Д.А. Кокорина «Пути-дороги Аввакума. Легенда»

Деревня Марьина Гора недалеко от реки Пинеги. В ней останавливался Аввакум на пути в ссылку в Сибирь
Глухая зимняя ночь. Все в многоквартирном доме спят. Моя больная мама, которая не может ни ходить, ни говорить, спит или не спит, но думать мне не мешает. Я беру в руки книгу «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», раскрыла и читаю написанную Аввакумом молитву в самом начале книги:
«Всесвятая Троице, Боже и создателю всего мира! Поспеши и настави, сердце мое, начати с разумом, и кончати делы благими, я же хощу глаголати, аз недостойный: разумея же свое невежество, припадая молю ти ся, и еже от тебя помощи прося: управи мой ум и утверди сердце мое приготовиться на творение добрых дел, да, добрыми делы просвещен, на судище десныя ты страны причастник буду со всеми избранными твоими. И ныне Владыко, благослови, да, воздохнув от сердца и языком возглаголю».

В конце августа 1653 года сослали его в Сибирь до Тобольска. В книге он описывает черновой отпуск указной грамоты Тобольскому архиепископу, как доставить их до Тобольска. К тому времени существовало две дороги в Сибирь. Одна южная через Казань, большей частью водой, пригодная в летнее время, а другая – северная, через Вологду, зимняя, преимущественно сухопутная. Аввакума с семьёй везли второй дорогой. В черновом отпуске проезжей грамоты намечены следующие пункты: Переяславль-Залесский, Ярославль, Вологда, Тотьма, Устюг Великий, Соль-Вычегодская, Кайгород, Соль-Камская, Верхотурье, Туринский острог, Тюмень и другие.

Аввакум пишет, что в пути они были тринадцать недель, проехали на лошадях три тысячи вёрст. Выехали из Москвы в конце августа, с собой взяли тёплую одежду, продукты на дорогу и ещё кое-что из вещей. Обозы, сопровождаемые верховыми стрельцами, тронулись в путь. По деревням их встречали и приветствовали простые люди, знатные же бояре приходили приветствовать и взять благословение, украдкой, ночью, боялись, что донесут. Останавливались на отдых и смену лошадей, во всех крупных городах, которые были прописаны в черновом отпуске. С Вологды их отправили вниз по реке Сухоне, на лодках, плыли только днём, ночью останавливались ночевать в ближайших деревнях или погостах. Проплыв Кубенское озеро, остановились на сутки, в Спас-Каменном монастыре, оттуда Аввакум писал грамоту царю, с просьбой оставить его в монастыре, но письмо осталось без ответа. К берегу старались пристать засветло, так как ночи в это время года тёмные.

К устью реки Сухоны, в город Великий Устюг, прибыли сентябрьским днём. Несмотря на то, что везли в ссылку опального протопопа Аввакума, встречали в Устюге колокольным звоном всех церквей. Толпы людей встречали на берегу, каждый старался хоть чем-то помочь. Пришли встречать хлебники и пирожники, пряничники и калачники, кузнецы и плотники, пушкари и литейщики, каменщики и строители, купцы и священники, даже сам воевода Устюгский — Милославский. Встречали торжественно. Несмотря на то, что опальный протопоп прибыл сопровождаемый стрельцами, воевода Милославский встретил его, как подобает встречать духовное лицо, со всеми почестями. Москва далеко. Доносчиков среди устюжан не было. Во всех церквах отслужили молебен за здравие семейства Авакумова. Стрельцы вернулись в Вологду. Всех приезжих определили на отдых в Михайло-Архангельский монастырь. Воевода отправил в Вологду донесение, что началась осенняя распутица, когда ни колесом, ни полозом не проехать. Шли дожди, болота налило водой, дороги разбухли, по ним не могут пройти даже верховые лошади. Лучшего места, чем Великий Устюг с его монастырём, нет, чтобы охранять опального протопопа, чтобы переждать распутицу.

