов-иноверцев, в «Житии» три. Помимо Елиазара Анзерского, это новгородский митрополит Авфоний (Афония), который, будучи при смерти, «заповедал близким своим призвати другаго архиерея для погребения тела его, а не Никона, занеже Никон враг Божий есть — прирече Афония». Третьим праведником, распознавшим Никона как еретика, оказался епископ коломенский Павел — единственный из архиереев, отказав-шийся подписаться под решениями Московского собора 1654 года о церковной реформе. «Никон… от ярости невозможе стерпети, аки лютый зверь ухвати Павла, нача немилостивно своими руками священнаго Павла бити вельми» и сослал его в заточение. В центре «Жития» Никона находятся сложные взаимоотношения патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, в которых замешаны ближние бояре и члены царской семьи. Один из рисунков рукописи иллюстрирует в обобщенном виде эти взаимоотношения. Никон изображен здесь в виде «пестрообразного» змея, заползшего в царский дворец и дающего советы царю (рис. 8). «Житие» передает примечательный разговор разгневанного царя с заступавшейся за Никона царевной Татьяною, происходивший после предания патриархом проклятию родного дяди царя, боярина Стрешнева, за то, что тот «заставил свою собаку подражать, как патриарх молится триперстно и как благословляет народ пятиперстно». «Татияна же Михайловна, призва к себе брата царя, просит на Никона не гневатися. Рече царь: «Как же, сестрица, на него не гневатися, сделал он такое великое смущение, самосудом без моего совету, меня считает не во что, всему нашому царскому дому сделал он позор». Рече царевна: «Да как же, братец, коли дядюшка Семен делает над святейшим такую издевку, ставит его на одну доску со своей собакой». Рече царь: «Сестрица моя Татияна Михайловна, нашего своевольнаго богомольца не один Стрешнев тако именует. Протопоп Аввакум в своих ко мне челобитнох именует его псом, и волком, и зверем за пременение наших отеческих древних книг и уставов». Рече царевна: «Неужели и ты, братец, сумневаешися в добрых намерениях нашего святейшаго?» Рече царь: «Скажу тебе, сестрица правду: не токмо сумневаюся, но и зело сам себя осуждаю. Не следовало бы мне давать Никону такого своеволия на истребление всех древних уставов и на введение новых… Едак он и меня, и весь мой дом скоро прокленет… тогда ему излишне будет существование и дома Романовых…» » (рис. 22).

Убедившись в невозможности добиться примирения опального патриарха Никона с царем, его бывшая жена инокиня Наталия, в сговоре с царевной Татьяной Михайловной, поддержали план патриарха о бегстве его из Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря в Киев с намерением основать там новую православную патриархию. Описана поездка Наталии к гетману Хмельницкому (рис. 25), в монастырь к Никону, ее переговоры с царевной (рис. 27) и, наконец, тайная поездка царевны Татьяны к Никону, и их ночной разговор под Маврикийским дубом (рис. 29). На этой миниатюре патриарх Никон изображен в широкополой «пастырской» шляпе. В такой же шляпе он изображен и на рис. 36-м той же рукописи беседующим со змеем.[22] Интересно, что в шляпе такого же покроя патриарх Никон изображен на картине художника В. Г. Шварца (1838—1869 гг.) «Патриарх Никон на прогулке в Новом Иерусалиме».[23] Не эта ли картина, написанная около 1867 года и экспонировавшаяся в Третьяковской галерее в Москве, оказала влияние на Антона Семеновича Каликина, иллюстрировавшего «Житие». Названная деталь одежды, должна была, по-видимому, подчеркнуть протестантскую ориентацию реформ опального патриарха. Характерен в этой связи разговор Никона со своей бывшей женой инокиней Наталией накануне задуманной им церковной реформы. Приехав по совету царя к мнимой праведнице, «патриарх передал ей, какой у него был совет с царем и какая настоит нужда в исправлении церковных книг, какия он намерен сделать. И рече, яко царь на сие прислал его испросити ея благословения. Инокиня, помолча довольно, рече к патриарху: «Святейший отец патриарх, истинно ты говоришь, нам нужно возвратиться к евангельской истине, и тогда мы будем вновь православными. Делай, что Святый Дух говорит тебе, но на пол пути не останавливайся. Ты бо патриарх и никто тебе противитися не может, и я даю свое благословение»».

Особенно ярко описано в пространной редакции «Жития» неудачное бегство патриарха Никона в Киев. «Дождались ночи, Никон збросил с себя подрясник и рясу, волосы на голове подвязал, надел и все казачье платье, зделался неузнаваем, казачьим атаманом. Лошадей поодиночке вывели за ограду и сами бережно вышли, сели на коней и помчались. Впереди поехал сам Никон. На другой день встали два жида: Гершко и Моршко. «Заспались сегодня все» — сказал Гершко. «Какое заспались, — усмехнулся Моршко — они все тю-тю. Проснулся я ночью и вижу: вышел и сам патриарх, как разбойник, в казачьем одеянии, сабля и пистолет у пояса и сам шестой — все казаками». «Ой, вей мир! [Боже мой!— Н. Б.] — завопил Гершко — получал я по десять карбованцев в месяц — я был шишом за патриархом, а его проспал. Не знаю, куда уехал». «Што штану робить, и я был тоже шишом у архимадрита Павла, поедим шкорея, возвестим в Москве великому государю, что Никон тю-тю»». Употребление еврейских и польских слов, пародирование местечкового еврейского выговора, сам «остросюжетный» стиль повествования позволяют «отодвинуть» время создания этой части сочинения на вторую половину XIX века.

В отличие от других сочинений, посвященных патриарху Никону, в пространной редакции «Жития» особое внимание уделено роли женщин в возвеличивании Никона и продвижении его на вершину власти. Решающую роль здесь имел сговор бывшей жены Никона инокини Наталии и царевны Татьяны Михайловны. «Прииде инокиня Наталия в терем к царевне Татияне Михайловне и советоваше с нею наедине о возвеличении Никона». Плененная рассказами инокини Наталии о Никоне, «царевна Татияна Михайловна, начаша юному царю Алексею Михайловичю и царице Марии Ильинишне часто глаголати про кожеозерскаго игумена Никона… И тако, крадоводящу, сотвориша юному царю и царице любити заочно хищнаго зверя, волка яко кроткаго агньца, тако всегда всезлобный враг рода человеческаго прельщает сердца мудрых, великомощных и незлобивых мужей злоковарною женскою лестию и сотворяет падати с высоты величия к безславию, и приводит от благочестия к нечестию… И вскоре устроиша сии жены служити Никону в Успенском соборе в присутствии юнаго царя Алексея Михайловича. И пленися юное сердце царево Никоновою наружностию, величественным видом, сановитостию и громким гласом, а кольми паче, ходатайством о Никоне некиих лиц, по устроению тайному жены Никона и царевны Татияны Михайловны. И тако сотвориша юнаго царя ходатаем у патриарха Иосифа о возвышении Никона архимандритом в Спасов монастырь на Новое града Москвы». Для дальнейшего возвышения Никона в ход идут ложные предсказания: «И старица пред иконою паде ниц и стала что-то невнятное царю читать, и поднявшись, якобы вдохновенно воскликнула: «Идет из дальней северной страны подвижник великий, идет он среди лесов, блат и степей, не имеет он покою ни днем, ни нощию, окружен он великой стражей, а с ним великий святитель почиет в гробу, и несет подвижник на раменах своих етого святителя, имя почившаго — святый чюдотворец митрополит Филип, и вижу я, вот святый Филип из гроба востает в светлом сиянии и благословляет несущаго его великаго святителя». «Как имя тому святителю?» — с трепетом спросил царь. «Имя нарек святый Филип тому подвижнику — Никон»». «И тако — подытожывает автор свою мысль — ослеплен бысть самодержец женским хитрым злоковарством и лестию, достигнув Никон патриаршескаго сана чрез свою пронырливую и хитрую жену и чрез царевну Татияну Михайловну, которая всестрастно пленися Никоном, бывшим еще Новоспаскаго монастыря архимандритом, и все свои женьския хитрости и тщание имела к Никонову возвеличению. И егда же он возведен был на патриарший престол, и зная, что чрез ея тайныя и хитрыя старания и домогательства и нача ея часто посещати и благодарность ей воздавати и зело безрассудно пленишася друг другом любовию непристойною, но неприлично бе патриарху входити часто в женьский терем. И тогда же царевна Татияна Михайловна отказалась от женихов и замужества и пожелала поселиться в женьский Алексеевский монастырь. Патриарх советова царю отпустити сестру свою в монастырь… и нача Никон часто днем ездити, а нощию пеш тайно ходити в простом одеянии». Все сочинение пестрит намеками на интимные, любовные отношения патриарха с царской сестрой, которая решается даже следовать за ним в Киев. Автор так описывает разговор царевны с Никоном под Маврикийским дубом: «»А кто же последует за изгнанником беглецом?» — сказал Никон. «Кто? А мама Натя и я?» — сказала царевна. «Да как же это?» «А так, убегу и убегу, и след простынет. Ни одна застава ни задержит меня — оденусь в мужскую одежду и проберусь». «Великая царевна, что говоришь, ты, сестра царя самодержца, и последуешь за мной, опозоренным беглецом?» Рече царевна: «Поезжай немедля в Киев, там ты будешь в могуществе и славе, и будут трепетать от тебя все твои враги, да и царь жестоко спокается. Умоляю тебя, не медли, бежи». Никон обнял царевну и поцеловал, сказал: «Еду, еду, царевна прекрасная, перестань плакать, выеду в завтря ночью, ныне ночи темныя». Рече царевна: «Так ты, святейший, даешь мне верное слово, что поедешь?» «Даю, даю — сказал Никон — а ты, царевна, приедешь туда?» «От меня слова нечего брать, я найду тебя хотя на краю света, лишь бы тебе благополучно удалось уехать в Киев»». Итак, женское коварство и хитрость оказываются, по мысли автора «Жития» главными средствами к возвеличиванию Никона, и одним из мотивов проведенной им «еретической» церковной реформы. При этом «тишайший» царь Алексей Михайлович также оказывается здесь в роли наивной и легковерной жертвы, пострадавшей от коварства женщин: «Царь же Алексей Михайлович не знаяше в Никоне крыющагося душетленнаго и смертоноснаго яда, изрыгающаго всеконечныя хулы на святую церковь, и не знаяше злоковарнаго хитроплетения Никоновы жены, мнимыя подвижницы и предсказательницы Наталии…». И на иллюстрациях рукописи царь изображен сначала прислушивающимся к советам мнимой подвижницы Наталии (рис. 7), самого Никона в образе змея (рис. 8), а затем уже сомневающимся при виде того, как патриарх «ругается святым иконам» (рис. 20), отвергающим ходатайство за него царевны Татьяны Михайловны (рис. 22) и, наконец, допрашивающим его на Московском соборе 1667 года в присутствии восточных патриархов (рис. 34). Это постепенное «прозрение» заблудшего царя, раскаяние которого в «Житии» не показано, хотя автор несомненно знает о его раскаянии перед смертью, описанно в «Повести о отцах и страдальцах соловецких» Семена Денисова. Легенда о том, что умирающий царь разрешил соловецким старцам молиться и служить «по-старому» и приказал своему воинству отступить от стен мятежного монастыря, долго будоражила умы старообрядцев. Сложная задача отделения исторической правды от легенд, вымыслов и художественных преувеличений в лицевом «антижитии» патриарха Никона может быть решена только путем досконального выявления всех источников, которыми пользовался автор при его создании.

Ниже мы публикуем «Житие» патриарха Никона в пространной редакции по лицевой рукописи БАН (шифр: 45.4.9) конца XIX века работы мастерской вологодских крестьян Каликиных.

 

Примечания

  1. Бубнов Н. Ю. Никон патриарх Московский и всея Руси // Словарь книжников. Вып. 3, ч. 2. С. 400—404.
  2. Перетц А. Н. Слухи и толки о патриархе Никоне в литературной обработке писателей XVII—XVIII вв. С. 123—190. // Известия Второго отделения Академии наук. СПб., 1900. Т.V, кн. 1.
  3. Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. Источники, типы и эволюция. Л., 1995. С. 243—244.
  4. Там же. С. 244.
  5. Бубнов Н. Ю., Демкова Н. С. Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск «Возвещение от сына духовнаго ко отцу духовному» и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 149—150; Бубнов. Старообрядческая книга в России. С. 294—298.
  6. Бубнов Н. Ю. Ответ протопопа Аввакума духовному сыну (1676 г.) и его иллюстрированный протограф // ТОДРЛ. Т. XXXVIII. Л., 1985. С. 260—266.
  7. Покровский Н. Н. Устюжский список «Возвещения от сына духовнаго ко отцу духовному» // ТОДРЛ. Т. XXXVI. Л., 1981. С. 151—153.
  8. Бубнов Н. Ю. Сказания и повести о патриархе Никоне // Словарь книжников. Вып. 3. ч. 3. С. 459—462.
  9. В списке БАН: Калик. 49 заголовок отсутствует.
  10. Сочинение Иоанна Шушерина под названием «Известие о рождении и воспитании и о житии святейшаго Никона», написанное между 1681 и 1686 гг. неоднократно издавалось. См.: Бубнов Н. Ю., Лаврентьев А. В. Иоанн Корнильев Шушерин-Рипатов (ум. 1693) — иподиакон // Словарь книжников. Вып. 3. Ч. 2. С. 69—71.
  11. В заголовке приложения по списку БАН: собр. Каликина № 49, Никон назван «патриархом», что свидетельствует о вторичности текста в списке 45.4.9 по сравнению со списком БАН собр. Каликина №49.
  12. Эти сказания вошли в состав сказания дьякона Федора Иванова, помещенного им в Пустозерский сборник В. Г. Дружинина (БАН, собр. Дружинина №746(790)) под названием: «О волке и хищнике и богоотметнике Никоне достоверно свидетельство, иже бысть пастырь во овчей кожи, предотеча антихристов». Описание сборника см.: Сочинения писателей-старообрядцев XVII в. / Сост. Н. Ю. Бубнов // Описание РО БАН. Т. 7. Выв» 1. Л., 1984. С. 23—28. Тексты этих легенд изданы В. Н. Перетцем: Перетц В. Н. Слухи и толки. С. 123—176.
  13. БАН, 45.5.9. Рукопись конца XIX — начала XX вв.
  14. Перетц В. Н. Слухи и толки. С. 177—190.
  15. Бубнов Н. Ю. Лицевые рукописи старообрядческой книгописной мастерской вологодских крестьян Каликиных // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. Материалы III Международной научно-практической конференции 26—28 июня 2001 г., г. Улан-Удэ. — Улан-Удэ, 2001. С. 314—320.
  16. Знак соответствует №202 (1909 г.) у Клепикова I. См.: Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII—XX вв. М., 1959.
  17. Аполлос, архимандрит. Начертание жития и деяний Никона, патриарха Московского и всея России. 4-е изд. М., 1845.
  18. Гиббенет Н. А. Историческое исследование дела патриарха Никона. СПб., 1882—1884. Ч. 1—2.
  19. Дело о патриархе Никоне / Изд. Археогр. ком. СПб., 1897.
  20. Черная Л. А. Элементы «антижития» в «Повести о Темир-Аксаке» // Мир житий. Сб. мат. конф. (М., 3—5 окт. 2001 г.)
  21. Рукопись БАН, 45.4.9. л. 24 об. На л. 25 этой рукописи находится миниатюра, где изображен «Никон в гробу».
  22. В рукописи РГБ (собр. Барсова №140) на соответствующих миниатюрах патриарх Никон изображен в шляпе обычного покроя.
  23. Благодарю искуствоведа Е. К. Братчикову за это ценное наблюдение.

 

 

«История о искоренителе древняго благочестия патриархе Никоне отступнике святыя веры»

Понеже убо по древлецерковнем отечестем благочестии аще и горячею жалостию снедаем есмь и рачюся приступити к повести о бывшем искоренителе православия сказати хотящей, но к лютости того томителя взирая, боюся беседою моею с коварными его умышлениями сплестися, убо той един злобою своею и коварством преодоле всю Россию, яко преимущия сладкоувещательными беседами, лестию помазанными, тако вельможныя высоких частей и даров награждениями, елици ничтожныя грозами и муками утомив, победи, и подобных себе новолюбцев содела, и на вся хранители святоотеческих законов и обычаев врата хулы и томления отверзе. И что сотворити, не вем: молчанием ли желаемую многими слышати повесть покрыти, или преданную нам от отец наших беседу пред очима чтущих и пред ушима слышащих поставити, обаче убо, надеяся на молитвы пострадавших за благочестие ревнителей, начинаю слово путем повести текуще.

Никон родися 1613 года маия в 21 день в пределех Нижняго Новаграда, в селе Вельдеманове или Курмышове, от бедных родителей. Отец его Мина был росту великаго и сильный, а мать Никона была Мариамия. Роди Мариамия младенца паче меры большаго и зело пострада в его рождении. Егда родися сей детищь, прииде к Мине в дом мордовский шаман язычник, знающий волшебное ремество. Мине же шаман сей и ранее сего был другом, а потому и пожелал видеть шаман новорожденнаго детища, обещая ему сказать его переднее. И егда же Мариамия открыла шаману детища, тогда шаман стал читать по мордовски какое-то волшебное призывание, посмотрел на детища и затрепетал, опустился на колени и глаголя: «Будет он царь не царь, а выше царей, князей и бояр, и будет он и богат и нищь, и построит он или города или монастыри, и будут туда приезжати и цари и бояре и князи, будут за него молитися и будут на него злобствовать и его проклинать, занеже царь и великий дух его снискал, и землю он прославит, где родися и где будет погребен». И с етими словами шаман сорва со своего ожерелия златицу, кладя младенцу в пелены, рече: «Пусть сие злато умастит тебе дорогу, какую уготовал тебе сам великий дух». Родителие же детища сия восторженность шаманова привела в великое смущение и боязнь. Рече Мина шаману: «Мы люди грешныя и не имеем никаких добродетелей и живем в бедности, к чему ты возвещаеши странная нашему детищу». И не повериша шаману.

Затем родителие призваша священника, крестиша детища и нарекоша имя ему Никита. По прошествии же двух или трех лет, померла Мариамия, а Мина же взя себе другую жену, мачиху Никите, и по времени мачиха стала не любить Никиту за его непослушание и взяла Никиту на воспитание некая вдова Ксения, сродница Мине, которая воспитала его и научила грамоте. И Никита наследовал возраст своего отца, стал зело мощным юношей. Затем поступает Никита во служение к приходскому своему священнику Василию, которому стал Никита помогать и в его церковной службе. По некоем же времени, видит священник Никиту зело и непристойно ухаживающим за его дочерию Парасковией и запрещает своей дщери видетися с Никитою. Но Никита нрава крутаго и не терпевший никакого противоречия, и чрез сие убегает Никита из дому священника и направляется в монастырь Макария Желтоводскаго, где по прозбе его принят бысть в послужение, и как умеющий грамоте и обладающий звучным гласом, и по времени допущен в число клириков. И некогда случися Никите идти в другий монастырь с двумя клириками и случися на пути обнощевати у некоего татарина, ремеством колдуна, подобнаго преждеописанному шаману, такожде и сему умевшему предсказывать будущее, волхвуя скверною своею бесовскою книгою и палицею. Татарин предсказал Никите быть государем великим, но Никита, хотя и не поверил словам татарина, но крепко запала сия мысль в его настойчивом характере.

Не по многом же времени умре отец Никиты Мина, и возвратися Никита из монастыря в дом родительский и женися на преждепомянутой дочери попа Парасковии и приискал себе место в попы близ своей родины. Жили они на поповстве неколико лет и было трое детей и все вскоре после рождения умирали. Но у Никиты же на душе глубоко вкоренилась тайная мысль со дня предсказания ему волхва татарина, а также и предсказания мордовскаго волхва шамана, переданныя Никите родителем его, Миной, и на етих бесовских предсказаниях давно вкоренилось в сердце Никиты самолюбие, гордость, властолюбие, и какое то бы не было новое законодательство, и презирати все и все существующее ни во что. Но как достигнуть власти, был завсегдашний его вопрос с самим собою: выйдти ли из духовнаго звания и прославиться в ратном деле и достигнуть какой либо власти, или принять иночество и чрез сие получить в духовных чинах возвышение и достигнуть власти. И последнее Никите представлялось удобнейшим и осуществительнейшим, что исповеда своей жене Парасковии. И хотя Парасковия и просила Никиту оставить сие намерение как сумнительное и могущее не осуществитися, и просила не покинути ея сиротою, но Никита же объявил ей твердое и непреклонное свое намерение. Упросил Никита и жену принять ей мнишеский чин, обещая ей дать большую часть злата, приобретеннаго на поповском служении и от продажи имения, чрез что бы могла быть в монастыре известною, а свое бы происхождение от всех скрывала, и имела бы тщание пред людми быти либо подвижницею и старатися всею мощию быть известною знатным болярыням и служащим при дворце царевом, да негли могла бы в будущем быть помощницею к возвышению его, Никиты, что они разлучаются для приобретения почестей и славы, да не туне будет славное о нем предсказание. И облече Никита свою жену в черныя ризы, повелел ей поступить в женский Алексеевский монастырь града Москвы, свое же объявил ей намерение, что ему необходимо нужно начать с Соловецкия обители. И тако расташася лживии будущии мниси: Парасковия принята бысть в Алексеевский монастырь, а Никита в граде Москве на некоем подворие прият мнишеский образ с наименованием Никона. И тако новоначальный мних Никон поиде в Великий Новград, да тамо обретет путников во оток Белаго моря в глаголемый Соловецкий монастырь.

И тако по неколицем времени чрез Новград направляется Никон ко граду Архангельску, а из града Архангельска в числе богомольцев отправляется на корабли в Соловецкий монастырь. По прибытии в монастыре стретися Никон с соловецким старцем Парменом, который и пригласил Никона обначевать в его келию. Старец же Пармен, как много лет живущий в Соловках и добре ведущий все монастырские обычаи и уставы, и что клир соловецкий полн, и все церковные уставы опасно ведущий. И услыша Никон от Пармена, что есть на острове скит Анзерский, игуменом каковаго есть старец Елиазар и клириками сей скит беден. Глагола Пармен Никону, что в Анзерском скиту с радостию примут. Никон же сему рад бысть зело. И прииде Никон в Анзерский скит, и по прозбе его принят был старцем Елиазаром. И по неколицем времени допущен бысть Никон в число клириков. По мале же времени нача Никон старцу Елиазару глаголати о построении новаго храма на Анзеро-Голговской горе, и нача просити Елиазара идти с ним в Москву для збору на построение новаго храма. А самою же вещию желаше видетися со своею женою и с нею иметь совещание о заранее задуманном своем намерении. Старец Елиазар, не зная коварнаго умысла Никона, поиде с ним в Москву для збора пожертвований на сооружение храма. В Москве же Никон часто отлучаяся от Елиазара, и имел тайныя совещания со своею женою Парасковией, переименованной во инокиню Наталию. И собраша старец Елиазар с Никоном до пятисот рублей и возвратишася оба обратно в Анзерский скит. С сего времени нача Никон самовольно входити в хозяйственныя управления скитскими делами, якобы приобретох на сие некую власть за участие в сборе пожертвований. По неколицем же времени нача нечто изменяти в церковной службе, и с старшими клириками нача спиратися, и нача приводити старца Елиазара в немалое сомнение. И некогда Елиазару во время божественной службы, егда же Никону чтущу божественную литургию, виде Елиазар около выи Никона змия черна и зело велика оплетшеся, и вельми ужасеся, и лаголяше отай братии: «О, какова смутителя и мятежника Россия в себе питает. Сей убо смутит тоя пределы и многих трясений и бед наполнит». И прирече: «Аще бы кто убил сего чернца, то умолил бы аз за того Бога». И с сего времени начата Елиазар и вси братия не любити Никона и не допускати его до чтения и пения в божественной службе.

Никон же, видя к себе неуважение игумена и всей братии, предпринимает намерение бежати отсюду в Кожеозерскую обитель, яже есть в Каргопольских пределех, в каковой обители проживает протопоп Прокопий, родной брат Никонова тестя попа Василия. И вскоре Никону преставися удобный случай: стали снаряжать из Анзерской обители ладию для рыбной ловли на острова и на берег устья реки Онеги. И стал Никон проситися взяти и его на рыбную ловитву. Но рыболовы его не принимаху, яко не умеет молчати, а любит начальствовати и повредит рыболовному делу. Никон же нача унижатися и обещаяся быть молчаливым и послушным. И тако взяша Никона на рыбный промысел, и приплыша к островам Онеги и выехаша с большей ладии на малых ладейцах на брег и ту поставиша шатер и ловиша рыбу два дни и наловиша довольно, солиша рыбу в боченки и возиша на большую ладию, стоящую в мори. По уборке же рыбы, стал Никон уговаривати старшаго рыболова Порфирия выпить пеннаго по окончании добраго улова. И тако, по настоянию Никона, напишася вси допияна и наста нощь, уснуша вси крепким сном. Никон же, хотя был и пьян, но бодрственно исполнял свое задуманное злое намерение. Егда же увидел всех товарищей уснувших крепким сном, тихо стал и, взя нужное и спусти с брегу обе ладейцы, во едину седе, а другую привяза, и тако увез обе ладейцы с острова, безжалостно остави на пустынном острове своих собратов спящих, не знающих про злое коварство Никона. И привяза к большей ладии малые ладейцы, якорь же ладейный ранея рыболовы добываху со дна моря тремя и четырми человеками, Никон же, обладавший великою силою, един извлече якорь со дна моря и, направи парусы, поплы от своих собратов и увозя с собою всю рыбную добычю и ладейцы, дабы не в чем было постигнути его. И тако отплы от рыбаков на дальнее разстояние, вплы в устие Онеги реки и доплы до некиих селений, приста к брегу, и остави рыбу и ладии, и пойде, никим же ведущ, в Каргопольские пределы, и достиг Кожеозерской обители и принят бысть своим дядею, протопопом Прокопием. И по прозьбе протопопом игумена Никодима, вчинен бысть в число клириков Кожеозерской обители. Упомяну же зде, бывшая Никона жена Парасковия, во инокинях Наталия, своею неусыпною хитростию и притворным постничеством и воздержанием чрез знатных людей ведома бывает царскому дворцу, царице и царевнам. Одной же царевне, Татияне Михайловне, оставшейся незамужнею, открыла свою тайную, сказа про Никона, про его мужество и про его якобы великое знание и про его предсказания, и сотвори царевну Татияну Михайловну своею тайною подругою и ходатаицею своих преднамерений. И егда услыша Никона пребывающа в Кожеозерской обители, отправляется инокиня Наталия, якобы за збором подаяния, з другою своею подручницею, а самою же вещию — для тайнаго свидания с Никоном и для объяснения ему своих успехов и совещания с ним. По выходе же из града Москвы, направляются черницы в Каргопольския пределы и достигоша Кожеозерския обители, где и имела инокиня Наталия многократное тайное свидание, и имели продолжительныя совещания о своих злонамерениях тайных. И паки обратишася к Москве мнимии зборщицы подаяний на монастырскую обитель. По прибытии в Москву, прииде инокиня Наталия в терем к царевне Татияне Михайловне и советоваше с нею наедине о возвеличении Никона. По прошествии же некотораго времени преставися игумен Кожеозерскаго монастыря Нафанаил, и Божиим попущением, приспе время к возвеличению Никона, будущаго искоренителя святоотеческих уставов и древняго благочестия. Избраша Никона кожеозерским игуменом чрез неусыпное домогательство самого Никона. Услыша же сие, инокиня Наталия и царевна Татияна Михайловна, начаша юному царю Алексею Михайловичю и царице Марии Ильинишне часто глаголати про кожеозерскаго игумена Никона.

Яко издавна слышат от многих, яко и сама старица Наталия сподобилася видети такого мужественнаго, громогласнаго, сановитаго, ве-личественнаго, поучительнаго, распорядительнаго, книжнаго писания редкостнаго ведателя, паче же рещи, якобы всем делам искусна и сведуща. И тако, крадоводящу, сотвориша юному царю и царице любити заочно хищнаго зверя, волка, яко кроткаго агньца. Тако всегда всезлобный враг рода человеческаго прельщает сердца мудрых, великомощных и незлобивых мужей злоковарною женскою лестию, и сотворяет падати с высоты величия к безславию, и приводит от благочестия к нечестию. Вскоре после сего, вышепомянутыя жены, старица Наталия и царевна Татияна Михайловна упросиша князя Юрия Сицкаго завести тяжебное дело с Кожеозерскою обителию о вотчинных землях, которыя завещал Юрьев отец Кожеозерской обители. И тако Юрий нача дело о ненужной ему вотчине и вызывается по сему делу Никон в Москву, якобы ходатаем за обитель. По прибытии же в Москву Никона на подворие Кожеозерское, и тогда же, на то же подворие явилась странница инокиня, сказавшаяся на подворие из какого-то отдаленнаго монастыря, с глубоко закрытым своим лицом и в плохом одеянии, и просила у Никона дать ей на подворие на время уединенную келию. Ето была его жена Парасковия, инока Наталия. И тако в ету келию тайно сходишася Никон, Татияна Михайловна и жена Никона. И вскоре устроиша сии жены служити Никону в Успенском соборе в присутствии юнаго царя Алексея Михайловича. И пленися юное сердце царево Никоновою наружностию, величественным видом, сановитостию и громким гласом, а кольми паче, ходатайством о Никоне неких лиц, по устроению тайному жены Никона и царевны Татияны Михайловны. И тако сотвориша юнаго царя ходатаем у патриарха Иосифа о возвышении Никона архимандритом в Спасов монастырь на Новое града Москвы. И царь поручает Никону принимать прошения к его царскому величеству от обиженных и являтися к царю каждую пятницу, и сие исполняя, прославися пред народом, яко истинный пастырь и отец обидимым. Дивити же ся сему достойно, яко таковый скверный сосуд на толь высокия степени восходити начинаше, понеже убо и первие не святии прозорливии мужи, но волшебницы татарове, сидящим в них пытливых диявольских духов надхненные, нарекли его быти великим государем.

Потом преподобный Елеазар Анзерский в служении литургии не голубя на нем седяща виде, якоже древле Флавиан патриарх на Иоаннове главе Златоустаго, но змия черна, страшна и велика около выи его обвившася, хотящия ли впредь быти добродетели его, к такому великому его сану ждуща. Поне, по некоему времени оставляет новогородский престол митрополит старец Афония за старостию лет и слепотою, удаляется в Спасов монастырь на Хутыне в 1639 году, и на его место назначается Никон, который и спешит вскоре заняти митрополичий престол новогородский. И по принятии престола пожелал видети своего предшественника, старца Афонию на Хутыне. Пришед в его келию, просяше благословения. «Кто ты и откуду, и како нарицаешися?» — спросил его Афония — понеже глазами не видяше. «Аз есмь, владыко, Никон — митрополит Новогородский», — отвеща Никон. Воздохнув Афония вельми, от всея души, рече: «Прииде время, яко Никон в митрополитах». И прирече: «Воли Божией оставляем о нас полезная предусмотряти». А когда же Афония был близок к концу, то заповедал близким своим призвати другаго архиерея для погребения тела его, а не Никона, «занеже Никон — враг Божий есть» — прирече Афония. Тако сие событие утвержает старец Корнилий, бывший келейником митрополита Афонии и перешедший в келейники к Никону. И тако Никон попущением Божиим седе на престоле премудрости Божии, обладаем же властолюбием, надхненною дияволом гордостию, нача умышляти, еже бы что необычное святому уставу и новое вводити, нача древнее церковное пение презирати. Слыша о сем святейший патриарх московский Иосиф, воспрещаше о том Никону накрепко, но обаче Никон помогаем бывает самодержцем и духовником его, Благовещенскаго собора протопопом Стефаном Вонифантиевым, и того ради небреже патриархову запрещению. За сим умысли вскоре Никон, повеле написати образ Благовещения Пресвятыя Богородицы, имеющу в недрах младенца всего совершенна.

После бывшаго митрополита Афонии, келейник Корнилий служаше Никону. Случися приидти из Соловецкаго монастыря черному диякону Пимину. Глаголет Пимин Корнилию: «Что ты ведаешь, Корнилий, Никон митрополит — антихрист». «Беснуешися, тако глаголеши» — отвеща ему на сие Корнилий. «Идем и видим, како людей благословляет». И идоша в церковь и видеша известно, яко по-новому, а не якоже прежнии святителие благословляли, но некако странно, растопыря пальцы. Ужасен бысть сему необычному видению Корнилий и бежа от служения Никону.

И так правящу неколико лет Никону Новгородскою митрополиею и вводящу новыя уставы. В 1647 году, по указу цареву, Никон с князем Иваном Никитичем Хованским едет за мощьми святаго митрополита Филиппа в Соловецкий монастырь. И посещая там Никон темницы, где увидал Никона сосланный патриархом Иосифом за разные ереси Арсений Грек, рече Никону: «Святейший патриарх Никон, благослови». «Всяко соблазнился еси о мне, о человече, аз есьм не патриарх, но митрополит Новгородский» — рече Никон. Арсений же, продолжая его называти патриархом и глаголя: «Вскоре будеши возведен на патриарший престол Великия России, воспомяни мене во славе твоей и изведи от мрачныя сея темницы». «Аще сие сбудется — отвеща ему Никон — то исполнено будет прошение твое».

Егда же был Никон в Соловках, в то время на Москве умер патриарх Иосиф и погребоша его с великою честию в Успенском соборе. И бысть царь вельми опечален о лишении патриарха и стал советоватися з двором и болярами, и прииде в терем к сестре своей царевне Татияне Михайловне, всегда считая ея мудрою, без нея же совету ничтоже начинаше, и прося ея совету о избрании патриарха. Царевна же стала совет давати, яко достоин таковаго сана митрополит новгородский Никон. И посоветова царевна государю сходить к великой подвижнице схимнице Наталии в Алексеевский монастырь, рече, якобы та чрез великия ея подвижническия труды имеет дар от Бога прорицати будущая, и не укажет ли она более достойнаго мужа ко приятию сего великаго сана. Поблагодари царь сестру свою за совет и поеха в Алексеевский монастырь. Взойдя царь в келию мнимыя подвижницы Наталии, которая удостоила царя благословением и просила его сесть. «Я к тебе за советом, мати Наталия, — сказал царь — умер у нас патриарх». «Слышала я, грешная, и молилась за упокой души святителя» — сказала старица. «Ты у нас пророчица и великая подвижница, Святый Дух тебе откроет, кому быть у нас патриархом, прорцы, великая мати» — сказал царь. Старица же немного помолчала и рече: «Дай прежде помолюсь Богу, если он сподобит меня и быть может я и нареку имя будущему патриарху Великия России, и тогда будет он Богом избранный». И старица пред иконою паде ниц и стала что-то невнятное царю читать, и поднявшись, якобы вдохновенно воскликнула: «Идет из дальней северной страны подвижник великий, идет он среди лесов, блат и степей, не имеет он покою ни днем, ни нощию, окружен он великой стражей, а с ним великий святитель почиет в гробу, и несет подвижник на раменах своих етого святителя, имя почившаго — святый чюдотворец митрополит Филип, и, вижу я, вот святый Филип из гроба востает в светлом сиянии и благословляет несущаго его великаго святителя». «Как имя тому святителю?» — с трепетом спросил царь. «Имя нарек святый Филип тому подвижнику — Никон». И с етими словами старица, якобы в изнеможении, падает на пол.

И тако ослеплен бысть самодержец женским хитрым злоковарством и лестию, и принимает намерение возвеличить Никона в сан патриарший. Вскоре после сего с великою честию сретоша мощи святителя Филиппа, такожде царь, синклит и духовенство сретоша митрополита Никона с подобающею честию и Никон едет почити с путнаго труда в Спасов монастырь, где ранее был архимандритом. И чрез два дня царь собирает к себе в полату бояр и духовенство и объявляет им свое намерение возвести Никона в сан патриарший и просит их идти с ним в Спаский монастырь, бить челом Никону. И тако поехаша в Спаский монастырь царь, сигклит, духовенство и боляре. Никону уже было тайно извещено о склонении царя к воз-величению его в патриарший сан, и прия Никон царя и боляр с радостию. Рече царь к Никону: «Мы с нетерпением ждали тебя, пресветлый владыко. Церковь наша осиротела, погребли мы патриарха Иосифа и вместо его буди нашим наставником, отцом и великим патриархом всея России». И с сими словами царь и духовенство и боляре поднялись с мест и ниско поклонились Никону. Такожде и Никон поклонился царю и болярам. Рече Никон: «Я раб Божий и царя, не чювствую в себе столько сил, чтобы зделатся патриархом. И аще бы аз и решился на приятие сего сана, то не иначе под сим условием, чтобы без всякаго с чьей либо стороны вмешательства и мне бы одному предоставлено было устроение церкви, по наитию Святаго Духа, ка-ковое получу при посвящении в патриархи. Глагола царь на сии слова Никона: «Я и все мы, предстоящии здесь, по приятию тобою сана перечить тебе ни в чем не будем, я порукою за себя и за всех предстоящих сановитых людей». И паки поклонишася вси Никону. Никон же, зело радостный, рече царю: «Видно на то воля Божия, не смею ослушатися божественнаго промысла, да будет тако. Принимаю на себя бремя патриаршаго святительства». Тогда обнял царь Никона и облобыза его. Радостный Никон целова всех боляр и духовенство, пришедших к нему. И тако 25 июля Никон был возведен на патриарший престол. И тако, по седьми тысящах летех прикрывает свои звериныя острыя ногти овчия кротости кожею и входит во всероссийское християнское стадо. И по мале времени вспомянул Никон лжепророка своего, ссыльнаго чернца Арсения, его же из Соловецкаго лавиринфа по обещанию своему испустити повеле не яко от темниц узника, но яко виденнаго тайновидцем изходящаго из бездны на попрание православия зверя, его же взем, устрой на Печатном дворе справщиком. Как сей Арсений надхнен латынскаго отступления ядом, бысть богоотступнаго зверя Никона подобен, равное ему во всякой новолюбительной лжи и дерзости любимое чадо. И умыслиша между собою въвести в православную российскую церковь все латынские обычаи и уставы. И поиде Никон к царю Алексею Михайловичу, хотя всеконечне окрасти царево незлобивое сердце, прииде к царю и рече: «Владыко царю, от многих слышу на словенския книги укоризненныя словеса, якобы с греческими и с российскими древними харатейными книгами не согласуются». И много глагола хулы на древния книги и на всецерковныя святыя уставы.

Егда сие злое намерение лестию пред царем излагаше, в тую нощь некий добродетельный старец Чюдова монастыря именем Симеон, виде сонное видение сицево: якобы великий пестрый и страшный змий, который обогнувшись около стен царских палат, главу и обот имея внутри палаты, и шептал во ухо царю. И от сего страшнаго видения возбудися старец и нача в себе размышляти, что се хощет быти? И со ужасом нача тайно подругом своим поведати, и познаша, яко в ту нощь Никон проси у царя о препечатании книг и о пременении святоотеческих церковных уставов и обычаев.

Царь же Алексей Михайлович, не знаяше в Никоне крыющагося душетленнаго и смертоноснаго яда, изрыгающаго всеконечныя хулы на святую церковь, и не знаяше злоковарнаго хитроплетения Никоновы жены, мнимыя подвижницы и предсказательницы, старицы Наталии. Егда же царь, выслуша Никоново намерение и прошение о исправлении святых книг, якобы неправильных и растленных, рече царь к патриарху: «Великий наш государь, святейший патриарх, ты наш Богом избранный и наш отец, как ты и святители решите, на то и я буду согласен. Собери весь синклит и тогда изобличи все неправды. А ныне я тебе даю совет: обратися ты по сему великому делу к великой подвижнице, старице инокине Наталии, она, наша пророчица, даст тебе благий совет по внушению Святаго Духа». Рече Никон: «Давно аз слышу о сей святой и великой подвижнице, но до сего времени не сподобился ея видети, а слышах от многих, что сия великая подвижница никого не принимает, ни бояр, и ни святителей». Рече царь: «Аз ведаю, но ты пойди от моего имени и она приимет. Святейший наш отец, ета великая подвижница, по смерти патриарха Иосифа, нарекла по вдохновению и твое патриаршее имя, егда аз о сем просил ея святыню. А ты, егда к ней приидеши, глаголи ей, что Бог ея молитвами взыскал тебя и проси ея молитися за мене с царицею». Патриарх благословил царя и поеха наутрие в Алексеевский монастырь на неблагий совет ко мнимой подвижнице. Приеха в монастырь и объяви намерение игумении. Игумения же поведе Никона ко лживой предсказательнице. Патриарх был в богатом облачении, на клобуке его сиял драгоценный алмазный крест и две панагии, осыпанныя драгоценными камениями на груди. И тако вошли в келию к старице Наталии, которой был вид лица чужд подвижничеству и постничеству, но весел, и свидание их было якобы никогда же видешася, и друг другу преподаша своя благословения. Патриарх передал ей, какой у него был совет с царем и какая настоит нужда в исправлении церковных книг и какия он намерен сделать. И рече, яко царь на сие прислал его испросити ея благословения. Инокиня помолча довольно, рече к патриарху: «Святейший отец патриарх, истинно ты говоришь, нам нужно возвратиться к евангельской истинне, и тогда мы будем вновь православными. Делай, что Святый Дух говорит тебе, но на полпути не останавливайся. Ты бо патриарх и никто тебе противитися не может, и я даю свое благословение». Тогда рече патриарх ко игумении: «Изыди, дщи моя, из келии, аз бо имею нужду беседовати с сею подвижницею Наталиею наедине». И тако игумения остави сего хищнаго волка с хитрою волчицею, мужа с женою, якобы для духовнаго совещания.

Посем едет Никон из сего монастыря в царския палаты и глаголет царю: «Был я у великия подвижницы Наталии, она зело похвалила мое намерение и вдохновенно сказала, воистинну необходимо сие исправление книг и уставов, и сказала, что тогда мы вновь будем православными, и не на какия препятствия смотреть не советовала, и дала на сие дело свое благословение. И тако сотвори Никон царя послушна своему всезлобному намерению. Рече царь: «Я знаю сию великую подвижницу, она всегда говорит по вдохновению ей свыше. Даю тебе мое царское соизволение и повеление на сие необходимое дело». И даде Никону соизволение собрати собор: сигклит и духовенство. И тако Никон получи от царя власть растлевати святыя богодохновенныя книги и все святыя древлецерковныя уставы и обычаи. И собирает российский собор в Москве в кремлевской Грановитой палате в присудствии царя, синклита и всего духовенства, и предлагает Никон собору исправити все святыя церковныя книги, якобы неправильныя и растленныя, и настоятельно требует собор ему, как главе всероссийской церкви, повиноватися во всем. И иные, по неведению Священнаго писания, и инии прельстишася миролюбием света сего, не восхотеша лишитися своих санов и почестей, инии же убояшася прещения мук и заточения грознаго властаря патриарха Никона, понеже бо видяше и государя царя поддержаща руку патриарха. И тако повинуся мало не весь собор всезлобному и пребеззаконному начинанию и презлейшему вождю патриарху Никону. Осташася токмо малое избранное стадо, ведущее опасно Божественное писание: протопоп соборный Аввакум Петрович, протопоп Даниил, соборный священник Лазарь, соборный священник Капитон, диякон Феодор, Авраамий и Исайя старцы, архимандрит Спиридон Потемкин и епископ коломеньский Павел. Сии мужественно сташа, поборающе по древнем благочестии, обличающе Никоново нововводное мудрование, ни убояшася ниже прещения, ниже мук, и ниже темничнаго заключения, мужественно сташа, яко столпи непоколебимии. Егда же, по окончании сего собора, повеле Никон всем подписоватися под его начертанное соиз-воление, глаголя: «Нечего вам сумневатися, а советую всем моему соизволению повиноватися и подписатися». И тако начаша вси подписоватися к сего всезлобному начинанию. И егдаже доиде чреда до Павла епископа Коломеньскаго, он же взем, нача писати на харатии: «Аще кто от обычных преданий святыя кафолическия веры отымет, или приложит, или инако развратит, анафема таковый да будет». И сим подписанием яко острым орудием Никона пробаде. Никон же от ярости невозможно стерпети, аки лютый зверь ухвати Павла, нача немилостивно своими руками священнаго Павла бити вельми.

Елико не соизволиша покоритися нечестивому соизволению патриарха, глаголю же Павла епископа Коломенскаго, протопопов и священников посадивше в темницу в Спасов Каменный монастырь. Последи же Павла епископа Коломенскаго призва Никон пред себе и много увещав принять новыя уставы. Доблий же Павел неустрашенно обличаше Никона отступником и ругателем святых древлецерковных уставов. Никон не могий терпети обличений Павловых и разсвирипе на Павла, аки дивий вепрь, повеле Павла облачити в епископския одежды и, не усрамися великаго сана святительскаго, самовольно и беззаконно нача своими руками здирати с Павла святительския ризы, и сня с него мантию, и предаде его слугам на лютое биение, и посла на заточение в Хутынский монастырь. И послежде перевезоша священнаго Павла в Пустозерск и тамо сожгоша в срубе за древнее благочестие.

По мале же времени после бывшаго богопротивнаго собора, добродетельный старец именем Корнилий в Чюдове монастыре виде во едину нощь во сне, якобы быти ему в Успеньском соборе и виде двух человек, прящихся между собою: един бе благообразный, а другий темнообразный и зело мрачный. Благообразный, имея в руках трисоставный крест, а темнообразный имея в руках двучастный крест — крыш латинский. Глагола благообразный к темнообразному: «Сей есть истинный крест Христов»; глагола темнообразный к благообразному: «Ныне приспе время сего двучастнаго почитати, а не оного». И тако им много прящимся о сем, и темнообразный благообразнаго одоле. И тако возбудившуся старцу от сна, и поиде Корнилий к заутрени в церковь Успения пресвятыя Богородицы и услышав там споривших. Один рече: «Пой по-новому», а другий рече: «Не поем по-новому, но по-старому, како научихомся, тако и поем, а по-новому не поем и не умеем». И рече первый: «Как-нибудь пой, токмо по-новому, а не по-старому». И долго им прящимся, но одолеша новолюбцы.

В тот день за литургией были разданы просфиры с четвероконечным крестом. И со ужасом людие друг друга показоваху просфиры, но ясти не стали и многие престаша ходити в церковь, понеже увидеша явление числа зверина 666 и пришествие антихриста.

В тыя времена, егда Никону, превращаюшу все древлецерковные уставы на новые, некий поселянин Димитрий с Волги, откуду был и сам Никон родом, разказывал следующее: «Изловившу ми осетра великаго и повез я его к Москве в дар отцу патриарху Никону. Друг он мне был прежде. Патриарх обрадовался мне, благословил и велел быть неотступно при себе в палате. Напоив меня питиями с удовольствием, он велел мне спать близ себя в другой каморе. Проснувшись ночью, я с[к]возь малую скважину в двери видел Никона в большой палате от многих бесов почитаема. Они его любезно лобызали и посадили на престол и венчали его царем, кланялись ему и говорили: «Воистинну любезный ты друг есть и больший брат наш, яко ты нам поможе крест Мариина Сына изгнати, низложити и преодолети. Точию се неладно сотвори: чесо ради присна человека пустил еси к себе спати, слышит бо вся наша действа. Иди и удави его, да не повесть сего». Рече Никон бесом: «Друг ми есть достойный и сосед ближний, упився спит». Паки рекоша беси: «Иди и удави». Отвеща Никон: «Аз иду и искушу его». И прииде ко мне, нача будити мя, но аз претворихся, будто сплю. Тогда Никон нача стрекотати иглою пяты ног моих, и я едва крепихся, но выговорих: «Я другу моему отцу Никону объявлю». И опять начал храпеть и спать. И Никон ушел от меня и затем ушел он в собор».

«От виденнаго ужаса мне не спится и я пошол в патриаршую ложницу и увидел у постели ступни чернаго бархата. Посмотрев внутрь их, заметил стельки добраго сукна и ощутивши в них что-то, подпорол, и, к великому моему ужасу, увидах в одной стельке был образ пресвятыя Богородицы, а в другой — крест трисоставный из тонкаго серебра. Когда вернулся Никон и спрашивал меня, что я видел, и я отвечал: «Ничего не помню, владыко, токмо пяты болят — похмелится хотят». Никон нача смеятися и опохмелил меня довольно, благословил и отпустил к дому».

Другий келейник Никона, старец Андреян, повествует сице: «Аз бых келейником патриарха Никона. Единожды усмотрих аз в патриарших сапогах изображение — на одной стельке трисоставный крест Христов, а на другой — образ Пресвятыя Богородицы».

Далее повествует Андреян: «Возненавидех аз за сие патриарха и многажды нача ему пререковати, и он многажды бих мя, но аз не престая обличах патриарха. Он же вельми на мя разъярився, повеле оковати нозе мои железы тяжкими и оловом повеле залити и заточити мя в Палеостровский монастырь на Онеге озере».

Некогда бывший во служении у патриарха Никона ипподиякон Феодор повествует сице: «Единожды мне правящу патриаршую постелю, и усмотрех под патриаршею под постелею образ распятия Христова, ужасохся и бежах от патриарха». Последи же сий Феодор сожжен был с протопопом Аввакумом в Пустозерске.

Мних некий именем Нафанаил, родом киевлянин, бывший уставщиком у патриарха Никона, повествует: «Единожды глагола ми патриарх: «При святом крещении, — в отречении сатаны, — не подобает на него плевати, ибо незнаючи у нас то творят». Аз же начах с ним претися, что подобает. И после долгих пререканий аз сказах: «Аз плюю и на того, кто и за сатану стоит». За сие вельми разсвирепе на мя Никон и повеле мя бити плетьми и затем сосла мя в заточение в его новый Крестный монастырь на Белое море».

Егда же патриарх Никон напечата свои новыя растленныя Служебники и вси церковныя книги по своему злодыхательному на святыя уставы коварству, приказа новыя книги по всем церквам и епархиям развозити и по ним служити. А святыя богодухновенныя древния книги повсюду повелел накрепко отбирати и привозити к Москве и всенародно на лобном месте, яко непотребный плевел, казни предавати, сиречь съжигати.

В Неделю православия в Успенском соборе, при участи трех патриархов: московскаго, антиохийскаго и сербскаго, и пяти архиереов руских, и множества народа, и архимандритов, и игуменов, и прочаго духовенства, храм был переполнен молящимися, в числе которых находился и сам царь. Когда литургия оконьчилась, вместе с обрядом православия, патриарх Никон, сопровождаемый духовенством, вышел на амвон, где уже приготовлен был аналой, один из дияконов открыл пред патриархом Книгу бесед, в которой он начал читать соответствующую беседу дню, прочитал ее, послал людей своих за иконами, которые были из домов жителей Москвы отобраны, и от знатных сановников, на которых иконах было древнее изображение двуперстное сложение благословляющих и молящих рук и с изображением осмиконечнаго креста Христова. И Никон приказал, в отсутствии царя, своим служителям выколоть глаза у собраных икон, — в таком виде носить по городу, и, объявляя царский приказ, угрожавший строгим наказанием, кто впредь осмелится писать подобныя иконы и держать таковыя. Народ московский, увидя сие патриаршее беззаконие, стал его заочно обзывать разною бранию, иконоборцем. А когда Никону его слугами были принесены те иконы, Никон брал одну за другою подносимыя ему иконы и каждую, показывая народу, бросал на железный пол с такою силою, что иконы разбивались и, наконец, велел их сжечь. Тогда царь сказал тихим голосом Никону: «Нет, батюшка, не вели их жечь, а лучше прикажи зарыть в землю».

Каждый раз, когда Никон брал в руки какую-либо из икон, он приговаривал: «Ета икона взята из дому вельможи сына такого-то» — людей знатных. Он хотел их пристыдить всенародно, чтобы и другия не смели держать таких икон. Затем патриархи предали анафеме и церковному отлучению всех, кто впредь будет писать или держать в домах подобныя иконы. Ето до такой степени поразило всех бывших в церкви действием Никона, по свидетельству антиохийскаго патриарха, выразить невозможно. При таких плачевных обстоятельствах обнаружилася в народе великая моровая язва, и все стали говорить, что ето наказание Господне за нечестие патриарха, ругающагося над святыми иконами. Но зверонравный Никон, ни останавливаяся ни пред какими случайностями, ни перед явным Божиим гневом — великою смертоносною язвою — ни пред народным вопиющим гласом, а кольми паче, отнюдь не взираше на святоотеческое древнее предание и святое писание, а повсюду разсылаше приказания, чтобы отнюдь нигде не служили по старопечатным книгам и причастие бы везде производили по новому уставу. А кто не восхощет принимати новаго причастия, таковых приказоваше приводити и причащати силою, предписываше кляпы во уста влагати и тако причастие вливати, а непокоряющихся в заточение ссылати и казнити.

До того Никон разсвирепе на все святыя уставы и обычаю, нача Христа ради юродивых называти бешеными и велел не писати их на иконах. Григорий Неронов, живший при Патриаршем дворе, свидетельствует, что Никон называл преподобнаго Ефросина Псковскаго чюдотворца за двойственную аллилуия дураком в соборной церкви при многих властях. Тогда же Иосифа Волоколамскаго ругал и всячески злословил, называл ябедником, и тогда же многих святых исъключил ис поминовения. И тако объюродев, яко и в царском доме дерзну нечто сотворити неподобное, что и явит предыдущая повесть.

Надлежит же зде слово воспомянути о женьской коварной лести их и хитроплетении, чрез которое, достигнув Никон патриаршескаго сана чрез свою пронырливую и хитрую жену и чрез царевну Татияну Михайловну, которая всестрастно пленися Никоном, бывшим еще Новоспаскаго монастыря архимандритом, и все свои женьския хитрости и тщание имела к Никонову возвеличению. И егда же он возведен был на патриарший престол, и зная, что чрез ея тайныя и хитрыя старания и домогательства, и нача ея часто посещати и благодарность ей воздавати, и зело безрассудно пленишася друг другом любовию непристойною. Но неприлично бе патриарху входити часто в женьский терем. И тогда же царевна Татияна Михайловна отказалась от женихов и замужества и пожелала поселиться в женьский Алексеевский монастырь. Патриарх советова царю отпустити сестру свою в монастырь и сам патриарх руководил построением для царевны здания и устрой сие здание тако: чтобы был вход и въезд извне, а не чрез общия врата монастырьския, и кругом здания обсадиша древесным садом. Когда же палаты сам Никон освяти и перееха царевна жити в новыя сии палаты, и нача Никон часто днем ездити, а нощию пеш тайно ходити в простом одеянии. Когда же царь Алексей Михайловичь уехал из Москвы воевати Польшу с многочисленным своим воинством, остави же ведати всеми царскими делами патриарха Никона и блюсти ему царицу с детями и весь царский дом, и именоваться Никону, в отсутствии царя, великим государем. И случися в то время в Москве моровой язве, уведомляет о сем Никон царя, и царь приписывает Никону, приказывает блюсти столицу князьям: Пронскому и Хилкову, а ему бы, патриарху, с царицею и со всем царским домом выехати немедленно в безопаснейшия места. И Никон, изготовив подводы и забрав царскую семью и весь двор со слугами, и своих дьяков и писцов, и своего печатника ссыльнаго чернца Арсения Грека и еретика, о коем писаше вселеньский патриарх сице московскому патриарху Иосифу и царю Алексию Михайловичу, что Арсений есть еретик и в жидовство обрезан и вере християнской конечный враг и отступник, и во многих местех и градех веру християнскую исказил по своему еретическому умышлению, за каковыя вины Арсений и сослан был в Соловецкий монастырь и оттуда Никон самовольно и вывел таковаго зверя, подобна себе.

И тако Никон выеха из Москвы с царским двором и со многою прислугою великим караваном и направишася к Калязину, на пятый день остановишася в пятидесяти верстах от Москвы в вотчине боярина Боборыкина на возвышенном месте. И когда устанавливали шатры, Никон, царские сестры и Арсений Грек пошли осматривать окрестности. В одном месте Арсений, остановившись и рече восторженно: «Как сия местность напоминает Иерусалим: вот сия река (Истра) точно Иордан, вот те горы на запад — точно Фавор и Ермон, а вот ручей, текущий у подножия гор, подобен Кедрону, а та местность — аки долина Иоасафатова, а те древеса и местность подобны Гепсимании. Тут недостает токмо храма Воскресения и ето был бы вторый Иерусалим». Глагола царевна Татияна Никону: «Что помышляеши о сем месте?» Рече патриарх: «Аз давно имею намерение построити Новый Иерусалим и приискивал я местности на краю света, в Соловках. Подобной прекрасной местности нигде я не встречал. Буду просить государя царя, дабы дал мне соизволение и помощь на сооружение будущаго Новаго Иерусалима». Рече царевна Татияна патриарху: «Аще есть у тебе такое намерение, то и я дам помощь на сооружение храма и упрошу брата царя, он меня всегда слушает, надеюсь и в етом деле послушает». Рече патриарх: «Великая царевна, для меня всегда бывают твои речи законом, а мое желание и намерение есть неотлагательное, оно будет к возвеличению всего Российскаго государства, понеже все ныне восточные патриаршие престолы под нечестивою властию. А когда у нас будет Новый Иерусалим, тогда патриарший российский престол будет первый вселенский престол, а патриарх будет именоватися иерусалимским и первым судиею вселенским». На сии речи Арсений Грек рече: «Аминь, да будет тако», и громко прогорланиша с Никоном какую-то духовную песнь. И по сем поидоша в готовые шатры. И тако Никон с царским двором, переезжая с места на место несколько месяцев, а когда возвестиша царю, что в Москве мор прекратися, и тогда, по царскому указу, Никон со двором приеха в Москву. А по взятии Смоленска, приеха и царь в Москву в феврале месяце и сретоша его в Москве, яко победителя с великою честию, и царь возблагодари Никона за сохранение двора царева. Посем нача Никон часто беседовати с царем о своем намерении построити Новый Иерусалим, якобы к возвеличению всего Российскаго государства и его царскаго величества и патриаршаго престола. Такожде и царевна Татияна Михайловна нача часто просити брата царя, рече, яко патриарху на сие великое дело есть вдохновение свыше. И тако прельстиша тишайшаго государя и сотвориша его соизволююща и повелителя сему своеумышленному гордостному делу. И тако, дождашася весны, и отдает царь Алексий Михайлович свое повеление синклиту — князьям и боляром, и всем знатным людям, и всему населению Москвы, и приказывает и призывает их в назначенный день быти с ним на освящении места и начатии сооружения Новаго Иерусалима. Такожде и патриарх отдает свое приказание по всему духовенству быти на месте начатия постройки Новаго Иерусалима. И тако впредь до назначеннаго дня, инии же дня за два, инии за три, инии пешие, инии на конех, и тако многое множество народа всякаго чина и звания и пола, и сташа над рекою Истрою обширным станом. Егда же приеха царь с царицею, патриарх с духовенством, сретоша царя с крестным ходом, народное множество падает пред царем ниц, патриарх благословляет царя и целуется с ним. Рече патриарх царю: «Великий государь, да будет приход твой на сие место, где сподобит мя Господь Бог воздвигнуть обитель и храм Воскресения, великим знаменим. Цари российские вовеки будут посещать сей храм, и чтобы благодать Царя царствующих на них снизошла и спасала их от врагов. Я и все российское духовенство приветствуем и благословляем тебя, ныне грядем на место, идеже полагаем соорудити храм и обитель, помолимся Господу сил и освятим сие место и назовем его Новый Иерусалим».

И с сими словами Никон двинулся вперед с крестом, а за ним царь и народ, и запели: «Тебе Бога хвалим». Местность была прекрасная, всюду разставлены были шатры и между ими возвышались царский и патриарший шатры, готовились трапезы для царя, боляр, духовенства и всего народа. Отслужил Никон на реке Истре молебен, освятил воду, и набраша воды в сосуды, и патриарх поиде и нача окропляти все места, где назначил сооружения, а на том же месте, где намерен был заложить храм Воскресения, были уже выкопаны рвы и приготовлены камни. Остановился Никон на сем месте, нача служити другий молебен и водоосвящение, последи же сего царь положи в ров первый камень и гривну, то же сотвори и Никон и клирицы, запеша «Тебе Бога хвалим» и тропарь Кресту. Посем приложишася ко кресту, посем патриарх сняв святительское облачение, поведе к обе-денным столам. За обедом же царь обратися к Никону, рече: «Великий государь, святейший отец и богомолец наш, поведай нам, почему ты нарек место сие Новым Иерусалимом?» Нача Никон глаголати заранее приготовленыя речи на письме греком Арсением, сице рече: «Великому и благоверному государю моему и предстоящим боляром и окольничим и думным властям не безведомо да есть, яко церковь восточная и святый град Иерусалим в полону у турецкаго султана. Патриархи восточные: антиохийский, александрийский, иерусалимский и цареградский — все находятся в полону турском. Не может быть по етой вещи и церковной свободы — нашим путешествующим богомольцам ко гробу Господню чинят там всякия неправды. Вдохновил меня Святый Дух соорудить на сем месте храм Воскресения по образу и подобию храма иерусалимскаго, да имеют благочестивые верующие место безопаснаго поклонения, а святая восточная церковь со своими блаженными патриархами да имеют убежище и приют на случай турскаго гонения. Латинство тем сильно, что папа в Риме независим и един на Западе, а наша грековосточная церковь тем и слаба, что она разрознена на многая патриаршества. Молю Господа Сил, да соеденит Он в грядущем всю восточную церковь в сем Новом Иерусалиме. Без етого не может быть единения и всех славянских народов, указанных преподобным Нестором. Мы с тобой, великий государь, положили первый камень етому единению, ныне присоединятся к моему патриаршеству Киевская митрополия и епископство Галичское, и к твоему царству, но стонут еще под игом турок и немцев и ныне православные народы: болгаре, сербы, словенцы, моравы, герцеговинцы, босняки и черногорцы, — все они придут под твою, государь, высокую руку и под мое патриаршее ведение и благословение. Тогда и место сие будет, как пребывание их патриарха, сделается для них Новым Иерусалимом».

Сии речи патриарховы царю Алексию Михайловичю зело полюбилися, но боярам многим не полюбися. Егда же, скончаша трапезу, патриарх поведе царя и всех боляр, именитых людей, на место сооружения, и нача показовати, где и что будет сооружатися, царь остася всем доволен и тут же пожертвова на сооружение храма обители и содержание множество сел бывшаго Коломенскаго епископства, и весь сингклит, бояре и стольники, стали жертвовать, такожде купцы и именитые граждане, наклаша много сребра и злата и много отписаша вотчин и имений. Вскоре Никон со своим клевретом богоотступником Арсением заняшася построением. Хотя князья и боляре вси, в подражании царю, сделаша великия пожертвования, но быша зело недовольны Никоном, своеумышленном не благом построении. Тут же, после Никоновых речей и пожертвований, многие отделишася и говориша между собою: «Вишь куда наш Никон залетает, хочет сделаться всемирным и новым папою. Восточные патриаршества утвержены вселенским собором, а он, как папа, хочет утвердиться сам собою, — ето латынство, еретичество. Еще Белая и Малая Русь не наша, а он метнул уже в Галицыю, да и немцев и турецкаго султана полонил. Блажной он, а не блаженный». Рече боярин Стрешнев: «Ну уш и поп берендяй, Никита негодяй, задал нам таску, заставил нас раскошеливаться, и царя и боляр. Царь то нечего бы, а вот боляре то: — унеси ты мое горе, — словно полыни объелись. Князь Трубецкой какой скареда, и тот вотчину пожертвовал, а Одоевский, Урусов, Лыков, Ромодановский, Шереметев — какие все зделали большия пожертвования». «А ты что дал?» — прервал Стрешнева Алмаз. «Я, я — тяжело вздохнул Стрешнев — лучшую подмосковную вотчину отдал — кто ныне может Никону противное говорить? Чего он сегодня нагородил, а царь то и рот раскрыл и уши развесил, точно ему сам Иоан Златоустый с амвона глаголет. А Никон с чему подобно плетет, — патриархи де все ничего не стоят. А вот де папа, — тот и хорош, и умен, и сие де место будет новый Рим, и он де, Никон, будет новый папа».

И тако Никон, собра многие мастеры и множество рабочих, и навозиша множество строительных материалов, быстро начал созидати Новый Иерусалим. Егда же истощи многая сокровища на построение, приеха Никон к царю, требовати царской казны на окончание строения, царь посади Никона с собою за трапезу. По окончании трапезы нача Никон просити у царя сребра. Рече царь: «Подожди мало, ныне казна моя вся истощена на ведение ратнаго дела». Но Никон, не терпящий никаких противоречий, нача царю дерзостне глаголати, рече: «Аще не прикажеши, царю, дати ми нужное сребро, то аз отряхаю прах моих ног и даю слово никогда ни ясти в сей трапезной». И тако уехал Никон от царя, недовольный отказом, а царь остася недовольный дерзостию Никона. И поселися Никон жити при Новом Иерусалиме в поставленной им высокой башне, названной скитом. Некогда приезжает к Никону его советник из Чюдова монастыря, архиманрит Павел. Рече Павел Никону: «Над тобою, великий патриарх, царский родственник, боярин Стрешнев, в присудствии многих бояр, заставил свою собаку подражать: как патриарх молится треперстно, и как благословляет народ пятиперстно, и патриаршее благословение уподоблял песиему. Никон от гнева страшно воскипе, рече архимандриту: «Поезжай скоро в Москву и объяви, что заутра в Успеньском соборе будет соборне патриаршее служение, и сие возвестите царю и боляром». И на второй день царь с царицей и детьми, и вси боляре, и множество всякаго народу собрася в Успеньский собор. Тут же пришол и болярин Симион Стрешнев. Явися в собор и патриарх, но был он весьма бледен и суров. Началась служба, и на том месте, где провозглашается: «Изыдите, оглашении», патриарх вышел на амвон и нача глаголати негодование великое на боярина Стрешнева, и что он, по своей архипастырской обязанности, не может его оставить безнаказанным, и потому предает его проклятию. Когда патриарх изрек сии речи, протодиякон, выйдя посреди церкви, торжественно предал боярина Симиона Стрешнева проклятию, а любимец патриарха, князь Вяземский, подошел к Стрешневу и велел ему, как оглашенному, выйдти из церкви. После того служба нача продолжатся, царь и царица и вси боляре пришли в великое смущение, понеже злобный Никон, и самосудный и коварный, ни убояся ни царя, ни царицы, предал он проклятию роднаго брата царицы.

Царь на Никона зело остался гневен, а Никон нача гордитися, якобы никакой власти над собой он признавать ни будет. Но вскоре Никон услыша, яко боляре советуют царю удалить Никона с патриаршаго престола и царь сего не отрицает. Убояся сего Никон, просит Татияну Михайловну, царьевну, утолить царев гнев против его. Татияна же Михайловна призва к себе брата, царя, просит на Никона не гневатися. Рече царь: «Как же, сестрица, на него не гневатися, сделал он такое великое смущение самосудом, без моего совету, меня считает не во что, всему нашому царскому дому сделал он позор». Рече царевна: «Да как же, братец, коли дядюшка Семен делает над святейшим такую издевку, ставит его на одну доску со своей соба-кой». Рече царь: «Сестрица моя, Татияна Михайловна, нашего своевольнаго богомольца не один Стрешнев тако именует. Протопоп Аввакум в своих ко мне челобитнох именует его псом, и волком, и зверем, за пременение наших отеческих древних книг и уставов». Рече царевна: «Неужели ты, братец, сумневаешися в добрых намерениях нашего святейшаго?» Рече царь: «Скажу тебе, сестрица, правду: не токмо сумневаюся, но и зело сам себя осуждаю. Не следовало бы мне давать Никону такого своеволия на истребление всех древних уставов и на введение новых. Но он, не видя от мене никакого противоречия, и до сего времени стремится искоренять все древния обычаи. Едак он и меня, и весь мой дом скоро прокленет. Новой свой Иерусалим уже именует Новым Римом и хочет себя нарещи новым папою. Нужно, сестрица, пока время есть и пока злое его намерение не осуществится, и пока он не заберет в свои железныя руки и духовной и светской власти — тогда ему излишне будет существование дома Романовых. Посему тебе, сестрица, советую не делать поблажки Никону. А я имею твердое намерение ограничить своеволие патриарху». Но царевна, паде ниц пред брата, царя, со слезами прося простить Никона, но царь пойде из терема, остави сестру плачущу.

После сего Татияна Михайловна передала патриарху, хотя, быть может, и не все речи брата-царя Никону, но поведала негодование царево. И нача Никон умышляти, како бы примиритися с царем. И узна Никон, яко вскоре едет в Москву в гости царевичь грузинский Теймураз, и будет его чествовать царь, и необходимо царь должен будет пригласить, как патриарха, при царевиче за трапезу. И нача Никон приготовляти для встречи, и торжества приготовлятися, и в патриарших палатах в Успенском соборе рече своим приближенным Никон яко: «Стретим первие царевича в Успенском соборе, и, по совершении мною молебна, царь поведет царевича и меня за трапезу в царские палаты. А потом и я приглашу в свои патриаршия палаты царевича и царя, и представлю им свою трапезу». И мняше, яко «с царем улажу и примирюся, и сотворю по-прежнему послушна себе».

В то же время в царских палатах был иной совет. Царь призва к себе в полаты боярина Богдана Матвеевича Хитрово, рече: «Дня чрез два приедет к нам гость — грузинский царевич. И нужно учинить подобающую торжественную встречу, и я возлагаю сие, Богдан Матвеевич, на твое распоряжение. Но дело есть иное: патриарх готовится тоже ко встрече царевича и хочет его первее во Успеньский собор принять и ему там сказать своемышленную похвальную речь, а потом торжественно идти с царевичем в мои палаты. А у меня патриарх недавно отряхал прах от своих ног, не быти в моей столовой. Да пожалуй он при виде Стрешнева учинит и еще какую нелепость, и которая может быти ведома во многих государствах. А ты, Богдан Матвеевич, оборудуй так, чтобы наш строптивый богомолец остался в своем углу. От моей столовой он сам отказался, ну и пущай не лезет. Он осерчает, я знаю, да люди говорят: «На сердитых конях воду возят», ну и он повезет, а царской столовой ему не видать, да и новым папой не бывать». Рече Богдан: «Я, государь, слышал, что наш патриарх хочет учествовать царевича и хочет к своему титулу прибавить и «грузинский»». Рече царь: «Я знаю, у него губа не дура, что день, то титул. Но, кажется, мнения его разсыплются в прах и вместо мечтательнаго всемирнаго папы, быть ему простым мнихом Никоном. И ты, Богдан, встреть царевича пред Москвою, у краснаго крыльца встретит Борис Иванович Морозов и Илья Данилович Милославский, в сенях — Семен Лукич Стрешнев, а в передней — я. Так и запиши все в разряд. Царевич то едет не к патриарху на богомолие, а ко мне в гости, ну и ведите прямо ко мне в палаты». И тако отпусти болярина.

Наступи день встречи царевича: возвестиша Никону, что царевич приближается к Москве. Приказа Никон ударити збор во Успенский собор. И со всей Москвы стало съезжатися духовенство с певчими, вскоре прибыл туда и сам Никон со всем своим обширным двором. И облачился в свои драгоценныя ризы: златотканныя, убранныя драгоценными камениями, и весили шесть пудов; и надел свою митру и был во всем облачении величествен, и горд, и тщеславен. И возвестиша Никону, яко приближается царевич. И Никон со всем духовенством, предшествуемый архидияконом, с крестом идет в церковную паперть, чтобы встретить там царевича. Площадь была залита народом. И видит Никон, что царевича поезд, направляемый болярами, едет прямо к царским палатам, и не сворачивает к собору. Никон посылает князя Вяземскаго направить поезд к Успенскому собору. Князь стремится наперерез и начинает едущих [направлять] к собору. Стрешнев к Хитрово: «Бей его и опозорь, он и дядю моего вывел из церкви». Хитрово имел в руках палицу для очищения народа, поднял ее и ударил князя. «Не дерись, Богдан, я послан патриархом, ведите царевича в церковь». Рече Богдан: «Ек чванишъся, патриарший человек, да я тебя — прочь!». С етими словами он ударил князя палкой по лбу. И с окровавлен-ным лицом князь побежал обратно в собор. Никон понял свое уничижение, разоблачился, распусти духовенство и уеха в свою палату, и, по горячности своей, немедля написал царю жалобу, посла с одним из своих боляр. Царь отвечал, обещая учинить сыск и обещая с ним видетися лично.

И так Никон прождал много недель, — царь к нему не являлся и к себе его не приглашал. И никакого сыску царь не учинил, и болярин Хитрово, прибивший Никонова слугу, всегда находится первый у царя. И так Никон дожидается праздника Божия Матери 10 июля — Казанской Пресвятей Богородице, где царь непременно должен быть, и он, патриарх, будет в Казанском соборе служить, и пойдет с царем крестным ходом, и тогда учинит с ним примирение: Но и тут мечты Никона не сбылись. Царь в собор и участвовать в крестном ходе не приехал, а патриарх, по древнему обычаю, должен был идти к царю с поздравлением. Но Никон, по своей гордости, етого не сделал, и тем древний обычай нарушил, и тем царя прогневил. И царь созва к себе боляр, предложил им вопрос: как унять строптивость Никона, чтобы он не именовался и не писался великим государем. «Я ему ето наименование давал только на время, когда я находился на ратном деле, и ему бы тогда именоватися тако во отсутствии моем, а он и доныне тако пишется в своих бумагах и меня не слушает». И разсудиша послати к патриарху в полаты князя Юрия Ромодановскаго с царским повелением, чтобы впредь патриарху не именоватися и не писатися великим государем. И тако явися к Никону Ромодановский и объяви сие повеление царево. И Никон ето приказание услыша, затрепетал от гнева: «Да разве я тако именуюсь не с соизволения царева?» Прервал его князь: «Соизволение то на время, а не навсегда, государь у нас один — царь Алексей Михайлович. А ты впредь не пишись и не гневи царя». С етими словами князь удалился. По удалении князя, Никон громко зашумел: «Он воспрещает мне именоватися государем, то пущай он меня етим и не почитает, но как патриарха он меня должен почитать. К тому же, я патриарх не токмо Великия, но и Малыя и Белыя Руси, а ети страны, пока нет мира, еще считаются за Польской короной. Могу я отказаться от Московскаго патриаршества, но я останусь патриархом малоруссов и белоруссов. Пойду в собор и сложу с себя Московское патриаршество».

И с великим негодованием за свое унижение и за обиды, пойде в собор служити обедню 10 июля, в день Принесения ризы Господни в Москву. Нача служити, и после причащения повелел ключарю из церкви никого не выпущать, будет де народу патриаршее поучение. Пропели «Буди имя Господне», вышел патриарх на амвон во всем облачении, нача глаголати взволнованным гласом: «Ленив я был вас учить и от лени я окрастовел, и вы все от меня окрастовели. За исправление мною икон по греческим обрасцам, называли вы меня иконоборцем, за исправление и препечатание мною книг, — называли вы меня еретиком. Я вам делал поучение, что я исправляю по совету вселенских патриархов, а вы, в окаменении сердец своих, хотели меня камением побить. И все сие делается ради моих грехов. От сего времени я вам не патриарх, если же помыслю быть патриархом, то буду я анафема». И нача снимати с себя святительския ризы, надел мнишеское платие.

Между сим государю донесли, что патриарх изрек на себя анафему и удаляется с престола патриаршаго. Посылает царь в собор князя Алексея Трубецкаго, рече: «Иди, скажи Никону, почему он оставляет престол, никем ни гоним?» Трубецкой спешит в собор, просит благословения патриаршаго. «Прошло мое благословение — сказал Никон — не достоин я быть в патриархах». Рече Трубецкий: «Царь тебя не гонит и ты объясни царю, почему оставляешь престол?» Подавая Никон малое письмецо: «Отнеси, князь, сие государю и проси царское величество дать мне келию». Князь удалился, передал царю письмо и речь Никона. Но царь письма Никонова не принял, говоря: «Отнесите, княже, письмо обратно Никону и скажи от моего имени, чтобы патриаршества не оставлял», что князь и передал Никону. Никон злобно сказал: «Царь и писма моего не хочет читать, и я своего слова не переменю, да и давно у меня есть обещание патриархом не быть». Сказал сие Никон, поклонился болярину и вышел из церкви, пойде пеш, понеже народ ехати не пусти. Но Спаские ворота оказались запертыми и Никон сел в углублении ворот, но ворота скоро приказано было отпереть и пропустить Никона, и пойде Никон на свое Новоиерусалимское подворие, и тщетно там ожидая от царя какого либо сожаления и известия. Но увы, никто об нем не сожалел и никто ему ничего не писал. И в великом смущении и негодовании поехал в свой Новый Иерусалим.

На третий день после отъезда Никона, царь послал к нему боярина Трубецкаго, который спросил Никона, почему он так скоро покинул Москву без совету государя и не подав ему благословения и его семейству, никого не оставил вместо себя блюсти патриарший престол? Рече Никон с кротостию: «Скажи великому государю, царице и детем царевым, чтобы меня простили, и я им мое благословение посылаю и их прощаю, и кто будет патриархом, того благословляю. А поехал я скоро из Москвы — постигла меня болезнь. А впредь я патриархом быть не хочу, а если захочу, то буду я анафема». Спустя несколко дней приказал царь арестовать все оставше в патриарших палатах Никоново имение и все бумаги Никона; найдены были и письма к Никону царя, и царевен, и царицы. Все ценныя и все отписанныя вотчины Новому Иерусалиму государь приказал отписать в государеву казну, и приказал быть у Новаго Иерусалима страже и некого с Москвы не пущать.

По удалении Никона, царь приказал блюсти патриарший престол крутицкому митрополиту Питириму, на место патриарха хождение на осляти во образ вшествия Христа во Иерусалим. Никон, услыша ето, написал царю укорительное письмо, что кроме патриарха никто не может делать вхождения на осляти. Поетому царь и боляре послали к Никону думнаго дворянина Елизарова и дьяка Алмаза, чтобы возбранить Никону, как своевольно с клятвою отказавшемуся от патриаршества, впредь не вступатися ни в какия распоряжения и ничего не писать и не судити. По приезде к Никону, Елизаров нача ему выговаривати: «Ты, де, отказался от патриаршества и писать тебе о крутицком митрополите не довелось». Рече Никон: «Престол я оставил волей, но имени патриаршескаго я не отрицал, а только не хочу называтися Московским патриархом». Рече Елизаров: «Впредь ты царю никаких распоряжений не пиши, — ты патриаршество оставил». С гневом Никон рече: «Я оставил свою паству, а попечение об истинне не оставил, и впредь о исправлении духовных дел молчать не буду». Сими словами закончил Никон с посланными беседу.

Елизаров и дьяк Алъмаз объявиша царю и боляром, что у Никона мнение такое, что хотя будет и новый патриарх избран, и тогда Никон оставляет за собой право высшаго наблюдения [за] церковию и молчать не хочет. Чрез сие и усоветоваша царь и боляре лишить Никона архиерейскаго сана. Но исполнение сего намерения осуществится вскоре не могло по случаю ратнаго дела. В 1660 году в Малоросии князя Алексея Никитича Трубецкаго крымский хан Калга и малороссийский гетман Выговский разбили наголову. Полегло при реке Сосновке нашего воинства около тридцати тысящь, и хан с гетманом грозили Москве. А как Никон ранее возвещал, что он оставляет только Московское патриаршество и он остается патриархом Малоросии и Белорусии, поетому царь и боляре его весьма подозревали, чтоб не уехал он тайно в Малоросию и не утвердил бы там своего новаго патриаршества или папскаго престола, или же не сделал бы сношения с Выговским, чтобы взять Новый Иерусалим и его, под видом пленника, увести в Малоросию, и окончательно Никон смутит рускую церковь. Поетому царь и боляре послали к Никону болярина единаго с вежливым предложением: просят его на совет, не пожелает ли он возвратитися на патриарший престол, или избрать вместо себя кого в приемники. У Никона вспыхнула прежняя гордость и возобновились мечты примириться с царем и быть снова патриархом России. Никон, радостный, наскоре собрался и поехал в Москву. Приехал на свое Новоиерусалимское подворие, но царица и царевны стали зело докучать царю, чтобы принял царь Никона в полаты, и где бы они получили от него благословение. Царь нехотя, но согласился принять Никона в свои палаты. Послали к Никону дьяка Алмаза сказать, яко бы царь приглашает патриарха в свои палаты. Приеха Никон к царю, где ожидали его царица и царевны. Прежний гордый Никон был кроток и обходителен и ласков, преподал всему царскому дому благословение и сказал, что он неусыпно молился за весь царский дом в Новом Иерусалиме. Но мечты Никона не сбылись. Царь не предлагал Никону ехать в патриаршия палаты и оставаться патриархом. Беседа кончилась и патриарху предложили пребывать пока в Новоиерусалимском подвории, куда и съвезли.

Писал Никон царю, [просил] прислать ему святительское облачение, но на ето ему ничего не ответили. И, чтобы Никон не делал в народе крамолы, царь дал приказ отправить Никона в его Крестный монастырь на Белое море и держать под стражей, куда и съвезоша Никона.

По прошествии же неколико времени, когда крымский хан удалился из России, было Никону разрешено возвратиться в свой Новый Иерусалим, и Никон узнает, что царь и боярская дума изыскивают средств, како бы Никона лишить патриаршаго сана. А когда же Никон, по своей гордости, не стал покорятися государю и в горячности отрекся от патриаршаго престола и уехал в Новый Иерусалим, и когда в патриарших палатах имение Никоново и дарственные земли Новому Иерусалиму были отписаны в государеву казну, тогда он, Никон, по совету с Татияной Михайловной, пронырливую свою жену инокиню Наталию, даша ей довольно злата, послаша в Малоросию и Белорусию, склонять вельмож и духовенство на учреждение в Киеве новаго патриаршества. И инокиня Наталия уехала тогда в Малоросию, и в течении етого времени хитрая сия жена имела все свое старание и домогательства к принятию Никона, жила у гетмана Богдана Хмельницкаго и сумела своею пронырливою ловкостию уговорить гетмана и все панство и духовенство к принятию Никона патриарха и к возведению его на Киевский патриарший престол.

И все время инокиня Наталия жила у гетмана Хмельницкаго, который при ней и помер. А теперь приехала от Юрья Хмельницкаго с тайными словами и с тайными послами, увести Никона тайно из Новаго Иерусалима. Явилась она к Никону и объявила ему, что вся Малоросия ждет Никона и примет с великою честию как патриарха, и даст ему в руки все распоряжения страною. Хотя Никон с нетерпением сего ожидал, но несколько призадумался, сказал: «Нужно посоветоваться с царевною Татияной Михайловной». Наталия сказала: «Я сейчас к царевне еду и, надеюсь, что она с нами согласна будет бежать в прекрасную Малоросию». Обрадованный Никон поцеловал свою жену, сказал: «Поезжай, моя сотрудница, скорея, и какой будет совет царевны, мне немедленно поведайте».

И сия хитрая жена наскоро приехала в Москву, явилась прямо в терем к царевне Татияне Михайловне. Та несказанно ей обрадовалась и упрекнула ея, что долго не шлет вести, и сказала про московские дела, что царь и боярская дума решили Никона низложить, а потом куда-нибудь сослать в заточении, и спросила, какого мнения Малоросия об Никоне? Наталия сказала, что вся Малоросия Никона ждет — не дождется, и примет его с великою честию, как великаго патриарха, и желает провозгласить его новым папою. На днях едет сюда из Конотопа семь казаков на добрых конех, и у них есть охранные листы. Приедут они на етих днях в Новый Иерусалим под видом поступить в монастырь, и Никона, под видом казака, верхом умчат в Малоросию. Только бы ето скрыть хотя дня на три от царя и бояр, чтобы не догнали Никона. Татияна Михайловна сему вельми обрадовалась и спросила у Наталии, как Никон принял ето известие? Наталия сказала, что Никон решиться на ето не может без твоего, великая царевна, соизволения. Царевна вскочила с места, сказала: «Без моего! Я, я сей же час еду к Никону!» Инокиня сказала: «Великая царевна, как ты выедешь, тебя могут заметить и, сохрани Боже, если узнают, что ты поехала в Новый Иерусалим». Царевна сказала: «Я сама знаю, что за мной и Никоном много глаз, но и я умею себя хранить».

«Есть у меня, хранится, не одно одеяние мнишеское черное монастырских послушниц. Я, вместе со своей верной слугою, оденимся во мнишеское одеяние и прикроем часть своих лиц, и тако выедем, никто нас не заметит. А ты, мать Наталия, останься в моих палатах, а кто ко мне придет, ты всем скажешь, что я нахожусь нездорова и принимать никого не хочу». «Нет, царевна, сказала Наталия, я тебя одной не пущу, а я с тобой поеду кучером. Там тоже есть стража. Никон сказал: «Ежели царевна поедет, то ехали бы вместе». И Никон показал мне тайные пути, где можем проидти ночью, никем не замечены». (Царевна отворотилась от Наталии и сказала: «Ети тайные пути мне, матушка, тоже знакомы»). Потом сказала царевна: «Ето будет и лучше. Едем вместе». И царевна сделала распоряжение с прислугою, и вскоре из терема выходили две инокини никем не уз-наваемы, а потом уже ехали на могучих конех, и чрез несколько часов спутницы были подле Новаго Иерусалима. Время было полночь, Наталия остановила лошадей, разсказала царевне, якобы незнаемую ускую дорожицу, велела идти прямо под Мамврийский дуб, а сама осталася с конеми. Приходит царевна к дубу, видит в темноте ночи сидящаго великаго человека.

Сидя Никон под дубом, и видит приближающегося к нему человека, и узнает прекрасную царевну Татияну Михайловну в черном мнишеском платии. Встает и берет в объятия царевну, говорит: «Жаль тебя, прекрасная царевна, как бы не узнали твоего отъезда? Кругом за мной следят шиши и сыщики». «Не безпокойся, святейший, сестры мои скроют мой отъезд, я приехала сюда с мамой Натей, она осталась у коней, мы по дороге сказывались, что едем Богу молитися в Макарьевский монастырь». И седше на беседу под дубом.

Царевна говорит: «Я слышала от мамы Нати, что тебя в Киев приглашают в патриархи, я приехала тебя просить: беги туда скорея, а то здесь тебя собором низложат, а потом сошлют в заточение, а то и пытки зададут. А там, в Киеве, ты будешь в почете и в могуществе, да и друзья твои приедут туда». — «А кто же последует за изгнанником беглецом?» — сказал Никон. — «Кто? А мама Натя и я?» — сказала царевна. — «Да как же это?» — «А так, убегу и убегу, и след простынет. Ни одна застава ни задержит меня — оденусь в мужскую одежду и проберусь». — «Великая царевна, что гово-ришь: ты, сестра царя, самодержца, и последуешь за мной, опозоренным беглецом?» Рече царевна: «Поезжай не медля в Киев, там ты будешь в могуществе и славе, и будут трепетать от тебя все твои враги, да и царь жестоко спокается. Умоляю тебя, не медли, бежи». Никон обнял царевну и поцеловал, сказал: «Еду, еду, царевна прекрасная, перестань плакать, выеду в завтря ночью, ныне ночи темныя». Рече царевна: «Так ты, святейший, даешь мне верное слово, что поедешь?». — «Даю, даю — сказал Никон — а ты, царевна, приедешь туда?» — «От меня слова нечего брать, я найду тебя хотя на краю света, лишь бы тебе благополучно удалось уехать в Киев».

И тако царевна и Никон в надежде расташася, и царевну мама Натя проводила в Москву — так царевна звала иноку Наталию. Назавтра Никон объявил своим домочадцам в великой тайне, что в следующую ночь он выедет в путь с ними на седми казацких лошадях верхами, и чтобы монастырской братии сие не было известно. А поедете со мной Ольшевский, Денисов, Кузьма Кузнец и Михайло. А жидам и слесарю не поведайте. А коней у нас казацких семь, а нас шестеро, то на седьмую положим вьюк с моими одеждами». Дождались ночи, Никон збросил с себя подрясник и рясу, волосы на голове подвязал, надел большую казачью шапку и все казачье платье, зделался неузнаваемым, казачьим атаманом. Лошадей поодиночке вывели за ограду и сами бережно вышли, сели на коней и помчались. Впереди поехал сам Никон. На другой день встали два жида: Гершко и Моршко. «Заспались сегодня все» — сказал Гершко. «Какое заспались» — усмехнулся Моршко — они все тю-тю. Проснулся я ночью и вижу: вышел и сам патриарх, как разбойник, в казачьем одеянии, сабля и пистолет у пояса, и сам шестой — все казаками». «Ой, вей мир!» — завопил Гершко — получал я по десять карбованцев в месяц — я был шишом за патриархом, а его проспал, и не знаю, куда уехал?». — «Што штану робить, и я был тоже шишом у архимадрита Павла, поедим шкорея, возвестим в Москве великому государю, что Никон тю-тю». И скоро поехаша жидове и возвестиша царю, что Никон тайно выехал на казацких конех, в казацкой одежде и вооружен. Царь приказал жидам молчать и ехать обратно, а сам послал за окольничим боярином Богданом и приказал ему немедленно отправиться со стрельцами в погоню за Никоном, да и еще двум боляром приказал ехать, и всем по разным путям. И Богдан скоро пал на следы Никона и взял его в одной деревне на ночлеге, осадил стрельцами дом. И Никон просил боярина пустить его до Киева, но боярин, по указу государеву, привез Никона обратно в Новый Иерусалим и усилили над ним стражу.

И Никон окончательно на царя и на боляр разсвирепел за то, что отнял царь жалованныя от Иерусалима вотчины, стал в своем Иерусалиме на ектениях вместо молитвы за царя, читать следующая слова из псалмов Давыда сице: «Да будут дние его малы, да будут сынове его сиры и жена его вдова», и «Приложит Господь зло славным земли» — что донесено было царю. И царь собрал собор — духовенство и боляр — и решили послать к Ни-кону Газскаго митрополита Паисия Лигарида, грека, Иоасафа архимандрита, князя Одоевскаго, Стрешнева и Алмаза Иванова — сыскать сие дело и допросить самого Никона. Послы явились к Никону, но Никон митрополита Паисия обозвал вором, нехристью и смутительной собакой, и прочих всех обозвал жидами, яко бы пришедшими на Христа. А на допросах монастырской братии — которые показали, что Никон говорил тако на ектениях, а другие, — любители Никона — скрыли. И послы остались ночевать в гостинном дворе для допроса назавтра остальной братии.

Никон убояся, яко его возмут пот стражу, собрал своих домочадцев и объявил, что назавтрея никого от послов к патриарху в покои не впускать, а кто придет или спросит, говорить всем, что патриарх болен. И Никон ночью, взя с собой двух своих слуг — поляка Ольшевскаго и немца Далматова, мужественных, и все оделись в крестьянское платие, и тайно ночью вышли из монастыря. Никон и еще возымел немерение бежать в Киев. Вся взяша с собою, скрыша под одежды, мечи и пистолеты. Следившие за Никоном узнали тоя же ночи, еще до свету — еврей Морошко прибежал в гостинную, разбудил послов, заревел князю Одоевскому: «Патриарх тю-тю, бежав». Одоевский, Стрешнев, Алмаз в однех рубахах, святители в однех подрясниках побежали к скиту — там никого не было. Стали допрашивать всех в монастыре — и никто не знает.

Тогда сказал князь Одоевский к Стрешневу: «Возми стрельцов и поезжай на Киевский путь, а мы с Алмазом и со стрельцами поедем на Смоленский, нужно догнать беглеца». И тут же поехали. Стрешнев въехал в село в 15-ти верстах, принадлежащее боярину Сытину, и тут же узнал, что Никон скрывается в одном доме. Стрешнев остановился у боярина Сытина. Никона не решился взять днем, понеже было стрельцов при нем мало, и бояся, что Никон кликнет поселян и сельчане не востали бы за Никона, а решился взять Никона на пути, когда выйдет из села. И поставил тайную стражу к тому дому, где скрылся Никон. Наступала следующая ночь: Никон со спутниками вышел и отправился в путь. Стража объявила Стрешневу и он поехал сзади, скрываясь от Никона. Когда на довольном разстоянии от села Стрешнев стал нагонять Никона, что Никон заметил, и бросился с товарищами в сторону с дороги. Стрешнев скричал: «Стой, не уйдешь», и тут же налетели на них стрельцы. Товарищи Никона вооружились мечами, Ольшевский кричит: «Не подъезжайте близко, всех изрублю, альбо то можно: за патриархом погоня?» Стрешнев сказал Никону: «Я по указу государеву». — «Лжешь, щенок, не может быть никакого указу». У Стрешнева был тот указ, с которым ездил в первую погоню за Никоном, и подал тот указ. Никон посмотрел, и закричал: «Покоя мне не дают, да вы все хуже жидов, хуже Иродоваго гонения, там Христа гонели из града в град, но не преследовали. Хочу уйдти от зла, вы меня измаяли, хочу уйдти в Киев, оставил вам все, уношу одно свое грешное тело, и того вам жаль. Отпустите меня из вашего смрада и вашего зла, я с вами обратно не поеду». Стрешнев сказал: «Если не послушаешся, по указу возьму силою». «Убью!» — кричал Ольшевский. Но Никон своим слугам запретил действовать оружием. Стрешневу сказал: «Поглядим, как у тебя станет дерзновения брать силою патриарха». Стрешнев скричал стрельцам: «Бери, бери!» Стрельцы схватили Никона, потащили и посадили в коляску, и Стрешнев хотел к нему сесть. Но Никон скричал: «Не смей к патриарху садится, выброшу как щенка». Также и никоновых слуг взяли и привезли обратно в Новый Иерусалим. Одоевский и Алмаз узнали о поимке Никона, вернулись в Новый Иерусалим. И послы остались на неколико дней. В воскресный день Никон служил в приделех Распятия Христова, читал Кресту Евангелие, где говорится: «Ирод и Пилат явишася в суд и быша архиереи Анна и Каиафа». И Никон толковал сие событие народу и применял его к своим гонениям, рече: «Есть и на меня такие же мучители — Ирод и Пилат, Анна и Каиафа». А при отъезде послов, Никон сказал: «Вы желаете вселенскаго собора, я етого не боюсь, а на соборе я не только вас, но и самого государя оточту от християнства, уже у меня и грамота приготовлена». На ето послы сказали: «Ты сам еретик, почему ты прислал Паисию выписку из Сардийскаго собора, где похваляется папа?» Рече Никон: «Почему папу за добраго и не почитать? Там верховные апостолы Петр и Павел, а папа ихней слуга».— «Но ведь папу на соборах проклинаем» — сказали послы. Рече Никон: «Мало ли кто кого не за правду проклинает?» Затем спросили Никона послы: «Зачем ты ввел в мир великий соблазн и церковное смущение? Напечатал ты три Служебника в разные времена, и во всех трех великия несогласия, чем окончательно развратил и смутил всю церковь?» Никон сказал: «Я переменял не сам собой, а по свидетельству вселеньских патриархов». Затем послы уехали в Москву, передали все случившееся при них государю, и царь окончательно решился призвать вселенских патриархов и низложить гор-деца, лишить святительскаго сана. И тогда же посла царь челобитную восточным патриархом, прося их прибыти в Москву для весьма нужных дел.

Спустя после сего несколько времени, в ночь на 18 декабря, во время утрени, подъехало к Московской заставе несколько саней. «Кто едет?» — спросили сторожа. «Власти Савинскаго монастыря» — был ответ, и едущие направились в Кремль. В Успенском соборе шла заутреня, служил ростовский митрополит Иона, читалась кафизьма. Отворяется дверь собора, входит толпа мнихов, за ними несут крест, а за крестом идет гордо патриарх. «Перестань читать» — повелительно произънес Никон к чтецу поддиякону. Никоновы мнихи запели: «Исполаети деспота» и «Достойно есть». Подозвал Никон к себе под благословение митрополита, а за ним пошли все духовенство. «Поди, — сказал Никон митрополиту, — возвести великому государю о моем приезде». Митрополит пошел с ключарем Иовом, они нашли царя у заутрени в церкви святой Евдокии. «В соборную церковь приехал патриарх Никон и стал на патриаршем месте и послал меня возвестити тебе, царю» — сказал Иона. Царь отправился во дворец и наскоре приказал собратися боляром и духовным лицам. Было еще до разсвета, все наскоро собрались и недоумевали, что с Никоном делать. Царь велел болярам идти в собор и сказать Никону, чтобы немедленно ехал обратно в Новый Иерусалим. Бояре пошли в собор, сказали Никону: «Ты оставил патриарший престол самовольно, с клятвою обещался впредь патриархом не быть, уехал жить в монастырь, и об етом у государя написано ко вселенским патриархом. А ты теперь для чего в Москву приехал, и в соборную церковь вошел без совета освященнаго собора? Поиди обратно в монас-тырь, ето тебе государев указ». Рече Никон: «Сшел я с престола никем не гоним, а ныне я пришол обратно для того, чтобы учинить мир. И суда вселенских патриархов я не бегаю». И тут Никон передал боярам письмо: «Отнесите сей час государю письмо». Послали государю, и от государя возвратилось с ответом и объявили Никону, что великий государь приказал нам тебе объявить прежнее, чтобы ты шел назад в Новый Иерусалим, и письмо твое взял. Рече Никон: «Не пойду без ответу на письмо». Между тем, государь разскрыл письмо Никона и дал дьяку Алмазу читать. Читает письмо: «Слыша молву великую о патриаршем престоле: одни так, другие иначе, каждый что хочет говорит. Слыша ето, удалился я 14 ноября в пустыню вне монастыря на молитву и пост, дабы известил Господь Бог, чему подобает быти. Молился я довольно Господу Богу со слезами, и не было мне извещения» («Еще бы такому крамольнику от Господа изъвещение, с ума он спятил» — сказал Паисий). «Читай, очень любознательно» — сказал царь. Читает: «С 13 декабря уязвился я любовию Божиею больше прежняго, приложил молитву к молитве, слезы к слезам, бдение ко бдению, пост к посту, и постился даже до 13 дней: не ел, не пил и не спал, лежал на бедрах и, утомившись, сидел с час в сутки. Однажды, севши, сведен я был в самый малый сон, и вижу: стою в Успеньском соборе, свет сияет большой, но из живых людей нет никого, стоят одни усопшие святители и священники по сторонам, где гробы митрополичьи и патриаршие. Вот один святолепый муж обходит всех других с хартиею и киноварницею в руках, и все подписываются. И я спросил у него, что они такое подписывают? Тот отвечал: «О твоем пришествии на святительский престол». Я спросил пакы: «А ты подписался». И он отвещал: «Подписахся». И показал мне свою подпись: «Смиренный Иона, Божиею милостию митрополит». Я пошел на свое место и вижу: на нем стоят святители. Я испугался, но Иона сказал мне: «Не ужасайся, брате, такова воля Божия, взыди на престол свой и паси словесныя Христовы овцы». Ей, ей, такое мне видение было, Господь свидетель о сем. Обретаюсь днесь в Соборной церкви святыя Богородицы, и, исповедая вашему царскому величеству, понеже отхождения своего вину исполнив, что задумал, то и сотворих. И ныне пришед видети пресветлое твое лице и поклонитеся пресвятой славе царствия твоего, взявши причину от святаго Евангелия, где написано: «Вы — рече — взыдите в праздник сей, яко время мое исполнися. Егда же взыдоша братия его в праздник, тогда и сам взыде, не яве, но яко отай». И паки ино писание, рече Павел к Варнаве: «Возвращьшеся, посетил братию нашу во всех градех, в них же возвестихом слово Божие». Яко суть такожде и мы пришли, како суть у вас, государей, и у всех сущих в царствующем граде Москве и во всех градех. Приидох аз в кротости и смирении, — хощеши ли самого Христа прияти? Аз твоему царствию явлю, како Господу свидетельствующу: «Приемляй вас — Мене приемлет, и слушаяй вас — Мене слушает». Во имя Господне приими мя и дому отверзи двери, да мзда твоя не умалится. Сие написах аз твоему царскому величеству не от себя что либо, не корчемствовах словом Божиим, но от чистоты, яко от Бога, и ни от прелести дияволи, ниже лестию, но яко предвидящим сердца наша. Аминь».

«Чистой корчемник, святоша, наглец, сравнил себя со Христом, да его казнить за ето» — со всех сторон послышались разные голоса. Царь недоумевал, что с крамольником сотворить. Решили послать к Никону митрополита Павла, объявить Никону, чтобы немедленно выезжал из собора в свой Новый Иерусалим. Павел, придя, рече Никону: «Письмо твое царю донесено, царь и боляре письмо твое слушали, а ты, патриарх, немедля поезжай в твой Новый Иерусалим». Никон ни слова ни сказал, взял посох Петра митрополита и пошел к дверям. «Оставь посох!» — крикнули ему бояре. «Отнимите силою» — отвечал злобно Никон и вышел из церкви. Стал садиться в сани, потряхивая ногами, говоря громко: «Иде же аще не приемлют вас, изходя из града того прах, прилипший к ногам вашим, отрясите». — «Мы прах подметем» — крикнул боярин Матвеев. Время еще до разсвета утром и ярко была видна комета с хвостом. Никон указал на комету, сказал: «Да разметет вас всех Господь сею метлою, иже явися на дни многи». И сани помчали лжепророка, и стрельцы поехали за ним для надзора. И водвориша Никона паки в его Иерусалим, когда получено было в Москве, что восточнии патриархи, по прозьбе царя, уже на пути в Росию и едут по делу для производства суда над Никоном.

А так как многие ревнители по древнем благочестии стали открыто говорить, что Никона нужно низложить за истребление древняго благочестия, но как оказалось, что все уже российское духовенство давно приняло новое никоновское учение, и многие из высшаго духовенства разставлены на духовное правление не за добродетельное и воздержное житие, а за любимое принятие Никоновых книг и новых обычаев. А Никон же на деле обвиняется царем и болярством не за введение еретических обычаев и за уничтожение старых книг и нововводных ересей, а за интриги с царем, и за неподобныя сношения с царским семейством, и за самолюбивую гордость. Поетому царь и духовенство стали толковать, как поступить со мнимыми раскольниками. Царь призвал некоторых боляр и духовных, рече: «Раскольники требуют низложения Никона за введение ересей, вот предстоит вопрос: вернуться ли к старопечатным книгам и всем древним церковным порядкам? Десять лет тому назат собор решил, что никоновския книги есть настоящия, и книга Скрижаль, написанная Никоном, тоже настоящая, потому что она составлена во обличение российскаго староверства, и мы все тогда к етому были согласны и подписались. Да и книги все дониконовския печатныя и письменныя тогда же были сожжены и пепел их тогда развеян, и все по тогдашнему нашему согласию. Поетому и думать нечего о старых книгах. А потому, до низложения Никона, нам необходимо унять староверов, дабы оне после не завопили, что Никон низложен по ихнему, за ереси. И вас прошу, духовные пастыри, соберитеся без моей и болярской власти и осудите раскольников за непокорение церкви. Знаите сами, если нам вернуться к старым книгам и законам, то все мы будем опорочены и осмеяны, и все мы по древним законам будем подлежать низложению. Сами обдумайте, может быть расколоучители и правы, тогда все мы куда годимся?».

И вот, по приказанию государя, съехалось духовеньство, собрался собор. На соборе были поставлены следующия вопросы: 1. Вопрос: Признавать ли православными патриархов греческих, несмотря на то, что они живут под властию султана турецкаго? И етот вопрос скоро решили и признали патриархов православными, да нельзя и не признать, потому что патриархи едут по требованию, судить русскую путаницу. 2. Вопрос: Признавать ли православными греческия книги, по которым Никон исправлял российския? И утвердительно признали, да не признать им было и нельзя, потому что они же сами подписались, сожгли святыя книги, за то и саны получили. 3. Вопрос: Признавать ли православным Московский собор 1654 года, осудивший старые книги сожегчи, и новые ввести, и все новые законы принять? И тогда страдалец протопоп Аввакум явился на собор и выступил на среду собора со святою древнею книгою, и обличил суемудренный собор, задал вопрос лицемерным судиям: признают ли они всех российских святых угодников и чудотворцев от князя Владимира, и до отступника Никона спасшихся и нетленными телесами просиявших? Етим вопросом как громом поразил весь еретичествующих сонм, но ниже уцеломудри пришедших на попрание истинны. И сбысться на нем Соломони премудрости изречение: «Обличи премудраго и премудрее будет, не обличай злых, да не возненавидят тебе, и обличение нечестиваго — мозолие ему». И тако святый страстотерпец Аввакум великую мозоль прият: воспретиша Аввакуму святыя книги чести на соборе и осудиша всех непокорившихся нечестию Никонову: лишить священных санов, и остригчи им брады, и сослать в заточение, а за двуперстное знамение — отсечение правых рук, а за обличение Никониянских ересей — отрезания языков, и прочия измыслиша небывалыя казни.

И, между тем, услышаша, что восточнии патриархи находятся в пути и приближаются к Москве. И исполнися пророкованный 1666 год. И вызванные на суждение кореня горести любоначальнаго возмутителя Никона патриарха еллинстии патриархи: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, при встрече [с] российским государем Алексеем Михайловичем, приветствованы такими государевыми речами: «Вас, благочестне, яко самих святых верховных апостол приемлем, любезне, яко анггелов Божиих объемлем». «О святая и пречистая двоице, что вас наречем? Херувимы ли, яко на вас почил есть Христос, серафимы ли, яко непрестанно прославляете его?» Сия то двоица, с сущими с ними со служебниками, восприятая за верховных апостолов, уверованная за анггелов Божиих, были действующими органами собора и судьбы святонаследственнаго православия. Они осу-ществляли главеньство, были душею собора 1666 года, происходившаго в неколицех заседаниях до законодательнаго приговора 13 маия 1666 года, запечатлевшаго пределы новопреданнии с осуждением всех последователей древняго благочестия.

К преждереченному возвратимся. Егда царь и боляре встретиша прибывших патриархов и назначиша время суда над Никоном, послаша за ним киевскаго блюстителя митрополичьей кафедры, епископа Мефодия и двух архимандритов, которые объявили Никону, что он должен идти на собор смиренным обычаем, то есть царь и боляре желают, чтобы ты явился на собор не как патриарх, а как простой мних. Но Никон сие принял с презрением и посланным ответствовал, что он унизить своего сана не желает, и сказал, что ето будет в посрамление российской церкви пред греческими не-вольниками султана.

И тако собрашася в столовой палате при церкви Благовещения в Кремле. Царь и восточнии патриарси сели на свои места, такожде и вси свидетели по делам Никона — бояре, окольничии, думные дьяки — седоша на свои места. Егда же приведоша патриарха Никона в полату, и не видя Никон себе седалища, зело оскорбися, и небрежно и гордо поклонися восточным патриархом и царю. Рече Никон: «Я места себе, где сесть, с собою не принес, пришол я узнать, для чего вселенские патриархи меня звали» — гневно спросил Никон. Глагола царь: «Патриархом от начала Московскаго государства, соборной апостольской церкви, такого безчестия не бывало, какое учинил бывший патриарх Никон. Для своих прихотей, самовольно, без моего повеления и без соборнаго совета церковь оставил, патриаршества отрекся и учинил многие смуты и мятежи, и церковь вдовствует девятый год. Допросите его, для чего сие учинил?» И патриархи обратились с сим вопросом к Никону. Рече Никон: «Имеете ли вы согласие с константинопольским и иерусалимским патриархами меня судить? А без них совета я вам отвечать не буду, потому я имею хиротонию от константинопольского патриарха. Патриархи указаша ему свитки, содержащия согласие названных патриархов. Глагола Никон: «Бью челом великому государю и патриархом выслать из собора моих недругов: Питирима митрополита Новгородскаго и Павла Крутицкаго, они хотели меня отравить и удавить». Но Никону в сем отказали. Глаголаша патриархи Никону: «Чесо ради отречеся патриаршества?» Рече Никон: «Удалихся от царскаго гнева». Глагола царь: «Посылал аз к Никону князя Юрия Ромодановскаго с тем, чтобы Никон не писался и не назывался «великим государем», понеже ранея его бывшия патриархи тако не именовашася». Глагола Ромодановский: «Кроме веления царева, аз Никону ничтоже глаголах». Рекоша патриархи: «Какия тебе от великаго государя были обиды?» Рече Никон: «Никаких обид не бывало, но когда царь не стал ходить в церковь, то я патриаршество оставил». Рекоша патриархи ко архиереям: «Какия обиды были Никону от царя?» Рекоша архиереи: «Никаких обид не было». Рече Никон: «Я об обиде не говорю, а говорю о государевом гневе. И прежние патриархи от гнева царскаго бегали: Афанасий Александрийский, Григорий Богослов». Рекоша патриархи: «Другие патриархи оставляли престол, да не тако, якоже ты отрекся, что впредь не быть тебе патриархом, если будешь патриархом, то анафема будешь». Рече Никон: «Аз тако не глаголях, я глаголях, что иду за свое недостоинство». Рекоша патриархи: «Когда тя ставиша в священный чин, тогда глаголал «достоин», а когда тебе сделал царь замечание о твоей несправедливости, тогда стал недостоин». Рече Никон: «Ето на меня выдумали». Рече царь: «Никон писал на меня в грамотах своих святейшим патриархом многия безчестия и укоризны, а я на него нимало безчестия и укоризны не писывал, допросите его: всю ли он истинну, безо всякаго прилога писал, за церковные ли догматы он стоял, Иоасафа патриархом святейшим и братом себе почитает ли, и церковныя движимыя и недвижимыя продавал ли?» Рече Никон: «В грамотах писал, за церковныя догматы стоях, Иоасафа за патриарха почитаю, а вещи церковныя продавал, за то винюсь и прошу прощения, а грамоты моей патриарху Дионисию не вели читать». Рече царь: «Не хотел ты слушатися и шумел, сам виноват, пущай читает».

И приказал читать грамоту думному дьяку. И дочитываится до сего: «Послан я в Соловецкий монастырь за мощьми Филиппа митрополита, котораго замучил царь Иван неправедно». Рече царь: «Для чего такое безчестие и укоризну царю Ивану Васильевичу написал, а о себе утаил, как он изверг без собора Павла епископа Коломеньскаго, ободрал с него святительския одежды и сослал на заточение, допросите его, по каким правилам он ето делал?» Рече Никон: «По каким правилам я его изверг и сослал, того не помню, есть о нем на Патриаршем дворе дело». Рече митрополит Павел: «На Патриаршем дворе дела нет и не бывало, а Никон изверг Павла за правое дело». И Никон на сия обличения ответить ничего не мог. И думный дьяк дочитывается до сего: «Царь начал вступаться в патриаршия дела». Рече царь: «Допросите его, в какия патриаршия дела я вступаюсь?» Рече Никон: «Что я писал, того не помню». Думный дьяк читает: «Оставил патриаршество чрез государев гнев». Рече царь: «Допросите, какой от меня ему был гнев и обида?» Рече Никон: «На боярина Хитрово не дал обороны». Рекоша патриархи: «Аще бы и правда, что боярин бил твоего человека, но подобало бы тебе терпеть, бить челом государю, а не гневатися». Рекоша архиереи: «Когда Никон снимал панагию и ризы в Успеньском соборе, то говорил: «Аще помыслю в патриархи, анафема да буду». Панагию и посох оставил, взял клюку, а про государев гнев ничтоже рече, поехал в Воскресеньский монастырь. За ним повозли его люди много сундуков с имением, да к нему же отослано из Патриаршей казны 2000 рублев». Никон не мог на сие никакого ответу дати. Рече царь: «Когда Никон был на патриаршестве, то перевел из Твери архиепископа Лаврентия в Казань, и других многих от места к месту переводил». Рече Никон: «Я ето делал не по правилам, по неведению». Рече митрополит Питирим: «Ты и сам на Новгородскую митрополию возведен на место живаго митрополита Авфония». Рече Никон: «Авфония был без ума, чтоб и тебе такожде обезуметь». Думный дьяк читает: «От сего беззаконнаго собора перестало на Руси соединение с восточными церквами, и от благочестия и от благословения твоего (патриарха Царяграда) отлучились, от римских костелов начаток приняли волями своими». Рече царь: «Поетому Никон нас считает всех еретиками. И аще бы дошло то письмо до вселеньских патриархов, то всем нам быть бы под клятвою, и от етого его ложнаго письма надобно всем нам очиститися». Рекоша патриархи: «Чем Русь от соборной церкви отлучилась?» Рече Никон: «Газский митрополит Паисий долго на Москве жил, перевел Питирима из одной митрополии в дру[г]ую и других архиереов с места на место переводил. А я самого его митрополитом не считаю, у него ставленной грамоты нет». Рече царь: «Никон проклял боярина Стрешнева безвинно». Никон рече царю: «Бог тебя будет судить, я узнал на избрании своем, что ты будешь ко мне добр шесть лет, а потом буду я возненавиден и мучен». Рече царь: «Допросите его, как ето он узнал на избрании своем?» Рекоша патриархи: «Как ето ты узнал?» На сие Никон не дал никакого ответа. Рече архиепископ рязаньский Иларион: «Никон говорил, что видел звезду метлою, и от того будет Московскому государству погибель. Пусть скажет, от какого духа он ето уведал?» Рече Никон: «И в прежнее время такия знамения бывали, и на Москве ето сбудется. Господь пророчествовал на горе Елеонстей о разорении Иерусалима за 40 лет». В 1 день сим окончен был суд над Никоном. До следующаго дня Никона увезли в архиерейское подворие.

5-го декабря паки собору всему собрану бывшу, явися и Никон, лицом бледен и суров. Рече патриарх Паисий к Никону: «Ты отрекся от патриаршескаго престола с клятвою и ушел без законной причины». Рече Никон: «Благое по нужде не бывает, я ушол от гнева государева». Рече патриарх Паисий: «Кто тебе велел писаться патриархом Новаго Иерусалима?» Никон рече: «Не писался и не говаривал». Архиепископ Иларион Рязанский глаголет: «Он мне писал», и показывает письмо Никоново. Рече Никон: «Рука моя, видно я описался. Слышал я от греков, что на антиохийском и александрийском престолах иные патриархи сидят. Чтоб государь приказал свидетельствовать, пусть патриархи положат Евангелие». Патриархи рекоша: «Мы патриархи истинные, не изверженные и не отрекались от престолов своих, разве турки без нас что сделали. Но если кто дерзнул на наши престолы безнаказанно, по принуждению султана, тот не патриарх, а прелюбодей. А святому Евангелию быть не для чего, не подобает Евангелием клятися». Никон рече: «От сего часа свидетельствую Богом, что не буду пред патриархами говорить, пока Константинопольский и Иерусалимский сюда будут». Рече архиепископ Иларион Рязанский: «Как ты не боишися суда Божия, вселеньских патриархов безчестишь?» Рекоша патриархи к собору: «Скажите правду про отрицание Никоново с клятвою». Питирим Новогородский, Иоасаф Тверский рекоша: «Никон отрекся и говорил: «Если буду патриарх, то анафема буду»». Рече Никон: «Я назад не поворачиваюсь и не говорю, что мне быть на престоле патриаршеском, а кто по мне будет патриарх, — тот будет анафема. Так я и писал к государю, что без моего совета не поставлять другаго патриарха. Я о престоле ничего не говорю, а как изволит государь и патриархи». Патриархи прочитали правила по гречески и велеша чести Илариону по руски. Иларион читает: «Аще кто покинет престол волею, без наветов, то ему впредь не быть на престоле». Рече Никон: «Сии правила не апостольския и не вселенских соборов и не поместных, я етих правил не принимаю и не внимаю». Рече митрополит Павел: «Сии правила приняты церковию». Рече Никон: «Их в руской Кормчей нет, а греческия правила не прямыя, их патриархи от себя написали». Рекоша патриархи: «Греческия правила прямыя». Реча архиепископ тверской Иоасаф: «Когда он отрекался с клятвою от престола патриаршескаго, то мы его молили, чтобы он не покидал престола, но он говорил, что раз отрекся, и больше не патриарх, а если возвратится, то будет анафема». Глагола боярин Алмаз Иванов: «Никон писал государю, что ему не подобает возвратитися на престол, яко псу на своя блевотины». Никон рече: «Того не писал, не только меня, но и Златоустаго изгнали неправедно». Обратился к царю с негодованием: «Когда на Москве учинился бунт, то и ты, государь, сам неправду свидетельствовал, а я, исъпугавшись, только пошол от твоего гнева». Рече царь: «Непристойныя речи, безчестя меня, говоришь. Некто на меня бунтом не приходил, а приходили земския люди, и то не на меня приходили, а бить челом об обидах». Голоса от собора: «Как ты не боишься Бога, непристойныя речи говоришь, великаго государя безъчестишь». Рекоша патриархи: «Для чего ты клобук черный с херувимами носишь и две панагии?» Рече Никон: «Ношу черный клобук по примеру греческих патриархов, херувимы ношу по примеру московских патриархов, которые носили их на белом клобуке. С одною панагиею с патриаршества сошел, а другая — крест — в помощь себе ношу». Рекоша архиереи: «Когда от патриаршества отрекся, то белаго клобука с собою не взял, а взял простой мнишеский, а ныне носишь с херувимами». Рече антиохийский патриарх: «Зде ли, что антиохийский патриарх не судия вселенский?» Никон рече: «Там себе и сиди. В Александрии и Антиохии ныне патриархов нет. Александрийский живет где-то в Египте, а антиохийский — в Дамаске». Рекоша патриархи: «Когда благословили вселенские патриархи Иова митрополита Московскаго на патриаршество, в то время где они жили?» Рече Никон: «Я в то время невелик был». Патриархи рекоша: «Слушай правила святыя». Рече Никон: «Греческия правила непрямыя, печатали их еретики». Рекоша патриархи: «Приложи руку, что наш Номоканон еретический и скажи, какия в нем ереси?» Никон рече: «Ето дело не мое». Рекоша патриархи: «Скажи, сколько епископов судят епископа и сколько патриарха?» Никон рече: «Епископа судят 12 епископов, а патриарха — вся вселенная». Рекоша патриархи: «Почему ты один Павла епископа Коломеньскаго низверг не по правилам?» Никон на сие никакова ответа не даде. Рече царь: «Вершили всем вселеньским патриархом, они подписались своими руками, что Антиохийский и Александрийский пришли по их согласию в Москву». Рече Никон: «Рук их не знаю». Рече антиохийский патриарх: «Ето истинные руки патриаршеския». Никон рече с грубостию: «Широк ты зде, как то ты ответ дашь пред константинопольским патриархом?» Голоса от собора: «Как ты Бога не боишься, великаго государя безчестишь и вселенских патриархов, всю истинну во лжу ставишь?» Патриархи рекоша: «Отберите у Никона крест, который пред ним носят, ни один патриарх этого не делает, а ето есть латинский обычай. И отселе ты, Никон, не будешь патриарх и священная да не действуеши, но будеши яко простый мних». Сим и окончился суд над Никоном, и съвезоша Никона на Архангельское подворие до объявления ему законнаго низложения, и судии разыдошася.

И 8-го декабря паки собирается весь преждебывший собор во главе царя и патриархов, и написаша грамоту по правилам о низложении Никона, и вси судии и свидетели подписашася. Никона же того дня не позваша. И паки собирается весь преждереченный собор в церкви Чюдова монастыря. Патриархи и вси архиереи были в саккосах, и вси сташа на своих местах. Приведен был и Никон. Вид его был гордый и гневный. Боярин Алмаз Иванов и один из греков начаша читати выписку из Соборнаго деяния по гречески и по российски. По окончании чтения, патриархи поидоша к царским вратам, призваша к себе Никона и начаша ему читати обвинительное Соборное изложение, содеянныя им вины, за которыя низвергается сана. Сице начаша: «Проклинал российских архиереов в Неделю православия мимо правил и суда; покинутием престола заставил церковь вдовствовать восемь лет и шесть месяцев; ругался двоим архиереям: одного называл Анною, другаго — Каиафою; из двоих бояр, одного называл Иродом, другаго Пилатом; когда был призван на собор по обычаю церковному, то пришел не смирным обычаем, а не переставал порицать патриархов, говоря, что они не владеют древними престолами, но скитаются вне своих епархий; суд их уничтожал и все правила средних и поместных соборов, бывших по вселенским, всячески отверг; Номоканон назвал книгою еретическою, потому, что напечатан в странах западных; в письмах к патриархам православнейшаго государя обвинил в латыньстве, называл мучителем неправедным, уподоблял его Иеровоаму и Осии; говорил, что синклит и вся российская церковь приклонилась к латинским догматам, но порицающий стадо, ему врученное, — не пастырь, а наемник; архиерея один, сам собою, низверг; по низложении Павла епископа Коломеньскаго, мантию снял и предал на лютое биение, и безвестно куда-то заточил; отца своего духовнаго повелел без милости бить и патриархи сами язвы его видели; живя в Воскресенском монастыре, многих людей, иноков и бельцов, наказывал не духовно, не кротостию за преступления, но мучил мирскими казньми: кнутом, палицами, и иных на пытке жег».

Когда же чтение окончилось, александрийский патриарх снял с Никона клобук и панагию и сказал: «Впредь патриархом не называйся и не пишись, а называйся простым мнихом Никоном. В монастыре живи тихо, безмятежно и о своих согрешениях моли всемилостиваго Бога». «Знаю — воскликнул Никон — и без твоего поучения, как жить. А что вы клобук и панагию с меня сняли, то жемчуг с них разделите по себе: до[с]танется вам жемчугу золотников по пяти, или по шести, да золотых по десяти. Вы султанские невольники, бродяги, ходите всюду за милостынею, чтобы было чем заплатить султану. Откуда взяли вы эти законы, зачем вы действуите здесь тайно, как воры, в монастырской церкви, в отсутствии народа; поставлен я в патриархи при всенародном множестве, ведите меня в ту церковь, где я принял пастырский жезл». На сие Никону патриархи ответиша: «Все равно, в какой бы церкви не было произнесено определение собора, лишь бы оно было по совету царя и архиереов». И патриархи надели на Никона простой клобук, снятый с греческаго мниха. Посем взяша Никона под стражу, и повезоша из Чудова монастыря в простых санях на Земский двор, и ждать указа повелеша.

Через несколько дней осудиша Никона сослать в Ферапонтов монастырь в Белозерском уезде, куда и съвезоша под стражей. И там Никон, близь монастыря, на острове длиною в 20, а шириною в 5 сажен, Никон тут водрузил четырехъконечный крест с надписанием, что крест поставлен патриархом Никоном, бывшим в заточении, и бывший при Никоне там мних Иона, искусный резщик, рассказывал стрелецкому голове Шепелеву и письменно засвидетельствовал, что Никон к тому кресту ездил, беседовал с дияволом, который являлся ему во образе змия, и Никон обнимал его и целовал, и спрашивал, что об нем говорят в народе.

Обо всем етом голова Шепелев донес царю, и Феодор Алексеевич послал туда тульскаго архимандрита Павла и дворянина Ивана Желябовскаго, и на основании показаний их, Никон переведен в Кирилов Белозерский монастырь. По неколицех же летех, по прозьбе царицы Наталии Кирилловны, разреши царь Никону возвратитися в Новой Иерусалим, но Никон на пути, не доезжая Ярославля, умер 18 августа, против Спасскаго монастыря на реке Костроме, и откуда перевезен был в Новый Иерусалим, где и погребен в церкви, называемой Темница. От таковыя глубины темнаго ада да избавит нас Христос Бог наш, и да утвердит нас в древлецерковных законех и обычаях и сохранении заповедей Божиих до конца жизни нашея пребывати, и во оставлении грехов, и чистое покаяние Ему, всещедрому Владыце, принести и вечных благ получити.

Один писатель Никоновой истории, Иван Шушерин, пишет сице: «По окончании суда, когда гречестии патриархи приказали снять с головы Никона черный клобук и с шеи панагию, Никон начал кричать: «Вы есте просаки и грабители, а не пастыри, и пришли есте не на пользу, но лестию и похлебством, жестоконравных человек сердца похитите и именем патриаршества точию, а не делом, нраву их разрешение учините, и тем несытую вашу сребролюбивую и аду подобную гортань наполните». И патриарх Паисий не стерпел сего оскорбления: посохом своим сшиб с Никоновой головы клобук на землю, и много друг друга укоряюще и поносяще».

03 Ноя
Полемическая литература

Из Выгорецкого Чиновника: Соборное определение о постах

Списано с собственной руки Андрея Дионисовича.

 

Благоверным пустынноскитскаго пребывания, согласующим о Христе, отцем и братии, всякаго чина и возраста христоименитым людем.

 

Общесоборное яко богоявленскаго общежительства, тако разных скитов, книжных, и прочих собравшихся братии, со старостою и выборными: увещателное, в свитце сем написание, от божественных писание изобразися.

Понеже в прешедшия лета, в общесоборныя братския пустынноскитския советы, от божественных законов утвержено, и во вся скиты возвещено. еже Господни посты, по уставу святых отец поститися всем. и всяк кто, в среды и пятки, в посты же и в понеделники, кроме разрешенных, дабы весма не был двоядец. К сим же пустынножителем всякому везде мяса не ясти, и пиянственнаго пития не пити. и прочии пустынныя, от святых отец преданныя обычаи хранити. вы же тогда обещеваетеся соблюдати, и церковным Божиим законом послушны а не противны быти.

Ныне же услышахом, яко нецыи презирают устав святых отец, и свое обещание попирают. еще же и прекословием дерзают противо стояти постному среды и пятка единотрапезному уставу. Сего ради, в научение и обличение тем, а противоупрямствующим, во отлучение, благопокорнейшим же сыновом церкви матере во утвержение. первие о посте среды и пятка и прочих постных дней от Божиих церьковных законов предлагаем;

Устав еже есть око церковное избран святыми отцы от многих типик, иеросалимскаго, и святыя горы, и от студитова. и от многих святых отец, и от вселенских святых собор, и предан святей Божией церкви [на поле: начало устава].

В нем же от листа 72-го. о посте и разрешении всегодном завещавает. на листе же, 74-м, пишет сице:

От правил святых отец, и от предании апостольских сице лепо есть поститися, всякому православному християнину.

Тамо же пространно, о всегодном пощении и разрешении пишет. идеже в постныя [кроме разрешенных] днии, без рыбы и масла, пост до 9-го часа быти законополагает. понеделник же и среду и пяток, во вся посты единожды сухоядением, во многих же листех, до 9-го часа весма постити велит: что везде явствует еже единожды ясти.

Таже о сырной недели.

Во всю сырную неделю иноком и миряном сыр и яйца и рыбу. в среду же и в пяток единою днем.

На листе же, 73-м повелевает.

В предпраздньствиих и попраздньствиих, Владычних праздник. Аще случится в среду и в пяток, ямы единою днем;

Услышите о посте ропщущии и научитеся. Како от предании апостольских, от святых соборов, и от святых отец, праданныи устав, всякому православному християнину, еще и миряном на сырной недели, в среду и пяток, не попущает дважды ясти, тако же и в предпраздньственныя и попраздньственныя Владычних праздник дний, в среду и пяток на двоядение не разрешает; Како же вы пустынножители суще, не в сырныя, и не в попраздньственныя, но весма в неразрешенныя среду и пятки дерзаете на двоядение разрешати: чрез устав святых апостол, и святых отец.

Но услышите малодушнии от того же устава по законоположении постном, на непостящихся страшнаго запрещения: и устрашитеся и будите великодушнии.

На листе, 79-м.

О том же о взаконеных постех, иже саборныя церкве предаде православным християном.

Святых апостол, правило 69.

Аще которыи епископ, или архимарит. или игумен, или презвитер, или диакон, или чтец, или певец. во святую, 40-цу, не постится. да и во весь год, в среду или в пяток, разве аще немощию телесною забавляем есть. да извержется своего сану. Аще ли кто и простыи человек есть да отлучится.

И паки в конце устава. По 50-це лист 104.

По тех же иже в Гагре святии отцы божественным духом собрани. от всех вкупе иже от святых апостол, уставленых постех. ниже постом взаконеных со властию всякою. в 19-м, правиле страшно отвещает, глаголя сице. Аще кто от постящихся кроме телесныя нужды разгордится, и преданныя посты во общину, и хранимыя от церкве разрешает, целу сущу в нем и совершену помыслу, анафема да будет. и паки иже божественыя просвещшеся отцы, в различных книгах изложиша о сих постех. С теми же светилники церковными, и Аполлос Великии во отцех. всех согрешении страшнейше глаголет. яко соборныя посты невозможно разрешати, кроме всякия нужды. в среду бо Христос предан бысть. в пяток же распят бысть. иже убо сия разрешаяи, сей предает Спаса, и сей распинает.

Убо братие вразумистелися от священнаго устава, повелевшаго в соборныя посты до 9-го часа без рыб и масла поститися, и единою днем ясти. и потом страшная на презирающих запрещения положшаго. Но и еще вразумитеся, яснейше показуем вам.

Устав о святей, 50. лист, 54.

Завещания святых апостол.

По посте же сем, всяку среду, и пяток, повелевает нам поститися; ниже: Повинен бо есть греху иже в неделю постяися, воскресения дню сущу. тако же и в 50-цу;

О том же блаженнаго и Великаго Афанасия от сочтания. [лист тойже на об.] Не преступайте заповеди поста Господня, сиречь, среды и пятка, аще не недугом отягчен еси. кроме, 50-цы, единоя. и Богоявления. и святую седмицу Пасхи. 40-цы же святыя, опасно хранити пост. разрешай пост всегда братня ради прихода. пост же незаповеданныи среда и пяток, и 40-ца. но иже от своего произволения, сиречь, понеделник, и вторник, и четверток; ниже: среды же и пятка, часов, пост до 9-го, учинен есть.

О том же святаго Епифания от Панария, о среде, и о пятце, и о 50-цы [лист 55]. собрания же сотворяема, уряжена суть от святых апостол. в среду, и в пяток, в посте, до 9-го часа. Понеже свитающи среде. ят бысть. Господь и в пяток, распят бысть. и предаша апостоли. в сих постом сотворятися, исполняющуся реченному, егда возмется от них Жених, тогда постятся в ты дни. и не яко благодать сотворим, иже о нас пострадавшему, пост нам повелен бысть. но яко да исповемы в наше спасение Господню страсть яже нас ради восприят. и яко да о своих гресех посты нам благословны Богу будут. и во всем убо лете пост хранится, во святей соборней церкви, глаголю же в среду, и в пяток, до 9-го часа. кроме едину, 50-цу, всю 50, дней.

В них же ни коленопоклонение бывает, ниже пост повелен бысть.

В том же уставе прежде святец на листе 74-м.

В пятьдесятницу же всю, в понеделник, в среду, и в пяток, благословение подобает мерити, две онгии чисты паксимады. И точию снедати в притворе, 50-цы ради, яко да не наречется пост, и поеже отпети, 9-и час, вовремя его. тогда ясти совершене. Ниже [на об.]: Обаче убо даемое благословение и паче меры яже рехом. аще подобает и в малу часть, дается точию. яко да не наречется пост.

Вонмите братие, что устав Церковное око глаголет. аще и в малу часть второядение, в понеделники, среды, и в пятки. да не наречется пост. и тем, и 50-цу от прочих разделяет.

Тем же не творите противно уставоположению святых апостол и святых отец. и не дерзайте двоядением противо 50-цы, разрешати соборныя посты. да не выше реченным запрещением повинни будете. К сим же еще услышити от завещании божественных апостол, и от жительства святых отец предании. како подобает иноком и христианом жити.

Идеже по прочих постных повелениях сице завещавает. Воздержание же и устав святых отец, единою днем ясти. и ты и второе вкуси за немощь свою в разрешенныи день.

Разумейте мужие братия, силу словес святых, иже не попущают второе не в разрешенныя постныя дни ясти: но в разрешенныи день. а дерзающии разрешати чрез законоположение церковное, убойтеся страшнаго запрещения. Великии же Афанасии глаголет [Номоканон, прав. 215], разрешаяи среду и пяток, сей распинает Господа якоже июдее, ибо в среду предадеся, а в пяток распялся, разве точию в богоявленских, и в пентекостии, и в седмице от церкве разрешенныя.

Такожде в праздники разрешаяи, неповинен есть. [прав. 216] Иноцы же, и в понеделник, да хранят всего лета, якоже среду и пяток, тако бо от отец прияхом. Дозде с Номоканона.

А иже ищущии вины о гресех, и помогающии своему самолюбию в разорение святых постов, развращающе яже в Номоканоне сущим под каноном ослаба епитимий написана сице.

[о исповедании поучение] Аще ли постится среду, и в пяток, по божественым правилом, оставя ему еще другое лето.

И мнят посему аще кии не восхотят поститися,  аки бы им на волю попущено. Да слышат таковии о сем в том же Номоканоне мало пониже.

Среду же и пяток должни суть поститися вси, и не имущии канона яко же и имущии. ибо всем благочестивым сие прилично есть, паче же и правило ко всем глаголет, да постятся в тыя дни. обаче за благоутробие Божие, и за произволение покаяния, оставляем едино лето покаятися хотящим, яко благочестие ныне наченьшу.

А иже за немощь глаголющии не могуще поститися. да внимают от того же Номоканона написанное сице.

Но понеже нецыи немощи разум, зле приемлюще, и равносущую и несущею немощию, разсужающе вину, за уповаемую немощь, от самолюбия водими, не хощут покоритися апостольскому правилу, не помышляюще вины о гресех. приведем же мало что, и мы по вместному о сем. Немощь веждь сие божественное правило глаголати, яже тело преклонитися, устрояет, и всесовершенное недвижение, тому подобает, а не за уповаемую немощь ему заповеда, ложен сии извет есть и вина. стомах болит ми. слезень студенеет, нозе не стоят просто, руце недобре суть, уши звенят, глава горит с болезнию, и недуг мя лют сих ради ожидает, и о сих попечение противное.

И сия убо доволна суть к таковым. а иже еще нехотящии покоритися законоположению святых отец, и ищущии различныя изветы противства. шепчюще где кто кого слыша древле в соловецкой обители, или инуду, не единою в среды и пятки, ядущих. Да услышат сицевии, яко в типице преподобных отец Зосимы и Саватия, не велено в среды и пятки и прочия постныя дни ясти дважды кроме разрешеных но единою, и да престанут от невоздержания.

Еще же да научит таковыя, преподобныи Никон Черныя горы. прямо лицу их глаголяи. в Тактиконе в слове, 8-м, сице.

Яко николиже слышахом кого глаголюща к славе Божии, яко же рече он собор сице, или яко евангелие или апостол рече сице, или ино божественное писание. или бысть инде где се яко же оно правило, и апостольское и божественных отец предание глаголет, и да подвигнемся яко да сотворим то и утвердим. Но что слышим в суд, яко на оном месте бывает сие, во Антиохии и в Патриархии бывает сие, и во обители святаго Симеона, и инде паки такожде. и не слышим житии отеческих, или великаго господина нашего Симеона житие, или ина таковая яже уставил есть в святей его обители. или ино божественое писание. в прочих всего мира церквах. и паки слышим, яко он сица старец рече се, и они сица сотвори се, от еже ныне явльшихся.

И паки того же, от 28-го слова.

Яко да ради смотрения же и подражании един от другаго и человеческих предании, разрушишася вся и небрегома быша божественая писания от християн, и паче рещи и погублена быша вся, и сего ради предани быхом языком.

И сия убо святых слышавше наказания возлюбленнии, престаните творити стязания, противо яве положеннаго святых законоположения. и ради невоздержания нрава, не дерзайте примышляти вины, в разорение соборных постов, и не будите дерзи, в посты на рыбу, масло и двоядение. Кроме яве положеннаго во уставе, во дни празднуемыя, на что разрешения.

Вонмите же еще преподобнаго Никона в 4-м послании, на недержащих пост яко же лепо страшнейшаго запрещения.

Писал ми еси яко да напишу тебе ведение о праздникох, и обаче опаство праздником, вящьше ради Владычних праздник пост испытах рекше среды и пятка, и прочих законных пост, яко да не просто разрешаются изветом праздник. ибо яко же веси и ты, и вси елицы в разуме божественая правила и прочая святая писания получающе прочитают, яко посты сия, и в божественных писаниих правилех святых апостол и в святых соборех,  и инде в различных писаниих повелеваемых суть. в христианех исповедоватися, и со опаством хранитися им. и елицы не содержат сия тако яко же лепо есть, с еретики от божественых собор и святых отец спричитаеми суть;

В Старчестве же святии о посте научают.

Пост есть единою днем ясти.

К сим еще во утвержение постное, предлагаем. из книги о правой вере. о посте среды и пятка.

[лист 126 на об.] В среду поститися, святая восточная церковь сего ради узакони; яко тварь на Творца своего, в той день совет сотвори, како бы Его лживе смерти предати могли. и тогда же Июда куплю с ними сотворяше, Христа Бога на 30 сребреницех продаде. Пяток же паки того деля постим; яко Господь наш Iсус Христос на кресте в той день пригвоздися, за спасение наше вся в страсти претерпев, и пречистою своею кровию нас обновив. в 9-и час плотию смерти вкуси. сих ради страшных таин велми праве тех дней пост хранится. Святии апостоли о посте среды и пятка, тако предаша [правило 64]. Аще кто в среду и пяток не постится, отлучен да будет; Игнатии святыи ученик и наместник апостольскии, в послании 4-м, к филипписиом пишет. среду и пяток постити всеконечно повелевает; Святыи Афанасии Великии, сице глаголет [правило 215]. Разрешаяи среду и пяток, сей распинает Господа, яко же июдеи. ибо в среду совет бысть на Него, а в пяток распяша и. разве точию в разрешенныя дни от церкве и праздники, неповинен.

От устава. Святии отцы иже в Гангре, Духом Святым собрани, сице глаголют. [правило 19]

Аще кто от постящихся кроме телесныя нужды разгордится, и преданныя посты во общину хранимых от церкве разрешает, целу сущу в нем и совершену помыслу, анафема да будет. Помощию Божиею знаменитая ветхаго и новаго закона свидетелства, и святых Божиих предивныя посты описавше, и от правил апостольских, и святых богоносных отцев, о святых постех запрещения приведши, удивитися и устрашитися в сия последняя слезам достойная времена, до какова своевольства и презорства ослепше чревобожницы вдашася; широким путем в погибель, ведущим, един другаго предваряюще, и от часу дале и глубочайше бежат. всяк может познати, яко сие своеволное поветрие из двора римскаго возниче, и поражени им быша вси человецы.

И сия убо от божественных писании свидетельства, наказания же и запрещения, написавше зде во утвержение постов Господних. во обличение же и наказание, на непостящихся якоже лепо.

Прилагаем еще, яко же пренебрегающим постныя дни, тако и кроме постов, меж двою трапезу невоздержно ядущим, общее исцеление. от воспоминания страшнаго яже на мытарствах о том по смерти истязания.

Катихизис Большей, глава, 13. Мытарство 14. О объядении, и тайноядении, и рано ядении, и в неподобныя времена, и в праздники и во дни постныя. и о всяком неподобном ядении.

Из минеи мартовския, в 26 день, от болшаго жития Василия Новаго; Мытарство 14. Достигохом, 14 мытарства, иже нарицашеся чревообъядение, и от того мытарства изыдоша нецыи толстии и тучни дивии, и злии суще, большии бо суще, нежели прежнии. И си обличахут мя. Како ядях от юности моея от утра им же образом и свиния. не ведающи о горцем сем мытарстве. како ядях в говение от перваго часа, не сотворши молитвы. яко же ядят всегда вси, в велице пространстве завтракающе, и обедающе, сиречь полуднующе и вечеряюще, объядающеся чревообъядением. Сия вся обличаху, и понашахут ми, искушаху тыя пожрети мя рекуще, в крещении своем рекла еси, и обещалася еси, отметающеся сатаны и всех дел его. И како ныне по страшных обещаниих онех. и потом творила еси сия прегрешения.

Вонмите мужие братие, тако страшная, в церкви на непостящихся запрещения. и на мытарствах по смерти за невоздержное ядение грозная испытания. И истребите молим злыи обычай невоздержания, от среды церковнаго пустынножителей совокупления. и противно священному церковному законоположению, вместо постнаго по уставу единоядения, двоядение. и во иныя дни межтрапезныя ядения, во всех вас благоверных пустынножителех. весма да не будет.

Еще же и мясоядения во всех скитех пустынных, ни у кого и нигде да не будет: Понеже вси уставы святых пустынножителем мяса ясти не повелевают.

К сим же и пиянственнаго пития, всяк кто от пустынно живущих да не пиет. Понеже преподобнии отцы наши российстии чюдотворцы, крепкое о сем во обителех запрещение положиша. яже вкратце предлагаем.

Явися преподобныи Макарии желтоводскиии и унжескии на Тихвине некоему мужу Никите Христа ради уродивому повелевая ему глаголати, игумену Александру и братии, чтоб во обители Пресвятыя Богородицы, отнюд бы пиянственнаго пития не имели, и от виннаго пития конечно бы престали.

Преподобныи же Кирил белозерскиии во обители у себе запрещение положи о всяком пиянственном питии. И тако блаженныи сим уставом змиеву главу пиянство отреза. и корень его прочее исторже. Подобне сему преподобныи Зосима соловецкии. Александр свирскии, и прочии мнози росийстии чюдотворцы законоположиша;

Преподобныи же Иосиф волоколамскии, пространное о сем запрещение написа.

Еще же на соборе при царе Иване Васильевичи. святии российстии соборне: всем общежителем и скитяном о пиянственном питии запретиша.

И аще святии о том запрещение положиша. и тем уставом змиеву главу пиянства отрезаша: Кто есть тако дерзыи вмещаяйся посреде пустынно живущих, а святым не покаряяся, и отрезанную святыми от пустынноживущих, змиеву главу пиянства, дерзнет вносити; и пыстынножитель сыи, а кабатския пияи пияная пития. аще бо священная правила вшедшаго в корчемницу без нужды отлагают. а иже пиянственно пиющаго, нарещи лжепустынника. Колми паче от пустынно живущих благовернаго сочетания, подобает отлучити.

Вы же убо о скитстии соборнии выборнии, братие, потщитеся кождо в своих скитах всем всякаго чина пустынно живущим в благовернем согласии, собрав их сие наше общесоборное написание прочитати. и аще в коих скитех обрящутся, преступники священнаго постнаго устава, такоже и мясоядцы, и пиянственно пийцы. и вы их истяжите, что ради тыя живут в пустынных скитех, а преступают общесоборное по божественным писанием пустынно скитское совещание. И аще котории, истиннаго о том покаяния, и пред всеми смиреннаго прощения не принесут, и обещания в том нелестнаго, еже тако им не преступати законов Божиих о посте Господни, и двоядством не разрешати. И о прочих вышепоказанных: аще не дадут вам, но в противстве и непокорстве быти возъупорствуют. и вы таковых, имейте отлученных по вышереченным священным правилом, и по апостольскому велению глаголющему. Повелеваем же вам братие, о имене Господа нашего Iсуса Христа отлучатися вам от всякаго брата бесчинно ходяща а не по преданию, еже прияша от нас.

И всем в своем ските возвестите о тех непокорниках, да вси в ядении и молении от них отлучаются.

Якоже и преподобныи Иосиф волоколамскии о непокоривых апостольское повеление предлагает сице.

О непокоривых же сице глаголет, аще ли же кто словеси нашего непослушает, с посланием сего знаменуйте: и не примешайтеся к нему да посрамится. аще бо и к мирским человеком речено бысть сице, еже наказати бесчинныя, непокаряющимжеся запрещати, и непримешатися к ним да посрамятся. Кольми паче подобает старейшим и соборным братиям, и всем служебником иже в монастыре суть, имже повелено есть бесчинствующих запрещати.

И аще от сего наказания в чювство и покаяние не приидут. во иныя скиты выборным, и во общежительство богоявленское о них возвестите, да будет, везде учинены неприобщенны. А елицы с непокорными будут общатися, с ними сами тожде да учинены будут. закон бо сей есть церковныи, аще кто неприобщенному приобщается, да будет и сам неприобщен.

Еще же в воскресныя дни и праздники Господьския завещавати неделати но упражнятися на молитву и на слышание божественных писаний. якоже в Номоканоне в правиле, 159-м, глаголет. В неделях, и в праздники завещавай неделати, но приходити в церковь, яко же подобает християном. аще ли кто делает в тыя дни, да отлучится.

В повсявоскресном же евангелии в неделю 27-ю поучает сице.

Обыче же вскую и священныи день сии недельныи, освященныи Богу похищаем, и о житейских печалех сии изнуряем, а не на всяку неделю о житейских мятеж и молв кроме бываем: но бузчислеными попеченьми и смущенми и молвами связуем себе: или мним яко приложение имению, таковыми подвиги творим. Бог убо презираем, и собранная имения множицею разсыпа. и претя иногда иудеом презирающим церковное устроение, глаголаше пророком, внесосте сия в домы ваши, и разсеях я, глаголет Господь Вседержитель. убоимся братие приказании сих.

К сим же да будет ваше и во иная полезное прилежное попечение и безчинию возбранение. еже да не будет у кого з зазорным лицем сожития, по другим келиям блазненаго бесчиннаго хождения: возбраняти же в мир безнужная хождения, клеветная блядословия. за трапезами и по павечерницы немолчания. отсекати же лжи и неправды, и прочая зло творения: кощуны же, и игры и иная безчиния, татьство же, и сквернения, весма да не будет. да некогда нерадения ради умножится безчиние и гнев Божии найдет на ны. яко же пишет преподобыи Иосиф волокаламскии.

Сих же всех вина старейших, и соборных братии, приемшим правления монастырская. и всех служебников. Ниже. яко да сего ради возмогут единодушно вкупе вси попещися о церковном и о монастырском и о трапезном благочинии, и о благоговеинстве. аще ли же в небрежении, и в бесчинстве пребудем. того ради в запустение предадимся, в нынешнем веце в будущии же век того ради осуждени будем яко нерадиви и лениви. глаголет убо Великии Василии. Ниже: Внемлем себе братие небрежения бо ради и бесчинства гради разоришася, и монастыри запустеша, и божественныя церкви огнем пожжени быша, глаголет же и святыи Исак братиям. яко аще сохраните заповеди Божия, и отеческая предания. послати имать Бог благодать свою, и сохранити имать Бог место сие. Ащели же не сохраните, запустети имать место, и вы не пребудете в месте сем. глаголет же святыи Никон, внимаем себе братие опасно, яко да не в небрежении, и в бечинстве бывше, в запустение предадимся.

Сего ради братие потщитися всеусердно. во еже благочинное богоугодное житие по преданием отеческим утвержати. бесчиние же и злодеяние от среды пустынножития, истребляти. а о противниках, и непокорниках отеческому преданию и наказанию. тойже преподобныи Иосиф изложи сице:

Ащели же кто от настоятеля, и от преимущих братии. не приемлет наказания и обличения, подобает таковаго пред всею братиею обличити, ащели же пребывает в непокорстве. да изгнан будет из обители. Тако бо повелевает божественныи апостол Павел, и прочая божественная писания, измете рече лукаваго от вас самех, занеже мал квас, все вмешение квасит. И паки глаголет, обличи рече, и запрети согрешающая пред всеми. да и прочии страх имут. И в законе глаголет, обличением обличиши искренняго своего, и не приимеши о том греха. И святыи апостол Иуда глаголет, овех убо страхом спасайте от огня восхищающе, и великии апостол Петр глаголет, се убо есть воля Божия, еже благочестивым человеком, нечестивыя обуздовати. И Господь наш Iсус Христос глаголет, аще согрешит тебе брат твой, обличи его межу собою и тем единем, аще ли тебе непослушает и пойми с собою единаго или два. Аще ли и тех преслушает, повеждь церкви. аще ли и церковь преслушает, буди ти яко язычник и мытарь. И Великии Василии глаголет, изжени рече губителя из сонмища, и изыдет с ним молва, да не и прочим своя красты подаст. Сим последующе писанием божественным, преподобнии и богоноснии отцы наши, и в предняя лета и в последняя, кротцы бяху и милостиви, егда потреба беяше, жестоцы же и немилостиви, егда подобаше. Ниже: Не точию пастыри и наставницы, но и ученицы сих. иже суть старейшая и соборная братия, и вси служебницы иже суть в монастыре, иже прияша от них правления монастырская, такоже кротцы бяху и милостиви, егда лепо бяше, жестоцы же и немилостиви, егда подобаше, и не точию сами содержаще отеческая предания. но и инех понуждающе и наказающе, не боящеся ниже срамляющеся никогоже, ни самаго того настоятеля, егда что видяху стропотно же и развращено, и не по обычаю отеческих предании творимо.

Сим божественным писанием, долженствуете вси вы старейшинствующии в скитех последовати, и прочии церковныя чистоты ревнители, тако ревновати, тако усердствовати. И яко присная церковная чада, матерни болезни сболезновати. и за священныя ея законы мужественне стояти, и всякому бесчинству и злодеянию возбраняти.

Вы же убо о христоименитое пустынное совокупление. будите церкве матере законом послушны, а не противны. старейшим выборным братии, покорники, а не спорщики. церковники а не мятежники. писанию читатели, а не своеволству учители. законом Божиим сказатели, а не на слабость кривосказательныя блазнители. церкви помощники, а не бесовских прелестей заступники. за священныи постныи устав стоятели, а не чревобожному невоздержанию лже учители. общесоборнаго церковнаго совета творцы, а не заочныя на церковную истину клеветницы. яко славнии краснопесниво согласия церковнаго глас вопийти, а не яко мерская болотная жаба заочныи на истину рокот вярчите. яко прекроткия агньцы пекущихся о добре вам умиленным блекотанием познавайте. а не яко ехидна матери своей родившей и добротворящей утробу злохуленьми прогрызайте. вси боголюбцы, а не сластолюбцы, чистоты рвнители, а не страстныя сквернители. к писанию прилежни, в молитвах неленостиви, постники воздержники, смиренни же кротцы и целомудрени, братолюбцы и страннолюбцы, милостиви к нищим, раздорников чюжди мятежетворцов отвратни, злотворцов обличители бесчинников наказатели. церковныя ревнители, благочестия творители, райския доброты желатели, царствию небесному наследователи. о Христе Iсусе Господе нашем Ему же слава со Отцем и со Святым Духом. ныне и во вся веки аминь;

03 Ноя
Полемическая литература

Изъявление о святом крещении. Поморское полемическое сочинение XVIII в.

[Поморское полемическое сочинение XVIII в.]

 

Изъявление, яко не всякое по действию и виду крещение есть правое, и истинное. Но токмо от православных православно действуемое, есть спасително.

 

Хотящим что от прочитаемых объимати, ниже малое глаголемых претекати подобает. [Бесед. евангелск. на Иоанна беседа 55]. «Сего бо ради испытовати писания повелени быхом. Понеже видятся многая аще и от себе сущая удобна, много во глубине разумение имети сокровенно».

«Ибо писания ведый, якоже ведати подобает, ничим же от бывающих соблажняется» [2 Тимоф. глав. 3, нравоуч. 8]. [понеже] «Велие зло есть [еже] неразумети писании, от них же пользоватися подобает, от сих повреждаемся» [на деян. в нравоуч. 34-м]. Глаголет сия божественный Златоуст.

Тако убо нецыи, или предсудителных каковых мнений, или от невнятия и неразсуждения глаголюще и утверждающе, аки бы от всякаго, и всякое действуемое в три погружения с приглашением божественных троических ипостасей крещение, есть приято и очистително грехов. Приводяще во утверждение себе от словес вселенскаго учителя, Иоанна Златоустаго, пишущаго в толковании божественнаго апостола Павла, к коринфяном первом послании в главе 1, беседе 3, на стих 13, реченная тако. «Но не сие взыскуемое бе, ового крестишася, но в чие имя крестишася. [и ниже] и да не речеши бо глаголет, кто крести, но в сие имя. не бо крестивый, но призываемый в крещение взыскуется. [и паки, на стих 14, нижше] Велие убо есть крещение, но велие то не крестяй творит, но призываемый в крещение. [и ниже] Велие убо есть паки глаголю крещение, и кроме крещения невозможно царьствия получити. Но может то и не зело доблии муж сотворити».

И сими словесы утверждающе свое мнение глаголют: яко от всякаго крестившаго, аще кто во имя Отца и Сына и Святаго Духа, крещен есть, той истинный и совершенный христианин.

Но инии чтуще святая писания, и разсмотряюще свойство разума, сице показуют: Яко тое крещение спасително и истинно есть, аще три сия имать.

Первое. Да будет креститель православный.

Второе. Крещающиися сторона в истинно, и в православной вере утвержденный.

Третие. Крещение с верою православною по установленному чину действуемое.

Аще ли единое сих оскудеет, не может быти крещение право, и крещенный истинный христианин.

И предлагается: Первое.

Яко за лице крестителя неправославнаго крещение действуемое, аще и в три погружения не приемлется. О чем явственно зрится в правилех апостольских, 46, и 47, и 68. И собора Карфагенскаго в толковании правила 73. Зде аще имянно по видом еретики и не означаются, но обще в роде полагаются. А, [по разсуждению ведущих разум писания] что свойственно есть роду, то свойственно и виду. И посему, что не приемлется в род, то не приемлется и в вид. Но крещение от еретиков отвергается в роду, убо крещение от еретиков не приято и в виде*.

[*(сноска) — Род, и вид, называется зде, не грамматически, но риторски и философски. Например. Род называется животное, а виды онаго, человек, скоты, звери, птицы, мухи, черви, гады, рыбы, и все что имеет дыхание, и само собою движение. И еще: Род есть растущее, а виды, древа, цветы, травы, овощи, и прочая. Так род есть еретик, а вид, ариане, несториане, македониане, павликиане, евномиане, наватиане, и прочия. И так, где что означается имянно, сие принадлежит к виду, а где поминается вообще, то следует к роду. Пример смотри в песни святых триех отроков. Где первое глаголаша: Благословите вся дела Господня Господа. Зде является род; Потому, что все твари, под наречением вся дела заключаются. А в прочих стихах виды твари означаются. По сему и о прочем разсуждать должно.]

Следуя апостольскому учению и повелению Агриппин епископ Карфагенский [бывший по воплощении Христове в лето 207], устави всякаго еретика крестити. Тако святый Киприан Карфагенский епископ, с осмиюдесять четырьми епископы, соборне устави, от всякаго еретика крещенных, приходящих к правоверию крестити. Тако восточная церковь о том, во Иконии, во Фругии, собор сотворше, уставиша ни едину тайну у еретиков, ниже крещение в тайну вменяти. О сем Фирмилиан епископ Кесарии Каппадокийския к Киприану писа. Дионисий Александрийский, такожде о сем изволении епископ восточных возвести.

Тако перваго вселенскаго собора, в 19-м правиле, приходящих от павликиан повелено есть крестити. И хотя зде не объявляет, какое чинодействие в крещении у павликиан было, но от истории церковных признавается, яко было трехпогружателное. Посему, егда по воплощении Господни в лето, 266 «собраша мнози епископи, на собор во Антиохию, услышавше о богохулном учении Павла Самосатскаго, тогоже града епископа. Первейшии между ими бяху Фирмилиан Кесарии Каппадокийския, Именей Иеросалимскии, и инии. Сии исповедание веры святыя о Бозе в Троице едином, и о вечности Божества Христова истиннаго, на хартии послаша к Самосатскому, вопрошающе его. Аще с нами тако исповедует, якоже они от предания святых, и апостольскаго учения и писания божественнаго прияша; Он же им солга, глаголя, яко тако с ними верует. И оставиша его отцы на епископстве. И по прешествии шести лет, в лето 272, на собор Антиохийскии второе собрашася седмьдесять епископ, иже Павла Самосатскаго епископа у того же града, иже к ереси своей возвратися, в заблуждении Артемонове обличеннаго, яко божество Христово хуляше осудиша, и с престола низложиша, и прокляша».

Отсюду познати мощно есть, яко Павел Самосатскии, в три погружения крещаше. Того ради в течении шести лет не возмогли познати его ереси. И аще бы Самосатский в противность пятидесятаго правила святых апостол, не в три погружения крестил; то могли бы ересь его познати, и по первом на него соборе, в приобщение, не прияли бы. А яко сего неучиниша, посему зрится, яко и крещение у него в три погружения бяше. Понеже, аще бы не в три погружения было, то не умолчали бы о его крещении, но возвестили бы, яко же упоминается в правиле осмом, втораго вселенскаго собора, о евномианах, савелианах, и фругах, едином погружением, а не треми крещающих.

Тако собор Лаодикийский правилом осмым, повелевает, фотиниан, и четыренадесятник, под миропомазание приимати. В толковании же оного повелевается тех крестити. Тоже о фотинианах показуется и у Тимофея презвитера. Зри в Кормчей старопечатной лист 634, на обороте. Тако собора вселенскаго втораго в правиле седмом, повелевается, наватиан, и других еретиков приимати под миропомазание. Великий же Василий, в первым правиле, наватиан крещение глаголет быти, неимущее Святаго Духа. Но по уступки, а не по силе онаго приимати повелевает. А в 47-м своем правиле исправляя глаголет. «Воздержники и апотактити да крестиши: Аще бо и глаголют яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещени же неприятни».

О сем в толковании подробнее изъясняется тако. «В первом убо правиле своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан глаголемых чистых, великий сей светилник церковный, прият крещение. и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборныя церкве вере, и ереси своя проклинают. Зде же исправляя, еже по смотрению онамо прият, повелевает воздержники, и прочая крестити».

Отсюду познавается яко наватиане, воздержники, вретищники, и апотактиты крещены были, в три погружения: того ради [по уступке, а не по апостольским правилом] под миропомазание приимахуся. Аще бы не в три погружения были крещены, и приималися, то явственно был бы Великий Василий, сопротивник пятидесятого правила святых апостол, и подлежал бы извержению.

А яко бывала в крещении еретиком уступка, [или снисхождение] ради примирения, поминает сие святейший Тимофей архиепископ Александрийский, тако [Кормч. лист 606]: «Вопрос. Почто обращающиися еретики к соборней церкви не покрещеваем; Ответ. Аще бы се было, небыся человек скоро обращал от ереси покрещения стыдяся. Обаче и возложением руку презвитерску и молитвою, вести приходити Дух Святый, якоже свидетельствует деяния святых апостол». Подобно и Тимофей презвитер глаголет. «Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиах, и митрополиах и прочих, яко армены и яковиты, и несторианы, и прочия безглавныя, и подобныя им обращающыяся в православную веру божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати началники их. И се вообразися ныне вин ради благословных и нуждных».

Из сего примечателно есть, яко [не по правилом, но по уступке], не крестиша некиих еретиков ради их стыдения, и дабы тщателнее обращались от ереси, и присоединялися к правоверным. И тем бы самым скорее истреблялась оная ересь, и уничтожилось до конца тое душевредное учение. И тако Тимофей презвитер великия церкве, наконец глаголет сице: «Мы же вся сия разсмотривше, должни есмы обычаю последовати ныне держащему в митрополиах и патриархиах».

Но в России обычай был непременный всегда, всех еретиков крестити. Тако бо святейший Филарет Московский патриарх, следуя апостольскому, и святых соборов, и богоносных отец учению, с собранным с ним освященным собором подтверди, глаголя сице. «Аз по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем, и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием. Того ради, да уведят вси людие, всея российския земли, яко вси еретики, различных еретических вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым. И того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол, и святых отец».

Зде является, яко Филарет патриарх утверждая содержащийся в России православныя церкве обычай, а ктому же имея и от предместника его святейшаго Ермогена патриарха наставление; учинил о приходящих из польскаго и литовскаго государства, разсуждение, како их приимати, где усматривается, яко не токмо за содержание ересей, но и за согласнаго с еретиками крестителя, крещение неприемлемо есть. Пишет бо тако: «А которой белорусец скажет, что был он в иной вере, и пришол из иной веры в совершенных летех, и крестился в христианскую веру в Литве от рускаго попа, а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити, и латынское и еретическое отрицание ему говорити, и молитвы все говорити, и младенческое отрицание, такожде что и еретику, для того что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа».

Зде разсмотрити должно, что глаголет святейший Филарет: А которой белорусец был в иной вере, и познавши яко неправо верует, того ради пришол из иной веры, бывши уже в совершенных летех, и крестился в христианскую веру в Литве, от рускаго попа, явственно яко от униата, а не от настоящаго папежника. Ибо униаты аще и отдались в совершенное повиновение римскому папе, и склонились на всю его волю; но однако саны и обряды восточныя греческия церкве не все отвергли. О чем явственно зрится в книге о вере, московския печати, во главе 24, где служение на кислом хлебе отправлять им униатом позволено было. Но как о виде чинодействия в крещении умолчано, по сему без сомнения разумевать должно, яко и крещение на воли их униатов, то есть в три погружения, или иным видом действовати уставлено было. А при том, и Филарет патриарх о униатах каковым крещение действуют не воспоминает. От чего примечателно есть, что униаты тогда, хотя и все папу за верховную власть по данной католикам присяге, почитали, но не все прежде бывшее в православии навыкновение крестить в три погружения оставили. Ибо Филарет патриарх, прибыл в Польшу в лето 7119, [по счислению бывшему в тамошних странах 1611] а отступление униатов было 1595 лета. По сему до прибытия его толко за 16 лет. Когда же из Польши возвратился Филарет, и по вступлении на патриаршеский престол в Москве, собрал в лето 7129 собор, после отступления униатов чрез 26 лет. То в толь малое время, не дивно хотя и не всем находящимся в Полше, но некиим униатам, иметь саны и обряды в священнослужении грековосточныя церкве. Ибо Филарет патриарх, разсматривая чинодейства имеющаяся в Польше, в соборном изложении глаголет: «Инии подкланяются под папино благословение, и в два пути ходят, ови суть светом евангелиа, ови наипаче и мнози тмою еретичества, и влаются во всяком ветре учения, противна истинней вере христианстей».

По сему усматривается, что не все униаты, отвергли вся обряды греческия церкве. Как и самыя содержащии православие уже некоторыя начали от апостольских и святоцерковных предании, несколко или по недоразумению, или по слабости уклонятся от истины, и навыкать тамошним папежским обрядам. О чем Филарет и разсматривати повелевает. Кто, како крещен, в три ли погружения; или обливан; По этому, с таковым и поступати наставление творит. Но как дошло ему разсуждати о униатах, тогда уже неразсматривая вида крещения, но крестителя, глаголет, а которой поп его крестил, молит Бога за папу, за что и называет его отступником, яко отступил от своего законнаго православнаго пастыря, и пристал к отлучившемуся и отлученному от православных сочленовения, и согласился к его исповеданию. О каковых и преподобный Никон Черногорский в 63-м слове, своея книги пишет: «Яко отделившиися ниже крестити, ниже рукополагати могут. Понеже не имут благодати Святаго Духа, инем подати, от нея же сами отпадоша. Того ради крещенных от них паки крестити повелено есть». Сему согласует и преподобный Матфей канонист в составе В, глава первая. И сия убо о действуемом у еретиков трехпогружателном крещении вкратце показася. Яко есть непричастно Святаго Духа. Неимеющее же Святаго Духа, не может быти спасително. О каковых божественный Златоуст в толковании к галатом послания, в главе 3-й, на стих 14, вещает: «Никто же бо от проклятых иному преподает благословение, егоже сам лишися». И святый Афанасий Великий Александрийский [в слове 3 на ариан]: «Не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имея праву». И паки: «Не мудрствующыя же право, яко речеся, ниже веру здравствующую имущыя, неполезну имут и от них даемую воду скудствующую благочестием, яко и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии неже избавлятися». Карфагенскаго же собора правила 73 толкователь глаголет сице: «Иже второе крестити кого крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают. Токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен: тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение». Тоже и в Потребнике болшом в главе 75, на листу 649 явствует.

Паки: Аще кто и не еретик, но восхитив недарованная, сиречь, не священник, будет же крестити чином священника, таковаго крещение за истинное не приемлется, но яко не крещен вменяется. И повелено есть таковых крестити паки. О сем смотри в книге Матфея правилника состав, В, глава 3. И Потребник болшой в Номоканоне правило 203, лист 707, и лист 715.

От сих показании явно есть, яко крещение аще и по чину действуемо есть, но за недостоинство крестителя неприемлимо. Недостоинство же зде не грехи разумей. Но аще ли креститель есть или неправомудрствующии, или недозволенным чином действующии. И тако зде взыскуется лице. Кто крестил; а не оное едино, в чие имя крестил; Обаче божественнаго Златоуста [вышеприведенным] словесам непротивно есть по сему: Понеже святый апостол Павел в первом послании к коринфяном пиша, яко неции велемудрствущии начаша вводити раздоры, и разсечения, и называхуся по имени учителей, того ради, и обличает их глаголя. «Возвестися бо ми о вас, яко рвения в вас суть. глаголю же се, яко кииждо вас глаголет: аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов. Еда разделися Христос; еда Павел распятся по вас; или во имя Павлово креститися;».

На сие божественный Златоуст толкование полагает, изъявляя Павловых словес разум. «И не рече: еда ли Павел крести вас; (крестил бо есть многих) но не сие взыскуемое бе, от кого крестишася, но в чие имя крестишася; Понеже бо и сие виновно бысть распрям, еже от крестивших нарицатися, и сие исправляет глаголя: Еда во имя Павлово крестистеся; И да не речеши бо, глаголет, кто крести, но в чие имя. Не бо крестивыи, но призываемыи в крещение взыскуется. Сей бо оставляет грехи, и даже до сего поставив слово, не ктому прочая поведает».

И паки словеса апостола Павла: «Благодарю Бога яко ни единаго [же] от вас крестил, точию Криспа и Гаиа». И на сие толкование Златоуста: «Что велие мудрствуете о еже крестити, идеже аз и благодарю яко не сотворих то: Сие же глаголяй, низлагает строителне яже о сем гордыню, не силу крещения (да не будет) но кичение о еже крестити велемудрствующих. Первое убо, внегда показати яко не их есть дар. Второе же, внегда благодарити Бога сего ради. Велие убо есть крещение, но велие то не крестяй творит, но призываемый в крещение. Понеже еже крестити, ничесоже есть елико к человеческому труду, но и много меншее есть от еже благовествовати. Велие убо есть паки глаголю крещение, и кроме крещения невозможно царствия получити: но может то, и не зело доблии муж сотворити. А еже благовествовати много требует труда».

И сия божественнаго апостола, и святаго Златоуста словеса, ясно и чисто зрятся в каком разуме написана суть. Ибо апостол писал о тех, которыя разделялись и называли себя различными названиями. По любви к своим учителем. И сия апостол запрещает творити, глаголя. Понеже не во имя Павлово крестились. Тако и Златоуст изъясняя вещает. Не сие взыскуемое бе, от кого [то есть, от Павла, или Аполлоса, или Кифы] крестишася, но в чие имя крестишася. И да не речеши бо, глаголет, кто [или Павел, или Аполлос, или ин кто] крести, но в чие имя. Не бо [Аполлос, или Павел] крестивый, но призываемый в крещение взыскуется.

Из сих словес всякому мощно есть усмотрити: яко божественный Златоуст, о правоверных крестителях, а не просто о всяких глаголет. Тако бо и Богослов Григорий вещает. [слово 40] «Тебе не всяк достоверен во очищение, точию да будет кто от сочетанных, и не проявленно пореченных, ниже церкве чуждь. [и ниже] Тако да будет тебе всяк креститель, аще и житием преимуществует; но крещения же сила равна, и совершеннотворен тебе всяк подобне, тоегожде верою воображен».

И зде показуется от словес святаго Богослова, аще и не испытословити о житии крестителя, но о вере его и мудровании должно знати. Да не вместо овцы с волком содружатися и получити язву, а не исцеление. Ибо крещаху Христовы апостолы, крещаху по них епископи, и презвитеры, крещаху и простии [не чином священническим, но якоже простым достоит] но православнии. Убо и крещения сила есть равна. [евангелие на крещение] Понеже, на всякаго человека крещающагося отверзаются небеса, и призывает его в вышнее жилище. сходит же нань и Дух Святый, ащели и чувственныма очима невидим сый, несть достойно неверовати.

Посему явствуется, яко не от всякаго крестителя [но токмо от православного] действуемое крещение есть право и истинно. Убо от еретиков, и ложне творящагося священником есть неприятно, и отвержено.

К сему, второе.

Не приемлется же крещение, аще с мыслию неблагочестивою бывает. Яко же агаряне своих детей повелеваху бывшим у них христианским священникам крестити, не ради веры во Христа, и не очищения ради грехов, ниже наследия ради вечнаго блаженства. Но да бы злосмрадием не воняли. И понеже не с намерением истинным крещены, но яко некое чарование [оныя агаряне] вменяли крещение. Того ради аще кто от таковых восхощет присоединитися к православным, паки их крестити, повелено есть. Читай о сем Матфея правилника состав В, глава 3. Севаст Арменополь, книга первая, сечение пятое, надпись 1. и в книге третией, о сем доволно показуется.

По сем: Третие.

Не приемлется крещение, аще не по уставленному чину действуемое. о чем показуется пятидесятым правилом святых апостол.

Первое. Аще кто крестит не в три погружения.

Второе. Аще кто крестит в едино погружение, яко в смерть Господню даемое.

Третие. Аще кто крестит, яко же латини, вместо страдателнаго глагола, крещается, глаголет действителный глагол, крещаю тя аз. о сем смотри в Потребнике болшом лист 576. и Кирилове старопечатной лист, 239.

Четвертое. Аще кто крестит, в девять лиц, то есть изглаголав во имя Отца, и Сына, и СвятагоДуха. и погрузит. И паки, тожде второе изглаголав, погрузит. И паки третие тожде рекши, погрузит. И сие крещение не приято; Смотри о сем, правило святых апостол четыредесять девятое. и Стоглав глава седмаянадесять.

Пятое. Аще кто крестит обливанием, и сие отметается, яко не прообразующее тридневнаго погребения, и воскресения Христова: Яко же глаголют святии отцы. О сем воспоминает Златоуст, в толковании перваго послания, к коринфяном в беседе, 40, главе 15, на стих 29. Иоанн Дамаскин, в книге 4, во главе 10. Тако в толковом поучительном евангелии в праздник на Крещение Господне, изъясняется сице. «А еже трижды в воду погруженым бывати, и возгружаемым: тридневное Христово погребение являет.» и прочая. И яко таковому помянутому поливателному крещению в церкви православных приятия несть. зри в Потребнике болшом, на листех 588 и 589. И яко оное не есть православных предание. зри в том же Потребнике, в проклятии люторския ереси, на листе 603, на обороте.

По сему, и вся несогласная правому исповеданию крещения: Аще действуемая от неправомудрствующих еретиков. Аще восхитившаго самопроизвольно чин священника, и крещающаго не якоже простым достоит, но чином иерейским. Аще крестивших с мыслию неблагочестивою. Или крестившихся не по уставу, и чину преданному от святых апостол, и богоносных отец: отметна суть, и не прията, и не спасителна: яко не имущая Святаго Духа, и не всыновляюща крещаемаго в число чад Божиих. И не токмо ползу, но и тщету наносящих. По гласу самого началника веры и совершителя Христа Господа. «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие». Тако законопреступно крестити кого второе, того, аще кто крещен был прежде от правоверных. о сем являет святых апостол правило, 47. и Карфагенскаго собора, в толковании 47 правила.

По сему, всяк благоразумный, желающии души своей приобрести спасение, должен с великим и прилежным радением, прилагати тщание, и знати о своем уповании: Како верует; и чие есть чадо; тоя ли жены, юже виде тайнозритель, облеченную в солнце [Христа], и имеющую луну [спасителное крещение] под ногама своима. и увенчанную дванадесятозвездным [апостольских догматов] венцем. И аще мнится [кто] тоя жены быти сыном, да разсмотрит, — аще имать одежду [святаго крещения] чисту, [от еретических примесов] и достойну небеснаго чертога. Ибо разсмотрителен есть Жених: «Вшед бо видети возлежащих, виде ту человека не оболчена во одеяние брачное, и глагола ему, друже, како вшел еси семо, не имыи одеяния брачна; он же [егда сотворися безгласен, и не можаше оправдитися] умолча. Тогда рече царь слугам, связавше ему руце и нозе возмите его, и вверзите во тму кромешную, ту будет плачь и скрежет зубом». Невозможно бо, не имеющем на себе одежды брачныя, святаго православнаго крещения, внити в царствие Божие. Того ради опасно внимати подобает, да не прелстит кого тая жена, яже седит на звери червленнем, облеченная в порфиру, и червленицу [владычества, над уклонившимися в суесловная развращения], и позлащенна златом, и драгим камением и бисерами [прелестей и лукавств хитрословия]. имущая чашу златую, полную мерзостей и нечистоты [ересей и богопротивных предании] блужения своего. Да не привлечет кого в след себе, лстящи высокостию чинов, и гремящи славою премудрости плотския, и тем гонящи, и попирающи малое Христово стадо: аще и без видимых благолепием цветущих храмов жителствующих. Но на пажитях евангельских, апостольских, пророческих, соборных, и святоотеческих пасущихся. И еже что возможно простым [в неимении, а не презрении священных лиц], действовати, действующих. Аще бо во времена древняя простии правовернии в неприсудствии священников по нужде учаху, в силу пятаго надесять правила, святаго апостола Павла, вещающаго тако [Кормч. лист 26 об.]: «Учитель аще и мирский человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит. Будут бе рече вси научени Богом». По учении же и крещаху. [Номоканон лист 724] «Ибо [ведах сие известно, яко сам] Господь наш Iсус Христос многим апостолом священства не имущим, повеле крестити». Следующе сему повелению Христову мнози правовернии, ревностию о Христове вере разжегшеся, и данный от Владыки талант, не в землю нерадения и лености погребающе, но торжником, яко злато искушено, словеса евангельския, и богодохновенных учителей предлагающе, в церковную породу, иноверных ввождаху. Такови бяху, ихже от множества мало нечто воспомянем. Яже поминаются в книгах церковных, в них же написуются жития святых. Начнем же от повестей яже имеются в Прологах.

Месяца сентября, в 7 день. Святый мученик Созонт, пастырь сыи овчии, учаше еллины, и крещаше.

В 9 день. Святый Феофан проповедаше веру Христову, и многия народы крести.

В 11 день, святии мученицы Диодор, и Дидим, многих неверных к Богу обращающе крещаху.

В 21 день, святый мученик Приск, многих еллин учаше и крещаше.

Октября, в 4 день, святии мученицы, Гаии, Фавст, Евсевий, и Херимон диакон, многих еллин учаху вере Христове, и яве и тай крестиша.

В 27 день, святый мученик Марк, и иже с ним, учаху неверныя, и крещаху.

Ноября, в 5 день, святый мученик Галактион, крестил обручницу свою Епистимию, и раба ея Евтолмиа.

Февраля, в 17 день, святая Мариамия, сестра святаго апостола Филиппа, в Ликаонии учаше и крещаше.

В 23, день, святый Александр мних, крестил старейшину града, и многое множество людей.

Марта, в 5 день, святый мученик Конон, отца своего и матерь, и невесту свою, и потом и многих крестил.

В 13 день, святый мученик Александр, многих еллин крестил.

В той же день, преподобный Аннин чудотворец варвара огласил, и крестил.

В 19 день, святый мученик Хрисанф, крестил обручницу свою Дарию.

Апреля в 15 день, святый мученик Сава, многих крестил.

Маия, в 14 день, святый мученик Максим, многих крестяше.

В 22 день, святый мученик Василиск, многих крестил.

Июня, в 10 день, преподобный Феофан, блудницу крестил.

И прочии святых повести являют, яко не токмо крещаху мужие и жены, простии, но и крестити повеление имеется. Темже благовременно есть рещи словеса имеющаяся в Пролозе, в 28 день, августа, гласящая тако: «Где убо суть глаголющии, простецем уже нам при напасти не мощно крестити, не сущу тамо иерею». В подтверждение же сего пишет, и в Номоканоне. «Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диакона, или от отца самого, или христианина некоего православнаго, и по нужде, не сущу священнику, то крещени суть, но точию аще не рука еретическая бяше первее».

Сие чтуще нецыи глаголют, яаще и подобает крестити еретиков, но священнику, а не простому. Сего ради, понеже на конце правила написано, аще не рука еретическая бяше первее, то крещени суть. Сиречь, аще бы простец крестил еллина, а не приходящаго от ереси. И сим мнением объяти, боящеся в неприсудствии православных священников, от правовернаго простца крещение прияти. И тако, в безвестии и сомнении пребывающе безнадеждно спасение свое полагают.

И ниже разсмотряюще свойство речении правила, сие предлагают. Не от простцев, креститися, по крещении еретичестем, правило сие возбранение творит, но в сходственность шестьдесять осмаго правила, святых апостол повелевает крестителя зрети, да не будет на нем рука еретическая. Ибо апостольское, 68-е, правило явственно свойство оных речении являет, имеющееся тако: «Дващи поставленый, и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая. Толкование. Аще который епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бу первие. Ибо от тех крещении не крещени, и поставлении, не причетницы». Преподобный же Никон Черногорский, в 63-м слове, своея книги, в толковании на помянутое шестьдесят осмое апостольское правило, глаголет: «Разве аще объявлено есть, яко от еретик имать рукоположение. от таковых, бо поставленом, или крещенным, ниже верным, ни причетником, мощно есть быти». А Матфей правилник, в составе Х, в главе 24, на сие же правило пишет: «Иже второе от кого хиротонию приемшаго епископа, или причетника изметати повелевает, и того, и хиротонисавшаго. аще сведаше с ним, разве аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковых, якоже крещение, сице и хиротонию: не бо освящение сия, но скверну веруем исходатайствовати».

Божественный же Златоуст глаголет тако [Маргарит, в слове о лжеучит.]: «Врази бо неприязни церковныя еретицы, ничим же разни от прочих поган незнающих Бога». Тако в Кормчей [правило 8 втораго всел. соб.], в приятии ко крещению еретиков евномиан, савелиан, и фругов, сравнивает с погаными еллины. Но еллин простии крещаху. То кое возбранение может быть простому крестити, приходящих и от ереси; И понеже святое крещение вся грехи очищает, яко же святый Кирил Иеросалимскии, в поучении огласителном третием, о крещении глаголет. «Вся бо елика тобою сотворена простятся, аще и любодеяние, или ин кии либо от таковых невоздержный вид. Что более еже распяти Христа; обаче и сему во очищение есть крещение».

И в поучении 18, глаголет: «Прешедшыя убо душевныя и телесныя язвы исцеляет Бог чрез крещение».

И аще вся грехи крещением очищаются, то могут очиститися и ереси. И якоже еллин не имеет на себе православнаго крещения, тако и еретик. Темже аще еллина нечестиваго, крестити простцу невозбранено, по сему мощно, и еретика.

От сего разумевается, яко сомневающиися от простца православное крещение восприяти, тии не иным чим, но токмо или безразсудством объяти, или боятся страха, идеже несть его. Аще бо в таковое время егда бяху православнии священницы, аще и не везде: но и тогда в неприсудствии их простии крещаху. Кольми паче, аще неслышится о них нигде, возможно простым крестити.

Да речет, сомнящиися от простолюдина креститися: лучше ли в неизвестном уповании отъити от сея жизни непросвещену; и не токмо непросвещену, но еще и ересьми очернену; Или креститися от православнаго христианина, и получити порождение водою и Духом.

Аще же кто хощет воистинну спастися, той да отложит сомнение, да отженет неполезный страх, и да приимет благое разсуждение, с любовию хранити евангельская, апостольская, и святоотеечская повеления, и содержания, получения ради жизни будщаго века, Аминь.

 

Показание, яко крещение действуемое от еретиков, и еретическое, аще по наименованию и различествует, но по разуму едино есть.

 

Безразсудность есть порок, доводящии многих к пагубному самомнению. Как и явственно сим показуется. Читающе нецыии, святая, святых апостол, и богоносных отец соборная, и особь положенная, правила, и видя написанное, яко вне православныя церкве, от инославных действуемое крещение именуемое различно: овогда еретическим, овогда действуемым от еретиков. И так находя в речениях сих разность, заключают, яко бы и в разуме имеется тожде. И уверяют, яко крещение еретическое есть то, которое не в три погружения. что и подтверждают, правилом осмым, втораго вселенскаго собора, и прочими. Так же и из книги о правой вере, в главе при конце тоя положенной, о святом крещении.

Крещение же от еретиков глаголют, подобно быти по виду своему православным, то есть трехпогружателное.

И еретическое крещение глаголют, отметно есть: а действуемое от еретиков, приято.

Но в самых святых правилах, обретается сему совершенно противное. Тамо бо еретическим именуется и то, которое бывает действуемое от еретиков. Невзирая на то каким образом оно действуемо бывает, как и явственно показуется в Кормчей, в правиле апостольском, четыредесять шестом тако. «Крещение и жертву еретическую, прием святитель не священ. Толкование. Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана. Кое бо сочетание Христови к диаволу; или кая часть верному с неверными».

Матфей же канонист яснее в составе А, в главе второй тако глаголет. «Четыредесять пятое, святых апостол правило, помолившихся со еретики епископа, или презвитера отлучает. Повелевшим же неким от них яве клирическая содевати изметает. Четыредесять шестое и приемших онех крещение, от онех яве крестившихся, или елика на жертву приходит, изметает».

И 47, апостольское же в Кормчей тако. «Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и непокрещеваяй оскверненаго от зловерных, таковый святитель не освящен. Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. Аще же который епископ, или презвитер крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи иже по прилучаю прежде благоверно крещени бывше, отвергшежеся Христа волею, или неволею, и осквернени бывше, и таковыя миром токмо помазуеми освящаются. И иже не крестит совершено второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приимет его яко верна, да извержется от сана».

Подобне, и Матфей правилник, в составе В, в главе первой, глаголет: «А иже злочестивых от нечестивых оскверненнаго паче. нежели крещеннаго, ничтоже сумнящеся покрещевати». И тех же святых апостол правило, 68, в Кормчей: «тако: дващи поставленый, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая. Толкование. Аще который епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится яко от еретик поставлен бе первие. Ибо от тех крещении, не крещени, и поставлении не причетницы».

Сие же правило у преподобнаго Никона Черногорскаго, в 63-м слове, книги его имеется тако. «Аще который епископ, или презвитер, или диакон второе поставление приимет от невернаго, да извержется и той и поставивый его, разве аще объявлено есть яко от еретик имать рукоположение, от таковых бо поставленым или крещеным, ниже верным ни причетником мощно есть быти».

Матфей же канонист в составе, Х, в главе 24, сие апостольское правило тако полагает. «Шестьдесять и осмое святых апостол правило, иже второе от кого хиротонию приемшаго епископа, или причетника изметати повелевает, и того хиротонисавшаго. Аще сведяше с ним, разве аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковых, якоже крещение, сице и хиротонию: не бо освящение сия, но скверну веруем исходатайствовати».

В толковании же на правило, 73, Карфагенскаго собора, имеется сице. «Иже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают. Токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен: тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение».

И тако, из сих вышепредложенных, и прочих таковых же правил показуется, яко оная речения, крещение, от еретиков, или еретическое, аще по буквоначертанию своему и разновидны, но по разуму единако суть.

Того ради всякому правомудрствующему должно есть следовати писанию святых, а не своесмысленным толкованиям, которыя не имеют праваго разсуждения, без него же вся мрачна и темна суть.

Ибо по учению Лествичника [слово 26, лист 222], разсуждение есть, тме светилник, заблуждьшим возвращение, невидящих просвещение.

Сие и всякому желающему спастися имети делжни есть, да во истинном свете ходя непоткнулися.

Но просвещаем светилником светлым, истиннаго разсуждения, достигнет в немерцающий свет вечнаго блаженства, егоже наслаждаются в православней вере добродетелно жившии, и от Христа Спасителя за то награждение получившии, идеже веселятся, и веселитися будут во веки безконечныя, аминь.

 

На отлагающих святое крещение.

 

Везде, и всегда разсуждение потребно есть, не токмо в телесных деяниях, но и в духовных. Якоже, хощет ли кто устроити дом, токмо разсуждает како утвердити основание, создати стены, совершити кров, и внутрь подоболепно украсити: Тогда отлагает страх, и не размышляет о сем, аще возгорится дом, и в пепел превратят здания, или и пришедши вода и потопит. Но аще бы кто о сем помышлял, убо оставил бы дом неустроен, и жительствовал бы, якоже зверие, без покрова.

Тако восхощет ли кто сотворити себе одежду, той избирает себе потребное, разсуждает о веществе, из чего, и како ю сотворити. Не размышляет же, да не снедят ю молие, или да не раздерется, и в ветхость приидет. Аще бы о сем размышлял человек, и боялся сего, не бы имел одежду, но отложивше попечение о своей плоти, пребывал бы яко скот, кроме оныя.

Аще тленная на потребу нашу творим, не боимся будущих бедствии, кольми паче усердное тщание имети подобает, о духовных.

Суть убо нецыи, знающии истину, и о православии радеюще, сами же кроме правыя веры пребывающе, боятся восприяти святое крещение. Боятся же ради вин различных: овии глаголют, да прежде наслаждуся в мире, упокою плоть, и в старости восприиму крещение, и тем очищуся всех грехотворении.

Друзии глаголют, аще бы и восприял аз святое крещение, но куплями житейскими объят, не могу исправити должности христианския. Понеже жительствую посреде мира, со многими людми обращаюся, ктому же не могу разлучитися брачнаго сожития, с лицем несогласным в вере, и изрушитися бремене чадородия. Прочии же, и всеусердное желание имут, но от супружников своих возбраняеми, и препятствуеми, и тако пребывают вне православныя веры. Сия, и сим подобная, творимая препятия, многих и кроме спасителнаго омовения от жизни сея в некончаемый век отлучиша. Тамо же где вселяютися, кое утешение, и отраду получают, неизвестно.

Глас же евангельский гремит престрашно, паче громов многих, глаголя: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие».

Зде зрится отвсюду страх, отвсюду трепет: умрети некрещену, страшно лишитися царствия Божия; Приступити ко крещению, боязнь вышеявленная препятствия наводят.

Но что же тогда сотворит, отлагающий святое крещение, человек; егда объимет его скорбь, егда нападет болезнь, егда время сокращенно жизни будет, и места способна не обрящется, и действителя неимение, и случай невозможный. Егда ослабеют члены, яко ни руки воздети, ни на ногу стати, и свяжется язык, уста заградятся, и провещати отрицания сатаны, и обещатися Христу не могут. Егда слух затворится, очи потемнеют, и сам собою владети не возможет. Многим же и изступление ума бывает, и незнание не токмо кого, но и самого себе. Каково будет тогда, о прощении грехов, попечение; Каково покажет к восприятию святаго крещения тщание; егда ему неявлен уже будет дар, неведома благодать. – Тако ко отлагающим святое крещение глаголет, святый Григорий Богослов: «Крестимся днесь, да не заутра понудимся, и не отложим благодетельство, яко неправду, ниже возжидаим мнози быти зли, да многше простимся, ниже будем христокорчемницы, и христокупцы». Тако и божественный Иоанн Златоуст, вещает: «Темже да не времене ждем, да не когда медляще и отлагающе отъидем тщи и пусты толиких благ». Яко же о некоем юном пишет святый Григорий Нисский, который некрещен был, и от варвар люте уязвлен, и уже к смерти приближився, суетный вопль издавал: «Горы и лесы крестите мене, древеса, камение, и источницы дадите благодать». Но страх ли обдержит, со многими людми обращения; Зде убо сравни, аще согрешиши и восхощеши покаятися, можеши ли в болезни, на одре лежай и неединосогласными обстоим, покаяние сердцем сокрушенным, и духом смиренным к человеколюбцу Богу принести; Воистину можеши. Аще ли не имаши крещения, то в болезни егда около одра предстанут сродницы, нелюбящии правыя веры, не отступит муж или жена, несогласное разумение имеющии, и не попустит исполнити желанию по вере болящаго; Что тогда возможет сотворити; Годствует зде еже святый Григорий Богослов глаголет [слово 10]: «Лучше некогда мала осквернитися твоими народными, нежели же всячески отпасти благодати».

Тако и святый Иоанн Златоустый вещает [в бесед на деян. нравоуч. 10]: «Иже бо все на Бога возвергии, и по крещении согрешаяй, якова же леть есть человеку сущу, каяйся же получит человеколюбие: А иже аки ухищряя Божие человеколюбие, отшед непричашен сея благодати, неотрочно имети будет томление».

Объемлет ли боязнь, како с лицем несогласным в вере, бракосопряжения и чадородия неотлучное пребывание. Той да слышит верховнаго апостола Павла законополагающаго тако [коринф. 1, глав. 7, зач. 137]: «Аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ю; и жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его. Святит бо ся муж неверен, о жене верне, и святится жена неверна о муже верне: Понеже убо чада ваша нечиста суть: ныне же свята суть. Аще ли неверный отлучается, да разлучится». – На сие святый Златоуст толкование творит [коринф. 1, глав. 7, ст. 15, бесед. 19]: «Что же есть, аще ли же неверный разлучается, сиречь, аще повелевает ти жрети, и приобщатися того нечестию ради брака, или обратитися вспять, лучше расторгнутися браку, а не благочестию». И паки: «Аще бо не крамолует, пребывай рече (имать бо и приобретение), пребывай и поучай, и советуй, и увещавай. Ни един бо сице учитель укрепити возможет яко жена, и ниже нужду возлагает ей, и всячески истязует от нея вещь, да не паки тяжчайшую соделает, ниже отчаятися повелевает, но оставляет ю в недоумении висящую неявлением будущаго, глаголяй: что бо веси жено, аще мужа спасеши;».

Доволно бо зрится таковых случаев, како едина часть православна, с неверным, и еретиками сожительствовали, и чадородие имели. И како верные жены, пред мужи идолопоклонниками, и еретиками утаивали православную веру; како они ядяху, и пияху, и возможно ли им было соблюдати во всем особность; ибо о житии их повести являют, домовных же их деянии не показуют. Но святоцерковныя законы, таковых не отвергают, и яко истинных и верных своих чад имеют, и с любовию приемлюще присвояют.

Но коль трудно есть, и зело трудно агньцу посреде лютых волков пребывати: тако, и христианину между инославными водворятися. Чесо ради остерегая великии апостол глаголет [коринф. 2, глав. 11, ст. 3, зач. 191]: «Боюжеся, да не како якоже змия Евву прельсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваша от простоты, яже о Христе». Темже и подтверждая глаголет [евреем, зач. 334]: «В научения странна и различна не прилагайтеся». [коринф. 1, зач. 166] «Но стоите в вере мужайтеся, утверждайтеся». [евреем зач. 326] «Не отложите убо дерзновения вашего, еже имать мздовоздаяние велико. Терпения, бо имате потребу, да волю Божию сотворите, приимете обетование».

Святый же Иоанн Златуост глаголет [на деян. во нравоуч. 10]: «Да не будет убо нам впасти в нужду толику, даже бы согрешати по крещении: обаче аще и было бы что такое, ниже тако да отчаемся. Понеже: Покаяние есть, и многую имущее крепость, и зело во гресех погрешеннаго, аще восхотел бы, могущее свободити от греховнаго бремене, и беду приемлющаго устроити во утверждении, аще и в самое приидет злобы дно» [евреем, нравоуч. 9, и 12] и, «Никтоже убо от пришедших в последнюю злобу да отчает себе». [ниже] «Убо велика есть покаяния сила: зане якоже снег содевает нас, и якоже волну убеляет аще и предварив грех вшед омочит нашы душы». «Тако, очистим себе от всякия скверны, плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» [коринф. 2, зач. 182].

И тако не должни боязни ради чтобы не впасти в грех, отлагати святое крещение, и быти всегда в сомнении о своем спасении. Но паче прибегнути к премилосердному Создателю нашему, и искупителю Христу Господу, и на Него всегда упование свое возлагати, и не отлагати святаго крещения, прославляти же его житием, верою, и исповеданием, во все дни живота нашего, аминь.

03 Ноя
Полемическая литература

Выговский полемический сборник («стоглавник») нач. 19 в.

КАТОЛОГ

еже есть сказание глав.

 

Статия первая.

1. Яко без правыя христианския веры невозможно есть угодити Богу, аще кто и велии добродетели творит.

2. О том яко едина есть истинная христианская по вселенней православная к Богу приводящая вера. прочии же не суть веры, но прелести и раздоры.

3. О еже яко ниже отъяти что от православныя веры, или приложити, яже предаша нам святии апостоли, и святии отцы, Духом утверженныя догматы тверде держати, да не предани будем вечнеи клятве и анафеме.

4. О анафеме, что в ней заключается.

Вторая.

5. О Церкви Христовой, кую врата адова не одолеют.

Третия.

6. Яко святое крещение, корень христианския веры, яко твердое основание.

7. Яко не крещени не именуются вернии, ниже возмогут внити в царьство небесное по словеси Господню.

8. Яко христианскии род верныи не прейдет, ниже оскудеет даже до скончания века.

9. Яко истинныи и православныи христианин именуется от святаго крещения.

10. Яко Христова Церковь истинным крещением, своих чад во время антихристова гонения, и даже до скончания века, порождати будет.

11. О том, яко святое крещение весь кал греховныи отмывает, и во Христа облекает.

12. Яко святым крещением, не точию прежния грехи оставляются, но и впредь нашим согрешением дается помощь на возбранение онех.

13. О реченнем от апостола, еже во всяком языце бояися Бога и делаяи правду приятен есть.

14. Яко неподобает избирати достоинства в крестителех аще и житие имеет кто укорное, точию да не будет чюждь православныя веры.

Четвертая.

15. О приходящих от еретик к соборней апостольстей церкви. како достоит их приимати. и яко на три чины еретицы разделяются. на еретики на расколники и на подцерковники. яко от еретика крещение не приятно. от расколника же и подцерковника приятно.

16. Показание правилное. о трех погружении еретических. яко нецыи еретицы, и в три погружения крещаху, обаче крещение их от многих святых отец не приемлется. и крестити паки второе повелевается.

17. Яко аще древле святии и прияша от некоторых еретик крещение в три погружения, обаче вин ради благословных и нужных.

18. О том яко святии отцы не еже точию за неисправность крещения. но и за важность вины крестителевы въторое крестити повелевают.

19. О крещении еретическом, яко от еретик действуемое крещение по священным правилом не вменяется быти во истинное крещение, но паче во осквернение полагается.

20. Яко приемлющии от рук еретических крещение, или прочая таинодействия, и за истинно почитающии, неистиными правоверными, но лживыми христианами, и лживыми правоверными нарицаются, и святительствующии неосвященными приписуются.

21. О еже яко на крещение и на прочее действо еретическое Дух Святыи не сходит.

22. О сомнящихся младенец, и без залога веры крестившихся, аще и от православных крестишася сумнения же ради от святых писании и правил второе крестити повелевается.

23. Яко крещение и прочии тайны, без креста не совершаются.

Пятая.

24. О власти преосвященнаго чина.

25. О вечнующем пребывании священства, яко епископом до скончания века быти речено есть.

26. Яко воздательной благодати презвитери не имеют. но точию едини епископове.

27. Яко без воли епископли, презвитер ничто же может сотворити.

Шестая.

28. О мире, яко от архиерея токмо совершается, и яко не едино точию миро, но от различных вещей составляемо бывает.

29. О поставлении церквеи без воли и благословения епископскаго не бывают поставлени.

30. О антимисе от кого освящену быти подобает, и киим образом оныи составляется.

31. О падших во отступление причетницех. понеже по покаянии своего прегрешения не может священнодействовати но яко простолюдин вчиняется.

32. Яко без ставленаго писания чюждь и неприятен есть презвитер.

Седмая.

33. О еретической хиротонии, яко оная от святых не приемлется.

34. Яко на мзде хиротонисаемаго и хиротонисавшаго церковь православная из санов извергает, и не точию извергает, но и горее Македония духоборца быти сказует.

35. Яко хиротония и прочия тайны без креста не совершаются.

36. О Иоанне патриарсе Иеросалимском.

37. О Пирре Константинополском патриарсе.

38. О святем Тарасии патриархе Цареградском.

39. О Мелетии патриарсе Антиохииском.

40. О Нестории.

41. Свидетельство о правиле сотвореннем на имя Иоанна Китрскаго.

42. О пренесении мощей святителя Христова Николы.

Осмая.

43. Яко неподобает от еретик причащатися.

44. О еже яко святии отцы вовремя нужное чрез желание и усердие сказуют причащатися.

45. Ответ, 104-й. выгопустынных жителеи на вопрос иеромонаха Неофита о тайне евхаристии.

46. Свидетельство от божественнаго писания. во ответ вопрошающим нас о приносимои тайне под видом хлеба и вина тела и крове Христове. до скончания века реченной быти. и глаголющим сице: где оная тайна ныне священнодействуема обретается.

Девятая.

47. О еже не подобает в дому крещати, аще ли нужда приключится, то не запрещается.

48. Яко несвященным сущим крестити Господне бысть повеление, и святоотеческая правилная определения обретаются. иже и крещаху в нуждах бывающих мнози святии.

49. Ответ, 101-й, и 102-й. выгопустынных жителеи.

50. О несвященных, яко аще понужди крещают то Божия благодать совершает.

51. О еже понужди крещение без мира, и елеопомазания, и прочих молитвословии священнических может совершитися и облагодатьствоватися.

52. Яко на всякаго крещающагося человека Дух Святыи невидимо сходит. тако и во всех таинах церковных оныи действует.

53. Яко аще на которых рука еретическая бяше первее, таковых простолюдином крестити никоего препятьствия не обретается.

Десятая.

54. Яко подобает исповедати грехи своя отцем духовным, а не уповати на ся, аще и велми добродетельным сущим; еще и о покаянии.

55. О еже яко подобает исповедатися и простым иноком и простолюдином, иже добре божественое писание ведущим, и правилную силу знающим. и иже врачевати добре умеющим. и понужди праведно к таковым исповедание имети. лист, 224, на об.

56. Сказание от святаго писания, о еже реченнем в писании, исповедании помыслов, яко не о единех ту глаголет исповедании помыслов. но и о гресех. и яко обычно есть писанию грехи нарицати помыслами.

Первая надесять.

57. Свидетельство от святых правил. яко неподобает к еретиком в церковь ходити, или к себе во свою церковь приимати и молитися. и не точию в церкви, но и в дому с еретики молитву совершати запрещается.

58. О еже яко неподобает со иноверными, и с еретики общения имети в ядении и в питии или в дружбе, но всячески от них удалятися.

59. О неприемлющих учения Христова и апостольскаго, и святых отец, яко от них ни яже на потребу телесе подобает приимати еже есть пищу, или милостыню, но удалятися.

60. Яко неподобает у еретиков благословлятися, ни еретиков благословляти, ниже радоватися им глаголати, и ниже любовь к ним имети.

61. О еже яко неподобает с жиды и с еретики в бани мытися, ниже иное кое общение имети.

62. Яко неподобает православным христианом имения своего по смерти еретиком оставляти, никакоже о сем ущедрити. но отдавати та вся своим единоверным.

Вторая надесять.

63. О церкви и что есть церковь, и о нужных ея временех, и о чинех, колико их обретается. и о гонении на ню от противоверных.

64. О церковном собрании, и о еже како подобает молитися православным христианом, и о пении.

65. О кажении, яко без священника где случится простым кадити не запрещается.

Третия надесять.

66. О пострижении яко при смерти без епископа и игумена, или попа и причетнику пострищи позволяется.

67. Яко мнози и простии мниси священства не имущии приходящих к ним во иночество постригаху.

68. О облачающихся во иноческое одеяние, и паки совлачающих оное.

Четвертая надесять.

69. О еже яко подобает покарятися учителем и священиком, аще имут и житие укорное. аще ли о вере погрешат тогда бегати и судити их подобает.

70. Яко благочестия ради, и нарушения догмат святоотеческих разделение имети подобает.

71. О еже что есть ересь, и от чего еретик нарицается.

72. О безначалии.

Пятая надесять.

73. О еже яко и мирским человеком и священства неимущим учити и наставляти люди не отречеся.

Шестая надесять.

74. О реченнем от апостола еже святится муж неверен женою верною, и жена неверна мужем верным.

75. Яко святии апостоли, и святии отцы, от инославных тайну брака не приимаху: и сшедшихся в неверии, и обратившихся к православию, не попущаху просте тако жительствовати.

76. О еже яко кроме благословения и венчания иерейскаго и ангелословных молитв брак не состоится.

77. Яко тайны без креста не совершаются.

78. Яко нынешнии россиистии автори крыжем латынским тайны своя действовати исповедают.

79. О бракосовокупляющихся с противоверными.

Седмая надесять.

80. О убивающихся во время гонения веры ради.

Осмая надесять.

81. О ядущих и покупающих на торжищих.

Девятая надесять.

82. О написании титлы Пилатом, на кресте, и о четырех буквах: I Н Ц I вънове ныне полагаемых. яко на древних крестах оных букв не бяше.

83. Свидетельство от божественнаго писания, како достоит молитися о неверных лицех.

84. Яко о живых противоверных молити а о умерших сих не молити.

Двадесятая.

85. Свидетельство от божественнаго писания, каковым быти достоит изуграфом, пишущим святыя иконы. иже благоговейным сущим, святии отцы быти, и лепо иконы писати определяют.

86. Яко от рук иноверных написанных икон не приимати. и в руки иноверных святых икон не предавати.

Статия: 21-я.

87. О прочитании со испытанием божественнаго писания.

88. О еже не всегда тойжде везде приимати во указ писания, но во свое время.

89. О том яко не подобает с еретики о вере беседы творити. и о привсеянии еретическом в православная предания своя еретическия догматы.

Статия: 22-я.

90. Свидетельство от послании страдальцев, [пострадавших от Никона патриарха и ученик его] о новодействуемом крещении, и о прочих тайнах. яко от них отметахуся оныя такоже и бегствующия [котории древняго рукоположения бяху] иереи онаго крещения не приемляху.

Статия: 23-я.

91. О том, яко печать есть христианства святое крещение.

92. О печати антихристовой и о приемлющих ю. и о отрицании креста и Христа, и крещения Христова.

Статия: 24-я.

93. О том яко покаянием единем без крещения очиститися не может человек. и яко покаяние по крещении согрешающим бывает.

Статия: 25-я.

94. О клятве еретичестеи, и о отлучении их, яко аще и святитель паче воли Божии отлучит, не последует ему божественныи суд.

Статия: 26-я.

95. О еже яко неподобает неволею и нуждею к благочестию приводити.

Статия: 27-я.

96. О пустынницех неимеющих [за умалением] священства, ниже видимых церквеи.

Статия: 28-я.

97. О том, еже ясти, неподобает со оглашенными.

Статия: 29-я.

98. Яко неподобает с противоверными целование имети, ниже иной коей дружбы. лист, 403.

99. О еже яко неподобает скоро без уверения и прочих мерзостеи греховных отстатия во крещение приимати.

Статия: 30-я.

100. Яко сатана не печется нечестивых ратовати. [еже разделити веры и ереси, или раскол сотворити] но на верных Божиих вооружается.

 

 

 

Яко без правыя христианския веры невозможно есть угодити Богу, аще кто и велии добродетели творит. глава, 1.

 

Аввакум глава, 2.

Праведныи от веры жив будет.

 

Апостол зач., 326.

Без веры невозможно угодити Богу.

 

Апокалипсис, глава, 3. слово 3. в толк., зач. 9.

При правой вере дел несовершенство Бог приемлет: студесть же в вере всякая отметает.

 

Книга о вере, в предисловии, лист, 4.

Всякому достоит ведати, колико о сем тщание показовати подобает, еже познати истинную православную веру, яже по Златоусту всех благих мати и всех добродетелей красота верою правою кто сияет. воистину сей славен есть. и что коеждо кто на основании веры созидает, вечно от трудов своих утешатися будет. знати Бога, есть веровати в Бога. а от веры сыном Божиим быв, наследником царства небеснаго быти. несть бо мощно кроме правыя веры спастися.

 

Беседы апостольския. лист, 2871 [ко евреом, нравоуч. 10].

Всяк бо верныи свят есть, поелику верен есть. аще и мирянин будет кто свят есть.

лист, 2854. Якоже бо в писменах, все аз содержит, и основания все содержит здания. сице и жития чистоту о вере имать извещение. сея же кроме несть быти християнину.

 

Книга Пчела, слово, 2.

Яко о благочестии паче всего подобает пещися.

 

Тояже книги.

Яко око недугом отягчено, солнечнаго света видети здраво неможет. сице и душа, недугующа неверием неможет света истинаго видети.

 

Книга Постичество Василия Вел., глава, 2.

Никтоже да имать надежды. аще порок и мал имать в вере, но несть приятно его во псалмех моление к Богу.

 

Из книги Иосифа Волоц., слово, 15.

Ничтоже убо паче несумненныя и чистыя веры крепчайши. еже во Отца и Сына и Святаго Духа. тако ничтоже пагубнейшии есть неверия, и сумнения. от него же бывает, еже в ересь. и отступление впадати.

 

Беседы апостольския, лист, 2671.

Да здравии будете о вере, еже ничтоже прелюбодейческо ниже чюждее вводити.

лист, 1475. Иже от здравыя веры, и малейшее преложив, всю веру повреждает.

лист, 2855. Темже аще и тмы лет в вере имамы, а не утвержении будет в ней младенцы есмы;

 

Лествечник, лист, 14.

Законопреступник еже закон Божии своим злоумием держаяй с ересию сопротивно веровати Богу мняяся.

 

Никон Черн. гор., слово, 63. от градскаго закона.

Яко еретик есть, и еретическим подлежит законом и мало что уклоняяся от православныя веры.

 

Риторика, г. место именительное.

Яко ниже самыя мученицы аще и много страдали а ересию повреждены, спастися не могут.

 

Иосифа Волоц., слово, 13.

Яко тяжчайшии и страшнейшии всех грехов, грех еже в ересь впасти;

 

Цветник духовныи, глава, 26.

Глаголю же ти яко аще вся добродетели исправит человек а неправо верует не минет муки.

 

Благовестник от Иоанна, зач. 27. лист 124.

Ибо правая вера от писания есть. Ниже. Мнози бо мнеша веровати, но не яко же рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.

 

Евангелие учителное в неделю, 50-ю. лист, 173.

Мнози бо мняху веровати, но неправо, ни якоже рече писание, и понеже они своим ересем последоваша того ради и погибоша.

 

Той же, в неделю святых праотец, слово, 62.

Вера еже Богу братие едина есть. обаче величится и умаляется разумением, или неразумеванием. Глаголет же Христос, маловере вскую сумняся, и инде, велия вера твоя, буди ти яко же веровал еси. и паки, ни во израили толики веры обретох. се убо возвеличавается веде, и умаляется вера изволением и тщанием нашим. и никтоже да не глаголет яко препрост есмь и како хощу разумевати. и ведети опасно веру. независтна убо есть благость, и всякому хотящему благое, малу же и велику, премудру же и препросту, старцу и юному, богату же и нищу, мужем же и женам, и всякому возрасту. благии бо Бог всем простирает луча своя благодати. Выше. Верою святии вси до смерти подвигошася. Ниже. Веры бо ради рече святии вси победиша царствия.

 

Книга Небеса. слово, 17.

Иже сопротивно живуще закону, и раздор деюще труды же носят телесни, пост молитвы, хотят подобитися сребру, яко медь злату. обаче чюжди раби наричются, якоже разум со злодеянием несть разум. тако и простота с неразумием несть простота, ибо в простоте безумия бегати подобает, а в разуме лукавства.

 

Катихисис болшей, глава, 4.

Вопрос. Чесо ради нарицаем християнскую веру.

Ответ. Православная христианская вера есть. понеже правыи истинныи закон от святых отец преданныи, в словеси Божии утверженныи. кровию мученическою, и исповеданием святых и богоносных отец свидетельствованныи.

 

От книги Палеи, лист, 1.

О еже испытати писание, со страхом Божиим, и имети веру истинну, и о законе Божии несомнятися. а сомняяся о законе и не послуша гласа Господа Бога своего погибе вера.

 

Ефрем Сирин, слово, 26.

Вера мати есть всякому делу благу. и тою стяжет кто себе обетование Спаса нашего Iсуса Христа. якоже пишет, без веры невозможно угодити Богу. многоплодовитое бо стяжание диаволу наричется безверие, еже есть мати всякому делу неприязнену. от того же раждается двоедушие, еже есть неверствие, муж бо двоедушен, неисправлен во всех путех его.

 

Лествица, лист, 253.

Вера крило молитве, себо неимущии, паки в недро свое возвратится.

 

Той же слово, 28, лист 266 [259 (на поле книги, и далее подобно все что на поле рукописи)].

Вера, молитву воскрили, без нея же возлетети на небо не может.

 

Благовестн., от Луки, зач. 88, лист. 193.

Понеже всякой молитве основание и степень вера.

 

Сущее, псалом, 130.

Господи невознесеся сердце мое. Толкование. Иже убо о кресте не хваляися всех есть безумнеишии и беззаконнейшии. ниже о вере не хваляися всех есть окаяннее. Ниже: Зриши ли еже глаголах яко в делех, а о вере и о догматех, и вине не сущи часто подобает хвалитися, а не хваляися погибает.

 

Книга О вере, глава. 23, лист, 216.

Яко иже суть христиане хотящии вправду во христианстей вере утвердитися, ничесому иному да бежат. точию к писанию, аще бо на ино что взирати будут соблазнятся и погибнут, неразумеюще кая бы была истиная Христова Церковь. Ниже. Что бы ты православныи читателю устерегся, все свое о временном покои и сладостех, советования на страну отложив, о сем всем самом попечение имей днем и нощию, яко да в познаннои и приятои на крещении правде живот свой богоугодно в православней соборней вере скончати могл;

 

О том яко едина есть истинная христианская по вселеннеи православная к Богу приводящая вера. прочии же не суть веры, но прелести и раздоры. глава, 2.

 

Книга О вере Острожск. печати, а напеч., в лето, 7097. глава, 1, лист, 1.

Апостол глаголет [к ефес. 224], един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всем иже над всеми и о всех, и всех нас, а если так есть иже един Господь, едина вера. то мусят быти иншие все веры облудные замышленые. которых не толико межи неверными. але и межи называемыми христианы разумевайте намножило. для того потреба спочатку взявши, а доконца доводне выправить, и едину истинную веру показать. а змысленные все отщепенства яко прелестные и облудные обнажить и обличить. Яко апостол учит нас, да избавимся рече от злых и лукавых человек, не всем бо есть вера. аще и верен есть Господь. мнятбося веровати жидове, и агаряне, и им подобнии еретикове. властне так яко и лукавии беси веруют. о них же блаженныи Ияков в послании своем воспоминает. Ниже. Все иншие веры облудны суть, суетны и прелестные, от сопротивнаго духа чрез растленных человек от ложных басней составлены, и намноженны, на пагубу сластолюбивым и веждам, возлюбившим сей прелестныи погибающии век.

 

Книга Кирил. лист 505.

Ведяще убо видите вы православнии. елицы еще верою прелести непоследуете, но держитеся благочестия, въкратце вам ко утвержению речем, да знаете яко все веры прочии иже верами зовутся, несуть веры, но прелести, наченше от латинския и до прочих всех. И почто несуть достойни называтися верами; того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании, ни пришествия его сподобляется.

 

Благовест., от Матф., зач. 55. в толк., лист, 109.

Мнози же мнятся бисери сиречь многих вера, мнящихся разумети, един же есть многоценныи, единая бо есть истинная вера Христос.

 

Катихисис болшей, глава, 4.

Вопрос. Иныя убо веры ихже велие множество по вселенней что они суть.

Ответ. Веры иные несуть православнии, понеже не в словеси Божии утвержаются. ниже по преданию святых апостол, и богоносных отец жительствуют. но по волях и по преданиях льстивых еретиков шествуют. сего ради ничтоже ино глаголется о них. точию яко несыи суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются. яко свидетельствует божественныи апостол Ияков глаголя. беси веруют и трепещут.

 

[Книга О вере, лист 16, на об].

Един Господь, едина вера, по свидетельству апостолову. то уже иныя, все ереси а не веры;

 

О еже яко ниже отъяти что от православныя веры, или приложити, яже предаша нам святии апостоли, и святии отцы. Духом Святым утверженныя догматы тверде держати. да непредани будем вечнеи клятве и анафеме. глава, 3.

 

[Книга О вере, глава, 1].

Господи утверди нас во святых заповедех твоих стояти, и от востока тебе Христе, к западу не отступати.

 

В предисловии Кириловы книги, лист, 12.

Наша убо православная вера, аки солнце сияет во всю вселенную. широтою же божественнаго писания просвещает, всяку душю правоверную.

 

Седмаго вселенскаго собора правило, 1. [Кормч. лист, 208].

Святая правила облобызающе приемлем и держим, святых апостол, и шестих вселенских собор, к сим же и поместных, и еще и святых отец наших, яко единаго Святаго Духа вдухновенна, ихже прокляша, проклинаем, ихже извергоша, изметаем, ихже отлучиша, запрещаем.

 

От книги Даниила митр. Московскаго.

Непреступай закона и правила святых отец, прежде всех божественнаго Великаго Василия. но вся елико твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святаго писания. отеческаго ти обычая, кроме преступления Божиих заповедей.

 

Апостол Павел к галатом, глава, 1. зач., 199.

Чюждуся, яко тако скоро прелагаетеся от звавшаго вы благодатию Христовою, во ино благовествование. еже несть ино, точию нецыи суть смущающии вас. и хотящии превратити благовествование Христово. но аще мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче, еже благовестихом. анафема да будет.

 

[Беседы апостольския, к галатом, глава, 1. лист, 1477].

Но аще аз, или ангел с небесе благовестит вам паче еже приясте, анафема да будет. Ниже. Аще бо и от первых ангелов будет кто сущих с небесе растлевающих проповедь, анафема да будет. Ниже. И не рече, аще проповеданная возвестят, или превратят все но аще и мало нечто благовествуют, аще и худое что подвигнут, анафема да будут.

[лист, 1474]. Якоже бо в царских цатах, иже мало от образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры и малейшую часть превратив, все погубляет, на горшая происходя от начала.

 

[Книга Никона Черн. гор. слово 63].

Аще кто от угодных богоносным отцем поколебает что. не ктому се смотрение нарицает, но преступление предании и к Богу нечестие.

 

[Кормч. глава, 71. лист 641, на об].

Подобне и градстии закони сказуют, яко еретик есть, и еретическим подлежит законом, аще и мало что уклоняяися от православныя веры. Выше. Вся кроме церковнаго предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец, новосотвореная и соделанная, или посих паки содеятися хотящая, анафема.

 

[О вере, лист, 257, на об].

Вся кроме церковнаго предания и учения, и изображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеяная, анафема, трижды.

 

Книга Кирилова, послан., 3. Мелетия, до белорусцов.

Обыкшая с новым обретением, бывати злая, сия вся молвы и разстояния, ереси наношение, и церковная смущения, новины любославных.

 

[Книга О вере, глава, 24].

Сего ради всеми силами всяк православныи тщатися повинен есть. яко да в приятии новин, под анафему не подпадет. при которой искушение казни злыя сретает небрегущих о сем.

 

Евангелие учител., в неделю 1-ю, поста, лист, 42.

Храняще же и соблюдающе, древнее предание соборныя церкви. и последующе преданием первым пределом, и законом святых и богоносных отец, и учитель наших, и любяще и приемлюще седмое число. святых и вселенских собор. к темже и бывшая особная соборы их по местом, Святым Духом составленныя; ихъже бо они проклятию предаша, проклинаем и мы. ихъже паки отлучиша, или извергоша, тако же и мы имамы их. такоже паки ихже прияша и почтоша, почитаем их и мы. проклинающе, и анафематисающе, и отревающе всех еретик и християнохулник, ихже и святохулники нарекоша. христианы же нарицает и глаголет, имамы православных покаряющихся, и последующих по преданию святыя и соборныя церкве. якоже и святыи великии вселенскии седмыи собор. Ниже. Содержите же предание, святаго сего вселенскаго собора. с прочими же иными, и сия тако глаголюще. со всяким убо опасением изыскавше и испытавше. и смотрению истинному последовавше, ничтоже отъемлюще, и ничтоже прилагаем, но вся преданная вселенския церкви невредна соблюдающе, и последующе шестим вселенским святым собором вся церковная предания писанная и неписанная, узаконенная предания нам непреложно сохраняюще. Ниже, лист 44. Смеющих же прочее, иноко мудрствовати, или учити, или по мерзских еретик, церковная предания презирати новая же некая разумевати, или отложити некое от чина церковнаго евангелие или знамение креста, или восписание икон святых, или мощи святых мученик. или разумевати строптиво и коварно, еже развратити что, от обычных предании вселенския церкве. Ктому же и еще аще яко общих имети священныя сосуды, или честныя монастыря. аще епископи суть, или клирицы, изметати повелевает. аще ли иноцы суть или бельцы, от причащения да отлучатся. святыи собор сия предал есть. Вси убо тако веруем, вси убо тако мудрствуем. вси тако похваливше записахом. Сия вера есть святых апостол. Сия вера есть святых отец. таковая вера есть православных всех. Сия вера вселенную укрепи. верующе во единаго Бога, в Троице певаемаго. и честныя иконы целуем. елицы же тако не мудрствуют, прокляти да будут. елицы тако не мудрствуют, далече церкве святыя да отженутся. Мы убо древнему законоположению церковному последуем. мы заповедания святых отец соблюдаем. мы прилагающих что, или отъемлющих от церкви проклинаем. мы вводимое новозаконеное, христианохулник еретик проклинаем.

 

Книга Кирила Иеросалим. лист, 30.

Аще кто в той седми вселенски соборы, утверженнои правде пребудет, спасен будет. якоже пишет. а кто отступит, или в чем порушит, погибнет вовеки. егдаже уставися последнее и совершеное всем исповедание веры. то уже несть потребы претворяти, или отъяти, или пременити аще бы что иноко вново пременити, то бы святии отцы седми вселенских соборов на похвалу и на память умели проповедати; но глаголаша и написаша сице. аще кто иноко дерзнет что вново уставляти и проповедати, а не тако якоже святии апостоли предаша, и святии отцы утвердиша, то уже к разрушению и разорению есть. а не начаток проповеди и вере. но всей твари скончание приидет, не глаголет паки будет, но приидет. [лист, 305]. Темже всякому подобает всею силою держатися церковнаго предания. от божественных апостол Духом Святым уставленнаго, и оттоль множества преподобных и богоносных отец седмищи на вселенских соборех собравшихся, утверженнаго и соблюдаемаго. Прикладающих же что, или отъемлющих, или иноко претворяющих, аще и сам будет крайнеишии учитель кто, никакоже слушати но удалятися таковаго, якоже божествении апостоли научают нас сице глаголюще, аще и мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да будет. Ниже: От сего убо яко яве есть, яко дерзающии переправливати закон, еже Духом Святым утверженныи, то сами те плотьским мудрованием недугуют, якоже бо здравому лекарство не пользует но паче повреждает его. сице и правое поправляющии, паче кривят, нежели правят;

 

Книга О вере, глава, 24. лист, 195, на об.

В церковнои же вещи общей глаголет божественныи апостол Павел, аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче еже благовестихом вам, анафема да есть, еже и святыи Златоуст сказуя рече, сим бо убо еже благовестники, и ангелы прокляти всякое достоинство описа, равне и святыи Феофилакт. сия же апостольская словеса сказуя рече, ангелов проклятию подлагает, и вельми их охуждает, всякую власть и достоинство отметает, и мало ниже, недостоинство и на лице зрения ни единаго быти имать. Ниже: Не рекл рече Павел апостол, аще противная возвестят, или все превратят, но аще и мало нечто благовествуют, паче еже благовестихом, аще и последнее что подвигнут, прокляти да будут.

 

Книга Кирилова. Максим Грек о Святом Дусе, глава, 5, лист, 371.

Глаголет убо по прочтении священнаго исповедания веры, еже составиша первыи и вторыи собор, а третии утвердил, повеле святыи и вселенскии собор сей, иную веру никому списавати или составляти, или износити, тии аще епископи будут. или клирицы. да лишени будут епископства, клирицы же от клироса. аще же простии будут, да проклянутся тии: таже и теми же глаголы и прочии соборы повелевают, и пятыи и шестыи и седмыи, иже вопиет светлым гласом глаголя. Мы законы церковныя соблюдаем. мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от церкве, проклинаем; И паки, аще кто все предание церковное, написаное или неписаное отметает, да будет анафема. Ниже: [лист, 372] Иже бо мало что или велико от божественных отметает закон. и считается вкупе с преступающими его.

лист, 374. И с Июдою съчиняем, зане тоже что и той дерзнуша, непредавше в смерть. Господьское тело, новерных, иже суть уды телесе того отсекше, и разделивше друг от друга, и тако в вечную смерть пославше. [папа ок(?Иоанн) отступников веры со Июдою судит]. а наипаче себе, яко же неправе сотвори реченныи ученик. Се коль известно преблаженнейшии той отец краткими словесы сими, ненавидиму и отбегаему показа ересь. Яко с Июдою соучиняти начавших, и после тех укрепляющих ю.

лист, 407. Иже бо не убоястеся рещи, многих прельщеных бывших от сего евангельскаго речения, седмих соборов блаженных и знаменоносных онех отец безсрамне сице оклеветающе. тии бо предаша нам священное исповедание веры. яко же мы днесь еще храним то благодатию Христовою множае паче приложение во евангелии издавна сотворили бы есте. но не смеете сего сотворити, явственне ведуще. яко воистинну еретик есть иже и мало что от содержимых в божественном евангелии подвизая. Ниже: лист, 436. Добро воистинну и благочестивне рече Василии Великии, в первом еже на Евномия. яко аще бы на отеческих догматех и преданиях, умалчевали быхом, и просто неоплазивою верою апостольскою веровали, отнюд не требовали быхом словес. и сам реку, яко аще ничтоже от отеческаго удаляемся учительства, и стопам онех воследуем то ниже церковная смущалися бы, ниже спасения нашего вещи позыбалибыся, и была бы наша известнейша спасения нашего надежда, отцем воследующих древних догматом, и преданием учащихся, нежели испытубщих. якова же суть новых учителей новыя догматы и учительства, яже дабы токмо красовалися;

лист, 440, на об. Сия творя, даже наипаче отвещати буду за отеческая предания и по отцех, от детей своих обижаемых побарая. зело добре сие ведыи в предлежащеи наипаче вине, отцем отвсюду въследовати. аще и глаголемая правилца не всяко негде сходитися будут со опаством, много забавляющихся о сем астрологов. не бо астролози, но отцы суть, церковнии учителие. Выше. [лист, 436, на об.]. Вопроси отцы твоя и возвестят ти. старец твоих и рекут тебе. Аще бы Арии вопросил отец своих, то не бы разселъся хулы ради, еже хуляше на Сыновне божество. аще бы вопросил Македонии старцев, то не бы о Дусе безумствовал. Такоже и Несторию злочестивому откуду прииде низпасти, токмо еже от отец отступити. что же и Диоскор. не тоже ли пострада от правыя веры пренесъся, нехотящу ему со отцы туюже исповедати веру, совоспитавшуюся с нею истинную.

лист, 434. Еяже абие апостоли, и со апостолы отцы, и со отцами мы снаследствующе растем онем. Ниже: Егда станем вси страшному престолу предстояще, коих познают своих отцы, отеческую ли веру и богодухновеных святых отец предания отвергшихся, или нас православных, иже ничтоже ни в чем изменьших, не онех мню но нас. Выше. [лист, 401, на об.]. Подобаше убо, якоже предрекохом. отцем последующе. ничтоже разумевати паче уставленых ими, ниже собирати речения от писания, о ином и ином глаголаная, насиловати тех ко иному разуму, да волю нашю поставим. [лист, 442, на об.]. Кое слово рцы ми днесь отступити отец, и новым сим внимати, утро же и сих отпадати. леть сущее благо велми отеческое правило держати; [лист, 462, на об.]. Аще кто благовестит вам, паче еже приясте учение, анафема да будет, сие проклятие и от святаго вселенскаго втораго собора утверженное, на дерзающих приложение некое символу веры, или отложение творити, и по них же от всех святых соборов сохраненное. [лист, 493, на об.]. И Павел вопия ясне анафема быти аще и ангел бы был с небесе. еже есть немощно. аще ино паче еже предаша апостоли. дерзнет ново пресекати. [лист, 369]. И да услышат иных блаженных отец. что нам повелевают. о еже соблюдати цело и неподвижно священное исповедание веры. ни прилагающим что. ниже отъемлющим от того. Ниже. Кто убо когда недостоин анафемате осужден бысть, отъемля нечто, или прилагая в вере. И яже бо полне и явственне преданная нам от святых отец. ниже приложение ниже убавление приемлют. Чтохом бо в книгах наших, ниже приложити подобает, ниже убавити. великою бо и прилагающаго и убавляющаго мукою связуют. темже и огнь и железо приготоваем, понеже инако несуть исцеляемы язвы. [папа Келестин на пременители веры огнь и железо повелевает].

 

Соборник, лист, 389.

Проклят разоряи уставы отеческия, и непременнныя уставы церковныя. яже положиша отцы твои;

 

В предисловии книги О вере, лист, 50, на об.

Нам же и всем христианом до скончания мира хотящим быти исповедание православныя веры на святых вселенских соборех изобразиша еже есть сице; Верую во единаго Бога, весь доконца. Сия вера Христова. Сия вера апостольская. Сия вера проповедана бысть от конец, до конец земли по вселенней. Сия вера писанием святых богоносных отец и вселенских учителей утвержена, трудами исповедник, и кровми мученик украшена. Сице и мы веруем и исповедуем со отцы святыми. а иже тако неверуют проклинаем да будут прокляти трижды. А иже веровал, и других писанием и словом такожде научил. якоже ныне церковь православная кафолическая исповедует. вечная им память, 3-жды;

 

О анафеме, что в ней заключается. глава, 4.

 

[Ис книги Максима Грека, глава, 7].

Павел апостол глаголет. аще и с небесе будет ангел возвещаяи вам иная паче ихъже научистеся да отлучится Христова сообщения. и да осудится сатане в негасимыи огнь геенскии. сице убо толкуется еже анафема да будет.

 

Из книги Матфея Иеросалим. счинение по составех.

Но иже языком златыи в беседе о иже неподобает анафематисовати. не мнит подобно быти отнюд верна человека анафема глаголати. се бо и всеконечне отсекает от Христа рече, и диаволу возлагает. яко не ктому место имети таковому спасения. осуждается бо от Христа, и верных лика. иже анафема быв, и присудствующих сатану. и яко яже Богови возложена. общих человеческих вещей отлучаются. сице от сопротивнаго, иже лукавому отлучена, разделяется от божественных.

 

Святаго Иоанна Златоустаго. к рим., глава, 9. стих, 3.

Анафема есть да отлучится от всех. отлученнаго бо от церкве всех отрицая от того отлучитися и отступити аки отчюжденнаго, от Бога и отвергшагося от церькве.

 

Кормчая старописмена, слово, Иоанна митроп. Никейскии, на армены.

Сии проклинаемии, да предани будут дияволу. уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чюжди. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше, и от Христа отгнани, и дияволу предани, и до скончания века. от всех христиан проклинаемии; Ниже: Аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани. како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет. или како от диявола духовное и святое дело совершается; А от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диявола Христово таинство не совершается. и от гноища благоухания не исходит. и от гнилаго трупия ин не исцелеется. ниже от червенных удов здравия иному телеси подается. ни паки от ереси. или от неверия духовное действо исполняется. ни от неверных ниже зловерных и нечестивых. совершенное и благоприятное крещение может быти.

 

О Церкви Христовой, кую врата адова не одолеют. глава, 5.

 

Пролог поучение святаго Иоанна Златоуст. на память святых апостол Петра и Павла. июнь, в 29, день.

Петра бо камень наричется, на нем же созда Христос церковь духовную. ейже врата смертная не могут одолети, идеже сам творец основание положи и стены возгради верою, кто возможет ей противитися к той бо верою всяк притек спасется. К той братие прибежим ту всех грех отпуст приимем, ту исцеление страстем получим, ту веселия и радости насладимся.

 

Никона Черногор. в послании, 22.

Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественых правил, и святых соборов, и святых апостол. Якоже рече Господь к верховному, апостолом, ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. видели, кая есть соборная церкви. сам бо великии Петр. Первее Антиохииския многажды разрушены быша от язык. законы же и предания божественных отец, и божественая правила пребывают неразрушена вовеки от держащих тая;

 

Маргарит, в слове о предста Царица. лист, 519.

Зане ограда есть церковь, аще еси внутрь волк не входит рече, ащели же изыдеши вон, то зверем ят бываеши. но не от ограды, но от твоего малодушия; [лист, 518] Занеже имамы вручение твердо, ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. церковь мою глаголю, не место точию но и нрав. не стены церковныя но законы церковныя, егда бегаеши рече в церковь, не к месту прибегай но к совету. церковь бо не стены и покров есть но вера и житие.

 

Благовестник, от Матф., глава, 7. зач. 67. в толк.

Воздает Господь Петрови мзду велию. еже на нем создати церковь свою. понеже бо исповеда его Сына Божия, Петр глаголет. яко сие исповедание еже исповеда, основание хощет быти верующим. темже всякому человеку подобает хотящему знати дом веры. сие исповедание полагати основание. аще и добродетели зиждем не имам же основания праваго исповедания разслабленно зиждем, рекше, уже церковь мою, являет себе владыку всяческим. Богу бо вся порабощена суть, и врата адова не одолеют ей, сиречь по временех бывающии гонители, иже прельщением во ад отпущаху христианы. еретицы же суть врата, во ад низводяща. многим бо гонителем, и многим одоле церковь; есть же и кождо нас церковь храм Божии бывая. и аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нам.

 

[Книга О вере, глава, 7. лист 64].

Отвещают ли противнии на вышереченная словеса, яко Христос на Петре церковь созда, и яко ему поручи пасти своя овцы. Но сие вкратце помощию Божиею объявим; Первее же положим Христова словеса. Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою. Петровым именем, камень толкуется, или от камене камень, всяк верныи человек разуметися имать, и на всяком таковом яко на камени церковь свою Христос созидати обеща. стих. На камени мя веры утверди. святыи Амбросии. Второе толкование имене Петр святыи апостол, имать быти разумен. и не точию сам Петр, но и друзии апостоли таковыми же суть каменьми, мнози учителие от святых тако разумеют. Кирил патриарх Александриискии Августин, и инии некотории. Четвертое сказание, яко Петровым именем, сиречь каменем, вера или исповедание от Петра реченное разумеваемо имать быти. кая вера, от Христа Петром есть наречена. Сие Златоуст, Григории, Дамаскин, Феофилакт, еже выше явственее злата свидетельствуют. Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, сиречь на вере исповедания, еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие во имя его крестившиися.

 

Катихисис болшеи, глава, 7.

Вопрос. Что есть церковь Божия. Ответ. Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру, и в любви пребывают. облобызают же учение евангельское непоколеблемое, и иже суть достойни приимати святыя и божественныя и совершеныя тайны. и иже суть под единою славою Господем нашим Iсус Христом.

 

Лествечник, лист, 24.

Церковь Божию нас нарицает, освящения ради и крещения.

 

Псалом, 67.

В церквах благословити Бога Господа, от источник, израилев. Исихиево. Церковь глаголется, и еже по домовех собрание благочестивых. сего ради и Павел глаголет, целуйте Прискилу, и яже в дому их. церковь от источник израилев от пророков и апостолов и Господа Бога словословитися хощет. да яко по коему чину тии уставиша. сице и мы о Бозе мудрствуем.

 

Благовестник от Луки, зач. 45, лист, 86. толк.

Церковь именует, идеже множество верных, яко пищу заповеди приемлюще спасаются.

 

Минея чет., ген., 21, день.

Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое и спасеное исповедание веры идеже бо нарицается Христос, ту и соборная церковь сходится.

 

Кирил Иерос., лист, 371.

Не бо от оград, и от престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правыя веры, и сожития божественаго апостольскими учительствы управляемо, и есть познавается.

 

Беседы апостольския, лист, 437.

Аще бо церковь раскопати, люто и непреподобно кольми паче храм духовныи ибо человек от церкве есть честнейшии, ибо не стен ради Христос умре, но храмов ради.

 

[Книга О вере, лист, 19].

Небесная бо есть церковь. и ничтоже ино есть разве небо. и инде. в церкви вся с небесе от Бога вещаются. въходим с подобающею честию в церковь, и со страхом послушанием в ней глаголемая. Ниже: Церковь не стены и покров, но вера и житие. Ниже: Златоустыи в слове на пятьдесятницу. Вельми бо церковь Богу возлюблена есть. не сия иже стенами огражена. но сия иже верою огражена. Ниже: лист, 24. Бысть рече в то время гонение велие на церковь Иеросалимскую, не на ту, иже Соломоном создана бысть, еюже тогда жидове владели, но на верующих во Христа, гонение разумей. тогда бо не у созидаеми верных церкви беша. Ниже: лист, 29. Церковь истинная сия есть яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет. Выше. И егда слышим в писании церковь гонения терпит, с церковию брань. не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба.

 

Маргарит от жития Иоанна Злат., лист, 116.

Церковь глаголю, верных весь народ. Ниже. [лист, 117]. Нечистыи ты и скверныи диаволе. стенам не можеши одолети, или церкви надеешися соодолети. еда мниши стенами церковь сущу, но паче народом верных есть церкве. Видиши колицеми столпы есть утвержена. не железы связани, но верою утвержени.

 

Слово О предста царица.

Досаждаема светлейшии устрояется. приемлет язвы но не испадает от язв волнуется но не погружается. обуревается, но потопления не подъемлет. и чесо ради попусти на ню брань, яко да покажет светлеишую победу. Колицы рече ратовавшеи ю погибоша таяже выше небес взыде;

 

Яко святое крещение корень христианския веры, яко твердое основание. глава, 6.

 

Книга жития Иоасафова, глава, 8. святыи Иоанн Дамас.

Крещение есть корень святыя христианския веры, яко твердое основание.

 

Пролог, июня в 29, день. Златоуст.

Сам Творец стены возгради верою.

 

Книга о постничестве, Василия Великаго.

Креститися подобает якоже прияхом, а веровати якоже крестихомся.

 

Книга Григория Назианзина. Афанасия Великаго. слово, 3. на ариан, лист, 40.

Темже и Спас не просто заповедал есть крещати, но прежде рече научите и потом крестите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера права изъявится и с верою совершение крещения приложится.

 

Книга Григория. слово 2-е. на Крещение Господне.

Крещение есть утвержение вере и извещение.

 

От того же слова, на святое Просвещение, от толк.

Вера и крещение, два образа спасению, равна себе и неразделна, вера совершается крещенем, и предходит исповеданием ко спасению.

 

Беседы евангелския, лист, 274.

Вопрос. Что есть вера.

Ответ. Сице есть изъявиша, вера ничтоже ино токмо сие есть что глава всем добродетелем крещение. иже веру имет и крестится спасен будет. а потом чисто довлеет соблюсти, и добрая дела творити, честно есть, понеже крещение мать и отец всем добродетелем.

 

Катихисис болшей, глава, 4.

Не разделяем веры, в нюже крещени есмы и в той пребываем;

 

Яко не крещени не именуются вернии, ниже возмогут внити в царство небесное по словеси Господню. глава, 7.

 

Евангелие от Иоанна, глава, 3. зач. 8.

Сам Христос Спаситель наш глаголет. Аще кто не родится от воды и Духа не может в царство небесное внити, и паки рожденое бо от плоти плоть есть рожденое же от Духа дух есть.

 

От Марка, глава, 16. зач. 71.

Шедше в мир, проповедите евангелие царствия всей твари, иже веру имет и крестится спасен будет а иже не имет веры осужден будет.

Толкование Феофилакта. [Благовес. лист, 104]. Виждь Господни заповеди [евангелие] рече всей твари, иже веру имет и крестится спасен будет. а иже не имет осужден будет. не рече верным но всей твари, аще ли верен, аще ли же ни. верующему же не довлеет токмо проповедь прияти, но и креститися, ибо веровав, не крестивжеся, и еще оглашен сыи. не уже спасен.

 

Благовестник. от Иоанна, глава, 7. зач. 25. в толкован.

Не еже бо токмо веровати и приити от неверия. но подобает прежде креститися и достойну быти, и с крещенными в церкви стати.

 

Беседы евангелския, от Иоанна нравоуч., 25.

Яко некрещенныи, аще и бесчисленныя имея исправления умрет, в геену отходит. Толкование. Толиких убо таинств сподобльшеся, житие покажем достойно дара жительство нарочито. а иже не у сподобльшеся, вся да действует, якобы сподобитися, да будет тело едино, да будем братия. дондеже по всему разньствуем, аще и отец кто будет. аще и сын. аще и брат, аще иже кто ни буди, не у сродник есть присныи еже свыше рождению разтерзану. что бо польза обретеннаго рода совокуплятися, егда чюж бо есть вернаго оглашенныи, не имеет бо главу туюже. не имеет отца того же, не имеет града того же, ни пищу, ни одежду, ни трапезу, ни храмину. но вся пременена. ибо вся на земли, и вся на небесех оному. Царь сему Христос. оному же грех и диавол, и щит сему убо Христос. оному же греющая и растлеваемая. одеяние паки сему убо дела червеи. оному же ангельскиии Владыка, град сему небо. оному же земля. егда убо ничтоже имеем обще. почему приобщимся рцы ми, но та яже ли разрешихом рождения, и единыя проидохом утробы ничтоже сие ко опаснейшему сродству. Да потщимся убо горняго града быти граждане. доколе в чюжей стране пребываем; Потребно есть началнеишее отечество восприяти ниже бо от прилучшихся беда есть. но аще будет еже да не будет неначаянному скончанию нашедшу, некрещеным от здешних отъити, аще и безчисленная имеем благая, ничтоже нас ино приимет разве геена. и червь ядовитыи и огнь негасимыи. и узы нерешимыя.

 

Той же беседы, 25.

Услышите елицы есте просвещения кроме. устрашитеся, воздохните, страшно прещение, страшно изречение. несть рече нерожденному водою и Духом внити во царство небесное.

 

Апостол. 1 послание святаго апостола Петра, зач. 60.

Во дни Ноевы делаему ковчегу, в нем же мало, сиречь осмь душ спасошася от воды, егоже воображение ныне и нас спасает крещение;

 

Послание к галатом святаго апостола Павла, зач. 208.

Елицы во Христа креститеся во Христа облекостеся. Ниже. Аще ли вы Христовы, то убо Авраамле семя есте, и по обетованию наследницы.

 

Той же послание к римляном, зач. 91.

Елицы во Христа Iсуса крестихомся, в смерть его крестихоимся убо с ним крещением в смерть. да яко же воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем.

 

В каноне пред празд. Богоявления, на павеч. ген., 4. песнь, 7. стих, 3.

Со мною аще кто снидет и спогребется крещением, со мною славы насладится, и воскресения Христос ныне возвещает.

 

Благовестник, в толк. Феофилакта, от Матф. зач. 48.

Ты же и се разумей. яко крещением изгоняется нечистыи дух, и обходит безводных и безверных душ, но во онех не обретает покоя, покой бо есть бесу, крещенных смущати лукавыми делы. некрещенных же своих имать изначала, возвращается на крещеннаго. с седмию духи. якоже бо. седмь, духовнии дарове, тако и лукавии, седмь злых духов. егда же возвратится на крещеннаго. и обрящет его празднующа, и от добрых дел спрятана, сиречь, лености ради не имуща в себе дело на супротивление супостатом, тогда вшед вонь горше первых пакостит ему. прежде бо крещением очищьшуся, потом же второму крещению несть надежды, разве покаянием зело трудно.

 

Из евангелия неделнаго, в неделю, 6-ю, в толк. лист, 221.

Тако и мы братие не прежде убо можем Отца нарицати Бога, дондеже аще в купели крещения и покаяния грехи отмыем. егда же отнуду взыдем, лукавое оно время отложше. тогда глаголем Отче наш иже еси нанебесех.

 

Евангелие в неделю о блудном, лист, 15.

Святым бо крещением сыновство приемлют человецы.

 

Евангелие на крещение Господне. лист, 519.

Еже крещением начертавшиися образ всыновления, нескверно сохранити должни есмы, и чист и не блазнен.

 

Евангелие в неделю разслабленнаго, лист, 130.

Ныне же креститися ни единаго повреждения имамы. ниже бо единому исцелевшу, прочии без исцеления остают. но аще бо и вся вселенная соберется, не оскудевает благодать, изобилна бо есть, и неоскудна пребывает. и изливаема изобилует. всегда истощаема, и николиже оскудеваема.

 

Из того же евангелия на Вознесение Господне. лист, 159.

Какоже крещение разумеваем, о имени Христове токмо быти. а се инде учи ми во имя Отца и Сына и Святаго Духа свершати, сие прежде рекохом сия убо, яко крещение егда глаголет о имени Христове быти не то глаголем, яко лепо о едином имени Христове съвершати се, но яко Христово крещение. Христос крестилъся еже есть духовно, а не июдейскии ни яко, Иоанново крещение в покаяние токмо, но Духа Святаго причастие и отпуст грехов подая. яко же и сам нас ради показа. крестився во Иордани, и Дух Святыи в видении голубя явль. о имени же Христове крещение, в смерть Христову разумеваи, якоже бо Христос умер, в третии день воскресе. тако и мы погружаемы в воде образно, таже возникаем нетленни душею, и Духа нетления залог приемлюще.

 

Благовестник, от Луки. зач. 38. в толк. лист, 75.

Увеждь, яко иже кто имать бесы в себе; сеже есть бесовския деяния, в ризу не облачитися. сеже есть крещения и добродетели не имать. и в дому не пребывает, сеже есть в церкви, недостоин бо есть входити в церковь. но во гробех, еже суть мертвых дел приималища, еже в блуде и мытарстве. се бо гробове злобы суть.

 

Никон Черногорскии. в 5, послании.

Исперва убо насаждается всяк христианин от святаго крещения;

 

[Беседы апостольския, лист, 2855].

Ниже убо покаяние довлеет на очищение, но потреба крещение восприяти.

 

Григория Богослова, от слова 2-го. на Крещение Господне, от толкования, стих, 16.

Предложи щит веры еже есть крещение. его же обнажает тя враг, не попусти его прияти. да тя яко безоружна победит.

 

Беседы апостольск., лист, 531.

Велие глаголю крещения, и кроме крещения невозможно царствия получити, но может тя и не зело доблии муж сотворити, а еже благовестити, многа труда требует.

 

Катихисис болшеи, глава, 60.

Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения.

Ответ. Сия нам потреба, да егда человек грешен будет, не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очисти вся будет христианин, и сын Божии, дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имея. якоже святыи апостол Павел глаголет. елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. И како сие бывает; Сице, ельма убо вси раждаемся в первороднем гресе, егоже имама от прародителеи наших. сей же грех с прочими грехами в крещении прощен бывает, и дается нам тогда всецелая благодать Божия. оправдающая ны и сице бываем чада Божия, и наследницы царствия небеснаго.

 

Ис книги Иосифа Волоцкаго: слово, 5.

Несть иного имене под небесем, о нем же подобает спастися нам. точию о Господе нашем Iсусе Христе якоже глаголет Господь во святем евангелии, аще кто не родится свыше водою и Духом. во имя Отца и Cына и Святаго Духа, не может спастися. аще и всех человек праведнейшии будет. се показа Петр апостол Корнилия суща праведна, и Богом свидетельствованна, крести;

 

Книга Алфавит. начало писму о оглашении.

Оглашении глаголю иже веровати во Христа научении, а еще некрещены то суть оглашении.

 

Беседы апостольския, лист 2881.

Плачися неверных, плачися иже ничтоже онех отстоящих, иже без просвещения отходят. иже без печати. Сии воистинну плачев достоини суть, и воплей вне церкви суть, со осуждеными с повинными казни. аминь бо глаголю вам, аще кто не родится от воды и Духа, не внидет в царство небесное. Ниже: А оглашении ниже сподобляются утехи, но лишаются всякия сицевыя помощи. разве единыя некия, кояже: Сия, мощно за них милостыню давати. творити им некую прохладну вещь.

 

Пролог месяца[?], 28.

Аще родится отроча, и небрежением поповым умрет некрещено то люте попу тому. ащели небрежением родителю умрет некрещено, то горе есть родителем тем. того ради вельми достоит пещися родителем о крещении чад, и хранити времене, наипаче к смерти, отроча неназнаменно, волчия часть есть. знаменано же Христово есть, и хранит и имущаго знамение.

 

Ис Катихисиса болшаго глава, 68.

Вопрос. Чесо ради пред враты ожидает хотяи креститися.

Ответ. Сего ради яко сицевыи в церкви не имать места прежде даже сатаны не отречется, и работы ига его не свободится.

 

Беседы апостольския, лист, 530.

И да не речеши бо, глаголет, кто крести, но в чие имя. не бо крестивыи, но призываемыи в крещение взыскуется. сей бо оставляет грехи.

 

[Книга Маргарит. лист, 385, на об.].

Аще ли вне винограда вас постигнет смертная нощь, не ктому прочее вас нареку други. мертвыи бо неверует. мертвыи не исповедует. мертвыи не делает. мертвому не открываются таинства. мертвыи не делает целомудрия. не может мертвыи мзду истязати, мертвыи не крещен и прежде суда осудися.

 

Апокалипсис. глава 62. в толк.

Мертвеца глаголет, иже не воскреснувша со Христом крещением.

 

Ис книги Григория Амиритскаго, от 3-го сопрения с Ерваном жидовином.

Архиепископ рече. Восток бо есть мысленныи крещающимся церковная купель. и темным, заходящим, со множеством мрачных согрешениих светлейшии паче снега от крещения происходят, тяготу беззакония тамо потребляюще. возведи окрест, всемирныя умныя очи твои и виждь о новыи Иеросалиме, от всех племен язык ради. иже во Христа веры. едину соборную и апостольскую церковь. честным крещением во спасение;

 

Из Катихисиса болшаго. от главы, 17.

Хотяи убо ити вослед Господа Iсуса Христа. родители же его неверны быша сего ради и мертвых рекл иже Господь. и повеле не пещися о житейских последующему ему. сице убо и до крещения всяка убо душа мертва бе. святым же крещением животворится.

 

Из бесед апостольских. нравоучение, 25. лист, 3022.

Что бо творящее братство. баня паки бытия, еже возмощи нарещи Отца Бога темже оглашенныи убо, аще и инок будет, несть брат. верныи же, аще и мирянин, брат есть.

 

[Из тех же, лист, 121].

Чие бо будет знамение; чия печать, несущу печатленному. якоже и влагалище показал бы еси нам печать имущее, ничесому же внутрь положеному, темже посмеятелно есть обрезание вере внутрь несущеи;

 

[И паки тая же, лист, 893].

Явление же Духа знамение нарицает, в лепоту, мне бо убо верному явлено есть иже Духа, имать от еже крещен бысть, неверному же ниоткуду сие будет явлено. точию от знамении.

 

Из тех же бесед, апостольских послан. к коринф., глава 15. зач. 161. [лист, 1063].

Крещеннаго же душю не ктому, но самых солнечьных лучь светлейшю. и якова же изначала рождена бе, наипаче же и оная много лучьшая. Духа бо наслаждается иже отсюду раздизающаго ю и святыню протязающаго, и аки железо или злато преливая, чисто и ново свыше твориши, такожде и Дух Святыи якоже в горниле в крещении приемляи ю, и снедаяи согрешения злата всякаго чиста чистейши уготовляет ю блистати, и телес воскресение достоверно быти и отсюду паки тебе показует.

 

Ис книги Иоасафа царевича, глава, 8.

Крещаемся убо по словеси Господни, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и тако вселяется духовная благодать. крестившаго душю просвещающи ту, и боговидну содевающи. и еже по образу ея по подобию обновляющи, и прочее вся ветхая и злобная дела отвергше, обет к Богу втораго жития, и начало чистейшия жизни сотворяем. яко да и наследницы будем на нетление порождьшися и вечное спасение приимем. кроме же крещения несть благую ону надежду получити. аще кто и благочестивых благочестиве будет. тако бо иже на спасение роду нашему вочеловечивыися Бог Слово рече: аминь глаголю вам, аще не родитеся водою и Духом не внидите в царство небесное. тем прежде всего молю тя, душею прияти веру. приступити же вскоре ко крещению, желанием теплым. и никакоже о сем не ожидати. бедно бо есть ожидание. понеже не явлено есть смертное нашествие.

 

Книга Григория Богослова, на Крещение Господне, в слове, 2. в толк., стих, 16.

Разумей врага, да не дерзнет бо ти рещи отнюд отступити от Бога, весть яко тяжко есть се слышати христианом. но козньми лестными ухищряет, и учит отлагати крещение. страха ради и говения не прияти его. Ниже. Не неради убо быти. некрещенныи бо, не у верен аще и во Христа верует.

 

Той же на Крещение слово, 2. толк. от стих., 22.

Ино паки противление предлагает, отметатися крещения, глаголет сице, яко Бог есть испытатель помыслом, и милостив человеколюбив, желание мое в крещения место приимет, безмернаго ради милосердия его; к нему же Богослов глаголет вещая тако. Сия человече сплетения некая глаголеши, и яже суть самосмышления. и прелагаеши сия во ответ не хотя прияти благодати, и мниши некрещенному вменитися с крещенными человеколюбия ради. Аз же ти сие непщевание разоряю, им же противишися. и якоже вем, дерзаю глаголати. мню же и прочим ум имущим способствовати ми о сем, яко различни степени. улучившим крещение, и не улучившим. крестившеибося, и тии различие имут в себе. ови доконца чюжди быша Богу. всяку злобу со тщанием проходяще, невстягновено грехи творяще, и яко незрящу Богу дел их пребываху. друзии же исполу некако злии. иже хотением не хотят зла творити, побеждаеми бывают или от немощи или от обычая предварившаго. и якоже паче огнем жегоми не хотят бо жегоми быти. но неволею жегоми суть, а иже прежде крещения быша похвалени, благаго ради нрава неподвижни суще на зло. или от произволения и потщания, и прежде божественная баня чистящеся да приимут е хранят. неприемлющии же благодати божественнаго крещения, ови отнюд яко скоти и зверие, похотем работающе. горцы суще и яри якоже плотоядни зверие. сии убо безумство и лукавство в себе имуще. к тому же ниже благодать крещения разумеюще воистину ниже силу благодати крещения, и почитающе мнятся отлагати. еще же то за несытство сластей нехотящеся от сих отторгнути. друзии же ведуще благодать. и от лености отлагают, нехотяще прияти дар крещения яко младенцы немогуще разумети. и того ради отщетеваются, не за ино что горши суть первии ниже по них во отлагающих крещение, яко доконца суть злии, ответ дадят о злобе. и о небрежении крещения. а иже от лености отложившеи, дадят поистине убо ответ но легчейшии первых, яко не за умножения злобы сластей. но буйством нрава и несмысльством отщетишася. ты же противляяся глаголеши, яко восхотевшему ми токмо креститися, и от желания сего единаго вменятися от Бога крещен. не прельщайся человече, некрещенныи бо несть крещен. рцы же ми вопрошаю тя о сем, восхотевыи убити не убив же яко со убицами осудится ли, но не имаши сего рещи какоже ты мниши яко довлеет ти вместо крещения се едино еже токмо восхотеем, и не крещався с крещенными вменитися, и того ищеши славы просвещенных получити. тем же по твоему суду, довлеет ти желание едино вместо получения славы понеже желание славы имаши, и се едино довлеет ти и неполучившу, и что еще ищеши славы, понеже любовь ея имаши.

 

Ис книги Завещания святых апостол. [книга, 6. глава, 15].

Но иже от презорства не хотят креститися, яко невернии осудятся, и поносими будут. яко неблагодарни и неразумнии. глаголет Господь аще кто не родится водою и Духом [не крестится], не внидет в царство небесное. и паки, иже веру имет и крестится спасен будет. а иже не имет веры осужден будет.

 

Апокалипсис трех толковой, глава, 26.

Иже глаголет не имет печати Божия, сиречь невернии, не крестившиися во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и не знаменани знамением честнаго креста, над сими власть имеет диавол.

 

Соборник, в неделю мясопустную. слово, 1. святаго Иоанна Златоустаго. лист, 26, на об.

Плачи неверных, плачи же ничим же не остающих, иже без освящения отходят и без знамения сии поистинне плачю подобни суть и жалости иже вне царева двора суще, со осужденными и со окаянными. аминь бо рече глаголю вам. аще не родится кто от воды и Духа, не имать внити в царство небесное.

 

Ис того же Собор., Григория Богослова на святую 50-цу, лист [856].

Содетельствует же Дух, и духовное крещением обновление. и неложныи Бог устрашив рек, аще не родится кто свыше, не может видете царствие Божие. ни един бо приимет царство, иже не очистит первое плотьское рождение, еже в нощи и тме начало приемлющее еже семене в нощи бо множае паче смешение, и еже семене приятие бывает. очистити же того сквернаго и темнаго рождения, светлым и дневным назданием крещения.

 

Благовестник от Иоанна, зач. 2, лист, 12.

Аще же кто речет и се, яко мнози приемлют. и верующе токмо, иже суть глаголеми оглашеннии, и не убо от сего бывают чада Божия. власть же имут аще волят креститися и сего сподобитися дара, сыновства реку.

 

[Той же. зач. 21, лист, 98, на об.].

Некрещенныи бо жажду имать и сухоту многу, непрестанну сущу, устужающия святыя воды. крещенныи же имея Дух присно руководится им.

 

Книга Зерцало богословия. о Иеросалиме граде прекрасном, и о основании стенах и братех его. от главы, 1-й.

Но таковыи град пречюдныи не руками человеческими создан. но самем премудрым Богом, врата у того града от всех четырех частей. каяждо часть имать троя, от востока запада, юга севера. еже знаменает сего града отверзение, от всех четырех частей мира невозбранное в него вхождение всякому народу, но теми токмо троими враты. крестяися во имя Отца и Сына и Святаго Духа входят в сей прекрасныи град. Ниже: Покушаются тмою своего ложнаго учения, закрыти свет правды Божия. таковии вси никоим образом могут внити инде где, в той град святыи. аще не теми, троими враты. ибо ни единаго тока и диры в том граде обрящут.

 

От деянии апостольских, в … , лист, 11.

Рече бо той же святыи, яко в един день, 3000 крестишася. и еще в другии день, 5000. такоже прияша святое крещение и друзии мнози им же не бе числа крестишася. не ожидаху бо Пасхи, ниже отлагаху время, но вскоре сподобльшеся благодати;

 

Яко христианскии род верныи не прейдет, ниже оскудеет даже до скончания века. глава, 8.

 

Евангелие от Матфея, зач. 101.

Аминь глаголю вам, не мимо идет род сей, дондеже вся сия будут. небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут.

В толк. Феофилакта, благовес. лист, 82.

Род зде глаголет, не тогда сущии но верных; сиречь, яко не имать род верных преити. яко сими злыми не погибнет, но пребывет, и ни едино зло удержит его. нецыи же сия вся будут, о разорении Иеросалима токмо разумеют, а не о вторем пришествии. отонуду же, и сице сказуют, не мимо идет род сей, сиречь, апостольскии род, видети имать разорение Иеросалима, и злая. уверяя же глаголемая рече, яко удобнейшии есть погибнути небу и земли, твердым и крепким составом нежели мною реченым погрешитися некоему.

 

[Евангелие от Марка, зач. 62].

Аминь глаголю вам, яко не имать преити род сей дондеже вся сия будут. небо и земля прейдет словеса же моя не прейдут.

В толковании Феофилакта. [Благовестник лист, 82].

Аминь глаголю вам. яко род сей христианскии не прейдет, даже сия вся о Иеросалиме и антихристове пришествии будут. не бо где род апостольскии глаголет понеже не до скончания мира живут апостоли. ниже до скончания Иеросалиму, мнози достигоша жити. род убо христианскии глаголет, утешая апостолы, да не мнят толиким злым бывающим вся оскудеет вера. рече дерзайте, не прейдет род христианскии, ниже оскудеет. прежде бо бездушныя сия стихии, небо и земля прейдет, ниже словеса моя отпадут. вся бо свершатся елико рекох.

 

[Евангелие от Луки, зач. 107].

Аминь глаголю вам, яко не имать прейти род сей, дондеже вся сия будут. небо и земля мимо идет, а словеса моя не имут преити.

В толк. Феофилакта.

Аминь глаголю вам, яко не прейдет род сей. дондеже вся сия будут. род рече не тогда сущии народ весь христианскии верныи, весть бо и род от единонравия именовати писание. яко сей род ищущих Господа. понеже бо мятежи и ради и изменению рече быти стихиям и вещем да непщуют нецыи, яко егда христианство разорится, ни рече, не прейдет бо сей христианскии род: небо и земля изменятся, словеса же моя и евангелие мое, не разорится. но пребывают; аще и вся двигнутся, но о мне вера не оскудеет, являет же зде. яко церковь честнейшу имать всех тварей. ибо аще и тварь изменится, верных церкви и словеса ея, и евангелие, никогдаже.

 

Ис книги Максима Грека от главы, 8. [а инде главы 12. на агарянскую прелесть].

А якоже евангельскии завет егоже положи священным учеником его. и ими всем верующим вонь. непреложен доконца соблюдется. а не преложится якоже ветхии. и яко семя его, сиречь христианскии язык пребудет вовеки;

 

Яко истинныи православныи, христианин именуется от святаго крещения. глава, 9.

 

Катихисис болшеи, глава, 1.

Вопрос. Что есть истинныи православныи христианин.

Ответ. Христианин есть иже от Бога святым крещением порожденныи. и по благодати его банею паки бытия сын Божии нарицается.

 

Ис предисловия Псалтыри со воследованием. острож. печати. в лето, 7107.

Первое рождение наше во гресех, за преступление первозданнаго родоначальника праотца нашего Адама смерти всех человек виновно бысть. от него бо яко прежде согрешшаго, естественне всяк во гресе понужди родится. от сего же и смертию осуждени быхом. сего ради свобождая нас от греха и смерти, един безгрешен и вторыи Адам, единородныи Сын Божии Господь с небесе. в подобии плоти греха пришедыи, и о гресе осуди грех плотию; И второе порождение очищение от греха, спасеное крещение постави, и узаконил глаголя. аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие. сие бо второе посреде порождение спасенное крещение, первому рождению еже во гресех есть отмытием и потреблением греха первороднаго, и присвоением приближения к Богу, зане сим обновляющеся чада Божия бываем. и паки крайнему совершенному истинному порождению. сиречь общему всех воскресению ходатаи и споручник бывает; Третие истинное и совершенное порождение, второе пришествие Христово в день судныи общее всех воскресение. отродившиися убо крещением, и Христу приобщившиися наследующе его востают в жизнь вечнаго царствия Божия. невернии же и не хотящии в чювство и в познание божественнаго хотения приити. воскреснувши соотводятся в вечныя муки уготованныя диаволу и ангелом его, восприемлюще кождо по делом своим, вечне и без конца тамо пребывают. темже и всяк хотяи, сохранити и соблюсти яко изначала иже по образу Божию создан бысть, и желающе на неже создан есть, еже в небесных со ангельскими лики пребывание, отнюдуже сатана испаде. сей паки отрожается и обновляется сим посредним порождением спасеным крещением. погружаяся потребляет грех первородныи. и паки возгружаяся из воды совостающе, образуем Христово тридневное востание. и сим сопричастник бывает третиему совершенному порождению общему всех воскресению, и царства небеснаго наследию; Ведати и се достоит правоверному. якоже три рожения суть о них же выше речено есть. тако и три имена точию свойствена суть христианину; Первое естественное общее всем верному же и неверному глаголется имя, человек еллинским же языком антропос. еже ся толкует, горе зря. мощно же всякому присно зрящи в небесное благолепие в чювство приити. и от сея видимыя твари, невидимаго Творца познавати, и на истинныи путь Божия хотения направитися; Второе имя, точию верному свойствено есть, отродившемуся святым и спасеным крещением. и сим Христу приобщившиися, христианином нарицатися; Третие же особное коемуждо человеку от действа, паче же христианину именоватися яко Петр от непоколебимыя веры твердыя. и якоже Григории от бодрости и трезвения умнаго. или яко Феодор от Божия дарования такоже Василии Иоанн и прочее;

 

Катихисис болшеи, глава, 60.

Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения.

Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии. дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи. якоже святыи апостол Павел глаголет, елицы во Христа крестистеся, во Христа обекостеся.

 

Никон Черногор., в 5-м послании.

Исперва убо насаждается всяк христианин от святаго крещения;

 

Яко Христова Церковь истинным, крещением своих чад вовремя, антихристова гонения, и даже до скончания века, родити будет. глава, 10.

 

[Апокалипсис печат. глава, 7. Сущее].

И видех ин ангел восходящ от восхода солнцу, имыи печать Бога живаго. и возопи гласом велиим к четырем ангелом, имъже дано бысть вредити землю и море. глаголя не вредите ни землю ни море ни древа, дондеже запечатлеем рабы Бога нашего на челех их. и слышах число запечатленных, сто четыредесять четыре тысящи запечатленных от всякаго колена, сынов Израилев. И паки ниже: Посих видех и се народ мног, его же изчести никтоже может. от всякаго языка и колена и людей и племен. стояще пред престолом, и пред Агньцем, облечены в ризы белы. и финицы в руках их и возопиша гласом велиим глаголюще, спасение седящаго на престоле Бога нашего и Агньца. и вси ангели стояху окрест престола, и старец, и четыре животных. и падоша на лицы пред престолом и поклонишася Богу глаголюще, аминь благословение и слава и премудрость и хвала и честь и силы и крепость Богу нашему вовеки, веком аминь. и отвеща един от старец глагола ми. Сии облечении в ризы белыя кто суть и откуду приидоша. и рех ему, Господи ты веси, и рече ми. Сии суть иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя и убелиша ризы своя в крови Агньчи;

 

Апокалипсис толковой. в толковании, святыи Андрей Кесариискии. печат.

И убелишася ризы их в крови Агньчи, сиречь крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и очищени суть кровию Агньчею.

 

Апокалипсис трех толковой глава, 33.

Сущее. И змии стояше пред женою хотящею родити, да егда родит чадо ея снесть. Толк. Диавола менит противу церкви стояща обновляемыя крещением. хотяща снести, паче же церковь. яко главу ея сущу. и яже суща в верных своя творяща. темже и к Савлу глаголаше, что мя гониши;

Сущее. И роди мужеск пол иже имать упасти вся языки жезлом железным. Толк. Выну крещением церкви Христа раждает. иже имать упасти вся языки верою, мужеск пол церковныи сын, людие держащеся крепко от похоти.

 

[В печатном толковом, зач. 33].

Жена облечена в солнце есть церковь. Ниже: Луна же образне мню веру, очищаемых и свобождаемых тля банею. Ниже: Яко луною знаменует крещение.

 

[Той же, зач. 34].

От кого избеже разве от змия да родит умныи сион мужеска полу.

 

Зерцало богословие. глава, 26.

И таковых всех в болезни Христова церковь породи, но и ныне родит и родити будут даже до скончания века. ибо родити речеся се же знаменает непределное или некончаемое.

 

Ефрем слово, 105. о антихристе. [лист, 299].

Щит веры восприимем вси, и почерпем с любовию от Божия источника упование глаголю возлюбленнии, Троицу. единосущну сущу, источник источающу жизни. аще бо оградится тацем оружием наша душа, то попран будут змии посреде.

 

Книга Григория Богослова, от слова 2. на крещение Господне. стих, 16. [От толк.].

Предложи щит веры, еже есть крещение, его же обнажает тя враг не попусти его прияти, да тя яко безоружна победит;

 

Беседы апостольския, послан. к фесалон., глава, 3.

Слыши Христа глаголюща ко учеником. шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не точию ко оным сия рекошася, но и к нам, яко не оным точию обещася, явлено есть от еже рещи до скончания, но и с шествующими по стопам оных;

 

Яко святое крещение весь кал греховныи отмывает, и во Христа облекает. глава, 11.

 

Кормчая правило, 12. иже во Анкире собор. [лист, 45].

Преже святаго крещения пожер идолом, неповинен по крещении. Толкование. Понеже святое крещение, весь кал греховныи отмывает. по достоянию, и аще кто прежде крщения пожер идолом, по крещении несть повинен, и в священническии чин да приидет. аще житие непорочено обрящется.

 

Катихисис болшеи, глава, 60.

Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения. Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет, не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии, дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи. якоже святыи апостол Павел глаголет, елицы во Христа крестистеся во Христа облекостеся. И како сие бывает. Сице, елма убо вси раждаемся в первороднем гресе его же имамы от прародителей наших. сей же грех с прочими грехами в крещении прощен бывает, дается нам тогда всецелая благодать Божия, оправдающая ны и сице бываем чада Божия, и наследницы царства небеснаго.

 

Псалтырь тол., псалом, 28. Василии Великии.

Сущее. Господь потоп наведет. Толкован. Потоп воды есть потопления погубления все подлежащее: и очищая все прежде оскверненое. крещения убо благодать потопом именует, яко омывает от грехов душю очищает ветхаго человека готову быти в жилищи Божии Духом.

 

Беседы апостольския. послан. к кор., глава, 15. зач. 161. [лист, 1063].

Крещеннаго же душю не ктому, но самых солнечных лучь светлейшу. и якова же изначала рождена бе, наипаче же и оная много лучшая. Духа бо наслаждается иже отвсюду раждизающаго ю, и святыню протязающаго, и аки железо или злато твориши. такожде и Дух Святыи и якоже в горниле в крещении преливаяи ю, и снедаяи согрешения, злата всякого чиста чистейши уготовляет ю блистати, и телес воскресение достоверно быти, и отсюду паки тебе показует;

 

Апокалипсис, зач. 67. стих, 13.

Имъже умное море [святаго] крещения очищающее мир от грехов;

 

Катихисис болшеи, глава, 15.

Вопрос. Что есть духовное воскресение; Ответ. Духовное воскресение есть, еже порождение души крещением, и востанием от грехов.

 

Кормчая, Карфагенскаго собора. правило, 111. лист, 161 на об.

Иже глаголет, яко младенцы крещаемии, не имут ничтоже от адамскаго греха, и не глаголет крещением быти оставлению грехов да будет проклят. единаго бо ради человека грех в весь мир вниде, и греха ради смерть;

 

Книга аввы Дорофея. слово, 1. лист, 16 на об.

Всякии грех прощает святое крещение, и истребляет;

 

Яко святым крещением, не точию прежния грехи оставляются, но и впредь нашим согрешением дается помощь на возбранение онех. глава, 12.

 

Кормчая Карфагенскаго собора. правило, 112. [лист, 161 на об.].

Иже глаголет, яко благодать Божия, юже приемлем в крещении, токмо прежним грехом дает прощение потом же не дает нам помощи на возбранение греха, да будет проклят.

Правило, 113. Иже глаголет, яко благодать Божия на се токмо помогает нам, еже ведети, что подобает творити нам, и от чесого уклонятися. не дает же силы, яко любити нам, еже познахом доброе и творити е, да будет проклят.

Правило, 114. Иже проповедает яко кроме благодати Божия, можем творити заповеди его но с трудом, да будет проклят. без мене бо рече Господь, не можете творити ничтоже.

Выше в толк. Или паки мудрствует некто, яко крещение первым убо грехом дает отпущение, помощи же не дает к тому несогрешати, но токмо от нашего потщания се исправляется. аще ли убо кто се приемлет, и благодать Божию не славит, укрепляющую нас на творение заповедей; учит же кроме благодати Божии, исправити заповеди его можем, обаче с трудом, да будет проклят. рече бо Господь, яко без мене не можете творити ничтоже.

 

Псалтырь толк., Василия Вел. в тол. на псалом, 28.

Не приближаются греси приемшему крещение, и отпущение грехов воды ради и Духа, сродное же сему и во пророчестве Михиине обретается, глаголет бо яко хощет милости и обрящет и помилует нас, и погрузит грехи наша и ввержены будут во глубины морския.

Псалом, 24. Сущее. Потопи Господи раздели языки их. Толк. Потопи бо бесы в крещении, языки им уреза, да к тому не лают на человека и церковь.

 

Минея чет., в житии преподобномуч. Евдокии, мар., 1 день.

Да прежде всего, приимеши знамение веры, крещение святое, еже тя соблюдет невреждена во вся дни твоя.

 

Благовестн. от Иоанна. зач., 54. в толк., лист, 252.

Ибо вера грехи решит крещения ради.

 

Беседы апостольския, лист, 166.

Не точию бо сие крещение может еже прежняя погубити прегрешения, но и к будущим утвержает;

 

О реченнем от апостола, еже во всяком языце бояися Бога и делаяи правду приятен есть. глава, 13.

 

[Книга Иосифа Волоцкаго. от слова, 5-го].

Тако бо блаженнии апостоли пишут. верховныи убо апостол Петр глаголет. поистинне разумею яко несть лицемер Бог. Но во всяком языце бояися его и творяи правду приятен есть. Ниже. И аще тако есть. Како бо божественныи Петр глаголет, несть убо о ином ни о едином же спасения, и несть иного имене под небесем о немже подобает спастися нам о Господе нашем Iсус Христе, яко о сем вси пророцы свидетельствуют оставление грехом прияти именем его. всякому верующему в него. И паки глаголет. яко во всяком языце бояися Бога и творяи правду приятен ему есть, како сия убо глаголы умирятся, и согласны будут. преже убо рече несть иного имени под небесем, о немже подобает нам спастися; Ныне же глаголет. яко во всяком языце бояися Бога и творяи правду приятен ему есть, аще во всяком языце бояися Бога приятен ему есть. то и почто Корнилия не остави ни сущих с ним пребывати во своей вере, иже бяше бояися Бога и творяи правду паче всех, повеле им креститися во имя Iсус Христово. Аще и бояися Бога и творяи правду приятен ему был бы. То почто рече Господь наш Iсус Христос ко священым своим учеником. шедше в весь мир проповедите евангелие во всей твари, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и учаще блюсти вся елика заповедах вам. иже веру имет и крестится спасен будет, а иже не имет веру осужден будет. Виждь что глаголет, иже имет веру и крестится, спасен будет. и не точию крестите, но и учите их блюсти вся елика заповедах вам. И паки глаголет. аще кто не родится от воды и Духа не может внити в царство небесное. То како во всяком языце бояися Бога приятен ему есть. во инех бо языцех несть порождения от воды и Духа. во июдеох обрезание, во еллинех же идолом обретение. То како во всяком языце бояися Бога приятен Богови есть. А еже глаголет великии апостол Петр, яко во всяком языце бояися Бога и делаяи правду приятен ему есть. и се апостол рече о сущих прежде воплощения Христова и распятия его и воскресения боящихся Бога и делающих правду. или во июдеох, или во языцех непокланяющихся идолом. но истинному Богу. якоже и Корнилии и подобни ему. по воплощении же Христове, и по распятии его, и по воскресении. несть иного имене под небесем, о нем подобает спастися нам, точию о Господе нашем Iсус Христе. якоже глаголет Господь во святем евангелии, аще кто не родится. от воды и Духа не может спастися, аще и всех праведнейшии будет. се показа и Петр апостол праведна суща Корнилия и Богом свидетельствованна крести, якоже преже речеся. о сущих преже воплощения и распятия и воскресения Христова рекл есть и понеже июдеи возбраняху апостолом крестити необрезаных. Петр же увидев от явления яже на небесе плащаницы оныя. глаголаше яко всяк бояися Бога и творяи правду, приятен ему есть. преже воплощения Христова страха ради Божия и правды ради. ныне же всяк бояися Бога и творяи правду приятен ему есть, на крещение;

 

Златоуст, в толковании, на деяние святых апостол. на зач. 27-е.

Темже яве есть яко язычник аще и всяк праведник будет, никако же не приимет дар Духа божественнаго, аще не причастник будет истинныя веры. сего ради в начале проповедания приемлюще, и крещение дар Святаго Духа. в познание дарованию благодати. языки глаголаху и пророчествоваху, егда же вера простреся, несть потреба знамениям но в познание убо, якоже суть Божия бывают. но ко спасению и благодаянию человеком.

 

Минея писмен. в десть. октяб. месяца. А в ней отечник монастыря Соловец.

Душевное убо составление есть еже знати Творца. еже бо не знати Бога смерть есть души. тем же убо крестися, некрестивыися не освятится, без света бо око не может своя сущая зрети. тако и душа непросвещенна не может Божия видения прияти.

 

Афанасия Вел., ко Антиоху князю, 104.

Вопрос. О некрещеных о июдеох и еллинох. И что убо должни есмы глаголати, о некрещенных июдеох и еллинех многажды добродетели делающих апостолу бо глаголющу, яко слава и честь и мир всякому делающему благое, июдеови же преже и еллину. Господу же глаголющу, аминь глаголю вам, аще кто не родится водою и Духом не внидет в царство небесное.

Ответ. А во всяком языце воистинне бояися Бога послушает закона, и писания Божия верует словеси Божия, се есть Сыну Божию. слава и честь и мир, рече апостол, имети делающему благое, июдеови же преже и еллину, не в будущем веце но в нынешнем. в будущем веце некрещении истязани будут, како той же рече апостол, не льститеся, ни блудники, ни прелюбодеицы, ни пияницы ни хищницы царствия Божия не наследят. аще хулницы человеки царствия Божия не наследят, колми паче иже веру Христову, и Бога хулящии, о них же паки глаголет. яко врази креста Христова, ихже конец пагуба. но убо елико их делают некая дела блага не крестящиися зде восприимут мзду свою еже есть богатьство и благоденство, и славу и радость, и прочая житейская благиня и красота. сего и богатому сице глагола Господь, помяни яко восприял еси благая твоя в животе твоем. не рече яко приял еси, но восприял еси благая твоя рекше мзду свою.

 

Иосиф Волок., слово, 5.

Подобно же тому глаголет великии апостол Павел, слава же и честь и мир всякому делающему благое июдеови же и еллину. и сия тако глаголет апостол о сущих прежде воплощения Христова, и делающих благая дела, ныне же по воплощении Христове не тако. но слава и честь и мир. июдеови же и еллину и всякому человеку делающему благое и верующему Христови, и печать крещения его приемшему. якоже глаголет тойже блаженныи Павел, елицы рече во Христа креститеся во Христа облекостеся.

 

Кормчая, глава, 69. Анастасия Синаитскаго.

Вопрос о июдеох, и еллинех. Апостолу глаголющу [рим., 81], яко слава и честь, и мир всякому делающему благое, июдеови же первое и еллину. Господу же паки глаголющу [Иоан. 50], аминь глаголю вам, аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царство небесное что убо должни есмы глаголати о некрещенных, иудеох и еллинех, многажды добродетели делающих.

Ответ. И во всяком языце поистинне бояися Бога, послушает закона и писания Божия. послушая иже писания Божия, верует словеси Божию; сеже есть Сыну Божию, слава же и мир, рече апостол имети делающему благое иудеови же и еллину не в будущем веце. аще ли не в будущем веце славимом им, и мир имущим то убо в нынешнем веце. аще едини в будущем веце, невернии и некрещеннии истязани будут, како той же апостол рече [1 кор., 134], не льститеся, ни блудницы, ни прелюбодеи, ни в себе согрешающии, ни хулницы, ни пияницы, ни хищницы, царствия Божия не наследят: да аще хулницы, иже человек хулят, отвержени суть царствия Божия, колми паче, иже веру Христову и Бога хуляще. слово бо крестное погибающим убо уродство есть. о них же паки глаголет, яко враги креста Христова, их же конец пагуба, не елико ли убо их не делают некака дела блага, Христа, иже крест хулят. сынове пагубы суть, в царство не входят. мзду же свою восприемлют в сем веце. сеже есть богатьство благожизненное, многочадство, благоденство, славу, радость, и прочая житейская благая, и красоты судятъбося от праведных мерил Божиих, и возмеряются нам деемая от него благая, и приносимая ему паки от нас. и сего ради глаголет Бог к богатому оному. иже в Лазареве притчи, помяни яко восприял еси благая твоя в животе своем. такоже и Лазарь злая, что же есть восприял еси. сие есть, исполнил еси благая дела своя. яже еси соделал, и восприял еси мзду их богатьства ради и багряницы и червленицы ради, и повседневнаго веселия ради; такожде и Лазарь имяше некая зла дела, и недуга ради и нищеты и страсти восприя зде мучение их. яко богатыи отъиде тамо доконца осужден, Лазарь же доконца праведен. того бо ради не глаголет приял еси, но восприял еси благая своя, сеже есть исполнил еси, яже тех ради и мзда. якоже вера без дел мертва есть, тако и дела без веры мертва суть.

 

Беседы апостольския, лист, 844.

Всякому мужу глава Христос есть. убо ли и еллину, никакоже;

 

Яко не подобает избирати достоинства в крестителех, аще и житие имеет кто укорное. точию да не будет чюждь православныя веры. глава, 14.

 

[Книга Григория Богослова, в слове на святое Просвещение].

Тако тебе да будет всяк креститель, аще и житие претягнет, но крещения сила равна, и совершаяи тя всяк единак, иже тоюжде верою воображен.

 

Того же, слово, 11. о святом крещении, стих, 25.

Толк. И яко паче мурин он каженик, в деяниях апостол пишет, научен от Филиппа, прият сердцем веру, не отлагаше печати Духа, от радости веща се вода что возбраняет ми креститися, тако и ты сотвори; не рцы епископ да мя крестит, или иеросалимлянин, или благороден и неженат, да не благородство мое укорено будет крестителем, и осквернюся в крещении от недостойнаго. не пытай о житии крестителеве от Саула в первом царствии речено, человек зрит в лице Бог же в сердце. не искушай достоинства крестителев.

 

Беседы апостольския [лист, 531].

Велие паки глаголю крещение, и кроме крещения невозможно царствия получити; но может тя и не зело доблии муж совершити, а еже благовестити много труда требует.

 

Ис книги Григория Богослова, слово, 11. стих, 25.

Ты же не сомнися отнюд, к хотящему тя духовне породити крещением. точию да будет от сочетаных церкве, и присвоенных. а не явлено обличеных и отгнаных, и от церкве отчюжденых.

 

О приходящих от еретик к соборней апостольстей церкви, како достоит их приимати. и яко на три чины еретицы разделяются. на еретики на раскольники и на подцерковники. яко от еретика крещение не приятно. от расколника же и подцерковника приято. зри. глава, 15.

 

Кормчая, глава, 21. лист, 224. Правило, 1-е. Вас. Вел.

Еретик есть, иже верою чюждь. а иже по некоему незнаему вопрошению, той есть раскольник. собирающии же сих, или о инех непокориви. сии суть подцерковницы, иже отлучившеся сами от соборныя церкве. и иную создавше, особно собираются. а еже от еретика крещение, неприятно. от раскольника, и от подцерковника. приятно.

Толкование. Еретицы убо глаголелемии пепузини, иже началника их Монтана утешителем именуют. тем же иже в того крещающиися, не крещени суть. наватиан, рекше чистых, и воде предстоящих. и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святыи но смотрения ради да будет приятно. Неприобщающиися же к соборнеи церкви, на три части разделяются. на еретики, на раскольники, и на подцерковники. еретицы убо суть, иже Божии веры отнюд учюждившеся, якоже се пепузини, и манихеи, и уалентиане, и маркионити. и инии мнози. пепузини убо Монтана Утешителя нарицают, и совокупльшияся ему блудом, две жене Прискилу, и Максимилу, якоже пророчицы имеют. браки же без разсуждения разрушают, пасху развращают, три состава единосущнаго Божества, в едино смещают лице, и другая некая нечестивая таковая мудрствуют. манихеи же два начала вводят, противна и равномощна, и глаголют яко едино начало свет сотвори, другое же тму: и солнце и луну боги творят, и диавола именуют всем вещественым властеля. брачное законоположение бесовско нарицают. и требующим подавание, беззаконие глаголют; и Господа нашего Iсуса Христа, ничтоже человеческаго приимша, егда воплотися, рекше не прият плоти нашея от святыя Девы глаголют. и крест, и смерть, и воскресение, яко не истинною бывше глаголют, и тмами ина нечестива повелевают, уалентиане же телесем отрицают воскресение, и ветхии завет отмещут. пророки же почитающе, и на свою ересь тех пророчество толкующе, баснословия некая слагают. и Христа с небес снесша плоть глаголют, яко сквозе трубу прошедша святую Девицу; и ина некая такова хульная блядут. маркионити же суть. месалиане, иже и молебницы сказуются, иже многоглаватую и многоименитую ересь имеют. Сии убо вси от ереси своея обращающеся, и к непорочней вере приступльше крещаются: понеже отвержено есть нами крещение их; раскольницы же суть, иже от церкве себе оставльше. яко же и наватиане глаголемии чистии, и водопредстатели, воздержницы: тии бо аще обратятся к соборней церкви, и ереси их прокленут, яко крещени приятни бывают, токмо святым миром помазуются. подцерковницы же суть иже осуждени бывше о некоих гресех, епископи, или презвитери, и отставлени бывше от службы. и не повинувшеся правилом, но себе господьски отмстивше. и епископи нарицаются и служат и церковь создавше другую, и в своей воли быти другия указаша, и соборную оставити церковь. тии убо преложше себе, и покаянием достойно, и обращением удобрившеся, совокупляются паки. яко едино тело к соборней церкви;

 

Никона Черной горы. слово, 63. от перваго правила, Василия Великаго.

Оно бо судиша древнии приимати крещение еже никакоже от веры исходящее, темже ова убо ереси именоваша, ова же раздоры, ова же сборца. ереси убо, иже всячески отверженыя и по вере очюжденыя. раздоры же, иже вин ради неких церковных и възыскании ненарочитых друг на друга негодовавше. сборца же, собрания от непокорных презвитер или епископ. и ненаказанных люди бывающая якова. Аще кто в согрешении истязан быв, и удержан бысть от службы. и не подклонися правилом, но себе оправди наместническо, и службу, и отъидоша с ним нецыи, оставльше соборную церковь. съборец таково есть. раздор же, еже о покаянии несогласне имети к сущим от церкви, ереси же, якова же есть манихейская, иуалендииская, и маркионитян, и тех самех пепузиан. абие бо о самой еже к Богу вере есть разлитие. изволися убо древним еретическое убо отнюд отметати, раздорных яко и еще от церкве сущих приимати. сущих же в сборцах покаянием достойным и обращением удобрившеся, совокупляти паки к церкви. яко и множицею сущих в степени соотшедших, с непокорными внегда раскаются, в той же приимати чин.

 

От того же правила.

Чистии и тии от раздорных суть, обаче но изволися древним иже о Киприане глаголю и Фирмиане нашем, единем судом облагати чистыя и воздержники, и воде предстателя. занеже убо начало раздорам бысть, а иже от церкви отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе. оскуде бо подание внегда пресещися последованию. первии убо отступльшеи от отец имеша рукоположение, и возложением рук их имяху дарование духовное, отделившежеся простии людие бывше. ниже крещати ни рукополагати имеша область, ктому немогуще благодать Святаго Духа инем подати от нея же тии отпадоша. тем яко от простых людии иже от них крещаемых повелеша приходящим к церкви, истинным крещением церковным очищатися, елма же изволися неким всяко иже во Асии, смотрения ради многих прияти им крещение да будет приятно. воздержных же злодеяние разумети нам достоит. яко да неприятныи бо тех сотворят церкви. начаша прочее своим предваряти крещением. тем же и обычай свой развратиша. мню убо понеже несть о них яве сказано нам, лепо быти отметати тех крещение. аще и кто есть от них прием, приходяща паки к церкви крещати. аще убо хощет отнюд смотрению забавление быти сие, паки обычаем прииму, и устроившим яже о нас отцем последуя, боюжеся да не како яко хотяща тех ленивеиша о еже крещати сотворити. возбраним спасающимся, ради истязания лютости, аще ли они хранят наше крещение, се нас да умолит. небо воздаяти тем благодать повинни есмы, но работати опаству правилному. со всяцем же словом, да вообразится иже о крещении онех приходящим, помазуемо быти яве яко с верными и тако приступити к тайнам. вем же яко братия, иже о Изе и Саторнине от онаго сущих чина, прияхом в седалище епископское, яко иже чину онех совокупленных, не ктому можем рассуждати от церкве: рекше правило некое, еже к тебе изложивше епископскаго ради приятия;

 

Матфей Иеросалим. состав, А. глава, 2. Василия Великаго, правило, 1-е.

Но убо како иже от ереси обращающихся и соборней приступающих церкви, божественнии отцы приимати повелеша. уже досмотримо будет на не у о сем яко во образе же разделения отделяющися праваго мудрования роднейшая первое да рекутся именования яже прелестное и многообразное чюждих предании коемуждо убо в достои, овех бо убо ереси именоваша. в первом правиле рече Великии Василии. овех же расколники, овех же чрезсоборники. ереси убо всячески отверженных, и по самой очюжденых вере. рекше манихеи уалентиане. маркионите пепузяне иже онем приискренних; расколения же, рекше расцепления, иже вин ради неких церковных и искании целебных иже между собою распревшеся. и паче еже разньствовати о образе покаяния к соборней церкви. чрезсобория же чрезсобирания рекше, аще кии епископ или презвитер во гресех ят быв удержан будет служения. и правилом повинутися не хотя. себе предании ущедрив и служение. и с сим отступиша иже не покаявся, недугующеи от людей соборную оставльше церковь.

 

Того же состав, А. глава, 2.

Чистым же убо от расколник, и всем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане, и Фирмилиане нашем, воляся покрещеватися. в Халкидоне бо ему же епископ бе великии Киприан. собор отец древнейшии всех собрася. имъже угодно бысть общим судом еретиком и расколником покрещеватися. сматряху бо сице, рекше слагаху, аще и не о вере погрешают, но понеже убо глава телеси церковнаго Христос по божественному апостолу, от него же уди вси живятся, и духовныи возраст приемлют. сии от составов удов телесных отторгшася, не ктому пребывающую в них имут благодать, Святаго Духа. еже убо не имут сами. како инем преподадут; Но обаче рече великии сей отец. понеже неким сущим во Асии, годе бысть строя ради чистых крещение приимати да будет приятно.

 

Севаст Арменопуль сеч. 5, о людинех, надпис., 1. 1-е правило Василия Великаго.

Неприятно еретик крещение, приятно же расколник и присонмищник.

 

Потребник болшей, лист. 567. Правило Великаго Василия, 1-е. да 47-е. правило, 1-е.

Взыскание убо от чистых, и речено есть первее, и добре воспомянул еси, яко подобает обычаю возследовати всякия страны, зане вознести различно от крещенных приимших от тех тогда. Ниже. Изволиша древле приемлюще крещение еже ничим же веры преступающее тем убо ереси нарекоша отверженыя отнюд. и по той вере отчюждены еже манихеяны и уалентианы и маркианы.

Ниже: лист, 574. по правилу 1-му. Вел. Вас.

И римляне убо и вси еретики, иныя от всех различных еретических вер. такоже по месалианскому мудрованию, и василианскому, человеком грехи отпущают без опитемей, и не разсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати, и равну ересь в себе с месалианы и василианы содержат. того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер, приходящих, к нашей православнеи вере греческаго закона, совершено крестити, понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение.

 

Тойже лист, 581, на об. Указание от правил, обличително на ереси латынския, Иоанна митрополита рускаго, ко архиепископу римскому, о опресноцех.

Да о тех же убо ересех, во изъявлении своем свидетельствует и Тимофей великия церкве Констянтина града. яко приходящих от ереси маркиан, и маркионитян, и от воздержник, рекше вод предстателей, валентиан, и василидиан, николатиан, мантанян, и пепузан, манихеян, и евномиан, павликиан, и фотиян, савелиан, и маркилиан, и внонян, соторниян, и аппелиян, и слесаит, симонян, и менандреан, и мелхиседекиан, иже и непрекосницы нарицаются. сицех всех еретических вер приходящих, к православней вере нашеи христианстей греческаго закона, указует их по правилом же святых отец совершено крестити. А которых убо еретиков ереси имена он зде выписал, и тех всех еретиков ереси в латынникох есть суть. и за то их латыников, и всех различных еретических вер, приходящих к православнеи вере нашеи христианскои, подобает совершено крестити святым крещением;

 

Показание правилное о трех погружении еретических. яко нецыи еретицы, и в три погружения крещаху, обаче крещение их от многих святых отец не приемлется. и крестити паки второе повелевается. глава, 16.

 

Книга Иосифа Волоцкаго, слово, 15. о наватианех и прочих свидетелствует.

Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако якоже первии суть наватиане, и донатиане, и четыре надесятницы, и средницы, и воздержницы, и инии таковии. сии убо исповедают Святую Троицу. и Господа нашего Iсуса Христа истинным Богом нарицают, и плотьскому смотрению веруют.

 

Матфеи канонист в составе 1-м, во глав. 28, о наватианех.

Нават презвитер сыи стараго Рима, глаголемых чистых ересь начат, раскольник сыи истее, а не еретик. не бо в чесом от правил предании с верными разньствоваше. но иже в гонении подклонившимся, и пожершим отрицаше покаяние, двоеженцем же не приобщашеся. ихже ради, аще и не о вере погрешаше но за немилосердие его и братоненавидение. собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царствующу, извержен бысть и проклят, якоже Памфилийскии Евсевии, исповедует.

 

Того же состав тойже, глава, 2.

Арианы бо и македонианы, и саватианы, глаголющих себе чистых, и левыя и четыренадесятники, иже и средники, и аполинарианы. понеже точию нам божественым совершаются крещением.

 

Ис книги Кормчеи, писмен. Тимофея презвитера.

Нават презвитер в Римския церкве, понеже убо во время гонения, ключися неким верным нетерпящим муки прегрешати. посем гонению минувшу, и согрешившим со слезами молящимся пастырем церковным, подати им время покаяния. и брань получити повеле. разгневася на ты неприят. но против глаголаше без студа. Ниже. Того же Навата пребывша в гордости и святии возвышение отлучиша от церкве.

 

Книга Максима Грека, глава, 68.

Слыши внятно, и разумеи прямо. еретики иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаемии. ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры. ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху. но зане точию дарованное от человеколюбца Спаса Христа грешником покаяние отрицаху, и не приимаху на покаяние обращающихся иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отриновени быша от всякаго собора православных, и прокляти быша. Зри еретиков ихже выше явихом. яко мнози святии крещение от них не приемлют, и второе крестити повелевают. ихже зде на среду представляем.

 

Кормчая, лист, 239. правило, 47. Василия Великаго.

Воздержники и вретищники и апотактиты да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, некрещени же неприятни. Толкование. В первом убо своем правиле по смотрению словесе воздержник и наватиан глаголемых чистых, великии сей светильник церковныи прият крещение, и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборнеи церкве вере, и ереси своя прокленут. Зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити. понеже ересь их, отрасль есть маркионитския ереси. ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют.

 

Преподобныи Никон Черног., на правило, 47, Василия Вел., слово, 63.

Воздержницы и вретищницы, ипатактите, тому же слову подлежат, ему же и наватиане. яко о оных убо правило изложено бысть. аще и различне а яже о сих умолчана быша. мы же единем словом покрещеваем таковыя ащели от вас отречено бысть еже покрещевати, якоже и от римлян смотрения ради некоего отметается крещение их, но наше слово крепость да имать. яко понеже маркионитская отрасль тех ересь. гнушающихся брака. и отвращающихся вина, и создание Божие осквернено быти глаголют, не приемлем их в церковь, аще не крестятся в наше крещение. да не глаголют убо яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, зане злу творца творят Бога подобне Маркиону и прочим ересем. темже аще угодно будет се, подобает множаишим епископом вкупе быти. и тако правило изложити. яко да и сотворшему безбедно будет, и отвещаю и достойно верное имать еже от таковых отвещати.

 

Севаст Арменополь, на правило, 47. Василия Великаго. [сеч. 5 о людинех надпис., 1].

Наватиане, аще многих епископов изволится суду да воскрещеваются.

 

В книзе Григория Назианзина, на лист. 40-м. страница, 1. Афанасия архиепископа Александриискаго, на арианы, слово, 3-е.

Сии же бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына и Святаго Духа дается совершение, не глаголют же Отца истинаго, заеже отметатися из него подобнаго существа отметаютжеся истиннаго Сына. и иного себе от несущих зданнаго возтворяюще именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее. истину же ни едину имущее к благочестию помощь. небо во Отца и Сына дают ариане, но в зиждителя, в тварь и творца. яко ино есть здание кроме Сына. тако ино будет от истинны, мнимое ими даятися, аще и имя Отца и Сына, за написанное, именовати притворяются. не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имеяи праву, сего убо ради и Спас, не просто заповеда крещати, но первее рече научите: таже крестите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера права будет, и с верою крещения совершение приложится. многия убо и иныя ереси, глаголющия точию имена не мудрствующиясяже право, якоже речеся. ниже веру здравствующую имущыя. неполезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. якоже и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. тако еллини убо Бога устами глаголюще, безбожия имут порок. яко сущно сущнаго и истиннаго Бога. не знают Отца Господа нашего Iсуса Христа. тако манихеи и фруги и Самосатовы ученицы имена глаголюще ничтоже мнее еретицы. тако поряду прочее, и Ариево мудрствующе. аще и чтут написаная, и глаголют имена. тии ругаются приемлющим от них. вящьше иных еретик нечестивейшии суще.

 

Книга Григория Богослова, слова, 25. ко арианом.

Не терплю гласом научену быти, и научитися неверну, исповедати истину, быти со лжею яко совершаем снити, и возъити несовершеннейшии, яко поживущь креститися водою, якоже болезньми въмирающим породом истечну приемлющим рождения смерть, что твориши блаженна всем и страсна, новопросвещна, и непросвещна, и божественна.

 

Той же на арианов, 25 слово.

Что глаголет погружающии или возгружающии, есть ли быти духовному без Духа, причащаютлися нечестивии Духу, чествует ли воздаяние, и единорабное крещаюся несть. но токмо многа речеши, не солгу ти Отче безначалне, не солгу ти, единородныи Слове, не солгу ти Святыи Душе, вем кому исповедахся. кому отрекохся и кому счинихся, не приемлю вернаго гласом научину быти, и научитися неверну исповедати истину, и быти со лжею.

 

Гранограф болшеи, глава, 162. [а во иных. глава, 122].

Первыи вселенскии собор в Никии на Ария еретика. Ниже. Констянтин великии видев церковь смущаему Ариевым учением, и о сем болезнуя душею, и посла повсюду носилы, и коньми, и колесницами людскими собра. святыя отцы в Никию град. леты от создания мира. 5827, в 12, лето царства своего. Ниже. Спиридон епископ Тримифиискии иже и чюдотворив в соборе, прящагося по Арии философа ко благочестию обрати. изрек ему православныя догматы, и повеле последовати по себе, и крести его. и рече философ другом своим, иже хощет да последовати со мною старцу сему в нем же глагола Бог.

 

Минея четия. февраля в 26 день от жития святаго Порфирия епископа Газскаго.

Егда же приближишася ко острову Родийскому святии отцы Иоанн и Порфирии, молиша Навклира да пристанет к брегу, яко да шедше целуют преподобнаго Прокопия отшелника. Навклир же не хотяше сказуя ветр быти неудобен. и весма непослуша святителей Христовых, бе бо вътайне арианин, и ненавидяше правоверных тех епископов. и егда мину той остров, абие в море бысть буря и волнение, и бяху вси в страсе велицем боящеся потопления, бысть же то весь день и всю нощь. восходящей же заре утренней, святыи Порфирии воздремася мало, и виде преподобнаго Прокопия глаголюща к нему. Навклира увещевайте отврещися ереси арианския, и прокляти ю, и огласите его ко крещению, абие волнение то страшное престанет. воспрянув же святыи Порфирии сказа блаженному Иоанну митрополиту, и прочим с ним бывшим. и призвавше Навклира реша ему, аще хощеши спасену быти от потопления кораблю твоему, и всем нам, а наипаче души твоей избавитися от вечныя погибели, то отвержися зловерия твоего ереси арианския, и приобщися кафоличестеи вере. Навклир же удивися, яко святии епископи уведаша тайну еяже никтоже ведяше, и рече к ним. понеже откры вам Бог тайная сердца моего, убо отвергаюся Ариева мудрования, и верую якоже вы веруете. утвердите же вы лучше во святеи вере, тако Навклиру глаголавшу, абие преста буря, и бысть тишина в море. а святии поучивше Навклира от божественнаго писания, и утвердивше в правоверии, огласиша его крестиша.

 

Святаго Григория Богословца толк. на символ веры. [по концы толк. псалтырь старописм. Афан. толк.].

Сущее. Исповедаю едино крещение во оставление грехов. Толкование. Едино убо крещение зовется, еже веровати несовратне в Троицу единосущну. яже дастъся нам от юности нашея, ина суть крещения но различна, яже суть нам на вред души. техже нам яко нечто нечисто гнушатися. яже суть арианская, аполинарианская, и та нам отметна имети, да не внидет гнилость в тело наше. яже губит душю с телом.

 

Кормчая, глава, 77. лист 635, на об. Тимофея презвит. о несторианех и евтихианех и о прочих.

И несторианы же и евтихианы и севирианы. и иже от подобных им ересей, подобает творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория и Евтихия, и Диоскора, и прочия началники таковым ересем иже тех мудрствующия. и вся яже воспомянутыя ереси; и тако восприимати им святое крещение. Ниже, лист, 636. А иже с Киприаном собор повелевает, всякаго еретика крестити. и хотящим от ереси обратитися, десять дней или пятьнадесять поститися, и упражнятися на молитву, вечер и утро, и учити псалмы повелевает.

 

Ис книги Матфея Иеросалимскаго, во объятии всех вин, о иже в Кархидоне соборе;

Всех убо вселенских же и поместных соборов первейшии написуется, иже в Кархидоне собор. началника убо имуще великаго Киприана в епископех множашеся к четырем осмьдесять. иже убо едино токмо изнесоша, яко во образ правила отречение. иже весма от всякаго еретика и расколника крестившихся, и к соборнеи приходящих церкви, паки крещати.

 

Ис книги преподобнаго Никона Черныя горы. от слова, 63, толк. другаго.

И иже с Киприаном собор повелевает, всякаго еретика крещати. и хотящии от ереси обратитися. десять дней, или пятнадесять поститися, и упражнятися на молитву утро и вечер, и учити псалмы повелевает. и сия убо вси тако завещавают.

 

Потребник болшеи, лист 561. во изложении патриарха Филарета.

Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием. того ради да уведят вси людие всея российския земли, яко вси еретики различных еретических вер, не имут праваго святаго крещения, еже водою и Духом Святым. того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением.

Ниже: лист, 564. И от лет убо присно памятнаго, и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю великую Руссию святым крещением от грек прием. и даже и до днесь по лет, 7128. никтоже в нас не дерзнул творити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия.

Ниже: лист, 565. Как и Московское государьство учинилося и от того времени и по се время того не бывало в Московском государстве, что бы еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженаго из святительства Игнатия патриарха.

 

Кормчая старописм. в толк., 47-го правила Василия Вел., инаго толк.

Воздержники и вретищницы, томуже подлягут слову, емуже и наватиане, яко о тех убо аще возглашенно бысть различно, у Василия умолчано бысть. мы же убо единем словом второе крещаем таковыя;

 

Яко древле святии и прияша от некоторых еретик крещение в три погружения, обаче вин ради благословных и нужных; глава, 17.

 

[Кормчая, глава, 70, лист, 636. Тимофея презвит.].

Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиах и в митрополиях и прочих, яко армены, и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя и подобныя им обращающыяся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают. творят же их проклинати началники их. и се вообразися ныне вин ради благословных и нужных.

 

Ответы правилныя Тимофея святейшаго архиепископа Александриискаго. [Кормчая, глава, 61. лист, 606].

Вопрос. Почто обращающыяся еретики к соборнеи церкви непокрещеваем. Ответ. Аще бы се было, небыся человек скоро обращал от ереси покрещения стыдяся, обаче и возложением руку презвитерску и молитвою. весть приходити Дух Святыи якоже свидетельствуют деяния святых апостол.

 

Правило, 1-е, Василия Вел., в толк.

Наватиан же рекше чистых и воде предстоящих и воздержащихся крещение, аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святыи но смотрения ради да будет приятно.

 

Матфеи Иеросалим. состав, В-й. на правило 47-е. Василия Великаго.

Василии знаменает о воздержницех, еже недостояше, по Маркионову мудрствуют и создание Божие скверно быти глаголют. да не глаголют яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крещаются зане злым творца Бога нарицают. Ниже: Но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их коеже соборнеи приступити церкви. да приимемся обычая. и устроившим о них отцем последуем якоже онем мнится помазуемом быти святым миром, сице священи да причащаются.

 

От толков., 47-го. правило, Вас. Вел.

В первом убо своем правиле по смотрению словесе воздержник, и наватиан, глаголемых чистых, великии светилник церковныи прият крещение. и повеле токмо святым миром помазовати их. егда приходят к соборныя церкве вере, и ереси своя проклинают. зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники и прочия крестити.

 

Феодор Валсамон патриарх Антиохиискии, на 95-е правило шестаго собора.

Блазнятъбося глаголющии крещение в три погружения от еретик приятно, скверно бо паче. аще бо и приятно множицею от отец смотрения ради. си есть примирения ради, боящеся раздрания церковных, да не разлиется злоба еретическая.

 

[Полуустав, глава, 40. лист, 67].

Главизны же законны и обдержны, а не смотрителны. или отчасти. яже бо отчасти и смотрителне, некоего ради слова содеяная или глаголанная, недостоит восприимати во обдержная и законная свидетельства. сего ради яже отчасти и смотрительная, в сих несочетахом.

 

Преподобныи Никон Черногор. в слове, 2-м.

Аще не разсуждаем время, и вину и различие вещи. но яко по смотрению глаголанная или бывшая, обьятно на всяко время приемлем главою снити имам, и горняя долу будем.

 

Той же, слово, 28.

О других же отчасти смотрителне бывших, яково ко иконе исповедавшагося и Давыдово. и ина Ветхаго закона, и великаго канона. и другая, яже честное твое имяше послание да испытует владыко мой честь твоя смотрителных. развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования, но от плотьскаго мудрования, совращаются в различныя ереси, и прелести и доконца погибают.

 

Пролог декабря. в 8. в страдании святых мученик, иже во Африкии, скончавшихся от ариан.

Яко Африкиискую страну правящу в содержании Онориху по скончании отца своего Зериха арианин бы сыи верою, Ариевы ереси. а с ним тояж ереси иерей Кирил и Валиндис совещавающеся. Ниже: Сии Онориху подражающе повелеша, иже некрещающихся во арианское крещение внезапу убивати. Ниже: В старом же Риме, в таковое время, Сулинда, жена Риги содержащаго Рим, яже и та недугующа подобне во единой вере едину от градских житель, некоего от велможь жену, нудящи еже креститися оной во арианское крещение. ей же бяше имя Анфиса. И яко увещавати ю невозможе, слышащи, яко от епископа Медиоламскаго водою и Духом крещена бысть. Ниже: Разгневившижеся Сулинда и святую Анфису огнем сожже.

 

Баронии в лете Господнем, 486.

Феликс папа падших во Африце епископов, и иереов, и дияконов, иже тяжких ради мук соизволиша на новое крещение от ванъдалов ариан, паки с покаянием обращающихся приемляше. обаче епископом и иным духовным, сицевую епистолию, или добле творение, чрез послание определи. дабы никогда сана своего касалися, но отлучени от молитв верных на ином месте молитися. и при смерти аки простолюдине причащалися.

 

Минея чет., месяца июня в 9 день. от жития святаго Кирила Александриискаго.

Крещенных бо (еертицы наватиане) кафолически паки крещаху, (тожде и прочии еретицы творяху, в то время. прельщенных с собою прекрещивающе веру).

 

Из Боронии року, 258.

Крестили православных изнова еретики монтанисты и наватиане тожде чинили;

 

Яко святии отцы не еже точию, за неисправность крещения, но и за важность вины крестителевы второе крестити повелевают. глава, 18.

 

Потребник болшеи, глава, 1. лист, 565. во изложении Филарета патриарха; Ереси римския, иже прияша от мелхиседекиян и жидов и армен; [и Кирилова, лист 241, об.].

Сии изверженнии и проклятии мелхиседекиане убо и жидове и армени равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся. от них же кто восхощет быти в православии нашего христианскаго закона, и сих святая правила повелевают совершено крестити святым крещением; Ниже; в толковании. А римляне с мелхиседекияны, и жиды, и со армены равно такоже в суботу постятся. и сея ради вины подобает убо и от римския веры, и от всех от различных еретических вер приходящих, к нашеи православней вере греческаго закона, совершено крестити. понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение;

Ниже: глава, 5. лист, 575. Месалиане убо и василиане последуют Оригенову мудрованию. и приходящих, от различных грех прощают безовсякаго страха, чрез божественая правила, и неразъсмотряя плодов покаяния скоро очищати всяк грех повелевают. токмо аще кто прославленную их молитву от них научится, и ученик от тех проказы будет. и месалиан убо и василиан, приходящих быти к благочестивой нашей христианстей вере повелевают святая правила совершено крестити. по правилу 1-му, Вел. Вас. И римляне убо и вси еретики, и иныя от всех различных еретических вер, такоже по месалианскому мудрованию, и василианскому, человеком грехи отпущают без опитемей, и неразсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати, и равну ересь в себе с месалианы и василианы содержат. того ради убо подобает и римлян, и всех от различных еретических вер приходящих, к нашей православнеи истинней христианстеи вере греческаго закона, совершено крестити, понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение;

Ниже: [лист, 575] Да и многих ради вин довлеет от латинских и от инех различных еретических приходящих ко благоверию, крестити совершено.

Ниже: [лист, 576] И что убо горьши сея злобы и вражды к Богу, еже латини и иных, многих различных вер еретики, Духа Святаго в два начала разделяют. не самого ли единороднаго Сына Божия и Господа нашего Iсуса Христа, слово во святем евангелии глаголет. всяк иже аще речет кто слово на Сына человеческаго, оставится ему, а на Святаго Духа хулившему, не оставится ему ни в сем веце ни в будущем. и убо да весть всяк, яко сие злое размышление, всем ересем глава, от него же вся и иныя ереси прозябают. и за толикия презелныя ереси всех еретик, довлеет совершено крестити, понеже всему божественному писанию супротивно мудрствуют, и инех учат.

 

Изложение патриарха Филарета о белорусцех. [лист, 588].

А которыи белорусец скажет о себе, яко крещен он в христианскую веру. а которыи поп его крестил, и тот поп в божественнои литургии в приношении и во ектениях, в первых поминает римскаго папу. да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу, и таковаго подобает совершено крестити в три погружения, и миром и маслом помазовати да и латынскую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати.

И паки тоиже, Ниже [лист, 589]: А которыи белорусец скажется, что был он выной вере и пришел изыной веры в совершенных летех, и крестился в христианскую веру в Литве от русскаго попа. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершено крестити. и латынское еретическое отрицание ему говорити, и молитвы все говорити, и младенческое такоже что и еретику для того, что крещен от отступника которой молит Бога за папежа.

 

Кормч., лист, 239. правило 47. Василия Вел.

Воздержники и вретищники и апотактиты да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, некрещени же неприятни.

Толкование. В первем убо своем правиле по смотрению словесе воздержник, и наватиан, глаголемых чистых, великии сей святилник церковныи прият крещение. и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборныя церкве вере, и ереси своя проклинают зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, и повелевает воздержники, и прочия крестити; понеже ересь их, отрасль есть маркионитския ереси ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют.

 

Поместнаго собора Лаодикиис., правило, 7.

Наватиане и фотиниане и четыре надесятницы, сии еретицы, аще инех ереси не прокленут, и с теми и свою, неприятни. аще же прокленут, помазани миром, да приобщаются.

В толковании. Фотиниане же, святаго и спасеннаго крещения требуют, рекше. да крестятся. началник бо их Фотин, многи ереси обнови, и Павла Самосатскаго ересь: и Савелия Ливиискаго, и Монтанову. небезначална бо глаголаше Божия Слова, ни творца веком всем, ни первеиша всея твари суща, но млада и нова, и начало бытию приемша, от плотьскаго рожества еже от Девы;

 

О крещении еретическом, яко от еретик действуемое крещение по священным правилом не вменяется быти во истинное крещение, но паче во осквернение полагается. глава, 19.

 

Кормчая. Правило святых апостол, лист, 12.

Второе крещаяи крещенаго истинным крещением, и не покрещеваяи оскверненнаго от зловерных таковыи святитель неосвящен;

Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. аще же которыи епископ, или презвитер, крестит кого второе, совершенным крещением, да извержется от сана. суть же нецыи, иже по прилучаю прежде благоверно крещени бывше, отвергошажеся Христа волею и неволею, и осквернени бывше, и таковыя миром токмо помазуеми освящаются. и иже не крестит совершено второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана.

 

Ис книги Завещания святых апостол. книга, 6. глава, 15.

Яко ниже прекрещати подобает, ниже паки приимати, еже от нечестивых крещение, данно, еже несть крещение, но осквернение. Такоже и крещением единым довлевайтеся, самим иже в Господню смерть даемым. не оное еже от злоименитых еретик даемое, но еже от непорочных священник даваемое, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. ниже оное еже от нечестивых приято буди вам ниже от преподобных сущее укоризнено за второе.

 

Кормчая, в толковании, 68-го правила апостольскаго.

Ибо от тех крещени некрещени и поставлени не причетницы.

 

Никон, Черн. горы, в слове, 63-м.

От таковех бо поставленом, или крещеном ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

 

Матфея Иерос., состав, Х. глава, 14.

Аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем таковех, яко крещение, сице и хиротонию, небо освящение се. но скверну, веруем исходатайствовати;

 

Потребник большеи, глава 5. лист, 575.

Правило перваго вселенскаго собора, 19. и тако вси созгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение но паче осквернение. и повелевают таковых крестити святым крещением паки совершено.

 

Той же Потребник, лист, 649.

А иже второе крестити кого крещеннаго преже от правоверных, вся правила отрицают. разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче а не крещение.

 

Поместнаго собора в Карфагене, правило, 73. в толк.

Аще будет от нечестивых еретик крещен, тех бо крещение сквернение есть паче а не крещение.

 

Баронии в лете Господнем, 258-м.

Яко сотвори собор, Киприян, собрав из Африкии и Нумидии епископов, 71. на котором вси уставиша яко еретическое крещение, не есть истинное крещение. и не может в крещение въменитися.

 

Той же, лето. 217. стих, 2.

Еретики не имут общения со учением православным, само их проклятие о том свидетельствует. Ниже: Ибо ни того бога имеют, егоже мы, ниже того христа егоже мы имамы. убо и тайны не едины.

 

Книга Григория Богослова, слово 24. лист 128. на еретики.

Не терплю непросвещен быти по просвещении проначертая, что трех во яже крестихся и сущно въпогребстися воде, не в возрождение но во умерщьвение совершаем. Ниже: Ныне же кая лесть благодати; паче же дающих благодать. яко в Бога уверитися, и возъити безбожному; исповестися, и иному учитися, каковы словес татьбы и лести; и иным вопрошением и исповеданием во ино несущия. увы светлости, аще по бани очерневаюся, аще светлейшия зрю не у очищенныя аще крестителя злословием коварствуются аще ищу Духа лучшаго обретаю. даждь ми баню вторую, и о первей зле помыслих.

 

Того же, Григория Богослова, слово, 40. лист, 196.

Свидетельствую пред Богом, и избранными ангелы. с сею крестишися верою аще убо инако написался еси, неже яко мое истязует слово. гряди препишися, аз сих безъестествен доброписец, пиша яже написахся, и уча имъже и научихся. Ниже: Аще же тако имаши, и добрыми знаменался писмены. храними написанная, во времена превратна непревратен пребывая.

 

Григория Богослова. на еретики.

Ниже: Подобает удобь предвижным убо быти, к лучшему от горшего, недвижным же к горшему от лучшаго. Аще тако крещаешися, и посему учению ускорим спасения, востанем на крещение.

 

[Катихисис болшеи, глава, 4].

Поистине ничтоже у них [еретиков] несть истино. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершити действа Божия на игралищах своих. аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво, и лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся еже темже крещением крещатися. такоже и тайны божественныя, еже есть пречистое тело, и честную кровь Христову имети. но вся сия не тако имеют, но иноко и нечестиво. Ниже: Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди несуть права.

 

Сущее. псалом, 96.

Господь воцарися да радуется земля да веселятся острови мнози.

Толкование Дидимово. Добре многим островом веселитися, а не всем написа. показуя, яко суть иныя островы еретическия церкви. славящеся и тии водою крещения, но не пристоит им веселитися: зане нечестием еже к Божеству благодать крещения отметают.

 

Кирила Александриискаго, от слова, 112.

Люте некрещеным душам, и ко идолослужителем, и бесом связани, тамо веригами различными. а по мытарствам уже не несут, некрещеныи души, понеже и жива беса имела, и то суть друзи и братия бесом, от еретик крещении осквернении бяху.

 

Ис книги Гранограф. о сербском Саве, глава, 165.

Святыи Сава неких ради потреб монастырских, иде в Царь град прият бысть с радостию царем и патриархом. Ниже. Сущих же в ереси елицы обретахуся некрещенных повелеваше крестити. а елицы крещени в латынскую ересь впадоша. сим молитву миру изглаголав помазоваше их и верных причитает.

 

Перваго вселен. собора, правило, 19. в толк.

От павликианския ереси приходящии к соборней апостольстеи церкви, да покрещеваются второе: первое бо крещение, некрещение, понеже еретическо бе.

 

В Каталоге. [Кормчая лист, 662, на об.].

Крещеннаго от еретик, паки крестити;

 

Яко приемлющии от рук еретических крещение, или прочая таинодействия, и за истинно почитающии, неистиными неправоверными, но лживыми христианами, и неправоверными нарицаются. и святительствующии неосвященными именуются. глава, 20.

 

Кормчая, правило святых апостол, 46. лист, 12. [на об.].

Крещение и жертву еретическую прием святитель неосвящен.

Толкование. Епископ, или священник, или диякон, аще не похулит, ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приимет. таковыи да извержется от сана кое бо сочетание Христови к дияволу, или кая часть верному с неверными;

 

Ис книги Завещания святых апостол, 6. глава, 15.

А иже от нечестивых приемлюще осквернение, обещницы разума их будут. ниже бо суть тии священницы, глаголет к ним Бог. Понеже ты отринул еси разум, отрину тя и аз священствовати мне, ниже крестившыися у них очистишася. но осквернени суть, не оставление грехов приемлюще, но связания нечестия;

 

Из соборника Досифея, ученика преподобнаго Зосимы. от правил Иоанна митрополита Никейскаго, и Афанасия Александриискаго.

Аще кая душа приимет от еретик крещение, или покаяние, или молитвы, или ино что духовное или телесное брашно, или благословение. и таковых убо бесове яко своих имут. и сего ради верным несть общения с неверными. но и мест их отбегаем вернии, где молятся зловернии. занеже тамо бесовская живут. А егда поют они, и тогда заткнув уши бежати, дабы гласа их неслышати. сего ради да бегаем и отвращаемся соборищ, и тех мест. где же еретицы молятся, или поют, или молебствуют, и в церкви, или в часовне, или у креста, или на пути, или в дому еретическая служба, и те иконы водою омывати, и фимияном кадити и потом верным молитися. А еретиков в домы не пускати християном да не осквернятся вернии от зловерных. занеже благодать Божия отбегает от мест тех, и от мощей святых, и гдеже еретицы приходят, и ту Господь не пребывает, но бесове.

 

Кормчая старописменная, от заднеи дски. слово Иоанна митрополита, Никиискаго.

Сии проклинаемии, да предани будут диаволу, уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чюждии. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше и от Христа отгнани, и диаволу предани, и до скончания века, от всех христиан проклинаеми. како паки яко истиннии христиане от правоверных прияти будут, какоже и лживии христиане от правоверных прияти будут; какоже и лживии христиане, и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят, аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет, или како от диавола духовное и святое дело совершается; А от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухания не исходит. и от гнилаго трупия иныи не исцеляется, ниже от червавых удов здравие иному телеси подается. ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется. ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых, совершенное и благоприятное крещение может быти. Темже проявлено, яко крещение их, и вся яже от них неприятна и непотребна суть. Аще тщатся несмыслении и неразумнии, и неутвержении, и лживии христиане, яко истинная и благоприятная творити деяния их но да услышат ненаучении, и ненаказани, Иоанна Богослова глаголюща тако в своем послании, аще кто приходит к вам, а сего учения не приносит с собою, радоватися ему не глаголите, в храмину не приемлите. иже бо глаголет ему радоватися, общник будет делом его лукавым. Темже проявленно есть, яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят, и нечестиво и неразумно истиныя христианы их именуют, общьники обретаются проклятию и анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкве. яко же божественныи Иоанн Златоуст глаголет. иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть.

 

Из той же писм. чин, аще кто в ереси быв крещен сыи, к Богу обратится. [глава, 49].

Севир безглавныи, и крещение его да будет проклят. Ияков Цанзал да будет проклят.

 

Кормч. в каталоге, лист, 655. [на об.].

От еретика крещение неприятно;

 

Баронии в лете Господне, 258.

В первенствующей церкви. о том во Иконии, во Фригии, собор сотворше, уставиша ни единому тайну у еретиков в тайну вменяти;

 

Матфей, Иеросалим., состав, Г. глава, 12.

И аще убо от еретик прилучишася крещьшеся, ихъже крещение здраве мудрствующими отвержено;

 

О еже яко на крещение и на прочее действо еретическое, Дух Святыи не сходит; глава, 21.

 

Кормчая, в толк., на правило, 1-е. Василия Вел.

Наватиан же рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещения. аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святыи;

 

Никон Черногор., на тоже правило, слово, 63.

Иже от церкве отступльшеи не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. Ниже: Ктому немогуще благодать Святаго Духа инем подать, от неяже тии отпадоша.

 

[Потребник болшеи. лист 561].

Яко вси еретики, различных еретических вер, не имут праваго святаго крещения, еже водою и Духом Святым.

 

Зиновии мних Отни пустыни, лист, 93.

Яко не сходит на еретическое действо Дух Святыи.

 

Книга Кирилова, 10-е послание Мелетиево. лист, 505.

Яко все веры прочии иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченши от латынския и до прочих всех. и почто несуть достойни называтися верами. Того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании, ни пришествия его сподобляется;

 

[Соборник мал. Зиновия мниха, глава, 11.].

Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, темже и противится Святому Духу.

 

Из книги преподобнаго Иосифа Волоц., слово, 12.

Кроме же благодати Святаго Духа, ничтоже может кому сотворити от священных. еретицы же в себе нечистыи дух имееху сатанин.

 

Ис книги преподобнаго Максима Грека, глава, 66.

Оноже буди ведыи яко всяка ересь началника и учителя имать диявола.

 

Никон Черногорскии, слово, 63.

Чистыя и воздержники и водопредстателя [ниже] от церкве отступльшей нектому имеша благодать Святаго Духа в себе.

 

Матфей Иеросалим., состав А, глава 2.

Аще и не о вере раскольницы погрешают, [ниже] сии от состава удов телесных отторгошася, нектому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа, еже убо не имут сами, како иным преподадут.

 

Ис книги Собор. старопис., преподобнаго Иова и Феодосия первоначалников скит вел.

Еще и узриши два духи, о едином теле разни. и себе противни. зде в православии Христов, онаможе во иноверном антихристов. Выше; Тамо бо [во иноверном] дух лукавыи, здеже Божии;

 

О сомнящихся младенцех, и без залога веры крестившихся аще и от православных крестишася, сумнения же ради от святых писании и правил второе крестити не запрещается. глава, 22.

 

Кормчая, 6-го вселенскаго собора, правило, 85.

Иже не ведят ни послух же не имеют, аще крещени бывше, да крестятся. Толк. Елицы не ведят, аще во младенчестем возрасте крещени быша, не обретаютжеся ни послухи неции достовернии. без извета тем извествующе, аще крещени суть, без всякаго претыкания да крестятся.

 

Книга Матфея Иеросалим. состав, В. глава, 3.

Не точию, но и реченная 6-го собора, и Карфагенскаго, иже сомнение имущих аще и крестишася. не разложне крестити повелевает;

 

Того же состава, глава, 2. о сомнящихся аще и крестишася. собора 6-го, и Карфагене, 73 прав.

Сомнящиися младенцы, аще божественнаго получиша крещения, ниже сим ведущим возраста нечювствием, ниже иных известне свидетельствующих. без сомнения повелевает крестити. аще бо едино исповедати крещение от божественнаго изображения научени быхом. Но понеже Господь рече, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царство небесное. убоимся, да не лишимся божественнаго крещения, прикладным к духовному браку, не облечен одеянием чертога, вкупе и царства извержен будет, лепо есть во имущих сомнение, побеждати человеколюбне несомненное.

 

Никон Черног., слово 63. Карфаген. собора, прав. 73.

Такожде угодно бысть и о младенцех, елижды не обретаются известни свидетелие иже сия без сумнения крещени быти глаголющеи, и ниже сии младенства ради о преданем тем таиньстве отвещати свершене могущим, без никоегоже претыкания, должно есть сия крещати. да некако таковое сумнение улишим их таковаго освящения и очищения;

 

[Потребник большеи, лист, 649].

Аще же некотории в пленении бывше, и не весть никтоже аще крещен есть, или ни: ни сам весть младенческаго ради возраста, ни иного имать извествующа, и свидетельствующа ему, яко крещен есть. таковаго без сумнения крестити подобает, да не размышления ради лишится божественнаго очищения;

 

Той же Номоканон, лист. 708. правило, 230.

Елицы не знают яко крестишася, от пленения негли, или от инаго некоего недоумения. и несть никтоже, да известит о них опасно, да крещаются паки. по седмьдесять третиему правилу, иже в Карфагене святаго собора.

 

Книга Матфея Иеросалим. состав, В. глава, 3. о крещаемых младенцев агарянских.

Видети есть и во глубоцеи тме агарянскаго злочестия, свет насилуем благодатныи и от тоя необьемлем или убежаем. понеже знамение ниже верным возбранено бысть возводяще сих к божественому помазанию, обычаи бо есть от агарян многим не первее своя обрезовати младенцы прежде даже убо под властию их христианстии священницы и неволею понуждении будут сия крестити. взыскание убо бысть о сем на соборе, в царствующем граде, Луце божественному патриаршескии правящу престол. аще подобает истинней христианстеи вере приступающих покрещевати или токмо помазати миром. и суждено бысть сих непрекословне паки крещати, имъже бо измывшеся крещением, не мыслию благочестивою, но яко чарование или обавание.

 

От книги 1 надпись 8-я из книги севаста Арменопол. знамение синодалное в царство Комнина господина Мануила, патриарху сущу Луце. ниже. 481.

Во дни святейшаго патриарха господина Луки, предсташа агаряне синодално испрошаеми креститися. и спросими како; отвещаша, и обычай есть всем младенцем агарянским крещатися от православных иерей, но не прияшася. услышаша бо яко от неверных искомое от христиан крещение, не залог благ и произволение православное ищется. но лечьбу телесную, возомнится убо у агарян чада их бесноватися, и потом смердствовати, аще не крещение получат христианское, и оттуду не яко чистителя всякие скверны душевныя, и света божественнаго и святьбы подателя воспрошуют. но яко бальство, или напевание, нецыи иже из них, матери реша имети православныя и обещания сих креститися им от православных, но ниже сии услышатся яко не предсташа свидетели. сие самое свидетельствующии, паче убо и осудишася, яко неблагое предприятие дающе на себе, во еже приходити к правой вере. темже и попустися сим креститись;

 

Надпись 1. того же.

Агарян дети крещаемии от православных иерей невольствующих, не благочестивым разумом приводящих я. но аки волшебства или напевания употребляющих. аще приидут к вере воскрещеваются, сия бо синодально провещаша, яко Валсамон глаголет;

 

Яко крещение и прочия тайны, без креста не совершаются. глава, 23.

 

Беседы евангельския на Матф. нравоуч., 54.

Яко венец, сице да обносим крест Христов ибо вся тем совершаются, яже по нас, аще и породитися треба будет, крест да приходит; аще и напитатися таинственною оною трапезою, аще и рукоположитися, аще и яково ни буди ино что сотворити, везде одоления нашего предстоит образование;

 

Из бесед апостольских, в зач. 247. бесед. 13. лист, 1995.

Навыкни коликая есть крестная крепость, коликая исправи, коликая исправляет, како есть утверждение жития, сим вся совершаются. крещение крестом подобает восприяти, печать рукоположения крестом. аще и на пути будем, аще и в дому, или идеже аще когда любо будем, велие благо крест, стенное оружие, щит непреборим, диаволу супостат противныи;

 

Пролог марта, 13. лист, 64.

Ныне же чрез повеление Божие крестом кленетеся, егоже даде нам Бог на честь велику оружие на противнаго врага; без того бо, ни крещение, ни литоргия не бывает, ни ина кая духовная вещь: им же мы знаменующеся бесовския силы побеждаем;

 

Соборник, в слове Иосифа Фесалонитскаго в неделю 3-ю святаго великаго поста.

Крестом крещения обновления дано бысть, крестом сыновом Божиим, и наследником царства небеснаго быти сподобихомся.

 

Той же лист, святаго Феодора Студита, в слове в 3-ю неделю великаго поста.

Крестом умертвися смерть, и Адам оживлен бысть, крестом похвалися всяк апостол, и мученик венчася, и преподобен бысть преподобныи, крестом во Христа облекохомся, крестом назнаменовахомся Христовы овцы, и вышней ограде причитахомся. крестом бодем враги наша и рог спасения вземлем;

 

Книга Симеона Фесалонитскаго, слово 62.

Темже и совершено творитель сам крест, и без креста ничесо совершается божественных таин.

 

Кирила Иерос., лист, 275. Прение святаго Илариона со армены.

Рукою воображаемыи крест, освящает вся, на них же полагается, и воду глаголю крещения, и масло и миро и лица человеча верующих, и тайны хлеб, и священную чашю и ина вся;

 

Псалтырь толковая, псалом, 4.

Сущее. Знаменася на нас свет лица твоего Господи дал еси веселие в сердцы моем.

Толкование Кассиодорово. Занеже яко же пенязь царскии имать образ, тако и верныим знамение небеснаго царя напечатлеются в крещении и иных таинствах, еже есть знамение святаго креста, имъже диавол прогоняется, свет есть лица Божия напечатление креста. зане тех просвещает всегда, иже себе не оставляют никоим лукавством, веселие глаголет правыя веры, тогда бо веселимся истинно егда право веруем.

 

Псалом 1-й.

Сущее. И будет яко древо саждено происходящих вод.

Толкование. Древо глаголет крест Господень. и водами купельными одержима веселяща, просвещаемыя им святым крещением в купели Святаго Духа.

Сущее. И лист его не отпадет.

Толк. Листвие креста вернии людие суть. яко от него раждаемии, и онем пребывающии не отпадут.

 

Псалом 103.

Сущее. От запрещения твоего побегнут.

Толк. Бесове от воды крещения прогоними бо суть знамением крестным;

 

Той же псалом.

Сущее. Ту корабли преплавают.

Ниже. толк. Исихиево. Церкви в лепоту корабли глаголются. зане составляются убо от древа креста, куплю же и потребу в водах имети крещения;

 

О власти преосвященнаго чина. глава, 24.

 

Деяния апостольския, зач. 44, лист, 54 об.

Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святыи постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, ея же снабде кровию своею.

 

Кормчая, лист 15. правило святых апостол, 55-е.

Аще которыи причетник досадит епископу, да извержется. писано бо есть князю людей своих да не речеши зла.

Толк. Епископи убо по образу суще Господа нашего Iсуса Христа, и глава церковнаго телесе именуемии, и большия чести достойни суть. темже аще кто досадит им, да измещется. презвитери же и диакони по образу суще рук, яко теми церковное правление содевает епископ, чести убо и тии достойни суть, но не тако якоже епископи, глава бо рук честнейшии есть, тем же аще кто сим досадит. меньши мучится, токмо бо отлучится.

 

Книга Симеона Фесалонитскаго.

Вопрос, 37. Кое различие епископа, или иерея, и чесо ради не хиротонисает иерей. понеже литоргисает крещает.

Ответ. Различна суть Духа даровании, и овому убо дается сие, овому же оное дарование;

Ниже: Иереи сию благодать на имеют, но токмо священодействовати могут, и крестити. и сия убо кроме архиерейския не творят силы, и миром и хиротониями.

 

Той же, глава 75.

Единыи действует епископ, свидетель свещателен сыи, яко подражает Бога Отца, светов, и его же обилует благодатию, си есть даровании даром, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него;

 

Той же во главе, 76.

Якоже бо от источника света, вся церковная чрез него совершаются, тем же свещателен именуется епископ;

 

И паки той же.

Яко от епископа токмо, и чрез него во всех действиях епископская предваряют благодатию.

 

Той же глава, 77.

Слыши, ничтоже действовати священик может в Дуси, или иное что действовати. аще хиротонию не имеет. Сия же от архиерея есть, ибо архиерейство чрез ню действует.

Паки. Иерей не действует тайны без жертвенника. сей же чрез миро освящается, миро же чрез архиерея, ниже жертва, ниже священник, ниже жертвеник, весма убо, вся сия чрез архиерея суть.

Глава, 77.

Яко 7, действии имеет в себе епископ, тем же и действии седмь носят епископи, по числу божественных действии Духа: сия же суть крещение: миропомазание: четьца печать, рукоположение, и подъдиякона: хиротония: диякона презвитера, и епископа. в сих убо совершен суть. воздательную един имеет благодать. тем же и единыи и рукоположения, и мир действует.

 

О первой печати, глава, 201.

И хартофилаксу вопиющу держащу знаменующаго от выи, востают епископы. и на рундуке архиепископ архиепископ. и свыше руку простираяи знаменаяи его глаголет благодать Всесвятаго Духа чрез нашю мерность поставляет во епископы, или в митрополиты. имярек, и прочая. творяи крест на конце, являя яко не он, но чрез него Христос хиротонисает. яко трижды в хиротонии тригубным знамением иерарх совершает хиротонисуемаго.

 

Глава, 171.

И зри отвсюду Троицу проповедует, и действующу в нас и совершающу божественныя дары, в первых убо абие приведена знаменает трижды: еже есть начаток освящения и хиротонии, потом паки знаменает трижды, по призывании божественныя благодати, и действуяи на нем чрез крест, посреде действа в Троице дарования, всем глаголющим, Господи помилуй с пением, и третие по молитве паки трижды знаменует: якоже совершивше божественною силою всеконечно, или служителя, или иерея, или епископа;

 

Како чтец от архиерея совершается. глава, 158.

Потом приводится совершаемый к нему, и благословляется рукою крестообразно от него трижды. потом знаменается и стрижет бо его власы главы крестообразно архиерей. божественое и страшное имя глаголяи троическое, из него же всякое священное и совершеное таиньство. в первых убо: по верху стрижа власы глаголет, во имя Отца, потом по челу: глаголяи и Святаго Духа. потом из боку паки ошую, крест совершая, и паки глаголет всегда и ныне и присно. вся же на всяком возвании, аминь глаголет, исповедающе вкупе и утвержающе яже от архиерея. и отъятие убо власом, освящение знаменует, яко власы во его теле извещение и начаток Богу принестися от человека знаменует крестообразно же Iсуса ради, яко той воплотивыися и распят бывыи освящает, во имя Троицы же яко сия содетель всем, совершено творяи единыи Бог;

 

О вечнующем пребывании священства, яко епископом до скончания века быти речено есть. глава, 25.

 

Благовестник Лука. зач. 95. лист, 205.

Человек некии добра роду иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте, дондеже прииду.

В толков. Ниже: 58, лист, 206. Рабом же своим десять мнас вда. раби же, имъже церкви поручи. десять глаголем быти, совершеннаго ради церковнаго состояния. ибо в церкви чин совершение имать предстоящими украшение и ни большим лепо быти. ни мнее; еже слова благодатию трие сии образи в церкви очищение, просвещение, и совершение, три сия действа, наследуема чинов. диякони очищают оглашением учения; презвитери просвещающе крещением; архиереи же, священныя чины поставляют и совершают, видиши ли чины к действом, ни вящьше, ни мнее реку предстоящих;

 

Кирил. лист, 77.

Престало тогда архиерейство Аароново, яко временое. востало же Христово вечное иже из мертвых востав, апостолов своих на се освяти хиротонии еже есть руковозложением. и воздвиг руце свои и благослови их, и вознесеся на небо. Апостоли паки епископов освятиша, якоже пишет. тогда постившеся и помолившеся, и возложьше руки на ня, и отпустиша их проповедати слово Божие; А епископи паки попов, якоже пишет, освящьше же им попы на вся церкви, помолившеся, с постом предаша их Господеви.

 

Книга о вере, лист, 59.

Не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостиником. се есть старыи и новыи завет, кому же дал; кто гостиницы; апостоли. и по них восприемницы их пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения его. имъже и спребывати даже до скончания века обетование сотвори, и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных и поставляет и освящает рукоположением чина духовнаго чрез патриархи архиепископы и епископы.

 

Из Библии от втораго закона Моисеова. глава, 12.

Снабди же слово се, закон себе сыновом вашим до века;

 

В Паралипомене во главе 7. о церкви Соломони рече Господь.

Ныне избрах, и освятих дом сей. да будет имя Мое ту вовеки.

 

В Паралипомене, 1, в главе, 15. Духом Святым царственыи пророк Давыд рече о левитех.

Ихъже глаголаше избра Господь к ношению киота его, и к служению себе даже до века.

 

В службе святаго апостола Петра, в стихере июня, 30.

Бысть Риму первыи епископ, православному граду основание и столп церкви, божественное утвержение, и врата адовы не одолеют. воистину ей Христос заповеда;

 

Кормчая, лист, 1.

Иже во царех перваго христианина бывша, святаго и блаженнаго и равна апостолом: великаго царя Констянтина. повеление его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.

Ниже: Святейшему, и блаженнейшему отцу отцев; поднебесныя: православному Силивестру епископу и папе превысочайшему: великаго града Рима: и всем сущим по нем приемником, святителем православным иже на седалище блаженнаго Петра, даже до скончания века седящим.

Ниже: лист, 6. И тамо до скончания века и всегда прищут учителя идеже святое почивает учителево тело;

 

Яко воздательной благодати презвитери не имеют. но точию едини епископове. глава, 26.

 

Ис книги Симеона архиепископа Фесалониц. от ответа, 13.

Ниже бо человек что может не взяв от Бога, разве бо Мене, глаголет, не можете творити ничтоже;

Ниже: Тем же презвитери, якоже седмьдесят чина имеюще, и не имеющъ волю Духа подати, сиречь благодать: или хиротонисати или мир творити, или разрешение дати в Дусе;

 

Того же, глава, 31.

Презвитери же глаголемую совершителную якоже благодать имеющу, токмо совершателную в действиях, а не воздавателную крещает бо, и священно действует. не может же хиротонисати, ниже инаго действовати иерея, или из еликих. имеют чина освященнаго.

 

Кормчая, лист, 30. Правило всех святых апостол, 1-е.

Кождо в данном ему чину да пребывает, и не преступайте заповедей, не суть бо наша, но Божия. якоже рече Господь, слушаяи вас Мене слушает. слушаяи Мене, слушает пославшаго Мя. и вас отметаяся, Мене отметается. и Мене отметаяи, отмещет пославшаго Мя.

 

Ис книги Дионисия Ареопагита о церковном священноначалии. от толков., глава, 5.

Знаменай яко освятити и свершити миро несть презвитера, но ниже жертвенник совершити да принесет на нем, ниже хиротонисати. Сия бо един священноначалник сотворити имать; ихъже кроме священник, ниже крестит, ниже принесет. но в предсвященных от епископа священнодействуется.

 

Катихисис, болшеи. глава, 63.

Вопрос. Что есть хиротония или чин духовных лиц;

Ответ. Рукоположения есть тайна еюже вручается власть яко святителем священником, и прочим строителем, и служителем церковным, дабы строение и служение в церкви Божией благочинне и благолепне и законне содевали и совершали.

Вопрос. Кое есть вещество сея тайны;

Ответ. Возложением рук деяния, зач. 16. и Тимоф. зач. 287. Сия же свидетельства имаши о священстве и о видотворении.

Вопрос. Кое есть видотворение сея тайны [. Ответ.?] суть оныя глаголы, ихъже Спаситель над рукополагаемым в молитве глаголет;

Вопрос. Кая суть совершательная сея тайны;

Ответ. Сила и власть от Бога даная, печать дара Духа Святаго, на души священничестеи и оная благодати Божия. о нейже святыи апостол Павел к Тимофею не неради сущей в тебе даннеи ти пророчеством, со возложением руку священничества. сия благодать Божия устрояет. рукоположеннаго, да будет во своем чине и сане благоприятен и благоугоден своим служением Богу и церкви.

 

Катихисис малыи, лист, 36 на об.

Вопрос. Кая есть вещь, или образ тайны священства.

Ответ. Вещь есть возложением рук епископских на главе приемлющаго священства. совершение же учиненая тому молитва, юже епископ единою с возложением рук. над главою освящающагося глаголет; еже есть божественная благодать.

Вопрос. Которая есть четвертая тайна

Ответ. Священство уставленое от Христа во апостолех, ихъже возложением рук на епископах, от епископов же на священниках, яже освящени бывают чином церковным.

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго о презвитере или священнице, глава, 177.

Презвитер же иже и совершителен именуется от божественнаго Дионисия, якоже многажды рекохом. ради того что совершено действия, якоже причастие крещение, и молитвы, обаче невоздавателну имеют благодать ниже инаго иерея совершити может. сице свыше действуется и истязается сей от архиерея. и о житии и о времени;

 

Той же, глава, 32.

Подобне же и даровании Святаго Духа, и о хиротонисаемых сие явно, запечатается прочитати поставлен, и приимати благодать, и четца имеет благодать. но он не возмогает яже суть иподдиаконова действовати. диакон же подобно не возмогает презвитерова. ниже презвитер якоже прежде рекохом, яже суть архиерейския благодати;

 

Того же от вопросов.

Вопрос, 37. Кое различие епископа или иерея, и чесо ради не хиротонисает иерей, понеже литоргисает крещает.

Ответ. Различна суть Духа даровании и овому убо дается сие: овому же оное дарование; Ниже. Иереи же сию благодать не имеют, но токмо священнодействовати могут, и крестити. сия убо кроме архиерейския не творят силы, и миром и хиротониями.

 

От главы, 1.

Убо просветителному глаголющемуся. сиречь архиерею; и воздавателную божественных светов, вси бо приемлют чрез него хиротонии же и печати. иерей же и клирос и освящении храмы.

 

Того же, от главы, 77.

Яко епископа токмо мир и хиротонии. и чрез него во всех действах, епископская подается благодать.

 

И паки тойже.

Иерей не действует тайны без жертвенника; сие же мир освящает мир же чрез него архиерея токмо совершается. и убо кроме архиерея, ниже священник, ниже жертвенник. весма вся сия чрез архиерея суть.

 

Катихисис малыи, лист, 34.

Рукоположения силы никтоже имать, точию епископове.

 

Кормчая, глава, 1. лист, 1. святых апостол, правило, 2.

Един епископ поставляет презвитера, и диакона, и прочия причетники.

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго, от главы, 77.

Яко 7 действии имеет в себе епископ темже и действии седмь, носят епископи по числу божественных действии, Духа: сия же суть крещение: миропомазание; четца печать, рукоположение, иподиакона: хиротония: диакона, презвитера, и епископа. в сих убо совершен сущ. воздавателную един имеет благодать. темже и единыи и рукоположения, и мир действует;

 

Благовестник Лука, в толк., зач. 95. лист, 206.

Еже слова благодатию трие сии образи в церкви, очищение, просвещение, и совершение. три сия действа наследуема чинов. диакони очищают, оглашением учения, презвитери, просвещают крещением. архиереи же. священныя чины поставляют и совершают еже есть рукоположение;

 

Ис предисловия Номоканона афонских отец [лист, 4 на об.].

Иереов же и протодиаконов грехи, яже извержения томление наводят, епископом суду подлежат. да не дерзает духовник разрешати их. якоже бо невозможно ему хиротонисати, сице же ни на священства степень изпадшаго паки возвращати. еже бо во гресех извержения сущему священнодействовати простити и попустити есть аки паки паче подобающаго возводити на священство;

 

Ис Кормчей Карфаген. собор., правило 117. [в толк. лист, 162].

Понеже многи распри бываху между епископ о донатианех, обращающихся к соборнеи церкви, к которому престолу тем подобно причитаемым быти. прежде бо царскаго закона, иже повелеша о соединении церквеи. тому епископу повиновахуся, имже от льсти обращение прияша. и к соборней церкви, приобщишася;

 

Яко без воли епископли, презвитер ничто же может сотворити. глава, 27.

 

Кормчая, правило святых апостол, 39. [лист, 10 на об.].

Без воли епископа своего, презвитери или диакони, да не творят ничтоже, тому бо суть поручени людие Господни.

Толк. Несть достойно презвитеру, или диакону без повеления епископа своего, ни людей связовати, еже есть отлучати, или умножити, или умалити епитемию, сиречь запрещение или ино что таковое творити, аще не будет дано им от епископа о том писание, сиречь приимати в покаяние, и вязати и разрешати, кроме того не могут ничтоже творити. яко епископу суть поручени Господни людие, и той хощет воздавати слово о душах их.

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго, от главы, 49.

Еже убо иереом действовати сицевое понужди бывает, и с повелением епископским. и не присудствующу ему, но священствующу. И большия грехи. се есть, отрицание веры, и убииства греха, и священников падения, к епископом просити подобает. и ина, елика отбегают исповедникова разума. И вся творити с епископским советом. яко епископа дело сие свойственно есть.

 

Той же во ответе, на вопрос, 13.

Тем же презвитери не имут хиротонии, во еже решити и вязати, но токмо епископи.

Ниже: Ниже убо воля есть презвитеров во вся разсуждати, наипаче же отрицании не могут разрешити, токмо епископи. ниже убийства.

 

В толков. правил, 5-го, иже во Анкире собора. [Кормч. лист, 43 об.].

Епископу есть власть якоже видит их или потщаливы, или в небрежении сущя. тако и заповедь даст им, или человеколюбствовав скратит время покаяния, или паче приложит к тому.

 

Номоканон предисловие. лист, 4. на концы.

Подобает же духовным отцем и се ведати. еже от духовнаго и каноннаго разсуждения, яко да грехи тяжкия и недоумителныя исправлению кающагося, к епископом и к совершеннейшим, и благоразумнейшим препосылати. в неких же со искуснеишими советовати не срамлятися, иереов же и протодиаконов грехи. яже извержения томление наводят. епископом суду подлежат, да не дерзает духовник разрешати их. яко бо невозможно ему хиротонисати. сице же ни на священства степень изпадшаго паки возвращати. еже бо во гресех извержения сущему священнодействовати простити и попустити есть аки паки паче подобающаго возводити на священство;

 

Баронии в лете Господнем, 254, и 358-м.

Яко мнози от сих, страха ради, или мук ради отрекошася Христа. и во многом множестве народа, бегаху за епископы своими, дабы на покаяние в церковь прияты были.

Ниже: Тако и инии восточнии епископы с сими падшими творяху, яко же и Киприян во Африце, тако и в Риме Корнилии папа, правило сие с падшими храня;

 

О мире, яко от архиерея токмо, совершается, и яко не едино точию миро, но от различных вещей составляемо бывает. глава, 28.

 

Книга Катихисис бол., глава, 62.

Вопрос. Что есть святое миро;

Ответ. Миро есть масть или елей, от различных вещей устроеное, сиречь от оливнаго елея и валсаму и нарди. и прочих благовонных ароматов, по Дионисию освященно в великии четверток, от архиерея на божественном престоле. идеже тело и кровь Господню освящают. уготовано же во употребление крестящимся. сие же есть первейшее, святое вещество, сея вторыя тайны. Чти о сем святых писания Кирила Иеросалимскаго, во оглашении таинственном, глава, 1. и 2, и 3, Климента Римскаго, в завещаниях апостольских, книга, 7. глава, 42, и 44. и Дамаса послание, 88. и Киприана книга, 1, послание последнее. и прочих собора чти.

 

Ис книги Дионисия Ареопагита о церковном священноначалии. от толкования, глава, 5.

Знаменай яко освятити и свершити миро несть презвитера, но ниже жертвенник совершити да принесет на нем. ниже хиротонисати. Сия бо един священноначалник сотворити имать.

 

Ис книги Симеона архиепископа Фесалонитскаго, глава, 43.

Ныне же вместо рук то есть освященныи именуемыи мир, а освящающиися не от священиков. но от патриархов, и архиереев, священными молитвами и благословениями.

Ниже: Мир же не елей просто, но освященныи молитвами в жертвенике от архиереев Христовых.

Ниже: И ниже мир от мощей святых яковыи еже от тела божественнаго и мироточиваго Димитрия, или некоего инаго из святых, яко еже прославляется и в Кипрском великомученике Маманте, или святыя иконы, якоже глаголется аттив.

Ниже: И сия бо честная благодать имеюща божественную исцеление подавающи. Понеже мощь онаго божественнаго мира особлива бо сия, и чрез архиерейства, и архиерейския молитвы подается и не просто действуется: но в жертвенике во время священнодействия полагаемое. и в святыи великии четверток в конце священнодействия [литоргии] молитвами священноглаголемое, и печатию божественною креста совершаемое и освящаемое.

 

Из Катихисиса малаго о второй тайне, лист, 31.

Вопрос. Что подобает разумети в тайне миропомазание;

Ответ. Первое вещь освященная уготованная, иже сами большии архиереи освящают. от них же священницы приемлют себе к сей тайне. по писанному обычаю: в нем должни сицевая словеса употребляти; печать дара Духа Святаго. яко от епископа токмо мир и хиротонии и чрез него во всех действиях епископския [подобает] благодать.

 

Ис книги Симеона, архиепископа Фесалонитскаго, от ответа, 13.

Тем же презвитери, яко седмьдесят чина имеюще, и не имеют волю Духа подати, сиречь благодать. или хиротонисати, или мир творити, или разрешение дати в Дусе.

 

Того же, глава, 77.

Яко епископа токмо мир и хиротонии. и чрез него во всех действиях, епископская подается благодать;

Ниже: Иерей не действует тайны без жертвенника; сие же мир освящает. мир же чрез архиерея токмо совершается. И убо кроме архиерея, ниже священник, ниже жертвенник. весма вся сия чрез архиерея суть.

 

Того же от ответа, 37.

Иереи же сию благодать не имеют. но токмо священнодействовати могут, и крестити. и сия убо кроме архиерейския не творят силы, и миром и хиротониями.

 

Кормчая, лист, 120. поместнаго собора иже в Карфагене, прав. 6.

И помазанию творение, рекше миру совершение, девицы священие. и смирение в народе службы, от презвитера да не будет.

В толковании. Святое миро творити и совершати, или освящати девицу, или совершенное прощение сущим в покаянии творити. якоже стояти несумненно с верными, и божественных причащатися даров, презвитеру не оставляти того творити, но от епископ таковым подобает быти.

 

Кормчая старописм. глава, 51.

Понеже уведахом о божественном крещении, смутне некако, и неразумне. смешающе миро божественное с маслом, и тако мажут по всему телу крещаемаго, еже всего злее неразумие;

 

Поместнаго собора Лаодикиискаго. правило, 47.

Подобает просвещающимся святым крещением, в крещении миром мазатися, мастию небесною, и причастником быти царствия Христова;

 

О поставлении церквеи яко без воли и благословения епископскаго не бывают поставлени. глава, 29.

 

 

Поместнаго собора в Карфагене от толк. на прав. 84. [Кормчая, лист, 152].

Елико же молитвенных домов, рекше церквеи, без воли и без молитвы епископли, создано бысть, в них же ни мощи святых мученик положени быша. таковии церкви не священи суть. сего ради убо яже на полях и в нивох, или в виноградех созидаемыя церкви, без воли и без молитвы епископли, и без положения мощей мученик, аще есть мощно, да раскопаются;

 

Ис книги Зонаря, правило, 67.

Что есть праведнейше обьявляют, и воставляти обещания, и падшися церковь или создати ново другия, сего ради повелеваем. да еже будет церковь ветха разорена и восхощет кто обновити ю и создати, да не полагает иного ставропикию. но еже от перваго основания то достоит непоколебляем. аще ли обрящется по свидетельству. яко без благословения великия церкве наместныя тая церковь основалася бе, тогда приидет хотяи созидати церковь тую, и да имут благословение от епископа наместнаго, якоже и о новей церкви. тогда положит ставропигнов, созидает. [церковь создана да бывает со благословением епископа]. Аще ли кто хощет от основания создати церковь, да приидет ко архиепископу наместному, подобную службу да сотворит ему, да вопрошает епископ колико может на всяк день освящати церковь тую свещами. яко довольно будет к славословию Божию, или три свещи, или 6. или, 8. или, 9. или, 10. елико по силе ему будет и ясно видев сей по ответу кътиторову, востанет заутра епископ, и мерит место окрест оградит с платном, или с покровы некаковеми и возжет свещу окрест внутрь, да разумеет колько место хотят осветити свещами, елико может вжизает кътитор на всяк день. и по освещении свещам только места да назнаменает, и тако крест да вонзет еже есть ставропиг. и покадив епископ сотворит молитву и начнет здати хотяи создати ю. буди же ему на благословение и на очищение во здравие и во спасение души и телу его. Кроме же сицеваго правила, никто же инако да не творит, понеже несть достойное самовластная убо изволения многим быша на пагубу. яко безчинная, и прекословная и недостойная. Ащели же сам епископ не идет на сицевое благословение, а он власть имеет послати свое иереи некими благословение. аще хощет точию без повеления, епископова, и без благословения его храм никаков да не начинается.

 

Седмаго всел. собора, прав. 7.

Да полагаются мученик святыя мощи в церквах. иже без них священы быша, по обычнеи молитве. аще же святит без мощей, да извержется яко преступник церковных предании.

Толк. Елицы убо церкви, преже сего собора без обычныя молитвы творимыя от епископа, и без положения мощей святых мученик созданы быша, повеле собор полагати в них мощи святых, и обычную молитву епископом творити. елицы же от епископ по соборе сем обрящутся без святых мощей свящающе церкви, собором сим на извержение осуждени суть, яко преступницы церковным преданием;

 

О антимисе, от кого освящену быти подобает; и киим образом оныи составляется. глава, 30.

 

Потребник бол., в чине освящения церкви. лист, 19. указ о антимисе.

Антимисе есть плат на четыре углы, а в нем вшиты мощи святых мученик. а свящает их святитель со всем собором, и проч.

 

Никона Черногорца послание, 29-е.

Тогожде ко мниху кир Стефану презвитеру о антимисех и божественеи службе и священничестве, и яко не просто всячески и всюду бывати достоит божественым службам, и о опастве священичества. слово, 29.

Духовныи мой отче, брат авва Козма глагола тебе службы ради и молитвенных домов. обаче без разума множае и неведоме. и убо егда не весть что отвещавати, ниже от Бога благодать на се имать, лучши есть не глаголати, и еже не весть учитися потребно, яже бо от слушания единого не имут благодать от Бога твердости в них несть. обаче убо сам паки нарековал ми еси яко, како глаголет тамо яко о дискосех, и ниже се изъобретеся, да речет ми якоже лепо есть. аз от речи и обычая иже ныне крепко удержавшаго, познах, яко о антимисех глаголет. и ради сего вящьше что не знаю, разве якоже написуют антимиси, и тамо обрящеши како пишют, и ова убо сице, яко одикон, рекше пятно и пишет точию еже где освятися, каможе дан бысть не пишет. и внимати со опаством речь одикона сего. обаче ту во святем в книгах кир Феодора патриарха, есть книга велика камбакерна, имущи главизны различны. тамо убо и се пишет являяи глаголя, яко службы бывающыя просто в местех и горах и всюду без молитвенных домов арианско есть предание, и тии се вообразиша. и зде убо о сем, могии с Богом да сочетает неблазнено в славу Божию. опаче обдержителне друзии антимиси пишут. яко олтарь во имя сего святаго, его же яве яко есть имя. и прочти паки ин антимис, и тамо да обряши како написует, и еже в кою церковь дан бысть и повелен и освящен, и не пишет всюду, но на имя в церковь идеже возложен бысть. Се согласует божественным правилом во искомое. обаче убо и се паки якоже благоугодно есть Богу, другии да разумеет, аз бо невежда сыи, вящше от себе не смея разумети, разве якоже божественная правила повелевают, и первее убо святыи шестыи собор, в 30-м правиле не повелевает просто или инако [в молитвеных домовох бывати службам, глаголет бо сице, якоже] в молитвенных домовох вънутрь храмин сущих служащыя причетники, по совету се творити местнаго епископа повелеваем темже аще которыи причетник се сице не сохранит, да извержется. и зде убо тако. паки же иже в Константине граде собор во святых апостолех, во 12 правиле, како не от себе правило положи, да не имать кто сопротив глаголати, на святыи шестыи собор приводит, и с ним утверждает паче а не возражает, но глаголет по тонку вину, и отсецает еже не бывати ныне;

 

Кормчая, глава, 59. лист, 598 на об. Иоанна Китрошскаго. о антимисех, 1.

Антимиси освятительныя причастившеся силы. юже тем дарует освящение воздвиженых вънове церквей, и еже над сими молитв треба. еще же и седмодневное в тамошнем жертвенице лежащим, священнодейство невозбранителне преподавается, идеже аще потреба будет таковых, и не описуются в нейже освятишася енорси, якоже и божественное миро, и ина святая: приводит же сих именование, о еже по тайнех антимиса, на трапезах полагаются, ихъже освящение церковное освяти. а на антимисе пиши сице; жертвенник святаго, имярек, священнодеиствовавшься, от он сице патриарха, имярек, месяца коего, и в лето кое;

 

Потребник бол., глава, 3. лист, 42, на об. Чин бываемыи о поколебавшеися святей трапезе.

Прежде зачала божественныя литургии, послан бывает каменосечец, или златолиятель иже на се въходити уставленныи достойныи во олтарь въходити и подвизавшыяся столпы, ими же держима есть святая трапеза, утвержает, и уставляет на своя места. и по сем, заливает составы поколебавшыяся, воскомастихою, или снастию некоторою, еюже годно, иже мешая тую рукама якоже воск, или инако некако якоже мощно, и тако облагает бумажнною, и связует тая вервьми новыми, на крепость и соблюдение воскомастихи. Ащели невозможно починити столбцов не снимая сорочки со антимисом. то вервь и сорочка со антимисом со престола сняти. и починов столбцы, и дска, и прочая обетшавшая. и уготовив вся, святити церковь священием всем. якоже и новая церковь. сорочка же и вервь, и индитня, аще тверда, прежде бывшая на престол возложити. А антимис прежде бывшии, в столбец положити под престолную дску, а на сорочку возложити новыи антимис;

 

О падших во отступление презвитерех. понеже по покаянии своего прегрешения не может священнодействовати но яко простолюдин въчиневается. глава, 31.

 

Кормчая лист, 18. Святых апостол правило, 62.

Отметник Христов отверженныи, причетническаго имене отвергиися, и обратився паки, яко простыи человек приимется;

Толкование. Аще которыи причетник страха ради человеча жидовска, или еллинска, или еретическа, отвержется имене Христова, весма от церкви да изринется. аще же не Христова, но имене причетническаго отвержется причетник сыи, сиречь убоявся епископ речет, несмь был, ни хощу быти епископ. такоже и презвитер и диякон и прочии пречетник аще отвержется, своего имене, да извержется от сана своего. обративжеся паки и каяся яко мирскии человек да будет приятен.

 

Перваго вселен. собора. правило, 10-е. [лист, 36].

Отпадшии, или неведящим, или ведящим поставльшим их поставлени бывше, да извергутся;

Толкование. Господа нашего Iсуса Христа, отвергшихся и покаявшихся, в священичество прияти не подобает. како бо может святитель быти таковыи, иже святых таин во все время живота своего недостоин причаститися, аще токмо смерть не приспеет. аще же неведущу поставляющему, или ведящему, священничества сподобится. сие правило изврещи повелевает таковаго, аще и по поставлении уведен будет еже бо беззаконно бывшее, правила не вреждает.

 

Поместнаго собора Анкирскаго, правила, 1-е, и 2-е. лист, 42.

Презвитери и диакони, пожерше идолом и потом истинным сердцем обратившеся, токмо места и чести да приобщатся, никакоже к святым прикасающеся.

Толк. Елицы убо от презвитер и диакон, во время гонения понуждени бывше пожрети идолом и потом истинно приступиша паки в соборней церкви, кающеся о них же согрешиша, токмо седания и чести сподоблени быти должни суть; священическое же что соделовати, недостойни суть; якоже се, хлеб, или чашю принести, или слово учения к людем сотворити: и отнюд ничтоже от святыя службы сотворити.

 

Ис книги Матфея Иерос. состав А, глава, 1.

Первое убо и второе, иже во Анкире собора правило, иже страха ради мук, пожерших презвитер или диакон, таже въспять обратившихся рекше покаявшихся, и пред мучители Христа исповедавших чести убо причастником быти, и седалища не оставляет;

 

Того же состава, А. глава, 1.

Великии Афанасии, во еже ко Руфиану епистолии, приобщившихся иже Ариева мудрствующим. священником рече. иже убо нуждею низложени бывшеи, правилне убо исправляются, места же его же, получиша чина не изгоняются, и паче аще помысл никако имяху онем сослагающия яко же реша, строения же ради приобщатися покрышася страхом еже не растлитися церквам, злочестивых въведением в тех место: онем заточеннем со благочестием бывшем. а иже ко приобщению и о нечестии подвизающеся, и спомогающе елика сила не теми же запрещеньми покаявшеся низлагаются, но обнажени бывше священьства в людских въчиняются стране.

 

[Никон Черногорец, слово 28].

И малых падениих и великих, и покаянии испадших священник, в первом твоем послании, вся изложена быша о Господе, яко покаяние грехи очищает, а не священство подает;

 

Ис книги Зонаря в главе, 125-й.

Аще кто от христиан сыи во время гонения отступят от православныя веры страха ради. потом паки приидет к православней вере, таковыи да не будет иерей отметнувыи есть, уже ктому да не будет иерей, но да приидет на покаяние;

 

Ис книги, Кормч. лист 261, прав. 9. Петра Александриискаго.

Иже от причетник своею волею на подвиг пришедше, и многих ради мук бежавше, от службы да останутся како бо может служити оставивыи стадо егоже ни един от апостол не сотвори;

 

Никон Черныя горы от послан. слово, 27.

Яко в достойно извержению согрешение въпад священник, или ин причетник, не ктому покаянием причет возприемлет покаяние бо грехи очищает а не священство подает.

Ниже: Аще и единою падение будет, и подвигнется каятися, яко и мертвыя воскресити, но невозможно есть священнодействовати. причащения же божественных таин не лишают;

 

Яко без ставилнаго писания чюждь и неприятен есть презвитер. глава, 32.

 

Кормчая лист, 8. на об. святых апостол прав. 33-е.

Чюждь презвитер без ставилнаго писания неприятен. аще же и имать, да испытается, аще правоверен есть ащели ни, потребная на путь взем да отпустится;

Толкование. Без ставилнаго писания не подабает чюждаго презвитера приимати. ставилное же писание сицевое есть, котораго града епископ, и како имя ему, и како имя презвитеру, и по святым ли правилом поставил его. и с миром ли отпустил аще же и таковое писание носит, то и тако подобает вопрашати и испытати его, и аще без всякаго извета правоверен обрящется, прияти его достойно. ащели некая противная правоверию глаголет и творит, подобает таковому потребная на путь въдати, и отпустити его;

 

Поместнаго собора Лаодикиискаго. правило, 40.

Причетник бес правилных послании, и бес повеления, пути да не шествует;

Правило, 41.

Неподобает священнику, или клирику, бес повеления епископля путь шествовати;

Толкование. Священная правила не пращают во ином пределе поставленнаго презвитера или диакона, в друзем приимати, аще ставленных грамот не имеют. сего ради нужда есть ходити тем с правилными грамотами, на нихже поставление их написано есть. такоже и причетником коеяждо соборныя церкве, по воли и повелением епископа своего, в другии град или во область отходити.

 

Вселенскаго собора, 4-го правило, 13.

Причетник без ставилныя грамоты, во ин град пришед, непричастен.

Толк. Се во многих правилех речено есть. аще от иного епископа поставлен презвитер, или диакон во ин град приидет, не имыи ставленыя грамоты от епископа своего, несть прощен служити;

 

Того же собора, правило, 11. в толков.

Ставилная же послания причетником даются: да егда хотят приити во ин град презвитери, или диакони, вънити в причет того града церкве, да имеют от своего епископа ставильная послания, рекше грамоты, в них же есть написано поставление их и свидетельство, яко непорочни суть житием и правоверием, и показавше града того епископу, и тако прияти бывают.

 

Вселенскаго собора, 6-го. правило, 17.

Приемляи чюждаго причетника, и поставляяи, с поставленым зде, и сам да извержется;

Толкование. Никтоже от причетник без воли своего епископа, во иную церковь причтен быти мощен есть. еще которыи епископ чюждаго причетника приимет, без отпустныя грамоты своего епископа, и в свою церковь причтет: аще в том сану, в нем же бе имать его. аще в болшии степень поставит его, рекше презвитера, или диакона, да извержутася оба.

 

Седмаго вселен. собора, правило, 10.

Причетник оставив свою землю, и на иную страну отшед, без повеления своего епископа, и Констянтина града, да не будет прият ни в дом, ни в церковь, сеже творя и пребывая, да извержется, аще же сведением еже рекохом се сотворше, мирских попечении на ся да не приимут. ащели прияша, да останутся. не оставшиижеся, да извергутся.

От толковании. Чюждаго причетника пришедша в Царь град без повеления епископа его, и Константиня града патриарха, не подобает в кии любо дом, или в церковь приимати. аще же от некоего прият будет, без ведения сею, и пребывает нехотя обратитися в свою страну да извержется;

 

О еретической хиротонии, яко оная от святых не приемлется. глава, 33.

 

Кормчая, лист, 19. святых апостол, правило, 68-е.

Дващи поставленыи, и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая.

Толк. Аще которыи епископ или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивыи его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первие. ибо от тех крещении, некрещени: и поставленни, не причетницы;

 

Ис книги Никона Черногор., слово, 63. на святых апостол, правило, 68-е.

Аще которыи епископ или презвитер, и диакон. второе поставление приимет от некоего, да извержется и той и поставивыи его. разве аще обьявлено есть яко от еретик имать рукоположение. от таковех бо поставленом, или крещенном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

 

Ис книги Матфея Иеросалим. состав, глава, 14. на апостольское правило, 68-е. [состав Х, глава 24(?)].

Шездесят осмое святых апостол правило, иже второе от кого хиротонию приемшаго, епископа или причетника изметати повелеваем и того хиротонисавшаго. аще сведяше с ним; Разве аще от еретик хиротонию приял бе первее, отметаем бо таковых, якоже крещение, сице и хиротонию, небо освящение се но скверну веруем исходатайствовати. Вторую же покушающеся прияти хиротонию, или яко в первому хиротонисавему зазирая се творит, или яко уповая множайшая восприяти от втораго благодать. или яко отступль негли священства и истинно похиротонисатися смышляя, еже есть беззаконно.

 

Ис книги севаста Арменополя книга, 5-я. вопрос, 30.

Аще еретик иерей, или диякон, сподобитися божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится. будет ли священнодействуя с первейшою хиротониею его или другия сподобится хиротонии, аще восхощет священнодействовати.

Ответ. ниже. Первейшому иерейству скверне непщуемои, и яко небывшу вменяему. Ниже. И сыи некогда скверныи иерей, в последнейшом своем житии, неосужден возъявится, сподобится не точию иерейскаго достойнства, но и епископскаго. обычными всяко степеньми, на учительскую высоту возводим;

 

Кормчая лист, 293. От послания Константина града собора. к Мартирию епископу Антиохиискому, о том, како приимати еретики приходящыя к соборнеи церкви;

Арианы, македонианы, и наватианы глаголющыя себе чистыя и чистеишыя, и четыредесятники, рекше средники, аполинарианы, приемлюще написующих свою ересь. и проклинающе ю и ину всяку ересь, немудрствующую, якоже и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чювъства помазующе им, глаголем, печать дара Святаго Духа. и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или презвитери или диакони, или ино что;

 

Ис книги севаста Арменополя, 4. неявленых патриарха, 1-е, послание, писаное от Константинополя. Мартирию епископу Антиохиискому о еже како подобает приимати еретики приходящия святеи кафолическои церкви.

Некая разглаголаше ми боголюбезнеишии презвитер Антонии о прилагающихся к православию, и части спасаемых от еретиц. како приемлем сия, и по лицу убо ему разглаголах все зде последование, и обычаи. и вашей же святыни нуждное непщевах во знаменити отцу отец, отродну святаго Иоанна Богослова, бывшаго архиепископа нашего. яко убо арианы, и македонианы, и наватианы глаголющия себе чистыя, и чистишая, и дитекарекедекатицыты или тетрадиты, и аполинарианы. приемлющем дающыя книжцы и анафематьствующыя всю ересь. немудрствующих якоже мудрствует святая наша кафолическая церковь. еяже председатель, и глава еси блаженнейше печатьствуемыя, или помазуемыя, первейше святым миром, чело и ноздри и ушеса и перси и вся чювства. и печатьствующе я глаголем. печать дара Духа Святаго. и посих, яко тщаливии людини хиротонисаются оное еже быша у самых первее. аще же презвитери, аще диякони. аще же иподдиакони; аще же псалмочетцы.

 

Той же, 19. перваго. от книги, 1.

Павликиане да воскрещеваются, и аще непорочни и паки да хиротонисаются, аще и предхиротонисашася.

 

Правило, 4-е. 2-го. вселенскаго собора.

Максим глаголемыи киник. от епископов чюждь, и всяко несвящен, иже от него в причет прият бысть.

Толкование. Сей Максим киник сказается безстудныи. церковь Божию раздра, и многаго мятежа и молвы сию исполни. волк въместо пастыря явлься, и вся грехи прощати готов согрешающим. единаго ради еже нечествовати в повелениих, рекше преступати заповеди. якоже глаголет великии богословец Григории, чюждь убо сии Максим от епископства да будет, и вси от него поставлении презвитери, и диакони, и прочии причетницы чюжди священия.

 

Кормчая гран., 12. лист, 50. на об.

О Нестории, и о Моисеи, и Евтихиане, и о Максиме, и о Порфирии, и о поставленых от них еретик, и о правоверных изверженых от них: правило собора 2-го вселенскаго, 4, лист, 86. собора 3-го, всел. 1, 2, 3, 4-е, лист 89, и 90. собора в Сиредце 20, лист, 114.

 

Ис книги Матф., Иерос., состав, А. глава, 2.

Но и четвертое правило, 2-го собора, Максима некоего отметает, ниже епископу тому быти, или будущу тому отрицает. за еже не в закон правилнаго устава поставлену быти ниже еже от него поставленом клириком быти;

 

Поместнаго собора Сардикиискаго, правило, 20.

Неприятен причетник, не пребываяи в своей церкви, в нюже въчтен бысть. Евтихиан же и Моисей епископскаго имене не приимет, общения же с мирскими человеки равно сподобится.

Толкование. Многими правилы се речено есть, и просто рещи всеми соборы. яко не приимати чюждаго причетника, и в свою церковь степень въводити того. тому убо учит и се правило Евтихиана же и Моисея епископа расколника бывша и извержена, аще покается, и епископскаго взыщета сана, или имене в том да не послушана будета. аще же хощута приобщитися яко мирьстии человецы, да будута прията.

 

Вселенскаго 3-го собора, правило, 7.

Иже к никейстеи вере иную, прилагает. епископ убо чюждь епископии: мирскии же человек отвержен.

Толкование. Иже паче веры, яже святии отцы никейстии съшедшеся изложиша, еже есть верую во единаго Бога. к сему аще ино сложение зловерно приложит кто, на развращение и на погибель, иже от еллин, или от жидов, или от иныя ереси обращающихся в разум истиныи, аще же есть епископ, или причетник от епископии да будет изгнан и от сана извержен.

 

Ис книги Дионисия Ареопагита, часть, 3.

Разумевше же яко безчинне и кроме уставов священных во святая въскочи. Ниже. От тех, ниже вид, ниже слышати, ниже имети веруется. аще и руками тех касается, аще и подобная творят, вне своего чина и достояния.

 

Ис книги Максима Грека, глава, 37.

Римскаго убо папы, яко отпадшаго лика православных архиереов рукоположения отвращатися и отметатися достойно и праведно есть, и нужно зело.

 

Никон Черногор. слово, 63. на прав., 1-е Василия Вел.

Иже от церкве отступльшеи не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию; Ниже: Ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати от неяже тии отпадоша.

 

[Максим Грек, глава, 60].

Оно же буди ведыи яко всяка началника и учителя имать диавола.

 

[Соборник малыи глава, 14. Зиновии мних].

Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, тем и противитися Святому Духу.

 

[Ис книги преподобнаго Иосифа Волоцкаго, слово, 12].

Кроме благодати Святаго Духа, ничтоже может кому сотворити от священных. еретицы же в себе нечистыи дух имеяху сатанин.

 

[Из минеи четии генваря в 21 день, от жития преп. Максима Исповедника].

Убо иже сами от себе прокляти суть. и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержени, и священства отчюждени; тии кая совершают таиньства. и которыи дух приходит на тех иже от таковых хиротонисаются;

 

[Минея чет. Макар. мит., генваря, в 25 день. от жития Григория Богослова].

Посылаше въписав к Лидонию презвитеру мужу благочестиву и угоднику присному Божию, и другим неким. яко не приимати пагубы еретическия и поставления. и отметати Аполинария яко страны соборныя церкви.

 

Минея чет. старопис. декабря, 5. от жития святаго Савы освященнаго.

Да верует твое державство, еже глаголем пред Богом, и пред избранными ангелы, яко никоим же словом, ни образом пристанем к злым онем расколником. не отступим же законнаго правилнаго чина. ни приложения сотворим святей апостольстей вере ни по коемуже образу. на лице еретик хиротонисаемо когда приемлем. еще се будет нуждею на нас грех ради наших. то крови наша усердно пролием о сей святей вере.

 

От жития преп. Феодосия Великаго. [генваря, в 11 день].

Не приемлем бо новых догмат, но предварших отец законом воследствуем. а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивне отметаем, и проклятию предаем. и хиротонисаемаго от безглавных, ни единаго понужде приимем не буди нам то о Христе Царю.

 

[Пролог марта. 8 день. в житии Феофилакта].

По божественному жребию, Тарасии възыде на престол Констянтина града, и божественыи архиерей показася. Павлу же Кипрскому волею исшедшу с престола. занеже от иконоборец архиерейство приемшу, и недостойна себе нарекшу;

 

[От жития Аникия Вел. нояб. 4. мин. чет. Макар. мит. Моск.].

Яко по проклятии иконоборныя ереси и по утвержении благочестия, воставше нецыи от нечестивых восхотеша въвести в церковь рукоположенных от иконоборец, и того ради быша людие в великом смущении и разделишася в две части, и того ради и сам Мефодии патриарх был в велицеи скорби, к ним послание писал великии Иоаникии и совокупи всех воедино;

 

Яко на мзде хиротонисаемаго, и хиротонисавшаго церковь православная из санов извергает, и не точию извергает, но и горее Македония духоборца быти сказует. глава, 34.

 

[Кормчая, лист 7 на об. святых апостол правило, 29].

Иже епископ или поп, или диакон, имением приял будет сан, да извержется сам и святивыи его.

Толкование. Зде вкупе два запрещения дает, поставленому по мзде, и поставльшему его обою измещет от сана. кътому же и еще всегда непричастнома быти повелевает, и от церкви отлученома за таковое великое прегрешение. по мзде поставльшему и поставленному горе.

 

Вселенскаго 4-го собора, правило, 2.

Купяи и продаяи поставление, даже и до церковнаго ключаря. своих степене да отпадут: ходатайствующии же, причетницы убо сана да отпадут, мирстии же человецы, и черноризцы да будут прокляти.

Толкование. По Великому убо Василию, горее есть Македония духоборца, иже непродаемую Божию благодать продает. того ради убо, аще которыи епископ поставит кого по мзде, или епископа, или презвитера, или диакона, или иного некоего вочтенаго в причет чюжди да будут своего сана. и еще же и ходатаиствующии о таковых поставлениих; аще убо суть причетницы, да отпадут своего сана, аще же мирстии человецы, или мниси, да будут прокляти.

 

Вселенскаго 6-го собора, правило, 22.

Епископ и презвитер и диакон и всяк причетник поставлен быв на мзде, да извержется и с поставльшим его.

 

Тоя же книги, глава, 36. правило, 29. святых апостол. [лист, 284].

Аще кто епископ или поп, или диакон. имением приял будет сан, да извержется той сам, и поставивыи его и да отсечена будета всячески от общения, и от церкве отлучена, яко Симон волхв от Петра; [лист, 279] Продаяи и купуяи на сребре священство, оба проклятию анафемы подлежат. [лист, 282] Злее Македония духоборца, поставляяи на мзде во священство согрешает; [лист, 278] Аще кто исходатайствующии явится в срамных сих и неправедных взятиях, и той [аще убо есть клирик] степене своего да отпадет, аще же людин, или мних, проклят да будет; [лист, 286] Жидовскии обычаи продаяти и куповати священство; [лист, 277] Не творите дому Отца Моего дом купли, иже голуби продающим Господь рече; святителей назнаменуя, дары Духа Святаго продающих: понеже в видении голубя божественыи явися Дух, богокорчемников изгоняющ; [лист той же, на об.] Приял еси священство образом несвященным, священства недостойне, пенязьми украв вещ небесную, вторыи Кайафа, сребром неизреченныя тайны купив; [лист, 288] Всяк убо иже священство купуяи, Кайафа христоубийца обретается; [лист, 289] Поставляемых на пенязех, аще епископов или коих любо клириков и не по испытанию и избранию жития, изврещи повелеваем; [лист, 291] Симонова же ересь, сугубое ятому грехом сим, наводит осуждение. Епископом Симоновою ересию, неподобает ухапленым быти сиречь мздоиманием;

 

[Номоканон, правило, 2. лист, 15].

За сребренники рукополагаяи, на кии любо степень с рукополагаемым да извержется, и отлучится по двадесят девятому правилу святых апостол.

 

Той же лист, 60, на об. прав. 29. святых апостол.

Аще кии епископ достоиньства сего приятель бысть, или презвитер, или диакон, да извержется и той и рукоположивыи, и да отсечется общения всячески, якоже Симон волхв, от мене Петра. правило, 35. аще кии епископ, мирскии князя поем, тех ради держатель будет церкви, да извержется и отлучится, и сообщающиися ему вси. Ниже: Легчайшии паче есть Македонии, и от него духоборец злочестивая ересь, нежели продати дерзающии. благодать Всесвятаго Духа. тии бо убо тварь и раба, Богу и Отцу Святаго Духа буесловят. сии же своего якоже мнят. раба того творят си. иже бо кто нечто продает. и купуяи владыка быти хотяи и купующаго сребром сего стяжав ценою. прилагает. яко сих согрешение равно есть Июде предателю. тако смышляющих. аще бо единосущен Сыну Духа есть. и единочастен, осуждается Июда Сына продаяй на сребре. нужно есть негли. и Дух Всесвятыи продающим, не менши оного казнити подъяти;

 

От жития святаго Иоанна Златоустаго.

Обрет же Иоанн патриарх и другия шесть епископ во Асии, купивших епископство, и тыя же вся божественным уставом изверже, якоже и достояше. Выше. тако обычаи жидовеск будет, куповати и продавати священничество;

 

О сем за множество писания, в Кормчеи, главу, 36-ю. Никон 35. В Матфеи, состав, Х. И Номоканон, лист, 60 на об. [зри];

 

Яко хиротония и прочия тайны без креста не совершаются. глава, 35.

 

Ис предисловия Грамматики, Киевския печати року, 7103.

Замыкает в себе крест Христов всю таебницу благоверия нашего.

 

Ис книги бесед евангельских на Матфея нравочение, 54.

Яко венец сице да обносим крест Христов, ибо вся тем совершаются, яже понас аще породитися треба будет крест приходит; аще и напитатися тайньственою оною трапезою, аще и рукоположитися, аще и яково ни буди ино что сотворити, везде одоления нашего предстоит образование;

 

Из бесед апостольских к филипис. беседа, 13.

Сим вся совершаются крещение крестом подобает восприяти, печать рукоположения крестом. аще и на пути будет, аще и в дому, или идеже аще когда любо будем, велие благо крест.

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго слово, 62.

Тем же и совершенно творитель сам крест, и без креста ничесо совершается божественных тайн.

 

Того же, глава, 171. о хиротонии.

В первых убо абие приведена, знаменует трижды: еже есть, начаток освящения и хиротонии. потом паки знаменает трижды, по призвании божественныя благодати действуяи на нем чрез крест;

 

Маргарит рукописанныи превода Андрея Курпскаго. в неделю 3-ю, поста.

Но яко венец да обносим крест Христов, ибо вся яже по нам чрез него совершаются. аще и возродитися возтребствует крест приписует. аще напитатися тайньственою оною пищею, аще хиротонисатися, аще что либо иное сотворити всюду нам знамение крестное предстоит;

 

О Иоанне патриархе Иеросалимском. глава, 36.

 

От жития святаго Савы освященнаго;

Царь Анастасии нудяше Илию архиепископа, Иеросалимскаго, [Севира] прияти. он же никакоже обещася се сотворити. воскипе же гневом царь [Анастасии] посла некоего Алимпия именем, власть имуща в Палистине. со принесеньми от Сидонскаго собора уставными писаньми исповедающими не приимати Халкидонскаго собора, да всячески Илию архиепископа Иеросалимскаго из епископии изжденут. той же Алимпии, силою царевою пришед, и многоразличием и лукавством реченная грамоты явив повелевающа изгнати епископа, и многою областию Илию архиепископа изгна из Иеросалима, и ко але отпусти, Иванна же Маркионова сына обещавшася Севира прияти, и собор Халкидонскии прокляти. епископа во Иеросалима постави. в 1 день септеврия. Слышав же се святыи Сава, и прочии пустыннии отцы, тако обещавшася Ивана. собравшеся советоваху ему Севира во общество не приимати. но о Халкидонском соборе твердо стояти. имущии их всех помощники себе. и тако Иван еликося обещал хулу творити, преступити обещание свое. отцев постыдеся. царь же Анастасии слышав Иванна свое слово преступивша. зело разгневася. посла Анастасия Дукса, власть имуща Палестинскую со многою яростию, да сотворит Иванну Севира во общество прияти, а собор Халкидонскии прокляти. или от епископия изгнати. он же пришед во Иеросалим внезапу, и ем Иванна вверже в темницу, яко обругавша царя гражданя же порадовашася того ради. понеже бысть предатель архиепископу Илии. Захарии же некто, старейшина граду Кесарийску, яко ущедрив Иванна. вниде отай к нему в темницу. и советова ему глаголя. аще хощеши добре сотворити, и Севира во общество неприяти, и епископства не лишитися. сотвори сие еже обещатися Дуксу, яко велимая ти им сотворити, и да не понужи ведет тя отселе, рцы, испустите мя отсюду. и по двою дню недели сущи сотворю со тщанием яже вами повеленная, и тако Ивану сотворшу, верова Дукс словесем его, и обрати его паки во церковь. он же пущен быв, во едину нощ вся черноризца собра во святыи град, и бысть число чернеческаго чина, яко 10000, и яко в церковь немещати их. и угодно бысть всем собратися во церковь святаго первомученика Стефана велицей сущи и доволне въместити множество народа. еще же и срести хотящим Ипатия царева братана, тогда от пленения пущена, и во Иеросалим поклонения ради пришедша. и совокупишася в реченней святей церкви, иноцы и мирстии. Прииде же и Анастасии Дукс и Захария Иватик. такоже Ипатию пришедшу. и архиепископу со множеством народа вшедшу в церковь. Надеющуся Дуксу, яко по повелению цареву быти. архиепископ же взыде на амвон. поим с собою святых Феодосия и Саву, верховники старейшины всему чернеческому чину. весь же народ на мног час вопияху глаголюще, еретики проклени, а соборы прослави, и оправди, тогда скоро вси трие согласне прокляша Нестория, и Евтихия, и Севира, и Сотирика Кападокиискаго и всех неприемлющих Халкидонскаго собора. сим же трием се изрекшим, паки Феодосии и Сава, испустиста глас сице, глаголюще, иже не приемлет четырех собор, яко четыре евангелисты, проклят да будет. Сим же тако бывшим, Дукс убоявся множества чернеческаго отбеже в Кесарию. Царь же Анастасии слышав бывшая во Иеросалиме, уготовися с силою архиепископа Иванна, и Феодосия и Саву, возшедшая с ним на амбон, игнати из своих мест. И сей вести во Иеросалиме услышанней бывши, и абие чернечестии старейшины, Феодосии и Сава, собраша вся черноризца пустынныя, и единем умом здумавше, писание с молением послаша ко царю; имуще сице:

Боголюбивому, и благочестивому, августу самодержцу, царю Анастасию христолюбцу. Моления от Феодосия и Савы архимандрит, и от прочих всех черноризцев, живущих во граде Божии Иеросалиме самом, и около града Божия, оба полы святаго Иордана, и во всех пустынях. И проч. И паки. [Минея четия старопис.].

Никтоже нас повинути может, аще и многи смерти предложит нам. Богом на сих утверждающимся. уверения же ради державы твоея, и се приложим к глаголаным. аще кто мнит о нас яко Несториева учения ереси, и Евтихова причащаемся; и сим подобных еретик; проклят буди Нестории, со всею своею ересию, и послушающии его. иже единаго Господа Iсуса Христа Сына Божия единороднаго истиннаго Бога нашего, два сына помышляющи, иного от Отца Бога Слова. иного же иже от святыя присноДевы Богородицы Марии. прокляти же буди и по Евтихию и иже вочеловечение не по истинне но по мечту, и привидению быти глаголющии, и прочим подобным сим еретиком всем. сего писания известие приемши, твоя держава. от всех нас смиреных да повелит твое благочестие утолити злобная сия безчиния на святыи сей град, и на архиепископа нашего Иоанна, востающая от врагов истинны: Да верует же твое державство, еже глаголем пред Богом, и пред избранными ангелы. яко никоим же словом, ни образом пристанем к злым онем расколником. не отступим же законнаго правилнаго чина. ни приложения сотворим святеи апостольстеи вере, ни по коему же образу. ни лице еретик хиротонисаемо когда приемлем. аще се будет нуждею на нас грех ради наших. то крови наша усердно пролием, о сей святей вере;

 

От жития преподобнаго Феодосия Великаго минея чет., генваря, в 11 день. [Писан. преподобнаго Феодосия к царю Анастас.].

Не приемлем бо новых догмат, но предварших отец законом последствуем, а иже кроме сих иная защищати прияша. тех благочестивне отметаем и проклятию предаем. и хиротонисаемаго от безглавных, ни единаго понужде приемлем, не буди нам то о Христе царю. прибуди;

 

О Пирре Константинополском. патриархе. глава, 37.

 

Баронии в лете Господнем, 645-м. лист, 766.

Сего лета во Африце, егда Пирр оныи Констянтинопольскии патриарх, сущь во изгнании, хотяще ересию своею церковь повредити. и от истины отводити. Сопротивися ему Максим святыи авва, а потом мученик, с которым явно пред всеми епископы и игемоном Григорием патрикием и господами честными, в месеце июлии, во граде Карфагене прение сотвори. Которое целое вернописанное, и в книгохранилнице витиканской греческо хранимо есть, даже до сих наших времен. И преложи е на латинскии язык Францсктуриан Езунт; все целое на обоих языках. Сим прением Пирр побежден покорися и на отречение своих ересей, в Рим к папе Феодору пойде. Идеже егда вся ереси прокля, почте его папа. и на патриаршество Констянтинопольское возвращен бысть. и при олтаре папа престол его, при своем постави, почитая его яко патриарха Констянтинопольскаго.

 

Минея чет. апреля в 14, день. От страдания святаго Мартина папы Рим.

И вопрашаху святаго о Пирру прежде бывшем патриарху, свободною ли волею своею бе в Риме, и сотворил отрицание своея монотелитския веры, и како Феодор преже бывыи папа прият его. святыи же Мартин сказоваше им вся яже о Пирру подробну. яко свободною волею в Рим пришедши подаде на хартии свое неправыя веры отрицание, и аще паки потом на свое первое зловерие возвратися. и яко от папы Феодора честне прият бысть яко епископ, и всеми потребными удовлен.

 

Генваря в 21, день. от жития препод. Максима Исповедника.

Убо иже [единоволники] сами от себе прокляти суть, и от поместнаго соборе бывшаго в Риме изверьжени, и священства отчюждени; тии кая совершают тайньства, и которыи Дух приходит на тех иже от таковых хиротонисаются;

 

О святем Тарасии патриархе Цареградском. глава, 38.

 

От жития Тарасия патриарха Царя града. [февр. 25, день].

И со всеми святыми отцы, иже бе, 360 и 7 святейшии Тарасии. в Никеи сошедшеся, собор вселенскии седмыи состави, в пространнеишей того града соборней церкве. Бысть же первое святых отец седение, месяца септеврия в 24 день в память святыя первомученицы Феклы. Идеже святейшии Тарасии сотворив предисловие, коея ради вины суть собрани. увещаваше епископов, да судят праведно, искореняюще неправославная учения, в церковь ново внесеная. таже чтомо бе царское к собору писание. в нем же воспоминашеся патриарх Павел како при кончине своей советова, да соборным судом иконоборная ересь отвержена будет. благословиша же святии отцы царя и матерь его, яко таковое о православии сотвориша попечение. Посем епископов в ересь впадших, послушаемо беспокаяни обращение, и православия исповедание. и приято их бысть покаяние. И место им в соборе между епископы православными дадеся. Инемже не весма ереси отмещущимся суд на иное время отложися. глаголаше бо святыи Тарасии, состаревшиися болезни, и обыкновенныя злыя нравы, неудобно исцелеваеми бывают. обаче и тех потом истинно покаявшихся. святыи собор прият и не отстави их от санов их.

 

Баронии в лете Господнем, 780-м.

Яко умершу царю Лву злому на иконы святыи гонителю наста сын его Констянтин десятолетен с материю Ириною. И в сие время державы приятия царства их всякому невозбранно было Господу Богу служити, и православное учение проповедати, глаголати же с еретики и препиратися о чести икон: о чем при Лве и уст отверсти было не мощно. откуду и признатися возможно есть яко и в самой царице немалая бяше о благочестии склонность, негли се наипаче по предъувещанию онаго Иоанна Готфскаго – в ней явися читаем июня 26. негли же и Павлово в 5 лето державы тоя бывшее увещание поможе ей ко истинному взысканию благочестия. Откуду и мысляше Ирина со иными своими, кого бы сыскати на умирения бедств оных и на устроение собора вселенскаго онаго: но никогоже обретоша токмо сего Тарасия секретария кесарскаго но мирскаго. котораго егда на сие преклоняху, отнюд соизволити не хотяше и тогда нужда бысть ей весь народ духовнаго чина и мирскаго собрати в полату Магиавру: и егдаже собратися им, рече: весте что сотвори Павел, поищем церкве добраго учителя. и возопиша вси, никтоже ин может быти токмо Тарасии. Тарасии же изыде к ним и сице глаголаше о себе; вижду раздрану церковь Божию, а восточнии и западнии проклинают нас. Тяжка вещь есть клятва и отлучение от царствия Божия, едино крещение, едина вера, едина церковь православная. Ничтоже тако Господу Богу приятно, якоже сие егда вси едино есмы. аще собор вселенскии устроен будет, да вси соединени пребываем: аз соизволяю, аще же сие не будет: аз проклят, и на суде Божиим от него же мя ни един кесарь свободити может, осужден быти не хощу. То слышав вси, на собор соизволиша. Посем Тарасии на патриаршество посвящен бе егда уже от всех чинов имяше обещание.

 

От жития святаго Тарасия: о Павле патриархе. февраля, 25 день.

Патриарх же бе Павел кипрянин муж добродетелен и благочестив, но боязнив. Ниже: И разболевся отъиде от дому патриаршаго тай, в монастырь святаго Флора, и прият на ся святую схиму. Сотворижеся о том вестно всюду вскоре, и вси бяху в велицем удивлении. опечалися же царица Ирина, яко патриарх то сотвори никомуже возвестивше. и прииде к нему с сыном – царем Константином, и вопрошаше его: что сотворил еси отче: и коея ради вины; отвеща: болезнь моя, и чаяние – скорыя смерти, в сей святыи схимническии образ приведе мя. а наипаче церковное смущение и безобразие, принуди мя оставити престол патриаршии, понеже болезнует церковь ересию образоборною, и от долговременнаго злаго мудрования. прият язву неисцелну, и аз окаянныи трижды уже рукою моею и чернилом соизволих на то еретичество, ниже бо возможно ми бысть избежати сетей зловерия, но случися – и языком и рукою увязнути в ня, чесого ныне зело каюся. а еже множайшею и безмерною печалию уязвляет мою душю, сие есть: вижду вся страны всея земли, правило неподвижимое соблюдающе и в православном учении пребывающе и веселящеся, чюждаются церкве нашея, и от себе яко от Христова стада, нас яко чюждых овец отгонят, и того ради отрицаюся пастырь быти еретическому сонму.

 

[Ис Пролога марта в 8 день. от жития святаго Феофилакта].

По божественному же жребию, Тарасии взыде на престол Констянтина града. и божественныи архиерей показася. Павлу же кипрскому волею изшедшу с престола, зане от иконоборец архиерейство приемшу недостойна себе нарекшу.

 

[Во Псалтыри со воследован. октября, в 11 день].

Подобает ведати, яко в приидущую неделю, память святаго апостола Филиппа, поется служба, святаго вселенскаго собора 7-го, иже в Никеи собравшагося второе, святых отец 367. на потребление, и на посрамление бузбожных предании, христоненавидец и християноукоритель, иконоборец Копронима же нечестиваго, и окаянных его епископов и неосвященных его архиерей, и того безбожнаго и окаяннаго собора;

 

О Мелетии патриарсе Антиохииском. глава, 39.

 

Мелетии сей Севастиискии епископ житием и словом славен зело: безчинии же ради сущих под рукою его, отрекся епископии и бысть в безмолвии. Тогда еретицы мневше, яко мудръствует с ними Мелетии: Испросиша его у царя, да будет им епископ, еже и бысть.

 

В житии святаго Мелетии, февраля, в 12 день.

Мняше ариане Мелетия единомудренная им быти, и надеяхуся, яко к томужде их мудрованию, и евстафиан приведет, [тако бо християн нарицаху], и всю Антиохию научит догматом арианским. Составльше нань общии избрания суд утвердиша писанием своих рук и увериша святому Евсевию Самосадскому, мужу правоверну, на соборе том бывшему, и пославше моление ко святому Мелетию, моление с царьским соизволением, приведоша его во Антиохию с великою честию. Ниже: И посажден бысть Мелетии святыи на Антиохиискаго архиепископстве престоле.

 

[Баронии в лете Господнем 360: на листе 287-м, пишет, от истории Феодоритовы].

Яко Евсевии Самосатьскии епископ православныи, отай на оныи престол Антиохийскии Мелетия [ведая каков бе внутрь] устрои, и писание избрания его у себе держаше. егда же епископи во Антиохию на извержение Мелетиево собрашася: Посла кесарь ко Евсевию, дабы оное писание возвратил. Аще же не восхощет отсещи ему руку. [обаче не веляше ему руки отсещи, токмо тако его устрашаше]: он же обе руце простре, глаголя: не единыя, но обоих да лишуся, а писание на совершение злобы арианския не дам. Прия сие в сладость Константии [кесарь] и сию его добродетель похвали;

 

О Нестории. глава, 40.

 

В толковании пяти правил, 3-го. вселен. собора.

Егда собрашася святии отцы на Ефестем соборе, и нецыи от митрополит отлучишася от правоверных, и мудроваху повеления еретическая, злочестиваго Нестория епископа Констянтина града, в человека верующаго, и жидовская смышляющаго и Келестина епископа Римскаго. Нецыи же от епископ осташа и не приидаша на собор, и не восхотеша осудити, ни прокляти, не освященную сию и злочестивою епископу но паче побараху и помогаху им. Сего ради убо повеле святыи собор, помогающих Несторию, и Келестину, и тою ересь держащих, и тако смыслящих, изврещи от сана и от церкве изринути. епископом же и презвитером, ихже бе Нестории и Келестин, от священничества извергл, занеже право мысляху и вероваху тем паки прияти свой чин. такоже паки и иже от своих епископов извержени быша, зане кая злая дела, и от Нестория и от Келестина, прияти и оправдани быша, паки несвящени: и абие да извержени будут.

 

Баронии в лете, [428-м].

Нестории сей прежде неже взыти ему на престол Константинопольския церкве, иерей бяше Антиохии града, муж сущь великаго жития и премудрости. И тоя его ради славы, по смерти Сисиниевы царь Феодосии возведе его на престол Констянтинопольския церкве. И в начале сего приятия престола, велие рачительство показа на искоренение еретиков: обаче в тоже лето, и сам тяжкую ересь сицевым образом нача. употреби той Нестории некоего епископа Дорофея аки толкователя своего, на разглашения онаго хуления, а сам еще стыдяшеся. и в церкви при нем седя, дерзне ко всему народу той Дорофей возгласи: иже Марию наричет Богородицею, да будет анафема. Сему весь народ удивися, и общения с ним имети нехотяще. Феодорит епископ Кипрскии имея велие с Несторием дружество в начале ересь его защищаше. но пришед в чювство, описа его како изначала людем являшеся смерен, и о мире небрегущь. во второе же лето своего пастырьства Нестории, ересь свою во вся страны разширяти начен: Но Кирил Александриискии велие тамо посланиями утверждение подая. Феодосии же кесарь почиташе Нестория, понеже сам его на оное епископство устрои. Не похваляше же его учения, обаче не возбраняше его прежде соборнаго осуждения. егда бо монаси поношаху ему, а друзии дерзновеннейшии на него яве в церкви вопияху: яко еретик есть. он же темнице их предаваше, и бити их повелеваше, и во изгнание посылаше. Предлагаху сие кесарю монаси, и даша ему просителное писание, просяще дабы за их обиды не творил отмщение Несторию, но дабы веру святую от его злаго учения защищал, и немедля собор устроил бы. Писаше же и увещаваше святыи Кирил Нестория, дабы веру святую целу сохранил, и единогласия церковнаго не терзал бы. удержеваше же и клириков цареградския, иже у него совета просяху, дабы еще о нем кесарю не доносили, и ереси на него не возлагали, ожидая его исправления. Того ради и собора египетскаго еще нехотяше составити Кирил, на немже можаше такожде предати анафеме тех, иже Марию не исповедает Богородицу. Сия вся кафолическая кротость и терпение и любовь, отлагаше. дойдеже сей о Нестории слух и в Рим, и писа папа к Кирилу. аще тако есть, и Кирил отписа к папе, яко тако есть. В лето же третие своего архиерейства, написа Нестории, и к папе своего исповедания словеса, в них же Христа простым человеком именуя, а рождьшую Его, христородицею: и сие его писание папа соборне в Риме прокля а Кирилу написа, наместником его своим поставляя, яко да возвестит Несторию, аще в десять дней не исправится Нестории проклят да будет. Но приим сие Кирил нескоро о том к Несторию яви. Писа же от собора Александриискаго ко клиру Цареградскому, возвещая им о проклятии на Нестория от папы, и о разрешении тех ихже Нестории прокля. В четвертое убо лето патриаршества Несториева, третии вселенскии собор на Нестория во Ефесе собрася, и сице на нем непокоривыи в ереси, из священства низложен святыми и проклят [заочно, ибо не единою зван бысть не прииде ко отцем: тем и глаголаше]. Понеже Нестории звание наше презре, и послов наших не припусти. Понуждени есмы, то ему безбожно учаше разсуждати: И егда уразумехом от его писания, еже зде явно прочтеся. И отвещания сего, еже из уст в том граде слышано яко зле научает и нечестиво мудрствует: По законом, и правилом и по писанию святейшаго Римскаго епископа Келестина, с плачем и нехотяще сие плачевное изречение творим. Господь наш Iсус Христос, егоже он похули, сим собором тогоже Нестория от сана епископскаго низлагает и от чина и общения священническа осуждет. Сие изречение вси епископи подписаша, ихже бяше множае двух сот и писаша о том к Несторию. По соборе же сем Нестории, на покаяние в монастырь святаго Евпропия заключен. и егда на каяшеся о том, на горшее во Асен пустыню изгнан. И тамо пребывая, лютою смертию погибе: язык бо его червие расточиша: и зде еще геену себе исповеда;

 

Свидетельство о правиле сотвореннем на имя Иоанна Китроскаго аще согласно с прочим писанием. глава, 41.

 

[Ис книги Матфея Иеросалимскаго, от состава, ОТ. Иоанна Китроскаго. от главы, 12].

Иже убо иноколеных латинских предании облюдатися и бегати, якоже гагряны елика сила подобает. сих бо ради и тех освеняемся приобретения. обаче и еже не толико мерзцы да воменяются. но и священнодействуемии от них опресноцы. но причастни убо нами да суть, но ниже паки просты да воменяются. Господнее бо призвание назнаменует. сих и божественнаго Иякова брата Божия священная припевания службу сим якоже навыцаем священнодействуют ниже подъемлющая сия и служащая сих священнодейству сосуды, ниже священных одежда, ниже что в сих ино проста от нас да возмнятся. но и сих хиротония к нам прилагаемом иже от них хиротонисанным не отлагаются. понеже и сущим от нас божественными отцы, еретическая хиротония неотметны многажды быша. православным сущым, или бывшим. на них же они руки возложиша. и они же перстень носити тех архиереом, толику тех укоризну приносити. иже по Духу хотящим духовне приемлются. понеже бо жених церковныи, и честных и девъственных душ Христос наречется. и иже оного носяще образ кояждо церкве предстателие жениси нарицаются. сего ради и перстень яко же обручницы, образ духовныя печати приемлют.

 

Того же. ОТ состава, от главы, 17.

Составлена бысть книга сия, в лето, 6840.

 

Из епистолии на римляны, от седмаго соб. о опресноцех. глава, 81. Потребник бол. лист, 579 на об.

Да уведят, таковии еретическая и опресноки ядуще, яко пси мертву плоть ядуще, а не живу. и в ересь впадают, проклятаго Аполинария. иже бездушныи опреснок в тела место Господня приемлют, подобни суть Аполинарию, он бо безумныи бездушно опреснок, прият, не имеет бо ни души ни ума, ни кваса бо ни соли не имеет, яже суть в хлебе, яко душа и ум. и прокляти суть с древними еретики, со Уалентом. и Манентом, и Аполинарием Лаодикииским.

 

Ис книги святаго Максима Грека, глава, 68.

Ихъже и перво и величайше прегрешение есть. еже опресноки приносити во святую службу согласно мудрствующе проклятому Аполинарию отгнавшу просфиры и квас и соль. аки овому убо образующе душю. овем же сказующе ум. ихъже лишаше треклятыи Господа нашего Iсуса Христа. глаголя его оболкшеся в плоть едину бездушну и безумне. сея же хулы что может быти хулнее еяже и вы причастники есте, приносяще и вы подобие оному проклятому опресноки. И той же оному анафеме подлежите и вы, аки тоже ему и нехотяще и вы проповедаете опресночным приношением вашим.

 

Потребник. в чине от ересей приходящих лист, 593.

Проклинаю же и всякое их злочестие, и тайное развращенное их учение. и яже держаху многия ереси, и жидовския обычая, иже вместо хлеба опресноки служат, и суботствуют жидовствующе. оклеветавающе же святаго апостола Петра, и святыя отцы от них имуще таковое предание.

Ниже: лист, 595 об.

Проклинаю латыньских попов глаголющих, яко жену обручену възимати церковь, и носящих женьскую утварь, и литургисающих в рукавицах, и серги во уши вкладающих, и на шею ожерелие, и венец на главу, и на руце перстьни.

 

Ис книги о вере белорускои печати, часть 4. о опресноку. роздел 9. лист, 277. пересторога.

Лечь к престорозе правоверным потреба ведати, иж суть некоторыи меновите Димитрии Хоматен Булкгарьскии, и Иоанн Китриискии епископов, которыи латинником в своих писмах нечто недорожают, лечь и то в поверховных речах: теды то разумети, або яко суседе будучи угожали оным, або тыж и не доконца верити всему, к гдыже грецких писм рукою писных незасяглих мы еще, любо тыже неверное выданое здруков немецких. до чого чинить нам мнемание то же в тых же писмах в многих пунктах остро натирают на латинников, а вне которых ослабеле, и обоятое мешание: амели быти статечными в своих предсявзятях. але ты православныи къгрунтуйся и полегай беспечней на вышше предречных отцех грецких, яко вышших степенем, и патриаршею учтеных достойностью. а до того тыж при болшой личбе, изгажаючимися за церковью и з съборами преставати побожнейшая. суть тыж еще писма грецкии юж открите противныи церкви въсходнеи баине что подзорных словенских, примешаи до благочестивых книг, теды и о тых разумети, же такии ж были, которыи за посягнением Констянтинополя през Балъдувина и французы, для дочасного меня отщепилися быти ли от церкве въсходней, и нешно противного Богу и вере православней писали азгола за исидорянов, и за теперешних оным подобных апостатов разумены быти мают и з писмы своими;

 

О пренесении мощей святителя Христова Николы. глава, 42.

 

Ис книги Палинодия от части 2-й. в разделе, 11. во артикуле, 2-м.

Николае святыи изволил быти пренесеным мощем своим на запад в град Бар, не до церкви Римскои. но до церкви имеющея тогда восточное благочестие. Калаврия бо или Апулия, в ней той Бар град, аще и на западе есть едина от стран италииских, обаче жителеи своих име веры исповедания церкве восточныя. и бе тогда вся та страна Калаврия или Апулиа, под царем восточным и под патриархом Констянтинопольским.

 

Ис книги туркогреческои осмои. от листа Михайла Килурллария патриарха Констянтинопольскаго, ко Антиохиискому патриарху Петру.

В той Апулии или Калаврии, к граду Бару святыи великии чюдотворец Николае, мощам своим попусти быти пренесенным. из малой Грецыи к велицей, от греков к греком, а не к римляном, от православных исповедания восточнаго, ко православным тояже веры исповедания, из епархии патриарха Констянтинопольскаго, ко епархии томужде патриарху подчиненои, а не ко власти Римскои. ибо восточнаго исповедания в повиновении патриарху Цареградскому, епископы во всей Апулии издревле бяху дотоль, донележе тою страною нортманове обладаша си есть до лета воплощении Бога Слова 1196. В коем месте римляне нортманов победиша, и от стран тех отгнавше свою тамо область и веру распространиша, по пренесении тела святаго Николы яко в сто лет и более;

 

Яко не подобает от еретик причащатися. глава, 43.

 

От жития святаго Иоанна Милостиваго. глава, 47. яко недостоит еретицех причащатися.

К сему же блаженныи учаше и засвидетельствоваше, яко никакоже никогдаже отнюд еретичестве общения, и паче сквернении причаститися аще и весь ваш живот рече блаженныи, и от какия нужды, или напасти безпричастни пребудите не обретающе соборныя церкви. аще бо естество жены плотяны законне притяжавше, аще по стране некой, кроме ея ину пояти, Богом и законы возбраняеми есмы. ащели сие сотворим кажнени будем. тако убо в Бозе правою верою. соборною церковию припрягшеся, якоже рече апостол. обручивыи единому мужеви девицу чисту представити Богови. аще православную святую веру оскверним, приобщением еретическим, не будем ли причастницы мучению в будущии век, ждущему еретик. общение бо глаголаше. сего ради наречеся. за приобщение и причастие общающаго имъже общимся не мозите убо о чада, тацех молитвицих прикасатися комкания ради;

 

Ис книги Григория Богослова. от слова 14. в толку 9-го стиха.

Ты же рече арианскии собор. к тебе бо ми слово ныне церкви содержиши, правоверныя изгнав. имате же токмо церкви, и стены и скрижали, мы же небеси и земли Владыце покланяемся. аще и и[з] стен изгнани быхом, но в крове Бога небеснаго водворихомся. вы злато и сребро яко воду изливаете, от силных спомогаемии вашей воли, и яко Петр собираете от церковных данеи. мы же слово чисто. вы же сотвористе храмы двокровны и трикровны, но никакоже нашее веры вышша и небес к ним же и несемся. лучше бо и наясне и бездому благочестие во многоценном дому нечестие. идеже бо еста два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их. лучше бо пред Богом многих ариан, отметающихся Сыновня Божества.

 

От вопросов Афанасия Великаго.

Вопрос. Аще вовремя праздника останет человек во стране некои, в нейже причащение соборныя церкве не обретается, что должно есть праздника ради творити. приобщатилися еретиком или пребыти без причащения;

Ответ. Ащели многа и люта беда есть мужеви, еже свою жену оставити и со иною прелюбы деяти, аще и во отхождении далече есть. то кольми паче правую веру предательствовати за еже еретиком съприобщатися; якоже бо свою куплю продати хотящии, еликоже время в таинстве укоснят, нехотят прияти в место царскаго воображения, внешнее начертание;

 

Из Пролога, месяца июля в 12, день.

Святая Мария Голендуха шедши во Иеросалим и поклоньшеся святым местом. прииде в монастырь некии, идеже злочестиваго Севириана ересь живяше. и испросивши от Бога еже открытися ей аще подобно есть приити к причащению их. и виде ангела держаща два потира, един полн тмы, другии же света. являя ей, яко света полныи. соборныя святыя церкве есть;

 

От страдания святаго мученика Ерминигильда царевича Готфскаго. минея чет. ноября в 1.

Наставшу же великому празднику святыя пасхи, Ливигилд царь призвав некоего епископа от своего зловерия, посла его нощию к сыну своему в темницу, яко да от руку епископа того, Ерминигилд приимет арианское их сквернодейственное причастие. Ниже: святыи же страстотерпец арианскаго епископа всячески возгнушася, и зловерие его добре обличив, отгна и от себе, не прием сквернаго их причащения. Ниже: арианскии же епископ посрамлен к царю возвратився. сказа ему вся яже от сына его слыша. тогда царь исполнився неизреченныя ярости, и зубы поскрежетав абие нарочитыя от бояр своих мужи посла, повелевая им Ерминигилда сына своего убити в темнице. тии же шедше. секирою отсекоша ему честную главу;

 

Того же месяца, в 6 день от жития святаго Павла Исповедника.

Македонии еретик на патриаршии в Цари граде престол възыде, и неизреченно озлобляяше Божию церковь, гоня и убивая правоверныя: Ниже: Инем уста железы отверзше нуждею причастие арианское влагаше.

 

Катихисис болшеи, глава, 4.

Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков.

Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют. то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут.

Вопрос. У еретиков убо такожде якоже и у православных христиан служба Божия совершается, такоже святое писание и книги прочитаеми бывают такоже церковное строение, и духовныя чины и уставы и образы имеют, такоже поучаются заповедем Господним, пост держат и милостыню творят, такоже и девство соблюдают, и крещение у них бывает, и причастие тела и крове Христовы приемлют, и паче мнятся православных во благочестиии проходити како убо у них невозможно быти истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым.

Ответ. Поистинне ничто у них несть истинно но все убо еже еретики творят от смышления своего, како могут совершати действа Божия, на игралищах своих, аще и Христа проповедуют и веру свою похваляют но вся сия льстиво, лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя и писания божественная почитают, и мнятся еже темже крещением крещатися, такоже и тайны божественыя еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети, вся же сия не тако имеют. но инако и нечестиво. Ниже: о них же святыи Иоанн Златоустыи глаголет: праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик, но вся во отвержении веры истинныя от своего умышления творят, и лживыя пророки имеют, и вся творят ко прельщению верных. Ниже: Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания и празднество и службы, и тайны и проповеди не суть правы.

 

Прав. 32.

Еретическое благословение, не благословение.

Толк. Благословение убо зде просфира нарицается, темже неподобает прияти яко благословения от еретик проскомисанных просфир. не благословение бо есть паче тех благословение;

 

О еже яко святии отцы вовремя нуждное и чрез желание и усердие сказуют причащатися. глава, 44.

 

Из Баронии в лете Господнем, 260. лист, 160 на об.

Но изгнану сущу Киприану, Понтии Папернус и иных многих епископов и иереев, и диаконов и клириков, по Африце ищущь. многое их число поима и крепких во исповедании Христове видя дрекольми их бити повеле, и на работу их руды медныя изгна, в сигу и в горы Халкорихиов. К сим Киприан святыи утешая их писа послание сладости христианския исполнено. Ниже: Не имате [рече] возлюбленая братия ни единыя тщеты во в благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божии приношения и жертвы [или литургии совершати не можете. пожрите в жертву дух сокрушен. сердце сокрушено и смирено Бог не уничижит. Сию жертву Богу непрестано воздаете в день и нощь, и сами есте жертва жива и свята. [якоже глаголет апостол] в телесех ваших. Ниже: и дарова им Господь Бог, яко вси в онои долгои тяжкои работе изомроша.

 

Ис книги Гавриила архиепископа Филадельфийскаго, о 7 тайнах церковных.

Ведати нужда есть всем. яко тайны церковныя иныя суть понужди посредия, яковыя суть. миропомазание, евхаристие, и елеопомазание, ихъже аще кто и несподобится, нужды некоея ради, спасен быти может. иныя понужди заповеди, темже есте две. крещение и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити.

 

Из Благовестника от Иоанна зач. 24. лист, 105.

Ядыи Мою плоть, и пияи Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем.

Ниже, толк. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но и по иному образу. ибо плоть яст кто егда по детели проходит действеное. нуждно бо делателна плоть якоже и детель есть трудна. кровь же пиет яко вино веселящее сердце, виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой. зане питие без труда паче, нежели брашно.

 

Соборник, лист 687.

Сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения закалает агнец, и причащается тоговы плоти, и насыщается Iсусом.

 

Книга Анастасия Синайскаго глава, 1. И патерик Иеросалим. слово.

Вопрос. Кто суть истинни поклонницы, иже ниже в горе, ниже во Иеросалиме поклоняются Богу и Отцу. идеже во Иеросалимех не поклоняются благоразумно. яко ни во ином месте на земли, ничтоже бо Иеросалима зде честнейши.

Ответ. Страшно убо воистинну, и дивна слышания вопрошение. и сего ради ответа и разрешения, явленнейша неведыи. божественнеиших таин слышания. обаче от показания некоего священна, муж священных. ихъже ныне в плоти сущих. яко явлено реченное сотворим.

Шед некии от здешних, мужу отшелнику молчальствующу и рече ему. Дивлюся отче, како сице терпиши отлучен быти от святыя церкви, и от тоя причащения, и святых собрании; К сему же отвеща человек Божии. и рече, вся собрания и службы, и праздницы, и причащения, и жертвы, о человече. сего ради быша яко да очистится человек от грех своих, и вселится Бог вонь. По иже от Христа реченному. Яко приидем Аз и Отец Мой и обитель в нем сотворим, и вселюся в них и похожду. Егда убо человек храм одушевлен и богоздан будет Божии и Отец и Сын, и Святыи Дух живет и ходит и отстоит душа богоносная, от всякия любве церквей зданных, и жертв видимых, и собор множества, и праздник человеческих. И ниже сей ни во Иеросалимех желает поклонитися Богу. вънутрь бо имать в себе Отца. вънутрь Сына Архиерея, вънутрь Дух истинныи огнь, вънутрь жертвеник чистую совесть, вънутрь очистилище грехом, духовную слезу. вънутрь вышнии Иеросалим, радостную душю. Прочее яко духовен духовныма очима, духовныя жертвы приносит. Дух бо есть Бог, и поклоняющимся ему в Дусе и истинною достоит покланятися.

 

Из Псалтыри толковой, псалом, 4.

Сущее. Пожрите жертву правде и уповаите на Господа.

Вопрос. Что есть пожрите жертву правде и уповайте на Господа.

Ответ. Правду рече творите, правду приношайте, си есть велии дар Богу, таковая жертва есть приятна таковое приношение много угодно есть Богу. ни овча заклати ни тельца, но праведныя дела творити. видиши ли церковныи чин, како изначала древле провозвещен есть, и вместо чювственныя жертвы оное умное искати. правду же зде глаголет, якоже рех, не отчасти добродетелеи рече на всяку правду, якоже и праведнаго человека глаголем, имеющаго всяку правду, а не иногда неправду. таковая бо жертва ни цену требует ни заклания, ни жертовник, ни огнь ни дым разходится ни сквара. но лежит изволение приносящаго и, сей бо жертве ни нищета не возбраняет. ни убожество отгоняет. ни место, ни человек. ни ино ничтоже, но идеже аще обрящешися, можеши жертву сию приношати присно, сам быти священник, и жертовник, и олтарь, и ножь, и овча, и огнь. тако умная и духовная жертва, удобно приношение имать, ни единаго от внешних не требует орудия.

 

Из бесед апостольских, лист 2959.

К кому приходим кии приступим; аще кто свят верою, духовною службою, со истинным сердцем по извещению веры: сиречь, понеже ничтоже есть видимое, ниже священник, ниже жертва, ниже олтарь зрится;

 

Псалтырь толковая, 7-я песнь триех отрок.

Сущее: Но душею сокрушенною.

Толк. Златоуста. Еже и Варух глаголет, дух в теснотах, и душею дряхлою возопити к тебе самое величество бед, въместо моления предлагаем, сице да прияти будем, сице да услышимся. И паки: Но в место глаголют благочиния, еже в храме, приими наше во смирении моление, равно могущее приношение, еже безсловесными, положи в наших телес всесожжение.

 

Псалтырь толку Афанасиева в песнех.

Богу паче агнец и юнец, вера действует. смирение бо и благочестие паче тех может и въменяется.

 

Нила Черногорца.

Которыми болезньми и труды мытарь спасеся; не простыми ли глаголы смирения; Но якоже в ветхом законе, душею сокрушенною, смирение и благочестие паче агнец и юнец въменяется.

 

Из книги Захария Копистенскаго. лист 271.

Утверждает не скорбети вовремя гонения, аще и недостаток кии будет в церковных пространствах, и в добродетелех умаление. но утешатися о вере правои. и яко удостоилися в тех часех жити.

 

От патерика скитскаго.

Два етера велика старца ходяща в пустыни скитстей, и слышавше етера ячаща от зимы. искаше та въходу вертепу и влезша обретоста етеру старицу. девою святу лежащу. и реста ей когда прииде старице. и кто есть служаи ти. ничтоже бо не обретоста в вертепе, разве едину лежащу. она же рече, 38, лет, имам в вертепе, семь былие ядуща, и служаще Христу не видех человека. но точию вас днесь. посла бо вы Бог да погребета тело мое. и се рекше успе. старци же прослависта Бога. и погребоста тело ея и отъидоста;

 

Ответ 104-й, выгопустынных жителей, на вопрос иеромонаха Неофита о тайне евхаристии. глава, 45.

 

Вопрос, 104.

Святую евхаристию где емлете и бываете ли причастники тайне сей и от кого посвященнаго ли причащаетеся или так без причащения тела: и крове Христовы и помираете зане церквей, и попов у вас нет. и аще есть скажите где церковь и кто поп.

Ответ: 104.

Христос Спаситель наш, пречистыми усты своими глаголе: ядыи Мою плоть, и пияи Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. Иоанн глава 6, зач. 24. Сия словеса Христа Бога нашего, елико всякаго достойнства, благоговейнаго почитания достойна суть: толико и прележнаго во тщании исполнения требователна: во еже всякому всегда причастнику быти животворящия плоти и крове Господни во освящение души и тела, в наследие живота вечнаго. очесом вси верущии Христу, а наипаче всем сердцем спастися ревнующии огнепалное желание присно являти усердствуют. обаче во святей кафоличестеи церкви, якоже прилучающихся устроение трегубо разделно обретается. тако и словеса святых отец о сем разсуждающая являются. Еще же и новопечатная книги, явствено сия определяют. Первии суть иже усты и сердцем в чистеи совести приемлют животворящее тело и святую кровь Христову, по преданию святых апостол и святых отец: и се сугубно. ови во святеи церкви. на святеи литургии причащаются: овии же от священника православнаго, въземъше часть животворящих тайн у себе держат, и егда восхотят причащаются: ибо доколе сие тайньство цело есть, доколе вид хлеба и вина цел пребывает. таковии быша в скитех и пустынях отцы, во Александрии же и Египте простии людии, намнозе имуще причащение в дому своем кождо, и егда хотяху причащахуся собою: яко Василии Великии свидетельствует. И Симеон Фесалоницкии в книзе своей утверждает тожде: Втории, иже благословных ради вин не имеющии где причаститися, еже устами въкусити животворящих и пречистых таин. обаче веру теплую и усердное желание о сем показуют, добродетельми свое житие украшающе. таковии чрез веру и усердие духовне причащаются плоти и крови Христовы. такова бяше преподобная Мария Египетская, 47 лет в пустыни живущи. и святых таин усты не причащающиися чрез добрая дела присно благодати Божия причащашеся и Христа вънутрь себе имяше. Сице преподобныи Марко Фряческии, и Петр Афонскии ов 95 лет, ов 53 лета в пустыни бывша, человека не видевше, и евхаристии не имуща, обаче чрез высокое житие, Святаго Духа сосуди вожделеннии Богу, честнеишии паче всего мира явишася. Сице мнози святии пустынницы далече от вселенныя живуще. церквеи и священников не имуще. устами святых таин причаститися не имяху. обаче верою и желанием и житием добродетельным присно оных благодать в себе имяху. о них же святыи Ефрем: в слове 111, глаголет. Славу юже поют в горах же и в вертепах, жертва благоприятна приносится Богови. сами суть священницы себе, исцеляют наши недуги молитвами своими. Сице святыи Феофан иже во Антиохии, иже сам себе крести. и блудницу крести, и оба благочестно живша преставистася к Богу. И святая мученица Дросида, сама себе крестивши во осмыи день ко Господу отъиде. сии святии, никогда же усты сподобишася въкусити пречистых таин, понеже священника не имяху, яко от писания о них познавается, обаче сердцем чрез веру и добродетели присно благодати Божия причащахуся на земли отчасти, на небесех лицем к лицу божественнаго светолития наслаждаются. Сице в книзе новопечатней Барония кесаря повествует, в лето Господне 260: На изгнании сущу Киприяну, Понтии Патернус, иных многих епископов иереов и диаконов и клириков, по Африце ищущь, многое их число поима: и крепких во исповедании Христове видя, дрекольми их бити повеле, и на работу их руды медныя изгна в сигу и в горы Халкорихов. К сим Киприан святыи, утешая их писа послание сладости христианския исполнено. Ниже: Не имате [рече] возлюбленная братия, ни единыя тщеты во благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божии приношения и жертвы [или литургии] совершати не можете: пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушено и смирено Бог не уничижит. сию жертву Богу непрестанно воздаете в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята [якоже глаголет апостол] в телесах ваших. Ниже: И дарова им сию благодать Господь Бог, яко вси в оной долгой и тяжкой работе изомроша. И святии учители, чрез добродетелное житие усердствующим причащатися плоти и крове Христовы глаголют: Святыи Феофилакт в Благовестнице на Христова словеса, не токмо по тайному причащению ясти и пити кровь являет: но и чрез деяние, и видение причащатися сказует. И святыи Никита Ираклиискии, на слова святаго Григория Богослова на святую Пасху сказует чрез добродетелное устроение кождо причащается святаго Агньца плоти, и насыщается Iсусом по мере своих добродетелеи. И в книзе святаго Анастасия Синайскаго, и в книзе Патерице Иеросалимстем, обретается о сем отвещание сицевое; Вопрос. Кто суть истиннии поклонницы: иже ниже в горе, ниже в Иеросалимех поклонятся Богу и Отцу: идеже во Иеросалимех не поклонятся, благоразумно яко ни во ином месте на земли, ничтоже бо Иеросалима зде честнейши; Ответ; Страшно убо воистинну, и дивна слышания вопрошение, и сего ради ответа и разрешения явленнеиша неведыи, зане не всем вмещати божественнейших тайн слышания. обаче от показания некоего священна муж священных ихъже ныне в плоти сущих, яко явленно реченное сотворим. Шед некии от здешних, мужу отшельнику молчаствующу. и рече ему: Дивлюся отче. како сице терпиши отлучен быти от святыя церкви, и от тоя причащения. и святых собрании: К сему же отвеща человек Божии и рече. Вся собрания, и службы, и праздницы, и причащения и жертвы. о человече, сего ради быша. яко да очистится человек от грех своих и вселится Бог вонь по иже от Христа реченному, приидем Аз и Отец Мой, и обитель в нем сотворим, и вселюся в них и похожду. Егда убо человек храм одушевлен и богоздан будет Божии. и Отец и Сын и Дух Святыи живет и ходит, отстоит душа богоносивая от всякия любве церквеи зданных, и жертв видимых, и собор множества, и праздник человеческих, и ниже в горе сей, ни в Иеросалимех желает поклонитися Богу. внутрь бо имать в себе Отца, внутрь же Сына, Архиерея, внутрь Дух истинныи огнь, вънутрь жертвеник, чисту совесть, внутрь очистилище грехов духовную слезу, вънутрь вышнии Иеросалим, радостную душю. прочее яко духовен, духовныма очима, духовныя жертвы приносит, Дух бо есть Бог, и поклоняющимся Ему в Дусе истинною достоит поклонятися; Дозде патерик. И не токмо древнии святии, но и новопечатная книга, Жезл изданная от собора в лето 7174, на листе 49, на об. сице научает. Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть понужди попосредия, яковы суть миропомазание евхаристия и елеопомазание. ихъже аще кто и несподобится, нужды некоея ради, спасен быти может. Иныя понужди заповеди, темже есте две крещение, и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити; Дозде Жезл. И занеже преподобнии отцы и святии не имевше где причащатися святых таин, ови многовременно без него пребыша, ови же и при смерти устнами не вкусивше. духовнаго и благодатнаго просвещения не лишишася: занеже святии учители научают, чрез добродетельное содержание, плоти и крове Христовы причащатися: занеже святии мужи чрез добродетели, внутрь сердца Бога въходяща поведают внутренняя вся очищающа: занеже новопечатныя книги спасение понужде и кроме евхаристии поведают: убо иже понужди причащения святых тайн несподобится, может чрез веру и усердие невидимыя благодати сподобитися, яко прежднии святии. Третии суть, едиными токмо устнами причащающиися: иже недостойне ко святому комканию приходят, иже скверными грехи окаляни, иже в смертных грехах погрязшии, и не очистившиися: Котории не токмо не получат благодати Божия, но паче большее осуждение приимут. по блаженному Павлу глаголющему: ядыи бо и пия недостойне, суд себе яст и пиет. неразсуждая тела Господня. Кор. зач. 149. И святыи Исидор Пилусиискии глаголет; Согрешающии, и пресвятыми тайнами дерзающе прикасатися, тмами мук суть достойни и повинни себе сотворяют, по неложному Павлову гласу, телу и крови Господня. в Старчестве же страшнейше приводит глаголя: Аще недостойне приимеши святых тайн, повинен бываеши телу и крови Христовы. и обретаешися самого Христа убивая, и оного заклинания повинен еси. Ниже: Иже тогда тело Его прободшии и оскверняющии Того ныне сии нечистою душею недостойне причащающеся Ему. един суд с распеншими Его прияти имут, по глаголу апостола Павла. Дозде словеса святых. Сие трегубое причащающихся устроение, и новопечатныя книги явственно изъявляют. Книжица о седми сакраментах типографии Черниговския, року 1716, на листе 7-м. Вопрос: Много кратное есть употребление [поживание] евхаристии; Ответ. Трикратное: едино есть устами токмо, якоже обыче бывати. егда кто с нечистым сердцем, приемлет тело и кровь Спасителя нашего, яко Июда беззаконныи на тайной вечери: но таковыи на погубление души своей приемлет; Другое потребление [поживение] есть духовное: то есть, егда кто истинною верою, и волею хощет тела и крове Христовой причаститися, но не может его прияти, яко то обыче бывати, несущу тогда тамо священнику: Ниже: Третие есть, егда кто и чистым сердцем, и чистыми устами бывает причастником евхаристии святой. Сие трегубное устроение причащающихся; И Диалогисм книжица изданная в Киевопечерстеи лавре року 1714, на листе, 154-м, располагает глаголюще: яко велие есть разньствие между ядущими трапезу царскую, едини ядят действително, инии тайну святую приемлют, купно же и действие ея. прочии же ни тайну святую приемлют, ниже действие или корысти от тайны святыя приходящыя. Ниже: Приемлющии тайну святую без действия, еже есть без благодати Божия. сии суть иже в гресе смертном причащаются. и сице причащающиися далече отстоят от благодати Божия; новыи же паче грех соделовают, и суд себе ядят и пиют. Не любве же Христвы, но гнева, и негодования приумножение себе творят. Приемлющии же действие тайны святыя си есть приумножение благодати Божия без причащения сии суть, иже имеют огнепальное сердца желание причаститися но не могут, или некоея ради тяжкия болезни, или иных киих благословных вин. или не имеют на сие помощника себе. приемлют же точию действие тайны святыя за свое благоусердное желание, и духовне сицевии причащатися глаголюся. Выше, от беседы, 50-я. лист 136 на об. Не усумневайтеся не изнемогайте умом вашим благоговейнии, и Бога любящии души, воистину веруйте; яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете за сицевую ревность, и намерение духовное. аки бы воистину уже причастилися; и намерение бо сицевое неизреченне благоугодно есть Господеви. свидетельствующу о сем учителю церкве Иппонийския сими словесы; веруй и вкусил еси, и причастился еси. Пребудете в чистоте, бегайте греха, чтоже вам предложи церковь Христова верите; веруйте повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте, Господа Iсуса от всего сердца любите. и вседушно причаститися тела Его желайте. Аще же когда доити сего не возможете толико будете имети мздовоздаяние елико в самом причащении святом прияли бысте; Дозде из Диалогисма. И от сих выше предложенных доводов является, яко трегубо есть знаменование причащающихся. Понеже во святей церкви, яко на литургиях причащахуся. тако древнии христиане и пустынницы, приемлющии от священников тайнство у себе держаще, сами собою причащахуся: Понеже мнози святии мученицы, и отшельствующии пустынницы не имеюще причащения, благодати Божия не лишишася; Понеже не имещии где причащатися за неимением священника, чрез веру и добродетелное житие духовно причащаются, и тояжде благодати сподобляются; Понеже недостойне и во гресех смертных причащающиися, суд христоубииства себе сънискают. темже по сим свидетельством, и ныне иже за древле церковное благочестие терпящии; всякое усердие всякии подвиг, и тщание показуют, да причасницы будут животворящия плоти и крове Христовы; и аще кто обрящет древле православнаго благочестия церковь. и священство, от священника с чистою совестию причащается. аще кто от древлеправославнаго священника приим животворящия тайны у себе держит. яко от самого онаго собою причащается; Аще кто сих не имеет, веру всеусердну желание огнепално, и житие добродетелно распростирает со слезами Господеви моляся. тоя святыни не лишишися; чрез сия средства изрядная, тояжде благодати тояжде сладости духовныя получает, без всякаго сомнения. Аще бо во время толикаго множества священников, святии произволително от мира в пустыню отходяще, и кроме видимаго причащения живше; невидимыя и неизреченныя благодати Божия и пришествия Его в своя сердца сподобляхуся. колми паче в неприсудствии и неимении священников, в неимении церквей видимых, по древлецерковному благочестию, видимаго причащения святых тайн несподобляются. могут чрез веру и желание и добродетели. невидимыя благодати Божия сподобляются. могут всеблагодатнаго Божия посещения во своя сердца нелишатися, по реченному: Аще кто любит Мя слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его. и к нему приидема, и обитель у него сотворима. Иоанн, зач. 48;

 

Свидетельство от божественнаго писания. во ответ вопрошающим нас о приносимой тайне под видом хлеба и вина, тела и крове Христовы, доскончания века реченной быти, и глаголющим сице где оная тайна ныне обретается. глава, 46.