Через некоторое время получено разрешение задержать опального протопопа в Устюге, до того времени, как установится зимний путь, содержать под стражей в Михайло-Архангельском монастыре. Всю осень и предзимье прожили в монастыре, но вот наступила зима. Стали реки, замёрзли болота и выпал снег. Пришла пора отправлять обоз к Соли-Вычегодской. Погрузили пожитки в сани, там же сидели женщины и дети, в других санях сидели все остальные. Воевода выделил десять надёжных стрельцов, и ранним морозным утром обоз тронулся в путь. Несмотря на ранний час, когда на улице было ещё темно, провожать собралось множество народа, все желали доброго пути.
Нет, не зря ждали в Устюге, когда станут реки и установится санный путь, чтобы добраться до Сольвычегодска, надо преодолеть по льду две больших реки, Малая Северная Двина и Вычегда, которая перед устьем, в районе Сольвычегодска имеет ширину довольно приличную. В Сольвычегодске задерживать не стали, переночевали, сменили лошадей, отметили путевую грамоту и повезли дальше.

Из Сольвычегодска обоз направился по правому берегу реки Вычегды, в сторону Красноборска, а там по зимнику на Уфтюгу, а там почти по целине везли Аввакума на Малую Пинежку. Это был самый короткий путь из Москвы на Мезень. В Уфтюге кормили лошадей, отдохнули и погрелись люди. Следующая остановка и кормёжка, постоялая изба Кобыла, от неё до деревни Мужиково около 30 вёрст. Тут ночевали, кормили лошадей, отдохнули. Утром, чуть свет двинулись дальше. К вечеру приехали в деревню Керга, которая была, первой в волоке на Верхнюю Тойму, когда едут или идут с Выи и Горки на Двину. Аввакума с семьёй и домочадцами приютил у себя староста Михаил Романов, а стрельцы ночевали в казённой избе. Утром поехали дальше, проехали деревушки: Лохома, Бор, справа показалась церковь, но она была за рекой Пинегой, её проехали мимо. Следующая деревня Горка, за ней Мамонтинская, где находилось, волостное правление. Сделали отметку в путевой грамоте и поехали дальше, в последнюю деревню перед волоком на Выю, деревня называлась Марьина Гора. В деревушке, которая насчитывала десяток дворов, всё мужское население было в сборе. Мужики готовились к выходу на охоту, на дальние угодья. Обоз остановился у казённой избы, и старшой, у стрельцов подскакал на лошади к дому местной «головы».

Из передних саней вылез дородный мужчина, одетый в чёрную дорожную рясу, и, перекрестившись, приветствовал стоящих рядом мужиков. Вскоре пришёл местный «голова», который отвечал за проезд и проход всех, кто шёл или ехал с Выи и на Выю. Аввакум помог выбраться из саней своей супруге, которая держала на руках маленького ребёнка, вынул из саней остальных детей, а их у него было четверо, и сказал: Ну, вот здесь отдохнём и погреемся! Поговорив с головой, старшой сказал, что здесь будем ночевать, так, как впереди большой волок, где нет ни одного жилого дома. Всех приезжих разобрали по домам, стрельцы остались ночевать в казённой избе.

Протопопица Анастасия с детьми пришли в дом головы, где их приветливо встретила хозяйка. Пока раздевала детей, распеленала маленького Корнилия, в избе стало темно, зажгли лучину. Тем временем хозяйка собирала на стол: принесла ложки, вынула из печи горшок с горячей губницей, поставила на стол хлеб, пироги с рыбой и сдобные северные шаньги, солёные грибы и мочёные ягоды. Первыми накормили детей, разморённые теплом и обильной пищей, дети забрались на тёплую печь и сразу уснули.
В избу стали собираться мужики, всем захотелось поближе узнать и познакомиться, кто же это пожаловал к ним, да ещё под охраной стрельцов. Всяких прохожих и проезжих видывали, а такого ещё не было, чтобы такого гостя везли куда-то да ещё под охраной стрельцов.

Протопоп Аввакум рассказал, что за дела творятся на Москве. Рассказал, что всех, кто хочет вести службу по старой православной вере на Москве строго наказывают. Вероотступник патриарх Никон проводит реформы, чтобы все православные христиане клали крест по-гречески, тремя пальцами, а он, Аввакум, в числе других священников, не хотел изменять старой вере, везде изобличал Никона и вёл службу в храме по-старому, за что его, за неподчинение патриарху выслали в Сибирь и везут вместе с семьёй и всеми домочадцами в далёкий город Тобольск. Мужики внимательно слушали и молча, переживали, беседа затянулась. В конце, кто-то из мужиков сказал: «Раз такое дело, торопиться на каторгу не следует, оставайтесь у нас в деревне». Истопим баню, отдохнёте, тогда и в путь можно отправляться. Старшой, не возражал, а Анастасия обрадовалась, дети маленькие, их обязательно помыть надо, постирать кое-что. На том и порешили.
Назавтра утром, чуть свет, в деревне топились все бани. Какое блаженство помыться в деревенской баньке! Хоть и топится она по-чёрному, но в ней тепло и чисто. Протопоп Аввакум, распаренный после бани, сидел за столом, ждали Анастасию, выпив чашку чая, она прилегла отдохнуть. Угорела в бане, с непривычки жарко, да и долго была там, пока перемыла всех детей, постирала пелёнки и детские рубашки. Только закрыла глаза, вдруг видит: подходит к ней старичок, волосы у него белые-белые, одет в белую домотканую рубаху, подпоясан красным пояском. Борода у него длинная, широкая и тоже белая вся. Сел у изголовья, взял за руку и говорит: «ох, матушка, много всего пережить тебе придётся, и в воде тонуть будешь – не утонешь, в огне гореть будешь – не сгоришь. На морозе не замёрзнешь, в земляной яме сидеть будешь, но и там не помрёшь, проживёшь трудную, но долгую жизнь, много всего пережить придётся, но ты на Бога не сетуй, принимай всё, как должное, Господь кого любит, того больше наказует». Сказал и исчез. Анастасия открыла глаза, посмотрела, никого похожего в избе не было. Это домовой подумала она, но это, наверное, был Сергий Малопинежский, у которого была такая борода. Все предсказания сбылись.

Намывшись и напарившись в бане, решили задержаться в этой деревне ещё на несколько дней. Мужики сказали, что после Выи дорога будет проходить через тундру и лесотундру, где жильё встречается редко. Только через каждые 25 вёрст, стоят постоялые дворы, где можно переночевать и сменить лошадей.

Протопоп Аввакум не терял времени даром, беседовал с мужиками о старой вере, в которую крестилась Русь первоначально. Он говорил: «Не верьте Никону, блюдите веру старую, во Исуса Христа, как блюдут её монахи Соловецкого монастыря. Голодные и босые, но не изменяют старой вере, никонианское учение не признают. И я вас прошу, храните старую веру, берегите книги. Пройдет время, и издохнет никонианская ересь, и всё опять будет, как раньше было в давние времена».

«У вас тут на Пинеге такое место хорошее, далеко от Москвы, где торжествует эта ересь. Хорошо бы вам построить монастырь, в котором служба велась бы по-старому, который стал бы хранителем веры». Мужики слушали и обещали построить монастырь. Все дни, пока ссыльные находились в деревне шли беседы. Из Малопинежской церкви приехал отец Киприан, который разделял взгляды Аввакума, обещал содействовать строительству и обустройству монастыря.

Место для строительства выбирали все вместе. Сошлись на том, что монастырь будет построен на Подчажье (так поле называется) на высоком берегу реки Пинеги. В тот год на охоту, на дальние угодья мужики не ходили. Настал день отъезда. Накануне все жонки в деревне пекли хлеб и шаньги, пироги-рыбники. Уложили подорожники в берестяные коробки, чтобы не мялись и не портились, завернули в холстину мясо и рыбу, масло, творог и молоко для детей, положили в берестяные туеса, в них продукты долго не портятся. За эти три дня жонки связали всем по паре шерстяных носок и рукавиц, в том числе и для стрельцов. Дорога впереди длинная и тяжёлая. В день отъезда ночь выдалась ясная и холодная, зима набирала силу. Утром всех подняли рано, накормили детей, одели потеплее, положили за пазуху по кусочку хлеба, чтобы не замёрз. До Выи их повезут наши мужики, наложили в сани больше сена, чтобы было мягче и теплее сидеть. Накрыли сено одеялами, мужики надели тулупы и малицы. Женщин и детей окутали одеялами, впереди волок тридцать пять вёрст, до Гаврилово, первой деревни.