 

[Из минеи четии, от жития и страдания святаго пророка Иеремии. маия, 1 день].

Испроси то себе [Иеремии] у разоряющаго Иеросалим воеводы, да не возбранит ему възяти святыню Бога Израилева прежде разорения церкве, яже неубе разграблена и зажжена. обрет некия избывшыя от меча священники и левиты, поят я к себе, и ходя с ними небоязненно, посреде халдеов, иде со тщанием в церковь, и взя первее огня олтарнаго, иже иногда во дни Моисея и Аарона с небесе на жертвы сниде, и оттогда неугасимо на олтари хранимыи бяше, повелено бо бе от Бога да жерцы выну прилагают дрова огню тому на олтаре, еже бы ему никогда же угаснути. от того огня вземши Иеремия, сокры в кладязе безводном, велию имея веру, и пророчески провидя, яко огнь той тамо аще на время и угаснет. [претворившися чюдесно в иную стихию, в воду тучну] обаче во время свое паки в свою истую стихию возвратившися, воспламенится: еже бе по возвращении от Вавилона людей Израилевых, при обновлении храма во дни Неемии, по многих летех скончания святаго Иеремии пророка. Ниже: По сокровении же таковом кивота Божия не имеша кътому иудеи тоя славы, аще и обновиша по седми десяти летех Соломонову церковь, но у кивота Господня бяху лишени: Ниже: точию имеша огнь небесныи от святаго Иеремии пророка и от священников иже с ним быша, в кладязе безводном сокровены бывшии, и потом иными священниками обретенныи. о немже выше рехом: но та вся бяху уже по кончине Иеремии святаго многим летом прешедшим;

 

[Ис Пролога, марта, 21 дня. слово от старчества].

Аще восхощем глаголати, и сказовати и являти, яже о сем велицем старце, в долготу многу написуемая протяжутся, яко многа другая и страшна того даровании и различных подвиг повести суть. о них же поведа се. яко идущу ми некогда путем, съшествова ми некии мних. и шедшима нама по внутреннее зело сокровенно место, и гору часту, и обретохома обитель ограждену и внутрь иноки, и яко убо внидохома и иноки обретохома свершенне молчаща и ниже мне яко странну проглаголавша каково любо слово. источник же бяше посреде обители. и зрящу ми единаго от них тамо суща, и показующа своею рукою, и глаголющами, яко сии раби Божии суть. вящше же ино неслышав тамо ни мало ни велико слово изыдох же, и соблазнився и яко убо отъидох от того места разстояние доволно, и обретох пастыри пасуща овцы. и глаголющу ми к ним, и яко укоряющу иноки. и глаголаша ми они пастырие, многими леты рождение же и воспитание и жилище на сем месте имамы не видихом зде монастыря, ниже иноки якоже ты глаголеши, сия слышав великии старец, разуме яко сокровен бе. и Бог имиже судбами свесть. яви того реченному старцу сему. подобно еже в патерице монавасиистем оного монастыря, идеже овощие по повелению Божию, во свое коегождо время, птицы приношаху, в препитание сущих тамо инок, и убо всем познаваем, якоже и выше рехом о дарованиих, яко и ныне в подвизающихся даются и даже доконца в хотящих. тако и во множайших. тайнии же и сокровении обретаются, и имъже хощет Бог сих и ныне являет. Вопроси отец Памва отца Антония, что сотворю. Глагола ему старец, не буди уповая на правду свою, не раскайся о мимошедшей вещи. и воздержник буди языку и чреву, Богу нашему слава ныне и присно и вовеки веком;

 

[Беседы апостольския к рим. святаго апостола Павла: в беседе, 18. лист, 329].

Ибо при Илии в седмих тысящах оста яже спасения. и ныне леть есть многим быти веровавшим, аще же не весте вы чюдесно ничтоже, понеже и пророк он. толик и таков муж, неведяше. Ниже: Еже убо и зде глаголет, яко и олтари раскопаша, и пророки убиша. но что глаголет ему божественныи ответ, оставих себе седмь тысящь мужии, иже не преклониша колена пред Ваалом;

 

Из Библии, глава, 18. лист, 7.

Рече же Господь, не потаю Аз от Авраама раба Моего, еже Аз творю, Авраам же будыи будет в язык велик, и мног. И благословятся о нем вси языцы земнии, вем убо яко скажет сыном своим, и дому своему по себе да снабдят заповеди Господа Бога творити правду и суд;

 

[Пророк Иеремия. глава, 35, лист 100].

Слово бывшее к Еремии от Господа, во дни Иоакима сына Иосиина царя Иудина глаголя, иди в дом Рахавин и воззови я, и веде я в дом Господень во един от дворов, и напоиши я вином. и приведох Езонию сына Иеремиина, сына Хавасиина и братию его, и сыны его, и весь дом Рахавин. и въведох я в дом Господень, в храм имения сынов Ананиин, сына Годолиина человека Божия. иже есть близ дому княжа, выше дому Маасеова, сына Селомля стрегущаго двор. и поставих пред ними корчаг вина и чаша, и рекох пиити. И рекоша не пием вина, яко Ионадав сын Рахавль отец наш заповеда нам рекии. не пиити вина вы, сынове ваши довека. и храмин не соградите и семене не сейте, и виноград да не будет вам. но вкушах жа живете вся дни живота вашего. да живете дни многи на земли, на ней ходите вы. и послушахом словесе Ионадавля отца нашего. якоже не пити вина вся дни живота нашего, мы и жены наша, и сынове наши, и дщери наша. якоже не сограждати храмин жити тамо. винограда же и нивы и семене не бысть нам, и жихом въкушах. и послушахом и сотворим по всему елико заповеда нам Ионадав отец наш. И бысть егда прииде Навъходоносор царь Вавилонскии на землю нашю, и рекохом, вшедше да внидем во Иеросалим от лица халдейска, и от лица силы сирьски, и вселихомся ту. И бысть слово Господне к Иеремии глаголя. тако глаголет Господь, иди и рцы человеку иудину, и живущим во Иеросалиме. еда не восприимете ли наказания послушати словес моих. уставиша слово сынове Ионадавли сына Рахавля, еже заповеда сыном своим, якоже не пити вина и не пиша. аз же глаголах к вам заутра и вечер, и не послушаста мене. И посылах к вам рабы своя пророки глаголя. обратитеся кождо от пути своего злаго, и унша сотворите дела своя, и не ходите во след богов инех яко служити им. и вселю вас на землю юже дах вам и отцем вашим, и не приклонисте ушию своею и не послушасте. И уставиша сынове Ионадавли сына Рахавля заповедь отца своего, еже заповеда им, а людие мои не послушаша мене. Сего ради сице рече Господь. се Аз наведу на иуду, и на вся живущая во Иеросалиме все зло еже съглаголах на тя. того ради иже глаголах к ним. и не послушаша, възывах я. и не отвещаша ми. но дому Рахавлю рече Иеремия, тако рече Господь Бог Вседержитель. елма же послушаша сынове Ионадавли заповеди отца своего, творити елико заповеда им отец их. не оскудеет муж от сынов Ионадавль сына Рахавля. стоя пред лицем вся дни земля;

 

Из книги Гранограф, царство Александра Македонскаго о рахманех.

Вопроси же их Александр, имеете ли старейшину, они же реша имеем Дандамия игумена, наставника и учителя. Ниже: Александр слышав же рад быв, и прииде с 15 воины и рече радуйся учителю рахманом. и сохранителю премудрости и приидох к тебе слышав имя твое а ты не прииде к нам Дандамии же нимало воста противу его. ни почти его яко царя но лежа рече радуйся и ты егоже ради мнози грады мятутся. и страны крамолятся. Александр же сед у ногу его, виде землю чисту от крове, рече ему Дандамии что к нам Александр прииде, или что хощеши взяти в нашеи пустыни егоже ищеши мы не имамы. А еже имамы ты не требуеши: мы Бога чтим и Владыку любим. Ниже: Александр же рече к нему аз приидох премудрости навыкнути от тебе глаголют бо яко к Богу беседуеши. Ниже: И аз како могу Божия премудрости словеса к тебе глаголати. аще хощеши со мною жити, воньми словесем моим. аз бо от злых человек отвращаюся. несть бо страха, небо мне покров земля же ложе; дрязги трапеза плоды древеса пища реки. живу яко исперва сотворен есмь, вы же во вся дни. волхвующе неразумеюще находящая на вы Божия дела. аз ведыи Божия дела глад и пагубу, ведро и дожди и плодом не угобзование, како и откуду и что ради бывают мне дает ведати проразумение Божие, и мене зело веселит. Ниже: Александр же целовав Дандамии ползовался зело, и отъиде скорбя, и чюдися о глаголех его преславных и пришед оттуду, поем воя своя и прейде реку окиян чюдяся плодоносной земли той, и житию рахманскому. Рахманы бо родом суть, индияне живут яко черноризцы по своей воли отходяще. инии бо суть рахмани нарицаемии блаженнии родом от земли июдейския от Иеросалима имуща отца и учителя Рахава, егдаже Иеросалим хотяще пленен быти. во царство Седекия, сии за три дни отлучишася от жен своих послушавше отца своего Рахава, и совлекшеся моляху Бога о градех Бог же не преда их в руце халдеом они же пребываху тако, и воставшу царю иному вверже я в темницу ангел же Господень разруши верх темницы. ем я за власы и постави на своем месте изнес вон идеже живут. река же тамо имя ей Имелии. глубина же ея до бездны верху же ея облак воден до небес яко невозможно преити ни птицы ни злому духу ко онем от мира сего. Индиистии же рахмани живут, близ великия реки рамския Гангрия иже течет из рая в окиан великии. еюже идут вся древа красная и благовонная.

 

От жития и страдания святаго апостола Фомы ок., в 6.

По вознесении же Христовом, и по приятии Духа Святаго, святым апостолом метнувшим жребия, где кто имать проповедати слово Божие: паде Фоме святому жребии ити во Индию, да тамо просветит помраченная страны. научит различныя народы: парфы, имиды, перси же, и гирканы, бактри и брахманы, даже до последних стран Индии. Ниже: Приспе честное преставление Божия Матере, и вси апостоли от различных стран облаком быша восхищени и в Гефсимании одру Преблагословенныя Девы представлении. тогда и святыи апостол Фома от Индии восхищен бысть: но в самыи час погребения богоприятнаго тела Пречистыя Богородицы не приспе. Богу тако изволившу, достовернейшаго ради известия, яко Мати Божия с плотию есть к небеси взята;

 

Гранограф в царство Нерона кесаря. [глава, 116].

В лето, 5556. по Клавдии кесари царствова в Риме сын его Нерон лет 13. и 2 месяца сей воздвиже гонение на християн при сем Нероне, в 1. лето царства его. преставися святая Богородица, жила всех лет 24, тогда вси апостоли, из всех градов и стран носими по воздуху святыми ангелы елицы живы в мегновении ока снидошася на погребение Ея, и елицы котории преставилися и тем Христос востати повеле, Андрей, Филипп, Ияков Зеведеев, Симон Какит. и приидоша такожде на погребение Ея, и видеша славу Божию самого Iсуса Христа пришедша, и въземлюща святую Ея душу. и погребоша Ю с пением и кандилы во гробе во дому Ея в Гефсимании един Фома апостол от Индей по смотрению Божию не бысть на преставлении, и по трех днех прииде Фома имыи пояс Пречистыя Богородицы, апостоли же его вопросиша о сем, он же рече, егда восхищен бысть от Индии на облацех, и видев Святую Богородицу с плотию во врата небесная со множеством ангел и даст мне пояс свой, апостоли же целовавше и шедши отверзоша гроб Ея еже поклонитися Фоме телу Богородицыну, и не обретоша Ея токмо погребальная;

 

О еже не подобает в дому крещати, аще ли нужда приключится, то не запрещается. глава, 47.

 

[Потребник болшеи, лист, 115].

Правило, 59-е. 6-го собора, иже в Труллне полатнем, яко неподобает отрочат в дому крестити, никакоже не в соборней церкви ниже внутрь дому сущу крещение совершати, но хотящии сподобитися пречистаго просвещения к соборным церквам да приходят и тамо дара да насладятся. ащели кто объят будет, преступая от нас повеленная ащели клирик есть да извержется, аще ли мирскии человек, да отлучится; Иже у церкви сущии вънутрь дому, и служити с повелением страны тоя епископа. 31-е, правило сего собора повелевает, аще и 57 правило, иже в Лаодикии собора возбрани бывати сему. Аще еже крещение детем творити в церквицах сущих в домех, или кроме церквиц дому, таковое дело правило се отрицает. и повелевает хотящим сподобитися божественнаго причащения к соборным церквам приходити, и в них таков дар приимати. аще же преступит кто повеленное, причетник убо да извержется, мирскии же человек да отлучится, разве аще далнаго ради разстояния церкве. и аще зело будет болно отроча, сие бо и в дому нужды ради крестити.

 

Ис книги Гавриила Филаделф., глава, [6].

Началне убо и первее в святых церквах, [крестити] якоже 59 канон иже в Трулле глаголет. належащои нужди, и в молитвенном дому сущем в храмине, еще в дому простом может, кто крестити обретается святых апостол в деяниих, яко Филипп апостол на пути крести евнуха.

 

Потребник болшеи. лист, 629. в чине от ересей приходящих.

Ащели же случится на глубоце реце, то крещаемыи въместо синдона полотном белым обьемлется подпазусе по персем, крепко держаще нецыи за оба концы полотна того. святитель же по преже указанному погружает его рукою своею трижды, якоже выше писано;

 

О несвященных сущих яко крестити им бысть Господне повеление и святоотеческая правилная определения обретаются иже и крещаху в нуждах бывающих мнози святии. глава, 48.

 

[Евангелие, от Матфея зач. 116].

Едини надесяте ученицы, идоша в Галилею в гору, аможе повеле им Iсусю и видевше Его поклонишася Ему, овии же усумнешася. и приступль Iсус рече им глаголя, дастъмися всяка власть на небеси и на земли шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века аминь;

Феофилакт святыи в толковании: Едини надесяте ученицы верховнии с прочими всеми последующими Христу, поклонишася овии же усомнешася; сиречь мняху о Христе, или той есть, или несть, и паки еже глаголет, усумнешася нецыи от них; являет се [зри]: сиречь нецыи яко от прочих седмидесятих усумнешася о Христе. напоследок же и тии уверишася. Ниже: Яве бо яко по всем языком посла их, заповедав крещати их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Ниже: Разумейте же Господне глаголание, како оба верха христианскаго благочестия содержит богословие, и действенную добродетель рекше бо, яко подобает крещати во имя Троицы, богословие нам предаде. рекшу же нам учити, и заповеди соблюдати, действительную нам добродетель показа. творя же их не боятися, и в напасти и закалания, рече им не бойтеся, Аз буду с вами, до скончания века. Ниже: Не токмо же убо апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим вонь, и заповеди Его хранящим, не бо жити апостоли до конца века имяху, и нам учеником своим обещается сей;

 

[Из бесед апостольских. послание 29-е, глава 3. лист 2360].

Слыши же Христа глаголюща ко учеником. шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не точию сия ко оным рекошася, но и к нам яко бо не оным точию обещася, явлено от еже рещи до скончания но и с шествующими по стопам их.

 

[Ис Кормчеи, глава, 1. в толк. на прав. 49, святых апостол].

Господь наш Iсус Христос посылая ученики своя на проповедь, рече: научите вся страны крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. всякому убо правоверному по сему повелению достоит крестити, в три составы единаго безначалнаго Бога;

 

[Номоканон афоньских отец, лист 65].

Ибо Господь наш Iсус Христос многим от апостол священства не имущим повеле крестити.

 

[Из книги Зонаря от правила 168-го].

И Бог наш Iсус Христос многим от апостол не имущим иерейства, повеле крещати.

 

[Номоканон афоньских отец. лист 49, правило, 204].

А сии нужды ради: обаче не второ крещаются иже от причетник, или от простьца инока, или диакона, или отца самого, или христианина некоего православнаго, и понужде несущу священнику то крещени суть. но точию аще не рука еретическая бяше первее. Чти правило, Никифора патриарха Констянтинопольскаго, Арменополь в канонех кратких, сечение, 4-е. титла 2. сечение, 5-е. глава, 1. и в книзе, 3. собор 1. Книга севаста Арменополя.

 

В канонех кратких, сечение 4: титла 2. [надписание, 2]. Правило 14. патриарха Никифора.

Подобает монашествующим входити в святыи жертвенник и въжигати свещу, и кандила, и красити храм, по обьстоянию и монах прост крещает. такожде и диакон и людин же. аще обрящется на месте несущу священнику.

Сечение 5. глава, 1. Патриарха Никифора.

Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте, несущу иерею крестити. крестит же и свой отец, или каков любо человек христианин несть грех. Толкование. Недугующь детищь въдася абие крещатися. здравствующь же по 40 днех его рождения. Блаженныи Иоанн тако глаголет: Недугом одержим приближився уже к смерти детищь аще троическим точию погружением, иерей страхом еже не предвосхититися совершит не треба сему по сих и молитв, яже оставишася и определения возъисполнити.

В книзе 3, собор 1 сечение 4. надпись 2. Никифора Исповедника, правила некая.

По обьстоянию монах прост крещает, такожде и диакон по обьстоянию крещает. И людин же крещает, аще несущу иерею креститися. аще крестит же и свой отец или кии любо человек: точию да будет христианин несть грех.

 

Ис книги кир Гавриила архиепископа Филаделфиискаго: о седми тайнах, глава, 7.

Ведати подобает и о сем христиане православнии. яко аще бы прилучилося небыти священнику, и прилучилобыся нужда новорожденному детищу. может аще есть диакон, или прост человек, или жена точию христиане окрестити: якоже в каноне святаго Никифора, писано есть иже во время нужды и прост мних такожде и диакон новорожденное да крестит. такожде и Августин в епистолии своей к Фортунату пиша глаголет, егда прилучится быти велицей нужде. обычай есть да и простии людие крестят иже хощут креститися, и паки иже достоит некрещенныя дети крестити; аще бы обретаемы были на местех таковых идеже священника небысть, и дети изнемогали бы к смерти. таковое аще бы и свой ему отец окрестил. или ктоже точию правоверен несть грех.

 

Ис книги Номоканона выпечатанаго: к Киевопечерстеи лавре, от создания мира, 7132. Каталог страница, 169, строка 22.

Инок и людин [крестити] может, ис книги Апостола толковаго, зач. 18. Вопрос. И како рече [Филипп] диакон сыи крестил есть. Ответ. Понеже во оскудение бе презвитерство в Самарии, и един Филипп точию бе гонения ради бывшаго, и разсеяном всем бывшим, подобает же в нужди и диакону крестити. несущу презвитеру, якоже его Дух Святыи научи, повелевшу ему еже приближитися евнуху, и аще не бы воля Божия еже сотворити се, небы покрещении Святым Духом восхищен был.

 

Номоканон лист 67.

Вопрос. Елико аще крещают несвящении мужие же и жены или иноцы, что достоит творити;

Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику. благодать божественная совершает и. ащели же жив будет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит. тоже и Никифор патриарх глаголет.

 

Катихисис малой, лист, 35.

Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство нерукоположенныи, и ни тайн строителем быти не может, разве некоторых нужных случаев тайн.

 

Гавриил архиепископ Филадельфиискии.

Иныя понужди заповеди, темже есте две, крещение и покаяние еюже кроме несть леть спасение получити.

 

Ис Пролога августа 28-го дня.

Где убо суть глаголющии, простъцем уже нам при напасти немощно крестити не сущу ту иерею.

 

Деяние апостольское зачало 17.

Бысть же в той день гонение велие на Церковь Иеросалимскую, вси же разсеяшася по странах июдейских и самарянских кроме апостол. Ниже: Филипп же съшед во град Самариискии проповедаше им Христа. Ниже: Егда же вероваша Филиппу благовествующу яже о царствии Божии и о имени Iсус Христове крещахуся мужие и жены.

 

Святыи апостол Анания еще в дияконех сыи крести Павла апостола, оскудения ради презвитер.

Святая равноапостольная Фекла, ученица святаго апостола Павла, понужди сама крестися; потом послана святым апостолом Павлом учити люди, иныя крести.

Святая Мариамия сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолом Филиппом и Варфоломеем. посем в Ликаонию шедше, проповеда слово, и многия крести.

 

[Месяца марта в 20 день].

Святая мученица Фотиния, многия учаше и крещаше, и цареву дщерь со стом рабыням ея научи вере Христове, и крести их;

 

[Месяца сентября в 6 день].

Преподобныи Архипп многих приходящих к нему еллинов учаше и крещаше.

 

[Месяца сентября в 7 день].

Святыи мученик Созонт, иже бе пастырь овчии, и Божиею благодатию учаше еллины и крещаше я. во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

 

[Месяца того же, в 9 день].

Святыи мученик Феофан, иже бяше от ельлинских родителеи како и той крещаше немало народа.

 

[Месяца того же в 11 день].

Святая мученика Диодор и Дидим, християне суще, участа люди, многих от неверных крестиша.

 

[Месяца того же в 21 день].

Святыи мученик Приск християнин сыи, многи от еллин учаше и крещаша.

 

[Месяца октября в 4 день].

Святии мученицы Евсевии и Хиримон диакон, многи от еллин учаше я и крещаше. овогда тай овогда же и яве;

 

[Месяца того же, в 27 день].

Святыи Марко и иже с ним Христа всем проповедающе, и многи неверныя к Господу обращающе и крещающе;

 

[Месяца ноября в 5 день].

Святыи Галактион со отцем и с материю крестися от Онуфрия мниха, а сам потом и обручницу свою святую Епистимию крести.

 

[Месяца того же в 24 день].

Мних некии, крести девицу жидовину сущу о немже Иоан Милостивыи откровение получив;

 

[Месяца декабря в 10 день].

Святыи мученик Зосима мних приведе к вере Афанасия коментарисия огласив его и крести.

 

[Месяца февраля в 3 день].

Святыи мученик Власии дващи посылаех от игемона воин к нему крести всех;

 

[Месяца того же в 23 день].

Святыи мученик Александр мних множество града людей крести;

 

[Месяца марта в 5 день].

Святыи мученик, Конон родителя своея крести;

 

От жития святаго Конона иже в Ликаонии и Саврии муч. бысть. Понеже убо о всем цветяху святом чюдеса и мног народ от Саврииския страны обращахуся Iсусу Христу исповедающеся и крещахуся святым и преподобным Кононом;

 

[Месяца того же в 13 день].

Святыи мученик, Александр многих еллин крести;

 

[Месяца того же в 19 день].

Святыи мученик Хрисанф, невесту свою святую Дарию крести. таже и Клавдия триуна и всех домашних его крести;

 

[Месяца апреля в 15 день].

Святыи мученик Сава многи крещаше;

 

[Месяца маия в 2 день].

Святыи Афанасии Великии еще млад сыи, многи отроки крести;

 

[Месяца того же, в 10 день].

Святии мученицы Аафии и Филадельф и Кирил, иже с ними крещени Анисимом неким научившим их;

 

[Месяца того же, в 22 день].

Святыи мученик Максим многих крести;

 

[Месяца того же, в 22 день].

Святыи мученик Василиск, 13 воинов крести, въкупе же с женою, и со всею ея чадию потом недужныя уврачева и крести.

 

[Месяца июня, в 7 день].

Святая мученика диакона Сисинии и Кириак участа люди, и крещающа;

 

[Месяца июля, в 1 день].

Святыи мученик Потит дщерь цареву крести.

 

В Патерице скитском во главе 54, повествуется, нецыи христианстии, отроцы на поли пасуще овцы своя, и прилучьшагося с ними пасуща въкупе овцы своя евреина детища именем Феодула крестиша, во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

 

[Месяца сентября, в 24 день].

Святая равноапостольная Фекла ученица святаго апостола Павла, понужде сама крестися, потом же послана святым апостолом Павлом учити люди иныя крести;

 

[Месяца того же в 15 день].

Святыи мученик Порфирии сам ся крести во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

 

[Месяца того же в 29 день].

Святыи мученик Дада сын Савория царя перскаго сам ся крести;

 

[Месяца декабря в 11 день].

Святыи мученик Филимон, сам ся крести;

 

[Месяца марта, в 22 день].

Святая мученица Дросида, дщи Трояна царя, сама ся крести.

 

[Месяца июня в 10 день].

Преподобныи Феофан, сам ся крести. и потом умоли блудницу от блуда и крести ю.

 

[Месяца июля. в 17 день].

Святая великомученица Марина сама ся крести;

 

Из книги старохаратейнои в полдесть Глушицкаго монастыря, глаголемыя Кормчии, рекше правила закону, от сказания Номоканона.

Седящим святым патриархом в месте своем в святой Софии Антиохиискому, Констянтина града патриарху Иоанну, [ниже] а всея Русии митрополит Максим. и предстоящим ту многим избранным попом и диаконом и положиша посреде собора вопросы некия, и ответы всякому. [ниже] Вопрос. Аще кто от татар приидет хотяи креститися. толк.: Аще не будет велика сосуда в чем погрузити его. в воде в реце, и погружай его трижды глаголя: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Вопрос: Ащели будет при смерти, а не будет святителя ни попа, ни дьякона, а будет дьяк, льзе ли ему крестити. толк.: Аще не будет ни попа ни дьякона, а будет причетник церковныи, то и тому подобно крестити. во имя Отца и Сына и Святаго Духа;

 

Ответ 101-й, выгопустынных жителей, на вопрос иеромонаха Неофита. глава, 49.

 

О несвященных, яко аще понужди крещают то Божия благодать совершает. глава. 50.

 

[Номоканон лист 66].

Вопрос. Елико аще крещают несвящении мужие же и жены или иноцы, что достоит творити. Ответ: Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и. ащели же жив будет да паки поставит и священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит. тоже и Никифор патриарх глаголет.

 

Ис книги Апостола толковаго, зач. 18. О Филиппе.

Вопрос. Знамениям великим бываемым како Духа не прияша. Ответ Златоустов. Оставления Духа прияша. а дар чюдесем неприяша, Ниже: Епифания Кипрскаго в толковании. Знамением же великим бываемом како Духа неприяша; Дух убо прияша грехом оставления знамениям же неприяша.

 

Беседы апостольския на деяния зач. 18.

Како убо рече, Духа не прияша тии; Дух прияша оставления, Духа же знамении, не у бяху прияша.

 

Минея служ. октября 11. службе святому апостолу Филиппу единому от 7 диякон. стихира 1. на Господи возвах.

Иже седмих диякон причтен, яко исполнь премудрости, и божественныя благодати, служити блаженне Филиппе святым купно с Стефаном потребам избрался еси. тем и убиваема сего видев, в Самарии востече. повелением божественным, Божие слово проповедая славне, и просвещая сущих во тме прежде. их же соверши Духом Святым, дневи сыны премудре.

 

[Апостол в деян. зач. 20].

И слезоста оба на воду Филипп же и каженик, и крести его. егдаже взыдоста от воды, Дух Святыи нападе на каженика.

 

[В службе святому апостолу Филиппу. в каноне песнь 4].

Священныи кандакии видев тя, вразумляюща того твоею рукою Филиппе крещается. и исполнь Духа Святаго явлься, проповедник божественныи бысть.

 

[Из апостола толк. зач. 18. Исидорово толк.].

Не апостол Филипп иже во двонадесяти счетан. но един от седмих иже с доблим мученикм Стефаном счетан быв на устроение въдовиц. сей есть, иже евнуха крестивыи, и Симона на веру наставив вси бо рече рассеяни быша по странах июдейских и самарийских кроме апостол.

 

[Той же глава 9, зач. 21].

Сущее. Бе же некто ученик в Дамасце, именем Анания, рече к нему Господь, во сне: Анания, он же рече: се аз Господи. Господь же к нему рече востав иди востогну, нарицаемую праву, и възыщи в дому, иудове Савла именем тарсянина родом. себо молится, и виде во сне мужа именем Ананию, вшедша и возложьша нань руку да прозрит. Толкован. Златоустово. Почтоже ни едино достоверных и великих, ниже приведе, ниже представи на крещение Павлово; яко нехотяше человеки возвеститися, но самем Христом. понеже ни Анания поучи его, ничесоже, точию крестил есть. егда же убо крестися, абие многу прият благодать Святаго Духа. от ревности и усердия многаго, не рече беседуй к нему, и поучи его, но яко молится, и виде во сне мужа, возложьша нань руце, и Анания диякон бе якоже сам Павел свидетельствует в правилех. сеже бысть понеже оскудение бе презвитер в Самарии, гонения ради бывшаго.

 

[Месяца сентяб. в 7 день].

Святыи мученик Созонт бе пастырь овчии, иже Божиею благодатию учаше еллины и крещаше я, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Патерик скитскии слово, 54.

В церковных повестех слышах нечто сицево яко в Аравии, в граде некоем, в немъже беша стада, овча многа, прилучися пасти отрочищем христианским, с ними же вкупе пасяше отрочищь некоего евреина. внегда пасти им на поли, во един от днии в полудни собравшимся им по обычаю въкупе, седоша отрочищи играти и ясти от них же имяху потреб. въкупе же и отрочищь еврейскии с ними. по снедении же начаша играти друг с другом, и начаша досаждати еврейскому отрочищу, христианстии отроцы глаголюще, почто окаянне не будеши христианин якоже и мы. желаю бо христианин быти глаголаше отрок слезя со умилением но боюся родителей моих, реша же ему христианстии ороцы, и хощеши ли зде сотворим тя христианина. он же с радостию отвеща, хощу рече, отрочищи же абие начаша глаголати некия глаголы от церковнаго устава яже беша слышали в церкви, начаша омывати водою и крещати его глаголюще. крещается раб Божии Феодор, во имя Отца и Сына и Святаго Духа и вземше от хлеб ихже ношаху в снедение себе, и реша, Христе благослови, и даша ему глаголюще, прииде причастися святаго причащения якоже и мы въземше отрок еврейскии и снесть и прочее бысть християнин. сия убо на поли сотвориша отроцы яко незлобиви. Бог же всем человеком хощет спастися, и в разум истинныи приити. рекии. аще не обратитеся и не будите яко дети, не внидите в царство небесное. дело же отрочищь пришествие Святаго Духа показа. Приспевшу же вечеру, кииждо отрочищь отъиде в дом свой со овцами. такожде и отрочищь еврейскии, паче же истиннейше рещи, новопросвещенныи отъиде во свой дом к родителем. и внегда седоша и начаша ясти на вечери, начаша родителие его обьюхати благовоние мира многа яко мнети им исполнитися всему дому их, и недоумевахуся что се есть. мневше же яко от ближних християн исходит сицево благоухание. воставше затвориша двери и оконца дому своего, тогда же паче множае благоухание исполнися дом, начаша же и друг друга обьюхавати, и ни на едином же сих обретеся таковая воня, непричастни бо бяху, просвещению святаго крещения. якоже приидоша ко отроку обьюхати его, обретоша его от главы даже доногу, миром благовония исполнена. начаша же, възирати нань со гневом, вкупе же и бити его. убоявъжеся отрочищь, и сказа им вся бывшая. тогда убо диаволнею завистию исполнени, начаша бити отрока немилостивно, совещаша же между собою убити рекше, аще убием его яве то уведано будет от христиан, яко убиица и мы от них убиени будем и умрем зле, совещаша же диаволи советницы отцы и начальницы убииству внуцы Каиновы сице: Бе же во граде том некии банарь евреин, иже баню града того держаше. и бе любим родителем отрочища, ради единыя веры быти им. сего призвавше отай, и даша ему злата много, сказавше ему яже о отрочищи. и рекоша ему, егда разжжеши пещь баню, и восхощеши заградити дверь, въверзи отроча се яко да разгорев будет прах. понеже отступник веры нашея. И никтоже вас любимицы да мнит или помышляет ложна быти глаголемая, слыши убо псалмопевца о детех их вопиюща, и пожроша сыны своя и дщери своя бесовом. И паки в царских книгах пишет. и принесоша чада своя огневи: Вземше же злато евреин. и приведено бысть ему отроча от родителеи его в час вонь же повелено бысть им. взем же въверже его, егда хотяше заградити двери пещныя, и заградив отъиде. По смотрению же Божию, заутра прииде епископ града измытися в бани. и вшед обретеся баня студена, яко мнети низапалене быти во дни многи. ибо сшед ангел в пещь Вавилонскую ко святым онем трием отроком той и ко отрочищу сему въшед угаси пламень пещныи, въкупе же и осени на его благодать Святаго Духа от крещения начат же епископ стязатися со строителем бани яко небрегуща о запалении бани, он же свидетели приведе верных въчера измывшихся в бани, тогда епископ призвав банаря, и начат истязовати его прилежне глаголя, почто не зажегл еси пешь по обычаю якожде и прежде, или вражду некую сотворил еси. он же отвещаваше яко выше меры паче ныне запалих баню, дивляшеся же епископ, и неверую глаголаше идем к пещи яко да своима узрю очима. како запалена бысть. шед убо и обрете двери пещныи заграждены с твердостию. и повелевшу ему отградити. и сему бывшу, и абие изыде отрочищь неврежено. имея лице свое яко лице ангела, удивижеся о преславном чюдеси епископ. и повеле и привести строителя бани, и приведени быша к нему. истязаемом же им отвещи отрочища. и реша, яко в вечер сей евреину повелехом заградити пещь истязаем же бысть и евреин. и начат поведати истину о отрочищи, ибо ни скрыти можаше. ибо преславное то чюдо, и нехотя обличаше его, отрок же стояше, егоже мняху прах быти, тем обретеся обличитель. и бе видети воистинну преславное чюдо, яко светлеише видеся образ отрочищу, паче онех триех отрок, нибо якоже и онех власы отрочищу не опалишася. ниже что знамение огня явися на нем. глагола же отрочищь пред всеми, яко егда въвержен быв в пещь огненую, зрех жену некую багры носящу ризы. и пламень погашающу, и огнь в росу претворяющу, иже слышавше разумеша, яко то бяше святая Богородица, еюже молитвами вси да сподобимся сохранени быти в православней вере, и огня вечнаго избавленном быти. епископ же поем с собою отрочища, и воста и научи его божественным книгам и облек его во иноческии образ, и сотвори диакона своей ему церкви во обличение богоборным иудеом.

 

Той же Патерик.

Поведа нам отец Василии старец и отшельник иже от вышния лавры бывыи мних. яко слышах некия христолюбивы мужи поведающа таково чюдо, в стране Палестинстеи в некой много человечьной в ней же живяху христиане и иудеи, имуще скоты многи, имеяху же сицев обычай от родителей преданныи, по вся дни по обычаю собирахуся со скоты подверем града. и кождо посылая со своими скоты, ов убо сына своего. ов же отрока, и въземлюще скоты отроцы и хлеб свой и отхожаху. и посяху скоты своя даже до вечера. по захожении же солнца паки привожаху скоты в домы своя. во един убо от днии, идоша по обычаю пасти скоты оныи, во время убо снедения совокупльшеся, реша друг ко другу христианстии отроцы. приидете и мы да сотворим службу зде яко же творят попове в церквах. и сотвориша епископа старейшаго их отрока. той же прочия сотвори отроки, оваго презвитера, другая же диаконы иныя же иподиаконы, прочия же отрочища сотвори четца. и поставиша плуя едину в чин жертвеника. принесоша же и приношение сиречь просфиры. кождо от своего хлеба иже ношаше, бе же с ними и отрочищь еврейскии, сын сущь архиереов. и моляше отроки глаголя приимите мя с собою, да и аз принесу просфиры якоже и вы, они же отреваху его глаголюще не можеши ты приношение с нами сотворити евреин сыи. он же рече, да буду и аз христианин, и реша к нему отроцы, аще будеши христианин приимем тя с нами. обещавшужеся ему и прияша. Сотворенныи же от них епископ крести его в воде, сотворив вся по обычаю. потом же реченную жертву принесоша, и егда наченшим им глаголати, един свят един Господь. сниде огнь с небесе, и пояст вся предлежащая. отроцы же от страха падоша, и быша яко мертвии. вечеру же бывшу, идоша скоти по обычаю во град отроци же не приидоша. Заутра же шедше, родителие их на взыскание им, обретоша отроки еле живы, и поем кождо свое отроча, въведе в дом свой. и по триех днех едва приидоша в себе отроцы, вопрошаеми же быша от родителей своих что бысть прилучьшееся вам. они же поведаша вся бывшая. Сын же евреина молим бе от отца въкусите хлеб, и не послушаше его глаголя, яко аз христианин есть, и нехощу июдейская ясти кътому. сия же слышав скверныи он и совеща лютей смерти предати его Бог же иже тайная сведя, и испытая сердца и утробы. лукавое умышление сквернаго иерея сведя, уготови князя того града истязати о бани банаря еже банную пещь добре разжжещи и рече к нему сие, колико лет имаши преобидя всех. ибо и аз егда прихожду измытися, студену обретаю баню, но кленуся великим Богом, яко аще недобре ужжеши, и обрящется днесь неупалена но студена, главу твою отсеку, он же обещася сотворити по угожению князя. Сия же уведев еврейскаго отец мнев диавольским коварством утаити вещь. послав к банарю и призвав его рек ему сице: веси ли о друже, яко должен ми сеи 10, златниц, он же ей тако есть. и глагола ему, аще сохраниши заповедь яже дам ти весь долг той отпущу ти. он же отвеща ему, иже аще заповедаеши ми, сотворю, точию да свобожуся тяжести долга моего. беззаконныи и нечестивыи глагола ему, уведев яко заповедано ти есть от князя, разжещи пещь банную, и понеже имам некоего отрока прогневающа мя. хощу егда угорит пещь, и хощеши заградити ю послав ко мне повеждь ми, и его же послю воспросити тя аще доспе пещь удержав его въверзи в ню, и загради крепко, яко да поне сице избавлюся злаго нрава его. Сия слышав банарь. и хотя свободитися долга. обещася сотворити заповедь его. и шедше боязнию князя одержим разжже пещь паче меры, евреин же егда разуме яко ужжена бысть пещь посла сына своего рек шед виждь аще угоре пещь, банарь же по обещанию похитив отрочища, непорочнаго и верже его в пещь, и заградив двери отъиде. князь же убо заутра пришед измытися, и обрете баню студенейши паче первых дней. и призвав банаря и глагола ему со гневом, злонравне, не заповедах ли тебе добре запалити баню, и почто презрел еси, и студенейши сотворил еси. он же начат проклинати себе. яко три части дров множае згоре. бояся хотя угодити тебе. откуду же сице студена обретеся, неведя, аще ли моим словесем неверуеши, прииди и виждь пещь, и от углия разумееши яко не лжу. он же исполнь гнева быв, иде с ним к пещи, и открыв двери обрете отрочища в ней седяща, и рече к банарю, откуду отрочищь сей обретеся зде, банарь же сказа ему вся яко воистину отрок без правды вовержен бысть, егоже толико пламене сожещи невозможе и огнь. Князь же ложно мнев глаголемое, а не истинно. глагола к банарю, принеси ми дрова, и стоящу ми зде запали пещь. и сему бывшу. князь же вопрошаше отрочища, котораго от евреи сын еси; коея ради вины в пещь сию въвержен еси. и уведев яко зане быти ему христианину, и не хотевшу ему ясти иудейская снедения, отец мой посла мя зде, яко ненавидя христианства. мерзость бо злочестивому благочестие. князь же взем отрока разгоревшися пещи, и вверже и в пещь глаголя, аще в первое обаял еси пещь не згорети, в ней ныне же не убежиши руку моею. Бог же, иже всегда творя велия и чюдная. и иже близ всех призывающих его истинною. подобно, яко же и первее пламень пещныи угаси и отрока сохрани невредима. пришед же князь измытися. обрете паки студенейшу пещь паче первыя, яко мнетися за неделю быти не паленой. о сем бо князь во удивлении быв, и пришед отверзе баню, и обрете отрочища онаго седяща с веселием и лице ему светяся яко ангелу. тогда князь удивися преславному чюдеси, и скоро тек поведа сие епарху. он же сие слышав въскоре, к бане прииде, и повеле паки третицею запалити пещь. и седящу ему ту, дондеже ужжет множае первых и абие въвергоша паки отрока в ню, и заградив двери, положи печать и стражники. потом же въниде умытися, и вместо теплоты, студени много и зимы исполнися. и абие изшед, и отгради двери пещныи. и обрете отрока седяща весело зело. вопроси же и той чии есть сын, и уведев яко иерея беззаконнаго июдея сын есть. и яже на селе бывшая, якоже выше написахом. зане быти ему христианину, и не восхотевшу причаститися ему июдейских снедей нечистых. сицевому огню предан бысть от своего отца смертоносному умучению. и бе видети якоже древле вавилонская пещь три отроки сохраньшая, сице и сего зде сохрани. Тогда повеле епарх привести отца отрочищу. и глагола к нему, кии ответ хощеши дати, о нем же сотворил еси диавольское и неправедное дело. ты убо мнел еси утаити от Бога и человек, но Бог сведыи лукавая твоя, совещания. не остави тебе совершити. но остави тебе совершити. но обличи суровство душа твоея, ты же толико немилосердие показа. яко твоея утробы плод таковей смерти предаст но понеже злое се дело сотворил еси. и причастники и нас нечистому ти начинанию быти соделал еси. того ради и ты лютою смертию погибнеши. яко да не и друзии тебе подобно такоже сотворят. и тако повеле главу его отсещи вне града, на пусте месте на снедение зверем и птицам. повеле же призвати вся отроки, и подробно от них яже на селе прилучьшаяся им испытав от них, и вдаст вся в монастырь воспитати сия тамо. и нарицати именем якоже преже кождо наречен бысть. нареченому епископу пребывати, такоже и нареченному презвитеру и диакону, такоже и подиаконом и четцем. и просто рещи комуждо по чину и по степени заповеда почитати их, и пищу подавати им;

 

О еже понужди крещение без мира и елеопомазания и прочих молитвословии священнических может совершитися и облагодатьствоватися. глава, 51.

 

Книга о седми тайнах архиепископа Филадельфийскаго.

Ведати подобает яко тайны церковныя, иныя понужди суть посредния. евхаристие и елеопомазание их же аще кто и несподобится нужды некоея ради спасен быти может. Иныя понужди заповеди, темже есте две крещение и покаяние, ею же кроме несть леть спасение получити;

 

Книга древлегреческая Завещание святых апостол. книга, 7-я, глава, 23, в завещании к епископу или презвитеру.

О крещении. Да помажеши первее елеом, таже крестиши водою, конечне же печатаеши миром. да помазание убо будет причастие Святаго Духа. вода же совет смерти. миро же печать сложении. Аще же ниже елей будет ниже миро довольствует, вода к помазанию, и к печати, и ко исповеди умирающаго, сиречь соумирающаго.

 

Катихисис болшеи, глава, 60. О седми тайнах.

Вопрос. Скажи ми о сем явъственее. Ответ. Ниже: Вся убо седмь тайны потребны суть. но не всякому человеку, ниже единообразни. Ниже: Крещение бо и причастие и покаяние сице нужно потребни суть всякому во спасение да спасется. Ниже: Без них же ни един спастися может. разве аще невозможет их употребляти вожделев их, святое же миро и последнее елеосвященое помазание, сице ко спасению суть потребна. дабы имели есмы спасение наше дерзновенне, известно же и твердо. Ниже: разве аще бы я возжделел и невозмогл бы их употребляти.

 

Из Катихисиса малаго, лист, 35.

Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство нерукоположеныи, и ни тайн строителем быти не может. разве некоторых нужных случаев тайн.

 

Ис книги Гавриила архиепископа Филадел., о 7 тайнах.

Иныя понужди заповеди, темже есте две, крещение и покаяние еюже кроме несть леть спасение получити.

 

Ис книги Григория Богослова от слова, 2. на Крещение Господне, стих. 13. от толк.

Вера совершается крещением. и предходит исповеданием ко спасению.

 

Беседы апостольския лист 2555.

Ниже убо покаяние довлеет на очищение, но потреба крещение восприяти.

 

Ис книги Захария Копистенскаго, лист 71.

Утверждает не скорбети вовремя гонения, аще и недостаток кии будет в церковных пространствах, и в добродетелех умаление, но утешатися о вере правои. и яко удостоилися в тех часех жити.

 

Из минеи чет., Макария мит. сентяб., в 24 день. от жития вел. страстотерпицы Христовы и равноапостольной Феклы.

Вшедши же в гору обретши пощеру, и живяше в ней лета многа, жены же етеры добра рода: уведевши святую деву хожаху к ней учахуся словеси Божию и крещахуся от нея. Ниже: Изнесши жена дщерь свою, и верзе ю на нозе ея и сама ся с нею. и возопи глаголющи помилуй сию, якоже и многи помиловала еси. и вопроси ю крещена ли еста. они же реста поганска жития есве: Ниже: мати же девицы, ово на страсть, ово на желание, вънемлющи дщери своей. изволи прияти знамение Христово, припадше ко святей и рекоста. аще достойне есве воля Божия буди, и отрекошася диявола: и обещастася Господу нашему Iсусу Христу. и молитву сотвори има, и научи я евангелию Божию, и помазавши елеом веселия. и крести я во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Из минеи чет. печат., нояб. в 5 день, от жития и страдания святых муч., Галактиона и Епистимии.

Епистимия же рече [Галактиону] еже велиши господине мой то и сотворю, верую Господеви твоему, и хощу креститися, он же рече добре девице мудрая. ныне тя истинно любити начинаю, но понеже несть да кто крестит тебе. ибо лютаго ради на христианы гонения, погибе благочестие, презвитеры и клирицы и ины избиены суть, инии же в пустыни бежаша. того ради нужда есть да аз сам крещу тя, возми убо белая одеяния, изыди к реце Кифос аки мытися, изыду же и аз из дому моего аки бы в поле играя, и тамо обретши тя крещу, и бысть тако. изыде же Галактион и в Кифосе крести обручницу свою, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и научив ю молитися Богови разыдошася никомуже ведущу тайны сея. тем временем Галактион блаженныи к святеи вере обрати единаго от рабов тестя своего, и крести его якоже и обручницу свою;

 

Месяца июля, в 1 день. от страдания святаго муч. Потита.

И абие призвана бысть дщи царева, яже припаде к ногам мучениковыма. и глаголаше, молю тя рабе Божии крести мя во имя Отца и Сына и Святаго Духа, всесильнаго Бога твоего. его же проповедаеши. и повеле святыи абие уготовати купель, и крести ю сам пред всеми, понеже невозможно бяше в то время обрести иерея всем бо священником крыющимся гонения ради.

 

Минея чет. Макария мит. от жития святаго Конона. иже в Ликаонии Исаврии муч. бысть.

Понеже убо о всем цветяху святом чюдеса и мног народ от Саврииския страны обращахуся Iсусу Христу исповедающеся и крещахуся святым и преподобным Кононом.

 

Ис Пролога, июня в 10 день, житие преподобнаго отца нашего Феофана, иже во Антиохии.

Феофан во святых отец наш, бе убо от Антиохиискаго града родися от неверну родителю. и пришед в совершеныи возраст, сочтася с женою. той же умерши, сам ся убо крести, и затворися в хижине близ града. и прилежаше добродетели, уча вся приходящыя к нему, еже вся Господни заповеди хранити изрядне еже целомудрствовати. уведав же о блуднице нарицаемей честная. яже многи погуби, излезе ис хижи своея, и облечеся в ризы светлыя, и испроси у отца десять литр злата. яко хотяше пояти жену си. и шед к ней дав ей злато и умоли ю отступити от блуда и крести ю. и сотвори ей ину хлевину близ своея хижи. и въведе ю ту, и устрой Духа Святаго обителище. и тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущное блаженьство.

 

Катихисис болшеи глава, 60. о 7 тайнах.

Внегда бо ко умовению водою словеса сия Божия приложатся, сиречь, крещается раб Божии, имярек, во имя Отца аминь. и Сына аминь, и Святаго Духа, аминь. тогда с сими словесы тайна святаго крещения совершается и душею паки раждается крещаемыи силою Святаго Духа. сеже Дух Святыи несказанно пременяет воду во умовении сем, якоже внегда огнь зимную воду в кипящии укроп претворяет. и дает ей сицевое совершительное, яко касающися тела и душю омывает, и паки раждает. и убо не вода сие творит но Духа благодать.

 

Той же, глава, 61.

Вопрос. Кий есть вид, или видотворение сея тайны. Ответ. Оная словеса, имиже Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца и Сына и Святаго Духа. въкупе со трема погружениями, сими бо глаголы божествеными и силою их крещение кончается и свершено бывает. аще и прочия глаголы при крещении глаголемии от священника, в благолепотное украшение и в наказание бывают. сия же три в видотворении и содеяние крещение суть, да сими всездравъственно и благосовершенно крещение бывает.

 

Из бесед евангельских, беседа 25. нравоуч. 24, лист 191.

Якоже бо удобно нам креститися и возницатися: сице удобно Богу погрести ветхаго человека, и показати новаго. Трижды же сие бывает, да навыкнеши, яко сила, Отца и Сына и Святаго Духа вся сия совершает.

 

Беседы апостольския, лист 1778.

Банею омывается нечистоту глаголом рече каковым, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Из Благовестника, от Марка. зач. 32. лист 43. В толк.

Понеже просвещение глаголется крещение. еже в трех погружениих совершается, в трех суть просвещении крещением.

 

Книга севаста Арменополя, в канонех кратких, сечение 5, глава 1. надпись 1. патриарха Никифора.

Подобает некрещеныя младенцы, аще обрящется некто на месте, несущу иерею крестити. крестит и свой отец, или каков любо человек христианин, несть грех. Толкование. Недугующь детищь. въдадеся абие крещатися. здравствующь же во 40 днех его рождения. Блаженныи же Иоанн тако глаголет: недугом одержим, приближився уже к смерти детищь. аще тройческим точию погружением, иерей со страхом еже не предвосхититися совершит не треба сему посих и молитв яже оставишася, и определение возисполнити.

 

Того же книга, 5. Илии митрополита Критскаго ответи к некоему монаху Дионисию о детищь. 6, вопрос.

Детищь рекл есть неудугом удержан и приближився убо к смерти, принесеся некоему иерею священным богорождением возраждущся. тонкое же сего видев въдышюща, и убоявся, да некако обычным молитвам и заклинанием припеваемым предвосхитится неполучив крещением возрождения отъем молитвы, прежде совершения припеемыя, и заклинания. совершает его троим погружением, и равночисленным призыванием, Отца и Сына и Святаго Духа. что посих крепится детищь, недугу отбегшу. присудствует паки иерей, заклинания, иже остави и молитвы яже возъисполняющь. Прочее искал еси научитися, аще годствует сие творити или ни. и мнится ми, яко неподобает по совершении яже преже совершенному троим погружением и призыванием трех лиц, в нихже и совершение. негде бо от коего освященных правил сицево что обретаем преоделенное; В Лаодикии, правил. 47. обьстоятелно в недузе крещаемых происходящее, ничтоже сих помяне, ни благословити и ни заклинати по крещении, точию подобает вере изучатися, глаголет бо, яко подобает в недузе крестившимся, или воставшия, изучитися вере. и знати яко Божияго дара удостоишася;

 

Яко на всякаго крещающагося человека. Дух Святыи невидимо сходит, тако и во всех тайнах церковных оныи действует. глава, 52.

 

Евангелие учителное, поучение на Крещение Господне. слово, 68. лист, 522.

Даже увемы яко на всякаго человека, крещающагося отверзаются небеса. и призывает его в вышнее жилище, сходит же нань и Дух Святыи. ащели же чювственыма очима невидим сии несть достойно неверовати. знамения бо не о верующих дана быша, но неверных ради, нам же доволна есть вера, вместо знамения;

 

Евангелие в неделю по Крещении Господнем, лист, 526 на об.

Телу бо видимая вода чювственная, души же невидимей Дух невидимыи.

 

[Благовест. от Матф., зач. 6, лист 30].

Небеса же Адам заключи, Христа ради отверзаются. яко да увеси, яко егда и ты крещаешися, отворяеши небеса.

 

[Той же, от Иоан. зач. 8, лист 42].

Вода бо видимо приемлема, видимому телу очищение разумеется. Дух же невидимо приходя, невидимей души в порождение. аще же вопрошаеши, како может вода родити водно суще, и то может человеку на создание. обаче якоже о телеснем семени, всяко Божия благодать, такоже и о крещении вода убо подлежит, а Дух вся действует.

 

Беседы апостольския от Иоанна. беседа 26. нравоуч. 25.

Рожденное бо, рече, от плоти плоть есть; рожденное же от Духа, дух есть. отводит его чювственных всех. и не попущает очесом сим испытовати тайноучение. не о плотьском бо беседует естестве, но о дусе, о Никодиме. [прежде его словом сим к горнему посла] яко бы ничтоже чювственых възысковати. Дух бо не убо вознепщуеши яко плоть раждает духа.

 

Из апостола толковаго, зач. 2. От толков.

Како же креститися глаголет воде несущи в горницы. яко истиннейшии Дух есть имъже воду содетельствует. якоже и сам Христос елеом помазан быти глаголется никакоже помазану бывшу, но Дух Святыи прият.

 

Ис Катихисиса болшаго, глава 24.

Вопрос. Како нам дадеся Дух Святыи, и дарование и в чем действие его совершается.

Ответ. Первее гласом евангельским, и поучением святых писании. якоже святыи апостол Петр к Корнилию глагола. нападе Дух Святыи на вся слышащыя слово. [ниже:] И зде Дух веры слышанием, и поучением слова Божия нам дадеся. [ниже:] Потом паки во всех тайнах церковных действует Дух Святыи. и нам дадеся. якоже на крещение Дух освящения, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие Духа сыноположение. Такоже и возложением рук, и миропомазания, и в хиротонисании. сие же и вовремя освящения церкви. Такоже святыи апостол Павел глаголет, яко Дух Святыи действует вся во всех вся едина суть потребно к спасению нашему. [ниже] Сия вся Дух Святыи во всяком изволяющем действует. И тако убо, яко без него никтоже может рещи Господь Iсус, точию Духом Святым. Дух Святыи благодатию и силою своею, во вся совершенства спасения нашего еже нам истекает, и исправлением Христовым в нас все совершает. устрояя нас в снабдение и содержание того спасения темже тойже апостол глаголет, ащели кто Духа Христова не имать, той несть егов.

Вопрос. В коих убо таковая действует Дух Святыи.

Ответ. Яве яко во изволяющих благое, и крестящихся. и в послушающих слово Божие, и хранящих е. и в кающихся, и верующих обетованием и в тех они же противу совести ничтоже дерзают творити, или предложением имут блюстися грехопадении и до издыхания своего Богу повиноватися. в сицевых токмо человецех дародатель Дух Святыи действует.

 

Благовестник от Марка, зач. 2. лист, 7.

Но да увеси и ты. яко егда крестишися и на тя Дух Святыи найдет. Ниже: разверзаются и нам.

 

Благовестник от Луки, зач. 10 [лист 35].

Сниде Дух на Iсуса, да от сего увемы, яко и нам крещаемым сходит Дух Святыи. Выше. Отверзаетъжеся небо, да явит нам, яко крещения ради отверзается, всем небо, еже Адам затвори.

 

Катихисис болшеи во главе, 60-й.

Яко вся седм тайн имут слово, и видимое знамение. и вся имут обетование благодати и благословение Божие. Вопрос. Что есть святая тайна. Ответ. Тайна есть невидимыя благодати Божия видимое знамение. Молитва. По крещении человеком пред миропомазанием. Благословен еси Господи Боже Вседержителю, источниче благих солнце правды, просиявыи сущим во тме свет спасения, ради явления единороднаго ти Сына Бога нашего, и даровав нам недостойным, блаженное очищение во святей воде, и божественое очищение в животворном ти помазании еже и ныне благоволил еси породити раба своего новопросвещеннаго имярек. водою и Духом и волных и невольных согрешении оставление даровав. и проч.;

 

Сказание от святых писании, о еже аще на которых рука еретическая бяше первее, таковых простолюдином крестити никоего препятствия не обретается. глава, 53.

 

[Потребник иночес., лист, 247].

Чин и устав како достоит приимати. иже от лытынь приходящих, ко святей Божии соборнеи и апостольстеи церкви к нашей непорочней христианской вере православней хотящих истинным святым крещением креститися. Дающих на себе свиток писания православныя веры, и проклинающих вся своя ереси, и иную всякую ересь. Сего же чина и устава последование, единообразно действуется над приходящими. и от иных вер. аще же жидовин, аще срацынин, или кто преже еретическое имея крещение, о них же все совершается неизменно. якоже зде написано.

 

Из Шестодневца Василия Великаго.

Жидовин бо еретик едино еста. Крестили в древле православней церкви жидов, простолюдини суще, их же зде на среду представляющи объявляем. Месяца ноября в 24 день. Мних некии крести девицу жидовину сущу, о нем же Иоанн Милостивыи откровение получив. В Патерике скитском во главе 54. повествует. Нецыи христианстии отроцы на поли пасуще овцы своя, и прилучившагося с ними пасуща вкупе овцы своя евреина детища именем Феодула крестиша, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Ис книги предоб. Иосифа Волок. от слова, 15.

Но и еретицы убо не единомудрствуют. но овы убо тако, овы же инако, павликиане, и фотиниане, фриги, ивномиане, и монтаниты, и савелиане, и маркиониты. и измальтяне, и инии таковыи. [ниже] о сих убо глаголют божественая писания, яко егда приходят к православней вере. подобает им поститися время доволно и вне церкви стояти, потом же сих крестити и яко же ельлины.

 

Потребник бол., лист, 564, об.

Яко павликианы иже от Павла Самосатскаго суть, и евномианы, и монтаниты, иже есть и мантане, и савелианы, и манихеи, и уалентианы, теже и валентини, и маркионити, теже и маркиане, и сущыя от подобных им ересей, приходящыя к правоверней вере, яко еллины приемлем сия. еллины же убо, якоже и жидовы и агаряны повелено есть. крестити совершенным крещением в три погружения.

 

Кормчая глава, 70. лист, 635.

Манихеяны же, и уалентианы, и маркиониты, и от подобных им ересей приходящих, яко еллины приемлюще покрещеваем.

 

Номоканон лист, 49. прав., 203. аки нужды ради.

Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диакона, или отца самого. или христианина некоего православнаго, и понужди не сущу священнику то крещени суть. но точию аще не рука еретическая бяше первее. Чти правило, Никифора Констянтинопольскаго, и Арменополь в канонех кратких, сечение, 4-е. титла 2. и сечение 5-е. глава 1. и в книзе 3. собор. 1.

 

Сему правилу, в Номоканоне писанному. приводим во свидетелство прав. святых апостол 68. глаголющее сице.

Дващи поставленныи, и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая. Толкование. Аще которыи епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого перваго возненавидев, да извержется сам. и поставивыи его. аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первие. ибо от тех крещени некрещени: и поставлени непричетницы.

 

Никон Черногор. слово, 63. на прав. святых апостол. [68-е].

Разве аще обьявлено есть яко от еретик имать рукоположение, от таковех бо поставленом или крещеном ниже верном ни причетником мощно есть быти.

 

Матфей Иерос. состав, Х. глава, 14. на апостольское прав. [68-е].

Аще от еретик хиротонию приял бе первее, отметаем бо таковых, якоже крещение сице и хиротонию, небо освящение се но скверну веруем исходатайствовати.

 

Потребник болшеи, глава 5. лист, 649.

А иже второе крестити кого крещеннаго преже от правоверных, вся правила отрицают. разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение.

Еще приводим во свидетельство сему 203, му Номоканона правилу, на которыя оныи Номоканон севаста Арменополя правила съсылаются. идеже явственне сице показует. Книга севаста Арменополя, в канонех кратких, сечение 4: титла, 2. Правило 14. патриарха Никифора. Подобает монашествующим въходити в святыи жертвенник, и въжигати свещу и кандила, и красить храм, по обьстоянию и монах прост крещает. такоже и диакон, и людин же. аще обрящется на месте не сущу священнику.

 

Сечение 5. глава, 1. надпись 1.

Патриарха Никифора. Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте. несущу иерею крестити. крестит и свой отец, или каков любо человек христианин. несть грех. Толкование. Недугующь детищь, въдадеся абие крещатися, здравствующь же по 40 днех его рождения. блаженныи же Иоанн тако глаголет. Недугом одержим, приближився уже к смерти детищь, аще тройческим точию погружением, иерей страхом еже непредвосхититися совершит, не треба сему по сих и молитв, яже оставишася, и определение возъисполнити.

 

В книзе, 3. собор 1: сечение 4: надпись 2. Никифора Исповедника правила некая.

По обстоянию монах прост крещает. такожде и диакон по обьстоянию крещает, и людин же крещает аще несущу священнику. подобает некрещенным детем, аще обрящется на месте несущу иерею креститися. аще крестит же и свой отец, или кии любо человек точию да будет християнин несть грех.

 

Ис книги кир Гавриила архиепископа Филадельфиискаго: о седми тайнах, глава 7.

Ведати подобает и о сем христиане православнии, яко аще бы приключилося не быти священнику, и прилучилобыся нужда новорожденному детищу, может аще есть диакон, или прост человек, или жена точию христиане окрестити; якоже в каноне святаго Никифора писано есть. иже вовремя нужды и прост мних такожде и диакон новорожденное да крестит, такожде и Августин в епистолии своей к Фуртунату пиша глаголет, егда прилучится быти велицей нужде. обычай есть да и простии людие крестят иже хощут креститися, и паки иже достоит некрещенныя дети крестити: ащебы обретаемы были на местех таковых идеже священника не бысть, и дети изнемогали к смерти. таковое аще бы и свой ему отец окрестил. или кто же точию правоверен несть грех.

 

Ис Пролога 28-го дня.

Где убо суть глаголющии, простцем уже нам при напасти не мощно крестити несущу ту иерею. Вся твори, кроме еже повредитися благочестию. Златоуст на послание к коласаем беседа, 11.

 

Яко подобает исповедати грехи своя отцем духовным, а не уповати на ся, аще и вельми добродетелен зрится быти. глава, 54.

 

[Катихисис малыи, лист 27.].

Четвертая заповедь церковная четырежде летом повелевает исповедатися аще и частей благоговеинейшии могут. но никтоже паки да не имеет того которыи не имел ни единою летом исповедатися, таковы бо под клятвою и отлучением от церкви;

 

Ис книги, сына церковнаго, глава.

Иже кто в мире живет, а отца духовнаго не имеет у себя, той несть человек христианин. И паки, горе тому человеку в мире живущему иже умрет, а отца духовнаго не имеет. лучше бы ему не родитися.

 

Ис книги Кирил. [Иеросалим. лист, 204].

Иоанн Лествичник глаголет, не прельщаися тем сыну послушниче Господень. еже неисповедати грехов своих, но исповедуй пред учителем своим грехи своя. невозможно убо есть стыдящемуся человеку исцелети, но открывающу раны своя. открывай же и ты раны грехов своих, и яко врачю показуй их нестыдяся.

 

Ис книги Постничества, Василия Вел. ль главы, 263.

Аще подобает отреченная деяния нестыдне исповедати всем, или неким, и к ним сим исповедание греховное имать слово, еже имать слово, еже имать показание телесных страстей. якоже убо страсти телесныя не всем открывают человецы, ниже прилучшимъся но искусным сим прилежания и врачевания сице исповедание греховное быти должно есть к могущим врачевати по писанию. вы силнии немощных немощи носити, сиречь възимати ради врачевания.

 

Из бесед апостольских, лист, 3059.

Зане грехи неисповеданныи откровенны будут вселенней, и пред други и враги и ангелы.

 

На деяние, лист 207.

Покаяния кроме отходящим лучше бе не родитися.

 

Ис книги Никона Черн. гор. слово, 52.

Аще прегрешением прегрешит человек в грех въпад, изнурит же плоть тела своего, и истает кости мозгов своих, в посте и в плаче ничтоже успеет. аще изречет человеку грехи своя на срам себе сего ради оправдится.

 

Из книги душезрителнаго зерцала, в катологе, слова 2-го, ст. 10.

Яко аще не исповесть кто своя грехи зде, спастися не может.

 

Ис книги Григорьева видения.

Вопрошение Феодорино ко ангелом. И посих вопросих аз [глаголет Феодора] водящих мя святых ангел, господие мои, всякаго ли греха иже сотворит человек жив сыи, безо всякаго ли извета истязаема бывает душа его; минущим зде не может ли очистити их понеже написана суть в коемждо мытарстве, якоже испытовают мя ныне. вижю бо яко подробну истязуют мя, и трепещущи ужасаюся. и реша ангели не всех тако, но токмо подобных себе, неисповедавшихся и в сицевых умерших. аще бы ты исповедала духовному отцу без срама и прияла бых заповедь и успела бы исправити. и прияла прощение от него. прешла бы и ты невозбранно вся злая сия. Ниже: Аще кто упразднится на покаяние и престанет от зол яже творяше. не исповедает же отцу духовному грехи яже сотворил прежде. надеявся яко доволно есть ему на спасение, токмо отступление от них. то аще постыдится их ради на долга время, несть ему ползы аще исповедание не будет якоже подобает. и сицевыи же добре испытан будет. якоже видиши.

 

Из Благовестника. от Луки, зач. 46 и в толк. лист 95 об.

Мертвыи же есть грешныи, иже погребает своя мертвецы; сеже есть лукавыя помыслы неисповедая их. тому Iсус бранит последовати себе, не погребати ни крыти лукавых помысл, но велит являти я покаянием.

 

Ис Пролога, маия, в 29 день.

Не пребуди в месте в нем же Богу согрешил еси, не презри службу свою да не впадеши в руки враг твоих, понуди себе на поучение псалом, понеже се соблюдает тя от пленения вражия, возлюби всяко злострадание, и смирятся тебе страсти твоя, попецыися еже не вменяти себе ни в чем же, и устави плакати грех своих. соблюдаи себе от лжи та бо отгоняет страх Божии от тебе, открыи помышления своя отцем своим, даже помощь Божия покрыет тя.

 

Ис книги Старчества.

Старец некии наказоваше ученика своего. и глагола ему, чадо егда видиши себе во мнозе смущении и бури от лукавых помышлении. скажи мне отцу своему, или братиям иже суть с тобою. и уповающе на Бога яко помощи ти хотя, яко не толико боятся разбойницы единаго якоже мнозех.

 

Из Благовестника, от Марка. зач. 60. лист, 80.

И иже на высоких стояи, да не блазнит. егда бо пристрастное что разума, станет в нас, подобает исповеданием восходити на высокая, и не слазити с высоты добродетелей. И делаяи же доброе, да не возвратится, якоже взяти древнюю совесть, еже есть риза, еяже совлечеся; о горе же зиме бегающему; подобает бо ныне бегати от греха с теплотою; сиречь с покаянием, а не измершу и неподвижне; себо есть, еже зиме бегати.

 

Ис книги Григориева видения.

Яко аще исповесть духовному отцу своя помышления облегчение от них приимет, ащели в себе крыет Христов несть, но антихристов.

 

Ис Пролога, июля, в 17 день.

Мнози от согрешающих присно глаголют смрада исполнен есмь, како могу приближитися к Богу, и како могу умолити и, диавольским одержим согрешением. о брате, без дерзновения ли еси, сего деля прииди, да обрящеши дерзновение велико еда бо человек есть хотяй истязатися с тобою, дася его постыдиши; Бог есть паче человека хотя избавити тя от грехов. не тако ты спасения своего желаеши, якоже он хощет твоему спасению. да не глаголи, погибох, что сотвори; врача имаши выше врачьбы, хотяща исцелити тя греховнаго недуга, аще ты сам обавиши, рекше преди исповеси своя согрешения греховное покаяние чиста творит кающагося умом. добро убо еже не согрешати. благо же есть. еже согрешаемым каятися. якоже от болезни болящему пременитися и здравейшему быти по язве, не еже бо пасти люто, но еже падши не востати, но лежати. аще глаголеши чрезъестество согреших; то кто есть без греха на земли; довлеет ти се на память; глаголи ты преже беззакония своя, да оправдишися. плачи преже времене покаяния, да не услышим егда несть времене покаяния. соделаем благое, дондеже можем. не тольми бо отец любит сына, якоже Бог кающагося душю. тако бо есть Владычне человеколюбие, ни единаго от пририщущих к нему отвращается. несть потребна времени на поискание спасения хотящему, разбойник убо не вовремя спасеся, но точию уверовав, и себе осуди по делом приимша, но истощимое сокровище царства небеснаго обрете. начало бо спасению, себе осудити кающуся, покрывая своя согрешения неоправдится. каяижеся от злых яже содея, аще грехом достойна не сотворит покаяния во епитемиях исправлением то отвещати ему на суде, Богу нашему слава, ныне и присно и вовеки веком.

 

Катихисис болшеи. глава, 64.

Вопрос. Что есть покаяния тайна. Ответ. Покаяние есть вторая дщица по разбиении крестилнаго корабля и нуждно потребная тайна согршившим в нейже оставление грехов о повинных испрашается.

 

Кормчая: Нила черноризца, глава, 41. [лист 299].

Не токмо плодов исправления тяжких от согрешающих изыскуя делы постническими, но и словеса приимая кающихся о своих гресех, и со многим смирением исповедающих тебе, яже зле содеяша. велика убо есть покаяния сила, яже нас яко снег сотворяет, и яко ярину убеляет. Ниже: Темже и Господь к таковым грешником рече, приклоните ми души ваши из глубины яко осуждени, и тыя же венцы праведных приимите;

 

Пролог, маия, 6.

И слышах о авве Зиноне, яко многия исцели, и восхотех ити возвестити ему, и удержаваше мя диавол глаголя, яко егда знаеши что сотворити хощеши, сотворити, якоже чтеши, и не иди соблазнити старца, и егда устремлевахся поити, мало облегчеваше от мене брань даже не иду. и егда сотворяше мя не ити к старцу, паки потопляше мя страсть. и паки нуждахся ити, и паки тако же льстяше мя враг, неоставляше мя исповедати старцу. и множицею идох к старцу исповедати, и неоставляше мя враг. студ приношая сердцу моему и глаголя, яко егда веси како исцелитися, кая потреба есть возвестити кому. и сия рече приношаше ми супостат, даже не явлю страсть свою, и прииму целбу.

 

Той же сентября, в 30 день.

Ащели книжник есть кто, то мысль ему влагает диавол рекии, сам себе, ты своя мысли свеси, и еже написание глаголет. якоже отцы святии суть заповедали тако сотвориши сам. непослушай мысли тоя, да прощен будеши в сии век, и в будущии.

 

Потребник, в чине исповедания, лист, 148.

Аще бо христианин без покаяния умрет то не достоит над ним иерею пети ни приношения зань принести, яко не исполнил закона Божия и веры христианския.

 

Лествичник, слово, 4. лист, 64. Сущее.

Богу мне яже ко своему отцу веру и любовь чисте показуй, и той неведоме прочее тому известит, по твоей к нему любви приложитися, и присвоитися тебе. иже всякого змия обличаяи, веру явленну показа, сокрываяи же, безпутием заблуди. Толкование. Змию питаяй на лоне, и помысл лукав в сердцы, умерщвлена будет. ова бо тело уязвит жалом ядовитым. овоже, в души вложит яд смертоносныи, но исчадия змиина скоро убиваем. и помыслы лукавыя в сердцы необличаеми горце болети имамы. Ниже: Непрельщайся о сыне и послушниче Господень духом мнения, и якоже се от иного лица своя прегрешения учителю возвещати; ни бо есть безъсрама срама гонзнути. обнажая обнажи свой струп врачю, рци и не усрамися мой струп отче, моя язва. от моея лености а не от иного прибывши никтоже сей виновен, ни человек, ни дух, ни тело, ни ино что, но моя леность. буди и обычаем и видом и помыслом яко осужденик о исповедании на землю поник. и аще мощно судиине и врачеве нозе яко Христове слезами моча. обычаи бо многажды бесом, или неисповедатися нам влагают. или яко от лица иного се творити, или неких о своих гресех укаряти яко повинны.

 

Книга Кирилова, лист 204.

Анастасии же святыи великии пишет, аще обрящеши мужа духовна и научена, могущаго тебе лечьбу подати, без стыдения и с верою исповедаися ему тако, яко пред самем Господем.

 

Пролог, декабря, в 7 день.

Уподобимся и мы жене самаряныне, и о своих гресех человек да не устыдимся. егда бо стыдимся о спасении человеком открыти своя грехи то в день он не пред единем или двема, но всей вселенней, зрящим людем испытаемся. ибо Бог помогает ныне. не хощет бо смерти грешнику, но еже обратитися и живу быти ему. воспомянем прочее, како прииде к Давыду Нафан, пророк к пророку прииде. аще бо и пророк бе Давыд, но яко же и врачеве егда болят, то иного требуют врача, ибо болезнь хитрость погубляет. такоже и зде вся обличаема рече, светом яве бывают и исцелеваются и якоже убо и струп храним есть и покрываем, не исцелевается. но егда горе восходит, тогда исцелен бывает. яко ни единаго приемля потружения. такоже убо и грех, дондеже храним есть, не прощается. темже убо да не восхощи связан быти от человека, зане и разрешение приимеши от человека же. ащели убо от человека невосхощеши связан быти то узами неразрешимыми в вечнеи муце свяжешися, идеже несть льзе покаятися. темже возлюблении молю вы, вси друг друга, бедите к покаянию, да варим лице его ко исповеданию нашему.

 

Маргарит, слово 13. о лжеучителех. [лист 597].

Покаяние же имейте богоотца Давыда, ибо той бысть нам образ покаяния, научая нас глаголет, приидете чада послушайте мене, и аз покажю вам образ покаяния, понеже и аз некогда запенся падох, но покаянием востах.

 

Анастасии Синайскии, глава, 16.

Темже аще и человек есть духовник, но Бог тем наказует и прощает, якоже Давыда Нафаном. Темже и приводит глаголя [псалом 31 толк.], беззакония моя показах, и грех мой не сокрых. сиречь без стыда обьявил есмь пред тобою отцу духовному, сиречь Нафану пророку, пред ним же пад рече, согреших Господу Богу моему и ты Господи отпустил еси беззаконие сердца моего.

 

Ис книги Никона Черн. гор., от слова, 51. Анастасии Синайс.

Вопрос. Добро ли убо есть еже исповедати грехи духовным мужем. Ответ. Добро и зело полезно но не еже без искуса, и невеждествен о сих сущих, да не ради безсловеснаго милования и смотрения, или безвременаго ради и нехудожнаго продолжения запрещения, нерадива и не болезнива, или ленива и ослаблена тя соделает. аще обрящеши мужа духовнаго могущаго тя уврачевати, без стыдения и с верою исповеждься ему, яко Господеви а не человеку. [ниже] Обыче бо Бог спасение человеческое строити, не точию ангелы действовати. но и человеки святыми. и древле убо пророки, и последи собою, и святыми апостолы. и прочее даже до скончания, к своим в роды слугам глаголем. приемляи вас, мене приемлет, и слушаяй вас мене слушает. отметайся вас мене отметается. Тем же аще и человек есть иже исповедания слышай но Бог его ради обращает и наказует и прощает. якоже Давыда Нафаном.

Ниже: Святаго Григория Богослова.

Да не устыдишися исповедати свой грех. ведыи како Иоан крещаше, яко да онаго срама, сим убегнеши, занеже и часть оныя муки. и покажеши яко грех воистинну возненавидел еси. изъявил то и обличив, яко достоин безчестия.

 

Той же: от слова, 28.

О других же отчасти смотрителне бывших, яково ко иконе исповедавшагося, и Давыдово, и инна, ветхаго завета, и великаго канона, и другая елика честное твое имяше послание, да испытует владыко мой честь твоя смотрителная сила, отнюд не приводити сих ниже в беседу. яко от таковых смотрителных, развращенная сердца человеческая, непрочитающе тех толкования ни вмещающе в духовныи ум, но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси, и прелести, и доконца погибают;

 

О еже яко подобает исповедатися и простым иноком и простолюдином, иже добре божественое писание ведущим и правилную силу знающим, и иже врачевати добре умеющим, и понужди праведно к таковым исповедание имети. глава, 55.

 

[От послания святаго апостола Иякова, зач. 54].

Исповедаите друг другу согрешения и молитеся друг за друга яко да и оцелеете.

 

Беседы апостольския. лист, 2983.

Глаголи твоя яже к другом вельми любимым и праведным, и имже уповаеши яко да помолятся о гресех твоих.

 

Иоанна мниха епитимейник, глава, 11.

Яко подобает кающемуся вътайне исповедати, своя согрешения, человек человеку исповедайся. А не яко человеку, но яко самому Богу, исповедайся брату.

 

[Беседы апостольския, лист 3052].

Брата зде глаголяй всякаго правовернаго, а не инаго. что бо творящее братство, баня паки бытия еже возмощи нарещи Отца Бога.

 

[Хрисмологион, глава, 5].

Второе исповедание прегрешением егда прегрешения наша, или пред Богом, или пред священником, или ближнему исповедаем.

 

Захария Копестинскаго, глава, 36.

И коли час имееш учащай до исповеди и не обленися. а однако в той мере и разсуждение есть у отец святых. а особливо под час пригоды, и в недостатку презвитер православных. и под час преследования нынешняго на нас россов. от папежников, и от тех которыя с ними заодно мудръствуют. такоже и в странах далных в которых православных иереов недостало будущим тогда до латынских князей, и до попов с папежи римскими верующими, аще же сих призывания несть всем избавления. Ниже: Первая наука: пред разумными и умелыми, любо иеродиаконом, или мнихом. или такожде и пред простым человеком. яко же Ияков апостол во главе, 5-й глаголет. и учит исповедати друг другу, согрешения, и молитеся друг за друга. яко да исцелеете. И паки: Друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов. И иже: По свидетелству даже и простым искусным, и мудрым и разумным, исповедания грехов имеют приимати.

 

Библия Бытия, 4.

И рече Ламех своима женама, Адда, и Селла, услышите глас мой жены Ламеховы, внушите моя словеса. яко мужа убих в язву себе, и юношю в струпе мне. яко седмицею мстится от Каина, от Ламеха же 70 седьмицею.

 

Никона Черногор. слово, 51.

Не Каина уби Ламех, но иныя праведники убегну мучения, за исповедание греха. и на ся суд изнес, Божию возбрани суду.

 

В том же слово, 51. Исидор Пилусийс.

Чесо ради Каин и Ламех убийство сотвориша, но не такожде мучена быста. ов убо казнь прият ов же милость получи, понеже ов обличаем отвержеся, сей же необличаем исповедася; аще и греховная равна, но яже по гресе неравна. Темже рече, глаголи ты первее грехи своя, да оправдишися, сего ради убо паче потщимся несогрешати. аще же и согрешим, да не отвержемся исповедати. и скрытия ради лютейшую муку себе уготовим;

 

Номоканон, лист, 72.

Аще убо кто есть священник, неискусен же, а другии несвященник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника, праведно есть помышления приимати, и правилно исправляти. [на поли: старча исповедь прията] Ниже: Елицы убо суть освященнии, по повелению епископа исповедания человеческая да приемлют. несвященному же иноку, наказание его искуство дает власть примирения, аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся Богови да примиряет;

 

Синодик старописменыи.

Помяни Господи душа, иже скорбь имеша по вся дни о своих согрешениих, и слезы пролияша. и простым человеком исповедаша со слезами или без слез, прости им согрешения их, и упокой их с праведными твоими;

 

В том же Синодице, описание сицево.

Яко сицевая исправления святых апостол, бысть разсылаемое по градом, и ведяшеся сие честное апостольское законоположение, до седмаго собора. и на той же собор прииде Евсевии, и сие писание в руку своею держаше. Понеже добре любляше, и то исправляше, и инех поучаше тако творити. Святии же отцы на седмом, соборе апостольским преданием много избравше от писании, положиша того ради, как достоит на сем свете пребывати всем православным христианом. и сего ради сей Синодик составися, и помяновение о всех православных христиан устроися.

 

Ис Кормчеи, лист, 608. святаго Варсонофия.

Вопрос. Добро ли убо есть исповедати кому от братии о мечтании, и сотворити ему метание, и рещи да помолится о мне. Ответ. Добро убо есть глаголати, но могущим слышати, а не юным, сотворив же кто метание, должен есть просити молитися о нем. писание бо глаголет, исповедайте друг другу грехи ваша, и молитеся друг за друга.

 

Ис книги Зинаря. правило, 46.

Женам повелеваем исповедатися в паперте церковном отверстыи двери имети внешнюю соблазна ради. заповедаем совершенным мнихом и девствующим яко не приимати жены к себе на исповедь, точию еже есть доспел в старость целомудрену благочестну, сии да речется к таковым, да помышлением не соблажняется ибо з женами диавол творит брань мнихом честным. егда хощет которыи любо прияти исповедь женьскую. прежде да утвердит себе, молитвами и молением, поя псалмы сия помилуй мя Боже. доконца, и воспойте Господеви вся земля. посем да приимет во исповедь которую любо жену.

 

Полуустав, глава, 43. [лист, 66, на об.].

Аще кто от братии умирает, и всем достоит споспешествовати ему ко спасению души аще произволяет убо аще смысл имущу болящему, настоятелю должно есть извопрошати брата тонко частне. такоже и болящему вся лепо есть подробну исповедати, понеже то есть конечное упование спасения, занеже отходит к праведному суду Божию, и несть иная помощь души, разве совершеное истинное покаяние. и аще преставится брат, и аще есть священник во обители, да бывает служба на третины, на девятины, на четыредесятины, и годищныя о усопших, якоже есть предание в православных христианех. Ащели несть священника во обители, отпущати подобает просфиры идеже аще есть священник, и о усопших приносимом быти. вънутрь же во святей обители да бывают подобающая, якоже предрекохом.

 

Книга Катихисис малыи, лист, 35.

Тако убо потреба ведати яко ни един на священство нерукоположенныи, и ни тайн строителем быти не может. разве некоторых нужных случаев тайн;

 

Гавриил архиепископ Филаделф. [Книга о 7–ми тайнах].

Иныя понужди заповеди, темже есте две, крещение и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити;

 

Минея чет. Макария мит. [мар. в 5 день] от жития святаго Конона иже в Лакаонии Исаврии мучен бысть.

Понеже убо о всем цветяху святом чюдеса, и мног народ от Саврииския страны обращахуся Iсусу Христу исповедающеся и крещахуся святым и преподобным Кононом;

 

Ис книги Никона Черной горы в слове, 52-м.

Старец некии и свят и богоносив бяше в горе Олимбе, и к нему пришедшим множайшим братиям услышати от него слово спасения. [Ниже:] И прииде некии мирянин и поклонься ему ста. старцу же возревшу и вопросившу коея ради потребы пришел еси к нам, и отвеща, исповедати святыни твоей грехи моя приидох, честныи отче, старец же рече к нему, особ ли моей худости хощеши рещи та чадо. или пред пришедшими братиями; он же рече, аще велиши честныи отче пред сими всеми глаголю та, старец же рече, глаголи чадо нестыдящися. начат же глаголати таковая, яко несть подобно вслух человеком приити: или писанию предати. и изрекшу убо ему вся со слезами, и ста поник, и долу зря сокрушенным сердцем, молча убо святыи старец быв начас доволен, [ниже] и отпусти его рек, иди чадо с миром: и ктому не согрешай. он же поклонися до земли, отъиде славя Бога, мнихом же дивящимся и глаголющим, яко тако честныи отче толико тому возвестившу пред всеми нами, не вда ему ни малы заповеди ни епитимии, он же отвеща. О любимая чада, не видесте ли онаго страшнаго и славнаго обону страну мужа стояща, егоже лице бяше яко молния, ризы его белы яко свет, и в руку своею хартию имяше написану исповедавшаго грехи, имяше и чернило в сосуде, и той убо яко человек моей худости пред всеми вами вся глаголаше согрешения, он же тростию пречерташе; да понеже человеколюбец милостивыи Бог сия прости ему. кто есмь аз грешныи дати заповедь тому и епетимию, и сия слышавше мниси трепетни бывше, и поклонишася честному старцу благодаряще Господа нашего Iсуса Христа, и благости его человеколюбие величающе; и отъидоша чюдящеся велми, о преславных деянии Бога нашего.

 

Пролог, сентяб. в 25 день. слово о презвитере впадшем в прелюбодеян., и прощену бывшу покаянием.

Презвитер некии бе в Констянтине граде, и от действа диявола впаде в блуд. и по неколицех днех, помысли свое согрешение, и рыдаше в себе глаголя, увы мне оскверненому душею и телом, что сотворю, да получю прощение моим согрешением. И востав пойде на гору Олимбъскую, помыслив убо тамо покаятися к некоему духовному отцу. и обрете тамо старца, и исповеда ему вся своя согрешения. посем рече и блудныи грех, и рече старец по лютом том согрешении, не дерзнули ли еси служити, и рече, ей отче святыи служих. И рече старец, ведыи буди чадо, аще въпадет иерей в таковыи грех, несть ему исцеления, да не служит прочее, аще и с великим покаянием приступит к человоколюбцу Богу, но иерейству же паки не приидет, несть бо прощения. он же рече, несть ли ми отче покаяния, старец же усумневся рече, прости мя чадо Господа ради, кто есмь аз таковая дерзнух судити, точию аще бы могл и своих покаятися грехов. он же слышав сия, поклонися старцу и отъиде скорбен. И якоже бо идяше, стрете и авва Петр. и видев его печална, и глагола, что ти есть чадо. Он же рече, честныи отче, приидох ко оному старцу, и исповедах ему вся своя грехи, и той во отчаяние мя введе. и глагола ему Петр мню чадо, яко несть греха побеждающаго человеколюбие Божие, поиди в мою келию, и яви ми своя дела, да якоже хощет Бог, устроити имать. и пришед с ним в келию, и абие исповеда блудное дело. Петр же рече, поистине глаголал ти святыи старец. иерею бо сей грех тяжек есть, и не имать прощения. но понеже ти злое сие дело сотворилося, то отселе нелзе служити. точию да ся пострижеши во мнишескии чин, и покаешися истинно, и аз надеюся на благодать Господа Iсуса Христа, яко сотворит милость с тобою, якоже и со всеми покаявшимися. Он же слышав, припаде к ногам его глаголя, аще Бог привел мя, в святеи твои руце, не отлучюся тебе. Старец же видев слезы его, и рече, аще ти угодно, не отгоню тебе. рече бо Господь, яко приходящаго ко мне не изжену вон. и по малех днех постриже его во святыи мнишескии образ, и бяше с ним в посте, и в покаянии со слезами моля Бога. Имяше же старец под храминою погребец, и по лете едином нача молити старца, да повелит ему в погребе том жити. он же по прошению его, даде ему. и шед скова уже железное, и очепие о шии своей. другии же конец ужа, въдрузи в стену. и яко убо трие дни минуша, не вниде к старцу. и сниде к нему старец сам, и видев его ужем привязана, и рече, что се чадо сотвори, како изыдеши на проход, сице привязан. где ли и потребу телу своему возмеши, он же отвеща, святыи отче, аз преже благовонна фимиана, и благаго мира им скуса насытихся, ныне же злосмрадия исходящаго от мене насыщуся. Бог же да наставит твою святыню, по двою днию или по трех, да приносиши ми мало хлеба и воды нужды ради телесныя. и приим старец мольбу его, приношаше ему хлеб и воду по двою днию. он же омочая слезами ядяше. и терпевшу ему в таковой скверне три лета. извещение же о нем Петр от Бога приим, яко Бог приял есть покаяние его. возвести бо ему ангел, яко хощет преставитися уже, иди рече, и разреши его. шед убо старец, и приближися разрешити его, рече уже ти есть скончатися. он же моляше небрещи его, да тако умру, старец же рече, ни чадо. уже не подобает сему тако быти, поп бо еси. и повеле ему молитву сотворити, и еще же сущи молитве во устех его, и тако предаде душю очистився грехов;

 

Ис Пролога октября, в 18. слово о жене пришедшеи преподобному Неофиту исповедатися.

Честныи Неофит добродетелныи мних, и Божии иерей, иже и постническое проходя житие, сам поведаше глаголя. яко некая жена славна, по смерти мужа своего собравши в своя помыслы своя грехи, и помянувши си смертныи час, и страшное судище во ум приимши, и иде к черноризцу Неофиту, и поклонися ему и рече, верою приидох к твоей святыни честныи отче, исповедати вся грехи моя. Тому же нехотящу и глаголющу яко несть ми возможно чадо женьских внимати деянии; Она же рече, святыи отче, Господь Iсус Христос, истинныи Бог наш, в наш оболкиися образ, не отрину пришедшия к нему блудницы, со слезами облобызающия честнеи нозе его, исповедающия ему своя грехи. а ты отгоняеши мя. покаятися хотящу и спастися. Тоже слышав старец отвеща к ней, и рече, аще сице ми глаголеши чадо, и верою пришла еси к моему недостоинъству, пойдема в церковь, и глаголи сокрушенным сердцем к человеколюбцу и милостивому Богу деяния своя, слышащу и мне худому старцу таковая. и пришедши въкупе в церковь со старцем, и поклоньшися помолися старцу, и ста молчащи, старцу же нудящу ю и глаголющу, что се бысть чадо; с заутрия нудяше мое смирение прияти тя, и ныне не глаголеши. таже отвеща, не дерзну изрещи честныи отче, одержит бо мя неподобная мысль. старец же рече, напиши ю волею, да прочту хартию ту пред Господем Богом, прощающим по мнозеи его милости наша согрешения. и рече жена, ни сего могу сотворити за многая моя студодеяния. и рече старец, да аще ни сего можеши сотворити, да сице аз сотворю, елико в житии человечесте содевается воспоминаю ти грехи, глаголя по единому, сице сотворила ли еси, или ино другое. она же отвеща, Божия ради благодати, и святых твоих молитв. ничтоже еже глаголеши сотворила. но ина суть моя согрешения, он же рече, аще суть ина, то аз несмь сердцеведец, ни таин человеческих веде. она же рече, молися о мне, Бог сотворит. и то рекши, поклонися старцу, и отъиде. идущи же ей по улице, виде некоего черньца стара раслаблена на земли лежаща, и отнюд небрегома, и рече ему, хощеши ли да тя поиму в дом мой и препокою тя добре, яко да о моем недостоинстве умолиши Бога. он же рече ей, хощу госпоже, дабы ты сотворила милость на мне окаяннем. она же въшедши в дом свой уготова постелю. и пославши искупи ризы чернеческия. и повеле рабом вземше разслабленнаго мниха, и несше в баню измыти и. и облещи и в новыя ризы, и принесше положити его на уготованнеи ему постели. сему же бывшу и тамо служаше ему струпы мажущи и врачюющи. По времени же великому четвертку приспевшу спасеныя страсти. и рече жена к старцу, вещь хощу сотворити на тебе отче, но потерпи и не рцы ничтоже. он же рече якоже велиши госпоже моя, да сотворю тако. и приспевшу часу божественныя службы, иерею творящу в церкви в дому божественую литоргию. и яко нача глаголати евангелие Iсусу бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженнаго. приступи к нему жена блудница, имущи сткляницу мира драгаго. и се рекшу иерею. приимши жена та сосуд мира, приступи к черноризцу, и возлия на нози его, и облобызающи слезами омочи, и власы своими отирющи, и исповеда грехи своя. И той убо сотворши тако, бысть трус страшен не во всем граде, но токмо в едином дому ея. и по трусе глас глаголющь оставляются грехи твои, тому же божественному гласу пришедшу, и воста черноризец весь здрав, никоегоже имея струпа ни язвы на теле своем славящи Господа нашего Iсуса Христа, творящаго страшная и великая чюдеса.

 

От Патерика азбучнаго, о авве Лоте, знамение: 30:

Поведа некто о брате некоем въпадшем в грех, яко шедшу ко авве Лоту, смущашеся исходя и въходя, и не могии сести. и глагола ему авва Лот, что имаши брате; он же рече грех велии сотворих и не могу поведати отцем. и рече ему старец, исповеждь мне и аз понесу. и тогда рече ему, яко в блуд въпадох и пожрох, яко получити ми вещь сию. и глагола ему старец, дерзай яко есть покаяние, иди и сиди в пещере и постися два дни, и аз возму пол твоего на ся, по скончании же трем неделям извещенно бысть старцу, яко приято есть покаяние брата, и пребысть в послушании старцу до смерти своея.

 

Ис Пролога, генв. 16 дня. слово о некоем мнисе хотящем дщерь пояти иерея идолскаго, и отвергшася Христа. и святаго его крещения. и паки спасе его Бог.

Брату брань бысть в любодеянии, приключижеся ему мимо ити в весь Египетскую. и видев дщерь иерея идольскаго, и возлюби ю. и рече отцу ея, даждь ми ю в жену. Он же отвещав рече, не могу дати ея, аще не вопрошу бога моего. И рече к демону, се етер мних прося дщере моея, дам ли ему. И отвещав демон рече, аще отвержется Бога своего и крещения, и обетования мнишескаго, даждь. Мних же обещася, и абие виде, яко голубь изшед из уст его, и летящь на небо. шед же иерей к демону и рече, се убо обещася. Тогда отвещав диавол рече, не даждь ему дщери своея в жену, не отступи бо от него Бог его, но и еще ему помогает. И пришед иерей к брату, и рече, не могу дати ея, и еще бо Бог твой помогает ти, и не отступил от тебе. Си же слышав брат рече в себе, аще толику благодать яви мне Бог; аз же окаянныи отвергся его. и крещения и обетования мнишескаго, и благии Бог еще помогает ми. и тако в себе пришед восклонься, изыде в пустыню, и старцу велику исповеда вещь. И отвещав старец рече ему, сяди со мною в вертепе, и постися три недели, чрез день ядыи, и аз молю Бога за тя. и поболе старец по брате, помолися Богу глаголя. молю тя Господи, благодарствуй ми душю сию, и приими ея покаяние. И послушав его Бог. И скончавшися первой недели прииде старец к брату, вопроси его глаголя, виде ли что. отвещав брат и рече, ей, видех голубь летящь выспрь на высоте небеснеи, прямо главе моей стоящь. И отвещав старец рече ему, веруй, внимай себе, и моли Бога всегда. Во вторую же неделю прииде старец к брату, вопроси его глаголя. виде ли что. Он же рече, видех голубь прилетевш к главе моей. и запрети ему старец глаголя, бди умом и молися. Прииде паки, скончавшися третией недели и вопроси его глаголя, что вещь виде. он же отвещав, видех голубь яко прилете, и ста верху главы моея. и прострох руку яти и. Он же воста вниде во уста моя. И похвали старец Бога, и рече, се прият Бог покаяние твое, прочее внимай себе. И отвещав брат и рече, се отселе с тобою сяду отче. дондеже умру;

 

Из Зерцала великаго, отчаявся грешник, и некиим пустыником к покаянию направися.

Некии человек бе плотолюбец преизлишнии, и премнога грехи умножи. и той прииде ко вратом смертном, други и сродницы, умолиша отца некоего пустынника живуща да наглаголет его покаятися и направит. и той сам да послушает изречения его, и отшелник послуша моления их, и прииде, болныи же токмо егда узре его рече, отъиде от мене, и иди в свое место, убо излишше грехов моих. неже милосердия Божия. и святыи мних рече, не глаголи человече. и возлюбленное чадо, велика сила покаяние, аще добре попечешися о всех гресех твоих, аз ти споручник яко Господь отпустит ти. аз рече, обнажу себе от всех добрых дел и дам тебе сия, ты же такожде совлецыися от всех злых дел твоих, и дай ми я аз убо прииму на ся вся грехи твоя, отверзи всякое мнение, и страсть отчаяния. грешныи же уверися со старцем, и изволи исповедати грехи своя. и егда нача исповедатися и неисчетныя и страшныя грехи сказа, и ничтоже остави, ниже утаи, по исповедании рече мних, обещаешилися имети печаль о сих, епитимиею вся сия исправити, и яко да будет покаяние твое таинствено. и грешныи рече, зело хощу. и пустыник рече, аз тя разрешаю во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и тако за сим человек оныи умре. и по 40-х днех показася оному пустыннику, извествуя яко есть на пути спасения, пустынник же вопроси, чтоже бысть о добродетелех моих, их же тебе совлекохся, и рече явивыися, стократно приплоди Господь. за еже отчаяния мя избави, и к покаянию привлекл мя еси;

 

Слово о диаконе впадшем в любодеяние. и паки в свой сан пришедшем покаянием. [Пролог июля в 25 день].

Диакон етер нарочит, и всем славен бе в монастыри во Египте. и некто прост людин гоним от князя, прииде со всем домом своим в монастырь крыяся. и от неприязненыя силы падеся с женою его диакон, и обличен же быв о гресе егоже сотвори, и бысть всем в студ, и иде к етеру старцу возлюбленному от него, и исповеда ему свой грех. имяше же старец темницу вне келии своея, и моляше глаголя, погреби мя зде жива, и невозвести о мне никомуже. и влезши в темницу ту каяшеся, и по лете едином не бысть дождя отнюд. и всем Богу молящимся и со кресты ходящим, яви Бог етеру от святых, яко аще не приидет сокровенныи диакон мнихом, не будет вам дождя на землю. и слышавше дивишася и прославиша Бога. и пришедше изведоша его из места идеже седяше. и тогда вземше он сан свой помолися Богу, и сниде дождь. и тако мнози соблазнившиися, и отчаявшиися грех ради, ползу прияша о покаянии его, и прославиша Бога;

 

Сказание от святаго писания, о еже реченнем в писании исповедании помыслов, яко не о единех ту глаголет исповедании помыслов, но и о грехах. и яко обычно есть писанию грехи нарицати помыслами. глава, 56.

 

[Номоканон афон. отец, впреди, которыи ко иереом сочинен].

Приемляи помышления человеческая должен есть в писании наказан быти, и проч. Ниже: Темже внимай себе о духовниче;

 

[Кормчая, глава 54. вопрос Иоан. мниха, 11].

И некто от сущих братии с нами прежде седе в мире многих помыслы восприемля, сиречь дети духовныя приимаше в покаяние: Ниже: Презвитери же и мнихи, падшияся с женами прием, и иныя тяжкия грехи;

 

Благовестник, от Луки. зач. 49. в толк. лист, 95 на об.

Мертвыи же есть грешныи, иже погребает своя мертвецы, еже есть лукавыя помыслы неисповедая их. тому Iсус бранит последовати себе, не погребати ни крыти лукавых помысл, но велит являти я покаянием;

 

Свидетельство от священных правил яко не подобает к еретиком в церковь ходити, или к себе во свою церковь приимати и молитися, и не точию в церкви, но и в дому с еретиками молитву совершати запрещается. глава, 57.

 

Правило святых апостол, Петра и Павла, 9. [Кормчая, глава 3, лист 28].

Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение: о епископе да не внидет благочестивыи в церковь нечестивых; не место бо освящает человека, но человек место.

Правило, 10-е.

Аще нечестивии держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: якоже бо преподобнии святии освящают, тако нечестивии оскверняют.

Правило, 11.

Аще же ни в дому купно ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет. и да почитает и да молится, или купно два, или трие, идеже бо аще рече Господь два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их;

 

Номоканон, правило, 152. [Потребник, лист 698].

Правило, шестьдесят пятое святых апостол глаголет, иже кто дерзнет внити в сонмище жидовское. или в еретическое капище еже помолитися, аще убо священник есть, да извержется. ащели же людянин да отлучится;

Правило, 153.

Святыи же Тимофей Александриискии, в девятой главе своих правил содержит, яко еже не приимати еретика в церковь. благочестивых помолитися, аще не обещается покаятися. якоже бо преподобнии освящают, тако мерзцыи оскверняют. Правило же тридесят третие, иже в Лаодикии собора, возбраняет с ними молитися, или ясти, или приимати что от благословения их, сиречь милостыню.

Правило, 154.

Правило же десятое святых апостол повелевает яко моляися со отлученными, аще и не в церкви, но в дому, да будет отлучен, и той такожде.

 

Кормчая, глава, 10. Правило, 40. Лаодик. соб. [лист 79].

Со еретики и со отвергшимися от соборныя церкве, да не помолится никто. От толков. Аще помолится кто с еретики, или со отлучившимися своею волею, от соборныя церкве сам да отлучен да будет.

 

Правило, 10. святых апостол.

Моляися со отлученными, сам такожде да отлучен будет. Толкование. Аще кто молится с еретики, или в дому со отлученными от церкви, сам такожде да отлучен будет.

Правило, 45.

Моляися с еретики, да отлучится, аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толков. Епископ или презвитер или диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится. аще же повелит им служити в церкви яко презвитером, или ино что от священных содевати, яко причетником, таковыи да извержется.

Правило, 65.

Моляйся с жиды да отлучится. Толк. Вшедыи в соборище июдейско, или в церковь еретическу. или поганску, и помолився с нимим, аще убо есть мирскии человек, да отлучится. ащели причетник да извержется, аще июдейская мудрствуя. аще же в дому токмо помолится с еретики, епископ или презвитер или диакон, да отлучится, якоже повелевает, 45. правило, сих апостольских заповедей; [християном с еретики не молитися].

 

Поместнаго собора Карфаген., правило, 9. в толк.

Аще кто еретиком приобщается, и молится с ними, с верными не приобщится, но от церкве да изринется.

 

Поместнаго собора Антиохиискаго. правило, 2. в толк.

Аще от церкве изриновеннаго, ни молящагося с верными прием, и в дому с таковыми помолився или в друзей церкви. той правилом повинен есть. яко же и с лишеными общения приобщается, и сам неприобщен есть.

 

Никон Черн. гор., от слова, 63. Лаодикиискаго собора, правило, 37.

Яко неподобает с еретики и раздорники молитися.

 

Ис книги Матф. Иерос., состав К. глава, 24. правило 2-е. иже во Антиохии собора.

Приобщения неприобщеных отступати всяческии, сам заповедает, ниже в дому молитву творити, ниже в церкви, аще бо и местом разстоимся, но убо верою друг друга не разстоимся, иже по всей земли христианы, и единыя вси соборныя церкве, глаголемжеся есмы. да иже убо священнаго сословия неприобщенных явится приобщаяся. и сего неприобщена быти яко правила церковная смущающа.

 

Правило святых апостол, 71. [Кормчая, лист, 19].

Аще которыи христианин принесет масло в соборище жидовское, или в церковь еретическу, или поганску в праздник их, или кадило, или свещу, вожжет, да отлучится.

 

Правило, 9-е. Тимофея архиепископа Александриискаго. [лист, 270].

Службе бывающи в церкви, неподобает приходити еретиком. аще не обещаются покаятися и бежати от ереси своея.

 

Поместнаго собора Лаодикиискаго. правило, 6.

Еретиком святилище невходно. Толк. Несть достойно еретиком в церковь Божию входити. аще и Великии Василии Уалента царя еретика суща, к исполнению верных прият, не бе бо еще сего собора, и се правило не бе изложено.

 

[Ис книги Кирилла Иерос., о арменех. лист, 269].

И аще поидет христианин мимо их церковь а у них поют, то заткнувши уши бежати, чтобы глас не нашел. Аще арменин приидет в церковь нашю, не пети при нем. а добра утра, ни добра нощь ему не молвити;

 

О Флорен. соборе, Исидоровом шествии на той собор. [Ис книги Истории Острожск. печ.].

Славнаго монастыря Ксиропотам реченнаго: Ниже: Приняли их [римлян] на унею. Ниже: Явныи чюд Бог з высокости оказал, остался шум, и трясенье земли страшное, изнагла упали все стены церковныя, и муры монастырския, яко стены Ерихонские, и погинули весь пол так иноцы, яко миряне которыя там зместити могли великое мнозство душ. и осталися офера мертвая Богу мерзская;

 

О еже яко не подобает со иноверными, и с еретики общения имети в ядении и в питии или в дружбе, но всячески от них удалятися. глава, 58.

 

Ис книги Иоанна Зинаря, правило, 76. о арменех.

Иже со арменином кто яст, или с павликианом, или со иным еретиком. любо аще и любовь имеет кто ли с таковым, сему глаголет да оставится того ради приходит к церкви чисте, аще неведением се сотворил есть, да освятит его иерей, дав ему заповедь малую от запрещения; Ащели не послушает наказания. но хощет с ними ясти и пити, таковыи да не яст, и в церкви да не приемлется; Но отвращатися всякому христианину яко от идолослужителя. да аще паки когда приидет ко исповеди да отлучится на покаяние три лета, и во двоих летех да не приятно от дому ни просфиры никаково же приношение, а в третие лето приемлется просфира его в церковь, да совершится три лета в покаянии.

 

[Ис книги Маргарит. слово, 13].

Услышите вси вы с еретики ядущии, болезненаго сего ответа, яко вы Христови врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти. и жити недостоин есть, но со враги погибнет и горшая подъимет;

 

[Ис книги Иосифа Волоцкаго, от слова, 12].

Глаголет божественныи Златоуст возлюблении многажды глаголах вам, о безбожных еретицех, и ныне молю не совокуплятися с ними, ни в ядении ни в питии, ни в дружбе ни в любви. творяи бо сия чюжда себе творит Христовы церкви.

От слова, 13.

Аще кто из безплотных житие поживет, еретиком же приобщаяся, в дружбе и любви, таковыи чюжь есть Владыки Христа;

 

[Ис книги Маргарита, от слова, 13].

Послушайте паки иже с ними любящиися, како можете убежати гнева, приходящаго на них, иже с ними сквернящиися в ядениях и в питиях, како смеете приступити к божественным тайнам Христовым, или не слышасте Павла блаженнаго вопиющаго, яко не можете чашю Господню пити, и чашю бесовскую.

 

Ис книги Даниила митрополита Рускаго, глава, 8. наказание.

Слышите прежде егда к вашей любви побеседовати сподобихся. Ниже: буди ревнитель по Господе Бозе. не попусти еретиком хулити имени Христа Бога. помяни Владыки твоего Христа человеколюбие, толико тебе ради сотвори, солнце, луну, и звезды землею, и море, источники, и реки, и вся движимая в них. и яже на земли живущая, и по воздуху летающая, ся тебе ради даде, и над всеми, царя постави, и еще что над сими Бог человек бысть тебе ради. и будущая благая тебе обеща, и царство небесное и со ангелы житие. а ты нехощеши злодейственных еретиков хулящих Его, и пречистую Его Матерь, воспретити, взустити устрашити; Но и совокупляешися с ними, яси и пиеши, и покрываеши, и заступаеши, и како христианин наречешися, но паче лукавыи бес, и самыи сатана. Ащели же глаголеши яко обращяю, и в покаяние привожу, ей добраго убо сия, аще тако есть обращай и в покаяние приводи. множество бо рече ангел возрадуются на небесех о едином грешнице кающемся. добро убо сие и блаженно есть, но блюди от волков, блюди от псов, блюди от свиней, блюди от злых делателеи, блюди от татей, не входяй дверми во двор овчии, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник, блюди да не разбиют стада Христова, о немже имаши немал ответ дати на страшнем суде Христове. блюди да человеком угождая погубиши себе и иных. блюди от змии, да не внидет в стадо Господне, и прельстит и снесть якоже перваго человека. аще не приемлют наказание по мнозем врачевании; аще не обращаются и в познание истины Iсус Христу Богу не приходя. Почто с ними совокупляешися что ради им друг бываеши, почто от них не отступаеши, и не хранишися.

 

Правило, 118 [Номоканон. лист, 39].

Тридесят третие, иже в Лаодикии собора, возбраняет с ними молитися, или ясти, или что приимати от благословения их, сиречь милостыню.

 

Евангелие учител., в неделю, 29-ю. [лист, 388].

Никако же примешатися праведным лукавому, и чистым скверному. ниже бо купно быти со освященными, неудобь имея отмовенну греха скверну. Кое бо приношение свету ко тме, или кая часть верному с неверным.

 

Книга о вере, глава, 28. о разньствии. [лист, 255].

Сие же наигоршая беда яко с ними смесихомся, и приобщаемся делом и нравом их. и приимаем их, или невозбраняем им вхождения в церковь, и ядим и молимся с ними, и милостыню приимаем мимо правила святых апостол. 10-го, и 33-го, Лаодикиискаго собора того возбраняющих о сем же пространнее и в Номоканоне, 133, 153, и 154.

Ниже, глава: 29. лист, 266.

Но и о нынешних неблагополучных и слезам достойных временех, потребно воспомянути, яко христиане частое совмещение с жиды имеют, приветствуют, просят, кланяются, подарения дают, ядят пиют, з шинков [от корчемных домов, от торжищных кущ], з крам, с поборов, с померчих, и от прочих их комкании, инии же безумнии и служат им. се же все противно святому писанию, и правилом и запрещением святых богоносных отец, о них же чти правило святых апостол, 64. о жидех и еретицех. правило, 11, 6-го вселенскаго собора, и правило 33, иже в Лаодикии собора. возбраняют с ними молитися, или ясти, или пити, или что приимати от общения их, или милостыню.

 

Ис книги Кирил. Иерос., от главы, 35. лист, 333.

Имя Божие вами во языцех хулимо бывает, воистину бо хулимо есть, не точию жидами, но и некоторыми христианы сообщающимися с ними.

Ниже: лист, 334.

Чтоже таковии пострадати имут; иже с противниками не человекиими, но со враги самого Бога обществуют, таковии бо купно с ними, единороднаго Сына Божия распинают.

 

Потребник болшеи, изложение Филарета патриарха. [лист, 586].

Понеже аз смиренныи Филарет патриарх Московскии и всея Росии, егда убо бых в Польском и Литовском государстве, и многая в них виде несогласия церковная, в самех тех христианех, яже суть белорусцы в них нарицаются. и нарицаются убо христиане, а правила святых апостол, и святых отец седьми вселенских, и девяти поместных соборов, и инех святых отец предания, мнози в них не соблюдают. и во едином убо дому у них у отца с детьми, и у мужа с женою, и у господина с рабы, веры три, или четыре. и ов держит в них веру христианскую ин же папежскую, и ин люторскую. ин же калвинскую, и ин новокрещенскую. ин сасскую, и ин арианскую. и въкупе убо на единой трапезе ядят и пиют, и браком совокупляются, а инии въкупе и молитву творят.

 

Кормчая писм. слово Иоанна митр. Никиис. [на армен.].

Яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят. и нечестивно и неразумно истинныя христианы их именуют, общники обретаются проклятию и анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкви. якоже божественныи Иван Златоуст глаголет. Иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть;

 

О неприемлющих учения Христова, и апостольскаго и святых отец, яко от них ни яже на потребу телесе подобает приимати, еже есть пищу, или милостыню но удалятися. глава, 59.

 

Ис книги Василия Великаго, от обычных, от главы, 70. [лист, 142].

Яко подобает иже неприемлющаго проповедь евангельскую удалятися. и ниже яже и нужным телесе потребам от него благодеяния восприимати;

 

Беседы, апостольския, к Тимофею, пос., зач. 286. [лист, 2500].

Добре приложил есть, аще кто верен; от неверных бо неподобаше верным питатися, да не возмнятся требовати их;

 

Степенная, степень 7. страдание блаженнаго князя Василия Ростовскаго от Батыя.

Блаженныи князь Василии, не токмо неповинуся богомерзскому их обычаю, и непокорися беззаконному их повелению ни брашна ни пития тогда никакоже не прият; вся бо сквернит, но паче обличая, безбожную их прелесть.

 

Ноября, 28 день. от жития преподобнаго Стефана новаго.

Яко многия мучения и изгнания от иконоборец претерпе, и многая исцеления творяше людем. егда же кто приидет к нему прежде испытает его, аще покланяется святым и честным иконам. и еретики прокленет. тогда исцелеваше приходящих к нему молитвою своею во всяких недузех. Седящу же ему в темницы исповедания ради поклонения честных и святых икон. принесе ему некая жена потребная к телесному упокоению и питанию, и моляше его дабы он приимал от нея. он же глаголаше к ней. яко никогдаже от иконоборец что аз приимах возбраняем бо от заповедавшаго еретиком не приобщатися, не вем бо иконоборцем приобщився когда, или что прием от руку их. Сеже она слышавши повергши себе на землю, и глаголаше себе непримесну еретиком, и святыя иконы почитающи. и показа ему в тайне у себе сокровенныя три иконы. и пред очима его верне поклонься заповеда ему не поведати мужю ея. ни иному кому тогда он повеле ей приносити к себе вся елика хотяше.

 

Книга, Степен., гран., 17. святых мученик князя Михайла, и болярина его Феодора, мучени от Батыя.

Поведаша иерею ити во Орду к нечестивому цареви Батыю, и обличити прелесть его. Сии же иерей Иоанн отец слышав сия удивися и тяжко си внят дерзновение их, глагола им. О чадо церковная аще ити блюдите да не прелщени будите. якоже нецыи идоша и прельстишася со славою света сего сотвориша волю поганых, идоша сквозе огнь и поклонишася кусту и солнцу и повредиша душа своя. вы же аще хощете идите с миром токмо сего не сотворите еже они сотвориша. егда же достигнете землю поганых брашно и питие их не приемлите во уста ваша, яко осквернено есть.

 

Из Барония о Евсевии Верколенском.

Яко во Скифополи завезен, и от Патрофиля епископа арианскаго в крепкую темницу въвержен бысть. идеже от приходящих ариан многа поругания прият. иже его к своей ереси много развращаху, гладом и смертию претяху ему. он же молчаше, и ничтоже им отвещаваше. умыслиша они наконец и сим посмеятися, дабы хлеб их ядущь возмнелся, с ними некое сообщение имети. того ради ни единаго от правоверных допущаху к нему. на подаяние пищи, он же сие познав, написа епистолию к Патрофилю, стражем своим его именуя. веждь о сем, яко хлеба твоего ясти не буду, аще моим пищу мне приносити не попустиши аще и гладом умру, от тебе убиен буду.

 

Ис книги Афанасия Вел. вопрос [86].

Егда кто от неверных приемлет даяние всякое и милостыню, люте повреждается, аще не раздаст паки нищим, и на свою потребу истощит: таковыи с ними горце осуждается от Бога, и сластолюбец и тать именуется. и вечнеи муце достоин.

 

Номоканон, правило, 153.

Правило 33, иже в Лаодикии собора, возбраняет с ними молитися, или ясти, или приимати что от благословения их, сиречь милостыню;

 

Яко неподобает у еретиков; благословлятися, ни еретиков благословляти, ниже радование им давати ниже любовь к ним имети. глава, 60.

 

[Ис Катихисиса большаго, глава, 45].

Такоже и в Лаодикии святаго собора, правило, 33. глаголет, яко неподобает еретиков благословляти, ни от еретик благословения приимати. еже есть безсловесие паче а не благословение.

 

[Из бесед апостольских, к гал., лист, 1522].

Никтоже бо от проклятых иному преподаст благословение егоже сам лишися;

 

[Пролог декаб. в 3. преподобнаго Иоанна молчал.].

Муж же некии православен, поим с собою инославника, и приидоста к святому. еже от него благословения просяще, оному же к нему рекшу, тебе яко верному и благочестиву благословение подам, сему же никако, аще не отвратится Севировы ереси. Сия же верныи он муж слышав, удивися о прозрении святаго, инославныи же ужасен быв, яко ин от иного быв. некогда же ему в чювство пришедшу, и к ногам преподобнаго прикоснувся, и пыташе уведати бывшаго. Он же того воздвигнув, и поучив полезными, и всяку ересь прокляти его управив, и ону Севирову юже имяше. и оттуду к соборней приити церкви, и дерзновенно отрещися и прокляти Севировы ереси, и тогда подати ему благословение и молитву. сему же тако бывшу, абие купно оба благословив, и молитву подав и лобзав, и отпусти я в своя им с радостию.

 

Ис книги Апостола толк. от собор. послан. Иоанна 2-го, глава, 1, зач. 75.

Сие послание пишет, единой от приемлющих проповедание жен. двое же се наказует я. едино бо еже в любви пребывати: второе же с еретики неприкосноватися. и толико удалятися их, яко ниже именование радования подаяти.

 

Книга Изморагд, глава, 55.

Мир держите, не токмо с любовными, но и со враги своими, и что есть врази. аще кто убиет сына, или брата заклал бы пред ним. отдати ему, и простити его. то есть врази наши. а врази Божии суть жидове и еретицы, даржаще кривую веру. и совращающеся на иноверие, и прящеся по чюжей вере, и хваляще чюжую веру, и двоеверие любяще. с теми бо николиже держати мира и любви, дондеже отступят от того, и тогда умиритися с ними о Христе;

 

О еже яко неподобает с жиды и с еллины и с еретики в бани мытися. ниже иное кое общение имети. глава, 61.

 

[Потребник бол. лист, 578, на об.].

Шестаго, вселенскаго собора правило, 11. Ни единаго же несть христианом приобщения к жидом. сего ради убо аще обрящется кто тех опресноки ядыи, или врача их призывая на цельбу себе, или мыяся с ними в бани, или инако како присвояяся к ним, аще есть причетник да извержется, ащели мирскии человек да отлучится.

 

Ис Кормчеи писм., от посл. Тимофея през. о Коринфе.

Реша же, яко святыи Поликарп епископ и мученик рече. Яко некогда мыющуся в бани, святому Иоанну апостолу. уведевшу же яко Коринф мыется, отскочи от места, и бежати повеле ту сущим с ним. бежим глаголя. да некако баня падется, и вредит всех нас вънутрь сущу Коринфу, истинне врагу.

 

Месяца июня в 22 день. от жития и страдания святаго священномуч. Евсевия епископа Самосацкаго.

Во град же Самосацкии, на место Евсевия святаго, послан бысть от ариан некий епископ именем Евномии арианская мудръствующии. Тому во град приходящу, никтоже воздаде подобающеи епископу чести, не изыде бо в стретение ему поне един которыи человек, ни богат, ни нищь, ни художник, ни земледелец, ни муж, ни жена, ни стар, ни юн, ниже кии отрок; весь бо град сущи правоверен. нехотяше зловернаго епископа почтити, ни благословитися от него, ниже видети его. Вниде убо Евномии в епископию, прият соборную церковь властию царскою, людие убо неначаша к церкви тои ходити, нелюбяще еретика в ней архиерействующа и никтоже отнюд к нему прииде, ни в церковь ни в дом архиерейскии, и седяше Евномии в епископии сам токмо со своими иже с ним пришли бяху. Сказуетжеся о нем яко аще злочестив бе верою, обаче нравом добр, кроток, тих и смирен, и к всем любезен, и глаголется о добронравии его сие. Вниде некогда по обычаю страны во общую баню мытися, и затвориша онем слуги двери, да не инии от людии внидут тамо идеже мыется епископ. разумев же он яко мнози пред дверми стоят, мытися хотяще, повеле служащим да отверзут дверь, и да велят всем изволяющим внити невозбранно и мытися с ним купно. Внидоша убо мнози, и видевше епископа в тепле купеле седяща, стояху пред ним почести ради, он же зваше я да в туюжде купель аще кто хощет внидет. тыи же не дерзаху. и разумев Евномии яко почести ради предстоят ему и мытися не дерзают, опечалися, и востав от купели изыде скоро из бане. яко нехотяи почитаемыи быти. оставшии же в бане человецы, абие ту от купели воду аки оскверненную еретиковым омовением, вон источиша, и сосуд добре омыша, гнушающеся еретикова в нем мытия, и согреявше иную воду, купель себе паки устроиша. уведав же то Евномии, и видев яко никакоже может к себе привлещи людии самосадских, остави епископию и отъиде от града во своя си. По изшествии же Евномиевом, паки ариане от своего зловерия прислаша в Самосаты епископа именем Лукия, явнаго волка и врага овцам Христовым, граждане же и тому якоже и первому еретику несотвориша почести, и живяше и той со своими токмо в епископии, никому же от людии онех приходящу к нему. овца бо Христовы аще и без пастыря своего бяху, обаче учение оного добре памятствующе, непорочно соблюдаху святую веру, какоже того еретическаго епископа правоверныи гнушахуся, видети есть отсюду некоего времени, множеству отроков на улицы по обычаю детскому играющим, и мячик едини к другим метающим, прилучися ту де быти шествию епископа Лукия, и по случаю паде мячик под коне и колесницу епископову: и абие начаша дети велегласно звати: мячик еретичеством осквернися: мячик еретичеством осквернися: слышав же то епископ, остави единаго от слуг своих, видети что дети творят, и чесо ради велегласно вопят, они же возгнетше огнь, метаху мячик той чрез пламень семо и овамо, дабы очистился огнем от еретичества. тако не токмо совершеннаго возраста людие, но и малыи отроцы мерзяхуся тем еретическим епископом, иже яко мерзость запустения бяше на месте святе, то уведав Лукии, не подража кротости Евномиевы, но исполнився гнева, многия от священнаго сана, иже догматы православныя защищаху, в далечайшия заточения разсла;

 

Яко неподобает православным христианом имения своего по смерти еретиком оставляти. аще и сродницы будут никакоже о сем ущедрити, но отдавати та вся своим единоверным. глава, 62.

 

Степенная, грань, 2-я. Глава, 6. От наказания святыя княгини Олги к сыну ея великому князю Светославу.

А яже о мне по преставлении моем, да ничтоже сотвориши по вашему поганскому обычаю, но презвитер мой, той да погребет грешное мое тело, якоже есть обычай христианом, погребати равно з землею, могилы же надо мною да не дерзнет никтоже сыпати ни тризны творити. Но посли злато в царствующии град к патриарху, и той молитву и совершение сотворит к Богу о души моей. и нищих милостынею ущедрит. Не буди же инако сотворити, но исполни завет мой, уже бо приближися время скончания моего, да к желаемому Христу отъиду емуже веровах. Светослав же слышав матерни глаголы, слез исполнистася очеса его, аще же и не обратися веровати во Христа, но матере любезно обещася по повелению ея сотворити о ней;

 

Поместнаго собора Карфаг., правило, 22.

Епископи и причетницы, еретиком аще и сродницы им суть, да не даруют от своего ничтоже: ни прибытка им сотворят. Толк. Достойно есть епископом и причетником, свое имение даровати имже хотят, но правоверным христианом. еретиком же аще и сродницы их суть. ничтоже от своего не давати, ни в животе, ни по смерти, ни оставити, ни инако никакоже тем от своего богатьства прибытка не сотворити;

 

Правило, 82. лист, 151.

Епископ, еретиком, или еллином наследие пиша, да будет проклят; Толкование. Еретиком, от градскаго закона возбранено есть, от христиан ничтоже взимати, ни по завету наследия поганым давати. Ащеже будут оставлени наследницы имению от некоего епископа, иже умирая оставя их наследники богатьству своему, и аще ему суть сродницы, тии убо еже прияша, ничтоже от того приобрящут; но людскии поборца, иже берет на людех царьския дани, вся оставленая им да возмет, епископ же, или ин причетник, написавыи тех наследники своему имению, наследник есть, еже слышати, да будет проклят.

 

Ис книги Матфея Иеросалимскаго. состав, А. глава, 2. [Карф. соб. прав. 22].

Епископом и всем причетником, церковным посмерти сродником своим еретиком сущем свое имение оставляти неповелевает, такоже и простым людем. Ащели же кто сего правила непослушает таковии по смерти, анафема;

 

О церкви, и что есть церковь, и о нужных ея временех, и о чинех, колико их обретается. и о гонении на ню от противоверных. глава, 63.

 

Поучение, на память святых апостол Петра и Павла. [Ис Пролога, июня, в 29 день].

Петр бо камень наричется, на нем же созда Христос церковь духовную. ейже врата смертная не могут одолети. Идеже сам Творец основание положи, и стены возгради верою, кто возможет противитися; к той бо верою всяк притек спасется. К той братие прибежим, ту всех грех отпуст приимем. ту исцеление страстем получим, ту веселия и радости насладимся.

 

Никон Черногор., в послан. 22-м.

Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых соборов, и святых апостол. Якоже рече Господь к верховному апостолом, ты еси Петр и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. видели, кая есть соборная церкви; сам бо великии Петр. Первие Антиохииския многажды разрушены быша от язык, законы же и предания божественных отец, и божественная правила пребывают неразрушена вовеки от держащих тая.

 

Маргарит слово, 10. о предста Царица. [лист, 519].

Зане ограда есть церковь, аще еси внутрь волк не входит рече, ащели изыдеши вон, то зверем ят бываеши, но не от грады, но от твоего малодушия.

[лист, 518].

Занеже имамы вручение твердо, ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей, церковь мою глаголю, не место точию но и нрав, не стены церковныя, но законы церковныя. егда бегаеши рече в церковь, не к месту прибегай но к совету. церковь бо не стены и покров есть но вера и житие.

 

Из Благовестника от Матф., глава, 17, зач. 67. в толк.

Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати церковь свою. понеже бо исповеда его Сына Божия Петр: глаголет, яко сие исповедание еже исповеда, основание хощет быти верующим; Темже всякому человеку подобает хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. аще и добродетели зиждем, не имам же основание право исповедание раслабленно зиждем, рекше, уже церковь мою, являет себе владыку всяческим. Богу бо вся порабощена суть, и врата адова не одолеют ей, сиречь по временех бывающии гонители, иже прельщением во ад отпущаху христианы. еретицы же суть врата, во ад низводяща: многим бо гонителем, и многим еретиком одоле церковь, есть же и кождо нас церковь, храм Божии бывая. и аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нам.

 

Ис книги о вере, глава, 7. [лист, 64].

Отвещают ли противнии на выше реченая словеса, яко Христос на Петре церковь созда, и яко ему поручи пасти своя овцы. Но сие помощию Божиею обьявим; Первее же положим Христова словеса [Матф. 67]. Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, Петровым именем, камень толкуется; или от камене камень, всяк верныи человек разуметися имать, и на всяком таковом яко на камени церковь свою Христос создати обеща. Стих, на камени мя веры утверди. святыи. Второе толкование имене, Петр святыи апостол, имать быти разумен; и не точию сам Петр, но и друзии апостоли таковыми же суть каменьми, мнози учителие от святых тако разумеют. Третие сказание каменем имя, иже по гречески петра, а не петрос, сам Христос разуметися имать. Кирил патриарх Александриискии. [книга, 3. глава, 33] Августин, и ини некотории. Четвертое сказание, яко Петровым именем, вера, или исповедание от Петра реченое разумеваемо имать быти. кая вера; от Христа Петра [каменя] петром [каменем] есть наречена. Сие Златоуст, Григории, Дамаскин, Феофилакт, еже выше явственее злата свидетельствуют. Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь мою; сиречь на вере исповедания еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие во имя его крестившиися.

 

Катихисис великии, глава, 7.

Вопрос. Что есть церковь Божия. Ответ. Церковь Божия есть, собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру, и в любви пребывают. облобызают же учение евангельское непоколеблемое. и иже суть достойни приимати святыи и божественыя и совершеныя тайны;

 

Псалтырь толк. псалом, 67.

В церквах благословите Бога Господа от источник Израилев.

Толков., Исихиево. Церковь глаголется, и еже по домох собрание благочестивых. сего ради и Павел глаголет: целуйте Прискилу и Акилу. и яже в дому их собрание церковь. от источник же Израилев, от пророков и апостолов, Господа Бога славословитися хощет. да яко по коему чину тии уставиша, сице и мы о Бозе мудрствуем;

 

[Из Благовестника от Луки. зач. 45. лист 86]. в толк.

Церковь именует, идеже множество верных, яко пищу заповеди приемлюще спасаются.

 

[Минея чет. генваря, 21 день].

Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое и спасеное исповедание веры, идеже бо нарицается Христос, ту и соборная церковь сходится;

 

[Ис книги Кирила Иерос. лист, 371 на об.].

Не бо от оград и от престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго апостольскими учительствы управляемо, и есть познавается.

 

Беседы апостольския [лист, 437].

Аще бо церковь раскопати, люто и непреподобно, кольми паче храм духовныи, ибо человек от церкве есть честнейшии, ибо не стен ради Христос умре, но храмов ради. [человек церковь духовная]

 

[Ис книги о вере, от главы, 2-й. лист, 19].

Небесная бо есть церковь, ничтоже ино есть, разве небо. И инде, в церкви вся с небесе от Бога вещаются. въходим с подобающею честию в церковь, и со страхом послушаем в ней глаголемая. Той же святыи в слове Предста Царица, глаголет. Церковь не стены и покров, но вера и житие. Ниже: Тойже Златоустыи, в слове на пятьдесятницу. Вельми бо церковь Богу возлюблена есть. не сия иже стенами ограждена, но сия иже верою ограждена. Ниже [лист, 24]: Бысть рече в то время гонение велие на церковь Иеросалимскую, не на ту, иже Соломоном создана бысть. еюже тогда жидове владели, но на верующих во Христа, гонение разумей. тогда бо не у созидаеми верных церкви беша. Ниже [лист, 29]: Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет. Выше: И егда слышим в писании, церковь гонения терпит, с церковию брань, не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба.

[Глава, 20. лист 146 на об.].

А подобно начаток Христовы церкве, с концем согласуется, ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в том же скончается.

 

Маргарит, слово, 10. О предста Царица. [лист, 519 на об.].

Стены летом обетшавают, церкви же никогдаже стареет, стены варвары разоряют церкви же ни бесове преодолевают, и яко неложни глаголы, свидетельствуют вещи. Колицы ратоваша церковь, и ратовавшей погибоша, таяже выше небес взыде. таково имать величество церкви, ратуема побеждает, наветуема, одолевает, досаждаема, светлейшии устрояется, приемлет язвы но не испадает от язв, волнуется, но не погружается. обуревается но потопления не поемлет. борима есть но не побеждается, пореваема, но не соодолеваема. и чесо ради попусти брань, яко да покажет светлейшу победу.

 

[От жития святаго Иоанна Златоуст., лист, 117].

Нечистыи ты и скверныи диаволе. стенам не можаше одолети, или церкви надеешися соодолети. еда мниши стенами церковь сущу, но паче народом верных есть церкве. Вилиши ли колицеми связани, но верою утвержени.

 

Из Зерцала богословия, беседа, 6-я. о церкви Божии. глава, 6.

Церковь именую не здания каменная и согниваемая стены, яже лета многа тлению предают: или огнь, в пепел и нивочто обращает, но люди Божии избранныя, посреде языко нечестивых и еретиков и грешник, и отлученных от тех нечестия и скверны: сих всех церковь Христову именую, правоверующих в Господа нашего Iсуса Христа, исповедающих пресвятую неразделную и единосущную Троицу Отца и Сына и Святаго Духа, в трисоставном Божестве, и хранящих заповеди Господа Бога своего. и творящих волю его. и ничтоже нарушающих постановления его. и закона вечнаго, егоже Дух Святыи устави чрез апостолы, и их наместники. отцы святыя на вселенских соборех: таковии истинно суть церковь Христова. прекрасныи град, и жилище трисияннаго Божества. якоже рече Господь, чрез пророка [Иерем. 35], вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие. и буду вам во Отца, и вы будете мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель, в том пресветлом Сионе ныне Христос Бог наш живет и царьствует вечно в душах верных своих в премирном царствии своем. в патриарсех, пророцех, апостолех, мученицех, богословцех, и всех верующих вонь.

 

Апостол. зач. 153. о чинех церкве.

Положи Бог в церкви, первее апостолы, второе пророки, третие учители, и проч.

 

Номоканон афонских отец о священницех. лист, 49. [о 1-м, чине].

Ибо Господь наш Iсус Христос многим от апостол неимущим иерейства, повеле крещати; [понужди не священницы быша во апостолех нужныя тайны совершаху].

 

Ис книги Зинаря, от правила, 168-го.

И Бог наш Iсус Христос многим от апостол неимущим иерейства, повеле крещати;

 

[Деян. зач., 17].

Святыи апостол Филипп не священник сыи, крести Самарию, еще же и каженика на пути.

 

[Златоуст на деян. святых апостол. зач. 21].

Святыи апостол Анания, еще в диаконех сыи крести Павла апостола, оскудения ради презвитер;

 

[Минея чет. старописм. сен. 24].

Святая же равноапостольная Фекла, ученица святаго апостола Павла понужде сама крестися. Потомже послана святым апостолом Павлом учити люди, иныя крести.

 

[Пролог февраля, 17].

Святая Мариамия сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолома Филиппом и Варфоломеем, посем в Ликаонию шедши, проповеда слово, и многия крести.

 

Кормч., прав. 15. святаго апостола Павла. [о 2-м чине].

Учитель аще и мирскии человек будет искусен же слову учения и нравом чист, таковыи да учит, будут бо рече вси научени Богом. [несвященници быша во учителех].

 

Книга о священстве. лист, 140.

Всегда неотступне божественых писаниях поучатися подобает. не иереом токмо, но и простым всяко повелено бысть божественная писания ведети и умети о своем уповании отвещавати.

 

Деяния святых апостол, зачало, 45. [о 3-м, чине].

Вшедше [Павел апостол и проч.] в дом Филиппа благовестника, суща от седмих диакон, пребыхом у него, сегоже бяху дщери девицы четыри прорицающе. [не священници быша во пророцех].

 

Барон. в лете Господнем, 211-м.

Яко христиане церквей во оно время не имеяху.

 

И святыи Василии Вел. о гонении арианстем, к западным епископом пиша глаголет. [епистолия 1].

Людие церквей не имеют, и в полях пустых собираются. увидели бысте великую нужду. жены и дети, старии и младии, на дожде и снезе, на ветрах, зимою, а летом на знои солнечнем, под единым небом пребывают. и сия тягости терпят, ради того единаго дабы кваса арианскаго приимати не были принуждены.

 

Ис книги, Григория Богослова, от слова, 14: в толку 9-го стиха.

Ты же рече арианскии собор, к тебе бо ми слово ныне, церкви содержиши, правоверныя изгнав. имате же токмо церкви, и стены и скрижали, мы же небеси и земли Владыце покланяемся. аще и истен изгнани быхом. но в крове Бога небеснаго водворихомся. вы злато и сребро яко воду изливаете, от силных спомогаеми вашей воли, и яко персть собираете от церковных даней, мы же имамы слово чисто, вы сотвористе храмы двокровны и трикровны, и никакоже нашия веры вышьша и небес к ним же и несемся: лучше бо и наясне и бездому благочестие. идеже бо еста два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их, лучше бо есть пред Богом многих ариан, отметающихся Сыновня Божества.

 

Месяца ген. 1, день. чюдо святаго Василия иже сотвори в Никии.

Уалент царь беззаконныи, брат царя Уалентиана великаго, в Риме царствовавшаго, изгнав епископы христианския, и затвори церкви Христовы, и предаде власть арианом. епископи же рекоша к царю, аще приидет зде Василии, и препрен будет арианы, то вси мы покоримтися. Послав же царь приведе Василия в Никию, и претяше ему смертию, аще не причастится арианом. Василии же рече, даждь мне царю суд аще не разсужу в правду, кому прияти власть церковную, или арианом с бесы, или нам христианом, да убиен буду. И повеле царь быти тому тако. И собра Василии единоверныя своя христианы, и пришед к церкви, изгна арианы из церкви, и рече, недобре прияли есте Божию церковь. аще есть Бог с вами, ходите вслед его, и се рек, повеле затворити вся двери церковныя. и заваляти извнутрь колодием. и рече к царю, се суд мой егоже просих у тебе. се затворих врата церковная, да имже отверзутся молитвою, тех веру вси имем. годе бысть всем суд Василиев. И реша ариане, страха ради царева, право судил еси, и сотвориша ариане молитву от утра и довечера, и небысть гласа ни послушания. Во утрей же день пришед Василии отгна арианы. и взем кресты, иде со крылосом своим к церкви, поклоньже колена, молитву деяше, и внезапу бысть гром велик, и отверзошася двери церковныя. И удивлься царь, отверзе церкви Христовы, и многи дары Василиеви, и отпусти и с миром, но токмо сам неверова. небо от стада Христовых овец, но доконца прельстився от еретик, и шед на Фракию, тамо жив огнем сожжен бысть, по пророчеству святителя нашего Василия;

 

О церковном собрании, и о еже како подобает молитися православным христианом, и о пении. глава, 64.

 

[Ис книги Иосифа Волоколамскаго, слово, 7].

Аще кто глаголет, яко в дому помолитися могу. прельщаеши себе человече, помолитися убо в дому возможно, сице же помолитися якоже в церкве невозможно. идеже отцем множество, идеже пение единодушно к Богу посылается, и единомыслие и согласие и любве соуз. И вовремя оно любимиче, не человецы точию вопиют страшнейшии он вопль, но и ангели припадают Владыце, и архангели молятся: Ниже: Но егда клепание возгласит, тогда вся дела своя отмещем и со мнозем усердием с подобающим тщанием семо приходим.

 

[От книги Евфросина Псковскаго месяца маия 15].

А о церковном прехождении егда услышиши клепание, и в той час воспрянути аки от огня, или от змия, или на молитве стоя кто будет, или на поклонех, или на рукоделии. все оставль, и тамо обрестися в начале пения. занеже аще и всю нощь стояти в келии своей на молитве, не сравняется ни единому Господи помилуй общему. стояти с братиею до отпуста не отходя, разве нужда, и стояще глаголати молитва, Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй нас.

 

Патерик Печер. Послан. святаго Симеона, к блаженному Поликарпу. [лист, 267].

Собора церковнаго не отлучайся, ибо яко дождь растит семя, тако и церковь влечет душю на добродетели: елико бо твориши в келии, аще псалтырь чтеши или обанадесяте псалмы поеши, все то ни единому Господи помилуй, уподобится соборному.

 

Ис книги о священстве. лист, 223.

Идеже бо аще будут два или три собрани во имя мое, ту есмь посреде их, то аще идеже два, или три суть собрани посреде есть; много паче в вас, иже бо кто о себе моляся прияти не может. сие же со множеством моляся приимет. почто, яко аще и не своя добродетель, но согласие многое имать сию крепость. идеже бо аще будут рече два или три собрани. чесо ради рече два; аще бо един был бы во имя твое, то почто неси ту; яко всем вкупе хощу быти, и не растерзатися. темже да соградим друг друга, да свяжемся любовию, и никтоже нас да не разлучает, и тако держащеся, вся да творим и руки себе подадим, да похвала наша вы будете. и мы ваша в день Господа нашего Iсуса Христа;

 

Ис книги Нила Сорския пустыни. [и устав древлеписм.].

Ащели подалеку есмы, идеже невозможно есть на пение в церковь приходити. и где убо да есть кроме соборнаго пения, иже в церкви бывает. Тогда сице имам уставление. вовремя устав, 9 час в навечерие праздника собираемся ближния братия вся вкупе, идеже есть соборная церковь, рекше келия, или есть соборная церковь, рекше келия, или церковь аще есть, и потом начинаем пети, 9 час, или вечерню противу дни прилучившемуся. и тако по отпетии вечерни празднику собираемся по обычаю, на концы тропаря празднику или обычной будет, и от проч. Аще несть поста поставивше трапезу причащаемся пищи мало. и проч.

 

Апостол к римлян., зач. 120.

Целуйте Прискилу и Акилу, споспешники моя о Христе Iсусе. яко о души моей своя выя положиша, имже не сам аз благодарю, но и все церкви языческия, и домашнюю их церковь.

 

[Беседы, лист 477].

Тако бо быша благоискусни, яко и дом церковь сотворити, заеже вся сотворити верных, и заеже странным сию всем отверсти, ниже бо просто обыче домы церкви нарицати, аще бы немногое благоговение, и многии Божии страх укоренен в них был. сего ради и коринфяном глаголаше: целуйте Акилу и Прискилу, с домашнею их церковию. и о Онисиме жь пиша глаголет; Павел Филимону и Апфий возлюбленнеи, и домашней церкви.

 

Псалом, 67.

В церквах благословите Бога Господа от источник Израилев.

[Исихиево]. Церковь глаголется, и еже по домох собрание благочестивых, сего ради и Павел глаголет: целуйте Прискилу и Акилу, и яже в дому их церковь; от источник же Израилев, от пророков и апостолов, Господа и Бога славословитися хощет, да яко по коему чину тии уставиша сице и мы о Бозе мудрствуем.

 

[Ис предисловия Октая, лист, 3].

Бысть рече в царство Уалента царя арианина грядущу ему некогда в Едесе граде, виде мног народ православных изгнаны ис церкви, на поли собравшихся и творящих службу, разъярився зело и своима рукама бив епарха, зане не изби и не изгна народ христианскии. Епарх же досажден быв, но обаче человеколюбъствовав возвести сие народу, да не ктому собираются на утренюю службу. Нощи же глубокой сущи, епарх бе стрежай град свой. и видев некую жену, с детищем на руках младым, скоро бежащу, и врата дому не затворшую, ни облекшуюся благообразно, но яко рыщущу, повеле ю привести, и рече к ней. о убогая жено. камо сице рано тщишися; она же рече, на поли к народом соборныя церкве. и рече ей не слышала ли, яко епарх грядет тамо избивати вся. она же отвеща, слышах, и сего ради тщуся да обрящуся тамо с ними. И вопроси ея отроча же се камо влечеши. она же рече, да и той мучению сподобится. слышав же сия епарх, устрашися, и возвращься скоро во град свой, шед в полату к царю, и рече, аще повелиши ми о царю, и умрети готов есмь. повеленное же ми дело не могу сотворити, и поведа ему вся, и яже о жене, и утоли гнев его. тако бо побеждаше ревность любочестия хвалы Господни женскую немощь. К сим же ина тому подобная. В лето по рожестве Христове, 176-е, обретается свидетельство достоверно царя Уалериана. в послании его в сиклиту римскому, егда бяше на рати свои, числом, 77. противу супостат, иже много одолеваху нань. призываше же отеческия боги, и ни единыя отрады обрести ему. Но уже и во отчаянии бывшу, зря на скудость вои своих, между велиими горами, в гладе и жажди затворен. Призва же християн от среды вой, и моли их, да от Господа Бога своего помощи просят. христиане же на землю скоро себе повергше, во псалмех и пениих чрез всю нощь призываху Господа. и той послушаше их. внезапу бо от небесе сниде велии дождь на все то воиньство, зело прохладен. на супостаты же паде град велик, и молнии огнены, и громы убивающия тех, яко онем убо спасеным быти, молитв ради верных, еже Бог дарова победу, и одоление им, овем же пагубу смертную обрести. тако бо много может молитва праведнаго поспешествуема, и от чиста сердца возсылаема к Богу, верою утвержена. Бог же всюду прославляем есть во святых своих.

 

Ис книги сына церковнаго, о молитве всякаго человека живущаго в мире.

Нам же в мире живущим человеком, того труда понести невозможно есть. и сего ради они же святии отцы уставиша нам на всяк день правила церковная. тако же и в дому поелико кому сила возмогает, уставили и повелели молитися, а без правила церковнаго и без домовнаго моления православному христианину отнюд никако быти не повелено;

О церковном правиле.

Слыши и о сем что суть правила церковная. вечеря с павечернею, полунощница с заутренею, часы с литоргиею.

 

Ис Катихисиса мал. [лист, 25 об.].

Вопрос. Много ли есть церковных заповедей. Ответ. Аще их и немало, но главнеиших девять. первое на всякии день по обычаю христианскому, подобающее благочестию, еже любо слушати пения в церкви, или самому отправити усердне, якоже се, утреню часы вечерню и павечерню.

 

От старчества, преподобнаго отца Филимона отшелника.

Дух же всегда сокровенное поучение, и воображенныя от святых отец дневныя молитвы. глаголю же третии, шестыи, девятыи час, и вечерня, и нощныя службы потщимся совершити. всею же силою блюсти, ничтоже творити по человекоугождению, не имети николиже вражду на брата своего, да не отлучишися от Бога.

 

Препод. отца нашего Макария Вел.

Да будут же убо благоволением Божиим молитвы твоя пречисты и несмустны. 1, 3, 6, 9. часове. и вечерня. павечерница же и полунощница. их же должен еси укрепльши тя божественней благодати, всегда совершати. и аще убо прилучится в сих уставных часех скончати, добро и благо; ащели же кая будет спона во весь день, аще прилучится, точию скончай их и непреступаи.

Инаго святаго.

Аще не можеши на молитве стояти или гласом пети. ты же творцу своему плод от уст твоих любо седя, или лежа приноси из болезнены душа, и от сокрушена сердца. ибо великия почести от Бога, той достоин кто в велицей болезни сущи, молитвенаго пения не лишится.

 

Из Псалтыри со воследованием друку острожьскаго выпечатаныя в лето, 7107. о правиле церковном.

Правило молебно, мниху наедине, по вся дни стихеры, и на стиховне. седална, канон и светилна на хвалите, и на стиховне, стихеры. блаженна, апостол, и евангелие, и проч.

 

Послание святаго Фотия митрополита во Псков град, в лето, 6927.

Я мирским людем правоверно живущим, подобно и сим правило церковное держати, пред святыми иконами в своих домех, понеже и должни суть сия творити, аще произволяют, павечерницу убо великую вечер или малую и паки отложа воставши полунощница и заутреня со псалтырию и с прочим последованием должни суть творити, аще произволят. а сии же суть священническаго ничтоже не творят начала благословен Бог наш. вместо начала, убо да глаголи сице молитвами святых отец наших, Господи Iсусе Христе Сыне Божии, помилуй нас аминь. А вместо отпуска глаголи сие молитвами пречистыя ти Матере, и всех святых твоих, Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй нас аминь.

 

Из минеи чет. нояб., 11, дня: от жития преподобнаго Феодора Студита. [вовремя гонения иконоборства].

Во острове Сардиистем бе некии муж благочестив, иже имея у себе писанная словеса, учения преподобнаго Феодора почиташе я прилежно. и любляше и песни, от святаго того отца составленныя певаемыя в пост великии иже триоди или трипесницы нарицаются. к тому убо мужу неции зловернии иноцы, мимо ходяще путем, приидоша и обиташа у него вовремя великаго поста, видевше же творенная преподобным Феодором пения и словеса, хулити я начаша, глаголюще. яко не по разуму суть составленая, и буйства исполнена. муж же той гостивыи их развратися от беседы их, уже ктому не почиташе полезных словес преподобнаго, ниже трипесницов его на утреннем пении пояше, якоже прежде име обычай пети. тако ему развратившуся. единыя нощи преподобныи Феодор явися ему, мал возрастом якоже бе жив блед лицем, плешив главою. вслед же его и ины иноцы идяху, жезлы в руках держаще, ими же бити повеле прельщенаго онаго. [биет развращеннаго святыи] биену же ему, глаголаше отец. почто неверием отверже моя творения яже преже любяше и почиташе, почто сего не разсудил еси, яко аще бы не видела в них пользы церкви Божия, не бы их прияла. не ухищренным бо льжесловием ни витийством речи составлены суть, но по всему здравая и смиренная имут словеса, могущая сокрушити сердце, умилити душю. сладка бо суть и полезна, истинно хотящим спастися; тако наказав развращеннаго отъиде, бывшу же дню муж же той лежаше на одре от биения тело исполнено синости, яже показоваше всем поведая бывшее ему наказание. и абие иноков оных прельстивших его. отгна с бесчестием от дому своего. яко виновных, его прегрешения, и таковыя казни; к преподобному же Феодору оттоле множае перваго веру стяжа, и любезне почиташе писания и пения от него составленая, моля его да простит ему прежде согрешение;

 

[Ис книги Златоуста, слово, 25: в понед., 3 недели, вел. поста].

Ащели человек умея грамоту, а не поет себе ни заутрени, ни часов, ни вечерни, ни нефимона, то самся Божия света лишает.

 

[От старчества. от слова, 1].

Аще кто упразднится или со мноземи, или с малеми на пение, и заградит уста своя не вопити к Богу. таковыи бесовское дело делает, ибо и бесове не могуще слышати хвалу Христову. и поющих упражняют.

 

[Из бесед апостольских, лист, 1764].

Поющии бо Духа исполняются святаго, якоже воспевающии сатанинския песни духа нечистаго.

 

[Ис книги жития преподобнаго Сергия Радонеж. глава, 7, лист 42 на об.].

Сице живыи с братиями, аще и не поставлен бысть в презвитеры, но вельми с ними пристояше церкви Божии. и по вся дни пояше с братиями в церкви и полунощницу и утреннюю, и часове, 3, и 6, и 9. и вечерню и нефимон. по реченному, седмижды днем хвалих тя о судбах правды твоея, и промежу сих частыя молебны, на то бо и упразднишася еже безпрестани молити Бога, и в церкови и в келиях, по Павлу глаголющу, непрестанно молитеся Богу. на литургию же призваше некоего чюжаго попа суща саном, или игумена старца, и того приимаше и повелевааше ему творити святую литургию. сам же Сергии исперва нехотяше поставления презвитерска, или игуменства прияти, многаго ради и конечнаго смирения.

 

[Из старописменнаго устава соловецкаго].

И о сем да есть ведомо, яко сию заповедь имамы всем предании, да всяк еже хощет сие правило держати. млад и стар не умея книг еже пети, или прочитати, да учитися елико есть мощно и аще множае не может научити, поне трисвятое и 50, псалом, помилуи мя Боже, и верую во единаго Бога.

 

Ис книги Симеона Селун., яко подобает общеуставленная сохраняти, глава, 344.

Неким усердствующим, и иная некая воспеваются. обаче во общении, но особно яко понужде, яко общеуставленая хранитися подобает чина ради, безмятежное еще и неблазности ради особно же правило неким отеческим усердствующе пети, имети волю келейно. или со учеником своим, некоего, особна, или со братиею усердствующим неким, и сие со искуством отцев же и советом, яко спасение есть во многом совете. якоже навыкохом, яко убо умиления ради, и каноны в повечерии поются весте, якоже и великии канон. и повечерям же нецыи поют, во обители святыя Богородицы, каноны, и последование акафиста множайшия, в кииждо в пяток вечера, и всяк усердствующии же и труждающися, и вящшую мзду имать, но труды его, и оная убо произволения некоего и усердствием лежат. сия же яже наяве уставленая не подобает преступати некоему кроме великия нужды и немощи.

 

И старчества.

Вопрос. Егда молюся, или пою, не ощущаю силу глаголемых словес жестокости ради сердца моего что пользуюся; Ответ. Аще ты не ощущаеши, но беси ведят что глаголеши, и трепещут, непрестанно убо пой и молися, и имей смирение в сердцы, и помалу Бог умяхчит ти сердце;

 

[Ис полуустава, от главы 43, лист, 67].

И аще преставится брат. и аще есть священник во обители, да бывает служба на третины, на девятины, на четыридесятины, и годищныя о усопших. якоже есть предание в православных христианех, ащели несть священника во обители, отпущати подобает просфиры идеже есть священник, и о усопших приносимом быти. внутрь же во святей обители да бывают подобающая, якоже предрекохом.

 

Ис книги старохаратеинои в полдес. Глушицкаго монастыря, глаголемыя Кормчия, рекше правила закону. от сказан. Номок.

Седящим святым патриархом в месте своем в святой Софии, Антиохиискому, Констянтина града патриарху Иоанну, [Ниже:] а всея Русии митрополии Максим, и предстоящим ту многим избранным попом и диаконом, и положиша посреде собора вопросы некия, и ответы всякому: [Ниже:] Вопрос. Аще не будет ни попа ни дьякона при смерти лзе ли дати причастие, или пети над ним, или кутию свящати, [Ниже:] Толк. Льзе дати причастие и кутья свящати.

 

[Ис Патерика египетскаго глава, 10. о черноризце Патермуфии, ниже.].

Аще кто где от христиан умираше, пребывая у него бдениом чисте погребаше.

 

[Ис устава бол. печатнаго, лист, 943].

При часе же 3-м дни ударяет параклисиарх в било, такожь ударяет в канбан, 3-жды: и собравшимся в церковь и творяще прежде начало пению кииждо нас на месте своем, прямо святым дверем начало глаголюще сице. Боже милостив буди мне грешному. и поклон. Создавыи мя Господи помилуй мя. и поклон. Без числа согреших Господи помилуй мя. и поклон. таже. Достойно есть. и поклон. Посем, слава и ныне. Господи помилуй, 2-жды. Господи благослови. и поклоны 3: Сице творим по вся дни, в суботу, и в неделю. творим поклоны обычныя кроме достоине. Целуем на местех наших святыя иконы, и паки поклон един. и паки на оба лика по единому малу поклону;

 

[Ис книги преподобнаго Никона, Черн. гор. от слова, 29].

И аще творимое есть собрание в церкви или бдение, поиди. Ащели не творится, ты псалмы, апостол, и евангелие, прочти. сия не токмо иноком и мирским, но и женам верным и говейным подобна суть, и никтоже возбраняяи.

 

[Ис книги Катихисис малои, Генадия патриарха].

Востани яко мытарь, прибегни аки блудник, умилися аки Ахав. прослезися аки блудница. зови аки ханаоныни. предстой аки вдовица, молися аки Езекия, смирися аки Манасия. аще тако молишися приимет Господь Бог молитву твою, аки мати младенца наруку.

 

[Из еванг. вос. от поучения в неделю, 17. лист 289].

Молюжеся всем верным хотящим спастися, правило молитвы непрезирати николиже. но аще ясте, или пиете, или делаете, или в путь шествуете, ли стоите, или седите, или что ино творите непрестанно вопиите кождо вас. Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй мя;

 

[Ис Катихисиса болшаго, глава, 51. о четверописменнем имени Божии].

Сие имя всех спасает, сие имя всех укрепляет, в вере утвержает. от болезней же и недуг во здравие всех пременяет; Ниже: Сие имя и бесом страшно, и страстей и недуг отъятельно, сим хвалимся и украшаемся. сим ограждаем себе; и четверописменно именуем якоже и глаголем всегда. Первое Господи, Второе, Iсусе, Третие, Христе, Четвертое, Сыне Божии. се есть четверописменно, его же совершаем яко всесилному Богу моление возносим помилуй нас;

 

Ис книги Обиходника Серьгиева монастыря, и Кирилова, о поклоне по Достойне.

По Достойне завсегда поклон в землю, точию после стола в трапезе в пояс;

 

О кажении, яко без священника где случится простым кадити не запрещается. глава, 65.

 

[От послания Фотия митрополита Московскаго, в лето, 6927].

А мирским людем в своих домех православне живуще по закону, неприсовокупився к жене своей: достоит им кадити самим святыя иконы, аще не будет ту священника. и не токмо самим мужем но и женам благочестивым, и чистым от мужа кадити, и детей своих сему учити, аще и вельми малы, понеже православных сия обычай суть.

 

[Ис книги Нила Сорския пустыни; по концы книги.].

Подобает же и всякому брату имети иконостас. ащели невозможно есть кому святых икон стяжати, а он крест и тако при нем пети уставленныя каноны в келии своей. и кадити иконостас по обычаю вовремя пении соборных. Ащели кому невозможно есть кадити по уставленных, а он по единою днем. не подобает оставляти непокадив, кроме великия нужа. или по прилучая изгожается некогда;

 

[Из Псалтыри со воследованием московсия печ. в начале правил.].

Правило иноку на всяк день. Ниже: кажение святым, 2-жды. или единою.

 

Из старописмен. устава Соловец.

Подобает же всякому брату имети в келии своей иконостас. ащели невозможно есть кому святых икон стяжати, и он поне крест. и тако при сем пети уставленныи канон в келии своей. и кадити иконы святыя по обычаю вовремя пении соборных;

 

Из минеи чет., от жития преподобнаго отца нашего Саватия Соловец.

Преподобному же Саватию, поющу заутреню воскресную. изшедшу ему ис келии своея, в подобное время на покажение честнаго креста, иже близ келии его поставлен. и услышася ему глас и вопль того ради и возвратися в келию свою, и сказа подругу своему Герману.

 

В страдании святых мученик. Дады и Гаведдая и сестры Гаведдаевы Каздой. [Ис Пролога сентября, 29].

Видевше же царица мати их царево злонравие и безчеловечие, и приимши сама ароматы многоценными, и покади святое тело дщерино, и царскою багряницею повивше, положи с сыном своим Гаведдаем;

 

[Месяца октября, в 19, день].

Блаженъная Клеопатра взя тело святаго мученика Уара, и принесе в свое село, положи в дедне гробе, и по вся дни кадяше окрест гроба;

 

[Декаб. в 2 день. от жития святыя муч. Миропии].

Святая же Миропия, ревностию божественною подвигшися, нощию с своими служебницами пришедши, прият святое тело, [Исидора мученика] и честне покадивши, в нарочитом месте положи.

 

[Из минеи чет., июля в 3 день].

В страдании святаго мученика Иакинфа пишет яко некая вдовица приемши от некотораго презвитера мучениковы мощи, и кадяше по вся дни, идеже сице пишет: Прежив же презвитер той, [иже мучениковы мощи имеяше] неколико лет, егда приближися к скончанию своему, вручи святаго мученика мощи некоей вдове честной, житием святой, и старой леты, яже безценное то сокровище с радостию приемши соблюдаше у себе честно, такожде по вся дни кадило вжигающи, и кадящи, исхождаше же и от мощей святых благоухание велие, и наполняше храмину ту;

 

[Того же, июля, 11. о чюдеси святыя великомуч. Евфимии всехвалныя].

Откры убо царь Лев Саврянин злочестивыи изъят оттуду с древяным ковчегом святыя Евфимии мощи чюдотворныя нетленныя, а в тех место в каменной гроб вложи некия кости согнившия, смрадныя, якоже нарочне на то приуготовав бяше. и паки дскою наложив отъиде, татьскии отнес с собою честныя оныя мощи, и положи я в некоей храмине внутрь полат царских; Сестры же его такожде и дщери, отай его прихождаху к святым мощем, и кадяху миры, и свещами просвещаху. честно почитающе, и любезно поклоняющеся. но вскоре уведав то злочестивыи царь, абие ковчег с мощьми взем, нощию въверже в море;

 

[От жития преподоб. Саватия Соловец. чюдотворца].

И ко исходу блаженныя си души сам кажение сотвори.

 

Из сына церковнаго о фимияне.

И егда с фимияном кадило приносится от иерея, или от диакона, тогда рапростерши руце свои яко дух жизни приим его. и рцы молитву Iсусову: сие бо знаменует курение благих дел. и сим образом молитва наша к Богу восходит, и о том Давыд во псалме написав, дася исправит молитва моя, яко фимиян;

 

И старчества. глава, 12.

Подобает же ведати и се, яко внегда прилучится искушение, в той день креста своего не целовати ни во святыи олтарь дерзнути внити, ни святых икон целовати. ниже доры имати, ни хлеба Богородична: даже до настоящия нощи;

 

О пострижении, яко понужде без епископа и игумена, или попа. и причетнику пострищи позволяется. глава, 66.

 

Книга устав писменнои. в ней же устав Кириловской, и Сергиевскои, и Генадия архиепископа Новгор. от главы, 352, от собрания правил.

Вопрос, 33. Аще случится человеку в велицей болезни, а не будет игумена, льзе ли епископу пострищи его. Ответ. Не токмо епископу и попу и диякону, а не будет попа и диякона, а присмерти да причетник пострижет.

 

Сему подобно, в Кормчей писменнои.

Вопрос. Аще случится в велицей болезни, а не будет игумена лзе ли епископу пострищи его. Ответ. Не токмо епископу, но и попу и диакону, а будет несть попа и диакона, а присмерти да и причетник пострижет;

 

Яко мнози и простии мниси священства не имущии приходящих к ним постригаху. глава, 67.

 

Патерик Печерскии; отпослания преподобнаго отца нашего Симона епископа Владимирскаго и Суждалскаго, к блаженному Поликарпу. [лист 269].

Иларион, митрополит Киевскии иже от преподобнаго Антония в иноческии образ пострижен бысть; и тако святительства, сподоблен [бысть] якоже воспоминается о том в житии преподобнаго Антония.

 

[От жития преподобнаго Антония, лист, 5].

Бе ту презвитер именем Иларион муж благочестив, в божественом писании разумен, и постник, иже от благовернаго сего князя Ярослава. собравша епископы, и произволением Божиим по летех многих, поставлен бысть в святой Софии митрополитом: но прежде того, от преподобнаго Антония пострижен бысть. Ниже: И оттоле уведан бысть преподобныи Антонии всеми, и почитаем всеми. и начаша приходити к нему христолюбивии нецыи, пострищися хотяще: он же приимаше их, и постризаше;

 

[От жития преподобнаго Зосимы Солов.].

Яко он до поставления своего, постриже некоего именем Марка, идеже сице пишет.

 

Минея чет., апреля, 17.

И посем прииде старец Герман. и с ним муж именем Марко. и привезе с собою много запасов. еже на ловитву рыбную. и иныя запасы, бе бо муж на то строен, и не по мнозе времени постриже его преподобныи;

 

[Ис Пролога, октября 4, день]. В житии преподобнаго Павла простаго о преподобнем Антонии.

И глагола Павел, преподобному Антонию, еже ми велиши творити, то творю, и искуси, и Антонии обрет яко все терпит, и постриже и, создав един келию пребываше ту.

 

Того же месяца, в 21, день Илариона Великаго;

Ревнитель Великому Антонию показася, и пребысть у него лет немало;

 

[От минеи чет. того же дня].

Пища бе [преподобнаго Илариона] пять надесять смоквей на день по захождении солнца, одежда власяна, и кожаная мантиица от преподобнаго Антония данная;

 

[Маия в 13 день в святцах Пахомия Великаго].

Пахомии Великии бе в царство Констянтина Великаго, в лета, 5823, родителю еллинску сын, родом египтянин, чином бе прежде воин, пострижен отшелником Паламоном;

 

[От минеи чет. маия, 15].

Тогда преподобныи Паламон видя Пахомиево к Богу усердие, и звание в нем Божие разумев, отверзе ему двери. и внутрь прият его, и во иноческии образ одея, и пребыста вкупе оба в пощении и молитвах и трудистася в деле ручном: Ниже: И тако истинныи постник и воздержник скончася на руках возлюбленаго ученика и духовнаго сына своего Пахомия блаженнаго. Ниже: Преподобныи же Пахомии честное тело духовнаго отца своего подобающему предаст погребению. Ниже: Пахомии же [Великии] Бога благодарив. Ниже: начат приимати приходящия к нему. и произволяющия работати Богови, и по мнозем испытании даяше им иноческии чин. поучая их презирати мир, и вся яже в мире. Ниже: По мнозех же летех слышавши о нем сестра по плоти, Ниже: Блаженныи же Пахомии, о таковом ея усердии прослави Бога, и повеле благоговейным братиям повеле монастыря обон пол реки создати ей келию, и возградити мал монастырь, и облече ю во иноческии образ, Ниже: Посем прииде из мира ко преподобному во иночество един от скомрахов, егоже приемши преподобныи, и доволно о покаянии поучивши, облече в чин иноческии, имя ему бе Силван;

 

[Святцы с летописию в 15 маия о преподобном Пахомии].

И потом созда во Египте монастырь в месте нарицаемом Тавенисия, и бе началствуя над 7000 иноков.

 

Никон Черногор., слово, 36. в послан.

И сам убо Великии Пахомии тяготы священства избеже.

 

[От жития преподобнаго Пахомия мин. чет.].

И в малом времени умножися число братии, яко быти им вящьши ста, егда же в кии день праздничныи подобаше всем купно причаститися пречистых безсмертных и животворящих божественных Христовых тайн, преподобныи Пахомии призываше презвитера единаго от ближних, яже в весех церквей, и совершаше призванныи презвитер в монастыре их божественную службу, и бываху вси причастницы тела и крове Христовы. Не хотяше бо смиренномудрыи наставник, дабы от учеников его кто сподоблен был презвитерскаго сана.

 

Никон Черн. гор. слово 36: от послания ко отцу Герасиму о цатах.

Свидетельствует се самое житие Великаго отца нашего Савы. и такожде Великаго отца нашего, и началника общим житием Пахомия. яко и во обою сею монастырех, в лавре же и во общем житии колицы иноцы быша. и своего си пастыря инок в презвитерское рукоположение не имяху. но времени зовущу, от ближних презвитер призываху сотворити им священную службу.

 

[Лествичник, слово, 30. лист, 296].

И се старец иже первие отцу моему беседовавыи, и от болезни избавивыи мя. прииде в дом наш, видев же его отец мой побеже. старец же поим мене, и приведе в келию свою, и пребысть всю нощь в молитве упражняяся, и колена преклоняя, отгнав беса от мене. и остриг власы главы моея, и одея мя во мнишескии образ, и предаст мя отцу Исаии;

 

[Ис книги Никона Черн. гор., от слова 52].

Старец некии и свят и богоносив бяше в горе Олимбе, и к нему пришедшим множайшим братиям услышати от него слово спасения и седящим им, [Ниже:] прииде некии мирянин и поклонься ему ста. старцу же воззревшу нань и вопросившу коея ради потребы пришел есть к нему. отвещав исповедати святыни твоей грехи моя прииде честныи отче. Ниже: старец же, и глаголи рече чадо не стыдящися. Ниже: изрекшу же убо ему вся со слезами, ста поник доле зря сокрушенным сердцем. молча убо, старец быв начас доволен к нему рече, хощеши ли убо чадо одеятися во святыи образ; той же рече, ей отче желаю та, и имам такова одеяния в мешце огласив убо его святыи старец, и постриг и одея в святыи образ отпусти рек. иди чадо с миром и ктому не согрешай. он же сотвори метание отъиде славя Бога.

 

[Ис Пролога, маия в 7, от жития преподобнаго Антония Печерскаго].

Совокупленне же братии рече блаженныи Антонии, се Бог вас совокупи братие, от благословения есте святыя горы, игумен имже постриже мя. аз же вас постригох, да благословение на вас будет первее от Бога, и потом от святыя горы.

 

[Пролог месяца апреля, в 24: чюдо святаго Георгия отрочати, егоже змия уязви].

И поят мя старец в келию свою. и яко пребысть у него четыредесять дней, дивяся и чюдяся крепкому его житию. и прииде из града презвитер именем Сава, и сотвори святую службу, и облек мя во святыи сей образ. и се третие лето седящима нама со старцем и плетущема кошницы, то бо бяше дело его кошницы плести: Ниже: и во един день седящима нама и плетущима кошницы, рече ми старец, востани и сотвори нама обед, грядут к нам гости от твоея земли. и се глаголющу старцу, внидоста пять мужь, и благословишася. старец рече к ним добре есте пришли. Ниже: И повеле дати им ясти, бе же привечерии, и облекошася ту. и наутрие отсла их в домы своя. тии же шедше исправиша вся повеленная им и паки прият я, и даде им ангельскии образ;

 

[Ис Патерика египетскаго, слово 10. о чернорисцы Патермуфии].

Некия к своему житию поущая, прииде же к нему некто юноша учитися хотя. он же абие облече его в срачицу, и куколь ему на главу возложив;

 

[Ис Пролога, февраля, 4. и Лимонарь, глава, 166].

Бе некто разбойник ко отцу Зосиме, и моляше старца рекии, Бога деля сотвори на мне грешнем милость. понеже многа зла и безчисленныя грехи соделал есмь, не глаголи бых своего остался зла. Старец же наказав и, и сотвори его чернца, дав ему святыи образ; Посем рече ему старец, ими ми веру чадо, яко зде пребывати не можеши, зане аще услышит князь и поймет тя. но послушай мене. да тя поведу в монастырь подале отсюду. и веде и в Дорофеев монастырь в край Газы. и сотворив ту, девять лет, и навыче псалтырь и весь устрой чернеческии; И паки взыде к старцу в Фирмин место, идеже бе постриглъся преже. И рече ему, что деля чадо сице сотворити хощеши. отвеща ему брат рекии, се яко оболк мя еси во святыи сей образ отче Господи, и вда мя во ин монастырь. и се лет девять имам елико могии алках и воздержахся, и всем страхом Божиим в молчании бых повинуяся. и виде яко благостыня его прости мя многих моих зол;

 

О облачающихся во иноческое одеяние и паки совлачающихся. глава, 68.

 

[Из минеи чет., от жития препод. Аполинарии, девицы, генв. в 5, день].

Блаженная Аполинария, умедли во Александрии неколико днии, церкви и монастыри обходящи, обрете же в дому в нем же виташе, старицу некую юже милостынею ущедривши. умоли да тайно купит ей мантию, параман же и клобук, и пояс усмен, и вся иноческаго чина мужеская одеяния. старица же купивши и принесши блаженнои рече: Бог ти да поможет мати моя. Аполинария же вземши та одежды, сокры у себе, да не уведят сущии с нею. таже отпусти и прочия рабы и рабыни, двоих точию себе оставивши, единаго раба стара, а другаго евнуха, и седши в корабль, отплы в Лимн, оттуду наемши четыре животны, иде к гробу святаго мученика Мины: емуже поклонишися, и исполнивши своя молитвы, стяжа колесницу закровну, и тою пойде в скит. Ниже: Откры же блаженная Аполинария закров колесничныи, и узре обоих слуг дремлющих, евнуха и возатая, совлечеся убо одежд мирских и облечеся в иноческая мужеская одеяния, глаголющи к Богу: давыи мне начаток сего образа, сподоби мя доконца понести его, по твоей святой воли Господи, таже знаменавшися крестным знамением сниде тихо с колесницы, спящим слугам обоим, и в блато вшедши сокрыся, даже, колесница далее отъиде. вселися же святая во оной пустыни при блате, и живяше едина единому, егоже возлюби Богови. Ниже: Ангел бо во сне явльшися, в скит ити ей, и Дорофеем именоватися повеле;

 

О иже кроме молитв иноческим одеянием облачающихся. [Ис книги Матфея Иеросалим., М, состав].

Ащели же кто и тролетия внутрь иноческим кроме молитв одеянием облечеся: велико подъимет осуждение. аще же совлещися его восхощет, яко ругаяся явственне ненаругаемых, неволею бо в сию одеятися понужден будет;

 

Номоканон, правило, 80. [лист, 51].

Ащели кто предвари почернитися, или рясу облещи внутрь искуса, аще и кроме страстнаго, да не дерзнет совлещи сего прочее. но и неволею понужден будет пострищися от местнаго епископа с запрещением и отлучением, по третией главе, единонадесятаго титла, царских правил.

 

Никифора патриарха правило, 14. [От Матф. Иеросалим. состав ОТ].

Отложившаго инока образ обращьшася подобает паки облачити его во еже совлече иноческое одеяние кроме вочиненных молитв;

 

О еже яко, подобает покарятися учителем и священиком, аще и житие имут укорное, аще же о вере погрешат, тогда бегати и судити их подобает. глава, 69.

 

Из Кормчей. собора, 1, 2- го. правило, 15. [лист 221].

Аще же нецыи отступят от некоего епископа, не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собора, или от святых отец неведому сущу, таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии;

 

[Ис книги Матф. Иеросалим., состав С. глава, 12].

Ащели же патриарх негли рече, или митрополит, или епископ которую убо ересь от божественых отец зазренную народне и нагою проповедует, главою, иже от того приобщения освеняющи, или ограждающе себе, не точию не достойным муце быти, но и прикладныя православным почести да сподобляются. не бо епископом, но лжеепископом и лжеучителем зазреша, и не в раздоры соединение церковное разсекоша, но от расколов и раздоров церковь потщашася разрешити, елико по тех силе. сего ради и мы добре творяще ветхаго Рима отрекохомся приобщения, и прежде соборнаго разбрания и суда;

 

[От жития преподобнаго Максима Исповедника, минея чет., генв. в 21. лист, 516].

Пришедшии от патриарха, начаша святаго [Максима] вопрошати, коея глаголюще еси церкви, Византийския ли, или Римския, Антиохийския ли, или Александрииския, или Иеросалимския. се вси тыя церкви с подлежащи им странами, с нами согласуют, аще убо и ты кафолическия еси церкви, убо едино буди с нами, да не и странническое житие во изгнаниях начен, чесого нечаеши постраждеши. к ним же блаженныи мужь премудре отвеща, глаголя; Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое и спасенное веры исповедание, того ради и Петра добре исповедавшаго нарече блаженна, на егоже исповедании таковую созда церковь всех Господь обеща. Ниже [лист, 518]: Глагола Феодосии [епископ] хощет царь и патриарх чрез нас уведати от тебе, чесо ради не общаешися с престолом Константинополским. глагола Максим: весте сотворшияся новшества от шестаго индикта мимошедшаго круга, яже начашася от Александрии чрез написание Киром бывши тамо патриархом, девяти главизн приятых и утверженных от престола Константинополскаго, и иная пременения, и приложения, синодов же святых ущербления, сотворенная от первоседателей Византииския церкве, Сергия, и Пирра, и Павла. которыя новшества, всем церквам суть сведома тоея ради вины, не общаюся раб ваш Константинопольстей церкве; да возмутся от церкве соблазны положенныя предреченными мужи, да возмутся же с положившими я, и претыкание от стезе да отметнется, и вы гладким путем евангелия, от всякия ереси очищенным шествуйте, и егда обрящу церковь Константинопольскую тако якоже прежде бе: тогда и аз обрящуся в ней якоже бех прежде, и поиду ко общению тоя без всякаго увещания человеческаго: а донележе в ней еретическия соблазны и соблазнители архиерей будут. дотоль никаковое же мя увещает слово, или дело, да бых когда им како приобщился. Ниже [лист, 520], Епифании патрикии глагола ко преподобному: сие царь нами тебе возвещает и глаголет: понеже весь восток и сущии на западе, развращьшися в сопротивление нам и умножившиися расколники, взирают на тя, и тебе ради ков воздвижут, нехотяше с нами соединитися в вере, да сокрушит убо умилением сердце твое Господи, яко да приобщишися нам, приемши составленныи нами тип, мы же приемлюще тя любезне, с великою честию и славою в великую тя въведем церковь, и поставим вкупе с нами, идеже по обычаю ставают царие, и причастимся вкупе с тобою пречистых и животворящих тайнств тела и крове Христовых. наречем же тя и проповемы быти отца нашего. Ниже: Глагола авва Максим: [Ниже:] воистинну вся небесныя силы не увещают мя то сотворити еже царь требует: которыи бо извет принесу, не глаголю Богу, но самой совести моей, аще славы ради и почитания человеческаго, ничтоже вправду сущаго, отрекуся правыя веры, яже любящих ю спасает. Ниже [лист, 524]: Глаголаша ему пришедшии: что сотвориши, егда римляне соединятся византияном, ибо вчера приидоша и зрима два апокрисарии, и утро в день неделныи будут причащатися с патриархом пречистых тайн. отвеща преподобныи: аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним, вем бо Духа Святаго чрез апостола Павла, и ангелов, анафеме предающаго, аще бы инако благовестили, новое что вносяще.

 

Ис книги Никона, Черн. гор. от слова, 7. святаго Афанасия Алек.

Шествующе же непрелестныи и живоносныи путь, око убо да извержем не чювственное, но умное, сиречь, аще епископ или презвитер суще очи церковныя неподобне живут, и соблажняют люди, подобает изверщи их. уне есть им без них собиратися в храм молитвенныи, неже с ними воврещися якоже со Анною и Каиафою в геену огненную.

 

Послание к Тимоф., 2. [Из бесед апостольских, лист 2508].

Яко подобает повиноватися учителем и священником и не судити их, аще и житие имут укорное: аще же о вере погрешат, тогда неподобает покарятися им, но и отбегати и судити их.

 

[Из тех же бесед, лист, 2553].

Аще убо веры учение имать развращенны. аще и ангел будет, неповинуися, ащели же право учит, не житию внимай но глаголом.

 

Ко евреом, глава 13. [лист, 3114].

Аще убо веры ради бегай его и отрицаися, неточию аще человек бы был и аще и ангел с небеси сшедыи.

 

Из книги 2-й. завещания святых апостол, от главы, 19.

Сужду и мирянина ко мирянину, и князя ко князю, словесныи бо суть овцы и овнии сии, и не безсловеснии. да не речет мирянин, яко аз овча есмь и не пастырь, и никоего словесе о себе сотворю, но да пастырь узрит, и той сам истязан будет о мне суда. якоже бо доброму пастырю непоследующее явленную имать смерть, яко пояст е. тем же бегайте от губителных пастыреи.

 

Никона Чернои гор., от слова, 18. Великии Афанасии глаголет.

Всяк рече приемыи от Бога разсуждение последуя пастырю неискусну мучен будет.

 

[Ис книги о вере, глава, 25. лист 230].

И кто им последует, тоже на души своей подъяти имать. зане кто приобщаяся ко отлученным, и той отлучен да будет;

 

[Ис книги преп. Никона Черн. гор. слово, 40].

Яко лепо есть послушати учителя и священники всегда учити им от божественных писании, яве яко по Божии воле, а не по своих похотех, якоже пишется и не судити их аще и житие имут зло. ащели же о вере погрешают, тогда неподобает покарятися, но и отбегати и судити их.

 

[Из многослож. свитка от главы, 11. соборник малой].

Кто бо еретиков положи во учительство. понеже и в новом и ветхом завете не обретается, кто когда сам себе поставляет учителем. и сам себе повелевая учительство, но от Святаго Духа повелеваеми и избираеми учители Богом послани.

 

[Из того же, лист, 164].

Якова бо ересь в кое время востает тогда таковых и словес на возбрание потреба есть, егда бо убо писанием недугующаго уврачевати возможно, тогда от писания врачюется недугуя и кривоверием, тогда не от писания и глаголы ему представляются, вем всячески быти по апостолу, да всяко некли возмощи ко здравию возвати;

 

[Из того же, лист, 124].

Множайшая же и без писания апостоли предаша церквам, яже и непоколебима соблюдати заповедаша. аще же истее рещи, и вся нравы и предания, первие без писания предаша церквам апостоли, егда же проникоша делателие беззакония лжи апостоли, развращающе правыи путь Господень, тогда апостоли писаша обаче же не о всех оправданиих тогда писаша апостоли, но точию о онех единех писаша, в них же поколебати что лжии апостоли, покушахуся: а яже написанная апостольская предания, непоколебима пребываху, о тех ничтоже писаша посему же и апостольстии настолницы непоколебимая не писаху. егда же еретицы когда что развратити апостольских предании покушахуся, тогда апостольстии настолницы прокленьше еретики произыдоша писати;

 

Ис книги Иосифа Волоцкаго, слово, 13.

Прочее же речем и о сих, еже еретицы глаголют, яко аще и подобает судити, или осужати еретики, или отступники, но царем князем, и святителем и судиям земским. а не иноком иже отрекшася мира и всех яже в мире. подобает же им точию себе внимати, и никогоже осужати, ниже еретика, ниже отступника, к таковым убо сице речется: яко аще неподобает иноком осужати, ниже еретика, ниже отступника. то како Великии Антонии осуждаше их, глаголаше о еретицех, яко словеса их лютейша яда змиина. ученики же своя, всегда наказуя, яко да никоего же приобщения имут с мелетияны, и со арианы и с прочими еретики. святыи же Пахомии, всегда осужаше еретики глаголаше, яко приобщаяся еретиком и прочитая Оригеново, и Мелетиево, и Ариево, и прочих еретиков во дно адово сходит.

 

Тои же, слово, 12.

Ты же веси таковая творящих и тщишися утаити и не обличаеши сам ниже исповеси иным, могущим сия упразднити не явно ли есть, яко и ты сия любиши. тем же и со онеми иже сия творящими огню вечному предан будеши. святыи Василии Амасиискии глаголет, нехотящим прияти яже суть от божественнаго писания им показана анафема.

 

Ис книги Кирилла Иеросалим. [лист, 305, об.].

Прикладающих же, что, или отъемлющих или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейшии учитель кто: никакоже слушати но удалятися таковаго, якоже божественнии апостоли научают нас сице глаголюще. аще и мы или ангел с небесе, благовестит вам, анафема да будет.

 

Ис Пролога, август. в 3, день от жития преподобнаго Антония Рим.

Преподобныи отец наш Антонии родися во граде Риме, от християну родителю. егоже егоже родителя держаста в тайне, крыюще в домех своих, понеже Рим отпаде веры християнския. и навыче книжному учению и облечеся во иноческии образ. Ниже: отъиде в пустыню, и обрете мнихов крыющихся от еретик в пустыни, в нихже бе един презвитер. и едва их преподобныи умоли еже пострищи его. бояхубося искушения от еретик, занеже видяху и ина суща, бе бо тогда осми надесяти лет, и облекоша его во иноческии образ. и поживе ту двадесять лет во всяком послушании. бывшу же гонению конечному от латынь. тояже пустыни иноцы от гонения разыдошася, и не познаша друг друг.

 

Ис книги Кирилла Иеросалим. послание, 5. Мелетиево. [лист, 467].

Мужие, росийстии, благочестия воспитание, православия заступницы, иже произволением уже и мученицы, и в державе царства сопротивистеся о благочестии подвизаеми. не убо на иже от Бога данныя власти высящеся, но Божию любовь всех иных предпочитающе, и еже истинныя веры усердие являюще, вторая подати терпяще всех весма никомуже. вас странне иже в нас дние и посему точию нелукави, зрятся не вседомовни мученицы, но всенародни, в вас преславне свет бываем тма, свет тма обличи. ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие волцы суще. и отступивше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в болшую ревность совоздвигоша. вы бо восприясте пастырскую ревность, и злых пастырей отлучистеся иже истины отступивших, и благочестия ради человеческия славы позыбляти убо начавших, не возмогших же Божиею благодатию. о овчата христоименитая и воистину Христовы и от Христа научившеся, чюжих неслушати гласа, ниже последовати чюждим. о ангели земнии подражающе небесных, и се подражавше небесным. еже не испасти с денницею чюдо велие, како отврати вас Божия благодать от епископов ваших, ох прелести нынешнии возлюбивших век, и обратившихся въспять, и благочестия и православия отступльших. вы пребысте столпи незыблеми, недвижими, во иже отцы преданном учении, Спасове, апостольском, святителском, с ними же и венцы венчаетеся вем добре венцы онеми правды, иже якоже глаголет Павел, течение совершившим и веру соблюдшим, во обетованиих лежащими, праведныи воздаст судия во он день.

 

Послание, 10-е. лист, 501.

Скорбети и болезновати душею и телом приходит, еже у вас ныне слышится събысться. яко от сих от нихже бы церковь озаритися светом евангельскаго жития их имела, от сих тма, мрак прелесть, и соблазн возниче, якоже от адовых сокровищь мраковидныи дух разум их омрачив, и на церковь чистую их усты дунув. Но ничтоже вас сие ни да удивляет, ниже смущает, ниже в сумнение приводит. но паче вы благочестивии мужайтеся, тверди крепцы и непоколебими в вере своей пребудите. и ниже страха человеческаго ужасайтеся, ниже баснословия многоплетенных и лживых словес слушайте. Ниже [лист 502]: Сего ради толико вам мало обнажим отступников благочестия, дася ими непрелщаете, яко пастыри отступиша или заблудиша, яко и нам не мощно ся без них сохранити. но несть тако несть, мощно бо быти без них, зане Бог их из церкве изгнал, и обечестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. и не мни яко слава им се, но бесчестие и вечное отпадение Христа и святых его. Ниже [лист 504]: Но сии отбегли на покой латинскии, на славу и на честь папину, да зде мирно свое житие и безнаветно поживут. изобразующе яко несуть, и небыша пастыри, но разбойницы, и не дверми, но дирою влезли. вовремя бо наветов и обороны овец от волков, отбегше, и сами в естество волчее претворившеся, на своя же овцы хотяще и погубити обратишася.

 

Номоканон. [лист, 86].

Пишет святыи Игнатии. иже глаголет паче еже узаконена суть аще бы был и верныи. аще бы и постился, аще бы и девьственик был. аще бы и знамения творил. аще бы и пророчествовал, волк тебе да мнится быти в кожи овчей, убийство овчам содеваяй.

 

Из бесед апостольских. [лист, 3113].

Лучше бо есть ни от единаго же обладану быти, нежели от злаго водиму быти. той бо многажды убо спасеся, многажды же и беду подъят: сей же всячески беду приимет в яму ведом сыи.

 

Книга о вере Острож. печати. [лист, 146. печана в лето 7097].

Яко пребывающа убо папу во отеческих велениих достоит воздавати ему почесть, елику отцы повелеша; праведно бо, непребывающа же бежати того подобает якоже волка и тлителя, сиречь, сказньцы церковнаго;

 

Яко благочестия ради, и нарушения догмат святоотеческих разделение имети подобает. глава, 70.

 

Из евангелия учительн., в неделю всех святых. [лист, 182].

Не везде бо есть добро соединение, но бывает иногда и разделение добро. ниже всякое умирение похвално. но бывает множицею, и мир на повреждение, и далече божественыя любви отгоняющь. егда убо миримся о разрушении истины, прегрешно есть, и неподобно зело. Таковыи бо мир не прииде Христос вложити, но супротивное паче. хощет нас друг друга добраго ради отлучатися. не всякое бо мирование и совокупление добро, но бывает егда и распря и разлучение велие и божествено дело. никто же убо сим образом любовию да прилежит к лукавым, ниже мира имети с ними. но аще и отец, аще и мати, аще чада, аще братия, супротивни обретаются закону Христову, съпротивимся им яко врагом истине.

 

[Ис того же, в неделю 2-ю. лист, 188].

Егда убо врежают на добродетель и благочестие или отец или мати, или чада, или братия, или друзи, тогда оставити их подобает. и не токмо же оставляти но и ненавидети яко враги истине, и яко супротивники закону Христову;

 

[Ис книги Соборник Данила митроп. рускаго, слово, 1].

Лепо есть тихо и кротко избирати истинная разумения и разсуждения по свидетелству божественных писании, и отеческих предании аще в лучьшая преходят. ащели же кто от Святаго Духа положенныя законы развращает, и древния отеческия благия обычаи отмещет, и света благаго и учения не приемлет. Ново вводя узаконения, яко древнии еретицы, от десно предукрадающе, и погубляюще род человеческии. К таковым лучше есть мира отлучающаго нас от Бога, похвалная брань, даже и инии злии устрашаются, темже блюдем и внимаем со опаством, еже не прияти еретических злых коварств. Якоже лисица некая животная, лукавством прельщати и снедати обыкла, такоже и лицемерницы, и еретицы овоже сице лукавством прелщают, и в ереси погибелныя отводят живущих в простоте, сего ради не ленитися, ниже забвен ум от таковых имети нам подобает;

 

[Беседы апостольския. к рим., глава 12. беседа 22. лист 388].

Ащели же негде благочестие врежаемо увидиши, не предпочитай соединения паче истины, но стани добле даже досмерти;

 

[Послание к Титу, зач. 302].

Еретика человека по первом и по втором наказании отрицайся.

 

[Беседы апостольския, лист 512].

Никая же бо нам полза, аще и со всеми мирны есмы, к Богу же ополчаеми яко ниже вредно нам. аще от всех ополчаемся, с Богом же мир водим. и паки, никая же полза, аще от всех похваляемы есмы, Господу же приражаемся. яко ниже беда кая: аще вси нас отвращаются и ненавидят, Бог же приемлет и любит ибо истинная благодать, или истинныи мир. иже от Бога, и убо от Бога благодать имеяй, никоегоже боится, аще и лютая безчисленая страждет, не глаголю человека, понеже самого диавола.

 

[К колосаем беседа, 11, лист].

Проповеди ради, благочестия, точию да будет ти брань.

 

[Ко евреом глава, 3, нравоуч. 5. лист, 2811].

Но аще же убо проповедь призывает, не отрицаемся. Ниже: Аще же благочестия труба призовет. абие изыди, и пренебрези душю, и вниди со многим усердием на подвиги.

 

[Ис книги аввы Дорофея, лист, 164. препод. Нила].

Несть убо добро еже всем человеки хотети угоден быти: писано бо есть. горе егда добре вам рекут вси человецы. пророцы убо о истине умираху, а ложнии пророцы, яже на сласть глаголаху человеком, и любими бяху. еже хощеши убо избери, или о истине пещися, и умрети ея ради, да жив будеши вовеки: или яже суть на сласть человеком творити, и любим быти, Богом же ненавидим быти;

 

О еже что есть ересь, и от чего еретик нарицается. глава, 71.

 

Ис книги Никона Черногор., слово 63. из градских закон. [и Кормч. лист, 641].

Яко еретик есть, и еретическим подлежит законом, и мало что уклоняйся от православныя веры;

 

Святаго Афанасия Вел., от вопросов и ответов. [Скрижаль лист, 20, и 28].

Ересь глаголется, от еже избрать что свое и сему последовати.

 

Ис книги Иосифа, Волоколам. слово, 13. Святыи же Афанасии Великии глаголет.

Яко тяжчайши и страшнеишии всех грехов, грех, еже в ересь впасти;

 

Ис книги преподобнаго Максима Грека от слова, 78.

Еретик бо он есть кто мнению своему лживому крепце прилепляется. и известно совестию истине верно и противу жестоце без надежди исправления. аще бо от неведения сие сотвори, тогда наречется, заблудник, а не еретик.

 

Риторика. 3. местоименителное.

Ересь убо сказуется от греческаго языка, самомненое избрание, егда кто свое мнение любит, яко ниже самыя мученицы, аще и много страдали а ересию побеждены спастися не могут.

 

Кормч. в каталоге буква 5. [лист 655, на об.].

Еретик есть аще и мало что уклоняяйся от веры.

 

Из Благовестника от Иоанна, зач. 27. [лист, 125].

Мнози бо мнеша веровати, но не якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы. На поле. Не по писанию верующии вси еретики;

 

Евангелие учител., в неделю 50-ю. [лист 173].

Мнози мняху веровати, но неправо, ни якоже рече писание и понеже они своим ересем последоваша, того ради и погибоша.

 

[Матф. Иеросалим. состав, А. глава, 2].

Еретик есть и сущим на еретики подлежит законом, иже и мало убо уклоняяся православныя веры;

 

О безначалии. глава, 72.

 

Из бесед апостольских, зач. 335. беседа, 34 [лист, 3113].

Зло убо есть везде безначалие, и многих бед вина, и начало безчиния и слияния; наипаче же в церкви толико не твердо есть, елико и начала вящьшее и высочайшее. якоже бо аще лика верховнаго отъимеши, не будет лик по песни и по чину, и аще от полка воинству воеводу отставиши, нектому правлением и чином яже ополчения будут, и от корабля кормьчию аще отъимеши, погрузиши корабль: тако и от стада пастыря аще отставиши, вся развратил еси и погубил. зло убо есть безначалие, и возмущению вина; злое же не мнее, и неповиновение начинаемых. тожде бо бывает паки. людие бо князю неповинующеся, подобни суть неимущему: негли же и горшии тамо убо и прощение имут о бесчинии, зде же нектому; но и мучими бывают. но негли речет кто нам, яко есть и третие зло. егда началник будет зол, вем и аз, яко немало зло, но и безначалия [много] много злейше; лучше бо есть ни от единаго водиму быти, нежели от злаго водиму быти. той бо многажды убо спасеся, многажды же и беду подъят. сей же всячески беду приимет, в яму ведом сый;

 

Ис книги аввы Дорофея поучение, 5. лист, 18.

В притчах глаголет, имже несть окормления, падают якоже листвие: спасение же есть во мнозе совете. Видите силу слова братие, видите что учит нас святое писание; утверждает нас да не последуем сами себе: да не имамы сами себе разумных, да не веруем яко можем сами себе устроити: требуем по Бозе окормляющих нас; ничтоже есть окаяннейше, ничтоже губительнейше, неимущих кого наставляюща их в путь Божии. что бо глаголет имже несть окормления, падают якоже листвие; лист изначала присно есть зелен, благоцветущь, красен: таже помалу изсыхает, и падает, и прочее небрегом бывает, и попирается. тако есть и человек неокормляем от кого, изначала убо присно имать теплоту на пощение, на бдение, на безмолвие, на послушание. и во ина некая блага: таже помалу теплоте оной угаснет и неимущу ему окормляющаго теплоту ону изсышет сице нечювственне, и падает, и бывает прочее подручник врагом, и творят в нем еже хотят.

 

О еже яко и мирским человеком священства не имущим учити люди не отречеся. глава, 73.

 

Ис Кормчей, святаго апостола Павла, правило. 15.

Учитель аще и мирский человек будет искусен же слову учения, и нравом чист, таковыи да учит, будут бо рече вси научени Богом.

 

Ис книги Иоанна Златоустаго о священстве от слова 5.

Внегда неотступне божественных писаниях поучатися подобает, не иереом токмо, но и простым всяко повелено бысть божественая писания ведети и умети о своем уповании отвещевати.

 

Ис книги бесед апостольских, нравоучение, 30 [лист, 3078].

Не убо вся на учителей возметайте, не вся на наставники: можете и вы, рече, друг друга созидати. еже и к солуняном пиша глаголаше, един единаго созидайте, якоже и творите. Ниже: Темже молю не нерадите о даровании сем. кождо жену имать, раба имать суседа имать; сему да запрещает, сего да наказует.

 

Маргарит слово 6. на июдей, лист 158, на об.

Да не речеши к себе, мирский человек есмь, жену имам, и дети. сия иерейская суть, сия суть иноческая. ни бо самарянин он сицевая рече, где ныне фарисее, где июдейстии учителие; но якоже некии лов велик обрет, тако восхити прибыток. И ты убо егда видиши кого требующа врачевание, или телесное, или душевное. не глаголи к себе, чесо ради он сица и он сица, того не уврачева. но премени его от болезни, и не истязуй онех вины небрежения. Аще обрящеши злато лежаще, еда глаголеши к себе, чесо ради он сица и он сица то не взяша, но спешиши преже инех сам взяти. тако и падших от братии помышляи, и вменяи сокровище обрести прилежание о них. аще бо излиеши нань якоже елей словеса учительства, аще обяжеши тихостию пожданием, аще уврачюеши, сокровища всякаго богатейша тя той соделает. изводяй бо честное от недостойна, яко уста моя будут. Что убо сему будет равно, еже ни пост, ни низу лежание, ни всенощная бдения, ни ино что могут соделати. се брата твоего спасение творит. Помысли своя уста, колико многажды согрешиша, колика провещаша скверная глаголания, колики хулы, колики укоризны изнесоша и всяко аще восприимеши падшаго промышление, ради единаго сего исправления, все возможеши очистити, яко уста Божия сотвориши, своя уста, что сей убо будет равно чести. еда бо аз сия обетоваю, сам Бог сие рекл есть. яко аще и единого кого изведеши рече, яко уста моя будут твоя уста, чиста, свята.

 

Никон черногор., слово, 8.

Аще убо видиши кого требующа душевнаго и телеснаго исцеления, да не речеши в себе, он сица, и он сица, не исцели его. или яко аз мирянин есмь, жену и чада имый, сия священником и иноком. рцы ми убо, да обрящеши злато лежащо, еда речеши в себе, по что он сица, и он сица се не взят: никакоже. потщишися прежде инех похитити, сице и о падших братии помышляи, и непщуй сокровище быти, еже о онех попечение.

 

Маргарит слово, 1. о непостижимем [лист, 1].

Что се пастырь не предстоит, и овца со мнозем благочинием стоят. и се исправление пастырево есть, еже не точию ту сущу, но и не сущу ему, всяко показовати тщание пасомым. о безсловесных убо егда иже на паству изгоняяи, несть ту пребывати нужда внутрь ограды овцам. или кроме пастыря от ограды изшедшим, много подъимати заблуждение. зде же ничтоже от сих но и не сущу паствующему, ко обычным паствам со мнозем приидосте благочинием паче же и пастырь предстоит, аще и не плотию, но предложением. аще не пришествием телесным но благочинием стада. и сего ради паче тому удивляюся и блажу, яко толико тщание вложити нам возможе. ибо воеводе тогда наипаче чюдимся, егда и не сущу ему, воинства благочиннуют. сие и Павел о ученицех искаше глаголя [филип. 241]. тем же возлюбленнии мои, якоже всегда послушасте не яко в пришествии моем точию, но и множае паче ныне во отшествии моем. яко ту сущу убо пастырю, аще и приидет волк к стаду, удобь отгоняем есть его от овец. ну сущу же ту, в болшем подвизе овцам устроятися нужда, никомуже сущу загражающу их.

 

Беседы апостольския. на деян. нравоучение, 46 [лист, 409].

Понеже тогда епископу случися небыти ту во оно время, от презвитеров же, ниже един печашеся, но просте сотвориша просвещеным внезаапу, в едину от нощь тмами многим, и просте крещахуся вси ничтоже ведуще, сих оныи поем на особь, купно по сту и по двесте, беседоваше к ним, ино убо ничтоже, разве яже о тайнах, яже ниже прощати смешатися сие причастными тайнам. [на стране, и еда отъидут некрещении] сие ему творящу мняху мнози началства желающу, сие творити: но он ничтоже печашеся о мнящих: Ниже: Что убо он ли соблазны сия виновен; никакоже, якоже аз мню. аще бо, не сущей вине, сие творил бы, в лепоту оному вину написовали бы, и аще паки и простерл бы егда бо от угодных Богови возбранялобыся, за соблазну другаго, пренебрегати подобает; [о дияконе. учащем люди небрегущим, стареишим].

 

 

О речении от апостола, еже святится муж неверен женою верною, и жена неверна мужем верным. глава, 74.

 

Ис книги Кормч., прав., 72: 6-го вселенскаго соб. [лист, 200].

Нетверд с еретики брак. совокупльшиижеся прежде сего правила, аще хотят да пребывают; Толкование. Неподобает правоверну мужу, еретицу поимати в жену: или правоверней жене, за еретика ити мужа. аще же нецыи невернии суще законным браком совокупишася и потом муж убо неверныи, прступит к вере, жена же и еще лестию одержима есть, и аще волит верен муж жити с неверною женою, или верная жена с мужем неверным, да не разлучаетася по божественному апостолу: святитбося рече, мужь неверен женою верною, и жена неверна мужем верным;

 

Из миней чет., декаб. 12. от жития святаго Спиридона епископа Тримифиискаго. в лет., 1. собора.

Жена некая именем Софрония, благонравна и благочестива, име мужа неверна, языческаго нечестия держащагося. Ниже: Увещеваше мужа своего многими словесы, да отвержется языческаго нечестия, и познает единаго истиннаго Бога, и верует в Него: и бысть благодатию Христовою, обращен той неверныи к святей вере, и просвещен святым крещением, и спасеся муж неверен о жене верне якоже божественое глаголет писание [Кормч., 7];

 

Ис книги Никона Черногор., от послания, слово, 26 [лист, 501 об. (147 об.)].

Ащели нецыи и еще в неверствии суще, не у православных примешении бывши стаду, друг другу. брака законом обручишася: таже ов убо доброе избрав к свету истинному притече. ов же от прелестныя удержан бысть узы нехотя к божественым зрети лучам, благоволит же с верным неверная жити, или паки неверныи с верною, да не разлучаются по апостолу. святитбося муж неверен о жене, и неверна паки жена о мужи. Показа убо и сие божественое правило различие, и изначала убо правилу вещи бедное, на концы же апостолово, неповинно и безбедно; понеже мнози от подобных мне от своея похоти прельщаются, и в безсловесную вину приносят божественнаго апостола слово, глаголющее, яко да не разлучается неверная часть от верныя. сию безсловесную вину святыи сей шестыи собор, от среды изъят. и истину от прелести, хотящим показа, и протолкова. еже в киих и когда подобает апостолово слово ключаемо быти;

 

Ис книги Матф. Иеросалим. состав Г. глава, 12. собор. 6-го, прав. 72.

Седмьдесять второе шестаго собора, сице по речи уставляет. не леть буди да православен мужь, еретицы жене совокупится: ниже убо еретику мужу жена православная да сопряжется, но аще и явится что сицево от котораго бываемо, не тверд менит брак, и беззаконное разрешати сожительство. неподобает бо несмесная смешати, ниже со овчатем волка соплетати, и Христове части грешных жребию. аще же преступит кто от нас уставленная, да отлучится. Аще бо по градскому закону брак уставляется общение и наследие божественныя правины, како убо сложатся друг другу, иже большим разньствуют душевным усвоением, сопротивна мудрствующе о вере. темже и по разрешении неприкладнаго брака, отлучатися приступающим сподобляет. Но сия убо о иже брачне ныне быти совокупляющихся. И еже убо единей стране еретическим прилежати преданием, другой же православной держащеися вере. ащели же и обе части, рече, егда брачне снидошася исперва ова убо позна истину, другое же еще тме нечестия работает, не сего ради сожительство да разрешится. Якоже к коринфом великии уставляет Павел [зач. 137]. Аще бо волит, с неверным жити верная, или сопротив паки, неверныи с верною да не разлучается. освятитбося мужь неверен о жене верне. и сопротив паки. обаче зри, како и божественный апостол снисхождение творя, аще волит, без сумнения брак да разрешится. уповающе, яко начала ради бяху сия и начаток проповедания. А еже днесь имящее, како есть мощно июдейну или агарянину крещьшуся, или крестившейся с неверовавшим. Якоже при патриарсе бысть Феодосии, присковичар бо царскии всяко патриаршеским писменем распустися со женою, непокоряющуюся мужеви, много молящуся благочестия прияти. На поле. Феодосии патриарх, и роспуст при нем бысть;

 

Ис книги севаста Константина Арменопула судии Фесалоницкаго: книга, 1. сечен, 5. надпись, 2. Трульскаго, 72, и 18. Лаодикийскаго.

Верныи иноверной жене совокуплен, да разлучается пребываяи же да отлучается. неверных бо супружник аще другии их уверит, и соблаговолит верному сжити неверныи, да не разлучаются по Павлову гласу. Толкование. При патриарсе Феодотии трубачь царскии крестився, патриаршескою грамотою распружествовася жене, непокаряющойся мужу, много примолящу благочестие прияти, еже есть противное правилу сему.

 

Того же книга, 5, я. от ответов Феодора Валсамона:

Вопрос. Аще пришедшаго к вере православных еретика жена, и чада, или инии сему съучрежденицы и здомовницы, не воспрославят, но удержатся первейшия ереси, не возбранится ли совершивыися. яко речеся, крещением на иерейскии степень, или епископъскии возъити: или за онех злобу, и той сицеваго блага лишится; Ответ. Тредесят шестое убо правило в Карфагене синода глаголет. епископу и презвитеру, и диякону не хиротонисатися прежде неже в дому их православныя християны не сотворит. 72, правило в Трулле святаго вселенскаго синода, запределяет в часте сия речисто. ащеже нецы еще в неверствии суще, и не у православных пречествовавшеся, пастве, друг другу браком законным сочтавшеся. таже ов убо доброе избрав к свету истинному притече, ов же от лести удержася узы, ни к божественным возрети лучам изволися. благоволит же верному неверная, или паки неверныи сожительствовати верной. да не разлучается, по божественному апостолу, освятися бо неверный мужь в жене, или освятися неверная жена в муже. возъевляемое убо противенство двох сих правил, правилно решаще, глаголем яко из рождения убо сый православныи, с женою еретическою совокупився, несподобится клирства. аще не и в дому своем сотворит православныя християны. яко и церковнаго отлучен есть собрания, яко Христовой части соплетшии, жребие грешное. праведно, аще от некоего инаго слова незапинается, хиротонии сподобится иерейския что бо глаголет, веси великии апостол яко верный приведет неверную супружницу свою к вере, добре убо в православную веру пришед, от службы еретик по правилом удостоится сана иерейскаго, аще и не вославят жена и чада его;

 

Номоканон: правило, 52.

Правило, 72-е. шестаго собора повелевает, яко неподобает православну мужу, еретичестей сочетатися жене. аще же и будет неключиму вменяет женитву, и законопреступен брак. Ащели обещается покаятися лице еретическое, да не пребудет брак, донележе обетование известится, по четыредесятому правилу, собора четвертаго;

 

Изложение бывшаго церковнаго соединения, Кормч. [лист 568].

В начало убо евангельския проповеди, не требоваху твердаго законоположения, или запрещения, но точию еже приводити на крещение: по крещении же и исполнении веры дерзновение восприемше, вся совершаху елика подобаше, яко со властию Владычния заповеди совершиша. Тогда убо основанием твердым, святую церковь оградиша, запрещения же и отлучения соборныя церкве, безчинным и непокоривым по божественному закону положишу;

 

Потребник иноческии от слова, преп. Иосифа Волоцк. [лист 351 на об.].

Яко божествении апостоли в начале не налагаху тяжек ярем верующим, но много сходяще к немощем человеческим; Ниже: Понеже вера христианская не укрепися, тогда еще по всей земли, и церковная предания и правила еще не исполнишася. Ниже: И тако бысть до шестаго собора, иже з женами живуще епископи, и мирстии образ имуще, и худи быша и не нарочити. и ничтоже преславно сотвориша в житии их, ни чюдеса ни знамения. Видевше же сия божественнии отцы шестаго вселенскаго собора, яко в претыкание людем и соблазн, и на вред церкви сия бываху. сего повелеша оттоле никакоже сему быти. В неже время достигохом темже правилом жительствовати, тожде мудрствовати [к филип. посл. апостола Павла глав. 3, зач. 245];

 

Яко святии апостоли, и святии отцы, от инославных тайну брака не приемляху. глава, 75.

 

Потребник иноческ., от слова Иосифа Волоцкаго. [лист 332].

Аз же [Павел апостол] вы милуя глаголю, братие, время прекращено есть прочее, да имущей жены, яко неимуще будут. и много такова обрящем в божественном его писании. о нем же пишет великии Златоустыи, сие и на еретическия браки велие обличение иже женятся и посягают, и папежи и люторове. яко егда прииде в Рим великии апостол Павел, тогда научи две жене Нерона царя римскаго веровати во Христа, иже крестишася. и отступиша от Неронова сквернаго смешения. Нерон же много претив апостолу, дабы повелел женам его на скверное смешение приити к нему. апостолу же не послушавшу, и не повинувшимся женам Нерону, тех умучи. Павлу же главу усече. такоже и святыи апостол Андрей, егда крести Максимилу, жену гееафа Анфипата. тогда Анфипат даяше много злата апостолу, яко да повелит жене его на скверное смешение сочтатися с ним. апостолу же никакоже нехотящу. тогда разгневася же Антипат, повеле апостола стрем глав распяти; такоже и святыи апостол Фома, егда крести царицу Мигдонию, жену индейскаго царя Миздия. царица же отступи сообщения царева, царь же повеле апостола копии пробости. царицу же много мучив, и не увеща ея быти с ним. Видите, охулницы девству, како святии девьству, как святии апостоли девство и чистоту любляху и до смерти о сем пострадаша. и аще царем и князем и вельможам, и не токмо мужем но и женам, повелеваху чисто и целомудренно жити. и мужем совещаваху от своих жен отлучахуся, и женам от своих мужей отступати, чистаго ради и целомудреннаго жития;

 

Из миней чет. Макария митрополита сентября в 17 день. от жития святых мучениц Веры и Надежды и Любови.

Идущим же во святыи Божии храм в день неделныи, и иже исперва глядая диавол на противляяйся. и вниде в сердце Антиоху Катеру епарху градному, прииде ко Андреяну глаголя. жена етера купно с треми девами пришедши, боги наша развратила есть глаголющи, единаго Бога чтити, Отца и Духа и Сына Его; лишают нас и жен наших, не бо ни на ядение и на питие приходят. послушающи тех отроковиц, отъемлют же и богом славу;

 

Ис книги иже во святых отца нашего Савы, 1-го архиепископа Сербскаго, статия, 141 о исповедавших ереси святому.

Исповедавших же ересь, с собою в церкви удержав, и особь сих испытнее испытав. и сущих некрещенных прежде с проклинанием ереси юже имаху. оглашенныя дни в соблюдении чистоте заповедав им хранити, и тако креститися им повелеваше. сущих же благоверно крещенных, в латынстеи ереси бывших, такожде с прежде проклинанием злым я их ереси. и образ веры исповедавшим, и святому миру молитву прочести. и тако тем святым миром сих по всех чювствех помазати, и верных с нами имети, сице святыи епископом своим заповедав о таковых к ним приходящих творити: Посылает же и екзархов много взыскающе их же поганскии кроме благословения и молитвы жены поемлющих, и сих венчати повелевает. аще же в старости и дети таковы имуще будут, и сих под окрил матери прияти, и с ними венчатися.

 

Кормчая [лист 9].

Великии князь Владимир, веру от Константинополя прият, и крестися во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, в лета, 6496. Ниже. По крещении же венчан бысть законным браком, с царевною Анною.

 

Ис Кормчей писм. от послания Максима мит. рускаго, глава, 52.

Да вси чада моя порождении в купе новокрещенней. да держите жены от святыя соборныя и апостольския церкви, занеже жена спасения ради человеческаго бысть. аще же их держите в блуд без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть;

 

Ис книги Полинодии Захария Копестинскаго, часть, 4, раздел, 1. артикул, 1.

Данил князь великии росскии, ходил с ляхами и чехами воевати, там все, небеспеченства полки росски поносили, так же все звытяжьство Данилови приписано услышавши то папежь римскии, послы свои, и корону с титулом королевства послал Даниила веншуючи. а за так великую делность и мужество онаго уважаючи годным его быти, королевскаго титулу узнавал. которую то корону заповодом и порадою своих епископов принял, лечь от рук папежьских, аки его посла, аки от бискупов его короновал бы был, аки ся за костелом римским в веры единочил. а чрез приятие той короны, Даниил неотступовал веры, токмо за почесть к болшей своей славы принял оную.

 

Ис той же Полинодии, часть, 3. раздел 2. и артикул, 1.

Иже Елена жена королевская с Литвы до Кракова приехала, всякоя жь ради обычая королевен, короноватися ей не хотело. понеже она греческой веры. обязана, веры с костелом римским не прииимала. уважаяй статечность православнои христианки королевой полскои, что волила некоронованою заставатися короною золотою от земле. нежели православной веры отступити, и короны в небе лишитися.

 

Ис той же Полинодии, часть 2, раздел, 8. артикул, 10.

О Мануйле цесаре: мовлю. Ниже. Вере православной без жадных новотин папежских стоял: Ниже: А чтобы в вере римской, благоволити имел. а ни в мысли его то не было, чего знаменитый довод во истории Константинополскои политицкой [чти о том в книге Туркогреция названной на листу, 1-м]. оныи иже у единаго плевана латынскаго, не хотел целовати образа Спасова, которыи неправо выгафованный был. а для того не целовал, дабыся не здал веры папежьской поблажати. за которым же во единости веры не был, и святости его не почитал. Ниже. Послал до царя Московскаго Василия Димитриевича о дщере Анне в жену себе, что и одержал. а на заходе неоженься неизиношой причины, толко же в вере розрозненной жены имети не хотел;

 

[Матф. Иеросалим. сост. Г. глав. 12].

Аще не у крещения, печатию прежде не знаменашася, не ктому от еретик крестись. но ниже брачне совокупляти сих еретиком;

 

[Ис книги 6. Матф. Стриковскаго. раздел, 8].

Ибо русь не хотела римских церемонии короля имети, боящеся чтобы римскии король, и папежьския молитвы святорускои веры их згрунту не выкоренили. для того Мстиславича храбраго русина взяли на панство руское; Ниже: И там короной златой, от которой Коломан отбегл, от епископов руских был коронованныи. Ниже: А римския церемонии отринули, имеюще их за ересь;

 

[Баронии в лето Господне, 258].

В первенствующей церкви, о том во Иконии, во Фригии, собор сотворше, уставиша ни едину тайну и у еретиков, в тайну вменяти;

 

[Той же, в лето 217, стих, 2].

Еретики не имут общения со учением православным, само их проклятие о том свидетельствует. Ниже: Ибо ни того бога имеют, егоже мы. ниже того Христа егоже мы имамы. убо и тайны не едины;

 

[Правила 32 в Лаодикии].

Еретическое благословение, не благословение;

 

Зиновии мних Отни пустыни. лист 93.

Яко не сходит на еретическое действо Дух Святыи;

 

Кормчая писм. слово, Иоанна митрополита Никейскаго на армены.

Сии проклинаемии да предани будут диаволу, уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чюжди. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше, и от Христа отгнани, и диаволу предани, и до скончания века от всех христиан проклинаеми. Ниже: Аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет; или како от диавола духовное и святое дело совершается; А от анафемы благословение не бывает. и от проклятия молитва не исходит. и от диавола тайнство не совершается. Ниже: Ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется. Ниже: Тем же проявлено есть яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе, и в любви и творимая от них. яко благоприятна мнят. Ниже: Общники обретаются проклятию и анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкви.

 

Катихисис бол., глава, 4. во ответе.

Поистине ничто у них несть истинно, но все убо еже еретики творят, от смышления своего, како могут совершати действа Божия, на игралищах своих, аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют, но вся сия лстиво и лживо творят. Ниже: Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания и празднество и службы, и тайны, и проповеди не суть правы.

 

Ис соборника Досифея, ученика преп. Зосимы, от прав., Иоанна митр. Никейск., и Афан. Алексан.

Аще кая душа, приимет от еретик крещение, или покаяние, или молитвы, или ино что духовное, или телесное брашно, или благословение и таковых убо бесове яко своих имут;

 

От жития святых мученик, Хрисанфа и Дарии. мин. чет., марта в 19, день.

Не точию же о своем спасении, но и о многих печахуся, Хрисанф и Дария; ибо ов множество мужей ко Христу обращаше, и юношь к девьственному увещеваше житию, а ова множество жен и дев Христу уневестиваше. Ниже: По неколиких же летех, обоему лику Хрисанфову и Дариину умножившимся в Риме зело, воста нечаянно мятежь и молва во граде: народ бо пришед к Келерину епарху клеветаше на святых рабов Христовых Хрисанфа и Дарию, и вопияху мужи глаголющи: погубихом жены наша. юноши же взыскахом; погубихом обрученныя девицы Дарии ради, такоже и жены кричаху, лишихомся мужей наших: девицы же зваху: лишихомся обручников наших Хрисанфа ради. Народ же молвяше вопиюще: како будут раждатися чада супружеству отвергаему, оскудеют людие отлучающуся мужескому полу от женскаго странным учением и волшебною прелестию Хрисанфовою и Дарииною. и абие епарх повеле яти обоих, и различно их мучити.

 

От жития преподобномуч. Евгении, о святеи мученице Василле. Мин. чет., дек. в 24, день.

Василла же уведавши [Помпея ея обручника] к ней пришествии, не попусти его к себе; Ниже: Отшед убо Помпей студом, и неких от сенаторов умоливши, и с собою поемши, иде и припаде к ногам царьским, жалеющеся на обручницу свою, и на Евгению: помозите рече римляном своим. о светлейшии царие. и Бога новаго егоже Евгения от Египта приведе, отжените от сего града: издавна бо вредни суть народу тыи, иже глаголются быти христиане, ругаются законом нашим. богов же аки суетныя идолы презирают, и самаго естества превращают законы, неправедну быти вещь глаголюще, да обручница своего обручника поимет. аще убо не будет женитвы, то откуду имут родитися человецы. аще же тыи родитися не будут, то над ким будет ваше царствование. откуду будет воинство, и римская сила. кто побеждает враги. и како состоятися имут отечество и житие человеческое. та и тем подобная со слезами Помпею глаголющу. сожалиси о нем царь Галлиен, и весь сигклит. и абие заповедь царска дадеся, да Василла дева, или обручника своего прияти изволит, или мечем убиена будет.

 

Апостол толковой. [зач. 284].

Христиане убо не бранят женитися, честен брак и ложе нескверно, и хотящим девьствовати попущают. нечистаго же брака возбраняют.

 

Ис книги 1-й, Исидора Пилусиотскаго, посл. 29, к Мартирию [? 67 Марону].

Не пост ли паки и смешение отвержения Ноя и сущих с ним от возмущения преславнаго моря спасе, семена убо ядущим, не прикасающихся же супружницам в плотьстем смешении. Послушай убо писания к Ною заповедавшаго. вниди в ковчег ты, и сынове твои и жена твоя, и жены сынов твоих. да разлучитеся рече, мужие от себе, блуд уцеломудряется, и нечистота от наносимых вод. вы убо ниже несквернаго не прикоснитеся ложа; [о законных супружницах имеющих но в нуждах обретающихся].

 

О еже яко кроме благословение и венчания иерейскаго, и ангелословных молитв брак не состоится; глава, 76.

 

Ис книги Матф. Иерос., сост. Г. прав. Васил. Вел. 38. глав., 8.

Но тогда убо с пристатием единем брак стояше. в нас же не убо стоятися может. кроме священнословия [быв 6843]; На поле. Без священнословия брак не состоится.

 

Ис Кормч. глава 43. Иоанн Фракиискии [лист 344 на об.].

Повелеваем никакоже обручение творити никогдаже, или обручение имя истинное имети сотворяем. аще священническаго благословения совершаема не имать на себе. Ниже [лист, 346]: Обручение же священно совершаемо божественными глаголы, иже о браце совершаемых молитв, сочетанию приимших.

 

[Кормчая, глава. Варда хранитель палаты].

Началныя браку молитвы на обручение совершенныя. Ниже: Аще не Бог посреде совокупляющихся лицу обручение внидет.

 

Кормчая, глава, 43. Благочестиваго царя Алексия Комнина заповедь новая. лист, 335 [быв в лето, 6588].

Прилагают бо и священное согласие, рекше молитвы обручения и венчания, не токмо свободным, но и рабом, держати: и отселе не быти инако но именоватися законному браку, и христианскаго строения достойну, аще не молитвы совокупляющихся, рекше жениха и невесту в любовь свяжут. Ниже: Елико же аще без священных молитв, своя рабы на сочтание брака совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утверждают. ихже не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грех. и идеже слышано будет се аще оттоле от кого любо сотворится, да уведят господие, яко не токмо божественному возвещению явятся повини, и раб своих чюжди будут. на свободу восхищаемом им бывающим. подобаше бо им по закону Божию приводити на совокупление брака рабы своя, и власть на них имети без пакости. аще же сего не сотворят, вправду себе наведут отнюд господьства отпадение. сию бо заповедь не токмо должно есть во всех церквах возвестити но и в градских судищах распространити. да будет же предана во всех областех владящим князем, да имеют вси видение повеленных добре от царства нашего. понеже и брацы уже приспеша быти, по нашему велению рабскою имеющим честь, и брацы по первому неподобному даже и доныне держащемуся обычаю заматоревшуся подобает и на тех священным молитвам быти. Ниже [лист 337 об.]: Мы же Божиею благодатию на краснейшее возвращение хотящим произыти житейским вещем и отселе не браку токмо, но и тому обручению священное благословение совершаемо имети на себе.

 

Ис книги Матф. Иерос., сост. Г, глава 1.

Брак есть мужа и жены совокупление, и наследие во всей жизни, божественныя и человеческия правины приобщение, любо благословением, любо венчанием, любо записанием, а яже чрез сие бывамая, яко небывша вменяем;

 

Кормч. писмен., послан. Максима митр. рускаго, глава, 52 [Максим быв в лето 6813].

Да вси чада моя порождении в купели новокрещенней. да держите жены от святыя соборныя и апостольския церкви, занеже жена спасения ради человеческаго бысть. аще же их держите в блуд, без благословения церковнаго то что ти в помощь есть. но молися и нуди их, аще и стари суть и млади, да венчают в церкви;

 

От послания святаго Фотия митроп. рускаго в Нов град [быв в лето 6908].

А которыи не по закону живет с женою без благословения поповска понялись, тем епитимия 3 лета, как блуднику, да паки совокупити их молитвами, а не з благословением аще восхотят жити, ино их разлучити.

 

Ис Кормчей писмен., от посл. Иоанна митр. рускаго наречен. пророка ко Иакову черноризцу, глава, 93.

Иже просте и беззаконне простецем и невежам, творят совокупление кроме благословения творяще свадьбу тай, ижеся тако поимеют, яко блуднику епитимия.

 

Ис Кормчей печат. глава 51, лист 522.

Изряднее же да весть иерей, явно супружества между восхищающим и восхищенною егда сама восхищенная во власти восхитившаго ю пребывает, такожде и потаенныя, и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, си есть, от епископа, или от тоя парохии священника, венчанием при двух или триех поне свидетелей свершаемая, по соборному уставлению, и святых отец учению, незаконна паче же беззаконна и ничтоже суть. Ниже [лист 523 об.]: Венчание же и брачное благословение, ни от кого прияти им достоит, точию от самого своего приходскаго священника, и повеление от него имущаго, аще оба единаго суть прихода венчанию и благословению супружества, в церкви достоит свершатися пред людми. Ниже [лист 524 на об.]: Супружество, или законныи брак, есть вещь святая. темже и свято сию свершати достоит. Выше [лист 418 на об.]: Никтоже в тайне да венчается, но при множайших людех. ибо се дерзнувыи сотворити, да истяжется запрещении мучим; сиречь иерей, яко в неподобная себе вложити, в тайне венчав. достойных истязан будет по церковных правил заповедей.

 

[лист 345 на об. глава 43, Иоанна Фракис.].

Брак убо по узаконенному времени, ветхими же и новыми законы, и от нас изложенною новою заповедию да соблюдется со обычными его вещьми. и не подобает никому же от всех граждан, чрез сию изложеною от нашия державы заповедь ничтоже творити.

 

Ис книги Матф. Иеросал. сост. Г [глава, 15].

Не бо совокупление, но молитвенное служение творит обручение, яко же браку вменятися.

 

Ис книги Кормч. глава, 51. лист 551 об.

Вопрос. Некии человек утверди обручением супружество, еже имеяше заводити с некоею женою: умре же прежде даже венчан бысть, и прежде даже не снитися има, достоит ли брату его оную жену пояти.

Ответ святаго патриарха Антиохийскаго господина, Феодора Валсамона. Доброе несть добро, аще недобре составлено будет, аще убо обручение составися по чину, егоже состави заповедь светлейшаго царя господина Алексия Комнина, со обычными си есть святыми молитвами: имеющей жене, 12 лет, мужу же 14 исполнь, не может пояти ю в супружницу брат его: сице бо совершенно обручение есть, во всем равно венчанию, и совершеному супружеству. аще же сотворено есть инако, си есть, по обычаю иже ныне содержат по всем странам полунощным и восточным, яко слышим, си есть, кроме молитв, не сущу мужу, может убо тогда с прящися законно брат его с нею;

 

Ис книги святаго Савы Сербьскаго. статия, 141.

Посылает же и екзархов много взыскающе ихже поганскии кроме благословения и молитвы жены поемлющих, и сих венчати повелевает, аще же и в старости и дети таковыи имуще будут, и сих под окрил матери прияти, и с ними венчатися;

 

Ис книги Катихисиса малаго лист 37 на об.

Вопрос. Которая есть шестая тайна.

Ответ. Устроение брака, от тех иже входят в то достояние без всякия пакости, и благословением священническим, егда себе обручают взаемно, веруют и честь, и любовь брачную соблюсти, молитвою и благословением утвержено есть, и тайною именуется по реченному, тайна сия велика есть. таковое устроение брака и писание святое похваляет. честен брак, и ложе нескверно;

 

[Маргарит слово 10. о предста царица, лист 537].

Не можеши ли быти камень, буди злато. не можеши ли быти злато, буди сребро, точию во основании. Ниже: Не можеши ли быти солнце, буди луна, не можеши ли быти луна, буди звезда, не можеши ли быти звезда, буди малая, точию на небеси. не можеши ли быти девъственник, брачися с целомудрием. точию в церкви, точию на ризе, точию пред царицею;

 

Книга Соборник старописм., преподобных, Иова, и Феодосия первоначалников скита великаго.

Тайну бо навершают мужь со женою, и жених с женою Христовою.

 

Из книги севаста Арменопула, книга, 6. во ответе хартохранителя господина Петра.

Яко смешение, без священнословия блуд есть;

 

Яко тайны без креста не совершаются. глава, 77.

 

Апостол толковой, зач. 150. в толк. Златоуста.

Яко без знамения святаго креста и освящение слова Господня тайне статися невозможно.

 

Пролог марта, 13. лист 64.

Без того бо [креста] ни крещение ни литоргия не бывает, ни ина кая духовная вещь.

 

Книга Симеона Фесалоницкаго, слово, 62.

Темже и совершенно творитель сам крест, и без креста ничесоже совершается божественных тайн.

 

Псалтырь, толковая, на псалом 4. толкование Касенодорево.

Занеже якоже пенязь царскии имать образ, тако и верным знамение небеснаго царя напетлеются в крещении и иных таинствех, еже есть знамение святаго креста, имже диавол прогоняется;

 

Яко нынешнии российстии автории крыжем латынским тайны своя действуют. глава, 78.

 

Ис книги Жезла, часть, 1. лист, 65.

Ибо сицевым «+» IИС ХС/НИКА воображением креста Господня вся тайны церковныя действуем. Ниже: Сим супружество составляется, и священство благословляется, и священство благословляется. Ниже: Словом рекше, вся священная действуем, четвероконечнаго креста образ творяще;

 

Книга Камень веры, о кресте Стефана Рязан., часть 2. глава 3 [лист 253].

Не четвероконечным ли знамением крестным вся таинства церковная благословляются и освящаются, и совершаются.

 

Из книги Розыска пятой части, Димитрия Ростов.

Якоже Христа Сына Божия любим и исповедуем, и веруем в него. сице и святыи четвероконечныи крест, яко его истинным почитаем и облобызаем. Ниже: Тем и вся тайны навершаем;

 

О бракосовокупляющихся с противоверными. глава, 79.

 

Ис книги, 8. Завещания святых апостол, глава, 34.

Верный и неверная спрягшися, или да разведутся, или да отринутся.

 

Ис книги Матфея Иеросал., сост. Г. глава, 12.

Аще ли же убо еретик, или неверныи соприложится православной вере, обещавается, еже убо знамение да творится, рече совокупление, да отлучается, дондеже по обещанию делесы известится. не леть буди, да православен мужь еретице жене совокупится: ниже убо еретику мужу жена православная да сопряжется, но аще и явится что сицево от котораго бываемо, не тверд менит брак, и беззаконное разрешати сожительство. не подобает несмесная смешати, ниже со овчатем волка соплетати, и Христове части грешных жребию;

 

Из книги Никона Черныя горы, глава, 13.

Аще же приступит кто от нас уставленная, да отлучится, аще бо по градскому закону, брак уставляется, общение и наследие, божественныя же и человеческия правины, како убо сложатся друг ко другу, иже болшем разньствуют о вере, темже и по разрешении неприкладнаго брака, и отлучитися преступающим сподобляет. но сия убо о иже брачне ныне быти совокупляющихся. и иже единою убо стране еретических прилежати преданием. другой же православною, держащейся вере.

 

Зонарь, от правила, 77.

Иже женящиися на иноверныя дщери, или сыны, таковый да отлучится 5 лет. такоже и попове, иже венчают таковых. и тии отлучатся три лета вне церкве.

 

Номоканон, правило, 52. Потребник бол. лист. 685.

Правило 72-е шестаго собора повелевает, яко не подобает православну мужу еретичестей сочетатися жене. аще же и будет, неключиму вменяет женитву, и законопреступен брак. аще ли обещается покаятися лице еретическое, да не пребудет брак, донележе обетование известится, по четыредесятому правилу, собора четвертаго. Такожде и с латини аще православна жена сочтется, с распустом брака, и запрещению подлежит, по дванадесятой главе, 3-го, стиха, еже в Матфеи. [латини неприяти в сочетание]. аще ли кто преступит уставленная, да отлучится.

 

Ис Кормч. писмен., от послан. Иоанна митр. наречен. пророка ко Иякову черноризцу, глава, 93.

Иже дщерь благовернаго князя даяти замужь во ину страну, идеже служат опресноки, и не отметаются скверноядения, недостойно, и зело неподобно православным творити своим детем сочетание.

 

Ис книги Соборник старописмен. преп. Иова и Феодосия первоначалных скитских. вел. [Потребник в кит вел обрет.].

Не бракосовокуплятися души отчюжденной православныя веры, необреченныя суть Христови, блудницы убо суть, мертви суть: Ниже. Тайну бо навершают мужь со женою, и жених с женою, Христовою церковию. Ниже. Ты убо христианин совокупляяся, со иноверным Христов храм с вертепом диавольским соединяти дерзаеши. тамо бо дух лукавыи зде же Божии. зде же благословение гласом презвитерским дается, онаможе проклятство, гласом всея церкве, на иноверство того лица изливается. елико бо Бог благословляет, толико и злых проклинает. ты веруеши церкви, он же своим последователем. Ниже: Еще же узриши два духи о едином теле разни, и себе противни. зде в православии Христов, онамо же во иноверном антихристов. кое убо причитание, Христу, с велиаром будет когда; или кто трупа мертваго привязует к телу своему живо напревание; не можете бо писано, пити чашю Господню, и чашю бесовскую. нужда ти быти от Христа отриновенну со иноверники и всех убо привременных. иновернии суть веры антихристовы, да престанут быти.

 

Из минеи чет. Макария митр. Московскаго, глава 36. от жит. преп. отца нашего Феодосия Печерскаго. от ответов на вопрос, благовернаго князя Изяслава о латынянех.

Христианом же недостоит своих дщерей за них давати, ни поимати в них за себя. ни брачитися с ними, ни кумитися;

 

О убивающихся во время гонения веры ради Христовы. глава, 80.

 

Из Баронии, лето 252: стих 2.

Аполонию девицу, уже состарелую, емше зубы ей сокрушиша. и огнем претяху, аще Христа хулити не восхощет она же испросивше малое время на разсуждение, сама во огнь вскочи и згоре.

лето, 309. стих 1. Максимин, великия обиды своим творя, и жен честных сенаторов своих насилствуя повеле игемону своему римскому. дабы ему жену свою прислал, о еяже красоте ведаше. сия убо христианыня именем Софрония. мужь ея страха ради соизволи на оное повеление. Испросила себе Софрония поити в камору, аки хотящу украситися и тамо заключився, и Богу вручившуся, от надхнения Святаго Духа, острым железием прободе сердце свое. и мертвыи труп мучителю остави.

Ниже: Такова бе во Антиохии Пелагия девица, ученица Лукиянова, на мучение искана, боящеся да не насильствовано будет девьство ея. скочи от высокаго окна, и разбися умре, юже вернии с мученики почтоша; о сей пишет святыи Амвросии похваляя велие мужество ея. еже и Златоуст святыи яко единостранец ея творит.

Стих, 2. Тоя же Пелагии мати [пишет тамо же святыи Амвросии] ведома к судии. изволи паче утопитися в некоей реце, неже впасти со дщерми [двема] в поганския нечистыя руки, на погубление чистоты. еже и Евсевии воспоминает: несть сомнения, яко на сия имяху особное надхнение Духа Святаго.

В стихе, 3-м, и 4-м. Тому же подобно.

Стих, 5. Никифор такожде о никомидийской девице, именем Ефрасии повествует сице. Вовремя Диоклитиана, Евфрасия в дом нечистыи осуждена, вшедшу к ней младу блуднику. тако прельсти его, имам рече, масть некую. еюже аще кто помажется, ни единым железом вредим быти может, дам ю тебе, аще чистоту мою соблюдеши, и на мне перво познай силу тоя масти. Се аз выю мою помажу, удари в ню мечем, колико можеши, узриши, яко раны не будет. И тако сотвори оный юноша. извлек мечь, в протяженную выю, девицу удари. и абие главу ей отсече. избра девица сицевую смерть, неже обещанныя Христу чистоты тела своего лишения;

 

Из минеи чет., сент. 3 день. священомуч. Анфима.

Многия от верных сами мужи и жены, божественною любовию разжегшеся. яко в некую прохладу во огнь себе вметаху;

 

От жития святаго мученика Арефы, декабря, 24.

Некии младенец исторжеся от рук ведущаго и, и текши скоро вскочи сам во огнь и в нем горящую матерь свою объемше, и сам с нею сгоре, [списатель же похваляя глаголет] и бысть мати с сыном жертва и всесожжение благовоно Богови, слава Богу умудрившему тако малаго младенца.

 

От жития преп. Иоаникия Вел., нояб., 4.

Егда уведа [Иоаникии] некую девицу от диавольскаго искушения ратуему плотьскою похотию. Ниже: Помолися святыи со слезами к Богу, да избавится девица та от страсти тоя искушения диявольскаго, еже и бысть. Ниже: А Иоаникии путем своим в Контурию пойде, грядущу же ему, ощути в себе пламень похоти плотския, и нападоша нань яко буря зелная скверныя мысли. и восташа в нем волны нечистых страстей, и вря в нем кровь аки в конобе, и вся напасть на онеи девицы бывшая, нападе на блаженнаго Иоаникия; он же терпяше крепко, трудя плоть свою великими подвигами. обрет же негде змия страшна в разселине земной, возгнездящася, умысли вдати ему себе в снедь, изволяя умрети паче неже нечистым соизволяти мыслем, и осквернити чистое свое тело, и ввержеся к змию да снеден будет от него.

 

От жития преподобнаго Мартиниана, февраля, 13 день.

Сие рекши, святыи, знамена море знамением крестным глаголя: Господи Iсусе Христе, запретивыи морю ветром послушающим тебе, с трепетом, призри на мя и помилуй мя, и не остави мене погибнути, себо во имя твое ввергуся в море, лучше бо ми есть, в воде умрети, нежели страстию телесною жене прилепитися; и обращься к девице рече: спасися девице, Бог же да сохранит душу твою от всех вражиих наветов, и соблюдет тя доконца, то рек, ввержеся в море, и начат плыти;

 

От жития Михаила князя Черниговскаго, и болярина его Феодора. Бысть чюдо преславно во граде Рязани.

Явися Николае чюдотворец, благоверному князю Феодору Рязанскому рек, гряди князе в стретение чюдотворнаго моего образа, хощу бо зде быти, и чюдеса творити и место прославити. да молю о тебе всемилостиваго Бога и человеколюбца, да подарует ти венец царства небеснаго, и жене твоей и сынови. Благоверныи же князь Феодор возбнув от видения и размышляше в себе страхом объят быв, не поведав никому же видения сего. и возопий гласом велиим и рече. о святыи великии чюдотворец Николае. како будет се, и како умолиши человеколюбиваго Бога, да сподобиши мя венца царства небеснаго, и жене моей, и сынови моему. аз бо еще брака не сочтався ни плода чрева имех, и вскоре пойде во сретение чюдотворнаго образа Николина, и паде пред чюдотворным образом со слезами и с сокрушенным сердцем, и принесе во область свою, и принесен бо бысть ис Корсуня града, и посла весть ко отцу своему князю Иорию Интаревичю, и вскоре прииде отец его и со архиепископом Евфросином. и создаша храм во имя чюдотворца Николы, и освятиша торжествоваша честне, и отъидоша в домы своя, и помале времени князь Феодор сочтася браку, и поя супругу от царска рода царевну именем Евпраксия. и помале родиста сына именем Иоанна. в лета 6645: убиен бысть благоверныи князь Феодор Рязанскии от безбожнаго царя Батыя, на реце Воронежи. И услыша благоверная княгиня Евпраксия, и сыном своим князем Иоанном, сама себе зарази за любовь господина своего.

 

Из истории, о образе чюдотворне святителя Николы именуемаго Зараскаго.

Княгиня Евпраксия и с сыном своим Иоанном, возшедши на высоту церкви святаго Николы, и ринувшеся на землю. и заразися до смерти. и того ради прозвася, Николае Заразскии.

 

Пролог август, 1.

Мати Соломия помолившися, и в разжегшуюся сковраду себе вверже, и тако Богу дух предаде.

 

Месяца октября в 14 день, святыя мученицы Домнины, и дщерей ея, Виринеи, и Проскудии.

Сия жены, божественною ревностию подвигшеся, и оставльше домы и сродствия, и в землю чюжду преидоша. и тако бежаще достигоша в Едес. и тамо ходящим тем, внезапу ста мужь и отец. воини же имуще, к зачалу вратом доспевшу, и яша я, и доидоша в Ераполь. река же течаше путем, им же идяху. они же утаишася от воин, ядущим им хлеб, и молитвы сотворше наскоре, внидоша в реку. тамо и оставиша себе, вдашася струям водным, и тако скончашася. разсудивше же яко любве ради Христовы, лучше есть водою утопитися, нежели беззаконным в руце вдатися.

 

Из минеи четьи октября 15, от жития Лукиана презвитера.

Глаголют же, яко некая девица именем Пелагия ученица Лукианова, егда веры ради Христовы на мучение бысть искана: бояся да не насиловано будет девьство ея, скочи от высокаго окна и падши разбися, и умре, еже вернии с мученики почтоша.

 

Из минеи Макария митр. Московскаго в 30-м числе.

Филинид священноепископ бе вовремя Диоклитиана царя, и Максимиана игемона, ят же бысть со инеми затворен в темницу, в мучении скончася. иже бяху с ним, Аристоклей, и Дмитриан, и Афанасии. игемон же повеление скверно заповедавшу, яко христианы всякими муками казнити. и то повеление злочестивыи устави, яко да христианы паче естества нудити покланятися идолом. не терпе же Филинид ни слышати беззаконнаго повеления, ни пострадати же, но обязав главу и лице покрыв, с высока места свержеся, и прежде приближения к земли дух предаст. бе же сей отец Оригенов последи в ересь злу впадшаго.

 

[Ис Пролога марта 22, святыя мученицы Просиды].

Яко кождо от христиан веры ради, и любве Христовы вревают сами себя в пещь горящую.

 

[В Соборнике, в неделю 1 поста].

Святому мученику Феодору Тирону, явися Христос в темнице, и не повеле приимати пищи и пития, от рук неверных.

 

[о вере].

Святыи Лукиян, изволи паче гладом умрети, нежели от рук неверных питатися;

Святыи Николае, егда бе в темнице, не приимаше пищи от человек;

 

О ядущих и покупающих на торжищих. глава, 81.

 

[Евангелие Иоанна, зач. 12].

Прииде жена от Самарии почерпати воду, глагола Iсус. даждь ми пити. ученицы бо его отшли бяху во град, да брашна купят;

 

Апостол, посл. 1 к коринфом, святаго апостола Павла, зач. 146.

Все еже на торжище продаемое ядите ничтоже сумнящеся за совесть. Господня бо земля, и исполнение ея.

 

Беседы апостольския, лист 831 [и 832. зри тамо пространнее написано].

Ниже бо разсуждати оставляет, сиречь, истязовати и вопрошати, аще идоложертвенное есть, или не таково: но просто ясти все еже ис торжища, ниже то навыцати, еже ис торжища, ниже то навыцати, еже что есть предложенное. тако яко есть мощно и ядущу неведущему свободитися. такова бо суть яже не естеством злая, но от помысла творящая нечистое, сего ради рече. ничтоже сумнящеися, Господня бо земля и исполнение ея, а не бесовска, аще ли же земля, и плодове, и безсловесная суть егова вся, несть ничтоже нечисто, но инако нечисто бывает, от помысла, от преслушания.

 

Карфагенскаго соб. правило, 40.

Причетник на пути сыи, в корчемницу внидет; инакоже никакоже. От толк. Аще причетник настранне земли пребывая, и не имый нигдеже чиста места обитати, и потребная животу своему обрести, и в корчемницу внидет ясти и пити, не имать запрещения;

 

Святых апостол, правило, 54.

Иже кроме всякия нужди причетник обрящется в корчемнице ядый да отлучится. Толк. Не подобает причетником кроме некия нужды в кочемнице ясти и пити, или обитовати, аще же по прилучаю долг путь шествующе, и не могше града достигнути, и понужди обитают в гостинице, таковии помиловани будут. аще же кто кроме некия нужди яст и пиет в корчьме, да отлучится.

 

Никон Черныя Горы, от слова, 12. святаго Афанасия.

И рече Великий Афанасии, яко в корчемницу никакоже да внидеши. но аще будеши в странных и нужда будет еже требовати неких снедей, послав купи еже требуеши, и пришед в церковь во особно место яждь и пии. аще ли же не будет церкве в том месте ни храмина правоверных, и нужда будет внити в странноприемницу вниди идеже не суть жены ниже корчемница, и сие с скорбию.

 

[В Кормчей, лист 180].

Корчемница бо винопродавныи храм именуется.

 

Память 7, отрок иже во Ефесе. [Ис Пролога, август, в 4; лист 748].

Сии же святии отроцы приимше злато и сребро на пищу себе, изыдоша в пещеру, близ сущу града, глаголемую Охли, и ту пребыша дни многи молящеся Богу. Амвлих же бе мний, и той вхождаше во град купити им брашна. Ниже: И изем злато нача купити хлебы;

 

[Аввы Дорофея, послан. 9; лист 159 на об.. и поуч. 7, лист 72].

А о потребе телесней аще кто есть достоин почивати, и срацынску сердцу известит Бог, сотворити с ним милость по потребе его;

 

[Из минеи чет. от жития преп. Антония Вел., генв., 17 день].

Три же дни и нощи с сарацыны Антонии блаженныи в путь шествии сотворши. Ниже: И взем отступников хлеб, един исперва в горе той вселися. никому иному с ним сожительствующу. сарацыны же тыи видяще таковое его житие, иногда же от финик мало заучреждение вкушаше;

 

[От жития Савы освященнаго, дек. в 5].

Ходя же [сиречь преп. Сава] по пустыни, устрете четырех срацынов зело алчных и изнемогающих, тем повелев сести, изсыпа пред ними из одежды своея корения имже сам питашеся, глаголемое мелагрия, и сердца тростная, они же ядши укрепишася. и знаменавше место пребывания его, отъидоша по неколицех же днех, приидоша к нему носяще хлебы и сыры, и дактилы, воздающе благотворение, яко в день глада напита их;

 

[От жития преп. Макария Желтоводскаго, июля в 25].

И прослави того [сиречь преп. Макария] Бог, не точию в христианех; но и в агарянех в стране той под державою российских князей обитавших, и преклони сердца их на милость к угоднику своему: и тии бо приходяще к святому и нестяжателное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся того терпению, и умиляхуся и приношаху к нему хлеб, медовыя соты, и пшеницу иныя к препитанию, он же приемляше от них с благодарением.

 

Степенная, царство Василия Ивановича Шуйскаго, степень, 7.

Апостолом речено есть, аще кто от иноверных призывает вас ясти, и имеяй разум да идет на славу Божию. не имеяй же не идет, да не и прочих соблазнит;

 

О написании титлы Пилатом и о четырех буквах. I. Н. Ц. И. внове ныне полагаемых, яко на древних крестах оных букв не бяше. глава, 82.

 

Из Благовестника, лист, 226. Евангелие от Матф. зач. 113.

И возложиша верху главы его вину ему написану, се есть Iсус царь июдейскии. Ниже, в толк. А еже другии евангелист рече титлу, се Матфей нарицает вину, написаша бо хотяще оправдитися чесо ради распят бысть, сиречь яко похищник царства июдейскаго, они бо облыгающе подписаша, царь.

 

[От Марка евангелие, зач. 68. В толк. лист 97].

Написа же и титлу, еже есть вина, ея же ради распят бысть царь июдейск, да того ради похулят его славу, яко противника суща, и царя себе нарекша. и да имут вси мимо ходящии непомиловати его но паче находити нань мучителне.

 

От Иоанна, зач. 60. В толк. лист 288.

Пишет и титлу Пилат, и полагает на кресте сеже есть вину написание и явление. се бо толкуется титла, являет же титлою, сие есть крест. Выше [лист 286]: Се царь нашь, что приобретение, аще сего убиете человека, ни худому кому могуща сопротив стати; Сия же Пилат слабе и прикровенне глагола, а не еже крепце и тверде ста, яко за истину подвизаяся. Ниже [лист 288]: Они же [сиречь жидове] и на распятаху льстяху к Пилату, глаголюще, напиши, яко той рече, ныне убо общии совет является.

Выше [зач. 5, лист 31. евангелие]: Отвеща Нафанаил глагола ему, равви, ты еси Сын Божии, ты еси царь израилев. отвеща Iсус, и рече ему, зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши, болша сих узриши. и глагола ему, аминь аминь глаголю вам. отселе узрите небо отверсто, и ангелы Божия восходяща и нисходяща над Сына человеческаго. Толк. Слышав убо сия Нафанаил в чювстве бысть Господня величества. ельма же исповедает его Сына Божия. обаче аще и Сына Божия исповеда, но не якоже Петр исповеда Сына Божия и Бога истинна. темже и блажит и Господь и церковь ему поручает. Нафанаил же яко человека проста исповеда, благодатию добродетелей, ради усыновления Богу, и се яве от глаголания его. ты еси рече царь израилев, видиши ли яко не у достигл в совершенныи разум истиннаго божества единороднаго, но яко человека боголюбива. и яко царя израилева быти его верует, аще же бы истинною Бога его исповедал, не бы его нарекл царь израилев, но Царя всех.

 

Евангелие от Матфея, зач. 111.

Iсус же ста пред игемоном, и вопроси его игемон глаголя, ты ли еси царь июдейскии. Iсус же рече ему, ты глаголеши, егда нань глаголаху, архиерей и старцы, ничесоже отвещеваше;

 

Книга Григория Богослова, слово на Крещение Господне.

Подобися Пилатову непреложению, и рцы яко он еже писах; обаче он убо рече зле написал титлу, яко вину бо, а не яко истину.

 

[Златоуст на деян. беседы, лист].

Пилат написа титлу, не по благодати.

 

Евсевии Пимен в книзе Лифос. издана в лета 7642. типом в Киеве и Кракове.

Зри и в костели римской вовремя литоргии на Агньце еда не узриши ли наедине стране воображения распятаго Спасителя сих слов под титлою; IНЦИ; от Пилата на кресте написану; Ниже: На просфире греческой граммата, IС ХС, НИКА;

 

Синоксарь, в пяток великии.

Всяко убо досаде исполнишася, Пилат и дщица написа онем Iсус назарянин царь июдейскии.

 

Летописец, в царство Тивериево, глава, 61.

Повеле же Пилат по осуждению его, над главою надписати вину греческими словесы, яко глаголаху июдеи яко царь есмь июдейскии.

 

[Пролог, июля, 8].

Великомученику Прокопию, явися крест во образе хрусталне, и глас бысть ему от креста глаголющь, аз есмь распятыи Iсус Сын Божии.

 

Из книги Тактикона, Никона Черныя горы, слово, 38.

Паки блюдох всюду честныя кресты начертаемы, ов сице, ов же инако, а не в едино надписание. о сих убо едино недоумею, исках с трудом подобающее надписание, лучше уведети. и сего ради написав послав в соборную церковь патриархии Антиохииския. они же испытавше о сем списаша ми, сице. яко лучше есть написовати святыя и честныя кресты, IС ХС СЫН БОЖИИ.

 

Свидетельство от древних крестов.

Во уставе болшем, во главе, 53. на лист. 97-м, напечатан крест како на хлебе Пречистыя воображати, надписание к нему ЦАРЬ СЛАВЫ IС ХС НИКА.

 

В книзе Потребнице болшем на листу, 20-м. в чине освящения церкви напечатан крест. како его знаменовати на антимисех. подписание к нему ЦАРЬ СЛАВЫ IС ХС, НИКА.

 

Тамо же на другом водружалном кресте, тоже надписание ЦАРЬ СЛАВЫ IС ХС, НИКА.

 

В тетро евангелиях Московския печати во Иоанове Благовестии в зач., 46-м в начале перваго страстнаго евангелия, на поле напечатан крест, надписание его ЦАРЬ СЛАВЫ IС ХС, НИКА.

 

На дорниках в древнее благочестие, имже просфиры печаташа, на кресте надписание, ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

Древле в благочестие, и доныне христиане вси от святаго крещения на рамех у себе носят крест Христов с благословным надписанием, по обычаю церковному, без четырех букв;

 

Равноапостольныи царь Константин устрои, три кресты от чистыя меди, по образу показанному на небесех от самого Христа, яже в Пролозе сентября в 14 день писано, и нарече святыя имена сице. IС ХС побеждает; [яже един от них крест в Москве во Успенском соборе обретается].

 

Апостол Христов евангелист Иоанн Богослов иже даде жезл с распятием преподобному Авраамию Ростовскому чюдотворцу. имже повеле сокрушити Велеса идола творяща многи напасти, мимоходящим людем, еже и бысть. на нем же воображено IС ХС, НИКА. сие же распятие в монастыре преподобнаго Авраамия имеется, о дании же жезла и о сокрушении идола в житии Авраамиеме написано;

 

В Переславле Залеском в соборной церкви в ризниче крест с распятием сотворен, по его подписанию в лето 6660 год, благоверным великим князем Георгием Владимировичем Долгоруким, а на нем на самой досце надписание, IС ХС.

 

На Москве в соборной Успенской церкви, на запрестолном кресте ис Корсуня принесенном на среднем крузе, распятие мусиею писано, надписание на досце, IС ХС.

 

Ту же на евангелии во олтаре старописанном в часовничей лист. распятие, на нем, надписание на досце распятие Господне, выше IС ХС.

 

Ту же лежит крест с распятием благословящии с мощьми святых сотворен сребром и позлащен в лета 7155, и дан по ризе Господни, надписание на досце IС ХС, выше распятия Господня;

 

Ту же златосияющии благословящии крест с распятием и с мощми святых сотворен при царе Феодоре Ивановиче и патриарсе Иове повелением царицы лета, 7103-го, год, надписание на досце, IС ХС.

 

Тамо же в крестохранителнице драгоценныи крест с распятием благословящии вынизан жемчюгом, и в нем часть животворящаго древа и мощи Петра митрополита, и инех святых, совторен при том же царе Феодоре, и патриарсе Иове, лета 7102-го, надписание на нем, IС ХС.

 

В той же церкви на ковчежце в нем же риза Господня, крест с распятием, на нем же надписание ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА;

 

Вторыи кочежец вящьший в нем же глаголют. риза Господня из Грузии принесена, на нем кресте надписание, ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

На Москве же в соборной церкви Благовещенской, над деисусом дванадесят праздников, межь ими распятие Господне, надписание на нем ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

В притворе тоя церкви у западных врат в верху стенным писмом писан образ распятия, на нем надписание распятие Господа нашего, Iсуса Христа.

 

В приказе болшия казны стоит крест меднолитыи при царе Михаиле Феодоровиче, надписание на нем ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

В Ладоге в Васильевском монастыре, из монастыре валаамских чюдотворцев, вывезенный благословящии крест с распятием резныи, надписание имеющь, вырезано на досце, ЦАРЬ СЛАВЫ и на прочих древах, IС ХС, НИКА.

 

В Соловецком монастыре в часовне идеже преподобнаго Германа мощи крест каменныи на нем распятие писаное, надписание изваяно ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА, а пред распятием написан преподобныи Саватии молебным образом; так и глаголют яко она преподобная отца Саватии и Зосима пред оным распятием молястася.

 

Тамо же в казне церковной крест благословящии с распятием весь златыи, обложен жемчюгом с мощьми святых. дание царя Ивана Васильевича Филиппу игумену Соловецкому. надписание на нем ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

Тамо же в соборной церкви юже устрои Филипп митрополит бывыи игуменом, тогда в дванадесяти праздницех крест с распятием, без четырех букв.

 

В той же церкви и другии крест с распятием, якоже и на прочих древних несть на досце, четырех слов за Пилатово надписание;

 

Тамо же над трапезою вверху служба Димитрия великомученика образ его местной в деснице персты сложены на знамение крестное по древнему, держит в них крест трисоставныи, написание имеющь ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

Еще же и близ пристанища на месте идеже при преподобном Зосиме купец просфиру оброни. крест с распятием дивно вырезаным надписание имеющь, ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

Над кладезем преподобнаго Зосимы, в часовне, поставлен крест с распятием резным, лета 7163-го год. надписание имеющь ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

Ту же стоит крест в часовне поставление Иринарха игумена Соловецкаго, надписание на нем ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

Над Филиповым кладезем поставлен крест с распятием резным в часовне, лета 7163-го, надписание на нем, ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА, без четырех букв;

 

А котории кресты по назнаменаному летоименованию их, последи древних соловецких отцев от нынешних духовнаго или мирскаго новолюбцев чина ставлены на тех и тыя четыри буквы на досце выреза.

 

В Великом Нове граде на Волховском мосту чюдныи крест сотворен с распятием при благочестивом царе Иване Васильевиче, и при святейшем Макарии митрополите Московском, на оном кресте надписание ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

Ту же другое распятие сотворено при царе Феодоре Ивановиче на нем надписание тоже ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

В минеи августовой Макария митрополита, в книзе Козмы Индикополова крест воображен, на нем же четырех букв не имеется;

 

В той же минеи на антимисе воображен крест надписание имеющь ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА.

 

В книзе Алфавите крест в лицах воображен, на нем же надписание, ЦАРЬ СЛАВЫ, IС ХС, НИКА. под ним НИКА толкована, сице. НИКА сказуется победа на диавола. и победитель врагом, а сам непобедим ни от когоже. и иныя речи, яже окрест его, толкованы а четырех букв или титлы Пилатом написанныя, на том кресте не написано.

 

Свидетельство от божественнаго писания, како подобает молитися о неверных лицех, глава, 83.

 

Из Гранографа, болшаго, от предисловия.

Царство со иерейством снемшися ясно процвете. понеже царь царствующим подал есть благовернами царствовати царю, аще убо и мнози земстии царие быша и бе и будут но не мнози со святительством и со иерейством управляюще власть, и таковым несть царство но мучительство. несть се им царь, но злобы их месть. Ниже. На прочих же именах рекше царевых, точию время текущаго колеси належит. Якоже Нила, и Кира, Трояна же и Диоклитиана. аще же и привоспоминаются понужде мимотекущаго времени хотящим прочитатися временныя бытия. Но память их темною славою шумит, и укоризною неверства их клокочет.

 

Соборник слово, 2. Григория Двоеслова [лист 310].

Мы же смирении хощем умилитися за преступление твое, яко не могох тебе обратити на правую веру, якоже и пред нами святители в своя лета царьствующыя приносят Богу, в посрамление нам смиренным. мы бо в своя лета не приносим царя благочестива, и славна и православна, но безчинна, и недостойна и зловерна. и се ныне молимтися, покайся и возвратися, и вниде во истину. якоже еси обрел и приял, тако и храни.

 

Евангелие учително, в неделю, 17, слово, 38.

Посих же и другое некое есть, еже творит непослуша бывати, егда во гресех пребывающе молимся. еже бо и о жидовех глаголаше Бог Еремиови, не молися о людех сих; не зриши ли что творят, не отступиша рече от нечестия, ты же о них молитвы приношаеши, но не услышу тебе. Паки же егда о вразех просим, не токмо непослушаеми бываем, но и прогневаем Бога. целба бо есть молитва, обаче же аще не вемы, како подобает приложити целбу, ниже ползу приемлем от нея когда.

 

Минея чет., марта 6. в страдан. святых муч., 40; иже во Амории.

Глагола воевода [срацын к мученикам] како то быти может, дабы кто ненавидяй кого, молился о нем; воистиу лжете глаголюще, яко молистеся о князе, егоже ненавидите. Реша святии, истину глаголем, яко молихомся о нем Богу, дабы просветил потемненныя неверием душевныя того очи, еже бы познати ему путь правды, и почитати Бога благочестно, приемши истиную христианскую веру вместо тоя, юже ныне имать ложную, и мнит ю быти праву.

 

Из книги Симеона Солун., глава 94.

О приношаемых частицех о святых и всех благочестивых. Ниже: Потом и прочии частицы о архиереи, и о верных царех побарающих о благочестии, и о всякой души христиан православных. Ниже: И несть место неверных, ниже убо иномудрствующих. кое бо причастие свету ко тме: зане и возъимут, рече лукавых посреде праведных ангели. тем же и весма иерею никоему о иномудрствующих приносити, или память ему творити. ниже и о явно согрешающих и без покаяния сущих, зане во осуждение им приношение: якоже и без покаяния причащающихся страшных таин, якоже божественный Павел глаголет, ядыи и пияи недостойне, суд себе яст и пиет.

Вопрос, 47: глава, 100.

Егда абие песньствуя лик, царей многолетствует с пением и самаго архиерея, не человека проста многолетствует, но верное царство, и православное архиерейство пребывати молящуся.

Глава, 155.

Молитвами Богоматере и всех ангелов, и всех святых. буди всем спастися благочестивым. нечестивых же ко благочестию возврати, и иномудрствующих множества ко православию приити. нужно бо и любве дело Божие, еже о всех молитися.

Того же, Симеона, главы, 332.

О благостоянии святых Божиих церквей и сие ради иже в вере мира и церковное житие, и последствующе подобное и о всех соединении правою верою и любовию и боголюбезным жителством, и всего причта. якоже служителя песней жертвенника и прочаго чина, и людей яко же верных и соединенных священных верою и житием, и чрез них освящаются; Зриши ли како синаита глаголется, всех собирает воедино, якоже Спаситель молися. с людми убо и царей совокупи, и князи и воинство. Но понеже о освященстве подвизающии суть сии, и особно сих поминает, благочестивых токмо сущих молитися убо церковь, Павлов закон храняще. о царех и иже по превосходителстве, и паче ныне сих сущих верных, и о еже поборати им Богу и покорити супостатов, да и мы тихое и кроткое житие имеем, благочестие в чести храняще. Понеже убо и хранилище требе нам есть, якоже хранящих князей, и сохранити молится граду, и любве ради и прочая вся грады и верою глаголем живущих в них. Яко не леть есть о нечестивых молитися, и молитися о друг друзе повелети по апостольстей заповеди, к могущему подавати вся обратитися и простиратися Господу. Милости всех и верных царей иерей обычныя молитвы людех и Божии наследии, во еже спастися ему, и християнскому нашему возвыситися рогу; спаси Господи вопия люди твоя, и прочая, и общия молитвы Господи помилуй воспевается, и о царех молится яко предстоящим благочестивым и о вере подвизающимся.

 

Ис книги Служебника в четверть лист., печати в Вилне в лета, 1641.

В литургии Иоанна Златоустаго, на листе, 8. в проскомидии. О державном государи нашем о великом короли, имярек. на лис., 15. в ектении. О великом короли нашем имярек: и благочестивых князех и панов наших, и всей полате и воев их Господу помолимся. [лист 16] О пособите и покорити под нозе их всякаго врага и супостата, Господу помолимся. Еще молимся о великом короли нашем, имярек. и о благочестивых и богохранимых князех и панех наших о державе победе, пребывании мирном. и проч

 

Из Псалтыри со возследованием печати Острожския. [в лето 7107, от Христа, 1597, лист 115].

Небесныи царю верныя князя наша укрепи.

[лист 144] Троп. Спаси Господи люди своя. и проч. такоже.

 

Из Служебника, вселенскаго на великом входе. [лист 31].

Святейшаго вселенскаго патриарха нашего имярек. И отца нашего архимандрита, или игумена, имярек. и весь чин священническии и иноческии, и всех благоверных и христолюбивых князей и панов наших, и ктиторы святыя обители сея да помянет Господь Бог во царствии своем. Лист 42. Еще приносим тебе словесное се служение, о вселенстей святей кафоличестей церкве. Ниже: О спасении великаго короля нашего, имярек. и богохранимых князей наших и за вся.

 

Из Псалтыри древняго писма, а писана, в лето, 7085. Молитва Иоанна Златоуста по всяком правиле.

Обрати Господи иноверныя от прелести их да с чистою совестию к познанию и ко крещению приидут, и послужат ти в благоверии и чистоте.

 

Молитва, по 17 каф.; за вся христианы. во Псалтыри печатной.

Господи иже суть вернии утверди их да будут вернейшии того, иже неразумливыи ты Владыко вразуми я, иже суть погани, обрати их Господи в християнство, да и тии будут наша братия, и проч.

 

Апостол толк. на зач., 282. Златоуст.

Еже молитися за вся человеки и за еллины да обратятся, аще же той хощет спастися. еже есть спася Господь.

 

Из Гранографа, о взятии Царя града.

Наутрия же послав царь Магмет салтан, ты ли еси Анастасии на мене жаловался Богу своему, будилмися во сне зело страшен, повеле ми тебе отдати книги ваша. и сего ради ужас велик и трепет мя обдержит, и ты возми книги ваша, да исправляй свое дело что вам Христос Бог приказал. да помолися и о мне чтобы мене от страха избавил. Ниже. Патриарх же прият книги, и возвратися в дом свой, радуяся и славя Бога, и пришед в дом свой паки ста на молитву, и моляшеся со слезами глаголюще. Благодарю тя Господи Боже мой яко услышал мя еси раба твоего, услыши мя и ныне молящагося тебе, и горко от сердца вопиюща и рыдающа, обрати неверных ко святей своей вере, да будут вернии и познают тебе истиннаго Бога.

 

От жития святаго Алексия митрополита. молитва. Степень гран., 12.

О Владыко Царю, сам бо рекл еси не требовати здравым врача но болящим. Днесь убо молютися раб твой, возвеличи имя свое во языцех не знающих тебе Господи, ниже поклоняющимся трисоставному твоему Божеству, и посли благодать и силу пресвятаго и животворящаго своего Духа. исцели всяк недуг и язю болящия сея неверныя царицы, да не рекут нечестивии где есть Бог их.

 

Книга Степен., послан. Филиппа митр. Московскаго в Нов град. степень и гран., 15.

О сих сынове сами весте, како в прежде бывшия времена коликая царства великих земель многия грады и места преступления ради закона, и преступления ради святых пророк, и апостол, и святых отец учения не послушавше, в пагубу многу впадоша, и в запустения быша а не покорившияся грады и земли Богом порученному их государю сотрошася и разорени быша. Царствующии же великии Константинополь, иже и прежде благочестием просиявыи паче инех царств. не тоя же ли ради латынския прелести погибе, и от благочестия истребишася.

 

От тоя же Степенныя книги гран., и степень, 14. глава 19: в житии Ионы митрополита Москов. [Послание в Литву].

Пишет же и о Цари граде, яко егда благочестие содержаху. тогда Царь град от перс, и от болгар воюющь нань ничтоже пострада. егда же своего благочестия отступившу, и приобщишася богомерскому соборищу, иже во Флорентии и папино имя в первых поминати начаша, и какова пострадаша пленения и смерти, о душах же их Бог весть един. Что же может быти благо идеже в церквах латынскаго папы имя поминается. в нашей же православной вере толико просияша богоносных мужей, ихже Бог знаменьми и чудесы прослави, и никтоже от тех мужей не приложися их службе. аще и пострадати прилучится о вере, якоже святии мученицы, и се невелико противо тамошня воздаяния, здешняя бо мимо ходят, тамошняя же пребывают вовеки, ихже получиша соблюдшеи веру.

 

Ис книги Истории острожской печати о Флоренском соборе и о Исидоровом шествии на той собор.

Ведаючи иже в горе Афонстей было сто тритцеть монастырей великих мурми оточенных и велико множество инок або мнихов греческих которыя на тую унею и словка мовити не дали. а не позволяли. а иже напобожное право ангельское постническое житие их, восток и заход оглядолся. выправили военного люду, с чадью крыжаков, зьарматою дватцеть шесть тысящь. которыя ркомо на оборону краев сербьских, и болгарских тягнучи до горы Афонской. Ниже. Пришли потом до великаго и славнаго монастыря. Ксиропотам реченнаго: мниси або иноцы, слышачи штося за изшими монастырями стало болестью сердечною и страхом зняты будучи, вышли против им со кресты, приняли их на унею позволили и згодилися з ними. по той згоде отправовали литоргию, диякон в октении кгды припомянул имя папы римскаго. явныи чюд Бог з высокости отказал, стался шум, и трясенье земли страшное, изнагла упали все стены церковныя, и муры монастырския, яко стены ерихонския, и погинули все весь пол, так иноцы, яко и римляне которыя ся там зместити могли великое множество душ и осталося одна стена часть башни мурованной, надзвычай нигде не бывалти, ко земли ниско схилившися а не упали на память вечную и того часа. видячи то римляне и крижацы перестрашившися велием страхом, мало што целых монастырей оставивши, отягнули от горы Афонския.

 

Из истории печат. в Руси в Ыверском монастыре, в лета, 7000.

По сих паки беззаконии латины устремишася зело с радостию, и розсеяшася полкове повсюду святыя горы; и нигде не скрыся от них обитель, ни пирг, ни келия, ни ино некое жилище иноческое. но все со всеми и вне пребывающими разрушиша и огню предаша, рукоделная орудия со прочими в плен взяша. Ниже; лист, 88. Абие же беззаконнии: привитают на он пол к югу, тамо бо ожидают их, инок множество от Ксиропотамския обители, с ваием и ветвиями, и сице рекоста к ним, добре приидосте, и мир Христов с вами, они же реша, есть и будет. и абие купно во обитель внидоста и монастырь, от пленованнаго богатства. и ктитор себе тоя обители нарекоша; оле прельщению и ухищрению диаволю, купно соединение с ними сотворяют. и по оглашении их о архиепископе нашем иже в Риме, и о благочестивом цари. о страшному чудеси Бог с небес призирает с яростию своею на преступники, и потрясает землю и место. идеже недостойнии стояху, абие стены градския с прочими, иже в них распадошася, якоже древле Иерихон. при Исусе Наввине.

 

От истории Симеона иерея Суздалскаго, от словес святаго Марка митроп. Ефескаго, на Флоренском соборе.

Но аз царю таковаго собора никакоже соборовати не хощу, ни папы вначале поминати. но всем повелеваю не отрицатися святых седми соборов, и заповеди святых отец. Ниже: А кто папу в православных церквах помянет, да будет анафема.

 

Ис книги Степенной глава 19. степень и грань, 14. Ис книги Летописца. 6981.

Фрязи и грецы пришли из Риму со царевною Софиею в немецкии град Мовин и оттуду приплыли в Колывань. в тоже время, пришла царевна София в Колывань, а носило их морем 11 дней. А с Колываня пойде в Юрьев, и во Псков, потом в Нов град. И пойде к Москве, и сказаша великому князю Ивану, что посол Антонии легатов идет со царевною, и пред ним крыж несут. Ниже: Слышав же пришествие их князь великии Иван Васильевич, нача о сем мыслити с материю своею и з братиею и з боляры. достоит ли сему быти. инии глаголаху не бранити ему, друзии же глаголаху несть се бывало в земли нашей, что почести быти латинской вере. учинил было то един Исидор митрополит, и той погибе. Князь же великии Иван Васильевичь, возвести сия отцу своему Филиппу митрополиту. митрополит же отвеща ему, что не мощно тому быти, еже во град внити, но ни приближитися. ащели тако учиниши, почтити его хотя. но он во врата граду а аз богомолец твой из граду другими враты. недостоит бо нам то слышати, не токмо видети. Понеже бо кто возлюбив и похвалив чюжую веру, той своей поругался есть вере. слышав же сия князь от святителя посла к легатову, болярина своего Феодора Давыдовича, и повеле ему глаголати, дабы не шел пред ним крыжь;

 

Беседы апостольския, лист, 256.

Иеремия глаголаше: оставите мя да горце восплачуся. и прежде сего же, понеже явьственне о прошении всеконечном злых молити несмеяше, но рока просил есть глаголя доколе Господи.

 

Никон Черногор., глава, 36.

Яко Бог с судом даст ответ о нечестивых глаголя. аще даст ответ о нечестивых глаголя. аще станет Моисей и Самуил пред лицем моим о них, не услышу их, и ты не молися о людех сих. и не беди помилованом быти им, и да не приступиши ко мне о них, яко не услышу тебе;

 

Яко о живых противоверных молити, а о усопших не молити. глава, 84.

 

Из книги Кормч., глав. 3. прав., 14. святых апостол Петра и Павла [лист 28].

Творити усопшим третины во псалмех и в молитвах, воскресшаго ради тридневно и девятины на воспоминание сущих зде усопших: и четыредесят дней, по ветхому закону, якоже и жидовстии людие, плакашася Моисея ради. и на всяко лето память им творите, и от имени их раздавайте нищим, на воспоминание их; Сеже о благоверных глаголем. за нечестиваго же, аще и всего мира богатство раздаси нищим, никоеяже ползы сотвориши ему, ему же бо живу сущу, враг бе Богу; яве есть яко и по смерти; ибо несть неправда у Бога. праведен бо Господь, и правду возлюби. и се человек, и дела его, и ты воздаси комуждо по делом его.

 

[Ис книги Кириловой, от предисловия, лист, 15].

И спросто о всех человецех по повеленному нам от апостола глаголющаго молбы и молитвы творити. о еретикох же живых сущих токмо молити, о умерших же сих не молити; тако бо от святых отец указася;

 

[Соборник, лист 42. слово 2. Иоанна Дамаскина].

Григории убо Беседовник, старейшаго Рима епископ, муж якоже и ведят вси в святости, и разуме именит, емуже глаголют служащу небесным, с ним служаще и божественныи ангел. сей некогда по каменному пути шествие творя, и став со усердием молитву крепку к душелюбцу Богу о прощении грехов Траиана царя сотвори. иже абие гласу от Бога принесшуся ему услыша, сице рекшу, молитву твою рече услышах, и прощение Траияну даю. ты же не ктому приложи молитвы о нечестивых приносити ми. Выше [лист, 32]: Темже о несвященных, рекше о непросвещенных, не молитвует о усопших.

 

[Катихисис бол., глава, 12].

Вопрос. О всяцем усопшем церковь Божия умолит Бога.

Ответ. Веждь убо се, яко написаша нам божественныи апостол, туже идеже по усопших творити третины, и девятины, и сорочины, и летния памяти, и прочая их поминания, и рекоша тако. сеже о благоверных глаголем; злочестиваго же, аще и всего мира богатство раздаси нищим, никоеяже ползы сотвориши ему, ему же живу сущу, враг бе Богу, яве есть, яко и по смерти убо есть неправда от Бога, праведен Господь, и правду возлюби и се человек и дело его.

Вопрос. О инех убо кесарех, о Трояне, и о Феофиле, такоже и о оной сухой главе, юже Макарий египетскии, во благочестии своем вопроси, пособиша ли им молитвы церковныя, и как разумееши, слышат ли они и видят о том по смерти.

Ответ. Без сомнения получиша милость и из ада избавлени быша, о сем убо и летописцы церковныя пишут, и богоноснии отцы являют, обаче ктому и разумети достоит нам, как милость получиша, и коего ради дела получиша, и за которое моление получиша по всемирному ли законоположению, или божественными некоими действы по своей ему благости, зри да не смутит тя главизна сия, понеже не по всемирному законоположению быша сия, но прошения ради святых и праведных боящихся Бога, якоже глаголет во псалмех 144-м, волю боящихся его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их, буди же и ты Нисийскии Григории, он бо Трояна за долгии мост из ада изведе, ты такоже по подобию ко славе Божии, по подобию вещь изведи, сице же и о избавлении Феофила, благочестивая царица Феодора, о нейже великая похвала бысть в соборней и апостольстей церкви, понеже сию святыми иконами украси, и православие утверди, и прочее о ней внемли, како потрудилася, и како к Богу с собою на моление подвигнула всех святых церковных иереов, таже и постников великих и пустыников великих, и пустынников всех, ктому же и милостыню нищим, даже до истощения царскаго сокровища раздая, к сему же и сама непрестанно пред Богом стоя рыдая и стоня, и слезы лия, и вопия, и в перси бияся, своего супруга избавити от ада, и от вечнаго мучения прося. ино то великое и страшное Божие чюдо оно всемирному законоположению, не имать предлагаема быти во свидетелство, паче бо Бог идеже хощет преходит чин, своя ему во своих есть, кто возбранит. а Макария преподобнаго отца преславное же и страшное чюдо, еже о воскресении мертвых еретическаго ради неверия содеяся, ино то не всемирное же законоположение, но дело Божие. о нем же сам Господь во евангелии глагола своим божественным учеником и апостолом, веруяй рече в мя дела яже аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит. Ниже: Такоже и вси друг за друга молимся, и о грешных яко и преже рех ти молюся, за нечестивыя же не ползует, ни моление, ни приношение, по апостольским завещанием, а о Траиане и Феофиле, отчасти явих чесо ради то было, яко ни предания ради законоположеннаго, но чюдеси ради и славы Божия.

 

Ис Триоди постн., синоксарь, в неделю 1-ю, велик. поста.

Сей убо Феофил, многи от святых отец, томлением и мукам. различным издав, икон ради яве честных. Ниже: И дванадесяте лет самовластвовав. и чревным недугом обьят быв, расторгнутися хотяше от живота, уста его паче зело отверзошася, яко внутрь утробы его являтися. Царица же Феодора болезнена о приключившемся бывши. едва ко сну обрящься. и во сне виде Пречистую Богородицу, младя держащу Превечнаго, святыми обьстоима ангелы. Феофила же тоя подруга от тех немилостивно биема и поругаема. яко убо отъиде от нея сон. и Феофил мало возведся возопи, горе мне страстному, святых ради икон биен есмь. и абие полагает на него царица Богородичныи образ, молящися со слезами. Феофил убо сице имея, виде некоего от стоящих ему икону носяща, похитив ю у него облобызаше, и абие, яже на иконы шатавшаяся уста, и бестудно зинувый гортань, в первое существо претворяшеся. и одержащия беды и нужи, пременися и усну, исповедав добро быти святыя иконы почитати и чести. Изнесши убо царица, от своих ковчежец святыя и честныя образы, лобызати и всею душею почитати Феофила устрой. Помале убо изчезает от жития сего Феофил.

 

Ис книги О вере, глава 13, лист 110.

Третины того ради творим. Первое, яко той человек иже преставится, крещен беяше во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице единаго Бога. и ныне того иереи и ближнии, за преставльшагося умоляют; Второе, являем сим, яко отшедый, света сего, храняше три богословския добродетели, в нихже спасение висит. веру, егда во единой святей соборней апостольстеи церкви, доконца живота своего, благообразне и терпеливе пребывал. надежю, егда в животе своем, и в молитвах, в Бозе все упование свое полагал. Любовь, егда Бога ради единаго и ближняго своего любил, яко себе самаго. Сим намерением и мы умоляем Бога, яко да по вере преставльшемуся воздаст мзду. яко да тоя надежди удостоит его. яко да возлюблена будет Богом душа та;

 

[Ис бесед апостольских, на послан. к филиписиом, беседа, 3, лист, 1883].

Не туне сия узаконоположена быша от апостол еже при страшных тайнах памяти бывати о отшедших. ведят им многое приобретение бываемое, многую ползу. егда бо стоят людие вси руце воздеюще, исполнение священническое, и предлежит страшная жертва, како не умолим о сих Бога просяще, но сие убо о иже в вере отшедших. А оглашеннии ниже сея сподобляются утехи, но лишаются всякия сицевыя помощи, разве единыя некия. коеяже сея; мощно есть нищим за них даяти: творит им некую прохладну вещь; [за оглашенных даяти милостыню]

 

Свидетельство от божественнаго писания каковым быти подобает изуграфом пишущим святыя иконы, иже благоговейным сущим, святии отцы быти, и лепо иконы писати определяют. глава, 85.

 

[Из Стоглава соборный ответ о живописцех, и о честных иконах, глава, 43].

А в царствующем же граде Москве, и по всем градом, по царскому совету, и митрополита, и архиепископом, и епископом брещи. о многоразличных церковных чинех, паче же о святых иконах, и о живописцех и о прочих чинех церковных, по священным правилом, и каким подобает живописцем быти, и тщание имети, о начертании плотскаго воображения, Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа. и пречистыя Его Богоматере, и небесных сил, и всех святых, иже от века Богови угодивших. Подобает быти живописцу не празднословцу не смехотворцу, не сварливу, не завистливу, ни пияницы, ни грабежнику, ни убиицы, наипаче же хранить чистоту душевную и телесную. со всяцем опасением. не могущим же доконца, тако пребыти, по закону женитися и браком сочетатися, и приходити ко отцем духовным начасте, и во всем извещатися, и по их наказанию и учению жити в посте и молитвах, и в воздержании со смиренномудрием кроме всякаго зазора и безчинства. и с превеликим тщанием писати образ Господа нашего Iсуса Христа, и пречистыя Его Богоматере, пророк и апостол, и священномученик, и святых мученик, и преподобных жен, и святителей и преподобных отец по образу и по подобию, и по существу, смотря на образ древних живописцев, и знаменати з добрых обрасцов, и аще которыя нынешния мастеры живописцы тако обещавшеся учнут жити и всякия заповеди хранити, и тщание о деле Божии имети. и царю таковых живописцев жаловати. а святителем их брещи и почитати паче простых человек. такоже тем живописцем приимати учеников и их разсматривати во всем, и учити о всяком благочестии и чистоте, и приводити ко отцем духовным. отец же их наказует по преданию и уставу, от святителей како подобает жити християном кроме всякаго зазора и безчинства, и тако от своих мастеров со вниманием да научатся. и аще которому открыет Бог таковое рукоделие, и приводит того мастер ко святителю. Святитель же разсмотрив, аще будет написание от ученика по образу и по подобию, и увесть известно о житии его, еже в чистоте и во всяком благочестии. по заповедем живет кроме всякаго безчинства. абие благословит наказует, да и впредь благочестно жити, и святаго онаго дела держатися со усердием всяцем. и приемлет от него ученик той честь якоже и учитель его, паче простых человек, посем же святитель наказует мастера, еже ему не поборати ни по брате ни по сыне, ни по ближних. аще кому не даст Бог таковаго рукоделия учнет писати худо, или не по правилом завещанию жити, а он скажет его горазда и во всем достойна суща, и показует писание иного а не того, и святитель обыскав полагает таковаго мастера под запрещением правилным, яко да и прочии страх приимут, и не дерзают таковая творити, а ученику оному иконнаго дела отнюд не касатися. и аще которому ученику открыет Бог учение иконнаго писма, и жити учнет, по правилному запрещению, а мастер учнет похуляти его по зависти дабы не приял чести, юже он приял; Святитель же обыскав полагает таковаго мастера под запрещением правилным, а ученик же приемлет, вящьшую честь. Аще кто от тех живописцев учнет талант скрывати, еже ему Бог дал, и учеником того по существу не отдаст таковый осужден будет от Бога сокрывшими талант с муку вечную, аще будет от самех тех мастер живописцев, или от их учеников, учнет жити не по правилом завещанию, во пиянстве и в нечистоте и во всяком безчинстве, и святителем таковыя в запрещения полагати, от дела иконнаго отнюд отлучати. и касатися не велети, боящеся словесе реченнаго, проклят всяк творяй дело Божие с небрежением, а которые по се время писали иконы не учася, самовольством и самочинием не по образу, и те иконы променяли дешево простым людем, и поселяном и невеждам, ино тем запрещение положити: чтобы училися у добрых мастеров, и которому Бог даст, учнет писати по образу и по подобию, и тот бы писал. а которому Бог не даст и им вконец от таковаго дела престати, да не Божие имя таковаго ради писма похулится. И аще которыя не престанут от таковаго дела, таковии царскою грозою накажутся и да судят, и аще они учнут глаголати, мы тем живем и питаемся, и таковому их речению не внимати, понеже незнающе таковая вещают и греха в том не ставят; не всем человеком, иконописцем быти, многа бо и различна рукодельствия подарованна быша от Бога, ими же человеком препитатися, и живым быти, и кроме иконнаго писма. а Божия образа во укор и в поношение на давати. такоже архиепископом и епископом по всем градом и по монастырем и весем своих предел, испытовати мастеров иконных, и их писем самим смотрети, и избрати каждому их во своем пределе живописцев нарочитых мастеров. да им приказывати надо всеми иконописцами смотрети. чтобы в них худых и безчинных не было, а сами архиепископи и епископи смотреть над теми живописцы которым приказаны, и брегут таковаго дела крепко. А живописцев онех брегут, и почитают паче простых человек, а велможам и простым человеком тех живописцев во всем почитати, и честны их имети за то честное иконное писмо воображения. да и о том святителем великое попечение и брежение имети чтобы гораздыя иконники и их ученики писали з древних образцов и от самосмышления бы догатками Божества не описывали, Христос бо Бог наш описан плотию, а божеством неописан якоже рече святыи Иоанн Дамаскин, не описуйте божества не лжите слепии, просто бо невидимо и незрително, плоти же образу вообразуя покланяюся и верую и славлю Рождьшую Господа Девою. а иже от хитрых и гораздых мастеров живописцов укрыет который талант что ему Бог дал иных не научит и не укажет, да будет от Христа осужден и сокрывшими талант в муку вечную, и того ради живописцы учите учеников безо всякаго коварства, да не осуждени будете в муку вечную.

 

Ис книги Кормч. писм., глава, 124. Сказание о иконописцех, каковым быти подобает.

Подобает убо изуграфом, рекше иконописцем чистым быти житием духовным жити и благими нравы, смирением же и кротостию украшатися и во всем благое творити. а не сквернословцем, ни кощунником, ни блудником, ни пияницем, ни клеветником, ни иным иже последуют обычаем скверным. понеже на таковое дело святое таковым не повелено есть. якоже и древле рече Господь к Моисею, еже Весеила наполних Духа Божия, сей же Веселеил делатель бысть скинии свидений ветхаго закона, колми же паче подобает нынешния благодати писавшим образ Спаса Христа Бога нашего, и пречистыя Его Богоматере, и святых Его тщатися к восприятию Духа Божия. был бы иконописец хитр от подобии древних переводов и первых мастеров богомудрых мужей, имже от начала предано бысть. по объявлению коегождо где бывшаго чюдеси, или явления, а собою бы вново, не прибавливал ни единыя оты, аще убо и зело кто мнится смыслити, а кроме святых отец предания не дерзати. Аще же кто и зело имать быти хитр святых икон воображению, а живыи неблаголепно, таковым писати не повелевати. И паки, аще кто и духовное житие имать жити, а благолепно вообразити святыя иконы не может. таковым писати святых икон не повелевати же. но питатися им иным рукоделием имже хотят.

 

О том еже кроме святых икон правоверному иконописцу изуграфу ничтоже писати.

Аще убо кто на таковое святое дело, еже есть иконное воображение всяко сподобится искусен быти. тогда не подобает ему кроме святых икон воображати ничтоже начертавати рекше воображати еже есть на глумление человеком, ни зверия образа ни змиева, ниже ино что от плежущих, или рода гмышевска, кроме где любо во прилучившихся деяниих, яко же есть удобно и подобно;

 

О иконах иже над вратами поставляеми, глава, 125.

Над вратами домов у православных християн воображаемых зверей и змиев и никаких неверных храбрых мужей, поставляти не подобает, ставили бы убо над враты у своих домов православныя християня святыя иконы, или честныя кресты имже в дом входя и исходя, покланяемся и почитаем первообразное существо, якоже отцы наши предаша, себо есть правоверных знамение. Всего же сего подобает назирати и учити святителем, и иереом духовным настоятелем, якоже рече апостол, покаряйтеся наставником вашим, не послушающих, и непокаряющихся, со опитимиями запрещение налагати, якоже божественая правила повелевают.

 

Паки о иконописцах.

Достойных же иконописцев и сподобльшихся таковаго святаго делательства истоваго воображения и изряднаго жительства, таковых подобает честно почитати, и посаждати их на седалищах и на вечерях близ святителей с честными людми, якоже и прочих причетников;

 

Глава, 127, о том на коих вещех писати и воображати святыя иконы, и на коих не писати.

Писати святыя иконы и воображати, якоже и на седмом соборе святии и богоноснии отцы повелеша на всяком древе и камени, и на столпех и на стенах, и на сосудех церковных иже суть крепцы существом сиречь вещию. на стекле святых икон не писати, и не воображати, понеже сия сокрушителна есть вещь.

 

О том еже святых икон не отягчити ценою сребра.

Подобает же се ведати, честным изуграфом рекше иконописцем, иже аще благоверно жительство имать. ктому же истоваго подобия воображению от древних богомудрых изуграфов подражати сподобилися еси. ктому же и меною сребра да не отягчит святыя иконы, но доволен будет от имущаго прияти на пищу и одежду и на рукоделие шаровнаго запасу.

 

О том [что] еже не оскудити изуграфа.

Такожде и всякому православному християнину, имущему веру написати, коего любо святыи образ, подобает ему неоскудно удоволити честнаго изуграфа. якоже должно и удобно, да не стужает о неких нужных потребах нань.

 

Из выписки Феодосия пустыника.

Божественная служба иконное воображение, от святых апостол начало прият, подобает священнику и иконописцу чистым быти, или женитися и по закону жити. понеже священник служа божественными словесы составляет плоть, ейже мы причащаемся во оставление грехов, и иконописец вместо словес начертает и воображает плоть и оживляет: имже покланяемся первообразных ради любве державне, а не служебне. и будет случится им впасти в явленныя скверны, обои неприятны. и яко же сказует седмое правило, и достоит быти священнику и иконописцу свободным а не работным, и повнегда изучитися и начертати от ветхих знамении и налепок. приходит со иконою на свидетелство к патриарху, или к митрополиту, или епископу, и будет икона воображена добро свидетельствуют житие его и благословляет его иконы писати, и то благословение вместо поставления ему бывает, и жити добродетелно. А будет нехудожно воображает, и взяти понем порука, что впредь не писати ему, и учитися иному рукоделию;

 

Ис книги Матф. Иеросалимскаго состав глава, 2. о изографии сласти ради душа врежающей.

Сторичное шестаго собора правило [собор 6, прав. 100], зографию рекше живописанию безчестна, яже зрящих к безместным поощряют сластем. на стенах начертавати отричет всячески, понеже чювства удобне не внемлют яже теми зримая, яко и слышамая, в душу пущают и вревают. Сего убо ради, и очи твои праве да зрят, премудрость рече, и всяким хранением соблюдай свое сердце;

 

Яко от рук иноверных написанных икон не приимати. и в руки иноверных святых икон не предавати. глава, 86.

 

Ис Кормчей писменнои от послания Исидора пустынника, ко Евсевию епископу Полисиискому, глава, 126.

От неверных иностранных римлян, и германов немец. иконнаго воображения православным християном приимати не подобает, аще ли по некоему прилучаю от древних лет обрящутся в наших странах верных греческих рекше, или руских, а вообразуема будет после расколу церковнаго, еже греком с римляны. и тогда аще и зело иконное воображение есть по подобию, и хитро. поклонения же им не творити. понеже от рук неверных воображени суть. аще и по подобию но совесть их нечистоте подлежит. о таковых бо Павел глаголет, божественныи апостол. ко Титу посылая сице: вся бо чиста чистым. оскверненным же и неверным ничтоже чисто, понеже осквернися их ум и совесть. Бога исповедуют ведати, а делы отмещут Его, мерзскии суще и непокоривии. и всякому делу благу неискуснии. а неверным иностранным, паче же рещи нечистым и поганым арменом, святых икон не писати. и на сребро и на злато не меняти, понеже не в почесть но в поругание святыня предавати грех есть. писано бо есть не дадите святыя псом;

 

Из книги Симеона Фесалонитскаго, от главы 23. о латынех.

Святыя иконы кроме предания иным образом многажды живописуют. Ниже: И не во образ первообразнаго и изображение, и кроме благоговения же живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче. Ниже: И еже чина не благочестно, и отцы сие не приемлют.

 

Из Кормчей писм., от слова Иоанна митроп., Ник. на армен.

Аще бо тмократицею: [армени еретики] прокляти бывше, и диаволу предани: како от анафемы, от клятвы благословение изыдет: или како от диавола духовное и святое дело совершается; а от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диавола Христово таинство не совершается. Ниже: Ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется. Ниже: Аще и тщатся несмысленнии и неразумнии и неутвержени, и лживии християне, яко истинная и благоприятная творити деяния их.

 

От послания Фотия митрополита во Псков, в лето, 6927.

А еже на кресте имени не будет, тому не кланятися. а не поругатися ему ниже разоряти таковых;

 

О прочитании со испытанием, божественнаго писания. глава, 87.

 

[Евангелие от Иоанна, глава 5. зач. 17].

Испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечныи.

 

Глава, 14. зач. 48.

Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, а не любяй Мя словес Моих не соблюдает.

 

[От Луки зач. 58].

Блажени слышащии слово Божие и храняще е.

 

[От Иоанна зач. 45].

Слово еже глаголах, то судит ему в последнии день.

 

Послание 1, к Тимофею святаго апостола Павла, зач. 285.

Внемли чтению, утешению учению и пребывай в них.

 

Ниже: Притчи, глава, 16.

Сотове бо медовнии словеса добрая, сладость же их исцеление души.

 

[Беседы апостол. в деян. нравоуч. 19].

Велия воистинну вещь есть писаний прочитание. несть исчести когда ума писаний, источник некии есть неимущии конца.

 

К коласаем, нравоучение, 19.

Стяжите книги, целбы душевныя, аще печаль случится, приими утеху злобе.

 

[Книга Иоанна Дамаскина, 4, глава 18].

Да исчерпаем от того раю источники вечныя, и пречистейшия струя, источающия живот вечный, понеже благодать бесконечную имеют.

 

Псалом, 140. в толку.

И не изобретай себе вины к небрежению душеспасителных Божиих заповедей, сия бо есть губителница всех добродетелей, и всепагубная души погибель.

 

[Патерик Иеросалимский].

Иже добрая дела присно делает, той радуется слыша словеса закона Божия, яко пользу и хвалу беседуют ему книги, а иже нечистую жизнь живет, той не хощет слышати, и не любит почитаемаго от них, хулу бо ему беседуют, но хотяй спастися, со усердием прочитовает послушает и делает.

 

[Книга Алфа].

Обаче от еже не испытовати нам со смирением и правым помыслом день и нощь воли Божией от святых писании, уклоняемся от пути праваго к мирскому всяко и плотскому хотению и мудрованию, и далече бываем от Бога.

 

Беседы на деян. [лист 389].

Сон налагает диавол послушающим учении божественных.

 

Никон Черногор., от слова 63.

Вопрос. Часто слышаще слово Божие, и не творяще е убо под осуждением ли есмы; Ответ. Аще и не творим, и невозможно есть не укаряти себе, егда слышаще преслушаем, часть же спасения есть еже себе укаряти.

 

Каф., 17.

Разжено слово твое зело.

 

Афанасии.

По Божий законе живущий яко огнь слово Божие разгарается.

 

От предисловия Алфы книги.

Сия вся разсудив возлюбленне восприими ползу от святых писании, бежи от всепагубныя лености, да не гладом душа твоя умрет, и да нераскаяватися имаши вотще вовеки, потщися стати противу врагов борися и побеждай мечем духовным, живо бо слово Божие и действо и острейше паче всякаго меча обоюда остра, точию со страхом и смиренною мудростию, испытай и почитай со вниманием, а не нерадиво, обрящеши велию ползу, и путь правый своему спасению, и победу на враги видимыя и невидимыя, удовлеешися сим, и образ благ покажеши себе всем зрящим к ползе, и от погибели греховныя в покаяние, и от смерти в живот от истления в нетление от многообразных и различных непрестанных мук, в неизглаголанныя и присно пребывая водворения радости небесныя ихже да сподобит нас Господь Бог милосердием своим получити.

 

[Никон Черн. гор. слово, 8].

Велико зло еже неведати писания, и якоже скот безсловесен обноситися, ибо от сего безчисленная злая раждаются от неведения писания, от сего небрегома, и неисправлена жития, и прочая.

 

[В толку, псалом, 118].

Егда что о вещах духовных глаголеши, человеку душевному, словес не разумеет, и сладости в них не почювает, есть ему вещь неудобна в горести мыслей злых, получити сладость словес Христовых, якоже бо кто в велий сосуд отцу мало меду положит, мед погубит, оцту же не осладит, тако и человеку плотну что благо глаголати словеса погубиши, похотения же его к вещем временным не измениши, понеже в себе не имать ничтоже блага от естества бо своего, человек хощет еже известити сам себе и еже мнит благо быти, покажи бо волку траву или цветы, ничтоже о сем нерадит. от естества бо своего не имать ясти травы, покажи же волу мясо, тажде нерадит, понеже не естество его ясти мясо, такожде егда человеку плотну о небесных вещех глаголеши, не имать хотения до сего, но аки камень наньже дождь падает звне мокр, внутрь же сух, блага бо прияти его невозможет, такоже и человеку сице егда слово Божие глаголеши, толико глас словеси биет звне плотныя уши его, не приходит же в сердце его и того ради диаволу удобь сие семя позобати возможно при сицеве пути.

 

[Деянии, нравоуч., 29].

Сия вся написана быша к наказанию нашему, да внимаем якоже подобает внимати, что всуе себе прельщаем, боюся да не о нас речеся, яко изчезоша в суете дние наши, и лета наша со тщанием.

 

[Ефесеом бесед. 21].

Да не речеши сие, иноков есть, наипаче бо мирским нужно есть, яже отсюду ведати учения, наипаче же детем.

Ниже:

Воспитаем их в наказании и научении Господни, дадим им образ от перваго возраста во чтении писании творяще их упражнятися, увы яко часто сия глаголя, буесловити непщуюся, но обаче непрестану еже мое творя.

 

[Святаго Исака Сирина, слово 2].

Упраздни себе всегда в поучении чтении божественных писаниих, во известне смотрении, да не виною праздности ума осквернится зрение твое, в туждых помыслех блудных.

 

Псалом, 18.

Вся словеса Господня истинна и оправданна.

В толку.

Ничтоже бо злато или камение драгое ползует человека, якоже словеса Божия и заповеди и сих кождо верныи желает и тщится сподобитися, и слаждьша паче меда и сота, медовная сладость временная, а словеса Божия вечна паче всех вещей и богатств, имамы хранити словеса и повеления Господня.

 

[Псалом, 118].

Открывает Бог тайны своя и просвещает человек, не токмо единым писанием, но писанием и истинным сказанием его, того ради отмещущии сказания святых отец и учителей согрешают Богу.

 

Святыи Петр Дамаскин.

Всяко сказание писания непорочно есть, и несть должен кто писания укаряти, но всею силою соблюдати сия якоже лежат, а не якоже той хощет, якоже еллини июдеи и еретицы творяху, негодующе рещи что есть невем, от мнения и самоугодия писания и естество вещем укаряху, и по мнению своему разумеваху, а не по совету Божию, сего ради прельстишася, и на всяко зло уклонишася, иже разум писания укаряет да поставит разум свой, несть безумнейша, от сего на земли.

 

Беседы еванг. на Матфея, нравоуч. 47.

Услышим елицы прочитании нерадим, колик претерпеваем вред колику тщету когда бо жительство еже делы восприимем иже ниже самех законов ведяще, по нихже жительствовати подобает.

 

Святыи Григорий Синаит, глава 137.

Суть убо списующих словеса по великому Максиму. образы различны, 1. памяти ради своя. 2. еже ползы ради иных, 3. еже, послушания ради списующий, имже множайшая от писания сложена быша, ихже смиренне взыскавшим слово, а еже ко благоугодию и славе, и за еже видетися добродетелем его словеса списуяй, отстоит рече мзды своея, ни едину же ползу имея зде, или мзду в будущем, но яко человекоугодник и лстец корчемствуя слово Божие осужден будет.

 

Псалом.

Не уведеша ниже разумеша во тме ходят.

 

Златоуст.

Свет дневый слово есть книжное, а егоже лишися безумныи, аки во тме ходит, и погибнет вовеки. Вонми яко пчела жадает на многоразличныя цветы, и собирает сладость медвенную, и славима цари и князи, и силнии величаются, а прочии ко здравию прилагают, тако и ты человече, почитай святыя книги, и собереши себе словеса Божия яко в мех воды морския, и будеши Богу любим, и от всех человек славим. Птицам даны крыле, да бежат сетей человеческих. а человеком даны божественыя книги, да бежат козней диавольских, зло же отнюд и погибель души, еже не почитати книг. слыши како ти хулит нечтущая книг. проклятий уклоняющийся от заповедей твоих, и зле осудятся, учение свет, а неучение тма.

 

В предислов. к римляном беседы апостольския.

Якоже бо света лишеныи сего, непросто шествуют, тако невзирающе к лучи божественных писании, много понуждаются и часто согрешати, аки во тме вселетнейшей шествующии. еже да не будет, отверзаем очеса к сиянию святых писании, ибо паче солнца просиявают с любовию чтущих и хранящих заповеди Господня.

 

Из благовестника, от Иоанна, зач. 27, в толк. [лист 125].

Мнози убо мнеша веровати но не якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша тии вси еретицы.

 

Из евангелия неделнаго, в 4 неделю поста. [лист 81].

Тако бо и всяк человек братие, иже не глаголет, ниже слушает божественная словеса, бесом лукавым содержим есть. и вметает его бес, иногда убо во огнь ярости и вожделения. иногда же в воду смущения, и обуревания и прочих страстей.

 

Ис того же, в неделю, 23. [лист 337].

Якоже бо телеса наша временная, земленая плодоприношения и частая и различная питания, укрепляют и умащают. тако и душ наших духовная словеса напитовают, и веселием и благодатию исполняют. обаче же телесная питания скончеваются, и во тление отходят. пища же духовная, сиречь святых писания поучения и наказания нескончаемо веселие имут и нетление даруют нам, и вечныи живот и наслаждение.

 

Из книги о вере, лист 2. от предисловия.

Посла глад на землю, не глад хлеба, ни жажда воды но глад неслышания слова Божия, иже далечайше тяжчайшии телеснаго, имже от истиннаго познания удаляемся.

лист, 3.

И по Златоусту, и святому Никону, от еже не ведети нам божественная писания, впадаем в сети дияволи, и погибели предани бываем; поне еже уведети токмо подобает, но и соблюсти и сотворити слышанное. от празднаго бо слышания никая же полза. еретицы бо, и беси слышат, но развращенно.

лист, 4.

Яко в настоящая сия времена последняя, по грехом нерадения нашего, велик пламень злохитреных и многоглавных ересей разгореся, от сего же мнози от правоверия в зловерие уклоняются, видяще толикую бурю облежащую на нас, ругателей различных, многохулных супостатов. и сие им дерзновение от неискуства нашего и неутвержения, яко неготов имамы мечь духовныи [по апостолу] еже есть глагол Божии, и не поучаемся ни тщимся по верховному [ефес. 233; 1 Пет. 60], готовы быти присно к ответу вопрошающему нас, и не токмо ко ответу, но и нецыи не сведят в чем православнии от отпадших разньствуем.

Лист, 7.

Тем аще хощеши правую веру познати, советую ти божественному писанию внимати.

 

Маргарит, слово, 3. [лист 266].

Велие утвержение ко еже не согрешати, писании прочитание. велия стремнина и пропасть глубока, писанием неведение. велие предателство спасения, еже ничто же ведети от божественных закон. сие и ереси породило есть, сие и житие разстленное введе. сие и горняя доле сотвори, невозможно без плода кому отъити часто чтения наслаждающуся с пристоянием.

 

Ефрем. [лист 255].

Сие убо веждь брате, яко внегда же аще беседуеши, в божественных книг писании, освящаешися. потщися часто беседовати в них.

 

Соборник, лист 448 на об.

И капля убо каплющая одолевает камень. тако и почитающии часто святыя книги разрешает духовныи соуз.

 

Кормчая, лист 568.

Тать и разбойник, не от писания глаголяй.

 

Петр Дамаскин.

Велие безумие есть, еже оставити глаголы готовы и глаголати моя.

 

Из книги преподоб. Никона Черн. гор. от слова, 27, в послан.

Се бо есть злых злейших ходатайствено погибели, глад же крепок по пророку не хлеба и воды, но еже слышати слово Божие, или паки сущу слову Божию, несть отверзаяй, уши во еже слышати, якоже аспида обычай имать творити затыкающии уши свои, яже не услышат гласа обавающих, си, якоже рече Великии Василии в постных его, яко горше судится паче ведущих и не творящи, и паче аще есть истинно. увы мне окаянному, слышу но от неких нынешних непщуемых мудрых несущих же и глаголющих, яко ниже слышати прочее невоздвизаема погребеная совесть, во отчаяние совершено приводит неслышащих, се есть страшное еже да не будет Господи в нас ни во искренних, но аще и не сотворим, понеже послушание божественных писании, и не нерадим. за еже яже от бесов прелести и вражебных человек убежати предания злаго, и се начало спасения есть, и наставление спасаемых во спасение, и не приемлем советники иже во внешнее учение наказанныя, и от плотскаго мудрования, и от воздушных духов лукавьствия, паче в таковое поспешьство имущии, яко да во вред ведут душу.

 

Ис Пролога, апреля, в 1 день. от слова Иоанна Златоустаго.

Мнози непочитанием божественных писании, с праваго пути совратишася, и заблудивше погибоша, инии же и книги почитающе, несовершен имеяху разум, такоже и тии с праваго пути совратишася. Богу попустившу величания ради их, зане разум приимше, а правды не творят по самохотению

Ниже.

Птицам бо того ради криле даны, да сетей человеческих избежат. а человеком книги, яже всю неприязнену лесть обнажают.

 

Маргарит, слово, 13.

Дерзайте убо яко не уморит Господь гладом душа праведных, откуду бо в них глад губяи душа; не от книжнаго ли неиспытания; испытайте рече писания, яковы мните имети живот вечный.

 

Той же слово, 4. лист 284.

Но яко да и отонуду навыкнеши, яко достовернейши есть пророческое учительство, от воскресающих возвещения. оно смотри, яко мертвец убо всяк раб есть. А яже писания вещают, сия Владыка провещал есть. темже аще и мертвец воскреснет, аще и ангел, с небесе снидет, всех да суть писания достовернеиша.

 

Книга о священстве, глава 2. слово, 4. лист 126.

Сего ради многое подобает творити тщание, даже слову Христову в нас вселитися богатно, не противо единому бо виду нам брани приуготовление, но упещрена есть сия рать. и от различных збираема врагов. ниже бо оружиими вси действуют теми же, ниже единем сражатися с нами поучишася художества образом. И подобает яже противу всем восприяти брань, всех видети художества. И потомужде стрелцу быти, и пращнику, и чиноначалнику, и десятоначалнику и воеводе, и пещцу, и коннику, и кораблеборцу. в воинских убо бранех, яково любо кождо их на ся дело приимет сим противу находящим ратует, здеже сие несть, но аще не вся поряду умеяй будет художества виды, хотящии побеждати, веде бо диявол единою страною аще кая небрегома есть, разбойники своя внутрь введет расхитити овца.

 

[Из книги о вере, лист 215].

Тогда сущии во июдей да бежат на горы. на сие евангелское место, Златоуст святыи толкование творит сими словесы. иже суть во християнстве, да прибегают к писанию. ибо от того времене, ереси церковь возмущати начаша, ни единаго иного истиннаго прибежища, иже правость веры хотят познати; кроме божественнаго писания имети не могут. прежде бо многи образи быша, к познанию истинныя Христовы церкве, и поганских синагог, сиречь соборищь. а ныне никаковым иным образом познати можем, кая бяше истинная церковь, разве точию от писания. сие чесо деля; понеже вся вещи иже суть свойствене, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви. такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя святости [бескровныя жертвы], и ины вещи вси наипаче же самого Христа. хотя же познати кто кая бы бяше истинная Христова церковь, откуду познати ю имать в таковем подобенстве мешаний, разве точию от писании, к сему же от обычаев и поступков. прежде бо Христова церковь познаваема бяше, егда сообщение всех, или многих християн бяше святое, иже у нечестивых не обреталося а ныне таковыми же еретицы и нечестивии, или горшими быша христиане, зане у них большее обретается воздержание, аще и в разорваний, нежели у християн. кто же хощет познати кая бяше Христова церковь, откуду ю познати имамы; не ежели от святаго писания. Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последняя дни смятение повелевает, яко иже суть християне хотящии вправду во христианстей вере утвердитися, ни к чесомуже иному да бежат, точию к писанию; аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, неразумеюще какая бы была истинная Христова церковь. Дозде словеса святаго Златоустаго, имиже образ нынешних времен правее и истее изобразив яве о том ведати да есть, яко в них избраннии, Божии по благодати Его святей, болшаго утешения и подтвержения паче сего еже от святаго писания, и прилежнаго в нем испытания. Что же полза от прочитания божественнаго писания; яко да познает и уведает добре яко всякому человеку подобно есть знати истинную, а не смышлену церковь, но единую небеснаго Жениха чистую и нескверную Невесту. ибо кто не познает ея, како в ней и при ней в таковем велицем обуревании пребудет. а кто при ней не пребудет, и в ней не обрящется, той и вечнаго онаго и блаженнаго по временнем сем житии живота наследити не может. кто паки онаго грядущаго блаженства, и уготованных избранным Божиим радостей и веселия сопричастен будет; каковое паче сего горчайшее неблагополучение; и кую болшую паче повреждающую тщету подъимет таковыи: аще бо глаголет Сын Божии, приобрящет человек мир весь, а душу свою отщетит, кую ползу приимет; от таковыя неисповедимыя тщеты от всех мер несовершеннаго не благополучия, чтобы ты православныи читателю устерегся, все свои о временном покои и сладостех, советования на сторону отложив, о сем всем самом попечение имей днем и нощию, яко да в познаной и приятой на крещении правде, живот свой богоугодно в православней вере скончати могл, имея всегда в памяти апостольская словеса, аще мы или ангел с небесе благовестит вам, анафема да есть. и оную Духом Святым в церкви устроеную песнь воспоминая себе. Ненавидящии Сиона, тии посрамятся от Господа, яко трава бо огню вечному будут иссохшая. К сему же соборныя клятвы на прилагающих что во исповедании веры, или отъемлющих, отбегая, от душепагубных преступников церковных, униятов, от ихже прелести сохрани нас Господи, и даруй в православии угодившим Тебе спастися, аминь.

 

О еже не всегда тойжде везде, приимати во указ писания но во свое время. глава, 88.

 

Апостол, к коринф. 2 зач. 173.

Писмя бо убивает, а дух живит.

 

[Афанасия Александрийскаго].

Нужно есть божественная писания разумети хотящим истязовати со многим опаством плоды и лица и ум глаголющаго. многа убо от божественаго писания аще по писмени разумеют, в неключимая впадают. еже бо плоды Духа истязует с прилежным опаством сокровенных в божественнем писании, сего Дух живит. неразсуждая сего, но по писмени разумеваяй сего писмо умерщвляет. и того ради многия во ереси различны падают. Наипаче же сие приемлется о законе ветхом, он же убиваше, благодатныи же закон животворит, и спасает.

 

Из Библии от предисловия. [лист, 1].

Сего чистая, и пречистая уста рекоша, и повелеша возлюбленныи читателю. испытовати писания, и обретати в нем живот вечныи. и апостолом бо верховныи, воспоминая веру, и спасение рече [1 Пет. зач. 58], и испыташа пророцы. о сем же и скипетродержавный пророк Духа Святаго исполнь. се предваряя глаголя [псалом 118]. вразуми мя рече испытаю закон Твой. непросто же, но и сохраню и всем сердцем моим. Знаменай сия словеса со вниманием, и искусно разумей и отверзи умныя зеница сердца твоего, и остави тщеславие, и самомнителное мудрование. земно, душевно, и бесовско, не свыше сходящее. [Ияков 3, зач. 55] но горняя мудрствующе, разумей словесем Господним, яко не просто читати повелевает но и испытовати, испытавши же и сохранити. могущая же вместити, невместимая церкви с верою предлагати. она же не обыче заблуждати. читание бо писменое умерщьвляет, испытание же духовное оживляет. [2 кор. 3, зач. 173] инако же мудрствующе прельстишася мнози, и на пути погибели сташа, сие же молю да никтоже от чтущих, и слышащих ожестит. не ко всем бо речеся, но токмо к ненаказанным, и неутверженным, приникшим закону Господню утро, в вечер же учителми зватися изволяющим. искусных же и благоразумных в писаниих в божественых, и в добродетелех, прилежно молю, да и аз недостойныи от них наказан и исправлен буду. якоже бо здравии не требуют врача [Матф. 9, зач. 30], тако и искуснии сицеваго возвещения. но понеже не вси искуснии, ниже вси читают со испытанием и вниманием, от нихже и заблудиша мнози.

Ниже. Тебе же вторицею молю не прогневатися мои сверстнику, ненаказанныи добре, и неутверженыи. рече бо божественыи пророк [псалом 118]. коль сладка гортани моему словеса Твоя и паче меда устом моим.

Ниже. [лист 2 на об.]. Ты же читающе сладость божественых писании блюди удицы снести самозаконныя прелести. многи бо суть бесовския козни, и прелестнича соблазны, умягчают бо словеса своя паче елея, и та суть стрелы.

Ниже. [лист 3].

Паче же, и наипаче блюдися буих, и ненаказанных стязании, ведыи яко рождают свары. [псалом 54; 1 Тим. 2, зач. 294; Тим. 3] рабу же Господню неподобает сваритися, но тиху быти ко всем учителну, и незлобиву, с кротостию наказующу противныя. скверных же тщеславии отметайся, наипаче же преспеют в нечестие. Блюстижеся достоит от творящих распря и раздоры. [к рим. 11, зач. 121] таковии бо Господеви нашему Iсусу Христу не работают но своему чреву.

 

Ис книги преп. Никона Черн. гор., в послании.

Такоже и божественным писанием последовати. и обаче божественным, яко многа суть писания, и божественна не суть. И тако аще со опаством, от Бога вемы разумети та правде инакуюждо вещь приемлем подобающая. ащели ни, паче неведущих писания, горши же и паче подобающаго сия приемлющей обретаются. всяка бо прелесть и ересь, сице введена бысть житию, от еже комуждо неведети праве. но якоже восхоте и умысли, прият божественная писания.

 

От слова, 8-го.

Глаголют же и се отцы, яко всяка новаго и ветхаго завета богодухновенная книга о себе разрешение не имать. аще не отцы святии божественным исполняеми Духом яко же лепо есть Спасу скажют. тако якоже пишет. Сего ради споспешествующу нам Господу, и пречистей его матери, молитвами же святых отец елика и возмогохом божественных писании сказания в сей книзе трудолюбно составихом, яко да сия к вашему уведению имамы, да некако наречие просто блюдуще божественых писании. самыи же иже в них сокровенный ум яже неведяше в различныя ереси и прелести ползнемся.

 

От слова, 18.

Но якоже глаголют отцы яко невозможно есть праве мудрствующему, и благочестне живущему оставлену быти когда впасти в срамная согрешения, или прелесть бесовскую. елицы бо растленным разумом, или недугом человекоугодия и презорнем помыслом проходить мнят добродетель, сии в согрешения впадают. и сей есть отеческии устав о сих, якоже предрекохом. Глаголет божественное писание [Ияков 51], яко кождо привлачится, и прелщается от своея похоти и по своей воли желает кто быти воля его и от сего обращается еже разумети вся по своей похоти и по своей воли, или божественное писание, или отеческая словеса, се от возношения бывает помрачаему бо сердцу от возношения, непщуя видети ничтоже свесть.

 

От слова, 20.

Яко сице падение бывает, начинает бо злое от мала, и предидет в среднее. и тако восходит в совершенное. пощади нас Господи. и обаче таковая, якоже и Великии Василии в первом своем правиле, в три чины положи. в раздоры же, и сонмища и ереси, и сице рещи, якоже и инде является образ раздор, сонмища, и тогда ересь. и первое убо образ еже творит кто от образа яко же се добро. Таже отделяется от прешествовавших списании, и последующих им, и по своему умышлению, и своей воли последует, и потом свое учение не свидетельствовано книжным свидетельством, и тех сказанием, иже Духом Святым от богоносных отец сказанным, кроме сих сонмище составляет о себе, и тако ересь свершенне составляется, или о вере, или о деянии. Ересь бо якоже мню готовословится, о еже волити, и еже изволи и волею восхоте, и не приемлет, и не последует преданным божественным и законным писанием, от святых отец изложенным Святым Духом.

 

От слова, 28-го.

Ниже мощно есть смотрителная, во обдержная свидетелства приводити. яко да ради смотрения и подражании, и един от другаго и человеческих преданий, рушишася, вся небрегома быша божественая писания от христиан. и паче рещи погублена быша вся, и сего ради предани быхом языком.

 

От слова 38.

И яко юродство и прочия подобныя образы яже содеяша нецыи от отец. ныне возбранена бысть от тех же отец. яко смотрителна. яко да не бывают ктому.

 

От 1-го слова в заповедех.

Яже бо отчасти смотрителне некоего ради слова содеянная, или глаголанная, недостоит восприимати, во обдержная и законная свидетельства.

 

От слова, 2.

Но яже по смотрению глаголанная или бывшая объятно на всяко время приемлем главою имамы снити, и горняя долу будем. якоже и нецыи недобре испытавше ни праве разумевше сокровенный ум божественных писаний, в различная грехопадения устремишася.

Ниже. той же.

Прежде убо Бог в ветсем завете, сам жертвы повеле творити и законоположи сыновом израилевым. такожде и гусли и свирели и тимпаны и ина таковых многа. Не бяше воля Его всегда тако бывати. но смотрение бе временно, якоже от божественых писании навыкохом.

 

[Ис книги Многосложнаго свитка, лист 164].

Якова бо ересь в кое время востает, тогда таковых и словес на возбранение потреба есть. егда убо писанием недугующаго уврачевати возможно, тогда от писания и глаголы представляются. егда же не от писания врачюется недугуя и кривоверием, тогда не от писания и глаголы ему представляются, вем всячески быти по апостолу, да всяко негли возмощи ко здравию возвати.

 

[Бесед. апостол. лист 298].

Яко указания не вся повсюду достоит приимати, но потребное их избравшим и на неже приемлется, прочее все оставляти.

 

[Никон Черногор. слово 2].

Преподобныи Иоанн Лествичник глаголет, есть убо егда иного лечьба, иному же смертоносие бывает, и есть и тожде томужде во свое время приносимо лечьба спасителная бывает, не вовремя же паки смертоносие бывает.

 

Еклисиаст, глава 3.

Год и время всякой вещи под солнечною;

 

О том яко неподобает с еретики о вере беседование творити. и о привсеянии еретическом в православная предания своя еретическия догматы. глава, 89.

 

[Из бесед апостольских, беседа 30, от зачала 278, лист 2371].

Да запретиши некоим, рече, не инако учити, ниже внимати баснем и родословиам бесконечным. что есть бесконечным. Сиречь конца никоего имущим, или ничтоже полезное, или неудобь нам постижимое. Видел ли еси како укоряет стязании; идеже бо вера, не требе есть стязания; идеже ничтоже подобает испытовати кая потреба стязания; стязание вере есть разорителное.

 

Ниже: нравоучение, 1. [лист 2373].

Да не внимаем убо стязаниям, вернии бо сего ради нарекохомся, да несомнителне глаголемым веруем, да ничто сомнимся. аще убо человеческая быша глаголемая подобаше та истязовати: Аще ли же Божия почитати точию тая подобает и веровати им. Аще ли неверуем, ниже яко Бог есть уверуем.

 

На послание Павла апостола к Титу, беседа, 6. зач. 302.

Еретика человека по первом наказании и втором отрицайся, ведыи яко развратися таковыи, и согрешает сыи самоосужден.

Ниже. Егда бо кто будет развращен, и аще на что любо буди, произволив приложити разум, чесо ради туне труждаешися на каменех сеяи, подобает труждатися добрым сим трудом на твоих, юже, от милостыни беседуя им, и ино добродетели; Како убо другойцы глаголет, егда когда, даст им Бог покаяние. а зде еретика человека по первом наказании, и втором отрицайся, ведыи яко развратися таковыи и согрешает, сый самоосужден; тако убо о имущих надежду исправления, глаголет и о нападающих просто. егда же ведом будет всем и явлен, чесо ради труждаешися туне, почто воздух биеши; Что есть сыи самоосужден, не имать бо рещи, яко никтоже рече, никтоже наказоваше. егда убо послежде наказания, сам останет самоосужден бывает.

Ниже. [лист 2702].

Неисправляемаго глаголет еретика, якоже бо еже надежду имущих пременением презирати. лености есть. сице и еже неисцелная нудугующих исцеляти, безумия есть и последняго изумления. безстуднеиши бо содеваем их.

 

Послание к рим., от зач. 121. [лист 497].

И что сотворим таковая злойдействующим. Не рече дерзостию ходите, и бийте но уклонитеся от них. Аще бо убо от неведения или прелести сие творили быша. достояше исправляти. елмаже волею ведуще согрешают, отскочете. и инде же сие глаголет, отлучайтебося рече от всякаго брата бесчинно ходяща.

 

Ис книги преп. Никона Черн. гор., от слова 25. к магистрату послан. 3.

Понеже от иноплеменник держимы есмы, хранися небеседовати с некоим неимущим правую веру. аще кто от таковых вопрошает тя, еже беседовати. се точию во ответ да есть тебе. яко аз чином от простых людей сыи, в таковых мудрствовати нелепо ми есть, но несвойственно есть устроение моему и неподобно. соборней церкви паче сия подобна суть.

 

[Беседы апостольския, лист 571].

Егда убо в премудрости словес, бывает указание, множицею злейшии обладают кратчайшими, силнейшии глаголати суще и лжа изгоняет истину.

 

Ис книги Зиновия мниха Отни пустыни, глава, 48.

Неподобает правоверным о благочестии со еретики беседы творити.

 

Беседы апостольския. [лист 1464].

Неподобает же любопрящимся онеми от истины отступати, но аще и безчисленно неистовствуют меры благочестия нам блюсти нужно есть. На поле: Не любопретися с еретики.

 

Канонник о християнском житии.

Яко некто от святых написа глаголя: кривое правило и праваго искривит, сиречь самочиник и своеволник, иже и правая аще обрящет по развращенному его устроению приемлет сия.

 

Патерик.

Рече авва Маркел сохрани себе от еретик, и не беседуй с ними, еже обратити их на веру, да некогда яд словес их вредит тебе.

 

Степен., грань, 8. глава, 6. князя Александра Невскаго.

Некогдаже приидоша послы к великому князю Александру, из Великаго града Рима, от папы глаголюще сице. тако глаголет папа наш. слышахом тя князя честна и дивна, и земля твоя славна и велика. сего ради послахом к тебе люди избранны от двунадесять гординалу, два хитрейша, Галда и Гемонта, да послушаеши учения их. великии же князь Александр совещав с мудрецы своими, и исписав к нему от Адама и до потопа, от потопа, и до разделения язык, от разделения же язык, и до начала Аврамля, и до пришествия сынов израилевых сквозе чермное море. а от исхода сынов израилевых, до умертвия Давыда царя, и от начала царьства Соломоня, и до Августа кесаря. а от Августа кесаря, до рожества Христова, и до страсти и до воскресения его. и до вознесения его на небеса. и до царства Константина Великаго царя. и до перваго вселенскаго собора святых отец. а от перваго собора. до седмаго. сия вся добре сведаем, сия суть в нас учения, сице мудрствуем. иже во всю землю изыде вещания их и в концы вселенныя глаголы их. якоже проповедашася от святых апостол Христово евангелие, во всем мире. по сих же и предания святых отец седми соборов вселенских. и сия вся известно храним, от вас учения неприемлем, и словес ваших неслушаем, они же возвратишася во своя си ничтоже успевше.

 

Из той же степенныя, и гран. 11. глава, 8.

Во дни христолюбиваго великаго князя Иоанна Иоанновича, державствующу великому князю Симеону, при митрополите Феогносте. тогда бысть в Великом Нове граде архиепископ Василии, муж подвижен, и прилежание имея неуклонно, еже бы всюду исправити слово Божие, и истинное, к нему же посла в Нов град, свейскии крал Магнуш, чернцов своих глаголя. изберите у себе философов и пришлите их на уреченное место, и мы такоже своих философов пришлем яко да прятся о вере, и уразумеем лучшее. и аще ваша вера лучше будет, то и аз с вами буду единоверен. ащели же наша лучше вера будет. сице вы с нами будете единовернии. ащели же сего не сотворите, и с нами во едином начальстве не будете и того ради хощу вас ратовати. архиепископ же Василии, ведыи лукавственное того коварство, яко от начала отлучения их, многажды со многими верными, многа прения бываху им; и множицею препрени быша, и истине непокаряхуся. и того ради ответ сотвори им сице. аще хощете претися о вере, то идите в Царь град к патриарху, и тамо сопрение обрящете. мы от грек прияли православную веру юже соблюдаем, и святыя законы ея якоже прадеды наши, и деды, и отцы, и мы такоже держимся, а не премся нискемся. вемы бо яко сия наша вера права есть, и истина. ащели же кая обида будет межи нас, о том пришлем и управление сотворим, а о вере не премся. понеже всегда препираеми есте, и непокаряетеся истине.

 

Ис книги Максима Грека, от слова, 10. о спорносеянии еретиков.

Да навыкают сице вси, яко обычай есть обще вкупе, зломудренным еретиком. привсеяти во своих писании, некия догматы благочестивыя. да сим образом достоверна являются, и благоприятна бывают. от православных списуема ими хулная. сего ради, и всех Бог и Владыка составная премудрость Отчая, Господь наш Iсус Христос ведыи таковых злохитрие. преутвержает своя ученики, и ими всех нас верующих вонь. и завещавает крепце глаголя внимайте от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих внутрь же суть волцы и хищницы убо от плодов их познавайте.

 

Ис книги Кириловы, лист 307.

И учения их или обычаи или законы и нравы многим неразсудным человеком красна и сладка быти мнятся; но всяко неистинна, и горка вконец обретаются, и вечной муце ходатаи бывают. истина бо упестрения не требует, обаче же сластолюбивым неблагодарна являются.

Ниже. [лист 346]. Разум же глаголет, истинныи разум по божественному писанию. а не по премудрости мира сего, велеречием и краснословием льстивне преобижающе ближним; и вместо Божии правды. свою правду ищуще поставити. Таковый бо разум суетный, и неразумие есть паче, нежели разум. о немже апостол пишет глагола. Аще кто в веце сем мнится мудр быти, буй да бывает. яко да премудр будет.

 

Максим Грек. [лист 364 об.].

Но добро убо и воистину достолюбно словес внешних ведение, но елико к навычению еже праве глаголати, и к нарушению разума и очищению, а не во обретение божественных догмат, и в разсуждение.

 

Преподобнаго Иоанна Дамаскина, книга, 4. глава, 18.

Аще что и от внешних приплодствовати возможем, неотреченно есть. будем искусни торжницы, и трапезницы, искринее убо чистое злато грамаждающе. растленная же отмещуще. примем словеса добрейшая. боги же смешныя, и басни чюждыя псом повержем. множайшую бо от тех на тыя крепость стяжати возможем.

 

Свидетельство от послания страдальцев пострадавших от Никона патриарха и его учеников, о новодействуемом крещении, и о прочих тайнах. яко от них отметахуся оныя. такоже и бегствующии. котории древняго рукоположения бяху иереи не приемляху. глава, 90.

 

От епистолии священнаго страдалца Феодора диякона.

А которыя попы от Никона отступника поставлены, и от никониан после мору, паче же от 174-го году. егда совершено православие все отринуша древняго предания святых и богоносных отец оболгаша их, и льстивно охулиша. нечестие же всякое прияша и оправдиша и укрепиша. и новоразвращенныя богомерзкия книги со многими нечестивыми ересьми в них и всех еретиков похвалиша. крещение римское, и священство их гнусное прияша. ихже вси святии отцы наши прокляша, и от святыя церкве отметаша понеже Рим всех ересей приятилище. и источник всякаго нечестия латынское мудрование богомерское. тем отступлением своим и с латыни сообщением, чюжди себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых апостол, и богоносных отец седми вселенских соборов и девяти поместных, и поставлении от них попы и диакони неосвященни суть по правилом. вси они отступницы глупи, и поставлении от них каиному суду подлежат и анафеме. и православным христианом ныне неподобает их благословения приимати ни службы, ни крещения, ни молитвы. и в церкви с ними не молитися. ниже в дому, то есть часть антихристова полка. от исполнения церковнаго самоволне отсекшеся. и все их действа и вера в прелести содержима суть и укрепляема не любовию Святаго Духа и не советом но гордостию сатаниною и мучением различным.

 

Из послания священоинока и страдалца Феоктиста.

Аще бо от еретик рукополагаемыи, и от слуг антихристовых; кое от таковых освящение, или очищение или крещение, или всякия потребы благоприятны бывают. рцы ми содействует ли Дух Святыи еретическому рукоположению еже на них; никакоже, но паче осквернение, а не очищение. и о том в Кирилове книге пишет, во многих местех, сице. еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. и посему свидетельству святых отец, и всяко действо еретическое, несть освящение но паче осквернение, аще бо и в покаяние приидет познания ради истины, то неосвящена его мню, понеже бо Дух Святыи на нем не действовал. но за простьца его и мирянина в братство причитаем.

 

Из втораго послания к патриарху Иоасафу страдалца Лазаря священника.

А крещение в новых книгах не истинно есть, и то есть тайное отрицание, яко в молитве глаголют, молимся тебе дух лукавыи, помрачении помыслом и мыслей наводяи. но ты владыко всех. а печать на миропомазании таиньства христианскаго вся оставлена. а круг купели ходят, и отвращаются на шуюю страну. и се образуют яко отводят людей от десныя еже есть от Бога, на шуюю же страну уклоняются, еже есть ко диаволу приводят. Василии же Великии глаголет, креститися подобает нам якоже прияхом, а веровати тако яко креститися. яко от крещения запечатлеется в нас истинна. аще кто крещен будет неистинно, и како таковыи по крещении может веровати во истину.

 

Из большия епистолии отца Аврамия страдалца.

Нынешнии отступницы ученицы окаяннаго Никона повелевают нам отврещися печати Творца небу и земли. еже есть истиннаго крестнаго знамения, и святыя прежния службы, и святаго крещения. понеже бо не во истиннаго крещают, не во истиннаго и веруют, но в ложнаго антихриста.

 

Из малаго послания Авраамия страдалца.

А о крещении [сиречь новом] реку вам, первое символ православныя веры от лица крещаемаго, 3-жды. глаголется превращено, во имени Iсусове литера прибавлена, и в Духа Святаго крещаемыи истиннаго непроповедает, емуже и по крещении во истиннаго Бога веровати невозможно.

 

Ис послания паки страдалца Феодора диякона.

А от новых ставленников, аще и по старому служат, отнюд неподобает благословения приимати по правилом ни мала ни велика. понеже от еретик поставлени и неосвящении, но осквернени суть от рук их.

Ниже. А богомудраго старца Спиридония преподобнаго слова писанныя на еретики приемлите как и прочих богословцов святых Григория и Василия, и Дамаскина Иоанна, и иных. тот же истиныи Параклит глаголя в нем отце Спиридоне и пророк бысть, что он говорил про собор отступничей, так и збысться все. и на мне его пророчество збысться не едино что преставляяся глаголал мне. чюден муж бысть делом и словом и в премудрости, инаго таковаго ныне несть.

 

Ис книги богомудраго старца Спиридона Потемкина, иже богоугодно [в заточении] пожив в Покровском монастыре на убогом дому, и преставися ту, во 173, году, месяца ноября в 2. день, Слово 2.

Всяк имеяи в себе ересь и хуление чюжь Бога является, и всуе Христа именует, по реченому. не всяк глаголяй Ми, Господи Господи внидет в царство небесное. но мнози услышат не вем вас. Евномиева бо ересь меньши всех зрится, зане во едино погружение точию крещают, со еллины осуждаются по святым правилом, а хулники на Святыи Дух како явятся, непрощенным бо нечестием недугуют. и несть им ни части ни жребия во кресте Христове, ни во смерти Его, ни в воскресении Его, отрицающибося перваго воскресения, како во второе возрадуются. блажен бо рече и свят, иже имать часть в первом воскресении на сих бо смерть вторая не имать области. и прочая. но глаголют канакулы, мы веры еретическия ни единыя не приемлем; но крещения их не отвращаемся. потому что крещают во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. такожде и священства характир не изглажен имут. Оле безумия омраченных, како глаголете веры не приемлем, а крещения не отвращаемся у него же вера зла, како крещение добро может быти. такоже и священство, аще бо рече будет в дому сын мира. то почиет на нем мир ваш. ащели же ни то к вам возвратится, глаголет Господь. и правила святых апостол, и собор под Киприаном ефес. и всяк епископ, или презвитер, приемыи еретическое крещение, или жертву, абие несвящен. и чюж христианства. правило святых апостол глаголет: един бо есть Господь едина вера, едино крещение. темже яко несть мощно обрести другаго бога. разве единаго. аще и мнози суть глаголемии бози, по апостолу; но един есть истинныи, а глаголемии ложни суть вси. такоже и вера едина есть истинная, а глаголемии веры, ложни суть вси. такожде крещение едино есть истинное, аще и мнози суть крещения глаголемая, но едино есть истинное. а глаголемии якоже от еретик все крещения ложни суть, и чюжи христианства. тако сатана вас прелстил незнати, ниже взыскати истины; Кто Бог есть разве единаго живущаго в Сионе; Кая есть вера, разве единыя положенныя в Сионе. и кое иное крещение, разве единаго истиннаго положеннаго в Сионе. И коим разумом богословия велит им знати едино истинное крещение, а не разньством разума. Всяк бо иже не знает единаго истиннаго Бога во Святой Троице единаго, еллин есть по своему злочестию, и всяк не знаяй единыя истинныя веры яже во Святую Троицу единаго Бога, еллин есть по своему злочестию. И всяк не знаяй единаго истиннаго крещения, еже есть во имя Отца и Сына и Святаго Духа, во едино божество. а не в ересь не во Ариево злочестие, ниже в Македониево злохуление. Имеяи бо злочестие в вере, чюж христианства. Кто может благочествовати в крещении, како просветитель, како послужит вода рукам вражиим. всяк бо зловерныи, враг есть стихиям. аще и повинул есть Господь суете тварь неволею, но вся тварь воздыхает и болезнует, чающее свобождения, да не работает врагом Божиим по писанию. истинным точию другом Божиим. истинно во Святую Троицу крещающихся, с радостию работает тварь, ащели же кто любо от еретик крещается глаголя: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. неверует яко Святая Троица есть, Отец и Сын и Святыи Дух. Бог един есть и равночестен и единосущен и сопрестолен, а не два ниже три бози. яко бо блядословят еретицы ариане и македоняне, и прочии: или яко новыя македонияне непрощенным нечестием недугующии, хулницы Духа Святаго истиннаго к таковых действу не снидет благодать. Но добре глаголют святых отец правил, яко еретическое крещение, несть крещение. но осквернение. и помываися с еретики чюж будет христианства. Помоливыбося с еретики, свою молитву глаголя, а не еретическую, но понеже тех молитвам приобщился есть свою молитву, и того ради отвращается Бог, не точию молитвы, но и христианства его. множае паче гневит Бога крещение от еретик, яко еретицы суть крещающии, в злую свою веру крестят. хулящее Бога во Святыи Троицы единаго. Какова их есть вера мерзска Бог, таково и крещение, на неже никогдаже не призрит Бог ниже действует, но якоже еллинов, и июдеов отвращается. такожде и священство еретическое, несть, священство, но мерзость запустения. Видя ибо враг разнозлобную погибель человечскую, яко равно есть еже от церкви отпасти, и в ересь уклонитися. сице и от еретик что приимшу чюжду быти христианства. не моги кого привести к себе на ересь какову любо буди, то сам глаголет прими мя с моею ересию, и злоковарным советом ухищряет слово. Яко крещенныи от еретик, крещен есть, и освященныи, освящен есть. и теми двема злобами, злоковарно настоит истребити ис церкви, истинное крещение, и истинное священство, да лестию введет в злочестие, и ухитри свою мерзость запустения по писанию. Но горе приемлющим сия от злоковарных крещение, или священство, и лучьше бы им не родитится, сиречь умрети во утробе матерни.

 

От ответов дияконовых о бегствующих древняго рукоположения иереов.

Вопрос, 58.

Попы ваши в прежняя лета, по соборному приговору старцов и мучеников ваших, от нашея церкви приходящих к вам крестили совершенно в три погружения, и теми попы, старцы и мужики кои приговаривали им тако крестити непокаявшеся о таковом законопреступлении и умроша. Православнии ли суть они, или нечестивии по правилом святых отец;

Ответ, 58.

Аще кии оставшии древле православныя церкве попы, в прежняя лета, крещенных по новопечатным книгам, сумнишася приимати за оным крещением, ради пременения чина, и ради прочих, новодогматствовании и премен объявленных в 1-м, и 4-м ответех, а наипаче негли от оных попов, кии велми дерзаша гнати, мучити хулити за древлецерковное старопечатных книг содержании мы тыя древлепрапвославныя священники нечестивыми осудити за она не смеем. Понеже по сказанию священноинока Матфея Иеросалимскаго сказателя священных правил. Священномученик Киприан со священным собором, крещенных от всякаго в раздоре сущих повелеша крестити; А Василии Великии, воспоминает сие речение, в похваление убо положив строения же ради праздность на ня изрек, а нечестивством за сие не оглагола. сих ради и мы за новодейства усумневшаяся о тайнодействиях, православныя священники недоумеем нечестивством осуждати.

 

Книга Пращица новопечатная, Питирима нижегородцкаго.

А еже воспомянути прешедшая лета, отселе назад лет, 25. то по оному изложению, вы вси противни, мало не вси, всех к вам приходящих крещенных, совершено крестили. Исидор поп козмодемьянскии, по нем совершено крестил. и дворянин Феодор Кокмачев. такоже крестил. Посем Феодосии поп крещенных паки крестил, совершенно. посему же и прочии прельстившияся такожде много крещенных паки крестиша, в лето;

 

О том яко печать есть християнства святое крещение. глава, 91.

 

Благовестник от Луки, зач. 79. лист 165.

Елико крестихомся, во Христа, во Христа облачимся. и перстень даруют на руку, печать христианства.

 

В житии Варлаама и Иоасафа, мин. чет. ноября в 19 день.

В день той вонь же крестити его хотяше, сотвори к нему поучение таково; се хощеши прияти печать, и светом знаменатися лица Божия, и сын быти Божии, храм же Святому и животворящему Духу.

 

В Потребнице в чине о святем крещении, пред крещением глаголется в молитве.

Яко да по заповедем Твоим пожив, и сохранив печать нерушиму. и проч.

 

В житии святаго священномуч. Феодора епископа Киринейскаго.

И елицы прияша от святаго Феодора печать крещения.

 

Благовестник, от Иоанна, зач. 36, лист 170.

О Христе бо Iсусе несть еллин ни жидовин, ниже различия коего; един бо образ всем, и едина печать крещения.

 

Лествичник, лист 84.

Есть же печать убо святое крещение.

 

Генваря во 2 день, в предпразнество Крещения, в трипесньце, на павечернице. песнь, 8. стих 1.

Вас оглашает, избрание тогда разумею, аще моего дарования печать вообразится в вас, трисиянныи облистающии свет. ко крещению Христос слово рече.

 

О печати антихристовой, и о приемлющих ю, и о отрицании креста, и Христа, и крещения Христова. глава, 92.

 

От новопечатныя книги Жезла. часть, 1. [лист 65].

Ибо сицевым «+» воображением креста Господня вся тайны церковныя действуем. воду ко крещению святому сицевым креста видом благословляющее освящаем, елей такоже, и отрочата мажюще елеом и миром святым. не иныи крест точию четвероконечныи изображаем. сицевым крестом просфира на заклание агнца уготованная благословляется, и в самых таин тела и крове Христовы совершение сей же образ креста употребляется. сим супружество составляется, и священство благословляется не иным образом самися знаменаем, и иныя благословляем. тако елеем больныя мажем. церкви посвящаем, ястие и питие благословляем словом рекше, вся священная действуем четвероконечнаго креста образ творящее.

 

Книга камень веры, о кресте, часть 2. глава 3. [лист 253].

И что более [Стефан Рязанскии глаголет] имам возглаголати, не крестом ли, вси христиане знаменуются, не осмоконечие но четвероконечие крестное на себе воображающе. не четвероконечным ли знамением крестным вся таинства церковная благословляются и освящаются, и навершаются; не крестом ли четвероконечным яко знамением Христовым и печатию Духа Святаго, при крещении нашим – в миропомазании знаменани есмы.

 

Книга Розыск, о кресте.

Якоже Христа Сына Божия любим и исповедуем, и веруем в Него; сице и святыи четвероконечныи крест, яко Его истинныи почитаем и лобызаем, и тем знаменаемся и печатлеемся в миропомазании, яко истинною печатию Христа Бога нашего. тем вся таинства навершаем, и людей православных и трапезу благословляем и всюду себе четвероконечным крестом ограждаем.

 

Книга Увет, лист 128.

Посему разумейте, о противнии, [тако древняго благочестия любителей нарицают окаянии] яко святая восточная кафолическая церковь мати наша, изначала от обычая держит предание апостольское неписменное, еже треми первыми персты десныя руки, воображати на лице и на персех знамение честнаго креста сице: Понеже порождает нас водою крещения во имя трех ипостасей, а во едино божество, Отца и Сына, и Святаго Духа. Дозде новомудрствующих учителей словеса.

 

Апокалипсис печатной. лист, 82.

Креста или Христа отвержение чрез антихриста соделати тщится.

 

Соборник, лист 127.

Повсему убо хощет уподобитися льстец Сыну Божию. Лев Христос. лев и антихрист. Явися Христос агнец, явится и антихрист агнец, внутрь сый волк.

Ниже. Даде Господь знамение иже в него верующим честныи крест и той подобне даст свое знамение.

 

Той же, лист 131.

Таково нечто и придобру ненавистнице будет, отрицаюся глаголюще печати Творца небу и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы моея, и тебе прилагаюся и верую.

Ниже. Вси бо во еже бежати и скрытися тщатся, и нигдеже возмогут убежати с пути сопротивнаго, но знамение его обносящеся, удобь ведоми и знаеми тому явятся.

 

Апокалипсис, зач. 26, стих 5.

А еже умни прузи уязвляют человеки по подобию скорпиов, являет яко наконцы лукавых деянии, сокровенна есть душевредная смерть. ейже подлежат незнаменаннии на челех божественою печатию, и просвещением животворящаго креста. чрез Духа Святаго необлистаеми.

 

Книга о седми тайнах церковных. [лист 780].

Якоже Адам древом паде, древом же крестным и оживе, в кончину же века сего, крестнаго же древа вкушением падение будет занеже поруган будет тричастныи крест; и отъято будет царское подписание. еже есть Царь славы.

 

Апокалипсис глава 17, зач. 54, стих 8. сказание. [лист 81].

Зверь егоже видел еси бе. и несть зверь, сатана есть. иже убиен бысть крестом Христовым, паки при кончине ожити глаголется, действуяи, знаменми и диве сами прелестными чрез антихриста, отвержение и запрение креста.

 

Стоглав, глава 32.

Аще кто леностию, или невежеством, неисправляет креста на лицы своем, то отмещется и креста Христова, и предается дияволу.

 

Апокалипсис трех толк., глава, 26.

Иже глаголет, неимут печати Божия, сиречь. невернии, не крестившиися во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. и не знаменаннии знамением честнаго креста. над сими власть имеет диавол.

 

Псалтырь толков., псалом 34.

Да облекутся в студ и срам велеречющии на мя. Толков. Елицы во Христа крещаются, иже в правду и премудрость. А иже в сотону погружаются, облачаются в студ и срамоту.

 

Апокалипсис, глава 42[зач. 42?], стих 173[10?]. в толк.

Аще речет кто озверившемуся тому антихристу повинется, и нечестиваго житие содержит, или словом или делом Бога нарицает, себо сказует на руце и на челе даемое начертание, и той причастится с ним испити чашю мучения нерастворена милостию Божиею. чван же еже от различных мук вина ярости Божия. нарицаются хождение во след нечестиваго вина, иже упоявает пиющая. имже бо кто согрешает тем и мучен будет.

 

Кирила Иеросалим. от главы. 5, лист 60.

Но Христов противник яко во всем, тако и в том противится Христу, и востающе с шуия, против десныя, сиречь дающе силу свою надесную, тоже Христово, а шуее бо антихристово, обратився по своему на десную, совершити знамение свое. или на челе дает. Якоже о нем пишет глаголя, даст им знамение на правую руку их и на чела их.

 

Из минеи Макария митр. Москов. августа 1 день. о аллилуи.

Несть бо ино что печать антихристова разве неполагати десницею на челе. незнаменовати честнаго и животворящаго креста Христова, то есть печать антихристова.

 

Ефрем, слово 105. [лист 298].

Вонмите братие великую злобу зверину, ков и лукавство яко от чрева начинает да егда кто оскудеет брашна лишен, то понудится печать его прияти, и даст ему свою печать скверныи. не просто же на всех удех тела, да не негодуют, но дает на руце десней человеку, такоже и на челе мерзскии образ, да области не имать человек знаменатися десною рукою знамением Христа Спасителя нашего.

Той же. [лист 303]. Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоньшеся ему яко богови святому. не имут части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену.

Лист, 305. И ведом будет мучитель связан от ангел. со всеми демоны пред судище, и ведоми будут вкупе с ним, приемшии печать его и вси грешницы, и нечестивии связани. и даст царь на них осуждение, вечныя муки во огни негасимом.

 

Ипполит, папа римскии, в слове своем глаголет, лист 131.

И вси тесноты ради пищныя к нему приидут, и поклонятся ему. и даст им знамение на руце десней и на челе, да никтоже честныи и животворящии крест сотворит десною своею рукою на челе, но связана рука его будет. и оттоле власти не имать знаменати своя уды, но прелестнику приложится и тому единому послужит, понеже таковому покаяния несть, всяко убо яве погибе от Бога и от человек. и дарует тем льстец малы снеди, печати ради своея скверныя. печати же его иже на челе и на десней руце есть число шесть сот и шесть десят и шесть.

 

О том, яко покаянием единем без крещения очиститися не может человек. и яко покаяние по крещении согрешающим бывает. глава, 93.

 

Беседы апостольския, лист 2855.

Ниже бо покаяние довлеет на очищение, но потреба крещение восприяти.

 

Благовестник, от Матфея, зач. 48, лист 99.

Прежде бо крещением очищшуся: потом же второму крещению несть надежды разве покаянием зело трудно.

 

Катихисис болшей, глава 64.

Вопрос. Что есть покаяния тайна; Ответ. Покаяние есть вторая дщица по разбиении крестилнаго корабля, и нуждно потребная тайна согрешившим в нейже оставление грехов о повиных испрошается.

Глава, 60.

Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения; Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет, немогии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин.

 

Ис книги Альфы и омеги, глава 53, буква П. О покаянии.

Душеспасенное покаяние, еже есть второе крещение.

Ниже. Что убо несть ли покаяния рече, есть покаяние, но крещения несть. Второе крещение покаяние есть.

Выше. И аще не было бы оставлено, покаяние не бы спаслася всяка плоть.

 

Собор. [лист, 15].

Ибо благодать и оставление. еже в крещении младенцы мы приемлюще, во гресех возрастающе, осквернихомся то, и угасихом. ради же слез, и даже до старости, и до последняго дыхания, на всяк час крещатися, и очищатися может.

Лист, 512.

Обаче убо и Петр [во отречении] тогда чюя плакатися нача. и непросто плакася, но горце, второе крещение слезами сотворив, источники испустив от очию слезныя. но плакався тако горце заглади грехи своя.

 

Ис книги Григория Богослов., слово 2. На Крещение Господне, ст. 3.

Вера совершается крещением и предходит исповеданием ко спасению.

 

Ис книги Никона Черн. гор. слово 51.

В крещении Бог туне прощает согрешения, и не ищет ничтоже разве веру. в покаянии же грехов яже покрещении не туже прощает, но ищет труды и скорби, и печали и умиления и слезы и плачь время много и тако прощает.

 

О клятве еретичестей. и о отлучении их. яко аще и святитель паче воли Божии отлучает, непоследует ему божественныи суд. глава, 94.

 

Библия бысть, глава, 12.

Рече Господь Авраму, благословлю благословящая тя, и кленущая тя проклену.

 

Никон Черныя горы, слово 7.

Егда входите в дом глаголете мир дому, и аще ту будет сын мира, мир ваш да почиет на вас. ащели же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится; занеже не обрести достойна себе, множае паче неблагословение клятва возвращается на главу неправедно ту посылающаго, и яко неповинну сущу оному приятию. к нему послана бысть. всяк убо всуе проклинаяи себе проклинает.

 

Ис книги преподобнаго Иосифа Волоцкаго. от послания преосвященному владыце суждальскому, и старорускому.

Аще еси господине ко мне писал. аще прокленет еретик христианина, последует ли ему божественныи суд. То еретическое проклятие в проклятие ли или нивочтоже, ино сам ты господине ведаеши. что мнози еретицы христиан прокляша непоследова им божественныи суд, но клятва их на них возвратися. аще и патриарх или митрополит или епископ еретик прокленет, непоследует ему божественныи суд. и многа обрящеши свидетелства о сем в божественном писании, Диоскор еретик патриарх Царя града с Евтихом собраша собор с единомудреными себе епископы, и прокляша блаженнаго Флавиана патриарха Царя града, и непоследова им божественныи суд. но сами прокляти быша от Бога и от человек. А блаженныи Флавиан со всеми святыми причитан бысть. Потом же Копроним с патриархом своим с единомудренными себе, епископы прокляша, великаго Германа и всех поклоняющихся святым иконам, и сами прокляти быша. а блаженныи Герман со апостолы и патриархи и исповедники причтен бысть; Виждь, яко непоследует еретическому проклятию божественныи суд. но сами еретицы проклинающе христиан, себе проклинают.

Ниже. Проклинаяй христианина сам проклят, и мнози еретицы прокляша христиан, непоследова им божественныи суд, но сами прокляти быша.

 

Из книги святаго Дионисия Ареопагита.

Сущее. Сице отлучителныя имут святители силы. Толкование. Силы глаголет яже от Бога данныя тем искусы и суды, имиже отлучают и избирают грешныя от праведных, или супротивное.

Сущее. Яко возвестителным божественным оправданием не яко тем безсловесным устремлением, прямо богоначалию похвалне рещи служителне последующему. но яко тех учителне подвижну службоначалнику Духу. сужденных Богом. по достоинству отлучающим. Толк. Яко аще паче воли Божии отлучит святитель, непоследует ему божественныи суд.

 

От постничества, Великаго Василия.

Аще творит кто кого без благословения быти безвременно, сам да будет без благословения.

 

О еже яко неподобает неволею и нуждею к благочестию приводити. глава, 95.

 

Из евангелия в неделю 3-ю поста, евангелие от Марка, зач. 37. [лист 66].

Рече Господь своим учеником, иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и вслед Мене да идет.

От толкования. Не рече бо Христос, яко или хощете или нехощете но сотворите се и пострадати, глаголю вам и понуждаю воследовати Мне. но иже хощет и изволением грядет, той да идет вослед Мене. Не томлю рече, ниже понуждаю, но всякаго оставляю властеля изволения своему. на благая бо призываю человеки приити на царство небесное и бесконечное. на присныи покой иже убо хощет, или муж, или жена, или нищ или богат или началник или последнии, сим добрым путем да грядет, и последует Мне. аще же кто нехощет, ниже достоин есть последовати Ми.

 

Из благовестника на тоже евангелие.

Виждь же яко аще не рече аще и нехощет, кто да умрет но иже кто хощет, никогоже бо рече нужду, но на благая зову, а не на злая. темже иже кто нехощет, ниже достоин есть сих.

 

Из благовестника от Матф. зач. 69, лист 69.

Тогда Iсус рече учеником своим, иже хощет по Мне ити да отвержется себе, и да возмет крест свой и последует Мне. От толков. Рече же иже хощет, да покажет ему, яко самовластна есть добродетель, а не по нужди. Вслед же Iсуса ити, не токмо исповедати его Сына Божия, но и вся лютая страдати и терпети по Нем.

 

Генваря во 2 день; от жития Селивестра папы Римскаго. о крещении св. и великаго царя Константина.

И бысть радость велика верным, ихже толикое уже множество бе в Риме, яко хотящу изгнати от града всех нехотящих быти христианы, но царь запрети народу глаголя: нехощет Бог наш да кто неволею и нуждею убежден к нему приходит, но еще кто волею, и благим намерением приступает к нему, о том он благоволит и милостивно приемлет. убо якоже кто хощет, тако да верует свободно. и да не гонит един другаго. тем царским ответом, множае возвеселишася людие. яко свободно всех жити оставляет, коегождо при своей вере и волней воле.

 

Из бесед апостольских, на посл. к ефесеом, от главы, 4. нравоуч. 11. [лист 1694].

Не обладаем вашею верою о возлюблении, ниже властельскии сия повелеваем. во учение слова изведени есмы, а не начальство, ниже на область: советников чин содержим поучающих. свещеваяи глаголет, яже от себе, не понуждая послушателя, но оставляет и, глаголанным изволению властелина.

 

Февраля в 4 день. от жития преподобнаго Исидора Пилусиискаго.

Подобне и ко Аполонию епископу пишет суть созданны. да имут волную волю, неизволяющих и сопротивляющихся, ко благочестию нуждею привлекати несть прилично и неподобает; того ради пецыися, благим советом, и твоим добрым житием, и добрыми нравы, сущих во тме просветити.

 

Ис книги о вере, от главы, 2. [лист 59].

Святыи Иоанн Златоустыи в беседе, 23. пишет, церковь истинная сия есть яже гонения претерпевает. А не та яже других изгоняет;

 

О пустыницех, неимущих за удалением священства, ниже видимых церквей. глава, 96.

 

Ис книги преподобнаго Ефрема. слово, 111. [лист 343].

Славу юже поют в горах же и в вертепах, жертва благоприятна приносится Богови. сами суть священницы себе, и исцеляют наша недуги молитвами своими.

Выше. [лист 340]. Совершени суть и исполнены правды, зане суть уди церковнии. не разлучают себе от стада, зане чада суть святаго просвещения. не закон разоряют, неприемлюще священничество держати, заповеди хранят, не противятся закону, тепли суще верою. егда же предстанут честнии священницы святей трапезе, службу принести тии первее простирают руки своя, приемлюще с верою тело тогоже Владыки. и воистинну иже присно с ними сущаго.

 

Афанасия Великаго в толк. притчей.

Вопрос. 24. Котории суть истиннии поклоницы, иже ниже в горе оной. ниже во Иеросалиме, но духом и истинною кланяются Богу. Ответ. Сии суть, иже в пустынях и в горах, и в вертепех, и в разселинах земли живуще, иже кроме собрания церковнаго, делы благими бежественным Духом просвещаеми, духом и истинною поклоняются Богу и Отцу нашему, иже есть на небесех. непорочно живуще, и Богу благочестно мудренно служаще, во всяком благочестии и чистоте добродетелей сияюще, и не требуют церкви, или места, но сами себе храмы творяще благими деланьми, на всяком месте, и везде. благоугождают Богу. непрестанно и чисте Ему служаще, вся дни живота своего.

 

О том, еже ясти неподобает со оглашенными. глава, 97.

 

Ноябрь в 25 день. От жития святаго священномуч. Климента епископа Римскаго ученика святаго апостола Петра.

Темже прииде к воде себо едино огня устремление угасити может. и не ожидаи яко ожидание беду приносит, занеже не явимо есть смертное прихождение;

Ниже. И се рек, и брашнам вкусив, мне же оприснь вкусити повелев. благословив же при брашне, и благодарив наведе глаголя. да и ти Бог повсему подобитися мне. и крестившутися, сея со мною вкусити трапезы, си рек молчати повеле.

Ниже. Сего ради и тебе мати молим, да ихже благ сподобиховеся сих и ты приимеши, да вкупе брашен и трапезу вкусити возможем.

Ниже. Петр начат прежде навед глаголати. поведати ти хощу жено, нашея веры житие, мы единаго Бога чтем сотворшаго мира егоже се видиши. и Того храним закон, предержащии в мертвых Того чтити единаго, и того свящати имя чтити же родителя и целомудрити. жити же правостию. к сему же разноличь живуще, трапезы поганых неприемлем, еже се. ясти с ними немогущи, занеже нечисте живут. обаче егдаже я покорим истинныя смыслити же и творити же крестивше я в треблаженное некое имянование тогда с теми водворяемся. Понеже аще и отец или мати или жена, или чада, или брат, или ин кто от естества любовь имея с тем ясти смети не можем верою бо полезне се творим, не руготы убо мни, еже не ясти тебе с сыном, дондеже аще яже его творити наченше и смыслити. она же слышавше рече, что убо возбраняет ми днесь креститися. яже преже тебе видения, глаголемых Бог отвратит помыслом сицевым.

Ниже. Не рече ни един кии день непричастна будет, отнележе восприях своя чада не ясти с ними. си убо и нам с материю помолившимся. Петр рече, что рече, что мните, аз ли един есмь не имея усердия, яко нехощу вам, да ясте с материю крестив ю днесь. но поне един день пред крещением поститися ей подобает.

 

Яко неподобает с противоверными целование имети, ниже иной коей дружбы. глава, 98.

 

Из мин. август 11, день, от страдания мученицы Сусаны девицы.

И видев Клавдии девицу прослезися от любве и радости, и хотев ю объемши любезне лобзати. она же возбраняше и отвращашеся от него глаголя, нескверни уст моих.

Ниже. И глагола Клавдии, аз тя от сродныя любве лобзати хотех, яко внука еси мне, девица отвеща: не иныя ради, яко уста твоя, идольскими жертвы осквернена суть.

 

Из мин. чет. Макария митр. Москов. глава 36; от жития преп. отца нашего Феодосия игумена Печер. От ответов на вопрос благовернаго князя Изяслава о латынянех.

Христианом же недостоит своих дщерей за них давати, и поимати в них за себе. ни брачитися с ними, ни кумитися ни целования с ними имети ни ясти с ними, ни пити из единаго сосуда. темже просящим у вас давайте им Бога ради ясти, но в их сосудех. ащели не будет у них сосуда во своем дати, и потом измывше сосуд молитва дати.

 

Из мин. чет. от жития Галактиона и Епистимии, ноября, в 5 день.

Блаженныи Галактион, посещения ради хождаше ко обручнице своей но не даяше ей обычнаго целования, понеже некрещена бе.

Ниже. Галактион же рече ей наедине: госпоже Епистимие; веси ли чесо ради не даю ти целования, она же рече: не вем господине мой. и печалую о сем зело. Галактион же рече: понеже неси христианыня, и скверна еси нечестивою верою, того ради нехощу приобщитися нечестию твоему, да не опечалю Духа Божия. но аще хощеши имети любовь мою, отвержися идолов, и веруй Богови емуже аз верую, и приими святое крещение, тогда дам ти целование.

 

О еже како неподобает скоро без всякаго уверения и прочих мерзостей греховных отстатия во крещение приимати. глава, 99.

 

Из апологии святаго мученика Иустина Философа. вторая в толк. апостоле, на зач. 195. в надписан. на 2. нравоуч.

О тех и о иже всех людей без возбранения на крещение приимати хотящу. О како си зло есть. Прежде крестити, последи же о изменении в лучшая нравы наказовати. Понеже созидаше на основании, еже есть Христос, не злато, ни сребро, ни камение драго. но дрова, и сено, стеблие, сиречь, неправду, нечистоту, нечестиве и несрамляющеся. И сицевыи от нас не бывают приятны во крещение. И яже оставиша жены своя, и пояша иныя, или тии жены, они же оставивши мужи своя. посягоша ины. Ибо Христос глаголет, яко сицевое посягание, есть прелюбодеяние. и противитися сему немогут, еже сама истинна Христос Господь прелюбодейство наричет.

Ниже. Таковии они же сицевым помогают, дабы во крещении прияты некоим человеческим милосердием, понуждени, да сия их вещь, и противление приимется. сим являюще, да с ними и прочии вси лукавии и нечестивии, некою казнию наказанием и покаяние не исправльшеся, во крещение прияты будут.

 

Той же.

О еже како, и чего ради от крещения отгоняемы бывают егда сицевых во крещение неприемлем, тогда не прежде времени плевелы исторгати хощем. но более не хощем плевел сеяти. Якоже диявол творит, ниже хотящему ко Господу Iсусу Христу приити возбраним. Но аще ко Христу Iсусу не хощут, мы. ихже исповеданием одолеваем, и невозбраняем Господу Христу веровати, но свидетельствуем, яко тии не хощут в Господа Iсуса веровати; они же глаголют, яко несть грех прелюбодеяние, еже Христос нарече прелюбодеянием. или неверуют, яко прелюбодеи удами Его возмогут быти, о нихже апостолом Павлом глагола. Яко царствия Божия ненаследят, и яко здравому учению противятся сущии, по евангелию блаженнаго Бога. сего ради да непочитаются между сими пришедшии на брак; но между нехотящими приити. Понеже противятся учению Христову, и дерзают явственне глаголати сопротив евангелию.

 

Нравоучение, 17.

О еже злых неприимати во крещение, несть вещь нова, воистинну чюдно, ащебы они же инако разумеют. от того или новаго, или стараго, обаче тщетнаго мнения отступити подобает вещающи сами, яко учение ново, яже лукавии человецы явственно исповедающи, и обещающиися по беззаконии своих пребывати. Не будут прияты во крещение, аки неслышащи, аки блудницы и шутове. и прочии явственне исповедающии скверны, дондеже не расторгнут сих оков, ко тайнам Христовы недостойни приступити. они же вси по их непщеванию приступили бы, аще не бы стараго и крепкаго чину и обыкновения церковь святая сохраняла. Сиречь, за явственнейшия правды приходящия сия, царствия Божия ненаследят. и аще от сих мертвых дел не покаются, во крещение не будут прияты.

 

Нравоучение, 18.

Но истинная учения воздержность умерение хранящии, смотрим коих во крещение приимати достоит, да святыя псом не дадутся.

 

Нравоучение, 8.

В тех же вещех апостоли святии чин он же бы во церкви был хранен узаконити имяху, да не приемлются прелюбодеи во крещение дондеже исправити.

 

Нравоучение, 22.

Ащели же где нерадением и неприлежанием есть обыкновение, приимати во крещение блудники, и прелюбодеи, ихже Бог осуждает, сиречь, они же чюжия жены аки своя имеют, и жены чюжия мужи. Таковым подобает прилежати да истинными вещьми неправая исправят, сиречь, да тии к тайнам приступают. Сими же вещьми неправыми, правая да невреждаются, сиречь, да не мнят яко о исправлении злых нравов, не имут быти наказованы, вкупе с прочими святаго крещения желающими;

 

И паки.

Да не мнят прияты быти во крещение предреченныя скверны и беззакония исполняющия, и в сих пребывати обещающияся. Ибо вся она беззакония от апостола сочетайная, яко творящии таковая царствия Божия ненаследят;

 

Яко сатана не печется нечестивых ратовати. [еже разделити веры, и ереси или расколы сотворити] но на верных Божиих вооружается. глава, 100.

 

[Ис книги Кирил. Иерос. лист 522].

Зри убо елика ополчения лукавыи, на благочестную и едино истиную христианскую службу умысли, ереси различныя и распри и рати и брани умышляя.

Ниже. Яко идеже лукавыи зелнейше борим бывает, тамо и той спешнейши злобы своея стрелы посылает, и ухищрения поставляет. в прочих бо языцех, понеже ни едина есть ему зелна брань. сего ради ниже той на инех вооружается. христоименитии же убо Божии людие, язык свят, царское священие, и понеже на всяк день утвержаеми верою, на лукавая его действа, и начинания мужаются сего ради и он безчисленными наветы, и всякими козньми, неких от них запинати ухищряет и противу опечалити церковь Христову подвизается. аще и в студ ему подвиги и лукавствования обращаются, и инакоже, иныя убо языцы неразсудна и слианна яже в догматех имеют мудрования, и ничтоже чисто, ниже известием искушено. сего ради во онех, ниже православное, ниже развращенное является; в чистейшей же и святейшеи и много опасение имущей вере христианской, занеже зело ея и светло и право и изрядно и неувядаемо. егда убо некто и мало нечто развратное или ново ученное привнести начнет, абие развращенное и ложное приложением истинны и праваго слова, объявляется и обличается, и ниже на мало любодеищное рождение, ниже под самем именованием быти благочестивых догмат никакоже терпит благородие.

 

Афанасия Вел. [ко Антиоху князю].

Вопрос 43. Како сатана не раздели ину веру на толикия ереси. точию веру християнскую. Ответ. Яко противу ему. яве яко и упраздняющую его, кое бо рцы ми попечение, или печаль сатане, июдей или самарянтян. или еллины возратовати, или разделити, к ереси и веры различны. вся бо сия его суть. и никакоже сатана своя ратует, но Божия. темже хотяще и отсюду навыкнути. яко несть другая вера благочестивая на земли ина точию во Христа.

 

Ис книги о вере Острожск. друку. выдрукован. в лето, 7097. глава, 1. лист, 22 на об.

Присмотрися кождыи и известно увеждь, яко межи своими законопреступники, окаянныими жидами, и безбожными агаряны волю вражию действующими, жадных розрухов в прелестной вере их не чинит, но яко своим пособствует им. кождыи бо с них прелестную веру свою неотметно всегда содержат. окроме на правоверных всеми силами своими супостат и враг наш диавол въоружаючися ополчается, и безпрестани устремляется творяще розрухи незгоды, и розорванье веры. отвсюду беды напасти и гонения воздвизающе. Богу попущающу, акы боголюбцы обьявлени были, а сластолюбцы обличилися. Подобает бо рече апостол и ересем в вас быти, абы досветчоные явни были;

03 Ноя
Полемическая литература

О произшедшем несогласии, и о разделении нашем, яко чесо ради у нас с Феодосиевыми ученики обьщение пресекается

[«Филипповское» сочинение, 60-70 гг. XVIII в.]

 

Уведомление:

Понеже убо, в настоящее се время, мнози суть от христиан, иже нынешней видимей великороссийстей церкви весма удаляются, и новоизданных тоя догмат, и предании церковных приимати опасаются. такоже и новотворных тайнодейств от видимой великороссийской церкви, яко с новинами, и от новин совершаемых сущих не приемлют, и древнее святоцерковное предание, и християнское благочестие содержати усердствуют. ихже и сущими христианы за сие нарещи долженствует. Обаче же, аще и християнскаго согласия сицеви суть. но некоторых ради вин, имеется о сих омышление. Яко некия новоумышленная мудрования и предания, ова от Никона патриарха новопредании соприяша, ова же от своемышленнаго разсуждения новомудрствующе узакониша, и в том крепце утвердишася. Паче же сии иже от некотораго учителя, именем Феодосия, таковая творити, и мудрствовати научишася. которое их новоумышленное мудрование и предание, древлеправославной церкве Христовой чюждо, и святых отец учению весма несогласно. Тако же и православным христианом держащимся христианскаго благочестия, и святых отец учения и наказания во всем послушающим, онех невопредание и мудрование весма сомнително есть. которое мы зде нижеположенными статиями располагающе изъявляем. и на вся сия статии, от божественнаго писания возобличителная свидетельства представляем:

 

… [пропуск листов]

 

отец учению последующих, и неприемлющих новоумышленнаго ими о литерах мудрования, и предания, жидами, и евангелия Христова преступниками быти оглаголуют; убо и онех святых отец, и учителей древлецерковных, и всю древлеправославную кафолическую церковь, неприемшую литер онех, жидовством, и преступлением евангелия быти неправедно осуждают. Оле дерзостнаго сего их гласа, еже зазор на святых отец, и на всю древлеправославнокафолическую церковь неправедно наносящаго. Ащели проклинаяй Авраама, проклят есть по божественному гласу; Колми убо паче проклинаяи, или безчествуяи святых Божиих, и всю святую православную Христову церковь, проклят, или безчествуем имать быти.

Но начальнейшии же той их учитель Феодосии, внегда из Стародубья приезжал в Поморская пустынножительства, и с тамо сущими отцы пустынными о надписании креста, и о прочих имеющихся разгласиях, имел советование, они же отцы пустыннии, от божественнаго писания доволно избравше, и ему достоверная свидетельства о том предложиша. ими же той много зазрен бяше. и тако Феодосии виде себе от отец писанием святым зазрена суща, и оправдатися отнюд не могуща, отъиде посрамлен без орудия. и тако оттуду пойде в Стародубьския слободы, идеже име прежде пребывание. идущу же ему путем, и немного поприщь прешедшу, виде близ пути трудников монастыря того работу управляющих, и взем данная ему от отец на путь потребная, поверже трудником, извествуя, яко нехотяше и пищи от отец вкусити, за неприятие их новопреданнаго о литерах, и о прочих его мудрованиях законоположения. И мняся той исполнити иже в евангелии Господем заповеданное [Матф. зач. 35]; иже не приемлют вас, ниже послушают словес ваших, изходяще из дому, или из града, и прах от ног ваших отрясайте. И абие ятся сам, и сущии с ним обущах своих, и начаша избуватися. и взяша кождо их обущи своя, и обратишася противу монастыря отец, начаша отрясати, глаголя: яко и прах от ног наших отрясаем. отселе не буди нам общения имети с вами, ни в сии век, ни в будущии. и сия ко отцем изрекоша, и с таковым намерением и залогом яшася своего пути, и отъехаша в Стародубьския слободы, к своим единомысленным. И от того времене Феодосии начат единство церковное раздирати, и обьщение христианское пресекати, и от того времени начаша ученицы его в большее дерзновение о новопреданиях своих вступати, и без сомнения тая содержати. очесом многажды в различная времена, от сущих християн писанием обличаеми бываху. но аки аспиды глухия, затыкаху уши свои, еже не приимати обличения. и тако в таковом их неистовстве, и доныне закосневше пребывают нехотяще уцеломудрятися. И от сего явьственно показуется, яко не мы прежде, но той сам Феодосии, со ученики своими раздор церковныи сотвориша. и той есть вина несогласия нашего, той есть вина и разделения церковнаго. И елико они новомудрствующии, на разделение церковное дерзнувшии, и хуленьми многими нас неправедно оболгаша. толико и мы о них сомнителнейше бываем. Понеже есмы, елико от святых пастырей и учителей своих научихомся, еже соединение церковное хранити, и толико и новомудрствующих учителей опасатися, и новин бегати научихомжеся. и новосотворенная и соделанная отметати и уничижати повелеваемся. очесом и утверждающая ны священных писании свидетельства представляем: Преподобныи Никон Черногорскии, во изглашении правил свидетельствует сице [Кормч. лист 641]: Вся яже чрез церковная предания, и учительства, и воображения святых и приснопамятных отец новосотворенная и соделанная, или посем содеятися хотящая, анафема. [Кирил. лист 305] Темже всякому подобает всею силою держатися церковнаго предания, от божественных апостол Духом Святым уставленнаго. [Ниже:] Прикладающих же что, или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет (учитель) крайнейшии учитель кто, никако же слушати, но удалятися таковаго, якоже божественнии апостоли научают нас, сице глаголющи: аще мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да есть. И святейшии Мелетии патриарх Александрийскии, в послании своем до белорусцев пиша, сице глаголет [послание, 3]: Всяк неотеризм припряжен есть к беде, бегай беды, или немала есть сия беда, еже церковь колебати. Той же: Обыкшая с новым обретением бывати злая. сия вся молвы и разстояния, ересей наношение, и церковная смущения, новины любославных. В книзе же о вере, пишет сице: Сего ради, всеми силами всяк православныи тщатися повинен есть, яко да в приятии новин, под анафему не подпадет. при которой искушения казни злыя сретает небрегущих о сем. Книга о вере, глава, 23.

 

Статия, 2-я:

Образ, и кресты, [и створы меднолитыя] у никониан, у поповщины на торгу променивают, и в домех своих держат, и сим покланяются;

 

Возобличение, 2-е:

Понеже святая православная Христова церковь, молящихся со еретики купно, таковых отлучает; а приемлющих от еретик каковое любо от священных действо, имящихся творимая от них аки благоприятна, обьщниками проклятия их и анафеме быти осуждает, ащели же причетник, то за сие и от сана извергает. очесом священных писании, свидетельства являют. Правило святых апостол, 45. [Кормч., глава 1] Моляйся с еретики, да отлучится, ащеже яко причетники приимет я, да извержется. Толкование. Епископ, или презвитер, или диакон, аще помолится токмо с еретики, да отлучится. аще же и повелит им служити в церькви яко презвитером, или ино что от священных содевати таковыи да извержется. Иоанн же митрополит Никийскии, на еретики пиша, сице глаголет: Яко крещение их, и вся яже от них неприятна, и непотребна суть. аще и тщатся несмысленнии, и лживии христиане, и лживии правовернии, яко благоприятна творити деяния их. но да услышат ненаучении, и ненаказании, Ивана Богослова тако глаголюща в своем послании: аще кто приходит к вам, а учения сего не приносит с собою, радоватися ему не глаголите, и в храмину не приемлите. иже бо глаголет ему радоватися, обьщник обретается делом его лукавым. Темже проявлено, яко иже правовернии обретаются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе и в любви, и творимая от них аки благоприятна мнят, и нечестиво, и неразумно истинныя христианы их именуют, обьщники обретаются проклятию анафеме, яже на них написана. Дозде Иоанн. И по сицевым свидетельством показуется, яко молящияся с еретики отлучением осуждаются на время. и приемлющия от еретик каковая любо от священных действия, извержением вечным осуждаются, еже есть тяжчайшии молящихся быти разумеется. И яко крещение их, тако и вся от них неприятна и непотребна суть. А иже тщащияся благоприятна творити деяния их, таковым апостол претит глаголя, яко не приимати еретиков в дом, и радоватися им не повелевает глаголати. глаголющия же радоватися, обьщниками делом их лукавым осуждает быти. такоже и приемлющия действия их, и благоприятна быти въменяющих, обьщею иже на еретик клятвою осуждает таковых. ащели же приемлющия еретиков в дом токмо, и глаголющия им радоватися, обьщники бывают делом их лукавым, кольми паче сии, иже приемлют или въменяют еретиков быти себе изографами, и мастерами искусными и приемлют от них яко писменныя, так и меднолитыя иконоизображения, и в домех своих поставляют на поклонение, яко истинныя святыя образы, и всякую иконную честь воздают им, веруют быти сие богоугождение и спасение получити себе в том надеются; яве бо есть, по апостолу обьщники бывают делом их лукавым, и по святому Иоанну митрополиту, яко общники же обретаются проклятию анафеме, яже на еретиков написана. и правилу апостольскому, 45-му, повинны суть, яко приемлют от еретик священнодействия, и вящьше молящихся с еретики сицевии осуждаются. В книзе же Стоглаве, во главе 42, и 43, о достоиньстве и чести иконописца свидетельствует, яко достоит ему быти искусну, и хитру, и духовну мужю. И не менее иерейскаго онем достойньства ищется. и чести таковой не яко простолюдин, но аки священник да сподобляется. К сему же еще и от древних поморских пустынножителей, сицевое опасное о иконописцех обретающееся в них правилное хранение зде предложити не отречемся. Яко же премудрыи учитель, и еретиков зельныи укоритель, никонианскои же прелести явьственныи обличитель, блаженныя памяти, Андрей Дионисиевичь, пишай к некоторой пустыннице грамоту, а в ней пишет сице: Первое написано у тебе, много испытовали божественнаго писания. а того не могли обрести и изыскати во святых книгах, что испытовати иконописцов веры, и жития их. и по сему вашему разумению, аще иконописцы будут латынники, или люторцы, или армени, или махметовцы, и иных вер, и вы не хощете веры их испытовати, и пойдете к ним иконы писати; Оле вашего неразсуждения, и самомышленнаго толкования. Где вы нашли повеление в божественном писании, еже ходити к еретиком, повелевати им святыя иконы писати; от них безсомнения приимати. ащели сего в писании не обретаете; то чрез писание дерзостию своею тако пишете и мудрствуете. апостол бо пишет, еретика человека, по первом и по втором наказании отрицайся, а вы таким протолкованием вашим, святых икон писати их приемлете. и не хощете испытовати веры их. а в соборном Стоглаве, повелевает святыя иконы писати благочестивым воздержником иконописцам, а пияницам и блудником возбраняет писати. а вы всем нечестивым иноверцам поверили, иконописателем быти. или не слышите священнаго Симеона епископа Фессалонитскаго, заповедающа, яко подобает живописать благоговейно божественная и благочестивно, и по преданному обычаю. а вы дерзаете и кроме благоговейнаго жития, и кроме благочестиваго, попущаете святыя иконы писати, противно святых разумению. А понеже яко чрез святое писание тако пишете и мудрствуете, того ради в разумлении вашем погрешаете. Како могут тии, кои веры святыя не знают, знати по существу, и зело хитро святыя иконы писати; иже не просвещаемии благоверием, иже Духом Святым неосвященнии. иже нечестием и безверием помрачении. и духом противным потемнении. Како у вас таковии хитрии, и по существу святыя иконы писати могут. и проч. А святыи Симеон Фессалонитскии, о противоверных латинех, во главе, 23, пишет: Святыя иконы кроме предания, иным образом, многажды живописуют. /и паки:/ и еже чина неблагочестивна, и отцы сие не приемлют. Видиши ли, идеже веру святую премениша, тамо иконы инако (живописуют) кроме предания живописуют. еже есть противно святых икон паче. Дозде от грамотки. И по всем сим вышепредложенным свидетельством, Феодосиевы ученицы, обличаются, яко неистовствуют, еже святыя иконы еретиком повелевают писати, или по их желанию написанныя приемлют. и чрез запрещения святых отец творят сие, иже и правилному запрещению подпадают. таже и общники делом их лукавым еретическим обретаются, обьщей же и клятве их за сие подпадают, якоже въпреди показася.

 

Статия, 3-я:

Еже древлепечатныя книги во уставех показуют, во святыи великии пост, и в прочия посты, егда поется аллилуия, тогда поклоны земныя творити повелевают, Феодосиевы же ученицы, оныя поклоны точию в великии пост творят, в прочия же посты отлагают, обаче древнии святии отцы во уставе, яко во святую 40-цу, так и в прочия посты егда бывает аллилуия, неизменно земныя поклоны творити повелевают, а на непокланяющих колени  во уреченныя дни, тяжчайшая запрещения и проклятия полагают. очесом возобличителная священных писании свидетельства являют:

 

Возобличение:

Преподобныи Никон, в собрании своея книги, в слове 57-м, пишет сице: Ересь, 91, непоклонницы. Сии на всяко время молитв своих колен не хотят преклонити, но стояще присно молитвы своя творят. и сия убо ересь предлежит к нашему утвержению, егда не произволяюще, или инако от десных окрадаемся, и не хощем преклоняти колена, рекше кланятися в молитвах во уставленых днех. Ибо всяко уклонение от православных велении, отпадение есть от соборныя и апостольския церкве, якоже божественнии отцы глаголют. паче же в сих. ибо уставлении посты, и повеленная коленопреклонения во уставленных днех. образи нецыи суть православныя веры и непорочныя. и паки тойже [Псалтырь малая печатана в лето 7154]: Яко сии земнии поклоны, повсюду обьще всем православным, иноком, и мирским, предани от святых апостол, и святых отец. яко да никакоже сии презираемии бывают, во святыи сей пост великии, но да и паче подвигнемся, еже исправити сие святых отец предание, сиречь коленное поклонение, якоже устав повелевает. и не разрушити, и въместо света тму возлюбити. проклято бо есть сие, и с еретики отвержено таковое злочестие, еже не творити поклонов до земли в молитвах наших к Богу, в уреченныя дни. якоже глаголет Дамаскин во изложении своем. /ниже:/ И зде убо о сих на непокаряющихся иереов, и не вницающих в божественное писание, и презирающих святых отец предание. паче же раскол творящих в церкви Божии. и душа своя, и инех в пагубу совъводящих, и во отлучение от Бога. Дозде святыи. В книзе же Кормчей, святых апостол правило 36, сице глаголет: Аще епископ, или презвитер, не восхощет пасти стадо Христово, ни учити под ним сущих людей, да будет отлучен, дондеже исправится. И по сицевым священных писании свидетельством, Феодосиевы ученицы и их настоятелие обличаются, иже не творят поклонов во уставленныя дни святых постов, якоже устав повелевает, но в сицевом паче уклонишася от православных велении, и отпадоша от соборныя и апостольския церкве, и со еретики осуждаются, за сие злочестие. якоже божественнии отцы глаголют: зане управлении посты, образи суть православныя веры непорочныя, якоже впреди показася. За иже аще и мало что уклоняяйся от православныя веры, еретиками осуждаются, и подлежат законом еретическим. Очесом преподобныи Никон Черногорскии, во изглашении правил сице глаголет [Кормч. лист 641]: Яко еретик есть, и еретическим подлежит законом, аще и мало что уклоняяйся от православныя веры. /Тойже:/ Аще кто от угодных богоносным отцем поколеблет что, не ктому се смотрение нарицает, но преступление предании, и к Богу нечестие. Дозде святыи. И по всем сим свидетельством, Феодосиевы ученицы явственно с еретиками и отступниками веры Христовы осуждаются быти, и яко настоятелие их, тако и ученицы, правилному запрещению повинни суть.

 

Статия, 4-я:

С несогласующими христианскому благочестию, и со отлученными во единой храмине, в разных углех, без твердой преграды купно Богу молятся.

 

Возобличение:

Святых апостол правило, 10, повелевает, яко, моляйся со отлучеными, аще и не в церкви, но в дому, сам такожде отлучен да будет. И Матфей правилник, в составе А-м, на правило 33, Лаодикийскаго собора, сице пишет: Тридесять же третие правило, с еретиком, или раздорником, отнюд не повелевает молитися. Тако же и в Номоканоне, правило, 153 [лист 39], свидетельствует сице: Правило же 33. иже в Лаодикии собора, возбраняет с ними молитися, или ясти, или что приимати от благословения их, сиречь милостыню. И Матфей канонист, в составе К, во главе, 24. на правило 2, во Антиохии собора, сице пишет: Иже во Антиохии собора, правило, 2. приобщения неприобьщенных отступати всячески нам заповедает. ниже в дому, с ними молитву творити, ниже в церкви. аще и нужда прилучится быти. аще бо и телом разстоимся, но убо верою друг друга не разстоимся, иже по всей земли христианы. и единыя вси соборныя церкве глаголемся есмы. да иже убо священнаго сословия, неприобьщенъных явится приобьщаяся; и сего неприобьщенна повелевает быти, яко церковное правило смущающа. И по сицевым священных писании свидетельством, Феодосиевы ученицы, обличаются, яко приобщения ради моления, еже во едином храме с неверными, и со отлученными купно молятся. сами такожде неприобьщены, и отлучены от святой соборной и апостольской церькви быти осуждаются, яко церковное правило смущающе.

 

Статия, 5:

О брацех еретических, и о поганских, мудрствуют сице: яко аще муж и жена в неверии брачне совокупятся, законом еретическим, или поганским, и егда оба приидут в познание веры Христовы, и крестятся, таковых оправдуют первое бракосочетание, еже быти ему православну, и христианску сущу браку. извествующе о сем, яко святым крещением той освятися. и таковым попускают чадородием жити, и блудника суд не налагают. и на исповеди сицевым за совокупление плотьское, отцы духовныя не епитимисуют.

 

Возобличение:

Еще сице учити яко да мужие со женами кроме иерейскаго благословения и молитвословия плотьски совокуплятися, беззаконно есть, и блудодейству научително. и еже плотьскии таковым совокуплятися, и чадородием жити блудничество есть. А еже отцем духовным таковым не епитимисати, священным правилом есть сопротивно, и церкви Христовы чюждо. ереси же месалианской, и василианской согласно есть. очесом древнии святии учителие тако предаша нам. А еже сице мудрствовати, яко тайна святаго крещения, с тайною бракосочетания купно спрягаема освящается, святым отцем, учителем церковным несогласно, и древлеправославной Христовы церкве есть противно. Понеже святое крещение, еже от самаго Христа Бога нашего, на спасение мирови даровася, еже сам Христос Бог уставивыи тайну сию, собою образ нам показа. взыде бо во Иордан, и главу свою к рабу преклони, крещения прося неведыи греха. но даже исполнит закона, даже троическую открыет тайну. даже образ и написание будет нам на крещение. яко Златоуст святыи в евангелии учителном на Крщение Господне пишет: И яко крещение есть баня паки бытия, и обновление душ наших. по пророку, омыеши мя, и паче снега убелюся. имже древняя красота нам туне дается [Григории Богослов], юже име Адам прежде преступления,, и ея же Адам погуби преступлением заповеди, сию мы приемлем во святом крещении. Темже святое крещение есть порождение, и от мертвых дел оживление, и спасителная сия купель, бывает нам и гроб, и смерть, и мати. якоже Златоуст глаголет: Елицы во Христа крестихомся, во Христа олекохомся, спогребохомся Ему крещением в смерть. Да якоже Христос воста от мертвых, тако и мы во обновлении жизни да ходим. якоже глаголет апостол. [евангелие учителное на Крещение Господне] И яко крещение образ всыновления приемлем. и чада Божия бываем, по пророку, аз рех бози будете, и сынове Вышняго вси. [Катихизис большей, глава 60] И яко от всяких богомерзских ересей, и злых дел очищаемся, и самого Христа Бога имети в себе сподобляемся. и наследницы царства небеснаго бываем, без него же ниже оставления грехов, ниже очищения ересей, ниже свобождения вечных мук получаем. [Златоуст на деян. апостол.] ниже царствия небеснаго можем наследствовати. якоже сам Христос Бог рече, аще кто не родится от воды и Духа, не может в царство небесное вънити. Иоанн, зач. 8, глава 3. Бракосочетания же тайна, ни единаго от сих не заключает в себе таиньства. ниже очищения грехов, ниже свобождения вечных мук, въсыновления подает, ниже царства небеснаго сподобляет нас. но точию мужа и жену во единомыслие и любовь спрягает, и во едину плоть составляет. и сие не иноя коея ради вины, но точию нашего ради плотьскаго неможения нам творимо бывает. не можеши рече внити же девством, въниди браком. девьство бо ангельское житие. и елико ангели человеков честнейшии, толико девьственницы оженившихся честнейшии суть. по преподобному Иосифу [Иосиф Волоколамскии, слово]. ащели же существо ангельское честнейше есть существа человеческаго, якоже и девьственницы оженившихся честнейши же, ащели же и едино стадо бысть ангел и человек, ради богоугождения, обаче едино другаго честнейшии (суть) по естеству своему. Тако и таинства церковная, едина другой честнейшии, и спасеннейшии бывает, по Божию устроению, аще и вси благодатию Святаго Духа освящаются. но яко крещение, и покаяние, паче прочих таиньств спасению нашему нужнейшии, и кроме сих несть мощно нам получити спасение. прочия же тайны, в посредстве, яко миропомазание, маслопомазание, и евхаристие, ихже аще кто и не сподобится нужды некоя ради, спасен быти может. очесом блаженныи Гавриил архиепископ Филадельфийскии, в книзе о 7-ми тайнах свидетельствует. И аще миропомазание и маслопомазание, таже и причастия тела Христова, сия тайны, на очищение души и тела, и на спасение вечное нам подаемыя, и к будущей жизни нас приводящия, в посредьстве полагаются, и кроме сих спасение нам определяется; кольми паче тайны бракосочетания, от нужнейших таин, сиречь крещения, и покаяния имать отделитися, яко веры во Христа не утверждает, и корень христианской веры не бывает. таиньства православныя веры в себе не заключает. и беззакония и нечестия никакова нас не очищает. и ветхаго человека не совлачает, и в новаго нас не облачает. к будущей жизни нас не устрояет. того ради  с тайною спасенаго крещения во едино съпрягатися не может. яко же и самех иерейских молитв бывают прошения сицева, сопрязи их в любовь, соедини их в плоть едину, даруй им плод чрева, и прочая молитв тех речения, о благополучном их в жизни сей пребывании от иерея распростираются. спасенное же крещение, таиньство православныя веры исповедует, веру совершает и утверждает и извествует. всякое беззаконие и нечестие очищает, ветхаго человека нас совлачает, в новаго же Адама, еже есть во Христа нас облачает. царствия небеснаго сподобляет. древнюю же Адамлю красоту юже име прежде преступления нам подавает. аще ли же тако, яко святое крещение древнюю красоту, Адамлю юже име в раи прежде преступления, нам подавает, убо явственно есть, яко Адам девьство и чистоту име в раи прежде, а не брачное совокупление по преступлении Адамове, по изгнании из рая, по обнажении одежди боготканныя. по еже смертию осудитися им,  и в беззаконии сущим осужденным, позна Адам жену свою, и заченши роди Каина. яко же и пророк глаголет: Се бо в беззаконии зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. псалом, 50. потом и брачное спряжение прощено бысть, по ветхому человеку, сиречь по плоти на дух воюющеи. Но понеже убо яко святое крещение, ветхаго человека с деяньми его нас совлачает, и в новаго Адама, сиречь во Христа облачает. и древнюю красоту, Адамлю, сиречь девьство и чистоту нам подавает, а не по ветхому человеку брачное съпряжение. Елицы бо во Христа крестихомся, во Христа облекохомся, съпогребохомся убо Ему крещением в смерть. да яко же Христос воста от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни да ходим, себо сообразни есмы подобию смерти Его. сие ведяще, яко ветхии наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху. якоже рече апостол. Како же Феодосиева согласия держащиися, сицевая дерзают смешати несмесная; иже зле о сем мудрствуют, якобы тайна бракосочетания, с тайною святаго крещения въкупе совершается и освящается; а сия тайны, не едину силу имеют, и не едино в себе заключают таиньство. и не едино спасеное творят устроение, но различное, якоже въпреди показася, того ради въкупе спрягатися не могут. И яко крещение спасению нашему толь нужно есть, яко кроме того несть мощьно спасение нам получити. бракосочетание же спасению не нужно есть, яко кроме того спасение получить мощно. И яко крещение 1-я тайна церковная, брак же 6-я тайна нарицается. и между ими посредство 4 тайны обретают. по церковному же чиноположению и уставу, каяждо тайна во свое время, и число, и место приимати повелевается, а не безчинно и безвременно восхищати я. яко святое крещение приемлющей миром помазуется, потом, но прежде венчания жениха, и невесту, исповедати, и святых таин причастить, и потом браковенчание чинить, и венчать во ин день, а не в той в ня же причастишася. и тако святое крещение прежде литургии творити повелевается, яко да сподобится на литургии святых таин новопросвещенныи, венчание же не прежде литургии, но после творити повелевается. А по Феодосиеву учению, аще брак с крещением въкупе съпрягается, и совершается и освящается. то миропомазанию, покаянию же и святых таин телу и крове Христовы приобщению, всем сим святым 4-рем тайнам места и времени ко употреблению отнюд не обретается, и хотящим по достоянию прияти сия, отнюд неудобно есть. и сицевое их Феодосиевых ученик, о тайнах церковных мудрование, древлеправославной церкве Христовой весма чюждо есть. И яко крещения тайна, по нужди и кроме священства, кроме видимой церкви, от простолюдина совершитися может, очесом и правилная являют свидетельства. браковенчание же не тако, но кроме священства, и кроме видимой церкви от простолюдина совершитися не может. И яко еретическая тайна сиречь брак, или поганскии, с тайною христианскаго крещения смеситися въкупе и освятитися не может, понеже аще крещение от еретик отметается, брак же како прият быти имать, наипаче же яко кроме иерейскго благословения и молитвословия, понеже брак иереом токмо, а не простолюдином освящается. Ащели же сия тайна брак еретическии, или поганскии, иже священными лицы освящается, по нужди же и от простолюдина может тою же благодатию Святаго Духа освятитися; убо благодать Всесвятаго Духа и несвященным таже действует, то и вся тайны церковныя несвященныи простолюдин может строити, и благодать Духа Святаго яко брак оныи, тако и прочая вся освящати имать. паче же убо еретическая хиротония в крещении может освятитися, яко сия паче брака спасению нашему нужнейша. и тако мудрствующим, долженствует прежде не брак уставляти, но видимыя церкви строити, священников и весь причет церковныи освящати, тайнодейства церковная вся строити; и вся священная действа совершати, благословляти и освящати. Ащели же сего сотворити несвященнии не могут, то почто мудрствуют и о таиньстве брака, еже от простолюдина совершитися. действо бо сие иерейско есть. благословением и молитвословием освящается. и сице мудрствующии о тайне брака, недалече бывают тех, иже кроме священства священная действуют. иже суть горше самех нечистых бесов осуждаются. никтоже бо дает что не имея, и ничтоже приемлет кто от неимущаго. аще и мнится имети, темже и прельщен есть. и веруя быти священник, или крещен, несть, и погибели сих крестивыи повинен. [Номоканон, лист 715].

 

… [пропуск листов]

 

клинаниих, всяко отражает мнение, и суетное сопротивословие.

 

Статия, 9-я:

Вся яже на торжищах продаемая брашна, скверна и нечиста быти веруют. и вся сия иерейским молитвам подлежаща быти мудрствуют. и въместо иерейских молитв, по 100 поклонов во освящение брашну оному молятся. а кто по их уставлению 100 поклонов за оное брашно не молится, и таковых они осуждают скверноядцами.

 

Возобличение:

Апостол Христов Павел, в послании к коринфом, в зачале, 146-м, пишет сице: Все еже на торжищах продаемое ядите, ничтоже сомнящеся за совесть. Господня бо земля, и концы ея. Толкование Златоуста [Бесед. 25, во глав. 10, лист 830, и 831]. Истязовати каково есть брашно продаемое не повелевает. но без всякаго сомнения купити и ясти повелевает. И Афанасии Великии [в книзе Никонове], странным сущим, в пути, и в корчемницах и у неверных, купити брашно, и в особне месте ясти повелевает. [Никон преподобныи, в слове, 62, в начале его. воображаем о снеди подобающей] Иже в мире живущим, и како достоит питатися християном. Ниже: Все еже разумницы на торгу продаемое ядите, ничтоже востязующе. сей преподобныи Никон бе в лето, 6580. обретаем же и святых отец наших, Антония Великаго, и Саву Освященнаго, и Макария Желтоводскаго, и иных святых, иже от неверных пищу приемлющих себе и ядущих. И по сих свидетельством, Феодосиевы ученицы обличаются, яко чрез апостольская и отеческая предания тако мудрствуют, еже о брашне продаемом скверно быти непщующе, и ясти не повелевают. но чрез предание святых апсотол, и святых отец своесмышлением по 100 поклонов предаша молитися. и сицевое их учение, или рещи благовествование, паче апостольскаго, благовествования, паче святоотеческаго учения, паче святых угодников Божиих жительства и пребывания, того ради и клятвам, и анафемам от святых отец за сие подпадают. А апостол Христов Павел, к галатом пиша сице глаголет [зач. 199]: Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да есть. Златоуст же святыи толкуя сие, сице глаголет. Яко не рече аще противная возвестят, или все превратят, но аще и мало нечто благовествуют вам, паче еже благовестихом, анафема. аще и худое что подвигнет анафема да будет. Такоже и в Соборнике, на листу 389-м пишет: Проклят разоряяй уставы отеческия, и непременныя уставы церковныя. яже положиша отцы твои. и в книзе о вере [глава 23]. Сего ради всеми силами всяк православныи тщатися повинен есть, яко да в приятии новин, под анафему не подпадет, при которой искушения казни злыя сретают небрегущих о сем.

 

Статия, 10-я:

Во святую Пасху, и во всю светлую седмицу, на заутерни, на часех, на вечерни, и на молебне, егда настоятельствуяй глаголет отпуст. и крест воздвизая возглашает 3-жды, Христос воскресе. а христиане руки горе воздвижюще отвещают, 3-жды, воистинну воскресе. и сицеваго обычая в древлеправославной церкви еже руки горе воздвизати на отпусте, отнюд не обретается.

 

Возобличение:

Понеже в древлеправославной церкве Христове обычай сицев обретается. еже древлесвященницы, егда на светлой недели отпуст глаголаша, и крестом осеняюще возглашаху 3-жды, Христос воскресе. а людие же крест десницею на себе изображающе, отвещаваху 3-жды, воистинну воскресе. и сицевыи обычай есть в церкви христианской…

 

… [пропуск листов]

 

лично есть. и сим неприличным чиносодержанием, древлецерковнаго обычая отчюждаются, и крестному изображению аки сопротивни быти являются. и с древлеправославною церковию, яко в писанном, тако и в неписанном законоположении и предании весма несоглашаются, но сопротивляются, очесом прежде изъявися;

 

Надсловие:

Сия вся, яже в десяти статиях о новомудрствовании и предании Феодосиеве предъявихом, и яковое ныне ученицы его содержат законоположение. еже святей древлеправославней церкви Христове чюждо, и святым отцем, и учителем древлецерковным есть несогласно. и православным християном держащимся святоотеческаго предания, и хранящим древлецерковное благочестие, таковое их новоумышленное мудрование, и предание, весма сомнително есть. Чесо ради сомнящеся таковаго их мудрования и содержания, яко не по преданию святых апостол, и святых отец таковая содержаще мудрствуют. Того ради и общение с ними имети опасаемся. помняще апостольское слово заповедающее сице [послание к селуняном, 2. зач. 277]: Повелеваем же вам братие, о имени Господа нашего Iсуса  Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию яже от нас прияша. И паки: не примешайтеся ему да посрамится. И сицевая апостол Павел не о отступльших веры Христовы пиша глаголет, и не о тех иже церковная предания презирают, но о тех иже братия наша о Христе, но безчинно ходят, не по преданию апостол, яко же о них сицевая винословия глаголет: Слышахом бо некия безчинно ходящия у вас, ничто же делающия, но лукавно обходящияся. таковым завещаваем, и молим, о Господе нашем Iсусе Христе, да со безмолвием делающе свой хлеб ядят. и о сих апостол пиша глаголет, аще кто не послушает словесе нашего, посланием онем возвещайте, и не примешайтеся ему, да посрамится. И аще апостол Павел, о сущих христианех пиша, и братиею нарицая, отлучатися и не примешатися повелевает да посрамится той брат отлученныи. Колми убо паче, иже в православной вере погрешивших, кольми паче в преданиих церковных неправославно мудрствующих, и несогласно святым отцем учащих, и неприличная Христовы церкве своесмышленная предания содержащих, святоотеческая же предания презирающих, и под анафему и под клятву святых апостол и святых отец многочисленне подпадших. отлучатися, и не примешатися достойно и праведно есть. якоже Феодосии со ученицы своими, в таковая дерзнутия смеяху поступити, еже писанная, и неписанная предания церковная презирати, новая же по своему хотению уставляти. яже Духом Святым писанное уничижати, своя же паче Духа Святаго мняще лучша учения вносити. како не во отступницех, и како не в еретицех таковии въменяются быти. по святейшему Мелетию патриарху Александрийскому. Також и по преподобному Никону Черногорцу, еже в слове, 57-м пиша, сице глаголет: Ибо всяко уклонение от православных велении, отступление есть от соборныя и апостольския церкве. Тойже о изглашении правил пиша, сице глаголет [Кормчая, глава 71]: Аще кто от угодных богоносным отцем поколеблет что, не ктому се смотрение нарицает, но преступление предании, и к Богу нечестие. и сия правила, якоже предрекохом, подобне же и градстии закони сице глаголют: яко еретик есть, и еретическим подлежит законом, аще и мало что уклоняяися от православныя веры. И по святейшему Мелетию Александрийскому: Или не явно есть преступление таковых, еже святыми отцы писанное Духом Святым предание и чины, во времена подобно положенныя развращати, своя же мнящи паче Духа Святаго лучша учения вносити, како не во отступницех Божиих въменятся таковии. И по Златоусту: яко же бо царских цатах, аще и мало от образа пресек, всю цату непотребну содела, сице и от здравыя веры, малейшую часть превратив, все превратив, на горшее производя от начала. И по преподобному Никону Черногорцу: Вся яже чрез церковная предания и учительства, и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенная и соделанная, или посем содеятися хотящая, анафема. [Кирил. глав. 34, лист 305] Темже вся кому подобает всею силою держатися церковнаго предания от божественных апостол Духом Святым уставленаго. Прикладающих же что, или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейшии учитель кто, никакоже слушати, но удалятися таковаго; якоже божественнии апостоли научают нас, сице глаголюще: Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да будет. Такоже и в евангелии учителном, в неделю православия. Смеющих же инако мудрствовати и учити, или по мерзских еретик церковная предания презирати, новая же некая разумевати. /ниже:/ или разумевати строптиво и коварно, еже развращати что от обычных предании вселенския церкве. /ниже:/ аще епископи суть, или клирицы, изметати повелеваем. аще ли иноцы, или бельцы, от причастия да отлучатся, святыи собор сия предал есть. Вси убо тако веруем. вси убо тако мудрствуем. вси тако похваляюще записахом. сия вера есть святых апостол. сия вера есть святых отец. таковая вера есть православных всех. сия вера вселенную укрепи. верующе во единаго Бога в Троицы певаемаго, и святыя иконы целуем. Елицы тако не мудрствуют, прокляти да будут, елицы тако не мудрствуют, далече от церкве святыя да отлучатся. И в Соборнике, на листу, 389-м. Проклят разоряяи уставы отеческия, и непременныя уставы церковныя. яже положиша отцы святии. И в книзе о вере [глава 23]. Сего ради всеми силами всяк православныи тщатися повинен есть, яко да в приятии новин, под анафему не подпадет, при которой искушения казни злыя сретает небрегущих о сем. И в евангелии учителном, в неделю православия, лист, 45. Мы убо древнему законоположению церковному последуем. мы заповедания святых отец соблюдаем. мы прилагающих что, или отъемлющих от церкве, проклинаем. мы вводимое новозаконение, християнохулник еретик проклинаем. И в послании к Тимофею, апостол Павел пишет сице [глава 3, зач. 302]: Еретика человека, по первом и по втором наказании отрицайся. Златоуст в толковании: Не точию ертиков, но аще и христианстии учителие о вере погрешают, бегати повелевает. якоже на листу 2508 пишет сице: Яко подобает повиноватися учителем, и священником, и не судити их, аще и житие имут укорно, аще же о вере погрешат, тогда не подобает покарятися им, но и отбегати, и судити их. И паки: Аще убо веры ради, бегай его и отрицайся. не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небесе съшедыи. И в завещании апостол [книга 8]. во главе, 19. Якоже бо доброму пастырю, непоследующая овча, волком предлежит во истление. сице и лукавому пастырю последующее, явлену имать смерть, яко пояст е. темже бегайте губителных пастырей. Афанасии Великии [в книзе Никона Черногор. глава 25]: Всяк рече приемыи от Бога разсуждение, последуя пастырю неискусну, мучен будет. Той же паки [Иосиф Волоцк. слово, 13]: яко тяжчайшии и страшнейшии всех грехов, грех еже в ересь въпасти. И паки [Скриж., лист 20 и 28]: Ересь глаголется, от еже избрати свое, и сему последовати. Риторика [местоименителной 3]: Что глаголется ересь; ересь убо сказуется от греческаго языка, самомненное избрание, егда кто свое мнение любит. яко ниже самыя мученицы, аще и много страдали, а ересию повреждены, спастися не могут. Аможе пишет сице: в коемждо роде содержится ересь; во лжи. Максим Грек пишет [слово 78]: Еретик бо он есть, кто мнению своему лживому крепце прилепляется. В книзе о вере, сице пишет [глава 25]: И кто им последует, тоже на души своей подъяти имать. зане кто пристанет ко отлученным, и той отлучен да будет. И по Златуосту [Бесед к рим. глава 12, лист 388, беседа 22]: Ащели же негде благочестие вреждаемо увидиши, не предпочитай соединение паче истинны, но стани добле, даже до смерти. И паки [евангелие учител. в неделю всех святых]: Не всяко мирование и совокупление добро, но бывает егда распря и разлучение велие божественное дело. никтоже убо сим образом любовию да прилежит лукавым. ниже мира имети с ними. но аще отец, аще мати, аще чада, аще братия, супротивнии обретаются закону Христову, сопротивися им, яко врагом истинне. И по всем сим священных писании свидетельством, о Феодосии оном учители, и о ученикох его, усмотрехом, яко они смеяху инако мудрствовати и учити, и церковная предания презирати. стропотно же и коварно разумевати, еже развращати от обычных предании вселенския церкве, убо разумеем, яко уклонишася от православных велении, и отступиша от святыя соборныя и апостольския церкве, и под анафему и под клятву святых апостол, и святых отец подпадоша. яко же вышеписанная свидетельства являют. предания бо святоотеческая, и содержания древлецерковная, нарицаются верою. зане вера не в стенах заключается, но в неразсудном сложении, святых богодухновенных писании, святоцерковнаго предания. якоже святии отцы от церковных предании пиша глаголют сице [евангелие учител. в неделю православия]: Сия вера есть святых апостол, сия вера есть святых отец. таковая вера есть православных всех. сия вера вселенную укрепи. И аще предании церковных всеверная содержания нарицаются верою; убо явьственно есть, яко елицы погрешиша о преданниих церковных, погрешиша о христианской вере. того ради и еретиками таковии осуждаются быти, зане погрешиша о вере. того ради и под анафему, и под клятву сицевии от святых отец подпадоша. Темже и мы ныне, всех таковых, новомудрствующих учителей, яко в вере погрешивших, и своесмышленне мудрствующих, и новозаконенная предания держати повелевших, не православными, но еретиками быти разумеем. и новосотворенная и соделанная чрез предания и учительства церковная, анафеме, и клятве отдаваем. И сицевых учителей и единомудрствующих и согласующих им, бегати, и удалятися научихомся. и отлучатижеся, и не примешатися им по святых апостол, и святых отец учениям должни есмы. очесом вышепредложенная священных писании свидетельства явьствуют. И сице тако научившеся, в христианской вере непоколебимо пребывающе, и предания церковная невредимо соблюдающе, в православии жизнь свою скончати усердствуем. и в будущем веце, вечную жизнь себе наследствовати желаем. Еже буди всем нам получити, благодатию и человеколюбием, Господа Бога Спаса нашего Iсуса Христа. Ему же слава, со Отцем, и со Святым Духом, ныне и присно, и во вся веки веком, аминь.

02 Ноя
Полемическая литература

Сборник статей по вопросу о крещении еретиков, соединяющихся с церковью

[филипповское сочинение XIX в.]

О крещении еретик, аще и в три погружения крещенных вне соборныя церкве, паки сих крестити святая правила повелевают.

Понеже отец Иосия предварив исповеда, яко идеже суть символ веры без прилога и без отъятия содержат, убо чрез богоугодное жительство тии тамо спасутся. И того ради о прежде бывших ересиархах, и подлежащих ересем их чрез которыя от соединения святыя церкви отступили: Древле православных святых соборов председателей, и правилописцев со внятием смотрях истиннаго правосудия. Но убо много таковых обретается: яко прежде бывших ересиархов подлежащии ересем, аще символ веры без прилога и без отъятия содержаху суть: но во иных отменах святей церкви противни показашася, не токмо чрез жительство богоугодное, но и чрез мученическую кровь скончавшихся, подлежащих ересем, ересиархов своих, спасшихся не исповедуют. И того ради о Навате ересиархе например, по вопросу и ответу добровещанию твоему вкраткосте разглагольство предложу, а очесом сомневаюся, о том твою любовь краткословне вопрошу. Вопрос. Аще суть в числе не спасшихся обретаются, иже символ веры, ниже прилогом ниже отъятием нарушаху. Ответ. Суть таковыя наватианы. Вопрос. Почесому имамы познати; яко наватианы символ ни прилогом, ни отъятием ненарушаху. Ответ. Посему имаши познати, понеже Созомент историк в книзе 7, глава, 12. засвидетельствует, яко сисинии наватианския ереси: яже тожде еже и православнии исповедание Троицы Святыя содержаше. Но и преподобныи Иосиф Волоцкии иже бысть в лето 7024, в слове 15 засвидетельствует. иже суть наватиане. [ниже] сии убо суть исповедуют Троицу, и Господа нашего Iсуса Христа истиннаго Бога нарицают и плотьскому смотрению Его веруют. Но и премудрыи богослов святый Максим Грек, в слове 68-м сице пишет: Слыши внятно, и разумей прямо, еретики иже от Навата презвитера бывшаго римскаго, наватиане нарицаемии: ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху. Но зане точию дарованное от человеколюбия Спаса Христа, грешником покаяние отвергошася, за то едино отвержени быша и прокляты. А понеже как давнейшия так и позднейшия богословы засвидетельствуют: яко наватианы, тожде, еже, и правовернии исповедание Троицы Святыя содержаху, отнюдуже разсуждающим дается разумети: яко наватианы символа, ни прилогом ни отъятием ненарушаху. Вопрос. Аще суть наватианы, не отступивше от своего ересиарха Навата ереси, и не прокляша ея, и чрез православныя тайны о святей церкви не освятившеся, сопротив сташа других еретик, и мучени до смерти. Ответ. Мучени. Вопрос. Почесому имаши познати: яко от других еретик наватианы мучени. Ответ. Посему имаши познати: понеже авторы дают ведати, якоже в страдании святаго исповедника Павла патриарха цареградскаго ноября в 6: сице поведает. еще же мучени и наватианы, зане они едино существо исповедают Святыя Троицы, и прочие. Вопрос. Аще наватианския ереси, не отступившии, и не проклявшии ея, в гонениих сопротив других еретиков ставших, и пострадавших, почитает ли православная церковь, за святых мучеников. Ответ. Ни. Вопрос. Почесому познати имамы: яко подлежащих ересем и пострадавших, непочитает за святых. Ответ. Посему познати: понеже преподобныи Матфей правилник, о подлежащих ересем, и в гонениих ставших до смерти; Токмо единославнии тем мучениками нарицаху: А о нарицании таковых мучениками от святей церкви, не пишет: очесом в составе А-м, сице пишет: случибося неким подлежащим ересем, в гонениих сопротив стати даже до смерти: ихже и мучениками единославныя тем нарицаху, глава, 2: о которых и в Лаодикийском соборе правиле 34: сице пишет: Иже лживыя еретическия мученики почитает, да будет проклят. Толк. Аще кто яко истинныя ложныя еретическия мученики почитает иже не за православную веру скончашася, и чюжди суть от Бога таковыи чюждь от Бога есть, и сам да будет проклят. Такожде слышим воеже Иоанна евангелиста глаголющаго: всяк бо творяй грех, раб есть греху. Такожде и блаженныи апостол Петр пишет: имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть. И блаженныи Павел в послании к римляном глаголет: рабы есте егоже послушасте, или в смерть, или послушание в правду, и проч. Такожде убо и подлежащии ересем, которыя от ересиархов чрез восприятое учение крещение, миропомазание, священство, и прочия тайны, не оставление грехом, но связанием нечестия связуются, внегда от подлежащих ересем крещаются очесом божествении апостоли в завещании своем [сия книга лежит в Москве в патриаршеи ризнице], книге 6, глава, 15, сице о таковых научают, и крещением единым довлевайтеся, [ниже] не оное еже от злоименитых еретик даемое, [ниже] а онии иже от нечестивых приемлющии осквернение, общницы разума их будут, ниже бо суть тии священницы, глаголет к ним Бог: Понеже и ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священствовати Мне: ниже крестившиися у них очистишася но осквернени суть, не оставление грехов приемлюще, но связания нечестия, глава, 15, отнюду же дается ведати: яко подлежащии собственным своим ересем подлежат. Которым первое соединение церковное, ересиархи их разодрашася, но убо в том грех разодра, и крестишася, и прочия тайны прияша, и яко пленицами своих ересей связани: и неотступивше от ересей ересиархов своих, и к святей церкви не обратившеся, и без сущаго покаяния от других еретик замучени. убо того ради о таковых божественныи Златоуст в толковании к галатом глаголет: человек той иже догматы страшныя и неизреченныя погубляяй сей получит ли ответ на страшнем суде и милость; не суть сия не суть. И паки тойже, к ефесяном о раздирающих первое соединение церковное сице глаголет: муж некии святый рече, ниже, кровь мученическая сего греха загладити может. Вопрос. А понеже премудрыи богослов святыи Максим Грек, по Навате ересиарх вящше тысящи и четырех сот лет откровенно о наватианех пишет: яко ниже о крещении, ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху [слово 68 и 47]. Такожде и преподобныи Матфей Властарь, по Навате вящше тысящи лет бяше, в составе А, втораго вселенскаго собора на правило 7, толкующь. как о прочих так и о наватианском крещении, сице глаголет: ариане, и саватианы, и наватианы. [ниже] точно нам божественым совершаются крещением: убо на крещающихся от наватиан сходит ли Духа Святаго благодать, и оставляет ли грехи. Ответ. Ни. Вопрос. Почесому познати имамы; яко на крещающихся от наватиан, не сходит Духа Святаго благодать. Ответ. Познати имаши, по писанию святыя церкви и учителей. Вопрос. Которыя от святых учителей о наватианех в писаниих святых засвидетельствуют; яко на крещающихся от наватиан Дух Святыи не сходит. Ответ. 1. Алексий Аристин Василия Великаго, на правило 1-е, толкующь, сице глаголет: наватиан же рекше чистых, (ниже) крещение аще и неприятно есть, понеже оставляет сих Дух Святыи. 2. Преподобныи Никон в слове 63-м сице глаголет: Чистыя и воздержники и водопредстателе, (ниже) от церкве отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, (ниже) ктому немогуще благодать Святаго Духа инем подати, от неяже тии отпадоша. 3. Преподобныи Матфей Властарь в составе А сице пишет: аще и не о вере расколницы погрешают. (ниже) сии же от состава удов телесных отторгнушася, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа, и еже убо не имут сами, как инем преподадут. Но от свыше приведенных свидетельств, достоверно дается разумети: аще ариане, и македонианы, и саватианы и наватианы, и точно нам божественным совершаются крещением обаче на крещающихся от них, Духа Святаго благодать не сходит, отвещаю, 2-е. Но аще бы подлежащии ересем ересиархов своих, сиесть, наватианы, крестящимся и миропомазующимся таковое же недвижимое начертание душам содевало, каковое от християн содевается: и естьли с православно христианским в равной силе быти могло, и благодать Святаго Духа подавали: убо от наватиан обращающихся, не соизволила бы святая церковь, чрез миропомазание Духа Святаго на души их подавати. очесом дается ведати, в толковании перваго вселенскаго собора, на правило 8: сице глаголет: сии глаголемии чистии, (ниже) аще убо приступят ко святей соборней апостольстей церкви (ниже) свою ересь прокленше и иныя вся, прияти да будут, и токмо святым миром помазуются. Кормчая, лист, 35. Такожде и в толковании на первое правило Василия Великаго. и 7 правило иже в Лаодикии собора. и 7, иже в Константине граде, втораго вселенскаго собора, и 95, шестаго вселенскаго собора в Константине граде. в Трулле полатнем: наватиан, рекше, чистых, приходящих к церкви, и проклинающих вся ереси и свою: мажут святым миром. отнюдуже достоверно дается разумети: яко аще бы подлежащия ересем наватианы крещающимся благодать миропомазания недвижимую и непретворяемую чрез Святаго Духа подавали: убо выше помяненныя святыя соборы, обращающихся от наватиан не определили бы чрез православное миропомазание печатлети, и благодать Духа Святаго подавати. Отвещаю 3-е. Но аще выше помяновенныя соборы и под миропомазание их приемлют: но убо в тойже православной церкви прочии святии, на трепогружение их не обзирающеся: но с прочими раскольниками оных же наватиан обращающихся общим судом второкрещати заповедали, свидетель, 1: преподобныи Матфей Властарь во объятии всех вин, сице поведает: всех убо вселенских же и поместных иже в Кархидоне соборе первейшии написуется, началника убо имущи великаго Киприана, епископ же множащеся к четрем осмьдесять: иже убо едино токмо изнесоша, яко во образ правила, отречение: Иже весма от всякаго еретика же и расколника крестившихся, к соборней приходящих церкви, паки крещати раскольники, сущих, о Навате гананствую. Тогда бо яже сего ересь привниде в церковь, дозде Матфей. 2-е, Но аще бы святыя церкви учители сие в ересь поставили, или грех христораспинателства имел содеватися, еже от еретик или от расколник в три погружения крещенных, паки крещати; убо не благоизволили бы шестаго вселенскаго собора отцы, Киприяновым собором изложенном правилу, во Африкийских наместниках, идеже его собор бысть по преданному их обычаю содержатися: еже всякаго ретика же и расколника паки крещати. очесом преподобныи Никон в предисловии шестаго вселенскаго собора, сице изъявляет [Кормчая, глава 71, лист 639 на обор.]: и паки тойже Святый и покланяемыи Дух вдохну, и научи святым шестым собором, из уст святых в предисловии божественных правил сочетав всех собор, в коемждо колико правил изложил есть. (ниже) еще же и от Киприяна бывшаго архиепископа Африкийския страны и мученика, иже с ним собора изложенное правило, еже в предреченных наместник местех точию по преданнем обычаю удержа, дозде Никон. Такожде и священноинок Матфей, во составе В сице глаголет: А иже убо от архиепископа африкийския страны священномученика Киприана, и иже с ним собора издавшеся правило, в тых местех токмо удержася. Тойже о объятии всех вин сице глаголет, темже и шестыи вселенскии собор, издавшеся, рече, отцы сими правило, в месте их токмо удержася, по преданному им обычаю. дозде Матфей. А понеже святии отцы, святаго шестаго вселенскаго собора. заблагоразсудивше определиша, Киприяновым собором составленному правилу, во оных месте, сиесть идеже собором его составлено правило бысть, чрез оных наместников по преданному их обычаю действовати, еже всякаго еретика и расколника паки крещати: убо аще в тойже апостольстей церкви повеленное святыми отцы, во оных местех действовати: убо не ересь есть, и не суть второхристораспинателство. Третие: о Василии Великом, Алексий Аристин на правило 47 в толковании сице засвидетельствует глаголя [Кормч. лист 239 на об.]: в первом убо правиле своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых великии сей светилник церковныи, прият крещение. и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборныя церкви вере, и ереси своя проклинают. Зде же исправляя еже по смотрению онамо прият, повелевает воздержники и прочая крестити. Четвертое: в Кормчей древлеписменной, на сие же 47 прав., инаго толк. Воздержники и вретищники, томуже предлягут слову емуже и наватиане, яко о тех убо аще возглашено бысть различно, у Василия же умолчано бысть: Мы же единем словом второе крещаем таковыя. Пятое: преподобныи Никон, [иже бысть в лето 6580: по Василии же минувше вящше 700 лет] на тожде Василиево правило 47, толкующь, техже наватиан с прочими повелевает крестити, очесом в слове 63-м сице пишет: Воздержницы, и вретищницы, и апотактиты томуже слову подлежат, емуже и наватиане: яко о онех убо правило изложено бысть, аще и различне. а яже о сих умолчана быша, мы же единем словом покрещеваем таковыя. Дозде Никон. 6-е: Константин Арменопуль, [иже бысть в лето 6961: а по Василии минувше, вяще 1000 и 100 лет] в книзе своей 8: сечение 5-м. о людинех сице глаголет: Василия Великаго, 47, наватиане, аще многих епископ изволися суду, да воскрещеваются. дозде Арменопуль.

Но от сих убо свыше приведенных свидетелств удобь достоверно дается ведати: яко сии еретицы наватиане, аще бы не трепогружением крещалися: убо никогда бы их вышепомяненныи первыи вселенскии, и вторыи, и прочии соборы под миропомазание приимали. такожде, аще бы святии в ересь, и в христораспинателство вменяли, еже трепогружением крестящихся еретик, второкрещати: убо не соизволили бы Киприяновым собором святии отцы: ни Василии Великии, ни Алексии Аристин: ни Никон: ни Константин Арменопуль, ни малым ни многим епископом суду техже наватиан, не повелевали бы паки воскрещевати: а понеже священныя правила изложиша, еже не токмо миром помазывати обращающихся наватиан: но и второкрещати узаконоположиша. отонудуже православнаго слышателя достоверно утверждает: яко ересиарха Навата ересем подлежащии наватиане, аще и точно нам божественным совершаются крещением: но недвижимаго начертания и печати Духа Святаго не имеют.

 

Глава, 2. О еже последовати всякия страны обычаю, как принимать от ересей приходящих ко правоверию.

Но хотя и имеет святая соборная церковь о приятии от ересей приходящих три чины, и по различию их заблуждения, различно тех приемлет, овыя от них крещает совершено, овыя же святым миром помазует, и овыя со отрицанием их богомерскаго закона, и с проклинанием своея их ереси, и других всех, и тако сообщает их правоверному християнскому стаду. о сем Тимофей презвитер великия церкви, сице распределяя глаголет. Три чины обретаем приходящих к святей Божией соборней и апостольстей церкви (ниже) и первыи убо чин есть, требующих святаго крещения. Вторыи же некрещаемых убо но помазуемых святым миром. и третии ни крещаемых же ни помазуемых: но точию проклинающих свою и всяку ересь. Кормч., лист 634. Тойже и Алексии Аристин в толковании, на 1-е, правило Великаго Василия объявляя сице, рече: не приобщающиижеся к соборней церкви, на три части разделяются; на еретики, на расколники, и на подцерковники. он же паки на 8-е правило перваго вселенскаго собора и 6-го собора 95 правило в толкованиих сице глаголет. [Кормч. лист 35 на об.] О приходящих еретик, ко святей Божией соборней и апостольстей церкви, ови убо крещаеми бывают совершено: друзии же, иже токмо миром помазуются: инии же токмо проклинают своя и иныя ереси вся; и на общение приемлеми бывают. дозде из Кормчей. [лист 205].

Но сие убо святыя церкве чиноуставие о еретицех, неповсемественно содержатися может, ибо многия по вселенне страны и царства, сим чиноположениям непоследуют, а содержат токмо един чин первыи, то есть, от всякаго еретика же и расколника крещьшихся, обращающихся ко правоверию, крещают паки совершенно святым крещением, якоже есть обычай в митрополиях, кархидонстей области, и в кесарии каппадокийстей, и в митрополии никейстей, и прочих все оныя области с подлежащими им странами, крещают всякаго еретика совершенно, ибо и Василии Великии, и Никон Черныя горы, сие их соборное уставление, похваляют, и в странах их по преданному ими правилу, еже всякаго еретика же и расколника обращающагося крестити попущают совершенно, якоже о сем во главе 1. напреди сего явьственно показася. но и зде еще отчасти показано будет. Тимофей презвитер великия церкве, во своем послании, к некоему сослужебнику своему Иоанну. Прошед вся соборныя и особенныя святых отец правила, о приятии еретик различными образы и чиньми, и напоследи всех, сице глаголет [Кормч. лист 636]: А иже с Киприяном собор повелевает всякаго еретика крещати. и хотящим от ереси обратитися, десять дней, или пятьнадесять поститися, и упражнятися на молитву вечер и утро, и учити псалмы повелеваем. И сия убо сии вси тако завещавают. Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиах и в митрополиях и прочих, яко армены, и яковитяны, и несторияны, и прочия безглавныя и подобныя им обращающияся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати началники их. И се вообразися ныне вин ради благословных и нужных. Нецыи же совершенно крещают армены, вину приемлюще не от великих церквей, но от слова Иоанна митрополита Никейскаго, иже пишет к Захарии соборному великия Армении, сице о них рече, яко ниже рукоположение имут, но чюжди суть всякаго рукопоставления, [ниже] и иже от них крещаемии, отнюд язычницы некрещени: и армены убо крещающии отсюду свидетелство вземлют, и на подобная вносят, божественнаго же мира сподобляющии святых соборов свидетелствам последуют, мы же сия вся разсмотривше, должни есмы обычаю последовати ныне держащем в митрополиях и патриархиах. Дозде Тимофея презвитера послание. И Василии Великии о приятии еретиков, всякия страны обычаю последовати повелевает, в правилех своих в 1-м, и 47. о наватианех сице узаконополагает: взыскание убо бысть о чистых, и речено есть первее, и добре воспомянул еси, яко подобает обычаю последовати всякия страны, зане вознести различно, о крещенных приемших от тех тогда.

Обычай великоросийския страны древлеправославныя святыя соборныя и апостольския церкви о приятии еретик таков обдержашеся.

Два святейшии патриарха, Ермоген и Филарет соборне о сем свидетелствуют, сице во изложении их и собрании божественных правил объявляется. [Потребник печат. лист 559].

От божественных писании, и от святых правил. собрание великаго господина смиреннаго Филарета патриарха царьствующаго града Москвы и всея России и сошедшихся к нему митрополитов и архиепископов и епископов, Макария митрополита Новгородскаго. Варлаама митрополита Ростовскаго, Корнилия архиепископа Вологодскаго, Арсения архиепископа Суздалскаго, Пафнутия архиепископа Тверскаго, Рафаила епископа Коломенскаго, о крещении латынь и о их ересех. (ниже) темже убо аз Божиею милостию смиренныи патриарх Филарет, царьствующаго града Москвы и всея Русии. уведев убо неустроение и соблазн в пастве моей сице бывающь. во второе лето паствы моея, от создания же мира в лето 3128-го, возвестися убо мне, некотории два священника Иоанн и Евфимии, от церкве Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии, честнаго и славнаго ея Рожества, иже в Столечниках, на Иону митрополита Сарскаго и Подонскаго сицеву вещь, яко той Иона митрополит, тем двема священником Иоанну и Евфимию, от латынския веры пришедших двою человек ляхов, Яна Слобоцкаго, да Матфея Светицкаго, не повеле крестити, но токмо святым миром помазати их. и потом повеле причастити их пречистому телу и крови Господни. (ниже) аз же смиренныи патриарх Филарет не презрех такова раскола, да не погибнут овцы стада Христова и испытанием писании, и правою верою исправитися в подобу явленную вещь изволих, да некако останок еллинския и июдейския злобы воистину в зрелую пшеницу вмесился будет. и искорене яко плевел да восторгнется, и чиста явится церковная нива: и того ради повелех Ионе митрополиту пред собою стати. И воспомянух ему, о Игнатии патриархе, иже бысть во дни наша. от него же смута о томже крещении еретическом первое явися, егда в лето 7114, грех ради наших Господу Богу попустившу, и царьствующии град Москву лестию и мечем прият, рострига чернец Гришка Отрепьев. Патриарх же Игнатии угожая еретиком латынския веры, и в церковь соборную Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии, честнаго и славнаго ея Кспения, въведе еретическия папежския веры Маринку, святым же крещением совершенным христианскаго закона, не крестил ю, но токмо единем святым миром помаза: и потом венчал ю с тем растригою: и якоже Июда предатель и сей поругася Христу. И обоим убо сим врагом Божиим ростриге и Маринке, подаде пречистое тело Христово ясти, и святую и честную кровь Христову пити. его же Игнатия за таковую вину священноначалницы великия святыя церкве Российския, яко презревшаго правила святых апостол, и святых отец от престола и от святителства по правилом святым изринуша, в лето 7114. (ниже) Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем, и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием, того ради. Да уведят вси людие всея росийския земли: яко вси еретики различных вер еретических, не имут права святаго крещения. еже водою и Духом Святым. и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию християнскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол и святых отец, всех же убо еретических вер. сквернейши и лютейши есть латыняне папежницы. Понеже всех древних еллинских и жидовских и агарянских, и еретических вер ереси проклятыя в закон свой прияша, и со всеми с погаными языки и с проклятыми же еретиками обще все действуют и мудрствуют. [мы же чисти есмы от сих] и от лет убо приснопамятнаго, и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю великую Русию святым крещением, от грек прием, и даже доднесь, по лето, седмь тысящь сто двадесять осмое. Никтоже в нас не дерзнул сотворити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия изверженнаго патриарха и тебя [Ионы митрополита]. (ниже). Такоже как и московское государьство учинилося. и от того времяне и по сие время того не бывало в Московском государьстве, что бо еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили. кроме изверженнаго из святителства Игнатия патриарха.

От втораго изложения. [Потребник, лист 587].

Темже убо аз смиренныи Филарет патриарх Московскии и всея Русии, с сыновы моими положих и утвердих завет и устав, грядущим по нас сыновом и братиям нашим, иже аще будут Божиим благоволением, и всем церковником сущим под нами. Се не новое предание введше, но древнее укрепляюще поновихом: и последующе заповедем святых апостол, и святых отец.

 

Глава, 3. О том яко и новии учители российския церкве, свидетелствуют что сей обычай древле церковныи есть в Русии, еже от всякия ереси приходящаго ко правоверию второе крестити совершенно.

О сем во ответе, на вопрос Александра диакона, весма явьственно доказывают: что не токмо от древних времен церковь древлероссийская второе всех еретиков крещает, но уже и напоследок сей обычай неизменно действовашеся: Ибо священницы христианстии отделившеяся от Никона патриарха, и пребывше храняще древлецерковное божественное, и святоотеческое предание и чины неизменно, аще и в великом гонении от новшества любителей, за благочсетие оно пребываху, обаче чины и уставы и обычаи святыя церкви, и заповедание и законоположение своих православных пастырей неотменно храняху. и по оному чиноположению святыя соборныя древлероссийския церкви действоваху, еже от всех еретических вер различных обращающихся ко истинному древлецерковному правоверию, второе в три погружения истинным божественным крещением крещаху. Понеже еретическое первое на онех бывшее крещение, по божественным апостольским, и соборным святым правилом, несть крещение, но паче осквернение. Прилежно внемли зде следующему вопросу, и на него от российских новых пастырей ответу.

Вопрос диакона Александра к российстей церькви, 165. [Пращица печат. в дест. лист 267]. Соборное изложение блаженныя памяти святейшаго Филарета патриарха Московскаго о белорусцах, которое изложение напечатано и в требниках, при бытности святейшаго Иосифа патриарха, и той чин чесо ради ныне не печатают; коея ради вины. Ответ. Во оном соборном изложении, повелено всякаго еретика совершенно крестити, в немже пишет сице: яко вси еретицы различных вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым: и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол и святых отец. Дозде из соборнаго иложения. (ниже) [лист 272 на об.] и таковое оное соборное изложение, все конечно вселенских и поместных соборов правилом, по всем вышеписанным свидетельствам противно и несогласно и новоучененое; и сотворенное непоследуя святым оным вселенским и поместным собором. Понеже не точию римлян и белорусцов, но и всех еретиков приходящих к православней нашей вере, повелевает совершено крестити. (ниже) понеже убо безпоповщина. иже именуются перекрещеванцы, последующе оному изложению, приходящих в их мудрование, всех во вторыя совершенно крестят. (ниже) о нихже вы сами всеконечно про все известны. А ежели воспомянути прешедшия лета, отселе назад лет 25. [Пращица писана в лето 1716]. то по оному изложению вы вси противники, мало не вси всех к вам приходящих крещенных паки совершенно крестили: Исидор поп козмодемьянскии. По нем совершено же крестил дворянин Феодор Токмачев. По нем совершенно же крестил Феодосии поп крещенных же совершенно, и прочия многия. (ниже) к ним приходящих крещенных, совершенно крестиша о них же вы сами подлинно известны есте. и проч. [к сему зри Розыск часть 3, глава 18. О поповщине. яко древле второе их крестиша].

По окончании же от лица российския церкве, ко Александру диакону ответов: вопрошает же убо и она Александра следующим вопрошанием. Вопрос, 58. Попы ваши в прежняя лета, по соборному приговору старцев и мужиков ваших [и по Филаретову соборному изложению как Пращица говорит во ответе 165-м], от нашея церкве приходящих к вам крестили совершенно в три погружения: и те попы, старцы и мужики кои приговаривали им тако крестити, не покаявшеся о таковом законопреступлении и умроша; православни суть они; или нечестиви по правилом святых отец; Ответ Александров, 58. [в 1716 прошло по скончании священноиноков 25 лет] Аще кии оставшии древле православные церкве попы, в прежняя лета, крещенных по новопечатным книгам, сумнишася приимати за оным крещением, ради пременения чина, и ради прочих новодогматствовании, и премен, объявленных в 1-м, и 4-м, ответех. А наипаче негли от оных попов, кии велми дерзаша гнати и мучити, и хулити за древле церковное старопечатных книг содержание. мы тыя древлеправославныя священники, осудити не смеем. Понеже по сказанию священноинока Матфея Иеросалимскаго, сказателя священных правил священномученик Киприян во освященным его собором: крещенных от всякого а раздоре сущих, повелеша крестити. А Василии Великии сие изречение, в похваление убо положив: строения же ради праздность на не изрек; а нечестивством за сие не оглагола. Такожде по правилом самого Василия Великаго по 1-му, и 47-му. и сказателей сих правил Никона черногорскаго, и Алексия диякона, в Кормчей книге: воздержников, в раздоре сущих, крещающихся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в первом правиле не велено крестити, а в 47-м повелено [сих] крестити; но обаче за сие Великии Василии, от соборов не оглаголуется. сих ради и мы, за новодейства усумневшихся, о тайнодействии, православныя, священники, недоумеем нечестивством осуждати.