Монастырь построили, но существовал он недолго, не успел развиться, был уничтожен по царскому указу.


Дорогой мой учитель Сергей Иванович Тупицын, был не согласен со мной, когда я написала в первой книге, что Аввакума везли через Малую Пинежку, и лишь спустя годы он пишет мне в своем письме: «Чем больше я знакомлюсь с историей Удоры, тем больше убеждаюсь что зимняя дорога в Сибирь и Пустозерск шла и через верховья Пинеги. В 17 веке зимняя дорога с Пинежки на Двину хорошо была известна, а дальше через Нюхчу, на Важгорт, с него на Мезень и притоку Мезени – Пижму выходили на печорскую Ижму, а дальше по Печоре на Обь. Так, что ничего нет удивительного, что Аввакума везли через Малую Пинежку и Выю».

В тот раз Аввакума везли из Важгорта на Кайгород, Соль-Камскую, в Тобольск. 11 лет был в ссылке в Сибири опальный Аввакум, много бед натерпелись они там, всё это время следовала за ним и вся его семья. Сбылось всё, что предсказал когда-то Сергий Малопинежский чудотворец. Несколько раз провозили Аввакума в Москву из ссылки в Пустозерск, но уже другими дорогами. На церковном соборе уговаривали отказаться от старой веры, но не сгибаемый протопоп стоял на своем, не отказался. И в 1682 году 14 апреля был сожжен живьём вместе со своими соузниками, Лазарем, Феодором и иноком Епифанием.

Аввакума казнили, семья переживала огромные трудности, но, несмотря на это память о них жива в сердцах людей.


В своей родной деревне Монастырь, которой нынче нет, в 2012 году на свои средства, на участке земли, которая в колхозные годы принадлежала моим родителям, я поставила малюсенькую часовню в память жителей деревни и освятили её в память провоза семьи Аввакума в первую ссылку в Сибирь. В часовне помещена табличка с надписью:

400-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ НЕСГИБАЕМОГО В ВЕРЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА И 335-ЛЕТИЮ СО ДНЯ МУЧЕНИЧЕСКОЙ СМЕРТИ В ОГНЕ ПУСТЗЕРСКА ИЖЕ С НИМ ЛАЗАРЯ, ФЕОДОРА И ИНОКА ЕПИФАНИЯ, И ВСЕХ РУССКИХ СВЯТЫХ ЗА ДРЕВЛЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ПОСТРАДАВШИХ ПОСВЯЩАЕТСЯ.

Д.А. КОКОРИНА, (г. Котлас)

Часовня у деревни Монастырь
Марьиногоринские амбары

Псковские мастера-каменщики П.А. Ефимов, Н.В. Васильев, С.В. Голубев. Фото К. Крейшманис, 1962г. ПМЗ НВ-6029

А.Б. Постников «Псковские староверы – хранители культуры Святой Руси»

15 июля 2021 г. в Псково-Изборском объединенном музее-заповеднике открылась выставка «Псковские староверы – хранители культуры Святой Руси». Она разместилась в двух залах исторического здания рубежа XVII–XVIII вв. – палатах купцов Посниковых на Запсковье. Автор выставки и руководитель рабочей группы – старший научный сотрудник Древлехранилища Псковского музея А. Б. Постников. Соавтор выставки – начальник исторического отдела музея Н. В. Родникова. Художественное оформление – А. В. Филинов, И. А. Софронова, М. Ю. Глущенко.

Выставка посвящена 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума (1620–1682) – выдающегося духовного писателя, одного из родоначальников российской словесности.

В прежние времена музей показывал лишь некоторые предметы, происходящие из мира русского старообрядчества, хранящего заветы отеческой старины. Но эти вещи, взятые отдельно, оказывались как бы «растворены» среди других экспонатов на выставках псковской иконы, народно-прикладного искусства и книжности. Между тем, произведения церковного искусства и предметы быта, созданные в старообрядческой среде, имеют важное самостоятельное значение, поскольку они творились как продолжение и развитие древних русских традиций в новое время. Они свидетельствуют грядущим поколениям о прекрасном духовном наследии Святой Руси, о вечности ее христианских идеалов и непреходящем значении нравственных ценностей. Ныне Псковский музей впервые представил выставку, непосредственно посвященную духовной культуре и истории старообрядцев Псковской земли.