Дозде от ответа староверцов диаконом Александром, к Питириму нижегородскому епископу. Никодим сказал. буди им вечная память. зри книгу Андрея попа Охтенскаго, часть 3, лист 71. в 40, лет по Никоне скончались. а в 7204-е поповщина от христиан отделились. в 7214 федос. с помор. разлучились за титлу и браки. филип. в моск. в 1758. от фед. отстали. поповщина в 7270 оправдают поливан. в лето не мажут. в 7290 Никодим к России: церкви пристал. в поморьи тропарь внесен в 7247 лето. в 1054, лето, грецы латин крестиша. Барон. зри. в 1114 Антонии из Рима приплы в Россию.

 

Заключение.

Обоим сим, как соборному Филаретову изложению, так и внешних учителей показанию, яко от древних времен церковь великороссийская всех еретиков приходящих к ней совершенно крещает: ибо следующия доводы утвердят явьственно.

Первыи. Святыи Варлаам Хутынскии Новгородскии чюдотворец [преставися 6751 июня, 8. В помор. ответах зри на 50 вопрос статия 36], обратившагося от латынския веры Прокопия блаженнаго Устюжскаго чюдотворца, крестил совершенно святым крещением: якоже в житии его пишет сице: Прокопии блаженныи, родом бе от немцов, купец богат. прииде же в Великии Нов град со многою куплею, и видев весь чин восточныя церкве, и веру православную добру быти познав, возлюби зело: желая наставитися от ней совершенно и прияти ю, искаше таковаго богодухновеннаго мужа, от негоже бы поучену и просвещену ему быти, и слышав о преподобном отцу Варлааму недалече на Хутыне обитель устроившом, яко муж есть искусен, и духовныя премудрости исполнен: пойде к нему, и доволно от него о правоверии христианстем поучився, прият святое крещение в лето 6811. менея четья печати киевския лист 365. месяца июля в 8 день.

Вторый. Святыи Домнт князь литовскии: егда уразуме от книг старописания. яко отвержеся Рим греческаго стараго православия, пришедши во Псков с домом своим, и с боляры своими от латынския веры, священныи священных псковскии собор вторицею их крестиша, потом псковичи посадиша на княжение у себя: а дотоле неприят, донележе не прия крещения. книга Летописец Матфея Стриковскаго в лето 6742: И послание Иосифа патриарха Московскаго: к Валдемару королевичю, тожь сказует.

Третии. Псковичи егда отлучишася от новгородцов при великом князе Симеоне Ивановиче Московском, и при Феогносте митрополском: просили Олгерда князя литовскаго, дабы у них во Пскове княжествовал, и крестился бы у них по уставу греческаго православия: но Олгерд сам тако сотворити не восхоте, вместо же себя даде им на княжение сына своего Андрея, и повеле ему чрез крещение римское паки креститися во Пскове, его же пришедша от литовския в православную веру, псковских священников собор вторицею крестиша. Летописец Стриковскаго в лето 6850, и послание патриарха Иосифа.

Четвертыи. Князь великии Симеон Иоаннович Московскии, женат бе на литовке, юже пришедшу от литовския веры в православную, вторицею крестиша, имя ей бе Августа, а во святом крещении наречена Анастасия. Летопис. в лето 6853-е.

Пятыи довод. При том же великом князе Симеоне Московском: брат великих князей литовских, Олгерда Данариманта Едимановичев, третии именем Евнутии, бегая от братии своих родных, прииде во Псков, потом в Нов град, и оттуду прииде в Москву, и отвергся римских ересей, крестися в греческое православие нашея веры, емуже наречено бысть имя вместо Евнутия, Иоанн. Летопис. в лето 6853-е.

Шестыи. Воскел Мегдаговичь королевичь Полскии, разсудя суетие мира сего, и невечную его славу, крестися паки из римской в рускую веру, и посем прият монашескии образ. в лето 1463 Летописец Стриковскии. книга 8-я, глава 4-я.

Седмыи. Великую княгиню, князя Иоанна Михайловича Тферскаго, дщерь великих князей литовских Кестутеву от Литвы взятую владыка Евфимии паки крести. в лето 6883-е. Летописец Стриковск.

И тако от сих доводов весма явьственно светло и непреоборимо показася, что древняя великороссийская соборная и апостольская святая церковь патриаршая Московская, и со всеми ей подлежащими странами, митрополиями, архиепископиями, и епископиями, от начала веры христианския всех еретик обращающихся к ней вторицею крещает совершенно, якоже объяви и утверди святейшии Филарет патриарх Московскии, и весь иже о нем собор освященныи священных всех всероссийских пастырей, во изложении своем, сицев глас изнесе. [Потребник, лист 561] Да уведят вси людие, всея российския земли: яко вси еретики различных вер еретических не имут права святаго крещения еже водою и Духом Святым. и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию христианскаго закона подобает совершенно крестити святым крещением, (ниже) и от лет убо приснопамятнаго, и святаго князя Владимира, иже просвети всю великую Русию святым крещением, от греков прием, и даже и до днесь, по лето седмь тысящь сто двадесять осмое, никто же в нас не дерзнул сотворити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия изверженнаго патриарха. И паки: Такоже как и Московское государство учинилося, и от того времени и по сие время того не бывало в Московским государстве. чтобы еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили кроме изверженнаго из святителства Игнатия патриарха. И паки. Темже убо аз смиренныи Филарет патриарх Московскиии и всея Русии с сыновы моими, положих и утверди завет и устав грядущим по нас сыновом и братиям нашим, иже аще будут Божиим благоволением, и всем церковником сущим под нами: се не новое предание введше, но древнее укрепляюще поновихом: и последующе заповедем святых апостол и святых отец. Дозде из соборнаго изложения.

Темже убо отсюду истинна утвердися: яко и священницы христианстии, по Никоне бывшем патриархе, оставшиися во благочестии, иже и лютое озлобление от новых учителей подъяша, за древле церковное благочестие. таковыя священники православнии, и старцы любомудрыя, и белцы с ними благоразсудителныя, якоже Питирим сказует соборне с Богом уставиша, последовать всем российским чюдотворцам, и истинным своим пастырем и учителем, по освященнаго собора изложению: еже всех к ним приходящих от ересей различных обращающихся ко православию истинныя христианския древлероссийския веры, повелеша всем, совершенно крестити вновь, в три погружения, по преданию и законению всея древлероссийския святыя соборныя и апостольския церкве: Как выше объявися от Пращицы Питиримом нижегородским епископом, и диаконом Александром, во ответех их 165-м и 58-м. и от других многих свидетелств достоверных, яко священницы древлероссийския святыя церкви, по Никоне патриархе, в церквах российских, по новым книгам крещенных, всех таковых обращающихся к ним в православную христианскую веру древляго благочестия, вновь совершенно крещаху. Кто же суть таковыя, 1: священник Иов, рукоположен патриархом Филаретом. 2: священноинок Досифей игумен Тихвинскаго монастыря [его мощи нетленны на Дону], рукоположен патриархом Иосифом. 3: Козма священник московскии. 4: Стефан священник белевскии. 5. Исидор поп козмодемьянскии по сказанию книги Пращицы, и по нем Феодосии поп, и по сих всех и прочия многия, приходящих к ним в православную веру, всех по Никоне крещенных паки, крещаху совершенно, а идеже не случахуся священницы древлеправославнии, в тех местех. понужди и простолюдини мужие благоговейнии, требующим истиннаго от них крещения, крещаху совершенно, яко и Пращица книга свидетелствует глаголя: крестил Феодор Токмачев; также и другия многия последующе соборному изложению, и прочим святым вышепредложенным: неимущим на себе истиннаго христианскаго крещения, и креститися желающим, таковым, и простолюдини крещение подаваху. Ибо и несвященником крестити, повеле отец правилное изречение: якоже о всех сих следующая глава явьственно покажет.

02 Ноя
Полемическая литература

Спиридон Иванов. Которыя кроме благословения и венчания иерейскаго, и ангелословных молитв совокупляются

Первое:

 

Понеже кроме венчания брачившихся, авторы богословския, и правописцы церковныя, браком християнским не исповедуют.

 

Матфей [в лето 6843], в составе, Г-м. в правиле Василия, 38-м, объявляет, про прежнее, и еже нам утверженое глаголет. Но тогда убо с пристатием единем браки стояше. В нас же не убо состоятися может, кроме священнословия. [На поле:] Без священнословия брак не состоится.

 

Второе:

Иоанн фракийскии, во изложении своем глаголет [Кормч. глав. 43, лист 344 на об.]. Повелеваем, никакоже обручение творити, никогдаже, или обручение имя истинное имети сотворяем, аще священническаго благословения совершаема не имать на себе. Ниже [346 на об.]: обручение священно совершаемо божественными глаголы, иже о браце совершаемых молитв, сочетанию приимших. Дозде Иоанн.

 

Третие:

Понеже ко обручению без священнодействуемых ангелословных молитв, Бог не присудствует. Яко Варда хранитель полаты, сице глаголет [в Кормч. глава 43]: Началныя браку молитвы, на обручение совершенныя. Ниже: Аще не Бог посреде совокупляющихся лицу лицу обручением внидет. Дозде Варда.

 

Четвертое:

Понеже в новой заповеди христолюбивыи царь Алексии Комнин, заповедает сице глаголя [Кормч. лист 336. в лето 6588]: Елико аще без священных молитв своя рабы на сочетания брака совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утверждают. Тойже [глава 43]: Ихже бо не совокупи Бог священными молитвами призыванием, тии вси сходят на грех. идеже слышано будет се.

 

Пятое:

Понеже преподобныи Матфей Властарь, в составе Г-м, во главе 1-й, сице глаголет: Брак есть мужа и жены совокупление, и наследие во всей жизни, божественныя и человеческия правины приобщение, любо благословением, любо венчанием, любо записанием, а яже чрез сия бываемая, яко не бывша вменяем. Дозде Матфей.

 

Шестое:

Святейшии Максим митрополит рускии, в послании своем сице заповедает [в лето 6813]: Да вси чада моя порождении в купели. новокрещенней. да держите жены от святыя соборныя и апостольския церкви, занеже на спасение. ради человеческаго бысть. Ащеже их держите в блуд, без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть. В Кормчей писменной [глава 52].

 

Седмое:

Святейшии митрополит Фотии руский, в послании своем в Нов град, сице пишет [в лето 6918]: А которыи не по закону живет с женою без благословения поповска понялись, тем епитимия 3 лета, как блуднику, да паки совокупити их молитвами. А не з благословением аще восхотят жити, ино их разлучити. Дозде Фотии.

 

Осмое:

В новой же заповеди, предпомянутыи христолюбивыи царь Алексей Комнин. Сице [Кормч. лист 335]: И отселе не быти инако, не именоватися законному браку, и християнскому строению достойну. Аще не молитвы совокупляющихся, рекши жениха и невесты в любовь свяжют.

 

Девятое:

Но и о таковых же и святейшии Иоанн митрополит рускии, нареченныи пророк, ко Иякову черноризцу, в послании своем, сице заповедает [в Кормч. писм.]: Иже просте и беззаконне, простьцем и невежам творят совокупление, кроме божественныя церкве, и кроме благословения творяще свадьбу тай, и ижеся тако поимают. [по роспусту] яко блудным епитимия. глава, 93.

 

Десятое:

Паки предпомянутыи царь Алексии Комнин [Кормч. лист 336 об.]: И брацы по первому даже и до ныне держащемуся обычаю заматоревшуся, подобает и на тех священным молитвам быти [бысть 6590]. Ниже: Мы же Божиею благодатию, на краснейшее паче, и на священнейшее возвращение хощем произыти житейским вещем, и отселе не браку токмо, но и тому обручению священное благословение совершаемо имети на себе.

 

11:

О тайне супружестве, сиесть законнаго брака, сице поведает [Кормчая глава 51]: Изряднейшии да весть иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная во власти восхитившаго ю пребывает. такожде и потаенныя, и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, сиесть от епископа, или от тоя епархии священника, венчанием при двух или триех свидетелей совершаемая, по соборному уставлению и святых отец учению. незаконна, паче же и беззаконна, и ничтоже суть. Ниже [лист 523 об.]: Венчание же и брачное благословение, ни от кого прияти им достоит, точию от самого своего приходскаго священника, или от инаго священника повеление от него имущаго, аще оба суть единаго прихода. венчанию и благословению супружества, в церкви достоит совершатися пред людьми. Ниже [лист 524 об.]: Супружество же, или законныи брак, есть вещь святая. тем же и свято сию совершати достоит. Закона градскаго. грань, 4-я. [лист 411] Никтоже в тайне да венчается, но при множайших людех. ибо се дерзнувыи сотворити, да накажется запрещении мучим. сиречь иерей, яко вне подобная себе вложит, втайне венчав, достойным истязан будет по церковных правил заповедей.

 

12:

Паки во изложении, предпомянутаго, великаго стража Иоанна Фракисия, в той же главе, сице [лист 345 об.]: Брак убо по узаконенному времени, ветхими же и новыми законы, и от нас изложенною новою заповедию да соблюдется со обычными его вещьми. и не подобает никомуже от всех граждан, чрез сию изложеною от нашия державы заповедь ничтоже творити; Дозде ис Кормчей.

 

13:

Божественнии апостоли, в завещании своем, в книзе, 8. сице заповедают [глава 34]: Верныи и неверная спрягшися. или да разведутся, или да отринутся. И от сицеваго апостольскаго канона, приразумевается нам, яко аще верныи с неверною спрягшися, яве яко за неверие верныя части в православной церкви не возмог венчатися, и ангелословными молитвами освятитися, и таковаго ради спряжения, да разведутся, или да отринутся, по завещателному канону святых апостол.

 

14:

Матфей Властарь, сост. Г, сице глаголет: Небо совокупление, но молитвенное служение творит обручение, якоже браку вменятися.

 

15:

Ответ святаго патриарха Феодора Валсамона: Аще убо обручение, егоже состави заповедь светлейшаго царя Алексия Комнина, со обычными, сиесть святыми молитвами, и совершенными летами. Ниже: Сице бо совершенно обручение есть, во всем равно венчанию, и совершенному супружеству. Аще же сотворено есть инако, сиесть по обычаю иже ныне содержат по всем странам полунощным и восточным, яко слышим, сиесть кроме молитв. И таковое полагается низачто. во оном ответе;

 

16:

Но и блаженныя памяти достойныи Андрей Дионисиевичь, самобывше в Стародубщине, на Чернецкой слободе, своеустно заповеда нам, по святым апостольским и отеческим правилом, отлучати от сообщения братскаго, Иякова Островскаго, которой вновь пригласитися желал, а с невенчавшеюся женою разлучитися не восхотел. Темже видитися, яко и Андрей Дионисиевичь согласная согласным святым отцем, о сицевой вещи самем делом показа. Еже вышепомянутаго Иякова, кроме благословения священническаго со женою спрягшагося, не точию под брачное житие, но и под девственное, не разлучившихся прияти не соизволил.

 

Вторая вина:

Понеже кто и до познания православныя веры, в каковом любо нечестии пребывающе, от живой жены, оженится на второй, или жена от живаго мужа посягши за втораго. таковых браков древлеправославнии учители евангельскому благовестию не свойственных, и Богом запрещенных браков, в браки не вменяли, и не разлучив друг от друга во крещение не принимали. О которых божественныи апостол Павел, глаголет, во главе, 7 [к рим.]: Убо живу сущу мужу прелюбодеица бывает, аще будет иному. И паки [к галат.]: Яко таковии царствия Божия не наследят. Паки: Яко здравому учению противятся, по благовествованию славы блаженнаго Бога. еже и мне уверено бысть. Паче сам истинна Христос, у Матфея во главе, 5-й, сице глаголет [зач. 13]: Иже пущеницу поймет прелюбы деет. И во главе, 16 [зач. 82]. Всяк пущаяй жену свою, и приводя ину, прелюбы деет. И женяйся пущеною от мужа, прелюбы творит. И у Марка святаго, во главе, 10, глаголет [зач. 44]: Иже аще пустит жену свою, и оженится иною, прелюбы творит на ню. и аще жена пустит мужа, и посягнет за иного, прелюбы творит. Божественныи Феофилакт, в благовестнице, в Матфеи, на главу, 19, толкуя сице глаголет [зач. 78]: Яко создавшаго искони дело есть закон, единобрачие. изначала бо Бог, единаго единой припряже. темже не подобает единому мужу, многим женам совокуплятися, ниже единой жене, многим мужем. Но и священномученик Иустин, Философ, во апологии своей. которая в толковом апостоле, в толк, на зач. 195, в надписании, на 2-й, нравоучение, сице пишет: О тех о иже всех людей без возбранения во крещение приимати хотяху. О како си[?нрзб.] зло есть. Прежде крестити, последи же о изменении в лучшая нравы наказывати. Понеже созидаше на основании, еже есть Христос, не злато, ни сребро, ни камение драго. Но дрова, и сено, стеблие: сиречь, неправду, нечистоту, нечестиве и нечестиве не срамляющеся. И сицевыи от нас не бывают прияты во крещение. И яже оставиша жены своя, пояша иныя, или тии жены, они же оставивши мужи своя, посягоша ины. Ибо Христос глаголет [Матф. глав. 7], яко сицевое посягание, есть прелюбодеяние. и противится сему не могут, еже сама истинна Христос Господь прелюбодейство наричет. Ниже: Таковии они же сицевым помогают, дабы во крещение прияты некоим человеческим милосердием, понуждени, да сия их вещь, и противление приимется. Сим являющи, да с ними и прочии вси лукавии и нечестивии, некою казнию наказанием и покаянием не исправльшеся, во крещение пряты будут. [неприятни].

Той же [нравоуч. 2]: О еже како, и чего ради от крещения отгонены бывают. Егда же сицевых во крещение не приемлем, тогда не прежде времени плевелы исторгати хощем. но более не хощем плевел сеяти. Якоже диявол творит. Ниже хотящему ко Господу Iсусу приити возбраним. Но аще ко Христу Iсусу приити не хощут, мы, ихже исповеданием одолеваем, и не возбраняем Господу Христу веровати, но свидетельствуем, яко тии не хощут в Господа Iсуса веровати; Они же глаголют, яко несть грех прелюбодеяние, еже Христос нарече прелюбодеянием. или не веруют, яко прелюбодеи удами Его не возмогут быти, о них же апостолом Павлом глагола. яко царствия Божия не наследят. и яко здравому учению противятся сущии, по евангелию блаженнаго Бога. Сего ради да не почитаются между сими пришедшии на брак, но между нехотящими приити. Понеже противятся учению Христову. и дерзают явственне глаголати сопротив евангелию.

Нравоучение 17. Той же: О еже злых не приимати во крещение, несть вещь нова. воистинну чюдно, аще бы они же инако разумеют. от того или новаго, или стараго, обаче тщетнаго мнения отступити подобает. вещающи сами, яко учение ново, яже лукавии человецы явственно исповедающе, и обещающися по беззаконии своих пребывати. Не будут прияты во крещение, аки не слышащи, аки блудницы, и шутове, и прочии явственне исповедающия ся скверны. дондеже не расторгнут сих оков, ко тайнам Христовым недостойни приступити. Они же вси по их непщеванию приступили бы, аще не бы стараго и крепкаго чину и обыкновения церковь святая сохранила. Сиречь, с явственнейшия правды приходящаго неусомнително имать. Яко творящия сия, царствия Божия не наследят. И аще от сих мертвых дел не покаются; во крещение не будут прияты.

[Нравоучение, 18] Но истинная учения воздержность умерение хранящии, смотрим коих во крещение приимати достоит, да святая псом не дадутся.

[Нравоуч. 8] В тех же вещах апостоли святии чин, он же бы во церкви был хранен узаконити имяху. да не приемлются прелюбодеи во крещение дондеже исправити.

[Нравоуч. 22] Аще ли же Господь нерадением и неприлежанием есть обыкновением, приимати во крещение блудники, и прелюбодеи, ихже Бог осуждает, сиречь, они же чюжия жены аки своя имеют, и жены чюжия мужи. Таковым подобает прилежати да истинными вещьми, неправая исправят, сиречь, да тии к тайнам приступают. Сими же вещьми неправыми, правая да не вреждаются. Сиречь, да не мнят яко о исправлении злых нравов, не имеют быти наказованы, вкупе с прочими святаго крещения желающими. И паки: Да не мнят прияты быти во крещение предреченныя скверны и беззакония исполняющия, и в сих пребывати обещающияся. Ибо вся она беззакония от апостола сочетанная, яко творящии таковая царства Божия не наследят;

 

Третия вина:

Ибо усумневаемся о пременении устава отеческаго, еже брачившихся до познания православия, жити со своими женами без разводу, но в воздержании от жен своих заповедали. Понеже на освящение вышеписанных браков, иерея православнаго несть. Темже внегда и Господу Богу соблаговолившу, от возсмущения преславнаго моря, праведнаго Ноя, и сущих с ним спасти. убо и законным супружницам, в плотстем смешении, и сам Господь Бог заповеда воздержатися. очесом святыи Иисдор Пилусийскии, в книзе своей к Мартину в послании [69], сице пишет: Не пост ли паки и смешение отвержения Ноя, и сущих с ним от возмущения преславнаго моря спасе; семена убо ядущих, неприкасающихся же супружница в плотьстем смешении. Послушай писания к Ною заповедающаго. Вниди в ковчег ты, и сынове твои и жена твоя, и жены сынов твоих. Да разлучитися рече, мужие от себе, блуд уцеломудряется, и нечистота от наносимых вод. вы убо ниже несквернаго неприкоснетеся ложа. Яко не точию до познания православныя веры, от противоверных брачившихся, но и в присудьствии православных епископов брачившиися вин ради благословных, друг от друга, аще и без разводу, но от плотскаго смешения в воздеражании руководствовани суть. очесом древнейшии учитель святыи Августин епископ Иппонскии, Вонифантия военачалника увещал, сими словесы [Барон. лис. 475] Аще бы жены не имел еси, чистое житие советовал бы тебе. можеши ли жену к себе приклонити. сотвори. Епистолия, 79.

Вторыи приклад, о котором кроникарь Баронии, в лето Господне, 408. сице пишет: По смерти Феодосиеве изволением Пулхерии, сигклит с воинством избра на кесарство Маркиана, мужа не млада, советом и мудростию, и воздержанием, и в воинском делании славима, желаючь супружницею его быти Пулхерия. но понеже она в летех бе заматоревшая. имеяша бо лет, 51. Ктому, девство свое Господу Богу обручи, обретоша сицевыи совет дабы без повреждения своея чистоты девическия, имела мужа. А толикому и толь мудрому, и благочестивому и храброму воину, под покрывалом супружества, на царстве к миру помоществовала. Ниже [лист 523]: Истинныи и усердныи святыя веры православныя защитник, [Маркиан кесарь] премудр в делех кесарских, праведен и крепок во истинне и правилех. к тому же телом и душею чист, Пулхерии жены своея чистоту доконца соблюде.

Темже колми паче в нынешнее в неприсудствие православных архипастырей [иереов] весма нам благополучно, и всеверно отческое водруженное руководство. желащим во известном и безсумнителном православии, от правоверных церемонии, чрез правоверие, и чрез чистоту жития свободным быти, и всеверно веруем и приемлем, незазорна, и несумненна сия. Понеже божественныи апостол Павел утверждает, глаголя [зач. 245]: В неже достигохом, темже правилом жительствовати. К филипписиом, глава, 3.

А за преступление своего произволнаго обещания, сиесть, за смешение с своими женами и признанных к чадородию присудили от братскаго общения отлучати. И потом паки изволяющих на преждебывшее обещание покаятися, на прощение присудили приводити пред братию. Темже[?нрзб.] слышим что к пастырю глаголет Бог [глава, 13], у Иеремии пророка. Где стадо данное тебе, скот нарочитыи твой; что речеши егда посетити тя. еда ли не восприиму болезни, яко жену родящую. Но и Гедеон святейшии, епископ Лвовскии, в поучении своем, на Рожество Христово, сице глаголет. Ибо двоякии грех есть, един наш сластныи которыи мы сами чиним. другии есть грех чюжии, которыи иншии человек чинит. Единако и мы того чюжаго греха остаемся участниками. Когда бы кто грех учинил, а мы ему благословили тое чинить, или поизволили, или научили ему, чтобы то учинить. Ниже: или приразумили его до того. Ниже: или не возбранили его от того, могуще возбранити [отец чада]. или похвалили есмы ему той учинок; не хулили и не карали его за тое. тогда любо кто иншии учинил той грех. единако и мы того чюжаго греха остаемся участниками. тако глаголет псалмопевец [псалом, 18], о чюждих пощади раба Твоего. Еще же блаженныи Златоуст, на послание к Тимофею, 1, на главу, 6-ю, сице глаголет [лист 2511]: О согрешенных бо онем и ты казнь подъимеши, начало подавыи и мимошедшим грехом и хотящим быти. оставль бо первыя неказненно, повинен будеши и будущим. Той же на послание к римл. в беседе, на зач. 81. Не точию бо сия творят рече, но и соизволяют деющим. лютейшее убо первое положив, и непростителное да победит. Ибо грех похваляй, паче согрешившаго много лютейшии есть. Еще же в Катихизисе болшем, во главе, 23, во ответе. В судныи день судими будем, первее в презрении благих, потом же [в сотворении] злодеяниях. Ниже: Понеже грехи еже непризрением нашим они творят. Аще бо и возмогли быхом соблюдением нашим помощи им, но презрехом их. Сего ради вся сия наша и их причтена будут. Ниже: Напоследок и в том истязани будем, еже аще соблазнихом кого, и сами сему начало быхом греху, коею же любо виною, повелением, и проч.;

 

Статия, 4:

Еже кроме благословения церковнаго, и венчания иерейскаго, по крещении, или до крещения брачишася, и прелюбодеи суть. о таковых благоискуснейшим советом отцы наши сего нам не предали, еже бы чада их крестити, и приносы от таковых приимати. И не точию настоящаго сего времени, наши настоятелие не повелеша сему быти в нас. но и древнейшии святии учителие церковнии согласно сему заповедают. Очесом святейшии Иоанн митрополит рускии, нареченныи пророк, в послании своем ко Иякову черноризцу, сице пишет. глава 93: Ижеся поимают без благословения в сочетание, и много поимают жены, и отметают, и своя жены пущают, и прилепляются инем. Ниже: Тем всем чюжим быти нашей непорочней веры, и отвержены от соборныя церкве, и всею слою потщишися возбранити таковым. Ниже: Иже свое подружие оставляюще, а инех поемлюще, таже и жены, в которой епитимии сих влагати, прелюбодейство, по девятому правилу святаго Василия. Иже к концу рече: Иже муж пустит жену, и она ко иному приидет, и сам любодей, занеже сотворил ю любодейцу, понеже иного мужа введе к себе. От них же не приимати чад ко крещению, дондеже пребывает в сем недостойнем совокуплении, по 18, правилу, и проч. В правиле, 18, Василия Великаго сице заповедает [Кормч. 231 об.]: Сластем блудным себе издавши, неприятна будет инако в церковь, аще не останется греха, и разрушит беззаконное сожитие. себо разсторгнувши, и покаявшися время прелюбодейнаго греха исполнит. якоже, 15, лет быти ей без общения святым даров. И не точию чад крестити от прелюбодеев, святии учителие не повелевают, дондеже не расторгнут их от беззаконнаго сожития. но самех прелюбодеев которыя православнаго крещения не имеют на себе, дондеже не разлучатся друг друга, и не престанут от греха. таковых святыи священномученик Иустин Философ не повелевает крестити. очесом выше писано во второй статии.

О чадех же не точию от прелюбодеев, иже суть отвержены от святыя церкви: но аще кто и во христианстве живет, а по правилом святых апостол. аще кто среды и пятка не постится. убо того ради святых тайн причаститися не достоин. В Номоканоне же в правиле, 225-м [лист 712], сице глаголет: Ащели кто не хранит святых апостол, и Рожества Христова пост, да не приемлеши, ниже чад его, аще не воздержатся от мерзскаго.

Тем же убо яве показалося от сего правила, яко не младенческаго ради греха, но за несохранение постов родителема святая церковь, не приемлет. и безгрешных и незлобивых сущих младенец, родителнаго ради согрешения. И аще за нехранение постов святых, родителей отлучают, и чада их не приемлются, колми паче грешнейшии суть прелюбодеи. Понеже таковых богоноснии отцы, не разлучающихся друг от друга, и на покаяние не принимали, но проклятию предавали, и от святых таин, и от церкве отлучали. Очесом богомудрыи Захария архимандрит, в книзе своей Полинодии, сице пишет: Царь Константин, сын четвертаго Леона, и Ирины. возгордевши Мариею женою, взял другую Феодоту, и короновал ея чрез Иосифа архимандрита монастыря Конкарата. Платон славныи оныи монах студийскии, яве церкве грех, яко Иоанн Креститель выметал. Феодор Студит проклинал, и всюду разглашал, а быся его вси стереглися. В части, 2-й, раздел, 7. артикул, 2. Тойже: О святем Игнатии Константинополском патриархе, сице пишет [раздел 5]: Яко Игнатия Варда кесарь неправедливо с престола согнал, иже за телесность[?нрзб.] в церковь пустити его не повелех. Тойже паки о том пишет: Блаженныи Игнатии, Варде кесареви, которыи без причины жену отпустил, а невестою своею общевати голошен был, в церковь заборвнил ходити. а он с той причины архиерея от церкве отгнал, и многими вверженнаго во гроб затворил. Часть, 2-я. раздел, 9. артикул, 4. Тойже Варда, Иосифа песнописца изгнал. апреля, …[нрзб.] Иже изгнанию Вардою осужден бысть, занеже того добре обличившу. Такожде и о святем Тарасии патриарсе Константинопольском. [ноябрь, 11] Святыи Тарасии, убо из церкви отсылается. от Констянтина и Ирины царех. занеже законную свою жену отложив, и иную приведе, и сим обличен бысть. Еще же о Феодоре Студите, сице [Пролог, генв. 26]: Феодор же возбраняше ему глаголя: обличашеже и о прелюбодеянии царя, и того ради заточен бысть в Селунь.

Но и божественныи Златоуст, в беседах евангельских, во Иоанне [нравоуч. 63]. Невнимающих бо себе, удобне, в злобу поползаются. Аще и веру имеют праву, но мы сих да бежим. несть бо праваго жития кроме уведати Христа, мир гонити и святыню, еяже кроме никтоже узрит Господа. святыню же глаголет целомудрие, якоже комуждо довлетися своею женою, и не внимати иной. не довлеющему, невозможно спастися, но нужа всячески погибнути. Аще и безчисленная имать исправления, со блудом бо немощно внити в царство небесное. Ниже: Темже молю свобождатися н…[нрзб.] сего. Аще же не хощете в незаходимая [?нрзб.] не входите священная. Ибо красты исполненыя овца, и недуга полныя, не подобает со здравствующими изводитися и пастися, но отгоняти от паствы. дондеже недуг отложит. уды бо Христовы есмы, да не уды блудницы бываем, несть место блудно. но церковь. уды же блудницы аще имееши да не станеши в церкви, да не досадиши месту.

Темже от сих свидетельств, страшно и трепетно слышим, яко прелюбодеи, и прочии явно грешницы, чюжди нашей православней непорочней вере, и отвержены от соборныя церкве. Убо сего ради прелюбодеев неразлучившихся друг от друга, и дондеже не престанут от скверносмешения, и в покаяние приимати боимся, и чад их крестити ужасаемся и трепещем.

 

Статия, 5:

Еже по крещении православном, которыя в различных противоверств браком совокуплялися. убо того ради сумняемся. понеже разсуждения вашего учительства не ведаем. убо таковых во единой ли силе с теми, иже которыя до познания веры по неведению от противоверных браков совокуплялися, полагаете. Сиречь, всех ли заравно неосвященными браками исповедуете, или всех освященными; Но мы надсвыше, и паче отеческаго учительства обоих священными не смеем исповедати. Сих ради: Понеже чрез которую евхаристию, и бегствующия иереи хиротонисании. Ибо о той евхаристии отцы наши во ответе 65, сице исповедуют: По новопечатным же книгам о действуемых тайнах омышление имеем. Понеже не под печатию креста Господня трисоставнаго, по обычаю (действуемаго) древлеправославныя церкви действуемаго. Но под печатию двочастнаго креста действуются. И понеже не двема перстома священницы в самом совершении действующе благословляют, яко древлецерковнаго православия содержание повелевает. но пятьми перстами, чрез литеры азбучныя благословляют. несогласно священным старопечатным книгам, и всей древлеправославной церкви. И паки, в 102-м, ответе, сице глаголют: Яко опасаемся новин, и священства с новинами, и в новинах сущаго опасаемся, и прочая.

Еще же и в грамоте своеручно, ко Иякову Зубову Андрей Дионисиевичь, сице пишет: Иже бо православным просвещением порождении, иже православно священством церкви сочетанныи, иже благоверне ангелолепным одеянием украшенныи, не прилично оному с чюжеверными тайнодействы сочетоватися, неприлично с хиротониею таковым сгаждатися, неприлично спорождение непросвещенным совокупляему быти. Паче же таковому богопросвещенному отцу, якова и есть, и познавается ваша отеческая святыня, во иноческих подвизех боголюбезно пребывающая, ей[?нрзб.] добрейшо, и благодатнаго разсуждения сие исполнено, еже ваше преподобие ныне ревнует, еже церковная тайнодейства благоверно исповедуете. еже православия с противоверных тайнодействы не смешаете, еже неосвященное за освященное не приемлете, и прочая.

Темже бегствующия попы, аще и обращаются от вышепомянутых новин, обаче той материи в своей вере не имеют, сиречь: епископа своего православнаго, которой бы могл всякою полномощною своею Святаго Духа присудствующею властию, обращающихся, о житии и о времени разсудити, и паки от православной церкви всякою святынею того наздати. И неосвященнаго чрез воздавателную свою благодать, освященнаго и совершеннаго устроити. А понеже оной материи непрерванной не имеют. Сиречь, епископа своего православнаго. убо тогда едино им остается, еже несвященными священниками тайнодействовати. А понеже отцы наши самую совершителную вину, сиречь, священство, в новинах сущих неосвященным исповедают [ответ 102]. Темже по отеческому свидетельству, аще совершительная вина, сиречь священство само собою есть несвященно. Како может и прочия тайны, сиречь брак, от себе освятити, недоумеем. Василия Великаго. правило, 31 [Кормч.], сице глаголет: Жена, аще отъидет муж ея. и безвести будет, и не испытавши и неуведевши, яко умре, за ин муж идет, прелюбы творит. Никита Ираклийскии глаголет: Свободна бо есть жена якоже рече апостол, егда умершу мужу ея, живу же сущу никакоже. Паки, Василия Великаго, правило 39: Живущая с прелюбодеем, во всем житии своем прелюбы творит. Толкование: Того ради убо и неприятна есть таковая [жена] в церковь. Егда бо престанет от греха, тогда будет в запрещении, и исправится грех ея. Аще же пребывает в прелюбодеянии, неисправлена есть, и неприятна. Правило, 18: Обещавыися девствовати, или пострищися в черноризцы. аще обеты своя преступят, прелюбодейнаго греха лета исполнят. [толк.] Сластем блудным себе издавше, неприятна будет инако в церковь, аще не останется греха, и разрушит беззаконное сожитие: себо расторгнувши, и покаявшися, время прелюбодейнаго греха исполнит;

 

Статия, 6-я:

Ибо сомневаемся и о том, иже которыя православныя веры, чрез запрещение святых отец, приступают на бракосовокупление к различным противоверцем. И нецыи таковых веруют быти отступниками, а прочии сих не исповедают быти отступниками. Того ради глаголют, понеже не сердцем возлюбили противоверство оное, но бракосовокупления ради не отступили православныя веры.

Темже сея ради вины, потребно есть между собой разглагольство произвести. Понеже Григории Богослов, к Нектарию патриарху в послании, сице глаголет [Бароний, лето Господне 384, лист 365]: Ибо естество сему, дабы два учения о вещи единой себе противная истинствовали. токмо едино истинное и другое ложное. Ниже: Темже преступающих аще и не всем сердцем возлюбили неправославную веру. обаче, неотступниками и безпорочными християны исповедати их боимся, сих ради: Понеже в первенствующей церкви, которыя от числа православных, стояй против неправославных, и устоявши в православии, блажими суть. А которыя и несластолюбивых похотей ищущии, и не бракосовокупителныя ради тайны, и не сердечным сложением, и не церемонии от правоверных приимали. но заедино подписание уставов неправославных, отвержение Христа пострадали; Первое: Чесого ради и Евсевии епископ Виркилеискии, на Афанасиево извержение, из свитка медиоламскаго соборища арианских епископов, сына своего Дионисия епископа Медиоламскаго, притвором подписания от вышняго места, устроил подписание, руки искрябати. А о других епископех, сице изъявляет. А иже по благочестию бяху крепцы, тии онаго соборища уклонишася. Сии извержения Афонасиева не подписаша, помышляюще того извержение быти правыя веры истинны отвержение. Второе [мин. чет.]: А которыя пастыри ересь Евтихиеву подписанием своим похвалиша. тии Христа отрекошася. очесом историк Либерат диакон. в книзе 14, сице пишет: Иже [Диоскору] не изволяху, а Флавиана… [отсутствие конечных листов источника].

02 Ноя
Полемическая литература

Симеон Денисов. Показание о речении образ

Показание о речении образ.

[Предисловие и примечание издателя, П. С. Смирнова, «Христианское Чтение», СПб., 1911, апрель, стр. 485]

 

Предисловие.

Мы полагаем, что данное «Показание» написано настоятелем Выговской пустыни Семеном Денисовым, и что поводом к его написанию послужили «раздоры», происходившие в федосеевщине, где главным противником известнаго Евстрата Федосеева выступил некий Савин Михеев, — те «раздоры», весть о которых, очевидно, дошла и до Выгореции.

По поводу известных «исправлений» в старопечатных книгах, какия допустил федосеевский наставник Евстрат Федосеев, заменяя слово «образы» словом «лицы», — Выговское сказание гласит: «Возсташа неции на онаго Евстрата… паче же некто… Савин Михеев, который, по согласию с прочими, от онаго Евстрата, — оле, дерзости! — и вторично крестити смелость возъиме, и долго сей раздор в них протяжеся, даже до лет настоятельства Семена Денисовича, кий своими мудрыми богословеньми оный раздор погаси». В соответствие этому сказанию, в данном сочинении мы находим следующее: во-первых, предметом его является «речение» образ; во-вторых, автором сочинения назван какой-то «господин Симеон»; в-третьих, этот Симеон именуется «настоятелем», а известно, что был настоятель Семен, — именно в Выговской пустыни настоятель Семен Денисов; в-четвертых, Выговское сказание передает, что Денисову удалось «раздор погасить»: это случилось, как мы знаем, в начале 1735 года, когда Евстрат Федосеев произнес свое «исповедание» пред «собором» в деревне Ступилишках, а данное «Показание» к тому именно и наклоняло свою цель, чтобы склонить споривших к примирению.

В частности, Выговское сказание передает, что раздоры, возникшие в федосеевщине по делу Евстрата Федосеева, были очень велики и сильны, что некий Савин Михеев положил даже перекрещивать приходящих от Евстрата. Что же мы видим в данном сочинении? Сочинение упоминает о каких-то «любопрящихся» по вопросу о слове «образ» и говорит о том, что между этими «любопрящимися» начался сильный «раздор». В то время, как подобало «не раздирати согласия кафолической церкви любопрительными истязаньми и споры, но паче в единство мирное и согласие всеблагодатное слеплятися», в общине ревнителей старых книг начался «раздор» и «любопрение», так что появились «любопрящиеся» и «раздирающиеся» о «готовых речениях в готовых книгах, от святых патриарх и отец положенных, яже готово и благоговейно благочестивым разумом приимати подобает тако, яко напечаташася, яко изобразишася, яко от церкви истолковашася».

Кто такой Савин Михеев, противник Евстрата Федосеева? В определении федосеевскаго «собора» 1739 года. бывшаго в Польше, в деревне Давыдове, Савин Михеев упоминается, как «духовный человек», как видный член этого «собора», строгий ревнитель в вопросах, касающихся федосеевства. Очевидно, этот Савин Михеев и был главным противником Евстрата Федосеева, требовавший для последователей Евстрата новаго перекрещивания. Евстрат Федосеев, нужно заметить, также был на данном «соборе» — под именем Фаддея Денисова, очевидно — по имени, полученному при безпоповщинском перекрещивании, и по имени своего отца, в перекрещивании названнаго Дионисием.

Влияние сочинения Семена Денисова сказалось и на самом исходе даннаго «раздора». Денисов так писал: «Аще бы кто в таковых распрениях, или дерзновениях, погрешил, и, покаялся, от онаго своемышленнаго отшел разума, и совокупился согласно с кафолическою церковию: всерадостно долженствует приимати онаго к церковному согласию по древним образцем». А известно, что, когда 24 марта 1735 года, в Польше, в деревне Ступилишках, Евстрат произнес пред «собором» свое «исповедание», из котораго всякий мог видеть, что по догматическим вопросам он разсуждает вполне согласно с старопечатными книгами, — то «от всех христиан, яко грамотных, тако и простых похвален» был и любезно принят в общение, так что всякий «раздор» по этому вопросу уничтожился.

 

Показание велемудраго настоятеля господина Симеона со истолкованием и ясным свидетельством о богословском речении образ, и како оно приемлется: овогда за вид естества, овогда же за начертание и лице.*

 

Аще и дерзостно есть и зело бедовметно в вышесильная таинства вметатися и в пучину неудобознаемую богословскаго вреватися моря, по Премудрому, вопиющу: высших себе не ищи, глубльших себе не пытай: Сирах, 3, но слышание любопрящихся и раздор соединенных понуди конечную нашу грубость в толь превысокое, в толь всепревзятое таинство всепревознесеннаго богословия вступити, еже о пресвятей, единосущей и пресущественней Троице младенческими немотовати языками; о единстве образа святыя, и преестественныя, триипостасныя Троицы известити; святых богословцев богословными словесы и разуменьми, даже раздельшихся писательными гласы, во един божественнаго совокупления соберем разум, еже да будет всепресвятая, триипостасная, единица Твоею преестественною благодатию. Аминь.

Удобопознания же ради чрез вопросы и отвещания сия представляем люботщательным читателем

Вопрос: Колико есть образов во Святей, Единосущней Троице?

Ответ: Един образ, яко научают нас святии богословеснии мужие: Максим Исповедник во своих о вере изложениях, еже во Псалтирях Малых Следовательных Иосифовския печати обретается, и Катехизисе Малом, тако в книзе Катехизиса Великаго, и в словесех Афанасия Великаго, и в Маргарите св. Златоуста, слово 6, лист 60, и в Троичне каноне св. Григория Синаита, и в книзе Кириллове печатней, на листу 557-м, достаточно о сем написует.

Вопрос: Что есть образ?

Ответ: Образ истее значит вид и зрак существенный естества; обаче образа имя различно во Святем Писании приемлет: овогда за вид естества, яко у апостола о Христе: иже во образе Божии сый и образом обретеся, яко человек; зде вид естества, яко божественнаго, тако человеческаго значит; по сим прикладом во Святей Троице един образ естества божественнаго богословится. Овогда же за начертание и лице приемлется, яко во Евангелии: вопросившу Христу — чий образ и надписание? глаголаше: Кесарев. Не бо естество, но начертание лица Кесарева на цате бяше. Тако славенски повсемственно глаголем: образ Христов, образ Пресвятыя Богородицы, образ Николы Чудотворца; си есть подобие или начертание лица Христова, или Пресвятыя Богоматере, или святого коего; ибо естества и существа вид и образ всем человеком един есть, лиц же и начертаний виды и образы мнози и безчисленни. По сим прикладом у преподобных Никона Черныя Горы и Иосифа Волоцкаго имеется во своих им описаниих о Святей Троице едино естество и существо исповедается, и три лица, яже и образы наричутся, и собства, яко же греческое речение едино морфи многообразне знаменует: иногда зрак, иногда вид, иногда образ, иногда лице, — яко лексиконы славяногреческие изъявляют, — требует же праводника, искусна разумом православным, искусно превождающаго. Тако и словенское речение образ различно знаменует: иногда вид естества, иногда подобие, иногда зрак, иногда начертание лица, яко словенские изъявляют лексиконы, еже требует на разсмотрение искусна и ведательна мужа, познавающаго православно и глаголы, и имена, согласно кафолическому благочестию.

Вопрос: В Псалтырях и Октоихах Филаретовских и Иоасафовских, в каноне Троичне, в первой песни: Пресущный едине, Господи, и трисиянне образы; в седьмой песни, в первом стисе: крепку ми мысль устрой, трисветлая образы единице; во втором стисе: образы же троично нося число, — убо православно ли напечатася сие и можно ли за православное прияти?

Ответ: Всякое православными патриархи и учительми церковными печатное, или написанное, и православным разумом приятое, православно и есть, и обретается, кроме погрешения забытнаго и описи, еже всем человеком случается. Но и святейшие патриарси они, печатавшие, яко православни и быша и от нас приемлются; тако книги оныя от всея святороссийския церкви за православны имешася, и ныне от нас веруются; и оная речения, яко от православных патриархов напечатанная, православным разумом прияти долженствуем; православным же разумом сице прияти подобает: не за вид существа божественнаго, еже едино и есть и веруется всею кафолическою церковию, но за лица Божественныя, за начертания, за ипостаси, и свойства Святыя Троицы, яже три исчисляются кафолически и веруются,  яко у вышепомяненных преподобных: у Никона, и Иосифа, образы за лица и свойства написашася, иже быша православни и преподобни. Тако и предъявленнии святейшии патриархи православни и учители церковнии быша, и писания, и книги их за православныя и святыя имеем; убо и оное наречение образов за лиц и начертаний знаменование православным разумом приемлюще, православное оное и именуем и вменяем.

Вопрос: Чесо ради в печатех Иосифа патриарха напечатася вместо образов лица: Пресущный Едине, Господи, и трисиянне лицы?

Ответ: Сего ради изъяснися явственно, дабы православнии христиане, по первых святейших патриарх печатем читающие, идеже напечатано образы, ведали все разумевати и вменяти со святою церковью за лица, и начертания, и свойства Святыя, Единосущныя Троицы православным и благочестивым разумом.

Вопрос: Чего ради в Кирилловой печатной книзе напечатася: далече убо буди от нас, правоверующих, сицевое нечестие, еже три образа в Святей Троице глаголати?

Ответ: Для того, дабы читающие по первым печатем, идеже напечатано: три образы, не вменяли и не разумевали за естество и существо, еже есть богомерзко и нечестиво. Не три убо, но едино существо Святыя Троицы, яко и святии Никон Черныя горы и Иосиф Волоцкий вменяху и разумеваху, сами же дабы всегда веровали, и исповедывали, и глаголали: един образ, един вид божественнаго существа пресущественныя и вышеестественныя Троицы. Обаче ведати долженствует, яко во Святей, преестественней, пресущественней и пребожественней Троице, аще естество и существо глаголется, аще вид и образ, аще ипостаси лица и начертания, но вся сия безтелесна, невоображена, и непостижима православно веруются, и единою токмо верою всеговейно поклоняема, и почитаются, и исповедаются, яко святии богословцы и учители церковнии, и вся кафолическая церковь православно нас научает.

Сия бо кратко предложенная вопросоответствия за краткость настоящаго времени любопрящимся и раздирающимся о готовых речениих в готовых книгах, от святых патриарх и отец положенных, яже готово и благоговейно благочестивым разумом приимати подобает тако, яко напечаташася, яко изобразишася, яко от церкви растолковашася, а не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в смиренномудрии, а не раздирати согласия кафолической церкви любопрительными истязаньми и споры, но паче в единство мирное и согласие всеблагодатное слеплятися.

Аще бы кто в таковых распрениях, или дерзновениях, погрешил, и, покаявся, от онаго своесмышленнаго отшел разума, и совокупился согласно с кафолическою церковию: всерадостно долженствует приимати онаго к церковному согласию по древним образцем. Ибо и Феодорит блаженный, и Ива Едесский, на 3-м вселенском соборе в сопрениих со св. Кириллом Александрийским от церкви отлучишася, но паки, покаявшеся, вселенским 4-м собором не точию к церкви прелюбезно прияшася, но и в епископы всеизрядно паки учинишася, и не токмо в епископы, но Феодорит — блаженный, и учитель церковный, и богословец всекрасный всекрасно почтен бысть, и дивно словесы своими и ученьми церковь украси.

Сия и мы смотряюще, мирное друг с другом гоним, по апостолу: и не раздорами и прями церковь украшается, но добрым, и благочестивым, и мирным согласием, и советы братолюбными, и спасительными, готовое отеческое православие держаще, готовая предания их соблюдающе, по готовым отеческим гласом молитвы Господеви простою и неоплазивою верою возсылаем, и друг друга мирно и братолюбно во всяком смирении приемлем; тако единостию согласия благочестиваго во единство кафолическия церкви вместимся, и добрыми, и мирными, и смиренными нравы текуще, единства небеснаго царствия сподобимся причастницы быти благодатию всепетыя и единосущныя Троицы. Аминь.

 

Примечание:

* Рукоп. Хлудовской библиотеки №272, лл. 42—46; здесь это сочинение подписывается так: «Показание велемудраго настоятеля господина Симеона со истолкованием и ясным свидетельством о богословском речении образ, и како оно приемлется: овогда за вид естества, овогда же за начертание и лице».

02 Ноя
Полемическая литература

Андрей Денисов. Послание П. Ф—вне

Послание П. Ф—вне.

Пустыннаго жития любительнице и целомудреннаго, благочистотнаго пребывания рачительнице, но — увы, плачевых времен наших! — ветрами раздорными обуреваемей и раскольными бурями волнуемей, горлице пустынной, П. Ф—вне, радоватися.

Понеже писание твое дойде к нам, в нем же бо нас вопрошаеши, ово же разумение ваше нам назнаменуеши, — за кое писание, за тщание твое, блажу любовь твою. А за еже, по толиком чтении нашем у вас святых книг и по толиком явственном показании неправаго вашего бывшаго сомнения и неправаго толкования книжных словес, и по толиком беззазорном, церкви святыя по древних святых патриархов и прочих кафолическия церкви обычаев, показании светлейшем от святых книг, — вы еще в грубом вашем сумнении пребываете, и в невежеских затвержениих несогласия беду страждете: за сие скорблю и печалую о вас и жалею вашего толикаго неразсуждения и явственныя раздорныя пагубы. Но аще мне и по многому неупражнению, обаче любви ради Христовы краткое ответствование противо письма твоего зде внисую ти, да отсюду познаеши ваше неразсуждение и к церковному разсуждению, светлому и преосвященному, свою грубость да приклоните, и тако церковныя светлости да насладитеся.

Первое написано у тебя: много испытовали божественнаго Писания, а того нигде не могли обрести и изыскати во святых книгах, что испытывати иконописцов веры и жития их. И по сему вашему разумению, аще иконописцы будут или латынники, или люторцы, или армени, или махметовцы или иных вер, и вы не хощете веры их испытовати и пойдете к ним икон писати? Оле, вашего неразсуждения и самомниваго толкования: где вы нашли повеление в божественном Писании, еже ходити к еретиком повелевати святыя иконы писати, и от них без сомнения приимати? Аще ли сего в Писании не обретаете, то чрезъ Писание дерзостию своею тако пишете и мудрствуете. Апостол пишет: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, а вы таким протолкованием вашим, — святых икон писати, — их приемлете и не хощете испытовати веры их. А в соборном Стоглаве повелевает святыя иконы писати благочестивым и воздержным иконописцам, а пияницам и блудникам возбраняется писати. А вы, по вашему письму, всем нечестивым иноверцам поверили иконописателем вами быти. Или не слышасте священнаго Симеона Фессалонитскаго, заповедающа, яко подобает живописати: и благоговейно божественная, и благочестивно, и по преданному обычаю; а вы дерзаете и кроме благоговейнаго жития, и кроме благочестнаго попущати святыя иконы писати, противно святых разумения. А понеже чрез святое Писание тако пишете и мудрствуете, того ради при разумении вашем погрешаете.

Второе  вопрошаеши: кои Христовой веры  не знают, и святого крещения не прияли иконописцы, а на честь истинному Богу иконы от них учинены и которые зело хитры, и по существу писаны иконы от них? Чуждуся и сему вашему вопросу и разумению: како могут тии, кои веры святыя не знают, знати по существу и зело хитро святыя иконы писати, иже непросвещаемии благоверием, иже Духом Святым не освящении, иже нечестием и безверием помраченнии, иже духом противным потемненнии, како у вас таковии хитры и по существу святыя иконы писати могут, и прочая. А святый Симеон Фессалонитский о противоверных латинех в главе 23 пишет: святыя иконы кроме предания иным образом многажды живописуют; и паки: и не образ первообразнаго и изображение и кроме благоговения живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче; и паки: еже кроме чина неблагочестно, и отцы сие не приемлют. Видеши ли, идеже веру святую премениша, тако иконы инако и кроме предания живописуют, еже есть противно святых икон паче; и паки слыши: еже кроме чина неблагочестно и отцы сие не приемлют. А вы, по твоему письму, дерзаете без сумнения таковая приимати. Како ли же можете знати иконное изображение, кое хитро и по существу, и кое не таково? Прости суще и не научени, — не токмо изографскаго художества, но ниже умеете по просодии прямо писати, нежели в родех, видех, и падежех, и временех, якоже от письма вашего познавается, не знающе же таковыя хитрости, а дерзнете от новиков приимати иконы, убо и по новым латинским образцам написанныя иконы приимете в неведении вашем; и тако дерзающе, отвсюду в погрешение впадете, и противно святым в таковых учините; темже еже хвалитеся, яко без сумнения в таковых пребываете, — обретаетеся многим сумнением обуреваеми есте. В православной же вере безсомненно пребывающие, понеже несть от святых отец повеления к еретиком и безверным ходити, икон святых писати, паче же повлено блюстися их; того ради не дерзают кроме Писания творити, но по благочестии писанныя святыя иконы имеют; и тако в правду без сомнения в безсомненном благочестии пребывают.

А еже о разности летописцев в твоем письме надпомнила, и о пременении календаря латинников, а для какого разума сие написала, сего ты не объяснила. Аще ли вы для оных осмих летех, о чем прежде сомнялися и ныне в сомнении пребываете, то удивляемся вашему смущению, по толиком от нас вам светлом показании, и по толиком от святых книг объявлении. Еще в мраце смущеннем и раздорнем обуреваеми есте, белорусцы православнии без осми лет той летописец писаша, и наши православнии патриарси о них сомнения не имеша и раздора с ними не чиниша, но и в книгу Кириллову тако напечаташа; а вы противно святыя церкви о том новое сомнение и раздор вводите. И аще они без тех осми лет летописец писаша, но зрите в священней Кириллове книзе в посланиях, как их благочестие хвалит, несумненныя веры православныя хранителями, и столпами церковными, и ангелами земными и овчатами христоименитыми я хвалословит; темже вы всуе и туне противно древней православной церкви о том смущении и раздор вводите. И елико убо за сия на православных нас восхулите, на древнее церковное предание тую хулу налагаете; и еже с нами за сия раздираетеся, еже для пишемых сих без осми лет с православными не согласны, противны являетеся с древнею православною церковию. Тем же, жалея вас, плачем вашего раздора, скорбим о вашем несогласии, слезим таковыя гибели душевныя и при сем кратком писании молим и паки вашу любовь: отложите мрак грубости вашей и закоснения, и престаните от раздорнаго обуревания и приидите со смирением в пристанище церковнаго согласия и в совокупление тела церковнаго; а грубостию и невежеством не дерзайте разлучатися, памятуще апостольскаго гласа, глаголюща: яже не веде уча, без ума дмяся от ума плоти своея и не держа главы, из нея же все тело, составы и соузы, подаемо и снемлемо; растит возращение Божие, и по божественному Златоусту: ничтоже тако Бога раздражает, яко еже церкви разделятися и прочая его же раздорнаго нрава да избавит вас всемилостивый Господь Бог, да даст же, даст вашей любви от смущения в просвещение, и от сумнения в разум церковный и от раздора в согласие православных приити, дабы вам вкупе с правоверными славити и почитати Христа, истиннаго Бога нашего, со безначальным Его Отцем, и с пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне, и присно, и во веки, аминь.

 

 

Приложение:

Из Выговского рукописного сборника («Стостатейника»): свидетельство из древлецерковного писания об иконописцех.

 

Глава, 85.

Свидетельство от божественнаго писания, каковым быти подобает изуграфом, пишущим святыя иконы. иже благоговейным сущим святии отцы быти. и лепо иконы писати, определяют;

 

Из Стоглава соборной ответ. о живописцех и о чистых иконах. глава, 43.

«Да в царствующем же граде Москве, и по всем градом, по царскому совету, и митрополита, и архиепископом, и епископом брещи о многоразличных церковных чинех. паче же о святых иконах и живописцех. и о прочих чинех церковных, по священным правилом. и каким подобает живописцем быти, и тщание имети о начертании плотскаго воображения Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа. и пречистыя Его Богоматере, и небесных сил, и всех святых, иже от века Богови угодиша. Подобает быти живописцу не празднословцу, не смехотворцу, не сварливу, не завистливу, не пияницы, ни грабежнику, не убиицы. наипаче же хранить чистоту душевную и телесную со всяцем опасением. не могущим же доконца тако пребыти по закону женитися, и браком сочетатися. и приходити ко отцем духовным начасте, и во всем извещатися, и по их наказанию и учению жити в посте, и в молитвах, и в воздержании со смиренномудрием, кроме всякаго зазора, и безчинства, и с превеликим тщанием писати образ Господа нашего Iсуса Христа, и пречистыя Его Богоматере, пророк и апостол, и священномученик, и святых мученик, и преподобных жен, и святителей, и преподобных отец по образу и по подобию, и по существу смотря на образ древних живописцев, и знаменовати з добрых образцов. и аще которыя нынешния мастеры живописцы тако обещавшеся учнут жити и всякия заповеди хранити, и тщание о деле Божии имети. и царю таковых живописцев жаловати, а святителем их брещи и почитати, паче простых человек. Такоже тем живописцем приимати учеников, и их разсматривати во всем, и учити о всяком благочестии и чистоте. и приводити ко отцем духовным. отец же их наказует преданию и уставу от святителей. како быти християном кроме всякаго зазора и безчинства. и тако от своих мастеров со вниманием да научатся. и аще которому открыет Бог таковое рукоделие, и приводит того мастер ко святителю. Святитель же разсмотрив, аще будет написание от ученика по образу и по подобию, и увесть известно о житии его, еже в чистоте и во всяком благочестии, по заповедем живет кроме всякаго бесчинства, абие благословит наказует да и впредь благочестно жити, и святаго онаго дела держатися со усердием всяцем. и приемлет от него ученик той честь, якоже и учитель его паче простых человек живет. Посем же святитель наказует мастера еже ему не поборати ни по брате ни по сыне, ни по ближних. аще кому не даст Бог таковаго рукоделия учнет писати худо, или не по правилом, завещанию жити. а он скажет его горазда и во всем достойна суща. и показует писание иного а не того, и святитель обыскав, полагает таковаго мастера под запрещением правильным, яко да и прочии страх приимут, и не дерзают таковая творити. а ученику оному иконнаго дела отнюд не касатися. и аще которому ученику откроет Бог учение иконнаго писма, и жити учнет по правильному запрещению, а мастер учнет похуляти его по зависти дабы не приял чести, юже он приял. Святитель же обыскав полагает таковаго мастера под запрещением правилным. а ученик же приемлет вящьшую честь. Аще кто от тех живописцов учнет талант скрывати, еже ему Бог дал, и учеником того по существу не отдаст, таковый осужден будет от Бога, с скрывшими талант в муку вечную. аще будет от самех тех мастер живописцев, или от их учеников, учнет жити не по правилом завещанию, во пиянстве, и в нечистоте и во всяком безчинстве, и святителем таковыя под запрещения полагати, от дела иконнаго отнюд отлучати. и касатися не велети. боящеся словесе реченнаго. проклят всяк творяй дело Божие с небрежением. А которыя по се время писали иконы неучася, самовольством и самочинством не по образу, и те иконы променяли дешево простым людем, поселяном и невеждам, ино тем запрещение положити: чтобы училися у добрых мастеров. И которому Бог даст учнет писати по образу и по подобию, и тот бы писал. а которому Бог не даст и им вконец от таковаго дела престати, да не Божие имя таковаго ради писма похулится. И аще которыя не престанут от таковаго дела, таковии царскою грозою да накажутся и да судят. и аще они учнут глаголати, мы тем живем и питаемся, и таковому их речению не внимати. понеже незнающе таковая вещают, и греха в том не ставят. не всем человеком иконописцем быти. многа бо и различна рукоделия подарованна быша от Бога, имиже человеком препитатися, и живым быти и кроме иконнаго писма. а Божия образа во укор и в поношение не давати. такоже архиепископом и епископом, по всем градом и монастырем и весем, и весем своих предел, испытати мастеров иконных, и их писем самим смотрити, и избрати каждому их во своем пределе живописцев нарочитых мастеров. да им приказывати надо всеми иконописцами смотрити. что бы в них худых и безчинных не было. а сама архиепископи и епископи смотреть над теми живописцы которым приказаны, и брегут таковаго дела крепко. А живописцев онех брегут, и почитают паче простых человек. а вельможам и простым человеком тех живописцев во всем почитати, и честны их имети. за то честное иконное писмо воображения. да и о том святителем великое попечение и брежение имети, что бы гораздыя иконники и их ученики писали з древних образцов и от самосмышления бы догадками божества не описывали. Христос бо Бог наш описан плотию, а божеством неописан, яко же рече святыи Иоанн Дамаскин, не описуйте божества, не лжите слепии, просто бо невидимо и незрительно, плотию же образу вообразуя покланяюся и верую, и славлю рождьшую Господа Деву. А иже от хитрых и гораздых мастеров живописцев укрыет который талант что ему Бог дал иных не научит и не укажет, да будет от Христа осужден и сокрывшими талант в муку вечную. И того ради живописцы учите учеников безо всякаго коварства. да не осужденнии будете в муку вечную.

 

Ис Кормчей писменной. глава, 124. Сказание о иконописцех каковым быти подобает;

Подобает убо изуграфом, рекше иконописцем, чистым быти житием духовном жити и благими нравы, смирением же и кротостию украшатися, и во всем благое творити, а не сквернословцев ни кощунником, ни блудником ни пияницам ни клеветником ни иным иже последуют обычаем скверным. понеже не таковое дело святое таковым не повелено есть. якоже и древле рече Господь к Моисею, еже Весеила наполних Духа Божия, сейже Веселеил делатель быти скинии свидений ветхаго закона. кольми же подобает паче нынешния благодати писавшим образ Спаса Христа Бога нашего, и пречистыя Его матере, и святых Его, тщатися к восприятию, Духа Божия, был бы иконописец хитр от подобий хитр древних переводов, и первых мастеров богомудрых мастеров мужей. имже от начала предано бысть по объявлению коегождо где бывшаго чюдеси, или явления. а собою бы вново, не прибавливал ни единыя оты. Аще убо и зело кто мнится смыслити, а кроме святых отец предания, не дерзати. Аще же кто, и зело, имать быти хитр святых икон воображению, а живый неблаголепно, таковым писати не повелевати. И паки аще кто духовное житие имать жити, а благолепно вообразити святыя иконы не может, таковым писати не повелевати же святых икон но питатися иным рукоделием, имже хотят;

 

О иконах, иже над вратами поставляеми, глава, 125.

Над вратами домов у православных християн воображаемых зверей и змиев и никаких неверных храбрых мужей, поставляти неподобает, ставили бы убо над враты у своих домов православныя християня святыя иконы, или честныя кресты имже в дом входя и исходя, поклоняемся и почитаем первообразное существо, якоже отцы наши предаша, себо есть правоверных знамение. Всего же сего подобает назирати и учити святителем, и иереом духовным настоятелем, якоже рече апсотол, покаряйтеся наставником вашим, непослушающих, и непокаряющихся, со опитимиями запрещение налагати, якоже божественая правила повелевают.

 

Паки о иконописцах.

Достойных же иконописцев и сподобльшихся таковаго святаго делательства истоваго воображения и изряднаго жительства, таковых подобает честно почитати, и посаждати их на седалищах и на вечерях близ святителей с честными людми, якоже и прочих причетников;

 

О том еже кроме святых икон правоверному иконописцу изуграфу ничтоже писати. [из Кормчей писменной, глава 144].

Аще убо кто на таковое святое дело, еже есть иконное воображение всяко сподобится искусен быти. тогда не подобает ему кроме святых икон воображати ничтоже начартавати рекше воображати еже есть на глумление человеком, ни зверия образа ни змиева, ниже ино что от плежущих, или рода гмышевска, кроме где любо во прилучившихся деяниих, яко же есть удобно и подобно;

 

Паки в Кормчей.

«А неверным и иностранным, паче же рещи нечестивым и поганым арменом, святых икон не писати, и на сребро и злато не меняти; понеже не в почесть, но в поругание святыня предавати грех есть. не дадите бо рече святая псом».

 

Глава, 147, о том на коих вещех писати и воображати святыя иконы, и на коих не писати.

Писати святыя иконы и воображати, якоже и на седмом соборе святии и богоноснии отцы повелеша на всяком древе и камени, и на столпех и на стенах, и на сосудех церковных иже суть крепцы существом сиречь вещию на стекле святых икон неписати, и невоображати, понеже сия сокрушителна есть вещь.

 

О том еже святых икон неотягчити ценою сребра.

Подобает се ведати, честным изуграфом рекше иконописцем, иже аще благоверно жительство имать. ктому же истоваго подобия воображению от древних богомудрых изуграфов подражати сподобился еси. ктому же именою сребра да не отягчит святыя иконы, но доволен будет от имущаго прияти напишут и одежду и на рукоделие шаровнаго запасу.

 

О том [что] еже не оскудити изуграфа.

Такожде и всякому православному християнину, имущему веру написати, коего любо святыи образ, подобает ему неоскудно удовлити честнаго изуграфа. якоже должно и удобно, да не стужает о неких нужных потребах нань.

 

Из выписки Феодосия пустыника. [Из введения к Иконописному Подлиннику].

Божественная служба иконное воображение, от святых апостол начало прият, подобает священнику и иконописцу чистым быти, или женитися и по закону жити. понеже священник служа божественными словесы составляет плоть, ей же мы причащаемся во оставление грехов, и иконописец вместо словес начертает и воображает плоть и оживляет: имже покланяемся первообразных ради любве державне, а не служебне. и будет случится им впасти в явленныя скверны, обои неприятны. и яко же сказует седмое правило, и достоит быти священнику и иконописцу свободным а не работным, и повнегда изучитися и начертати от ветхих знамении и налепок. приходит со иконою на свидетелство к патриарху, или к митрополиту, или епископу, и будет икона воображена добро свидетельствуют житие его и благословляет его иконы писати, и то благословение вместо поставления ему бывает, и жити добродетелно. А будет нехудожно воображает, и взяти понем порука, что впредь не писати ему, и учитися иному рукоделию;

 

Ис книги Матфея Иеросалимскаго состав Z глава, 2. о изографии сласти ради душа врежающей.

Сторичное шестаго собора правило, зографию рекше живописанию безчестна, яже зрящих к безместным поощряют сластем. на стенах начертавати отричет всячески, понеже яювства удобне не внемлют яже теми зримая, яко и слышамая, в душу пущают и вревают. Сего убо ради, и очи твои праве да зрят, премудрость рече, и всяким хранением соблюдай свое сердце;

 

Глава, 86.

Яко от рук иноверных написанных икон не приимати. и в руки иноверных святых икон не предавати.

 

Ис Кормчей писменной от послания Исидора пустынника, ко Евсевию епископу Полисийскому, глава, 126.

От неверных иностранных римлян, и германов немец. иконнаго воображения православным християном приимати не подобает, ащели по некоему прилучаю от древних лет обрящутся в наших странах — верных греческих рекше, или руских, а вообразуема будет после расколу церковнаго, еже греком с римляны. и тогда аще и зело иконное воображение есть по подобию, и хитро. поклонения же им не творити. понеже от рук неверных воображени суть. аще и по подобию, но совесть их нечистоте подлежит. о таковых бо Павел, божественный апостол. к Титу посылая сице: вся бо чиста чистым. оскверненным же и неверным ничтоже чисто, понеже осквернися их ум и совесть. Бога исповедают ведати, а делы отмещут Его, мерзскии суще и непокоривии. и всякому делу благу неискуснии. а неверным иностранным, паче же рещи нечистым и поганым арменом, святых икон не писати. и на сребро и на злато не меняти, понеже не в почесть, но в поругание святыня предавати грех есть. писано бо есть не дадите святыя псом;

 

Ис книги Симеона Фесалонитскаго, от главы 23. о латынех.

Святыя иконы кроме предания иным образом многажды живописуют. Ниже: И не во образ первообразнаго и изображение, и кроме благоговения же живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче. Ниже: И еже чина неблагочестно, и отцы сие не приемлют.

 

Из Кормчей писменной, от слова Иоанна митрополита Никейскаго на армен.

Аще бо тмократицею: [армени еретики] прокляти бывше, и диаволю предани: како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет: или како от диавола духовное и святое дело совершается; от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диавола Христово таинство не совершается. Ниже: Ни паки от ереси, или от неверия духовное действие исполняется. Ниже: Аще и тщатся несмысленнии и неразумнии и неутвердени, и лживии християне, яко истинная и благоприятная творити деяния их.

 

От послания Фотия митрополита во Псков, в лето, 6927.

А еже на кресте имени не будет, тому не кланятися. а не поругатися ему ниже разоряти таковых;

02 Ноя
Полемическая литература

Каталог или библиотека староверческой церкви, собранный тщанием Павла Любопытнаго (1772-1848)

Предлагаемое сочинение известнаго Старообрядческаго писателя, Павла Ануфриева или Любопытнаго, как он предпочтительно называет себя во всех своих писаниях, издается мною по спи­ску, полученному от одного замечательнаго члена Староверческаго обряда. Я в нем не позволил себе никаких переделок ни в чем и ни для чего. Прежде следует нам сделать известными па­мятники в их настоящем виде, а потом уже обработывать их для тех, или других, наших целей, приводить в порядок, пополнять и принаровлять ко вкусу и удобству библиографов, библиофилов, библиоманов, и просто для справок и изследований вся­кой мудрой и книжной чяди. Ни похвалы, ни порицания этого и всякаго другаго раскольника, как раскольника, не опасны никому из нас; скорее опасно не знать их человеку, убежденному в ложности того учения, к которому расточитель их принадлежит. Надобно видеть и знать обе стороны всякаго предмета: «вся искушающе, добрая держите»; но искушение (изследование) невозможно без знакомства с искушаемым (изследуемым); «дух же вся испытует», а испытуя вся, весть испытанная, и потому всегда во всеоружии знания готов на собеседование и о самых уклонениях от истины и правды, так называемых заблуждениях, ересях, которыя не могут, по сему, быть для него чем-то новым, неслыханным и неведанным: «о ереси бо сем ведомо есть нам», может сказать муж, который считает нужным, для всесторонняго ведения истины, и «ереси ведети». Не выдаю, впрочем, своего списка за самый точный и непреложный; напротив, я слышал, что существуют списки, в коих Любопытный ни чем не стесняется, особливо в своих порицаниях лиц и учений, противных тому Согласию (Поморскому), к которому он себя причисляет. Но для такого полнаго списка прийдет еще пора, хотя и те­перь не вижу причины, по чему бы его нельзя было пустить на свет Божий, если кто имеет оный в своем распоряжении. Свет все осветит: доброе одобрится, а дурное и пошлое, лишась покро­ва таинственности, само себя убьет своим внутренним и внешним безобразием и ложью. Где царство света, там тьмы нет места. Побольше света, — и тьма сама собою исчезнет.

О. Бодянский.

Ноября 23, 1862 г. Москва.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Любовь Христовой Церкви и ея Божественныя истины, по непросвещению презираема от врагов их, в священном мудровании вероисповедания и всех благочестивых оной обрядах, убедили меня ревностно сочинить сию изящную Библиотеку, и ее издать в свет мудрым и благочестивым, дабы ею вразумить невежд и обу­здать шумную их буйность, кричащую, что Старооб­рядцы есть сущие невежды, что они о своей вере и ея обрядах не имеют ни какого понятия, не знают ни каких наук. словесности и чужды образования ума и сердца, чтоб они, бедные, в сих ложных мнениях опомнились и знали, что Староверческая Церковь, от разсыпания руки людей освященных (Даниил, глава 12, ст. 7), в России с 1666 года знает совершенно предков своих Православную веру, верует по образу святых Апостол и по духу Христовой Церкви во всем без изъятия. И в ней, по количеству ея, хотя мало, впрочем, судя по обстоятельствам грубаго невежества и свирепаго тиранизма, бы­ло довольно просвещенных мужей и словесной письмен­ности, а паче того процветали в нравственных путях, увенчанных сокровенно выше небесами. Очевидным доказательством сих истин уверяют мир многия бывшия знамения, разныя предсказания и сия занимательная и изящная Библиотека разных ея Церкви писателей, ко­торая, ради точнаго уверения, читателям предполагается здесь. А при сем священном побуждении и для того издал сию Библиотеку, чтоб знали все мудрые и благочестивые сочлены Староверческой Церкви своих героев, мужество в благочестии и тщание в образовании; видели б ясно их горящую ревность догматизма и тщание в подвигах изящнаго их творения, и чтобы в том рев­ностно им подражали, яко чада истины и славы Божией. Ибо сочинения писателей нашей Церкви находятся в разных местах, ими многие пользуются и полагают их началом своего догматизма во многих мудрованиях, хотя творца оных отнюд не ведают, или определяют их какой нибудь известной им особой по некоторым знакам, или намекам. Впрочем, это и не дивно: не ученым и не упражняющимся в сем круге испытания, знать того совсем не удобно, поелику существовавший тогда, по необразованности во всей России, лютый тиранизм скрывал под спуд неизвестности у всех Староверческих писателей имена и время их творений. И так наверно я полагаю, что грубое невежество, уверясь сим трогательным опытом Староверчества в их изящной письменности, притупит дерзость свою во зле и оставит ее хотя на время при лице просвещенных или светящихся особ в первобытности, а паче того излагаться на бумаге, чувствуя свою ложь и обиду ближняго. Впрочем, если враги непорочности и блага попрут предлагаемую здесь им истину, ежели презрят нравствен­ность и ея чувство, то пусть кричат, пускай бесятся, яко чада тьмы, пусть шумят, будучи враги истины, и поносят невинно Христову Церковь благочестивых Староверов. Мудрость ясно знает, что ненравственности и постыдному суеверию есть свойственно всякое зло. А мы, будучи чада славы, вне того позора и нарекания, навсегда есть и остаемся пред Творцем мира и его нравственным бытием невинны, чисты и святы. Аминь.

 

 

БИБЛИОТЕКА СТАРОВЕРЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

 

АНДРЕЙ ДИОНИСЬЕВИЧ, Патриярх Поморской Церкви, созидатель и главный старейшина славной Выгорецкой киновии. Он отличным своим подвигом в строении общаго блага Церкви, горящею ревностию благочестия и любовию священной истины Церковь свою удостоил, оградил от врагов ея и украсил безсмертно следующими творениями: 1. Важное, трогательное и убеждением дышущее богословское разсуждение о таинстве двуперстнаго сложения Христовой Церкви, и триперстии Никона Патриярха, полагаемых на челе ради крестнаго знамения: первое просто изображает в себе Божественное действие Бога и человека Icyca Христа, искупившаго весь мир в двух естествах, а последнее очевидно изъявляет еретичество, страсть Божества и устранение того искуше­ния. 2. Высоких, занимательных, духом благочестия и убеждения исполненных, главнейший творец и исправщик всех Выгорецких ответов, писанных, по Монаршей воле, Иеромонаху Неофиту 1723 г. 3. Важное, трогательное и духом благочестия исполненное, надгроб­ное слово Петру Прокофьевичу, отличному Эклисиарху славной Выгорецкой киновии. 4. Ясное, занимательное и довольным убеждением горящее, разсуждение о православном и еретическом крещении, про­должающемся в мире вечно, до страшнаго суда, писанное сократиче­ски, на обличение существовавших тогда тайных и тонких бракоборцев. 5. Разительный, важный, и духом благочестия дышущий, трактат о заблуждениях Феодосиян; писан витийственно и Християнскою любовию. 6. Ясная и убедительная апология о надписи креста Христова, что, по пределу Христовой Церкви, должно оную пи­сать так: «Царь славы Iсус Христос ника», а изображение на том кресте литер: I. И. Ц. I. есть догмат злочестивых Папистов и тонкий дух Ариянства, выражающий Ісуса Христа простым человеком. 7. Два слова, парящия и витийством украшенныя, на Рож­дество Ісуса Христа. 8. Прекрасный образ моления по Давыдовым псалмам, с поклонами во весь год по кельям, в небытии церковнаго клира. 9. Трогательныя, разительныя и духом истины и благочестия пылающия, краткия повести о разных страдальцах, мужески претерпевших за благочестие от руки Никона во время его Патрияршества и проч. 10. Занимательное, тонкое и убеждения исполненное, определительное разсуждение о бытии последняго времяни и противнике Божием , Антихристе, что суще­ствующее время по всем обстоятельствам есть самое последнее, о коем Дух Божий гласит везде сынам человеческим в горестных образах и плачевидно; писано против заблуждения Стефана, Архиепископа Рязанскаго. 11. Трогательная, любопытная и духом истины горящая, история о Павле, Епископе Коломенском, мужески пострадавшем за благочестие от грубаго изуверства Ни­кона, Патриярха Московскаго, возмутившаго своим зломудрием всю Россию. 12. Важное и занимательное историческое описание перваго и общаго собора благочестивых и ревнительных мужей, бывшаго в пределах Олонца града от всех страдальцов и блаженных отец разных стран, запечатлевших многими знамении, относительно Никона, Патриярха Московскаго, новых его догматов и обряда постановлений, что все церковныя таинства, чинимыя по образу оных, Духа Святаго не имут; приходящих же от Никоновой Церкви в Православную паки должно крестить и принять хиротонию по образу благочестивой Церкви, то есть, по книгам, до Никона Патриярха печатанным. 13. Важная и витийством украшенная, священная похвала высокому и честно­му девству, израженная в пространном слове к подвигу его. 14. Таким же образом изражено священное слово о твердом и ревностном соблюдении Православной веры и ясном ея понятии. 15. Высокое и красноречием парящее, слово на Воздви­жение честнаго и животворящаго Креста Господня. 16. Плачевное, истины и трогательности исполненное, слово о гонении и судьбе Христовой Церкви, писанное на счет указов, изданных против Староверства и Старообрядцев, и по них исполнения. Важное, витийством и благочестием дышущее, похвальное слово о мужественном и примерном страдании и исповедании благо­честия Симеона Дионисьевича, роднаго брата его, пред Иовом, Митрополитом Новгородским. 18. Убедительное, благочестием и трогательностию движимое, нравственное слово всему киновийскому братству о терпении Бога ради во всех родах невинности от мира. 19. Разительное, благочестия и убеждения исполненное, по­учительное ко всей его киновии, о всегдашнем правосудии и чистоте сердца. 20. Высокое, благодарное слово, исполненное живаго чувства и трогательности, всей Выгорецкой киновии и окружающим ея скитам, за их неусыпныя и героическия молитвы к Творцу небес, Пречистой его Матери, святым безплотным силам и всем святым, о избавлении Симеона Дионисьевича от руки Иова, Митрополита Новгородскаго. 21. Важное и разительное слово всем пустынным жителям, израженное живыми, трогательными красками. 22. Сожалительное слово, любви и трогательности испол­ненное, возвещающее всему окружающему киновию Християнству, о падении Ладожских Скитян и о строгом им наказе о несообщении с ними в богомолии и трапезе, доколе придут в чувство благочестия и исцелятся от своего пагубнаго недуга. 23. Витийственное и духом убеждения дышущее, разительное воззвание ко всей Выгорецкой киновии, о строгом наблюдении соборнаго в братстве совета, издаваемаго им, и разных правил о устройстве Церкви и всем ея благочестии. 24. Разительный и духом убеждения кипящий ответ ревностному защитнику и обожателю Никоновых до­гмата и обряда, изражаясь в целом пространном слове, что все Никоновы постановления в Церкви есть чужды духа Христовой Цер­кви, все оне свосмысленны, и проч. 25. Предосудительное и суеверием дышущее, бракоборное послание к Федосею Васильевичу, патриярху Федосиян, писанное под именем его некоторым изувером и глупцом, на прелесть простодушным сердцам, о уничтожении брачнаго таинства во всем мире. 26. Трогательное и любви Християнской исполненное, увещательное послание в Ряпину мызу, к тому ж Федосею Васильевичу, отцу Федосиян и всей братии его, там живущей, о прекращении их вражды с Поморскою Церковию, глаголя, что они Феодосиянцы, по крайней своей грубости, попирая любовь и страх Божий, нарушают единство Христовой Церкви, раздирая тем злочестиво и дерзко тело Христово на части, не зная, бедные, что делают, и что злобствуют на Церковь Христову, иску­пленную Божественною кровию Ісуса Христа. 27. Разительный и ясный ответ ревностным любителям Никона Патриярха догма­тизма, изражающий убедительно о действуемом крещении по обряду Никоновых книг, что оное первородной грех не очищает и наития Святаго Духа в себе не имеет. 28. Убедительное послание к Евстрату Федосеевичу, сыну патриярха Феодосиян, исполнен­ное Християнской любви, украшенное живым чувством, дабы он с Поморскою Церковию, по невежеству своему, не враждовал и един­ства Церкви Христовой не нарушал. Сей поступок нечестив и мерзок есть Богу, и его, по изречению святаго мужа, и мученическая кровь загладить не может. 29. Строгия и духом благочестия украшенныя издал 29-ть частей или правила нравственности в разных, благочестия касательных всей киновии его и окружающих оную скитов. 30. Краткое, простое и на предразсудке основанное послание к Федосею Васильевичу Польскому о безбрачии или уничтожении супружеской тайны в Христовой Церкви, писанное им до знакомства его с священными мужами. 31. Трогательное, духом благочестия и убеждения дышущее, мирное послание ко всем Феодосиянцам, дабы они попрали вражду с Христовою Церковию, не погубляли себя тем навечно, раздирая единство Церкви Христо­вой. 32. Разительный и важный панегирик, заключающейся в девяти резонах, витийственно изражающий высоту и отличие в Российских венценосцах Перваго Императора, Петра Алексеевича, за особенное его покровительство Староверческих церквей и всех Старообрядцев, от тиранской руки Никона, Патриярха Московскаго. 33. Витийственная беседа, увещавающая всю колеблющуюся Помор­скую Церковь, исполненная убеждения, ясности и живаго чувства, что принятие на себя звания, по насилию мира, имени Раскольника, святости Православной веры не нарушает и Церковь Христова чрез таковую хулу и поношение не только не участвует в том грехе, но очищаются ей сугубо грехи, в будущности же удостоена будет небесных венцов. 34. Разительное, трогательностию и убеждением дышущее, показание ревностным защитникам догматизма и обрядов Никона Патриярха, что истинное благочестие, или пол­ное правоверие Святых Апостол и всех Богоносных Отец Цер­кви, до Никона Патриярха, Московскаго, во всем Российском Госу­дарстве, совершенно во всем блеске мира, а по наступлении Никона Патриярха, нарушило тот блеск своей святости и помрачилось во всех частях суеверием и слепостию ересей. 35. Трогатель­ная, духом благочестия и витийством исполненная, беседа ко всей Поморской Церкви о точном бытии скорбных и страдательных дней последняго времени, по откровению тайновидца Иоанна Богослова, писанное на счет издания указов о Староверстве и Старообрядцах. 36. Разительное, пылкое, верою и красноречием го­рящее, разсуждение, что Всевышний Творец мира, рано ли, поз­дно ли, впрочем отомстит бунтующему миру за тесноту и на­глость его, чинимую избранным его, сынам Божиим. 37. По­учительное слово, убеждения и благочестия исполненное, ко всей его киновии о строгом наблюдении правосудия и удалении всякаго зла. 38. Нравственная и утешением осененная, повесть отягощен­ному бедствиями его другу о громкой в Москве встрече Персидскаго слона. 39. Занимательная беседа Староверству о судьбе Хри­стовой Церкви, существующей в настоящее последнее время в горестном положении. 40. Полное и разительное собрание, в целый состав приведенное, от разных Святых Отец, о строгом соблюдении святаго поста в среду и пяток. 41. Ясное и красноре­чивое слово, очевиднаго бытия исполненное, о тесноте и гонении Христовой Церкви от буйности мира Никониян. 42. Убедительное и любовию Християнства дышущее послание к некоему брату, любя­щему бедное блаженство, о живом и всегдашнем чувствовании стра­ха Божияго. 43. Трогательное и витийством украшенное слово по всей его киновии, о строгом и всегдашнем воздержании от пи­щи, пития и греха. 44. Трогательный, благочестием и убеждением дышущий, плачь Христовой Церкви о согрешающих и погибших сынах ея. 45. Разительное, тонкое и убеждения исполненное, убеждение и разсуждение о кресте Христовом трисоставном и двучастном Латинском, что на первом образе креста распялся Сын Божий, Ісус Христос, освятив его Божественною кровию сво­ею, и сим искупил весь мир, освободил тем невинных от ада и даровал им вечную жизнь, а последний вид креста того оных достоинств или силы отнюдь в себе не имеет, как только одну Жидовскую сень или простое вещество. 46. Высокое, благочестием и витийством парящее, похвальное слово Иоанну Бого­слову и наперстнику Христову. 47. Высокое, разительное, живаго чувства и красноречия исполненное, слово на Преображение Гос­подне. 48. Трогательная, живая и красноречия исполненная речь, говоренная отлично им на Святую Пасху. 49. Ясное и убедительное объяснение некоторых из Апокалипсиса стихов, изражающее точное падение Царьграда, убо и всей Турецкой державы. 50. Трогательное и Християнской любовию исполненное, слово против тайных его врагов, говоренное им в праздничный день соборно. 51. Такой же силы и достоинства, говоренное им публич­но, о явных его врагах, готовящих ему и всей киновии хитрыя и пагубныя сети и гибель, но Творец небес все их адския козни разрушил и попрал. 52. Ясное, убедительное и духом благочестия дышущее, утешительное послание ко всей его киновии, пред открытием на оную тиранизма, и падение ея от злобы мира. 53. Высокая, разительная и витийства исполненная речь, говоренная им на Преображение Христово. 54. Извещательное послание в Тихвинский скит, изражая витийственно радостным и живым чувством обновление бывшаго в нем молитвеннаго Храма Пресвятыя Богородицы. 55. Живая, трогательная и нравственностию украшен­ная, повесть о бывшем источении слез от образа Пресвятыя Бого­родицы Тихвинския, что на Лексе в Выгореции. 56. Трогательное и живостию горящее, надгробное слово сожителю киновии его, благо­честивому и тщательному трудолюбцу Дамияну. 57. Витийственное, живое и сетования исполненное, надгробное слово обитателям его киновии, мужам благочестивым и ревностию украшенным, Димитрию и Алексею, Новгородцким уроженцам. 58. Трогательное, красноречием и убеждением пылающее, окружное извещение в стихах ко всей его киновии и всем окружающим ея скитам, о прибытии в Петровские заводы Иеромонаха Неофита, о истязании благочестия его от Выгорецкой киновии, о православном ея исповедании и разных ответах, изготовленных им, приглашая тем убедительно всех к посту и усердным молитвам о благом во всем том своем успехе ко Всемогущему Богу, Пречистой Его Матери, Святым Ангелом и всем угодникам Богу. 59. Трога­тельное и убеждением дышущее, нравственное разсуждение о краткости настоящаго времени в сравнении будущей вечности. 60. Убедительное, живое и витийством украшенное, послание на Петровские заводы к главному Воеводе, Господину Геону, про­ся его искренно и смиренным духом о защите и помощи от притеснения Гражданскаго Начальства, а паче насилий Иеромонаха Неофита и всего, бывшаго с ним, духовенства, пылающих отлично злобою на всю Выгорецкую киновию. 61. Высокое, живое и витийства исполненное, похвальное слово Николе, Чудотворцу Мирликийскому. 62. Такой же силы и достоинства похвальное слово Зосиме и Савватию, Соловецким Чудотворцам. 63. Высокое, рази­тельное, духом благочестия и витийством горящее, слово на Сретение Господне. 65. Трогательное, живое и витийством украшенное, поучение в неделю мясопустную, о втором Христовом пришествии на землю судити живым и мертвым. 65. Сократил видно и ясно Романдолюлия [Раймунда Люллия] Философию и Богословие. 66. Писал, по сильному убеждению Поповщины или Старообрядцев, важ­ные, разительные, духом благочестия и убеждения исполненные ответы, называемые Дияконовыми, Нижегородскому Епископу Питириму. 67. Слово увещательное ко всей Выгорецкой братии и всех скитов, о твердом хранении Святаго поста и пустынных обычаев. Начало его: «Благоверным пустынноскитскаго пребывания», и проч. 68. Слово о правой вере. Начало его: «Праведный от веры жив будет». 69. Обличение Никониян, гласящих, что все Христовой Церкви догматы и обряды есть новость в России, а Никониянския введения есть древле Святых отец; 6-ть тетрадей. 70. Слово поучительное к братии о благоразумии. Начало его: «Сотове медовни словеса добра». 71. Похвальное слово всей братии и своему другу о добродетельном подвиге. Начало ему: «Еще бо есть чувственным зеницам». 72. Слово поучительное к братии о творении добродетели. Начало ему: «Блаженни алчущии и жаждущии правды ради». 73. Слово о подвиге добродетели братии, а паче уча­щимся, словесное и чрез осмилистную форму Реторики. Начало ему: «Блажени алчущии и жаждущии». 74. Слово к братии о подвигах святой и богоугодной молитвы и церковном мире. Начало его: «Бог же не имать ли сотворити отмщения?» 75. Слово о чудеси, бывшем от иконы Пресвятыя Богородицы; в нем поучение и о посте. Начало его: «Вострубим трубою». 76. Послание нравоучительное к трудникам по празднике Успения Божией Матери. Начало ему: «Мимо иде праздник Пресвятыя Богородицы». 77. Слово на Богоявление Господне. Начало его: «Понеже праздник всесветлый». 78. Хвалебных 14 стихов на Рождество Христово. 79. Слово по­хвальное преподобному отцу Савватию Соловецкому. Начало его: «Праведник, яко финик процветет». 80. Слово на Преображение Гос­подне. Начало его: «Понеже убо ваше боголюбное сословие». 81. Послание к трудолюбцу Леонтию Федоровичу, о терпении всяких напастей. Начало его: «В мире скорбь». 82. Послание к любомудрому священных книг, и похвала мудрости. Начало его: «Яко же бо пчельное любомудрие». 83. Слово на Воскресение Христо­во. Начало его: «Всемирнаго благополучия», и проч. 84. Слово на Воскресение Христово. Начало его: «Боголюбивый собор». 85. Сло­во на Рождество Иоанна Предтечи. Начало его: «Великий сей, нами празднуемый, день Предтечи». 86. Слово второе на Рождество Иоанна Предтечи. Начало его: «Авраам Праотец, велику почесть прия». 87. Третие слово такое же. Начало: «Сего рождества с рожденны­ми». 88. Нравоучительное послание ко всем скитам о прилежной молитве к Богу, и о мудром и скором сочинении ответов на вопросы Иеромонаха Неофита. Начало его: «Понеже ныне по указу Императорскаго Величества». 89. Ответное послание Прасковье Федоровне о написании внешними святых икон и убавлении их 8 лет от Рождества Христова. 90. Послание к пустынножителям о хранении мира и любви и о прилежном чтении св. книг. Нача­ло его: «Вышняго Иерусалима гражданом именуя начальных всех лично». 91. Опровержение на доказательства Пилатовой на кресте титлы. 92. Слово надгробное Исакию на Лексе. Начало его: «Что се Боголюбие». Здесь утверждает, что все пострадавшие от Никониян есть святые в равной степени древним. Сочинено 1721 г., Октября 16-го. 63. Поздравительное послание на Пасху, чрез Даниила Викулича, всей братии и сестрам. Начало ему: «Христос Воскресе». 94. Наставление братии в стихах о исполнении церковнаго правила. Начало его: «О боголюбивии, церковнии дети». 95. Пятьдесят пять нравоучительных посланий, прозою и стихами, в разных родах добродетели, образования ума и утехи в бедствиях, мужам, женам и юношам. 96. Утешительное послание к мудро­му господину о умершей жене его, кою он признает в нем законною супругою и удостоивает ея царствования небеснаго. Пи­сано 1726 г., Августа 23 дня. 97. Послание нравственное к своему ученику, в 12-ти стихах, рифмами. 98. Ответ на Богословские вопросы. 99. Слово похвальное Алексею Свирскому. Начало его: «Понеже убо много ваша любовь и усердие». 100. Речь, говоренная им о Пасхе всей братии в Соборе. 101. Похвальное слово Федору Козмичу. 102. Благодарственное послание к Михаилу Ивановичу Вышатину с прочими о общей пользе с нравоучением. 103. По­хвальное и благодарственное послание своему ученику Т. А. с про­чими, о ревностном старании их в отыскании Православнаго свя­щенства. 104. Поучительное послание к братии о любви и смирении. 105. Поздравление Господину с праздником Сретения Гос­подня, в 20-ти стихах рифмами. 106. Даниилу Викуличу на те­зоименитство его поздравительная речь. 107. Благодарственное и похвальное послание Графу, бывшему при дворе Царя. 108. Нрав­ственное и ободряющее послание путешествующему брату Вишатину, ради церковной и благочестивой пользы, о хиротонии. 109. Благо­дарственное и просительное о церковной пользе послание Высокопревосходительному Господину. 110. Нравственное и поощрительное послание к юноше о науках, в рифмах. 111. Нравственное и извещательное послание ко всей братии о дерзкой клевете начальству о Данииле Викуличе от своего послушника, яко Иуда предатель, и о молитве того. 112. Слово о покаянии. Начало его: «Якоже помраченне и темне нощи». 113. Слово извещательное всей братии о отступнике Православной веры и клеветнике к высшему началь­ству бывшаго в Выгореции их собрата. 114. Поучение о наказании нечестивцев здесь в мире от Бога, кольми паче в будущности. Начало его: «Колико человека отступника». 115. Слово поучитель­ное о тщательном достижении благоразумия во всем. Начало его: «Всякое дело настоящаго сего жития». 116. Слово похвальное Пе­тру Прокофьевичу, Еклисиарху Выгорецкой киновии; сочинено 1729 года. 117. Слово поучительное о подвиге добродетели ко всей Выгорецкой киновии братии и окружающих ее скитов. Начало его: «От отец с братиею, братиям нашим», и проч. Здесь исчисляет им творение добродетелей во 100, 60 и 30 плоды. 118. Послание ко скитянам о воздержании всякаго зла и безчиния. На­чало его: «Всяк подвизайся». 119. Наставление всем окружающим скитам о твердом хранении Божиих заповедей. Начало его: «Ныне Израиль». 120. Он привел и устроил в надлежащем порядке существующую ныне форму в меднолитных створах, дотоле бывшую в разсеянности. Были его и другия изящныя творения, ограждающия Церковь Христову от лютости мира, Никониязма, и поражающия врагов и супостатов благочестия. Бы­ли прекрасныя послания к местным пастырям и благочестивым мужам о назидании Христова стада и благолепии церкви. То ж были его послания занимательныя, живыя, любопытством и красноречием дышущия, к Царским лицам, великим Вельможам и Архипастырям внешней Церкви, Никониянам; впрочем, к сожалению ученых, все погибли, то от лютости пожаров, то от грубаго невежества, то тиранизма. Он все свои предназначения общаго блага Церкви своей предоставил докончить и совершить свято потомству своему, мудрым и благочестивым мужам. Он скончался благочестно и свято в своей лавре, 1730 года, Марта 1-го, от рождения своего 56 лет.

АНДРЕЙ БОРИСОВИЧ, громкий член Поморской Церкви и славный киновиарх Выгорецкой киновии. Он отличными своими подвига­ми о благе избранных, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, снабдил и оградил ее от врагов благочестия и суеверия, следующими изящными творениями: 1. Целая книга важная и трогательная, убеждения и живаго чувства исполненная, состоя­щая в 30 главах, о Християнской любви, писанная на счет оскудения оной во всех Староверческих церквах. 2. Важное, убедитель­ное и духом Христовой Церкви озаренное, разсуждение о имени благочестия, изражаемаго в церковных книгах, что оно в случаях распространяется и на внешних, ознаменуя их им нрав­ственность, без отношения их религии или веры. 3. Высокая, тро­гательная, духом благочестия и убеждения пылающая, апология против злочестия бракоборцев в Староверстве, нагло отвергающих в Церкви Христовой вечность брачнаго бытия, и верующих, по суеверию черни, что существо сей тайны состоит в пресвитерском венчании, а не в вечном обете сожития сопрягающихся лиц. 4. Разительное, колкое и духом Христовой Церкви огнен­ное, обличение Феодосиянских заблуждений, чинимых по их необразованию. 5. Витийственное, живаго чувства и разсудка исполненное, разсуждение о перемене закона в нужде. 6. Высокое, духом жи­вости и красноречия парящее, слово на славный и великоторжественный день Триединаго Отца, Сына и Святаго Духа. 7. Такой же си­лы и достоинства похвальное слово Иоанну Дамаскину, высокому Бо­гослову. 8. Ясная, живая и духа истины наполненная, история, изо­бражающая Выгорецкую киновию. 9. Выражал трогательным и ду­хом благочестия и витийства украшенным, пять слов на обновление священных храмов, выстроенных после бывшаго ужаснаго пожара в Выгорецкой киновии, 1788 года, 10. Живое, витийством и благочестием пылающее, полное историческое описание жития славнаго киновиарха, Андрея Дионисьевича Выгорецкаго. 11. Разительное, убеждения и Християнской любви исполненное увещание грубых и упрямых Феодосиян, дабы они заблуждения свои оставили, прекратили пагубную вражду с Поморскою Церковию, учинили с ней единство Христовой Церкви, славяще Творца всяческих единым чистым духом. 12. Высоких, убедительных и ревностию благочестия горящих, десять вопросов к грубым бракоборцам, уверяя теми их, что таинство законнаго брака в Христовой Церкви пребудет вечно, и оно свято может совершаться в ней, кроме хиротонии, единою сущностию, вечным обетом брачащихся и обрядом не рукоположенных лиц. 13. Высоких, занимательных и благочестием парящих, целая пространная книга переписок с Московским пастырем, Гавриилом Ларионовым Скочковым, состоя­щая из богословских и философских состязаний, вопросов и ответов касательно всей Церкви, ясно изражающая существуемый дух нашей системы во всех отношениях церковных таинств и свободы веры. 14. Трогательных, благочестия и убеждения исполненных, много написал посланий, о назидании Цер­кви и ея благолепии, к отличным пастырям Москвы: Василию Емельяновичу и Гавриле Ларионовичу Скочкову, и прочим пасты­рям Староверческих церквей, знаменитым гражданам и благочестивым мужам. 15. Много посланий высоких, разительных и витийством украшенных, к великим Вельможам, Царедворцам и многократно высокому известнейшему Князю, Господину Потемкину, его благодетелю и другу. 16. Прекрасно, ясно и удобно изразил вновь знаки церковнаго пения, существовавшие жь делали в том многия затруднения и неудобства. 17. Остроумное выражение против Богословия Московскаго Митрополита Платона, о изражении в ней: «Бог одарен волею и разумом». 18. Убедительное слово о тщетном украшении одежд и о последнем вре­мени, что ныне то самое есть, о коем гласит слово Божие в откровении, и о котором пишут святые отцы, Ефрем Сирин и Ипполит, Папа Римский. 19. Безпристрастное суждение о силе начала, полагаемаго невеждами Поморской Церкви, в случае присоединения их к Феодосиянам или Филипповской Церкви. Были некоторыя и другия его творения, но, к сожалению, невежество их утра­тило. Впрочем, он, взирая на постепенность закона во всех делах мира, предоставил устройство Церкви и довершение ея благо­мудрым. Он благочестно и славно скончался в своей киновии, 1790 года, Февраля 19 дня, от рождения своего 57 лет.

АЛЕКСЕЙ САМОЙЛОВИЧ, пастырь и учитель в Новегороде Феодосиянской Церкви. Он своими подвигами, рвением благочестия и любовию к своей Церкви, снабдил и оградил ее от супостатов, и попрал их суеверие и адскую ложь следующими творениями: 1. Важ­ная, разительная, духом благочестия и убеждением пылающая, целая пространная книга, именуемая Мечь Духовный. Он изражает, что Церковь Староверческая в существуемом своем образе веры есть святая и Христова, увенчивающая навсегда от небес вечным блаженством, и кроме хиротонии посредством необходимых церковных таинств, а Никона Патриярха догматизм и обряды все есть чужды Бога, чужды и духа Христовой Церкви, следственно, есть пагубны и удалены вечных благ. 2. Такой же силы и достоинства исполненная, целая книга против самовольно умерщвляющихся, разнообразно, для своего спасения, без побуди­тельной причины веры, именуемая Возбранник заблуждающих в истине 3. Пылкая, разсудком и невежеством дышущая, апология, настоятельно утверждающая глупое и нечестивое мудрование Феодосиянской Церкви, что на кресте Христовом дол­жно изображать Пилатову титлу: четыре буквы: I. Н. Ц. I., а по началам чистой Богословии и Духу Христовой Церкви: «Царь Славы Ісус Христос Ника», отнюдь не писать. Не зная того ослепленный бедняк, что оныя буквы по реченным началам изражают Ісуса Христа простым человеком, а не Творцем всяческих, и притом забыл, что сей догмат есть догмат зловерных Папистов и Ариян. 4. Важныя и занимательныя, духом благочестия и убеждения исполненныя, 18-ть разных творений, ясно доказывающих: 1. что точно есть догмат Христовой Церкви: а) Двуперстое сложение, для изображения на себе Животворящаго Креста; б) Трисоставной крест; в) Тресугубое Аллилуиа; г) имя Христа Спасителя двугласное, Ісус, и прочее, что в древлепечатных книгах изображено есть свято и божественно. А Никона Патриярха Московскаго триперстие, благословящий его образ чрез X и У, двучастный крыж, четверосугубое аллилуия, трегласное имя Христа, и проч., в новых кни­гах поставленное, есть чуждо духа Христовой Церкви; очевидно, все те постановления есть еретическия и, следственно, душепагубны всему Християнству. 2. Все церковныя таинства, действуемыя по­средством Никона Патриярха обрядов, отнюдь не имеют в себе участия Святаго Духа, и, следственно, они есть игралище, или один только вид действия, занимающаго воображение непросвещенных и предосудительных умов. 3. Поповщина или Старообрядцы явно: а) заблуждают в мудровании священства, что будто без него Церковь Христова быть не может, и она без него не в состоянии получить вечных благ; б) очевидно слепотствуют в принятии хиротонии от внешних Никониян, за правильную и святую, будучи злочестивою. Он в сем разсуждении и прочаго касается в их Церкви. 4. Хорошее и красноречивое разсуждение о тайне их крещения, что они тоже очевидно безумствуют и в догматизме сего таинства, признавая его действуемое по обряду Никоновых книг за правильное и святое, не имеющее в себе наития Св. Духа. 5. Разительный и ясный трактат, опровергающий остро­умно все их мнения и глупыя мышления и обычаи, противные цер­ковному закону и благочестивому разуму. Он, обзирая обстоятель­ства своей Церкви, видел в ней некоторые недостатки и погреш­ности по отношению мышления и обычаев; впрочем, он предоставил все то исправить и образовать мудрым и благочестивым мужам своей Церкви, советуя с прочими церковными Староверства. Его были и другия мелкия сочинения, но невежество, тиранизм тогдашних времен, изуверство мира и его сын, обожатель того, все истребили. Он благочестно скончался в Новегороде, 1771 года, от рождения своего 80 лет.

АЛЕКСЕЙ РОДИОНОВИЧ, апостат, бывший знатный член Помор­ской Церкви. Он своими трудами, ревностию к истине и благочестию, ограждая Церковь свою от врагов ея, снабдил Церковь Хри­стову следующими творениями: 1. Ясная и разительная, духом благочестия и убеждения горящая, апология о двуперстном сложении ради крестнаго знамения, израженная в разнообразность изследовании, что оная форма двуперстия точно есть Христвова Апостоль­ская и Божественный символ Христовой Церкви, а триперстие Ни­кона Патриярха очевидно есть, что оное новое, чуждо всего означеннаго достоинства, и явный догмат, изражающий страсть Бо­жества, утверждая все то началами Богословия, духом Христовой Церкви и разумом. 2. Прекрасныя и живыя, высокаго духа и витийства исполненныя, слова, говоренныя им разительно и живо на все дванадесятые праздники. 3. Разсудительныя, живостию и витийством украшенныя, проповеди на все бываемые в Выгорецкой киновии храмовые праздники. 4. Прекрасно, живо и ясно преобразовал в сокращенной форме на Вселенской панихиде боль­шую и малую статью, употребляемыя ныне во всех церквах Ста­роверства. 5. Важныя, благочестием украшенныя, три послания к пастырям и благочестивым мужам, о назидании Церкви и о истреблении некоторых погрешностей. Были его и другия творения, ограждающия Церковь Христову от врагов ея и образующия серд­ца ожесточенным суеверием, но жаль, что невежество их утра­тило. Он кончил жизнь свою в апостатстве, в Новгороде, мучи­тельно и в терзании своей совести о потере первобытной своей вьры, 1780 года, от рождения своего 70 лет, будучи там протопопом, в монастыре.

АНДРЕЙ МИХАЙЛОВИЧЬ ЖУКОВ, отщетившийся, по невежеству своему, от Поморския Церкви. Впрочем он своим трудом и ревностию к благочестию снабдил свою и прочия церкви Староверства следующими творениями: 1. Разительная, духом благочестия и убеждения пылающая, целая пространная книга, состоящая в разных отделениях, под названием: Благочестиваго и ревностнаго Християнина, на принявших Християн, по Царским указам, звание во всех гражданских случаях раскольника; впрочем, не озарена ни богословским, ни философским духом, токмо одним скудным и относительным буквализмом и случаем некоторых веков. 2. Таким же достоинством и силою исполненная, целая апология против бракоборцев, отвергающих в Христовой Церкви веч­ность брачнаго бытия и не признающих в нем, по суеверию своему, обет брачащихся за существо сей тайны. 3. Живыя и убедительныя три послания к местным пастырям душ и благочестивым мужам, о назидании Церкви и ограждении их от врагов. Он скончался благочестно в Архангельской области, 1798 года, от рождения своего 66 лет.

АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВ ЗАЙЦЕВСКОЙ, знатный член Поморской Церкви в Москве. Его подвиги, ревность благочестия и любовь Христовой Церкви снабдили и оградили ее от мира и с вышним миром соединили следующими творениями: 1. Важная и разительная, ду­хом благочестия и убеждения исполненная, целая пространная кни­га о святом и еретическом крещении, в разных родах распо­ложенная, подлинными изражениями святых отец и духом Хри­стовой Церкви разных веков против зловерных вралей и глупцов, настоятельно утверждающих, что крещение, произведенное или Кафолическою формою, или еретическим образом от оных Церквей, оба имеют в себе наитие Святаго Духа и ими перво­родный грех очищается. 2. Живых и занимательных, духом благочестия и убеждения пылающих, двадцать ответов ревностным любителям догматизма и обрядов Никона Патриярха и содружников Московскаго Митрополита, Платона, не раз обозревавшаго оные с изумлением. 3. Ясная, разительная и духом исти­ны наполненная, апология против заблуждения нечестивых брако­борцев, отвергающих в Христовой Церкви вечность брачнаго бытия и утверждающих настоятельно, по грубости своей, что существо супружеской тайны состоит в пресвитерском венчании, а не в вечности обета сочетавающихся лиц. 4. Громкое, ясное и убедительное разсуждение о явном заблуждении и упорстве Старообрядцев, о их суеверном благоговении и привязанности к бегствующему священству, нечестивой и ложной хиротонии внешних. 5. Краткое и мрачное суждение о бытии в мире Антихриста и некоторых его отношений, клонящихся более до обоюднаго мышления, духовнаго и чувственнаго. 6. Слабых, не озаренных духом благочестия и философии, пять ответов Павлу Онуфриеву Любопытному, усвояющих изражение благочестивый, не единственно Кафолику, но и внешним. 7. Ясное, разительное и убеждения исполнен­ное, объяснение Московскому Митрополиту, Платону, о законном бракосочетании Московскаго купца Василия Федорова Монина, учиненнаго по обряду Поморской Церкви, что жена его есть ему точ­но законная супруга, по началам того таинства, хотя и не венчана в господствующей Церкви пресвитером, впрочем, сие препятствием законности супружества отнюд не служит, и она от союза Монина отрешена никак не может. После того объяснения в Синоде все дело кончено в пользу Монина. 8. Прекрасные и живые издал разных орденов планы для созидания некоторых важных зданий, которыя и ныне изъявляют свою прелесть, изящность, из числа коих в Москве Поморской Церкви часовня в Покровском. Были его и другия творения в прозе и стихах, ограждающия Церковь Христову и ея священный закон от противников благочестия, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Впрочем, он, будучи муж просвещенный, взирая на обстоятельства своей Церкви, охотно предоставил потомству своему оную на начале истины образовать и оградить совершенно от всех врагов ея. Он благочестно скончался в городе Зарайске 1803 года, от рождения своего 44 лет.

АНДРЕЙ ИВАНОВ, знатный член Поморской Церкви. Он своим подвигом, ревностию благочестия и любовию к Христовой Церкви, довольно защитил ее от мира и суеверия и снабдил следую­щими творениями: 1. Ясное, разительное и убеждения исполненное, возражение против заблуждения бракоборцев, суеверно утвержда­ющихся не на началах откровения и разума, а на некотором несовместном буквализме и на непросвещенном мышлении своих предков. 2. Ясное, убедительное и духом благочестия горящее, посла­ние с важными стихами к Андрею Михайловичу Жукову, против заблуждения его о разделении с Христовой Церковию Поморскою, и порицании ея за принятие на себя звания, или имени, по наси­лию мира, раскольник. 3. Разительных, важных, благочестия и убеждения исполненных, семь вопросов к знаменитому начетчику книг и отличному мужу во всех скитах, Ионе монаху, и всем в Архангельске живущим Скитянам, о таинстве законнаго брака, не признающим, по невежеству своему, вечности его бытия в Христовой Церкви, а заключающими по своему суеверию, существо того в пресвитерском венчании, а не вечном обете брачащихся лиц. 4. Разительное и внимания достойное послание к ученому мужу, Тимофею Андрееву, жителю Выгорецкой киновии, о глупом, безразсудном и невинном Выгорецком отлучении от своей Церкви Московскаго отличнаго пастыря, Василия Емельяновича, по предмету брачной тайны, веруя об ней, что она в Церкви Христовой бытием своим есть вечна, и существо ея со­стоит в вечном обете сочетавающихся лиц, а не в принад­лежности пресвитерскаго венчания, по мнению черни и некоторых суеверов, которое при той быть и не быть может, впрочем, совершенства своего нарушить отнюд не может. 5. Ясное, разитель­ное, убеждения и Християнской любви исполненное, увещание к Феодосиянам и Филипповым о церковном мире, дабы вразумились о своих погрешностях, перестали б враждовать с Христовою Церковию и раздирать ее на части, по безумию проклятаго Ария, не зная бедные и сами, за что так дерзко и глупо поступают, или хотя и знают, yо ложно и нелепо о том мыслят, заключая из того разныя несовместныя отношения ко всей Церкви, что, собственно, касается одной личности деятелей. 6. Такою же силою и достоинством пылающее послание во все Архангельские скиты о таинстве законнаго брака, что оной, по духу откровения и мудрованию Святых Отец, должен быть в Христовой Церкви вечен, и, по тем же началам бытия его, он может существовать совершенным и святым, кроме хиротонии, кольми паче того он в нынешнее положение Христовой Церкви может быть. 7. На необразованных, сла­бых и предразсудком буквализма утвержденных, одиннадцать во­просов ко всем Староверческим церквам, что они в обряде богослужения многия чинят действия, которыя свойственны токмо хиротонии, и что не уповательно, могут ли они доказать, по каким началам так поступают. Были и другия его мелкия тво­рения, ограждающия Христову Церковь, равно были прекрасныя послания к местным пастырям душ, благочестивым мужам, о назидании Церкви, но невежество все их утратило. Он благочестно скончался и погребен в Петрополе 1810 года, в июне, от рождения своего 63 года.

АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВ БАЛЧУЖНЫЙ, в Москве, Филипповой Церкви главный пастырь и учитель. Он, ревнуя по истине, храня чистоту своей Церкви, любя и ограждая от противящихся ей, снабдил и удостоил ее следующими творениями: 1. Ясный и занимательный, духом благоразумия и Святых Отец озаренный, в целой книге состоящей Епитемейник, изражающий грехи по родам всякаго звания, возраста и пола, о их удовлетворении. 2. Мрачныя и необра­зованные, духом пасквиля и суеверия пылающия, два обличения на книги Павла Любопытнаго Брачныя исповедания, и Врачевство. 3. Тщательный и ревностный писатель на всех бывших в его Цер­кви Соборах, на них всяких церковных правил, ради твердости его веры и благочестия по разным отношениям. 4. Ясное и убедительное постановление о церковном благочинии, собранное из положений Святых Отец разных веков. 5. Слабыя и необразованныя, страсти и предразсудка исполненныя, три обличения на некоторыя постановления и деяния Поморской Церкви. 6. Разныя убедительныя и духом благочестия осененныя, пять посланий к разным своим Церьквам о назидании и благолепии их. 7. Яс­ное и трогательное одно послание к Московским начальникам Феодосиянской Церкви о церковном с ними мире, не раз просимом Феодосиянцами. Были еще мелкия его творения по предмету назидания его Церкви и ограждающия от внешних ее врагов, но невежество утратило их. Он страдательно кончил свою жизнь в Москве 1810-го, года, от рождения своего 66 лет.

АНДРЕЯН СЕРГЕЕВ, в Москве, Поморской Церкви знатный член. Он, пылая отличною ревностию благочестия и любовию к Хри­стовой Церкви, своими подвигами и тщанием Церковь свою огра­дил от зломышленных врагов и попрал их следующими творениями: 1. Ясное, трогательное и убеждением пылающе, по­казание о Феодосиянских беззаконных епитимиях, постановленных ими догматом Церкви за чадородие брачащихся Християн и внешних супружных. 2. Ясная, убедительная и духом благочестия озаренная, целая книга, в прозе и стихах, о церковном целомудрии против злочестия существующих в Москве бракоборцев. 3. Трогательное, убеждения и витийства исполненное, послание к главнейшему из феодосиян пастырю, Петру Федоровичу, о церковном мире с Поморскою Церковию. 4. Ясная, занимательная, духом истины и благочестия освещенная, целая книга, под названием: Руководство к церковному миру По­морской Церкви к Феодосиевой. 5. Колкая, ясная и убеждением пылающая, тоже книга в стихах под именем: Критиче­ская литеральная девственница на зломудрие бракоборцев. 6. Громкая, трогательная и убеждения исполненная, речь о церковном мире с Поморскою Церковию, говоренная им в Москве на Феодосиян в Преображенском кладбище, при великом собрании оных Церквей. 7. Трогательное, витийством и сетованием украшенное, слово при погребении Московскаго пастыря Поморской Церкви, Гавриила Ларионовича Скочкова. 8. Пылкие, разительные и духом благочестия горящие, многие в разных отделениях, критические стихи на модной покрой платья Староверческих Церквей. 9. Трогательных и чувством благочестия и признательности исполненных, десять прекрасных посланий к Павлу Онуфриевичу Любопытному о назидании Церкви, ея благолепии и деяния Церкви их. 10. Занимательное, важное, духом истины и благочестия оза­ренное, подробное описание Филимона Федорова, Московскаго куп­ца, о явлении нетленнаго его тела в Москве, лежавшаго долго­временно в земле, и бывшаго ревнителем Поморской Церкви. 11. Разительные, пылкие и силою истины осененные, критические стихи на великолепный памятник упомянутаго Филимона Федорова, со изъяснением его славы, нетлением своим очевидно поражающим бракоборное и нечестивое заблуждение упорных и глупых Феодосиян. 12. Важный, занимательный и любопытства исполненный, всеобщий Староверческих Церквей трактат по вере и дел их достоинстве. 13. Разительные, колкие и духом благочестия пылающие, стихи на великолепный памятник Гавриила Ларионовича Скочкова, славнаго пастыря в Москве Поморской Цер­кви, с ядовитой критикой на злобных и зломудренных Феодосиянцов бракоборства. 14. Громкий, трогательный и разитель­ный возвещатель всей Поморской Церкви в Петрополе, о поражении небом врагов и супостатов Богу, природе и Христовой Церкви, Сергея или Михаила Гнусы и Ваньки Федотова, Феодосиянцов, развратников истины и бунтовщиков народа. 15. Ясные, убедительные и духом благочестия горящие, два ответа Петропольским Униатам на их вопросы о причине, не позволяющей с ними быть благочестивым в единой вере и богослужении. 16. Трогательное и убеждения исполненное, обличение Федора Петрова Бабушкина, Петропольскаго пастыря Поморян, исповедания его о тайне законнаго брака, даннаго им в Москве Поморской Церкви 1823 года. 17. Пылкое и убедительное, силою истины и благочестия освещенное, возражение на отвергающих, по грубости и буй­ству суеверия, брачный канон, сочиненный от мудрых и благочестивых мужей, на совершение супружеской тайны обряда. 18. Систематическая, краткая, но прекрасная, хронология всех Староверческих Церквей, отличных их деяний, с самаго начала их по 1825 год. 19. Убедительная, важная и любопытства испол­ненная, критическая переписка по делам веры и ея отношениям Московских купцов. 20. Важное, трогательное и убеждением горящее, окружное воззвание ко всем Староверческим Церквам в Петрополе, о хитром и хищном отъезде из Москвы в упомянутый град Московских возмутителей и развратников благочестия, Ваньки Федотова с его лукавым и непотребным товарищем, для той же пагубы и зла, какия и Москва от них пре­терпела, то дабы каждый умный и благочестивый человек при первом их появлении, сих врагов Богу, природе и гражданским законам, всячески гнушались, бегали и удалились, яко явных и наглых лжецов, прелестников и супостатов. 21. Жи­вая и убедительная, духом благочестия пылающая, лицевая кар­тина отличных и родовых творений мира, очевидно поражающая злочестивых бракоборцев, Феодосиян, что законный брак в Христовой Церкви вечно пребудет, доколе существует сей мир. Сей изящный писатель и ныне тщательно упражняется в раз­ных благочестивых творениях, назидающих Церковь Христо­ву и ограждающих ее от лютости мира свыше миром, имея от рождения своего 62 года.* [* Умер 1847 года].

АНОФРИЙ, Колмогорский монах, славный член Поморской Цер­кви. Он своими подвигами, примерною ревностию благочестия и любовию к Христовой Церкви, снабдил и украсил ее следующими творениями: 1. Краткие и обоюдностию мышления прикрытые 22 от­вета по предметам веры Староверческих Церквей на вопросы Даниила, монаха Святотроицкой Сергиевой Лавры, бывшаго отличнаго Феодосиянца, потом горестнаго апостата. 2. Ясных, убедительных и духом благочестия кипящих, двадцать разных по­сланий Церкви о ея благоустройстве к местным пастырям и благочестивым мужам. 3. Ясная, убедительная и очевидной ис­тины исполненная, апология, изражающая духом Святых Отец, что венчавшиеся Християне браком во внешней Церкви у Никониан, законными браками таковые быть не могут и, в случае обращения их к Христовой Церкви, они без расторжения приняты быть не могут, или устроя оный по обряду Христовой Церкви, ныне в Москве существуемому. Сей подвижник и ныне жив, посвятив себя высокой нравственности и тщательно упражняясь в творении общаго блага Церкви, имея от рождения своего 90 лет.

ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВИЧ. Его священные подвиги, примерная рев­ность благочестия, горящая любовь к Христовой Церкви, ея общее благо, озаряя и ограждая с разных сторон мира тщательно сию, яко добрый пастырь, снабдил и удостоил оную следующими творениями: 1. Занимательное и ясное краткое показание причин о разгласии Поморской Церкви с Феодосийской, и сих с Помор­цами и Филипповых обратно с сими. 2. Такой же силы и до­стоинства исполненное в особенности, объяснение Филипповой Цер­кви с Поморскою, и обратно. 3. Ясныя, занимательныя, духом благочестия и убеждения горящия, многия выписки сущими словами Святых Отец, на уврачевание Феодосиянских заблуждений и обличение бракоборной их ереси. 4. Важных, занимательных, духом Християнства и убеждения исполненных, сорок разных посланий о назидании Церкви, о разрешении на вопросы веры обрядов оной, писанных им в славную Выгорецкую Киновию, к местным пастырям душ, любителям благочестия и священных муз. 5. Пре­красныя, живыя и духом благочестия озаренныя, два исповедания, о таинстве законнаго брака, писанныя им на счет уверения его колеблющейся своей пастве о сем предмете. 6. Занимательная, тонкая и обоюдности исполненная, апология или краткая выписка сущими словами Святых Отец, в разных родах израженная, о бытии Антихриста в мире и о разных его отношениях, колеблющих хитростию прелестей их Христову Церковь, утверждающия во всем неопределенность и противоречие того. 7. Ясное, убеди­тельное и духом Святых Отец озаренное, показание о положительном действии святаго крещения нерукоположенных мужей. Были и другия его изящныя творения, ограждающия Христову Цер­ковь и просвещающия ея пути веры и нравственности, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Впрочем, он, имея в виду начала откровения о настоящем положении Христовой Церкви, предоставил свои предречения докончить и привесть в лучший образ ея бытия мудрому и благочестивому своему догматству. Сей главный и отличный пастырь скончался благочестно в Москве, в присутствии своей паствы, 1797 года, Апреля 19-го, от рож­дения своего 68 лет.

ВАСИЛИЙ ДАНИЛОВИЧ, в Выгореции Тихвинскаго скита житель, знатный член Поморской Церкви. Он своими трудами, ревностию благочестия и побуждением суеверия, любовию Христовой нравствен­ности снабдил Церковь свою следующими творениями: 1. Дерз­кая и духом пасквиля исполненная апология о бракоборстве, что супружество в Христовой Церкви ныне не существует и оно без пресвитерскаго венчания законным быть не может. 2. Яс­ное, разительное, духом благочестия озаренное, слово о блудном сыне, израженное в Евангельской притче. 3. Ясное и ра­зительное, духом благочестия и убеждением дышущее, обличение Феодосиянца, Ильи Алексеева Ковылина, на явныя и упорныя его заблуждения в Церковном мудровании и деяниях. 4. Важное, пылкое и силы убеждения исполненное, критическое сло­во на разврат и злодеяние Выгорецких старшин и своевольных их крылошан. 5. Ясная и трогательная история о Исаии Богомоловом, мужески пострадавшем от безстудных тиранов и любителей Никониязма, геройски защищавшаго благочестие. 6. Тщательный писатель глупых и суеверных статей на Выгорецком Соборе о бракоборстве, бывшем 1770 г. против чтитилей законных браков Московской Церкви. 7. Прекрасный и усердный писатель на книги Святых Отец многих каталогов. 8. Таковые ж его трудов многие есть каталоги на книги писате­лей Поморской Церкви. 9. Были его Сатиры на некоторые пороки и критическия суждения на два творения внешних, но невежество утратило. Он честно скончался в своем месте, 1783 года, от рождения своего 70 лет.

ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВ, славный пастырь Феодосиянской Церкви в Астрахани и прочих местах. Его подвиги, примерная ревность бла­гочестия и любовь к Христовой Церкви, ограждающая ея догматы от врагов их и озаряющая умы благочестивых, снабдили и удостоили Церковь следующими творениями: 1. Ясное и разитель­ное, духом благочестия и убеждения пылающее, обличение про­тив книги Розыска, печатаннаго не раз. 2. Пылкое и жи­вое, убеждения и свободы исполненное, возобличение на Феофилакта, Епископа Тверскаго, на его обличение Выгорецких 106 ответов, писанных, по воле Монаршей, 1722 года, к Иеромонаху Неофиту. 3-е. Ясное и занимательное, духом истины и благочестия горящее, разсуждение о форме трисоставнаго Христова креста и двучастнаго Латинскаго крыжа, что первый имеет в себе силу Божественную, и он единственно виновник есть искупления всего мира, а последний не что иное значит, как простый предмет и Жидовская сень. 4. Важных, занимательных и благочестием озаренных, пять разных посланий к местным пастырям и благочестивым мужам о назидании Церкви и ея благочестии. 5. Ясная и трогательная нравственность, выбранная им в разных родах от Святаго Писания для своей паствы. Были его и другия творения, ограждающия Церковь Христову, но невежество их утратило. Он кончил жизнь свою благочестно в Астрахани, 1757 года, от рождения своего 67 лет.

ГАВРИЛ0 АНДРЕЕВ, знатный член в Архангельске Поморской Церкви. Он своим трудом, любовию истины и благочестия, ограждающих Церковь Христову, снабдил ее следующими творениями: 1. Ясное, убедительное и духом благочестия горящее, показание о вечности брачнаго бытия в Христовой Церкви, заключающей свое существо в вечном обете сопрягающихся лиц. 2. Краткая и за­нимательная история о Старообрядческих обществах: а. Поповщи­не, б. Дияконовщине, в. Анофриевщине и г. Феодосиянах, о всей их ненравственности, соблазнительных поступках в разсуждении своих ближних и мира, частию и о их заблуждении. 3. Ясное и краткое показание о нравственности, собранное от Святых Отец в разных того родах. Были и другия его мелкия творения, но невежество утратило их. Он кончил жизнь свою честно в своем месте, 1771 года, от рождения своего 68 лет.

ГЕРМАН, монах, славный учитель и пастырь Поморской Церкви в г. Саратове и окрестности его. Его подвиги, отличная ревность благочестия в победе Галилеян и любовь к Христовой Церкви снабдили послушников его следующими творениями: 1. Ясное и занимательное, духом Христовой Церкви и разума озаренное, пока­зание о Богомолии за внешних владык мира, о их благоденствии и победе врагов: писанное против заблуждения Феодосиянцов и Филипповых. 2. Трогательная и благочестия исполненная апология, основанная на чудесах, что по долгу Християнства и началам разума должно непременно молить Бога за внешних владык мира о их благоденствии и всяком их благе. 3. Такою ж силою и достоинством пылающая вторая апология, собранная им букваль­но из Откровения и церковных историй, что именовать внешних свойственными именами Православных, не есть противно Богу и духу Христовой Церкви, употребленными там по разным причинам. Предметы мира именуются не по бытию какой либо части, в состав того по случаю входящей, но по свойству предмета, всегда существую­щему и неизменяющемуся в целом, или неделимому. 4. Трога­тельное, убеждением и благочестием пылающее, полное показание, что владыкам мира, не разбирая их веры, по гласу Христову и Его Церкви, непременно должно давать законную дань и возда­вать достойную честь каждому званию оных. 5. Занимательных, ясных и силою убеждения озаренных, десять посланий в разныя места пастырям душ, благочестивым мужам, о назидании Цер­кви, ея благоустройстве и защите от мира. 6. Краткое и ясное наставление своей пастве о нравственности, выбранное от Святых Отец. Были еще его краткия выписки из Священнаго Писания на счет Никониянизма, но невежество их утратило. Он кончил жизнь свою в Соловецкой лавре по духу Униятства, 1778 года, от рождения своего 68 лет.

ГРИГОРИЙ ИВАНОВ, славный учитель и пастырь Поморской Цер­кви в городе Ростове и окрестности его. Он отличным своим подвигом и пылающею ревностию благочестия, любовию Христовой Церкви прославляющими сию в мире и ограждающими оную от искушения и грубости его, снабдил и украсил ее следующими тво­рениями: 1. Ясная и убедительная, трогательная и духом благочестия горящая, целая книга, под названием: Разговор православнаго со внешним о догматах и обрядах Христовой Церкви и Никона Патриарха Московскаго. 2. Занимательная и тонкая, духом истины и убеждения исполненная, целая книга о противнике Божием, Ан­тихристе, состоящая в 36 словах, о его бытии и всех отношениях изражающи антологически. 3. Ясное, показание о перемене догматов и обрядов Христовой Церкви в России Никоном Патриархом. 4. Несвязное, на предразсудке и страстях основанное, возражение против исповедующих ныне бытие законных супружеств в Христовой Церкви без пресвитерскаго венчания. 5. Рази­тельная и ясная, силою убеждения и благочестием дышущая, целая книга обоюдных посланий или переписки правовернаго со внешним студентом, о догматах веры и обрядах Христовой Церкви и Никоновых. 6. Убедительное, ясное и трогательное показание Филип­повой Церкви о должном и непременном богомолии, благоденствии и желании всяких благ внешним владыкам мира. 7. Тро­гательная и любопытная повесть в стихах о страдании Углицкаго младенца. 8. Критическая, живая и благочестием кипящая поэма в стихах, на заблуждение и разврат грубых Феодосиян. 9. Витийства и высокой силы исполненный прекрасный канон Госпо­ду Богу и Творцу мира. 10. Важный, разительный и витийством блестящий канон Зосиме и Савватию, Соловецким Чудотворцам, и Герману. 11. Ясные, тонкие и благоговением горящие тропари и кондаки всем Российским Святым. 12. Высокое, разительностию и благочестием гремящее похвальное слово на Введение во Храм Пресвятыя Богородицы. 13. Того ж достоинства исполнен­ное слово Иоанну Златоусту. 14. Прекрасный, живой и в убеждении представленный чин исповедания не хиротонисованных му­жей, расположенных в разных родах. 15. Разительное, витийством и благочестием горящее, похвальное слово Николаю, Чу­дотворцу Мирликийскому. 16. Таковаго ж достоинства силы испол­ненное, похвальное слово Димитрию, Царевичу Углицкому. 17. Вы­сокая и важная апология о исключительном Божием милосердии. 18. Трогательное, живое и духом витийства исполненное, надгроб­ное слово Андрею Борисовичу, славному Киновиарху Выгорецкой Киновии. 19. Много подобных сему написал; два надгробных сло­ва: 1. Ивану Федорову, его образователю ума и сердца. 2. Отлич­ному мужу и ревнителю благочестия, Василию Дмитриеву. 20. Важное и разительное, духом истины и убеждения исполненное, обличение Поповщины или Старообрядцев, о грубом их заблуждении в хиротонии и крещении Российской Церкви. 21. Такою ж силою и достоинством начертанные 56 вопросов к тем же необразованным Старообрядцам о израженных таинствах, что оные Старо­обрядцы ясно слепотствуют и злочестиво веруют об них, противясь Богу и духу Христовой Церкви. 22. Ясное и трогательное нравоучение к Романовской Церкви и прочим существовавшим под его паствою, о подвиге благочестия и любви. 23. Ясная, занима­тельная и убеждением озаренная апология о внешнем. Были и другия его мелкия творения в прозе и стихах, ограждающия Церковь Христову от врагов ея, но невежество их утратило. Он благоче­стиво скончался в Москве 1796 года, от рождения своего 48 лет.

ГАВРИИЛ ЛАРИОНОВИЧ СКОЧКОВ, главный пастырь в Москве Поморской Церкви. Его отличные подвиги, примерная ревность благочестия и любовь Христовой Церкви, ограждающия от врагов ея и озаряющия в разных путях веры, снабдили и украсили оную следующими творениями: 1. Занимательной и живой, духом благочестия и убеждения дышущий, разговор проповедника с юношею о форме двуперстнаго сложения Христовой Церкви и триперстии Никона, Патриарха Московскаго, для крестнаго знамения на челах своих. 2. Трогательное и живое, духом убеждения и Християнской любви исполненное, увещание к грубым Феодосиянцам и Филипповым, о явном их заблуждении в бракоборстве, что сия тайна в Хри­стовой Церкви вечно имеет пребывать, доколе мир сей сущест­вует. 3. Ясное показание о перемене догматов и обрядов Христо­вой Церкви Никоном, Патриархом Московским. 4. Трогательная, убеждения и ясности исполненная апология о святом и еретическом крещении. 5. Высокий и живой, благочестием и убеждением озарен­ный, закон Господа Бога, на обряд бракосовершения мужами По­морской Церкви, 6. Прекрасный, живаго чувства и благочестия испол­ненный, чин приема в Поморскую Церковь от Феодосиянской и Филипповой. 7. Ясное, разительное и духом благочестия горящее, разсуждение против Феодосиянскаго заблуждения в Галилействе. О богомолии за Римскаго Папу: что Бог и Христова Церковь повелевают молить Творца всяческих о благоденствии не токмо о внешних владыках мира, но и за самаго злаго апостата, Римскаго Папу, если он существует в круге человечества. 8. Разительное, живое и ясное критическое показание, в стихах и прозе, о бытии в России трех Церквей: Никоновой, Униятской и Старообрядческой или Попов­щины. 9. Ясное и убедительное показание о существе Христовой Церкви, что сей предмет состоит в духе откровения и Христовой Церкви, изражающийся верою и делами. 10. Занимательная и пре­красная, духом убеждения и благочестия озаренная, апология о свя­том крещении. 11. Разительное, живое и духом критики пылаю­щее, изображение стихами бытия Российско-Униятской Церкви или, по простонародному званию, Благословенной. 12. Ясное, живое и убеждения исполненное, показание о существе трех таинств крещения, покаяния и брака; против Никониян, Старообрядцев и Феодосиян. 13. Живая и разительная, благочестием и трогатель­ностию озаренная, богословская псальма в стихах: «Бог Творец всесилен», поражающая злочестивое бракоборство Феодосиянцов и прочих. 14. Красная, прикровенная и с некоторою сатирою смешанная от лица бракоборцев, история о начале бытия в Москве торжественно установленнаго брачнаго обряда в Поморской Церкви. 15. Занимательная, духом благочестия и любопытства исполненная, богословская и философская переписка о догматах веры и Церковных обрядах Христовой Церкви и Никоновой, во всей свободе израженная, с Андреем Борисовичем, Киновиархом Выгореции. 16. Разительные, живые и прекрасные стихи под животворящий Хри­стов крест. 17. Трогательные и прекрасные стихи под личное изображение Даниила Викульевича, строителя Выгорецкой киновии, и сей обители славных мужей, Андрея и Симеона Дионисьевичей. 18. Ра­зительные и жаркие критические стихи на модный и несовместный покрой платья Староверческих Церквей. 19. Ясные и убеждением дышущие критические стихи о нерадении и глупости По­морской Церкви в Москве, на приобретение общественнаго до­ма ради богослужения и прибежища Християн. 20. Миролюбное и Християнской любовию озаренное, соборное послание от лица Московской Церкви в славную Выгорецкую Киновию, к главному оной старейшине, Архипу Дементьеву, и всей той братии, о возстановлении церковнаго мира, разрушеннаго в некоторое время. 21. Мудрыя, любовию и благочестием украшенныя, статьи Поморской Цер­кви в Москве, о прекращении ея раздора с главным того начальником, с грубым невеждою, Никифором Петровым. 22. Та­кой же силы и достоинства, ему ж, Петрову, начертаны от лица мудрых и благочестивых, личныя ему положения о церковном мире. 23. Первый участник в творении разительных, убеждения и благочестия исполненных, Московскаго купца Федора Минина, ответах ревнителям и усердным защитникам Никоновых догматов и обряда, обозреваемым не раз с изумлением Московским Митрополитом Платоном. 24. Прекрасный, легкий и удоб­ный чин церковнаго исповедания, изражающий грехи людей в городах. 25. Такой же силы и достоинства исполненный и украшенный благоговением чин или обряд очищения родившей жене отроча и всем окружающим ея предметам. 26. Ясное, рази­тельное и убеждения исполненное, опровержение против Никониян, утверждающих новое свое триперстное сложение преданием Христовой Церкви, и текстом древлепечатнаго Катихизиса. 27. Та­кою же силою и достоинством ознаменованное и мудростию оза­ренное опровержение против тех же, утверждающих крестить себя пятью перстами, основываясь в том на том же большом Катихизисе. 28. Важное, разительное, и убеждением пылающее опровержение неправомудрствующих в расположении Ісусовой молитвы, при крестном изображении на себе перстами. 29. Ясное, тонкое, ду­хом убеждения и благочестия исполненное, показание последствий, происходящих от неточнаго знамения на себе перстами креста Хри­стова. 30. Ясное, краткое и благочестием освещенное, исповедание о таинстве законнаго брака. 31. Убедительное и ясное показание о ложной истории, в Николином Житийнике написанной, о бытии Папы Римскаго, на принесение Мощей Николы Чудотворца в Бар град, вкупе с Православными. 32. Разительное и ясное обличение против печатнаго показания Гавриила, Митрополита Петербург­ская, о имени Ісусове, что оное будто изображено и в древле-харатейных и письменных книгах и двема гласными буквами тако: Іисус, а не Ісус, с одной, по мнению Старообрядцев. Были и другия его важныя творения по предмету назидания Христовой Церкви и ограждающия оную от врагов благочестия, но в бытность нашествия на Москву всеобщаго врага, Наполеона Бонапарте, 1812 года, к горести ученых, все погибли. Впрочем, он, по прозрению своему, видя в Церковном положении некоторые недостатки, каса­тельно сочинения и благолепия, славы и образования, все то предоставил докончить и усовершить своему ученому и благочестивому потомству, которое довольно и образовало. Он скончался благочести­во в Москве, 1821 года, Августа 15, от рождения своего 68 лет.

ДАНИИЛ МАТВЕЕВИЧ, славный житель Выгорецкой Киновии и отличный член Поморской Церкви. Он своим подвигом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, охраняющих оную от врагов истины и образующих сию в разных путях мышления, снабдил и украсил ее следующими творениями: 1. Зани­мательная и ясная, духом благочестия и убеждения исполненная, целая критическая, в спорном виде, книга с Трифоном Петровым о трисоставном Христове кресте и двучастном Латинском крыже, что первый вина есть всех благ спасения человеческаго, а последний есть Жидовская сень. 2. Занимательная, пылкая, рази­тельная, духом истины и благочестия исполненная, целая простран­ная книга, обличающая все догматы и обряды Никоном Патриархом и его последователями в книгах «Скрыжале, Жезле, Увете, и Обличении на Выгорецкие ответы». 3. Целая книга занимательная и убеждения исполненная о богомолии за внешних владык мира, против заблуждения Феодосиянцев, озаренная откровением, духом Хри­стовой Церкви и опытом древних веков Християнства. 4. Живое, ясное и убедительное слово о мудром обращении Християн со внешними во всех церковных отношениях. 5. Краткая, слабая и предразсудком омраченная апология, о позволении нарицать внешних властей мира в Богослужении свойственными именами православных: Благочестивый, Благоверный и проч. 6. Трогательное, ясное и убеждения исполненное слово о мудром, тщательном обращении Християн со внешними о церковных тайнах, о благочестии и всей Церкви, писанное на случай тогдашних обстоятельств. 7. Рази­тельный, ясный и жаром благочестия дышущий отзыв или обли­чение на 19-ть статей страстных и глупых изуверов, Ильи Алек­сеева Ковылина, столпа Феодосиян, и других, представленныя им в бытность его в Выгорецкой Киновии. 8. Трогательное и убеждения исполненное показание о богомолии за внешних владык мира. 9. Ясное и убеждением горящее слово о наблюдении мира, любви и благосклонности ко всем званиям людей. 10. Колкое, ра­зительное и жаром ревности наполненное обличение Феодосиян, о ложной их клевете на Поморян, о мудровании браков, что будто оные не признают браки законными у обращенных Християн от внешних в их Церковь, но они совершенно веруют быть их законными, по духу откровения и Христовой Церк­ви. 11. Слабые, несвязные и грубым суеверием пылающие, от­веты о таинстве брака в Москве Поморской Церкви, что будто оная тайна ныне в Христовой Церкви бытия своего не имеет. 12. Пылкие, убедительные и ревностию горящие ответы на 21 вопрос Ильи Алексеева Ковылина, зазирающаго в оных много ложно Выгорецкую Киновию в церковных мудрованиях и деяниях. 13. Жаркия, убедительныя, духом ревности и любви исполненныя, тридцать посланий в разныя места пастырям душ и благочестивым мужам, о назидании Церкви, ея благолепии и упорном настоянии погубнаго бракоборства. 14. Прикровенное и в отношениях заключающееся, вялее и сбивчивое показание о бытии в мире Антихриста и его лестных и чудных знамений. 15. Жаркия и необразованныя, суеверием и предразсудком пылающия, 24 статьи или основания, дерзко отвергающия в Христовой Церкви таинство брака. 16. Прекрасное, важное и разительное изображение формы всеми пишемаго образа всех Российских Святых. 17. Его же тщанием и ревностию изложена прекрасная и трогательная фор­ма, изображающая тонкую и разительную критику внешних, всю Церковь, их храмы, богослужебные обряды служащих и моля­щихся в них лиц, в их торжественном и модном платье. 18. Прекрасную и трогательную издал форму ужасных и горестных семи грехов, с надписью изражающую важно и убедительно, на каждый из оных, в свойственном их виде. Были и другия его мелкия творения, но невежество их утратило. Он скон­чался благочестно в своей Киновии, 1776 года, Марта 26-го, от рождения своего 89 лет.

ДАНИИЛ МОНАХ, Битюговский, апостат. Его подвиги, ревность благочестия и отличная любовь Христовой Церкви, ограждающия и образующия сию от злобы мира и в вожделенном мире, снаб­дили и украсили оную следующими творениями: 1. Прекрасная и занимательная, духом убеждения и благочестием дышущая, целая книга, состоящая из 120-ти глав, именуемая «Оплот Христовой Церкви», против заблуждения и злобы внешних. Она объясняет все начала нынешняго положения Староверческой Церкви, что она существует в духе откровения и Христовой Церкви. 2. Важный и занимательный буквальный состав основания, ясно определяющий бытие Антихриста в мире и отвращающий отличныя его знамения. 3. Ясная и убедительная апология о вечном бытии в Христовой Церкви монашества и его священных деяний в Церкви. 4. Ясной, занимательной и прекрасной устав всего года о качественном ядении пищи каждодневно, и разрешении вина и елея в назначенные дни. 5. Живое, трогательное и витийством украшенное, описание знамения, бывшаго в Москве, на Преображенском кладбище, от чудотворной Иконы Иоанна Предтечи. 6. Любопытные, тонкие, зани­мательные 22 вопроса о вере, догматах и деянии всех Церквей Ста­роверства. 7. Занимательныя, убеждения и важности исполненныя, два соборных послания от Московских Феодосиян к Петербургским о назидании Церкви и ея благолепии. 8. Такия ж важныя и любопытством украшенныя 20-ть разных посланий к местным пастырям, Анофрию, Колмогорскому монаху, страданием за благочестие увенчанному, и прочим благочестивым и мудрым мужам. Были и другия его мелкия творения, на предмет ограждения Христо­вой Церкви от злобы мира и устройстве оной в благолепии, но невежество утратило их. Он в горестной совести и мучительно кончил жизнь свою в Сергиевской Лавре, 1811 года, от рождения своего 48 лет.

ЕВСТРАТ ФЕДОСЕЕВ, сын Патриарха Феодосиян и ревностный член той Церкви. Он своим подвигом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, снабдил и удостоил оную следую­щими творениями: 1. Тонкое, сбивчивое и невысокое разсуждение о надписании на кресте Христовом Пилатовой титлы, что оная, по мышлению буквализма святых Отец, должна на нем полагаться. 2. Жаркие, простые, предразсудком и страстию дышущие, 15 ответов к Московскому пастырю Поморской Церкви, Михаилу Григорьеву, о их разгласиях в Церковных обрядах и обычая их. 3. Ясное, убедительное и духом благочестия озаренное, показание от древних веков и отцев Церкви, о таинствах крещения и хирото­нии Российской и Старообрядческих Церквей. 4. Трогательныя, живыя и духом благочестия исполненныя 15 разных посланий Цер­кви, о ея благолепии и о истреблении некоторых пороков и по­грешностей, к местным пастырям и благочестивым мужам. 5.     Занимательная, ясная и любопытства достойная, история жития и разных деяний Федосея Васильева, отца его, и о первом раз­рыве Феодосиян от Поморской Церкви, и всех их разгласии. 6. Такого ж достоинства, исполненное живаго чувства, его исповедание о вере и благочестии, данное им в Польше своей пастве торже­ственно. Были его некоторыя выписки, касательно назидания и покро­вительства Христовой Церкви; впрочем, невежество все утратило. Он кончил жизнь свою честно, 1768 года, от рождения своего 76 лет.

ЕГОР ЛАРИОНОВ КУЗИН, в Вытегре, славный член Помор­ской Церкви. Его труды, ревность благочестия и отличная любовь Христовой Церкви, ограждающия от врагов ея, снабдили и укра­сили оную следующими творениями: 1. Занимательное, жаром благочестия и убеждением пылающее, обличение в трех пространных книгах, сущими словами святых Отец, что Никона Патриярха Догматы и обряды противны духу Христовой Церкви и всех веков Отцам Церкви. 2. Ясное, убедительное и духом благочестия исполненное, показание, заключающееся в целой пространной кни­ге и о седми церковных таинствах, сущими словами Святых, что Никон Патриярх положил предел о сих тайнах весьма несходно мудрованию и постановлению православных Древне-Гре­ческой и Российской Церквей, светящимся миллионами Християн многие века во всех концах мира, а он, Никон Патриярх, напротив того, все то изящное и святое разрушил, опроверг и опозорил своемышлением и еретичеством. 3. Прикровенных и метафизиче­скими отношениями наполненных, пять больших и пространных книг, сущими словами святых Отец, о бытии Антихриста в мире и всех его дивных знамениях в Христовой Церкви. Были и другие его подвиги в творениях о защите Христовой Церкви и о посрамлении врагов ея, но невежество все их утратило. Он честно кончил жизнь свою в Петрополе, 1827 года, в Апреле, от рождения своего 63 лет.

ИВАН ИВАНОВ, МОСКВИТИН, отличный житель Выгорецкой Киновии и знатный член Поморской Церкви. Он своим трудом, любовию Христовой Церкви и ея благочестия, украсил оную следу­ющими творениями: 1. Ясная, убедительная и духом благочестия дышущая, апология о святом крещении, чинимом по обряду древлепечатных книг и Никона Патриярха. 2. Ясное, трогательное и прекрасное описание в стихах жития Андрея Дионисьевича, Киновиарха Выгореции, положа на оное живый и соответственный его нравственности тон. 3. Тщательно устроил в легком и удобном виде во всех книгах богослужебнаго пения пометы под знаменами тонов: ут, ре, ми, фа и пр., дотоле не существовавшия в оных и причинявшия великое отягощение и труд в пении. 4. Прекрасно и важно образовал в разных родах путевое и демественное пение, до того времени бывшия во многих частях, и дроби недостаточныя. Были его и другия мелкия творения, частию в пении и стихах, частию в прозе, на предмет ограждения Церкви и по­срамления врагов ея, но, к сожалению ученых, невежеством все утрачены. Он кончил жизнь свою честно, в Выгорецкой Киновии, 1755 года, от рождения своего 75 лет.

ИВАН ФИЛИППОВ, славный член Поморской Церкви, отличный старейшина на Выгорецкой Киновии. Его отличные подвиги в объяснении судьбы Христовой Церкви, ревность благочестия и избран­ных, снабдили и украсили сих следующими творениями: 1. Трога­тельная, ясная и любопытством озаренная, полная история Выгорецкой Киновии, с самаго ея начальнаго основания и по его, пи­сателя, время. 2. Краткая и занимательная хронология о важных произшествиях, случившихся в Выгорецкой Киновии во все ея бытия до его кончины. 3. Полное, трогательное и плачевное описание всей Коммисии, бывшей, по воле высшаго начальства, непре­рывно 7-мь лет в Выгореции. 4. Краткия, занимательныя и пла­чевныя повести о страдании мужей и жен в разных местах России, мужески за благочестие пострадавших от Никона Патриярха. 5. Краткия, живыя, горести и плача наполненныя, повествования о случившихся в разных странах России на Староверческия церкви гонениях от Никоновых обожателей. 6. Полное, живое и благоговением озаренное, описание жития Выгорецкаго Киновиарха, Андрея Дионисьевича, Патриярха Староверческих церквей. 7. Ясное, убедительное и духом благочестия дышущее, показание или врачество злочестивым бракоборцам, уверяя их и Духом Божиим, гласящим везде, что законный брак в Христовой Церкви будет существовать вечно. Были его и другия изящныя творения, ограждающия Христову Церковь и объясняющия тогдашний дух ея и злость на сию от мира, но, к сожалению ученых, невежество все утратило. Он кончил жизнь свою благочестно в славной своей Выгореции, 1744 года, Декабря 3 дня, от рождения своего 83-х лет.

ИВАН АЛЕКСЕЕВ, Стародубский житель, главный член Поморской Церкви и учитель своей окрестности. Он своими подвигами благочестия и любовию Христовой Церкви, ограждающими в путях веры и нравственности, снабдил и украсил оную следующими творениями: 1. Занимательный ясный, убеждения и благочестия ис­полненный, разговор его с монахом, Федором Ковашевским, о таинствах хиротонии и браке. 2. Ясное, убедительное и живое разсуждение о Староверческой Церкви и Старообрядцах. 3. Занима­тельная и ясная история о бегствующем иерействе Старообрядцев, или по простонаречию Поповщины, с самаго его начала. 4. Пылкия, разительныя и духом убеждения и благочестия горящия, опровержения по разговору, на все основания Старообрядцев о их явных заблуждениях в приеме пресвитерства от Никоновой Церкви. 5. Ясная, занимательная и духом любви и благочестием горя­щая, целая книга разсуждений о браках. 6. Ясное, разительное и убеждения исполненное, показание о явных заблуждениях грубых Феодосиян, заключающееся в 24 статьях. 7. Краткое и любопыт­ное описание Старообрядческой Церкви, некоторых церковных муд­рований и ея в сих отношении распри о начале бытия Анофриевой Церкви или согласия, тоже Дияконовщины и скопище Нетовщины. 8. Ясное и убедительное показание о Феодосиянских злочестиях, воскресивших своим нечестием и пагубным поступком многия ереси древних еретиков и развратников. 9. Занимательная, высокая и духом благочестия озаренная, целая книга, именуемая Титин, о двуперстном сложении и триперстии Никона Патриярха. 10. Ясное, разительное и убеждения исполненное, опровержение всех Старообрядческих доводов о их бегствующем беззаконном иерействе и прочем. 11. Важная, занимательная и тонкая целая книга по разговору о существенном бытии Антихриста в мире и многих его дивных произшествиях, основанная на буквализме откровения и учителей Христовой Церкви. 12. Ясное, пылкое и убеждения исполненное, возгласительное слово Феодосиянцев, лжемудрственно по невежеству своему и суетно девство святящих и повергающих чрез то в глубокую пропасть телесной нечистоты и зловерия. 13. Трогательных, духом благочестия и убеждения дышущих, де­сять прекрасных посланий в разныя страны к пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви и ея украшении. 14. Ре­шительные ответы на вопросы Старообрядцев или Поповщины о конечности Христова Священства и Евхаристии; 5 тетрадей в 4, со­чинены 1750 года, Июля 22. 15. Показание о силе вечных заветов и приказаний Божиих; 30 тетрадей в 4; сочинены 1757 года, Декаб­ря 30. 16. Разсуждение о свойстве благоверия и Церковных таинствах; 8-м тетрадей в 4; сочинено 1757 года, Февраля 30 дня. 17. Апология о ненужных Поповских молитвах очищения рождаю­щей жене детей; 7-мь тетрадей в 4; сочинена 1758 и доконче­на Апреля 25. 18. Вторая апология о сем предмете по вопросам и ответам; 12 листов в 4; сочинена и кончена 1758, Мая в последних числах. 19. Показание о возобновлении древних некоторых ересей Феодосиянами и прочих; 5-ть тетрадей в 4; сочинены и докончены 1758, Февраля 27. 20. На вопросы Поповщины ответы о покаянии, действуемом простолюдинами; 2 тетради в 4; сочинены и окончены 1759 года, Декабря 20 дня. 21. Показание о пострижении в иночество нерукоположенными мужами; 3 тетради, в 4-ку. 22. Полная апология о наречном пении; 9-ть тетрадей в 4; сочинена и окончена 1760 года, Мая 31. 23. Апология о Христопреданном двуперстном сложении на благословение и знаменование Християнства; 5-ть тетрадей в 4; сочинена 1760 г., Июля 31. 24. Возражение на все Поповщинския основания о бегствующем священстве; тетради в 4; сочинено 1762 года, Июля 3. 25. Убедительныя предложения и ответы Старообрядцам о их заблуждении в Священстве; 8-мь тетрадей в 4; сочинены 1762, Сентября 15. 26. Изследование о Христовом Священстве и опровержение бегствующаго иерейства Старообрядцев; 9-ть тетратей в 4; сочинено 1762 года, Июля 30. 27. Вторая полная апология о знамении на себе двуперстнаго Христопреданнаго сложения; 8 тетрадей; сочинена 1764 г., Октября 4. 28. Разговор с Езуитом о Христопреданном трепогружательном крещении Християнству; 2 тетради в 4; сочинен 1764 года, Ноября 30. Были еще некоторыя его творения в прозе и стихах, сильно ограждающия Христову Церковь и побеждающия врагов ея в разных отношениях, но, к сожалению ученых, невежество все утратило. Впрочем, он, веруя Богу, что сей и от камени воздвигнет чада Аврааму, предоставил ученым и благочестивым в его потомстве нечто возставить, неконченное мно­гими в Церкви довершить и предоставить ее миру, яко Царицу преиспещренну, что с помощию Вышняго совершается упомяну­тыми мужами. Он благочестно скончался в Стародубской стране, 1776 года, от рождения своего 67-ми лет.

ИВАН ФЕДОРОВ ЕРШ, славный член Поморской Церкви и учи­тель Саратовской области. Его подвиги, любовь благочестия и Цер­кви, ревностно чтимыя им во всегдашних опытах его жизни, снабдили и украсили Церковь Христову следующими творениями: 1. Ясное, пылкое и убеждения исполненное, обличение в 12 статьях Феодосиянских заблуждений и нечестия их, явно оживляющих древних и поздних веков грехи и расколы. 2. Важные, рази­тельные, силою благочестия и убеждения дышущие, 72 ответа гру­бой и суеверной Нетовщине или, по их ложному изражению, Спасовщине, ясно открывающие им истинный путь спасения, чистоту и непорочность Поморской Церкви и их явное заблуждение и слепое изуверство. 3. Жаркие, живым чувством и убеждением дышущие, 11 вопросов к славным Московским пастырям душ, Василию Емельяновичу и Гавриле Ларионовичу Скочкову, что Феодосиянцы, по своему зломудрию, есть сущие еретики, за что достойны они от Поморской быть крестимы вторительно. 4. Колкие, разитель­ные, любовию и живым чувством растворенные, 27 вопросов в Выгорецкую Киновию о назидании Церкви, ея разных предметах и некоторой погрешности оной. 5. Краткое, ясное и живое наказа­ние некоторых древних ересей, которыя очевидно существуют в Феодосиянской Церкви, и содержащих оныя нещадно подвергает паки крещению благочестивым Поморянам. 6. Прекрасных и убедительных семь ответов в Москву Ивану Кузьмину, меднику, о тайне брака, что он в Христовой Церкви пребудет вечно. 7. Важныя, разительныя, духом убеждения и благочестием дышущия, 15-ть посланий о назидании Церкви, ея благолепии и некоторых исправлений в погрешности, писанныя в разныя страны к пастырям душ и благочестивым мужам. Были еще его творения в стихах и прозе, охраняющия Христову Церковь от злобы мира и злобы простых существ, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Он скончал жизнь свою благочестно и досто­почтенно в пределах Нижняго града, в Корельской пустыне, 1755 года, в Апреле, от рождения своего 60 лет.

ИВАН ВАСИЛЬЕВ или ВЕНЕДИКТ, Чугуевский монах, славный член Поморской Церкви и учитель окрестности означеннаго града. Он своим отличным подвигом, ревностию благочестия и любо­вию Христовой Церкви, ограждающими от зол и слепоты мира и образующими в разных путях истин Церкви, снабдил и украсил ее своими доблестями и следующими творениями: 1. Ясный и разительный, благочестием и убеждением озаренный, разговор, под именем Тарасия с Трифолием, опровергающий начала Ста­рообрядческих заблуждений, касательно их беглаго священства, мудрования о нынешней Российской Церкви и обычаях ея. 2. Важ­ное, занимательное и ясное, показание в двух столпцах про­тивоположности догматов и обрядов Христовой Церкви и Никона, Патриярха Московскаго, сущими словами печатных книг о всех предметах, расположенных по родам их. 3. Трогательных, живых чувств и убеждения исполненных, тридцать разительных разновидных поэм в разных стихах, украсивших каждую приличным, важным, прекрасным тоном, означающих оный древними законами и каковой нотою. 4. Занимательных, тонких и любопытством озаренных, 16-ть вопросов разной противополож­ности в духе церковнаго буквализма, о бытии Антихриста и его дивных отношениях в мире и Церкви. 5. Важный, заниматель­ный и благочестием дышущий чин или обряд о обращающих­ся от Церкви Никоновой к Староверческой Церкви. 6. Ясныя, трогательныя и убеждения исполненныя, 20 разных показаний, сущими словами святых Отец, о существовании противника Божия, Антихриста, в мире, и о его чудных знамениях в Церкви. 7. Живое, разительное и важное критическое описание прибытия к богослужению в Успенский в Москве Собор Московского Митро­полита Платона, и положение при оном всех молящихся с ним в церкви народа. 8. Важный, занимательный и остроты испол­ненный, на случай спроса, отзыв Московской Полиции о знании и бытии его в сей столице. 9. Ясные, трогательные и убеждением дышущие, 15 вопросов к Старообрядцам, о их суеверном заблуждении по предметам хиротонии и крещения Российской Церкви. 10. Занимательных и благочестия исполненных 20-ть разных посланий к пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви, ея боголепии и исправлении некоторых погрешностей. Бы­ли еще и другия его творения в стихах и прозе на предмет обра­зования Церкви и ограждающия оную от врагов ея, но, к сожалению ученых, от невежества все погибли. Впрочем, он не раз открывал виды, которые явно предопределяли черты мудрым к исполнению некоторых предметов в Церкви, доставляющих ей славу и вожделенный мир. Он кончил жизнь свою благочестно в окрестности города Чугуева, 1811 года, от рождения своего 67 лет.

ИВАН ИВАНОВ, Астраханский житель, отличный член Помор­ской Церкви и пастырь того града и окрестности его. Он своими подвигами, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви снабдил и озарил ее следующими творениями: 1. Трогательное и убеждением дышущее, увещание ко своей Астраханской Церкви о немедленном ея обращении внимания на таинство брака, находящееся в ней в большом нерадении и грубом суеверии. 2. Значительные, благочестия и убеждения исполненные, 14 вопросов тож ко всей Астраханской Церкви Староверов о разных церковных предметах, назидающих оную и доставляющих ей образование и красоту. 3. Таковою ж силою и достоинством озаренное, прекрасное разсуждение, чинимое им с разных сторон Сократически, о многих формах брака, существующих по невежеству и суеверию в Староверческих церквах, как и в настоящее время многие безумцы тож самое суетно производят в разных странах. 4. Краткий, ясный и убеждением пылающий, разговор о Никоновом крещении. Были еще его некоторыя сочинения на предмет благоустройства Церкви и ея нравственности, но невежество утратило их. Он кон­чил жизнь свою честно, в своем месте, 1784 года, от рож­дения своего 90 лет.

ИВАН ФИЛИПОВ, отличный в Москве член Поморской Церкви и ея защитник. Его подвиги, ревность благочестия и любовь Хри­стовой Церкви, охраняющия от врагов ея и образующия в путях мышления, снабдили и украсили оную следующими творениями: 1. Важное, занимательное и любопытства исполненное, описание со­борной и состязательной беседы Поморцев и Феодосиян о царствовании противника Божия, Антихриста, в мире, и образе бытия в оном Святых Пророков Илии и Еноха, которая беседа была в великом множестве; в Москве, на Преображенском кладбище, в молитвенном храме. 2. Ясное и убеждением дышущее показание о ложных правилах и превратном обычае грубых Феодосиян, вовлекшихся в пропасть пагубнаго бракоборства и злоумия. 3. Яс­ное, убедительное и суеверие поражающее, показание о форме законных браков от ветхой Церкви и Християнских веков многих историй. 4. Трогательное, убеждением и ревностию благочестия горя­щее, послание в Выгорецкую Киновию, истинно и строго обличающее глупый и беззаконный собор сей Киновии, бывший на отличнаго пастыря Москвы, Василия Емельяновича, по предмету таинства брака. 5. Ясныя, убедительныя и духом благочестия кипящия, в разных родах показания грубым Феодосиянцам о богомолии за внешних владык мира, глася, что откровение и дух Христовой Церкви непременно повелевают молить Бога каждому Христианину о благоденствии и победе их врагов. 6. Краткия, ясныя и убе­дительныя наставления всем в путях нравственности, а паче в любви ближних и чистоте телесной. 7. Ясное, разительное и убеждением усиленное, показание о некоторых догматах и обрядах Христовой Церкви и внешней. Были еще мелкия его сочинения на предмет защиты Церкви, но оне от невежества утрачены. Он скончался честно в Москве, 1798 года, от рождения своего 73 лет.

КОЗЬМА ИВАНОВ, Выгорецкой Киновии житель и отличный член Поморской Церкви. Он своим подвигом и любовию Христовой Церкви, снабдил и украсил следующими творениями: 1. Важных и трогательных, благочестием и витийством дышущих, семь проповедей на именитые праздники его Киновии. 2. Высокия и тро­гательныя три слова на обновление молитвенных трех храмов его Киновии. 3. Трогательных и важных, благочестием и витийством исполненных, пять надгробных проповедей: Никифору Симеоно­вичу, Выгорецкому старейшине, Даниилу Матвеевичу, отличному жи­телю оной Киновии, Алексею Тимофеевичу, той же Выгореции старейшине и проч. 4. Высокия и занимательныя надписи, в разнородных стихах, на три часовни, выстроенныя на кладбище той Выгореции. 5. Суеверныя и предразсудком омраченныя написал статьи на Выгорецком соборе, бывшем в 1777 году, на опровержение бытия в Христовой Церкви таинства брака, против Мо­сковской Церкви, настоятельно утверждающей существование онаго. Были его и другия хорошия творения по предмету нравственности и защиты Церкви от мира, но грубое нерадение их утратило. Он кончил жизнь свою честно в Киновии, 1783 года, от рождения своего 62 лет.

МИХАИЛ ГРИГОРЬЕВ, в Москве, знатный пастырь Поморской Церкви и ревнитель благочестия. Его подвиги, ревность православия и любовь Церкви, озаряющия судьбу и пути ея в мире и вожделенным миром, удостоили и украсили оную следующими творениями: 1. Ясная, краткая и живаго чувства исполненная, история о разделении Феодосиянской Церкви с Поморского. 2. Краткое, зани­мательное и простотою сердца украшенное, описание всех бывших в Москве у Поморян с Феодосиянцами церковных соборов и разных духовных бесед, о их распрях и положении после их. 5. Многия написал трогательныя и любопытства исполненныя, повести о церковных произшествиях, бывших в разных местах у Староверческих Церквей. 4. Важных и занимательных, духом благочестия и убеждения дышущих, пять посланий о назидании Хри­стовой Церкви, ея благолепии и о исправлении некоторых погре­шностей, к пастырям душ и благочестивым мужам. 5. Ясныя и убедительныя, духом благочестия и любви горящия, краткия наставления своей пастве в путях веры и нравственности. Были еще его разныя мелкия сочинения в разных родах, но невежество их утратило. Он скончался благочестно, 1775 года, от рождения сво­его 90 лет.

НИКИТА МАРКОВ, славный пастырь Феодосиянской Церкви в го­роде Вышнем Волочке и прочих странах. Он своим подвигом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, охраняющими от противников ея, снабдил оную следующими творениями: 1. Важные, занимательные, духом благочестия и убеждения озарен­ные, 65-ть ответов Старообрядцам или Поповщине, во всех их заблуждениях внешней хиротонии, крещении и проч., обличающие любовию и поражающие явное их упорство мечем и огнем духа Христовой Церкви. 2. Трогательный, плача, сбивчивости и суеверия исполненный ответ о явном и невозвратном падении в Римской Церкви благочестия, и небытии в мире брачной тайны в Христовой Церкви. 3. Занимательных, духом благочестия и убеждения дышу­щих, 15-ть разных посланий к пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви, ея украшении, и о исправлении некоторых погрешностей, соблазнявших ближних. Были его и другия мелкия творения, но невежество их утратило. Он скончал­ся благочестно 1805 года, Сентября 3-го числа, от рождения сво­его 63 лет.

ПЕТР ПРОКОПЬЕВ, славный член Поморской Церкви и Эклесиярх Выгорецкой Киновии. Его подвиги, ревность благочестия и лю­бовь Христовой Церкви, ограждающия оную от злоб мира и пре­доставляющия ей пути веры и нравственности, снабдили и украсили ее следующими творениями: 1. Ясный, занимательный и убеждения исполненный, ответ, в обширном виде, Даниилу Викульевичу, строителю Выгорецкой Лавры, о разных смертях, по убеждению благочестия самовольно получивших за оное в противопожных обстоятельствах, что оныя несомненно доставляют пострадавшим венцы мученичества и блаженную жизнь святых. 2. Ревностный и отличный подвижник был в приуготовлении доказательств Святаго Писания мест. На многие ответы Выгорецких пустынножи­телей, коварному и силою мира вооруженному, славному Иеромонаху Неофиту. 3. Занимательных, благочестием и убеждением дышущих 15 разных посланий к местным пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви и о украшении ея в разных отношениях. 4. Примерный подвижник и украситель Святых Отец и своей собратии книг, в сочинении к оным изящных каталогов. 2. Краткия и убедительныя наставления в разных путях нравственности, а паче о любви ближних и чистоте телесной. Он скончался благочестно в своей Киновии, 1719 года, Апреля 1 дня, от рождения своего 46 лет.

ПАВЕЛ АНУФРИЕВ, Господин Любопытный, Поморской Церкви отличный член обеих столиц, Петрополя и Москвы, примерный защитник Христовой Церкви и писатель в пользу и славу оной. Он примерными своими подвигами, отличною ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, ограждающими оную во всех путях истины и православия и озаряющими сию во мраке простодушия и в волнах мира небесным миром, удостоил и украсил ее и прочия Церкви озарил следующими творениями: 1. Трогательный, ясный, благочестием и убеждением дышущий, духовный бичь, или разительное опровержение страстных и глупых оснований Старообрядцев о бегствующем их внешнем священстве. 2. Занимательная и тонкая, духом благоверия и убеждением озаренная, апология о таинстве Святаго Крещения. 3. Разительное, истины и живаго чув­ства исполненное, историческое и критическое описание освящения Старообрядческой церкви в Москве у купца Дмитрия Федорова, бывшаго Октября 3 дня, 1794 года. 4. Занимательное, ясное и убеждением горящее, показание о образе существа в законном браке. 5. Живая, занимательная и духом истины поражающая, критическая картина против грубаго и нечестиваго заблуждения бракоборцев. 6. Таковаго ж достоинства и силы, и против слепотствующих в том зломудрии Феодосиянцев, критическая кар­тина со стихами, под именем Кинопса. 7. Занимательная, живая и в блестящем виде изображенная, картина со стихами славы писателя сего Каталога или Библиотеки. 8. Пылкое, трогательное, разительностию и убеждением пылающее, обличение сорока бракоборных оснований Московскаго изувера Алексея Яковлева, па­стыря и учителя Филипповской Церкви в Москве на Балчуге. 9. Ясное, благочестивое и живым чувством одушевленное, брачное исповедание Христовой Церкви, с картиною и стихами. 10. Ясное и трогательное, благочестием пылающее, брачное врачество врагам супружеской тайны, Федосиянцам и прочим, с приличной к тому картиною и стихами. 11. Разительная и пылкая, убеждением истины и ревностию осененная, книга: Изобличенный кривовер, что имя благочестия в своем существе свойственно токмо членам Христовой Церкви. 12. Прекрасный и удобный, духом благочестия и настоящим обстоятельством благословенный, внешний и внутренний обряд брачнаго устава, с приличною ему кар­тиною и стихами. 13. Трогательный, живаго чувства и убеждения исполненный, анекдот о бороде. К. П. Ц. Г. р. б. л. К. Н. І4. Живые, разительные и духом благочестия горящие стихи, под изображенные портреты Выгорецких Киновиархов, Андрея Дионисиевича и Андрея Борисовича, и Московскаго Василия Емельяновича. 15. Трогательное, убеждения и любви исполненное, воззвание к Петропольскому пастырю Поморской Церкви, Федору Пет­рову Бабушкину, о возстановлении в оной столице при Молитвенном доме для Староверческой Церкви училища. 15. Живое, безпристрастное и духом убеждения горящее, убеждение о мнимой у черни жестокости и надмения, в творениях Павла Любопытнаго, израженных по свойству предмета и ревности благочестия против грубых заблуждений бракоборцев и их порицаний на мудрых и благочестивых, защищающих о сем предмете дух Христовой Церкви. 17. Краткая и ясная история о существующем в Петрополе великолепном храме или часовне Помор­ской Церкви, что на Моховой, принадлежащей Выгорецкой Киновии. 18. Ясное и подробное описание упомянутаго храма Выгореции, всех без изъятия священных его вещей. 19. Живое, убеждением и ревностию дышущее, праволюбное послание от лица Христовой Церкви, к любящему истину и чистоту веры, впрочем колеблю­щемуся о вечности брачнаго бытия и его сущности, 20. Ясных, трогательных, убеждением и духом благочестия напоенных, 20 вопросов к грубым бракоборцам и колеблющимся в сем таинстве Православным. 21. Занимательное, живое и благочестивою критикою озаренное, историческое описание о начале секты Пе­тербургскаго купца, Василия Козмина Арестова, и всех его заблуж­дений, с пылкими в ямбе стихами. 22. Краткий, ясный и убедительный обзор начала откровения о Божественной Евхаристии. 23. Повсемественный устав Староверческих Церквей, для благоуст­ройства и мирнаго жительства оных. 24. Живая, разительная и кол­кая эпитимия в представлении сатирической картины, со изражением критических стихов Петербургскому купцу, Алексею Осипову Бумажникову. 25. Ясное и убедительное, духом благочестия и любовию дышущее, воззвание к Петербургским гражданам Поморской Цер­кви, о возбуждении их к поспешнейшему выбору попечителей на Малую Охту к часовне и больнице. 26. Краткое, ясное и убеди­тельное объяснение брачных правил или видов, по коим Цер­ковь Христова признает брачный союз законным. 27. Ясное, за­нимательное, силою убеждения и витийства исполненное, обозрение мудрования о таинстве брака Староверцев Андрея Дионисьевича, Киновиарха Выгореции, и Федосея Васильевича Полыкова. 28. Ответ внешним, что Церковь Христова исключительно может быть навсегда с тремя таинствами: крещением, покаянием и браком, кроме прочих церковных таинств. 29. Трогательное, словом любви обогащенное, общее воззвание ко всей в Петрополе По­морской Церкви, о непременном и нужном подвиге в созидании на Малой Охте молитвеннаго дома и больницы, о их благоустройстве и славе. 30. Занимательных, важных, духом благочестия дышущих, тридцать вопросов к Федосиянцам и Филипповым, о врачевании и обличении их заблуждения в пагубном и нечестивом Галилействе. 31. Таковою ж силою и достоинством озаренных двадцать вопросов ко всем Староверческим Церквам, о необходимости бытия в Кафолической Церкви Христовых ключей. 32. Ясное, трогательное и силою убеждения исполненное, воззвание, с приличными ему стихами и картиною, ко всей Поморской Церкви в Петрополе, о должном устройстве и содержании Малоохтенской часовни и больницы, начертанное в собирательной книге, за подписанием попечительских рук, кое сохраняется в библиотеке того места. 33. Трогательная и пылкая, убеждением и силою благочестия дышущая, книга: Молоток, или истинное Феодосиянских и Филипповской Церкви основание в их злочестивом гонительстве, о немолении Бога о благоденствии внешних владык мира и победе их врагов. 34. Легкий и удобный план о средствах возвышения чтимости и уважения Мало-Охтинской часовни и того жилища в Петрополе. 35. Трогательное и витийством украшенное, слово на обновление Мало-Охтинской часовни во граде Святаго Петра. 36. Легкий и убедительнейший проект о изобретении источников на изобильное содержание Мало-Охтинской в Петрополе Поморской часовни и боль­ницы. 38. Красивой и удобной к благу во всех родах устав Поморской Церкви, о устройстве и благочинии Малой Охты в Петрополе. 38. Символический Статейник Староверческих Церквей, от­крывающий все постановления их, догматы и правила, существуемыя в неизменном хранении от них. 39. Краткое и ясное обозрение Богословских вин, содержащихся в седми церковных тайнах, со изражением их начал откровения и определенности их существа. 40. Ясное и трогательное, духом благочестия и убеждением оза­ренное, показание сугубаго образа Христовой Церкви спасения, в положительном виде, что оная всегда спасается и святою бывает в здешнем мире, и получает славу святых Ангел посредством свободных и нужных узаконений, ею предписанных во спасениe избранным. 41. Ясное и трогательное, духом благочестия и убеждения горящее, обличение всех главнейших заблуждений Феодосиянской Церкви. 42. Занимательная и ясная, силою убеждения и благочестия исполненная, в пространном виде апология, о богомолии за внешних владык мира, написанная против Галилейства Федосиянцев и прочих. 43. Ясное и полное историческое описание жития творца сей Библиотеки. 44. Ясная, истиною и живым чувством озаренная, символическая картина 16-го века Хри­стовой Церкви, с приличными ей стихами. 45. Трогательное, живое и витийством украшенное, слово на день Святаго и Славнаго Про­рока Илии Фезвитянина. 46. Занимательный и глубокомыслием дышущий, закон суждения о всех Церковных правилах и деяниях, поставляющий опыт, цену и прочее. 47. Трогательная, силою благочестия и убеждением озаренная, апология о конечности вечнаго в Христовой Церкви священства. 48. Важный, занимательный, благочестием и убеждением пылающий, символ Христовой Церкви о последнем времени мира. 49. Важный догмат Богословских законов. 50. Высокий, трогательный, духа благочестия и убеждения исполненный, догмат Кафолической Церкви о Христовых ключах. 51. Занимательных, силою благочестия и убеждения пылающих, 20 вопросов о израженных выше ключах Староверческим Церквам, а паче к грубым невеждам, отвергающим настоятельно бытие их ныне в Христовой Церкви. 52. Трогательное, духом занятия и ревностию благочестия озаренное, в полном виде представленное, исто­рическое ядро всех Староверческих Церквей. 53. Пылкий, благочестием и силою убеждения наполненный, разительный ответ всем злочестивым бракоборцам о вечном бытии в Христовой Церкви трех церковных таинств: крещения, покаяния и брака. 54. Удоб­ный и легкий, свойственный благочестию и торжественному ду­ху богослужения, положительный образ ежедневнаго богослужения каждому Християнину поклонами, в небытность церковнаго клира. 55. Занимательное, ясное и истиною украшеное, краткое показание о лжемудрии древних веков и нынешняго времени мужей, так как весь нравственный мир имеет в себе тлеющуюся искру первороднаго греха. 56. Пылкий и разительный, благочестием и трогательностию пылающий, изобильный ответ внешним, во всех их оборотах пагубнаго брадоборства. 57. Краткое, ясное и живостию духа украшенное, объяснение на таинственную картину Иoaннa Феолога, изданную печатию. 58. Краткий, занимательный и благочестием дышущий, ответ Христовой Церкви внешним о существе креста Христова, что оное состоит в точной форме неотъемлемаго свойства, искупившаго и освятившаго весь мир, а не во укло­нении того, как двучастный Латинский крыж весьма чужд того божества и блага мира. 59. Трогательная, живая и убедительная речь, на поздравление Варваре Ефимовне Грачовой от лица Малой Охты Поморской Церкви, на прибытие ея в Петрополь, за что пожертво­вали оной 200 рублей. 60. Занимательная, колкая и живости испол­ненная, бранноносная картина хульных и поносных изражений, или критическая противоответственность Христовой Церкви с злобою миpa, о внешнем образе человека. 61. Трогательный, ясный и живой глас истины, вопиющий об общем благе Христовой Церкви. 62. Трогательная, духом убеждения и ревностию благочестия пылающая, поздравительная речь Артемию Петрову Пешнивскому, говоренная ему на выборе его в попечители на Охту, к часовне и больнице Помор­ской Церкви. 63. Ясный и убедительности исполненный, уверительный ответ Михаилу Петрову Калистратову, о точном издании в свет Иоакимом, Патриярхом Московским, клятвенной присяги презвитером, ужасно и злочестиво хулящий догмат и обряды Христовой Церкви. 64. Ясное и живаго чувства исполненное, воззвание от лица Московской Церкви всему благочестивому Християнству Поморской Церкви, о приглашении их в Москву к совершению обряда брачнаго таинства. 65. Убедительный, благочестием и ясностию озаренный, разговор юноши с презвитером о догматах и обрядах Христовой и Никоновой Церкви. 66. Живыя, разительныя и ясныя черты ненравственности Радоже Аникшуба и отношение его к Выгорецкой Киновии. 67. Разительный, благочестием и убеждением горящий, ответ Петропольским Униятам, о несовместности соединения с ними в вере Христовой Церкви. 68. Образ живых и блестящих черт характера, существующего в духе Павла Любопытнаго. 69. Ясный и трогательный ответ Христовой Церкви всем внешним о положительном нраве, по духу Христовой Церкви, что каждый православный Християнин, в небытии благочестивых презвитеров, может навсегда свято совершить святое крещение. 70. Занимательный, ясный и духом благочестия дышущий, догматический и критический Картиноотноситель, с приличными к оному стихами. 71. Разительное, пылкое и живаго чувства исполненное, зрелище заблуждения Аникшуба, и черты его характера. 72. Ясный и любо­пытства достойный ответ отличному мудрецу о безпредельности простых существ, и о конце видимаго мира. 73. Занимательный, благочестием и убеждением озаренный Камень брака или неоспо­римость вечности его в Христовой Церкви. 74. Живая и разитель­ная эпитафия в критических стихах Николаю Петрову. 75. Занима­тельный, благочестием и убеждением дышущий, ответ Христовой Церкви суеверам и внешним Церквам о форме браковершения нехиротонисанных мужей. 76. Краткая, ясная и ограждающая Церковь вожделенным миром, прекрасная форма клятвы приходящим от внешних Церквей в Православную веру. 77. Прекрасный, благочестием дышущий и сообразный обстоятельствам настоящаго времени, чин обручения Староверческой Церкви брачащимся. 78. Та­ковой же силы и достоинства, благочестием озаренный, начертан чин или обряд венчания, украшенный славою и честию. 79.        Краткий, живаго чувства и благочестия исполненный, чин благословения снедей в день святой и великоторжественной Пасхи. 80.          Ясный, убедительный, силою благочестия и занятием пылающий, показатель Христовой Церкви о форме браков ветхой и новоблагодатной Церквей. 81. Занимательные, ревностию благочестия и чистотою дышущие, три чина принятия Христовой Цер­кви обращающимся Християнам от внешних. 82. С 1816 года по настоящее лето издано им в разных родах в пользу и покровительство Малой Охты Поморской Церкви, важных благочестием, и любовию освященных, 20 разных творений. 83. Яс­ный, убеждением и благочестием украшенный, Высшему Началь­ству ответ о несовместной подписке Поморской Церкви, о непросвещении ея внешних в понятии истин благочестия. 84. Яс­ный, истиною и благочестием занимательный, ответ Философу о определенности Антихристовой печати. 85. Трогательное, убеждением и живостию пылающее, извещение Поморской Церкви о первобытном положении Охтинской часовни, богослужения и больни­цы, после десятидневнаго облежания военнаго и Охтинскаго караула, и насильственнаго испытания о вере, благочестии и делах Поморской Церкви, а также и Феодосиянской, от Гражданскаго Губернатора Безобразова. При оном, в таковом же образе, изображено воззвание к упомянутой Петропольской Церкви, о новом и ревностном пособии и покровительстве израженных мест. 86. Трогательный, важный, истины и благочестия исполненный, Исторический сло­варь 83-х отменных и важных мужей Староверческих Церквей. 87. Убедительное, любовию и горестию пылающее, критическое воззвание ко всем Староверческим Церквам и их пастырям о грубом их нерадении, постыдном и нечестивом презрении единоверцев своих, люто страждущих за православную веру и ея благочестие от злобы мира и пагубных духов. 88. Ясное, убеждением и общим благом Церкви дышущее, наставление попечителям По­морской Церкви Малой Охты, состоящее в 13 статьях. 89. Ясный, откровением и духом Христовой Церкви озаренный, ответ Фило­софу о времени сошествия Святаго Духа, паче же во время совершения священнаго обряда. 90. Ясное и убедительное, благолепия и пользы исполненное, наставление существующему в староверстве на Малой Охте Поморской Церкви Григорию Григориевичу в правлении его на оном. 91. В лучшем и определительном образе вновь преобразовал и исправил всеобщий устав Старообрядческой Цер­кви. 92. Важный и занимательный, духом истины и благочестием озаренный, сей Каталог или Библиотека писателей Староверческой Церкви. 93. Важная, разительная, духом сатиры и критики испол­ненная, поэма в ямбических стихах о Московском купце Петре Матвееве. 94. Живая, трогательная и духом истины озаренная, эпитафия Московскому пастырю, Василию Емельянову, отличному му­жу. 95. Такой же силы и важности исполненныя, 8-мь эпитафий разным Московским жителям и отличным особам. 96. Трогательныя и любопытныя, духа благочестия исполненныя, 50 разных посланий к пастырям душ, благочестивым и мудрым мужам, о назидании Христовой Церкви, ея благолепии и наставлении о вожделенной тайне от владык мира и врагов благочестия. 97. Важный и занимательный, духом благочестия и мудрости озаренный, чин или обряд постановления пастыря душ.

Если благоугодно будет Творцу небес, ежели позволят обстоя­тельства и силы природы, то Павел Любопытный за непременный долг поставляет и предположил, к изчисленным выше творениям, еще вновь сочинить пятьдесять разных предметов, которые могут служить частно для образования всех Староверческих Цер­квей, частию ради ограждения Православной веры и ея избранных, частию для обличения врагов благочестия и наставления в нравствен­ности, частию во всей полноте Церковной истории и критики, в прозе и стихах.

СИМЕОН ДЕНИСЬЕВИЧ, родной брат Андрея, Киновиарха, Старей­шина Выгорецкаго Общества и громкой член Поморской Церкви. Он своими отличными подвигами, примерною ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, покрывающими сию от врагов благочестия и образующими оную в разных путях веры, озарил и украсил и прочия Церкви Староверчества следующими изящными творениями: 1. Занимательная и громкая, духом благочестия и убеждения озаренная, апология о форме Креста Христова, что оный, по духу Христовой Церкви и разуму, состоит единственно в трех составах, четыречастный, по которым собственно сын Божий, Ісус Христос, искупил весь мир и освятил его Божественною своею кровию, а не двочастным, Римским крыжем и Жидовскою сению. 2. Трогательный и живой, истиною и благочестием дышущий, Исторический и Новый вертоград Христов, или плачевныя и го­рестныя повести о мужественно пострадавших за Православную ве­ру и благочестие от руки Никона, Патриярха Московскаго, и ревностных его защитников. 3. Ясное и убедительное, на духе Христо­вой Церкви и разуме основанное, показание о святости внешняго крещения Никонова. 4. Тщательный и великий участник был в творении многих ответов Иеромонаху Неофиту. 5. Заниматель­ная, живаго чувства и красноречия исполненная, похвальная пре­возносимая песнь всем чудотворцам и святым, просиявшим в Российском Государстве. Сия изящная книга не раз издаваема бы­ла печатию и прославляется она своего высотою не только от всех Староверческих Церквей, но и внешних. 6. Живое, высокое и ду­хом благочестия пылающее, слово на великоторжественный и гремящий день святыя Пасхи. 7. Трогательныя, пылкия, духом благочестия и витийством парящия, пять слов на торжественные богоро­дичные дни, празднуемые в Выгорецкой Киновии отлично. 8. Важ­ное и разительное, духом истины и благочестия озаренное, обли­чение на книгу: «Жезл правления», изданную Иоакимом Патриархом в печать. 9. Убедительныя и живыя, благочестием и витийством дышущия, четыре послания ко Иову, Митрополиту Новгород­скому, о догматах и обрядах Христовой и Никоновой Церкви, и при них 15-ть кратких глав, против Никона Патриярха. 10. Высокое и трогательное слово на торжественный день Рож­дества Ісуса Христа. 11. Важное и трогательное, благочестия и витийства исполненное, послание к Архиепископу Феофану о православии веры, о догматах и обрядах Христовой и Никоновой Церкви. 12. Трогательное, силою убеждения и витийства украшен­ное, слово ко всей его братии, о подвигах поста и усердной мо­литве о благе Церкви и ея благоденствии. 13. Занимательное, жи­вое и духом благочестия и витийством горящее, похвальное сло­во животворящему Кресту Христову, трисоставному. 14. Трогатель­ное, ревности и усердия исполненное, послание, ублажающее всю его братию в превосходном виде, о их общих трудах и горячих молитвах к Богу о благоустройстве и вожделенном мире и всей Выгореции. 15. Важное и витийством украшенное, похвальное слово Савватию, Соловецкому Чудотворцу. 16. Занимательное и прекра­сное разсуждение о чудной природе человека и его дивном существе. 17. Трогательное и убеждением дышущее слово в ревностном и твердом соблюдении Православной веры и любви к ближним. 18. Занимательное, благочестия и убеждения исполнен­ное, слово о краткости настоящаго времени и отличной славе будущих благ. 19. Трогательное, сетованием и плачем раство­ренное, слово о тесных и скорбных обстоятельствах Христо­вой Церкви. 20. Трогательное и убеждением движимое слово о подвиге к добродетели и послушании братском. 21. Занимательное, витийством и убеждением дышущее, слово о будущем уповании небесных благ. 22. Такой же силы и достоинства исполнен­ное слово о достижении духовной и мирской премудрости. 23. Трогательное, любовию и убеждением дышущее, увещание к Феодосиянской в Польше Церкви, о прекращении междоусобной их вражды по церковным предметам и скором воздвижении прежняго их мира и любви. 24. Живое и разительное слово о подвиге всякой доб­родетели. 25. Трогательное и убеждения исполненное слово о отвержении мира и всех его сует. 26. Полное, занимательное и убеждением горящее, ответное слово внешним о разных их насилиях, чинимых ими Староверам и Старообрядцам. 27. Много изобразил прекрасных и важных каталогов к церковным книгам. 28. Довольно писал важных, высоких и витийством озаренных, похвальных слов и сношений царствующим и великим особам. 29. Живыя, убедительныя, силою любви и красноречия исполненныя, два слова о церковном мире к грубым Феодосиянцам, что они по своему невежеству и рабству суеверия раздирают Церковь Христову весьма нечестиво и дерзко, не боясь Бога, искупившаго оную Божественною своею кровию. 30. Живая и трогатель­ная, духом ревности благочестия и истиною пылающая, Соло­вецкой Киновии славная история, о опустошении оной Лавры и о му­жественно пострадавших от того. 31. Важная, занимательная, ду­хом благочестия и витийством горящая речь на торжественный праздник Введения Божия Матери в священный храм. 32. Жи­вое и трогательное слово о нечувствовании некотораго брата, погрязшаго в гнусныя беззакония. 33. Пылкое и убеждением оза­ренное слово о особенном благоволении Божием живущим в Киновии и пустынях. 34. Важная, занимательная и духом благочестия дышущая, целая книга о нравственности. 35. Трогательныя, живыя и витийством озаренныя, два надгробныя слова Киновиарху, Андрею Дионисьевичу Выгорецкому. 36. Важный и ясный начертал церковный устав богослужения. 37. Плачевное, убеждения и красноречия исполненное, изобразил прошение Царствующей Императрице, Анне Ивановне, о крайнем насилии и разорении, бывшем в Выгорецкой Киновии от седмилетней кампании от вышняго начальства. 38. Изрядный, благочестием и нравственностию дышущий, устав о благочинии Выгорецкой Киновии и окружающих ея скитов. 39. Трогательное, живаго чувства и благочестия исполненное, слово о святом и непорочном содержании православной веры во все бытие его жизни, начертанное им при конце его жития ея. 40. Пять вопросов и ответов богословских, лежащих в древне-печатных книгах; 8 листов в 4. 41. Похвальное слово Зосиме и Савватию. 42. Вопросы и ответы в разных родах о Римской Цер­кви благочестия; 10 тетрадей, в 4. 43. Книга Зитуменос или изследование о начале бытия двуперстнаго сложения, некоторыми при­писываемая ему. Впрочем, она сочинена 1744 года, а Симеон Дионисьевич скончался 1741 года. Следственно, кто нибудь другой сочинил, а не он. Были его еще некоторыя важныя творения в прозе и стихах относительно разных родов церковнаго бла­га, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Он скон­чался в своей Киновии, 1741 года, Сентября 25 дня, от рождения своего 59-ти лет.

СИМЕОН ПЕТРОВ, отличный старейшина Выгорецкой Киновии и славный член Поморской Церкви. Его труды, благочестие и лю­бовь Христовой Церкви, снабдили, украсили и обогатили ее сле­дующими творениями: 1. Высокое, ясное и витийства исполненное, слово на торжественный день Богоявления Господня. 2. Живое, витийственное и духом благочестия дышущее, слово на день Знамения Пресвятыя Богородицы. 3. Таковой же силы и достоинства исполненное, похвальное слово Божией Матери. 4. Трогательная, пыл­кая и убеждением озаренная, проповедь на день Святаго Апосто­ла Фомы. 5. Занимательное и тонкое, благочестием и убеждением дышущее, богословское и философское суждение о догматах и обрядах Христовой Церкви и внешней, Никоновой. 6. Высокое, витийством и благочестием пылающее, слово Александру Свирскому. 7. Важное, трогательное и красноречием обогащенное, надгробное слово Даниилу Матвеевичу, отличному жителю Выгорецкой Киновии. 8.      Живое, разительное, истины и критики исполненное, обличение на письма Ильи Алексеевича Кавылина, столпа Феодосиянской Цер­кви. 9. Живое, трогательное и красноречием дышущее, надгроб­ное слово на день Четыредесятницы, кончины Никифора Семенова, старейшины Выгорецкой Киновии. Были еще его в малом виде некоторыя сочинения в прозе и стихах, относительно ограждения Христовой Церкви, но, к сожалению ученых, от невежества погибли. Он благочестиво скончался в своей Киновии 1787 года, Марта 27 дня, от рождения своего 72 лет.

СИМЕОН МАТВЕЕВ, Зарайский купец, знатный член Помор­ской Церкви и отличный житель Выгорецкой Киновии. Он своим трудом в благочестии, защищая оное и любя Церковь Христову, снабдил ее и украсил следующими творениями: 1. Высокая и зани­мательная, духом благочестия и убеждением пылающая, преогром­ная книга о судьбе Христовой Церкви последняго времени, о бытии в мире противника Божия, Антихриста, и его ложных и хитрых знамений, и что законный брак ныне существует и продолжать­ся в ней будет до страшнаго Христова суда. Что ж относитель­но бракоборцов, отвергающих, по крайнему своему невежеству и суеверию, бытие онаго, то они прямо упорствуют против закона Божия и духа Христовой Церкви, явно порабощаются духом лестчим и учением бесовским. 2. Ясная, краткая и озаренная убеждением, апология о святом крещении. 3. Ясное, благочестивое и духом убеждения дышущее, наставление жителям Выгорецкой Киновии в разных родах нравственности. 4. Ясное, пылкое и си­лою убеждения исполненное, показание о законном браке, что оный в Христовой Церкви существует, и будет продолжаться в оной, дондеже сей мир стоит. Были его малыя сочинения еще, но утра­чены невежеством. Он благочестиво кончил жизнь свою в Выгорецкой Киновии, 1786 года, в Генваре, от рождения своего 62 лет.

СТЕПАН АРТЕМЬЕВ, ревностный член Поморской Церкви, па­стырь в Петрополе Пешневской часовни и некоторых мест го­рода Вышняго Волочка. Его подвиги, ревность благочестия и лю­бовь Христовой Церкви, ограждающия от врагов ея, и напутствования в путях нравственности, снабдили и украсили оную сле­дующими творениями: 1. Ясное, разительное и убеждением дышущие обличение Феодосиянских заблуждений, в разных их отношениях. 2. Трогательное и ясное показание о печати Антихриста, и о приемлющих ее врагах Христовых, нравственно Феодосиянах. 3. Убедительныя и силою благочестия исполненныя, четыре послания к местным пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви, ея благолепии и о возвращении врагов истины. 4. От­важное, трогательное и благочестием дышущее, прошение к Ми­нистру Духовных дел, Господину Голицыну, поданное им 1817 года, о свободном становлении, по примеру внешних церквей, в Староверческих церквах совершать законные браки в часовнях, изъясняя при том, что за неимением таковых прав от Высшаго Начальства, происходят в оных ужасныя и богопротивныя злодеяния. 5 Пылкое, силою благочестия и убеждения испол­ненное обличение Феодосиянцев в заблуждении их злочестиваго Галилейства, о немолении их Бога о благоденствии владык мира и о победе их врагов. 6. Важное, ревности и живаго чувства исполненное, относительное показание о принятии Феодосиянами Антихри­стовой печати. 7. Ясное, духом благочестия и убеждением горящее, нравственное наставление от святых Отец, о подвиге благочестия и удаления всяких развратов и ненравственности. Были еще его некоторыя выписки из книг святых Отец, относительно по­кровительства Христовой Церкви от врагов ея, но невежество утратило все. Он кончил жизнь свою честно, в Петрополе, 1823 года, от рождения своего 59-ти лет.

ТРИФОН ПЕТРОВ, отличный член Поморской Церкви и знат­ный житель Выгорецкой Киновии. Он своим трудом, ревностию благочестия, любовию Христовой Церкви и его креста, поражая их врагов и украшая своим благоговением и живым чувством избранных, снабдил и удостоил следующими творениями: 1. Стро­гое и разительное, силою благочестия и убеждением пылающее разсуждение о форме креста Христова, трисоставнаго и двучастнаго, и о Латинском крыже, что первый, по силе ума и духу Христовой Церкви, есть точно четвероконечный, освященный в искуплении мира кровию Ісуса Христа; сей-то образ креста, очевидно, есть божествен, принося Церкви Христовой вся священная и вся бла­гая, доказывая таковую неоспоримость всеми веками Християнства, изражающими от него всегдашния чудеса смертным; а последний, Рымский крыж, по всем означенным обстоятельствам, израженнаго достоинства и силы отнюдь не имеет. 2. Высокое, трогательностию и благочестием дышущее, слово на Сретение Господа во Храм его. 3. Таковой же силы и достоинства витийством израженное, похвальное слово на Рождество Пресвятыя Богородицы. 4. Важ­ное и занимательное, изобилия и ясности исполненное, тонкое и глубокое обозрение, от мудрования святых Отец и разума, о седми Церковных тайнах, что оне хотя ко спасению и все по­требны, впрочем в своей силе онаго имеют разныя степени. 5. Высокое, разительное и духом благочестия дышущее, нравствен­ное слово о подвиге к добродетели и воздаянии за нее вечных благ. 6. Таковой же силы и достоинства слово на день Святаго Про­рока Илии Фезвитянина. Были его творения и другия в прозе и стихах, но, к сожалению ученых, невежество все утратило. Он скончался благочестно в своей Киновии, 1766 года, Апреля 13-го дня, от рождения своего 96 лет.

ТИМОФЕЙ АНДРЕЕВ, отличный житель Выгорецкой Киновии и сла­вный член Поморской Церкви. Он своими подвигами, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, ограждающими от врагов ея, снабдил ее следующими творениями: 1. Занимательная и важная, духом благочестия и убеждением дышущая, целая пространная кни­га ответов, именуемая «Духовный щит Христовой Церкви против Поповщины», явно заблуждающих во многих частях церковных догматов и обычаев Церкви. 2. Высокое и трогательностию оза­ренное слово на день Знамения Пресвятыя Богородицы. 3. Тако­вой же важности и достоинства, силою витийства украшенное, над­гробное слово Андрею Борисовичу, Киновиарху Выгорецкой Лавры. 4. Слабое и несвязное, предразсудком и суеверием дышущее, ответное слово Московской Церкви, на отвержение и укор или са­тиру, утверждаемых оной бытие законных браков в Христовой Церкви. 5. Таковою ж силою и суеверием пылающее, возразительное слово против той же благочестивой в Москве Церкви, опровергающее во всем мире бытие законных браков, критика в нем изуверства и черни. 6. Занимательная и любопытства до­стойная история о разделении Феодосиянской Церкви с Поморскою с самаго их начала. 7. Предосудительное, суеверия и страсти исполненное, подкрепление на злочестивую статью о браках, отвер­гающее вовсе в Христовой Церкви бытие законных супружеств. 8. Важная, занимательная и духом истины дышущая, история о начальнике или основателе Феодосиянской Церкви, монахе Филип­пе, и его расколе с Поморскою Церковию. 9. Занимательная, си­лою благочестия и убеждением озаренная, целая книга, именуемая Стоглав, по содержанию числа оных, объясняющая все начала веры и благочестия настоящаго положения Старообрядческих Церк­вей. 10. Трогательное важностию и любопытством пылающее, послание к главному пастырю Феодосиянской Церкви, Петру Федорову, объясняя в нем свое мнение о прекращении распрей Староверческих Церквей, и о бывших прежде в них разных произшествиях по предмету церковных мышлений. 11. Трогательная, силою благочестия и убеждением исполненная, апология о неношении платья, устроеннаго по форме иноземцев, развращенных и разстроивающих ясно святость нравственности. 12. Такой же силы и достоин­ства есть его апология о неношении больших и неблагопристойных волос на главах Християнам, подобно безстыдным язычникам, или злочестивым иноверцам. 13. Трогательное, духом благочестия и убеждением пылающее, в целой книге обличение на книгу Димитрия, Митрополита Ростовскаго, в полной свободе разрешающаго в Християнстве чинить богопротивное и гнусное брадобритие. 14. Трогательныя и любопытством украшенныя два послания о Церковных предметах и некоторых извещениях, случившихся в Староверческой Церкви, ученому мужу, Андрею Крылову, члену Поморской Церкви и Феодосиянцу, Ивану Петрову Дашиловскому. 15. Убедительное, ясное и духом благочестия исполненное, в трех показаниях разсуждение о внешнем крещении, Никоновом и Старообрядцев. 16. Занимательное, тонкое и на духе отношения осно­ванное, показание о бытии Антихриста в мире и некоторых ложных его знамений. 17. Любопытный и занятия достойный, про­странный прекрасный каталог по алфавиту всех бывших в новой благодати еретиков и раскольников. Были еще его некоторыя творения в прозе и стихах, ограждающия Церковь Христо­ву от врагов ея и показующия некоторыя произшествия в Староверческих Церквах, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Он скончался благочестно в Выгореции, 1808 года, Февраля 4 дня, от рождения своего 63-х лет.

ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ, основатель Феодосиянской Церкви. Его под­виги, ревность благочестия и любовь Христовой Церкви снабдили и украсили ее следующими творениями: 1. Громкое и ясное, силы благочестия и убеждения исполненное, послание в Выгорецкую Киновию о вечном бытии в Христовой Церкви законных браков. Это послание есть разительное и тонкое обличение на ложное и малодушное послание Андрея Дионисовича, Выгорецкаго Киновиарха, к оному Феодосию о торжественном отвержении в мире существования законных браков. 2. Трогательный и духом благочестия пылающий, начертаный им в Польше Церковный собор, в разных предположениях о назидании своей Церкви, ея чистоты и уничтожении в ней некоторых безобразий. 3. Ясныя и пылкия, благочестия и убеждения исполненныя, три послания местным пастырям душ и благочестивым мужам, о благоустройстве Церкви и исправлении некоторых погрешностей. 4. Краткое, ясное и простодушием укра­шенное, послание к Выгорецкому киновиарху, Андрею Дионисовичу, о брачном таинстве. Были его и другия разныя послания в некоторыя страны к пастырям и благочестивым мужам о назидании Церкви и ея благочестии. Тож были некоторыя выписки касательно покровительства Христовой Церкви от врагов благочестия, и напутствования стада его в нравственности, но невежество все утратило. Он благочестно скончался в Новеграде, от руки Иова Митрополита сего града, 1711 года, Июля 23 дня, от рож­дения своего 55 лет.

ФЕДОР АНИКИН, Московский купец, ревнитель благочестия и слав­ный член Поморской Церкви. Он своим примерным трудом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, оградил ее от врагов истины и украсил следующими творениями: 1. Ясныя, убедительныя и духом благочестия пылающия 15 пространных показаний в разных отделениях сущими словами древлепечатанных книг и Церковных историй, против явнаго заблуждения Феодосиян в пагубном Галилействе, что по разуму и духу Хри­стовой Церкви должно непременно молить о благоденствии владык мира и победе их врагов, не разбирая их качества веры и прочих отношений. 2. Разительныя, силою благочестия и убеждения исполненныя, пять плодовитых посланий к Федосиянским местным пастырям душ и благочестивым мужам о церковном мире с Поморскою Церковию, их врачевании в грубом и явном их заблуждении по разным родам мудрования и в действии их обычаев. 3. Ясныя, убедительныя и ревностию благочестия горящия, 7-мь посланий в разных родах, о надписании на кресте Христове, что на оном, по силе Богословии и духу Хри­стовой Церкви, должно писать: Царь славы, Ісус Христос, ника, а не титлу Пилатову, по зломудрию Папистов и прочих, I. Н. Ц. I. 4. Ясныя, убедительныя и духом благочестия пылающия, пять разсуждений с разных сторон о законном браке, что оной в Хри­стовой Церкви должен быть вечно. 5. Занимательныя, ясныя, благочестия и убеждения исполненныя, 20-ть тетрадей в 4, к главному пастырю Феодосиянской Церкви, Петру Федорову, о церковном мире и врачевании в заблуждениях его паствы. 6. Такого ж достоинства и силы, нещадно обличающия тех же упрямых Феодосиянцов в их разных заблуждениях, 25-ть тетрадей, сущими словами Святых Отец, поданныя им Илье Алексееву Кавылину, главе всех Феодосиян. 7. Важных и занимательных, духом благочестия и убеждением пылающих, сто тетрадей в 4 листа, сущими словами Святых Отец, к местным пастырям и благочестивым мужам Феодосиянской Церкви, частию о церковном мире, частию об­личающая богопротивныя их мудрования и глупые обычаи, частию доказывающия открывающияся всегда от их догматизма соблазни­тельныя и пагубныя последствия, наносящия невинно всем Староверческим Церквам несносный стыд и Великий позор. 8. Тро­гательное, ясности и убеждения исполненное, изследование по раз­говору о сбивчивом и ложном понятии многих невежд о звании и временах Греческих Церквей Константина и Констанция. 9. За­нимательная, дива и любопытства достойная, повесть о восхищении в рай Ильи Алексеева Кавылина, главы Феодосиянской Церкви, и о видении его в оном единоверцев и любимых его в чудной славе. 10. Важныя и трогательныя, силою благочестия и любопыт­ства исполненныя, 50 тетрадей в 4, под разными заглавиями, сущими словами Святых Отец. 11. Пылкия, убеждения и благо­честия исполненныя, 15 разных тетрадей в 4, против Старооб­рядцев, обличающия их заблуждения в крещении и хиротонии. Важныя, разительныя, духом благочестия и убеждением пылающия, три пространных послания к главным ревнителям Феодосиянской Церкви и защитникам: 1-е Илье Алексееву Кавылину, 2-е Ива­ну Петрову Данилову или Коржавину, и 3-е Пимену Алексееву, о Церковном мире, о исправлении Феодосиянцев в заблуждении и в разных их пороках, миру всякий соблазн и претыкания в вере Староверческих Церквей, и наконец о наблюдении их данных на бумаге и на словах честных слов, Поморской Церкви, о разных Церковных исполнениях. Были еще и другия его творения на счет Никониязма и Феодосиян, но невежество их утратило. Он скончал жизнь свою благочестно в Москве, 1796 года, от рождения своего 75 лет.

ФЕДОР ПЕТРОВ БАБУШКИН, отличный пастырь Поморской Цер­кви в Петрополе. Он своими подвигами, любовию благочестия и церковной красоты, Церковь свою снабдил следующими творениями: 1. Ясный, занимательный и прекрасный устав богослуже­ния. 2. Важный, любопытством и благочестием озаренный, каталог всех в России просиявших чудесами мужей и жен и от оных уклонившихся, признаваемых Христовою Церковию и блаженствующих в небе, расположенный при том по месяцам и числам. 3. Трогательных, благочестием и убеждением дышущих, 10-ть посланий к местным пастырям и благочестивым мужам, о назидании Церкви, о ея благолепии и некоторых извещениях касательно церковных деяний. 4. Прекрасная, убедительная и си­лою простодушия украшенная, проповедь на обновление молитвеннаго Выгорецкаго храма в Петрополе, бывшаго 182… года. Он и ныне жив, упражняясь в делах благочестия, имея от рождения своего 66 лет.

ЯКОВ ВАСИЛЬЕВ ХОЛИН, Московский купец, славный член и учитель Феодосиянской Церкви в обеих столицах, города Риги, Стародубца и проч. стран. Его отличные подвиги, ревность благочестия, любовь к Христовой Церкви и вожделеннаго мира, огражда­ющая ее от злобы мира и образующия в разных путях догма­тизма и нравственности, Церковь его снабдили и украсили следующими творениями: 1. Занимательная, любопытства и убеждения довольнаго, апология о сокрытии Христовой хиротонии в Церквах всего мира. 2. Таковой же силы и достоинства исполненное мета­физическое показание о бытии в мире святых пророков Илии и Еноха. 3. Слабая и на предразсудке и воображении глупой черни основанная апология, что Наполеон Бонапарте, враг мира и бичь Европы, есть, по его заключению, самый противник Божий, Антихрист, о коем гремят миру с плачем и ужасом откровение и дух Христовой Церкви Отцев. 4. Трогательное, духом благочестия и убеждением горящее, показание о сложении перстов для крестнаго знамения. 5. Трогательный и пылкий, слабостию и предразсудком омраченный, ответ в Петрополе Филипповской Церкви о Пилатовой титле, что оная по образу первобытнаго креста должна изо­бражаться на крестах Христовых, трисоставных. 6. Таковой же силы и достоинства исполненное и пылающее суеверием суждение о брачащихся Християнах, что оные, не имея на себе нравственнаго венчания, буквально законными быть не могут. 7. Пылкия, суеверием и предразсудком горящия, 17 статей касательно призрении Поморской Церкви и браков, учрежденныя Феодосиянцами соборно в Петрополе 1809 года. 8. Слабое, буквализмом и воображением черни исполненное, разсуждение о употреблении сахара, что оный Християнством не должен употребляем быть в кушанье и прочем приготовлении. 9. Ясное, трогательное и духом убеждения пылающее, показание в 4-х главах о форме креста Христова, что оный, по духу Христовой Церкви всех веков Християнства, есть точно трисоставный, не двучастный Латынский крыж или Жидовская сень. 10. Пылкое, суеверия и предразсудка чер­ни исполненное подкрепление на предосудительныя 17-ть статей. 11. Занимательная, духом Христианской любви и убеждением оза­ренная, пространная апология о церковном мире Феодосиян с Филипповыми в Петрополе, что Бог и дух Христовой Церкви прощает и предает забытию, ради любви и церковнаго союза, все малыя распри в мышлении, или обычае, бывшия между Церковию не раз в разные века по разным причинам 12. Пылкое, ду­хом предразсудка и предубеждением исполненное, соборное посланиe от Петербургской Церкви Феодосиян к Московской оных, извещая оную, что пастырь Пешневской часовни, Ефим Артемьев начал признавать существуемые ныне у Поморцев браки, закон­ными, и проч., стал мудрствовать и действовать с их Церковию несогласное. По сим причинам они его от Церкви отлучают, и отлучили. Притом просят его поврачевать от того заблуждения Святым Писанием. 13. Занимательное и умное, огнем любви и убеждением горящее, разсуждение о браках, совершаемых формою благочестивых, и внешних, что предки их Церквей, то есть, По­морской и Феодосиянской, соборно и в некоторых случаях браки признавали законными. 14. Ясная, мудростию и любовию украшен­ная, соборная грамота о Церковном соединении Феодосиянской и Филипповой Церквей в Петрополе, в 11 статьях. 15. Пылкое, но слабое, суеверием пылающее, послание к Ярославской Церкви Феодосиян, о отвержении бытия в Христовой Церкви законных браков. 16. Таковой силы и предосудительности исполненное послание к главному пастырю Феодосиян, Петру Федорову Польскому, из­вещая оным о разгласном мудровании Ефима Плешневскаго о бра­ках и прочем. 17. Ясное, трогательное и духом убеждения уси­ленное, показание сущими словами Святых Отец о вечном бытии в Христовой Церкви законных браков и о их форме. 18. Прекрасныя и пылкия, убеждения и любопытства исполненныя, два соборных послания от Петербургской Церкви Феодосиян к Московской и обратно, о назидании оных и о исправлении некоторых погрешностей, явно поселившихся в них. 19. Удобный, легкий и прекра­сный образ изображенных статей церковнаго совета, для благо­устройства истины Староверческих Церквей, утвержденных прави­лами Святых Отец. 20. Занимательное, истиною и убеждением дышущее, обозрение или обличение Феодосиянских Церквей предков в разных их заблуждениях и погрешностях, чинимых ими долго­временно, которыя ныне некоторые оставили, а в других упорно и слепотствуют. 21. Важное и трогательное, силою благочестия и убеждения исполненное, окружное послание в Москву, Петрополь, Ригу и прочия отличныя места к Феодосиянским пастырям, бла­гочестивым мужам и всей их Церкви, о должном и непременном богомолии за внешних властей мира, благоденствии и победе их врагов. 22. Тонкое и занимательное разсуждение о седминах Даниила Пророка. 23. Занимательное, истины и любопытства испол­ненное, показание о исполнении всех пророчеств последняго вре­мени, и о восполнении всех ужасных зол того рода на Россию. 24. Ясная, благочестием и силою убеждения исполненная, апология о запрещении и строгом отвержении всех иноплеменных лиц, поработивших Россию. 25. Убедительное, духом благочестия и бук­вализма пылающее, пространное показание о непозволении и силь­ном запрещении растить долгие волосы на главах Християнам.

 

КАТАЛОГ КНИГ ПАВЛА ЛЮБОПЫТНАГО, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫХ ИМ К НЕПРЕМЕННОМУ СОЧИНЕНИЮ.

 

Староверческий Катихизис Поморской Церкви, с картинами и стихами. 2. Догмат Христовой Церкви о спасении Християнства в настоящее положение, что Православный Християнин может спастись и вечное блаженство получить кроме хиротонии. При нем картина и стихи. 3. Ясное и тонкое изследование Христовой Цер­кви о цели, или точном бытии церковных тайн: Евхаристии, Хиротонии и Миропомазания, признаваемых некоторыми за необхо­димые предметы Християн. 4. Духовный бичь Христовой Цер­кви, поражающий откровением, духом Божией Церкви и разумом, все заблуждения Никониязма. 5. Дух Христовой Церкви о всяком Богослужении и священнодействиях непосвященных мужей. 6. Истинное разсуждение Христовой Церкви о всех спорных и несогласных мнениях, вшедших по разным причинам после Никона, Патриярха Московского. 7. План и наставление цер­ковной коммиссии Поморской Церкви о составлении оной законов и правил Церкви, ради ея блага. 8. Чины всем богослужениям непосвященных мужей и жен. 9. Чины нехиротонисанных для отправления Святых Таин: крещения, брака и покаяния. 10. Чин для постановления пастырей словесных овец. 11. Ясное и благочестивое наставление оглашенных к принятию Свят. крещения. 12. Староверческий патерик всех Церквей. 13. Ответ на свой вопрос, может ли быть Христова Церковь в разномысленных обществах и не под одним их именем? 14. Староверче­ской Церкви канонник, излагающий, после тайны покаяния, исправления кающихся грешников. 15. Краткая хронология Староверче­ской Церкви, о вошедших в нее после Никона Патриярха всех церковных обычаях и некоторых мнениях. 16. Чин Поморской Церкви благословению в неделю Ваий. 17. Чин освящения омирщившимся и сих всякой сосуде. 18. Краткая и ясная история о начале Староверчества всех Церквей в Петрополе. 19. То же о начале во всей столице Старообрядцев. 20. Полная история о начале существования поселившейся предосудительной унии, или по изражению черни, Богословской церкви в Москве, Петербурге и прочих местах России. 21. Плачевный глас Христовой Церкви о злочестивом мудровании пагубнаго бракоборства Староверческих Церквей и о горестном того последствии, происходящем всегда в них и вне оных, в злобном мире. 22. Состав всех Российских Государей указов и законов в их подлиннике, покровительствующих Староверческия Церкви. 23. То ж состав оных законов в оригинале, не благоприятствующий оным церквам. 24. Состав всех церковных Соборов в подлиннике, бывших во всех Староверческих Церквах, после Никона Патриярха и по настоящее время. 25. Состав всех соборных посланий, быв­ших после Никона Патриярха по настоящее время, во всех Староверческих Церквах. 26. Краткое обозрение всех частных библиотек Староверческих Церквей в обеих столицах и в Выгорецкой Киновии. 27. О неправильно и явно глупом чиноположении и действии приема в Поморской Церкви и прочих обращающих­ся Християнах от внешних Церквей паки в недра первобытности своей. 28. Такой силы трактат о приеме обращающихся к По­морской Церкви от прочих Староверческих Церквей. 29. Истин­ное разсуждение Христовой Церкви о форме покроев платья, ка­кая положительно по духу разума должна существовать в Христо­вой Церкви. 30. Обличение суеверных и глупых 17 соборных статей Феодосиянской Церкви, явно утверждающих пагубное бракоборство и злочестивый раздор с Поморскою Церковию. 31. Характерический Словарь Староверческой Церкви ученых и занимательных мужей. 32. План образования всех Староверческих Цер­квей и соединения в одну Церковь. 33. Составить книгу Потребник или Чиновник Поморской; в нем поместить: а. Чин по­становления пастырей словесных овец; б. Чин тайны святаго крещения; в. Чин таинства святаго покаяния; г. Три чина принятия Христовой Церкви обращающихся Християн от внешних паки в недро своей матери; д. Чин обращающихся к Поморской Цер­кви от всех Староверческих Церквей; е. Чин обручения бра­ка; ж. Чин венчания супружества; з. Чин очищения родившей жене отроча; и. Чин благословения вербы в неделю светлой ваии. Чин благословения снедей в день святыя и великия Пасхи; к. Чин освящения осквернившейся посуде или чему иному, от всяких нечистот; л. Чин освящения омирчившейся всякой посуде, или яствы и жидкости. 34. Ответ на вопрос: Бог может ли свя­тить установленные в Христовой Церкви непосвященными мужа­ми и вне ея, догматы и образ всякаго богослужения? 35. От­вет на вопрос: Для чего Бог и Церковь Христова строго и даже с клятвою не позволяют установленные ими догматы и свя­щенные обряды нарушать и вместо их новые налагать? 36. Ответ на вопрос: Для чего Бог и дух Христовой Церкви гласят, что естественный человек спасается и получает блаженство вечных благ токмо в Христовой Церкви, а вне ея все погибают и пре­даются вечно в тартар? 37. Разговоры Андрея Дионисьевича, Выгорецкаго Киновиарха, с Гивриилом Ларионовичем Скочковым, Московским пастырем, о предмете брачной тайны настоящих времен. 38. Воззрение на табак, что позволяет ли его Бог и разум нюхать и курить? 39. Краткая история о начале яснаго, чистаго и свободнаго мудрования о брачной тайне и торжественнаго ея отправления в Поморской Церкви. 40. Разговор Християнина со внешним о совокупном ядении Християн с По­морскими, и употреблении их посуды в кушанье и питии Християнам. 41. Краткая История Староверческих Церквей, для изучения оной малолетних детей. 42. Форма покроя платья и покрытия головы пастырю душ и всему Церковному причту. 43. Полное историческое описание с самаго начала и по настоящее время всей Выгорецкой Киновии и всех священных ея вещей. 44. Такой же силы и любопытства историческое описание всех существующих в России Староверческих Церквей. 45. Показание Христовой Цер­кви из откровения и духа Святых Отец, что настоящий образ положения Староверческих Церквей есть точно существующий по определению воли Творца всяческих. 46. Воззвание ко всем Староверческим Церквам от лица Христовой Церкви о нужном и необходимом возстановлении народных училищ для учения в оных детей и образования юношей, служащих к общему благу всей Церкви. 47. Показание от Священнаго Писания и духа Святых Отец, что благословение Божие, данное Адаму и Евве (бытия глава 1, ст. 28), можно доказать. 50. Сочинить книгу: Глас Божий, или руководство к примирению всех Староверческих Церквей в единстве мышления и к познанию внешних к священной истине, ими попираемой. 51. Ответ на вопрос: Какое право имеют нерукоположенные мужики учредить в Церкви Христовой священ­ные обряды и правила в непременное оной исполнение?

 

Конец Каталогу предназначенных книг Павла Любопытнаго, кои должны быть все с картинами и стихами.

 

 

КРАТКОЕ ПОКАЗАНИЕ ВЫШЕОЗНАЧЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ ВСЕХ ПИСАТЕЛЕЙ.

 

1. Андрей Дионисьевич, Патриарх Поморской Церкви, своим подвигом и ревностию истин, Церковь Христову снабдил и украсил и произвел в свет разных творений.

2. Андрей Борисович тоже.

3. Алексей Самойлов.

4. Алексей Родионов.

5. Андрей Жуков.

6. Алексей Зайцовский.

7. Андрей Крылов.

8. Алексей Яковлев Балчужной.

9. Андреян Сергеев.

10. Ануфрий Монах.

11. Василий Емельянов.

12. Василий Данилов.

13. Григорий Яковлев.

14. Гавриил Андреев.

15. Герман Монах.

16. Григорий Иванов.

17. Гавриил Ларионов.

18. Даниил Матвеев.

19. Даниил Монах.

20. Евстрат Федосеев.

21. Егор Ларионов Кузин.

22. Иван Москвитин.

23. Иван Филипов.

24. Иван Алексеев.

25. Иван Федоров.

26. Иван Васильев.

27. Иван Иванов.

28. Иван Филипов Московский.

29. Козьма Иванов.

30. Михаил Григорьев.

31. Никита Марков.

32. Петр Прокопьев.

33. Павел Любопытный.

34. Семен Денисьевич.

35. Семен Петров.

36. Семен Матвеев.

37. Степан Артемьев.

38. Трофим Петров.

39. Тимофей Андреев.

40. Федосей Васильев.

41. Федор Аникин.

42. Федор Петров.

43. Яков Васильев Холин.

 

И того в сем творении произведено в свет Староверческими Церквами девять сот тридцать шесть уже найденных, кроме неизвестных.

 

КОНЕЦ

02 Ноя
Полемическая литература

Старообрядческое сочинение XVIII столетия об одежде

[По изданию М. И. Успенского, СПб, 1905 г.]

В моем распоряжении имеется рукопись, содержащая в себе трактат под заглавием: «О древнем обряде», заимствованный, как видно из надписи над ним, «из книги поморской рукописной в лето 7288 (т. е. в 1780 году), апреля в 28 день».

Этот трактат является одним из памятников борьбы, происходившей в XVIII столетии между защитниками древнерусских традиций и сторонниками усилившагося влияния западно-европейской культуры.

В XVIII столетии русское общество, можно сказать, переодевалось: опашень, охабень, однорядка, епанча, ферезея и т. п. исчезали и заменялись новыми, в большинстве случаев иноземными, одеждами. Старообрядцы при этом горячо отстаивали древне-русския одежды и осуждали иноземныя. Например, на бывшем в 1751 году соборе федосеевцев было постановлено: «Растящих власы и носящих малахаи и шляпы запрещать и в моление не пущать, аще ли преслушни явятся, о сем да творят поклонов 100; аще ли не престанут таковых обычай, сицевых от церкви отлучать» [1]). В старообрядческом сочинения ХVIII столетия, помещенном в одном из рукописных сборников Воронежскаго Губернскаго музея, высказан такой упрек православным: «Егда приходят они в храм Господень причаститися Исусовы плоти, то для вящшаго у них благоговения к Богу… вельможные люди, кто что любит, — иной в парике, иной в путере (пудре?) и в разном виде одежд с немецких манеров, женщины откровенными главами и обнаженною грудью, купцы, подьячие и адвокаты тому следуя, пересыпавши своя волосы мукою и с подбритою бородою, туда же спешат и тащатся, да Агнцу Исусову приобщатся… Оле мерзкаго и гнуснаго образа! Сие ли не мерзость диавольская и область темная богопротивника Антихриста! Тако ли подобает истинному христианину украшать себе и приступать к Божественному общению? Ей, не тако!» В старообрядческом сборнике, по всей вероятности, также XVIII столетия, хранящемся в библиотеке Черниговской духовной семинарии, помещена статья (л. 398 и сл.) «О чюжестранном одеянии, и о брадобритии, и о власех» [2]), направленная, конечно, против ношения иноземной одежды. Основавшие в конце XVIII столетия новопоморское, или монинское, согласие, «Емельянов и Скачков, — говорит В. В. Андреев, — явились самыми тщательными сторонниками старинной одежды: у них в уставе были подробно переименованы все роды одежды, от каких надо было воздерживаться… По замечанию Павла Любопытнаго, Скачков писал «жаркие и разительные стихи против мод и покроя платьев у староверов». Вообще, последователи раскола обращают внимание на одежду. С каблуками сапоги, или без каблуков — это был один из существенных вопросов в обрядовой стороне федосеевской московской общины, — и за несоблюдение правила в этом отношении грозило отлучение. Безпоповцы упрекали православных за то, что у них женщины стоят в храмах с открытыми головами. Возстает раскол и на женщин, «яко пещь намазанных», т. е. набеленных. Устав Преображенской общины запрещал мужчинам приходит в церковь в халатах. Галстухи знаменовали, по догматике иных безпоповцев, удавление вместо креста и погибель на Страшном суде (Христ. Чтение 1864, I, стр. 269)» [3]).

Трактат «О древнем обряде» представляет собою довольно пространное сочинение об одежде. В нем доказывается, что за ношение иноземнаго платья грозит ужасный гнев Божий; иноземное платье носят еретики и сам дьявол; вследствие перемены «богоугодной и всеспасительной» древнерусской одежды на иноземную Русское государство погибнет. При этом передаются два курьезных разсказа о происхождении галстуков и мушек. В заключении трактата автор обличает пустынников и пустынниц знаменитой в истории раскола Выговской, или Выгорецкой, пустыни в щегольстве и увлечении иноземными костюмами, откуда следует заключать, что трактат составлен в этой пустыни.

Таким образом, трактат содержит в себе небезынтересныя данныя для характеристики русских народных воззрений и быта в XVIII веке. Но в трактате есть отделы, которые, заключая в себе лишь заимствованныя из разнаго рода книг свидетельства против неприличных и роскошных костюмов и украшений, едва ли имеют интерес в научном отношении, а в некоторых местах, по вине автора или переписчиков, текст представляется лишенным смысла. Поэтому трактат печатается здесь не целиком, но с пропусками.

Мих. И. Успенский.

 

Примечания

  1. Протоиерей Андрей Иоаннов, Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так иазываемых старообрядцах, изд. 5, ч. II, Спб. 1855, стр. 43. — «Растящими власы, — объясняет протоиерей А. Иоаннов, — все те у них (т. е. федосеевцев) разумеются, кои сверх гребенки не стригутся по всей главе гладко, а малахаями навываются на четверо разрезанныя шапки».
  2. Памятники древней письменности, издав. Общ. Люб. Древн. Письм., вып. 1-й, 1880 г., стр. 216.
  3. Раскол и его значение в народной русской истории. Спб. 1870, стр. 239.

 

 

О древнем обряде.

Отмщу на князи и на дом царский и на вся оболченная во одеяния чуждая. Словеса сия писаны у пророка Софрония во главе 1-ой. Божественный пророк Софрония, чрез Святаго Параклита вдохновение, сия божественныя глаголы отрыгну. Сколь потщительно всякому верному христианину долженствует притещи на исполнение таковых ужасно претительных повелений! Сколь потребно всякому боголюбивому потщателю ужаснутися и вострепетати сицевых гремящих от Божия лица гласов! Сколь трепетными сердцами внятельно летствует всякому послушати толь преужаснаго Божия прещения и отмстительнаго праведнаго Его гнева! Глаголет бо чрез Своего преискренняго пророка: Отмщу, рече, на вся одеявшияся одеждою странною. О Божияго, праведно посылаемаго на ны, гнева! О вечнаго Его правосудия! О преужаснаго Его наказания. Толико одеяние странно Богу противно, яко Сам со отмстительным мечем Своего правосудия на таковыя продерзатели отмстити спешится, имый во устну Своею гнев излиятельнаго фиала, пущая стрелы Своея праведныя ярости на сицевыя законопреступники, вергая жезл наказания на таковыя странных одежд любители, попущая приити на таковых напастем и губительным смертем, нашествие ратем, погубление домов, отведение в плен мужем и женам, юношам и девам и осквернение девственней чистоте и предание самой смерти, якоже Сам, чрез пророка Исаию взывая, глаголет: Аще Мене послушаете, благая земли снесте; аще же не послушаете, меч вы пояст. Тем-же различных болезней скорбьми от Бога за то наказуеми бываем; ово гладом, ово же тлетворнаго духа нашествием, ово же всякими смертными поражении, от Бога попущаеми, ранимся. Ино же в скотех и имениях от Создателя нашего попущаемся в наказаниях быти. Отъемлет бо сия от нас утешения, да, от того уцеломудрившеся, приидем в раскаяние и отвратимся от злых путей наших. Аще ли от того уцеломудрени не обрящемся, то и на самих нас от Него гневоизлиятельное наказание ниспосылается… Причина же всему таковому на нас ниспосылаемому гневу нашего Создателя не иная кая, но токмо еже не послушати Его гласа, еже презирати Его Божие повеление, еже не устрашитися Его ужасно гремящих прещений, якоже пророческими усты возглашает, глаголя: Отмщу на вся одеявшияся одеждою странною. Аще убо сим Бог тако заповедует, аще Владыка всея зримыя и незримыя твари страшно тако возглашает, чесо ради, о любителие странных одеяний, не ужаснетеся? чесо ради не содрогнетеся вашими сердцами? но окаянно тако безчувственнии обретаетеся, любяще и красящеся нововыниклыми одеждами, щепетливыми (?) обущами, красноухищренными покровами, натиранием вапами своих ланит, ушарением [1]) своих власов, пущением надолзе оных, подобящеся еллинским оным на жертву закалаемым отрочатом? [2])

Любяще же сапози немецкия, башмаки высокоустроенныя да можете, по Христову словеси, лакоть своего возраста приложити или волоса белым или черным сотворити? Не доволен ли вам от Бога дарованный возраст? не довольно ли устроенное от нашего Содетеля вашего лица лепотства на украшение? Вскую природную вашу, от Бога соделанную, утварь не в своеобразную вам сродность претворяете? Киим убо лицем праведнаго Бога умолити подвигнетеся, иже чрез его устроение изгубисте оное? Которым телом потщитеся Ему угодни предстати, иже таковыми странными одеждами, Ему противными, украсисте оное? Киими стопами притещи возусердствуете ко преблагому Врачу, иже ноги своя чуждыми вам, христианом, обущами осквернисте? Коего благоухания Христова насытитися возможете, иже Ему противным благоуханием, — паче же рещи, зловонием, — посмрадисте свое тело? Идеже бо вам Бога умилостивити подобаше, тамо гнев праведный, от Него ниспосылаемый, узрите. Идеже бо вам, облеченным во вретищах, плакати и молить Его благостыню, да отмщение Его мимо нас грядет, от вашего же страннаго украшения не ино что, но разве губительство, напасть, раззорение и пагуба на человеки и скоты ужасно изливается.

Тем-же желаете-ли Его, Божие, на ны негодование утолити, убо угодная Ему сотворите — совлецытеся противных ваших одеяний и христианом свойственная облецыте. Тако и нас видя, всемогий Бог, якоже и Иеремию и Езекию, во вретищах седящих и молящихся о Израили, негли, всемилостивый, умилосердится. Совлецыте же не на краткое время, но во все время живота своего христианскому жительству должная одеяния употребляйте. Временное же паче Бога гневает, якоже и пес возвращаяйся на своя блевотины. Тако-же и друг друга подтверждайте.

Посмотрим же, сих обычаев ношениев одеяний [начало], откуду влечется, от древности или от новости. Но если в древность вникнем, — в древности, кроме противников, сего не обретаем. Аще ли в новость око обратим, богато изобильную тем созерцаем: от себе внове затеяшася (т. е. новыниклыя одежды) и от иных стран собрани видятся привзятыя. Откуду находятся одежды черкесския, аще не внове проистекшия узрешася? Откуда прилетеша к нам разлетай — картузы и асковы — шапочки, аще не от чуждих стран? Откуду к нам заидоша сапоги немецкия и курпы, аще не от иных границ? Откуду из — тиха подкатились башмаки высокоустроенныя, различными переводами ухищряемыя, аще не от западных стран? Откуду возвеяло всякое немецкое платье на бедныя россияны и яко геенскою облече мглою, аще не от люторов и калвинов — адских жителей? И что много глаголю, — откуду влас долгих ращение? откуду кос мужескому полу и париков ношение? Откуду всяких иностранных прелестных и мерзостных не точию Богу, но и всякому боголюбивому мужу скверное обычаев употребление тако спешно вскочи в российския сыны и дщери аще не от западных краев света? От них, яко закону их навыкоша тако и обычаю их научишася. От таковых убо новолюбителей и наши беднии христиане навыкнути спешатся. Но пощади их, Владыка Господь Бог, от таковаго душегубнаго соблазну, да не когда от них чрез царственнаго пророка реченный исполнится глас: Смесишася со языки и навыкоша дела их (Псал. 105).

И диавол богоугодным подвижником в таковом богопротивном образе мечташеся во очесех, якоже от жития преподобнаго Сергия Радонежскаго видети есть. Диавол бо (пишет тамо), со множеством вой бесовских, явися ему сице: бяху во одеждах и шапках литовских и островерхих. Сице и диавол, супостат и ратник наших душ, является в угодном ему литовском, а не древле-российском, и всеспасительном и богоугодном одеянии. Внемлите же, откуду начало и корень имеют своего изращения инообычныя одеяния. Да не уподобимся, таковых ради обычаев, не точию иноязычником, но и самому диаволу, предлагающему, якоже и рыбе удицу льщения, таковых противных обычаев одеяния, якоже сему нечто прикладно и Александрийский архипастырь, взывая, глаголет: «Воистину, рече, удица диаволя различное риз украшение»! Аще же и не иностранных обычаев украшение таковая диавольская есть удица льщения, коль паче не будет льщения, — паче же рещи, и диавольская изобретения, — таковых богомерзских риз украшение! Не тоежде ли и мы пострадати имамы, елико тыя во оном пострадаша.

Мнози и невернии языцы, незнающии отнюдь Бога, како твердо своя обычаи держат без ущербу, якоже индиане, перси, китайцы, турцы и прочие бесурмане толь крепко своя обычаи сохраняют, яко и отстати от них всяко не терпят. Христиане же, знающии Бога и ведущии, во вся законов смелостно вступати не воспящаются (?), но какий бы с кия страны ни прилетел обычай в ношении платья, со усердием великим к тому влекутся. Оле жалости! неверных непостояннее в том являются, ибо они к нашим обычаям отнюдь не прилучаются; христиане же ниже в грех тое поставляти непщуют.

И прилогов явлено есть, яко не точию вернии, но и невернии в премене своих обычаев во иностранные пленение, пременение и расхищение своим государствам пострадаша, о чем в Хрисмологионе, в толковании видения пророка Даниила четырем зверем, пишет: Десятый царь Дарий Кодоман, и последний, егда на царство поставлен бысть, тогда повеле пременити ножны меча своего и во образ греческаго меча устроити. И абие халдеи и волсви прорицаху, яко и царство его пременится в тех, им-же уподобится оружием; и тако исполнися по немногом времени. Поистине пременение одежды во многих историях обретается знамение быти пременению царства в тех, им-же уподобляются. Да древних историков оставим, — не зело древний творец [4]) поляк сице чрез два стиха о поляках написа: «Или народ сей турков любит, понеже любит и их одежды; или вещь сия имеет злое предречение». И се исполнися творца онаго предречение, понеже поляцы в нынешних временех не токмо одежды своя, но и вооружение измениша. Хрисмологион глава.

Тако-же и в Священном Писании и святых правилах и историях многая обретаем свидетельства и приклады, еже не носити иностранных обычаев одежд и обущей и прочих не по христиански не иметь украшений, та-же, како и откуду вниде сей обычай [5])…

О галстуках, на шии ныне употребляемых. Из кроника латинскаго. В лето 7083.

Бысть во Фряжской земли король, именем Евсписиан Нумерианов, зело славен во многих кралевствах западных, вельми бысть горд и упойчив зело и немилосерд ко всем подданым своим. И в некое время ближнии его сенатори, пришедше нощию в ложницу его, вервьми спящаго его удавиша. Остася у него сын юн зело, именем Карлук, и егда возмужав и прииде в разум, и многими немецкими королевствы одоле и во одержание взят; и воспомянув отца своего, яко нелепою смертию от сенаторов удавлен бысть, и созва всю область свою и повеле всем, в воспоминание смерти отца своего, на шиях очевидно петли со удавкою носити, смертне запретити (?). И того ради вси подданнии его носиша 12 лет. И по сем собрашася вси вкупе сенатори и старейшины и биша челом о своем безчестии, еже бы повелел сняти удавы и петли, яже от многих в понос и уничижение быша. Король же едва умолен бысть, на милость преклонися и повеле, вместо петлей, платы, — галстуки, — носити, дабы поминали смертоубийство отца его и впредь тако не чинили. И тако разыдеся и по иным ордам, еже бы шеи своя вязати удавою безчестною, яко красяся кровию королевою и превозносяся, яко честны быша (?), безумием хваляся5):

О мушках, женами на ланитах прилепляемых. Из того же латинскаго кроника.

Жена некая сенаторица бе, именем Карамша, име мужа, аще и великославна, но, обаче, мягка нравом и не ухищрена. Оная же извыче быти в воли своей и не творя правды мужеви своему, притяжа и прочих подругов себе, живый блудно. И по гневу от некоего друга убиена бысть жестоце, зане и на лицы ей знаки быша. Она же, зря себе в срамоте лица, бысть в бедности совести своея (?), ухищряшеся, како бы утаенной быти случающейся вещи от своего господина, и отыде особь в тайную ложницу свою и притвори на ся скорбь, поведая мужеви своему недуг быти. Едина же от рабынь совета ея рече: «Вем, госпоже, некую престарелую жену, та безбедну тя сотворит своим хитромыслием, да избавишися снедающия тя печали». Приведена же бысть злохитрая тая баба, умысли сотворити ей некия червленныя лепки и веляше лице ей измыти, румянцы и вапы прилагая на лице, а на оныя знаки, — болячки, — червленицы прилепши. Она же, вземши зерцало, зря лица своего, дивляшеси, яко превзыде, рече, прирожденныя своея доброты. Что се бысть? Оная же потворница отвеща: «Мушки явишася ти на лицы. Ныне да утолится лица твоего зазор. Дерзновенно взыди к мужеви своему». И бысть тако. Муж же ея удивися, зане не бе, когда виде или где под таковою утварию лицем. Призва же оная подобных себе от великогордых жен на увеселение. Оныя же, видевше се необычное, удивляхуся, поревновавше под таковою приправою быти лиц своих. И сотворися тако всем оною женою Карамшею. И оттоле повсюду звашася: «Мушки се, мушки» [6]).

Вижду и в вашем честном совокуплении возрастшия некия весьма неблаголепотныя, пустынному сему, святоотеческих потов населенному, месту неблагообразныя, такожде и чуждих законов нововозникшия обычаи, о которых, оле моея жалости! может чин и устав отеческий всяко разоритися, ибо украшаются постники и постницы не целомудрием, но блещащимися ризами украшаются, не кротостию и благоговеинством, но одеждами добрейшими: сарафанцами, шубками и рясками материй дражайших, покровцами широкими и треушками с пухами изрядными и перевязочками широкопростертыми. О трепетнаго ужаса! Не токмо в таковая дерзостная начинания, кроме отеческаго уставления, беднии наши пустынножители вступити дерзнуша, но и в новопрозябшия обычаи вторгнутися (оле нашего нерадения!) осмелишася! Отсюду явишася на наших пустынножителех шапочки немецких стран на главах красящияся. Отсюду проблескну в нашей пустыни черкесских одежд нововводный покрой. Отсюду немецких сапогов и высокоустроенных башмаков ступание наша пустыня от наших пустынников и пустынниц болезненно почувствовала. Отсюду власорастение, еллинскаго подобия горестное видение, узрело наше Выгорецкое общежительство. Отсюду внешних обычаев обряды и пирогощения участишася по всей Выгореции. Отсюду винопития. Отсюду чаев учреждения… Ах всесердечныя жалости! Во что наше жительство доспе!.. — От сего волны всяких бед и напастей окружают ны. От сего жезл наказания посылается: настоятелем и пастырем от нас отлучение и отъятие и овцам расхищение и погубление.

Како и в Священном Божественном Писании, за несохранение, заповеданнаго, всетрепетнаго не ужаснемся наказания? Понеже Бог не пощаде согрешающих в первых родех, еще до закона, при Нои общим потопом всю землю погуби, и в Содоме и Гоморе соблудивших не пощаде, но огнем геенским сожже. Израильтяне из Египта извед чрез Чермное море, аки по сусе земли, а последи за преступление и согрешение в пустыни различными смертьми, изринув, погуби: овых земли пожрети попусти, а овых змиями, аки непотребных, истрави. Обрати мысленное свое око и на прочия, исперва светящияся благочестием, государства, — како и тыя за преступление Божия закона погибели предана быша: Иерусалим частое раззорение и пленение и в Вавилон отвезение страждаше, последи же и конечно до основания раззорися. Славная монархия Елладская и вся Палестинская страна и град возлюбленный предан бысть проклятому и безбожному турке, худу и малу языку и не знающу Бога.

Воспомним же и о Российской земле, колико и тая страждаше, колико раззорение храмов Божиих подъят, колико пленена бысть, колико осквернения мужеский и женский пол от безбожных языков получи, о чем посылаю читателей истории всероссийския испытати. Мы же, краткость сего сочинения лобызающе, тая свидетельствовати оставляем.

Помянем мы, беднии, в сия горько-слезная времена и про свою братию, староверцев, в Нижнем, и в Ряпиной Мызе, во Псковщине, и в Копорщине, и за российской границей, в Польше, бывшия общежительства, яже за своевольное и беззаконное скаредное житие, и за пьянства и за всякия новых обычаев привнесения, такоже и за частыя сопрении и разсечение разных согласиев, како расточишася и разгнашася повсюду; а овии и от благочестия отлучишася. И всех оных всемогий Бог за оная беззакония, аки вихрем развея, искорени.

Убоимся и мы, беднии, в сей Выговской пустыни последнии христиане, да не впадем за наша к Богу прегрешения в таяжде наказания, яко и они предсказаннии болезненно пострадаша [7]).

 

Примечания

  1. «Вапы», «шары» — краски; «ушарение» — окраска.
  2. В трактате этом, ниже, на основании свидетельств из книг, доказывается, что обычай среди мужчин носить длинные волосы ведет свое начало от еллинов, приносивших будто бы в жертву идолам своих детей, отростивши у них длинные волосы. — М. У.
  3. Употреблено вместо слова «поэт», так как последнее, в переводе с греческаго ( «ποιητής» от «ποιέω» — «делаю»), прежде всего значит: делатель, творец. — М. У.
  4. Далее следуют 5 глав, — или «разделов», — заключающия в себе свидетельства против неприличных нарядов:
    «Раздел 1-ый. Яко-же в ветхом законе святыми пророки, тако и в новой благодати и в Священном Писании одеяния странная носити в великом запрещении суть».
    «Раздел 2-ый. Яко прежнии пастыри и святии богоноснии отцы не точию не попущаху нововводным обычаям входу, но обличаху тыя и страдаху».
    «Раздел 3-ий. Яко святии и богоноснии отцы не токмо нововводных обычаев одежд запрещению подложиша, но и на прелесть человеком светло-необычными одеянии украшение не похвалиша».
    «Раздел 4-ый. О еже откуду и от киих причин некоторыя нововводныя обычаи привнидоша».
    «Раздел 5-ый. О носящих долгия власы».
    Здесь печатаются два разсказа (о галстуках и мушках) из 4-го «раздела» и следующее за 5-м «разделом» обличение выгорецких пустынников и пустынниц: все же прочее пропускается. — М. У.
  5. Мне приходилось слышать, что старообрядцы и в настоящее время манишки называют «бронями диавола». — М. У.
  6. В книге: «Абевега рус(с)ких суеверий, сочиненная М. Ч.» (М. 1786 г.), о происхождении мушек сообщается несколько иная история, а именно: Один государь спросил своего, происходившаго из незнатнаго рода, царедворца о причинах его быстрых успехов по службе. Царедворец ответил, что этим он обязан даме, благосклонностью которой пользуется уже 10 лет, хотя «ни имени не знает, ни в лице не видит, понеже всегда бывает взят (к ней) из своего дома ночью с завязанныни глазами» и время проводит с ней в совершенно темной комнате. Тогда государь, дав царедворцу кусок адскаго камня, приказал ему сделать даме, при свидании с нею, на лице знак этим камнем. «Почитая своего государя», царедворец исполнил приказание, а государь на другой день после этого назначил при дворе бал, на который приказал просить всех дам «неотменно». Получивши метку на лице, дама на другой день, проснувшись и увидя ее в зеркале, сначала не знала, что делать: «на бал ехать необходимо, а с таковым знаком появиться мудрено»; «но острота разума женскаго» подсказала ей выход из затруднительнаго положения: она метинку скрыла под мушку. Увидев, что «мушка красоты лица не испортила», дама приказала приготовить несколько мушек и разослала их по своим знакомым дамам, с известием, что «сию выдумку получила из другого государства и есть это новая мода». Когда же на бал съехались все дамы с мушками, то государь распорядился, чтобы последния были сняты и, таким образом, дама, благоволившая царедворцу, была открыта. «Сия история кончилась браком, а мушки потом остались во всегдашнем употреблении» (стр. 257 и след.). — М. У.
  7. Заслуживает внимания в первом «разделе» следующее замечание о старообрядцах-поповцах: «Мнози от них носят одежду немецкую и глаголют, яко одежда ни спасет, ни погубит». — М. У.
02 Ноя
Полемическая литература

Плач сына по отцу-пустыннику

[Из старообрядческого сборника по списку последней трети 18 в. ИИ СО РАН, собр. рук. №14/77, изд. «Рукописи 16-20 вв. из коллекции ИИ СО РАН», Новосибирск, 1998 г.]

Яко стрелы твоя унзоша ми и утвердил еси на мне руку твою. Псалом 37.

Откуду в сии час возвеяша непостояннаго сетования ветри? Откуду в сие время наступиша горких печалей облацы? Откуду в сии год наидоша досаднаго уныния туги? Повеяша ветри — и ум смутиша, наступиша облацы — и сердце ужасиша, наидоша тучи — и душу поколебаша, просыпашася болезненные пепелы — и смутиша око, пролияшася недужнии дожди — и утопе мысль, падоша смертные снеги — и озябе утроба.

Но что роди печаль — лютых напастей мати? Кий плод изнесе уныние — бедных плачей древо? Чесо же ради собрася и вас толикое христолюбивых людей множество?

Еда праздник составити приидосте или плачю врата отверзсти? Еда торжество совокупити притекосте или слезам устие отворити? Еда лик собрати потщастеся или рыданию потоки расчистити?

Ужасает бо мя неначаянное собрание ваше и странных видов образи томят душу мою. Мысль ми, яко убо праздновати ли кому или погребати кого собрастеся? Понеже вижу зде дом, без окон создан, — и ужасаюся. Зрю нижайшую полату, без дверей соделану, — и трепещу. Созерцаю темный ров, без степеней ископан, — и стонанием весь трясуся!

И кто же в нем лежит без гласа — не ведаю. Кто в нем безмолствует без движения — недоумею. Кто в нем водворяется бездушен — не познаваю. Камень ли? Но в порты оболчен. Древо ли? Но в калиги обувен. Бездушен ли? Но в молитвенный храм внесен.

О моего ужаснаго дива! Вижю таинство, от остижения мысли моей убегающее. Созерцаю чюдо, от словес устен моих укатающееся. Смотряю диво, от внятия ума моего удаляющееся. Вижю дом, образ гроба носящий. Зрю обитателя, знамение мертвых имущаго. Созерцаю порты, матере-земли в рождении нашем обрученное вено. Тем же подхожю к стоящей сей темнице, приступаю к сему темному дому, прекланяюся к сему трилакотному гробу, ибо, яко вы, скровнейшим соузом влеком, не могу далече стояти. Сердце бо мое нудит мя к нему припадати.

Оле, лютаго прервания жил моих! Наклонився, вижю — и се отец мой зде лежит. Оле, моея беды! Родитель мой зде почивает. Оле, моего ужаса! Владыка дому зде обитает!

Но не сонное ли еще видение очима моима видится? Не мечтание ли сицевыми страхами душу мою смущает? Не призрачие ли сицевыми трепетами ми сердце мое колеблет?

Ох! Как истина. Увы, как правда! Горе, как подлинность — отца не стало! И сердечныя жалости не стало. Родитель убежа — и нелестная любовь угасе. Приятель скрыся — и ласковые приветы умолчаша. Друг отлучися — и прямая верность помрачися. Дому владыка отиде — и обидное сиротство водворися. Строитель удалися — и вся в сетование обратишася.

Ныне зерцало зарности отворися, показующее не лице, но други. Ныне пещь искушения воспалися, очищающая не злато, но приятели. Ныне осла показания угладися, являющая не сребро, но сердоболие.

Есть ли кто ныне со скорбящим мною поскорбети? Есть ли кто с плачющим мною поплакати? Есть ли кто с сетующим мною посетовати? Покой бо мой от здешних сует упокоися, свобода моя вечныя себе свободы искати поиде. Сладость моя некончаемыя сладости себе просити отиде. Мене же, беднаго, в бедном мира сего обуревании бедне плавати остави.

О лютыя моея язвы! Тогда остави, егда кончина летом прииде. Тогда отиде, егда прореченная знамения конец прияти поспешишася. Тогда удалися, егда вселенная от пришедших волнений люте восколебася.

О лютыя печали, самого сердца касающыяся! Той сконча жизнь, его же жизнию аз живях. Той преложися, его же животом аз тянухся. Той усну, его же бдением аз покоихся.

Кого ныне нареку себе отцем, сын безотний? Кого ныне назову себе родителем, чадо сиротное? Кого ныне дому владыкою нареку, сирота обидный? Но где твое ангелоподобное лице, о отче мой дражайший? Где твои сладковращающиися очи, родителю мой сладчайший? Где твоя сердечная жалость, сердоболю мой ближайший?

Что зовуща мя презираеши, сладчайшая сердца моего утехо? Что к милости не склоняешися, многомилостивая отеческая утробо? Что рыдания моего не слышиши, милосердое родительское ухо?

Востани, востани, молю тя, бодрый здравия моего хранителю! Отверзи свое, бывшее иногда неусыпное око, недремлющий живота моего окормителю! Протяни ко гласу моему всеслышателное твое ухо, всеутешителный мой пестуне! Уже бо народ толико слезящу ми терпети не хощет, и собравшийся люд толико плачющу ми уступити не намеряется. И краткий есенный день темныя нощи скорым нашествием уграживает.

Но потерпите ми, потерпите, молю вас, дражайшие мои отцы и братие — сердце бо мое, памятию родителския жалости восколебавшеся, не может утихнути. Утроба моя, родителских приветов воспоминанием востолкавшися, не может устоятися. Внутренняя моя, бывшею родительскою утехою подвигнувшися, не могут в месте своем устаменитися. Лежит же убо и на вас всех родительския сея жалости долг, подклонены убо и ваши рамена под иго работы родительския любве, держится убо и за ваши двери днешняго моего горкаго случая рука. Ибо обсиротает ли кто от родителей, останет ли ся кто от детей, но тою же жалости стрелою сердце свое проколоти имать.

Тем же пособите ми, пособите, молю вас, о превозжеленнии отцы мои и братие, сладчайшаго родителя моего побудити, мене убо негли ослушивается. Того ради, да не паки на плещах старости его лягу. Негли не откликивается мне того ради, да не паки сединам его вторыя печалей снеги насею. Негли не пробуждается того ради, да не паки болезнем его новую печаль приложю. Вас же, яко любезнейших своих отцев и братии, нечто не смеет ослушатися за толикую вашего усердия, юже к нему любовь, ибо собрастеся к нему днесь не пировати, но любовию поминати, не медвенных сотов пити, но о спасении души его прилежно молити, не ликовати, но усердными молитвами ему пособляти.

Но вем убо, вем, яко ни вы его побудите, ниже он ускорит востати, ждет бо архангельского гласа, якоже вопиет Павел: «Во гласе архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут прежде». С ними же тогда и мой родитель востанет, якоже верую.

Тем же убо, которою ныне утехою утешуся, безутешный? Которым веселием повеселю себе, печалный? Которою радостию порадую себе, злочастный? Ибо утешения моего заря во гробе скрывается, радости моея солнце под землю заходит, веселия моего луна перстию посыпается. Но того ради ретятся очи мои целым слез окияном днесь восплакати, но источник слезный варом печалным иссушен, скачет язык мой целые и песку сочисляемые словес бреги просыпати, но жилы его ножем напасти пререзани. Подемлется утроба моя целыми воздыхании горами колебатися, но жалости тяготою к самым ребрам пригнетена, яко обыде мя отвсюду печаль. И ниоткуду радость, отвсюду сетование; и ниоткуду веселие, отвсюду уныние; и ниоткуду наслаждение.

Едино точию остася мне утешение — память содеянных родителем моим добродетелей. Аще бо нелицемерныя любве искати поиду, но оная в его сердце поживе. Аще не гиблющыяся лжами правды посмотрети потеку, но оная во устах его, яко мечь висяше. Аще трудов его созерцати изыду, но тии тако в полях и в пажитех, яко в пустыни и на нивах, паче трубы откликиваются.

Славы ли суетныя убегаше кто, бесед ли неполезных уклоняшеся кто, сонмов ли сварливых удаляшеся кто? Никто же ин, разве мой родитель. Кто убо мудр бываше о Христе, по Павлу? — Мой же родитель буи Христа ради. Кто крепок? — Он же, яко немощен. Кто славен? — Он же, яко безчестен. Алчбою присно кормяшеся, жаждою выну питашеся, наготою одевашеся. Вместо прогулов страданием увеселяшеся, вместо покоев скитанием радовашеся, вместо праздности деланием руце свои позлащаше. Укоряем ли — благословляше, гоним ли — терпяше, хулим ли — утешашеся.

Чии плещи не познаша ризнаго украшения? — Родителя моего. Чие око не помиза лукавством? — Родителя моего. Чий язык льстивых словес не изрече? — Родителя моего. Ибо сваров, яко диавола, бегаше. Гнева, яко врага, ненавидяше. Злопомнения, яко змия, бояшеся. Не ратоваше на странных, не гоняше убогих, не досаждаше сирот. Не восплака от его обиды ничие око. Не постоне от его насилия ничия утроба. Не потрясеся от его нашествия ничие сердце. Понеже чюжих падений сверха гордости не надглядаше, чюжих грехов сквозе испытания илектры не смотряше, чюжих недостатков вагою осуждени не превешиваше. Но присно сам себе внимаше, в поте лица своего хлеб свой, по писанному, снедая, и нас питаше. Во трудех упокоение полагаше, во бдениих покой приимаше. Утренюю зарю на нивах стреташе, вечернюю же до полунощи провождаше. Не праздность бо велия тому бяше тако в душевных, яко и в телесных, добродетелех.

Что же к лику протчих его добродетелей не присовокупляю, бывшыя его по законех отчих ревности?

Егда убо древлеотеческое благочестие от новолюбителных гонителей бегати нача, случися ему тогда в селе отчины родителя моего обнощевати. Тое же всех добрых добрейшее благо увидевши, оное отца моего к Божии любви отверзстое око, воспалися абие пламенем любве Божия. Оставляет прочее: дом, и рождьшую его матерь, и братию. Отлучается сожителницы своея, к тому еще и зело младыя. Презирает и мене, своего птенца, тогда единолетна суща. Бегает за бегающим в пустынях благочестием, гоняется за гонимым древлеотеческим православием, скитается за скитающеюся по горам материю своею церьковию, снедаему, по Давыду, жалостию о доме Божии.

Двадесяти бо седми летом возраста его течение свое тогда к концу привлекшим, егда той, мирская вся оставив и бегая, по Давыду, водворятися в пустыни нача, ея же недра десницею трудов испытав. И по прошествии дву лет творит и нас с рождьшею мя совсельников пустынных быти и Богом любимому благочестию причаститися.

И в таковом пустынном благочестивом подвизе препроводи живыи 38 лет.

Во оная же жития его времена часто случашеся православию от новолюбителей бедне страдати. Обаче он не подвижеся гонителными страхами, не поколебася пустынными трудами, не позыбася страстными прилогами. Но и с женою живыи вдовственное чистое житие провождаше, исполняя Павлово совещание. Тогда, рече, и имущии жены яко не имущии будут. Избра бо, по небовосходному Иоанну, на чистоте, яко на крепчайшем основании, прочыя добродетели созидати. Вера же, и любовь, и надежда присно в души его обитаху. Терпение, кротость и милосердие никогда же от него отхождаху. Правда, мужество и сердечная простота спаху и востаяху с ним. И тако душевнии, яко телеснии, добродетели окрест его присно, яко ластовицы в вертограде, чвебещуще ликоваху.

Но доколе буду исчисляти добродетели любезнейшаго моего отца? Елико бо к памяти тех вземлюся, толико тии паче песка умножаются. И большии жалости терн во утробе моей оставляют! И убо о сих ныне да подождет слово. Ключимая же вашему слуху измолкшим моим гортанем вкратце еще побеседую.

Ельма убо родителя моего дражайшее тело, пред очесы нашими в темнем сем гробе лежащо, узреся днесь, тем же подобает, убо подобает ему тако надгробныя песни, яко последнее целование отдати. Ибо сладчайший мой родитель, егда к концу жития сего прихождаше, тогда смиряяся, глаголаше: «Не знаю подобающаго прощения принести отцем и братии». Бояся же лукавых словоистязателей и будущаго мучения, плакаше, глаголя: «Аз не ведаю, камо поиду и где там себя обрящу». Яко же человек, поминая грехи своя, в горести сердца вопияше: «Все согрешал от простоты». Моляся же Творцу своему, со слезами кричаше: «Избави мя, Господи, от скорби, обышедшия мя!». И вселенскаго теплаго заступника моляше: «Никола! Свет великой Чюдотворец! Избави меня, грешнаго, от вечныя муки!» Имея же надежду на Божия щедроты, радостно глаголаше: «Дивен Бог во святых своих!»

И якоже тогда пекийся о испрошении у вас подобающаго прощения, тако и ныне самою вещию паче гласа и вещания к вам, пречестнейшим, вопия, вопиет: «Простите мя, отцы и братие, во всех моих, яже пред вами, преткновениях. Отпустите ми вся, елика кому согреших словом, делом и помышлением. В путь ныне далечайший иду от вас и во страну чюждую, идеже никто же мя знает. Вижду тамо трепеты, непостоянныя грозы наполнены, вижду страхи, колебателнаго трясения налияны, вижду суды, неправеднаго мздоимания чюжды.

Сих непостоянных трепетов боятся исполины. Сих колебателных страхов трепещут богатии. Сих немздоприимных судов с трепетом ожидают царие.

Тамо богатство тленное места не имать. Тамо века сего честь не водворяется. Тамо мира сего слава изничтожается. Лице почтенное стыдением румянеет тамо. Рука храбрая немощию сламляется тамо. Выя превознесенная томлением стягается тамо. От того ужаснаго суда не уносят кони, от того непостояннаго страха не отимают друзи. От того колебателнаго трепета не избавляют приятели. Родителие тамо от чад бегают. Чада от родителей скрываются. Друзи от любезных своих удаляются.

Едина точию добродетель имущих ю подъемлет. Едино по заповедем житие стяжавших е чрез пропасть преводит. Едина любовь Божия державших ю пред престолом Его представляет.

Увы, моего трепета! Како в толикия страхи вступити имам? Милость от мене очи отвращает, яко в житии сем отвратих и аз очи мои от нея. Страннолюбие дверей мне не отверзает, яко и у мене не обрете врат отверстых. Посещение болных уха ко мне не преклоняет, яко не преклоних и аз к нему моего уха. Зябнувшие у врат моих мразом назии под одеяние райскаго упокоения не пускают мя. Лишившиися посещения моего больнии на ложа свои главы моея не возлегают. Не узревшии лица моего темничники в светлость прекрасных полат мене не вводят. Ненапитавшиися от трапезы моея гладнии едемскими туками мене не питают. Страшныи всея твари Царь отвращает лице свое от мене, яко от немилосерда. Храбрии аггели в муки вести мене готовятся, яко многогрешна. Святии Божии угодницы на молитву о мне не подвизаются, яко о ленивом. Глубокая бездна шумом своим трясет мое сердце. Темный ад пропастию своею ужасает мою душу. Хладный тартар студению своею содрогает моя кости. Зловоннии черви на плоть мою зубами скрегчют.

Ох, моея беды! Отцы мои и братие! И не вем, куды. В райскую убо светлость ити не пустят. А в жизнь века сего возвратится не спустят. Тем же повергаю себе умильно пред каждого вас ногами. И от милостивыя вашея души прошу щедрыя милости. Воздежите за мя преподобныя своя руки ко Всещедрому Владыце. И помолите мене создавшаго и вас милостивно собравшаго — да свободит мене от ярых рук и взоров стоящих на пути моем мытоимцев и да даст мне искуп, великое свое и бесчисленное милосердие. Им же аз диплом свобождаем, возмогу неудержанно достигнути непостижимаго во власти, величестве и славе страшнаго Его Божия престола. Ему же приятен поклонник ваших ради молитв да буду и светлости праведных вашего ради помяновения да сподоблюся насыщатися во веки.

Еще же к вам последнейшее предлагаю прошение. Приимите под теплый покров вашея любве сиротнаго моего сына. Водворите его под легкима крилома вашея благости. Вселите его под приветным пестунством вашим. Юности его милостивии наставители будите, сиротству его щедрии милователие явитеся, единачеству его твердии защитницы учинитеся. Ибо родительская моя жалость не защитит его к тому, щедрое мое отеческое око не надсмотрит его к тому, сладкое мое приятельское слово не утешит его к тому, легкая моя сердоболная рука в подобающих правлениях не поведет его к тому.

Вы же, о подражателие Христовы, воздадите, молю вы, сыну моему отеческий мой долг и родительскую жалость. Вся недостатки его благоутробием вашим покрыите, вся дерзости его терпением вашим понесите, вся вины его человеколюбием вашим загладите. Наставляйте же его, молю вас, отеческою любовию, руководствуйте братоспоболителным сердцем, советуйте на нетщету ведущими советами. За что да воздаст вам Господь Бог по правоте сердца вашего в день страшныя Его и Божественныя Славы».

Сицевая, и больша сих, родителя моего плачевная прошения кротким вашим и долготерпеливым слухом слышали есте, о христолюбивыи полче, пречестнейшии отцы мои и братие.

Тем же благоволите помиловати мене, вашего просителя, и исполнити отца моего прошение, яко да даст вам Господь Бог желания сердец ваших в премирном радовании. Его же буди получити вам о Христе Iсусе, Господе нашем. Ему же слава во веки. Аминь.

02 Ноя
Полемическая литература

Приговор или уложение Новгородскаго собора 1694 года

[Из соч. П. С. Смирнова «Внутренние вопросы в расколе в 17 веке», СПб., 1898 г., стр. 87-89 первого счета, Приложение стр. 041-045].

…

8. Приговор или уложение новгородскаго собора 1694 года. Ркп. Каз. Ак. № 1750, в 4-ку, лл. 256—64. Отрывки из этого уложения известны со времени издания «Полнаго историческаго известия о раскольниках 150), но в труде перваго историка раскола было допущено нечто такое, вследствие чего и доселе в литературе по расколу держится неверное мнение. Было два собора у новгородских раскольников — один в 1692, другой в 1694 году. Между тем изследователи говорят лишь об одном соборе — 1694 года. Причиной этого служит то, что у Иоаннова соединены в одно два документа. Отмечая это здесь под строкой 151), мы печатаем текст уложения 1694 года в приложениях под № 6.

 

Примечания

150) По изданию 1795 г. стр. 90—7. В издании 1799, стр. 91—8, перепечатано. В издании 1794, ч. I, стр. 33, ни текста «грамоты», ни упоминания об этих соборах нет, как и в издании 1787 года. О разностях в изданиях этой книги см. в моей «Истории раскола», изд. 2, стр. 203—4, прим. 275—8. Цитируем изд. 1799 года.

151) 1. Прежде всего цитируемый в «Полном историческом известии» протоиерея Иоаннова документ имеет две даты. В начале стоит: «копия с грамоты, писанной новгородскими перекрещиванцами на сходбище, бывшем на лето 7200 (1692) июля в 1 день». А в конце читаем: «приговор сей писал аз новгородец Феодосий Васильев в лето 7202 июня в 3 день». Откуда это разногласие? Изследователи обходили этот вопрос молчанием, может быть предполагая простую ошибку. Между тем объяснение ошибкой является здесь тем более неудовлетворительным, что разность касается не года только, но и месяца и числа.

2. Вместе с тем, просматривая рукоприкладства, приведенныя в книге Иоаннова вслед за датой 7202, мы не находим здесь некоторых из тех лиц, имена которых перечислены в начале документа, вслед за датой 7200, в том числе и двух первых «учителей», хотя, в то же время, в конце есть подпись и таких лиц, о которых совсем не упомянуто в начале. Такое равногласие возможно объяснить тем, что начало «копии» взято Иоанновым из одного документа, а конец из другого.

3. В числе рукописей Казанской Академии хранится сборннк (№ 1750), примечательный тем, что в нем раскольником собраны — полностию и в извлечениях — памятники, касающиеся вопроса, о котором имел суждение собор 1694 года. Поместив правило этого собора с датой «7203, июня в 3 день», собиратель в двух местах (лл. об. 142—3, 146—7) привел еще выдержки из определений «новгородских христиан» с датой «7200 года».

4. В одной приписке к приговору собора 1694 года читаем: «прочее все нам творити по уставу, положенному и написанному на первом братском соборе, егда были мы вси духовные люди за Свинским рубежом в прошлом в 7200 году». (Ркп. Рум. муз. № 1297, л. 31; ср. Н. Попов. Сбор. для ист. стар. I, 4, М. 1864). Если был собор первый, то, очевидно, был и второй: первый — в 1692 году, и, как сейчас увидим, состоялся, действительно, по поводу посольства за Шведский рубеж.

5. Имея полный текст уложения 1694 года, затем — извлечение из правил с датой 1692 года, мы можем определить — что взято из того и другого документа в книге Иоаннова. Первая половина его «копии», начиная словами «по совету всея восточныя соборныя» и кончая «и тех духовных отцов нас самих из чину изметать и отлучать» (стр. 91—5), есть, очевидно, текст грамоты 1692 года, так как в уложении 1694 года ея нет. Затем следующая часть, со слов «да нам же отцам духовным новгородцам» до слов «и девственно жить не будут, то и вовсе их отлучить», вероятно, также есть отрывок из грамоты 1692 года (стр. 95—7). Правда, начало этой части — кончая словами «и им в том не потакать» — с дополнениями и вообще в переделке читается в 14, 15, 16 и 17 статьях определений 1694 года, но это легко объяснить тем, что в основу этих статей были положены статьи 1692 года. Вместе с тем последний отдел данной части — со слов «а которые до сего совета братскаго» — буквально сходен с выпиской из грамоты 1692 года, приведенной в первой выдержке названнаго казанскаго сборника: это ничем иначе нельзя объяснить, как единством источника — для того и другого извлечения, так как в уложени 1694 года в таком виде правило не повторяется. Наконец, последний отдел «копии» у Иоаннова почти буквально приводит 8 статью определений 1694 года, в основе которой, очевидно, лежит статья 1692 года, как эта последняя приводится в казанском соорнике.

6. Итак, первый собор новгородцев происходил 1 июля 1692 года. Он был вызван частию нестроениями в общине новгородских раскольников, а еще более известием о зарубежном расколоучителе Иване Коломенском. «По изветным грамоткам зарубежных учителей… что извещали нам, новгородцамъ, на стараго и прежняго соперника нашего… Ивана Коломенскаго с товарищи»: так гласит соборная грамота о поводе для собора. Автор «Полнаго историческаго известия» высказал мысль, что Иван Коломенский и его «товарищи» возбудили против себя негодование новгородцев тем, что убедили многих обратиться к церкви (стр. 89—90). Мысль эту подтвердил и преосв. Макарий (История раскола. Спб. 1855, стр. 206), за которым ее повторяют и до сего дня («Отразит. писание». Спб. 1895, стр. 020). Но это ошибочно. Собор осудил Коломенскаго за то, что «он, Иван, не правый, но пагубный и широкий, а не Христов путь и не христианский закон устави». Между прочим, по словам собора, последователи Коломенскаго говорили, что «несть греха в сообщении с неверными никонианы». Эти слова уже показывают, что последователи Коломенскаго не сделались еще «никонианами». Что же это значит? А то, что Коломенский решился принимать беглых от церкви попов. Яснее выражает это автор «Жития» Феодосия Васильева, когда говорит, что Коломенский «впаде в великую слабость не хотя тесным путем ходити, но пространный возлюбив, начат приимати от еретик крещение, евхаристию, рукоположение, браки и пострижение» (Н. Попов. Материалы. 1870, стр. 4). В Нарве у раскольников действительно были попы (Собр. пост. по в. п. и. V, 135).

7. Собор 1694 года имел в виду упорядочить внутренний строй жизни собственно новгородской раскольнической общины. «Приговор» этого собора был составлен Феодосием Васильевым, и 3 июня подписан 24 «отцами», во главе коих были: Харитон Карпов, Феодосий Васильев и Тимофей Иевлев.

 

 

Приговор или уложение Новгородскаго собора 1694 года.

 

По совету братскому и по любви Христовой, и по преданию всея восточныя соборныя и апостольския церкви и по грамоте за руками всех нас, бывших на том соборе духовных лиц учителей, грамотных и простых отцов, и в Новгороде жительствующих и около – всех уездов Новгородских христиан, и по совету братскаго союза утверждаем следующее учение, и церковное чиноуставохранение нашей церкви и предание обязуемся с клятвою хранить вечно. Аминь.

1-е: Несомненно нам верить и прочим учение творить, еже есть: по грехом нашим в кончину века достигохом, в няже и антихрист царствует в мире ныне, но царствует духовно, в видимой церкви, седе на престоле Бога Живаго, под именем инаго Iисуса, показуя себе яко Бога, и тем, чрез воинство антихристово, раззоряющее церкви Божия, и вся таинства ея истребил и всякую святыню омрачил и свое новодействие возстановил.

2-е: И посему приходящих от оной церкви никонианской к нашему правоверию и благочестию, сим собором узаконяем и повелеваем отцем духовным вторично крестить, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, понеже еретическое крещение несть крещение, а паче осквернение.

3-е: Крестить же приходящих в чану, на то нарочито изготовленном, крещая же с возженнома свещама, и с возложением руки отца духовнаго верх главы крестящагося, и тако погружая и возгружая, како церковный обычай повелевает священнику.

4-е: Приходящих от иноверия к нашей православной христианской вере: аще муж с женою, то повелеваем настоятелям и отцу духовному прежде им о том предложить искусно, что наша истинная церковь женимых в соединение не приемлет. А если согласятся они на то, еже церковь наша повелевает по крещении в чистоте и целомудрии пребывать, телеснаго же совокупления не иметь, а кольми паче мужу с женою, а жене с мужем, тако и за брак, и мужа мужем не почитать и не признавать, такоже и жену женою не нарицать, а быть по крещении в духовном братстве: того ради в удостоверение целомудреннаго и девственнаго жития повелеваем единому куму и куме воспринять их от святаго крещения. И аще на сие будут согласны, то по совершении четыредесятнаго поста крестить их по преданию соборныя нашея церкве.

5-е: Брачное супружество совершенно отвергать законополагаем, потому что по грехом нашим в таковая времена достигохом, в няже православнаго священства в конец по благочестию лишились. А посему и союзом брачным некому обязать, кроме как антихристовым попам, а безвенечныя браки имут запрещение от царя Алексея Комнина. Да и апостол глаголет, яко имущия жены яко неимущия будут. Зачало 138.

6-е: Новожен молодых и старых с общаго братскаго приговора законополагаем отнюд без роспусту, сиречь без разводу, на покаяние отцем духовным не принимать, доколе клятвою и ротою обещаются – не совокупляться с женами. Аще ли и старых кто приимет на покаяние ко общению в нашу христианскую веру, и таковаго отца духовнаго подобает отлучить, яко нарушителя предания нашего от чинодействия и сообщения христианскаго, равно и новожена онаго изврещи повелеваем, аще не согласится с женою разлучитися.

7-е: Почему и обязываем и законополагаем: всем нашего братскаго сословия жить девственно и соблюдать себя как можно от совокупления с женами. А отцем духовным повелеваем отселе смотрить и надзирать строго. Аще ли не тако, то повелеваем отлучить от священнодействия. Впрочем, и приходящих от иноверия женатых, как в четвертой статье сказано, и зде такожде подтверждаем, по принятии веры и крещения нашего исповедания, довлеет и таковых разводить на чистое житие непременно.

8-е: Потом которые наши дети духовныя, юноши или девы, будучи у нас на исповеди и по наказанию отцев своих духовных, преступят таковый закон и женитися пожелают, а девицы замуж пойдут и венчаться станут у еретиков, от русских попов, иже служат антихристу, или тако и не венчаны сойдутся, по любви и по благословению родителей брак утвердят, и приживут между собою дети, а потом похощут быти прияты на покаяние, или из нас кого духовнаго отца призывати станут в домы своя, или крестить детей своих, и нам, отцы и братия, духовнаго дела отнюд не творить, опасаяся лишения сана: на дух таковых не принимать, детей у них не крестить, и роженицам молитвы не давать, и с ними ни пити, ни ясти, ни на молитве вкупе стояти, и на службу к себе не пускати, разве только при самой смерти, понеже, ведаючи, таковое самовольное оттступление сотворили.

9-е: Таковых самовольных отступников от православныя веры церковь православная обращающихся в недра своя принимала со отлучением на 20 лет. Мы же, православнии, сим собором узаконяем и завещаем и впредь грядущим по нас братьям нашим: по немощи нынешняго рода, аще пожелают прибегнуть к соединению христианскаго общества, яко мужей или жен своих оставят и разлучатся, и за брак его почитать не станут, то и прияты да будут, единым сим добрым обращением, или малейшую дать заповедь, по разсмотрению тогда духовнаго отца.

10-е: А которые до сего собора и братскаго нашего совета духовнаго, приняты будучи на покаяние, мужи и жены от новожен, или приходящии от никонианскаго костела, такоже и молодые люди, мужи с женами, и крещены быша в нашу христианскую веру, и по слабости тогда отцев духовных и недосмотрению, яко и общежительное житье имуще мужие с женами и деторождение бывающе, отцы же, аще и ведающе сие, не отлучали таковых: ныне же и оных повелеваем на покаяние привести отцем духовным, и ептимиею исправить за прежнее совокупление с женами и за деторождение, смотря по качеству народа. Аще не покарятся сему, то и отлучить от церковнаго соединения, да и впредь прочим неповадно будет.

11-е: Отныне же, аще впредь таковое блудодейственное сожитие имут творити, мужие с женами, и деторождение у них имать быти, то повелеваем отцем духовным, сим собором общаго нашего братскаго совета, сделать снисхождение немощи ради рода человеческаго: за первое деторождение отлучить от соединения цероковнаго на 40 дней и по 1000 поклонов на день, за второе же рождение – на год, а за третье рождение повелеваем отлучить на шесть лет, и в баню к таковым из христиан отнюдь не ходить и никаких доспехов съестных не носить. Аще ли не уцеломудрятся сим наказанием и не отстанут сквернаго смешения их, и девственно жить будут, то и вовсе их довлеет отлучити отцу духовному от соединения церковнаго и братскаго союза.

12-е: К таковым отлученным от соединения церковнаго нам христианам отнюд в домы их на беседы не ходить, и кольми паче к новоженам, и разглагольствия о духовных вещах малосведущим не иметь, от чего и бывает разврат и соединение церковное раздирается. Почему блюстися и завещаваем, паче молодым юношам и девицам: дабы не наполнились слухи касающагося до браков, или до чего инаго, душепагубнаго последствия и греха. Понеже молодые люди паче поползновенны бывают к слабостям, нежели ко утверждению, понеже и от единыя искры огня великия здания погорают: тако и сии юныя сердца, егда услышат касающееся до браков, тогда огнь сладострастнаго вожделения возгорается в юных сердцах и враждуют всегда браком.

13-е: Без нужды и потребы к таковым отнюд в домы не ходить, где ум и совесть повреждается. Но аще и по требе кому приведется внити, то у таковых, как у церковников, равно и у новоженов, иконам их не молитися, и прощения по приходе и отходе – «Христа ради» не говорить, — понеже в них не живет Христос, а антихрист, а точию по обычаю введенному глаголи: «прости» и «здорόво».

14-е: Да и нам, отцем духовным, подобает противу правил святых отец чинити. Отныне повелеваем сему правилу последовать: всякому из нас отцу духовному в келиях уже на уединении с зазорными лицы и с духовными дочерьми, с девицами и с молодыми женами, не жить, и тем житием православных христиан, братию нашу, не соблазняти, как прежде доселева бывало у нас недосмотрения ради и слабенько попущено, и таковым бы нам житием яко содомляном проклятым не быть; но подобает нам жен средняго жития себе на послуженье избрать, а молодых жен и девиц в стряпухах отнюдь не держать и за келейниц их не почитать.

15-е: А которые до сего времени жили с зазорными лицы, и в тех лицех велие сомнение стяжали, в том и на веру Христову и на христиан хула и порицание и гонение воздвизается: а ныне аще ли от тех жен и девиц приидут на покаяние и обещаются уже совершенное чистое житие сохранити и веру Христову соблюсти, подобает принять на покаяние, и потом нам в то же самое время отослать во иное место спокойное для совершения душевнаго спасения, где не бывает близ мужескаго пола.

16-е: Аще ли которые из нас отцы духовные не будут по сему писанному уставу творити и тако жити, якоже собором сим узаконяем, но по своему нраву будут такоже сожительниц таковых держати и с ними единодомовне жити: и нам с ними не буди отселе ни части, ни жребия, ибо от сего бывает от верных подозрение и соблазн, от неверных же укор и хула велия. И мнози таковых ради вин велие сомнение имеют и к вере Христовой не приступают и от верных мнози сих ради вин отступают.

17-е: А которыя дети наши духовныя, живущия по келлиям юноши, или мужи, после сего нашего соборнаго уложения и братскаго приговора, буде кто возмет к себе женскаго пола или престарелую девицу на сожительство изветом немощи ради телесныя, и келейное пребывание имети будут, и если окажется у них деторождение с теми женами или девицами, и таковых явственных единокелейных сожительствующих вкупе подобает нам, отцем духовным, разводить от общаго сожития и по преданию святых отец от соединения церковнаго отлучить и во общее богомолие не впущать и в питии и в ядении не сообщаться, и в таком деле, еже есть противно христианскому положению, отнюд не потакать.

18-е: Закупаемое на торгу брашно определяем всем вообще братскому нашему сословию полагать по сту поклонов.

19-е: А посему отныне узаконяем и впредь тако повелеваем, всем нашего братскаго сословия, каждому ежедомовне пред обедом, во время семипоклоннаго начала и преднадлежащих к обеду молитв, всякое судно с кушанием и питием открывать для освящения молитвою торжищных нечистот.

20-е: И о сем буди всем христианам ведомо, яко у всех нас, духовных отцев, елико на том соборе бяше, и книжных думчих дьяков и прочих христиан, собравшихся во славу святыя единосущныя Троицы, Отца и Сына и Св. Духа, и уничинивших совет общий за любовь христианскую, положено: дабы нам творити по вышеписанному изложению, елико возможно, и хранити сие свято и нерушимо, — тако и написахом повелением со всеобщаго собора и общаго совета. Во удостоверение сего и рукоприкладствуем под сим.

А приговор сей или соборное уложение писал аз новгородец Феодосий Васильев, в лето миробытия 7202 года июня в 3 день.

И вместо отца своего духовнаго Харитона Карповича, за неумением грамоте, за него и за себя руку приложил Феодосий Васильев. – К сему приговору братскому и всея соборныя церкве Тимофей Иевлев руку приложил. – Антон Симеонов руку приложил. – Никита Андреев руку приложил. – Иван Андреев руку приложил. – Дементей Иванов руку приложил. – Вместо отца своего духовнаго Симеона Ларионова неграмотнаго, его прошением, крылошанин Василий Петров руку приложил. – Терентий Васильев руку приложил. Савин Михайлов руку приложил. Егор Андреев руку приложил. – Павел Иванов. – Матвей Федотов. – Вместо Артемона Осипова руку приложил Михаил Андреев. – Никита Григорьев. – Иван Егоров. – Петр Феодоров. – Андрей Гаврилов руку приложил. – Петр Герасимов. – Степан Афанасьев. – Афанасий Симеонов. Федор Никитин. – Федул Дмитриев.

Тем же, возлюбленная братия наша, припадая молим вы, подвизатися о преданней вере святым единою сим. Аминь.

02 Ноя
Полемическая литература

Предисловие увещательное к раздирающим церковное единство

[Выговское сочинение начала 80-х годов XVIII в.]

Сетоваше древле Ревекка [Быт. 25], яко во утробе ея два несогласующая сына [Ияков и Исаав] брань о перворождении между собою творяху, и матернюю утробу, братоборным томлением удручаху.

Ныне же в нас мати наша святая церковь, о колико сетующи скорбит: несогласных ради сынов своих [иже нарицающихся федосеевыми и филиповыми] иже ревнующих в брани развращенному Исаву. братию свою сущую ненавидят и гаждают: и сими хулами и досадами, любимое носило матере общия святокафолическия церкве терзающе великому лжесловесию на ню приобщаются. Колико же рыдаше неутешне и сам оныи ветхозаветныи патриарх Ияков зря на раздранную ризу любимаго своего сына Иосифа, и тою теплейшия своя отирающ слезы, глаголаше: сия (рече) есть риза, юже лютии зверие растерзаша (совлекоша).

Равною же (не меньше) сетоваша иерарх он Александрийскии Петр, егда узре Спасову ризу раздирающую надвое, знаменующую тем надвое, или на многия части раздирающихся чад церковных.

Равною убо скорбию и ныне жених церковныи Христос, Спаситель наш, сболезнует своей невесте, в таковых всепагубных раздорах, сынов ея пребывающих. и друг на друга ненавистию злобою и лжеклеветанием воюющих. паче же на сие богоспасителное место и в нем пребывающих пустынножителей. На них же горе и доле обращают своя гласы, всякое плетут [подвизающе] неправдословное наношение.

Сами же и между собою имеюще многое несогласие. и в том великия производят споры. якоже федосееву прилежащии соньму, имеют различное о богомолии [за внешния монархи] умствование. овии бо из них сие богомолие ревностно разумеют с теми, кия за изверженнаго папу римскаго молят, овии же сему разумению противляются. но в сем погрешают: должно рекуще за царя молить, токмо не в церковном собрании. а инии кривотолкующе глаголют: можно и в церковном собрании не по службе же, но по лестовице молитися. И иная многая грубоумствующе противоглаголют.

Подобне же сим, или паче между собою противоречат, филиппову собранию последующии. и еще жестоце на ны умствующе стремятся. нецыи бо из них равняюще моление наше, как и за папу римскаго преправлять наши действа совершенно умствуют, друзии на четыредесятныи пост просто от нас к ним приходящих определяют. а инии не просто, но полагают во вторыи чин еретическии, и спасения не проповедают, но конечную погибель. и Духа Святаго совершающа в действах не исповедают. и иная ужасная глаголют и действуют. о которых …умствованиях[нрзб.] настоящая сия …[нрзб.] обоих частях достаточно укажем.

Зде же паки увещательное наше слово со обличением обращаем в лице творящих раздоры.

О хитоне Христовом возвещает нам Иоанн святыи евангелист: Яко воины Пилатовы не дерзнуша того разделити, бе бо [рече] хитон нешвен, свыше исткан весь.  реша же к себе [воини] не предерем его, но метнем жребии о нем. кому будет.

И сия убо сотвориша воини распинатели Христовы, воини неведущии Христа быти истиннаго Бога, но проста человека вменяющии, тии не дерзнуша хитона Христова раздирати.

Что же вам речем о раздоролюбителие церковнии: чию вы терзаете ризу; яве есть, яко Христову. кую Он вседражайшею своею кровию всесветло украсив удобри. и облече ею свою возлюбленную невесту святую глаголю церковь. сию вы своим любителным раздором, разсекосте, растерзасте, раздрасте, раздробисте на многия части, так и самим вам своего Федосея, …[нрзб.] Филиппа едва ведети путей …[нрзб.-инии?] из …[нрзб.-них?] крепкоутвержаемую вашим началопредводителем титлу совершенно отметают. овии же своего учителя предание и по сие время крепко держаще, на отметающих же тую ратуют, и разделяются. А овии, то есть филипповы в совершенное заблуждение вшедше конечно испадоша предводительства своих зачаловодцов. и раздельшеся на многия части, друг на друга несогласием различным дышут, и друг друга еретиками сами себе браняще порицают. Зрите опасно. если бы светом евангельския правды блистал ваш путь, не бы во многия разныя страны уклоньшеся друг от друга в совершенном неведении явилися есте. или во тьме египетскаго мрака стены распадшия осязали, якоже и онии древле созидающии халанскии столп. если бы безсоветием и несогласием не уловилися, не бы в разныя разсеялися языки, и свой богоглаголателныи оставили диалект.

Сице же и вы раздоролюбителие если бы держалися премудрых и богодухновенных советников и наблюдали бы общество, не бы в таковыя разсекалися части, и междоусобныя творили брани. идеже в ваших разделах не точию начала православныя церкви возможно кому обрести, но ниже предводителей ваших путей кому сыскать есть удобно.

Темже будет ли в вас сия церковь, которая согласием кафолическаго единьства светоблистанием. ни не буди: Понеже златословесныи учитель, церковь соединением имене украшает, а не разделением. о чем к ефесеом на послание в нравоучении 11, пишя о схизматиках тако глаголет: Ибо церкви имя не разделения, но соединения и согласия имя есть. Аще тако есть, еже от соединения церковь имя свое притяжет, убо следовательно по Златоусту в ваших разных толках, ниже церкви, ниже имени ея быти. ибо кииждыи ваш раздел мнится собственно своею церковию быти. но убо может ли тело разделившеся во многия части телом совершенным быти. Аще же и разделяется наименования частей, но не отделяется часть своего естества, но сродное присвоение имеет. Аще ли отделится, то совершенно уже мертво явится. Темже нужно есть святей церкви о вашем таковом от нея душевредном разделе болезнено скорбети, и плакати вкупе с древлеветхозаконною иеросалимскою церковию за отведение в плен вавилонскии чад своих сынов израилев: яже плакаше чрез пророка Иеремию горце глаголя: Сынове сиони честнии, и одеянии златом, како потемне злато; изменися сребро доброе, разсыпашася камыцы святыни в начало всех исходов.

Достойно бысть поистинне горкаго плача оное пленение сынов израилевых в преселение вавилонское; но горчайших слез достойно есть раздрание церковное, которое не телесное плен наводит, но гибель своим душам раздоротворствующии приобретают. Якоже и при Моисеи отступившии от него Кореов и Дафанов и Авиронов соньм пострада, в сей твари известно есть. коль страшно Бог их казни, яко и земли стерпети не повеле, но зинувши скрыти в своя внутренния скалы, паче же адожителей содела.

Еще же сам Владыка Христос, и святии апостоли, и велицыи учители, и словесы своими и писаньми, обличающе раздоры и разсечения с единоверными творити, глаголет бо вочеловечившиися Сын Божии, евангельскими громогласии [Матф. зач. 46]: Всяко царство, раздельшееся на ся; запустеет. и всяк град или дом, разделивыися на ся не станет.

Последуя же своему Творцу и Господу, и святыи избрания сосуд, лестовица церковная, великии учитель языком вопиет крепце [к рим. зач. 121]: Молю же вы братие блюдитеся от творящих распри и раздоры. И паки [к Тим. в зач. 294]: Буих же и ненаказанных стязании отрицайся, ведыи яко раждают свары. рабу же Господню не подобает сваритися но кротку быти ко всем.

Великии же вселенныя учитель златоточная уста, притужнейше глаголет вопия [к ефес. нравоуч. 11]: Ничтоже тако раздражает Бога яко еже церкви разделятися: аще и безчисленная, будем содеявше благая, от иже тело Его пресецающих не меньшую приимем казнь, ссецающе исполнение церковное. ниже: Ниже мученическая кровь может сего загладити греха.

Всероссийскии же святейшии Филарет патриарх, в своем изложении соборном таковая страшная глаголет [Потребник лист 563 на об.]: Идеже бо (рече) и мало раскольство счинится, и тамо воставает вражда гнева Божия, и мечь ярости, и пребывающим в том, конец мука вечная. Преподобныи же во иеромонасех Матфей тако глаголет [сост.]: раздрати церковь болши есть зло неже идолом поклонитися [сост.? глав.? (Σ, 12?)]. Толика убо есть раздоров прелютейшая вредность, толико величайшее всегубительство, толика тяжчайшая поражательнейшаго всех смертоносия язва, яко не токмо свое  ближних и единьствующих в вере горце острупляет, но и отдаленныя видящих очи, и слышащих ушеса, преболезненно теми вреждает. яже слышащи и видящи в таковых распрениих нас пребывающих, не ино что, но на хулу и гаждение языки своя на нас изостряют. и тем общее всех единьственное благочестие порокуется.

Темже о возлюбленная братия: молитвы общия всех нас родительница, святая церковь, да сию вредность душегубительнаго раздора познавше, и от того с великим вашим восторгом вспять возвратившися единоумственным с прочими християны быти. и благосоветием и соединением общекупным украсится, яже она чрез сосуда избраннаго вас любезно увещевает [евреом зач. 332]: Мир (рече) имейте и святыню со всеми. ихже кроме никтоже узрит Господа. Убо любезнии друзии, вся вражды сия и раздоры о недоумеетельных отринувше, всякое разсечение и распри поплевавше, всякое свое мнение и самосмышление за индианы и ефиопы прогнавшее, возлюбим благое и братолюбное душеполезное общесоветие, возжелаем вкупообщне и другосоветне испытовати и разсмотряти, божественая писания, зане во мнозе совете спасение есть.

Аще ли кое сомнение покрывает наше умное существо недоумением: то прибегнем к преглубочайшему разума источнику, притецем к любодарованному Владыце: просим со всяким смирением и долготерпительным пожданием, с Давыдом вопиюще: вразуми мя и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим. И паки: открыи очи мои разумею чюдеса от закона Твоего. Псалом 118.

Притецем к единосогласию общаго всех собора, прибегнем ко общесоветию церковному. и яже недоуметельная и сомнение раждающая всесмиренне предложим вкупосоветному собранию всего общества. пождем долготерьпетелно и вселюбезно разсмотрителнаго всесоборнаго уставления.

Ибо всеблагии Бог, прославляемыи во святых советех: всяко поспешит общему и боголюбезному собранию, всяко толиким ищущим волю Его открыет полезная от писания избрати: в пользу и приобретение, и во изрядное спасение святей Его церкви.

Тако убо в кротости любовне и мирне пребывающе, недоумительная же и сомнительная общесоветне разсуждающе: немогущая же разсудитися, общему собранию и совету оставляюще: не токмо зде дивнаго мира, и любезнаго спасительнаго покоя, и всесладчайшия тишины насладимся: но и будущаго премирнаго, и небеснаго пристанища, яко сынове благодатнаго мира, и чада церковнаго согласнаго соединения, радующеся достигнем. Еже благодатию своею Христос да сподобит вас сие получити, ныне и во вся веки, аминь.

 

Увещание к повелевшым в сей труд сочинения внити.

 

Любезныи читателю: да не позазрит твое любомудрие в невежестве моих словес, но благоприятствуй нас твоим исправлением. За что от всеобщесвойственныя благости, и пресовершенныя премудрости Бога нашего, мзды в приятии благонадежным буди. аз же ярем послушания нося выше моих мер в незаходимыя пределы входити дерзаю. Понуждаем же бых от вас написати о противоумствовании посте святым и богоносным отцем от неких чрез закон вместо миропомазания на монастырьских и прочих полагаемом. аз же благоразсудих и о прочих их раздоротворствах и о несогласных мнениях для общей пользы в сию аполлогию вместити. в котором моем подвиге молю всемогущаго Бога благосовершителем быти. и помощь от него изрядну получити.

 

Часть первая.

 

Показание 1-е.

О начале раздоротворств федосеевых и филипповых, с выгорецкими и прочих стран православными християны.

 

Ничтоже тако исконному врагу желательно есть, яко еже церковное соединение разрушати, и християнское совокупление раскалати. Понеже от любовнаго совокупления Христовы ученицы быти познаваются. якоже сам истинная и нелицемерная любовь Христос Спаситель глаголет [Ин. зач. 46]: О сем разумеют вси яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Того ради и вселукавыи оныи наветник на оную паче всего подвизается, и зелною яростию, на христоименитое достояние дышет: раздоры разсекая тело церковное, и иже бы друг друга спомощьствовати и зболезновати долженствовало. Сей же всековарныи друг на друга льщении своими сражает, и ратовати и угрызати наваждает прелукавыи. Ведыи преокаянныи, яко в раздоротворных бурях, многа волкоядина овцам произыти возможет, и в прогневание Божие таковыя низринути и мглу невидения истины навести, и в словесех и делех погрешительных содеяти. и в таково неведение вложити возмогает омраченныи, омраченных, яко не познавати своего им на истинну сопротивления. якоже на святаго Евфросина воставшии древле псковичи, за пресвятую аллилуию. возмневше они тогда о истине ревновати: на истину ратоваша и хулиша грубосмысленнии. Оле жалостнаго плача: сие раздоротворное плевелие не мину безстудныи диавол между православных християн посеяти. не проскочи древнии он Адамов завистник между соблюдающих древнее благочестие рати воздвигнути. но о сем убо дозде, прочее же о самом началораздоротворении слышателю благочестивыи на среду ради удобнейшаго познания историописательне предлагаю.

 

О федосеевых.

Сии убо влекутся именованием и последованием, от началопредводителя своего тако именовавшася Феодосием. и сии родом бе новоградских стран (якоже и история о нем являет) и дьячек бе в Крестецком яму, тамошныя церкви. крещен же и поставлен по новопечатным книгам. и потом прииде в познание благочестия. и просветися крещением от неких християн. таже за прилежание его к божественным книгам, и учителем прослыся. собра же многое множество народа в польских краях, и тамо общежительство согради. имеяше же исперва согласие с выгорецкими общежительством, токмо в неких содержаниях церковных со оными разньствоваше. и именно, о надписании животворящаго креста, внесенное внове новинами титле сей, I.Н.Ц.I; Понеже он со своими единомысленники крепце о оной устаиваше. и с учительми выгорецкаго общежительства многажды и прение учиневаше. такоже и в прочих неких разликоваше. Отцы же выгорецтии премудро и учительски обще их увещеваху, отстати сего словопрения, и хоша быти им [о своем мнении] в произволности за снисхождение попущаху, токмо мира церковнаго не разрушати их моляще. обаче сия искра несогласнаго разумения, не возможе кроме раздорнаго пожара быти. но самым делом произведеся.

Ибо сей учитель Феодосии с некоими единомысленными своими приехав в Поморье в лето 7214.

И с сущими тамо отцы много противоречно о титле разглагольствова. [в то бо время тамо неприлучившимся Андрею и Симеону Дионисиевичам] кия ему многодостаточныя доводиша доводы.

И увещевающе моляху, еже бы ему церковнаго единьства ризу не раздирати.

Обаче он с своими к сему неудобосклонен показася, кроме того аще бы выгорецтии отцы в нововыниклой титле согласными учинилися, и на всей были их воли. но онии в том за благо разсудили лучше остатися при святой старожитности.

Видя же учитель Феодосии к его разумению выгорецких отцев несклонных, с крайним изыде из общежительства несогласием. отцы же с честию по християнской должности онаго со своими провождаху, напутьствующе снедными брашны. он же хоша и прием тыя но отшед немного, и обрете братския трудники скоты пасущыя и тым данная поверже и своих обущей с прочими своими ученики ревностно совлекося, трясти оныя против общежительства повеле, приглашая оны евангельския глаголы: прах прилепшии к ногам нашым отрясаем во свидетельство и не буди нам с вами общение имети ни в сем веце ни в будущем. И тако учинивше во своя отъидоша. Сия содеявшаяся отцы уведевше зело о сем оскорбишася. паче же [егда прибы] богомудрыи Андрей, вельми о их разгласии болезнуя сокрушашеся. и много их увещеваше своими послании, и премудрыми словесы. Но при жизни учителя Феодосия никоего соединения у них с поморскими не бысть. тако же и по смерти его немало время в том раздоре пребыша. В 7227 годе; приезжал их страны Игнатии Трофимов, и соединение со отцем Андреем учини. точию сие соединение не во всех их последователей возможе простретися. по неких бо их странах. паче же по новоградской и великопольской всегда раздорныя бури веяху, и до ныне в том же упорном нраве стояти утверждаются. и с неприемлющими титлу раздоротворствуют.

Верности же ради о бывшем их первоначальном раздоре, со иже поморскими отцы, от истории учителя Феодосия. [сочиненныя сыном его Евстратом] засвидетельствуем. идеже сице пишет:

Посем инныи подвиг случися отцу Феодосию. Бяху некотории християне, бегающе никоновых новопреданиих иже поселишася за езером Онегом, в пустых лесах. общее житие на реце Выгу составиша, в них же начальнейшии сии быша, Даниил Викулин, Андрей и Симеон Дионисиевы, Петр Прокопиев, Леонтии Феодосиев; и прочии.

Иже в первых величайших догматех мудрованием со отцем Феодосием, и с прочими учители християнскими согласны бяху о нынешнем времени разумение. еже неприяти хиротонии, крещения, евхаристии, и прочих тайн новодействуемых от никониан: немалое ведение в писании изрядную ревность о чистом житии имяху. но во иных вещех несогласно мудрствоваху. яже суть сия: Аще кии люди незнающе древняго благочестия. браки от никониан прияша, последи же познавше крестишася от правоверных, тыя браки они хуляху, нивочто вменяюще разводити веляху. Пищу и питие от неверных еретик творимое и сосуды их приимаху, и без молитвы ядяху и во иных каковых осквернениях молитв на очищение с поклонами не творяху. А наипаче на кресте Христове Пилатом положенную титлу, Iсус Назарянин Царь Iудейскии по свидетельству святаго евангелиста Иоанна, зачало 60, отметаху. Писати же и воображати на кресте Христове сию весма возбраняху, написанную где на кресте или вылитую, инии от них дерзостне заглаждаху, и стираху, и кресты с титлою от поклонения оставляху и злохульствоваху всячески латынскою ересию. и злейшии сего оную нарицающе чесого и писанию предати зазорно и прочая различная в чинех церковных имяху. о сих всех учитель Феодосии с протчими со Андреем, и Симеоном, Леонтием и со иными их учительми многажды от святаго писания беседоваша, они же согласие о титле к нему в словесех показоваху, а в своей стране по первому своему обычаю творяху, и ни единаго креста с титлою у себе в часовни ради уверения словес их поставити не восхотеша и прочим своим таковым весма имети не веляше.

Иногда же к ним во общее житие отец Феодосии с прочими учители християнскими ездив, кии быша сии имены, Спиридон Максимов, Симеон Григорьев, Прохор Матфеев, Иван Кондратов, Иван Симеонов, подьячей [Леонтей Васильев брат его родной тамо в монастыре и остался, и во иноческии образ пострижеся, и именем наречеся Леонид] и тамо с ними беседоваше о титле немало. Андрею [Дионисову] убо небывшу тогда. ниже: Тии же не восхотеша вышепоказанных своих мудровании отложити и в согласии о сих любовно быти. но в своем упрямстве неизменно пребываху. Тогда учитель Феодосии и прочии [с ним] по многократном увещании видяще их в своем разуме непреложно стоящих и к согласию не скланяющихся, и единого креста с титлою у себе в часовни поставити не восхотевших. Общим согласием протчих учителей християнских сотвори с ними в молитвах, и в ядении, и питии, разделение, в лето от создания мира 7214. сице с теми сотворися. дозде от жития Феодосиева.

Яве видети есть и от их страны свидетельств, яко истинно есть слово наше и приятию достойно. что они и прежде раздоротворными бурями смущаеми, и еже несогласием к выгорецким отцем кипяху, мира с ними имети нелюбяще. но аще и Игнатии Трофимов некогда частно примиряшеся. но совершеннаго и повсемественнаго мира от тех времен николи с ними не бысть. Аще же егда и случахуся где мирствовати, но паки они на тоеже разгласие устремляхуся. и сам той Игнатии последи своего примирения хулное писмо о блаженнем страдалце Игнатии палеостровском в выгорецкое общежительство с немалым поношением писаше. Темже не сия есть наивящшая причина их с нами к несоединению недопущающая, что мы по завещанию апостольскому за внешния монархи Бога молим, но еще прежнее заматоревшее несогласие ко общему с нами соединению путь преграждает.

По богоносных отец гласу: немал есть подвиг еже своему обычаю одолети. Прочая же долготы ради словес писати оставляю.

 

О филипповых.

Сии филиппову согласию прилежащии началоводителя своего стяжаху старца Филиппа, которыи в белцах нарицашеся Фотии. еще до Самарина приезду в монастырь пришед из стрелецких служителей, немалое время в бельцах поживе. и пострижеся во иночество от боголюбиваго и подвижнаго инока Давыда: но по пострижении весма недолгое время в послушании у отца Давыда пребысть. и шести недель невозможе премедлити.

Егда же преставльшуся выгорецкому отценачальнику Даниилу взем духовную должность, и нача бывших у отца Даниила за неимением в духовеньстве к себе ко исповеди людей присваивати. глаголют же нецыи яко и Даниил отец ему соизволи. обаче в едином точию духовеньстве. он же по смерти его забра всю должность отца Даниила, и нача непокарятися богомудрому отцу и настоятелю Симеону Дионисовичю. предлагая всем, равномерное слушание и почитание себе быти как и отцу Даниилу. отец же Симеон и прочии много его наказоваху, и увещеваху, еже бы в таковыя должности не вступал, но доволну быти глаголаху, в правлении духовных дел, ко внешним же яко неприличным ему не прилагался, такоже и прочия наружныя дела без общаго совету не творил. он же вместо послушания непокорение являше, и ко иноческому увещанию никакоже преклоняшеся.

Некогда же ездив самоволно в скит Лунбоской, и тамо приобщив новопоженившихся, и в духовеньство их себе прия. Егда же уведавшим о сем отцем, зело всем обществом на Выгу. [ту прилучьшимся и скитожителем] потязовваху его и зазираху. он же на всех с непокорением вопияше. паче же на отца Симеона, велиею ревностию грубоумне дышаше. случися же некогда быти отцу Симеону на Лексе, и в столовую для непокорств и наношении филипповых собратися братьству повеле. и пред всеми его с кротостию увещеваше. он же ту свои точию тетратцы являше. яко бы на него написанныя, а в руце его дати не смеяше. боящися богомудрых его зазрении. обаче и потом весма на его всякия хулы с неправдою наношаше яве и втай, и всем своим духовным детем наглаголоваше на святую и богодухновенную отеческую особую: и паки отец Симеон собратися на Лексе повеле и притом бе присудствуя отец Феодосии выгорецкии. такоже с кротостию ему свое увещание предлагаше. он же не точию непокоряшеся, но и оглаголуя бе, его отеческое предводительство, якобы по самовольству кроме братскаго соизволения восприятое. отец же яко неведыи, вопрошаше братию, как он сию должность восприя. братия же имеяху на то от всего выгорецкаго как монастырьскаго так и скитскаго избрания рукоприкладованныи лист, которыи отец чести повеле. в нем же и сего непокорника рука приложена услышася, подписана тако: [еще ему бельцом бывшу] Фотии Васильев подписался. братия же ему начаша глаголати: отче чия сия рука приложена бысть. Он же глагола: аще и наша, обаче аз тому непоследую. и некия грубословия тогда тамо приглашая бе. виде же отец и прочии с ним, в таковом онаго непреклонном намерении, паче же грубоумствующа, оставиша его на изволении.

Обаче потом он весма недолгое время покосне, во общебратском на Лексе селении, и не могии более терпети в себе разгарающагося духа к раздорным бурям, изыде из братскаго святаго общежительства, и поселися вниз по реце Лексе, в ските Надеждине. еще года за два до приезду Самаринова. и тамо конечным несогласием, не точию ко отцу Симеону, но и ко всему обществу воскипе. всякия нача по своей грубости наносити зазоры, отлучая от общества легкомысленныя люди, и присвояя к своей секте. много же от отца Симеона, такоже и от прочих братии увещаем и молим бе, якоже словесы, тако и писанием. обаче к склонности мира никакоже бе подвижим. и отец его духовныи, инок Давыд, увещевая не благословляше таковаго начинания творити, но он ко всем сим глух показася. и тако тамо пребысть в разгласии до коммискаго приезда. Егда же почю оныи приезд, и всех старцов требуют в коммисию по оговору Круглаго, тогда и он преселися на реку Умбу. и тамо человек без мала до ста в свое сожитие набра. якоже от достоверной истории отца Ивана Филиповича показуется. И сперва весма жестоко на монастырь наношаше винности, и по скитам ходя людей от монастыря отлучаше. такоже и ученики его творяху.  некотории же его согласники Симеон Гаврилов, и Мартин медник и прочии мнози, усумневшеся о его разгласии, призвавше из монастыря многокнижнаго мужа Даниила Матфеевича. такоже и Филиппа старца призываху на разглагольство двократно, чтоб раздор сей погасити, и церковь безмятежну сотворити, и во едино согласие раздирающихся совокупити. но оной Филипп идти на беседу отречеся, никакоже восхоте. [сие же бысть уже последи преставления богословнаго мужа Симеона] обаче на последнем годе тамо своего жития не по прежнему поступаше с монастырьскими, но зело мягчайше сотворися, и на волю последователей своих оставляше. и глаголаше: если бы приехали из Сибири Трифон Петровичь и оба брата Гавриил и Никифор Семеновичи. всяко бы мы согласни были. И тако поживе тамо на Умбе более пяти лет. и в 251-м годе при наезде из коммисии огнем скончася.

Оставшии же по нем его согласницы, старцы Терентии и Матфей, велию ревность к раздору восприяша, и еще грубейше с сущими монастырьскими християны поступаху, равным образом. якоже с никонияны, и двоих человек пришедших к ним из монастыря наизнова преправиша, паче же искривиша своим крещением. [оле дерзости:] обаче осмотревшеся в своей грубой дерзости, и начаша от монастыря приимати, полагая на приходящих четыредесять дней поститися якоже и на оглашенных. которому их действу паче же и учению последуя питерский Федор Михайлов, заведе и тамо свое согласие, и с великим своим стремлением на монастырь ратоваше. от него же прияша обычаю своему вину и нарицаемыя балчюжныя московския.

И тако сей раздорныи пламень по всей России растечеся, и многия породи раздоры и своемненныя толковании.

Согласует же сему нашему известию, и престарелыи бывшии муж Михаил Григорьевичь московскии, которыи до каммисии, и после каммисии многажды посещал выгорецкия жилища. идеже к балчюжным увещание писав о отложении четыредесятнаго поста полагаемаго ими на монастырьских и федосеевых сице свидетельствует: А что (рече) четыредесятныи пост у питерских положен, не от первых отец поморских взят, но от старца Тереньтья, которыи был после Самарина, он изложил сей четыредесятныи пост. А сей Терентей и жил белцом в монастыре до Самарина. и с Филиппом старцем из монастыря вышли до Самарина. А еще и тропаря в монастыре не было. не богословных ради вин старец Филипп из монастыря вышел, но яко человек по пристрастию. и сей старец Терентии от Филиппа старца и пострижен. и были они с монастырем в раздоре до Самарина, и Филипп старец при коммисии згорел. а Терентей старец после Филиппа старца двух человек от монастыря с Матфеем старцем крестили. и потом одумалися они что неладно так крестили и уложили чрез четыредесятныи пост от монастыря приимати. а питерских Федор Михайлов (бывыи) Маркитант старцу Терентию последует. а первых отцев поморских не застал и не знал их. Дозде из свидетельства Михайла Григорьева, списаное из саморучнаго его писма.

Зде убо благочестивыи читателю внятно разсмотрити подобает, обоя сия, и от них родившиися разгласия, с каковым небогоугодным видится основаны началом, да и во многия раздельшеся части, сами с собою несогласни явишася. точию ратовати выгорецкое общежительство вси сии разгласницы зело согласни обретаются. якоже у онаго древняго афинскаго Сократа бывшии две жене между собою несогласни быша ратовати же своего супруга, зело соглашахуся. но и древнии бывшии раскольницы и еретицы. аще между собою и разглашахуся, обаче святокафолическую церковь единоумственне хуляху поношаху и зазираху. о котором их разгласии нижше вкратце известится.

 

Показание, 2-е.

Яко не леть есть единаго ради некоего [бываемаго] в раздорцех воздержания прельщатися, и впадати с ними в сети погибельныя. но подобает зрети на общество кафолическаго согласия.

 

Братьства нашего неции мужие, а наипаче престарелыя жены, на филиппова и федосеева согласиев [и подобных им] воздержности зряще удивляются. видяще их конечное освенение животных брашен, и виннаго пития, и от внешних обществ, сосудов, и брашен и снедей торжищных зряще их воздержание: соблажняются на оная, и похваляют тех крепость, и за тая их воздержания неразумно вменяюще за самых сынов святыя церкве, и непорочных блюстителей тоя предании, и в согласии оных надеются совершенному быти спасению. Но мы правилно о том соблазне разсмотривше, познахом братии нашея соблазн, детьскаго некоего неразумия преполн. ибо дети младенческими слабыми умы зряще блещаемыя им вещи, неразсудно к тем руце простирают, мняще утеху свою в тех исполнити, дондеже от прикосновения почювствующе вредное, на слезы обращаются: то наша братия страждут. о чем Павел и увещевает таковыя глаголя [1 кор. глав. 14, зач. 156]: Братие, не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте, умы же совершенни бывайте. И на ином месте пишет [ко евреом глава 5. зач. 312]: Всяк бо [рече] причащаися млеку, неискусен слова правды: [младенец бо есть] совершенных же, твердая пища, имущи чювствия обучена долгим учением, в разсуждении добра и зла. И во ином месте [ко ефесеом глава 8, зач. 229]: Блюдите како опасно ходите, и не яко немудри, но якоже премудри: искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевающе что есть воля Божия.

От сих Павловых словес аз вину прием, поносительно к своему братству глаголю: зазирая их леность и нерадение: како в толиких раздорах, в толиколожне умноженных церквах, в толиких соблазнах, неопасно небоязненно, непоучительно, неснискателно разума священных предании пребывают: како не готовят слово благодатно разумом [к колас. зач. 260], ведати коемуждо како любовию о своем уповании отвещати [1 Пет. зач. 60], и всем указати стадо сущее превышшаго Пастыря Христа [О вере глава 23, и предислов.], и отлученно явити от прочих оно словом, и подкрепити пасти хотящыя сердца: но вси просто зияют безпечально, аки уже в самое то небо достигше, не тщатся о взыскании истиннаго разума, в нем же вся благая и дивная церкве растет.

Тем же и многим невежеством одержими пребывающе, едино точию созирают, аще кое согласие внешнее воздержание имать, то и сущая Христова церковь. младенческаго се неразумия, зане неведят, что и расколницы и еретицы древлебывшии мнози бяху высокаго жития: яковы быша воздержницы и вретищницы, мантанисты, тертулианисты, татианисты, донатисты, наватианы, духоборцы, евстафиянисты, богомили, и прочии безчисленнии еретицы: яко высокаго ради жития их, некия от них и по водам хождаху немокренно, и во огни бяху неопаляеми, болным от прикосновения здравие подаваху, мертвых воскрешаху молитвами, по судбам Божиим недоведомым: паче же еретики наватианы, и донатисты, велие о себе мечтающе, мняхуся быти святыми, и блюстительми заповедей Христовых, и предании апостольских, милостивы быша, страннолюбиви, обидимых заступатели, скудных награждатели, и смерти небоящиися: и в знак святыни, белая носяще одеяния, истинныя же церкви пастырей, и собрания християнскаго ненавидяще, и аки скверных и грешных гнушающеся, и бегающе правоверных собеседования, нечестивыми их нарицающе: и глаголюще, яко грехов ради християнских во всем мире паде Христова церковь, точию в них единых остася. Святыя же церкве пастырие и учители показоваху им, яко грехов ради человеческих не может церковь пасти: и от них вопрошаху, да покажут от писания, аще во всем мире грехов ради паде церковь.

О чем изволяяи да чтет во обоих книгах Никона Черныя горы, и дееписца Барония. яже от многих, едино свидетельство от Барония взем на среду представляю. Иже в лето Господне 365-е, тако пишет: Донату (рече) лжеепископу Карфагенскому умершу, на его место взыде Пармениан, которыи сущь словесен, писати и хулити православных нача, вся хартии лжами исполняя, а простых прельщая. епископи собрашеся, к себе его призываша, дабы оная его писания разсмотрили. он же ими гнушашеся, и аки свят и чист ко грешным и нечистым приити не восхоте. того ради писати на его лжи Оптат Милевитанскии епископ подвижеся в то время, и глаголет ему в начале: не восхотел еси к епископом на беседу приити, не даеши к себе приступити, беседы уклоняешися: принуждени есмы писанием отражати тя. аз твоим писанием, чтущь е, не гнушахуся, такожде моего послушай брате возлюбленне, аще братом нарещися не возбраниши. От сего познавается смирение и кротость духа православнаго, а надмение и кичение еретическое. хотяще сие доводити Пармениан, яко во всем мире християне суть расколники, а токмо в единой Африце у донатистов церковь кафолическая остася. Сие ему многими доводами возражает Оптат.

Обретеся между донатистами, ихже ереси человек Тиконии, которому странно и дивно возмнеся быти дабы церковь Божия у единых токмо донатистов была, и сопротивися в том Пармениану, и бе от него проклят. Но он противу ему писаше, и крепко его возражаше: показуя яко церковь кафолическая человеческими грехами не может пасти, и человеческая недоверьства Божиих обетовании о церковном во всем мире разширении, разоряти не могут, и яко той кафолик, иже сообщение имать с християны сущими по всему миру. Дозде Баронии.

В таковых убо хулениих на общее сословие християнское погрешают феодосиевы и филипповы, и прочии неразумеющии что ересь, и что грех: и о чем умолчевати, и о чем обличати годствует: и в чем долготерпети, и в чем ревностно поступати спасенно бывает. неразуждающии, но равно приемлющии грех и ересь: темже таковии вящшии испытатели грехов человеческих бывают, глаголюще: Сей то согрешает, а другии оно. и бредят как и онии вышереченнии противницы. яко тако согрешающих несть церковь Христова, и недостоит с ними ни ясти ни пити ни молитися. И приводят в свидетельство апостола Павла с таковыми, не ясти повелевающаго: но он сосуд избранныи се глаголет, пользы ради согрешающаго, а не ядущих ради осквернения, и хотя возтягнути онаго, или паче рещи устрашити, да воспрянет от злых своих падении. якоже и сам Господь Бог к Иеремии пророку заповедает не молитися о жидах неотступивших от злоб своих. но Златоуст оное тако протолкует [к рим. нрав. 14]: невозтягнути (рече) Бог хотя пророка от моления, но устрашити оныя. Ибо Христос человеколюбия ради своего до смерти дарова покаяние и обращение человеческому роду [Матф. зач. 76. Лк. зач. 84, Мк. зач. 20]. того ради Петру верховному ученику своему и глагола: аще кто и седмь десять седмерицею согрешит, покается, прощати подобает. А наипаче простому народу, и запрети Христос грехи братия судити. Павел бо апостол тако о сем к римляном пишет [глава 14, зач. 113]: Нектому убо друг друга осуждаем, но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату, или соблазна. Не положи бо нам Бог очи отверзати на грехи братия, и судити тыя, или тех ради во своем спасении сомневатися, и отделятися грешных еретически, но врачевати болящия и разслабленныя грехми [к галат. зач. 213], и долготерпети брату во грехах, подражающе долготерпеливаго Владыку, ждущаго грешных разкаяния и обращения [Мк. зач. 8]. сего бо ради не прииде [Сын Божии] праведныя призвати, но грешныя к покаянию [Лк. зач. 20]. Ты же о человече: что болезнуеши; что снедаешися скорьбию; что ради сомневаешися; что тя от собрания отгоняет святче; брат рече согрешает, и боюся да и аз со грешными пребываючи не погибну. о слепоты твоея: о невежества крайняго. Давыд к Богу глаголет [Псалом 129]: Аще беззакония назриши Господи, Господи кто постоит; Не все ли пред Богом тмою талант грехов должни есмы [Мф. зач. 74]; братия же грехи пред нами аки сто пенязь долженствуют. обаче Бог безгрешен сыи, тму талант грехи прощает: ты же сто пенязь грехов немилостивно тако истязуешь; а грехи своя имаши. Аще бы ты и непреклонен был во грех, обаче и тогда Павла просяща и увещающа тя послушати подобает [к рим. глава 15, зач. 116]: Вы [рече] сильнии немощи немощных носите. И паки просит [к галат. глава 6, зач. 213]: братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости: блюдыи себе да не и ты искушен будеши. друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов [зач. 214]. О том же и Христос глаголет [Матф. зач. 20; Мр. зач. 17; Лк. зач. 27, и 78]: в ню же меру мериши, возмерится ти.

Или не было древле во святей церкви грешников; было много и блудников, и прелюбодеев, и татей, и разбойников, и пияниц, и чародеев, и убийцев, и прочих. Ибо церковь Христова аки дом Царев, имеяи сосуды златыя, сребренныя, и скуделныя, обаче вси дому Царева [2 Тим. глава 2, зач. 294]: силен же есть Бог и скудельнаго злат сосуд соделати, за очищение дел скверных.

Тем же дивитися поистинне слепоте нынешних фарисеев, како не могут видети и разумети онаго словесе Христова: еже глаголет [Матф. зач. 25, 86; Лк. 78]: яко мытари и грешницы варяют во царствии Божии, сынове же царствия изгнани будут во тму кромешнюю. Или како сам же Христос к таким фарисеем иногда повеле и рек [Матф. зач. 30 и 95; Лк. зач. 61; Мк. зач. 8]: идите и научитеся, что есть милости хощу а не жертвы. И кая се противность: что Бог хощет, то сии не хощут. Да постыдятся прочее испытающии испытания грехов человеческих, и да помнят притчю оную о мытари и фарисее [Лк. зач. 29]. а наипаче да чювствуют, кому сим грехов назиранием подражатели; фарисеом. кому подобни церковь грехов ради падшу вменяюще; донатистом и прочим. Кому противницы в сем немилосердии; самому милостивому Господу нашему Христу.

Сего ради жестосердия, древнии еретики донатисты, наватисты, мантанисты, и славнейшии в мудрости и в воздержании Тертулиан погибоша.

 

Показание, 3-е.

Яко святокафолическая церковь как в начале своего первеньства, так и послежде не за всякия несогласия, и противныя между последущими себе, обычаи и чины разделятися заповедаше, многажды же ради обождания ко исправлению и снисхождения, и сущим противным терпение показоваше.

 

В начале убо проповедания святых апостол, егда нача сеятися семя слова Божия, якоже во июдеех, тако и во языцех, и обращаеми уловляхуся людие мрежею апостольския проповеди к вере Христа Спасителя Бога, тогда убо и в самех апостолех разгласности некия появляхуся. обаче между собою не раздоротворствоваху.

Ибо и Петр и Павел, во Антиохии разпрешася вмале, но не раздраша мира церковнаго, но в едином согласии церковном пребываху. и Павел и Варнава распревше разделишася друг от друга: обаче христианскаго единьства не разсекоша на части, но в томжде единомыслии благочестия соглашахуся. И сущии в Коринфе распрешася друг со другом: но паки во едино союзство братолюбия и во общество единомыслия церковнаго снидошася.

Такоже и в чиноприятиих ради некиих снисхождении у апостолов между собою распрения прозябяху. якоже и Павел святыи егда преже обрезав. [неких ради сомнителных июдеов] и крести Тимофея. И паки егда прочии апостоли по обрезании крещаху еллинския народы. Павел же сопротивно сему нача разоряти жидовския  законы и обычаи, да не в препятие новой Христовой благодати будут, и кроме обрезания крещаше.

Чесо ради воздвигнушася ревностию на него галатяне, и многая хульная глаголаху: и апостольскую тем проповедь помрачающе бяху. о чем оныи сосуд избранныи к ним поносителне пиша глаголет [к галат. глава , зач. 204]: О несмысленнии (рече) галате, кто вы прельстил есть непокоритися истинне. И ниже: Тако ли несмысленни есте: неченьше духом, ныне плотию скончеваете. и прочая. Такоже бысть тогда в начале и у верующих в Христову проповедь между собою некое несогласие. Понеже обращеннии тогда быша из двоих народов июдейских и еллиньских. ибо июдеи, не весма своих обычаев испразнишася. такожде и еллини некия своя обычаи храняще содержаху. И сего ради между ними немалое распрение сеяшася: от июдеев бо еллины многажды обличаеми бываху, яко в пищах [по Моисейскому закону] себе ненаблюдяху. еллини же июдеи за то препирающе. яко покорьшеся евангельской проповеди, а совершенно не оставиша обычаи и чины жидовския. о чем учитель языков, во апостолех же верховнейшии, к римляном в послании пиша о ядении совокупляет их разумы, сице глаголя [глава 14, зач. 112]: Изнемогающаго (рече) в вере приемлите не в сомнение помышлении. ов бо верует ясти вся, а изнемогаяи зелия да яст. ядыи неядущаго не укоряет: и неядыи ядущаго да не осуждает: Бог бо его прия. ты кто еси судяи чюждему рабу, своему Господеви стоит или падает.

О сем же бысть в верных распрение и во Антиохии [деян. глава 15, зач. 36], о чем святии апостоли соборне из Иеросалима писавше до Антиохии, и тамо разпревающияся, яко не о богословных вещех согласиша, да о сем не любопрятся, или которствуют. ниже позорствуют друг друга глаголюще: ты убо еллин, а ты жидовин. или он сица есть, еллинская мудрствуяи, а он жидовским последуяи.

Бысть же паки во 198-м годе, по апостолех в первеньствующей церкви, между асийскими и восточными епископы немалое несогласие в праздновании святыя Пасхи. овии бо из них праздноваша Пасху по полноте перваго месяца, (сиесть марта) овии же четвертаго надесять дне, по зачатии сего месяца, в кии день июдеи праздноваша. глаголюще, яко древнии апостольскии обычай соблюдающе, во оно [в то] время празднуем, и проч.

Сего ради Виктор папа клятве их предаде, и от церкве общения отсече. Сей убо клятве мнози противу сташа, якоже Ириней святыи Лугдунскии епископ и зело поношаху Виктору о сем, яко толь многих епископов дерзнул от церкве отлучити. ихже прежде его бывшии папы не отлучаху ради онаго стерпимаго разньствия, мира и любве общия нераздорствоваху. О чем Баронии в лете Господнем 198-м, взем от историографа Евсевия греченина свидетельствует.

Быша же и между святыми некая разпрения. якоже у Епифания с Златоустом. такоже и у Кирила с ним же. Или у того же Кирила с Феодоритом и Ивою епископы. коликая брань между ими растяше. якоже Феодориту на Кирила нанести, что Духа Святаго и от Сына исходити мудрствует. обаче по смерти уже Кирилове примиришася, и прияты быша, аще же и в толиком разстоянии, в разумех быша, но разглашатися всему обществу не поучаху. аще бы учили, то коликое бы волнование народом произвели. темже добре о таковых, пророк глаголет: праведник аще и падет не разбиется.

Но и онии святии древлезападнии учители Амбросии Медиоламскии, Иероним, и Августин Иппонскии и прочии, Духа Святаго и от Сына исходяща, некако разумеваху. О чем святейшии и премудрейшии патриарх Константиноградскии Фотии пиша к прочим вселенским патриархом засвидетельствует тако: мужей (рече) святость облобызаем, учительство же о сем, кроме Господьскаго гласа не приемлем, и прочая.

Такоже и послежде западнии многая в содержаниих восточных. [до отступления их конечнаго от восточныя церкве] несогласия имеяху. еже о опреснцех, и о браках такоже и о прочем. и за сие восточная церковь, яко полномочная сущи в суждениих, западных от соединения не дерзаше вскоре отвести. Но толикая убо лета терпеливно их несогласие ношаше. яко еще, на шестом вселенском соборе оныя западных противности поминахуся правилне. конечное же отлучение и проклятие от восточных западным в 56-е по тысящном временочислии годе содеяся. но и тогда за явное мудрование западных о Святем Дусе, от Отца и Сына исхождении восточнии возревноваху конечно отлучити. Толикое кафолическая церковь имеяше и имеет к погрешающим снизхождение. по толиких убо летех, яко неволею понуждаема отсещи тех повинуся, матерски о них боляше.

Слышите вы о раздоролюбителие: жалость и любовь кафолическаго духа. не по вашему убо неразсмотрителному стремлению. она мать наша святая церковь поступает, якоже вами творится. яже за малейшия кия любо несогласии вашему умствованию, или греховныя случаи, еретическим судом тяжко осуждаете, кроме всякаго пождания и терпения, и без общаго всех православных християн собора, на таковыя всестрашныя степеней востещи дерзаете раздоры. В симже и кроме всякаго разсмотрения священных писании, в таковыя богопротивныя сети жалостно увязаетеся. О сем убо довлеет, паки к предлежащем возвратимся.

Случашеся же и в России древле, иже некия между чистаго и богосеменнаго жития возрастаху плевелы. якоже и во Пскове трегубившии аллилуию бяху. или по свидетельству Максима Грека, в книгах древлеписменных российских многая противных речей, согласующая неким ересем вмещахуся, иже и многая он исправи. за сие же исправление, ово по зависти, ово же по грубости тогда российских пастырей, многая оная многопремудрая глава претерпе, поношения, досаждения и изгнания. иже и еретиком его нарицаху. о чем книга его о сем доказует.

Но и Дионисии архимандрит Троицкия лавры, такожде за сие много озлобления и хуления пострада. быша же и в чинех многая разньствия. якоже в соборных церквах, такоже и во святых обителех, обаче о сем разгласия между собою никакова не имеяху. но усердно друг со другом соглашахуся. прозябаху же тогда в российском множестве и безчинныя некия обычаи. якоже Стоглав, и Степенная, и прочия древлероссийския истории о сем доказуют. Но и о сем такожде безсоветных раздоров между собою не сеяху, и святыя церкве единьства на части не раскалаху. но общесоборным судом вся сия истребляти подвизахуся.

Темже убо сия разгласницы: мною в восточней и западней и древлероссийстей церкви приведошася по прилучаю деющияся неблагосклонныя истине вины, не ради овых или иных киих противностей защищения. не буди того: но ради ваших смущении, и многочастных раздоров. киими вы зело помрачаете всецерковную светлость, и велию хулу, на тоя православие наводите, творяще неблагословныя, ниже благословныя схизмы. Но за малейшии кии любо братнии недостаток, или за общее снизсхождение, на части раздираете ризу Христовы церкве, юже наш Спаситель искупи своею вседражайшею кровию.

Сице убо подобне с плачем писаше всепремудрыи наш всецерковныи пастырь Господень Андрей Дионисовичь, к новогородским христианом, отлучающимся церковнаго исполнения, изъяв от богоглаголиваго Златоуста словеса, тако глаголет: Ничтоже (рече) тако раздражает Бога, яко еже церкви разделятися. и такова убо, и толь тяжка расколов церковных беда. оле жалостнаго плача; не мину сие губительство, бедне терпящих християн. не мину о церковном благоверии страждущих, а о церковных преданиих раздирающихся. И нижше моля их увещевает: Помилуйте помилуйте возлюбленнии; тако свои души, яко прочия грубоумныя, в дерзостех своих увязающия в тяжкия хулы, умилитеся братия, и мира християнскаго не терзайте. разсмотрите, и разсудите потщитеся возлюбленнии о согласии церковном, и миротворцы христоименитым людем будем. да сынове Божии быти получим, по священному гласу: блажени миротворцы яко тии сынове Божии нарекутся.

 

Показание, 4-е.

Яко святая Христова церковь имен человеческих нарицания на себе не приемляше, но единем именем Христовым. в ней пребывающыя именовахуся. [еже есть християны] А имены человеческими еретицы любяще нарицатися. якоже арияны и македонияне и прочии, от Ария и Македония. убо и федосеевым и филипповым тако нарицающимся, от имен своих началоводителей, святей церкви зело будет противно. согласно же оным ея противником.

 

Понеже по спасителном Христовом вознесении, в начале самыя проповеди християнския веры, вси верующии в Господа нашего Iсуса Христа, не християне, но учениками точию именовахуся [Прение святаго Афанасия со Арием]. и за еже мнози творцы учении новых обретошася. быша учению против стояще апостольскому. и всех последующих своих нарицаху учениками. и от того не мощно бысть раззнати между правых и ложных учеников, аще кии Христу, или Досифею, или Февде, или Июде некоему [деян. зач. 15], или убо Иоанну последующии, иже аки бы себе Христу веровати исповедаху, единем они ученическим именем звахуся. тогад апостоли сходящеся во Антиохию, (якоже о том Лука в Деяниих засвидетельствует:) всех учеников новым именем рекше християны наричют. разделяюще их от общаго ложных учеников наречения. да и Божии Исаием проречения глагол исполнится. (иже рече) работающим ему прозовется ново имя. Темже познавается отсюду, яко общее есть последующим святей церкви именование, еже нарицатися християнами. (а не федосеевыми или филипповыми, якоже тым разгласием последующии любят тако нарицатися.) вящшаго же ради разньствия, со инославными (кия такоже нарицаются) изначала первеньствующия церкве, присвоено и сие прилагательное имя: кафолическии. якоже о том Баронии в лете Господнем 43-м. (взем от Пацианова послания) засвидетельствует тако: Имя имамы христианин, прозвание же кафолик: оно именует имя, а сие показует: толкующь же сие имя кафолик с греческаго на римскии язык: кафолик есть везде едино. или [по мнению мудрейших] кафолик нарицается послушлив, а кто послушлив, той есть и христианин, и тако кафолик есть христианин. то древнии сей учитель. да познаем како имамы быти верными християнами и кафоликами: ибо единением и послушанием к святей церкве, и к началником нашим того имени сподобляемся. Дозде Баронии.

От сих доказательств ясно уверяется, яко святей церкви последователем зело чюждо и бедовместно, и многим раздором вводительно, еже кроме сего християнскаго именования, такожде и прозвания кафолическаго, вмещати человеческих имен названия.

Егда убо и Павел апостол токмо услыша о том в коринфех велие любопрение вводящееся, и на различныя мнении разделяемыя. такожде и расколы уже в тех сеющыяся уведев. овии бо из них Павловы нарицахуся. а овии Аполосовы. инии же Кифины. а друзии Христовы именовахуся. Сего ради люботщательне с молением к тем пишет, разумы их совокупляя [1 кор. глава 1, зач. 124]: Молю вы (рече) братие, именем Господа нашего Iсуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в том же разумении, и в той же мысли. возвестися бо ми о вас братие моя, посланым от Хлоиса, яко рвения в вас суть: глаголю же се, яко кииждо вас глаголет: аз убо есть Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов. еда разделися Христос; еда Павел распятся по вас, или во имя Павлово крестистеся. И паки к ним нижше о их неутвержении глаголет [глава 3, зач. 127]: и аз братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным, яко младенцем о Христе. Млеком вы напоих, а не брашном: ибо неу можаста, но ниже еще можете ныне: еще бо плотстии есте. идеже бо в вас зависти и рвения и распри, не плотьстии ли есте, и по человеку ходите; егда бо глаголет кто, аз убо есмь Павлов: другии же, аз Аполлосов; не плотьстии ли есте. кто убо есть Павел; кто же ли Аполлос, но точию служителие, ими же веровасте, и комуждо, якоже Господь даде, аз насадих, Аполос напои, Бог же возрасти. Темже ни насаждаяи есть что, ни напаяяй, но возращаяи Бог.

Подобне же сим коринфом погрешаху в таковых именованиих онии любомудрецы прящиися о высоте величества [учительства], триех иерархов вселенских, Василия Великаго, Григория Богослова, и Иоанна Златоустаго. Кииждо из оных любопрителей, к нему же любовь его влечаше, того и возвышающь бяше. Овии бо из них вышше полагаху Великаго Василия, высокоглаголива того нарицающе, яко всех превозшедша словом и делы, малем чим ангелом не равна, нравом тверда, и неудобь прощающа согрешения, и ничтоже земное имуща. нижша же творяху Иоанна Златоустаго, яко противная оному в себе имевша, понеже удобен бяше к помилованию, и скоро к покаянию привлачающии. Друзии же паки сего божественнаго Златоуста возвышаху, яко человеколюбнейша суща, и разумевающа на естества слабость, и яко в поучениях гладкоречива, всех на покаяние множеством медоточных словес своих наставляюща, и предлагаху того паче Василия Великаго, и Григория Богослова. Инии же Григория Богослова держахуся, сказующе, яко той добровещанием, искусным же изъяснением словес, и речении сладостию, всех в еллинском наказании бывших пресловутых, и в настоящем времени сущих превзыде. Тако убо святаго Григория возвышаху, инии же того снижаху. И от сего бысть разделение многим, и нарицахуся овии иоанианя, друзии же василияня, а инии григорияня. и препирахуся о сих именах мужие в словесех и любомудрии искуснии. Сему тако бывающу, по некоем времени, явишася велиции сии святии. первее по единому кождо особь, таже вси трие купно, яве а не во сне, Иоанну епископу евхитскаго града, зело словеснейшому мужу, и наказанию еллинскому доволно изученну, [якоже исписанная от него показуют] на верх же добродетелей достигшему; и единеми усты рекоша к нему: мы едино есмы, якоже видиши, у Бога, и ничтоже в нас есть сопротивно, или распрю имущее, но во времена своя, особь кождо нас, божественным подвизаеми Духом, яже на спасение человеком учительства списахом,  и им же тайно научихомся, та наяво предахом, и первыи убо в нас несть, ниже вторыи, но аще единаго речеши, другая оба последуют; темже востав повели распрю имущим о нас не разделятися. ибо якоже живым нам бе, и по преставлении есть тщание, еже в мире и единомыслие приводити концы вселенныя: ктому уже в един день совокупи нас, и якоже тебе лепо есть, праздничная нам состави, и прочим предаждь, яко мы едино есмы у Бога. и прочая рекше возхождаху к небеси.

Зрите убо якоже святии апостоли, тако и богоноснии учители церковнии, весма не любят в их имена прозыватися правоверным. Но якоже сами единою мыслию, и теплейшею любовию вси обще ко Христу Спасителю горяху, тако и нарицатися и самем, сице и последующим их учению, желаху и повелеваху християнами кафолическими. И по преставлении своем являющеся, запрещаху разньствующим нарицатися их именами. и разделяющимся повелеваху единокупным быти. и от сих вышеприведенных свидетельств доказуется, яко во святей кафолической церкве таковых имен человеческих обще верующим несть обычая налагати. разве в противных тоя православию, еретических сект содержателех. от которых безчисленнии именовании от имен своих зачаловодителей насеявшися расплодишася. якоже от Ария арияне. и от Македония македониане. или от Махомета махометяне. также от Лютора и Калвина, лютеране, и калвинистове обыкоша нарицатися. Котораго наречения богословеснейшии вселенскии учитель, златоточная уста опасая верныя, и зазирая таковых сице глаголет [бес. на деян. нравоуч. 33]: Еда бо от человек наречение прияхом; еда бо вождь нам кто есть, якоже овому убо Маркияну, овому же Павел Самосатскии. овому же Манихеи, овому же Арии. другому же ин кто ереси начальник.

И паки той же златыи языком, в слове о вочеловечении Господни глаголет [Маргарит, глава 7. о вочеловечении Господни, лист 485 на обор.]:  Вем (рече) яко уже глаголах вам, но и ныне глаголю всякия ереси явленны суть начальницы. от Ария, арияне, от Македония, македонияне, от Евномия, евномиане. от Маркиона, маркионяне, от Савелия, савелияне, от Манента, манихеи, от Монтана, монтанияне и прочии ереси такоже поряду. аще же вера церковная есть ересь. и да рекут еретицы кто есть ея начальник. да рекут яко он сица человека начатся ересь вашя, да рекут со дерзновением. Зри бо Божию благодать, не попусти Бог славе апостольской нарещися во имя человече. не наречем бо ся македонияне, или инаго таковаго, но аще и рекут единосущны отцы, не имя реша, но веры согласие показаша. Аще же вопросиши тех, кто первие рече единосущныи, не имут рещи яко он сице, и он сица. но триста и осмь надесять отец, согласен глас испустивше, исповедания в благочестие. Внемли, како и самое то добродетели и истинны сияет исповедание, не начяша согласнее веры нашея, ни два, ни три. но весь собор, от востока до запада, полунощия, и полудния. идеже бо истинна является, вся соглашаются.

Вопроси же еретика, еже хощеши глаголати, аще согласно со инеми отвещает. Аще же вопросиши православна, аще и биен будет, аще и неискусен, сия глаголет согласно. аз во Отца и Сына и Святаго Духа, едино царство, и едину силу исповедаю. вопроси же еретиков, дву или трех, како веруете. и не сойдутся на един глас, и неединомысленно рекут. но ов убо глаголет созданна. ов же нерожденна, ов же смертна, ов же неприсущна. и аще ли возникнет, глаголет аз вем яко Отец сотвори Сына, Сыном же вся бысть. паки ин исправляя сего глаголет, не тако. но убо Отец сотвори Сына, Сын же вся состави. идеже бо несть истинны, тамо ни твердости. но яко гнилая риза раздирается, и яко же старая, и ветхая, аможе аще торгнеши ю, дерется. и аще ли мало кого от еретик привлечеши в беседу, обличается гнилость и от прилучающих вин раздирается.

И прочая тамо пространнее зри. мы же краткость сего нашего сочинения лобызая, в далегкость шествовати о еретических разгласии и раздоротворных путей не пустихомся. Понеже святый Епифании описуя еретиков количество и разность, исчисляет их до осмидесяти. всех же сих во именовании и во умствовании не согласных изъявляет. Никон же черногорскии, и Иоанн Дамаскин вящше ста и пятидесяти их быти описуют.

Не точию кииждаго тех секта последователи несогласни в мудровании бяху. но и сами с собою, неединоумственнии обретахуся. яко же и выше от Златоуста показася. Такоже и дееписец Баронии в лете Господнем 394-м о донатистах свидетельствуя сице доказует: Во Африце донатисты сошедшеся на собор в Багаи, разделишася на многия части, сварящеся между собою о епископствах. едини последоваху Примиану, и нарицахуся примианисты. друзии Максимиану, и нарицахуся максимианисты. инии Клаудию, и нарицахуся клавдианисты. инии Рогату, и нарицахуся рогатисты. всяк за свою ересь великим упорством противляшеся друзей. бяху же толь мнози, яко до трех сот епископов собиратися на соборища своя от единыя страны можаше. И в лете 368-м о тех же пишет: Обретеся между донатистами, ихже ереси человек Тиконии, которому странно и дивно возмнеся быти, дабы церковь Божия у единех токмо донатистов была, и сопротивися в том Пармениану, [донатскому учителю] и бе от него проклят. Но он противу ему писаше, и крепко его возражаше, показуя яко церковь кафолическая человеческими грехами не может пасти, и человеческая недоверства, Божиих обетовании о церковном во всем мире разширении, разоряти не могут, и яко той есть кафолик, иже сообщение имать с христианы сущими по всему миру. Тойже паки в лето 358-м, о несогласии ариан пишет: Яко между еретиками гордыми и слепыми, раздорам и несогласиям бывати обычно есть: едини арияне прияша слово существа или естества, яко общее есть Сыну со Отцем, якоже исповедаша во Антиохии на освящении, и в Сардикии и в Смирне, собора Никейскаго, ниже словесе, единосущен, приемлюще, и сим от православных разньствоваху, которых совершенное бысть с сим словом исповедание. друзии ниже существо, ниже подобие Сыну со Отцем общее даяху. и сицевии бяху множайшии и первейшии. таков бе Акакии Кесарийскии. Евдоксии Антиохийскии, Уалент и Урсакии из Паннонии. Дозде Баронии о несогласии еретическом.

Но  и мы довлеем о них свидетельствовати. прочее же время есть внити в показание о пререкании раздоротворствующих нам в молении за внешния власти. о чем которая есть наиважнейшая причина их сомнения. На что с доводами ответствие полагаем.

 

Показание, 5-е.

О раздорницех в молении за внешния власти [еванг. от Луки зач. 70; и в толк. Феофилакта; и Баронии лета Господня 73, лист 71].

 

Во дни пришествия Христова в мир. бяху нарицаемии галилеяне, ихже вожди быша Июда и Садох, раздорники жидовския, и многия народы к себе обратиша, смятение на властей творяще, даней не хотяху давати, ниже в приношении жертв о римских царех мольбы творити. уведано же то бысть кесарю римскому, посла на них Пилата с воиньством, и изби их во время жертв. О их же избиении возвещено бысть Христу [Лк. зач. 70]: И отвеща им рече: мните ли яко галилеяне сии грешнейшии паче всех галилеян бяху. яко таковая пострадаша; ни. глаголю вам: аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Зде Христом не вменени быша сии избиеннии за мучеников Божиих, но за погибших: такожде [рече Христос] и вы погибните. но ересь сия галилейская и раздор и по смерти Иудины пребысть. о чем доволно от историков засвидетельствуется.

Иеросалимская же церковь, за кесарей неверных в жертвоприношении мольбы творяше; свидетельствует сие дело послание Иеремии пророка в Вавилон к плененным июдеом, в нем же писа, да молят Бога за Навходоносора царя [Минея чет. маия 1; Иерем. глава 29].

Писа же и Варух пророк с сущими братии, и сребро собравше послаша во Иеросалим, да купят на не потребная в жертву, и да молят Бога за царя Вавилонскаго, и за сына его, да будут дние их, яко дние неба [Варух глава 1].

Повнегда же израильтяном из Вавилона во Иеросалим свободитися, уставлено бысть перским царем от даней киликийских и финикийских даяти июдеом на жертву Господню, во всяко лето, елико потребуют, да приносят Богу вышнему за царя, и рабы его, и молят Бога за живот их. Зри в первой и второй книгах Ездры пророка, главы 6-я.

Такожде и послежде о римлянех и их самодержцех израильтяне во своих жертвах в церкви Господу Богу моления приношаху. О чем в 1-й книге маккавейской, во главе 12 повествует.

Но онии июдейския раздорники, ереси галилейския, вопреки сташа пророком оным, и церкви иеросалимской, не моляху Бога за царей, и рабов их, темже и погибоша.

В новой благодати во истинной церкви, тожде обыкновение древнее о богомолии властей творяшеся. о чем Павел апостол, не просто, но аки о великой вещи, всех верных на то принуждая просит глаголя [1 Тим. глава 2, зач. 282]: молю убо вы прежде всех творити молитвы, моления, приношения, благодарения, за вся человеки, за царя и за всех во власти сущих: да тихое и безмолвное житие поживем. во всяком благочестии и чистоте. се бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом: и проч.

На сия Павлова словеса святыи Златоуст глаголет: В самое то безкровныя жертвы приношения, за неверных Бога молити [книга Завещания апостольския 8, глава 10?]. Зри о сем в беседе 2, на послание к Тимофею. и в Толковом Апостоле. и у Никона Черногорскаго, в книзе Заповедей, во главе 26.

Последовательне же апостольскому повелению сему, неотложно восточная церковь молитвы за неверныя цари и рабы их творяше.

Свидетельствует же се Афиногор философ християнскии, тако пишущь ко Аврелию кесарю римскому и сыну его: мы [рече] за державу вашу всегда Бога молим, дабы и сын отеческое царство восприял, оное всегда умножал: дабы вам все благополучно успевало, то и нам полезно есть, да мирно житие имамы, и вам доброхотно по повелению служим.

Засвидетельствует же восточныя церкви обычай сей, и святыи мученик Севастиан, иже к царю Диоклитиану и прочим ту предстоящим тако рекии: Ведайте яко християне много вы пользуют. ибо тех молитвами град сей на лучшее успевает. не престают бо молящеся о царствии вашем, и о здравии всего римскаго воинства.

Такоже и древлероссийская церковь последуя восточней егда бе под областию ордынских царей, в жертвах своих посылаемыи дар ими, приношаше за них. О чем засвидетельствуется в страдании преосвященнаго Феогноста митрополита всероссийскаго, идеже сице пишет: Видяху бо погании, яко и первии царие их нечестиви бяху и немилостиви и кровоядни. но обаче с клятвами завет полагаху. и ярлыки своя даваху митрополиту и епископом еже не имати дани никоеяже ни на едином от причту церковнаго и на всех живущих во областех чину церковнаго. и всех сих имеяху яко Божия слуги. и в дар даяху их небесному Богу. есть же и доныне таковая писания тех нечестивых царей.

Но и правильное повеление еже молити за таковыя обретается. о чем 84-го правила святых апостол. в толковании сице утверждает: Моисеов закон рече. Князю людей своих не речеши зла. и верховныи апостол Петр царя чтити повелевает, и за вся сущыя в величестве, рекше во власти, паче и еще тогда и неверни бяху. Досаждати убо цареви, или князю всем возбранено есть. Дозде из правила.

Тако засвидетельствовахом, яко сему общему обычаю, еже молити за внешния власти, еще при Спасителевом пришествии в мир раздоротворствоваху нецыи с июдеи, и от Него в погибших вменени быша. тако пророки подкрепихом, яко иеросалимская тогдашняя церковь, непременно за оная в своих мольбах жертву приношаше. Сице и в новой благодати учитель языков, тойже закон излагает.

Сице историописатели повествуют, яко восточная церковь молитвы своя за неверныя кесари творяше. Сице последуя восточней и древлероссийская о таковых дар в жертву своих возношаше, тако и правилное о том повеление обретается.

Едини сии наши раздорницы согласующии оным, молитв си не творят, противницы суще апостольскому повелению, и обычаю восточному и древлероссийския церкве, и правильному заповеданию.

 

Пререкание, 1-е.

Рекут ли нам противствующии, яко восточныи учитель Симеон Фессалоникийскии за неверныя власти молитися запрещает.

Отвещаю, 1-е.

Еда убо о чюднии! сей учитель восточныи противен бе святому Павлу учителю языков, и того словес толкователю богоглаголивому Златоусту. или паче самому Началопастырю пастырем Христу Спасителю, ко июдеом тако глаголавшу: Воздадите [рече] кесарева кесареви, а Божия Богови. Сия же учителем протолкующим. не токмо царю дань давайте (реша) но и Бога молите за него. Будет ли всем сим Симеон вопреки полагати? ни; не буди. Ибо егда сам Христос, и апостол глаголаста, тогда быша едини токмо невернии царие. Симеон же бе во времена царей благочестивых, утверждающих святое благоверие, и охраняющих верныя от варварскаго нашествия, и под тех державою пребывающии. Сице и не летьствует о неверных тогда прилучшихся во иных державах властей молитвы творити, или законы излагати, и повелевати. наше же ныне время не Симеонову, но апостольскому точно согласует. убо и в туне вами приводится на срам себе. Понеже по богоносных отцу гласу: повелевается разсуждати время и вину и различие вещей. аще же не сице, то главою снити имамы, и горняя долу будем. якоже Никон черногорец во 2-й главе своея книги пишет.

Отвещаю, 2-е.

Но и Симеон Фессалонитскии тамо о святей литоргии толкуя, не повелевает не жертвы приносити, но на имя от неверных приношаемыя и просфиры, и части из просфир вынимати, и к ним посылати. якоже и самая святыя литургии словеса запрещают к таковым посылати: Святая (рече) святым. И паки тойже Симеон в книзе своей, в вопросоответствии 47-м, о приношаемых частицах на имя глаголет: яко вместо лиц, частицы суть приносящим, и умное бывает со Христом причастие. Темже ниже согрешающих явно, и не отступающых, подобает прият просфиры.

Зри яко не точию от неверных приносимыя просфиры приимати, или им части посылати Симеон повелевает. но и от явно согрешающих запрещает. неверным же и Христос, не повелевает святая даяти. не дадите (рече) святая псом.

Отвещаю, 3-е.

Внидем и в самая оная словеса, яже от противствующих нам предлагаются, и опытаем самою истинною, всеконечно ли запрещает Симеон за неверныя цари молити? На что самая его словеса в книзе во главе 335-м тако глаголющая предлагаем: Молится убо церковь Павлов закон хранящи, о царех и иже в превосходительстве, паче же ныне сущих верных о иже поборати им к Богу, и покорити им супостатов, да мы тихое житие имеем. благочестие в чести храняще.

Зрите ясно, яко и Симеон не отрицает молитися за неверных царей. аще бы отрицал, не бы Павла апостола во свидетельство приводил. не бы церковь Павлов закон хранящую засвидетельствовал. Павел же всем учителем утверждающим. за неверныя еще тогда бывшия цари молитися законополагаше. Но и Симеон сею последующею речию яве изъясняет, еже рече, паче ныне сущих верных. якобы рещи, больши и лучше любити или молитися о верных, яко поборающих о истинне, паче же в то время царьствующих правоверно прекословити сим и о неверных молитися. И сие речение паче, по грамматическому разумению, есть наречие, знаменования, разсудительнаго. якоже и апостол о любви разсуждая кому прикладнее имети, глаголет: ко всем (рече) любовь имейте паче к единоверным. Сим не отрицает, и к неверным по случаю любовь являти. Тако убо по вышепредложенным, и святыи Симеон, Павлову закону ниже противится, ниже вопреки святей церкви за внешния власти молитися в подобно время запрещает.

Отвещаю, 4-е.

Святии и богоноснии отцы, к тысящи и четырестам пятдесять и пять, писавшии к Феофилу иконоборцу, исповедоваху своими словесы, яко онии в жертвах своих, такоже и в соборных молитвах о его державе своя моления выну Богу приносиша. О чем во многосложном своем свитце тако глаголют: Темже убо и мы [реша] от чистыя веры молитвою к Богу, день и нощь в молитвах и мольбах, в литиях же и соборех святительскими и божественными приношеньми и нашими потребную и лепотную память, о благочестивой вашей державе, и о царстей вашей победе исповедаем в святых тайнах. Еда убо речете о чюднии! и сим тысящечисленным богодухновенным отцем Симеону Фессалонитскому вопреки стати, или оным несогласно святей восточней церкви писати. не буди того; ниже сим. ниже Симеону учителю восточному разглашатися. Но ведяху вси обычай святыя церкви непременно утверженныи чрез апостола Павла, и прочих того словес толкователей. Како можаху разглашатися. никакоже никако.

Отвещаю, 5-е.

Не неведяше учителя восточнаго Симеона, и прочих учителей церковных, и древлероссийская святая церковь. но не разгласуяся тем творяше. егда бе под ордынскими царьми обладаема. за киих посылаемыи от них дар непречашеся небесному Богу возносити. Но и в предисловии Кириловы книги. тех же сего обычая началоутвердителей. [сиесть] Христа Спасителя, и апостола Павла, и Златоустаго в свидетельство приводя, во утвержение моления за внешния самодержцы полагает. Еда по вам и древлероссийская святая церковь не узна, и вопреки Симеону, сии свидетельства положи. Престаните о слепцы! во тме вашего неосязания бредить, и противлятися святей церкви. Но лучше последуйте, ясно положенному святыми апостолы, и святыми отцы обычаю, паче же утверженному самем Христом Спасителем. по реченному: Не прелагай предел вечных яже положиша отцы твои.

Отвещаю, 6-е.

Еда ли неведяше, и белороссийская церковь, последующая восточней. якобы по вам инако полагающаго святаго Симеона. Иже моляшеся во святей литургии о польских кралех латинския веры. якоже о сем виленския печати Служебники засвидетельствуют. По вам не знаяше сего, и Иона митрополит всероссийский. иже моление о польском крале Казимире латинския веры приносивыи. яко же от его послания видети есть.

Но о сем прекословствующим довлеет.

 

Пререкание, 2-е.

Не молчат противствующии вопреки предлагати нам, глаголюще, яко прежнии отци, до каммискаго приезду, о властех соборне не моляхуся.

Отвещаю, 1-е.

Прежнии отци, в начале соловецтии, аще и не моляхуся якоже рекосте, обаче благословную вину имеюще. Понеже кая им тогда польза молитися за оныя. когда они совершенно хотяху святую обитель разорити. когда желаху древняго благочестия отец отлучити. тогда прилично тем видимо о победе, или о обращении тех сердец к милости и оставлению содержить свое благочестие молитися. Ибо онии приступающе к стенам нудяхуся внутрь вскочити святыя ограды, преподобным же отцем нужда бе тогда обороняти стены градныя вкупе же защищати и святое благочестие. Темже не леть есть в подобие привлачати нынешняго времени случаи оному. Понеже от ныне Богом определенных нам властей дается всецелая свобода соблюдати древнее благоверие убо не на них по общему святыя церкви, обычаю молитися летьствует. Несть же известия, аще всеконечно отцы не моляхуся. а понеже в приношении жертвы, просфира за царьское величество ими не отлагашеся, темже и отцы соловецстии неконечно немоляхуся.

Отвещаю, 2-е.

В Выгорецком же общежительстве аще и не моляхуся соборне, но богомудрии учители выгорецтии Андрей и Симеон Дионисовичи и прочии, разум о том [еже молитися] весь святыя церкве имеюще. и всем сие предлагаху, еще до каммискаго приезду, яко законно есть за власти Бога молити. но имуще такожде некия благословныя вины.

Понеже егда еще до конечнаго основания обители, бяху тогдашнии отцы от гонителей в великом утеснении. и тогда они не о видимых церемонии учреждении пекущеся, но едино то тщание в них вящшее бе, еже бы како благочестие невредно соблюсти. такоже и друг от друга разсеяни быша, не имеяху полных собрании. но овии в малейших хижах от гонения соблюдахуся, овии же у огненных нудей летом на дожде, зимою же на снезе, свое благочестие нудяхуся сохранити. негли же сих ради вин и озлобления зелнейшаго от еретик молитвы за них творити не вообычишася.

Отвещаю, 3-е.

Аще же убо от тех богодухновенных учителей, и тогда законней то назнаменовашеся быти, еже за власти молити Бога. темже смотрителное некое от отец тогда снисхождение к народу бяше, паче же ради безвременнаго колебания. смотрительное во обдержное и законное везде и всюду от учителей запрещается полагати. якоже у Никона черногорца в книзе Заповедей, в слове, 2-м и 28-м, такоже и во Уставе велицем во главе 40-й, засвидетельствуется.

Отвещаю, 4-е.

Общее и всецерковное повеление всюду обретается, еже бы здравому и всему утверженному обычаю более слагатися. но овыи еже молити за внешния власти общии и всецерковныи бе, якоже и выше известися. убо и леть есть общему обычаю без сумнения последовати.

Отвещаю, 5-е.

Быша убо и древле нецыи восточнии и западнии учители, благочестивым учительством зело прослывшии, но в некоем своем учении, или неведения ради, или неких ради упорных снисхождения, вопреки полагающе общесоборному умстованию. якоже от западных — Иероним, Амбросии великии, Августин Иппонийскии, и Ириней Лугдонскии, от восточных же — Дионисии архиепископ Александрийскии, и Мефодии Патрскии, и прочии мнози. Обаче восточная церковь святость приемлет без посредства, словеса же их кая быша несогласующая общей истинне не приемлет. О чем блаженнейшии и пресвятейшии Фотии патриарх Константиноградскии в послании своем к восточным патриархом о римлянех пишет.

Но от наших отец аще в действии за снисхождение и несовершаемо бе, в разумении же, согласно общему святыя церкве обычаю, полагашеся.

Отвещаю, 6-е.

Но и древнии онии раздорницы галилеяне, во время Христова вочеловечения бывшии, тако же указоваху на прежния жертвы Моисеом уставленна, яко во оных не велено жертву за внешния власти приносити.

Уставленныя же послежде от старец людских жертвы за римскии язык браняще, и раздоры о том деяху. О чем изволяяй да чтет Апостол толковыи преводу Максима Грека, Деянии глава 5, зач. 12, толкование Златоустово. такоже и древлевосточнаго историописателя Георгия Кедрина царство Тивериево, главу 4.

Убо и нынешнии раздорницы точно тем творяше, не на общии закон взирающе, но снисходительному случаю последующе: раздор неблагословныи со святою церковию не по разуму деют. И тако зело противни являются.

 

Пререкание, 3-е.

Вземлют противствующии во свидетельство оно Господне слово к пророку Иеремию о жиде глаголанное. (еже есть) не молитися о людех сих и не проси еже помилованным быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя.

Отвещаю.

Противу котораго их привождения не сам ответствую, но умолю прити к разрешению Павловых словес толковника, всепремудраго Златоуста, еже на послание к римляном толкующа сице: Глаголет Бог пророку Иеремии. Не молися о людех сих, яко не услышу тя, не востягнути его хотя молящася. [вельми бо желает спасения нашего] но оныя устрашити: еже убо и пророк сведыи, не престаяше моляся. Дозде Златоуст.

 

Показание, 6-е.

О неправом умстовании (Симеона Шаготьскаго и иных) во изложении Филарета патриарха о белорусцех молящихся западу. которым они уподобляют монастырьских богомолие содержащих за внешния власти.

 

Пререкание, 1-е.

Глаголют противницы: яко Филарет патриарх за богомолие едино о папе римском белорусцев онех повелевает крестить.

На что отвещаю.

Святейшии Филарет патриарх в предисловии своего изложения описуя оных белорусцев вины подробне сия повествует: Мнозе же в них белорусцах и за папу извержанаго Бога молят, во святей литургии в приношении, и во ектениях и в литиях. а в которой у них церкве, аще она и християнская есть, а молят Бога за папу, и таковая церковь у них нарицается унея, и по их же разсуждению толкуется, яко таковыя церкви, еже нарицаемии от них унеи, сиречь соединение, еже мирующиися и соединяющиися с папежники, и в тех их церквах, в нарицаемых в унеях, еже есть в соединяющихся с папежники, и под паствою папы римскаго пребывающии митрополиты, и архиепископы, и епископы, и архимариты, и игумены, и протопопы, и попы, и дияконы, и инии причетницы мнози есть суть. Дозде от изложения Филарета патриарха.

Зде убо разсмотряяи внятельным умом может зело ясно видеть яко блаженныи Филарет патриарх не за едино точию богомолие о папе римском оных белорусцев действа не приемлет. Наивящше сих ради:

Первое:По вышеобъявленному из изложения Филарета патриарха, сии белорусцы творящии соединение с папежники, могут нарещися унияты. по польскому же наречию унея — соединение толкуется. яве есть, яко сии белорусцы сущыя быша к римскому костелу отступники, о киих униятах, или юнитах, творец книги О вере, во главе 23, засвидетельствует.

Второе:Но и в самом изложении, сиих белорусцев сущими отступники нарицает яко еже глаголет: Для того от отступника крещен, второе онаго крестити. Яве яко не за богомолие, вящше оных блаженныи Филарет тяжкословствует, но за отступление к костелу римскому.

Третие:Филарет патриарх засвидетельствует, яко сии белорусцы в самех своих церквах соединяющеся с папежники мирствовали. убо не едино богомолие за папу римскаго имеюще содержаху, но и всякое уже соединение со оными удобно стяжаху.

Четвертое:По объявлению же Филарета патриарха онии белорусцы под паствою уже не восточною но папы римскаго содержахуся. яве яко и за рукоположением к нему прибегаху. такоже и во первых его в ектениях и литиях поминаху.

Пятое:Но и поминати имя папежеское в сицевом молитвословии не летьствует: понеже папа не мирскии человек но духовныи. паче же за богопротивныя сия титулы кия он беззаконно к себе привлачает, трепетно есть: о чем в книзе Хрисмологионе повествует сице: Пишет бо католик Белярмин кардинал, яко [папа] 15, титулов имеет по достоинству своему, ими же нарече себе: 1, папа. 2, отец отцев. 3, християнскии патриарх. 4, верховнейшии священник. 5, князь священников. 6, наместник Христов. 7, глава тела Христова. 8, основание созидании церкви. 9, пастырь стада Христова. 10, отец и учитель всех верных. 11, правитель дома Божия. 12, хранитель лозы Божия. 13, жених церковныи. 14, апостольскаго престола начальник. 15, епископ вселенныя. и прочия. Сих ради убо вин и титулу негли и блаженныи Филарет патриарх опасает верныя поминати в церковных службах римскаго папы имя. И оных белорусцев тяжкословит, самою же вещию за отступление их от восточныя церкви к костелу римскому крещение от них не приемлет.

Шестое:А еже во оном изложении свидетельствует, моливыися поп за римскаго папу, крещаше в християнскую веру греческаго закона, то убо показует, яко онии униятове обои законы, восточьныи и западныи содержаху сих ради:

1: По объявлению Захарии Копестинскаго архимарита киевопечерския лавры. Сии белорусцы оставлены быша от папы римскаго во всех церемониях [сиесть действах] восточных пребывати, прелести ради правоверных християн. О чем в книзе его, во второй, во главе, 37. засвидетельствует.

2: В той же книзе выпечатано слово Кирила епископа Любортовскаго на оных униятов в нем же зело явственно доказуется. яко онии [белорусци] ко обоим церквам, к восточней и западней храмляху. в нем же сия пишет: Тая унея не может зватися ни латынская ни християнская вера: бо от церкви отступает, а до костела не прилучается во всем во единость. тая унея матку восточную лобжет, а мачеху западныи костел лижет. тая унея пред очима папежника хвалит его за веру, а заочне ганит, удаючися всюду лицемерно. и прочая.

3: Доказует же ясно, и О вере списатель книги, яко онии белорусци униятове, подобное имеяху крещение и подобныя святости. о чем во главе 23 достаточно пишет.

4: Но и в самом том изложении обоюдность онех белорусцев Филарет патриарх показует. яко онии в первых поминаху папу римскаго. последователно зрится. и патриарха восточнаго поминаху.

Темже сих ради доводов, видится, яко сии белорусци аще и отступники быша от восточныя церкви, к римскому костелу, но восточных действ, ради прелести простых не отлагаху. того ради и блаженныи Филарет патриарх их в християнскую веру греческаго закона крещающих показует. самою же вещию отступницы суть. за что и крестити от них паки повелевает. Где убо ныне Шаготьскии и прочии подобнии ему. да приидут семо, и отрут свои очи раздорным прахом засыпанныя. и сию справедливость представленную в сих наших доводах ясно да узрят. и потом да останутся от своих любопрении. и со святою церковию согласными явятся.

 

Пререкание, 2-е.

Но раздорницы не молчат глаголюще, яко молитися за внешния самодержцы равно Филарет патриарх полагает как и за папу римскаго.

На сие отвещаю.

Понеже блаженныи Филарет патриарх богомолие за папу римскаго яко духовнаго властеля а не мирскаго о чем и выше доводихом. За внешних же властей богомолие не винословствует сам Спаситель Христос Бог. Не винословствует его сосуд избранныи апостол Павел, но паче законополагая утверждает. Не винословствует златословесныи Павлов толкователь. С ними же и вся древлеправославная церковь ветхаго закона и новыя благодати, соглашаяся по всему, сие творити повелевает. Убо ясно зрится, яко папежская власть от внешней, во оном [богомолии] далече отстоит.

Отвещаю, 2-е.

Папу римскаго или всякую духовную еретическую власть в тайнах поминать святое писание не определяет. За внешния же власти, священныи Златоуст и Никон Черногорец, и Максим Грек, и прочии многочисленнии многосложнаго свитка отци, безсомнительно поминаху, и поминати в самех жертвах повелевают. О чем выше засвидетельствовахом.

Отвещаю, 3-е.

За папу римскаго блаженныи Филарет, во ектениях и в литиях богомолие винословствует. За внешния же власти, за Феофила иконоборца, многосложнаго свитка отцы, и за польскаго краля латинския веры в служебниках виленских, без сумнения в службе в литиях и ектениях молиша.

Отвещаю, 4-е.

Святыи Иона митрополит всероссийскии в послании в Царь град о богомолии папежском сице пишет: Чтоже [рече] может быти благо, идеже в церквах латынскаго папы имя поминается. Он же святыи пишет в послании Казимиру королю польскому. [кии бе такоже костела латинскаго последователь] в нем же показует себе богомолцем быти оному: идеже сице глаголет: Превысокому благородному славному великому королю Казимиру польскому, и великому князю литовскому и рускому и мутьянскому и иных многих, богомолец великаго вашего господьства общии. Иона митрополит Киевскии и всея Русии. благословляем и челом бием. Ниже: И аз ваш общии богомолец по своему святительскому долу и Бога молити рад, и колико мощно, и попечение имети, и проч.

От сих убо вышепредложенных доводов показуется, колико сии грубословцы погрешают, равняюще в молении внешнюю власть с духовною, или папежскою. яко они вопреки, святому Павлу апостолу, паче же в нем Христу Спасителю глаголавшу востают, и всей святей церкви противу вооружаются. яко же о сем выше доводствовахом. верно убо от сего познавается, яко не с нами единеми они борются, но со утвердившими непреложныи сей закон.

 

Пререкание, 3-е.

Глаголю еще противницы грубоумствующе, яко власть внешних самодержцев, таже есть что и антихристова. убо и страшно есть за таковыя молити.

На что отвещаю.

Антихрист имя не есть российскаго диалекта. того ради не дивно сим мудрецем заблуждати. и водитися по различным стремнинам разных толковании. но есть сие имя греческое, по гречески бо хрисма, по нашему языку помазание толкуется. по еврейски же месса. и тако будет по еврейски Мессия, по гречески Христос, по нашему же Помазанник. предречие же сие анти, по нашему языку протолкуется противник. иже и во апостоле на словенском языце в преводе сему согласно от сосуда избраннаго глаголанное полагается: противник (рече) превозносяися паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища, яко сести ему в церкви. Блаженныи Ипполит зело явственно о антихристе глаголет: По всему (рече) хощет льстец уподобитися Сыну Божию. Преподобныи же Ефрем Сирин согласно сему являет: Образ [глаголет] приимет истиннаго пастыря, да тем возможет прельстити овец стада. Подобне же и Стефан Зизании Кирила Иеросалимскаго словеса толкуя глаголет: К своему духовному и святительскому уставу приводит восхищающи. Яснейшии же той же Стефан Зизании о пришествии антихриста глаголет: Егда [рече] изгубится римская власть. тогда антихристово начнется властельство. Согласно сему сирскии глас в 8-м слове вопиет: По конец бо [рече] римскаго царьства подобает всему совершитися [сиесть антихристу приити].

Темже от вышепредложенных свидетельств показуется, яко сия неудобства еже царьскою должностию антихриста приходяща мнети не допущают: 1: По свидетельству Ипполита папы римскаго, и Ефрема Сирина антихрист приидет по образу самого Христа, и таковое возмечтается себе царство. царство же Христово по Его словеси, внутрь нас есть. По толкованию же блаженнаго Каллиста еже в слове на суботу Лазареву: Духовне в наших душах Христос царствует. Яво есть, яко и антихрист, аще по образу Христову приидет, то духовное же некое свое царство на прелесть человеком явити имать, и духовне внутрь сердцах ему повинующихся имать царьствовати. 2: По свидетельству Стефана Зизании к своему святительскому престолу будет восхищающи приводити, а не ко внешнему царьскому трону. 3: По сказанию же того же Зизания и преподобнаго Ефрема Сирина, егда Римом цари не имут владети, тогда и антихристово монаршество начнется. Посему познавается яве, яко по окончании уже царьской державы духовное антихристово царство на прелесть человеком произыдет. 4: Апостол Павел сосуд избранныи в послании своем к римляном о внешней власти глаголет: Несть (рече) власть аще не от Бога, сущи власти от Бога учинены суть. Темже противляяся власти, Божию повелению противляется. По сему сосуда избраннаго достоверному свидетельству, явственно есть, яко Богом определенную власть менити богопротивной антихристовой власти зело бедовместно будет, яко самому Божию определению сопротивно и несогласно обрящется. Согласно же Июде галилеянину, о котором в деянии святых апостол, и в прочем толковании повествует, яко учаше римскому кесарю не покарятися, и жертвы за него не приносити. Чего ради блаженныи Феофилакт архиепископ Болгарскии, протолкуя евангельская словеса, менит онаго Июду, самого быти подобна антихристу.

Зри в Благовестнице во евангелии от Иоанна в зач. 35-м, на листу, 165-м.

Суть убо и иныя наносимыя от противствующих нам пререкательства. рекуще, яко аще и молитися за внешния власти, но кроме церковных соборании. Но обличает их сосуд избранныи. обличает же и того толкователь священныи Златоуст, кия повелевают не точию при собрании, но и при самей божественней жертве, за таковыя моления совершати. Обличает же их, яко ветхозаконная, так и новыя благодати древлевосточная святая церковь повелевающая при божественней службе молитву приносити. яже за множество свидетельств и краткость лобызающе сочинения оставляем.

Такоже пререкуют зело и о прилагательных именах. но о том хотяи уведати да чтет книгу покойнаго отца Даниила Матфеевича. мы же не разсудихом зде вместити. Понеже подвиг наш вящше предлежит, на оставляющих конечно сей всецерковныи обычаи, и со святою церковию рать творящих, и раздоры с нею неповинно деющих. За что и мученическою кровию [по богоносных отец гласу] невозможно загладити.

Прочее Богу ми помогшу, кончаю первую часть сея моея аполлогии. прошу от Его всемощныя власти помощи, да и з благим успехом вторую начавши совершену читателю благочестивому показати.

 

Часть 2-я.

 

Показания.

На издание противоположеннаго святым четыредесятнаго поста вместо миропомазания от неких (филиппова мнения) разумеваемаго. которыи на федосеевых и монастырских (полагаемых ими во вторыи чин еретическии) от них определяется. Да и о пятинадесятном вкратце на третии чин. [по их мнению] на бывшаго Михаила Григорьева полагаемом.

 

Понеже благочестивыи читателю! одолжен бых аз вашею прозбою. наиболее о сем, еже изъяснити вашему боголюбию, неправое разумение о четыредесятном посте. кии нецыи грубоумнии нудятся заместо миропомазания вместити, и на сущих християн монастырьских, или федосеевых от них полагаемыи. которых они и еретиками нарещи неусомнешася, и во вторыи чин неразумне положиша. в том прошу вас меня извинить, что аз одолжих себе первую частию. и в ней некое время укоснех. но разсудися мне оную к ползе слышателей присовокупити. И посем на вами желаемое во…ю[нрзб.].

Но прежде неже вступити ми в полату сего разглагольствия, о раздоротворных их действиях, мало в предверии сея постоя, ради извещения. что есть пост? и которыи есть спасителныи? которыи же погибельныи души. или и прочия добродетели, аще и именем соглашаются, но в деяниих по произволу творящих зело разньствие имеют. Ибо дешеспасительныи пост есть, самем Христом Богом преданныи, от апостол и пророк утверженныи, и от святых отец на вселенских соборех засвидетельствованныи и повеленныи. Таковыи пост не о себе токмо состоящии, но и с прочими добродетелей имствами есть спряженныи. Естьли кроме покаяния, и кроме смирения, не может сей пост постом нарещися. Естьли кроме милости и любви и братолюбия пост, сей ниже именоватися постом может. разве убийцею души вкупе же и тела. истинныи есть пост сей, иже со освенением брашен, освенение имети гнева, вражды и братоненавидения. таковыи бо пост есть оружие на диявола преострое. того и он яко огражденнаго прочими добродетелей богатьствы трепещет. Аще же не таковым, ниже пользуемся, ниже пользовати им кого можем. Якоже преподобныи Иосиф Волоколамскии навыкнув от златословеснаго учителя вселенныя глаголет: аще и оружие есть, но не вемы како составити его, ничтоже пользуемся от него. аще бо кто приимет оружие, и бронями убо обьвиет нозе, шлем на лицы положит. щит же к ногам привесит. луком же сещи начнет. мечем же стреляти, убо может ли что оружием сим пользоватися. Дозде Иосиф Волоцкии.

Аще убо и во внешних бранех таковаго требуется благоискусьства, и благочиннаго во оружиих бранных наряжения. кольми паче в духовной на диявола брани, зело благоключимственно есть согласными и чинными добродетельми вооружатися. такоже прикладно рещи и о посте. Аще не есть согласен правилом святых апостол, аще не сослагателен богоносным отцем, како приятен будет. И по Златоусту: еже бо не по воли Божией творимое, аще и добро нами мнится быти, в грех обращается. якоже и о самом посте в поучительном евангелии сице глаголет: Таково же дело есть и пост, по подобию держащим его и творящим велию пользу ходатаит, лицемерием же и лжею творящим и, ничтоже пользует. Паки вышше: Недобро есть доброе егда недобре бывает. Евангелие в неделю сыропустную. И паки: Цельбо бо есть, и молитва. обаче же аще не вемы како подобает приложити цельбу, ниже пользу приемлем от нея николиже. Евангелие учит. в неделю 17.

Полезно же, и весма спасительно безмолвие, но по разсуждению небошественнаго Лествичьника, есть убо безмолвие приятно, есть же и неприятно, и неспасително. о чем в 27-м слове засвидетельствует. Сице убо и о прочих добродетелех разумети потреба есть. естьли убо, по Иосифову Волоцкому, добре вооружимся порядочным чином, пользуемся от них. А если недобре, то от чего пользу уповающе имети, паче от того вред себе получити имам. что пользова воздержание онаго высокоумнаго фарисея, иже во евангельской притчи поминаемаго. Что же пользовашася. и онии израилтяне, постившиися ради убийства Науфеова. которыи их пост отвержен, и зело мерзок Богу бысть. егоже зазирая и поношая церковныи духосоставленныи орган, златыи языком тако глаголет: Оле пост повелен. полн беззакония. проповедаша пост да убийство сотворяют. Соборник, в неделю 2-ю поста, лист 396. Прочее уже отложим предисловное плетение, благонадежным упованием приведемся на самая показания: от которых чаю вас говетельных слышати. и воньмем опасно, да некогда многоразвратными и многораздорными различных мнениев толковании пленимся во отведение истинны. Но непоколебими во единомыслии святыя церкви пребудем, да сынове и наследницы ея явимся в день Господа нашего Iсуса Христа.

И так выговоря, входы отверзаем в сицевом намерении и приготовлении вступаем в словоотдание просящим, требующе от Господа, да подаст в возответьствиях не отпасти разума святыя церкве, ниже что различно изглаголати.

 

Показание, 1-е.

О начале заводителей сего четыредесятнаго поста полагаемаго на християн монастырьских и прочих, и последованием до киих дошедшаго.

 

Понеже убо первыя части, в первом показании повествовахом, от кого и от каких причин четыредесятныи пост на выгорецких общежителей произыде. и ныне [зде] паки хоша кратко удобнаго ради понятия таяжде повторим.

По скончании убо старца Филиппа, оставшии по нем его ученицы, иноцы Терентей и Матфей, ревнующе горшею ревностию паче своего учителя на выгорецкое общежительство за моление внешних властей, начаша оных полагати в равномерныи чин с никонияны, и двоих человек пришедших из монастыря в их разумение, (оле смелости) наизнова крестиша. и потом осмотревшеся в продерзательной своей грубости, инако начаша от них приимати, полагая на приходящих четыредесять дней поститися как и на оглашенных. которому их сему чиноустановлению послежде разгласися Симеон Иванов нарицаемыи Шаготьскии. согласуяся же прежнему еже изнова крестити. а на сие, несогласное самим с собою чинозаведении, многая винословия полагая, и наводя на свое умствование укрепление, оных белорусцев за папу римскаго молящихся. кии и доныне в том своем упорстве вопреки тем грубоумствуя устаивает. о чем в первой части на его умствование возответствовася.

Оному же четыредесятному поста чиноприятию Терентиеву и Матфееву. паче же тех учению последуя питерскии Феодор Михайлов. кии и до смерти своея в том устаивал. на монастырь же с великим стремлением ратоваше. такоже и с Семеном Шаготьским несогласоваше, но в великом раздоротворном духе оба друг на друга вооружастася. От него же (сиесть Феодора Михайлова) прияша обычаю своему вину и нарицаемыя балчюжныя московския. кия и с Феодором Михайловом раздоротворствоваху. а не соглашахуся. Понеже Феодор хоша и четыредесятныи пост уставляше. но просто тако кроме неких умствовании, и на единых токмо монастырских. балчюжныя же, более на федосеевых вооружаются. с ними же причитают и монастырских. киих они обще полагают, во вторыи чин еретическии. (якоже от писма их писаннаго в Питербурх к Феодору Михайлову извествуется) и сущими их схизматиками, или еретиками нарицают. и спасения им не проповедают. и на действа их Духа Святаго приходити не исповедовают. И спроста рещи, якоже о древних арианех и прочих, так и они о онех разумеют. Началоводители же сего раздора самобратия Григории и Алексей Яковлевы быша. к ним же инии присовокупишася. балчюжныя же именовашася по месту. Понеже в Москве на Балчюге сии жительствоваша. и начало своего раздора заведоша. И ездиша нецыи из них в поморския суземки, в лето 7271-е. И с Ионою еще тогда тамо бывшим старцем и с прочими раздор свой устамениша. положивше что с единым началом приимати. последи же вопреки своему собору сташа. и положиша с треми лестовки приимати. таже с пятию надесять днями. И потом восходя горе, на лествицу своего раздора, положиша и четыредесятныи пост. и по окончании поста повелевают сняти с пришедшаго крест, и свой заместо крещения полагати. инна и инна бредят на свою погибель. Тако и сами в сем своем начальном раздоре разгласни быша. ибо ездившии тогда в начале в суземок. Феоктист старец, и Михаил Григорьев и прочии един из них (сиесть Феоктист) на собор той писаше оглаголуя сице: Которыи у нас был собор в Помории о церковных вещах. и тот собор является с святой церковию несогласен. Дозде ис писма Феоктистова. И аще несогласен их той собор [на котором они свой раздор утвердиша] бяше со святою церковию, яве яко и начало их раздора от сего собора влекущееся, по их же гласу будет святей церкве несогласно но противно, якоже и суть. убо яве на них збывается евангельскии глас, от Спасителя реченныи. от уст твоих сужу тя рабе лукавыи. и паки по премудрому крепка сеть мужу свои ему устне. Но и Михаил Григорьев от сего раздорнаго шума не без колебания пребысть. и сперва егда согласися со оными еже разделятися с выгорецкими, Филиппу старцу последовати во всем соглашашеся. якоже от общеписаннаго их уставления с заручным укреплением показуется. а последи писав к оным балчюжным по раздоре со оными несогласна с Филиппом — яко за неблагословной еще до приезду каммискаго раздор, с балчюжными же — за противоумственныи как святым отцем, так и прежним поморским учителем четыредесятныи вместо миропомазания пост. О чем для наивящьшаго уведомления благочестивыи читателю судих список со онаго его писма зде вместити.

Первое его о балчюжным сомнение сие:

Мудрствуете (рече) и хульствуете християнское крещение монастырских и федосеевых сущими еретиками облагаете, и еретическое крещение несть крещение но паче осквернение. и Духа Святаго не исповедуете на крещении. и вси де во ад идут. таковаго мудрования у поморских отцев которые были и жили до Самарина не бывало, ни у нижегородских ни у волошеских стариков отнюд таковаго мудрования не бывало.

Второе его сомнение:

Монастырьских и федосеевых во вторыи чин положили под миропомазание и у вас от своего разума вместо миропомазания новоузаконися четыредесятныи пост и тако умствуете чрез четыредесятныи пост Дух Святый приходити с миропомазанием в равной силе как чрез миропомазание Дух Святыи приходит так и у вас чрез четыредесятныи пост Дух Святыи приходит и будет сей пост вторая тайна церковная. Понеже кии отцы жили в Поморье до Самарина у тех отцев таковаго мудрования и обычая отнюд не бывало. сего ради мы немалое омышление имеем о вашем умствовании. аще ли вы сие мудрование все отложите и начало положите и проститеся и впредь тако мудрствовати не будете и я вам обещаюся без вашего совета ничево не творити.

А что четыредесятныи пост у питерьских положен не от первых отец поморьских взят, но от старца Тереньтья которыи был после Самарина, он изложил сей четыредесятныи пост. а сей Терентей и жил белцом в монастыре до Самарина и с Филиппом старцем из монастыря вышли до Самарина а еще тропаря в монастыре не было не богословных ради вин старец Филипп из монастыря вышел но яко человек по пристрастию. И сей старец Терентей от  Филиппа старца и пострижен и были они с монастырем в раздоре до Самарина и Филипп старец при Самарине згорел. а Терентей старец после Филиппа старца двух человек от монастыря с Матфеем старцом крестили и потом одумалися они что неладно так крестили и уложили чрез четыредесятныи пост от монастыря приимати. а питерских Феодор Михайлов (бывыи) Маркитант старцу Терентию последует. а первых отцев поморьских не застал и не знал их. Дозде из писма Михайла Григорьева списанное из саморучнаго его писания.

Но балчюжное убо согласие ныне всюду и везде по России разсеяся, и при брегах окиянских имеется. Суть же тамо оным последующии старец Андреян и прочии. тако и сей со своим прежним предводителем Ионою несогласным весма обретается. И толико во оных под именем филипповым крыющихся разгласиев умножися. якоже рещи летьствует: елико глав их есть. толико и согласиев обрящется. вси же елико во мнениях. толико и в чиноположениях сами с собою разгласни имеются.

Но в настоящем сем моем сочинении, подвиг мой о балчюжных мнении и чиноположении якоже обещахуся восприемлю.

 

Показание, 2-е.

Яко четыредесятнаго поста положение на вторыи чин еретическии, [по уставлению балчюжных] несогласно есть святых отец с соборными уставы.

 

В священней старописанной книзе Кормчей во главе 92. о приятии …[нрзб.] еретик к сообщению святыя церкве законополагает сице: Первое убо подобает егда хотят приведени быти ко правой вере поститися 10 дней, или 15. и упражнятися им на молитву, вечер и заутра и полудне, и учаще псалмы, якоже и оглашенныи. и тогда сподобитися правыя веры. [ниже: По чину отрицания ереси] таже помажет его миром, якоже и новокрещенныя, тоже приговаривание и на том рекше. печать и дар Святаго Духа. Посем паки молится святитель, Господи Iсусе Христе Боже наш, и прочая. ниже. И потом приобщится и приимет заповедь, 7 днии мяса не ясти, ни умывати лица. но яко же крещаемии, тако пребывати, и во осмыи день омытися. Дозде из устава святыя церкве в Кормчей писанного.

На сей полагающеся балчюжнии своего четыредесятнаго поста уставоположение укрепляют противу коих возответствующи превирают …[нрзб.] …[нрзб.] святыми отцы положенныи, и сих противоумствующих оному обретаю.

Первое: Во оном уставе положено 10 и 15 дней поститися. у них же положено четыредесят дней. аще и прилагают ко оным еще 7 дней. кия по миропомазании пришедшему от мясоядения воздержатися повелевает. обаче тамо не ради приуготовления. но для соблюдения оныя небесныя печати святаго мира, и неоглашенное правило имети потом указует. но токмо блюсти тем [немясоядением] оную тайну. якоже и крещенным повелевается. Темже балчюжнии якоже зрится не от святыя церкви устава сей свой обычай восприяша, но от своего умышления. убо и втуне на оныи устав указуют.

Второе: Во оном святыя церкве уставе, в количестве дней пощения, не обдержно законополагает, но аще 15, или 10 дней. таковыи по положению от церкве постится, не противляется уставу. от балчюжных же непременныи закон положен. аще таковых приходящих, или приемлющих таковыя, не исполнит их сего закона, всяко неприятен таковыи в их обществе бывает. яве яко за непременяемую от них полагается тайну.

Третие: В завещании святых апостол, в книзе 7-й. во главе 23-й. такоже и в Потребницех 40 дней поста полагаются на первыи чин, а не на вторыи. Темже зрится от сего указания, яко онии в том уставу святыя церкви зело вопреки сие свое чиноприятие на вторыи чин еретическии уложиша. убо и соглашатися в том кому под опасением вящьшим обретается. По писанному: не прелагай предел вечных яже положиша отци твои.

Четвертое: Но и в прочем тому уставу старописменныя Кормчия онии противляются, понеже тамо повелевает учити псалмы оных еретик, яко неверных и отчюжденных сущых. Они же и сами яко неведящии православия уставом. и прочим церковным чиноотправлениям от монастыря тщатся навыкнути.

И паки тамо заповедает чести приходящему символ православныя веры, они же онаго лишают, и прочая.

И от сих наших предложении ясно доказуется, яко онии балчюжнии не точно будут последователи онаго церковнаго устава. но ниже какова следа в их чиноприятии ко оному согласующа обрести возможно. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно. якоже учит апостол.

 

Показание, 3-е.

Яко неимущим священства, три чины приходящим от еретик на приятие ко общению святыя церкве употребляти неудобно есть сих ради.

 

Первое: Понеже святая православно кафолическая церковь: о оных трех чинах засвидетельствуя законополагает, яко первыи чин есть требующ святаго крещения. вторыи миропомазания. третии же с проклятием ересей руковозложения. Но сии последнии два чина ко употреблению не точию простолюдину возможныя, но ниже иерею за неимением мира вторыи чин употребляти есть возможныи. Понеже мир совершают епископи. Простолюдину же по нужде точию две тайны действовати позволено. еже есть крещение и покаяние. Убо нам лишенным священных санов, зело будет бедовместно, и писанию противно вреватися в неданная, и в таковыя чины. единым токмо освященным, паче же епископом входити. естьли оными по чину попустимся действовати. убо кто нам миропомазание совершит. кто миропомазанием воздействует. кто руковозложение сотворит. кто подавающыя тому видотворения (то есть молитвы) и прочыи священныя гласы исполнит. Правою вагою добросовестнаго ума весити читателя.

Второе: Аще простолюдину за невозможное есть в действе вторыи, и третии чина от еретик приходящим, за неимение на то власти, и материалов (сиесть миропомазания) такожде и руковозложения. убо ключимейше есть еретиков оных под един чин крещения принимати. Понеже вси они лишени суть в своих действах Духа Святаго. Но и святая церковь не обдержно от оных еретик крещение приемлет. но смотрительно. якоже 1-го, и 47-го правил Василия Великаго в толкованиих изъясняет. И в Матфеевой книзе, состав А, на оное же правило Василиево 47-е показует. Согласует же сему и завещание святых апостол. аще где не случится ниже мира, ниже елея, едину воду довлеющу на совершение быти утверждает. о чем в книзе 7, во главе 23, явствует.

Третие: Согласует же сему нашему доказанию, и многоученныи муж Трифон Петровичь, которыи в боголюбезнем своем списании в следовании всецерковных правил, во обыскании 9-м, глаголя свидетельствует сице: Аще и правилы некоторыя еретики по смотрению указуются приимати, судиша Василии Великии и прочии крестити, и тако чрез крещение приимати: убо по смотрению обращающыяся еретики приимати предел есть не непреложныи. сего ради что возбраняет такожде, егда обратится кии либо от еретик объявленных, чрез крещение приимати, и церкви сообщати. Паче же егда не имущим священство — имже миром помазовати и руку возлагати ни по нужди не дано. В неприсудствии священника будут от предъявленных еретик обращающиися приобщения просити, и ктому страх смертныи отлагати до священника терпети не попущает. Подобает весма и ни едино же омышление препятьствует, по глаголющему: где убо суть глаголющии, простьцем уже нам при напасти, не мощно крестити не сущу иерею добро и известно. И паки в надсловии тоже подтверждает. темже еже в предварших засвидетельствовася, лучшее, тожде и в настоящем показася изряднейшее, и тыя еретики ихже правилами помазовати миром и руковозложением рук священнических приимати повелеваются, обращающыяся в неприсудствии священника, не имущим священства – крещати, и тако церкви сообщати изряднейше и без омышления всякаго есть. Дозде изследования правил Трифона Петровича.

Темже уставление балчюжных четыредесятнаго поста вместо миропомазания и расположение в действо простолюдину трех чинов, якоже правилному разуму, тако и великоученным мужем, зело сопротивляется. Убо и последовати православным таковым самосмышленным пределом зело будет противно и спасению препятьственно.

 

Показание, 4-е.

О умствовании чрез слезы, или пост, или покаяние, благодати дара Святаго Духа приходити, на еретическое крещение.

 

На которое отвещаю, 1-е.

Понеже по свидетельству сосуда избраннаго различнии дарове Святаго Духа верным на освящение и очищение и душам и телесем действуются. якоже к кориньфом в послании 1-м. в зач. 151-м извествует. На которая апостольская словеса златословесныи толкует сице: Аще бо и дарования различна, но указание едино. И паки ниже: Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя особно комуждо, якоже хощет. Согласно сему (сиесть о различии дарованиях Святаго Духа) и Симеон Фесалонитскии глаголет: Различна (рече) суть Духа даровании, и овому дается сие: овому же оное дарование. и проч. Сице же пишет и в Катихисисе большем, о самех тайнах, во главе 60-й, глаголя: Яко вся седмь таин имут слово и видимое знамение. и вся имут обетование благодати, и благословение Божие. И паки во главе 24 пишет: Во всех тайнах церьковных действует Дух Святыи. и нам дадеся, якоже на крещение, Дух освящения, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие, Дух сыноположения. такоже и возложением рук, и миропомазания, и в хиротонии. Дозде из Катихисиса.

Зде воньми любезныи читателю о различии даровании Духа Святаго. да навыкнеши за единоименное указание в совершении Святаго Духа даров приятия не сливати воедино. Аще бо и един Дух Святыи вся во всех потребствах действует, но дарование Его различно. овых бо претворяет в высокия чины. овыя же в средния. а овыя в меньшия. да не речеши единаго дарования быти епископа и дьячка. такоже и той получи дарование. нонанеже[?нрзб.] Дух Святыи его совершил. да не вомниши паки единому дарованию действоватися в словесных, в чювственных и нечювственных тварех. Понеже по апостолу во всех движениих и содержаниих Дух Святыи действует. якоже о нем рещи апостолу: вся и во всех действуяи есть.

Темже зело грубоумствуют онии балчюжнии, идеже обрящут в писаниих или чрез пост, или чрез покаяние приходити Духу Святому. И сия нудятся на совершение еретическаго крещения приводити. якоже и прочии сектове нетовщины и ладожан погрешают. о чем нижше представится.

Отвещаю, 2-е.

Слезное поуверзение не на очищение еретическаго сквернаго крещения святая церковь нам имети определяет, но на очищение боготканныя одежды святаго крещения очерненной сажею [от верных] богомерзскими грехами, и на усветление печати Христовы, осмраженной грязию беззаконных действ. якоже о том в Лествичнике в слове 7-м и в Соборнике в слове Анастасия Синайскаго, на листе 210-м, пишет: И священныи Златоуст о отвержении Петра апостола сице свидетельствует: Ибо (рече) и блаженныи Петр, по крещении уже отвержеся Христа, и плачася горко, второе крещение слезами сотворив, источники испустив от очию слезныя. но плакався тако горце заглади грехи своя. В Соборнике в слове о десяти девах. Такоже и преподобныи Никон черногорскии свидетельствует глаголя: В крещении Бог туне прощает согрешения, и не ищет ничтоже разве веру. В покаянии же грехов яже по крещении не туне прощает, но ищет труды и скорби, и печали, и умиления, и слезы и плачь время много, и тако прощает. Слово, 5.

Сице убо по крещении святою церковию очищатися согрешающым предано суть. Сице первыя благодати святаго крещения по уронении человек паки сподобляется. Тако не крещение еретическое слезами очищается, но православное крещение, окалянное грехов наших грязию, слезным поуверзением омывается. Где убо балчюжнии умствующии слезами, заместо миропомазания, очищати еретическое (по их мнению федосеевых и монастырьских) крещение? да приидут семо и отрут своя глаза перстию невидения засыпанныя, и узрят с ким они рать деют. яко со святою церковию. и с тоя учители православными. да устрашаться онаго гласа на растлевающих святыя церкве предания гремящаго: Аще кто церковь растлит, растлит его Бог. Да последуют оному увещанию глаголющему: вящше предания не ищи.

 

Пререкание, 1-е.

Доказуют балчюжнии, из книги О вере, яко пост есть ходатай старому закону, и благодати данней нам от Духа Свята. и прочая. И того ради умствуют на крещение еретическое чрез оныи приходити Духу Святому.

На что отвещаю, 1-е.

Понеже выше рех, яко различни суть дарове Святаго Духа в действах потребных совершаются. убо сливати оныя во едино зело будет якоже божественному писанию, тако и правому разсуждению, сопротивно. Ибо святая кафолическая церковь, аще и доказует, яко пост ходатай или приуготовитель на приятие благодати Святаго Духа, но не без таинств над приходящими от неверия, или еретическаго заблуждения, его употребляет. Понеже не пост миропомазание совершает, но миропомазание его совершает. Ибо не есть тайна, но приуготовление на приятие тайны. Темже пост не о сем состоящии еретическое крещение совершает, но пред действием церковных таин приемлющаго предуготовляет. Яко же некую полату очищает и украшает на пришествие господина, тако и пост пришествию Святаго Духа при употреблении оныя миропомазания тайны [или других тайн] ходатайствует. Есть же паки и кроме тайнодейств пост бывает виною пришествия Святаго Духа, но — верным християном, а не еретическое крещение имущим. якоже бо обетшавшаго человека киими любо прегрешении творит его нова суща и очищенна от осквернения, и благодати Святаго Духа, от нея же испаде, сподобляема. Якоже [зане] многия о сем образы и показания в божественнем писании обретаются.

Отвещаю, 2-е.

Аще ли умствовати чрез пост или покаяние, и прочия труды еретическому крещению совершатися и благодати Божии приходити, кроме от церкви изображенных таин, то яве противу священных правил сицевое разумение будет, и под клятвою обрящется. Понеже Карфагенскаго собора, правило 114, на таковое умствование со ужасною клятвою тако гремит: Иже (рече кто) проповедает, яко кроме благодати Божии может творити заповеди Его, но с трудом, да будет проклят. без мене бо, рече Господь, не можете творити ничтоже. Сему подобне и в книзе Матфея канониста на сие правило толкование зрится. изволяяи да чтет тамо.

Отвещаю, 3-е.

Естьли тако по балчюжным умствовать, еже чрез пост и покаяние заместо тайны миропомазания еретическому крещению совершатися, то уже леть есть и о прочих еретических тайнах непщевати, яко и они чрез пост и покаяние могут совершение себе получить. якоже рещи, приявше во свое общество еретическое рукоположение имущих епископов, или иереов, и прочих причетник, и повелеть им выпоститися четыредесять дней. и тако по оных умствованию будут совершеннии служители тайнам церковным. Сице же и прочим еретическим тайнам двери отверзутся. и что сего будет беззаконнее. правою мыслию разсудити.

Отвещаю, 4-е.

Но и нетовщина, глаголемии и старцовщина, еже есть ладожане, чрез пост и покаяние, такоже и слезы, еретическому крещению [по их мнению нынешния российския церкви во вторыи чин полагаемому] совершатися разумеют. Темже сие балчюжных, и прочих им подобных разумение, о совершении (втораго чина) еретическаго крещения зело согласно будет оным нетовщине и прочим противным святей церкви толком. или паче рещи: со всякою точностию от тех восприятое. Темже по притчи оной, хотяху (по их мнению) бежати дыма, вправду во огнь впадоша.

 

Пререкание, 2-е.

Балчюжныя же отвсюду собирающе свидетельства, тщатся сие свое установление простейшим благоприятно сотворити, улучили видеть чин о приятии отвергших Христа, или в ересь впадших. и той во уподобление еретическое крещение имущим усилуют привлачати.

На что с возражением отвещаю.

Есть убо злато есть и медь, аще …нием[нрзб.–одним сиянием?] в блещании и обольщевают зраки, но естеством доброты зело различествуют, есть же паки сребро, есть олово. аще аще и единою белостию белоблистают, но вещей естество между собою кииждое разньствует. едино убо дражайшею ценою, другое же малым нечим ценится. Сице леть есть разсуждати православное крещение, от еретическаго, или еретиков со отвергшимися от православия.

Зде о слышателю: зри разумне внятельным умом твоего разсуждения оныя металлы. злато и медь, сребро и олово валяющыяся в грязи, еда обрящеши единовидственны паче же единокачественны. ниже: но всяко узриши аще и в кале злато своего видения, паче же естества не отступающа. медь же аще где любо ни положиши, всяко медь есть. Ибо по изъятии из грязи злату, и омовению причастившуся, паки в первую доброту своего светоблещания обращается. медь же как ни мой всяко медь есть, естества бо своего из предел не может выступити. Подобне сей еретическое крещение содержаи (кроме тайнодейств крещения, или миропомазания. понеже по Матфею канонисту миропомазание — часть есть крещения) не может своей природности уступити, еже есть неверия ссложити. Православное же крещение имыи, аще и грязию неверия тое осмрадит, аще и сажею грехов очернит, но цел и неотмытен характир святаго крещения на своей имеет даже и вовеки. якоже душезрительное Зерцало показует. Ибо якоже злато из грязи, тако от неверия к благоверию обративыися, может паки прежнюю красоту себе всецело восприять или с постом чрез миропомазание, или кроме миропомазания во время нужное. такоже и во время церковных архипастырей мнози таковии, иже без мира, чрез едино покаяние сподобишася паки получити благодать Святаго Духа. якоже от жития Пахомиева и от прочих истории церковных, и от отечников достаточне о сем засвидетельствуется.

Еретическое же крещение имеяй, како оныя благодати или дара Святаго Духа без тайнодействия сподобится? Иже в начале приятия не действовал Дух Святыи его крещение, пописанному: Имать бо всяк еретик в себе дух дияволь. тем противится Святому Духу, како во един чин с крещенным кафолически, еретическое крещение имущаго помыслим положити. Иже друг с другом вины действительныя и совершительныя в крещениях обоих содержаще замыкают. Ов от православных восприя крещение, сей же — от еретик. Той на крещении своем восприя Дух Святыи. сей же — духа нечистаго. И паки: той по качеству и количеству своего согрешения судится, сей же единомерно по уставлению всесоборному. Ов убо на двогодищное или вящше под запрещение полагается, сей же из единственной меры не выступает. Тому и до смерти негде каятися повелевает, сего же, по Лествичнику, церковь скоро приемлет. Оному истории и кроме миропомазания единем покаянием ко святей церкви примирение показуют, сему же нигде в писании надежды кроме получения таин спасения не определяет. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно.

 

Пререкание, 3-е.

Умствуют паки противнии чрез покаяние совершитися еретическому крещению. на кое они вземлют свидетельство из толкования 1-го правила, Великаго Василия, в котором третияго чина еретиков за краткость речения, яко бы с единым токмо достославным покаянием приимати повелевается.

На что отвещаю.

Вскую о противницы! разглашаете разум святыя церкве. понеже нигде она своими учители, четвертаго чина от еретик приходящих не приписует, но всюду три токмо чины на еретиков полагает. Воззрите и в самое правило 1-е Василия Великаго, и тамо точию три чины от него излагаются, четвертаго же отнюд не назнаменуется. Согласите убо с прочими правилы сие толкование — всяко согласно обрящете. понеже третияго чина еретики с покаянием и проклятием ересей, вкупе же и с возложением рук презвитерских приемлются. засвидетельствует непременныи сей обычай святыя церкве на таковыя творимыи Тимофей архиепископ Александрийскии. Зри Кормчую старопеч. лист 606. К сему же присовокупи толковании 8-го правила, 1-го и 95-го 6-го вселенских соборов и изъявление Тимофея презвитера, и тако ясное согласие возблистает. Покаяние по Катихисису большому пятая тайна числится, но сущим верным на очищение от святыя церкве предана суть, якоже вопросоответственно сице тамо пишет: Покаяние есть вторая дщица по разбиении крестильнаго корабля. нуждно потребна тайна согрешившим.

 

Надсловие.

Тако убо показах ти любезныи читателю в вышепредложенных ответствиях, яко различны суть дары Святаго Духа. Тако убо явих слезы полезны суть верным согрешившым. Сице тебе засвидетельствовах, яко пост един не доволен есть, кроме тайнодейств, на очищение еретическаго крещения. Сице указах ти, яко покаяние верным по крещении согрешившым устроено есть. Тако не согласно есть сие разумение святей церкви, еже еретиком единем точию достославным покаянием без церковная действия очищатися. И сице кроме церковнаго положения иначе и иначе разумети по различию нынешних толков не без трепета и страха обретаюся. Тако и вам благочестивыи читателю разсуждати совещеваю.

А еже о пятидесятном посте, полагаемом ими на третии еретическии чин [то есть на Михайла Григорьева и прочих], я писати не разсудих, понеже таковых чиноположении на третии чин в правилах нигде не зрится, того ради втуне оставих.

А еже частному собранию негде во угле, без присудствия прочих православных христиан, такоже и кроме повинных ими лиц, веровати, и основание своего спасения на том полагати отнюд ненадежно есть, по гласу вселенскаго учителя: Муж безсоветен, сам себе ратник. И паки: спасение бывает во мнозе совете.

Темже читателю благочестивыи, кая есть спасению надежда, в раздорниках церковнаго единьства? егда и самим им в …ях[нрзб.–раздраниях?] многих сияющим, коей убо из них раздора секте последовати без опасения есть? Питерския глаголют, у нас филиппова согласия правое разумение. Вопреки же тем, московския балчюгу последующии вопиют: нет у нас, а не у них правое состояние филиппова сословия. Симеон же Шаготьскии на обои сии вооружаяся глаголет: нет сии заблудиша от филипповых путей, я достоверной осталец прежняго филиппова мнения. И подобно как свеща во мраце блистающая, тако он о себе быти мечтается, осуждает же всех топозерян и иных многих различных филипповых толков, и федосеевых. Сице и прочии друг друга позорствующе винословят. Сим ли слышателю многоразличным мнениям вверити свое спасение надежно есть? никакоже никако.

Ты же буди последуя непревратному разуму святыя церкве, восходя на горы священных писании. В них же во время таковых смущении можеши себе покой обрести. Якоже и Лот гору Сигор от содомскаго горения …[нрзб.-спасшуся?].

Прочее благодарение Господу Богу с поклонением отдаю, яко благоволи словеса нашя во благом ответе окончати. Ему же буди от нас, честь и слава, ныне и во вся веки, аминь.

 

Время же окончания сего труда четверток сырныя недели запечатлеет.

02 Ноя
Полемическая литература

О церкви, о священстве, об учительстве мирян, о крещении погружательном и обливательном, о священстве, о клятвах собора и проч.

Восьмидневныя беседы Андрея Александровича Надеждина в гор. Сызрани с миссионерами господствующей церкви.

О церкви, о священстве, об учительстве мирян, о крещении погружательном и обливательном, о священстве, о клятвах собора и проч.

[С приложением «Разсказа печального старца» (в стихах)]

 

Предисловие.

Настоящия беседы покойнаго Андрея Александровича Надеждина по обилию затронутых в них вопросов являются самыми пространными из изданных до сего времени. Беседы состоялись по предложению сызранскаго общества христиан-поморцев в 1888 году продолжались 8 дней: 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24 и 26 июля при большом стечении слушателей, в присутствии чинов жандармии во главе с полковником И. Д. Петровским и товарища прокурора Симбирскаго Окружнаго суда Г. Едличко. Со стороны господствующей церкви выступали 4 миссионера: протоиерей казанскаго в Сызрани собора (фамилия не указана), Григорий Милкин, священник единоверческой церкви, отступник от старообрядчества, священник села Печерска (обозначенный у нас о. Печерский) и епархиальный миссионер г. Белопухов.

Перед началом беседы было выработано следующее условие беседы. 1. «Беседа должна происходить непременно в один голос, когда один беседует, тогда другому не должно прерывать речь, пока он не кончит. 2. Не окончивши разсуждение об одном предмете, к другому не переходить и вообще о многих предметах одновременно не разсуждать, дабы не было слияния смысла и непонятия. Говорить по получаса. 3. Из народа самовольно, без дозволения беседующих, в беседу вступать никто не должен и все присутствующие должны слушать, что будет говориться, с молчанием, и во время беседы, когда          потребуется доказательство, как в подтверждение старопечатных книг, содержимых древле-православною великороссийскою церковью, а также почему сомневаемся и не приемлем новопечатных книг, и таковыя доказательства если будут для вас (условие А. А. Надеждина) хотя и не благоприятны, но во всяком случае, чтобы не возводить на меня вину и не считать судиею, и не должны иметь никаких претензий, и вообще беседа не должна и не будет (условие миссионеров) иметь никаких вредных последствий в ответственности и все  нужно отдавать в судьбы Божии».

Условие подписано св. Гр. Милкиным.

Беседа представлялась исключительно интересной, так-что, не смотря на июльскую жару, публика охотно слушала ее в течении 8 дней. Издание, с котораго мы печатаем настоящия беседы гектографическое и не указано кем изданное. В гектографическом (довольно неважном издании) беседы настоящия ценились до 5 руб. и дороже, и в последнее время сделались библиографическ. редкостью, так что мы считаем выпуск настоящих бесед в серии старообрядческой библиотеки своевременным. Беседы многим принесут пользу.

Что касается внешняго вида издания, то прежде всего обращает внимание простота слога в смысле обработки его. Первое издание бесед, с котораго напечатали мы, довольно кустарно, но мы оставили почти везде слог и обороты речи этого издания, т.-к. иначе была бы нарушена историческая ценность издания. Слог мы исправляли очень немного, грамматическия особенности сохранили с целью сохранить своеобразное построение речи собеседников, переплетенной церковно-славянскими выражениями.

Андрей Александрович Надеждин много сделал, для Церкви Христовой и мы хотели бы настоящим изданием его бесед сохранить о нем память в потомстве.

 

[Беседы изданы в Саратове, в 7423-1915 г., приложением к №9 журнала «Щит веры»].

 

 

Беседа первая.

[О вечности Церкви Христовой].

 

Речь протоиерея.

 

Почтенная публика! Мы начинаем вести беседу в настоящее время с г. Надеждиным, старообрядцем поморскаго согласия, из разъединения нас с ними. Это вот из-за чего сделался раскол в российской церкви.

В царствование Алексея Михайловича начался раскол в российской церкви. Поводом к расколу послужило исправление церковных книг. Так как богослужебныя книги сначала были рукописныя, то от малограмотных переписчиков вкрались в них многия ошибки. При Иоанне Грозном заведена была в Москве первая типография, и книги церковныя начали печатать, но печатали эти книги также с ошибками. При Алексее Михайловиче патриарх Никон велел исправить книги, напечатать их вновь и разослать по церквам. Но многия священники отказались служить по исправленным книгам и говорили, будто в них находятся еретические перемены; они держались старых книг и на том основании, что по этим книгам молились и спасались многие святые люди. Такие священники нашли последователей и в народе, а когда Никон начал их строго наказывать и лишать сана, то последователи их отделились от православной церкви и стали с тех пор известны под именем раскольников или староверов. Вот сущность разъединения, значит: упрямство, гордость, самолюбие и непослушание пастырей.

 

Речь А. А. Надеждина.

 

Отцы и братия! Бедная наша матушка Россия терпела различныя бедственныя положения в прошлое время от татар, от поляков и от различных врагов. И в лета царствования Алексея Михайловича, при патриархе Никоне, пришли тяжелыя времена для сынов России. Пришли страшные инквизиционные, жалостные и печальные дни, в которые России угрожала великая опасность: предавались бедные христиане различным мукам и казням, духовнаго и светскаго рода. На казни шли волей и неволей святители, протопопы, священники, диаконы; в числе сих сожжен был в срубах архиерей Павел Коломенский, Аввакум протопоп, Неронов и прочии многие скончались насильственною смертию и из простого сословия и из боярскаго рода и  княжескаго, как-то: Морозова, Урусова и прочие многие.

Пред их страдальческими глазами были следующия орудия: кобылы, виселицы, срубы, кучи окровавленных плетей огненныя свечи и прочия разнаго рода казни. Какое в то время было несчастное, насильственное и горестное положение матушки России! И из-за чего именно было такое насилие? За то, что не принимали новшеств: молились двуперстно, а не троеперстно. Что была за крайность и нужда так зверско поступать тем духовным и гражданским властям с теми страдальцами? Какая была большая на них вина, за которую бы они заслуживали казни?

Вот вся вина: они держали неизменно апостольския и отеческия предания с лет принятия православной веры князем Владимиром от греков, известный церковный обряд, принятый раз навсегда хранить неизменно и непокорство новым учителям.

Оле беда! Оле горести страшной картины тогдашняго времени беднаго нашего отечества! И что представляется нашим взорам, как оно терпело и терпит в настоящее время! Прекратили у нас православных пастырей, побили и показнили, пожгли на кострах и лишили нас православнаго священства.

Это бич Бога Вседержителя, видно грех ради наших попустил Господь такову беду.

Видно быть тому времени, как веры [дораскольная книга О вере] списатель говорит: «Егда исполнится число 1666, дабы не пострадати и нам, как Риму и западной России». Никон это исполнил и с прочими своими новыми учителями сделал разныя инквизиции и пытки над своими же по Христе братиями, проливши их неповинную кровь. И преклонили те мученики свои выи и дали хребты свои на раны и ланиты на ударение новым пастырям! А эти пастыри начинают уже проповедывать новое, не слыханное никем учение. Да, это страшное положение сынов России, которых тогда погибло за соблюдение веры, принятой князем Владимиром, около 300000 душ! Ох, увы! жалостнаго и страшнаго того времени положения!

Отцы и братия! Так ли заповедал Искупитель мира своим проповедникам апостолам и их преемникам, т. е. патриархам и митрополитам и пр.? Насилием ли проповедывать Его учение и предание? Вот и мы остались после тех страдальческих пастырей, как-то: Павла Коломенскаго, сожженаго в срубах, и других многих, про число которых говорил раньше, и следуем их учению, идущему по преданию святых апостол и святых отец.

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович! Ведь мы уже условились не обижать друг друга, не порицать и не укорять, а вы обижаете; впрочем, как хотите; только я бы вас попросил: не порицайте и не укоряйте; что поделаешь, если так поступали? Было время, а ныне другое, ныне этого нет.

 

Священник Милкин.

 

Мнимо-старообрядцы называют и порицают церковь по-всячески: вертепом разбойников и овощным хранилищем, и Зыков в своих тетрадях порицает и говорит, что мы, т. е. пастыри, находимся вне церкви.

Вот ответьте, вопрос я вам дам: будет-ли существовать святая соборная и апостольская Церковь с тремя чинами и седмью тайнами до втораго Христова пришествия?

 

А. А. Надеждин.

 

(Обратился к старообрядцам и говорит): Братие старообрядцы, помолимся, Господу Богу! (Ознаменовавшись трижды и благословившись у старцев общества, начинает).

Церковь вечно не будет одолена. «Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр и на сем камене созижду Церковь мою. и врата адова не одолеют ей» [Благовест. Ев. от Матф.]. «Соборная бо церкви не стены суть, но правая учения и предания божественных правил, святых собор, и святых апостол. Яко же рече Господь к верховному апостолу: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей»:

«Видиши ли кая есть соборная церковь? Сам бо великий Петр. Первее Антиохийския многажды разрушены быша от язык; законы же и предания божественных отец и божественныя правила пребывают не разрушена от держащих та во веки» [Никон черн. гор., гл. 22].

«Церковь Соборная ни от единаго от человек имать нарицания себе, токмо от самого Христа, и един главою ей, яко приснаго тела есть который ея кровию своею честною искупи и вечно себе обручи» [Мал. Катих. лист 23]. «Христос пришед, архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скинию и нерукотворенною» [к евр., зач. 325].

«Вместо безчисленных иереов, единаго архиерея и един архиерей — Христос. Сей истинный архиерей Христос, единою вниде во святая нерукотворенная и вышний олтарь» [Бесед. апост. лист 1257]. «Готов очищение подати просящим от него в совести блазе, рече бо: се Аз есмь с вами до скончания века» [Святый Иоан. Злат. бесед. 32]. Вкратце скажу: «От Авеля совершенно приведеся всегда брань поставляше, а никогда же одолена бяше» [Книга о вере глава 28, 8 сл. 6].

И тако всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше, и от всех скверн еретических свободна бяше, и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христовы исполняются: яко врата адовы не одолеют ей.

«Закон евангельский, его же положи священным учеником его и ими всем верующим в онь, не преложен до конца соблюдается, а не приложится, яко же ветхий, и яко семя его, сиречь христианский язык, пребудет во век» [Максим Грек, глава 8]. «Церковь же глаголю, весь верных народ, Церковь небеси крепли есть: Небо и земля мимо идет, рече, а словеса Моя не мимо  идут; кая словеса? Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою, врата адова не одолеют ей» [Маргар. жит. Иоан. Злат. лист 116].

Такожде по свидетельству апостола и евангелиста Матфея о изречении неодолимой Христовой Церкви [Евангелие от Марка, зач. 62] напоминается только два предмета: зиждитель и зиждимое. Кто же зиждитель? Христос. Что же зиждимое им? Церковь Его, и что не одолеют ее врата адова: а здесь апостол и евангелист Матфей, во изречении Христовых словес о трех чинах иерархии не воспоминает.

Затем послушаем апостола Павла, о сем научающаго именно так: «Положи Бог в Церкви Первое — апостолы, второе — пророки, третие — учители и прочая» [Ефессеом, зачало 224]. Из сего приведеннаго апостольскаго учения весьма ясно объявляется уже не два, а три существительные предмета, а именно: первый предмет есть — положивый или давший; вторый предмет есть, — полагаемый или даемый, третий предмет есть, — во что полагается, или кто приемлет даемое. Итак, во-первых, кто же полагает или дает? Апостол отвечает: Бог — Христос. Во-вторых, что же полагает и дает? Апостол отвещает: апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители, и т. д. В третьих же, где полагает? Апостол отвечает: положи Бог в Церкви.

И так, если отнести в строгом смысле и в буквальном выражении неодолимость Церкви, напоминается апостолом Павлом: положенная Богом, или данныя Христом, не токмо иерархические пастыри, но и пророки, и даже самые апостолы, которые в видимости уже не существуют на всем земном шаре несколько столетий, ни в одном обществе людей, не только в господствующей великороссийской церкви, но и в самой той, которая есть престолодержательницею престола Петра. И тогда необходимо нужно будет признать, не токмо единоверческую церковь, которая имеет только два чина иерархии: иерейский и диаконский, и совершаются в ней ими только 6 таинств, и на господствущую церковь, одоленную вратами адовыми, потому что такого устройства в наличности не имеют Христом данных степеней, а именно: апостолов и пророков, а остались одни пастыри и учители.

И так если вы пожелаете отнести евангельские глаголы, изреченные Христом о неодолимости Церкви к предмету третиему, о котором напоминает апостол Павел, что Бог положил в церкви, или дал Христос, а именно: апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители и прочая, и тогда вы должны сознаться, что ваши два общества, есть одолены адовыми вратами, потому что у вас в настоящее время в наличности не имеется всех Христом данных предметов, каковые напоминает апостол Павел в то время существующими в Христовой Церкви в видимости.

Но если вы не пожелаете сознать то, что ваши две церкви действительно есть одолены адовыми вратами, хотя и не имеете в наличности всех Христом данных степеней, напоминаемым апостолом Павлом и в то время существовавших в Христовой Церкви видимо, как апостолы, так и пророки, то, тем более, и наше общество старообрядцев поморскаго согласия вы не должны обвинять за неимении в течение двух сот лет трех чинов священнослужителей и совершаемых ими седьми таин вследствие известных причин. Что же это за причины? Это есть именно: клятводушеубийственныя и другия новшества.

Пророк показывает, что и священники иудейские безстыдно обманывали простой народ, нарицали себя наследниками завета, учиненнаго Богом с праотцем Левием.

Но Господь противувещает им: «Яко повелел народу повиноватися вам, но и вам заповедал, что подобает творить».

Какое же это безстыдство? какое нечестие?

Тщеславиться почтенным именем священства, а в самом деле не быть прямыми священниками. Это только вы хотите потопить старообрядцев в пучине морстей. Когда море свирепствует от ветров необыкновенных, происходящих на него в разное время, и потопляет напрасно на дно и вы точно такой же делаете ветер и ураган своими ложными глаголы и писании, и беседными украшении, красящими свои мысли и звуки, которые падают прямо на слушателей, указывающих на пастырей. «Да, это верно, они говорят из писания, и доказательство святых отец!» А что они говорят, да из какого писания? Да вот из какого: если бы слушатели поняли только! Вот из какого писания: «Вот, говорят, князь Владимир крещен в 988 году и испроверг идолы, а впрочем, как известно, по словам Христовым, что где Господь сеет доброе семя, тут и враг человека бросает между пшеницею плевелы».

«В 1149 году явился монах Мартин, родом арменин, в киевския страны, и написав тамо 100 книжиц под именем «Правда», и раздавал тайным образом. В ней напечатал 20 глав, между коими учил и тому, чтобы при крещении и других случаях ходить посолонь, вместо троекратнаго аллилуия говорить по дважды, изображать крест на себе по армянски — указательным и средним перстом, и проч. Се первая к расколу дверь» [Книга, под назв. «Предуведомление о расколе вообще, и какая разность есть между ересью и расколом», в 2 частях, в 1 части «О начале и распространении раскола»]. «Его учение распространялось около 10 лет, и некоторыми той страны жителями и церквами принято, яко истинное, тем паче, что он назвал себя гречанином».

«Но Мартынов обман изобличен подлинно был в 1157 году митрополитом Киевским Константином соборне, да и сам он в своей лжи на том соборе признался с раскаянием. Со всем тем, душевредное его терние у некиих, по неведению, осталось. Но в российской церкви совершенно не вкоренялось».

Вот, отцы и братия, что писано в книге этой!

Даже несообразны и удивительны историкам и полемистам российской церкви эти небылицы.

Вот посмотрим, что говорит г-н Филипов: «что в появление печати в марте 1718 г. подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго даже еретика Мартина арменина, приуроченному к 10 веку, присваивается вместе с еретическими заблуждениями, преимущественно монофизитскаго свойства, и введение в Россию воспрещенных на соборе 1677 г. обрядовых особенностей, и которое (подложное деяние), несмотря на очевидныя признаки грубейшей подделки, долгое время служило опорою нашей полемики с расколом, и упоминается без отрицания его подлинности даже в истории русскаго раскола» [Современные вопр. Филиппова, лист 401].

Вот, братия, какия соблазнительныя и грубейшия подделки для малосведущих людей!

Вот есть еще книга, дозволенная моск. духовною цензурою, 13 апреля 1872 г., составлена иеромонахом, семидесятипятилетним старцем, грешным Иоанном, Оптинской введенской пустыни (Глава 6 «О двуперст. слож.)».

«Вопрос. Кто первоначально в России двуперстнаго сложения был учитель и расиространитель, и в которое время?

Ответ. Еретик Мартин.

Вопрос. Кроме означеннаго еретика, учил ли кто еще о двуперстном сложении, и если учил, то кто именно и в которое время, и где есть писано о том?

Ответ. После Мартина еретика учение о двуперстии распространилось между малопросвещенными людьми скрытно».

Вот, братия, нелепые ответы и небывалости, о чем и профессор Филипов говорит: «не было ни собора, ни даже этого еретика, на котораго бы собрался собор!»

Вот как путают бедных старообрядцев, какими пагубными и душевредными сетьми. Так же и Питирим ложно написал и сказал про старообрядцев.

Ученые полемисты и историки и те удивляются такой нелепости. Только и знали во время 17 века писали такия нелепости, и заставляли их слушать и принимать обязательно, а кто не послушает, предавали пыткам и различным казням.

 

Протоиерей.

 

Мой собеседник только и старается протолковать то, как мучили, а кого именно, о том не говорит; если это и было, то за сопротивление и оскорбление церковное полагалось озлобление телесное. Я по истории знаю, про что вы говорите: вы говорите к борьбе сторонней. У нас речь не об этом идет. Вы условились не озлоблять и не порицать, а сами, напротив, только и стараетесь нас сковыркнуть. Вы позвольте, нужно говорить о том, о чем идет у нас речь. Пребудет ли Церковь Христова святая соборная и апостольская с 3-мя чинами и 7-ю тайнами вечно?

 

А. А. Надеждин.

 

Вы злостныя речи говорите! Только заставляете говорить на ваши вопросы одни и те же ответы: я же сам вам говорил, что Церковь до скончания века пребудет [Евангелие от Матфея, зач. 67].

«Пришед Ісус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики своя, глаголя: кого мя глаголют человецы, суща сына человеческаго. Они же реша: овие убо Иоанна крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию или единаго от пророков. Глагола им Ісус: вы же кого мя глаголете быти; Отвещав же Симон Петр, рече: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго. И отвещав Ісус рече ему: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех, и аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей». (Толкование):

«Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати Церковь свою, понеже бо исповеда его Сына Божия. Петр же глаголет, яко сие исповедание, еже исповеда, основание хощет быти верующим. Тем же всякому человеку, хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. Аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основание право исповедание, разслаблено зиждем. Рекше уже Церковь мою, являет себе Владыку всяческим. Богу вся порабощена суть, и врата адова не одолеют ей, сиречь, по временех бывающии гонители, иже прильщением во ад отпущаху христианы. Еретицы же суть врата, во ад низводяща, многим бо гонителем и многим еретиком одоле Церковь, есть же и кождо нас церковь, храм Божий бывая, и аще на исповедании Божии увердимся, врата адова, сиречь греси, не одолеют нам. От сих бо врат Давыд вознесеся, глаголаше: «возносяй мя от врат смертных… От коих врат смертных Давыда вознесе? От двоих: от убийства и прелюбодеяния».

Видите ли, братия, какая вера Петрова, что Церковь на ней основал, а вот другое Петрово положение [Евангелие от Матфея, 68 зач.]. «Тогда запрети Ісус учеником, да ни единому рекут, яко той есть Ісус Христос. Оттоле же начат Ісус сказовати учеником своим, яко подобает ему идти во Иеросалим и много пострадати от старец и архиерей, и книжников, и убиену быти, и в третий день востати. Петр же начат пререцати Ему: Милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе се. Он же обращься, рече Петрови: иди за Мною, сатана, соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая». (Толкование). «Егда право глаголаше Петр, ублажает его Христос; егда ли неразумно убояся, и не хотяше его пострадати, запрети, глаголя: иди за Мя, сатана. Сатана бо супостат нарицается. Иди же за мя, сиречь, ни  супротивляйся, но последуй воли Моей. Нарицает сице Петра, понеже сатане негоде бяша пострадати Христу. Глаголет ему: яко ты убо человеческим разумом глаголеши, не лепо Ми есть пострадати, не разумееши же, яко Бог сим спасение содевает, и яко се паче лепо есть».

Вот другой разговор Петров Христа огневал, и назвал его сатаной Христос, а время было — назвал его каменем, а в другое время назвал его сатаной, потом поручение ему являет:

«Егда же обедоваша, глагола Симону Петру Ісус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему: паси агньцы Моя. Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли Мя; глагола Ему, ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему третие: Симоне Ионин, любиши ли Мя? Оскорбе же Петр, яко рече ему третие, любиши ли мя, и глагола Ему: Господи, Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола Ему Ісус: паси овцы Моя. Аминь, аминь глаголю тебе: егда бе юн, поясашеся сам, и хождаше, аможе хотяше, егда же состареешися, и воздежеши руце твои и ин тя пояшет и ведет, аможе не хощеши. Се же рече, назнаменуя, коею смертию прославит Бога» [Евангелие от Иоанна, 77 зач.] (Толкование):

«Понеже убо конец имяше с ними обеду, Петрови паству вселенныя овцам поручает; не иному же, но Петрови сие дает: прежде убо, яко всех лучшу же и мудрейшу, и яко всему лику апостольскому начальнику. Потом же, являя ему, яко достоит на се дерзати, зане по отвержении помилован и отвержение убо не поминает, ниже поносит; глаголет же: яко аще любиши мя, старей буди в братии, и теплую любовь, юже глаголеши ко мне имети, яко же паче и умрети за мя, ныне яви.

Толкуя же нам евангелист, яко же обычай ему, о ком сия рече Господь; се же рече, знаменая коею смертию прославит Бога, рече бо, глаголя Iсус сия Петрови: воздежеши руце твои и прочая, знаменая, яко мучитися ему зань. Славу же именует Божию Петрову смерть, ибо поистине слава Божия есть, еже зань противление до смерти. Аще бы не уверилася душа, яко Бог истинен есть, не бы зань умирала. Тем же уверения Божия славы святых смерть. Различно бо кто обрящет: агньца и овца, и блюсти, и паствити; агнец убо иже вводнейше, овча же совершеннейше. Тем же Христа любяй и о агньцах и овцах прилежит, агньца любяй; се же есть, простейшее соблюдание полагая им, овцы же пасый, еже совершенных являет, понеже и совершеннии требуют многащи легчайша соблюдения и овцы паствити повелевающа, иже сих приставницы. Еже бо паствити, жесточайшаго соблюдения являя. А еже питати и блюсти, кротчайшаго, что же воздам Господеви, иже так нас возлюби; яко иже в него любовь всем образовати, о овцах прилежати».

Вот, братия, еще вам прочитаю на ответ новых учителей по их вопросу о овцах тех, которыя слушают, понимают и грядут за пастырем, те пребудут вечными, непоколебимыми, и незаблуждьшими и непохищенными. «Овцы Мои гласа  Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный даю им и не погибнут во веки, и не восхитит их никто же от руки Моея. Отец Мой, иже даде я Мне, болии всех есть. И никто же может восхитити их от руки Отца Моего. Аз и Отец, едино есма» [Евангелие от Иоанна, зач. 37]. (толков. еванг.) «Понеже убо рече им, яко несте от овец моих, ныне повелевает, яко же быти им овцам. Тем и наводит глаголя: овцы мои гласа моего слушают и вследуют ми. Таже наипаче, возбыстряя их, глаголет: и еже приимут последовавшии ему, живот бо вечный дам им, и не погибнут во веки и проч… Всяко же глаголы сими воздвижет я и в ревность и в похотение влагает, еже последовати ему, яко таковая дарующа. Сего ради рече, не погубит, зане никто же может восхитити их от руки моея. Так же некто рекл: и почто никто же может восхитити их от руки твоея? Зане Отец мой рече, иже вдаде ми я, болии всех есть, и от руки Того никто же может восхитити их, яко ниже от моея руки, ибо рука Отча и моя — едино. Но вопросит  кто: како рече Господь, яко никто же восхитит от руки Отца моего, а многи убо видим погибоша? тем же рещи есть, яко восхитити никто же может от руки Отца моего, прельстити же мнози; нужда бо и мучение отторгнути никако же может от Бога, лестию же на всяк день поползаемся. Како же рече: овцы мои мне воследуют и не погибнут? Видим бо, яко Июда овца того быв, погибе, но того ради погибе, зане не последова, ни овча пребысть до конца. Христос же и о последовавших ему и овцам сущим рече, яко не погибнут. А понеже кто отпадет овчаго чину, и еже пастырю отступит, абиа погибнет. Рече же и о манихеов, и еже о Июде случися, ибо и той свят быв, и овча Божие, отпаде, хотя превратен сый и самовластием отпаде не по естеству бо суть благая и злая, но по произволению и состоятся и разрушаются».

Вот, отец, та овца, или те овцы, которыя последуют Пастырю, поставившему чины и таинства, те не погибнут и не заблудятся во веки, и получат живот вечный, а не последовавшия Ему погибнут, яко Июда.

Еще апостол Павел глаголет: «Таже покарятися заповедал до времени. Но негли речет кто нам, яко есть и третие злое. Егда начальник будет зол, вем и аз, яко не мало сие злое, но и безначалия много злейшее. Лучше бо есть ни от единаго же водиму быти, нежели от злаго водиму быти. Той бо многажды и беду подъят сей же всячески беду приимлет, в яму ведом сыи. Како убо Павел глаголет: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся и поминайте наставники ваши, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте веру их. Ісус Христос вчера и днесь, той же и во веки. Выше рек: на них же взирающе скончание жительства, подражайте вере, тогда рече — повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся, что убо рече? Егда зол будет, не повинуемся ли. Зол, како глаголеши: аще убо веры ради?— Бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел, с небесе сошедший, аще ли же жития ради, и не испытуй» [Беседы к евреом 34, 13 глава, толков. Злат.]. И сие не от себя глаголю указание, но от Божественнаго Писания.

Вот, братия, до какого времени: когда будет зол веры ради, до тех пор и покаряться велит Божественное Писание. Вот чины эти и бывают только овцами послушными, и покаряемыми и почитаемыми, но не егда веры ради чин зол бывает.