Выставка основана на материалах музейного собрания пяти фондовых отделов. Богатое книжно-рукописное наследие старообрядцев показано 32 предметами из Древлехранилища Псковского музея, где сберегаются старопечатные книги и старобытные церковные рукописи, сохранившиеся в богослужебной практике Древлеправославной Поморской Церкви. Открывают выставку два рукописных сборника конца XVIII – первой половины XIX вв. содержащих послание протопопа Аввакума «на обличение отступником и на утверждение верным», а также сказание о мучениях и казни пустозерских страдальцев.

Первый сборник – «Книга о вере единой Христовой и о прочих верах римской, латинской, униатской и никонианской». Рукопись была создана в 1798 г. писцом Андреем Матфеевым. Содержит на л. 361–375 «Собрание отца Аввакума протопопа от божественнаго писания на обличение отступником и на утверждение верным».Эта книга находилась в библиотеке псковского купца-старовера В. Н. Хмелинского.

Другой старообрядческий сборник первой половины XIX в. содержит «Сказание священнопротопопа Аввакума и иерея Лазаря, и диякона Феодора, и инока Епифания страдалцов сожженных о исповедании православныя веры <…>». Рукопись происходит из собрания псковского купца-старовера П. Д. Батова.

Фотопортрет П.Д. Батова. Фотограф М.И. Герасимов. Псков, 1913г. Фрагмент. - копия

Фотопортрет П.Д. Батова. Фотограф М.И. Герасимов. Псков, 1913г. Фрагмент. — копия

Примечателен также рукописный Обиходник с канонами и Синодик старообрядческий. Это конволют псковского происхождения1775–1808 гг. сохранявшийся в собрании П. Д. Батова. В нем на л. 77–77 об. содержится поминание «всѣхъ православныхъ хр(и)стiянъ, пострадавшихъ от Никона патрiарха, и от оученикъ ево за древнею бл(а)гочестивую православную вѣру»: «Протопоповъ: С(вя)щенно протопопа Аввакума<…>» и других мучеников.

Из апологетических сочинений староверов, распространявшихся в рукописях, показан богословский труд Тимофея Андреева «Щит веры» (1790 г.) и гектографические издания Дионисия Васильевича Батова конца XIX – начала XX вв. Многие рукописи украшены живописными миниатюрами, нарядными заставками и буквицами в Поморском и Гуслицком стиле.

Книгоиздательская деятельность старообрядцев XVIII – начала XX вв. представлена образцами книг, выдержанных в лучших традициях Московского Печатного двора, существовавших до никоновской справы. Среди них переиздание Библии (Острожской), впервые отпечатанной Иваном Федоровым в 1581 г. и воспроизведенной во всех деталях буквально в 1914 г. Московской Старообрядческой книгопечатней.

Примечательна также одна из трех старопечатных книг, изданных в Пскове в XIX в. Это «Катехизис великий», вышедший в «Славянской типографии» в 1885 г. Владельцем и учредителем типографии был единоверческий священник Константин Голубов. Как сообщается в выходных данных: «Начата бысть печататися сия полезная книга глаголемая Великий Катихизис, вторым тиснением, в Б(о)гохранимом граде Пскове, при преос(вя)щеннейшем Гермогене епископе Псковском, при С(вя)то-Троицко-Никольской Ц(е)ркви, в Славянской типографии <…>». Издание книги представляло собой воспроизведение Великого Катехизиса, отпечатанного в Москве в 1626/27 (7135) г. при Царе Михаиле Феодоровиче и Патриархе Филарете.

На выставке использованы редкие фотографии старообрядческих храмов Пскова – памятников архитектуры, созданных в начале XX в. местными староверческими общинами, действовавшими на Запсковье и на Завеличье. Это утраченный храм Козмы и Дамиана на ул. Лесной, и сохранившийся до наших дней храм Покрова Богородицы на улице Конной («Батовская» моленная). Кроме того, в середине XX в. богослужения по старым обрядам проводилисьв церкви Василия на Горке. Теперь они совершаются в храме Николы от Каменной ограды на Завеличье.