А церковь непоколебима вечно: «О единей святей восточней Церкви и о славе ея, яко от начала мира в гонении, и врата адова не одолеша ей» [Книга Вера, лист 16, глава 2]. (Апокалипсис, 21.) «Гряди, покажу ти агньчу невесту». «Едина еси голубица моя, совершенная моя еси, премудрость Божия рече» [Песнь песней, глава 6]. «Яко же ты Господи Боже, ты Сам един еси, такожде и от всех созиданий градов освятил еси себе Сион, и от всех сотворений летающих именовал еси себе голубицу едину, и от всех умноженных людей изыскал еси себе люди едины» [в книзе 3-й Ездры пророка, глава 5]. Кто суть люди сия; сии, иже знают и истинно веруют во Единаго Истиннаго Бога. О них же Христос Спаситель наш молился Богу Отцу, глаголя: Отче Святый, соблюди их, во имя Твое их же дал еси Мне, да будут едино, яко же и Мы. Дает же ведати и святый апостол Петр о сих: «вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления».

Павел пишет: «Вы есте Церкви Бога живаго». Феодорит и Кирилл толкуют: по отвержении церкве жидовския, другую Христос Спас от язык святую созда, о ней же Петрове рече: «На сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей».

Святый Иоанн Златоустый о небесней Церкви и о земной (толков. на псалом 14):

«Господи, кто обитает в жилище твоем» описует, сице глаголя: «Увидим таинственне и разумеем, что есть селение? и что гора Божия? и како подобно первое обитати в жилище, и потом в горе Божии. Скиния Моисеова и церковь Соломонова образи бяху двух Церквей Христовых, сиречь, иже есть на земли, и иже есть на небесех. Церкви, иже есть на земли, образование бяше скиния Моисеова. Церкви же паки небесней, образ бяше Церковь Соломонова, созданная на горе. Две суть Церкви числом, но едина верою. О сей же, иже на земли, рекл Господь: на сем камени созижду Церковь мою, а о небесней апостол рече ко евреом, 332 зач.: «Приступите к сионове горе и ко граду Бога жива, Иеросалиму небесному, и к позору тем ангел и собору первородных, написанных на небесех».

Един Господь наш, едина глава, едино тело, сиречь Святая Церковь восточная, едина вера, Христом с небес принесенная, изо уст его пресвятых и из ребр истекшая, и пролитием крови на кресте Церковь Христови обрученная и по сие время на востоце благодатию его непорочно и нерушимо пребывающая, и к нам россияном по благодати Божией святым Андреем первозванным от истинных наместников его, патриархов цареградских, преданная, по разсеянии всех ересей в целости ныне пребывающая.

«Церковь не стены и покров есть, но вера и житие». Иоанн Златоустый пишет, в слове о «еже предста царице»: «Церкви ничтоже равно есть, никогда же стареет, выше небесе взыде, ни варвары, ни беси преодолеют ей, колицы ратоваша Церковь, и ратовавшии погибоша. Борима есть и не побеждается, и чесо ради попусти брань? Яко да покажет светлейшую победу. Не удаляйся Церкви, ничто же бо Церкви крепчайше. Упование твое Церковь, и спасение твое Церковь. Небес вышши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть. Никогда же стареет, но присно юнеется».

«Вельми бо Церковь возлюблена есть, не сия, иже стенами ограждена, но сия, иже верою ограждена. Церкви бо ради пропято есть небо, пролияно море, простерт есть воздух, основана земля,  рай насажден, чудеса велия быша, море разделяшеся, камение распадашеся. Церкве ради пророкове, Церкви ради апостолове. И что больше реку? Церкви ради единородный Сын Божий человек бысть, яко же Павел рече: иже Сына своего не пощаде, яко да Церковь исцелеет, и кровь Сына своего излия Церкве деля. Кровь сия окропляет Церковь, сего ради розги ея и листвия ея не увядают, древеса ея листвия не отметают, не подлежит времени тлению, зане благодать Святаго Духа сия действует. Аз создах ю, глаголет Христос, поставивый небо, но небеси ради не излиях крове, небеси ради не распяхся, ниже небесе деля небесное тело восприях. и что глаголю небесное? ангельскаго тела не восприях, да познаеши, яко паче небесе, паче ангел и всея твари дражайши есть Церковь. Сего ради небо и земля прейдут, а словеса Господня не прейдут» [Беседы Иоанна Златоуста на святую пятидесятницу].

«Кая же есть вера? ты еси Христос Сын Бога Живаго. каменем же нарече Церковь, яже обуревание приемлет и не колеблется».

«Ратование Церковь и искушение всякое приемлет, но обаче не бывает побеждена».

«Но вопросиши ли: аще камение, или древеса, или железо имать здание то? несть, отвещает: ибо не есть в ней здание частей вещественных, понеже аще таково было бы, вскоре бо разрушило. Но исповедания благочестия ни бесове, ни ина кая тварь победити не может. Свидетельствуют мученицы, их ребра стружеми бяху, но вера не сокрушается. О, новых вещей! стена прокопашеся, а сокровище не украдеся. Сечимо тело, но вера не преломися; такова есть мученическая сила. Ибо на сем камене созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей». (До зде Иоанн).

«Сице явственна свидетельства от Божественнаго Писания о святей Церкви приведох, утешение велико православным, Церкве сионстей чадом, преподав, ими же обогащены суть, возрастает. Но сие ведати потреба яко титла сыновства не во именовании тщетном, но в деле исполнения церковных заповедей пребывает».

Отцы и братия! Вот приведенныя мною доказательства о Церкви. Так которая мысль будет настоящая и Христом оставленная: пастыри ради Церкви, или наоборот — Церковь ради пастырей?

 

Протоиерей.

 

О вечности Церкви, не знаю, как ты, милостивейший мой собеседник, имеешь право говорить и разсуждать. Это нужно говорить и толковать чинам поставленным. Вот я имею право и власть на это суждение.

 

Священник Милкин (обратившись к Надеждину).

 

Что я знаю про что ты говоришь: про веру Петрову, что на его вере основана Церковь. И ты к себе присваиваешь Петрову веру, что за важное дело? Вера! Ну, что, вера? И беси веруют и трепещут, вера без дел мертва есть. Я думаю, Христос Спаситель заповедал слушаться пастырей. Он сказал: вас отметается и меня отметается, и блажени те, которые слушаюг слово его и хранят е.

 

Протоиерей.

 

Скажите мне еще о церкви: пребудет-ли в том самом устройстве, в каком создал ее Господь, до скончания века?

 

Священник  Милкин.

 

Да! Нужно о Церкви пояснить все по порядку, без прибавления.

 

А. А. Надеждин.

 

Церковь святая соборная и апостольская будет до скончания века. Я же вам говорил, милостивейшие государи, раньше, а пастыри могут прекратиться — впасть в ересь.

Святый Иоанн Златоуст говорит: «Яже к матери своей любовь покажут первее, по псалмопевцу, еже часто посещати Церковь святую, и жити и делати в ней плоды благоприятны Господеви, и наипаче же со усердием к красному пристанищу церковному приходяще, с Давыдом глаголати: «Вниду в дом твой, поклонюся к Церкви святей твоей во страсе твоем» [Псалом 5]. И сия не туне воспомянухом, яко нецыи собрания церковная уничижают, яже от всех святых похвалена суть и заповедано во святом Писании, под запрещением, еже к Церкви не приходити. Возможно бо и в дому помолитися, но не тако же, яже в Церкви, идеже бо собор общий ангел и человек и самого Господа, ради пречистых словес его. Идеже бо, рече, два, или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их».

Вот, Церковь может состояться из троих. Эту Церковь, собранную во имя Христа Спасителя, не одолеют врата адовы.

«Царство мое несть от мира сего. Аще бы от мира сего было царство мое, слуги мои убо подвизалися быша, да бых не был предан июдеом. Дивному смотрению Сына Божия преудивлятися и недоумеватися приходит, какова вспоможения ко взысканию живота вечнаго сам собою показа, и каково в мире бытие своего странствия сотвори, в велицем терпении и убожестве? кая вина бяше сего? святый Петр в первом послании пишет: Христос пострада по нас, нам остави образ, да последуем стопам его, и сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бысте… Апостол Павел глаголет: терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на Начальника вере и совершителя Ісуса» [К евреом зач. 331].

«Вы есте тело Христово [Коринф. зач. 153], яже от собрания верных нас, глаголю, человек всякаго возраста, сана, святых Божиих и праведных мучеников, и преподобных и всех благочестивых, от веков составися, и Церковию наречеся. и егда слышим в писании: Церковь гонение терпит, с Церковию брань — не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба».

«Святии вси, иже верою победиша царствия, содеяша правду; инии же избиени быша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат. Друзии же руганием и ранами искушение прияша. К сим же узами и темницами, камением побиени быша, убийством меча умроша. Пройдоша в милотех и в козиях кожах, лишени скорбяще озлоблени, их же не бе достоин мир». Христос Спаситель во евангелии глаголет [Матф. 96 зач.]: «Яко приидет на вы всяка кровь, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго, даже до крове Захария, сына Варахиина». О иных святых, иже пред потопом в терпении правды ради Божия обретахуся, яко же первыя книги Бытия, или Шестодневец свидетельствует: Ной, иже от приснаго сына своего Хама поруган бысть, Авраам, друг Божий, в Египте — от Фараона и в Филистиме, в земли Герарстей — от Авимелеха. Лот праведный — от содомлян, Исаак — от Измаила, Ияков — от сроднаго брата Исава, Иосиф — от сродных братий изгнания лютая претерпе.

Людие же Божии во Египте еда мало претерпеша, о них же Сам Бог свидетельствует: «Видя видех озлобление людей моих, иже во Египте». И Моисей со Аароном от неблагодарных и жестокосердных жидов еда малу понесоша беду гонения. О Самойле и Давыде, о Илии и Елисее, Исаии же, Иеремии, и о иных пророцех. В Вавилоне паки Даниил пророк и трие отроцы и прочии, иже в том вавилонском пленении бяху. Товия, Мардохей и вси людие Божии при Есфире и Июде, и прежде пленения от идолопоклонников царей июдейских и израильских. Паки же по отшествии от Вавилона, во время Маккавеов, от Птоломея, от Антиоха и иных на тогдашнюю Церковь, и на всех святых избранных Божиих: гонения, биения грабления, мучительства, смерти различныя даже до самаго воплощения  Господа  нашего Исуса Христа быша.

Аще прежде закона, и в ветхом законе, иже сень новыя благодати бяше, сицевы подвиги о благочестии претерпеваху. Что же в самой правде и в пришествии Сына Божия Исуса Христа Спаса нашего, пришедша освободити от работы дияволя род человеческий. Яко же от самаго начала рождества своего абие различныя гонения терпяше. От Ирода убиением 14000 младенцев; и сам убегаше во Египет с Пречистою Материю своею и со Иосифом.

И тако Церковь во Христе гонения начало прият, и все время жития его в великом гонении и терпении препроводися, яко же Сам в евангелии свидетельствует: «Лисы язвены имут и птицы небесныя гнезда, Сын же человеческий не имать где главы подклонити». По преславном вознесении Господни и по сошествии Святаго Духа вскоре начаша от научения апостольска вернии умножатися. И абие жидове противу восташа на них, и апостолов в темницы предаваху и безчествоваху, яко же пишет апостол Лука евангелист о сем:

«Бысть, рече, в то время гонение велие на Церковь Иеросалимскую [Деяние 17]. Не на ту, иже Соломоном создана бысть, ею же тогда жидове владели, но на верующих во Христа гонение разумей, тогда бо еще не у созидаемы верных Церкви беша».

«Святый Герасим, иже бе четырех сотаго лета по Христе, сице пишет, яко самех мучеников по 5 тысящей на всяк день чрез все лето Церковь Божия могла бы праздновати, но и потом не преста гонение, или мучение, то таковый койждо еретик, смущаяй Церковь и верных Божиих, надхнением диавольским востанет, зане много еретик и во время гонения, кроме идолослужителей, бяше. Потом же от ариан тяжко вернии Божии гоними беяху и от иных многих еретик в проходящих летех Церковь Божия покоя не имаше и от иконоборцев великое озлобление на правоверных нахождаше; а тако всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше и от всех скверн еретических свободна бяше. и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христовы исполняются, яко врата адовы не одолеют ей» [Книга о вере, лист 24, на об.].

Святый Иоанн Злат. в слове на Пятьдесятницу врата адовы беды нарицает, иже смерти раждают. И врата адова, рече Христос, будут нападати на ню, но не премогут ей. Что же? борима будет, но одоление не приимет. Бурю приемлет Церковь, но не потопляется. Смотри: мучители, цари, мечи остры, зверей зубы, смерти, пещи, сковроды, руце железнии, млаты и всякия уготованныя муки, и тул свой диавол испраздни, а Церковь не повреди. Колико много воеваше мучителей, и не един одоле; сами погибоша, а Церковь в целости оста.

Благодатию Божию о церковней войне с диаволом еще от Авеля наченшихся, даже и до сего времени непрестающих с свидетельством от Писаний Божественных вкратце показахом. Но еще не на сем престанивше имати, яко святых страдания описавше, сами яковый образ жития изберем: егда тесный, егда ли пространный, обаче в той мере совета самого Христа Спасителя послушаем, иже како научает верных своих:

«Внидите узкими враты, яко пространна врата и широкий путь вводяй в пагубу. И мнози суть входящии ими, зане узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его [Матфей зач. 21].

«Аминь, аминь глаголю вам [Иоанна зач. 54], яко восплачитеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же скорбни будете, но скорбь ваша в радость будет. Что же се есть»? [Беседы апостольск. лис. 2212]. Святый Иоанн Златоуст на послание к солуняном пишет: «Услышим, им же суть уши слышати, на сие лежит христианин, еже страдати по Христе, выну готову быти, о всех глаголет верных, на сие бо звани быхом. Вместо еже на сие родихомся, се дело наше, се житие, а ты покоя ищеши».

«К Тимофею [Беседы апостольск. глав. 7, нравоуч. 9], еже явственне о сем сказует. Да веси, яко праведнии сего ради в неволе и скорбех, яко да во грядущем веце упокоятся.

Злии же паки на сем свете начальствуют, и в сластех пребывают, яко да тамо мучени будут.

Апостол Духом Святым глаголет: «Подобни мне бывайте, яко же и аз Христови» [1 Коринф. зач. 131]. Аще ли же славы ищете от человек и хощеши хвалим и покланяем быти, и жития сладостей наслаждатися — заблудил еси от пути правды.

Подобает ти распятися распеншемуся и терпети с Ним. Зело бо подобно, яко да невеста жениху последует и тако в супружестве Христове бывает, и да не имут сему удивлятися христиане, понеже потреба, яко да правда гонение претерпевает. Сим бо образом возможно во святых Церковь внити и утешение прияти».

Вот, братия, в какую Церковь можно внити, утешение прияти, а не в каменную и золотую, как о ней явственно и открыто стараются показать и защитить свою церковь новые учители российской церкви, хотя бы они и роскошно старались показать свою полноту в своем обществе, не только причина иерархии и совершение ими седми таин церковных, но и непрерывное преемство священства, ведущееся от святых, как в западной Церкви папа римский, но и в таких обществах Христовой Церкви, по свидетельству Захария Копыстинскаго, во веки не найдут.

Он пишет именно так [Книга Палинодия, часть 2, раздел 10, страница 814]: «Нехай теды оттоль ведати хотят отступникове, же з дочаснаго панованя, в котором гойне роскошуют, прожно Церковь Христову показати кусятся. Бо если за цесарми, за кролми, за княжаты и за потентаты света сего Церкве и евангелской правды шукане пойдет, на веки найдена не будет. В убогом вертепе Христа треба шукати, а не в царских люб кролевских палацах, в подлых нелюхах, а не в шарлате, лакнучого и прагнучого, а не в роскошах и достатках опливаючого, терпячого, а не бьючого. Минули обовем юж тыи лета, в которыи ся нагородити мела взгарда и убозство Церкви Христовы, в которыи мела «съсати молоко поганов, а богатство кролев исти», а наступил час овый, о котором есть речено: «чуйте — и будите готови, яко в онже час не мните Сын человечь приидет». Церковь вечна, это ясно изо всех доказательств, а пастыри не вечны, и такой Церкви, какую ищут пастыри Российской церкви, со огнем не найдут, о которой Захарий Копыстинский говорит.

А о чинах и о пастырях вы мне навязываете напрасно, я уже вам, милостивые государи, говорил прежде, что покаряться им следует до время, и они могут пасть.

Подобно сему глаголется и в толковании на книгу пророка Малахию, во 2-й главе, на стих 5-й. Пророк доказывает, что Бог не нарушает завета своего, когда хощет наказать священников, и купно низлагает их гордость, показывая, что они безразсудно влекут на свою сторону Божий завет, как то делают и ныне гордые первосвященники римские, нарицающие себя главою Церкви.

Нет, апостолы научали не так, не влекли на свою сторону Божий завет, а так поучали, как заповедал им Отец Небесный, ни горжением, ни кичением, ни фарисейством ни человекоугодием, за то за правду Завета Божия терпели гонения и страдания: «Блажени есте егда поносят вам и изженут вы» [Евангелие от Матфея зач. 10].

(Толкование). «Ко апостолом же паче се глагалати является хотя показати им, яко учителем есть паче унижение терпети».

(Евангелие). «И рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради». (Толкование).  «Не иже бо тако токмо уничижаем, блажен, но егда Христа ради, и ложно, аще ли же си две не суть, окаянен он есть, а не блажен, яко многи соблажняя».

(Евангелие). «Радуйтеся и веселитися, яко мзда многа на небесех». (Толкование). «Понеже убо в других не рече мзду многу быти, но зде являет, яко еже терпети поношения, велие и лютейше есть, мнози убо кдавиша себе, не стерпевша поношения. Иов бо другая многая искушения претерпев, тогда паче смутися, егда любимии поношаху ему, яко греха ради страждущу».

(Евангелие). «Тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас». (Толкование) «Да не смыслят апостоли, яко некая супротивна учити хотят, того ради прогнани, яко и прежде вас пророцы добродетели ради гоними бяху. Сего ради утешайтеся, онех страдания воспоминающе».

(Евангелие). «Вы есте соль земли». (Толков.). «Пррроцы бо, рече, во едино место послани бывше, вы же всей земли есте соль, учением и обличением осоляюще согнитие, да не плодят черви безконечные. Сего ради да не удержит терпкоту обличения, аще поношают вам и гонят вас, отнюд же и глаголет».

(Евангелие). «Аще соль обуяет, чим осолится? Ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки». (Толкование). «Учитель бо, рече, аще возсмердится, сиречь, аще не радит учити и обличати, и лютити, но разленится, чим осолится? прочее же, вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем бывает, сиречь, призираем всеми».

(Евангелие от Матфея зач. 11). «Вы есте свет миру». (Толкование). «Прежде убо соль, потом свет. Понеже бо исперва учити и обличати ненавыкших, терпко и жестоко есть. Учением же потом утешати и просвещати, просвещение же есть, еже тайная дела обличати, той бо есть свет миру. Всяко бо являемо свет есть, не язык бо един просветиша апостоли, но и всю вселенную».

(Евангелие). «Не может град укрытися, вверху горы стоя». (Толкование). «Наказует их подвижным быти и опасно соблюдати, комуждо их житие свое, яко всеми видими хотяше быти. да не мните рече, яко во угле единем привязатися имати, но позорими имате быти. Тем же соблюдайте, како непорочно пожити имате, да и другим соблазн не будете».

(Евангелие). «Ни вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть». (Толкование). «Аз, рече, зажегох сердца вашего и на высоте поставих светити всем; а еже не угаснути благодати, сущей в вас, на вашем подвизе будет се. Се бо есть не положити под спудом, но и другим да светит свет жития вашего. Рече же прочее».

(Евангелие). «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрыя дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех». (Толкование). «Не рече убо, яко вы показуйте добродетель свою, се бо не добро есть, но она сама да сияет. елико же удивлятися и славити не вас, но Отца вашего небеснаго. Тем же убо, аще и деем добродетель, в славу Божию подобает сию творити, а не в свою».

(Евангелие). «Аминь глаголю вам, дондеже прейдет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут». (Толкование). «Аминь, яко уверение глаголу истинному есть, вместо ей, глаголю вам. дондеже мимо идет небо и земля, являет зде, яко мир мимо идти имать и преобразится. Глаголет же убо, яко дондеже стоит вся, ни мало слово от закона имать мимо идти. Иота же едина слово есть малое, еже есть имя ему: і. Се бо 10, число держит десятим заповедем законным. Черта же, еже есть строка, выше і две стрецании, о них же глаголет, яко не толико, что елика есть черта, или едина строка, еже выше, иже не мимо идет от закона дондеже вся не совершится».

(Евангелие). «Иже аще разорит едину заповедей сих малых и научит тако человеки мний наречется в царствии небеснем». (Толкование). «Не глаголет законныя заповеди малы, но их же он предати хощет, нарицает же их смирения ради малыми, да и тебе научит смиренномудрствовати, егда поучаеши мал наречется, иже сам не творит по заповедех, других же тако учит, сам дело не имея. Мал же наречется в царствии небеснем, сиречь на воскресение последний и отвержен в геену огненную: не внидет бо таковый в царство небесное, других уча, сам же заповеди презирая и попирая, и ни во что же вменяя. Царство же воскресение разумей».

(Евангелие). «А еже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем». (Толкование). «Прежде сотворити, таже учити. како бо иного наставити может на путь, им же сам не ходил есть. Паки же аще творю аз, другаго же не учу, не толико мзду имам, множицею же паче и осужден буду, егда зависти ради и лености не учу и не проповедую слово Божие».

(Евангелие от Марка зач. 42). «Иже бо аще напоит вы чашу воды во имя мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея. и иже аще соблазнит единаго от малых сих, верующих в мя, добре есть ему паче, аще облежит камень жерновый о выи его и ввержен будет в море». (Толкование). «Не токмо, рече, силы творящия о имени моем не браню, но аще кто и худо что даст вам о имени, и приимет вы мене ради, а не человек ради мирских, не погубит мзды своея. Рече же чашу воды, извет имущих нищеты ради. Аще бо, рече, и чашу воды даси, хуждьшее всего, ни тоя погубиши, яко же аще единаго от малых почтиши, угодиши Богови; сице же, аще единаго от малых соблазниши, согрешил еси, пользует ти жернов ослий повесити на выи. Горе бо, яко воистину постраждем: чувственно бо мучение, рече, устрашая нас сим чувственным указом».

(Евангелие). «И аще соблажняет тя рука твоя отсецы ю. Добре ти есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геену, во огнь неугасающий,  идеже червь их не умирает, и огнь не угасает. И аще нога твоя соблажняет тя, отсецы  ю: добре ти есть внити в живот хрому, ниже,  две нозе имущу, ввержену быти в геену, во огнь неугасающий, иде же червь их не умирает и огнь не угасает. Аще око твое соблажняет тя, исткни его.  добре ти есть со единем оком внити в царствие Божие, неже, две оце имущу, ввержену быти в геену огненную, идеже червь их не умирает и огнь не угасает, всяк бо огнем осолится, и  всяка жертва солию осолится. Добро соль, аще же соль не слана будет, чим осолится? имейте соль в себе, и мир имейте между собою». (Толкование). «Запрещателен соблазняющимся, зане полезнее им, аще ввержени быша в море. Ныне же учит соблажненныя хранитися от сущих готовых соблажняти и запинати: аще нога, аще рука, аще ли око буди соблажняя тя, сиречь: и от своих кто, аще и по плоти ближнии, еже соблажняя и запиная иже ко спасению: отсецы и, сиречь, отверзися еже к нему любве и свойства. Червь же и огнь, мучаща со грешники, совесть есть когождо и память сотворенным в житии сем срамнем, еже яко червь изнуряет, и яко огнь палит. весь бо огнем обличится, сиречь искусится. Еже и Павел глаголет, яко во огни искусятся вся, и всяка жертва солию осолится; сеже от левит рече. тамо бо, рече Бог, всяк дар жертвы вашея солию осолится. добро убо нам есть осоляти жертвы наша солию Божиею, сиречь не изнемогающими жертвами унылыми, но стяженными и бодрыми. солию же глаголет апостолы Господь; и вся же спроста силу имущаго содержительну и соузну. яко же бо и соль содержит мясо и не попустит ему червей родити, тако и учительское слово, аще стягнуто есть и круто, от плотских страстей воздержая человеки, не дая в них быти неусыпающему червю. Ащели же учитель не слан будет и не имать стягнутия крута, чими обличает, рекше осолит. Имейте убо в себе соль, сиречь бодру духа благодать и стяжательну, яко да мирствуете друг ко другу, союзом любве стягаеми к ближнему; се соль имать и мирствуете к ближнему своему. О таковых бо Соломон рече: кони мои в колесницы Фараони, и прочая».

Отцы и братия! По евангельскому благовествованию изгаженную соль высыпать и уд соблазнительный отсечь, т. е. отверзиться любве и свойства от таковаго пастыря, и соль иметь добрую в себе. «Шествующии не прелестный живоносный путь око убо да извержем не чувственное, но умное, сиречь, аще епископ или презвитер, сущии очи церковныя, неподобне живут и соблажняют люди, подобает изврещи их, уне есть им без них, (без попов, от диавола поставленных), собиратися в храмы молитвенные, нежели с ними, яко же со Анною и Каияфою воврещися в геену огненную» [Никон Черныя Горы, слово 7]. Афанасий Великий приказал от очей церковных соблазнительных удаляться, нежели с ними ввергнуться в геену огненную. Также и Мелетий папа и патриарх великаго града Александрии и судия вселенней похваляет тех овец, которыя отделяются от совратительных пастырей, пишет так:

«Мелетий милостию Божиею папа и патриарх великаго града Александрии и судия вселенский, блюститель вселенскаго престола константинопольскаго. Благочестивым и православным россияном, иже во всем высочайшем начале державнаго королевства польскаго живущим, о Господе сыном возлюбенным благодать, милость, мир и соединение от Господа и Бога и Спаса Нашего Ісуса Христа, аминь. Мужие российстии! благочестия воспитания православия заступницы, иже произволением уже и мученицы, и к державе царства сопротивестеся, о благочестии подвизаеми, не убо на иже от Бога данныя власти высящеся, но Божию любовь всех иных предпочитающе и еже истинныя веры усердие являюще, вторая подати терпяще всех весьма никому же. Вас странне иже в вас дние, и посему точию не лукави, зрятся не вседомовни мученицы, но всенародни; в вас преславне свет бывает тьма, свет тьма обличи; ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие волцы суще, и отступивше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в большую ревность совоздвигоша. Вы бо восприясте пастырскую ревность, и злых пастырей отлучистеся, иже истинны отступивших и благочестия ради человеческия славы прозыбляти убо начавших, не возмогших же Божиею благодатию.

О, овчата христоименитая! И воистину Христовы и от Христа научившеся чужих не слушати гласа, ниже последовати чуждим. О! ангели земнии, подражающе небесным и се пострадавше небесным, еже не спасти с денницею. Чудо велие, како отврати вас Божия благодать от епископов ваших? Ох! прелести нынешний возлюбивших век, и обратившихся вспять, благочестия и православия отступивших. Вы пребысте столпи незыблеми, недвижими, во иже отцы преданном учении, Спасове, апостольском, святительском. С ними же и венцы венчаетеся, вем добре, венцы онеми правды, иже, яко же глаголет Павел: течение совершившим и веру соблюдшим, во обетовании лежащими; праведный воздаст Судия во он день» [Глава 41, послание 5].

[Он же глава 42, послание 6] «Вас, о, боголюбивии души! Вас утверди Отец наш небесный, пророком глаголя: «Не преходи предел вечных, яже положиша отцы твои. иже чада есте присная соборная воистину, глаголетбося некая соборная, не сущи соборную, убо воистинну соборная Церкве и православная. Вы есте присная чада, яже в пределех отеческих пребысте, иже священный исполнивше символ». (ниже) «Сие отеческое хранилище сохранисте и до ныне благодатию Божиею, укрепившеся духом Христовым, о сем бо, может Павлов глас. Вам должни суть, яко неотложный долг, яко наследие отеческое, молитвы и благословения отеческая, и яже во обетованиих лежащая дарования же и благодати, слава равноангельская, юже воздаст вам праведный Судия во время посещения, тогда бо возсияет яко солнце и яко искры по стеблию почетете. Тогда речет вам добрый Учитель, его же не остависте ради человеческих учений, ложныя ради мудрости и тщия прелести, яко же рече Павел, ради новин их не видяху отцы наши. Его же бо они, и мы проповедует Христа, сей и вчера, и днесь, и во веки. А его же новины их вводят во вселенную противная. Мудрствующии оныя новины, иного некоего проповедуют днесь паче, его же проповедаху. Спасови бо спасовы текут, не ведуще бо на незыблемом камени основатися, но на мудрости мира своя си поставити твердостне не могут. Приидите раби блазии и вернии, иже сострадати Христу изволившии, да спрославистеся, оно помышляюще благочестие. Яко недостойна страдания нынешняго [К римляном 50, и 97] века, к будущей славе открытися хотящей в вас. Сия суть ваша почести венцы, трудом воздаяния, яже о православии диадимы, благочестивая же слава и светлость, ея же вас, единомудренных отцем святым, иже святым отцем Святый Бог сподобил за свое человеколюбие и благость, иже положи, скрыв, любящим его. А иже остависта свой сан же и чин и отступиша восточныя Церкве, в ней же окрещени быша, в ней же воспитани, в ней же научени, и в ней же рукоположени. Оле, неразумия и клятвы. Оле, дерзости, ею же на свою матерь матернии недостойнии чада дерзнуша. Тии убо, аще пребудут во отступлении, да будут не токмо низложени священническаго или святительскаго чина, но и отлучени, и не прощени, и вне Церкве Христовы, праведно убо тем не токмо извержению, им же осуждени быша, но и клятвам и проклятию подлежати, понеже пребыша во отступлении».

Отцы и братия! Из вышеприведенных моих чтений Священнаго Писания, на вопрос его благословения с отцем Григорьем, получилось и оказалось, что Церковь будет до скончания века не преодолима, но пастырей ея не видно вечных, да нигде и не найдем. А о овцах много доказательств нашли и еще найдем, что Спаситель мира, Истинный Пастырь, приказал соль обуялую высыпать, око исткнуть, руку или ногу отсечь, за что и похваляет святый Мелетий россиян и ублажает, что так поступали: соль выкинули и уды отсекли. Теперь уже я попросил бы вас, отцы: покажите мне от пророк и евангелия, что пастыри вечны.

 

Протоиерей.

 

Господа почтенные! Совсем нас издурачил наш собеседник: будто бы мы и вы ничего не понимаете и не смыслите. Выводит Надеждин, что выкинуть соль и уды соблазнительные отсечь! Какое вы имеете право? Да! Надо вас послушать и велеть высыпать вам нас и соблазнительные уды отсечь! Я думаю, нас нужно высыпать чинам, а не вам, простецам. Рука есть диакон; аще недостойно что творит, да отлучится от жертвенника, и нога, еже есть слуга, аще зле течет, во лжу ко приятию имений по Гиезии, подобает и сего от служения чужда творити, да Церковь собираема без соблазна хранится; и что Афанасий Великий называет епископа очи церковнии, а не око, и поэтому должно разуметь: епископ, занимающии ока оба, и презвитер обе руце. Итак, прочитаю из Кормчей, Карфагенскаго собора 2 правило с толкованием.

Оное правило пишет так: «Епископа, в некоей вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесять епископов да судят, презвитера же — шесть, и диакона — трие». (Толкование). «Аще ли на епископа будет клевета о коем либо гресе, подобает всея области епископом судити того собором. Аще ли несть мощно всем снитися, обаче дванадесять епископов судят. Меньше же сего да не судят. Презвитера же, о гресе оклеветаема, им же есть конечное извержение, шесть епископов да судят, седьмый же свой епископ. Диакона же — три епископа и свой ему четвертый; и тако истязуются вины их, и судими бывают».

Вот правила кому дозволяют судить. Даже единаго презвитера должны судить шесть епископов, а епископа 12 епископов, то вам не должно бы удаляться прежде суда.

 

А. А. Надеждин.

 

Святый Афанасий Великий, бывший учитель православный, и, кроме того, муж свят, то, следовательно, он учит согласно святому евангелию. Так как в евангелии весьма ясно сказано об одном оке. Христос глаголет так: «И аще око твое соблазняет тя, исткни е. Добре ти есть со единем оком внити в царствие Божие, неже, две оце имущу, ввержену быти в геену огненную». Так же и о руке: «И аще соблазняет тя рука твоя отсецы ю. Добре ти есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геену». И кроме того, в прочитанном вами слове, в начале склоняется весьма разумно единственное, где сказано так: око убо да извержем не чувственное, но умное, и то убо будет сие весьма согласно с текстом евангельским. Но как вы утверждаете, яко бы епископ, занимающий в теле Церкви Христовой оба ока, а презвитер — обе руце. Но Афанасий святый не говорил того, что епископ — оба ока, а презвитер — обе руце. То где же должни быть простецы? Скажите, отцы, Бога ради?

 

Протоиерей.

 

Говорите! Говорите!

 

А. А. Надеждин.

 

Мой почтенный отец прочитал из книги Кормчей правило, в котором определено производить суд над епископом двенадцати епископам, а над диаконом — трем епископам, т. е., когда будет епископ, или презвитер, или диакон обвиняем в коем либо гресе. Но сущность вопроса у нас с вами и удаление не в этом состоит, чтобы проверять епископа, или презвитера, или диакона, какие за ними находятся грехи? и я вам о грехах епископа, или презвитера, или диакона не заявлял ни слова; и даже если бы они были блудники, пьяницы, воры, грабители и тому подобные, и таковыя дела до нас не касаются, ибо мы слушаем Христа Спасителя словес, глаголющих сице [Матфея зач. 93]: «На Моисеове седалище седоша книжницы и фарисеи. Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите, по делом же их не творите». И еще в другом месте заповедует Христос, и глаголет [Матфея зач. 20]: «Не судите, да не судими будете». И так, судить в делах греховных запрещено, а не касательно в делах веры. В вере же соблазняющих, или погрешающих, таковых строго заповедует Христос блюстися. Чтобы уды не были соблазнительны и соль обуялая. А если будут соблазнительны уды и соль обуялая, то таковую соль непременно должно высыпать и соблазнительные уды отсекать и получишь живот вечный. А если не отсечь, то пойдешь в геену; и о сем были мною прежде не однократно приведены слова Христовы.

 

Протоиерей.

 

А все-таки вы не можете высыпать соль нехорошую как вы ее высыпать будете? Да и не имеете право. Опять скажу: можете ли обнажить прежде соборнаго суда, и обличить не в православии, и можно-ли это сделать?

 

А.  А. Надеждин.

 

Можно! Так поступали все прошедшее время 18-ти столетий ревностные защитники православия, не взирая на высоту сана личностей и даже больших соборов епископов, как о сем явят нижеписанныя вкратце свидетельства. Так поступил святый преподобномученик Стефан с бывшим в 754 году при его жизни собором 338 епископов и произнесенными клятво-душеубийственными новшествы. Он не дождался над ними соборнаго суда на обнажение благодати оных епископов, хотя и были целый ряд, до произношения соборныя клятвы православныя от них удалился, как безблагодатных. И оные епископы, хотя и старались склонить святаго Стефана подчиниться определению собора 338 епископов, но он не послушал их, и решился лучше временною умереть смертию, нежели иметь с ними общение, и признавать их, и ими совершаемыя седмь тайн церковных благодатными, как о сем весьма ясно напоминается в житии его, в четии-минеи 28 ноября.

Подобно сему еще напоминается в житии святаго Кирилла, архиепископа Александрийскаго, когда Константинопольский патриарх Несторий заставил одного епископа, именем Дорофея, после совершения божественной службы сказать народу в церкви поучительное слово, и в это время они объявили народу клятво-душеубийственное новшество. И коль скоро народ услыхал из уст епископа и патриарха неправославное новшество, и в тот же самый момент, не исходя даже из церкви, оный народ, имея ревность защищать православие, сделал ропот, протест, распрю и раздор, и уже не хотяху более иметь общение с патриархом и его единомысленным епископом, как о сем напоминает в четии-минеи в его житии, 9 июня. Подобно сему также поступили и жители Малой России с отступившими в единоверие западной римской церкви, т. е. униатами.

Но что много о сем приводить из событий? Даже и соборныя правила похваляют тех людей, которые отступят от епископа не вследствие греховнаго предмета, а вследствие новоявившейся от него ереси, хотя бы неизвестной не только какому либо собору, но даже какому либо святому отцу, как о сем являет второ-перваго собора правило 15, которое глаголет так:

«Аще же нецыи отступят от епископа не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собор или от святых отец не ведому суще, таковыя чести и приятия достойни суть, яко правовернии».

Вот за подобное дело блюстители чистоты истинной веры не только обличаху, но их удаляхуся и таковых считаху христианами не православными. На таком то основании и мы имеем право соль изсыпать, око соблазнительное исткнуть, уды испорченные отсечь.

 

Священник Милкин.

 

Теперь стало быть нигде нет православных священников? Но Церковь, я думаю, без чинов не была и не будет и будет до втораго пришествия Христова. Это мы знаем, положим. Вы нас не путайте; вы все мысли и убеждения свои приводите и уверяетесь своим сторонним выводом.

Братия мнимо-старообрядцы только и читают свои тетради да и верят им, и догматствуют свои убеждения, яко бы святое евангелие, а евангелие и не хотят читать. По моему лучше чаще его читать, нежели разныя тетрадки, писанныя различными лицами. Вот тетрадь Зыкова всего более они величают. И что он, Зыков, свят что ли муж? Нужно святым верить, а не разным лицам. И дают эти тетрадки читать и православным и соблазняют ими. Я постоянно говорю своей братии и поясняю, что эти тетрадки Зыкова, а не святых отец учение.

Вот у них писание и учители, что в настоящее время у них настоятель и учитель их в Сызрани, Петр Никитьевич Репин, и другие, подобные ему, какое спасение от него хотят улучить душевное? Не хотят послушать Христа Спасителя словес; какое учение они нашли в простецах малосведущих? Чего они от них хотят понять? Больше ничего они, как противники святой соборной и апостольской церкви. Из прочтеннаго апостола мы видим: «Грядет, рече, гнев Божий на сыны противления», есть грех тяжчайший из грехов. Страшно и подумать, не точию творить его, что сказал о нем некто из святых пророк. Что же он сказал? «Яко же грех есть, рече, чарование, так грех есть противление, и яко же грех есть идолопоклонение, тако непокорение, понеже уничижил есть глагол Господень». Но кто сии суть противляющиеся и уничижающие глагол Господень? Спаситель изобразил таких непокорников притчею, читанною ныне во святом евангелии. Это, во первых, те, которые ради приобретения земных выгод не повинуются учению евангельскому. Село, рече, купих, имей мя отречена. Во 2-х, те, которые ради скотскаго нерадиваго жития не покаряются евангельским повелениям. В 3-х, те которые ради плотских вожделений не приходят к исполнению евангельских заповедей. Есть и еще образ противления: когда люди уничижают глаголы евангельския ради изречений человеческих. Эти сыны противления, безпоповцы, отвращаются не еретичествующих токмо, но и православне-архиерействующих: по их мнению, во всем мире уже тайны — не тайны, архиереи — не архиереи, каковой лжи никакой святой не написал и не сказал.

 

Протоиерей.

 

Господа сызранские, вы будете глупые, если будете слушать простого, ничего не значущаго человека, который здесь даже ничего по случаю наших бывших бесед не входил в состав их. Это будет глупо: пастырей не слушать, а человека, который приехал Бог знает откуда, вы его, как будто, слушаете. Мы власти, я думаю, вы знаете, на которых Христос Спаситель указал, что они и храмы будут до скончания века, т. е. вечно. Напрасно и старообрядцы его слушают и увлекаются за своим начетчиком, который сам в яму идет, да и других тащит. Это, ведь, он дивно говорит: его слушай, а пастырей в ничтожность приводит, которым Христос чрез преемников — апостолов — дал власть отпускать грехи, а не простому люду, и высыпать соль тому нужно, о котором говорится в правилах святых апостол; нужно чинам, которых поминал прежде, им же спребывати до скончания века.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы, где вы мне покажете, чтобы были пастыри вечны? Я вам прежде говорил о пастырях, что им должно покаряться до времени. И если они начнут учити инако, то от них удаляться должно, как от иноверных, т. е. до время они бывают пастырями. Вот скажу вам о храме вечном Соломоновом: «Бог часто свидетельствовал, что храм Соломонов будет ему вечным покоем. Пришло время, Антиох до такого неистовства и безумия дошел, что лютость свою не токмо против верных Божиих рабов распростерл, но и самый храм осквернил, и все благочестие, бывшее во Иудеи, усиливался истребить. Впрочем, Бог архистратигом, или начальником сил, понеже Церковь свою защищает и хранит под покровительством своим. На сего то архистратига вооружися Антиох, и от того жертва отъяся и святое место опустело. Сии слова, по видимому, ужасны, и даже самому слуху тяжки: где бо Божия сила, где защита и покровительство его (положим, что в лице Антиоха было 100 Александров) и что сие значит, когда Господь сил терпит даже до того, что и храм его оскверняется, и жертвоприношению его не остается места во всем мире; оставался на земле один только уголок, где благоволил Бог почитаем быть от своих; ныне же Антиох и сию честь отъемлет у Бога, и храм его всеми мерзостьми оскверняет, так что уже не остается священнаго места Высочайшему Божеству. Сие безчестие еще более усиливает пророк, когда говорит об отъятии жертвы, ибо Бог часто свидетельствовал, что храм оный будет ему вечным покоем. Ныне же и оттуда изгоняется и делается как-бы странником в своей земле, ибо храм не мог быть без жертвоприношения, поелику всезаконное богослужение было как бы обновлением храма. Понеже Бог обещал словом своим, что жертвоприношение будет вечное. Но Антиох оное испровергает, то кто бы не сказал, что или оныя обещания были ложны, или в Боге нет такой силы, чтобы защищать свое право против нечестиваго онаго мучителя; сия ужасная мысль, поистине, могла сильно поколебать сердца верующих. И мы, читая ныне пророчество сие, не можем пребыть без содрогания всех наших чувств; почему не дивно, что Бог столь печальныя и невероятныя события предсказал рабу своему, дабы церковь его, заблаговременно предъизвещенная, могла вооружиться против сих тягчайших искушений, которыя иначе могли бы поколебать сердца и самых крепчайших людей и дерзость Антиоха, в разсуждении гонения и угнетения церкви, не почему либо другому открыться имела, как разве по Божию попущению. И со всею необузданною дерзостию ничего другого не сделает, как разве что свыше повелено будет ему, да и то на предписанное время. Еще многажды святии предрекоша быти вечно и не пребыша» [Книга пророка Даниила, собранная из новейших толковников семидесяти, по тексту еврейскому, глава 50-я, лист 130 на обороте и Феодорита, епископа Кирскаго, толкование].

Вот прочитаем еще от свитка царя Константина.

«Святейшему и блаженнейшему отцу отцев поднебесныя, православному Селивестру епископу, и паче превысочайшему великаго града Рима, и всем сущим по нем преемником. Святителем православным, иже на седалище блаженнаго Петра даже до скончания века сидящим» [Кормчая лист 1, назади от свитка царя Конст.]. (ниже). «И еще же и уставляюще узаконополагаем власть имети на изряднейших четырех престолах: Константинопольскаго, глаголю, и Александрийскаго, и Антиохийскаго, и Иеросалимскаго».

«Еще и на всех, иже по вселенней, Божиих церквей и тамо до скончания века. И всегда поищут учителя, идеже почивает святое Учителево тело». (ниже). «Сия убо вся, яже священным нашим сим писанием и инеми божественными суды повелена же и укреплена, даже до скончания века». (ниже). «Ащели кто силою, или неверием, или гордостию преобидник будет о сих, вечными да объят будет осужденьми», (ниже) «и да в преисподнем аде мучим будет, и да исчезнет со диаволом и со всеми нечестивыми».

Вот, сказано везде: вечно, и запрещено страшными угрозами, но вечно и до скончания века и мира не прибыша. А здесь иначе услышим Василия Великаго в послании к папе Римскому [Бароний, лето 371, число 4]: «Везде печаль, воздыхание непрестанно без отцев во оном сиротстве. Отъидоша от нас веселие праздников наших, домы молитвенныя заключены, олтари духовныя службы не имеют, христиане не собираются, учителей не стало, учение спасительное оскуде, пения нощнаго несть». (Он же) «Людие церквей не имеют, в полях пустых собираются: увидели бысте великую нужду жены и дети, старии и младии, на дожди и снезе, на ветрах зимою, а летом на зное солнечном под единым небом пребывают, и сии тягости терпят ради того единаго, дабы кваса арианскаго приимати не были принуждены».

Вот, братия, сыны Церкви как старались отступать от лживых и нечестивых пастырей, терпели различныя тягости и нужды!

 

Протоиерей.

 

Почтенная публика! Мой почтенный собеседник, Андрей Александрович, заговорил мысль протестанскую, метнулся в священную историю ветхаго завета, заговорил о храме Соломоновом, как Бог про него сказал, что он будет вечный, напротив, стал разоренный; это по истории видно, если будем читать; но у нас завелся разговор не о ветхозаветной церкви, но о новоблагодатной, зачем нам мешать то и другое вместе?

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! Мой собеседник протоиерей, на меня навлек такую вину, что будто бы я говорю мысль протестанскую о ветхом завете; но понятие его, относящееся ко мне, влияет не так, не в ту сторону: всякое писание Богодухновенное и полезное есть ко учению и обличению, к исправлению и наказанию, еже в правде, да свершен будет Божий человек, ко всякому делу благу уготован.

Книга Никона Черной горы, 1-е слово, 43-й лист и 318. «Горе им, яко от сердца своего глаголют, а не от уст Господних». Большой Соборник, лист 434. «А иже Божественная писания уничижающии, и Святому Духу досаждающии, глаголавшему усты всех, иже в древнем и новем завете, что сотворите в страшный он час, егда судия сядет и разгнутся книги, их же ныне гнушаетеся и отвращаетеся, где убежите? где скрыетеся от лица глаголавшаго вся божественнаго писания и всяку книгу священную сочетавшаго? Горе же и пагуба постигнет вас, аще не вскоре покаетеся и восприимете рыдание и плачь, и умолите его, прогневасте бо утешителя Бога.

Не слышите ли Господа Бога глаголюща: испытайте писания. Послушайте и апостола, богодухновенна та нарицающа и полезна, и слово здраво и не зазорно, и священная писания нарицающа, и закон свободный. Слышите паки Соломона, нечестивы вас нарицающа, глаголя: премудрости же наказание, нечестивии унижат. Сия слышавше, покайтеся, и готови будете ко ответу, прежде даже не приидет день Господень великий». «Что бо паче творит человека писании прочитание: сие исправляет, сие прелагает, сие очищает согрешения, излишняя убо отсецает, оскудевающия же прилагает. Внемли убо посланий прочитанию, и аще не сый человек будеши человек, восприимеши первое свое благородие, лекарство бо есть пестро и спасенно писании прочитание» [Маргарит, лист 423, слово 3].

«Се есть стоит за стеною нашею, проглядаяй оконцами, проницаяй сквозе мрежи. (толкование). Ведети потребно каковым образом жених сквозе оконцев, си есть посредством чувств наших проглядает. Аще в законе Господни, поучающеся день и нощь, Божиим увеселяемся словом, и со внутренним вниманием, и разумением о том, еже писано есть, разсуждаем, то чрез сие окна наша отверзаем, и жениха внутрь себе приемлем. Такоже аще других Божественная чтущих письмена, и о Бозе беседующих прилежно слушаем, то и тогда, аще и чрез другия окна, жених к нам проглядает и собственную свою красоту показует» [От толков. Феодорита, на книгу Соломонову Песнь песней, глава 2, стих 9]. И паки, в главе 1-й глаголет: «Одр нам с осенением глаголет писание, иже ради нас есть не токмо одром, но и домом, и трапезою, и хлебом, не токмо бо сладость благоухания издает, но и нетление, неповреждение и безсмертие нам приносит» [Книга Феодорита епископа Кирскаго толков. глава 1]. И апостол Павел глаголет: «Им же сказоваша от закона и от пророк» [Беседы на послания, лист 333].

Иоанн Златоустый глаголет: «Зри паки, не от знамении но от закона и пророк заушающа тех, и везде сие творяща. Аще возможно бе и знамении сотворити, но не к тому прочее верна вещь была бы. Велие бо сие знамение есть, еже от закона и пророк беседоваше».

«Не входяй бо дверию Христа Бога на промышление людем его, ниже содержа заповеди его, ниже по них последуя живуще, но входя инуде, яко же бо прескачуще врата и разоряя другое вхождение, тать есть и разбойник. Ибо юностная мудрования и смущения молвы составляти хотящий, и похотей своих, не токмо бо яко ничто же пользы не имут, беззаконнующе и обидующе, но погубление своим душам ходатайствуют, растлевающе и растлеваеми. Заповеди же человеча и предания Господня преступающе, и завещанная от Божественных закон и правил презирающе, в погибельныя пропасти впадают, и вечным мукам осуждаеми бывают с приемлющими и послушающими их. Особно бо есть свойство татю и разбойнику, и мучителю, и отступнику, еже прескакати оплота, и вся напастная творити, злобы ради своея последующим ему» [Евангелие недел. Иоанна Златоуста]. (Благовест. Иоан., зач. 35.) «Знание полагает Ісус Христос истинна пастыря и волка пагубника. И тако себя являет, благи суща части отвеща, и свидетельство сотворяя. И первее образ пагубника полагает, той, рече, не входит дверьми, еже есть писаньми. Не бо хощет от писаний свидетельства имети, ниже от пророк». «Что же во двор знаменует? Си есть ко овцам и к попечению об оных. Ибо не употребляющий писания, но прелазящий инуде, сиречь, иный себе и незаконный устрояющий путь, сей есть тать» [Беседа Иоанна Златоустаго 59]. «Глаголет убо Христос, яко елицы приидоша прежде мене, татие бяху и разбойницы, но не послушаша их овца. Моя овца моего гласа послушают и познавают гласа моего, и по мне идут. Приидоша убо ложнии христи, и не послушаша от закона, ни от пророк не поучиша, но от себе глаголаху и своего хотения. Спас же, пришед, не отступи от закона, не отступи от пророк» [Книга Никона Черн. горы, лист 20, кн. 1].

Отцы и братия! Василий Великий приказал искушать пастырей и учителей. Вот, сказал протоиерей, я будто бы ему сказал протестанскую мысль, когда приводил о разоренном храме Соломоновом, которому должно было, по словеси Христову, быть вечному, а потом оказался разоренным и говорит, что это мысль протестанская. Это учение, или понятие его странное, или учение чуждое, а не Христово. Вот что говорится в писании:

«Яко ведущим писания подобает глаголемая от учителей искушати, и согласная писанием приимати, чуждее же писанию отметати, и яко аще внимающим писанию, тогда беси бежат, не могуще стояти» [Царский Путь, лист 87] (От постных Василия Великаго книга, 1 глава, лист 145). «Яко подобает слышателем слова, наученным писанием искушати, яже от учителей глаголемая, и убо соглашающая писанием приимати, чюждая же отревати, и в таковых пребывающих учениих отвращатися зельнейше. Аще же не по всему согласуют с богодухновенными писании, яже от неких писуемыя книги, отринути и гнушатися их подобает» [Из грамматики, изд. при Иосифе патр. моск. лист 21]. (ниже, лист 22 на обор.) «Да внимаем себе прилежно Господа ради, и не без искуса веруем всякому духу учения, но да искушаем прилежно писания, аще по всему согласуют апостольским и пророческим преданием и учением. Аще бо понечесому разликуют, или сами в себе не согласуют, да не приимем я, но да отвержем от себе, аки лукаваго беса плевел сеянных посреди чистыя пшеницы благоверия на прельщение и погибель душам нашим».

Но я вам привел пример о храме Соломоновом не в знак протестанской мысли, а в знак того, [Книга Феодорита, епископа Кирскаго, глава 8, лист 129] что Бог наипаче промышлял о том, дабы преуготовить верных к понесению грядущих на них бедствий; и потому неудивительно, ежели пророк продолжает тот же род учения, дабы верные ведали, что предстоят им тяжкия скорби, и тако бы были готовы к терпению и великодушию.

Храм был вечный до тех пор, пока не оставляла божественная благодать действовать сильно в нем, а как отступила, то храму сделалось всеконечное губительство. И пример был на ваш вопрос, что вы говорили: пастыри и храмы вечны будут по писанию. Я вам уже и отвечаю на это, что вечны до время, покамест благодать Божия не оставит их по случаю инаго учения, как и храм Соломонов, и проч.

 

О. Гр. Милкин.

 

Братия! Андрей Александрович теперь вывел, что уже священства православнаго на всем земном шаре нет, и Церкви Христовой нет. Стало быть ныне надо служить г-ну диаволу и быть его слугами, и всю волю исполнять его, потому что простецу ничего не дано. Какое вы имеете право совершать тайны, которыя даны не вам: крестит, исповедывать, и совершать таинства, без которых нельзя спастись? Обдержанная есть заповедь Спасова, еже чрез учительство пользовати люди: шедше, рече, в весь мир, проповедите евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. Без учения бо немощно церкви стояти, а простым, не имущим поставления, 6-м вселенским собором учити возбранися (Корм. лис. 198, прав. 64). «Мирский человек да не учит, не вси бо пророцы, ниже убо вси апостоли (Толкование). Всяк убо должен есть свой чин ведати и не творити себе пастыря, овца сый, и глава да не мнится, нога сый, но повиноватися преданному от Бога чину, и уши свои отверзати на послушание приемлющих благодать учительскаго словесе. Не вси бо пророцы, не вси апостоли. Сего ради мирстии человецы да не учат, ни словес о заповедех да не подвизают, тем сан учительства к себе привлачающе. Приступающие же наказуются сице: людин, народне уча, дний 40 да отлучится».

 

Протоиерей.

 

Почтеннейшая публика, мой собеседник отвергает священство, будто оно не православное, по его мнению; а простецу ничего еще покамест не видим, не дозволено исправлять, и если дерзнет, то от святых апостол будет проклят. Вот прочитаю из Кормчей, лист 58 правило 6.

«Аще кто кроме соборныя церкви о себе собирается, и не радя о церкви, и церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру, по воли епископа, да будет проклят».

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия, отец Григорий уже на ответ сказал, что я привел, что православнаго священства не видать, и он позволил себе выразить так: теперь стало быть надо молиться диаволу? Я не советовал бы так выражаться ему; это его мысль не подходит ни к какому писанию, это есть пагубная мысль, а не христианская. Мы не так понимаем, как о. Григорий: мы надеемся на Христа Спасителя, Который обещался быть с верными вечно: «се [Евангелие от Матфея, зач. 116] аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь».

 

Протоиерей.

 

Вы не сваливайте на себя эту мысль: сказано было Христом это ученикам, а не вам простецам; об этом мы в евангелии прочитаем и увидим, как сказано к ним: «Единии же надесяте ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Ісус, и видевше его, поклонишася ему; овии же усумнешася. И приступль Ісус, рече им, глаголя: дадемися всяка власть на небеси и на земли шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь». Что же вы присваиваете эту мысль на себя?  Это сказано Христом апостолам.

 

А. А. Надеждин.

 

Отец! что же вы его не поясняете из толкования? В Писании сказано: испытайте писания! Вот толкование: «Явися Ісус Христос дверем затворенным в той день воскресения. Таже паки по осмих днех, егда и Фома уверися, потом бо хотяху в Галилею идти, еще не собрани вси вкупе. Нецыи же от них ловяху рыбы, и тогда явися, ныне же се на последок бысть. Множицею бо явися им во днех четыредесятих, приходящу и паки отходящу, всегда бо и присно не бяше с ними. Единии же надесять ученицы верховнии с прочими всеми, последующими Христу, поклонишаяся. Овии усумнишася, сиречь, мняху о Христе: или той есть, или несть, сиречь, неции от прочих седмидесятих усумнишася о Христе, на последок и тии уверишася. Глагола же им Ісус: яко дана ми бысть всяка власть на небеси и на земли. От кого бо дана бысть ему власть; яве убо, яко сам сию прият, смирив себе до смерти и распятия. Аще бо не смирити имяше, не спасал бы и нас от супостата, и победи его крестом. Сице разумей, яко своим подвигом и братию спасох человеки. На земли убо имать Господь, понеже вся земля позна его, на небеси же, понеже мзда верующим ему и житие есть на небесех, посылает же ученики не ко июдеом токмо к тому, но над всеми приемшу власть, всю освятив собою человеческое естество, яве бо, яко ко всем языком посла их, заповеда крещати их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. От нуду же убо не довлеет креститися токмо, но и делати благое по крещении. Сего ради глаголет, уча их соблюдати не едино, или две, но вся заповеданная своя. Рекшу бо, яко подобает крещати во имя Троицы благословение нам предаде. Творяще их не боятися, понеже и в языки посла их и в напасти, и заклания, рече им: не бойтеся, аз с вами буду до скончания века. Разумейте же и се, како воспомяну скончание века, яко да подвигнет их больше презирати лютыя напасти; отнюд ни от злых боящеся, не отпадайте, мимо ходят бо. Ниже о благих веселитеся, понеже скончание имут. Не токмо же апостолом убо обещася с ними быти, но и всем верующим в него и заповеди его хранящим. Не бо жити апостоли до конца века имеху, и нам убо и учеником своим обещается сей. Не рече бо до скончания века быти с нами, потом же не быти, несть се; оттоле бо паче с нами будет яве и светлейше. Еже бо рече, до скончания, сиречь века сего, потом же в безконечном будущем с нами быти» [Благовест. толков. Феофилакта].

Вот, почтенные отцы, я думаю, вы теперь поняли из прочитаннаго мною толкования на евангелие, и все слушатели так же поняли, что Ісус Христос будет до скончания века с верующими в него и хранящими заповеди. Не только апостолам сказал, но и всем верующим в него. А отец Григорий высказал дерзко: «диаволу ныне надо молиться», когда священства православнаго нет. Искупитель мира искупил нас честною кровию, от его работы, т. е. диавола.

По сем из сказаннаго о. Григорием было то, что не имеем права совершать тайны и учить, и подлежим за это осуждению и отлучению. Это верно, что писано в правилах Кормчей, если будут поступать те люди в полноту церковную, а не в гонительныя времена. Что вы нам, о. Григорий, о гонительных временах ничего не сказали? Это опустили напрасно! Давайте посмотрим, как говорит писание о гонительных временах; можно ли в самом деле, поступать простецу с некоторыми тайнами и учением.

«Яко многая, яже во времена гонительныя в первенствующей Церкви бяху деема, полезны бяху и правилы позволяху, и многая простолюдинам действовати, яже к созданию Церкве бяху, попущахуся. Последи же таяжде в полноту церковную по изобилию священник, ради вящшаго благочиния и порядка церковнаго запрещаема бяху, и держащии та подлежаху укоризны и греху, и наказанию церковному, зане же не к пользе и миру служаху, но к развращению церковному и самочинию. В гонительное же паки время, и нужде пришедши, то по нужне времени, тыми же паки правилы, ими же прежде в гонительная времена руководствовахуся мощно паки руководствоваться, понеже к пользе церковней и миру и к созданию, а не к развращению бывают, по апостольску слову, вся к созданию да бывают, и паки: несть бо нестроения Бог, но мира. И руководствуяйся тако к пользе церковней не точию греху не подлежит, но и похвалам достоин есть, яко добре творя, и устрояя полезное Церкви, ради разорения заповеди, ко устроению временному данныя, обдержную соблюдая евангельскую заповедь. Обдержная есть заповедь Спасова еже чрез учительство пользовати люди: «шедше рече, в весь мир; проповедите евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам». Без учения бо немощно Церкви состояти; и в гонительныя времена, за оскудение учителей, всякому могущему позволено есть учити, яко же свидетельствует о том в Кормчей, на листе 27, на обороте, правило 15 святаго апостола Павла: «Учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит: будут бо, рече, вси научени Богом». Последи же, при благочестивых царех просиявшу благочестию, и учителем поставленным, и дабы не было самочиния и устройства от продерзателей и неискусных учению, и дабы не были преобижены поставленнии и избраннии, и искуснии учители от простых, не весьма наказанных; простым, неимущим поставления, святым 7 вселенским собором учити возбранено» [Царский Путь, разд. 9].

О. Григорий только и указывает, где возбранено простым учить, и еще не прочитал нам в той же книге, в какое время можно простецу учить. Вы не должны Божественное Писание утаивать, а читать все. Читал тоже о отлучении простеца за самочиние из книги Севаста Арменопуля, что «людин, о вере народне уча, дний 40 да отлучится». Что же вы ниже не побезпокоились прочесть? Там пишет вот что: «В гонительная же времена, не обретающимся поставленным учителем церковным православным, может ли кто рещи, аще яко и повелеся апостольским правилом мирянину говейну учити, но последи собором вселенским запретися, и чрез то соборное запрещение несть возможно мирянину говейну учити, да не превлечет на себе учительства сан. И может ли Церковь остатися без учительства? Аще бо без учительства останет, близ погибели есть. Запретися убо собором людину говейну учити, но за полноту множества учителей, а не в гонимыя времена; ибо Господне слово, повелевающее проповедати евангелие и учите заповедем, за оно соборное, на полноту положенное, правило удержатися и не проповедатися не может и церкви в гонительная времена лишене быти учительства не возможно, понеже чрез гонение Церковь от вне беды терпит, аще же возбранится учительство, отвнутрь будет имети погружение корабля церковнаго. Но оно соборное правило, не позволяющее мирянину говейну учити, не бяше положено святыми отцами на погружение матери их гонимыя Церкве, но ко устроению и миру в тишине содержащейся Церкви. И сего ради Церковь в гонительныя времена, за лишением поставленных учителей, управляется апостольским правилом, яко сообразным по времени гонения, времени апостольску, а соборную заповедь, повелевающу, еже мирянину не учити, такожде не презирает и не уничижает, но на полное время приемлет и оставляет ю держати в сообразное той полноте время, в неже оное правило изложено бысть, а в гонительное время, чтобы соборнаго ради положения ставити проповедати евангелие и учительство. Сие церкви может быть повредное и повелению Господню, повелевающему учити, противостоятельно, ибо в гонительная времена многих видим святых, не сущих священных, проповедующих слово Божие и не осужденных сущих, яко же о едином от таковых глаголет божественный Златоуст, еже некоему от знаемых ему случися в полноте учителей за нужду случайную учит [Деяние апостол, нравоучение 46, лист 419]: «На западе некогда гнев Божий, и зело юн бе тогда оный и в чину диакона ключаем сый, и понеже тогда епископу случися не быти ту в оное время, от презвитеров же ниже един печашеся, но просте сотвориша просвещенным быти внезапу в едину нощь тмам многим, и просте крещахуся вси, ничто же ведуща, сих оный поем на особь, купно по 100 и 200, беседовавше к ним, но убо ничто же, разве яже о тайных, яко ниже прощати смешатися с непричастными тайнам. Сие ему творящу, мняху мнози начальства желающу сие творити, но он ничто же печашеся о мнящих, не протяжеся убо на время вещь та, но абие преста. Что убо, он ли соблазны сея есть виновник? никако же, яко же аз мню. Аще бо не суще вине, сие творил бы в лепоту, оному вину написовали бы, и аще паки простерл бы»».

Еще прочитал г. протоиерей правило святых апостол 6, из Кормчей: «Аще кто, кроме соборныя Церкви, о себе собирается и не радя о Церкви,  церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру, по воле епископа, да будет проклят». А во время нужд церковных и гонений, вы, отец, умолчали. Вот послушайте, что писано в правиле 9-м Петра и Павла сице [Кормч. лист 28]: «Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение».

«Аще же ни в дому купно, ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет и да почитает, и да помолится. Идеже бо аще, рече Господь, два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреди их» [правил. 11]. В полноту же церковную при умножении священник без иерея собиратися на пение возбранено есть, и творящии тако запрещению подлежат. Многажды в полноту церковную и под клятвою запрещено. В нужное же время, аще не действуемо будет, погибает спасение! Никон Черныя горы глаголет [Слово 2, лист 14]: «Да разумеем, откуду ветр дыхает, оттуда ветрила прострем». И паки: «овому бывает смертоносие, овому же лечба. И сему бывает лечба, но в свое время». Яко еже в полное время, чрез соборное запрещение учити и крестити мирянину, гордости есть знамение и смертоносно есть. И паки: в нужное время и гонимое, оскудевшим пастырем, еже не учити мирянину, ведущему Писания, и не крещати, и о спасении ближняго презирати, губительно есть и Церкви беду крайнюю наносит. Се паки смертоносие. Бывает и се лечба, но во свое, подобное тому, время. И сего ради действующии тайны, или добродетели по нужде, нужным случаем не суть осуждени. Преподобный Сергий не имеяше еще поставления пришедшую к нему братию за обстояние пустынныя нужды поучаше житию добродетельну. Зри о сем в житии его. Обдержное повеление Господне: еже аще кто не родится от воды и духа не внидет в царствие небесное. Господне повеление и не имущим священства повелевает крещати. (Книга Номоканон, лист 65) «Ибо Господь наш Ісус Христос многим апостолам повеле крестити». «Подобает ведати и се, яко лучше есть да простым людином совершатися Божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим» [Потребник печатный, изданный в Киеве 1646 г. в предисловии, лист 50]. «Велие, паки глаголю, крещение, и кроме крещения невозможно царствия получити, но может то и не зело доблий муж сотворти» [Беседы апостол. лист 719. Бес. 3 Коринф.]. «Вопрос 14. Касательно крещения, когда нет церкви, занимаемой православными, и когда нас просят, где следует запечатлевать, оглашать и крестить, и какие должны быть родители и восприемники? Ответ. Не должно входить, как выше сказано, в церковь, занимаемую еретиком; не тем ли более совершать сказанное? Но за неимением церкви нужно войти в чистейшее место дома, и там, на освященном жертвеннике или столе, имеющий совершать священнодействие, пусть совершает святое крещение. Восприемниками же надобно принимать таких, которые не имеют обращения с еретиками, также и родители должны быть непричастны к ним» [Книга Феодор. Студит. вопр. 14, стр. 613].

Отцы и братия! Последнее будет мое слово на вопрос о. Григория, будто бы мы не можем простецы производить таинство покаяния, или исповедания. Посмотрим, что об этом будет говорить Феодор Студит к Феодору монаху [Страница 410]: «Я получил письмо твоего почтенства с надписью: окружное послание, или врачебное и тотчас же с самаго начала изумился, брат, а прочитав дальнейшее, едва не потерял разсудка, что подумать или отвечать возлюбленному. Перенеси великодушно, если жестоким окажется то, что будет сказано мною, не умеющим как нибудь иначе по надлежащему выразить бремя на смиренном сердце своем, а высказать необходимо. Не другой-ли кто, приняв на себя твое лице, возлюбленный, дошел до такого высокомерия, что задумал недосягаемое и совершил возмутительное? Или мы сами, потеряв разсудок, приняли за шуточное дело — писать не о шуточных, а весьма важных предметах? Что говоришь ты, почтенный? Разве позволительно нам, неимеющим никакого жребия священства, а только монахом, тогда как истина не подвергается опасности, присвоив себе священное звание, составлять окружное послание и в нем возставать против иерархов и священников, монахов и игуменов, издавать частные законы из собственнаго сердца; и притом подвергать укоризнам и обидам осуждениям и отлучениям все общество исповедническаго братства? Они, говоришь ты, — хотя и не все поборники истины, — лицемерно принимая покаяние, подобно тому, как принадлежащие к противной стороне, злоупотребляют названием благочестия, точно также весьма дурно обращаются с истиною и покаянием, уязвляя тяжкими выражениями и привнося сор жалких суждений, возбуждая распри, унижая непорочную веру, оскорбляя Распорядителя, Правителя и Создателя всего, враждуя друг с другом, из коростолюбия придумывая способы получения доходов, из угождения единомышленникам нечестивых, оскорбляя исповедников и подвергавшихся опасности за истину, а тех, которые особенно искажали и преследовали ее, предпочитая и уважая, подвизающимся за истину оказывая неприязнь и страдания ради Христа, считая за ничто, не понимая и жестоко и несправедливо забывая, за что те подвергались опасности. Ужасеся небо о сем ради, я, несчастный, крайне удивился, и если бы не слышал твоего голоса, то не поверил бы известившему, что твоим почтенством составлено послание против Церкви Божией. Ибо против нея идет тот, кто произносит такия нелепости против знаменитых мужей и исповедников, иже проидоша в различных искушениях [Апостол евреом, 11, 37, 38]: лишени, скорбяще, озлоблени, гоними, в пустынях скитающеся, и в горах, и пропастех земных, их же недостоин мир, по словам апостольским; но здесь еще не высказано более тяжкое, и жестокое. Осмелится ли кто нибудь, принадлежащий к числу воинов, составив от себя царскую грамоту, провозглашать то и то и укорять высших, будто они поступают неправильно и безразсудно? Если кто сделает это и будет обличен, то его тотчас возьмут и отведут на смертную казнь; неужели же не подвергнется наказанию по суду Церкви простой монах, осмелившийся поступить подобно этому? Разве мы не имамы архиерея [Евреом 4, 15, 5, 2], могуща спострадати немощем нашим, по словам Писания, могущаго спострадати невежествующим и заблуждающим, от котораго может быть издано окружное послание по данной ему власти от Духа? Он, если бы узнал в происходящем что-нибудь незаконное и неполезное, то, конечно, изрек бы должное. Но так как он видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившияся болезни, как может каждый; и хорошо сделал он, достопочтеннейший, так что и совершаемое не есть закон, и душа, за которую умер Христос, не осталась без врачевания. Это продолжится до православнаго собора, когда сделанное будет хорошо одобрено, а сделанное иначе будет отвергнуто; и это есть дело весьма угодное Богу, Который желает всем спастись, не тем ли более прибегающим к врачевству покаяния? Народ Божий ежедневно очищается и дом Саулов, изнемогая, уменьшается,  а дом Давыдов, возвышаясь, умножается, и здравие более и более возстановляется. А ты чего хотел бы почтеннейший? Не того ли, чтобы, в эти времена господства ереси и гибели Божественнаго создания, нигде не было видно врача, не были принимаемы врачебныя меры, не было оказываемо руководство слепому, не доставлялось исцеление больному, не делались перевязки раненому, не был исправляем храмлющий, не был укрепляем разслабленный, не был обращаем заблуждающийся и ни какой болезни не противодействовал бы, сколько возможно, никто из желающих? У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой — другого, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим, по мере приобретеннаго ими врачебнаго знания — высшаго или низшаго; есть люди, ежедневно осматривающие больных, и домы, в которых они принимаются, бывают наполнены, и никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающагося врачебным искусством, но и высшие и главные врачи, и посредственные, и низшие, совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях все должно быть сообразно усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони». (Ниже). «Все, говоришь ты, простирают ногу выше меры, дерзают на недозволенное им и стремятся к высшему. От собственных крыльев погиб ты, как сказал некто из внешних; отсюда происходит и это суждение твое. Быв поставлен на месте ноги, ты самовластно возвел себя на место головы. Увлекшись двумя другими суждениями, доблестный, ты предлагаешь еще иное обвинение». (ниже). «Эти обвинения, изобретения бесовскаго ума и произведения завистливаго сердца, над которыми иной справедливо мог бы посмеяться как над некоторыми шутками, пустяками и забавами; или лучше сказать правду, так как никто не прибегает к нам за получением эпитимии по недоверию, то мы неистовствуем против врачующих по доверию приходящих к ним, страдая некоторою бесовскою страстию и оскорбляя людей почтенных наравне с иконоборцами. Подлинно сам ты не знаешь самого себя, что заслуживает великаго осуждения и составляет непростительное безумство. Хотел я и другия суждения пространнаго и тождесловнаго письма твоего присоединить к вышесказанному и показать, что они совершенно несогласны с здравым смыслом; но одни из них, как безполезныя и несвязныя, другия, как опровергающия сами себя, а иныя, как темныя и противныя истине, отбросив далеко, как бы в огонь вулкана. Скажу в заключении речи следующее: если мы будем просить прощения в том, что дерзко и Бога прогневали, и святых оклеветали, и исповедников осудили, и Церковь злословили, то будет хорошо, а если нет, то мы смиренные положим руку на уста, и не станем вызывать твое преподобие на второе письменное объяснение».

Отцы и братие! О. Григорий говорил, что исповедь нельзя совершать простецу, то увидали мы из письма Феодора Студита, который так думает или научает, что называет того человека «товарищем дьявола». И уязвляя распорядителя правителя, и создателя своего и оскорбляя тяжкими выражениями.

(Книга 1-я, Никона Черныя горы, лист 7, на обороте): «Егда бо, рече, не поспешествуют на пользу душевную, но паче на вред; аще убо не разсуждаем время и вину, и различие вещам, но яже по смотрению глаголанная или бывшая объятно на всяко время приемлет, главою имамы снити и горняя долу будут». Зри, яко неточию время велит смотрети, яко нужно есть, но и вину, и различие вещи, вину же и вещь, аще благословна есть, и аще вещь к пользе есть. Тогда и смотрительными, и за нужду прежде бываемыми, и в нужное время правилы положенными ради пользы, в волю Божию благоугодную, действовати добро есть и приятно, и угодно Богови».

Вот, братия, во времена гонительныя позволено самим Богом и апостолами и святыми отцы, узаконившими простецу те нужды, без которых нельзя спастись.

 

Протоиерей.

 

Почтенная публика! Андрей Александрович говорил прежде о соли. Я имею честь спросить его, что значит соль возсмердела у нас и каким манером, по доказательству? А вас попрошу, Андрей Александрович, на следующий день это показать из писания, что у православных нынешних пастырей возсмердела ли соль? это вы покажите нам от писания и учителей святых отец, по которому бы было видно.

Кажется, нужно оставить беседу на следующий день; время сейчас уже поздно, и народ утомился.

 

А. А. Надеждин.

 

Имею честь доказать и ответить вам на следующий день. Почтенные отцы, я также думаю, что нужно оставить до следующаго дня.

Власти, пропевши «Достойно есть», и распростившись с своим собеседником, сказавши с своей стороны извинения, за пылкия выражения.

 

А. А. Надеждин.

 

Обратившись к народу, сказал: «Помолимся Господу Богу отцы и братие, и ознаменовавшись со всеми старообрядцами обратился к своим собеседникам, духовным властям и сказал: «Почтенные отцы! Простите меня ради Бога по случаю, может быть, пылких выражений, потому что тоже человек бо есмь».

И разошлись слушатели разных религий тихо и немятежно, и поблагодарив за беседу собеседников.

[Конец 1-й беседы].

 

 

Беседа вторая.

[О поражении пастырей, о мерзости запустения и о прекращении жертвы и ея спустошения].

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! По вопросу протоиерея вчерашняго числа я обязан в точности свои ответы исполнить.

По глаголу пророк, соль возсмердела у великороссийской церкви, т. е. пастыри поражены тяжчайшим ударом меча Господня.

Книга Толкование блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго на пророка Захарию [Книга 6, глава 17, стих 13, 7, лист 164]: «Во дни пришествия последняго антихриста, жертва истинная истребится и пастырей благочестивых посреде верных не обрящется. Глаголет пророк Захария: мечу, востани на пастыря моего, и на мужа гражданина моего. Глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря и разыдутся овцы стада; наведу руку мою на малыя». (Толкование). «Итак, сущность слов сих состоит в том, что Господь прежде, нежели приведет Церковь свою в совершенный порядок, нанесет, между тем, тяжчайшие удары; то есть прежде всеобщаго воскресения Господь Церковь свою приведет в совершенный порядок. Так Церковь находилась в крайнем безпорядке по отъятии ея пастырей, ибо и пастырей ея поразит, и весь народ разсеет. Обращение слов Божиих к мечу содержит в себе большую красоту, нежели как бы просто сказано было: меч поразит пастырей и служителей моих. Итак все стадо разсыплется. Но пророк выразительнее глаголет: мечу востани; так как бы меч спал, или был подобен человеку, объятому глубоким сном. Мечу, глаголет, востани, проснися; на кого? на пастыря моего и на мужа гражданина моего».

«Единственное число полагает, вместо множественнаго, ибо разумеется весь пастырский чин вообще; под именем же гражданина означает сотрудника, или соучастника, которым именем Бог, без сомнения, украшает тех же пастырей; ибо посредством их управлял народ. Яко же бо цари и судии, и все сущии во власти прилично нарицаются слугами Божиими, тако и пастыри именуются сообщниками Его, по елику содействуют ему трудами своими в создании Церкви. Бог един есть Верховный Пастырь, но употребляет и служителей к совершению дела своего, сия есть причина, сего ради пастыри нарицаются сообщниками Божиими, или, по слову Павлову, споспешниками, и по союзу с Богом споспешествуют и содействуют ему. Рекше убо: Мечу, востани, порази пастыря, вскоре присовокупляет: и расточатся овцы стада. Зде наипаче заметить должно то, что самый достоверный знак падений и погибели народов есть сей, когда пастыри отъемлются от Церкви конечне! И Бог, когда хощет сохранить нас, обыкновенно употребляет оружие сие, т. е. посылает от людей верных вместо пастырей, которые бы могли учением своим управлять кормило Церкви, а их управляет Сам Духом Своим Святым, чтобы бодрственно стояли на страже». (Тоя же книги). «За сим следует: «и наведу руку мою на малыя». Здесь под именем малых разумеются смиренные и кроткие, а чрез наведение руки означается Божие покровительство и милость, ибо, как благочестивые, слыша, что пастыри их поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом или еще и во отчаяние приидти, или в напасть. Сего ради пророк предваряет, свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать их». (Той же книги, глава 14, стих 7, лист 176). Сущее: «И будет день един, и не день и не нощь». (Толкование). «Сими словами означает, что в день оный, то есть пред вторым пришествием Христовым, о котором глаголет пророк, не будет никакого постояннаго соразмерения времен, и люди находиться будут в безпрестанном страхе, ибо, когда воздух колебается различными ветрами, когда с одной стороны случатся облака, а с другой слышатся громы, сияние солнца совсем исчезнет, — когда, глаголю, таковое смятение зрится в воздухе, то люди обыкновенно объемлются страхом, не видя различия днем и нощию» [Книга Феодорита епископа Кирскаго]. «Так и пророк, предвозвещая верным о будущих временах, приобучает их к терпению, дабы некая буря не устрашила не поколебала сердца их. Советует убо ожидать предреченных событий мужественно, показывая, что ко тьме примешан будет некоторый свет, и что они, по крайней мере, будут пользоваться вечерним слабым светом». (Та же книга).

«Останок людей моих не потребится от града». (Толкование). «Сими словами пророк означает, что таковое опустошение града хотя будет зело горестно, но те, которые чистосердечно чтут Бога, останутся при Церкви, вне града, по елику долженствует составить хотя малое некое стадо, дабы тело Церкви не осталось без членов. Яко же выше говорил пророк. Таким образом Захария утешает верных, дабы терпели, и переносили наступающия бедствия, и ожидая исполнения Божиих обетований, поелику Господь самим делом покажет и благоволит уцелевшие останки освятить своею благодатию».

Отцы и братия! После поражения пастырей нынешней великороссийской церкви тяжчайшим ударом меча Господня, как говорит пророк Захария, является Божие покровительство и милость для благочестивых людей, и рука Божия будет сохранять их.

Пророк говорит, чтобы сносили терпеливо наступающия бедствия и утешает их, и Господь самым делом покажет и благоволит уцелевшие останки благочестивых и «освятит их своею благодатию». Вопрос 3, Феодора Студита. «О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для вышесказанных целей, ибо написано: «се оставляется дом ваш пуст, подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель, по словам Великаго Василия, и таковый храм стал обыкновенным домом».

«И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих» [Псалом 25]. И апостол говорит [Коринф. 7, 17]: «Кое сложение Церкви Божией со идолы»? То же о времени запустения, что говорится в Евангелии: «оставляется дом ваш пуст».

Глаголет и пророк Аввакум [Псалтырь толков. старописьменная, слово пророка Аввакума]: «Почию в день печали моея, да взыду в люди пришельствия моего; зане смокви не сотворят плода, и не будет рода в виноградех, солжет бо древо маслино, и поля не сотворят яди, оскудеша бо овцы от пищи и не будет волов при яслех». (Толкование). «Овцы — христиане, пища же их — причастие святых таин. Волы при яслех, — попы у церкви, а в последние дни века сего умалятся причастницы мерзких ради попов понеже не будет волов при яслех, сиречь правых попов у алтаря, будет бо мерзость запустения на месте святе, по словеси Христову, аминь».

Так же говорит священноинок Дорофей [Цветник инока Дорофея. поуч. и паст.]: «Ох! увы, душе моя, что уже хощешь рещи, возлюбленная? Гонение воста на благочиние, и на благочестие и на правду, а безчиние и нечестие, и неправды от своеволия утвердилися зело. Ох! увы, душе моя возлюбленная; с плачем и рыданием глаголю ти сие, душе моя. Возлюбиша бо человецы в нынешняя времена тьму и нощь, а благочиния света удаляющеся. Ох! увы! душе моя, до конца извелося благочиние и благочестие, и правда, а безчиние и нечестие, и неправда умножилися. Ох! увы! душе моя, неправда правду поборает баззаконием своим. Волки бо сатанины и антихристовы друзи в кожу Христовых овец ошивающеся. Игумени бо духовнии и пустыннии жители, раби суще Христови, изгоними бывают и оскорбляеми от неразумных человек; сребролюбцы же и сластолюбцы, и пьяницы безчиннии на престолы их начальства воскакающе, мздою докупующеся, и стада Христова поядающе немилостивно нерадением и безчинием своим.

Ох! увы, душе моя возлюбленная, то уже без страдания ли и без скорбей хощеши прибыти, и в совершение прийти, и спастися, и благодать приобрести, и царствие небесное получити, и безконечную радость, и неисповедимую».

Вот, братия, по глаголу пророк, мерзость запустения, и соль возсмердела в видимой церкви, и ангел хранитель улетел, и в такой храм входит Феодор Студит не допускает, и я вошел только по просьбе христиан.

 

Протоиерей.

 

Братия, мой собеседник Андрей Александрович говорит, что соль возсмердела у великороссийской церкви, а сам примером ставит Феодора Студита и инока Дорофея. Что они волки что ли были, по вашим разговорам, и мнениям, Андрей Александрович? Я думаю, и при них была соль Христова, а вы уже ее вовсе отвергаете и всеми силами стараетесь опрокинуть нас, и выводите такия мысли и мнения, и даете ход свободный своей фантазии, что вы уже ни в чем не погрешили, а мы уже всем спутаны, будто бы. Все ваши упреки сыплются на ошибки церковной власти, а уже на отделившихся и на непокорников, и на самого себя как бы не поднимаются руки.

 

Белопухов.

 

Почтенная публика, по первому и по второму наказанию еретика отрицайся. Чистый пророк ты, приводишь все пророчества и разъясняешь их, будто бы это писано и сказано про нас, а на себя не обратишь внимание и на ваших самовольников.

У вас понимание разное: кто ждет антихриста, кто нет, кто говорит: он пришел и находится у нас в церквах, на что и сам будешь не согласен; и происходят от этого разныя распри и раздоры. Для чего же бы порицать и гаждать православную церковь. Вы соедините в единомыслие свою братию сперва, потом уже осуждайте тогда и нас. Вы только и знаете порицать чины: они обуялая соль, они мерзость запустения! А сами-то кто? Не мерзость ли, не безчиние ли? ни самоволие ли?

Ефрем Сирин говорит: на небесах и то чины, а вы отвергаете их, и всеми мерами стараетесь уничтожить, обнизить и приводите мерзость запустения.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы! Простите мне, и извините в том, что, может быть, сказал и буду говорить во обличение ваше и протестовал ваши разговоры и буду протестовать, но сообразно Писанию, и те мысли буду говорить, которыя говорили пророки, говорили апостолы. Я, кажется, вам говорил, что говорит Писание, то самое представлял, о котором говорят пророки и апостолы. Что поделаешь? писанное не отвергнем — ни я, ни вы; на это обижаться нельзя. Но уже я если буду говорить встречь Писанию или то, чего нет написано, и никем не предано, то буду виновен душею и телом, и тогда почтенная публика не должна и слушать; но я привожу те факты, которые были сказаны о последнем времени пророками. Вот что говорит блаженный Ипполит папа римский и мученик о скончании мира, о антихристе и о втором пришествии Христове [Слов. 55]: «Второе пришествие, хотящее устрашити всяческая, нужне бо зряши, призываеми вся предсказаша и рекоша, тем же и скончания день изъявиша, иже в последних временех врага и отступника явление, и прельщение человеков, и царствия его начало, и скончание, и Судиино пришествие, да вси мы во уме носяще тоя на кийждо день и час, яко чада церковная, ведяще, яко иота едина, или черта едина от сих не погибнет, яко же спасенное слово предрече. Откуду убо христолюбцы приимем начало, и что начнем, и что повествуем, кое глаголемым свидетельством сих в среду приведу вечных свидетеля, извествующа глаголемых явление и послежде апостольское учение, паче же пророчество, како повсюду по вселенней трубят скончания день».

«Привести  убо пророка Исаию, яко первомученика в среду приведем, о времени скончания нас поучающа. Что убо рече: «Земля ваша пуста, гради ваша огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядят; оставлена будет дщи Сионя, яко же сень винограда, и яко же овощное хранилище в вертограде и яко град обстоим». Виждь пророка, возлюбленне, осияние, еже прежде колицех родов о времени предрече. Небо о июдеях сие слово пророчествова, ниже о Сионе граде, но о святей Церкви. Сион бо Церковь, сиречь, юже от язык приведшуюся невесту вси пророцы показаша. Тем же и ко второму свидетелю слово прострем. Кому же? Сему. Слыши Иосию таковая глаголюща: «Во дни оны наведет ветр жгущ от пустыни на ня, и изсушит жилы ея, и опустит источники ея, и вси сосуди тоя вожделеннии потребятся, яко сопротивишася Богови, во оружии падут и подручники ея без вести будут, яже во чреве своем имущая разсядутся». Кий бо ветр ин жгущ, иже в пустыни? но разве антихрист, хотяй явитися, и изсохнут жилы водам и плоды древеснии в лета его, яко вожделеша делом его человецы. Тем же явится им и работают ему в нечистоте его. Зрим согласие пророка к пророку; навыкни другого подобная глаголюща. Амос бо тожде пророчествова, рече: «тако глаголет Господь, сего ради, отнеле же опечалисте нищаго и дары избранныя приясте от него, домы бо создасте и не имате пожити в них Винограды вожделенные насадисте и не имате пити вино их, яко познах много нечестия ваша, попирающа праведныя, приемлюще изменения и убогих во вратех уклоняющеся». Сего ради разумевай, во время оно умолкнет, яко время зло есть, навыкни, возлюбленне, иже тогда человеком лукавство, како восхищают домы и села, и праведное от праведнаго отъемлюще. Егда сия будут, да веси яко кончина есть. Темже познали премудрость пророчу и откровение, хотящее быти во дни оны; ибо вси пророцы, яко же предрекохом, яко же древняя изъявиша, сице и иже послежде хотящая быти велегласно изрекоша».

«Михей предглаголет: «тако глаголет Господь на пророки, льстящия люди моя, хаплющия на путех своих и проповедающии от себе мир, и не дастся во устах их, приближися на ня брань. Сего ради нощь вам будет видение, и тьма вам будет волхвование, и зайдет солнце от пророк и потемнеет на них день, и посрамятся блюдущии Сиона, и посмеяни будут волхвующи». Сия предповествовахом, да разумеете напоследок быти хотящая: болезнь и молву, и всех человек, еже друг к другу развращение, зависть, и ненависть, и рвение. Пастырем еже о овцах небрежение, и людское еже к священником непокорства, нележание, зане вси в своей воли ходят; родители чада возненавидят, и чада на родители возложат руки, и жена мужа своего предаст на смерть, и муж жену свою на судище поведет, яко повинну. Владыки к рабам безчеловечие стяжут, и раби к владыкам непокорни належанием противиться. Старческих седин никто же устыдится, и юнаго красоту никто же ущедрит. Церкви Божия яко же простии храми будут, и развращения церковная всюду будут; писания небрегома будут, а вражия песни всюду будут петы; блудове, и прелюбодейства, и клятвы землю исполнят. Отравы и чародеяния и басни до конца во мнящихся христианех будут. Тогда востанут лжепророцы, и ложнии апостоли, чародеи человецы, тлетворницы, злотворницы, лжуще друг другу, прелюбодеи, хищницы, лихоимцы. Пастырие, яко волцы будут, и священницы лжу возлюбят, иноцы же черноризцы, мирская вожделеют. Богатии немилосердием одеются; князи убогому не имут помощи; сильнии щедроты отложат; судии праведное от праведнаго возьмут и мздами ослепляеми, неправду приторгнут. И что глаголю о человецех: идеже и сами стихии своего чина отвергнутся. И единою, просто рещи, все земное, а плачь утехи не имеяй, еже бо умножитися греху; изсякнут любы многих. Егда же услышите брани и нестроение, да не убойтеся; но подобает бо сим быти первее, но не абие кончина. Первый Петр, камень Церкви и веры, его же ублажи Христос Бог наш, учитель церковный, первый ученик, ключи царствия имея, научи нас, глаголя: «сия же ведите, чада яко внидут в последния дни ругатели, по своих похотех ходящии», и «в вас будут ложнии учители, иже введут ереси погибельныя». Июда Иаковль подобно сим глаголет: «в последняя времена будут ругатели, по своих ходяще похотех нечестивых». Сии суть, иже без страха себе пасущии. Тогда восплачутся Церкви Божия плачем велием, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба Богоугодная. Священныя бо церкви, яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. Служба угаснет; чтение писаний не услышится, но тьма будет на человецех».

Почтенные отцы! Все пророки, как в трубу, трубят о последнем времени и оставлении Церкви, что оставлена будет дщи Сионя. То же пишет и Мелетий патриарх: «еже глагола Спас наш: Братия, предвозвещая волны будущих бед, яже имяху, постигнути вселенную царству антихристову предлежащу, глагола убо, яко с небесе, звезды спадут, толкует духовных отпадение от церковнаго небесе, и новинами и гонением возмущающих вселенную». Подобне восточный; учитель Максим грек, в книзе его, в слове 9: «Велико и страшно отступление поведает, деющееся на земли, елико от Рима в различных ересех произшедшее елико на агарянское безбожие и в различныя ереси в восточных странах прекланяющеся, елико от разорения агаряны, восточным деющееся и елико от неприлежания пастырей, и от многих беззаконных дел в христианех слабость и небрежение творящееся».

Такожде Стефан Зизаний, в толковании слова Кирилла Иеросалимскаго о последних знамениих, от римскаго папы, новинами и гонением, и прочими их умышлении велико Церкви Божией разорение поведает наченшееся в тысящное лето от воплощения Христова, и безпрестанно творимое и разоряющее Церковь Божию.

И инии мнози учители церковнии на римское отступление жалостне вопиюще сице. Списатель книги о вере: «Егда о сотворившейся схизме, т. е. ереси от латинников нача поведати, сице возопи, на ню же взирая, рече: «приискренне с пророком Божиим Иеремием вопию в болезни сердца: Усрамися небо о сем и вострепета зело;  рече Господь: яко двое лукавое сотвориша людие мои; яве бо злобе сотворили западнии латини, чрез которое и вознесоша схизму т. е. отступление и в ней сташа. Ужасеся о сем небо и вельми вострепета и вся звезды с собою к плачу воздвиже на неблагочестивое во Христову Церковь впадшее отступление, на части расторже. Безчисленныя и неслыханныя скорби с великой, не подобающею имени Божию чести и хвалы, отъятием многих христианских душ погибелию деющееся. Тако и в 23, 24 отступлении малороссийских владык, их злобных делах поведает: в 595 лето малороссийских отступлений, по 1666-м лете от дьявольскаго онаго нахождения, охраняет от прежде бывшаго учиненнаго диаволом церковнаго новинами возмущения и гонением разорения, содеявшагося от латинов, яко же зверю некоему зельну многое стадо поядающе и убивающе; пастырие стада, прочее стадо оглашают трубным гласом и взывают в место, могущее соблюдати; тако всезлобному зверю дьяволу грех ради наших попущением Божиим развязану бывшу, и Римския страны отступлением, новинами и гонением страны отступлением заразившу, и на восточныя страны безбожия языки агарянския наведшу, и те преславныя страны разорившу, и в Польском государстве малороссиян отступлением поразивши, и оставших гонением зельным смутившу и проч. восточнаго православия христианы слабыми и греховными обычаи яко же поведает Максим грек, слабы и небрежливы соделавшу. Видя сие Церковь, яко чадолюбивая, жалостию снедаема, тако через пастыри церковныя, яко чрез писателя сего, познавши число по 1666 сбывающееся, вопияше в книзе сей. Прежде исполнения числа сего и описаше православныя христианы: аще кто, рече, достигнет тех времен, на брань с самим диаволом пойдет. Темже всегда в памяти своей всем православным подобает имети, прежде бывшия вины и сему внимати: прежде тысящи лет от воплощения Божия слова Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя Церкви, в пять сотное же девять десять пятое лето по тысящи жителие в Малой России к римскому костелу приступили и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. Се второе оторвание христиан от восточныя Церкви. Оберегая же сия, пишет: егда исполнится 1666 лет, да не что бы от прежде бывших вин не пострадать и нам; но покаянием Бога умилостивим и милость его нам к себе привлещи.

Понеже и Христос о дни страшнаго суда не ведати повеле, а о соблазнах последних времен предрече, и блюстися от сих, и бдети, и молитися заповеда; убо и мы, покаряющеся Христову и апостольских и святых отец учению о последнем дни и часе страшнаго суда пришествия Христова, когда приидет, мудрования такова не составляем и ведати о сем никогда же мудрствуем. От соблазнов же последних времен, и от нахождения диявольскаго, различными его коварствы отлучити нас вечнаго опасения зело тщащагося, опасатися зело должни и соблюдати себе в православных повелениих евангельских, апостольских, и святых отец; в преданиих святыя, древлевосточныя и великороссийския апостольския кафолическия Церкве, яже содержаша святии Божии угодницы, великороссийстии пастырие: Петр, Алексий, Фотий, Киприан, Иона, Филипп, Гурий, Варсонофий и прочими архиереи и многочисленными российскими чудотворцами. На их же благодатно житие взирати и их богопросвещенной вере подражати и священное и апостольское слово, заповедает нам глаголя: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их».

 

Протоиерей.

 

Братия! Мой собеседник указывает на писание из книги о вере про 1666 год, будто бы когда он пришел, то и не стало благочестия в церкви. Эти года — 1666 год толкуется так: «Что по тысячи лет Рим отпал, в 595 по тысячи жителие в Малой России к римскому костелу приступили и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему». «Оберегая сие, пишет, егда исполнится 1666 лет да нечто бы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити и милость его нам к себе привлещи». Весь глагол и весь ход мыслей этих, чтобы мы должны всегда это помнить и готовиться к покаянию и к кончине миру. Это зависит от Бога и будет, когда Ему угодно, но потому, что каждому должно умереть, аще и не всенародне, но свою коемуждо кончину зрети придется рано или поздно, а после смерти нет места покаянию. Весь ход мыслей идет этот год 666 говорится о покаянии, потому что пришло время соблазнов, о чем достоит нам внимати и всякому своей совести зазирати, о еже в покаяние приити да тем Бога и Содетеля нашего милостива себе учинити. Я напоминаю об этом подобно тому, как делали тоже самое с целию побудить слушателей к покаянию святые отцы. Но преподобный Ефрем Сирин, еще говоривший в свое время: «Убоимся и мы, любимицы мои, да не и мы в сия впадем, писанная бо совершишася, ино ничто же прочее токмо соперника нашего, еже есть антихристова слава». Хотя после того прошло более 1000 лет, и сын погибели еще не явился и 1666 год не более не менее цель числится той книги о вере, чтобы побудить их более к покаянию.

А о таинствах, то есть о теле и крови Христовой, что вы говорите, что в последняя времена века сего прекратится? Но я на это никогда не буду согласен, что тело и кровь Христова не будет приниматься верными; напротив, что таинство тела и крови Христовой будет продолжаться до последняго пришествия Христова на землю судить живых и мертвых — это не сомненно. А если это так, то еще более очевидно ложь старообрядцев и моего собеседника: будто уже прекратилась на земле безкровная жертва. Ея нет у них, в этом они сознаются, но она существует в православной церкви, потому что должна существовать до второго пришествия Христова. Напрасно мой собеседник ссылается на свидетельствы, что будто бы святая евхаристия не вечно будет продолжаться в церкви Христовой, но именно будет, будто бы, существовать в ней только, когда не будет дел антихриста, то есть — до мерзости запустения. Действительно, святый Ипполит говорит: «что восплачутся тогда, т. е. при антихристе, вся земля, восплачутся море и воздух, человеческаго ради рода, яко вси уклонишася от Бога и льстецу вероваша, приимше начертание сквернаго богоборца, вместо животворящаго креста Спасова. Восплачутся же и церкви Божия плачем великим, зане не приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная; священныя бо церкви, яко овощное хранилише будут, а честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитеся». То из этих слов следует, только что в царство антихриста не будет приноситься тело и кровь Христова в тех местах; где будут находиться приемшие начертание антихристово. Но нисколько не следует то думать, что святое таинство не будет совершаться нигде. Но там, куда проникнет власть сына погибели, и где будут обитать последователи его, там не будет святой жертвы. Но в тех местах, куда скроются истинные последователи Христовы, которые не приимут печати человека беззакония, не покорятся ему — святая евхаристия будет совершаться. «Чтоже это за место, в котором будут находиться иже тогда святии, слышащие Божественная Писания, говорит Святый Ипполит, «и в руках тая имущии и в мысли всегда поучающиеся. Мнози прелести его убегнут, и уразумеют навета его ловление и льсти его гордыню, и избегнут, скрыются?» «Навыкни, отвечает святый отец, и сущим в горах и в местех, какого люто время и дние будут». Согласно с Ипполитом необходимо допустить, что в городах и в селах, где будет царствовать антихрист, церкви будут, яко овощное хранилище, и честное тело и кровь Христова в них не имать явитися, частию потому, что некому и не для кого будет совершать святое таинство, что находящиеся тогда уверуют в сына погибели и отринутся от Христа и от всего, что заповедано Христом. Особно же потому, что антихрист везде, куда только проникнит, будет истреблять в храмах все святое и священное и на место Его — на жертвенниках, будет ставить свое изображение. В горах же и в вертепах, куда скроются избранные Божие, и где человеколюбивый Бог спасет их от соблазнов лютых и невидимо покрыет рукою своею и будут творить молитвы, и совершать безкровныя жертвы на пнях и на камнях. Может быть, даже христиане последних времен, гонимые и преследуемые антихристом, подобно первым последователям Распятаго, по вся дни будут терпяще единодушно во учении апостол и во общении, и в преломлении хлеба, и молитвах.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенный Отец! Ваши мысли и приводы о теле и крови Христовой, в царствование антихриста, что будет евхаристия приниматься верными, в Писании этого нет! В писаниях говорится везде, что прежде прихода антихристова, жертва будет истреблена; о том в Писании посмотрим. Книга Кириллова московской печати, лист 32. «Хрисостом святый глаголет: Яко антихрист, прежде пришествия своего, учинит яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит; уже бо сицевое мерзское запустение посланники от него лжепророцы начинают и от того познаваем, яко уже близ есть день Господьский, егда бо запусте последняя жертва вседневная в церкви Соломони, яко же о том запустении в Евангелии, глаголано. Такожде и Даниилом пророком реченное паки сбысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена. Такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, и не яже во храме Соломоне, но яже по всему миру уставлена есть, тогда же и век сей скончается. Иже бысть в сени жертвы храма Соломоня, и то сотворится и исполнися в самой истине по глаголех пророческих. Сие тожде начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у еще кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустения, и не токмо везде и всюду, но и в начальной Церкви апостольской во Иеросалиме жертву истинную в запустение приведет, и свою злую мерзость на месте поставит». Хрисостом святый глаголет [Кирилов. печат. в Польше, знак 7, лис. 42]: «а тое Хрисостом святый мовит: «антихрист пред приходом учинит, иже всюду жертвенники, и правдивую оферу выгладит, и свой болван на святом месте поставивши, и южь таковое спустошение высланнии от него лжепророцы зачинают, и о том познаваемо жь, южь близко день панский. Або вем, где был спустошена останная офера повседневная, в Соломоновой поставленная». О котором спустошении во Евангелии мовит, и Даниил пророк: Зараз усталой докончилось королевство июдейское и костел разметан, так ты жь гды будет спустошена теперечняя святая офера, которая не в костеле Соломоновом але во всем свете, в Церквах Господних поставлена есть, на тот час и свет ся кончит. И что было, в фагуре оферы костела Соломонова, то сия досконал выполнить, в самой истинности и в речи выразной, и южь то зачинают посланницы антихристовы, сына погибельнаго, але еще не конец, аж сам приидет и с ним ся досконале выполнит в бридливость вседневнаго спустошения. То Феофилакт и святый Златоуст. А не токмо инде всюду але и в нашей Церкви апостольской в Иерусалиме аферу правдивую спустошит, а свою обридливость на месте святом поставит». О том же говорит и святый Иоанн Златоуст [Апостол толков., лист 549, а обороте]: «Зриши ли, яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, и спустошения ея, еже соделает антихрист пред пришествием Господним. Свой образ на том месте поставит, и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем, яко уже день Господень близко. Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в Церкви Соломонове». И Господь во Евангелии глагола тожде, и Даниил пророк: «абие преста, и скончашася царствие июдейское и храм разорися. Такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломони, но во всей вселенней, от востока солнца и до запада его, по словеси пророческому, от Господа в Церкви его повелена, тогда и мир скончается; и что бысть в знамении жертвы Соломоновы, сие совершение исполнися в самой истине, и в вере, и знаменовании, и уже начинают посланнии от антихриста, сына беззакония, он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырех церковных.

[Конец 2-й беседы].

 

Протоиерей.

 

Почтенный мой собеседник, Андрей Александрович! так скажите мне, погрешила ли церковь наша в чем либо против православныя веры и всего Писания, скажите нам?

 

А. А. Надеждин.

 

Погрешила! Даже с самой буквы аз, то есть с азбуки, с начальнаго учения учащихся в приходских училищах отроков и питающихся развратным этим молоком, т. е. нехристианскими учениями. Опять повторяю, погрешила даже с 1-й буквы аз! Апостол Павел говорит [Послание Павла апостола к Тимофею, лист 42]: «не входите в учения странна и различна, ибо Дух Божий явственно глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским». При этом недобром учении своих детей, вразумляют их недоброму и странному учению. Удивительным кажется, почему отцы и учители духовные, преподаватели наук, смотрят сквозь пальцы на глупое учение и на разныя книги, составленныя разными составителями и пропущенныя духовною цензурою. Почему эти руководители в деле спасения не вразумляют детей, а учат развращению. Говорит Господь таким пастырям: «се млеко ядите и волною одеваетесь и тучная закалаете, а овец моих не пасете. Се аз на вы, пастыри, взыщу овец моих от рук ваших» [Иезекииль 34, 10]. Смотря на эти учения, иныя говорят: «до веры они не касаются, эти книги учат для скоропонятия ума». Нет, не напротив ли, не производят ли более помрачения, мала закваса, но все смешение квасит. Конечно, эти учители не зла желают, но добра, но каким путем! Тем ли, который указан Христом, или инуде прелазят, как тати, и стараются разными учениями похитить Божие к ним благословение. «Проклята земля в делах твоих, — Господь сказал Адаму, — за то, что он раз сделал противное Богу, и не только дела противныя Богу подвергают человека Божию проклятию, но и в законе сказано: «проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением».

Начнем читать азбуку, составленную святым Кириллом философом, которую прежде употребляли во учении христианския дети. Эта азбука имеет в себе начальныя словенския статиквы, такоже и нравоучительные слоги от священнаго Писания. И похвала святому Константину философу, нарицаемому во мнишеском чине Кириллом. Типом сия азбука издана, в типографии Супрясльской. В лето от миросоздания 7289. Отцы и братия! теперь я прочитаю предисловие сие: «Благий убо и преблагий Бог вся премудростию своею сотвори, и от небытия в бытие всю тварь приведе, потом же и человека сотвори по образу своему и по подобию, и дав ему дух дыхания и телеси возвращение и потом паки не остави во тьме неведения быти, но просвети его светом богоразумия, и дав ему сей велий дар, глаголю же грамотное учение, сие и разумение на просвещение ума его и на прославление святаго своего троичнаго имени, издревле убо премудрая мудреца и вития и просвети их светом разума излагати письмена и нарековати им имена и грамоты составляти. Они же мнози друг по другу бываху и не единым временем, но многими составляху письмена и грамоты, о них же в конце книжицы, сея написано суть: еврейская суть, сиречь жидовская. Потом греческая и латинская и прочая таковая, кроме богомерзских и богостудных грамот, о них же несть потреба рещи. Ныне же поряду слова имемся. Аще и еллини бяху тии мудрецы и философи, и не прияша бани святаго крещения, не бе бо еще тогда новая благодать сияла, но в сени гадания пребываху людие, но обаче от Божия премудрости дано бысть тем таково разумение и премудрость. Мнози же философи и по Рожестве Христа Бога нашего быша. Но никто же от них изложи нам таковаго просвещения и учения, яко же премудрый Кирилл философ, наполнен же бяше разума и премудрости, яко звезда, явися во всех тех философех. А по той данней ему благодати от Божественнаго Параклита изобразив письмена с греческаго языка на наш русский преложи, и имена им нарек, и грамоту русскую состави, и предаде нашему языку на просвещение ума, яко да славим Творца своего и Бога, и познаваем Троицу во едином божестве. Тем русстии сынов, младыя дети, первее начинают учитися по сей составней словянстей азбуце, по ряду словам, и потом, узнав письмена и слоги и изучив сию малую книжицу азбуку, начинаем учити часовник, и псалтырь и прочая книги, и прежде тии самыя младыя дети, младенцы быша, и от матерень сосец млеко ссаху, тем и питахуся. По возращении же телеси к твердей пищи и дебелей прикасахуся, так же и ныне, начинающе учитися грамоте, первее простым словенским слогам учатся, потом, якоже и выше рехом, яко по лествице и к прочим Божественным книгам, и догматам касаются, и к научению простираются, и по дару Святаго Духа комуждо их бывают смысленны и разумны Божественному Писанию, и славословят единаго Бога в Троице Отца и Сына, и Святаго Духа, и Пречистую Христову Матерь, и всех святых, во веки, аминь. [Печатанная сия азбука в москве, в Единоверческой типограф. 1785 г.].

А. Аз есмь всему миру свет.

Б. Бог есмь прежде всех век.

В. Вижу всю тайну человеческую.

Г. Глаголю же вам сыновом человеческим.

Д. Добро есть верующим во имя мое.

Е. Есть гнев мой на грешники.

Ж. Жизнь есть всему миру.

3. Зло законопреступником.

3. Земля подножие ногам моим.

И. Иже престол мой на небесех.

I. Інаго несть Бога, разве мене.

К. Како совещаша на мя зол совет.

Л. Людии мои законопреступнии.

М. Мыслиша на мя злая за благая.

Н. На кресте мя пропяша.

О. Оцта и желчи напоиша мя.

П. Праведнаго Сына Божия.

Р. Разделиша ризы моя себе.

С. Студно грех содевающе.

Т. Тернов венец возложиша на мя.

У. Умы Пилат руце рече: «чист есмь от крове праведнаго сего».

Ф. Фарисеи же возопиша: возьми, распни его.

X. Хотяй же спасения нашего, претерпе.

От. От неправедных беззаконник.

Ц. Царски вам подписуя свобождение.

Ч. Чисты вас приводя к своему Отцу.

Ш. Шатания бесовскаго свобождая вас.

Щ. Щедротами своего человеколюбия.

 

Прочитаем вашу азбуку:

А. Ананас.                                    О. Оболтус.

Б. Бык.                                          П. Петух.

Б. Верблюд.                                  Р. Рак.

Г. Гусь.                                         С. Собака.

Д. Дятел.                                      Т. Танцы.

Е. Еж.                                            У. Утка.

Ж. Жук.                                        Ф. Филин.

З. Змея.                                         X. Хоровод.

И. Индус.                                      Ц. Цапля.

I. Індейский петух.                      Ч. Черепаха.

К. Козел.                                      Ш. Шалаш.

Л. Лягушка.                                  Щ. Щука.

М. Мышь.                                    Ю. Юпитер.

Н. Носорог.                                   Я. Ягоды.

Ф. Фокус.

Вот, отцы и братия! Которая вам нравится азбука: 1-я или 2-я. Константина философа, или новейших составителей. Вот и вы, почтеннейший отец протоиерей, вы меня спрашивали, в чем погрешила ваша церковь; вот вам ваши учения, не угодно-ли послушать и сравнить с христианскими учениями?

 

Протоиерей.

 

Почтенная братия, ну, Аз! Ананас, в евангелие попал у нас! Я думаю, ананас далеко от нас, в писании Божественном его нет, он бывает только при месте, аз… прямо-дело аз… ананас и он на нас… отлично? Буква аз, она при месте бывает; для чего же вы это приводите, что бы более критиковать нас.

 

А. А. Надеждин.

 

Позвольте мне, отец, сказать слово: вы для чего смеетесь над этой азбукой, кажется, вам не прилично… Позвольте, позвольте! Отцы и братия, заметьте моему собеседнику, над чем он смеется. Вот мы покажем, насколько смешная первобытная азбука и какая  новая: «А. — Аз есмь всему миру свет, а в новой, А. — Ананас. Б. — Бог есмь прежде всех век, а в новой, Б. — Бык. В. — Вижу всю тайну человеческую, а в новой, В. — Верблюд. Г. — Глаголю же вам сыновом человеческим, а в новой, Г. — Гусь. Д. — Добро есть верующим во имя мое, а в новой, Д. — Дятел. Е. — Есмь гнев мой на грешники, а в новой, Е. — Еж. Ж. — Жизнь есмь всему миру, а в новой, Ж. — Журавль. З. — Земля подножие ногам моим, а в новой, 3. — Змея. И. — Иже есмь престол мой на небесех, а в новой, И. — Индус. I. — Іного несть Бога, разве мене, а в новой, I. — Індейский петух. К. — Како совещаша на мя зол глагол, а в новой, К. — Козел. Л. — Людие мои законопреступнии, а в новой, Л. — Лягушка. М. — Мыслиша на мя злая за благая, а в новой, М. — Мышь. Н. — На кресте пропяша мя, а в новой, Н. — Носорог. О. — Оцта и желчи напоиша мя, а в новой, О. — Оболтус. П. — Праведнаго Сына Божия, а в новой, П. — Петух. Р. — Разделиша ризы моя себе, а в новой, Р. — Рак. С — Студно грех содевающе, а в новой, С. — Собака.

Почтенные отцы, которое лучше? «Студно грех содевающе», или собака. Т. — Тернов венец возложиша на мя, а в новой, Т. — Танцы. У. — Умы Пилат руце, рече: «Чист есмь от крове праведнаго сего, а в новой, У. — Утка.

А это по вашему как? Ф. — Фарисеи же возопиша: «возьми! возьми! распни его», а в новой, Ф. — Филин. X. — Хотяй спасения нашего, вся претерпев, а в новой, Х. — Хоровод. Ц. — Царски вам подписуя свобождение, а в новой, Ц. — Цапля. Ч. — Чисты вас приводя своему отцу, а в новой, Ч. — Черепаха. Ш. — Шатание бесовскаго свобождая, а в новой, Ш. — Шпанская муха. Щ. — Щедротами своего человеколюбия, а в новой, Щ. — Щука. Вот учение великороссийской церкви, а мой почтенный отец спрашивает, в чем погрешила наша, т. е. великороссийская церковь. Вот в чем, начиная с 1-й буквы аз.

 

Протоиерей.

 

Это, кажется, Андрей Александрович не подходит к догматам веры. Это не догмат, а учение малолетних детей. Это не подходит под наше с вами мнение. Мы кажется с вами не об этом говорили, а о церкви, которая погрешила ли, в чем нибудь, а вы уклонились от этого вопроса и бросились на какую то азбуку. Положим, вы нас не испугаете. Вам желательно нас запутать в какой либо мысли, а про азбуку вам скажу так: бывают они переменны: этого года азбука, 2-го — другая составляется для того собственно, чтобы малолетние более понимали скорее науку. В этом вам даже время терять не стоило бы и напрасно делаете натягательство своим мыслям, тем более еще не полезно даже слушателям.

 

О.  Белопухов.

 

Сколько нам собеседник не путает, только не в пользу никому, даже и их обществу; сам говорит, что Церковь Божия гонима есть, а сам ее гонит. Отвергает пастырей, и называет их тухлой солью, и мерзостью запустения и что вовсе они ничего не стоят, и учение их приводит в критическое обстоятельство, и начал говорить о азбуке, завел мысль другую. Какие же вы христиане, когда у вас нет пастырей, безпастушныя овцы. Если будет стадо из скотов без пастуха, что будет, я думаю, расхищено зверями и разогнано по разным странам, как вы теперь разогнаты по разным верам и друг друга не слушаетесь и не живете в единомыслии. Безбожники вы, не признаете священников и не можете спастись, сами вы запутались и других совращаете. Апостол говорит: «Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших». А вы безчинники, самосброды, как вам вздумалось, так вы и живете.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенная публика! Я еще не знаю с кем я говорю, кажется, эта личность в нашу беседу не должна входить, я думаю, довольно почтенных отцов, без него трое, а я один.

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович! Я забыл вас предупредить, что о. Белопухову вышло дозволение от симбирскаго архиерея, потому он может вести миссионерскую должность.

 

А. А. Надеждин.

 

Приятно слышать!

Так нужно его почтенство спросить, в какой церкви он находится — в той что ли, в которой князь Владимир был, или в другой.

Почтенные отцы и братие! Мой собеседник азбуку осмеял, говорит: Аз! — Ананас, и тот на нас, да даже такия речи выходили из этого его разговора, говоря: кто ее составил, да она не нужна. Они бывают разныя, в разное время и составители переменяются. Я на это могу показать кем составлена сия азбука, и как она нужна, и что значат словенския письмена. Эту азбуку сотворил един святый Константин, нарицаемый во мнихах Кирилл философ, в малех летех от греческих на словенский язык. Словенская письмена святейша суть и честейша. Свят бо муж сотворил я есть. И брат его Мефодий, епископ моравский. И аще вопросят в кое время, отвещаем: «По 7-м соборе, в 44 лето, во времена греческаго царя Михаила и матери его Феодоры, и Бориса, князя болгарскаго, и Растица, князя Моравскаго, и Костеля, князя Блитинска. В лето от создания мира 6363 г.»

Вот, братие, кто составил эту азбуку! А мой почтенный отец говорит — не знай кто ее составил. Теперь спросим, кто составил их азбуку.

 

Протоиерей.

 

Давайте оставим говорить об этом, у нас был разговор о церкви, это нужно говорить!

 

А. А. Надеждин.

 

Вы, почтенный отец, когда так, не смейтесь над этим. Вот что говорит Игнатий Богоносец: «Что если соль возсмердится, т. е. испортится и с собой и других испортит». Эти невинные малолетки и начнут питаться солью возсмерделой, т. е. от испорченнаго учения испортятся и младыя дети. Вот прочитаем, каким должно быть пастырям и учителям. «Архиереи и священницы, облецемся светлостию, молюся, учительно и разумно, благолепие восприимем. Делом и словом, и всеми нравы, и на всяку добродетель подвизающе, возводяще люди Господни. К нам убо глаголет Христос: вы есте соль земли. Да аще соль возсмердится, чим осолится ни во что же есть потребна к тому, токмо изврещися вон и попиратися человеки. Архиереом убо подобает обоженным быти. Божественным мужем и всяким художеством и разумом исполненным. Подобает, рече, епископу без порока быти, яко Божию строителю, страннолюбиву, боголюбиву, целомудренну, праведну, преподобну, воздержну, имеющу поучением верно слово, яко да крепок будет утешати учением здравым и прекословящих обличати. Жатва убо, рече, многа, делателей же мало. Помолитеся господину жатве извести делатели на жатву свою; жатву глаголет спасение человеческое, делатели же учители нарицает, яко многу труду должным сущем творити о людех. Делатели таковыя хощет Господь, право исправляющих слово истинное непостыдных непорочных. Делатели верныя, светильники вселенней, делающих не брашно гиблющее, но пребывающее в живот вечный, а делатели хощет Бог споспешествующих евангелию его, делающих спасение человеческое. Не хощет бо смерти грешничи, дондеже обратитися и живу быти ему. Сего ради и к Иезекиилю глаголаше: «Сыне человеческий, стража дах тя дому израилеву, и услышиши от мене слово, и запретиши им, внегда глаголати ми, беззаконною смертию умрут. Ты же не запретиши им, кровь их от руку твоею взыщу». Аще засвидетельствовал им, и не отвратишася от грех, и во гресе своем умрут; ты же душою свою избавиши, и внегда отвратитися праведному от правды своея, и сотворит прегрешения; сам той во гресе своем умрет и невоспомянутся правды его, их же сотвори, и кровь его от руки твоя истяжу, понеже не запрети ему. Ты же аще запретиши праведному согрешати, да животом жив будет, и ты душу свою избавиши. И паки глаголет: «не взыскаша пастыри мои овец моих и не упасоша их, и взыщу овцы моя от рук их». Праведнаго убо пастыря дело есть, еже положити душу свою о людех. Яко егда приидет Господь, возрадуется о нем, и о овцах возвеселится и возрадуется убо, аще вся здравы обрящутся и не отпадша никакая от них; аще ли обрящет от овец неких отпадших, горе пастырем онем будет. Аще ли же и тии сами пастыри нерадением отпадше обрящутся, яко же окаянный аз, что отвещати имут владыце стада, яко от овец отпадоша, неизверени будут не приятни, неверна бо есть вещь пастырю от овец пострадати, что паче же и мучими будут, ложнаго ради непщевания их и томлени будут вовеки. Священницы убо блази должни суть быти, милосерди, братолюбиви, нищелюбни, страннолюбни, благосерди ко всем и милостивни; обращающе заблуждьшия, посещающе немощныя, не презирающе вдовиц и сирот. Добрая мыслящи пред Богом и человеки, уклоняющеся от всякаго гнева и лицемерия, от суда неправедна и от сребролюбия; не приемлюще скоро суетнаго слышания, ниже на суде жестоким быти. Ведуще, яко повинни есмы греху. Аще убо молимся Господеви да оставляет нам, должни есмы оставляти пред очима убо Господа Бога нашего есмы. Прежде бо о себе должни суть священницы умолити Бога, потом же и о людех, по заповеди Господней, глаголющей: «Очисти прежде внутреннее сткляницы, потом же внешее»».

Вот, отцы и братия! Бог хощет взыскать с таких пастырей овец, которые развращают и не пасут овец, а наставляют их подобно этому странному учению, как то: С. — собака. Л. — лягушка, буква Т. — танцы, и т. д. Сего бо ради и поношаеми бывают пророком Иезекиилем, таковии пастырие, глаголющим: «Оле пастырие израилевы, егда себе пасут пастыри, не овец ли пасут пастыри, и вскую заблуждьшее не обращают, и погибшее не ищут, и сокрушенное не обязуют, и недужное не исцеляют, но себе а не овцы пасут, и вся дела пастырская презирают, и не ищут пользы людем, но еже от людей сквернодобытия». Сего ради тако глаголет Господь: «Се аз над пастырьми и взыщу овец моих от руки их. Не взыскаша бо пастырие овец моих и пасоша себе, овец же моих не пасоша». Иеремием же тако глаголет: «Оле, пастырие, погубляющии и расточающии овцы пажити моея. Сего ради се от лица на вас, лукавых ради дел ваших».

Ко этому же прочитаю вам, отцы и братия, Евангелие от Иоанна, зач. 50 [Благовестное Евангелие глава 80]: «Востанете, идем отсюду. Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть, всяку розгу, о мне не творящую плод, измет ю. И всяку, творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам. (Толкование). Ісус Христос тайну ученикам предает: аз есмь, рече, лоза истинная, се же есть корень, вы же розга. О ком же упражняется отец. Еда о корени, ни убо рече, но о розге. Всяку бо розгу, не творящую плода, измет ю, сеже есть всякаго человека. Верою бо кождо, часть бывает корени, и соединяется Господеви. Достоит же и плод приносити, сиречь житие имети добродетельно. Аще ли же един убо высок ответ веры имать кто, а несоблюдения ради заповедей, плод приносит, мертва бывает таковая розга; вера бо рече без дел мертва есть. Всяк же корень о Христе убо быти мняся, яко же верует; всяка бо рече розга, яже о мне, аще не принесет плода, измет ю Отец. Зде же разумей, яко аще и зело добродетелен есть кто, всяко требует от Бога помощи; безплодное же, не в винограде быти может, приносящее же плод, плодоноснее соделает Отец. Будете во мне, и Аз в вас, яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во мне и Аз в нем; той сотворит плод мног, яко без мене не можете творити ни что же». [И в апостоле колосаем 1]. «Аще кто во мне не пребудет, извержется вон, яко же розга, и изшет и собирают ю и во огнь влагают и сгарает. (Толкование). От указа же розги явлено показует нам, еже от него данную власть и живот угождающим ему. Яко же паче оно плодящее в винограде, и от того приемля еже к животу действо. Тако и вы, аще пребудете соблюдения ради заповедей, тогда болий плод принесете. Не пребываяй же во мне, усыхает, се же есть, что им от корене отлагает. Аще кую благодать духовную прият, обнажается ея от толе и лишается сущия помощи и живота. И что конец: во огнь вметается и сгарает». Златоуст в Маргарите поучает в том, чтобы на лозе рождием быть, глаголет: «Блюдитеся, возлюбленнии, яко дние лукави суть, и время своя слуги собирает, и многи суть учители погибели, и еще множитися будут, и не дивитеся тому, аще и пастыри волцы будут». К епископом бо и ко иереом беседуя, глаголет апостол [Деяние 44]: «От вас самех востати имут мужие, глаголющии развращенная, и тако да никто же вас прельстит».

«О иже от вне уду, ангели убо суть, а от внутрь уду — диаволи суть, их же от плод познавати научает Господь. Вы же, возлюбленнии, во святей вере созидайтеся Духом Святым, ни в чесом же отступающе от святых отец своих патриархов и, до конца пребывающе с ними, спасетеся. А о пастырех, если вы спросите, как их узнать, то на сие поучение Господне [Книга о вере лист 215 обор.. глава 23]: Тогда сущии во Июдеи, да бежат на горы. На сие Евангельское место, Златоуст Святый толкование творит сими словесы: «Иже суть во христианстей вере, да прибегают к Писанию. Иже от того времени, егда ереси Церковь возмущати нача, ни единаго иного истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме Божественнаго Писания, имети не могут. Прежде бо мнози образи быша к познанию истинныя Христовы Церкви и поганских синагог, сиречь соборищ. А ныне никаковым иным образом познати можем, кая бяше истинная Церковь, разве точию от Писания. И сие чесо деля: понеже вся вещи, иже суть свойственне, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании подобныя церкви; тако же святаго Писания. Подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики. Подобное крещение, [Безкровныя жертвы], подобныя святости, и иныя вещи. Наипаче же самого Христа. Хотяй же кто познати, кая бы бяше истинная Христова Церковь, откуду познати ю имать в таковем подобенстве мешании, разве точию, от Писания. К сему же от обычаев и поступков прежде бо Христова Церковь познаваема бяше, егда сообщение всех, или многих христиан бяше святое, иже у нечестивых не обреталося. А ныне таковыми же, яко еретицы и нечестивии, или и горшими быша христиане, зане у них большее обретается воздержание, аще и в развращении, нежели у христиан. Кто же хощет познати, кая бяше Христова Церковь, откуду ю познати имаши, не ежели от святаго Писания». (тояже книги). Ведая вся сия Господь яко таковое будет в последние дни смятение, повелевает, яко иже суть во христианстей вере утверждатися, ни к чесому же иному да бежат, токмо к Писанию. Аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще, кая была бы истинная Христова Церковь» (Дозде словеса святаго Златоустаго). Ими же образ нынешних времен и ранее и истее изобразив яве о том ведати да есть; яко в них избраннии Божии по благодати его святей, большаго утешения и подтвержения паче сего, еже от святаго Писания и прилежнаго в нем испытания. Что же польза от прочитания Писания? яко да познаем и уведаем добре, яко всякому человеку подобно есть знати истинную, а несмысленную Церковь, но едину небеснаго жениха, чистую и нескверную невесту, ибо кто не познает ея, како в ней и присней в каковем велицем обуревании пребудет. А кто при ней не прибудет и в ней не обретается, той и вечнаго онаго и блаженнаго, по временем сем житии, живота наследити не может. Кто паки онаго грядущаго блаженства и уготованных, избранных, Божиих радостей и  веселия сопричастен не будет, каковое паче сего горчайшее неблагополучение, и какую большую паче повреждающую тщету подимет таковый!»

Почтенные отцы! Позвольте мне еще прочитать, какая слава соблюдается на небеси для тех, которые будут находиться в истинной Церкви.

Книга Феодорита епископа Кирскаго, глава 12 [лист 209 оборот]: «И смыслящии просветятся, аки светлость тверди. И от праведных мнози, аки звезды во веки». (Толкование). «Архангел подтверждает здесь тоже, что выше сказал о всеобщем воскресении и притом показывает, какая слава соблюдается для нас на небеси, нарицает же смыслящими, во первых, учителей, одаренных разумом и пекущихся о спасении душ благочестивых людей, приверженных к богопочтению. Вы бо сынове Божии не о себе токмо пещися обязаны, но и промышлять о спасении братии своей, елико им можно. Ибо Господь не с тем намерением предал нам спасительнаго учения залог, дабы мы скрывали его под спудом, но дабы кийждо тщался путь спасения показывать другим. Таким образом архангел полагает здесь различие между людьми несмыслящими, кои презревши Бога безумством в гордости своей и между смыслящими, коих вся премудрость в том состоит, чтоб покаряться Богу и чтить его от чистаго сердца. Но об оных речет пространнее ниже, о сих же глаголет, ако просветятся, яки светлость тверди: то есть просияют, яко светила во царствии небеснем, где восприимут славу такую, что никакой блеск мира сего сравниться не может. Не что же может обрестися в мире, еже бы соответственно было славе избранных».

Вот, почтенные отцы! Нужно это все запомнить каждому христианину, как находиться на лозе, и знать время и познавать еретиков от Писания, и какая за это будет слава на небесех.

 

Протоиерей.

 

Господа! Мой собеседник говорит, что в церкви епископы не церковь, и колоколы и прочее не церковь. Вы все говорите, и смысл ваших читаний и речей и выводов о ветхозаветной церкви, и соль кто же имеет право высыпать. Лоза — Христос, ветвие — людие, кто не соединяется и не находится на лозе вербием, тот со Христом не будет царствовать во веки. «Аще кто не яст тела моего и крови моей не пиет, спастись не может». И оно существовать будет до скончания мира. Все обвинения, возводимыя старообрядцами на православную церковь, обвинения в том, будто бы в ней нет ни священства, ни таинств, ни истины, ни спасения. Потому что пришло время антихристово, и он истребил все это. Должны мы признать ложное их учение, и в тоже время допустить, что истинная Церковь Христова, святая и непогрешимая в полном своем устройстве существует до настоящаго времени, а вслед затем должны допустить еще более неожиданную для безпоповцев мысль, именно, что у них, как непричастных, по их словам печати антихристовой, нет не истиннаго учения, ни законнаго священства. Между тем, как у церкви православной и у чад ея, которыя, по мнению безпоповцев, суть чада антихриста, есть и истинное учение и православное священство, а отсюда само следует собою справедливо заключение, что безпоповцы, или должны обратиться к церкви нашей православной, в которой находятся и законные пастыри и правое учение, или, чуждаясь церкви, должны ожидает себе неминуемой погибели, потому что без законно рукоположенных пастырей нет и не может быть спасения.

Рукоположение есть тайна, ею же вручается власть яко святителем, священником и прочим строителем и служителем церковным, дабы строение и служение в церкви Божией благочинне и благолепне и законне содевали и совершали, и благодать Божия устрояет рукоположеннаго, да будет во своем чине и сане благоприятен и благоугоден своим служением Богу и церкви. Христос Спаситель предал нам рукоположенным, догмат великий же и божественный веры нашея, в нем же имамы известное оставление грехов и жизнь вечную и привременную.

Глаголет Христос [Иоанн зач. 53]: «Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, и не пиете крове его, живота не имате в себе».

«Сия есть тайна, яко же есть хлеб и вино телу, сей паче сего большии есть душам нашим, сей хлеб воистинну ангельский, и божественная его кровь.

Яко же бо оная с небесе манна и из камене сладкая вода, различных пищ сладости в себе имуще. Суще же образ сея тайны, люди Божия укрепляла. И яко же ныне хлеб и пиво земное укрепляет сердце человеку и веселит, сице и множае паче чего содевает сия тайна.

И яко же пища и пиво привременное, естественныя силы исправляет, сице и сей божественный хлеб, с небесе нисходяй, исправляет в нас теплоту любве и силу добрыя воли. И яко же убо плоть пищею и пивом естества питаема не токмо цела сохранена бывает, но и растет и тучнеет и выну нову сладость от них приемлет, сице сия преестественная пища пива не точию сохраняет человека в животе духовном, но и добродетели ему умножает, и дары небесныя прилагает и душу сице утучняет, яко же святый пророк Давыд желая, глаголет: яко от тука и масти да исполнится душа моя. Сия тайна достойными приемлема не точию от будущих грехов и искушений диавольских и мирских соблюдает, но и бывшие грехи очищает, и не точию сицевыя, но и смертныя, о них же скорбим, и не точию есть пища и пиво, но исцеление быльное, и приносит нам известное и твердое упование и утешение духовное. Яко воистинну есмы чада Божия, отнюду же приходит нам неисповедимая милость и веселие духовное» [Катихизис, лист 388 обор.].

А вы чего дожидаетесь, отложивше это, и других научаете действовать самочинно, не более не менее ожидает вас участь горькая. Вот, братие, побойтесь сей участи горькой, не впадите в их заблуждение и учение их начетчика.

 

О. Печерский.

 

Убийственно и плача достойно действие раскольников, или так называемых безпоповцев, без пастырей. Обратите на это внимание, если табун или гурт будет без пастухов, то со скотом что делается? То, начинает расходиться и заблуждается, который отходит в лес и теряет свое жилище, и похищается зверями. Так и жалкие безпоповцы разбрелись по разным странам, т. е. по разным учениям, или верам. У них хотя бы и была одна вера и единомыслие, но у них, ужасно дивно, что не дом, то вера. А почему это выходит? — потому, что не имеют; или не хотят иметь пристанища от обуревания, истинныя Христовы церкви. Слово Никона Черныя горы 29, лист 209. Это украшает всегда церковный чин, а они это отвергают, говорят, нет время.

Нет. Писание вот как говорит, я прочитаю, или скажу из большаго Соборника Ипполитово слово. Доказательство это в том будет состоять, что даже и при антихристе будут приобщаться телу и крови Господней и поясню то слово, которое сказал Ипполит, и в котором сомневаются безпоповцы и говорят, что ныне нет священства православнаго. Вот слово, священныя церкви, яко овощное хранилище будут, честное тело и кровь Христова не имать явитеся. Частию потому, что некому и не для кого будет совершать святую евхаристию, так как все, находящиеся там, уверуют в сына погибели и отринутся от Христа и от всего, что заповедано Христом; особенное же потому, что антихрист везде, куда проникнет, будет истреблять в храмах самое святое и священное, и на место его на жертвенниках будет ставить свое изображение. В горах и в вертепах, куда скроются избраннии Божии, и где человеколюбивый Бог спасет их от соблазнов его лютых и невидимо покрыет рукою своею, будут твориться молитвы и совершаться безкровная жертва, и чаще, чем в другое время будут приобщаться тела и крове Христовой, не будет, быть может, в то время храмов, в которых бы святые совершали моления и молитвы свои и вкушали святую евхаристию, но за то и тогда будут пещеры, подобныя тем, в каких отправляли богослужение христиане первых времен, они, не имея возможности совершать безкровную жертву в городах и храмах, в домах, первенствующие христиане, находившиеся под рукою римских кесарей, совершали ее на полях, в лесах, в темницах, на гробах мучеников, в пещерах и катакомбах, и совершали то, что для христианина дороже самой жизни вечной.

Заключим же наши разсуждения об этом предмете словами Димитрия ростовскаго [Книга Пращ., лист 352], который, разсмотрев указанныя здесь свидетельства св. Ипполита и св. Ефрема Сирина, говорит: «не будет жертва яве, будет в тайне. Не будет служба в церквах, будет в сокровенних местех, не будет во градех и в весех, будет в горах и в вертепах и в пустынях… И истина словеса суть сих святых: Ипполита и св. Ефрема Сирина [Розыск, часть 11, стр. 122-123, 1746 года]. Но Павлова истиннейшая сбудутся словеса сих, пристанет жертва в церквах яве. Сбудутся и Павловы, яко не престанет жертва дондеже Господь приидет, не престанет же, яко же рех, в пустынях и горах и в вертепах земных». Итак мысль мнимо-старообрядцев, будто безкровная жертва уже прекратились в мире, ложна не только потому, что утверждается на ложных основаниях, но и еще потому что прямо противоречит учению слова Божия и св. отцев о пребывании св. евхаристии в церкви Христовой до самаго втораго Его пришествия.

Нет таинства причащения у безпоповцев; они сами сознаются в этом, но оно существует в церкви православной и будет существовать в ней до самой кончины мира. И антихрист будет бояться пастырей. Вот ясная ложь на Ипполита, и на св. церковь. Как старообрядцы учат. Вот Ипполит как пишет: «идолослужения отвращаяся, писания любя, священник стыдяся, седины почитая, блуда не приемля». Вот, братия, мои доказательства, что тело и кровь Господня, будут совершаться до самой кончины мира.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы! Вы понимаете другую какую то Церковь. Я прежде вам читал и говорил, что мы признаем Церковь настоящую Христову и апостольскую. Прочитаю вам из бесед апостольских, на послания к Тимофею, глава 3, беседа 11. «Сия тебе пишу, уповая приити к тебе скоро; ащели же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива. Столп и утвержение истины». (Толк. Златоустаго). «Да не како еже о сицевых ему завещевати в тугу вложить ученика. Глаголет, не сего ради сия пишу, аки не к тому приити хотя, но прииду убо, аще ли же случитмися замедлити, да не стужаеши; рече сему убо за еже уставити тугу сия пишет, иным же за еже воздвигнути их, и сотворити встайливейших. Пришествие бо его обещано бывше, много можаще, да не чудитижеся, аще духом вся предзря, не ведяше сего глаголя, уповая приити, аще же замедлю, себо не ведущаго есть. Понеже бо духом водяшеся и не своим хотением творяще, яже творяще и сего в лепоту не ведяще, да увеси, рече, како подобает в дому Божии жити. Яже есть Церковь Бога жива, столп и утвержение истины. Не яко же оный июдейский: сие бо есть содержащее веру и проповедь. Истина бо церкви есть и столп и утвержение «и исповедуем рече: великая есть благочестия тайна, Бог явился в плоти, оправдася в Дусе». (Толков.). Сиречь смотрение еже о нас. Да не глаголеши ми колоколы, ниже святая святых, ниже архиерея столп вселенней церковь. Помысли тайну, и ужаснутися имаши, и тайна есть и великая, и благочестия тайна. И исповедуем, не истязуеме, не сомнительная бо есть».

Вот, отцы и братия, настоящая какая Церковь, о которой глаголет Златоустый есть несомненная, а о которой вы, отцы, толкуете, эта есть церковь неведомая и нигде о ней нет писано в Писании. Ваши толкования идут против писания, почтенныя отцы. Вы поясняете о теле и крови, что будет существовать до второго пришествия, и говорите на св. Ипполита, что он говорит об этом, как вы думаете и толкуете. Нет, напротив, вы в такия толкования врезываетесь. Опять вам прочитаю из Большого Соборника, Ипполитов. слово 8. Исаия говорит: «земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядят, оставлена будет дщи Сионя». (Толкован.). «Виждь пророка осияние возлюбленне, не бо о июдеох сие слово пророчества, ниже о Сионе граде, но о святей Церкви. Сион бо церковь, сиречь от язык приведшуюся невесту вси пророцы показаша».

Слыши Иосию таковая глаголюща: «Во дни оны наведет Господь ветр жгущь, иже от пустыни на ня и изсушит жилы ея и опустит источники ея». (Толков.). «Кий бо ветр жгущь, иже от пустыни, но разве антихрист, хотяй явитися, и изсохнут жилы водам, и плоды древнии в лета его, яко вожделеша делом его человецы».

Амос рече: «Тако глаголет Господь: сего ради от нележе опечалисте нищаго и дары избранныя приясти от него, и домы создасте и не имате пожити в них, винограды вожделенныя насадисте и не имате вино пити их». Михея глаголет: «Тако глаголет Господь на пророки, льстящия люди моя, и хаплющия на путех своих, и проповедающии от себе мир, и не дастся во устах их, приближися на ня брань. Сего ради нощь вам будет видение и тьма вам будет волхование. И зайдет солнце от пророк, и потемнеет на них день, и посрамятся блюдущии Сиона, и подсмеяни будут волхвующии». (Толкован.). «Сия предвозвествовахом, да разумеете напоследок быти хотящее болезнь и молву всех человек, еже друг к другу развращение, зависть и ненависть и рвение, пастырем еже о овцах небрежение, и людское, еже к свяшенником непокорство належание. Пастырие яко же волцы будут, а священницы лжу возлюбят, иноцы черноризцы мирская вожделеют». Июда Ияковль рече: «В последняя времена будут ругатели, по своих похотех ходяще нечестивых». (Толк.) «Сии суть, иже без страха себе пасущии». Ниже. (толк.) «Тогда восплачутся Церкви Божия плачем велиим, зане не приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священныя бо церкви, яко овощное хранилище будут и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися, служба угаснет, но тьма будет на человецех».

Почтенные отцы! Чему нам верить: Писанию или своим вымыслам и различным самомнениям, как вы на себя принимаете ужасно странно. Время приходит не торжеств и почестей, а претяжких искушений, происходивших между верными людьми. Книга Феодорита епископа Кирскаго, в которой глаголется сице [На вид. пророка Даниила]: «И во время оно востанет князь Михаил великий, стояй о сынех людей твоих, и будет время скорби, скорбь якова не бысть, от нележе создася язык на земли, даже до времени онаго, и в то время спасутся людие твои вси, обретающиися в писании в книзе. Здесь архангел упоминает, что в особенности имеет случиться с народом Божиим, но вообще возвещает, что Бог защитит свою Церковь и чудным образом сохранит ю даже и посреде самых ужасных потрясениях и самых лютых смертей. Чесо ради предвозвещает архангел о бедствиях, имеющих постигнуть Церковь, во время пришествия Христова, разсмотрим: июдеи всегда воображали, что они, по пришествии Мессии иметь будут благополучное состояние. Самые апостолы находились в том же заблуждении, ибо когда Христос разсуждал пред ними о разорении храма и града, то они возмнили, что уже приближается кончина миру, и потому ни о чем другом не думали, как только о торжестве и славе. Пророк убо извещается здесь от архангела, что Бог хотя и будет иметь попечение о своей церкви, когда явится единородный Сын его, однако так что все благочестивые люди, должны ожидать претяжких искушений, аки бы сказал: не у прииде время торжеств и почестей, но предлежит еще брань и притом тяжкая и многотрудная. Впрочем должно заметить, что здесь сравнивается состояние новаго народа, с состоянием древних оных людей, коих поражал Бог многими и тяжкими ударами. Аки бы сказано было: жившие под законом и пророками верные, хотя и тяжко искушаеми. Но ныне наступает время несравненно тяжчайшее: понеже Бог хощет искусить свою Церковь сильнее, нежели прежде. И в сем то разуме сказаны сии слова: будет время скорби, скорбь якова не бысть, от нележе создася язык на земли, то есть, от того самаго времени, как стали жить люди на земле. И не дивно, понеже Отцу Небесному угодно, дабы мы сообразны были Сыну его единородному по оному их же предъуведе тех и предъустави сообразных быти образу Сына своего, потом присовокупляет, и в то время спасутся людие твои вси. Архангел увещевает здесь верных к понесению креста и купно показывает, что будут подвизаться не тщетно, понеже где предложена им награда, обещает убо избранному народу спасение. Вси, обретшиеся вписани в книзе. Под именем вписания в книгу означается здесь предвечный Божий совет, по которому избрал нас и усыновил себе прежде сложения мира, как сказано в первой главе к ефесеом, в стихе 4. В том же разуме и у пророка Иезекииля глаголет Бог, укоряя ложных пророков, прельщавших израильский народ: «Простру руку мою на пророки, провещавающия суетная в сонме людей моих не будет и в писании дому израилева не впишутся». Михаил архангел потщится содействовать тому, дабы Илия пришел и пришествие Владыки предвозвестил, да сущии тогда июдеи спасение улучат, и в то время спасутся людии твои вси, обретшиеся вписани в книзе то есть люди, достойные спасения, или те, кои проповедь Илиину послушают, и в коих искони и изначала предъуведе Бог, книгою бо Божие предъуведение наименовал. И мнози от спящих в земной персти востанут: сии в жизнь вечную, а они во укоризну и в стыдение вечное. Архангел убо властно как бы говорит: «По истине Господь Церковь свою до конца сохранит, но о способе сохранения не должно судить по чувствам плоти, понеже Церковь подобно будет мертвому трупу до самаго воскресения». [Феодорит. епископ. Кирскаго на прор. Даниила].

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович! Стало быть все прекратится: священство и тайны, тогда, по вашему, придет антихрист, но теперь смотрите сами, что священство в цветущем состоянии, по этому и есть церковь, от которой вы научаете своих единомысленников отделяться, но напрасно! У нас сейчас все тайны, если же мы были лишены их, то тогда можно говорить, что у нас церковь мертвым трупом, но напротив, у вас то и нет, вы мертвые.

Позвольте прочитать из книги Кирилловой [лист 58] о тех, у которых есть священство и жертвы, и просим гг. слушателей вникнуть в смысл чтения сей книги, потому что касается душевнаго спасения: «Феофилакт глаголет, или толкует: мерзость есть запустелый труп мертваго человека, еже есть тело запустелое, без души и без крови, есть мертвое и опустелое и ничего не творящее. А когда Веспасиан и Тит — римские цари, пришедше, Иерусалим плениша, и пуста его соделаша, положиша и кумир свой во олтаре, на жертвеннике на святем поставиша, жидове кумир, труп человечь, мерзость называху, яко лицемерством и завистию и злыми делы омерзишася. Внемли же, мерзость запустения подобно мертвому трупу поставляют».

О том бо Хрисостом святый глаголет [Толков. Апост., зач. 150]: О котором говорил раньше, что «прежде прихода своего, (т. е. антихристова) яже везде жертвенники и истинную жертву истребит и посланнии от него лжепророки начинают. И жертва святая по всему миру в запустении будет: от востока солнца до запада. И что бысть в церкви Соломонове. Мерзость запустения вседневнаго, не только везде и всюду, но и в начальной Церкви апостольстей» [Апостол толков. лист 550].

 

А. А. Надеждин.

 

Позвольте еще прочитать из большого Катихизиза. «Вопрос. Обаче Сын человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли? Ответ. Яко вмале тогда обретаемых, тольма убо удержит сын беззакония, яко прельстити и избранныя, яко мало будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется. Пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех, и тогда вера оскудеет и люди будут безчинны».

Но вот вопрос, его нужно узнать, почему все это будет, кто этому будет виновен, прочитаем. «Вопрос. Чего ради людие в последняя лета от веры отступят, и абие к ереси приступати имут. Ответ. Трех ради вин. Первая — убо сия есть: еже Даниил пророк рече: мерзость запустения станет на месте святе, сиречь еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. Сия убо мерзость толкуется, по Писанию Иоанна Златоуста, воинство антихристово, разоряющее Церковь Божию. Тогда людие, не имущие где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения, приступати имут к ересем. Вторая вина сия есть: ея же ради отступят от православныя христианския веры, понеже возлюбят мира сего славу и красоту и всякое наслаждение его. И бояшеся лишени быти тленнаго своего богатства, еже приобретоша, и желающе себе большое избыточество получити, телеснаго ради питания и прочих миролюбивых вин, бегающе нищеты и утеснения. Третия сия есть вина, ея же ради от веры отступят и приступят хотением к ереси, яже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется, понеже не суть утвержени в вере и во всем благочестии христианскаго закона. Ты же пребывай во страсе Божии, в заповедех Господних храни себе, да не впадеши в мерзость запустения». Вот, отцы и братия! По каким винам людие в последнее время впадут в мерзость запустения. А жертва [Апостол. толков., лист 549] не есть свята и любезна и приятна Богу та, которая с того часу будет спустошена повседневная жертва, и положена мерзость на спустошение, и те люди, которые не будут бояться мучений и телесных ради богатств, и не приступят хотением к ереси, ради своей нищеты и утеснения, будут иметь в себе Петрову веру, о котором Христос Спаситель сказал, что на твоей вере т. е. на такой вере теплой и неизменной, «созижду Церковь мою и врата  адова не одолеют ей».

 

О. Белопухов.

 

Почтенные слушатели! Нам почтенный собеседник выводит, что ныне, или в последнее время, мерзость запустения антихриста будет повсеместно, но нет! Действительно, там будет запустение, где людие не хотят жить в церкви, но самочинно, как наш собеседник Надеждин со своими единомысленниками, без чинов и без всякой духовной власти и тайны совершают, как то: крещение, брак и покаяние и прочия молитвословия без благословения посланнаго от Бога иерейства, но безчинно. Вот тут и находится мерзость запустения. Но наш почтенный собеседник, Андрей Александрович, вывел, что у нас настало время мерзости запустения; нет, напротив, смотрите что говорят церковные учители о людях, действующих; без епископа. Игнатий Богоносец говорит [Послание 1, к тралианом, лист 3]: «без епископов и презвитеров что либо творяй, таковой оскверняется совестию, и невернаго горши есть, иже убо сих не слушает, безбожей всячески есть и злочестив, и отметается Христа и его установление умаляет». [Никон. 141, и 145] Тактикон. «Тако бо согласует се, еже не прияша, или еже не имут подаяти. Глаголю же повеления игуменства и знамение от архиерея не имуще, или возложением рук, или письменным, егда ту несть архиерея, таковем не дается Дух Святый, яко же веруем. Угодно бысть никому же убо созидати, ниже составляти монастырь, или молитвенный дом, без воли градскаго епископа в коемждо граде и стране, иночествующим повиноватися епископу. Преступающему же сей наш устав повелехом без причащения быти, яко да не имя Божие хулится». Далее будем читать из минеи [Август 1] о таких безчинниках и самовольниках: Книга Никифора 18, глава 45. «Произыде еретичествование акефалитов, се есть безглавных нареченных того ради, яко не хотяху быти под епископами православными, начальствующими церквами, яко же глава начальствует прочими членами, но сами себе кийждо начальник и учитель творяшеся, по умствованию своея главы безумныя». Так и старообрядцы отделяются от пастырей. Но это только у еретиков этих, которые назывались безглавными. И мой почтенный собеседник, так и старается вывести, чтобы быть совершенно без пастырей.

 

О. Печерский.

 

Наш собеседник говорит, что антихрист прежде пришествия своего жертву истинную истребит. Зрите, братия мой смысл вывода Надеждина, говорящаго, пред пришествием антихристовым; нет, пред Господним, тут смысл будет другой. Посмотрим, как писано в апостоле толковом [Апостол толк., лист 549]: «Еще беснующеся глаголют еретицы яко литургия есть мерзость Божия, яже по писанию, в царство антихристово имяше стати на святом месте, да возьмут слова у Марка [Марк, глава 13]. Рече Господь: «егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом». Да разсмотряем же из словес Даниила святаго, тако глаголет о временех пременении учащения, дний тысящи двесте девять, десять. Зриши ли яко мерзость запустения несть свята жертва любезна и приятна Богу. Но спустошения ея, еже соделает антихрист пред пришествием Господним». Слышите, братие, говорится тут другое, и мерзость еще когда будет, а сейчас ея нет, ея по писанию признать нельзя. Потом прочитаем на листу 544 на обороте о жертве тоже в апостоле: «Зане от восток солнца и до запад его имя мое славится в языцех и на всяком месте, фимиам приносится имени моему и жертва чиста». «Егда бо из начала в законе естественном не принесе жертвы Авель праведный, не имеющи еше закона писаннаго. Егда Бог видимо, яко сию воню благоухания прият. Егда и последи отцы святии не приношаху жертвы пред потопом и абие по потопе; еда Ной прежде Богу олтаря не содела и на нем жертву не принесе. Еда последи и прочии патриархи: Авраам, Исаак, Ияков далече пред законом Моисеовым, и по законе от Бога на горе Синайстеи данном, не приношаху жертвы, их же ради, прежде бысть Аарон иереом поставлен и вся сыны его на иерейство отлучены, и того ради чин Ааронов наречен бысть. Егда истина явится, тогда знамение престанет, егда солнце приидет, тогда мрак погибает, ибо жертвы вся, древняго закону; егда Господь Ісус Христос на кресте име в жертву себе принесе, и жертвы июдейския престати имеху, единаго не хотяше Бог быти без жертвы, дабы сия чести и хвалы не имел в церкви своей, даже до скончания века. Того ради, Господь наш Сын Божий, новый иерей из новаго колена нежели Ааронову жертву новаго завета предаде на тайней вечери и новый иерей по чину Мельхиседекову апостолы своя постави, и по сих сущим яже до пришествия своего творити повеле, и та жертва, яже церковь христианская от язык избранная, приносит по всей вселенней Господу Богу и до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Ісуса Христа на воспоминание его смерти» [Апостол толк., лист 543]. И сие толкование Иоанна Златоустаго, я думаю, довольно православным христианом.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! о. Белопухов высказался, о мерзости запустения так, что она будет по местам и даже укорил старообрядцев, что у них мерзость запустения, потому что у них нет властей, желал бы я знать, почтенные отцы, есть ли где в каком писании, чтобы была мерзость запустения у простолюдинов? Это бы для меня было не безынтересно; по моему там писано, что мерзость запустения должна быть на святом месте, т. е. на жертвеннике, а не у простых людей, это весьма странно, отцы, такую мысль примазываете к лицу старообрядцев, и мысль выводил о. Белопухов, будто бы старообрядцы принадлежат к тем еретикам, которые самочинно жили во времена благочестия без попов, это вы представляете несообразно, что во время благочестия и благочиния были самочинства, не покорялись священникам. Мы ныне удаляемся от оных за ересь и за обуялую и за испорченную соль.

Мы говорили пророческия слова о мерзости, которая должна быть по глаголу их на святом месте, а мои почтенные отцы метнулись куда то в сторону, даже и для их во оправдание эти мысли и слова не действуют. Говорят, что старообрядцы гнушаются священства подобно безглавным. Посем отец Печерский старается как нибудь оправдать видимость нынешней господствующей церкви, говорит, что жертва будет истреблена пред Господним пришествием, а не пред антихристовым, что и прочитал из толковаго апостола, толкования будто бы Златоустаго. Теперь посмотрим, как отцы нам ответят. Апостол напечатан был после Кирилловой, а Кириллова [Книга Кириллова сочин. Зизанием находится в Румянц. музее №67] была прежде, т. е. она старше, старописменная в 1596 году печатана в Вильне. Почему там не видно этой мысли, что «пред Господним пришествием», а напечатано: пред антихристовым. Затем почтенный отец, тоже прочитал из того же апостола, что чины будут до скончания века; со Аарона и по чину Мельхиседекову на апостолов, а с них даже до скончания века. Хорошо, посмотрим, верно ли это впечатано в апостол. Вы, почтенные отцы, признаете верным доказательством, от листа 541-го и до 550 или сумнительным (со стороны священства было сказано: «Как же не принимать Божественное Писание, к тому же толкование Иоанна Златоустаго).

Почтенные отцы! Апостол Павел говорил и наказывал христиан так, что братие не всякому слуху веруйте, но искушайте, аще от Бога есть. Вот апостол Павел велел искушать, а не все принимать целиком. Вы, почтенные отцы, и вы почтенная братия видели ли тот апостол, с котораго эти апостолы единоверческия напечатаны, или нет? Голоса: нет!

Желал бы я вам указать, что этих 8-ми листов, т. е. от 541 до 550 листа в настоящем, писанном на пергаменте этих листов нет, и мы их не принимаем, это толкование не Златоуста. Эти книги апостол единоверческия впервые были напечатаны в Польше австрийцами, или попохлянами, тщетно позаботившимися протащить свое несчастное священство, как бы оно не утонуло в тине заблуждения и не осталось вымышленное священство прежалкое,  в вечное постыдение и во укоризну (последовало молчание).

Отцы и братия! На каком основании пастыри господствующей церкви, ниже осьми этих листов, мнимо-спасаемых, к счастию защиты их, напечатанных австрийцами, не читали далее на 9-м листе, на котором всю эту вечность жертвы толкует Златоустый, что жертва будет спустошена на всем земном шаре. Вот текст прочитаем, лист 550. «Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове, уставленная, о коем спустошении Господь во Евангелии глаголет, и Даниил пророк, абие преста и скончашася царство во июдеи, и храм разорися. Тако егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но во всей вселенней от восток солнца и до запада его».

Вот, почтенные отцы, а вы не потрудились до конца прочитать толкования Иоанна Златоустаго и сущия его мысли, которыя, опять повторяю, что не будет жертвы святой на всем земном шаре и священства православнаго не будет по воле самого Бога, Который глаголет чрез пророка. А о видимом священстве и жертве даже можно показать из вашего же Писания: верою несомненною в Бога, можно приобщиться тела и крови Господа нашего Ісуса Христа.

Так и наши оставшиеся старообрядцы; мы веруем в таких крайних обстоятельствах, в которых находится нынешняя Церковь, о которой говорил Архангел Даниилу [Книга Феодорита, епископа Кирскаго], что Бог хощет искусить свою Церковь сильнее, нежели прежде, понеже Отцу небесному угодно, дабы мы сообразны были Сыну его единородному, понеже за это обещал верным награду и избранным спасение.

Вот  почтенные отцы, почитаем из вашей книги о теле и крови Христове, о тех людях, которые все зельно желают, а не сподобляются вкусить. (Книга камень веры) [лист 378]. «Тепле желающим, сицевыя ядят тело Христово желательне, но не существенне, ниже истинне. Верою и надеждою ядят, но не брашном.

Бог серцеведец, егда дело благо быти, како случай бывает, в нем же вожделение евхаристии вменяется, в место самыя снеди евхаристическия, сиречь: Христос тайноположник, щедротами своими оскудевающая наполняет и пользы от евхаристии бываемыя таковому дарует.

Что готовиши зубы и чрево, веруй и ял еси. Сими словесы умирающаго, не имеющаго же без вины своея причащения, укрепляет, да не тем оскудением во отчаяние впадете, но паче да имать упование на неизреченныя щедроты Божия, яко и самое презельное вожделение причастия вменится ему в причастие, что готовиши зубы и чрево, веруй и ял еси».

Видите ли, Братие, что значит вера несумненная в Бога, не пекись, что причастие невидимо, но аще веры не будет, то напротив бывает, то не пользует бо нас святое причащение, аще не удостоим себе к восприятию онаго благими делы; [Апост. Толкование, лист 161, зач. 522] «да веси, яко ни крещение, ни грехов оставление, ни таин сообщение, ни святая трапеза, ниже причастие тело и крови Господни и ни что же на пользу нам будет, аще жития благаго и от грех свободна имети не будем». [Никон Черныя горы, слово 53] «Друзии по приобидению причащающееся и вящьше место в души сатане подающе. Не подобает бо верному от причащения святых тайн познаватися, но от изряднаго жития и дела благоприятнаго».

Видите ли, отцы и  братия, почтенные отцы защищают свои убеждения, что уже нет спасения без причащения, их же книги и писания, яко же камень веры и прочии являют, что вожделением можно быть не лишенным Божия благодати.

А не приготовленных к этому св. причащению какая страшная кара ожидает! Какая? Сатане душу отдающе. И это есть страшно, если причаститься от изгибшей или испорченной соли, сиречь от спустошенных мерзостию запустения пастырей; глаголет тако: «От анафемы благословение не бывает, и от проклятаго молитва не исходит, и от диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухание не исходит, и от гнилаго струпия ин не исцеляется; ниже от червивых удов здравие иному телеси подается, ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется» [Кормч. древлеписьм. слово митроп. Никейск., лист 300]. Вот, почтенные отцы, если при мерзости запустения, приобщаться весьма не полезно и страшно даже. И есть упования из писания многаго, что без причащения спасались и спаслись, только иметь презельное вожделение. Еще прочитаем сие [Книга 14, Силогизм печати киевской, року 1, часть 2, беседа 10, лист 154]: «Приемлющие же действие тайны святыя, си есть при умножении благодати Божия без причастия, сии суть имеют огнепальное сердца желание причаститися, но не могут; или некоея ради тяжкия болезни, или некиих киих богословных вин, или не имеют на сие помощника себе, приемлют же точию действо тайны святыя за свое благородное желание и духовне сицевый причаститися может». (тояже книги). «Не сомневайтеся, не изнемогайте умом вашим, благоговейнии и Бога любящии души, во истинну веруйте, яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете за сицевое ваше благоговение, за сицевую ревность и намерение духовное, аки бы воистинну уже причастилися, и намерение бо сицевое не изреченне благоугодно есть Господеви. Свидетельствующу о сем учителю церкви иппонийския сими словесы: веруй, ял еси и причастился еси. Пребудете в чистоте бегайте греха; что же вам предложи церковь Христва верити, веруйте, повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте. Господа Ісуса от всего сердца любите и вседушно причаститеся тела его желайте. Аще же когда дойти сего не возможете, толико будете имети мздовоздаяние, елико в самом причащении святом прияли бысте. Мнози учители святии чрез добродетельное житие причаститеся плоти и крови Христовы, глаголют».

Святый Феофилакт в благовестнице не токмо по тайному причащению ясти и пити кровь Владычню являет, но через деяние и видение причащатися сказует. [Большой Соборник, лист 687]. И святый Никита ираклийский говорит, что чрез добродетельное устроение, кождо причащается святаго агнца плоти и насыщается Ісусом, по мере своих добродетелей. И в книге святаго Анастасия Синайскаго и в книге иеросалимском патерике, в слове 17 обретается отвещание сицевое: «Вопрос? Кто суть истиннии поклонницы. Ответ: страшно и дивно слышание вопрошения и сего ради ответа не ведый, обаче некоего священна мужа реченное сотворим. Шед некий от здешних к мужу отшельнику молчальствующу и глагола: «Дивлюся, отче, яко терпиши, отлучен быти от святыя церкви и тоя причащения и святых собраний»? К сему же отвеща человек Божий, рече: «Вся собрания, и службы, и праздницы, и причащения и жертвы, о человече! сего ради быша, яко да освятится человек от грех своих и вселится в онь Бог. От Христа реченному: яко приидем, Аз и Отец мой и обитель в нем сотворим. Егда убо человек Храм Божий, и Отец, и Сын, и Святый Дух живет и ходит. Отстоит душа боголюбивая от всякия любве церквей зданных, жертв видимых, и собор множества, и праздник человеческих, и ниже в горе сей бы в Иеросалимех желает поклонитися Богу. Внутрь же имать в себе Отца, внутрь же Сына Архиерея, внутрь Дух истинный, огнь внутрь, жертвенник, чисту совесть, внутрь, о чистилище грехом духовную слезу». И не токмо древнии святиии новопечатная книга Жезл, изданная от собора в лето 7174, на лис. 49. сице научает: «Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя, иныя суть по нужде посредния, каковы суть: миропомазание, евхаристия и елеопомазание, их же аще кто и не сподобится нужды ради некия, спасен быти может. Иныя по нужде заповеди. Тем же есте две: крещение и покаяние, ею же кроме несть леть спасение получити. И зане же преподобнии отцы и святии, не имеюще где причаститися святых таин; овии многовременно без него пребыша, овии же и при смерти устами не вкусивше духовнаго и благодатнаго просвещения, не лишишася, зане же святии учители научают чрез добродетельное содержание плоти и крови Христовой причащатися. Убо иже по нужде причащения святых таин не сподобився, может чрез веру и усердие невидимыя благодати сподобитися».

Еще книга «о седми сокраментах» [Чернигов. печати, типом року 1716, лист 7]: «Вопрос: Многократное есть потребление Евхаристии? Ответ: трикратное: едино есть устами токмо, егда кто с нечестивым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя, яко Июда беззаконный на вечери и таковый на погубление души своей приимлет. Другое потребление духовное, егда кто истинною верою хощет тела  и крове Христовои причаститися, но не может его прияти не сущу священнику. Третие, егда кто и чистым сердцем и чистыми устами бывает причастником святой евхаристии».

Вот, отцы и братие, все фактическия доказательства являют, что без таин спаслись и спасутся те, которые имеют огнепальное вожделение, а не могут причаститися за неимением священника православнаго и за спустошением мерзости запустения, могут несомненно спастися, а не так как почтенные отцы на старообрядцев навязывают. Один из них говорит: «у них мерзость запустения»; другой приравнивает к тем еретикам, которые не желали иметь православных священников; третий говорит, что они лишились благодати.

Почтенные отцы! лишились-ли или лишены ли благодати вышереченныя мною люди, и подходят-ли ваши толкования на мои ответы, и еще мог я вам доказать из Божественнаго Писания о причастии 1000 фактов, что без евхаристии спасались и будут спасаться. А как вы говорили из книг, доказываете, что тело и кровь Господня будет до второго Христова пришествия, этого в настоящих писаниях и самим Богом и апостолами нигде не сказано, кроме вставочных и ложных фактов, в этом, отцы и братия, будьте уверены; но Церковь врата адовы не одолеют, и она будет до 2-го Христова пришествия, а фактов можно показать тысячи, но пастыри все толковали, что тело и кровь Христова, будет до второго пришествия, покамест они не привели и не приведут ни однаго доказательства ни из Евангелия, ни из апостольских преданий, ни из житий святых, что же ставить во оправдании им. 1-е: они указывали на толковый апостол [От лис. 541 до 550], что будет тело и кровь Господня  верными приниматься до 2-го пришествия, это ложь, о которой раньше объяснено. 2-е: в Кириловой [Всю Кирил. старообр. приним., в сомн. она сост. раз. лицами] написал Стефан Зизаний, покамест мы ему не верим, что тело и кровь будет до 2-го пришествия. В той же книге на листе 77-м. Архиерей вечных благ, сам не умирает; иерейство Его по чину Мельхиседекову не пристает.

Книга Катихизис, которую составлял Лаврентий Зизаний, бывший протопоп Корецкий, с помощью своих 2-х монахов, написал в Катихизисе [Катихиз. лист 259] то, что не всяк должен есть священствовати, но убо требовати священства всяк должен есть, без него спастися не может. Посем в Ефремовой [Кирилов. лист 106] говорит: «Рече бо Господь: се есть плоть моя, и се есть кровь моя, и се творите на мою память, да убо всемощным его повелением бывает, дондеже приидет» (тако бо и глаголет — дондеже прииду). Но это вставлено тоже не Ефремом святым. Для чего там поставлено зри: «евангелиста Матфея 150, Марка 61, Лука 150», будто-бы эти Евангелисты писали: дондеже приидет, но в них покамест не обретается; если апостол к коринфом, в зач. 149 и говорит, но не в том смысле, что до 2-го пришествия будет жертва, а сказано апостолом повелительно, яко же и в Ефремовой тако, да убо всемощным его повелением бывает «дондеже приидет». И в книге о вере, лист 15, постановлено тако: «иже Церкви Божии и причастия удаляющиися, врази Божии и бесам друзи» [Книга о вере, сочинен. Копистенск. или Азариева вера, печат. в Киеве 1620 г. находится в Алекс. Библ. №14].

Веру же книгу составил Азарий мних, и почему он не указал ни одного из святых.

Вот на эти факты и доказательства и возлагают свои оправдания почтенные отцы, и защищают церковь свою; но эти факты гнилы и не имеют в себе твердаго камня; из этого доказательства, что просили вы, отцы, меня показать в чем погрешила наша церковь и что значит мерзость запустения, я вам вседушно вполне показал, что церковь будет непоколебима до скончания века, т. е. до 2-го Христова пришествия, а пастыри поражены мечем Господним, по пророку Захарии, и что жертва спустошена мерзостию запустением, по пророку Даниилу, что и жертва видимая предшествием антихриста будет спустошена его слугами и ея не будет на всем земном шаре, и что люди благочестивые останутся на земле те, которые вседушно чтут Бога, спасутся без причащения, и Бог покроет их десницею своею, что и сказал: «Аз есмь с вами до скончания века, аминь».

 

Протоиерей.

 

Почтенная братия, вы не смотрите на сего красноглаголиваго нашего собеседника; вы знаете, что каждому нужно себя оправдать, или каждый защитник виновнаго оправдывает, и он, как ловкий, может и ложь оправдать. На это смотреть нельзя; вы знаете, что в Писании смыслов много, смыслы, которые действительно и на нас и на них, это кто выведет как их; он говорит то и то, опровергнул всю нашу церковь и будто бы православнаго священства на всем земном шаре нет, и спустошена наша церковь мерзостию запустения, и что будто бы только старообрядцы могут спасение получить без пастырей. Нет, на против. Наш собеседник, Андрей Александрович, говорит, что в Писаниях многих сказано, что спасались православные и будут спасаться, в том смысле где за неимением священника, или за ратью, или за пленением, или подобно из сих, то тогда только вменяется евхаристическая снедь, вместо видимой вожделением. Какое же у них спасение из простолюдинов. Христос Спаситель обещался с нами пребывати под видом хлеба и вина до второго пришествия в церкви, а не в молельнях, или к домах. Где же, по их мнению, церковь: с священством, или они, старообрядцы, думают в них только церковь и православие, а кроме, нигде нет? Старообрядческий собеседник Андрей Александрович, закрывает им глаза по их неведению, и в какой печали будут находиться в день страшнаго суда Божия, что пастырие будут каждый со своим стадом, пред Судиею Страшным; что же они простецы, где будут стояти тогда, а в настоящей жизни как могут править среди необозримаго океана свой корабль без корабельников, если их не будет, может пропасть корабль и приидти к кораблекрушению; и говорят они, что пришло время и остался один корабль, и на нем только остались одни безпоповцы, вместо корабельников, и надеются не пропасть. Нет у них источника, из котораго бы воду пили во время зноя, ходя по пустыни; нет у них таинств и осталось только одно Писание; нет у них руководителей и нет им никакой надежды на спасение. Еретики были и то питались пищей; одни только безпоповцы находятся без нея, хотят спастись, опрокинувшись твердо и крепко и вверившись в своего начетчика, как на неподвижнаго камня. Говорил он на наши вопросы: о церкви, о соли, о удех и мерзости запустения. Так неужели же все это пропало — церковь, и соль, и осталось только спасение у старообрядцев? Заметьте, почтенная братия, и не забудьте, что при соблазне быть крепцей душе, может быть из вас кто и поверил начетчику безпоповцев, но не думайте и не сомневайтесь в этом; знайте, мы пастыри и данною нам властию от Христа Спасителя нашего, мы соль и церковь свою осаливаем и храним ее от гниения.

На каком же основании их начетчик нас осудил и даже весь свет от востока и до запада, и от юга и до севера и говорит: ныне причащения нет, оно вконец истреблено Никоном, и почему могут люди заменить его добрыми делами по нужде; однако по справедливости заменить его ничем нельзя, и истребить его никто не может до самаго Христова пришествия.

Апостол говорит: «Аз приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Ісус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб и, благодарив, преломил и рече: «приимите и ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое, сие творите в мое воспоминание. Тако же и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в моей крови, сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание». А они, безпоповцы, не творят никакого воспоминания в знак Его смерти. Их защитник, или начетчик, Андрей Александрович осудил весь, свет, что говорит по всей земле наступила мерзость запустения, и видимой жертвы нигде не стало, это его догадки только. Писание можно по разному разложить и мысли свои увести в далекие пределы от настоящаго текста.

Мерзость запустения неспорно должна быть, но ея в настоящее время нет. Это только по его мнению и убеждению она уже будто настала, нет, она будет близ Господня пришествия. Вот, почтенная братия, не смущайтесь безпоповским начетчиком и не думайте так, как они понимают. Знаете ли, Писания можно толковать по разному смыслу, а если не было-бы разногласных убеждений, не было бы на свете несколько вер; но нужно знать одну православную веру, потому что един Христос, едина вера, едино крещение. Но наша вера древле греческая, православная, которая взята была от грек князем Владимиром, и несомненно мы веруем в нее, как Петр апостол, а прочия не веры, а прелести.

Из моего доказательства и защиты моея паствы, я думаю, православные слушатели поняли и ясно увидали, где православная, кафолическая церковь; затем можно и то сказать: не будет ли беседовать потому уже наступил вечер.

 

А. А. Надеждин.

 

Я завтра припасу и письменно вам на бумаге вопросы, они будут писаны поряду. Прошу извинения, отцы и братия.

[Конец 3-й беседы].

 

Протоиерей.

 

Почтенная публика, ведем беседу с Надеждиным о церкви, о соли и о мерзости запустения. Где же теперь церковь, и соль, и мерзость запустения? где же должна быть церковь — в молельнях что ли, или в избах, или в домах, или кельях, за которые старообрядческий начетчик застаивает и оправдывает Церковь их? Без епископов может ли быть церковь, и в греческой церкви, или в российской, или во иных странах, идеже обретается православная христианская вера, действуемая священством, или кроме церкви, или кроме архиерея и иереев; все церковныя тайны и от простолюдинов не посвященных могут ли совершатися, и православная вера без священства может ли пребывать у всех старообрядцев, какия правилы святых отец предложены им и во избрании священнодействия иереев, без воли епископа и не священным простолюдином, еже неданная восхищают и народ свой тем в заблуждение приводят? где же они могут совершать божественную литургию, которая должна совершаться в церкви? Где они могут творить в воспоминание его смерти? Где у них совершаться будет тайная вечеря, яко чрез сию не точию оставление грехов и удобрение и место рая наслаждение?

Скажите нам, Андрей Александрович, по каким правилам вы так научаете своих людей, и можете простыя люди учить и чин учительства присваивать себе?

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! Вчерашний день с почтенным отцом мы уговорились, что довольно спрашивать меня; как это они пастыри и спрашивают овец, это странно!.. И я всеми мерами почтенные отцы, вам старался доказать фактами из святых писаний и мое старание было выше моих сил. И как я думаю, что отцы и братия все поняли, что говорил я о церкви и о мерзости запустения и о поражении пастырей, и все это представлено на вид фактично и ясно без всякаго изменения и убавления. А в конце концов опять меня же начинают снова обременять разными вопросами…

И я хотел было прочитать письменно мною говоренныя доказательства, для повторения познаний слушателям, но ничего не поделаешь надобно отвечать. Верите ли вы, почтенные отцы, Писанию. Если верите всему вполне, то сделайте милость примите во внимание, а кто не верует Писанию аще и христианин есть, еллинов таковый горши есть, и несть достойно нарицати таковаго христианином [Беседа 254]. И яко презирающий писания, еже человеком быти, таковии погубляют.

«Како глаголешися быти христианин, и не единаго убо мне о внешних слова? почто баню приемлеши? почто входиши в церковь, почто убо приходиши, аще не веруеши Христу, не бы рекл таковаго христианина быти, не буди, но и елинов горшаго. Почему? Посему, яко Христа непщуяй быти Бога, не веруеши аки Богу. Божественная писания приимше, яко же некий корабль, ветрила веры распростре; аще в тех плаваем, и кормчии нам, предстанет слово Божие, аще ли же куплемся в помышлениих человеческих нектому, кому бо тако от куплющихся предстанет кормчий; темже сугубая есть беда: и еже кораблю не быти, и еже кормчию отстояти. Аще бо ладия, кормчия, блазнена есть, егда обои не будет, каковая спасения надежда» [Никон Черныя горы, лист 12 обор.].

«Не вметаем убо себе в явленную беду, но на твердыни ходим священней котве привесивши себе. Тако бо в тихое пристанище приплывем со многим убо обилием со всяким же утвержением».

Василий Великий научает кого? Людей, каких? Простых, глаголя: «в начало приходящему в повиновение священная письмена учитися повелевает сице, яко же на потребу быти кождо навыцати от богодухновенных писаний; подобно есть и потребно, на извещение благочестия и еже не навыкнути человеческих преданий».

Великий же Анастасий Синайский паки глаголет: «яко Христос Бог наш учит нас, глаголя: испытайте писание, яко в нем обрящете живот вечный».

Кого он учит, отцы и братия, т. е. нас всех. Как же почтенные отцы осмеливаются опрокинуть наказания и учения самого Христа Спасителя, глаголющаго и наказывающаго читать Писание, в коем мы должны обрести живот вечный, а мои почтенные отцы говорят, кто вам дал такую власть учить людей, и от кого вы ее приняли и получили? Мы отвечаем несомненно им: от Самого Искупителя мира, Который искупил нас кровию Своею, и в настоящее время мы надеемся на Него и на Его повеление, а кто повелению Его не верит, я скажу следующее о тех: «аще кто не пребывает во учении евангельском, таковый Бога в себе не имать и в дом таковых не приимати. Мнози блазнители изыдоша в мир; всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать; пребываяй же во учении Христове, сей Отца имать и Сына, иже аще кто приходит к вам и учения сего не приносит, не приемлете его в дом и целования ему не дадите, даяй бо ему целование, сей приобщается делом его лукавым» [Никон Черныя горы, лист 1, Иоанн Богосл.].

Еще отцы и братия, о тех людях и пастырях прочитаем кн. «Постничество» Святаго Василия [Книга Никонова, лист 137]: «Вопрос. Аще подобает, или пользует кого, еже сам о себе творити, или глаголати, яже мнит добра быти, кроме свидетельства Божественных Писаний. Ответ. Господу нашему Ісусу Христу рекшу о Дусе Святем, Той не речет о себе, но елико слышит сия речет, о себе же не может Сын творити ничесоже». И паки: «Аз о себе не глаголю ничесо же, но пославый мя Отец, той ми заповеда, что реку и что возглаголю, и вем, яко заповедь его живот вечный есть; еже бо аз глаголю, яко же заповеда ми Отец; тако глаголю: кто убо в толико неистовство приидет, яко от себе сотворити что, или рещи, даже до единаго помысла, иже Духа Святаго и благаго наставника требует имети, да наставится в путь истинный умом же и словом и делом».

«Слеп же и во тьме ходит, кроме солнца праведнаго, самаго Господа нашего Ісуса Христа, просвещающаго всякаго, хотящаго шествовати в заповедех Его; заповедь бо Господня светла просвещающи очи. Страшно же некое чаяние суда и огненно рвение снедати хотя, от таковых творити, что смеющих, о умолчанных же правило подал есть нам апостол Павел: «вся ми леть суть, но не вся созидают, никто же да свое ищет, но кождо яже суть ближняго. Яко потребно есть во всяком слове друг другу повивиноватися по Божии заповеди, пишет бо: повинующеся друг другу в любви Божии, и Господь рече: «хотяй в вас болий быти, да будет всем последний и всем раб». Апостол же говорит: «повинуйтеся друг другу в любви Божии отчуждени яве, яко своих похотей по подобию самого Господа, рекшаго: снидох с небесе, да не творю волю мою, но волю пославшаго мя Отца».

Отцы и братия! Нас поучает Писание покаряться заповедем, а не пастырей слушать, если они сами совратятся от пути истиннаго; по мысли моих собеседников: будет пастырь если в ереси, или инако, или разврашению учит, для них это ничего не значит, только бы иметь пастыря. Нет, напротив, мы ограждены святым Писанием что этого не дай Бог и помыслить, как мои почтенные отцы говорят, как вы имеете право учить, это значит есть неверование писанию, а неверование Писанию есть неверование в Бога, Который желает привлечь род человеческий к Писанию, которым показывает путь ко спасению. А пастыри, напротив, что бы их слушали, а не Божественное Писание. А на таких пастырей и овец, вот как сказано [Никон Черныя Горы, слово 48, лист 318]: «Горе им, яко от сердца своего глаголют, а не от уст Господних, и не посылах их пророки, сами течаху, и не глаголах к ним и тии пророчествоваху, глаголет Господь». И святый священиомученик Киприан: «Дабы что любо от епископов происходило в противность повелениям Божиим, не могут они к тому руководствовати». Затем, Карфагенскаго собора правило 17 глаголет (Кормч. глава15, лист 148): «преступаяй, рече, обычаи чистотныя и целомудренныя, без муки не будет, да аще убр обычаи преступающии мучения не имут избежати, то кольми паче Спаса нашего заповеди и Писания разоряющии, и его святых ученик и апостол».

Кто же из нас, отцы, тако поступает, Писанию не верит, вы или мы, посмотрим! Вы говорили, что мы не имеем власти учить; на это я вам обязан сказать, что вы идете совершенно против Писания и что вас изобличат следующия факты: 1-е, заповедь Спасова есть, еже чрез учительство пользовати люди; шедше, рече, в весь мир проповедите Евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, без учения, бо немощно Церкви стояти. 2-е, Кормчая, лист 26, правило 15, Апостола Павла. «Учитель аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит. Будут бо рече вси научени Богом». 3-е, посем прочитаем Евангелие от Матфея, зач. 116. «И приступль Iсус ко учеником, глаголя: даст ми ся всяка власть на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа; учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, и се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь». (Толкование). [Благов. лист 143] «Не токмо апостолом обещался с ними быти, но и всем верующим в онь и заповеди его хранящим. Не бо жити апостоли до конца века имяху, и нам убо и учеником своим обещается сей. не рече убо до скончания века быти с нами, потом же не быти, несть се; оттоле бо паче с нами будет, яве и светлейше, еже бо рече, до скончания сиречь века сего, потом же в безконечном будущем с нами быти». [Недельн. Евангелие от Иоанна зач. 22] 4-е, «Споспешением Духа Святаго и благодатию в день пятьдесятный, и напоследок же по воскресении богатно излияся благодать Духа Святаго, не токмо бо во апостолех действоваше, но и тысящи и тьмы от них исполнишася». 5-е, тако же и апостолы в деяниих своих повествуют [Беседы апостольск. зач. 3]: «и внегда исполнитися дню пятидесятному, быша вси единодушно вкупе, и бысть внезапу с небесе шум и исполни весь дом, идеже бяху седяще, и явишася им разделени языки, аки огненни, и седе на едином кождо их». Толкование. «Сиречь пребысть опочи, еже бо сести водруженнаго есть знаменательное и пребывающаго, чтоже ли убо на дванадесяте ли самех токмо сниде, а не и на прочих? никакоже, но и на всех сто двадесяти. Не бо бы просте привел свидетельство пророче Петр, глаголя: и будет в последние дни, глаголет Господь Бог, и излию от Духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваша, и юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят».

Вот, братие, Дух Святый сошел не на одних апостолов, но и на всех тут бывших, и все пошли проповедывать слово Божие и учить народ. Из них святая Фотиния с ея сыном и прочими были единодушны в учении. А если мы не будем верить всему Евангелию и апостолу, то о таких, верующих только части, Господь глаголет [Григория видение, лист 156]: «аще кто не последует моему святому Евангелию и всем написанным в нем, не будет жив во веки, но мерзок и возненавиден Отцем Моим и Мною. Иже мнится послушати и служити, сын геене огненней обрящется». 6-е, Священномученик Дорофей глаголет [Книга инока Дорофея, глава 53]: «егда же хощем кого пользовати и поучати, то усмотрим прежде житие и нрав, еже есть обычай, и вину и время и противу того назидаем. Писано бо пророком: изводяй честное от недостойнаго яко уста моя наречется, рече Господь».

Правило 7, лист 26, святых апостол и святых отец глаголет: «Аще кто не имать сана иерейска, а будет житием чист и разумен в духовных, да учит убо неразумныя и мзду учительскую приимет таковый. А иже слово полезно держай в сердцы своем, не открываяй талант Божий, и завистне подаваяй не без мучения будет таковый, по Евангелию, скрывший талант». 7-е. Иаков — брат Божий глаголет: «аще кто заблудит в вас от пути истиннаго и обратит его кто от заблуждения и накажет, избавит душу свою от смерти и покрыет множество грехов своих», яко же бо погубляяй человека, погибнет в него место, и спасаяй человека, аще и грешен есть, спасется, яко же спасе друга своего. Ленивый же и неразсудливый да не дерзает никако же учити, да некако учение спасительное, похуленное его ради будет. Боголюбивый же и благочестивый человек тщится Христа ради брата своего на путь спасения направити и безчиния отсещи, и благоверно научити, и в страх Божий привести, и яко время тяжко на себе подъяти и понести; неразумный, и малоумный, и нерадивый, и ленивый, никако же учити отнюдь не повелевает Божественное Писание.

8-е. Апостол Павел к солунян. глаголет: «Молю же вы братия, наказуйте безумныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя. Пророчествия не уничижайте вся же искушающе, доброе держите». 9-е. У Тимофею зач. 285. «Внимай себе и учению и пребывай в нем, сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе». 10-е. Зач. 295. «Пребывай из млада во священном Писании, могущая тя умудрити во спасение. Всяко писание богодухновенно полезно есть ко учению, ко обличению, ко оправданию, ко исправлению, к наказанию еже в правду, да совершен будет Божий человек.

Можно и еще много фактов показать для удостоверения моих собеседников.

 

Протоиерей.

 

Почтенные господа! Я спросил почтеннаго собеседника, в том, что они могут ли непосвященные совершать все тайны, и православная ли вера будет без священства у старообрядцев. Вот мы прочитаем правило 8-е. «Аще кто дает, или вземлет плодоношение церковное, кроме епископа, или кроме того, ему же есть поручено строити благотворение и даяй и взимай, да будет проклят». Видите, даже плодоношение не могут кроме епископа дати, или, самовольно распорядиться. Потом гангрскаго собора правило 7-е: «Аще кто плодоношение церковное, рекше, всяк принос, приносимый в церкви хотя приимати, или даяти вне церкви, без воли епископа, или приставника, ему же поручено, да будут прокляти». Такой же смысл в зтом правиле, а не только молиться или тайно действовать без ведома епископа.

Еще почитаем Кормчую 58 лис., правило 6. Аще кто кроме соборныя церкви о себе собирается и нерадя о церкви, церковная хощет творити не сущу с ним презвитеру по воли епископа, да будет проклят.

 

Протоиерей.

 

Вот, братия, какое проклятие лежит на самовольство старообрядцев, и к тому же они осуждают церковь, кто дал власть.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы! Мой собеседник протоиерей как старается выбирать те факты, которые ему в пользу, но не обратив на них внимание. Поставленныя правила в полноту церковную, а в гонительное время как действовали простии и были ли прокляты, этого нам протоиерей покамест не говорил и не читал ни слова. На что же Божественное Писание читать по выбору. Мы прочитаем вместо его; он не дополнил. Да! Многажды в полноту церковную и под клятвою запрещено, но в нужное и в гонимое время, аще не действуемое будет, погибает спасение. Никон Черныя горы глаголет: «да разумеем, откуду ветр дыхает, оттуду и ветрила прострем». И паки, «овому бывает смертоносие, овому лечба, и сему бывает лечба но в свое время». Яко еже в полное время чрез соборное запрещение учити и крестити мирянину, гордости есть знамение и смертоносно есть. И паки, в нужное и гонимое, оскудевшим пастырем, еже не учити мирянину, ведущему писание, и не крещати и о спасении ближняго презирати, губительно есть, и Церкви беду крайнюю наносит, се паки смертоносие. Так же не запрещено и о молитве в гонимое время апостольскими правилами, без иерея собору бывати, и на пение собиратися повелено. Смотрите в Кормчей, правило 9-е святых апостол Петра и Павла. «Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение». Еще прав. 11. «Аще ли же в дому купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет и да почитает и да помолится, или купно два или трие собрани о имени моем, ту есмь по среде их». Видите ли, отцы и братия, как нужно разсуждать и понимать Божественное Писание здраво, а мои почтенные отцы как ни говорят о чем, все таки договорятся до старообрядцев, что у них что ли в домах, или келиях церковь.

Мало того, отец Григорий относится все с кощунством. Напрасно; вот мы увидим, могла ли быть и раньше в домах церковь? посмотрим. Апостол толковой, лист 876, сущее: «целуйте братию, сущую в Лаодикии и Нимфана и домашюю их церковь» (Толкование). «Зри, како их совокупляет и друг со другом соединяет не точию целованием, но епистолию подающе, сего же восхваляет, о кроме нарицающе и целующе, творит же сие не туне, но да других в туюжь ревность подвигнет; муж бо сий велий бе, яко и дом свой церковь сотвори. И церковь не может быть без учительства в гонимое время». Книга Севаста Арменопула, говорит тако: «Аще бо церковь без учительства останет, близ погибели есть. А если запретися собором людину говейну учити, но за полноту множества учителей, а не в гонимыя времена: ибо Господне слово, повелевающее проповедати Евангелие и учити заповедем за оно соборное, на полноту положенное правилы, удержатися и не проповедатися не может. И в церкви в гонимая времена лишене быти учительства невозможно».

«Понеже через гонения церковь от вне беды терпит, аще же возбранится учительство, от внутрь будет имети погружение карабля церковнаго». (Севаст Арменопул, сечен. 5, надпись 2).

«Но оно соборное правило, не позволяющее мирянину говейну учити, не бяше положено святыми отцами, на погружение материях гонимыя церкви, но к устроению и миру и тишине содержащейся церкви».

И сего ради церковь в гонительныя времена, за лишением поставленных учителей, управляется апостольским правилом, яко сообразным по времени гонения времени апостольску. А соборную заповедь, повелевающую ему мирянину не учити, такожде не презирает и не уничижает, но на полное время приемлет и оставляет ю держати в сообразное той полноте время, вне же оное правило изложено бысть (Людин, о вере уча народне, дний 40 да отлучится. Это возбранено при полноте церковней, т. е. при православных паст.). А в гонительное время, чтоб соборнаго ради положения, оставити проповедывати Евангелие и учительство; сие повредное церкви может быти и по повелению Господню, повелевающу учити противостоятельно. В гонительныя времена многих видим святых, не сущих священных, проповедующих слово Божие и не осужденных сущих, яко же о едином о таковых глаголет Златоуст: еже некоему от знаемых ему случися в полноте учителей за нужду случайную учити.

Я думаю, довольно фактических этих доказательств о учении простецу. Как было еще во времена гонительная, в первенствующей церкви были совершаемы учении и правилами позволялися, и полезно было, и многия дейстия простолюдинами действоватися попущахуся к созиданию церкви. И не точию греху не подлежит, но и похвалам достоин есть, яко добре творя и устрояя полезное церкви, ко устроению временному данныя. (Шедше, рече, в весь мир, проповедати Евангелие всей твари, учаще их блюсти вся заповеди). Еще можно показать, как спрашивал протоиерей, что как могут простолюдины действовать тайнами! С полным нашим удовольствием, скажем.

 

Протоиерей.

 

Мой почтенный собеседник говорил, что простецы могут учить друг друга с благословения священника или архиерея, как это у нас и делается. Тогда простец может учить, или даже бабка может крестить младенца, находящагося при смерти.

А вот, как вы имеете власть за всеобщий и обдержный обычай крестить, т. е. совершать таинство крещения и исповедания.

 

А. А. Надеждин.

 

«И приступль Ісус Христос ко ученикам, глаголя: шедше научити вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам». (Толкование). «Не только апостолом заповедал, но и всем верующим в него и заповеди его хранящим, и благодать Духа Святаго не только на апостолех действоваше, но и тысящи и тьмы от них исполнишася».

Еще прочитаем из толкования на деяние апостольская, нравоучение 46, лис. 419. «Нападе некогда гнев Божий, и зело юн бе тогда оный, и в чину диакона ключаем есть сый, и понеже тогда епископу случися не быти ему, ту един печашеся, но просте сотвориша просвященным быти, внезапу в едину нощь тьмам многим и просте крещахуся вси, ничто же ведуще; сих оный после на особь, купно по сту и по две сте беседоваше к ним».

Номоканом лист 75, говорит: «Яко Господь наш Ісус Христос многим апостолом, священства не имущим, повеле крестити». Тоже Номоканон, лист 76. «Вопрос. Елико аще крещают не священии; мужие и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ. Аще умрет крестивыйся прежде нежели постигнути священнику, Божественная благодать совершает им».

Пролог февраля 17, и в минеи. Святая Мариамия, сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолами: Филиппом и Варфоломеем, по сем в Ликаонию пришедши, проповедающа слово и многия крести.

Пролог июля 1. «Святый мученик Потит дщерь цареву крести, понеже невозможно бяше в то время обрести иерея. Пролог июля 11. Феофан святый, иже во Антиохии, сам ся крести и блудницу научив, крести».

Января 21. Святая мученица Агния крестила 160 мужей. Февраля 23. Александр мних крестил многих. Марта 5. Святый мученик Конон, иже во Ассии, крести родителя своя. Марта 13. Александр многи Еллины крести. Марта 13. Анник чудотворец крестил. Марта 19. Хрисанф некиим христианином научен и крести вся. Марта 20. Святая мученница Фотиния Самаряныня с нею же беседовавше Христос на студенце. Виктор же и Иосия ея сыновья крести. Апреля 15. Мученик Сава многих крести. Мая 14. Мученик Максим многих крести.

Я привел покамест довольно много фактов из Божественнаго писания, теперь покажу учение новых учителей, что писано в книге «Жезле», часть 1, лист 39, на обороте возобличение 17: «Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть по нужде посредния, каковы: миропомазание, евхаристие, и елеопомазание, их же аще кто и не сподобится, нужды некоея ради, спасен быти может; иныя по нужде заповеди, тем же есте две: крещение, и покаяние, еюже кроме несть лет спасение получити». О крещении Сам Спаситель глаголет; аще кто не родится водою  и Духом, не внидет  во царствие Божие. В велицей церкви сами епископы крещаху во уреченное время, последи же умножившимся верным, прияша сие служение и священницы обыкоша крестити на всяко время, сеже нужды ради, бедства ради смертнаго, и иных яже нужда и ныне имать силу закона применение в крещении. Належащей бо нужде смертной, отступающему священнику, может крестити диакон, инок, белец, и жена; яко же в «Скрыжали» написася. Но точию, сие есть соблюдательно, да присутствующу диакону, не дерзнет инок, иноку белец, бельцу жена, лучше бо от кого либо крещену младенцу внити в Царствие Божие, ниже не крещену за скудость священника, вечнаго лишитися видения лица Божия. Вопрос есть между Богослова. «Чесо ради узаконися вещь крещения вода, а не иное что?» ответствуется: «да не скудости ради оных вещей, не крещени умирают младенцы. Воды же всем есть изобилие дарованием Господним». Таково да не скудости ради священника во время нужды некрещеннии умирают младенцы, леть есть кому любо крестити. Утверждается разумение свидетельствы: Никифор патриарх Царя-града явственно повествует: «яко просте инок и диакон, в нужде может крестити». Иероним святый в Двоесловии на святоносцы, глаголет сице: «вемы же леть бывати и миряном крестити, ибо яко же кто приемлет, тако и дати может». Августин же блаженный в Епистолии к Фортунату глаголет: «потребе случившияся, обыкоша мирстии крещающимся подавати крещение». И паки той же глаголет: «яко подобает некрещенным младенцем креститися, аще кто обрящется на месте, не сущу священнику». Еще, утверждается сице: в ветхом завете обрезание, образ бяше крещения новыя благодати, обрезание же по нужде от жен бываше, яко же чтется о Сепфоре жене Моисеове, обрезавшей сына Герсема каменем, в книзе Исхода, в главе 4. Убо и  крещение образованное образованием по нужде, может быти и женами. Зане же большая есть нужда ныне, да не умрет младенец телом, купно же и душею.

Бысть же крещение женами, еще в начале церкве новыя благодати, ибо святая Мариамия в Ликаонии проповеда слово Христово, и многия крести, с миром успе, яко же свидетельствует о сем Пролог 17 день. И паки июдеом не подобаше хлебов предложения ясти, разве священником; обаче глаголет Христос к фарисеом: несте ли чли, что сотвори Давыд, егда взалка сам и сущии с ним, како вниде в храм Божий, и хлебы предложения снеде, их же недостойно ему бе ясти, ни сущим с ним, подобне и зде аще и несть достойно, кроме нужды, диаконом и чернецем и бельцем, и женам крещати; по смертной же нужде, жажде или гладу нужну, может Давыду уподобитися диакон, или белец, крещение сотворити, яко же и твориша нецыи в первоначальной церкви. Крестил Филипп диакон евнуха, крестил Анания Павла, крещаху ученицы Христовы, еще ему странствующу в мире, не бывши еще священницы, яко же воспоминает Иоанн святый евангелист, в главе 4: Ісус же сам не крестяше, но ученицы его. Крестил Галактион супружницу свою, ноябр. в 5, день. Крестил святый мученик Мина Ермогена декабря 10. Мученик Христов Власий, иже Вукол наименовася, веровавшия покропив водою от коноба в нем же сам варен бяше, крести их, во имя святыя Троицы. (Пролог февраля 3 день).

Подобно и святый мученик Созонт, иже бе пастырь овчий, учаше еллины и крещаше я во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Сентября в 7-й день). А святый Афанасий, еще детствуя, крестил своя сверстника, еже видев патриарх Александрийский вмени крещение за истинное и праведное; аще и нужда никакая бяше. Говорит книга «Жезл», новых учителей, задают правила, 2 и 18 святых отец 1-го Вселеннаго Собора, в нею же яже возбраняется диаконом крещение творити. «Ответствуем. Возбраняется не настоящей нужде соизволяю, настоящей же нужде отрицаю. Нужда бо бе и закону творит преложение». Вот отцы и братия, мои доказательства, я думаю, ясныя и понятныя всем слушателям, и моим почтенным отцам, что без сомнения может каждый православный христианин крестить. Этот смысл выведен из Божественнаго Писания, и дан самим Искупителем мира простым человеком. Неоспоримый никем и никто не может его протестовать.

А об исповедании в Писании во множестве видно тоже, что и о крещении, много доводов можно показать достоверно и ясно. Потребник от Номоканона, лист 71, на обороте. «Вопрос. Аще суть иноцы священницы, неискусни слову, во еже приимати помышления. Друзии же не суще священницы знают сей искус, достоит-ли сицевым помышления приимати неких или ни? Ответ. Иже помышления приемлют врачев искусных чин содержат знающих на недужныя подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, не искусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника, праведно исправляти».

Святый Симеон Фессалонитский в ответе 71, попущает простым на покаяние приимати, и епитимийствовати. Во ответе 73, и духовными отцами нарицает простых монахов, и приимати от кающихся милостыни на раздаяние попущает. Откуду познавается, что Номоканон, тако и Симеон нерукоположенным иноком исповедания человеческая приимати повелевает. Сии святии отцы, делом сие показающе, нерукоположенни, души человеческия очищаху. Святый Антоний Великий, не имея священства, многи крести, приходящия к нему и поучаше и помышления приимаше, и образ иноческий Павлу простому подаде. Святый Пахомий Великий, не священник сый, монастыри многи собрав, помышления братии приимаху, и отвергшагося Христа страха ради, на покаяние наставив, и епитимиею обложив, исправи. Святый Сава освященный еще до постановления в священство, монастырь создав и братию собрав, помышления их приимаше.

Святый Иоаникий великий, не священник сый, помышления исповедающих приимаше, еще же и от иконоборныя ереси некоего отступльша, на покаяние прият, совершенна христианина быти устрои. Святый мученик Христофор две жены блудницы кающияся прият, и прощение им подаде. Номоканон: Отсюду зрится, яко священным иноком епископское повеление предлежит; неосвященному же иноку наказание его и искусство, сиречь, аще наказан есть в Писании, аще искусен есть помыслом, может себе безбедно соблюсти, таковому исповедающиися правильно исправляти и Богови примирити повелевает. И яко же телесныя недуги и согнития врачевати хотящии, ищут врача не сего, иже враческими ризами одевается, иже имя враческое носит; но иже искус врачевания знает, иже враческая былия имать, иже силу врачевания в действе показует. Тако и душевныя язвы и согнития требуют врача, добродетельми блистающа, искус знающа святаго Писания, ведуща борения и прелесть бесовския, знающа коегождо язве подобное врачевание приносити, а не именем единем похваляющися, имже ничто же может приносити пользы исповедующеся. Того ради святии отцы лучше искусному иноку, паче неискуснаго священника повелеша исповедати, яко же пред написася. Номоканона правило свидетельствует.

Видите ли, отцы и братия, как правила, положеныя святыми отцами, говорят: лучше исповедываться у простолюдина искуснаго, нежели у священника неискуснаго. Еще при архиереях благочестивых так повелено действовать простецам, то кольми паче при самой неизбытной потребе предлежащей; благоугодна есть исповедь старца.

Зрите сих святых отец: Антония, Пахомия, Саву, Иоаникия и прочих. Антоний Печерский не рукоположен был во священство, но добрым житием паче священников прослывша и стада инок собраша, и великую лавру Печерскую создал на спасение прибегающим, его же Патерик Киево-печерский в слове похвальном отца чадом, учителя учеником, пастыря овцам и наставника нарицает. «Сии велиции отцы не поставлени быша во священники и не рукоположени в причет, обаче пастыри быша велицы и стада толикая инок собравше, куплю многу сотвориша, но не были губители, но истиннии пастыри и не ложно спасители душам человеческим, тмы народов спасоша».

Вот, отцы и братия, видим правильная повеления святых отец, искусному иноку, паче неискусна священника исповедания человеческая приимати повелевающих. Видим святаго апостола Иякова в послании соборнем глаголюща, «Исповедуйте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете». (Иаков, зач. 56).

Феодор Студит таких людей, которые смеются исповеди старчей, называет товарищами диавола, т. е. и препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони. Эти обвинения изобретение бесовскаго ума и произведение завистливаго сердца. По сему епитимии, употребляемыя в настоящее время, суть врачевства, а не то что неции в насмешку представляют, да не будет злословия; ни соблазн производят эти действия, а служа доказательством истины. (Книга 62-я «Истина» печатана в Пскове, правило 26). «Мирянину искусну быти духовнику, выше четыредесяти лет; аще ли же нужда приспеет, то аще и ниже сих будет да приимет на покаяние. Не приимет бо кающагося при смерти, да будет проклят»!

История Русской церкви, период 1-е, лист 82, и рукопись; Златая цепь, лист 59 и 193 и 194. 2-е, страница 156: Черноризец Иаков избран в духовнаго отца князем Димитрием Изяславом, и взаимно один другому нередко относился о исповеди письменно и часто лично. В одном послании черница Иакова к великому князю Димитрию Изяславу; все послание дышет любовию, как духовнаго отца и в нравственном содержании.

Сначала Иаков, как духовный отец, извещает князя: что получил его послание весьма смиренное, похваляет его раскаяние, глаголя: что ангели радуются на небесех о покаянии единаго человека, и что Господь сходил не для праведников, а для грешных, яко жертва Богу дух сокрушен. И советует своему духовному сыну от всех грехов его отстать, и советует ему молится Богу от всего сердца, и преподает князю наставление, советуя принять соразмерно его силе, глаголя: зри на свои силы и то исполни, то есть, чтобы то исправить на будущее время, без отпущения что взято и проч. Простота в первыя века русской церкви руководилась в деле исповеди простыми черноризцами, с тем вместе учеными по знанию Писания. (История Русской церкви, собран. Митрополитом Харьковским, том 2, страница 145 и 156).

В начале 2-й половины 11 века христианская исповедь исправлялась и не от священных мужей святой и ученой жизни. Убо русская церковь свободно допущала на совесть каждаго, о избрании себе духовнаго отца, обходя церковь и ея членов, и сие святое и умное зело дело исправляли многие черноризцы, точию не с тою властию, каковую имели церковные пастыри, а приходили с советами к каждому исповеднику, который должен соразмерно своих сил понести епитимию, и сие более могло подражать спасаемых, нести епитимию, и сие более могло подражать спасаемых, как его самовластию отстать от греха своего по совету духовнаго отца, и тем исполняли оное охотнее, тем полагаемые властию пастырей церкви со означением приурочивали епитимию кающагося, и то некоторым выходило не по силам исправлять данное и тем оставались не исправимы до конца своей жизни. Черноризцы же поступали инако; приурочивая кающагося человека сицевыя давали советы разумным и богобоязливым великия советы давали, и тии претерпевше добре большее спасение получат. Средним же: на среднию восходили меру советов, а многогрешным, рекше невеждам малу заповедь, по совету оставляли, да не смутивши великим предложением отчаятся и погибнуть.

Вот еще разсмотрим во второй половине 12 века следующия вопросы Кирика черноризца Нифонту архиепископу Новгородскому.

Вопрос Кирика.

Аще кто приидет ко мне на покаяние, то льзя ли мне владыко отослать его ко иному, так как не имея аз власти на то, аз черноризец есмь? Нифонт. Грешно не приимати, приимай, точию советами исправляй, а не властию кую имеем мы, отвечал пастырь.

Кирик. Аз невежда и несмыслен, глагола Кирик.

Отвеща пастырь. Он приходящий хощет пред тобою открыть все, любя тебя, а к иному не пойдет, или не исповедует всего стыдяся. В таком случае, пусть ты будешь святой муж, начнешь творить чудеса, и воскресишь мертвых, но если не приимешь итти тебе в муку. Аще ли приимешь, но не управишь советом, а не властию кую имеем мы то тоже тебе итти в муку, а он без греха. Ибо раскаявся и с любовию исполнил; так как покаяние есть дело воли кающагося. И паки той же Кирик вопрошал митрополита Иоанна, относительно кающихся; правила русских пастырей отличаются благоразумною снисходительностию. История Филарета стр. 82, период 1-й. Вопрос Кирика. Аще ли человек кается, а грехов у него много, как поступать с таковыми? Отвеща святитель Иоанн. Не велю тогда налагати епитимии, но советовать что нибудь малое, да обучится, и не назначать, яко же мы творим. Потом понемногу прибавлять советом, но не слишком отягчать оными, а более оставлять на воле кающагося, ибо не имеешь власти запретить и назначить, то дело есть пастыря церкви. Паки вопрошает Кирик Нифонта. Должно ли супруги помогать взаимно в несении епитимии? Нифонт. Вельми достоит волею добровольно, яко же друг другу и брат брату помогают, такожде и супруги. (Книга Нифонта и Савы, стран. 225, 125, 126, 199, 202, 203. Вопрос 9, 20 и 21). Понеже в руках Иоанна и Нифонта были уже вопросы разрешительным. Честнейшаго Петра диакона Великия Софийския константинопольския церкви. Следовательно не только церковь русская, но и греческая не отрицала в делах исповеди неосвященным мужам, или черноризцам, но точию не со властию той как епископ и от него данною презвитерам. Яко же глаголет о том самовидец, каждый митрополит от греков, посылаемый на русскую митрополию, что не со властию творят сие у нас в греческой восточной церкви. Простецы кождо по воле избираемы, и то с хорошею нравственностию из числа ученых иноков, то дело было позволено восточной церкви пастырями.

Тако не отступая тех порядков, и в порядках русская церковь, сие несомненно видим из наставления и ответов пастырей русской церкви — Иоанна митрополита и Нифонта архиепископа и Савы. Ибо русская церковь озаботясь снисходительностию по мерам кождо приготовляла ко спасению. Беседы апостольския к евреом; бесед. 21, часть 2-я, лист 2923. Святый Иоанн Златоуст наказует кающагося грехов своих, глаголя сице: «Глаголи яже твоя согрешения другом, вельми любимым и праведным и им же уповаеши, яко да помолюся о гресех твоих». Второе исповедание прегрешением, егда прегрешения наша, или пред Богом, или пред священником, или ближнему исповедуем» (Книга Хрисмологион, глава 5). «И коли час имеем учащии о исповеди и не обленимся, а однако в той мере и разсуждении есть у отец святых и особливо под час припред разумными и умелыми: либо протодиаконом, или мнихом, или такожде пред простым человеком». (Полинодия Захарии Копыстенскаго, глава 5 о исповеди простолюдином). Того ради в подобная времена случаи от святых и святыми действованными и похваленными усердствуем и творим во спасение наше.

 

Протоиерей.

 

Почтенный наш собеседник, Андрей Александрович, скажите нам — как же вы имеете право судить церковь, или кто вам простецам дал на это правила?

Православная церковь грекороссийская православное учение содержит в себе и во вся концы мира простирает. Таковым учением мы имеем надежду спасти души наши. Пагубнаго же ничего не допускает, но отревает и вконец отвергает. Можно ли допустить то, что наши русские святители прежде и после Никона бывшие, насаждали в церковь Христову учение пагубное, сего и помышлять страшно, за что же вы нас судите и укоряете, знаете ли? Власти низшие не могут судить высших, так что низшие покаряются вышним, т. е. епископа судят 12 епископов, презвитера же — 6, а диакона — 3. Епископа и презвитера еще им свой есть и диакона (прав. 12 и 20, поместнаго Карф. соб., Кормч. лист 122), а вы судите сами простые нас.

 

А. А. Надеждин.

 

Странное дело, отец, чего вы говорите, мы с вами не согласуемся из того, что вы в этом правиле представляете, что судими власти бывают из греховных делов, или из разных случаев, происходивших между духовными лицами, а не из ересей, а из этих вин еретических каждый, сохраняющий презельное учение апостольской церкви, может обличать вполне. Это вы представляете странно даже и совестно. Вот прочитаем в Кормчей ваше доказательство: «не подобает по сем ни от двоих ни от трех, по греховней вине судиму епископу извержену быти, но множайшаго собора разсудом, ту сущу и митрополиту, яко же и апостольская правила повелеша: оклеветаему сущу епископу о гресех, и дошедшу ко извержению, не от 20-ю, или от 3-ю епископов судиму быти,  но аще есть мощно от всех сущих во области епископии судиму быти, но аще есть немощно, то да не будет число меньше 12-ти епископов».

Вот, отцы и братия, чего приводят пастыри, что мы не имеем право говорить с ними, а судят власти их. У нас речь не о греховных делах с вами, а вина та, что дело пришло, мы вступили в число указателей дело произведения нынешней церкви. Вот посмотрим, как говорит святый Феодор Студит, 81 письмо к Пантолеону Логофету: «Блажен ты и благословено имя твое, и восхвалят тебя все благочестивыя услышавшии, и благодатный венец на достопочтенной главе твоей.

Так говорит Господь: «Разшири уста твоя и исполню я, за то что ты послушался голоса моего» [Пс. 80, 11]. Ибо заповедь Господня — не молчать в то время, когда в опасности вера. Говори, сказал Он, и не молчи, «и аще обинется, не благоволит душа моя о нем» (Евреом 10, 38).

И еще: «Аще сии умолчат, камение возопиют» [Лк. 19, 40]. Итак когда дело идет о вере разбирательство, то не следует говорить: Я кто такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин. Замлевладелец? Также нет. Я бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете. Увы! Камение вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным! Безчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься. Существа не одушевленная и неподлежащия отчету на суде, как бы страшась повеления, издают голос, а ты имеющий явиться к ответу пред Богом во время суда, и о праздном слове отдать ответ, хотя бы ты был нищим, безразсудно говорит, какая мне об этом забота! Апостол глаголет: (1 Коринф. 4, 6) «От нас научистеся не паче написанных мудрствовати». Таким образом и самый бедняк не будет иметь никакого оправдания в день суда, если не станет ныне говорить, как имеющий быть судимым и за это одно, а тем более всякий из отличенных высоким саном, которому предстоит суд неумолимый. Нет жатве внедрившийся в церковь ереси, она отвергает Христа, неистовствуя делом и словом».

Видите ли, почтенные отцы, что говорит святый Феодор Студит, что не нужно разсуждать, какой человек: или богатый, или бедный, если пришло время говорить о падении пастырей. Это все не прямое наше понимание, отцы, заставляющее нас и вас удаляться от правильнаго учения Христовой Церкви; но эти нелицемерные пастыри, святии отцы говорят во отрез, что придется нам каждому ответ отдать Судии за неправильное признание писания.

Почтенные отцы, позвольте мне прочитать вам мои бывшие ответы, задаваемые вами, что я их приготовил письмено. Что я надеюсь вполне вашим ко мне благоволением и к тому же от меня приимите и мои к вам вопросы, остаюсь в надежде, что вы не откажитесь мне ответить.

Ответо-вопросительное заявление следующее:

«Бог моя надежда! Ваше Высокоблагословение достопочтеннейший Матвей Ефимович и достопочтеннейшие отцы.

В первом нашем заседании, 17 числа июля, с отцом Григорием прочитано было написанное на бумаге некоторое выражение из Пращицы Питирима епископа Нижегородскаго. Будто бы старообрядцы делали когда то неблагопристойныя выражения против господствующей церкви и это то, конечно, было г. Надеждиным опровергнуто, что клевета эта, произнесенная духом тогдашняго времени, на что было приведено соборное деяние, на Мартина Арменина, против котораго и последовало молчание, так как оправдывать это было не возможно.

Затем были некоторыя выражения к сочинению Ивана Ивановича Зыкова, о которых разбирательство не последовало.

Затем от отца Григория на бумаге прочитанный был вопрос: «Святая православная соборная и апостольская Церковь с 3-мя чинами и 7-ю тайнами, будет-ли существовать до скончания века;  на то было отвечено от 4-х пророк и их толкователей, от трех евангелист, и на оные Златоустовы и Феофилактовы толкования. Слова блаженнаго Ипполита, слова Кирила Иерусалимскаго и слова Лаврентия Корецкаго, что мерзость запустения будет прежде Антихриста, и прежде оныя мерзости запустения прекратится жертва, а коль скоро прекратится жертва — прекратится и православное священство. Приводили слова о соли, о удех, и на иныя слова, толков. Златоустовы. В последствии получилось, что прочитывались сия свидетельства до 5 раз и даже до несколько раз, потом спрашиваемы были те предметы, что как могут простецы учить неданное им тайнодействовать, то есть крестить и исповедывать, и кто дал право вам простецам судить нас, или господствующую церковь. И на это было представлено много фактических доказательств, о которых тоже последовало молчание; что старообрадцы с их стороны окончательно доказаннным считаем вполне, и всему доказанному верим, и в древлепреданных церковных уставех пребываем, потому что в России до Никона патриарха Церковь была святая апостольская православно-кафолическая, которая содержима благочестно от всероссийских православных и чудотворцев архиереев; засвидетельствованная и похваленная от восточных патриархов, как светло украшенная и удостоверенная от многочисленных чудотворец; самим Богом свыше безчисленными знамении и чюдесы облагодатствованная и препрославленная. А от Никона патриарха и прочих по нем пременишася и отложишася древлецерковныя многия подержания. 1-й, о крестном знамении персты. 2-е, о печатании креста на просфирах. 3-е, о аллилуии. 4-е, о обливательном крещении, которое признано, в законную силу взошло, наравне с трехпогружательным; и принял Никон некоторых польских епископов латынян без повторения крещения и хиротонии; в каковом деле участвовал и Паисий патриарх, а тех называли, которые не принимают обливательное крещение, яко истинное, афеистами, безбожниками и грубыми сумасбродами, а старопечатныя книги отложили, и иконы, писанныя по древнему преданию, выкидываемы были Никоном и опозоренныя до невозможности (Протоколы, лис. 215, 1726 г.) а Синодом названы были кумиром, за древлеправославные обычаи держащихся священных лиц и простых людей жестокими клятвами закляша и священных особ кнутом наказываша и разными инквизициями томиша, яко бы неких злодеев и татей, которые не принимали Никоновых нововводств, как то: священнаго епископа Павла Коломенскаго, сожженнаго в срубе, и протопопа Аввакума, пострадавшаго за Христа, и много тем тысящ народа, претерпевшие злую смерть, соблюдавшие слово Христа Спасителя: «Не убойтеся убивающих тело, душу же не могущих погубити». Вот и мы, оставшиеся христиане после сих, грядем в след за остальцами благочестия от прародителей наших, и отец благопросвященных благочестием, и дети древлеправославныя церкви, и святых отец: Петра, Алексея и Ионы, и Филиппа, Гурия и Варсонофия, как они узаконили и мы желаем вседушно последовать по их стопам и их учениям, каковыя учения их древлецерковное содержание Никон проклял, и ругательне Анною и Каиафою назвал, и всю Церковь латинской назвал. Чего ради мы старообрядцы весьма боимся нововводств. А не новины какия внесли, не догматы своеумышленныя ввели, но готовая предания содержим, яко же и святии в древлеправославных уставех и святых книгах спасение получиша; тако и мы по тем святым книгам просим от Господа милости и спасения получити, а новых Никоновых нововводств не приемлем, который участвовать попросил и других единомысленников: Паисия, Макария и других многих иерархов. На том основании мы и не согласны в настоящее время, и просим вас, милостивые государи и почтенные отцы, ответить нам на нижеследующие 4 вопроса: 1-й Иосиф патриарх, как последний сторож книге и хозяин вере, приложил к ней две главы 30, 31, говорит, и отвергает, что по исполнении 1666 лет, не непотребно от прежде бывших вин опасение имети. Вот отцы, Бога ради ответствуйте, что эти слова исполнились ли? 2-й. Православна ли была русская Церковь от лет князя Владимира, до 1654 года? 3-й. Если православная, то по каким каноническим правилам Никон патриарх принял латинских епископов без повторения крещения и хиротонии и вступил в общение с еретиками? 4-й. Клятвы соборов 1666 и 1667 годов на кого положены и за что именно, и за какое сопротивление. Истинныя были клятвы, или ложныя? Явите фактически и просим показать и ответить каноническими правилами, обойдя исторических и полемических событий, что и утверждаем нашим подписом.

Андрей Александрович Надеждин».

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович, вы нас спрашиваете, что от лет равноапостольнаго князя Владимира православна ли была церковь? Мы вам ответствуем, что церковь была неоспоримо православная, кажется, это всем православно-верующим известно.

 

А. А. Надеждин.

 

Почему же ваша церковь изменила те предания, которыя раз приняты князем Владимиром сохранять неизменно?

 

Протоиерей.

 

Знаете ли, наша церковь изменила не догматы веры, а церковные обряды. А их и раньше переменяли. Как же не переменять, или не исправлять ошибки (Пращица, лист 39). 1-е. Максим грек в своей книзе в главе 1-й повествует, пиша сице: «Учу всякаго человека прямо мудрствовати о воплощьшемся Бозе слове, сиречь, не глаголати его, единаго точию человека по ваших часословех, но Бога совершенна и человека совершенна и во единой ипостаси единаго Бога и человека». 2-е. Такожде исповедаю всею душею того же Бога и человека, воскресшаго из мертвых и в третий день, а не безконечною смертию умерша, яко же проповедует Его везде, яже у вас толковое евангелие. И паки в слове 11 пишет сице: «Взем на руках священную книгу Триодную, обретох в 9-й песни канона великаго четверга: сущаго естеством не созданна Сына и слова пребезначальна, Отца не суща естеством воспеваемаго». У нас бо Слово не создано естеством славится в месте сем и везде; не создан бо сый рождаяй присносущне Его Отец: такожде не создан естеством есть и раждаемый от Него Бог Слово, а никако же создан, яко злочестивый Арий хуляще. И паки в том же слове в Триоди ниже, оба убо слова, точию просто глаголют его, а и не создана оба же ниже слова естеством глаголют его: не вем, кто виновен сицевым хулы; Бог его весть, иже и судит ему. В том же каноне и в той же песне, и слове во октайном стихе древних переводник. Вместо еже Христа единаго тем же мя познайте, два «мене познайте» преведе, не внят писанию речения, ниже достиг разума стиха того, который древней ереси противится, а эта мысль Несториева. «В том же слове ниже, пишет сице во осьмой песни канона Рождества Спасова, во  2-ом стихе, его же начало: «Органи уклонишася». Таковая некая зело неискусная опись, пословицы у нас такожде иныя две подобны себе по гласу, а по письмени и разуму много зело различны; смотрим же примененно: vгарь, идок. Первому убо описанну сущу ижецею малою, толк есть не ведяще. А другому, писану сущу ижем большим, толк есть, не певаху. Переводницы же не разсмотривше ни чина писем, ни силу разума стиховна, так наудачу преведоша, не ведяху и любодеяниих, и прочая. О сих старии преводницы несовершенно уведавшии еллинский язык, или паки неции малоумнии, после их хотяше будто исправити, но больше испортили; по Максиме греце неисправленныя книги, доидоша до лет царя Иоанна Васильевича, и он имел не мал подвиг». Тогда был вопрос: «Божественныя книги писцы пишут у нас с неисправленных переводов, а написав не правят же». Видите ли факты, о которых Максим грек говорил, что еретическия мысли нужно исправлять, и царь Иоанн Васильевич так же не мало об этом соболезновал. Вот, почтенная публика, и раньше книги исправлялись, а исправление есть не ересь, но исправление на лучшее, как и Максим грек заметил много несмыслицы и эту несмыслицу понеже исправлял и Иоанн Васильевич Грозный, а так же и после их и все пять патриархов до Никона друг друга исправляли и не делились, как нынешние старообрядцы, испугавшиеся исправления книг на лучшее.

Почему же они не осуждают всех этих патриархов, признают благочестивыми и православными: Иова, Гермогена, Иосафа, Филарета и Иосифа, и у них много осталось несогласицы в словах, т. е. во октаях следующее: — в Филаретовом октоихе тако: «Ты Бога человеком соедини Владычице», лист 5 на обороте, а в Иосифском: «ты Бога человека соединила еси владычицы». Посем Филарет: «утроба Ионы младенца не вреди», а Иосифа: «утроба Ионы яко младенца не вреди».

О Евангелии благовестном, лето 7156. 1. Иовлевское: (Иоанн) «в начале бе слово». 2. Иосифское: (Иоанн) «Искони бе слово». 3. Иовлевское: (Матфей) «Прежде не снитися има». 4. Иосифское: (Матфей) «яко прежде даже не снитися има». 5. Иова, (Марко) «яко умрет». 6. Иосифа: «яко умре». Тако несогласии и в требниках Филаретовских и Иоасафовских, и в исповедании прав. веры. В верую в единаго Бога, тоже не согласуются слова, и после друг друга эти патриархи исправляли.

И в прочих старопечатных книгах, яже в них обретаются между ними премногая несогласия, отъятия же и приложения, яже в них внидоша, ово преводниками неискусными, ово же преписующими неразумными. Потщится каждый благосмыслящий человек в старопечатныя книги выход, тамо узрит разумно. Понеже сии патриарси, елико возмогоша, един по единому, аще и не весьма, обаче исправляху, еще же повелеваху исправляти, яко же в тех книгах ведети есть. А трудящиися в том деле просяху в прошениях прощения.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы, вы наговорили совсем против стремлений новых своих учителей иерархов; знаете ли: у них стремление в тогдашнее время в исправлении был другой ход точки зрения, и вы стараетесь оправдать те будто бы исправления Никоновския и похвалить его с прочими иерархами — единомышленниками, как Паисием и с прочими. И сравнить их с преждебывшими Патриархами: Иова, Гермогена, Иоасафа, Филарета и Иосифа. Тогда и увидите, что вотще будут ваши речи о ошибках, что они были не в буквах и точках и запятых при 5-ти патриархах, вы отлично высказали, как они после себя каждаго исправляли и просили исправлять и не считать их виноватыми; точно как, за что же они будут и виноваты, не они делали ошибки, а справщики по недоумению и неразумию, но без цели, как и говорится: «недоумение и неразумие хвалится надо всеми», а они после приносили извинения, где ошибались. Нужно то понять, отцы и братия, что ошибка, что злостное намерение, писанное с целью. Это две дороги и весьма одна от другой далеки и ужасно странны. Что же почтенные отцы не упомянули этого, что протоиерей, прочитав с толкованием весьма ясным Питирима епископа Нижегород., который говорит, — что много было погрешности, ссылаясь на Максима грека, что он св. Максим грек заметил великия ошибки до Иоанна Васильевича Грознаго, потому что тогда печати еще не было и действительно много было ошибок без цели и с целью. Почему же ни один из вас отцы не показал ошибок за справщиками тех обрядностей, 1-го двуперстнаго сложения; что же Максим грек ни слова ни говорил, что двуперстное сложение есть ошибка тех невежей и неискусных переводчиков, или еретик учение и их учителей тогдашняго времени, аллилуия сугубая ошибка ли, и новоумышление латинска костела. Максим грек не сказал так, что сугубая аллилуия ошибка, поставленная со злостною целью, ей же раздирающе и разсекающе соединение российския православныя церкви с греческою, привносяще на восточную церковь ложное мнение. Что же сей муж не помянул ни слова об этом. Почему же он не передал хождение по солнцу, что это ошибка и не исправил ходить встреч солнца, почему он не сказал, чтобы не печатать просфиры с изображением креста трех-частнаго, и не назвал это ошибкой и заблуждением невежественным тогдашняго времени. Почему он молитву Ісусову не запретил говорить сице: «Господи Ісусе Христе Сыне Божий, помилуй нас», а говорить: «Господи  Іисусе Христе Боже наш помилуй нас». Вот, почтенные отцы, у нас из каких ошибок и не согласия. Вот какия ошибки-то исправлены. Это ошибки-ли, это просодии-ли, это точка-ли, это исправления-ли? Из каких же маловажных ошибок были кровопроливательныя и зверския инквизиции, это из чего были смертныя пытки? Остальцы того времени, научившиеся от прародителей и отец, и великих древних архиереев, и от лет князя Владимира, принявшие предание раз от грек, поклялись навсегда хранить неизменно. Вдруг оказывается, принятое Церковию и заученное с незапамятнаго времени все ложным и ошибочным; услыхавши ревностные хранители благочестия, что если свое заблуждение не призирают, и не приимут вновь неслыханнаго никем учения, стали оплакивать старых обрядов и нас переучивать, как язычников. Та ли вина, что Никон уже очень исправил книги, как и прежде бывшия пять патриархов исправляли, те ли ошибки? Посмотрим; не вновь ли излегка чуждое учение в Россию внес. Отцы и братия, вникните все построже в сию историю; благодарим всевышняго Творца, Который призирает человечество и хранит от искушений и напастей,  как нам это  очень известно в историях и архивах и библиотеках и в ризницах патриарших: дела, записи, деяния патриархов и царей, что делалось вновь, с какого году и в каком году что в России было. Вот у нас ошибки когда стали поправлять-то, по словам наших отцев церкви великороссийской, с которыми мы ведем беседу, с 1666 года, при Филарете Никитиче, стали заглядывать к нам в Москву выходцы из южной России, так что протопоп Лаврентий Зизаний, и привез с собой книгу Катихизис и просил ее отпечатать в Москве и напечатана в 1649 г. И Филарет, несмотря на все Московское исправление, смотрел на эту книгу подозрительную и не решился пустить ее в обращение в России. (Русская библиотека т. х. ст. 439 и 457, древ. и письм. с пор. 1877 г. отребо. Зизан. в Москву). Другой случай окончательно, вооружил Филарета Никитича против всех южнороссийских книг: в 1627 году прибыл в Москву известный Кирил Транквиллион Ставровецкий и привез с собой свое сочинение — учительное Евангелие, чтобы и его отпечатать в Москве, но в нем нашли множество ересей. И окружною грамотою Царя и патриарха повелено повсюду сожигать учительное евангелие Транквиллиона, и указ вышел в 1628 году, чтобы в предь книг литовских не покупали. «Книги литовской печати описать, у частных лиц подбирать». В 1640 году, явился в Москву Петр Могила и предлагал устроить в Москве школу с помощью ученых киевлян. (Сборник Госуд. гр. №11, дворц. разр. стр. 908 и 981, том 40. стр. 821 и 822, и том 8). Вот, отцы и братия, начинают уже исподволь нас переучивать. Посем пойдем дальше, будем говорить об этих ошибках, которые начинают поправлять, посмотрим! Петр Могила привез с собой Катихизис, который печатан был в Киевопечерской типографии в 1645 году в нем на 25 и 27 стр. учение о крестном знамении сице: «Пытанье, яким способом знак креста на себе класти маем? Отповь рукою правою три пальцы зложивши, знак креста святаго, знаменай на челе, а кладучи мови, во имя Отца, потом тым ж пальцы на перси мовичи, и Сына, потом на правое раме кладучи, мови и Духа, потом на левое раме кладичи мови Святаго». Еще есть статьи в требнике этим, которые им самим, т. е. о браках взяты из католических требников. (Смотри об этом в книге о Тайне супруж. М. Горчакова, СПБ. 1880 года).

Вот, отцы и братия, эти-то большия, ошибки помаленьку вкрадывавшияся в Россию, привели ее в большое смятение, по случаю нежданных сих гостей новых учителей: Петра Могилы, Арсения и Дамаскина, и проч. старца Епифания Славенецкаго. (Малороссийския дела Св. 4, 1601 года). Вот эти главныя были справщики и преводчики ошибок. Вот тут напротив они были справщики, или переводчики с злостной целью, чтобы Русь смешать с собой незаметным образом. Самую настоящую то вину исправлений, отцы мне то и не сказали ни который, а считал из них каждый буквы, да просодии, которыя без цели были ничто иное, как ошибки по неразумию. Это то вот неразумие то: требник то Петра Могилы, в котором учил молиться троеперстно. (Книга, Характер отнош. России к правосл. востоку, в XVI и XVII столетии). Насколько это известно сам то он, или греки потеряли истинное православие, приехавшие переучивать Россию, так что греки сами то потеряли двоеперстие с половины XV века и сугубую аллилуию. Вот эти то ошибки, почтенные отцы, ни чем не залечишь и не исправишь; вот из-за этих то ошибочек и были инквизиции те, что не принимали те, что не принимали эту новость из-за которой было стыдно Никону и низко, что русские многи ревнители преданий не стали вотрез слушать шальных учителей греков, которые насильно влезли в Россию, а которых он, т. е. Никон добавил для мнимо-учения. Но как мы уже знаем по историческим изследованиям, что у грек пропало двуперстие с половины XV века. Но так же знаем, что от 988 году от князя Владимира его крещения и до Никона было на Руси двуперстие, что и сам Никон в начале своего патриаршества и сам употреблял двоеперстие, как об этом свидетельствует митрополит Игнатий Тобольский (Третие послание Игнатия Тобол. стр. 103.) как общеупотребительный и признаваемый всею церковию тогда был обычай (1-я книга печат. по назначен. Синода в Ярослав.). Книга святаго отца нашего Кирилла архиепископа Иеросалимскаго огласительная. По назначенію правительствующаго Синода и ярославск. симинарии, издание 3, лист 272, «да не стыдимся исповедывать Распятаго с дерзновением креста на челе и на всем, на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьем, при входах, и исходех, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути, и отдыхаем; оно великое предохранение данное бедным в дар и слабым без труда; знамение для верных, и страх для злых духов». Слышите, отцы и братия не тем крестом трисоставным, а о том знамении, про которое говорит в Маргарите, слово о оглашении же (сл. 1 лист 387 ст.). «Иже твоего владычествия едва познавшии, иже трясущимися персты крестное знамение на лицах своих едва могут сотворити». (Говорит Иоанн Златоуст). Еще книга Добротолюбие. (стр. 642). «От знамения честнаго и животворящаго креста Господня бегают демоны и многоразличные недуги; вещь для всех подаваемая даром без труда». (Говорит это св. Петр Дамаскин).

«И похвалы его кто может исчесть, образы же святаго его знамения святии отцы предали нам, для опровержения неверных и еретиков; ибо два перста и едина рука, являют распятаго Господа Ісуса Христа в двух естествах и в единой ипостаси познавлемаго». (Эта рукопись находится в Московском Румянцевском музее, за № 2297, а по указанию Ундольск. 96). Максим грек говорит: «Совокуплением трех перстов, еже от средняго и малаго тайну исповедуем Богоначальных трех Ипостасей, Отца, и Сына, и Духа Святаго, единаго Бога трое. Протяжением же дольнаго и средняго сшедшася два естества во Христе, сиречь самого Спаса Христа исповедуем, совершена Бога и совершена человека во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго». 1796 г. Азбука напечатана, в которой помещено о двуперстии, которая хранится в Румянцевском музее, № 65. Стоглав говорит: «Иже не крестится двема персты, яко же и Христос, да есть проклят». Сын церковный говорит: «Внимая же себе о кресте, им же сам себя своею рукою ограждаеши; егда сложиши большой перст с двема меньшима с последнима, то знаменует образ Троицы и егда сложив, преклони средний перст с пред большим перстом, то знаменует два естества: Божество и человечество. Сего ради полагается на чело главы, сводится до перси и до пупа. Пуп сказуется глава Адамля. Аще кто не знаменует истово, той несть исповедует Бога Слово воплощение. Так же аще кто и на плече правое и левое лености ради и небрежения не доносит руки своея, той не исповедует Судию быти живым и мертвым. Помни же себе и сие о кресте, чтобы ти не платие на себе крестити, но тело свое. И сего ради егда крестом осеняешися, прилагай внятно руку свою, чтобы ти на теле твоем слышно было, а не на платие точию». И не только, отцы и братия, перечисляемы мною будут факты в печатных книгах, в которых могу показать из 26-ти книг печатных о двуперстии, но в разных южнорусских рукописных сборниках, находящихся во множественном числе в Румянцевском музее. Рукописи Ундольскаго, за № 427.

 

Протоиерей.

 

До Никона не было видно яснаго знамения, который обратился к константинопольскому патриарху за разрешением разных церковно-обрядовых вопросов в крестном знамении и в иерейском благословении. Никон тогда получил на свои вопросы от целаго константинопольскаго собора, ответ, на это следует смотреть, как на оффициальное выражение взгляда всей константинопольской церкви на интересующий нас вопрос. Патриарх Паисий пишет от имени константинопольскаго собора Никону, на 24 вопрос и говорит, что «мы все имеем древнее обыкновение по преданию покланяться, имея первые 3 персты соединены вместе в образ Св. Троицы, просвещением которой открыта нам тайна домостроительства по плоти, или научены славить единаго Бога в триех ипостасех: Отца, и Сына, и Святаго Духа, и да сораспнемся вместе со крестом Господа нашего Ісуса Сына Божия, сшедшаго с небес, и воплотившагося и плотию постравшаго ради спасения нашего. Да это основательно, потому что чрез соединение 3-х перстов, мы воспоминаем тайну Св. Троицы, а тем, что изображаем на себе крест Господень, напоминаем страдание и воскресение Его, с которыми и ради которых призываем от Бога помощь». Вот и весь ответ патриарха на вопрос Никону о сложении перстов в крестном знамении. Патриарх Паисий конечно хорошо понимал, что Никон в виду не одинаковости перстосложения в крестном знамении у русских и у греков требовал от него решительно высказаться о том, какое перстосложение истинно-древнее и правое, более определено и решительно патриарх Паисий высказал свою мысль о том, или другом способе перстосложения в крестном знамении, в следующем ответе на вопрос Никона относительно способа сложения перстов, в иерейском благословении. Пишет патриарх Паисий Никону то, «церковь благословляет всех, изображая иерейской рукою имя Мессии, или что тоже имя Іисуса Христа, именно: Изображая Іисус, что в сокращении значит Іисус и Христе, что в таковом же сокращении означает Христос. А какими перстами кто начертавает эти 4-е буквы, это безразлично лишь-бы благословляющий и благословляемый имели в мысли, что это благословение нисходит от Іисуса Христа при посредством руки священника». Этим вполне объясняется то явление, что константинопольская церковь сама употребляла в последствии времени исключительно троеперстие. И собор принял и узаконил в 1666 и 1667 г., яко истинный и общепризнаваемый обычай троеперстие, а также и двоеперстие не похулил нисколько. И синод не отвергает двоеперстие. И собор клятвы не клал на обряды, а напротив.

 

О. Белопухов.

 

Старообрядцы все стараются, как можно себя защитить и оправдать своих единомышленников, за оправданием себя и людей, невидимо им и незаметно и непонятно, как иудеям оставившим Господа нашего Іисуса Христа, и уверовавшим крепко в одну только субботу. Так и старообрядцы держатся за одне обрядности, а церковь Христову оставили и остались с одним только двуперстием. Раньше церковь до Никона из-за перстов не делилась. Мир и согласие дороже перстов. Церковь ли для (перстов) т. е. двуперстия, или двуперстие для церкви?

 

О. Печерский.

 

Первое, нужно говорить от писания, от евангелия, от апостола, потом от пророк. Мы понимаем, нас хотят все спутать, нет покамест мы не поддадимся. Эти все путаницы мы и раньше знали, что в разное время и разные были люда и были еретики, который как верует, так и молится. Молились и 2-я, и 3-я перстами, и 1-м перстом. А это знамение древнее этих 2-х, потому что древние христиане знаменовались одним перстом. Как говорит святый Иоанн Златоустый: «Когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста, не просто перстом должно изображать». И св. Епифаний говорит о некоем муже, что он взял сосуд с водою и собственным своим перстом напечатлел на нем крестное знамение. А у Кирилла Иеросалимскаго мы встречаем, говорящаго про троеперстие. Сказано так: «с дерзновением да изображаем перстами знамение на челе своем». Вот, братие, учение церковных учителей, одного: единым перстом можно, а другаго: троеперстно, а не так, как думают старообрядцы, что святый Кирилл говорит двуперстно, а если бы двуперстно, то-бы было перстома. Одним перстом изображали преимущественно: на челе, или же на устах, очах, персях и вообще на отдельных частях тела. Так что знаменование себя большим крестом в первые века христианства не употреблялось, а вошло в обычай уже в позднейшее время при историке Созомене и во времена Григория Двоеслова, который говорит тоже перстом, а в книгах, где не обретается: знаменать крестом, понятно это говорится о осмиконечном, который ставится на главах церквей, а в Стоглаве говорится о Мелетии, тоже тремя. Мелетий показал три перста и не бысть знамения, а два совокупив, три пригнув, и изыде огнь, и благослови люди. Катихизис лист 5. Вопрос. «Како на себе достоит нам честный крест полагати и знаменоватися им? Ответ. Сице знаменатися им: сложивше убо три персты десныя руки возлагаем на чело, таже на живот и на десное и на левое рамо, глаголюще молитву Ісусову Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго».

Вот, братия, везде велит писание молитися троеперстием; я думаю, мы понимаем, что как и где и в какое время значились. Вот Катихизис говорит хорошо и ясно.

Почтенная публика, как нас спрашивает А. А. Надеждин, что перемены сделались от кого, как думает собеседник переписчики и справщики были при Иосифе патриархе, Аввакум, Лазарь, Феодор, Никита, Сергий, и прочии. Вот от этих то переписчиков и взошли разныя несогласия, и их за самоуправие и непослушание осудили и наказали, и прокляли, а не обряды, как думают старообрядческие начетчики и за непокорность их предали духовному осуждению, потому что они вышших пастырей — иерархов понимать не хотели и забыли те слова, самим Господом сказанныя: «Слушаяй вас, мене слушает, отметаяйся вас, мене отметается» и по первому и второму наказанию, их отлучити яко еретиков и непокорников.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия, и вы, почтенные отцы, а как новые учители церкви хулят тех ревнителей и остальцев благочестия, которые вседушно оные содержут предания и догматы веры, оставленные Самим Искупителем мира и его апостолами. Кормчая, глава 8, лист 61. Собора, иже в Гангрех: «церковныя преступаяй законы и новая нечто вводя от своея буести, да будет проклят». Иосиф Волоколамский, слово 12. «Иже в небрежении полагающе священная и Божественная правила святых отец наших, да будет проклят». Никон Черной горы, слово 19. «Не храняя чин соборныя и апостольския церкви, да будет анафема в нынешнем веце и в будущем. Триодь постная, в лето 7164. «Не праве святых учителей Божия церкве божественныя гласы восприемлющих, и яве явственно в них благодатию Святаго Духа реченная, инако толковати же и превращати покушающимся, анафема трижды». Беседы л. 1477. «И не рече аще противная возвестят или превратят все, но аще и мало нечто благовествует паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будет». Потребник лис. 71. «Иже не крестится двема персты, яко Христос, да будет проклят». Стоглав, собор: «иже кто не знаменается двема персты, яко же и Христос, да есть проклят».

Вот, отцы почтенные, остальцы ревностные благочестия, и боящиися сих клятв, и соблюдающии отеческия предания, а вы куда их приравняли! А, к жидам. Вот так выражение Белопухова, который позволил себе на столь неаккуратно выразить свою ревность к защите своих пастырей (на лист. 203 в сей беседе впереди порядок святителей двуперст.), а назад не оборотился, что сзади его стоит сонм святителей двуперстников, и из них множество святых. Не ужаснулся дерзнуть на кого? 52 на митрополитов; с 988 года, до 1654 г. не увидал, как эти пресветлии мужие, садителие воистинну винограда Христова греческие и российские, светившие греческую и русскую землю (про их имена буду говорить ниже).

Почтенный протоиерей, как бы вы сказали о справщиках Аввакуме и Лазаре, и прочих. Я вседушно вам желаю разъяснить ту ложь пастырей церкви, которую и вы подтвердили. Сейчас прочитаем из Пращицы Питирима нижегор., как он лжет на сих людей безвинных.

Послушайте, братия, (Пращиц. лис. 11). «Подобни еретикам древним и нынешнии, иже в мимошедших летех, яко злосмрадное (злословие) зловоние проникшии, глаголю и еретики: Аввакум, Лазарь, Феодор, Неронов, Никита Пустосвят, нижегородец старец Сергий и прочии, яко змиеве и аспидове, изблевание же на святую церковь злохуление, и учаше в нее верным не приходити, яко злобеснии гаждаху, лжеучители еретики, проклятии, волци суще, оболкшися ложно во овчую кожу и таковым своим беснованием, велие благочестивым соделали смущение и мятеж, простейших в след до ада отведоша, оных же злой отрод, изчадие ехидно — они проклятии еретицы».

Вот, отцы и братие, ревностных защитников предания, как обидил Питирим. Посмотрим еще 2-го Иоакима, что он говорил о остальцах благочестия. Книга Увет. Как он их же — Аввакума, Лазаря, Неронова и после них оставших и предании крепко держащих, сице глаголюще сии возмутители: «Ибо он проклятый Никита поп, инии черньцы, духом томими беху изымавшу о них раскольников приведоша в приказ, а прочии мужики грубии и воры мятежники разбегошася за злое дело, яко глаголаху хулы на святую церковь; и он Никита восприят зло, казнен бо отсечением главы, а прочих взяша под крепкая начала порознь, да научатся к тому не хулити церковь, зане не покаяшася от злоб своих. И тех проклятых мужиков раскольников за самомненныя блазни и самозаконную встретили погибель», в Увете же ниже писано Иоакимом: «О людие! прельшаетеся беснуемым раскольником, глупым мужикам, ворам и псам беснуемым, и аще проклятаго человека, ведомаго раздорника и возмутителя прияли в начальники, и за ним, волком и учеником диавольским, пойдоша, какие добрые люди. Но треклятый человек у них начальник Никита бе, при нем вси мужики пропойцы и бесноватой науки. О противнии неуки, яко святая Церковь, мати наша, из начала держит, еже треми первыми персты десныя руки воображати на лице своем. Зане проклятии армени первым перстом, четвертым и пятым т. е. двумя перстами в знамении творят». Вот, отцы и братия, как новые пастырие не принявших новизн озлобляют и ругают, сколько силы есть в их ругательстве. Но они разсмотрелись бы сперва и сами бы подивились, как говорил и о. протоирей, что справщики были в Москве: Аввакум, Лазарь, Никита Неронов, что они внесли в книги двуперстие и прочее. Посмотрим: то говорят они были невежды, то опять справщики, это чудо! По сем митрополит Игнатий Тобольский, который в 3-м послании своем говорит, что Аввакум, Лазарь, Никита, Феодор, Неронов велие имяху дерзновение к самодержцам, напечатали в разных книгах церковных армянския мнения, так как патриарх Иосиф — муж престарелый, все исправление книг возложи на вышеупомянутых протопопов. С этого времени, говорит Игнатий, на Руси стало распространяться двуперстие.

Вот, почтенные отцы, как защитники ревностныя неправды и лжи, стараются опрокинуть светящия Русскую землю отеческие предания. Но разсмотрим, правда ли ихняя. Неправду и грубейшую подделку сих мнимо пастырей Христовой  Церкви покажет следующее:  Румянцева, древния издания Московск. печати; двора в древн. Моск. археол. обществ. отд. 11-й. 1 прим. 67 правв. Творения святых отцев, 1883 года. кн. 4, стат. 40. Мансветова. (Как у нас справлялись книги церков., страница 536, 642). В этих книгах и списках говорит: «имен — Аввакума, Лазаря, Неронова и других вовсе нет, а справщики во время Иосифа были другие». Вот факт! Важнейшая особенность учение о двоеперстие в первый раз внесена была в Псалтырь, которую начали печатать 1642 г. 11 сентября, а кончили 31 декабря. Значит, в печатныя книги Иосифския двуперстие появилось в 1642 г. Теперь спрашивается, были-ли в Москве протопопы: Аввакум, Лазарь и Неронов. Вот данныя для решения этого важнаго вопроса. «1664 года протопопом московскаго Благовещенскаго собора был священник Никита, духовник Алексея Михайловича, выдвинувший Неронова, Аввакума и других, сделались Благовещенскаго собора не раньше 1645 и 1646 годов» (Материал истории ар. и статист. Московских цер. Забелина. стр. 169 и 1000 м.). Следовательно, Неронов переселился в Москву из Нижняго-Новгорода не ранее 1646 и 1647 гг. (Опись Есипова раск. дела XVII столет. т. 1 стр. 119), а Аввакум поселился в Москве в последний год патриаршенства Иосифа, а Логин был взят из Рязани при патриархе Никоне. Теперь спрашивается, каким-же образом эти лица могли внести армянския учения о двуперстии при Царе Михаиле Феодоровиче в 1642 году, когда их в это время в Москве-то вовсе не было. «Аввакум, живший до 8 лет простым, никому неизвестным сельским священником, мог влиять в Москве церковных книг печатанием, когда находился в селе Нижегородской области. Ясное дело, что считать Неронова, Аввакума, Даниила и Лазаря справщиками книг при Иосифе, значит допускать нечто совершенно несообразное и совсем не возможное» (Книга Никон. Патриар. в деле исправлен. книг и церк. обр. Профессора Каптерева. Материалы Субботина для истор. т. VI стр. 198 и 199; Капт., лист 55). Говорит профессор Каптерев: «думать так значило бы слишком уже злоупотреблять представлением о всеобщем невежестве в древней России и слишком уже унижать в ущерб истине нашу древнюю церковную жизнь, как при Иосифе подверглись особой порче и искажению вследствие невежественных Иосифовских справщиков». Вот выяснилась грубейшая ложь сих иерархов: Питирима, Иоакима и Игнатия Тобольскаго и прочих и моего почтеннаго собеседника. Невинно пострадали сии протопопы: Аввакум, Лазарь, Неронов и прочие за двуперстное сложение, досточтимое из глубокой древности идущаго символа. Дивно смотреть на ругание обрядов и сих невиновных страдальцев и на их причину инквизиционной смерти.

 

Протоиерей.

 

Известно, что христиане вселенской церкви в разное время различно знаменовались крестным знамением смотря потому, какую мысль веры, какое чувство нужно выразить сим внешним действием, по обстоятельствам времени, чтобы показать единство Божие многобожникам, в первое время христианства, творили знамение креста одним перстом, а когда явились во времена Василия в 4-м веке еретики яковиты, молящияся одним перстом, тогда христиане, чтобы отделится от них, начали молится трех-перстно. Так же когда молились одним перстом, а как только явился Арий с своею враждою против Святыя Троицы, тогда некоторые стали знаменоваться тремя персты, хотя общим знамением продолжало оставаться одноперстие. Было у некоторых и двуперстие. Сие троеперстие не успело еще освятиться употреблением вместо одноперстнаго, как монофизитство, являясь к концу V века, заставило православных обратится к другому знамению. Монофизиты с тем большим рвением продолжали употреблять одно-перстие, что оно казалось им, подкрепляет мнение о едином естестве в Христе. Православные, желая исповедывать не только устами, но обязательным знаком два естества во Христе, стали знаменовать себя двумя перстами. За сим осталось то преимущество, что троеперстие выражало из самых важных догматов православнаго христианства — догмат Святыя Троицы, а что вы говорите собор 1666 года проклял будто бы обрядности, нет, напротив, это нужно прочитать ту историю, как она была. Это вовсе не обряды проклинались, а те лицы, крамольники и непокорники церкви. Вот прочитаем из Увета Иоакима патриарха, который говорит следующее, Увет лист 9. «Тем же подобает всем вам благословеннии христиане Церкви Божией покарятися и яко матере своея слушати во всем не яко злии раскольницы, книги все новыя и храмы Божии называху простыми храмами, и амбарами, и хлебами и всех христиан еретиками, сии безумнии раскольницы рекоша: яко несть веры в российской церкви; по сем подаша челобитную государем, глуповства своего и лживословия полну, и начаша досаждати и кричати всему освященному собору, яко бесноватый с ним единомышленники и деяше велие безчиние». Вот этих то крамольников и противников и проклял собор, а двуперстие не проклинал. Но как мы веруем в Святую Троицу и знаменуемся тремя персты, и мы к этому знамению, или сложению привыкли.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братие, мои почтенные собеседники пока ничего не доказали из Божественнаго писания в защиту троеперстия и говорят все полемически, а не фактически из Божественных писаний. Я же показал в свое убеждение за двуперстие много фактов от Божественных писаний и говорю, что я могу показать из 27 книг писания о двуперстии, которое еще в будущую беседу ручаюсь доказать, что эти книги велят знаменоваться двумя персты.

И на мой вопрос собеседники мои никакого ответа настоящаго и яснаго не дали и вопросы пока будут за ними.

(Конец 4-й беседы).

 

Протоиерей.

 

Господа, собеседник наш Андрей Александрович говорит про наших справщиков при Никоне, что они не имели право книги исправлять, которыя были исправлены. Максим грек, как был современник тех еретических ошибок, пишущихся невеждами, в слове 11-м он пишет: «Аще кто не довольно и совершенно научився ведать яже грамматики, и пиитики, и риторики, и самыя философии, не может прямо и совершенно, ниже разумети писуемая, ниже преложите на ин язык; священницы и протопопы, им же великое дело правления книги вручено бе, могли исправляти; понеже не только еллинскаго языка не искусни быша в преводе на славенский язык и прочих сильных наук; или грамматики чина разумеша и в печать произвели». Видите ли какия были переводчики и писаки в жизнь Максима грека, а он тщательно заботился об исправлении (книг), и был муж ученейший. Тако и у нас в Москве во время патриаршества Никона, непросвещенности и неграмотности было много. Затем и понадобилось вытребовать из Греции ученых людей, для исправления книг. Что же это не Евангельский текст, или апостольский изменить, если поставить слово с греческими и харатейными — книгами было согласно, на что и возревновал Никон, что улучшить. Надеждин не показал ни одной мысли из евангелия, или апостола, стало-быть там нет написаннаго Господом или апостола, стало-быть там нет написаннаго Господом о двуперстии, по этому не очень нужно, как взялись за него старообрядцы, а даже во времена Иоакима патриарха безобразничали, бегали по улицам, который говорит в книге Увете, на листу 32: «поднявши скверныя свои руки горе воскричаша на мног час не ликаонски, но бесовски, врещаша вси, котории тамо были: сице, сице, тако! тако! яко диаволом движими».

На что же было так делать, объявлять свою ревность не по разуму; последить-бы им историю церкви русской, как и в какое время персты слагали. Если бы без него нельзя было спастись, то, я думаю, Христос Бог поставил бы в Евангелии об этом, или бы апостолы написали, а Андрей Александрович не показал нам из этих 2-х книг, видно знает, что там нет писаннаго о двуперстии. А у нас настоящее вероисповедание и надежда спасения — Евангелие и апостол, а он, мало того, читал и говорил еще из полемических книг, не свидетельствованных Синодом.

Одним пальцем, и то силу имеет крестное знамение, про которое я говорил в первую беседу вчерашняго дня. Церковь имела право раньше изменять обрядности, а равно так и ныне. Но что мы как верим не сомненно, что троеперстие есть древнее предание и оно было тоже изменяемо.

Может быть глаголемые старообрядцы вздумают унижать свидетельство киевских старопопечатных книг тем, что они печатаны в соседстве с униатами, но сомнению это не подлежит. Униаты не имеют ничего своего, все они получили древнее от православных, а новое от латин. Следовательно, троеперстное сложение, о котором свидетельствуют киевские книги, есть собственное, истинное предание православной киевской церкви, а не чуждое нововведение.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы и братие, я думаю вам было понятно, что в прошлую беседу доказывал неопровержимые факты. Хорошо, если мои отцы и собеседники в том еще не уверены; то я позабочусь еще показать, чтобы все православные слушатели были вполне уверены. Вы говорите, не проклинал собор обряды и предания, сейчас увидим, и вы говорили, что мной читаны были и сказаны были слова из книг полемических, не свидетельствованных Синодом. Это недобросовестно вам такия речи говорить, и вводить в сомнение публику. Ваши новые учители и собор не клял? Посмотрим! А о Максиме греке приводил мой почтенный отец, что он исправлял ошибки. Да, исправлял. Но Никон разве ошибки исправлял? Вовсе нет! Никон с помощниками отменил из глубины времен идущия древности, догматическия исповедания, двоеперстие заменил троеперстием, сугубое аллилуия заменил троением, семи просфорие — пяти просфорием и двучастный крест на них, а трех-частный оставил. В крещении допустил обливание, а если не поверите, или на лицо нет тех книг, то не угодно ли, я перечту: 1-е) Петра Могилы, лис. 92, а издана в 1646 году. 2-е) Катихизис, издан при Петре в лето 1645. 3-е) Мир с Богом на лис. 108, в лето 1669. 4-е) Номоканон Арсения Львовскаго, 1646 г. 5-е) Катихизис, издан при Селивестре 1655 г. 6-е) О седми сакраментах 1661 г. 7-е) Скрыжаль в лето 7167. 8-е) в грамоте Досифея Иеросалимскаго в 1685. 9-е) Пращица Питирима, лис. 269. в ответе 165. 10) Труба Лазаря архиеписк. Черниг. 11-е) книга христианское истинное оправдание, а писана в царствующем граде Петрограде, в лето 1684 г. 12-е) Потребник лис. 324, и 262, 447. А древлевосточная святая Церковь, святыми богоносными отцы обливательное крещение проклинает, и отлучает от церкви и извергает.

Это он исправил. Чего? Ошибки! Видно святые отцы ошибались с Максимом греком и написали и предали обливательное крещение? Удивление! насколько заблудились сии новые учители. Затем тоже ошибки поправили — в толковании Символа, еже в большом Катихизисе их и от Iисуса Святому Духу схождение и в следующих книгах: 1-я) Кирилла Транквилиона, 2-я) Зерцало Богословия, 3-я) Перло драгоценное, 4-я) Мир с Богом, 5-я) Труба, 6-я) Мечь духовный, 7-я) Симеона Волоцкаго, 8-я) Псалтырь польской печати. 9-я) Книга Вечеря. 10-я) Книга Арсения желибовскаго, епископа Львовскаго. (Сия Псалтырь привезена от полинар. еретика). Во всех сих книгах великия противности православней Церкви, такожде и о исхождении от Отца и Сына Святому Духу вси согласно свидетельствуют.

В толковании символа, еже напечатано в букваре: яко он есть послужебный Дух, каковии ангели нарицают. Это тоже ошибка что ли исправлена! Потом говорите, что собор не клял. Увидим; он так говорит: «Мы православнии патриарси — Паисий папа и патриарх александрийский и судия вселенней, Макарий патриарх антиохийский и всего востока, Иоасаф патриарх московский и всея России и весь освященный собор заповедуем и повелеваем покарятися во всем: 1-е) Книги, при Никоне печатанныя принимать, 2-е) Символ приимати без прилога истиннаго, 3-е) Аллилуия трижды, четвертое слава тебе Боже. 4-е) Знамение креста творити на себе тремя перстами, 5-е) Молитву Ісусову глаголати: Господи Іисусе Христе Боже наш помилуй нас, 6-е) Просфиры печатать печати четвероконечнаго креста, 7-е) Благословляти народ священником пятиперстно». «Аще же кто не покорится св. вост. церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити и противитися нам, и мы таковаго противника данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще будет от священнаго чина извергаем и обнажаем его и проклятию предаем, аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца, и Сына, и Святаго Духа и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и от православнаго всесочления и стада и от церкве Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд. Аще не возвратится и не вразумится в правду покаянием и пребудет в упрямстве своем до скончания своего, да будет и по смерти отлучен и не прощен и душа его с Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы, и со Арием и с прочими проклятыми еретиками.

Железо и камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не разрушен, яко тимпан во веки веков аминь».

Вот какия страшныя клятвы изрек и суд на древлеправославныя церковныя предания, так и на содержателей их, то есть и на Стоглавый собор, который был при благочестивом Государе Царе и великом князе Иоанне Васильевиче от Макария митрополита московскаго, говоря: «а сей собор, что они написали о знамении креста, сиречь о сложении двою перст и о сугубой аллилуии, и о прочем, еже написана неразсудно простотою и невежеством в изданной ими книге Стоглаве и клятву, юже безразсудно и неправедно положиша, и мы правосл. патриарси тую неправедную и безразсудную клятву Макариеву и того собора разрешаем и разрушаем, и той собор не в собор и клятву не в клятву и ни во что вменяем, яко же и не бысть; зане той Макарий митрополит и иже с ним мудрствоваша невежеством сии безразсудно, яко же восхотеша сами собой, не согласяся с греческими харатейными словенскими книгами, ниже со вселенскими патриархами о том советоваша и ниже совопросишася с ними». (Деяние московских соборов 1666 и 1667, издание Братства Петра митр. 1881 г. лист 7).

Да, братие! Не устыдился собор сей в 1666 году и сделал по своему умышлению презельное гаждение на святых мужей: Макария митрополита московскаго, мужа свята и боголюбива и церковных преданий опаснаго хранителя, собравшаго 12 миней-четиих. Членами его были: Феодосий новгородский архиепископ, ученик и постриженник преподобнаго и премудраго Иосифа Волоцкаго чудотворца, Никандр арх. Ростовский и Ярославский, Трифон епископ суздальский и туровский, Гурий епископ Смоленский и Брянский, Касиан епископ рязанский и Муромский, Акакий епископ Тверский и Каширский муж свят и пророческаго дара сподобися, Феодосий епископ Коломенский и Каширск., Сава епископ Сарский и Подольский, Киприан епископ Пермский и инии знаменитии архиерей в то время игуменами были великия чудот. святии: Филипп митрополит московский, Гурий и Варсонофий казанские чудот. и прочии святии в нетлении мощей просиявше.

Они, видя вкравшееся нововводство в христоименитые люди и заботясь о сохранении старогреческаго предания о двуперстном сложении и привели восточных знаменитых церковных учителей: Мелетия и Феодорита и прочих и подтвердили клятвою на некрестящихся двема персты.

Вот, почтенные отцы, вышереченные святителие иже быша на Стоглавом соборе оказались от новых нынешних, весьма будто бы правдивых учителей, невежи и неправдивы и глупы. Да! действительно, нынешней церкви вежды и разумны и правдивы, а на что было презельную ложь писать и говорить и ставить во множестве книг, что собор 1666 и 1667 говорит в деяниих московских, на листу 37, на обороте. И в «Жезле»: «обаче потом поп Никита вразумился и покаялся и принесе чистое покаяние пред нами и пред всем освященным собором и тем он Никита поп получи прощение и разрешение от того отлучения и клятвы и сочетася во общение с благочестивыми». А посмотрим в книгу «Увет Иоакима патр. на листу 53. «Яко он проклятый Никита поп и инии черницы, лукавым духом томими бяху и, воздвигше руки горе, всем вопияху: «тако слагайте персты» и кричаху: тако веруйте, мы архиереов припрехом, мы их посрамихом, тако творите и тако весь путь иде до сквернаго своего пребывалища и повелением царей взяша выборных пехотных полков солдат и приведоша в приказ и он Никита восприят зло, казнен бо главы отсечением».

Вот, почтенные отцы, смотрите на свои задачи, разгадывайте, где у вас правда, чего вы пишите, чего вы говорите, что клятвы собор не клал на обряды, а на противников — Никиту и прочих. Но он признался в своей погрешности и в заблуждении и зделался истинным христианином. Да! И я признаю, что он христианин стал, когда ему голову отрубили. Чудо! Два Никиты выкроили из одного. Да, чудо! К тому же вам еще скажу, в этой же книге и на этом же соборе сказали, что «предание прияхом с начала веры от святых апостол и 7-ми вселенских собор, знаменатися треми первыми, персты десныя руки, а кто не будет тако, есть еретик, и подражатель арменов». Такожде и в Пращице, на листу 94, в ответе 31, «таковое сложение перстов, т. е. двуеперстия предание не восточныя церкви, но обычай еретиков армен. К сему же и сами армяне, их же мы сами очевидно много видехом, тако по вас персты слагают. Еще же обычай латинов». По сем в 18 ответе той Пращицы, лист 65, говорит Питирим тако: «всяк, хотяй ведати, да приложит тщание, по словеси Христову, ищай и обрящет и еще премениша, вместо трех перстов, знаменоватися двумя и, вместо трикратнаго аллилуия, глаголати по дважды. В  киевские страны пришед монах Мартин, родом армянин, 1149 года от Рождества Христова, написал книгу Правда и в ней различных ересей 20 глав. В 18-й главе учит слагати двумя персты. Святый Константин обличил его в лето 6665, а 1157 года он признался на соборе» (История русскаго раскола преосв. Макария 1855 г.).

Посмотрим, как нынешние профессора говорят. Т. Филиппов об этом так говорит: «желание подтвердить мнение собора, о мнимо-еретическом происхождении, в марте 1718 года, подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго еретика Мартина арменина XII веку приуроченнаго, что он учил будто бы двуперстию и друг. сугуб. аллил. и печ. просф. и молит, Ісусовой, которое несмотря на очевидные признаки грубейшей подделки, долгое время служило опорой нашей полемики с расколом» (Тертий Филипов, лист 401).

По сем собор говорит и соучастники с ним: «предание прияхом с начала веры знаменоватися тремя первыми персты десныя руки». (Профес. Каптер. стр. 24-90). Посмотрим, с начала ли веры. Каким же видом эти пастыри троеперстие на соборе прияли с начала веры от апостол? Когда князь Владимир принял веру от греков с 988 году от Рождества Христова (Братское слово, статья митр. Макария, стр. 134,35,43). Спрашивается, какое же он знамение тогда заполучил от них, надо взглянуть на это повнятнее, и построже.

«Свидетельствы такия, что греки молились неоспоримо тогда двумя персты в 10-м, 11-м, и 12 веках, на что мы имеем факт, который вне всякаго сомнения существования двоеперстия в самой константинопольской церкви в начале 11 века. Этот факт заключается в следующем: Яковитский патриарх Иоанн VIII-й Абдон, живший в Антиохии, которая в то время принадлежала грекам, был обвинен милитинским митрополитом Никифором пред греческим императором Рованом Аргилопулом в том, что будто-бы Иоанн старается совращать греков в свою ересь. Император приказал привести Иоанна в Константинополь, в 1029 году от Рождества Христова. 15 июня Иоанн Абдон с 6-ю епископами, 20-ю презвитерами и монахами, в сопровождении обвинителя Никифора, прибыл в Византию. Здесь патриархом константинопольским составлен был собор, с целью обратить яковитов в православие, но они остались непреклонными в своем заблуждении. Тогда, говорит Ассеман, снова устроивши собрание, патриарх греческий, и приглашенные епископы греческие, приказали Иоанну Абдону патриарху, Исаию епископу симнадийскому присутствовать на соборе. Тогда, после долгаго собора, не могли преклонить наших к своему мнению, потребовали от них единственно того, чтобы не примешивали елея в евхаристию и крестились не одним бы перстом, а двумя. Таким образом, в 1029 году, константинопольский патриарх вместе с другими греческими епископами, желая обратить в православие яковитскаго патриарха Иоанна VIII и его спутников, торжественно потребовал от них на соборе, чтобы они крестились не одним перстом, но двумя. Ясное дело, что в начале XI века, как сам константинопол. патриарх, так и другие греческие иерархи в крестном знамении употребляли двуперстное сложение, которое они считали истинно-православным перстосложением».

Как же решились сказать на соборе отцы, 1666 и 1667 года, что предание прияхом с начала веры креститься тремя персты, а князь Владимир принял от грек двуперстие в 988 году,  когда 1029 известно по этой древности неоспоримой, даже никто не решится на нее дерзнуть. Константинопол. патриарх и проч. спустя принятием веры знаменовался двуперстно 41 год. Вот разстояние какое. «В X веке тоже молились двуперстно (книга «Характер отношений российск. правосл. востоку XVI и XVII стол.» профессора Каптерева, лист 26), а греки, потерявшие двоеперстие, уже с половины 15 века, и стало у греков преобладающим троеперстие, а равно как и двоение аллилуии заменилось троением. Русские остались при древней форме двоеперстной. Понятно, что эти крайния воззрения на греков, как на потерявших истинное православие, нашли себе в постановлениях Стоглаваго собора, очевидно, иерархи присутствующие на Стоглавом соборе, были твердо убеждены, что православный обряд, во всей его первоначальной чистоте и не повреженности сохранился только у русских, тогда как современные греки допустили в нем последнея время некоторыя новшества и искажения».

Где же Никон нашел изменить двуперстие, позавидовавше искажению грекам новшествами, взявши у них троеперстие. Дивно! Где же, вопрос, греки взяли? Ответ: Профессор Каптерев так нам выяснил по академической библиотеке говорит: «Насколько это нам известно, у греков изложено учение о троеперстии в 1-й раз в сочинении известнаго иподиакона Дамаскина студийскаго начало XVI века, а у русских с лет п. Никона».

Поэтому собор послушал иподиакона Дамаскина. Да; великаго человека, удивлению достойно! Оставя святых отец, прибегли к иподиакону, и сказали: прияхом с начала веры сие предание; и последооатели собора, позаботившись своею неправдою вытеснить от себя двуперстие, сказавши, что ни один святой отец не говорил, а Дамаскин иподиакон говорил, да мало того еще опозорили содержащих это предание, назвали арианством, несторианством, македонианством, адовою пропастию, злобожным разделением, на двух перстах написали демон, а на трех — черт. Сего даже высказать невозможно.

Но Катихизис больш. глава 23 говорит: «Аще убо сего Христова знамения не приемлют, то уже яве есть, яко имать прияти антихристову печать на челе и на десной руке, по реченному», а мой почтенный отец ответил так: собор и последователи его не ругали. Не дай Бог и помыслить, как ругали.

 

Протоиерей.

 

Почтенная публика, высказанная речь, и прочитанная из разных доказательств, что двоеперстие в крестном знамении существовало некогда в православной Греческой церкви, как преобладающая форма перстосложения, что она по времени предшествовала господствующему значения троеперстию, нисколько оно не оправдывает моего собеседника, и всех старообрядцев, доселе смотрящих на двуперстие, как на единственную и исключительную форму православную, и на все другия формы. Дело в том, что если двоеперстие как господствующая форма перстосложения, и употреблялась в православной церкви ранее троеперстнаго сложения, то все таки и само оно не было, однако, первоначальною, и древнейшею формою перстосложения, а позднейшею и видоизмененною из древнейшей единоперстия, так как в первые века христианства знаменовались в крестном знамении одним перстом. Святый Златоуст глаголет: «когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста… не просто перстом должно изображать его». (Поп) в апостольских беседах об этом говорит: «Помысли рече данную за тебя цену, и никому же от человек будеши раб, цену крест глаголя: ниже бо просте перстом начертати той подобает, но первое изволением со многою верою, и аще тако оный вообразиши на лице твоем, ни един же близ тебе стати возможет от нечистых духов».

Посем смотри в Катихиз. лист 5, тремя персты повелевает молитися, как приняла Россия за всеобдержный обычай.

В Маргарите говорит лист 387: иже не могуще «трясущимися персты» слагать крестное знамение произносит. Говорит, тоже тремя персты, а ежели бы двумя, как по вашему мнению, то бы вышло перстома, а тут говорится персты, значит тремя. К тому же это не догмат веры двуперстие, а если бы догмат, то было-бы об этом в Евангелии, или в апостоле, значит об этом в споры бы большие не должно бы входить.

 

А. А. Надеждин.

 

Напрасно, отец, вы так понимаете, давайте посмотрим в писание. Святые отцы не так говорят, как твое почтенство. Какие же мы будем христиане, когда у нас догматическаго исповедания не будет, как в Троицу веруем, и как в Сына Божия, во двою естеству познаваемаго и рожденнаго от Пресвятыя Девы Марии. Сим двуперстным сложением у древних христиан это исповедывалось крестообразно и истово, воспоминавши крестную страсть Искупителя мира. А вы его хотите вовсе оставить и говорить о нем. Посмотрим в книгу Никодима святогорца в примечании 2-м, 21-го правила говорит: «образ честнаго креста древние христиане по иному способу сложения руки творили, именно: только двумя перстами руки: средним и указательным, как говорит преподобный Петр Дамаскин» (стр. 642, книга Добротолюбия). «Где говорит он,  что целая рука обозначает единую ипостась Христа, два же перста, два его естества». (Видите, отцы, какая тут тайна). Посем посмотрим, каким образом с этой рукой исповедывать Христа, глаголет святый Фотий патриарх Цареград.: «Хвалю Бога, и предшествовавших отец и писателей, иже и мало что изнесоша видети в писаниях. Доброе бо и о молитве предаша, ею же в боговидении соединяемся в Господа Ісуса, еже есть: Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго. С сим же и метание творим, согласуяся с богословцами, и не инако разумевати в метании рукою, и глаголя: Господи, с сим указуя персты на главу. Яко в вышних есть Бог Отец. Сводя же на среднюю часть живота идеже пупец, глаголя: Ісусе Христе, сим богословствуя, яко не привидением, но во истинну зачатся от Духа Свята, во утробе Девыя, и родися, и паки пребысть Девою, и по гласу архангела наречеся Ісус. Возводя на правое плече, глаголя: Сыне Божий, знаменуяся сим, яко во истинну есть Сын Божий, и седяй одесную Отца. Низводя на левое плече глаголя: помилуй мя грешнаго сим прося помилования шуяго стояния». (Книга митроп. Даниила русскаго, хранящ. в синод. библиот. за №144 в 12-м веке).

Видите ли, братия, один святый сказал нам, какими персты молиться. (Петр Дамаскин). А другий святый доказал, каким образом. (Фотий патриарх Цареградский), даже похвалил Бога и тех учителей, которыми было предано. А не как новые учители похулили, и обозвали двуперстное сложение, это догматическое исповедание.

Посем еще покажем соборник Иоанна митрополита русскаго, в ризнице Патриаршей хранящийся за № 121-м. Письменный, глава 7, лис. 171. «Мнози убо невегласи, не веде святое писание, ниже обычай монастырей великих и малых, сотворяют два метания рукою и поклон с единою молитвою, еже есть; Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго. Мы же сия, писанием предавше; не последовати таковем обычаем, но творити с единою молитвою и едино метание, и на кийждо осязание было бы чувство осязательное, и умное, осязая главу, глаголя: Господи, и сводя на пуп, глаголя: Ісусе Христе, возводя на правое плече, глаголя: Сыне Божий, и снизводя на левое плечо, глаголя: помилуй мя грешнаго. Посем поклон до персей, или кий изволит уставец. Аще имаши. Точию да не осязают, на киимждо метании знака оставшии трие персты ими же образуем Святую Троицу во едином составе от триех да не вменится и нам то; иже нецыи творят глаголюще: аще и Един Сын пострадав, но вкупе бысть и Божественное, яко же рече писание, есть Бог и человек; и немощно есть страдати единою частию». А новые пастыри не убоялись молиться троеперстно, говоря: «предание: прияхом с начала веры». А святый священномученик Дорофей говорит не так, что о знамении и о молитве Ісусовой и о двуперстии спорить не нужно; это не догмат, а глаголет тако: «в три лета вселяется благодать Божия в человека и спасет душу его, иже есть сице: Господи Iсусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Аще кто молитву сию Iсусову, требуя ея, глаголет, яко же из ноздрей дыхание исходит, сию молитву да глаголет непрестанно, и тако по 1-м лете в него вселяется Дух Святый, по другом же лете, вниде в него Христос Сын Божий, по третием же лете, приидет к нему Отец; и вшед в него, и обитель в нем сотворит Святая Троица». А Никоновские новые учители на соборе 1666 1667 года ее отменили, и говорящих ю прокляли. То вселится ли в новых исповедников Дух Святый. Что написано в Псалтыре лис. 74, о крестном знамении; отвергнули тоже новые учители.

Там писано так: «подобает всякому христианину ведати како лице свое крестити крестообразно и истово, и какова есть сила крестнаго знамения и коль велико Божественное таинство в сложении перст, и чего ради нарицаемся христиане, да не посмеются ни да поругаются нам невернии, ниже да не препрят нас и посрамят еретики своими нечистыми глаголы. Зри опасно всякий, порожденный банею паки бытия. И егда приходит злый помысл или приводит ко греху, и перекрести лице свое, и призови распеншаго на кресте, глаголюще: Господи Ісусе Христе Сыне Божии помилуй мя, и тако удалится от тебе помысл лукавый, и будеши правым христианином, единыя соборныя апостольския Церкви. Тем бо вернии ведоми и явственни быша, не токмо сами между собою, но и пред неверными мучители. Тогда некиих от них многих мучеников Христовых мучаша злочестивии царие, возбраняюще им веровати во Христа, и егда не могоша их от Христа разлучити муками, повелеша им языки резати, и потом вопрошаху, еще ли веруют и проповедуют Христа, они же пред ними языком глаголати уже исповедания веры не возмогоша, но полагаху знамение честнаго креста рукою на лица своя. Апостоли Христовы и мученицы, полагали знамение честнаго креста на лице своя рукою своею. Три перста сложити вместе, великий, и малый, и третий что подле малаго, исповедуется Тайна Божественных триех ипостасей, Отца, и Сына, и Святаго Духа, Единаго Бога в трех лицех. Два же перста вышний и средний, великий вкупе сложити и протягнути, показуется тайна самаго Господа нашего Ісуса Христа, иже есть совершен человек. Той же среднии великий перст мало преклонити, исповедуется тайна, еже есть Сын Божий преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человек нашего ради спасения. И посем яко же выше сказано, класть на главу, на живот, на правое и левое плече. Тако же и Феодорит глаголет, и Максим грек, тако исповедует. Посем слово Иоанна Златоустаго, како крестити лице свое: «Мнози убо невегласи, махающе по лицу своему рукою творяще крестятся, всуе труждаются. Зане же не исправляют истово креста на лице своем, тому бо маханию беси радуются, а еже кто крестится истово, налагая руку свою на плече и на живот и на правом раме и потом на левом, то ангели зряще веселятся, и истиннаго креста воображаема на лицах их». Вот, отцы и братия, как святии отцы позаботились все истолковать ясно и понятно; во истину пастырие словесных овец. Посмотрим как новые пастырие научают своих овец. Что каждый верующий в Бога, должен иметь у себе Псалтырь, в которой раньше сказано, как каждому христианину исповедывать Христа, чрез двуперстное сложение. Вот новые учители, свою новою Псалтырь, напечатали вновь, в которой написано о знамении, только уже о другом, треми персты, тако говорится: «Первое убо подобает всякому православному христианину, совокупити десныя своея руки первые три пальца во образ Святыя Троицы, не яко же нецыи местом разсекающе, с малыми последними, великий палец, мимо средних двух протягше соединяют яко армене, но тех злаго мудрования, и Ариевы пропасти злобожнаго разделения бегающе, те убо нам, вы последующии арменом и молящиися двумя персты. Како можете исповедывать св. Троицу равную. Престаните уже противницы св. Церкви, отселе неправедных ваших лжеучителей или прелестников противная церкви мудрствующих слушати. Несть бо благочестно ово же не токмо злочестие бо сие паче, и от тоя душепагубное прелести, и обратитеся к православной церкви совокупление триех перстов».

Вот какое учение новых пастырей, отцы и братия, учение странное. Не устрашились клятв св. отцев и их заповеданий. Неужели они учили душепагубной прелести двуперстия, и злому мудрованию. Теперь остаюсь вынужден показать моим собеседникам и вам, братие, тех митрополитов и патриархов, молящихся двуперстно, ту самую цепь, которая шла от лет князя Владимира до 1654, т. е. до Никона. Вот, почтенные отцы, начинаю перечислять святителей молящихся двумя персты. Душепагубной ли прелести они учили и злому ли мудрованию, как ваши учители порицают. Порядок святыя православныя церкви от князя Владимира до 1654 года. Иерархов и святителей, молящихся двуперстным сложением.

1. В 988 году, когда по благословению Божию князь Владимир просветил русскую землю святым крещением, тогда из Царьграда, прибыл первый митрополит Михаил, родом сирианин, хиротонисанный Цареградским патриархом Николаем, который и пас русскую церковь 4 года, в 992. 2. Леонтий митроп. Киевский, родом грек, хиротонисан тем же Цареградск. патриархом Николаем в 996 году, пас церковь 16 лет. 3. Иоанн митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан Сергием патриархом Константинопол. в 1015 г., пас церковь, 27 лет. 4. Феопент митрополит Киевский родом грек, хиротонисан Цареградским патриархом Алексеем в 1037 г., пас церковь 12 лет. 5. Илларион митрополит Киевский чудотворец, родом россиянин, хиротонисан Михайлом патриархом Цареградским в 1051 г., пас церковь 20 лет. 6. Григорий, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареградским патриархом Иоанном Ксифелином, в 1072 г., пас церковь 7 лет. 7. Иоанн, 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротон. Цареградск. патриархом Евстафием в 1080 г., пас церковь 9 лет. 8. Иоанн 3-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриархом в 1089 г., пас церковь 7 лет. 9. Ефрем, митрополит Киевский, родом грек, хиротон. патриархом Николаем в 1096 г., пас церковь 2 лета. 10. Никола, митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан тем же патриархом в 1098 году, пас церковь 10 лет. 11. Никифор, митрополит 1-и Киевский, родом грек, хиротонис. Наколаем патриархом Цареградск. в 1108 г., пас церковь 15 лет. 12. Никита митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан Цареградск. патриархом Иоанном, в 1124 г., пас церковь 3 лета. 13. Михаил 2-й, митропол. Киевский, родом грек, хиротонисан Цареград. патриархом Иоанном в 1127 году, пас церковь 19 лет. 14. Климент философ, митрополит Киевский, родом русский, посвящен был святым Климентом, котораго Князь Владимир привез из Херсона, в 1138 году, пас церковь 9 лет. 15. Константин 1-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриархом Лукою Хризовергом, в 1156 году, пас церковь 4 года. 16. Феодор митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан тем же патриархом Лукою в 1160 г., пас церковь 4 года. 17. Иоанн 3-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриархом Михаилом в 1164 году, пас церковь 2 лета. 18. Константин 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриар. Михаилом в 1167 году, пас церковь 18 лет. 19. Никифор 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриар. Василием, в 1185 г., пас церковь 16 лет. 20. Матфей, митропол. Киевский, родом грек, хиротонис. патриарх. Цареград. Иоанном в 1233 г., пас церковь 5 лет. 21. Кирилл 1-й, митропол. Киевский, родом грек хиротон. патр. Германом в Никее в 1205 году, пас церковь 35 лет. 22. Иосиф, митропол. Киевский. родом грек, хиротонис. тем же патриарх. Германом в 1240 году, пас церковь 6 лет. 23. Кирилл 2-й, митропол. Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриарх. Германом Цареград. в 1250 г., пас церковь 3 года. 24. Кирилл 3-й, митропол. Киевский, родом россиянин, хиротонис. Цареград. патриарх. Арсением в Никее в 1274 году, пас церковь 9 лет. Перенес престол свой из Киева во Владимир, бывшем тогда столицею  великаго княжения. 25. Максим, митрополит всея России, родом грек, хиротонис. Цареград. патриарх. Иосифом, в 1283 году, пас церковь 23 года. 26. Святый Петр, митрополит всероссийский, уроженец Волынский, хиротонисан Цареград. патриархом Афанасием в 1350 г. Первый утвердивший престол в Москве, пас церковь 20 лет. 27. Святый Феогност, митропол. Москов., родом грек, хиротонис. Цареград. патриарх. Исаиею, в 1328 году, пас церковь 24 года. 28. Святый Алексий, митрополит Московск., родом россиянин, хиротонис. Цареград. патриарх. Филофеем в 1353 г., пас церковь 27 лет. 29. Святый Киприан, митрополит всероссийский, родом серб, хиротонис. Цареград. патриарх. Нилом в 1380 году, пас церковь 1 г. 30. Пимен, росиянин, хиротонис. Цареград. в 1381 г., но пребыв в Москве, лишен сана. 31. Святый Фотий, митропол. Московский, родом грек, хиротонис.Цареград. патриарх. Калистом, в 1410 году, пас церковь 22 лета. 32. Исидор, родом болгарин, отступник, хиротонис. Цареград. патриарх. Иосифом в 1435 г. в том же году отправился на флоренский собор и оттуда возвратился в Россию кардиналом, но российским духовенством быв извержен, бежал в Рим, тамо скончался. 33. Святый Иона, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. российскими епископами в 1448 году по благословению Цареград. патриарха Григория Мамы, пас церковь 12 лет. 34. Феодосий, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1462 году, пас церковь 4 года. 35. Филипп 1-й, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1467 году, в том же году скончался. 36. Геронтий, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1472 году, пас церковь 19 лет. 37. Зосима, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонисан в 1491 году, и после трех-летняго правления, ушел в монастырь. 38. Симон, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1496 году, пас церковь 13 лет. 39. Варлаам, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1511 году, пас церковь 11 лет. 40. Даниил, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1522 году, пас церковь 18 лет. 31. Иоасаф, митрополит Московск., россиянин, хиротонис. в 1539 г., пас церковь 3 года. 42. Макарий, митропол. Московский, россиянин, хиротонис. в 1542 году, пас церковь 21 г. 43. Афанасий, митропол. Московский, россиянин, хиротонис. в 1569 году, пас церковь 3 года. 44. Филипп 2-й, святый, митропол. Московский, россиянин, из рода бояр Колычевых, хиротонис. в 1565 году, пас церковь 3 года. 45. Кирилл 4-й, митрополит Московский, хиротонисан в 1568 году, пас церковь 6 лет. 46. Антоний, митрополит Московский, россиянин, хиротонисан в 1575 году, пас церковь 6 лет. 47. Дионисий, митрополит Московский, россиянин, хиротонисан в 1582 году, пас церковь 16 лет. 48. Иов, митрополит Московский, хиротонисан в 1588 г., а в 1597 г., Цареград. патриархом Иеремием, возведен был на патриарший всероссийский престол, и после 16-ти летняго своего пребывания, был изгнан Лжедимитрием, скончался в 1651 году. 49. Гермоген, патриарх Московский, хиротонис. в 1613 году, патриаршествовал 6 лет и 9 мес., уморен голодом в Москве от поляков в 1620 году. 50. Филарет Никитич Романов, патриарх Московский, хиротонис. в 1619 году Феофаном патриархом Иеросалимским, пас церковь 14 лет. 51. Иоасаф, патриарх Московский,  хиротонисан в 1634 году, пас церковь 6 лет. 52. Иосиф, патриарх Московский, хиротонисан в 1642 году, патриаршествовал 10 лет; по скончании святейшаго Иосифа, возведен был в 1652 году Никон на всероссийский патриарш. престол, который, как хищный зверь, попавший в смиренное стадо, разтерзал и разогнал всех овец по всем углам света. (Книга о митрополитах или «Московский листок» № 195, 1883 г.).

Вот, почтенные отцы, как вы этих митрополитов и патриархов признаете; последующие что ли арменом, или учители душепагубной прелести двуперстия? Страшно и подумать, чему новые учители и пастыри научают своих овец. Видно сами то потеряли предание святых отец, как греки и еще учат одним перстом молиться, как яковиты, как патриарх Константинопольский с другими греческими епископами, увещевал в 1029 году патриарха яковитскаго Иоанна VIII-го чтобы он молился двумя персты. А нынешние пастыри сами стараются учить напротив тем учителем Христовым, которые истинно соблюдают предание церковное.

Неужели эти пастыри не видали, что еретики яковиты прокляты. Кормчая лист 70, глава 79, чин от яковит приходящих. Глаголет новоприходящий от них: «аз (имя рек) обращаюся от гнусныя яковитския и ханцыцарския ереси к непорочней православней вере всею душею. Проклинаю вся отреченныя — Евтиха архимандрита, и начальницы ересем да будут прокляти». А новые учители научают вновь проклятому, говоря, это древнее, стараясь выяснить, что одноперстие всех древнее знамений, а троеперстие, я покамест нигде не видал, чтобы о нем где-нибудь предано, обойдя Петра Могилы требника, в котором много ересей, взятых в него из католических требников до 1654 года. Но я могу доказать, что 120 чудотворных икон, и 36 книг, и все мощи святых, почивающих в Киеве, и в Москве, и во иных местех, все свидетельствуют, что двуперстие, т. е. двуперстное сложение, есть самаго Искупителя мира предание, которое новыми пастырями искаженное и изгаженное.

 

Протоиерей.

 

Братия! Вы не смотрите, что говорит Надеждин, эти все его фантазии как бы более политическия, нежели церковныя, вы не обращайте внимания, держитесь за то, что предал Христос, мы больше найдем его свидетельств. Приводит он раньше 16 века свидетельствы, эти его длинныя выражения ничего нас ни затрогивают, нас учит писание знаменоваться крестным знамением крестобразно. Василий Великий говорит: «прежде всего упомяну о первом и самом общим, чтобы уповающие на имя Господа Ісуса Христа, знаменовались образом креста». Христов крест, и крестное знамение многие святые отцы именовали печатию Христовою, запечатлевшею все таинствы, и приписывали ему обширное значение, и необыкновенную силу; «вместо щита ограждай себя честным крестом, запечатлевая им свои члены и сердце». Учит нас святый Ефрем Сирин: «полагай на себе крестное знамение, но и в мыслях печатлей оным свои члены и сердце, и всякое свое занятие, и зло не прикоснется к тебе» (Христианское чтение 1839 г. части 1).

Крест Христов еретиков делает немыми; «когда станешь состязатся с неверными о кресте Христовом, то сделай наперед рукою знамение креста Христова, и прекословящии онемеют»; говорит святый Кирил Иеросалимский. «Крестом Христовым запечатлеваются все тайны освящения: посвящение рукоположение, и каждое богослужение, — все обряды носят на себе печать креста Христова, без того бо ни крещение, ни литургия бывает, ни ина кая духовная вещь, им же мы знаменующеся, бесовския силы побеждаем». Говорит святый Иоанн Златоуст, потому что вси святии крестом Христовым запечатлевали себе все члены. Ангели веселятся, видящи правильно изображаема; только один противник Христов боится печати Креста Христова, один только он боится Самого Господа.

«Эта Божественная Царя Небеснаго печать, душе разлучившейся от тела, отверзает райскую дверь. Сам рай вожделевает принять тебя, как собрата твоего разбойника, и отверзает ему дверь свою ключем крестнаго знамения». Говорит это преподобный Ефрем Сирин.

Вот какую великую силу и какое значение имеет знамение печать креста Христова! Крестное знамение есть тот знак, которому Бог обещает свое милостивое внимание к нам, за который он изливает спасительную благодать свою на нас в нынешнем и грядущем веке. Без крестнаго знамения Божией благодати не получишь, без крестнаго знамения христианы не православны; на ком нет креста, тому нет и благодати Божией. Вы говорите, великая сила в перстах, и говорите, будто бы тут ересь. Великая сила в кресте, а не в перстах; тут догмат един, если разсудить безпристрастно; тут разницы никакой нет, по вашему два — перста верхние, а по нашему — три перста верхние, а два наклонены — нижние, это все равно, а вы укоряете нас, что мы одним перстом знаменуемся. В 4-м веке одним перстом молились и 200-ти лет спустя, еретики молились, но увидя собор это знамение, и дабы с теми еретиками во исповедании по знамению не быть с ними одинаково и не разрешил молиться одним перстом, а исповедывать Троицу, и сказал: предание прияхом с начала веры исповедывать Троицу, и узаконил. Понимайте! понимайте! православные, сила не в перстах, а в кресте.

 

О. Печерский.

 

Наши учители не указали на персты, но на знамение. Знать надо то, что писано, а чего нет написаннаго, выводить из своей головы нельзя. Вот посмотрим, что говорят сии отцы: Мелетий не показал, какими персты знаменоваться — два верхних, или два нижних, или три нижних, или три верхних. И Ефрем Сирин тоже не говорит, какими персты, только сказал: «и не только рукою своею полагай на себе крестное знамение, но и в мыслях запечатлей оным» (Ефрем Сирин, часть 3, стр. 476).

Василий Великий тоже говорит в 91-м прав.: «Уповающие на имя Господа Ісуса Христа знаменались образом». Вот только и сказал.

Иоанн Златоуст говорит: «Братие от перваго возраста детей своих поучайте рукою печатлеть чело. Между прочим говорит святый Иоанн. Вот, братие, почему и не выяснили святии отцы перстов, дабы еретики не переняли это перстосложение, и не стали бы также молитися. Но в редких местах есть писано, тремя персты, и воображаем во имя Святыя Троицы. То же Нил синайский не показал, какими персты знаменатися. «Как можно чаще, и чело и грудь запечатлевая знамением Владычняго креста» (Иоанн Златоуст на послание 1, коринф. по изданию Петроградской академ. 1863 г., Беседа 12-я, стр. 213). Иоанн Дамаскин говорит: «Сей нам дадеся в знамение на челе, яко же израилю обрезание». Тоже о перстах не говорит. Во времена Иоанна Златоустаго молились одним перстом, потом тремя стали, даже мучение претерпевали, и знаменовались крестным знамением. Петр Дамаскин говорит, едина рука и два перста только, а которые — это вопрос. (Маргарит). Иоанн Златоуст говорит: «иже трясущимися персты едва вообразиша», а какими не известно.

Он же говорит о одном персте: «когда знаменуешися крестом, то представляй всю  знаменательность креста, не просто перстом должно изображать его». Кирилл Иерусалимский говорит: «да изображаем перстами знамение на себе, т. е. на челе своем». А какими, тоже не  сказал. Потребник говорит: «Крестное знамение есть предание неписанное». Во «Озерском» еще взглянем, вот что писано есть: «Вопрос странника и ответ юноши о крестном знамении». «Странник. Почему этот образ крестнаго знамения означает Святую Троицу? Почему образ креста есть знак веры в Святую Троицу? Юноша. Потому, что мы начертоваем образ  креста, подъемля  срасленные персты единой руки. Потому  что мы совокупляем три соединенныя перста одной руки,  когда хотим делать крест, и одна рука есть знак единаго Божества, а три перста — знамение трех ипостасей». В четии Минеи Макария митрополита, хранятся в патриаршей ризнице в Москве, писанная церковными буквами в лист, месяца июля. Греческий учитель Панагиот обличает латиньщика Азимита так: «Почто не слагаеши три персты, и крестишися десную рукою. и не полагаешь на челе твоем, и на десное рамо и не одеваешися оружием креста моего, не твориши крест с обоими персты, и воображение креста твоего зрит вон. Вместо, еже бы ся с ним одеяти, а ты ся совлачишь животворящаго креста» (Озерский, л. 119).

Вот Панагиот обличает Азимита, что не слагает три персты. Видите Панагиота, учащаго молитися треми персты. Из этаго видно, что греки молились троеперстно не оспоримо, и полагали на чело в знак небеснаго Бога, и на пуп, сошедшаго на землю, на правое и на левое плече. Сколько можно доказать икон и мощей, которыя троеперстно сложены, а которыя благословящим. Икона, писанная евангелистом Лукою на чудотворном тихвинском Богородичном образе у Спасителя Христа, благославляющим знамением, т. е. пяти-перстным изображенный, к тому же я могу доказать более Надеждина, что он хвалился из скольких то книг, знает сколько-то икон и мощей. Я больше его покажу. Нужно узнать, которые пальцы руки слагать, но верой и согласно исповеданию. У нас слагаются персты, у нас проповедуется Троица в трех палицах, а в двух — два естества, тако и у вас, тоже исповедуется.

 

А. А. Надеждин.

 

Что нам, отцы, уходить, или удаляться от того писания, которое преподано святыми отцами, и входить в разныя нехристианския мнения, и ложью закрывать тот сияющий символ как солнце, чтоже это его закрывать тьмою неправд, чтоже усиливаться утаивать те вещи и факты, которые соизволены самим Искупителем мира; Который печется о роде человеческом. Напрасно! напрасно! отцы, погрешим за это Богу. Что и образ Тихвинския пресвятыя Богородицы свидетельствуют во удостоверение всем верующим в него: «Рука сия простерта, яко благословляющу, призывая благословенныя. Божественнии его персты — три убо согбенни, и друг ко другу совокуплени, по образу единосущныя Троицы, два же великия образуют Божество его и человечество. Сию икону Христов апостол Лука при Клавдиеве кесарстве написа и посла во Антиохию к царю Феофилилу, с нею же и Божественное Христово Евангелие, своего благовестия, и деяния святых апостол».

На что нам вступать в обзоры тех еретиков, которые слагали персты так и этак, нам нет нужды, нам нет крайности. Когда сказано раз святыми отцы, и навсегда должно бояться нехранения символа, в который христиане вседушно верят, для душевнаго спасения и наследия вечнаго; и проклятия ихняго убежим: «аще кто не знаменуется двема персты, яко же и Христос, да будет проклят». И святии отцы, яже на Стоглавом соборе быша, яже и Никон Черногорский, иже в Чудове монастыре, в книге во главе 94, и святаго Иосифа игумена Новоспасскаго монастыря, и в книзе святаго Феодорита. Такожде и Кирилл Иеросалимский в 12-м огласительном поучении, лист 181, и Катихиз. во главе 2-й, и Даниил митрополит москов. в 14-й главе. Сии вси тако согласно вопиют: «Аще кто не крестится двема персты, яко же и Христос, да будет проклят». Какоже вы, отцы, касаетесь до Иоанна Златоустаго, будто бы он поучает одним перстом знаменовать лице свое, за такое поношение зельнейше будем судими. И извещаете философа Панагиота, обличавшаго Азимита латинщика: «Почто не слагаеши три перста, и крестишися десною рукою; егда полагаеши на челе твоем, и не одеваешися оружием креста Господня, но твориши крест обоими персты, и последи пальцем внешнею страною, и воображение креста твоего зрит вон». На что же было вам выкидывать эти слова: «и последи пальцем внешнею страною» и говорите, что греки, или Панагиот, будто бы заставляет Азимита знаменоваться тремя персты, и возбраняет ему двуперстие. Какая грубая ложь. Вот на эту ложь факт, и удостоверение сего латинскаго знамения сице: «Проклинаю иже в латинех творимое странно некако благословение пятьми персты, и последи же пальцем лице прекрещают. Проклинаю не истово творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают, яко монофизитяне, и тако причастники ереси их обретаются. И тако творяще, воображают крест вне себе, диаволем научением, идеже бы облещися в крест, они же совлачатся его» (Потребн. лист. 77 о приятии латин).

Вот, отцы и братия, а наши пастыри во все время только и слышно, говорят: что нам из-за пальцев драться. Божественнии отцы тако мудрствовавших прокляли: иже не крестится двема персты, а инако, да будет проклят; и кто знаменуется пятью персты, да будет проклят. Кормчая, лист. 641. «Аще кто от богоугодных и богоносных отец поколеблет что, не к тому се смотрение нарицаем, но преступление предания веление, и к Богу нечестие». А собор 1666, и 1667 г. говорит: «Предание прияхом треми персты», признал он за предание. Несомненное предание двухперстное изменил собор его, т. е. предание. Сам подпал под преступление предания, и к Богу нечестия. Вот какую силу имеет сложение перст. Сами же вы сказали, что предание прияхом, а мои почтенные отцы говорят: «что нам из пальцев драться», и незаметно получили к Богу нечестие.

Братие! мои почтенные отцы пока не ответили мне, пусть за ними останется вопрос до завтра.

[Конец 5-й беседы].

 

Протоиерей.

 

Крестное знамение несть обычай тот, который бы мог повредить строй церкви, и церковь наша не погрешила ни на одну иоту, против вселенских соборов. Мой собеседник, не докажет, в чем мы погрешили против Евангелия; все что он приводил святых отец писания: Максима грека, Феодорита, и Мелетия, у них по разному писано, но что же он про Стоглав нам говорит, нам это хоть и не говори, московский собор про него сказал, что клятвы его не клятвы, и мы их снимаем, он его отверг, и более нам на него и указывать нечего, обязанность христианина православнаго состоит в том, чтобы безпрекословно подчиняться водительству церкви, признавать для себя обязанным и спасительным то, что таким признает святая церковь. Следует то считать, какую форму перстосложение за единственно православную и обязательно для каждаго христианина, какое в данное время признает таким сама православная церковь; так как только ей одной исключительно принадлежит право как устанавливать и освящать своим употреблением те или другия церковные обряды, так и производить в существующих обрядах те перемены, какия по ея мнению необходимы по требованию известных обстоятельств, в видах ограждения и упрочения православия.

 

А. А. Надеждин.

 

Братия! мой почтенный собеседник, отец протоиерей вывел речь такую, так, что если церковь разрешит кулаком молиться, то мои собеседники, наверно, согласятся.

Нет, старообрядцы последуют угодившим Богу святым отцам, и учителям нашим, соблюдающим поучения их и предания, крепко и твердо (Евангелие недел. в неделю 1 поста, лис. 41, Иосиф Волоколам. о монастырском устроении, слово 1. Соборник лис. 704). Глаголет же и Великий Василий: «За еже нам не хранити входят в вас бесове и творят елико хотят». Святый Григорий Богослов глаголет: «Ниже всяким ветром учением отвлачим, на высоте своей стани, и не коснися в мысли смирения, с Давыдом рцы: стояще бяху ноги наша во дворех твоих, Иеросалиме, сиречь в церковных преданиях да ходим и пребываем, ничто же чуждее нашего двора мудрствующе, или учаще». Святый Иоанн Златоуст предание церковное достокрепко быти вменяет, предание есть ничто же вящше ищи.

«Предание прияхом от Господа нашего Ісуса Христа, знаменоваться двумя персты. Сие свидетельствует Лука Евангелист на Тихвинском Богородицыне образе, написанным собственною рукою его, во удостоверение верным. Что сам Господь, когда извел апостолов вон до Вифании, и воздвиг руце свои, и благослови их, и бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо. А от вознесения Христова сие не оцененное предание проникло в русскую землю в 988 г. по благословению Божию чрез равно-апостольнаго князя Владимира из Греческой земли, при Цареградском Митрополите Михаиле Сирианине, пасшим церковь 4 года, и сконч. 992 года, с этих лет сие предание, светящее всю русскую землю, и сие предание двуперстие, не видало никакой укоризны от бедных, данное им в дар и от слабых, данное им без труда, до 16 века, а с того 16 века, стало потухать, и 1654  года очень стало мало светить, как маленькая звезда на небосклоне». (Книга Кириллова, огласительная, лист 272).

Когда думаю о древнем сем предании, не могу без слез думать, и без скорби вам передать, отцы и братие, и напоминается мне из глубины сердца моего та всеобщая потеря предание двуперстное, звезда Русской земли, светящая с 988 года и, не видано никаких споров, ни поношений, ни клевет, даже ненавидящие его не могут указать на него вину письменно и фактично до 1654 года. С этого времени двуперстие попало в собор жалких суждений, сих: «да его вовсе и не было, да от кого оно и предано, да ни один святый его не знает, оно не знаемое, оно проклятых еретик».  И обвинители его пока не нашли его хозяина. Чудны дела твои Господи.

Отцы и братия! Теперь нужно моих собеседников спросить а ихнее предание где взято? какой святой отец им его дал? Я отчасти знаю кто: некий поддьяк безымянник Дамаскин (жил в начале 16 века). Еще спрашивается: в какой книге он писал о вашем троеперстии? В книге «Сокровище», а в России ея нет, она на востоке, и ее читают там, и ходя друг к другу, переписывают. (Эта нелепость писана в Пращице на листу 139-м). Посем Петр Могила в своей книге, привезенной из Киева, и напечатана с Католических требников 1645 года, в ней написал тремя персты знаменоваться, да еще по уставу Малакса старца, пятию персты, и одноперстно принято за знамение. Как мои собеседники говорили, и признают его за правильное говоря: «древняя Церковь им знаменовалась». Теперь время приходит разъяснить то, что двуперстие до 1654 г. никем не было проклято и опозорено и в настоящее время мои собеседники не доказали, кем оно возбранено знаменоваться, яко не истинное, каким святым отцом? Я покажу об их новых знамениях, что эти знамения: троеперстие, пятиперстие и одноперстие, ни один из писателей их не похвалили, не может никто доказать, обойдя требника Петра Могильскаго (Католическаго. Потребник, лис. 70. соб. 1870 г.). И еще эти знамения святые отцы прокляли, говоря: «Аще кто инако знаменуется а не двумя, да будет проклят». (Барония дело 897-е вера, лис. 240). Вот 1-е, Стефан 7, Формоса папежа повелел из гроба выкопать, и облачивши яко папежа, на столе посадити повелел, и поругания и насмеяния творяше над ним, и потом разоблачити повелел, и три перста, ими же благословлял, отсещи повелел, а тело его в Тибр реку воврещи.

Видите, братия, какой отступник им знаменовался и благословлял. Еще летопись, Авраамий инок пишет: «Троицею крест воображати, ссылаются на неведомаго человека Дамаскина. Ктоже еще писал, от апостол ли кто, никакоже обрящеши, кроме отступника папы Формоса, ибо он тако мудрствовал, а тако мудроствовать, вельми погрешно». (Материалы для истор. раскол. VI, 34, 52, 53, 161, 624). Соборник Иоанна митрополита Русскаго статья 7-я: «Точию да не осязают на киимждо метании знака сии оставшии три перста, ими же образуем Святую Троицу во едином составе от трех да не вменится и нам то; иже нецыи тако творят глаголюще: аще и един Сын пострадав, но вкупе бысть и Божественное». А нынешнии пастыри приняли сие троеперстное знамение, не сообразились с догматом веры, незаметным образом исповедуют Троицу со страстьми, т. е. что Троица страдала на кресте. За сие мудрование святии отцы тако вопиют: «Проповедающий Господа нашего Ісуса Христа страстна и по Божеству, да будет проклят». 2-е Единоперстие, употреблявшееся у еретиков яковитов. Патриарх Иоанн VIII с его спутниками был обличен в своем заблуждении одноперстия, константинопольском патриархом в 1029 году, чтобы он оставил свое заблуждение и молился бы не одним перстом, но двумя. Вот чин, како их проклинать, Кормчая лист 70, глава 79. Сия вся, яже прокляша всея вселенныя седмь собор: «аз (имя рек) от гнусныя яковитския и ханцыцарския ереси, к непорочней православней всею душею приступаю вере. Проклинаю вся отреченная этих архимандрит и начальников ереси, да будут прокляти. Сергий сирин и единомысленные его да будут прокляти. Сергий армянин, начальник ханцыцарския ереси, да будет проклят. Симон 1-й еретик, и Монтан, и Мнент, и Маркион и иже с ними, да будут прокляти. Арий, Евмоний, Македоний, Апполинарий Павел самосадский, да будут прокляти. Савелий, Феодор, Феодосий, да будут прокляти. Тимофей, Иулиан, Петр гугнивый, Петр канафейский и странноприимец того ученик, да будут прокляти. Кир, Макарий и Пирр, да будут прокляти. Ориген, Дидим, Евагрий, да будут прокляти. Проповедающии Господа нашего Ісуса Христа страсть и по Божеству, да будут прокляти. Ядущии мясо в неделю сырную, да будут прокляти. Иже не крестится двумя персты, яко Христос, да будет проклят. Иже не крестит в три погружения, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, да будет проклят. Иже аще кто яст млеко и яйца в великий пост, или в субботу и в неделю его, да будет проклят».

Вот, отцы и братие, и учители одноперстия прокляты вместе с теми, кто не знаменуется двумя персты. Так же и новые учители. Питирим в Пращице на лист. 134 говорит и древняя книга Требник пишет с клятвою сице: «проклинаю монофилитян и проч., творящих крестное начертание на себе единым перстом, да будут прокляти». 3-е. Пятиперстие, употреблявшееся в благословение у еретиков латинян, одноперстие, употреблявшееся в знамение лица своего проклинаю, иже в латинех творимое странное некако благословение пятьми персты, и последи же пальцем лице прекрещают. Еще в 17 веке грек обличает латинян архипастырей в том, что они благослов. пятию персты, а знаменаются, подобно монофилистам одним, перстом.

Вот, отцы и братие, обойдя двуперстнаго сложения преданнаго святыми отцы, все сложения употребляемыя в крестном знамении, святыми отцы прокляты. Пятиперстное употребление, действуемое в великороссийской церкви, как у латин пятиперст. сложение, тоже употреблявшееся в благословение, а молящийся — один перст, а в господствующей молястя тремя перстами, это разницы никакой нет между ними. Сии пять перст, яко в сих перстах, толкования литеры глаголют — Ісус Христос без титл, а таинства Троицы тремя не исповедуют и двемя, сиречь двою естеству, Божества и человечества. Подобно тем еретикам, их же православная церковь проклинает. Иже сии вси неправо мудрствоваша о Святей Троице, глаголюща сих: Евтиха, Диоскора, Симона, Монтана, Маркиона, Ария, Мемнона, Македония, Аполинария, Павла самосатскаго, Петра гугниваго, Кира, Савелия, Макария, Сергия, Пирра, Оригена, Дидима и прочих, подобных сим. Такожде и сии проклинаеми бывают равно с латины церковию православною, сице глаголюще: «проклинаю иже в латинех творимое некако благословение пятьми персты» (Кормчая, лист 93. Кормчая, лист 13, 401, 103. Потреб., лист 322).

Почтенные отцы, скажите мне, от Стоглаваго собора до 1654 года Никонова, протестовали-ли его кто? Нигде мы с вами не найдем, я ручаюсь. Это вот найдем: «Если кто будет знаменоваться, обойдя двуперстнаго сложения, киим нибудь другим, тот будет проклят от божественных правил».

 

Протоиерей.

 

Нет напрасно вы так понимаете, о благословящем иерейском знамении пишет патриарх Паисей п. Никону: «Церковь всех изображая иерейскою рукою имя Мессии, или что тоже Іисуса Христа, именно: изображая Іисус, что в таком же сокращении означает Христос, а какими перстами кто начертавает эти четыре буквы, это безразлично, лишь бы благославящий и благословляемый имели в мысли, что это благословение нисходит от Іисуса Христа, при посредстве руки священника, и что Іисус Христос сам дает благодать благословения по прошению того, кто ищет ея с верою». Так Паисий и ответил на вопрос, что иерейскою рукою изображается имя Мессии. А какими перстами это будет сделано, это безразлично; ясно подает понять константинопольская церковь, от лица которой говорит патриарх: сущность дела полагает здесь, не в том, или в ином перстосложении, а в самой мысли, выражаемой им, так что если человек держит православную мысль, то уже совершенно безразлично будет, как он и какие персты слагает. Само собою понятно, если относительно важнаго архиерейскаго, или иерейскаго благословения вполне допустима свобода того или другого перстосложения, то тем более конечно, эта свобода допустима относительно обычнаго знаменования себя крестом каждаго христианина, лишь бы только мысль выражаема тем, или другим перстосложением, была строго православна.

Почтенные господа, вы поняли ли что наш собеседник приравнивал нас к тем и другим верующим в Бога неправильно; вы, я думаю, не поняли его мысли. Кто из вас бывает больше на судах, тот только может понять, как дела разсуждают. Припомните это, что бывают в судах защитники, которые стараются виновнаго оправдать — и выходит оправданный. Так старообрядческий начетчик, а наш собеседник, как горячий защитник своей веры, выводит мысли будто наша церковь неправильна, и нас спрашивает о перемене двуперстия, и о аллилуи и т. п. и говорит, что после Никона ничего не осталось святаго. Он же не доказал ничего о церкви в прошлые дни бесед, и 6-я у нас идет беседа а толку мало.

Наша церковь подпадает ли в вину в 7-ми вселенских собор. Сам же он говорил о церкви, что она изменила, все ново поставила; в уме ли так говорить о том, что церковь вполне имеет право отменить и изменить.

 

О. Григорий.

 

У нашего собеседника истощились доказательства. Феодорит говорит: три перста и два упоминает, а которые — Бог весть. Рукопись мы имеем 15-го века № 507, в которой говорит: три перста имей равны, по образу Тройческому, а два наклонны, и тех всех веков не знаем какие три перста. И Даниила митрополита, тоже рукописи в синодальной библиотеке находятся и в них не поймешь, какие пальцы. А это вы выводите, чтобы у нас понятие: которые мы знаменуем персты, что тут будто бы Троица на кресте страдала, этого я думаю и помыслить не дай Бог. О книгах вы говорили, что книги новыя и новое учение. Нет! одно и тоже, что и в старых одна мысль, только где разныя слова.

 

О. Печерский.

 

Братия! Надеждин говорил о папе Формосе, что у него будто бы папа Стефан 7 отрубил три перста; нет? Нет! Я насколько это хорошо знаю, позвольте! За ним были ереси Аполинариевы, Оригена, Македония, Нестория и проч. и пек хлеб без кваса и соли, не по правилам, а мы этого не видали, что он, т. е. Стефан 7-й отрубил ему три перста. Есть книга Апокрисис, говорит в ней: «Стефан, снявши одежду, в другую одежду облек и пальцы два отрубил, и в реку Тибр вверг». Вот в другой книге Феатрон, тоже говорит: «Стефан, снявши одежду с Формоса, и в другую оболк, и два перста отрубил и тело его в реку вверг»; а вы сказали три перста. В чем же мы тут погрешили в вере, о трех пальцах тут и не упомянуто, а вы приравняли нас к тем еретикам, которые будто бы знаменуются или знаменовались сим знамением и осуждаете нас, как и ваши бывшие единомысленники: Павел Коломенский, протопоп Аввакум и другие, сошлись все низшие чини, да и прокляли высших чинов, они не имели право. Так и о папе Формосе говорите, что отрубили ему три перста, а вовсе два. Во всех несвидетельствованных книгах говорится, что три пальца отрубили, а в Баронии даже и не сказано о пальцах в знак того, чтобы не подпасть под осуждение своего исповедания. (Баронии, лист 1055, лето Господне 891). Зная, что писано в предисловии Псалтыри, сколь велико Божественное таинство в сложении перст. (Псалтырь учебная, глава 14, лист 74).

 

А. А. Надеждин.

 

Вот отец, за это тебе спасибо, что ты признал божественным таинством сложение перстов. Вот так и мы веруем и за это пострадали, про которых ты говорил: Павла Коломенскаго, Аввакума и проч. «вдаша плещи свои на раны, и ланиты на ударение» из-за этого священнаго таинства, чтобы освободить себя от исповедания латинскаго и яковитскаго.

Только за одно, отец, не спасибо, немного солгал о Формосе; ты сказал нигде нет писаннаго в Писании, только в полемических не свидетельствованных книгах, и если, говоришь ты, я и нашел в двух, но только них в обеих писано, что два перста ему Стефан 7-й отрубил, а в Баронии, говоришь ты, там о перстах и не говорит, а почему не говорит там, зная писатель Божественно таинство в сложении перст, и дабы не подпасть под обсуждение своего исповедания в Баронии и не сказал, а умолчал о перстах, так. А если я найду, обойдя Барония, и обойдя 2-х твоих книг не свидетельствованных, из которых ты вычитывал, тогда что будет?

 

Протоиерей.

 

Я думаю, не найдешь, я хорошо знаю.

 

А. А. Надеждин.

 

Мой почтенный отец, не чаится, что я найду…

Вот книга, «Пращица» печатанная в Москве от сотворения мира 7261 года, от Рождества Христова, 1752 года, 1-го сентября, лист 188, о отсечении перстов у папы Формоса, святейший патриарх Нектарий пишет, что отсечены ему три перста, ими же осязал тайны, а еже бы благословлял ими, не сказует. Такожде и в Баронии, печатанной на польском языке писано: «отсечены у Формоса три перста, ими же осязал тайны».

Вот отцы и братие, как незаметно было вовсе меня отец спутал; нет я благодарю Бога не лгал и не желаю.

Достопочтеннейшие господа, делали сличение с другими книгами о двуперстии, и не пришли к убждению мои отцы, как мой почтенный отец Григорий сказал, что Феодорит говорит о перстах, а о каких Бог весть. Сколько было доводов, а все мои отцы не сознаются с тою мыслию и с тою правдою, которая, как говорится, светлее солнца. Только и смотри, как бы не искусили чем, о двуперстии никакого разума другого не выходит, как отцы мои думают. Только везде сказано: «Аще кто не знаменуется двумя персты, яко же и Христос, да будет проклят».

Чтоже вы, отцы, ни к какому убеждению не пришли? Что греческия иерархи не зазирали, что мы знаменуемся двумя персты и нигде не найдете проклятия на двуперстное сложение, ни в каких книгах, а это мы найдем: «кто дерзнет предание преступить, тот еретик»!

Государство Российское было христианское, и символ веры и предания строго хранящее до Павла Коломенскаго, опаснаго хранителя, помнящаго слова Искупителя мира: «Слушаяй вас, мене слушает, отметаяйся вас, мене отметается». Сий святитель убояся, дабы не отметнуться от преданий апостольских и отеческих, говорящих сице: «Проклят, разоряяй уставы отческия и непременныя уставы церковыя, иже положиша отцы святии. Вся, яже чрез предания церковныя и учительства, и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенная и содеянная, или посем содеятися хотящая, анафема». И паки по сем глаголет ко иже в небрежении полагающим священная правила и Божественная святых отец наших, яже церковь утверждают и все христианское жительство украшают и к Божественному наставляют Богобоязньству, анафема, сей святый собор, в сих двоих проклинаниих всяко отражает мнение и суетное сопротивословие, «не последуяй же прежде его святым собором, не свят, но и скверен есть и отвержен». (Никон Черныя горы, 63 п.) и сия правила якоже предрекохом, «яко еретик есть и еретическим подлежит законам, аще и мало что уклоняяйся от православныя веры». Увидя сей ревнитель входящии в церковь ереси, измена двуперстному сложению, и других символических преданий, и внесению в Россию католических книг и обливательнаго крещения и других особенностей, боясь, дабы не попасть в ров погибельный и не быть осужденному ошуюю страны. Видя, не последует Никон Священным правилам, и разоряет все догматы веры, что и исполнил. Видя это Павел епископ, собрал собор 1656 г. генваря 7-го и положил на все новшествы клятвы, по соображению как поместных, так и вселенских соборах и от Никонова вводства удалились.

Отец высказал, что они низшия власти, высших судить не могли. Опять отец ошибается, что им до этого, — Павлу Коломен. и проч. с ним. Они только сделали форму ту, чтобы христиане с никонианами не были во единении.

Зная священная правила, которыя говорят: тогда имеет церковь права, донележе она пребывает в священных канонах; аще ли не в чесом повеления оних преступает, права ся прекращаются.

Вот, отцы и братие, что у нас с отцами выходит: 1-е — одноперстие святыми отцы и их правилами проклято. 2-е — Троеперстие тоже оказалось предание поддьяка безимяннаго и употреблявшееся было гнусным еретиком папою Формосом, а он тоже проклят со всеми своими знаменми и предании. 3-е — Пятиперстие как собственно-латинское, говоря: проклинаю, иже в латинех творимое некако благословение пятьми персты. Три сии знамении, как оказалось, употреблявшияся еретиками и прокляты. Теперь, отцы, еще бы проклясть по вашему двуперстие, тогда хоть кулаком молись. Когда вы креститесь троеперстно, то прознаменуете и исповедываете, что и Троица страдала на кресте.

 

Протоиерей.

 

Надеждин, вы нас пожалуйста не смешивайте; мы очень хорошо понимаем об этом исповедании и мы не так понимаем. Вы думаете, одни только старообрядцы знают догмат веры, что Троица не страдала на кресте, я думаю, этого и в книгах ни в каких не найдешь. Вот прочитаем из Кирилловой. Писано, три перста класть, а два сверху. Тут, как хочешь, понимай, верование состоит в нас — 3 верхних понимай Троицу, или нижних, как хочешь, так и знаменайся; по исповеданию твоему будет и знамение.

 

А. А. Надеждин.

 

Сколько я раз слышу от вас, отцы, вы все одну мысль, и одно верование повторяете, что чем хочешь молись, только бы была вера в Бога. Затем я имею честь поздравить вас, отцы, с пятью знаменьми: 1-е — с одноперстием, 2-е — с двуперстием, 3-е — троеперстием, 4-е пятиперстием, 5-е — да хоть кулаком, отлично! На что же у нас писание-то? поэтому нам читать его не нужно, когда мы будем делать так, куда наши мысли пойдут, туда и мы за ними; плохо наше будет дело. Нет, все-таки нужно посмотреть, нет ли где писаннаго о знамении пояснее? Большой Катихизис, лист 7-й; «вопрос. Без такового же сложения триех перстов не возможно ли знаменоватися всеми персты, или единем, или паки не от десного плеча на левое и от леваго на десное плечо персты полагая креститися? Вся убо сия едино суть, аще от деснаго на левое или от леваго на десное плечо персты полагати и креститися? Ответ: не едино тако бо знаменующиися, якоже ты рекл еси: первое — не прообразуют треми персты Святыя Троицы, второе — не исповедуют двема персты двою естеству во Христе Сыне Божиим: Божества и человечества, а еже убо от леваго плеча на десное класти река еси, и сам сия зриши, яко никоего свидетельства сие не имать. Аще ли речеши ми, яко сие знаменует, еже Христос сниде во ад и потом седе одесную Бога Отца. Где убо и чем образуеши воскресение Его по сошествии во ад, понеже между сошествия бе воскресение. Ты же абие Христа предлагаеши одесную Отца, или паки у тебе прежде Христос воскрес от мертвых, сниде во ад с телом, а от ада же на небеса вознесеся. Но несть тако, виждь, яко Господь наш Ісус Христос вознесеся на небеса не от ада, но от земли в Вифании, от горы Елеонския. И таковому твоему возлаганию, еже с леваго на правое плечо, не имаши предложити свидетельства. Но и еще подвигнемся на прочая и обрящеши неподобно таковое твое знамение. Повеждь ми, како ты своим крестоположением воображаеши судный день и на левое плечо полагаеши персты, знаменуеши сошествие во ад, а на десное, еже седе одесную Бога и Отца и тако совершил еси свое крестное знамение. Суднаго же дне не знаменуеши и не исповедуеши. Неужели конец, еже Христос одесную Бога Отца седе? Но поистинне и еще не конец. Но егда будет судный день, тогда будет и конец. Еже мы истинным и совершенным крестом образуемся по свидетельству Божественных писаний. Яко праведницы будут одесную Бога, а грешницы ошую. И вемы сие, яко не грешницы праведных судити имут, но праведницы грешных. Яко же святый апостол Павел глаголет».

Вот, отцы почтенные, как, а не так, как вы говорити; эти ваши слова не имеют никакого значения. Писание везде нас просит, чтобы мы исповедывали Iсуса Христа в крестном знамении, славу Его и рождение, и крестную смерть. Великая тайна в этом знамении. А мои собеседники говорят — чем нибудь молись, да как нибудь, лишь только на сердце то было. Это напрасно, эта мысль не христианская.

Вот, братия, я доказал множество доказательств и еще могу не менее сказаннаго мною показать, а от моих собеседников я покамест все жду, может быть не скажут ли; какой святой предал им троеперстие и пятиперстие, неужели и поддьяк Дамаскин и Малакс? Вы, почтенные отцы, покажите, а то иначе вопрос остается за вами.

[Конец 6-й беседы].

 

Протоиерей.

 

Православные! Раньше говорили о погрешимости нашей церкви, но в чем же мы погрешили против писания. Самые старыя книги рукописныя и древния говорят, что нужно быть при церкви, а тем не более 300 лет, по которым нас укоряют. Собрались какие-то расколо-учители во время Никона, да и осудили высших властей, потом надо чего нибудь говорить. Говорил наш собеседник о папе Формосе, это что подставлять, это творили безчиние самовольники и разбойники, эта была цель, что он завладел престолом Стефановым. Потребник проклинает этого папу, который безчинничал; этот пример к нам нейдет. Они оба были еретики. Формоса осудили, что видно в книгах. Мы спрашиваем, какой собор нас осудил за троеперстие, вы не скажите? Вы — мнимые старообрядцы, отделившиеся по своему упрямству из самовольных вещей; раздел последовал от переписчиков. Никон хотел исправить ошибки, а тут на него стали наносить зазорныя разныя неправды и хулы, это напрасно.

Вот вопрос нам задают: патриарх Никон по каким каноническим правилам принял латин без повторения крещения? И просят доказать из книг божественных, обойдя полемических. Теперь отвечаем: патриархи переменили уставы крещения. Один говорит — можно принимать латин, а другой говорит — нельзя. Тогда у восточной церкви был обычай принимать чрез миропомазание. (Кормчая Петра Могилы, лист 518, глава 69 и 241, 520 лист).

Вот вопрос Кирика был, который вопрошал епископа Новгородскаго Нифонта и инех: «Иже будет кий человек и крещен в латинскую веру, и восхощет приступити к нам, отходит в церковь по седьмом дни, а ты первие нарек ему имя, таже четыре молитвы сотвори ему на день, иже то по 3 молятся, а мяса не дай ни молока, и от оглашенных в осьмый день измыется и приидет к тебе, и сотвори ему молитвы по обычаю, и облечеши его в порты чисты, и одееши ризы крестильныя и венец, и тако помажеши его святым миром, и дай ему свещу». (Еще служебник 16 века. В Москве в музее № 238, лист 394). Чин бывамый како приимати приходящих от латинския веры к нашей вере христианстей: поставит его священник и прочая. По отрицании, по прочтении символа веры и по молитве принесут воду священную и умывает его по лицу и по руку, и помажет его святым миром, яко и новокрещеннаго. Точно также и в следующих книгах писано: прием под одно миропомазание. В рукописных потребниках в ризнице под № 307, глава 15, № 268, лис. 324. и в Петрограде в академии № 836, лист 177-й и в потребнике, напечатанном 1666 г. в Стратине. И могу еще много показать доказательств. В прежние времена, в первенствующей церкви был обычай крестить поливанием. Прочие христиане, погружательнаго крещения употребляющие, за это оных не порицали, и не имели сомнения, нигде собора о сем не собирали благочестивые царие, ни патриархи архиереи, ни богословские писатели спору и прения не имели. Вот сей час протолкуем, что значит крещение. Крещение есть славянское наречие, посмотрим сие и паче не подобает нам никакого к предложению нашему решения. Ибо крещение от креста сочиняется и не значит в силе граматической никакого омовения ни погружением ни поливанием творимаго, а для чего в славянском языке наречием сим таинство от рождения нашего начертана. Понеже сказания от древних не обретаем, то мощно умствовать добрым догматом, дабы крещенный в Христа человек помышлял с верою, что он таким тайнодействием омываемый, омывается Спасителевою кровию, на кресте измовенною. Сия бо есть сила святаго крещения, омовением воды во имя Святыя Троицы, знаменовать омовение в крови Христовой и действительно подавать грехов очищение. От самого имени, или наречия еллинскаго и крещения славянскаго не возможно доказать, дабы таинство от рождения не инако, токмо прямым погружением имело совершатися, то еще  разсудим иная именования и обстоятельства, так же и силу действительную самого того священнаго таинства и не получим ли от сего разсуждения яснейших доводов.

Апостол Павел в послании к ефесеом в главе 5-й о таинстве крещения воспоминает: «Христос возлюби церковь и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе».3

Подобне и в послании к Титу. Банею крещение нарицает в главе -й, егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по своей его милости спасе нас банею паки бытия от рождения и обновлением Святаго Духа. Баня не ино что, только просто омовение, значит каким ни есть образом творимое, погружением ли, или поливанием. Яко же и наречие лутрон на помянутых местах к ефесеом и к Титу, омовение какое не есть знаменует. И 3-е слово к евреом, в главе 1-ой. Измовени телеса водою чистою. Самосогласно священному писанию и писания отеческая глаголют, и как апостол крещение банею и омовением нарицает, тако и учители древнии, где слово о крещении, нарицает оное очищением и омовением.

Собор вселенский первый во 2-м правиле приводимых ко крещению, нарицает приводимых ко омовению духовному Евангелист Иоанн в главе 13: умывая Господь ноги учеником, глаголя Петру: «Аще не умыю тебе». Сей глагол Христов слыша, разумел ли кто, что Христос всего человека умыти хощет; но дело являет, что ноги его токмо умыти хотел и умыл. Тако и в сем нашем имени крещения разсуждении; понеже крещение нарицается омовение из самого того наречия не возможно показать, что омовение всего тела узаконилося, то кольми паче доказать невозможно, что узаконилось погружение.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия, у нас беседа идет уже седьмый день, так видно угодно Богу; только я от моих почтенных собеседников и слышу вопрос: в чем погрешает наша церковь; я говорил раньше, что погрешает и они будто и не слышат мой ответ. Я снова им говорю: ваша церковь, отцы, погрешает, погрешает и погрешает! Человек записывается в этом таинстве в книгу животную, и когда «ведом бывает хотящий креститися, яко же Христос от креста на гроб ведом бяше, а еже трижды в воду погруженный бывает и возгружаемый, тридневное Христово погребение являет, яко же бо Христос три дни и три нощи в земном сердце сотвори, тако и крещаемый треми погруженьми, и возгруженьми, яко же во гробе три дни, и три нощи Господни образуют. Яко же бо в нощи к тому не зрят, сущии же во дни во свете ходят. Тако и в погружении, яко в нощи ничто же зрят крещаемии. В возгружении же паки яко во дни бывают, и в том же купно умирают и раждаются и спасенная сия вода, и гроб им бывает, и мати, обаче же не истинно умирают и погребаются и истинно распеншеся востают, но образ убо есть подобие, во истинну же спасение. Христос убо во истинну распятся и погребеся, и воскресе, и вся сия даровал есть нам, даже подобию страсти его причащьшися истинное спасение приобрящем. И Христу убо во Иордане омывшуся, и восходящу Дух Святый существом прииде» (Недельн. Евангелие на крещен.).

Вот, отцы и братия, прообразует святое крещение что: в три погружения являет тридневное Христово погребение, в возгружении же паки, яко во дни бывают. Где же тут новое учение моих собеседников? Обливание будто бы равносильное, посмотрим: «крещение приимающе на уподобление Господне и смерти его в землю не погребаемся, та бо умерщвенному телу конечный бывает покров; немощь естества нашего спрятающе. В средней же стихии, земней воде вдаваемся и во ону себя погребаем, яко же Христос в землю и три же се творим, тридневную образуем себе благодать, рекше будущее воскресение, и се творим не молчанием приемлюще таинство, но трем святым присносущным составом глаголющимся нами, в них же веровахом, на них и уповаем. Крещаемся убо во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Во имя Отца, понеже начало есть всех, во имя Сына, понеже Зиждитель есть всей твари, во имя Святаго Духа, понеже Совершитель есть всех. Крещением бо прияхом чада Божия быти. Аще вси пребудем, от них же породивый нас Бог познаваем бывает. Аще ли же в сопротивных пребываем познаниих, всуе нарицаемся чада Божия». К тому же еще желал бы я спросить моих собеседников; сей артикул, сей догмат как мы его заполучили, обливанием или погружением? Посмотрим. Книга о правой вере, лис. 286 на обор. говорит: Пресловутый в философех, и премудрый и преизящный Дионисий Ареопагит, иже суть ученик великаго и святаго апостола Павла, и современник, который ясно говорит: «превеликаго ради его богословия и крайния премудрости, яко в три погружения крестити подобает, а не обливати». Имут же словеса его пречестная тако: «священноначальник же крещаемаго трижды погружает в воде, тремя снизвоженьми и погруженьми, троичная Божественнаго блаженства призвав составы: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Книга Дионисия Ареопагита), «и како по сему не истинно есть, яко и апостоли в три погружения крестили а не обливали». «Аще ли же при сем святем муже таково было крещение, еже в три погружения, стало быть он видел, как апостоли крестили, а по смерти его наипаче тако творили истинно мудрствующии, а не яко же они еретицы ныне глаголют, яко при Киприане и Иустине инии обливали. Сего ради мы твердо держим предание апостольское и отеческое, яко истинно есть, и аще кто дерзнет не тако от нас творити, то не вменяем в крещение, но паче во осквернение». Се  ясно есть, яко от вас подобает крестити второе. «Аще не по истине крещен, рекий, не в три погружения, зане же не истинное крещение, Духа Святаго не имать, и о сих убо дозде наши православныя глаголы, да не прельщают нас нелепыя еретическия расколы». Вот, братие, нынешняя господствующая церковь и мои почтенные собеседники лишены дара Духа Святаго чрез обливание. Еще прочитаю в удостоверение: «Аще который епископ, или презвитер, не крестит в три погружения, единым оглашением, и во едино погружение, в смерть Господню даемо, да извержется таковый. Не рече бо Господь в смерть крестите, но шедше научити вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». (Кормчая лист 13, прав. 50 святых апостол). (Толкование). «Повелевает правило в три погружения крестити, единем глашением, рекше единым крещением. Яко же крещающему на коемждо погружении приглашати имя Святыя Троицы. Ибо во едино погружение крещати во священней купели и в смерть Господню едино приглашати погружение зловерно есть, и тако крещаяй, да извержется». Правило святых апостол 46-е: «крещение и жертву еретическую прием святитель, не священ». (Толков.) «Епископ, или презвитер, или диакон, аще не похуляет, ни ругается крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимыя от них на жертву, т. е. на службу приемлет, таковый да извержется от сана. Кое бо сочетание Христови к диаволу, или кая часть верным с неверными».

Отцы и братие, дивно и чудно, что нынешние пастыри будто и не видят и не слышат, что глаголют святии апостоли, что если не похуляет или не поругается еретическому крещению, то да извержется, а они, почтенные, идут напротив всему апостольскому строю, похваляют поливательное крещение еретическое и защищают, и представляют за него ложные факты. Представляют вопрошение Кириково, который вопрошал Нифонта епископа о латынех, он будто ответил, что только помажь его миром. (Озерский, лист 173 на обороте, Книга «Обливанка»,  истинное оправдан. поливат. крещен., 47 лис.). Какая грубейшая ложь! В святых книгах этаго не обретается. Не угодно ли еще послушать? Синод признал о крещении так: «ибо мы приемлем крещение погружательное, не отмещаем же и поливательное, но сие и оное за равносильное, и едино не отъемлемо исповедуем, а противницы поливательное крещение аки не сущее отвергают».

Вот, отцы и братие, как Синод признал поливательное крещение, не убояся, что в Потребнике, лист 72, в чине обращающихся от ересей говорится: «иже не крестит в три погружения, да будет проклят». Не убояся Синод проклятия и сии вси новые учители мыслями и учениями сошлись вместе с еретиками: «вси же еретицы да будут прокляты. отрицаюбося их заповедей, и иже изволит с ними, и всего заповедания еретическаго» (Потребник). «Верую во Святую Троицу и единосущную, по заповеди святых отцев, исправльших слово истинное, и обещавшихся по Бозе жити». Ираклийский митрополит, Кир Никита, богословия сказатель, глаголет: «Имею, рече, три камыки, о Святей Троице бословия, ими же в пращи побию иноверныя, яко Давыд Голиафа, чувственным камнем, еже во 2-м царствии, имею же и аз три вдохнутия над крещением, и еже о триех составех Богословия от Бога вдохнутие, ими же оживлю, яко иного отрока сарефты, треми вдышеньми воскреси; паки тойже пророк, водою огнь возже, трижды возлия на растесанная, являя, яко идеже тайна, ту и Дух животворя и разгревая огневидно нечестивыя паля, верныя же просвещая, имею и аз, рече, три погружения во крещении, вем же и три призывания Святыя Троицы, яже бывают в Троицу же единосущную равную вседетельную, инако несть како креститися; един бо есть Бог и едина вера; три же погружения, три ипостаси являют. Иже аще кто несовершенно в Троицу креститися, еже есть во Отца, т. е. токмо жидовски, а еже и в Сына, и то не у совершенно, а еже и в Духа Святаго, сие совершенно, сего ради и проповедую Святую Троицу, Ея же имя обще Божество».

Вот такие бы доводы мои отцы показали, а то какая книга «обливанка» в которой оказывается грубейшая ложь. Плохое дело пастырям церкви заимствоваться из таких ложных книг, а от правил уклонился мой протоиерей, будто их и нет. Читаю соборное изложение, прав. 2-го собора: «Подобает убо и римлян и всех различных еретических вер, от таковых приходящих к нашей православной истинной Христианской вере греческаго закона, совершенно крестити, понеже бо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение». (Номоканон, л. 17).

Но новые учители где то нашли правила свои, говорят согласясь и узаконясь синодом от всего своего церковнаго их уставоположения тако: «таковое смеха достойное сие их мудрование, что по мнению их крещение погружением токмо творимое важное есть, а поливанием совершаемое, отнюдь не сильно». Потом еще говорят: «однако св. синод, не смотря на то, что распрю сию, воздвизают человецы, но паче по долженству пастырства своего разсуждения, как то и глупых мятежников слово в простой народ бывает действительно, и душепагубный вред многим творит. Сие тако разсуждая синод, и видя коль вредное благосостоянию церковному, прекословие оных  невежд, которые тайнодействие святаго крещения, поливанием творимое хулят, возымел ревность себе и страх пастырскому правительству, подобающей не суетне убоявся вознерадеть о сем, приговорил узаконить что таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемо, равночестно и равносильно есть».

Что же сии новые узаконители, неужели не видали или видевше, не разумели правил Василия Великаго? «Воздержники, вретищники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют. яко во имя Троицы крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещенни же не прияти». (толкование). «В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, воздержник и наватиан, глаголемых чистых, Великий сей светильник церковный, прият крещение, повеле только святым миром помазовати их, егда приходят к соборней церкви вере, и ереси своя прокленут. Зде же исправляя еже по смотрению. онамо прият, повелевает воздержников крестити». 50-е правило Лаодикийскаго собора говорит: (толкование). «Еретицы суть, глаголемии фриги, и тии аще покаются, и от ереси их обратятся, и к непорочней приступят вере, и вся ереси прокленше, и поучени бывше, да крестятся» (Кормчая, лист 239, оборот).

Правило 8-е второго вселенскаго собора: «Иже единым погружением крещаются фриги и савелианы еретицы суть, а не треми якоже правовернии». (Кормчая и Кириллова единов. печ. 247). В 50-м правиле апостольском пишет: «Епископ или презвитер, аще не в три погружения крестит, да извержется». От ариан убо приходящих к вере благочестивно повелевают святая правила совершенно крестити (Кирилова, лист 272). «Подобает же убо и от римлян и от различных еретических вер, такових приходящих в православней вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение». «Месалиан, и василиан, приходящих к православней вере, повелевают правила совершенно крестити. Правило 1-го вселенскаго собора, 19. На сем соборе Павла Самосатскаго ереси, глаголемых павликиан, приходящих к православней вере вси возгласиша купно святии отцы совершенно крестити, еже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение». (ниже) «да и многих ради вин довлеет от латинских и от иных различных еретических вер приходящих к благоверию совершенно крестити». (Кирилова лист 276). «Римская ересь, и иных еретиков мудрствуют неправо и богомерзско о непорочней бани бытия о святом крещении, и крещают водою обливают, а не трижды погружают и не творят, яко же повелеша святии апостоли, и богоноснии отцы крещати, да будут прокляты».

Чтоже не убоялися новые учители и синод сице написав: «такожде силу и вину таинства разумевше, нетрудно познать можем, что весьма нужно есть погружение, так и возлияние совершается» (обливанка, лист 24).

Неужели не видать им было (стало-быть во тьме ходят новые учители и мои собеседники) сицеваго записаннаго: «Проклинаю скверное крещение обливаемое, а не погружаемое по Господню образу, иже во Иордане. И святыми апостолы нам преданное в три погружения, и проклинаю еретик сих, и отвращаюся и отрицаюся, и гнушаюся, и оплюваю их, и всех единомудренных помощник их» (Номоканон лист 16). И еще в книге Кирил. Иеросалим. от листа 265 до 284 говорится так: «еретическое крещение несть крещение, паче сквернение».

Вот, отцы и братие, я привел более 20 доказательств о крещении, и выходит теперь на деле, что единым ли погружением, а равно так и поливательным пользуются еретики, и церковь нынешняя сия пастырьми лишена дара Святаго Духа, чрез обливательное крещение.

 

Протоиерей.

 

Эта хула опрокидывается не на нас, у нас обливательнаго крещения нет! Я не знаю, где мой собеседник прочитал у нас в три погружения заключаются в словах: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Все христиане которые находятся здесь, они вам скажут, что они крещены в три погружения, у нас даже порицание на обливание. А что римляне взяли за всеобдержный обычай или правило, и них же есть в три обливания, но что бы заблужденные не умерли от душевной хвори, мы этих принимаем чрез миропомазание. Это не велит наше писание перекрещивать, потому что оно совершено во имя Троицы. Это таинство и заключается в сих словах. И вот вы, Андрей Александрович, нас спрашиваете, о тех еретиках, которых Никон принял чрез миропомазание, эти люди были больны. В древние времена, так же было обливание, принимали к смерти близкой. Вот они имели смерть духовную, и дабы не помереть им духом, т. е. латинам, вот Никон и принял их: а тех еретиков надо крестить, которые не в Троицу крестят. К тому же в крайних случаях неудобно крестить погружением и больных человек, не инако токмо поливанием, или кроплением крестити. Во времена священномученика Киприана больных младенцев обливали. Московский Требник Российской церкви повелевает. Еще и третий неудобства случай есть во обстоятельстве таковаго места, в котором погружением крестить весьма не возможно, например: когда случится в месте весьма безводном, или при воде малой, в которой погрузити человека не возможно, попросит человек крещения, от неверия обратившийся, а немощь, его или иныя нужды отлагательства не терпят. «Были обычаи случайные, даже и песком крестили, сие же крещение отнюд непотребное и не законное есть, потому что не определенное от Бога, всему таинству вещество употребляется, и дивно, для чего песочное крещение приемлющии, не помыслили о другом веществе, о вине или масле и проч. Песок же не токмо весьма иная стихия есть от воды, но и омовение, очищения бани».

 

О. Печерский.

 

Все говорил наш собеседник о единокрещении, это мы знаем. Если погрузили бы мы, так делали противное правилу 49 святых апостол, в котором глаголет: «аще который епископ, или презвитер, по Господню завещанию не крестит во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но в три безначальны, или в три Сыны, или в три Утешители крещает, да будет извержен». Вот, если мы так крестили, тогда бы виновны были, а если кто не в Троицу крещает, да извержется. Сила в приглашении. Латины в 3 обливания крещают, и наш собор не обвиняет, у римлян и латин нет монтановой ереси, а три обливания, обливание и раньше было, покажу в минеи Макарьевской декабря 10-го в житии мученик Мины и Ермогена и Евграфа. «Собравшим епископом, иже от окрестных мест и пустынь, приидоша во Александрию: ов убо словесныя своя овцы посетити, ин же подвиг мучеников видети хотяше, и бяше их числом тринадесять; тем собравшимся, и воде уготованей бывшей, повеле Мина Ермогену, да преклонит главу свою епископом, тии же возливающе воду на главу его глаголаху; «приемлет баню от рождения Ермоген, во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И тако крещен бысть судия, пред всем народом, и вси людие славу возсылаху Христу Богу. Крестижеся и народа множество, и бысть радость велика во всем граде. Веселящимся людем верным о Господе Бозе своем». Вот вам доказательство, что поливали и раньше.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы! Я вам приводил несколько писания из 26 мест, что еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. А вы, отцы, только и говорите: мы его не хвалим, и не употребляем поливание.

Но я благодарю Бога, насколько я знаком с писанием, этаго страннаго вашего учения, поливательнаго крещения, удивительнаго, и похвальнаго вами, о котором вам покажу ниже. Как же его хвалить, не страшась правил святых отец, и апостол, говорящих: «аще который епископ, или презвитер, не в три погружения крестит, или приимет обливанца, извержется из сана». (Вера, глава, 1 правило 8). Я просил бы, вас, отцы, показать душевно правилами, а не смотрительными доводами, что где латин принятие чрез миропомазание. Разве Никону воды в Москве не хватило? Потом показываете ради нужной смерти крестились песком, я думаю в Москве тоже не безводная пустыня, в то время была вода, и не перед смертью пришли латинские епископы к Никону, когда они ехали, под ними рессоры трещали, от тяжести пудов лишних в них веса.

Посем мой собеседник, отец Печерский, факт мне показал будто бы в минеи Макарьевской говорится, что Ермогена обливали епископы и лили на него воду все епископы? Какая небылица, отцы, надо ее поправить. Неужели Макарьевская минея где нибудь на недоступном месте, я ее видал, а вы не верьте Озерскому, а верьте Писанию и преданию святых отец. Это, отцы, догмат веры. Святый Иоанн Златоуст глаголет: «В догматех отъяти что, или приложити прелюбодейно есть» (Беседы апостольск. лист 3141). Григорий Двоеслов: «Иже разрушит устав святых отец, да будет проклят». (Собор. лис. 99, глава 12). Никон Черногорский, слово 19: «Не храняя чин соборныя и апостольския церкви да будет проклят и анафема, и в нынешнем веце, и будущем», а глава 18: «разоряй бо уставы отческия, и кормчемствуяй и развращая любо благочестивыя и Божественная правила, горе наследуют». Кирилл Иеросалимский в книзе оглашения: «Аще кто подвергнет что от догмат святых и божественных отец сие ктому не подобает звати смотрение, но преступление догмата предание, и на Бога нечестие». (Кириллова, слово 10, лист 378). Мелетий глаголет: «Отцы анафеме приложения отдаша, и чуждым повелеша священных Христовых истинныя церкви, радующихся приложением, и новым вымыслом».

А мои собеседники радуются и веселятся новым купецким, т. е. Озерским вымыслом. Это странно, хоть бы священное лицо новый вымысел выдумал, а то какой то купец московский, а мои собеседники воистинну бросились на эту грубейшую нехристианскую проделку, и вся их церковь ему верит, как какому нибудь святому и великому отцу, московскому купцу, Андреяну Ивановичу Озерскому. Но сами пастыри не хотят его сочинение проверить и, напротив, радуются его небылицам, слушая сего купца Озерскаго. Пастыри подпали под анафему, со своей радостью к новым вымыслам. А посмотрим, отцы, в минею Макарьевскую, да если там нет? Посмотрим: «месяца декабря в 10 день, страсть святых мученик Мины, Ермогена, и Евграфа. Святый мученик Мина бе при Максимиане царе; бысть же во Александрии взыскание неких вещей, и послан бе царем Мина да разсудит прю, яко мудр бе видети, шед же во Александрию и прю разрешив, и христианы успешнейши сотвори и многи от болезни исцели; слышав же се царь, посла Ермогена, мучити святаго Мину и отвратити его от христианския веры. Он же ослепи святаго Мину, и язык ему уреза, и виде его паки исцелевша, верова и сам Христу. И святым Миною крещен бысть, и от сошедшихся епископ, поставлен бысть епископом; слышав же царь, сам шед муча я ножи изрезав, умори».

Украденная правда нашлась, а ложь оказалась обличенной. Где же тут смысл тех слов, как епископы поливали Ермогена, этих слов нет, а если и говорится о епископах, но только они другое дело делали, не поливали, а ставили Ермогена во епископы. Ложь и подделка презельная, а собеседники мои уцепились за этот факт ложный и не вырвешь. На что же лгать, ведь всякая ложь от дьявола. Кто истиныя церкви радуется приложениям и новым вымыслам, тот от святых отец анафема. А все раньше говорили про старообрядцев, что у них, у невежд, ошибки Никон исправил. Вот эти невежды, отцы и братия, кто переписывает по своему со злостной целью, не боясь суда Божия и есть анафема!

Беседы апостольския, лис. 1477 говорят: «и не рече аще противная возвестят, или превратят все, но аще и мало нечто благовествуют паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будут».

Какая была нужда этому человеку «озерскому» или в новой минеи писакам писать, что действительно верно поливали епископы Ермогена, я думаю безошибочно, что для того они отпечатали, чтобы протащить свое неправое учение.

Напрасно! По моему лучше сознаться и прийти более к непоколебимым фактам.

Почтенные отцы! Я вас спрашиваю, вы мне ответьте о своем, горячо защищаемом вами поливательном крещении. По каким правилам Никон принял латин, без крещения? Ответьте канонически, а если вы не в состоянии ответить мне, то вы подвергнетесь под правила святых апостол 46 и 47. «Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго, таковый да извержется из сана. И иже не крестит совершенно второе, но приемлет его, яко верна, да извержется из сана». Но Никон не желал от Павла Коломенск. никаких канонических доводов, а бросился на него, как хищный зверь, и предал его на мучение. Без канонических доводов и без правил все неправильное крещение, с его лет и до сего времени действуемое, разрушается, яко не крещение и дара Духа Святаго весьма не сподобляется, а сподобляется это действие прегорькому извержению.

 

Протоиерей.

 

Наша церковь приняла едино крещение, что бы человек, крещенный в Троицу, не подпал в два крещения! Вы спрашиваете, как принял Никон латин без крещения повторительнаго. Это я опять буду говорить тоже, что они, т. е. латины, были в 3 поливания крещены; римляны и латины не подпадают в ересь монтанов. Латины в Троицу веруют. Про латин наш собор не говорил, что они еретики. По этому крещению Кир Марко Ефесский, ариан и македониан не велел перекрещивать. Мы для немощных употребляем поливание, за все обдержное не признаем, а если и признаем, но только за исключительное.

 

О.  Печерский.

 

Патриарх Никон, как вышнее лицо, делал снисхождение латинам; он сделал по Потребнику: «чин бываемый како приимати приходящих от латинския веры, к нашей вере. Поставит его священник и проч. по отрицании по прочтении символа и молитвы, принесут воду и умывают лице и руки. И мажут его святым миром яко новокрещаемаго». (Озерский, лист 174, а он написал с требника Петра Могилы еретика; Требник сей хранится в Румянцевом музее, № 310). Также делал Марк, Ефесский митрополит, тако же и Кирик говорит, хотя мой почтенный собеседник не принимает его. Никон сделал правильно, на основании 1-го вселенскаго собора, правила 8-го говорит: «Еретицы, глаголемии чистии, приходяще к соборней церкви, первее да исповедят, яко повинуются церковным законом, и приобщаются с двоеженцы, и простят согрешающих. И аще убо будет в коем граде истинный епископ града того; будет же и от сих, глаголемых чистых, другий епископ поставлен, или презвитер, в своем сану да пребывает. Но обаче поставленный от чистых епископ, или презвитер да имать честь, или аще хощет града того епископ, да вдаст ему негде в селе епископию. Несть бо мощно двема епискома быти во едином граде». Вот по этому правилу Никон принял латинских епископов.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы! Покажите мне от Писания, где бы было видно, что латинян какой святой освободил от непременнаго крещения, а миром только помазал, как Никон поступил с латинами. Божественнии отцы не оставили об этом безызвестно. Я вам покажу еретиков, каких принимать вторым чином, о которых говорит священ. Печерский. 1-й вселенский собор, правило 8: «Еретицы чистии, они принимаются 2-м чином, токмо помазуется святым миром», к тому же правило 1-е вселенскаго собора 19: «Павликиане, приходящии к соборней церкви, да покрещиваются второе, крестившиежеся от них епископи или диакони, беша в павликианех, аще житие имут непорочно, от соборныя церкве епископа, в ней же крестишася, да поставлени будут кийждо в свой чин, аще же недостойны обрящутся, да и от того в нем же беша отвергнутся. Сущии же с ними диакони понеже никакого постановления не имут, аще к соборней церкви приступят, и крестятся, с мирскими человеки да причтени будут». 2-го вселенскаго собора, правило 7-е: «Четыредесятницы, иже и средницы глаголются, и ариане, наватиане, и македониане, и савелиане и аполинарите писание вдавше, приятни, токмо святым миром помазующе». Правило 6-го вселенскаго собора: «Ариане, македониане и наватиане, глаголемии чистии и левии, чередесятницы, рекше средницы, и аполинариане, прокленше свою ересь и иныя вся, токмо миром помазуеми».

Все еретики, которые принимаются 2-м чином, перечислены, которым делается снисхождение чрез миропомазание. Почему же нет тут никоновских товарищей — латин, почему не причислили их? Потому что святии отцы сказали, что они не заслуживают никакого снисхождения.

И римляне, а о них сей-час увидим, как с ними правила велят поступать. Лаодикийскаго собора 8-е правило. толков.: «Римляне и инии мнози латинския ереси ученицы, также с Монтаном и мудрствуют и действуют. Подобает убо и римлян, к нашей православней Христианстей вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение! А римляне прияли ереси от манихей, от ученик Манента перскаго. Манихеи убо окаяннии солнце и луну боготворят» и прочая. По правилу святых отец 95-му 6-го вселенскаго собора и 1-му правилу Василия Великаго, сих еретиков совершенно крестить, а мой почтенный собеседник, видно очень забылся и говорил, что римляне не имеют ереси такой, чтобы их перекрещивать, а они прияли ереси от манихеян, учеников Манентовых, который солнце и луну обоготворил. Что 6-й собор, и первое правило Василия Великаго, римлян крестить совершенно. «Манихеи глаголют: яко едино начало свет сотвори, другое же — тьму и солнце и луну, боги творят, диавола глаголют всем вещем властителя, брачное законоположение бесовско нарицают. А мой почтенный протоиерей горячо защищает римлян, далеко ушел от правоверия уставов и правил святых отец. Правила велят крестить латин-римлян, а мой почтенный собеседник говорит, — не следует, в них нет ереси Монтановой. Римская ересь, иже прияша от евномиан. Евномианы убо вместо крещения, на главы своя возливают воду до пояса (Книга Кириллова, лист 13, соборное изложение Василия Вел., правило 1-е).

Приходящих от евномиан повелевают святыя правила совершенно крестити, святым крещением, а мои собеседники этих еретиков принимают под миропомазание.

Посмотрим еще о латинах, к каким они ересям принадлежат. Правило 8-е  второго вселенскаго собора: «Иже единым погружением крещаются: евномианы, и монтаните, глаголемыя фриги, и савелиане сыноотчество учаще, и другая злая творят, и вся иныя ереси мнози суть зде, яко еллини приемлем, и сии еретицы единем крещением, а не треми, яко же правовернии. Сии аще приступят к соборней церкви, яко же погании бывают прияти, совершенно крещаеми, и потом помазани. Подобно сему и римлян во крещении своем, а такожде обливают, а не погружают; а скверные их костелы, несть подобны церквам Божиим. и такожде во всем, яко же и евномиане еретичествуют. По сей же ереси и латин подобает убо, и всех от различних еретических вер приходящих к Христовей вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение».

Вот, отцы и братие, мои собеседники не укажут, где обливательное крещение принято; все седьмь вселенских соборов и девять поместных не говорили ни слова о нем; святии отцы и проч. не упомянули. Но они, видевше, что обливательное крещение будет, прокляли его, и положили проклятие на тех, кто будет инако знаменаться, да будет проклят.

О поливании говорят сии: Кирилл, митрополит русский с епископы, о том же свидетельствует и Макарий митрополит, списатель четий-миней, в Стоглавнике положи свидетельство, еже не обливати, а совершено в три погружения крестити.

Еще говорил священ. Печерский о «требнике», в котором от латин приходящих к православней вере, что только миром мазать. Вы-бы, почтенные отцы, не читали его, мало того признаете за святой, хранящимся в музее Румянцевом, за № 310. Сей требник, отцы и братие, Петра Могилы, а печатан с католических требников.

Вы-бы, отцы, позаимствовались из святооческаго писания, а не из латинскаго, т. е. католическаго; это низко, у вас на столе книг много лежит, на воз не покладешь. А если у вас не найдется об этом, то не угодно, ли я вам подам Кормчую, Потребник и Кириллову. Вы словно боитесь их, они бы вам помогли оправдаться, но едва ли! потому что, отцы, у вас обливательное крещение узаконительное, а те, которые будут гнушаться его, по-всячески тех ругали и гаждали.

Вот, почтенные отцы, вы может быть, и не видали, я вам покажу сию книгу, в которой поливаемое крещение значит, как и погружательное, а кто будет, сего крещения отвергаться, тот «безбожник».

Вот книга, печатанная в 1754 году. (Смотри об этом, свящ. М. Горчакова), О тайне супружества, заглавие сей книги: «Истинное оправдание правоверных христиан».

«Крещением поливательным во Христа крещаемых, не правильно же и злобно, аки бы таковое их крещение не важно было невеждами порицаемых, многими доводами от священных писаний древних учителей, и историй церковных, от разсуждений силы святаго сего христианскаго тайнодействия, и его с таинством евхаристии, с разсуждения, и от многих и различных обстоятельств ясно показанное». Напечатана эта книга в Царствующем С.-Петербурге, повелением Императорскаго Величества Петра Великаго, Отца Отечества, Императора Самодержца Всероссийскаго. Благословением же Святейшаго Правительствующаго Всероссийскаго Синода. 1724 года, месяца генваря в 15 день, а в Москве того же года месяца марта, в 30-й день».

Посему выходу, каждому можно будет ее добиться.

Заметьте, отцы и братие, сия книга вопиет от всей великороссийской церкви и от синода, на кого? На непринимающих обливательнаго крещения, вопиет тако: «воистинну смешная и безчинная раскольничья мудрования, человек бо хотя мало нечто христианскаго учения, каковое предается малым отроком, когда кто услышит некий догмат российских наших раскольников, как не может довольно удивиться толь крайнему безумию, так от смеха удержатися не может, за что от нас раскольники отступили, веры не имут; от странной дурости. Если бы кто изблизка увидел, таковое смеха достойное сие их мудрование, что по мнению их, крещение погружением токмо творимое важно есть, а поливанием совершаемое отнюдь не сильно».

«Христос бо Господь уставил таинство от рождения нашего, под видом воднаго омовения, а каким образом делать тайное сие омовение, не определил. И того ради в церкви святой, хотя погружением крестить был обычай и есть, однако по нужде употребляемо было часто и поливательное крещение».

«Как то ясно покажем и в какия церкви возшел о6ычай крестить поливание, проч. христиане, погружательнаго крещения употребляющии, за то не порицали, и раздору не делали. И никто доселе о сем не имел сомнения нигде. Как не смешно, что учители раскола российскаго, т. е. тупые грубые сумасброды, и единой части христианскаго исповедания не знающии, но токмо обманом простаго народа, чреву своему служащии, сущии афеисты прямые безбожники». Обливанка, лист 6-й. «Како таковыя дерзают крещение поливанием деемое, отметать, аки бы не правильное. В древних историях, некий философ, видев осла смоквы ядущаго, смертию умре от смеха. Пример жателей духовных. Так то ему не обычный оный обед ослов  дивен и смешен показался. Кольми паче нарек себе веры учителем тщится Богословствовать. Видим же паки иныя ереси, весьма грубыя и смеха достойныя не от ученых голов, но от сумасбродных мозгов проникшая. Самыя крайние невежды, не пастыри и учители христианской веры, но слепии вожди, и таковии глупии и весьма христианству странны, а отечеству нашему студные, стыдения твоего Россие! Так многое число верующих и последовавших себе получити, что места не обрящем, где бы льстецов не были наследники и ученики, ово тайныя, овы же явныя. Толико в народе нашем душепагубнаго бедства».

«Сие разсуждая синод, и видя вредное церкви оных невежд хуление поливательному крещению, возымел сочинить сию книжницу, дабы известно было простому народу и не сомнительно, что таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемо, равночестно и равносильно есть» (лист 13 оборот). «Каким ни есть образом творимое: погружением ли, или поливанием — все равносильно. Понеже апостол банею нарицает, а баня омовение есть и как погружением, так и поливанием, добре совершается» (лист 17). «И тако от предложенных образом извествуемся, что как погружением, так и не погружением равне совершается крещение» (лист 22, глава 7). Но аще силу святаго крещения разсудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и обливанием, равне совершается таинство и благодать Святаго Духа подается» (лист 31). «В некиих правоверных церквах вошел обычай, крестить обливанием, не может тот быть прав совестию, кто тако крещаемых отвергнет, аки не крещаемых, ибо раздирать церковь, есть от числа крайних баззаконий».

«Учение наше о равносильном крещении, как погружательном, так и поливательном» (лист 47). «Ибо мы приемлем крещение погружательное, не отмещем же и поливаемаго, но сие и оное равносильное, а противницы, поливание аки не сущее отвергают, хотя в нем не образуется погребение и востание» (лист 44, глава 11). «Святейший константинопольский патриарх, государю нашему, его императорскому величеству Петру Великому, прислал свое и священнаго собора при себе послание, в котором пишет, что от латин папежских, також и от лютеран восточной церкви соединитися хотящих, крестить не подобает, но токмо св. миром помазовать. От чего известно, что греческие, как нынешние, так и давнишние учители, крещение латинское имели за правильное и важное, а ведали и ныне ведают, что латыни не погружением, но поливанием крещаются. Ибо если бы не имели за важное поливания ради, то вельми бы латин крестить, как у нас нецыи неискуснии в правилех, прежде сего делали и невежды, которые ни священных писаний, ни из кн. отеческих и исторических и читать изучилися, в таковом и пребывают невежестве». Вот отцы и братия, какое учение великороссийской церкви и ея пастырей. Удивительно, чего они смотрели, когда издавали сей закон обливательнаго крещения, и римлян и латин заботясь не перекрещивать, яко еретиков 2-го чина.

Что же они не просмотрели каноническия правила святых отец, наверно они эту книгу, изданную законом духовным, печатали и составляли ночью, если ночью, то можно снисхождение сделать, потому ночью не видно, в которую нибудь книгу и не посмотришь; они правила каноническия, стало быть, вовсе и не видали, а если бы видели, я думаю, не хватило бы совести пред Богом и пред святыми его пастырями, такия нелепыя грубости они положили своим овцам на вечные годы.

Эта пища для овец их очень вредная; такой пищей добрые пастыри Христовой церкви не питали своих овец; они написали совсем не так: 8-е правило Лаодикийскаго собора говорит: «римляне и инии мнози латинских ересей ученицы с Монтаном мудрствуют и действуют. Приходящих к нашей православней истинней Христовей вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. Проклинаю в латинех творящих развратно святое крещение».

«Аще и во имя Отца и Сына и Святого Духа глаголют, но паче крещают водою во едино погружение, а трижды не погружают. И инии же токмо обливают водою и не глаголют, яко же святии апостоли повелеша и святии отцы: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа, крещается раб Божий имя рек, но они глаголют: «крещаю тя аз»! Творятся попы их богом, а Божия имени не вменяют. Проклинаю и еще творящих таковое еретичество, латинское их крещение. Иже не помазуют крещаемых миром, но влагают крещаемому во уста соль, и плюнувши на длань левыя руки, десною же размятше, и вместо мира помазуют».

«Проклинаю люторское обливательное крещение, а не погружаемое, святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Правило святых апостол 50: «Аще который епископ или презвитер не крещает в три погружения, единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемое, зловерно есть и крещаяй да извержется.

Правило святых апостол 56: «Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет, ни ругается еретическому крещению, но приемлет на службу, да извержется таковый из сана: кое бо сочетание Христови к диаволу или кая часть верному с неверными».

49 правило святых апостол: «аще который епископ или презвитер, по Господню завещанию не крестит во имя Отца и Сына и Святаго Духа; да будет извержен»».

Почтенные отцы и братие! Не устрашились новые узаконители сих законоположений и отметнулись самого Искупителя мира, который сказал: «слушаяй вас, Мене слушает; отметаяйся вас, Мене отметается».

Почему же вы не слушаете, что предано святыми отцы. Я думаю не Петра Могилу слушать, и некоего поддьяка Дамаскина, старца Малакса, или католических требников, или греков, потерявших правое учение; и нужды вовсе нет переламывать те правила каноническия и называть тех узаконителей афеистами, безбожниками, сумазбродами тех. Воистинну те были пастырие, положили души свои за овцы. И невеждами тех называли, которые от самаго Параклита наученыя, ныне же они, от новых учителей гаждаются. Оле дерзости! Вот таких новейших учителей святыя отцы тезоименитствуют: «Прикладающих что, или отъемлющих, или инако претворяющих; аще и сам будет краснейший учитель кто, никакоже слушати, но удалятися таковаго, яко же Божествении апостоли научают нас, сице глаголюще: аще мы или ангел с небеси благовестит вам, паче еже благовестихом, анафема да будет» (Книга Кирилова, лист 305). «Анафема» сказуется всеконечное отсечение от Христа, и диаволу возложение» (Матфей Правил.в объявл. вин).

«Яко не к тому места имети спасения, отчужден бо от Христа и верных лика, иже анафема быв, и принаследствует сатане». Святый Иоанн Златоуст, не мнит подобно быти отнюдь верна человека анафема глаголати. И мой почтенный собеседник сравнил, понятно, со своими учителями новыми латин к 2-му чину еретиков, а они имеют 27 ересей. Смотрите в Кормчей, лист 400-й о фрязех и латинех, глава 48. «Папа римский и латине и прочии, отческих преданий чужди, варварских ради обычаев, их же держатся от них же горши и множайши суть сии». Как же собор пропустил и не видал сколько в них ересей, и не признал их 1-м чином еретиков?

В книге Кирилловой латине имеют 31-ну ересь; латин подобает от ереси приходящих к нашей вере христианской совершенно крестити, понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. Изложение великаго господина, смиреннаго Филарета и патриарха царствующаго града Москвы и сошедшихся к нему митрополитов, архиепископов и епископов о крещении латин по их ересех: «Аз убо смиренный Филарет патриарх единомудрствую по правилам святых отец, и семи вселенских, и поместных соборов; и со всеми вселенскими с благочестивыми патриархи, и преосвященными митрополиты, и со архиепископы и епископы и со всем освященным собором, всея Великия Русии, иже во области нашей суть, и под паствою моею».

«Почто убо ты, Игнатий, патриарх, приходящих к тебе от латинския веры не велиши крестити в три погружения, но токмо миром, повелеваеши помазовати их недостойных сущих, аки псов, и ведомных врагов Божиих, но прельстился еси ты умом, не приял еси правил святых апостол и святых отец, таковую прелесть еретичества нововводимую от тебе не хощу слышати, и прибывающим в том конец мука вечная. Сего ради аз смиренный Филарет патриарх, по правилам святых апостол и святых отец, запрещаю ти божественныя литургии не служити до большаго собора». (Соборное уложение, книга Кириллова).

Его же Игнатия за таковую вину священноначальницы Великия святыя Церкве Российския, яко презревшаго правила святых апостол, от престола и от святительства по правилам изринуша в 7114 г. Тако Московское Государство учинилося, и от того времени, и по сие время того не бывало в Московском Государстве, чтоб еретиков латин, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго Игнатия Патриарха.

«И ныне убо да слыши о вещи, в ней же преткнулся еси сам, ею же смутил еси церковь Божию. Внимай убо зде умныма своима ушима, яже отец наш великий господин святый Гермоген Патриарх, избрав от правил святых апостол, и святых отец, великих вселенских седми и поместных соборов, и инех святых отец великих, и написав сия, даде мне Филарету, чесо ради крестити совершенно латин. И егда кто приидет от польскаго, литовскаго государства к нам, и скажет о себе: белорусец христианин, греческаго закона веры, его же повелеваем всем вам, нашего смирения благословения требующим, прежде его искусити, истинно ли он крещен в три погружения, и не обливан ли? Аще свидетели будут, про них скажут, что они белорусцы, крещены в греческую веру, а в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят, а миром и маслом помазуют. И таковых подобает совершенно крестити в три погружениях. А который белорусец скажет о себе, яко крещен от попа, который в литургии в ектениях поминает папу римскаго и в литиях молит Бога за папу, и таковаго подобает совершенно крестити в три погружения и миром и маслом помазати, да и папежев римских проклинати»! Вот как строго за латинами следить положено! Почтенные отцы, скажите мне, по каким каноническим правилам Никон принял латин, такого проклятаго ихняго крещения, и если вы не ответите, то я вас признаю лишенными Духа Святаго, отлетевшаго от вас, и подпавшими под осуждение апостольских и отеческих правил под извержение 46 правила святых апостол: «епископ или презвитер или диакон, аще не похуляет и не ругается еретическому крещению, но приемлет на службу, да извержется таковый».

 

Протоиерей.

 

Мы согласны с вами, а понужди у нас бывает, а не всеобдержный обычай, поищем явных свидетельств и обычаев церковных, такожде и разсуждения, как древних, так и новейших пастырей и учителей. Не противились древние отцы крещению поливательному за нужду, если бы где видели онаго обычая, и не противились и сами хотя за нужду поливанием крестили и другим крестить позволяли.

Во первых: Святый апостол Филипп не мог крестить каженика, разве поливанием, ибо на пути Иеросалима, в Газу ведущем нет ни одного потока, в котором бы погрузиться человеку возможно было, как и до ныне оный поток есть; а раньше церковь латин принимала чрез миропомазание, а за нужду и поливательное употреблялось.

 

А. А. Надеждин.

 

Нужды нет лгать тебе, отец, а всякая ложь от дьявола. У нас это есть крещение каженика, не очень далеко: но все-таки там не так, я также знаю деяния святых апостол, лист 31. «Отверз же Филипп уста своя, и начат от книги сея благовестити каженику Ісуса, яко же идяху путем, приидоша на некую воду, и рече каженик: «се вода, что возбраняет ми креститися»; рече же к нему Филипп: «аще веруеши от всего сердца своего, мощно ти есть». Отвещав же рече: «верую Сына Божия быти Ісуса Христа». И повеле стати колеснице, и снидоста оба на воду — Филипп же и каженик, и крести его. Егда же взыдоша от воды, Дух Святый нападе на каженика. Ангел же Господень восхити Филиппа, и не виде его к тому каженик; идяше бо весь путь свой радуяся».

Где же тут, отец, о поливании; напрасно вы из каких-то брошюр вычитываете.

Мои собеседники, и за нынешний день тоже ответить не пожелали. Припомните это, отцы.

[Конец беседы 7-й].

 

Протоиерей.

 

Почтенная братия! Теперь сколько ни говорим с нашим собеседником, у нас мысли с ним не сходятся.

Вот в древней церкви латин принимали чрез миропомазание, и опять нужно знать, какое они заслуживают крещение. Мой собеседник думает, что патриарх Никон безразсудно принял латин: они не заслуживают перваго чина. Наша церковь не нарушала ни одного из правил, мы те же правила читали. Которых вразумит Бог, на которую сторону смотреть правильно, мы считаем себя вполне безошибочными. Марк Ефесский принимал латин так-же. Мой собеседник указывал нам о ересях латинских, что латины имеют ереси Монтана; мы имеем много примеров, что и прежде собор собора исправляли на лучшее. Собор раньше признал мнение свое правильным, а после него иначе собор сделал. Московский собор возмнил, чтобы латин не крестить, но только миром мазать, потому что они приглашают же Троицу в таинстве крещения.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братие, много повторяя мысли моих собеседников, одне и те же, я им отвечал из правил святых апостол и святых отец, я спрашивал их: по каким правилам Никон принял латин? Они мне не отвечали. Я опять говорю, что ваша церковь погрешила, и погрешает в принятии латин, и во многих крещениях, о которых говорит их книга так на лис. 12, в главе 2-й: «А если о различных о всех разнообразных омовениях, которые иные возлиянием, которые прямым погружением, и иныя же кроплением, а вся та разнообразная омовения», а на стран. 18 говор. «и так наше учение утверждается, понеже бо прообразование благодати Божией показуют очищение грехов, под различными видами: погружения, кропления, излияния. Изъявляя просто омытие, то и крещение наше нет нужды совершать под единым токмо видом погруж.». (стр. 29). «Христос определил крещению быть водою, а не определил дабы всеконечно погружением было, а не возлиянием, понеже как погружению, так и поливанию и кроплению служит». Нынешняя церковь имеет пять крещений: 1-е погрузительно, 2-е обливательное, 3-е миропомазательное, 4-е кропительное, 5-е в ложеснах матерних. Это говорит книга «Мир с Богом», на лис. 94-м, издана 1679 года.

Она вами составлена, она ваша, я не дозволяю своим старообрядцам об этом крещении читать, читайте сами о таком крещении еще в сих книгах, что поливательное крещение в великороссийской церкви служит истинным оправданием, христианским нарицает и писанием книг своих утверждает.

1-я книга Петра Могилы лис. 92, 1646 г. 2-я  Катихизис, издан при Петре Могил. 1646 г. 3-я Мир с Богом, лис. 98, 1669 года. 4-я Номоканон Арсения львовскаго, изд. 1646 г. 5-я Катихизис издан. при Силевестре, 1645 г. 6-я «о семи сакраментах». 1615 года. Седьмая Скрижаль в лето 7167 г. 8-я Грамота Досифея иерусалимскаго 1685 г. 9-я Пращица Питирима, лис. 269, ответ 175. 10-я Труба Лазаря архиепископа черниговскаго. 11-я Оправдание христианское, 1684 г. в Петерб. Куда же мы теперь апостольския правила денем? Когда сии все книги научают, обливательное крещение принять. Удивительно! Посем, мой почтенный собеседник, г. протоиерей, сравнил собор 1666 и 1677 годов со вселенскими и поместными.

Теперь, отцы, у вас, как мы увидали, пять крещений и все приняты.

Имею честь поздравить вас с пятью крещениями, отцы! В последствии еще вот что я скажу: мы с вами об этом давно говорим, после моих доказательств неоспоримых, что видно из дела, вы мне не ответили на мои вопросы, и более вас не убедить, и кто в каком убеждении находится, пусть останется при своей совести. А так как вы власти, можете не отвечать, или говорить правду, в вашем разсуждении. Только я в заключение сего считаю себя обязанным сказать братии то: запомните отцы и братие мою последнюю мысль ту, что мои собеседники г-да миссионеры, о поливательном крещении приводили доказательства из записок Андриана Озерскаго, как лица частнаго, и других, но не собором утвержденныя, на это я указал, что Христова Церковь, этим частным лицам доверия не дала, и русския патриархи, митрополиты и епископы в своих потребниках повелевают таковых от латин приходящих совершенно крестить. На что Иосиф патриарх издал книгу Кириллову, и в ней тоже положено латин паки крестить. При том же Иосифе издана книга О вере, и в 30-м слове не крещеных в три погружения тоже повелевает паки совершенно крестити.

Итак получилось, что Церковь эти случайныя предметы, писанныя Андреяном И. Озерским о поливательном крещении, оставляет без последствия; Церковь не дает таким лицам  никакой веры.

 

Протоиерей.

 

Православные! Настало время говорить о последнем предмете, что нас спрашивают: собор 1666 и 1667 года был на кого и за что? Мы отвечаем.

«Иоаким милостию Божиею, Патриарх Царствующаго града Москвы и всея России. Благодать милость и мир Божии да умножится в вас. Святая православная восточная церковь, истинная верою и правым учением святых отец соборов и чинными уставоположенными, от вселенскаго святейшаго патриарха Константинопольскаго, и проч. патриарх: Александрийскаго, Антиохийскаго, Иеросалимскаго; и от всех христиан содержится, и не последовати лжесловесникам и самомненным обычаям. Новостей же и странных обычаев никогда же приемлем, но ими гнушаемся, и всякаго порока чиста есть. Во святых храмех благолепие, и священных книг изрядство видяще. Еже прият российская церковь из Константинополя от грек святую веру, убо и писания вся с одного греческаго языка, на славянский язык преведошася. И оттуда чины церковные, и предания в сложении перстов, и знамении креста, и в хождении литии со святыми, иконами, и во всяких совершаемых таинствах, круг сотворяюще на восток зряще, все оттуду прияхом».

Вот, братия, наша церковь откуда взяла благочестие, в знамении креста и проч. раньше тоже говорили 3 аллилуию, в 4-й слава тебе Боже, и спасались; а собор сказал, если нас не послушают, то церковному суду предать, и телесному озлоблению, значит в монастырь. Прошло несколько времени, мятежники не покорялись. Вот говорит Иоаким патриарх: «вещаху бо злии раскольницы, яко бы в Российском ныне государстве, вера учинилася новая, и храмы Божии называху простыми храмами и амбарами и хлевинами. Благочестивых же наших царей и нас пастырей, и всех христиан — еретиками. И тако онии злии раскольницы исшедше из Государевы палаты, подавше челобитную, идуще во граде кремле путем с Богомерзскою сонмицею своею, кричаще: «победихом! победихом!» а что, неведомо что. И воздвигше руки горе всем вопияху: «Тако слагайте персты»». Вот созвали собор, и прокляли подобных сим противников, а не обряды. Вот слушайте предел освященнаго собора, собравшагося в Богохранимом царствующем граде Москве, в лето 7174., месяца генуария индикта 4. Сиречь свиток и определение вещей, за кия вины собрался собор, и каково разсуждение положиша, и како утвердиша. «Благоволением и благодатию святыя единосущныя и животворящия и неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Божества в Троице и во единицы славима, и поклоняемаго Бога».

«Повелением же Благочестивейшаго Тишайшаго Великаго Государя нашего Царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея Великия и малыя Белыя Русии Самодержца, новаго Константина вере православной христианстей ревнителя и поборника, врагом же церкви Христовой раскольником и непокорником мстителя. Собрался освященный собор, всего великоросийскаго Государства, меж патриаршества: преосвященнии митроп. архиеписк. и епископы, архим. и игумени, в Богохранимом граде Москве, вины ради сицевы: понеже грех ради наших, Божием попущением супостата нашаго христианскаго православнаго рода, и ненавистника диавола ратованием, мнози невежды, не точию от простых, но и от священных и монахов, ови от многаго неведения Божественных писаний, и разума растленна, ови же и во образе благочестия, и благоговения, и жития мнимаго добродетельнаго, являюще быти постники и добродетельни, полни же всякаго несмысльства, и самочиннаго мудрования, иже мнятся быти мудри, объюродеша, овиже мнящеся от ревности; и таковии имуще ревность не по-разуму, возмутиша бо многих души не утвержденных, ови убо устно, ови же письменно. Глаголюще, я пишуще; яко же возшепта им сатана. Нарицаху бо книги печатныя новоисправленныя и новопреведенныя при Никоне, бывшем патриархе, быти еретическия и растлены, и чины церковныя, яже исправишася с греческих и древних Российских книг, злословиша имены хульными, и нарицаша ложно, и весь архиерейский чин и сан уничижиша и возмутиша народ буйством своим, глаголаша церкви, быти не церкви, архиереи, не архиереи, священники не священники и проч. их таковая блядения, и того ради их диаволо-плевельнаго лжесловия, священницы вознерадиша о всяком церковном благочестии, и попечении о нем же слово воздадут в день судный. И книгами новоисправленными печатными при Никоне бывшем патриархе, и по его отшествии, начаша гнушатися, и по них Божественнаго славословия не исполняху, и просфор, на них же изображен животворящий крест четвероконечный, по преданию восточныя церкви, сим образом в Божественнее священнослужение не приимаху, но от совершеннаго своего неведения, приимаху точию просфоры, на них же изображен бысть крест с подножием и с главою Адамлею и с надписанием сицевым: се агнец Божий, вземляй грехи всего мира».

«Не ведуще, яко не креста образ агнец есть, и не каяждо просфора пред действом, и по действии, наречется агнец Божий, но изъятая часть единыя первыя просфоры, в воспоминание Господне, она точию часть, агнец Божий наричется. И таковаго ради священническаго многаго невежества и нерадения о врученном им Христове стаде, и непопечении о церковном всяком благосостоянии и безчиннаго ради их жития, мнози христиане отлучишася церковнаго ради входа и молитвы, и о гресех своих покаяния и исповедания, и приятия пречистаго тела и крове Христовы лишишася. Могущии же по домом своим начаша держати вдовых священников, без благословения и без свидетельства архиерейскаго, инии же из тех священников мнози под запрещением, и извержными от своего им епископа, служаху по домом, и угождаху непокорником святыя восточныя церкви, не хотящим слушати в церквах пения, идеже совершается по исправленным печатным книгам, по обычаю св. восточныя церкве. Зане во многих от народа мнение взыде, яко ересьми многими и антихристовою скверною осквернены церкви, и чины и таинства, и последовании церковная. Соблазняшася же и о исправлении святаго символа, и о трегубой аллилуии, честнаго и животворящаго креста, о сложении трех первых перст, и о молитве Iисусовой и прочих».

«К сим убо ныне общее, мы милостию Божиею, православнии вселенстии патриарси: Паисий папа, и патриарх великаго града Александрии и судия вселеней, и Макарий, патриарх Божия града великия Антиохии и всего востока, вкупе со братом и со служителем нашим святейшим Кир Иоасафом патриархом Московским, и всея России, и с преосвященными митрополиты, архиепископы и епископы россиискими, и с прилучившимися зде греческими архиереями, и с прочими, и со всем священным собором, великороссийскаго государства».

«Во имя Великаго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа соборне заповедуем всем вам: архимандритом и всем монахом, протопопом и старостам поповским, и всем священником, местным и не местным, клириком же и всякому чину, православным христианам, великим и малым, мужем и женам, и повелеваем покарятися во всем, без всякаго сомнения и прекословия, святей восточней и апостольстей церкви Христове. Архимандрити же, и игумени да научают братию свою в монастырех. Протопопы же и старосты поповския, и попы местныя и не местныя. Местнии же священницы кииждо в своем приходе прихожан, и кииждо священник, вся своя дети духовныя, мужи и жены, и отроки, да учат почасту во всех церквах и наедине дабы покарялися вси во всем без всякаго сомнения, святей восточней церкви, и книги яже за повелением благочестивейшаго Великаго Государя Царя, и Великаго Князя Алексия Михайловича, всея великия и малыя, белыя России Самодержца, и благословением и советом святейших вселенских патриархов братий наших, исправишася и преведошася и напечаташася при Никоне, бывшем патриархе, и после его отшествия, за благословением освященнаго собора; книги: служебники и требники, и проч. Зане суть право исправлены, и приимати, и по них да прикажите правити церковное все Божие славословие, чинно и не мятежно и единогласно, и гласовое пение пети на речь. И святый символ приимати и глаголати, яко же святии и иже в Константинополе написаша греческим языком и прочии вселенстии и поместнии собори приимаша и утвердиша, яко же ныне исправлено противогреческаго, и напечатася славянским языком без прилога истиннаго и без всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в церкви и повсюду исповедание православныя веры и аллилуия в божественном пении во учиненных местах глаголати трижды, сиречь, аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже, сице трижды, по древнему преданию, яко же писано есть и в древних харатейных славянских, и греческих книг. Знамение честного и животворящаго креста творити на себе тремя первыми персты десныя руки; палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательный, и средний слагати вкупе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, два же, глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены и праздны, по древнему преданию святых апостол и святых отец. Молитву Іисусову глаголати сице: Господи Іисусе Христе Боже, наш помилуй нас, в церковном пении, и в общем собрании. А наедине, яко же кто хощет».

«К сему же приказати всем просфорницам, где кому приказано, чтобы просфоры печатали печатию креста четвероконечнаго, яко же выше изобразися по свидетельству великих учителей: Афанасия Великаго, Иоанна Дамаскина, и иных, яко от двою древу сложенный крест, истинный есть крест. По сему же и чин церковный, и монастырский, и посты хранити, по преданию святых апостол и святых отец, яко же восточная святая соборная и апостольская церковь содержит, ко спасению всем православным христианом. Еще же повелеваем всем вам, освященному чину и показуем, како вам знаменовати, сиречь благословляти народ: сложивши десныя руки иерею два перста, глаголемый указательный простерт, и великосредний мало наклонен; яже знаменует Iисус, и паки два перста, глаголемый палец и близкосредний, наклонены другодружно сововкуплены, яже знаменуют литеру Х, и паки присовокуплен к близосреднему персту малый перст, глаголемый мизинец простерт и мало наклонен, иже знаменует литеру С, и вся три персты знаменуют ХС, и сим именем Господа нашего Іисуса Христа завещеваем вам знаменовати верных народы, по реченному к Аврааму о Христе; и в семени твоем возблагословятся вси языцы».

«Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным, предаем и повелеваем всем неизменно хранити, и покарятися святей восточней церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святей восточней церкви, и сему освященному собору, и начнет прекословити и противлятися нам, и мы таковаго противника данною нам властию, от всесвятаго и животворящаго Духа, аще будет от священнаго чина извергаем и обнажаем его, и всякаго священнодействия и благодати, и проклятию предаем.

Аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и православнаго всесочленения и стада, и от церкви отсекаем, яко гнил уд и непотребен, дондеже вразумится, и возвратится в правду покаянием. Аще ли кто не вразумится, и не возвратится в правду покаянием и пребудет во упрямстве своем до скончания своего, да будет и по смерти отлучен и не прощен, и часть его душа, со Июдою предателем и с распеншими Христа жидовы, и с Арием и с прочими проклятыми еретиками, железо, камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет неразрушен яко тимпан, во веки веков. аминь». (Сий собор противоборствует учению и преданию, древния вселенстия церкви, и клятвы означенныя со всею своею тяжестию обращаются на главы произнесенных). «Сие соборное наше узаконение и изречение, подписахом, и утвердихом нашими руками, и положихом в дому пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в патриархии Богохранимаго царствующаго великаго града Москвы, и всея России, в вечное утверждение и в присное воспоминание. в лето от сотворения мира 7175. От воплощения же Бога Слова 1667. Индикта 5, месяца мая в 13 день».

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! Из прочитанных нам ответов протоиереем и разбирании нами 220 лет от нововведенных вин, и положение страшных, душу убивающих клятв и разных гаждающих слов, падающих как на содержателей старых обрядов, так и на древле-церковныя предания. Такой суд восходит ужасно далеко. Куда он восходит? Прямо на святую соборную и апостольскую церковь, бывшую до времен Никона. Литература духовная и полемическая говорит о благочестии до Никона, напр. следующие профессора: Филиппов, Каптерев, Медведев, Суворов и др., что которыя предания осуждены и прокляты на соборе в 1666 году, были сияющими и похвальными святыми отцы, так и хранителями древностей символических. Какия выражении срамные и странные, и гаждении гнусные «возмутиша бо многих души неутвержденных; ови убо устно, ови же и письменно, глаголюще и пишуще, яко же возшепта им сатана». Да, истинно слово тягостное душам христианским и обидное. Какое было размышление у новых учителей? Какое слово поставили на последних ревнителей христианства? Неужели князю Владимиру, принявшему веру от грек, шептал сатана, когда он искал истинную веру и нашел. Увы дерзости новых учителей! Неужели святая мученица Фотиния с пятью сестрами исповедывала Христа и его предание, и его воспоминание. Тоже и ей шептал этот дракон и все мученики за Христа претерпели, и за его воспоминания, отрекались от новых вымышленных учителей и мучителей, стало быть тот же шептал человекоубиец искони. По этому мнению и выражению, ни одного бы не было мученика, если бы все шли за царями мучителями: Нероном, Диоклитианом, Диоскором и проч. Тогда ни одного не было бы мученика, если бы отрекались от Христа и его воспоминаний, про которыя во Евангелии сказал: творите в мое воспоминание, и сам принял крестную смерть в пример верующим в Него. Святый преподобно-мученик Стефан не послушал 338 епископов не обратил на их мнимо-епископское христианское заседание, а удалился от собора.

«Никон жаловался Паисию на Павла, епископа Коломенскаго, хранителя Божественнаго, досточтимаго из глубокой древности идущаго символа. За эту ревность и хранение, был напрасно озлоблен, по вкусу мучителей, и их тогда обычных зверских немилостивых казней. А за что? Не держитесь за предания, не будь верен, как Петр, покаряйся новым греческим, потерявшим веру учителям. Слушай как они проповедуют, а Искупителя мира оставь» (Профессор Каптерев, лист 26).

Еще упрашивал покориться боярыню и княгиню Урусовых Волынский князь; упрашивал их так: «Боярыня! Ты не видишь тех мук, которыя ждут тебя. Поверь, не так страшно глядеть на эти муки, как их терпеть». «Что же потерпим», — промолвила боярыня. «Ну что же тебе стоит покориться хоть обманно. Ну, согласись! Когда будешь креститься, поднеси три перста, а крестись двумя. Ходи в церковь, а не молись там, сделай, только вид, что покоряешься. Боярыня отвечала: «Не лгала я и не буду, обманывать не стану». (Книга Российский Виноград. и Раскольн. мученицы. Типография Лебедева).

Вот как ревностные христиане, имели Петрову веру, и были непоколебимы. Еще князь Воротынский упрашивал Морозову покориться, подошедши к ней и сказал: «Мы должны исполнить приказ, если ты не покоришься, пытать будем. А ты не знаешь какия тебе муки достанутся. Вспомни какого ты рода, как жила при Глебе Ивановиче, и до чего дошла ты теперь; стала вместе с холопками и к пытке приводят». Морозова ответила: «Не велико князь наше телесное благородие, и потерпеть можем. Господь не нашего рода был, вспомни князь! Чей он был Сын? и то жил в убожестве и нищете, да еще страдание на кресте понес, так чтож говоришь о наших то мучениях». (Книга Великий Раскол соч. Мордовцева). Что этим мученицам, тоже возшепта сатана не покоряться? А мой почтенный собеседник протоиерей, когда вычитывал соборное уложение 1667 г. вставил слово, говоря: «А если не послушают, то значит тем телесное озлобление, значит в монастырь». Вот этих то мучениц в монастырь что ли после заключали? Нет! Пойдем дальше: «Бояре, сидевшие пред казнями, не могли смотреть на безчеловечие, один по одному стали удаляться, предоставляя дальнейшую судьбу сестер на разсмотрение подьячьих мучителей. Подняли на дыбы княгиню, а боярыня смотрела на нее, слезы градом полились из глаз. Снова закричал мучитель: «Покоряешься-ли»? «Нет»! Отчетливо произнесла она, и показала два перста. «Так плетью»! — Отдал приказ подьячий: «Нет, погоди, что плеть, пусть лучинки попробует, мы еще доселе не видывали, как жарится княжеское тело! «Покоряешься ли»? Снова спросил. «Нет! Нет»! — Со стоном отвечала она. «Стегни-ка еще плеткой!. Палач взял плеть, и начал стегать княгиню, по сплошь изжаренной спине. «Смиряешься ли? Чтож молчишь, отвечай»! Ответа не последовало, она была без памяти» (Летопись 18 века, Российский Виноград).

Так же последовало и с епископом Павлом Коломенским в то время, когда повеле ему Никон отметнуться древле-благочестия и древних книг, и прочих догмат. «Тогда неведением мало подписовахуся, ожидающе подпису своего епископа Павла. Никон его принуждаше, он же взем нача писати на хартии: «аще кто от обычных преданий святыя кафолическия  веры отъимет или приложит, или инако развратит, анафема да будет, сим подписанием вельми яко оружием острым Никона прободе, того ради Никон не возможе удержатися злобныя своея ярости, но призва Павла пред себя, и начат его бити своими руками, не устыдеся седин и чести мужа, ниже усрамися великаго сана, не убояся апостольских правил, извержение наносящих. Священный же отец епископ Павел, биение и прещения свирепаго мучителя не убоявся, сказал: «Проклят, разоряя уставы отеческия, и непременныя уставы церковныя, иже положиша отцы святии». Никон предлагаше греков новопечатная книги. Павел говорит: «греческия новопечатныя книги весьма старопечатным противны, зане их печатают в латинских странах, с растлением и иная в них латинская заблуждения. Посрамивжеся Никон, видя что уста его заграждает, на ярость и гнев подвижеся и книгу устав у епископа Павла повелевает отъяти. Самого же честнейшаго отца в темницу предаде, писав на него Паисию. Никон видя, что ни страхом биения, ни оковы, ни темницами не возможе того преклонити, в заточение посылает во един от убогих монастырей, именем Палеостровский, к северным отвезши, и много томивше всякими томлениями, соделавше убо струб, и тако архиерея Божия за благочестие огнем сожгоша, и тако скончася».

Вот, отцы и братие! Мученику Павлу Коломенскому тоже возшепта сатана, и всем мученикам? Увы! ярости безстудней того времени и гаждений. За что мучили? за двуперстие за древлецерковный обычай. На каких ревнителей, и какие кары постигли их! (Материалы для истор. 1 том., стран. 282). Биограф Неронова говорит, о обличении Никона и властей: «с велием бо дерзновением обличаше всех, елицех видяше небогоугодная делающих, наипаче властей духовных, в своем звании не пребывающих». Патриарх Иоасаф говорит биографу: «Григорий, престане прю имети со архиереями; Григорий же отвещав рече ему: «Владыко! Аще и смерть прияти готов есть правды ради, не стыжуся глаголати пред цари и владыки». Лазарь пишет Государю: «А нынешнии пастыри пригодные-ли люди? Како таковии пастыри могут быть добры, чрез правила святых отец на себя восхищают, не дверми входят во святую Церковь, но дырою влазят яко, татие». Диакон Феодор говорит: «А они, русские архиереи вси мирстии попы бывше, кроме малых, и таковы сами преступницы отеческих преданий и законов, таковых же и в причет поставляюще. Злые архиереи поставляют славы ради, и чести и богатства мира сего, и гордостию надуваются, и святительскою властию надменностию величаются и преобразуется в апостолы, и то не дивно, братие! и сам сатана преобразуется в ангела светла, ему же они последуют своими делесы злыми. Священник Никита приведен был на судище и поруган довольно, и в приказном судилище за древлецерковныя предания апостольская казнен бысть главы отсечением, и тако конец свой прияста. Яве сии вдаша хребты свои на раны и ланиты на ударение, на поле невзгоды невинной казни. И легли под тяжчайшими мучениями. Сочли лучше принять смерть, нежели иметь сообщение в вере с римско-католическими исповеданиями, которые новые учители признали за равны, а не приемлющих казнили. Нежели отврещися от символических догматов, заповеданных апостолами. Как апостол увещевает Тимофея (зач. 289) говоря: «О Тимофее! Предание сохрани. Уклоняйся скверн прекословий, лжеименнаго разума, о них же нецыи хвалящеся, от веры погрешиша». «Тем же убо, братие, стойте и держите предание, им же научистеся». (к Солун. зач. 276). Сам же наш Ісус Христос, Бог и Отец наш, возлюбивый нас и давый утешение вечно. Слушая Христа Спасителя Искупителя мира. Сии мученицы, сколько их погибло в течении 150-ти лет мучений продолжавшихся за предания, ни один из них не поколебим и не устрашим был, зная словеса Спасителя, глаголющаго ко апостолом: «слушаяй вас, мене слушает». Вот сии мученицы и слушали апостола Павла, а не восшепта им сатана.

Апостол увещевает (к ефес. зач. 131): «Братия моя! Егда укаряеми, благословляем, и проч., яко же отреби миру быхом; всем в попрание доселе. Не срамляя вас, сия пишу, но яко же чада моя возлюбленная наказую. Молю же вас, подобни мне бывайте, яко же аз Христу». «Приемлете бо аще кто вас порабощает, аще кто поядает, аще кто по лицу биет вы. И аз в трудех множае в ранах преболе. В темницах излиха, в смертех многажды. От июдей пять краты четыредесять разве единыя приях, трищи палицами биен бых, единою каменьми наметан бых три краты корабль опровержеся со мною, в пустынных шествиях множицею, беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, и беды в море, беды во лжебратии, труде и подвизе. Чем похвалюся, токмо о немощех моих». (Апостол к Коринфом, зач. 193).

«Поминайте моя узы. Благодать со всеми вами».  (к колосаем зач. 16).

Вот, отцы и братие, сии страдальцы, воистину не отверглись Христа, и потерпели смерть невинно, а новые учители говорят: «и возшепта им сатана». С 1684 [?-1656] года они получили новый небывалый закон, полученный Никоном от Паисия и Макария. «Предание прияхом с начала веры, знаменатися треми первыми персты», и узаконили: «аще кто не знаменуется ими, проклят»! а это куда денешь: «аще кто не знаменуется двумя персты, яко же и Христос, да будет проклят». Вот в то время люди жалкие, с одной стороны слышат: «Аще кто двумя персты не знаменуется, проклят»! А с другой стороны слышат: «аще кто тремя персты не знаменуется, проклят»! Увы того времени горя и жалости!

Вот, отцы и братие, все направление моих собеседников, что будто бы, со стороны ихней, никониановской церкви никто будто бы не был осуждаем за содержание древлецерковнаго благочестия. Видя что оставшиеся в своем отечестве, хранители древлецерковнаго благочестия, мужественно стояли в нем. И препобеждали своим долготерпением более 300 лет, теперь же прибегли пастыри Никоновской церкви, в место гаждения проклятыми раскольниками и афеистами, к другой цели, и к другому направлению, что будто бы, Московским Собором 1667 года,  были осужены только такие непокорники высшей духовной власти, которые называли архиереев не архиереями, и церкви не церквами.

Защитники церкви никоновской, во время осуждения и клятв, произнесли еще прежде всякаго сопротивления содержателей преданий, и единственно только за содержание благочестия. В прямом смысле суд и клятва положились на те предания, из-за которых принявшие и держащие их, яко каких нибудь убийственных боялися предметов. Патриарх Никон говорил собору 1656 года: «Не раз зазирали нашему смирению, приходившие в Москву восточные святители: Афанасий Константинопольский, Паисий Иеросалим., Гавриил Назаретский и проч. и много осуждали меня за неисправление книг и другия церковныя вины, в которых знамение двумя перстами мы полагаем на себе по Феодоритову писанию».

В том же году, на вопрошение Никона, о перстном сложении, бывшие в Москве восточные иерархи: Макарий, Гавриил, Григорий, и Гедеон письменно отвечали: «Предание прияхом с начала веры, от святых апостол, и святых отец, и святых 7-ми собор, творити знамение треми персты, и кто не творит крест тако по преданию восточныя церкви, есть еретик и подражатель арменов. Сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклята».

Февраля 12, того же 1656 года, в день памяти святаго Мелетия, в Чудове монастыре, у заутрени в присутствии царя и всего сигклита и народнаго множества, при чтении из Пролога патриарх антиохийский на вопрошение Никону ответил: «Мужие! сего православия, слышасте: аще кто треми персты на лице своем образ креста не образует, а двумя, таковый арменоподражатель есть. Армени бо тако воображают».

Чрез 12 дней после этого, 24 февраля настала неделя православия. Послушаем современнаго нам повествователя, преосвященнаго Макария. «К высокому торжеству собрались в Успенский собор, царь со всем своим сигклитом, и все архиереи, в Москве; и множество духовенства, и безчисленое множество народа. Начался обряд православия, и в то время, когда церковь возглашает вечную память, всем подвизавшимся за Христа и анафему еретикам, Макарий патриарх, встав перед царем и синклитом, и пред всем собором, показывая 3 перста, воскликнул: «сими тремя первыми персты всякому православному подобает изображати крестное знамение на лице своем, а кто по Феодоритову писанию, и по ложному преданию творит, той проклят есть». Тоже проклятие повторили: Гавриил Сербский и Григорий Никейский: Подтверждена была диаконом троекратно, и хором по чину православия».

Вслед за тем 23 апреля того же года собор постановил: «аще кто ведый не повинится творити крестное знамение на лице своем тремя персты, но имать творити сие неприятное церкви двумя, сего имамы всячески отлучена от церкви вкупе и с писанием Феодоритовым проклинаем и мы».

Собор 1666 года, на последнем заседании 2 июля, подтвердил все прежния запрещения двуперстия.

Тот же собор в 6 день мая, соорудил книгу «Жезл», в которой на листе 49 знаменование креста двумя перстами называет душевредным учением, и говорит: «О, православние людие! последуйте древнему обычаю церкви, треми персты, а противно упорно мудрствующим, предаем анафеме».

Мая в 13 день 1667 года. Собор трех патриархов постановил: «во имя Великаго Бога, соборне заповедуем и повелеваем покарятися во всем, святей восточней церкви, аллилуия глаголати трижды, знамение креста творити треми первыми персты, молитву Іисусову глаголати сице: Господи Іисусе Христе Боже наш, помилуй нас. А наедине кто как хочет, и проч. Аще кто не послушает, и мы таковаго отлучаем и чужда сотворяем Отца и Сына и Святаго Духа, и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и от церкви Божией отсекаем яко гнил и непотребен уд, дондеже вразумится и возвратится в правду покаянием, аще ли кто не вразумится и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего, и по смерти отлучен и не прощен, и часть его и душа его, со Июдою предателем, и с распеншими Христа жидови, и со Арием, и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да растлятся и разрушатся; а той да будет не разрешен и не разрушен яко тимпан во веки веков, аминь».

Тот же собор еще подтвердил: «кто отныне начнет прекословити, яже писано в соборном изложении, да будет по апостолу Павлу в правду самоосужден и наследник клятве сего собора, и яко преслушник Божий и святых отец правилом противник».

Но мои почтенные собеседники говорят: «собор не проклинал; вот теперь все выяснилось, что все предания святоотеческия прокляли.

Посем Никон принял латин, на что ему епископ Павел сделал замечание и вопрос: «Отчего у нас прежде латин перекрещивали окончательно, а ты их принимаешь 2-м чином»?

От Никона был ответ не христианский: «это дело не твое, ноги голову не учат».

«В неделю православия в Успенском соборе в участии 3-х патриархов: московскаго, антиохийскаго и сербскато и 5-ти архиереев русских, и множества архимандритов и игуменов и проч. духовенства, храм был переполнен молящимися в числе которых находился и сам царь. Когда литургия окончилась, вместе с обрядом православия, происходившим тотчас после трисвятаго патриарх Никон, сопровождаемый духовенством, вышел на амвон, где уже приготовлен был аналой; один из диаконов, открыл книгу пред патриархом беседу, в которой он начал читать соответствующую дню беседу, прочитав ее, послал своих людей, которые позабрали иконы, где их ни находили, даже из домов знатных сановников, и принесли к патриарху в 1654 году. В отсутствии царя Никон приказал, чтобы царь не видал, своим служителям, выколоть глаза у собранных икон, и в таком виде носить их по городу, и объявлять царский приказ, угрожавший строгим наказанием, кто впредь осмелится писать подобныя иконы». (Патриарх Никон в деле исправления книг, митрополита Макария Московскаго, лист 64).

«Москвитяне весьма приверженныя к иконам, как бы они не были написаны, увидя это, пришли в сильное негодование и говорили, что патриарх тяжко погрешил, осыпая его бранью и называли его иконоборцем.

При таком неприятном зрелище, обнаружилась моровая язва, случилось солнечное затмение и все стали говорить, что это наказание Господне, за нечестие патриарха, ругающагося над святыми иконами. Затем оба патриарха предали анафеме и церковному отлучению всех, кто впредь будет писать, или держать в доме иконы. Причем Никон брал одну за другой подносимыя ему иконы, и каждую показывая народу, бросал на железный пол с такою силою, что иконы разбивались. И наконец, велел их сжечь. Тогда царь, слушавший в смиренном молчании проповедь Никона, тихим голосом сказал ему: «Нет, батюшка, не вели их жечь, а лучше прикажи зарыть в землю». Каждый раз, когда Никон брал в руки какую либо из икон, он приговаривал: эта икона взята из дома вельможи, сына такого-то, людей знатных; он хотел их пристыдить всенародно, чтобы и другие не следовали их примеру».

До такой степени поразило присутствующих в церкви действие Никона, сопровождавшееся действиями, и свидетельством антиохийскаго патриарха, выразить не возможно.

Какое было горе душам христианскаго народа, что такой зверообразный патриарх возымел неограниченную власть и безстыдство.

«В 1726 году синод разсмотрел отобранныя у раскольников образа, в числе их отыскав икону Пресвятыя Богородицы, пред которой изображенный некто молящийся с двуперстным сложением для изображения крестнаго знамения; определением от 4-го февраля того года постановил: присланный от поручика Зиновьева с ветхими святых иконами, написанный пред образом Пресвятыя Богородицы по раскольническому вымыслу, с изображением двуперстнаго сложения, кумир истребить немедленно»! (Протокол Филиппова).

А мои почтенные собеседники говорили, что не проклинали. Вот я думаю достаточно фактов, что все предания переменены Никоном; мало того, что они отменены, и вданы на вечныя клятвы и ругательства. Посмотреть, братие, во глубину благочестивых давно прошедших дней, было-ли такое бедственное положение матушке России? «Сам Никон бросался, как неистовый зверь, на давно и глубоко любящия христолюбцами предания, а сам же которых не принимали выдуманных им новых новизн, казнил без пощады безвинно. Такого поступка в России не было, чтобы позволил себе патриарх в великий пост иконо-колотье». (Великий раскол, соч. Мордовцева). Чисто он делал, по апостольски.

 

Протоиерей.

 

Никон был дествительно вспыльчивый, и за это его судили. Был действительно горяч, но горяч за правду, за которую он теперь пропадает в виду старообрядцев. Братие! Вы не смотрите на моего собеседника Надеждина, который высказал как мучили, для того, что бы на него более обратили внимание, действительно, что старушки многие плакали, как он высказывал все это дрожащим голосом.

Были страдальцы раньше за Христа; а эти за противность страдали. Нужно это разобрать, за что и каким образом; за обиды Никона, который действительно не терпел. При Никоне православная церковь получила совершенство не только в догматах, и Боговедении и благочестии, но и в священно-церковном уставе, то справедливость требует, чтобы и мы потребляли всякую новину в ограде церкви, зная, что новины всегда бывают причиною церковнаго смятения и разделения, и чтобы следовали мы уставам святых отец. И чему научились от них, то хранили неповрежденным, без всякаго приложения, или отъятия.

Никон, любя все греческое, с жаром принялся за такия исправления и говорил на соборе присутствовавшим архиереям, настоятелям монастырей и презвитерам: «Я сам русский и сын русскаго, но моя вера и убеждения греческия». На это некоторые из членов высшаго духовенства с покорностью отвечали: вера, дарованная нам Христом, ея обряды и таинства, все это пришло к нам с востока. Но другие, как во всяком народе бывают люди упрямые, некоторые молчали, скрывая свое неудовольствее за изменение обрядов, принятых издревле. Эти недовольные не имели смелости говорить открыто, зная как трудно выдержать гнев патриарха, а другие неистовством кричали на патриарха, будто бы он вводит новшествы, и искажения, по мнению многих невежд, не знающих крепко историю тех времен. Таких то противников действительно и наказывали разными духовными и светскими наказаниями, эти мнимые мученики крамольщики и получили за упрямство наказание.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братие! Мой собеседник сказал то, что за непокорство Никону мучение принимали. За какия то непокорства они принимали мучения, надо это знать? Когда пошли пытки за непокорение: кобылы, висилицы, томительные темницы и тому подобное… Видели ли, или слышали таковаго бедственнаго положения Церкви? Когда пошли тяжелыя инквизиционные дни, то страдальцы за благочестие с жалостью и с душевным прискорбием говорили, что уже нам того не возвратить. Но именно что было за дело, которое бы стоило казни? Мой почтенный собеседник говорил, что Никон направлен был исправлять новины, будто бы в старопечатных книгах оказались новины, каким же образом в древлецерковныя книги взошли новины. Когда книги старыя, и их до Никона никто не перепечатывал, но Никон их жег, отбирал у христиан, а вновь по своему вкусу отпечатал, за что мы имеем прямыя доказательства, что святые отцы наши, московския чудотворцы: Петр, Алексий, Иона и Филипп, не сомневались совершать молитвословие, и принимались эти охуленныя после Никоном, этими Чудотворцами. Стало быть Никон умнее их? Мы посмотрим и проверим Никоновы направления тех новин, за которыя многия тысящи пролили свою неповинную кровь. Если бы у Никона были  направления Христианския, то не допустил бы, и не позволил бы себе такия неприличные смертельныя делать своим овцам без вины озлобления, которые даже светскому размышлению делаются страшными, не только духовной высшей власти заниматься таким делом: «не покоряешься, так смерть тебе». А в чем покаряться, надо знать вину. Вот вина: Никону полюбились греческия книги, которыя были печатаны в Венеции у немцев (Профес. Силевестр Медведев, лист 31). И говорит Никон: «они печатаны с харатейных: напротив печатал с растленных. Да и заставляет христиан принимать их. Что же им была за нужда их принимать. Если ему полюбились немецкия книги, переполненныя ересьми; они уже не виноваты. Кому чего нужно, кому спасение, а кому мода. Никону захотелось по новой методе сделать все и в конце он получил желание, а непокорников замучал.

Вот вся вина ихняя, что они не приняли книги немецкия, а держались тех книг, по которым руководствовалась церковь до времен Никона.

Те книги свидетельствованны святыми отцы, почивавшими нетленно и до ныне, а никононовы книги весьма сомнительны, в них ереси немецкия латинския, римския и лютеранския, а Никон их исправлял в великих заблуждениях и нечестиях. За великия же самоволия, и сам лишился престола за проклятие русских архиерев, в неделю православия и, покинув престол, заставил церковь быть без патриарха 8 лет, за что лишен был сана, и сослан в убогий монастырь.

Искупитель мира ему не потерпел за его нехристианския подвиги, и патриархи его зазирали, и царь Алексей Михайлович обижался на него.

Сказано в писании: «в кую меру мерите, возмерится и вам».

Чудное дело! Принимайте ново-вводныя книги и предании, а если не примите эти печатныя у немец книг, то будет инквизиция, в последствие клятвы страшныя сии «и душа того осудится со Анною и Каиафою и с Июдою предателем, и с распеншими Христа жидовы. Камение и древеса да растлятся и да разрушатся; а той будет не разрешен и не разрушен, яко тимпан во веки веков, аминь».

Так же в неделю православия в молитвословии, когда поется вечная память за отшедших, тут новое пение — провозглашается «анафема». Это было в Успенском соборе, на тех, которые двумя перстами молятся, не устрашились мощей святых отец, почивающих с двуперстием.

Скажите мне, отцы, Бога ради, были ли такия клятвы когда нибудь, не припомните ли: «Камение и древеса растлятся и да разрушатся, а тот не будет не разрешен и не разрушен, яко тимпан, во веки веков, аминь».

 

Протоиерей.

 

Эти клятвы устрашительны, положены для того, чтобы каждый христианин, прочитавши такое заклинание, скорее прибег к церкви.

 

А. А. Надеждин.

 

Вопросы стало быть останутся за вами до втораго Христова пришествия, так как уже вам их не вместимо ответить. Не кончать ли нам беседу, — все одно и тоже от вас будет. Ответы не заслуживающии никакого внимания. Если желаете, то прошу вас, Бога ради, отвечайте! Иосиф патриарх подписал потребник? (св. ответил «подписал»).

Так значит пред смертью священныя ему памяти Иосиф знал, что проклянут двуперстие, потому и положил проклятие на тех, которые не будут знаменоватися двумя персты, а инако. Я думаю в 8-мь дней любители сего нашего заседания запомнили много.

Уже 8-й день кончили, а ответов никаких прямых не было.

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович! Вот что скажем про все прошлыя беседы: знаете, что я говорил собственно не для вас, что бы вас уверить, и также и вы не для меня говорили, что бы меня уверить. Я говорил как пастырь должен заботится о вверенном мне от Бога стаде, за которое я по закону должен положить душу об овцах.

На сколько я мог выразить наше вероисповедание, во все восемь дней, и чего мы с вами говорили, и сколько кто мог положить на свои сердца, и сколько кто мог понять и перенять, из наших с вами бесед, пусть с Божией помощью, каждый, унесет на сердцах своих, в домы своя.

 

А. А. Надеждин.

 

Простите меня, отцы и братие, Бога ради, и не зазрите, может не оскорбил ли кого, то прошу всемилостиваго во многих моих грехах прощения, потому что аз есмь человек. Отцы и братие! простите меня многогрешнаго.

Братие старообрядцы! Помолимся Господу Богу, давшему нам видети начало и конец сих бесед, Ему же слава и держава всегда и ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

[Конец Беседам]

 

* * *

 

Приложение.

 

От издателя.

Около пятидесяти лет назад, еще в царствование Освободителя Александра ІІ-го, от никонианской ереси отделился Андрей Александрович Надеждин и присоединился к Старообрядческой Христовой Церкви; почти 50 лет, до самой кончины своей, А. А. защищал древнюю веру и ея последователей.

Это был прекрасный оратор, который поражал красноречием всех своих слушателей.

Его уважали даже враги — миссионеры.

Красноречие А. А. было особенное, он не употреблял замысловатых, витьеватых выражений не пользовался и «иноземными» словами: вся красота его речи заключалась в простоте, доступности изложения и меткости определений.

Он говорил народным простым языком; иногда пользовался сатирой, но не высмеивал ничего злобно, а в шутливо-простодушном тоне полемизировал с противником, заставляя его часто изменять суровый и почти бранный тон бесед в задушевный разговор.

А. А. Надеждина особенно уважали на беседах в Нижнем (Шумов двор), где его все любили слушать.

А. А. писал иногда простые народные стихи религиозно-нравственнаго или полемическаго характера.

К числу последних принадлежит и настоящий «Разсказ печальнаго старца», в котором излагается отношение никониан к староверцам в XVII веке, а также характеризируются некоторые Нижегородские миссионеры, бывшие при жизни А. А. в Нижнем.

В среде старообрядцев «Разсказ печальнаго старца» очень давно известен, т.-к. был несколько раз издан П. М. Безводиным и др.

Издатель.

[Издано в Саратове, 7422-1914, приложением  к журналу «Щит веры»]

 

Разсказ печальнаго старца.

 

Любезная братия,

Древле-православные христиане,

Верные миряне!

Хочу поделится с вами словом,

Только старым, а не новым.

Вот это было в 1654 годе,

Когда Никон патриарх был в моде.

Он саном своим гордился,

И на святыя древния книги разсердился.

Он бы по своему нраву их сжег,

Да так один сделать не мог.

А потому он на хитрость пускается,

И хитрой лисой претворяется.

И, чтобы решить свой спор,

Созвал он российский собор.

И вопросы собору предлагает,

И исправить книги повелевает.

Говорит: нечего вам сомневаться,

А надо к решению моему подписаться.

Но против его повеленья,

Сделал епископ Павел возраженье

И доказал на Соборе истину святую,

А не такую, как Никон, пустую.

Услышавши Никон Павловы речи,

И противной не думавши встречи,

До того он на Павла разсвирепелся,

И как голодный тигр руками в него вцепился,

Позабыв святительский свой сан,

И сделался, как свирепый басурман.

И чем бы истину святую возлюбить,

Он начал Святителя Павла бить.

И так Никон его озлоблял.

Что и мантию с него сорвал.

Собора же сего не устыдился,

И мстить Павлу вооружился.

И думать долго он не стал,

В заточенье Павла сослал,

А как только выпал снежек,

То Никон Павла сжег.

Вот, православные, смотрите,

Как хотите, так и судите!

А Никон, российский патриарх,

Потерявши Божий страх,

Поступил безчеловечно и безчинно,

Кровь пролил христианскую безвинно.

И тем первое слово кончаю,

Затем снова начинаю!

 

Никон Собором не унялся,

И портить святыя книги принялся.

И в 1656 годе,

(Знать так было нужно никоновской моде).

Никон снова Собор созывает,

И паки святую древность уничижает.

Здесь он показал все свое знание,

И набросился на Христово Крестное знамение.

Еретическим он его признал,

И армянским подражательством назвал.

А вместо Христова двуперстосложения,

Без всякаго разсуждения.

Щепоть троеперстную показал,

И так знаменоваться приказал.

За то Бог грехам его не потерпел,

С патриаршаго престола Никон слетел.

Вот и второе вам словечко,

Прошу и третьему дать местечко.

 

Это до 1666 года доберусь,

Да немножко признаюсь,

Что скажу вам очень коротенько,

За то будет, как день, ясненько.

В этом 1666 году в Москве,

В златоглавом батюшке Кремле.

Собор Российский собирался,

И кто Никоновым новшествам не покарялся,

Этот Собор тех осуждал,

И в заточение ссылал.

И даже пример с мучителей брали,

Многим языки отрезали.

И сделали свои постановления,

Чтоб без всякаго сомнения.

Что Никоном было исправлено,

И собору сему доставлено,

Все это они утвердили,

И наказание свое уложили.

Приказали старостам поповским,

И священникам приходским,

Чтоб сами они знали,

И прихожанам разсказали,

Дабы Никоновы уложенья исполняли,

А истину святую топтали.

И если они будут непокорны вам,

То возвещайте на них нам.

Если будет нам угодно,

Мы таковых накажем духовно.

Аще духовное наказание начнут презирать,

Мы на это не будем взирать.

И без всякаго разсужденья,

Приложим и телесныя озлобленья.

Вот какие были отцы,

На всякия дела молодцы!

Вместо Христова учения,

Узаконили телесныя озлобления.

Так вот их истина какая,

И может ли быть она святая.

Ох, милостивый, Господи Боже!

Да на что же все это похоже!

Ну, вот что, любезная моя братия,

Оставляю все это на разсуждение читателя.

А сам без останова

Начинаю разсказ снова.

 

Вот в 1667 году объявляется,

И большой московский собор собирается.

И как раз 13-го Мая,

Мозги свои ломая,

Восточные патриархи,

И российские иерархи

Составляли свиток соборный.

Не простой, а заказной и отборный.

И вот в изречении общем,

(На что мы всего более ропщем).

Тут есть соборное повеление,

Для всех нас удивление —

Что в книгах Никоном было исправлено,

И бывшему собору доставлено,

То собор сие утверждает,

И служить по ним повелевает:

Верую читать без истиннаго прилога,

А то, говорят, и так написано много.

Аллилуия по трижды без сомнения,

Для пения и чтения.

А знаменоваться тремя перстами,

Как мужие, так и поселяне;

Хотя они и на апостолов указали,

Но кругом их оболгали.

Потому что в апостольских уложениях,

Нет и слова о перстосложениях.

Затем дальше в изречении,

Есть и другия повеления.

Молитву Iсову изменили тоже,

Читать повелели: Христе Боже.

А не как в старину и у старообрядцев ныне,

Господи Ісусе Христе Сыне…

Они на Соборе много говорили,

А об Сыне Божием позабыли.

И еще подписали своеручным перстом,

Чтоб просвиры печатать четвероконечным крестом.

А на благословения христианския,

Изобрели литеры славянския.

От которых до никоновскаго собора;

Разговору не было и слова.

И из сего этого видно ясно,

Что у них все святое угасло!

Затем положили ругательства злии ревнители,

Послушать их не хотите ли: —

И я на первых порах,

Скажу только в двух словах:

Проклинали они не мужей поселян,

А древле-православных христиан,

За глубокую святую древность стоятелей,

Правде и истине подражателей.

От церкви Божией отсекали прочь,

Знать христиан им терпеть было не вмочь.

И души христианския со Іудою проклинали,

А за какую ересь умолчали.

И разрешения не положили во веки «веков»,

Вот собор то был каков!

А Собор бывший Стоглавый,

Святой, благочестивый и славный.

Из-за двуперстосложения,

Без всякаго разсуждения

Ярость свою умножили,

И совсем его уничтожили.

Вот, братия православная,

Где причина то главная,

Суть нашего разделения,

Я думаю видно без сомнения.

Что древность святая, ими уничтожена,

А новая никонианско-небывалая вложена.

Но предки наши новшествам не покарялись,

И со святой истиной остались.

И так до нас следовали,

И мы у них наследовали.

 

Затем еще кой-что скажу,

И много других причин укажу.

Что после Соборов таких,

Много напечатали ругательных книг.

От Собора же «Скрижаль» и «Жезл правления»,

Для никонианов вразумления.

Еще от их епископов,

Митрополитов и архиепископов.

И от различных их чинов,

Просто словом, кто что мог.

На двуперстие ругание,

Никонианистам в подражание.

Много книг вам укажу,

И как зовут их разскажу:

В Псалтыри, Часослове, и Обличеньи,

Есть в них ругань без сомненья.

Есть Розыск Никифора Астраханскаго,

Феофана и Григория Казанскаго.

Есть «Доказательство древности» и «Хронолог»

За такия то книги, не потерпит им Бог.

Есть Игнатия Сибирскаго и Увет духовный,

Есть и «Свиток Соборный»,

Есть с Мартином «Пращица»,

Фальшивая и ложная разсказчица.

И много книг вам указал,

Но как двуперстие ругают, не сказал.

Они не двуперстие ругают,

А святый Крест Христов проклинают.

Сие знамение есть не двуперстное сложение.

А Христово преданное догматическое уложение.

Они ругают его арианством,

Армянством и несторианством.

Раскольническим суеверием,

И злобожным разделением.

Еретика Мартина армянина преданием,

Злочестием и не православием.

Хиромантиею и волшебным знамением,

И противным преданием.

Нововводством и треклятым учением,

От врага диавола всеянным плевелом.

Треклятым и треклятою ересию,

И вражескою прелестию.

Армянским смрадом,

Скверностию и армянским ядом.

Армяноподражательством,

Латинством и еретичеством,

Бесовским писанием,

Македонианством и демоно-седанием,

Армянским кукишем и адовыми вратами,

И смердящаго раскольничья кваса дрожжами,

Злосмрадным и смертным ядом,

Душепагубным суемудрием и гадом,

Адовою пропастию и раскольничеством,

Просто разным своевольничеством,

Армянским и злым мудрованием,

Сатанинским и чертовым преданием,

 

Вот смотря на все эти ругания,

Душа и сердце в замирании.

И долго-ли все это продлится,

И адское их сердце усмирится.

Злыя бранныя сия книги уничтожат,

И конец вражде положат.

Пора! пора им всем смириться,

И святой истине покорится!

А если они кориться не умеют,

То пусть сие уразумеют.

Никодимовы статьи почитают,

И на них нам отвечают.

А старообрядцы до днесь удивляются,

Почему никониане стесняются.

Отвечать прямым лицом,

Вот и дело бы с концом.

Нет они чем отвечать,

Порешили братством умолчать.

У Никодимовых статей то ходят.

И друг друга в заблуждение вводят.

И вот много прошло лет,

А ответов нет и нет!

О внемли сему, Российский Синод,

Ведь давно дожидается народ!

Ответов важных таких,

А не простых нибудь каких.

Так поспеши же отвечай,

А на предлог наш не серчай!..

 

Ну, теперь довольно!

Мне стало голову больно.

Немножко отдохну,

Да потом опять начну…

Или, впрочем, погодите,

Далеко братцы не отходите.

Уж не стану отдыхать,

Хочу снова я начать.

И начну про Шумов дом,

Мне пришел на разум он.

В нем беседы назначают,

И народ там собирают.

Там председатель Мисаил.

Со стараньем, что есть сил.

Никониан он поучает,

А ведь сам не отвечает.

На статьи-то Никодима,

Разлюбленный сиротина.

А пожалуй и не вмочь,

А помощники — всегда прочь!

Отвечать-то не умеют,

И что сказать не разумеют.

Впрочем можно так сказать,

Что ответов им не дать

Никаких и никогда,

Это просто им беда.

А владыка Мисаил,

На это много даром тратил сил.

Я совет бы ему дал,

Только чтоб он не серчал.

Чем у Шумова народу,

Никонианам в угоду

Без вины старообрядцев обижать,

Лучше бы надо отвечать

На Никодимовы статьи,

Пора же вам к истине придти.

Да, надо правду всю сказать,

И про весь дом Шумов разсказать —

Много там всего творится,

Всему надо подивиться.

Там и так когда бывает:

Виноградов руки поднимает.

А сам головою-то трясет,

И таковую речь ведет:

Вы послушайте, миряне,

Православные христиане…

И так дальше продолжает,

Сам все руки потирает.

И расходится  как, страсть!

И ему сие очень всласть.

Он и прежде очень много лгал,

Себе славу тем стяжал.

Всех неправдою учил,

Из нея и книгу сочинил.

Но Пафнутий-то кремлевский,

Проповедник истинный Московский.

Ложь Виноградову в Кремле,

В славной Матушке Москве

Пред народом обличил,

Народ который он учил.

А уж то ли не хитрец,

Виноградов-то отец,

А на статьи-то Никодима

Будто будет сиротина

В уголке сидеть молчать,

И не решился отвечать.

Знать не по сердцу попали,

Что-то в горлышке застряли.

Проглотить не удается,

И отвечать знать не придется.

За то в доме Шумовым орет,

Сколько в душу всем взойдет!

Да зачем в нем собираться,

И над истиной ругаться.

Потому то старообрядцы,

В разговор вступать ленятся.

Ведь довольно они знают,

Что там древность всю ругают.

 

Ну, достаточно сказал,

Дом весь Шумов показал.

Теперь дальше мы посмотрим,

И узнаем, как Субботин

Старообрядцев всех уничижает,

А за что и сам не знает,

И по всюду говорит,

Что на древность он сердит.

И кто о древности помянет,

Говорит он с тем не станет.

А сейчас же без тревоги,

Закричит, давай Бог ноги,

Душой и телом задрожит,

Куда незнамо побежит.

Стой, не бегай, молодец…

Прусский Павел здесь отец —

Даром что единовер,

А такой он лицемер.

В единоверцах пребывает,

А защищать их не желает.

К никонианистам же нейдет,

Разлюбленный стихоплет…

А учит всех туда ходить,

Сам же хочет погодить.

Три перста им восхваляет,

А так крестится не желает.

И за них горой стоит,

А сам древность ту бранит.

Будет, будет вам отцы браниться,

Пора, пора с истиной смириться…

Эх! любезные рачители,

О душах мнимо-попечители!

Зачем вы старообрядцев обижаете,

А за что и сами не знаете.

 

Вы поймите, и знайте то —

Что после вашего от святой церкви отступления

Старообрядцы без сомнения

Не сделались такими басурманами

А остались истинными же христианами.

За то ведь вы их мучили и гнали

Что они истину на ложь не посменяли.

Но теперь Божиим провидением

И великим Царским повелением

Ваше прежнее гонение уничтожено

И конец всему положено.

За сие-то старообрядцы сердечно

Будут благодарить Создателя вечно.

А своему то Царю Батюшке

И Царице своей Матушке

За таковый истинный ответ,

Приведи Господь царствовать много лет!

Много лет!!! Много лет!!!..

 

Скорбный и уничиженный старообрядец

(А. А. Надеждин).

02 Ноя
Полемическая литература

Увещание бегать и таиться

Список с грамотки юзника и страдальца, раба Божия Дионисия, христолюбца и пустынножителя бывша прежде.

[Рукоп. Румянцевскаго музея №730, лл. 303 об.-310 обор. прилож. 3 в кн. П. С. Смирнова «Из истории раскола в первой четверти 18 в.», 1909 г.]

Господи, Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.

Государем моим милостивым, смиренным приятелем, о Христе братиям и сестрам, рабом Божиим соборныя церкви, пребывающим во евантельском учении, и во апостольском проповедании, и святых отец седми вселенских соборов утверждении и девяти поместных, изгнанным от сатанина полка и страждущим за слово Божие и за свидетельство Ісус Христово, якоже изначала миру, такожде и доднесь, их же имена Бог весть. И аз, братие и сестры, первый во гресех и последний в человецех, Дионисий многогрешник, поклоняюся вам до лица земнаго и облобыжу ваше всякое духовное дело, терпение и озлобление и поношение в человецех имени ради Сына Божия и Его, Спасителевых, заповедей. Писано бо есть: аще кто в той седмивселенской правде до конца пребудет, спасен будет; а кто отступит, или в чем нарушит, погибнет во веки. Воистину, кто правою верою сияет, сей славен есть. И аз, многогрешный, с горькими слезами припадаю к вам и молю вашу святыню: о, светы рабы Христовы! постоим за благочестивую христианскую веру, оградимся печатию живаго Бога — крестным знамением, имуще щит веры — терпение и молитву Ісусову, а шлем спасения — смирение и любовь к братии, и меч духовный, еже есть глагол Божий. Слово Христово да послушаем, и да веруем в онь, и да пребываем в нем. Сим убо оружием ополчимся на диавола, крестом бо Господним разрушим всю силу вражию, а словом Божиим споборим сердце диаволе, и всю силу его сокрушим, и с помощники его. Видите, яко грех ради наших ветр жгущ от пустыни пришел есть на ны, и хощет все попалити и изсушити жилы водам, еже есть — Божие слово погасити и плоды древеснии в лето его: сиречь, верующих во Отца, и Сына, и Святаго Духа хощет воврещи в ров погибельный. Уже бо злохитрых ересей, грех ради наших, пламень возгореся. О, Христовии рабы, вернии суще христиане! Возрим на предыдущая лета, вначале на пастыря своего Христа: Он пострадал по нас, а нам оставил образ, да последуем стопам Его. О, светы мои, братия духовная, рабы Христовы, внемлем словесем Христовым: аще кто хощет благоверно жити о Христе Ісусе, гонимы будут, а лукавии человецы на горшая преуспевают. На сие бо лежит христианин, еже страдати по Христе и гониму быти, на сие и званы есмы, сиречь на сие и родихомся, а мы покоя ищем. О, горе! и увы! на всю вселенную пришло бяше время, и на самой громаде злобы всея стоим вси, и отнюдь веры не емлем. Видите, братие, яко во всех градех страдальцы умножились, благодатию Божиею. Аще бы мы просили и в любви пребывали, милостив есть Владыка наш — подал бы нам щедроты, понеже хощет всем спастися и в разум истинный приити. Не убойтеся, Господа ради, возлюбленнии, постойте за веру Христову, и не предайте благочестие на нечестие, и не приимите лживаго вместо праведнаго. Помолимся Владыце Христу, чтобы не отступити от него. Аще ли не восхощет кто на муки дерзнути, то побегите Господа ради от змия, а не прельщайтеся суетою света сего. Понеже змий скор и напраслив роду человеческому, паче же святым горек бывает, могущим победити привидения его. Страх бо всех нас обдержати будет, аще не подвигнемся на мучение, или на бегство. И вы, государи мои, любимицы Христовы, потщитеся вооружитися на брань вражию, и на все козни его, и на вся его ухищрения. Он бо зело скор и напраслив хищник, беззаконник, везде иский, яко лев во ограде своей, восхищая и рыкая, хотя поглотити и погубити, и от любви Божии отлучити, и заповедей Господних лишити, и дабы царствию небесному недостойным быти. И вы, православнии, сущии истиннии христиане, рабы Божии, чисто благочестие содержаще и верующе во Отца и Сына и Святаго Духа, и не разделяюще пресвятую Троицу! Слышите глаголы Владыки нашего Христа, Сам бо Господь наш Ісус Христос, научая нас, глагола сице: «молитеся, да не внидете в напасть», и паки рече: «молитеся, да не будет бегство ваше зиме, ни паки в субботу», сиречь пространство желая: зимняя зело прииде зноба, сиречь злоба времени сего. И аз молю вашу благостыню, раби Божии, любимицы Христовы, потщитеся стяжати меж собою истинную и нелицемерную любовь. Сею бо заповедию Христовою, еже есть любовию, зело многие полки бесовские побеждаются, и самого диавола посрамляются. И сам Господь наш Ісус Христос любве ради с небесе сниде, и родися от Пречистыя Девы, и вся пострада нас ради, совокупляя нас во едино стадо. И святое Писание рече: «пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем». И что се? Любы Бог есть. Аще с Богом пребывает человек и Бог в нем, то никогда же не боится диавола, ни зла супостата. Якоже Господь наш, Творец небу и земли, вземляй грех всего мира: тако и нам заповедал друг от друга тяготу понести. Зело благо есть, аще друг за друга страждет, и душу свою полагает, или мучение приемлет, или утеснение терпит. О, рабы Христовы! молю вы всякаго хотящаго спастися: поживите вси в любви Христове, да будете от нынешней злохитрости препокровени святым Богом, и сохранит вас своим милосердием. Но токмо вы станите твердо, яко на камени веры, и вся находящая злая терпите с похвалою. Сам бо Господь наш Ісус Христос рече святым Евангелием своим: «аще слушаяй слово мое, и творяй е, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени; и приидут ветры, и снидет дождь, и подступит вода, и не сламляют ея, понеже основана бе на камени. Аще слушаяй слово мое и не творяй е, уподобится мужу бую, иже созда храмину свою на песце, и приидоша ветры, и сниде дождь, и подступи вода, и падеся храмина его, понеже бе на песце». Толк: камень — Христос, а храмина — душа, а ветры — всякия беды и напасти находящия, а дождь — злые бесы, иже спадше с небеси, и нападают всякими бедами и напастьми, ово собою зло творяше, а ово человеки злыми. И сего ради слушаяй слово Божие, и не творя, и приидет какая ему аще и малая напасть, и тогда ослабевает, и унывает, и тоскует о находящей ему напасти, а таковый падает, еже есть на песце, сиречь на безумии своем, погибает. Аще слушаяй слово Божие и творяй е, подобен есть мужу мудру, иже зиждет храмину свою на камени, сиречь душу свою, на заповедех Божиих, таковаго не могут никакия беды, ни напасти поколебати, понеже крепко утвержден, верою огражден. О, государи мои, смиренницы Божии! поживите ради имени Господня, рабы Христовы, во страсе Божии, и со всяким терпением, и житием добродетельным, и всяким утеснением, и прилежным молением, и всяким тщательством подвигнитеся жити Богу угодно и веру Христову соблюсти, яко зеницу ока. И аз, братие, пишу вашей любви сие писанейце, ино слезы мои текут, и от рыдания сердечнаго не могу слово изрещи о сем, что помолитеся ради имени Господня, подайте помощи, чтобы мне, многогрешному, во веки бы не погибнути, но, да хотя и многогрешным, но обаче дабы в последних был спасаем. И ныне аз познах неможение и слабость свою, понеже зело слаб есмь. И ныне тако помышляю, аще бы да Бог вынес, то не токмо бы уединитися должно бы, и под землею скрытися. И вы, любимицы Христовы, поживите в тишине, и вскрыте, и невыходимо: зело бо зло время есть и люто, не токмо верующим, но и всем человеком, паче же верным. Аще и гладом умрети, а нежели ползновенно ходити; зело благо есть истаети гладом, а нежели выходити, или знаему быти. Побегайте и скрывайтеся за имя Ісус Христово. Зело бо есть нужда прииде, и самое прискорбное житие; нуждно бо есть царствие небесное, и нуждницы восхищают е. И ныне спасаяй, спасет душу свою, велик будет в царствии небесном. И от всех вас, приятелей моих, знаемых и незнаемых, где кто ни живет вскрыте, или невскрыте, истинных сущих православных христиан, от всех молитв ваших желаю и благословения требую. О, други Божии! помолитеся о мне, многогрешном, чтобы мне не погибнути. Аминь.

Показать ещё статьи
Loading...