Впервые в столь значительном объеме было представлено старообрядческое медное литье XVIII – начала XX вв., происходящее из трех сложившихся центров производства: Выга (Поморская традиция), Федосеевского согласия и Гуслиц. Это иконы, киотные и тельные кресты, складни разных видов.

Отдел старинных изделий из ткани показал русскую народную и моленную одежду конца XIX – начала XX вв., для чего были использованы три манекена: мужской, женский и детский.

Хранение предметов из драгоценных металлов украсило выставку окладами икон с венцами и цатами, серебряными крестами, а также изящным окладом Евангелия. Среди них замечательны два экспоната, происходящие из домашней моленной псковского купца первой гильдии П. Д. Батова: оклад XIX в. с иконы Спаса «мокрая брада», покрытый резьбою и чернью, а также оклад оплечной иконы Николы Чудотворца, украшенный речным жемчугом.

Из хранения древнерусской живописи представлены шесть икон конца XVII–XIX вв., написанных в канонических традициях.

Особое внимание на выставке уделено самим хранителям русских христианских обычаев – мастерам-старообрядцам: книгописцам, реставраторам, кузнецам, каменщикам, а также купцам-благотворителям и храмоздателям, духовным наставникам и собирателям древних книг и рукописей. Показаны портретные образы староверов, выполненные иконографически в XVIII–XIX вв. и с помощью фотографии в XX в.

Среди них портрет известного купца и покровителя Псковской старообрядческой общины Петра Денисовича Батова (ок. 1850–1918), выполненный фотографом М. И. Герасимовым в Пскове в 1913 г. Именитые псковичи Василий Николаевич Хмелинский (1823—1899) и его зять П. Д. Батов вели крупную оптовую торговлю, являлись гласными городской думы, имели чин коммерции советников, и за щедрую благотворительную деятельность провозглашены почетными гражданами Российской Империи. Каждый из них многое сделал для укрепления псковской староверческой общины. На их средства строились и содержались моленные дома и храмы, духовные школы и богадельни. Они приобретали церковную утварь: старинные иконы и богослужебные старопечатные книги, которые использовалась для духовных нужд общины. При их домах постоянно жили наставники, находившиеся на содержании купцов. В. Н. Хмелинский и П. Д. Батов организовывали местные съезды наставников для обмена опытом. Купцы были знатоками устава и знаменного пения, переписывали рукописи, спасали от уничтожения псковские древности. В собрании П. Д. Батова сохранились некоторые книги и гектографические издания его отца – известного старообрядческого писателя и издателя Дионисия Васильевича Батова (1825–01. 11. 1910), жившего в Туле.

Жизнь псковского купца-старообрядца П. Д. Батова оборвалась трагически. К 9 декабря 1918 г. П. Д. Батов был расстрелян большевиками «за содействие деньгами и довольствием Белой армии». Его дом на Завеличье был отнят у вдовы Елизаветы Васильевны Административным отделом. Все имущество конфисковано. В 1922 г. закрыта старообрядческая общественная моленная в честь Покрова Богородицы, располагавшаяся рядом с усадьбой П. Д. Батова. Община ликвидирована, ценное имущество и иконы изъяты.

Каликин Федор Антонович (1876–1971) – старший реставратор Государственного Эрмитажа за реставрацией икон РГСО в 1959 г.

Каликин Федор Антонович (1876–1971) – старший реставратор Государственного Эрмитажа за реставрацией икон РГСО в 1959 г.

Выразителен облик художника-реставратора Федора Антоновича Каликина (1876–1971), запечатленный фотографом Б. С. Скобельцыным в 1959 г. Опытнейший реставратор станковой живописи и выдающийся собиратель памятников русской старины, иконописец, создатель лицевых рукописей, родился в деревне Гавриловской Спасской волости Тотемского уезда Вологодской губернии в крестьянской семье. Обучался искусству иконописания в селе Кимрах. С 1931 г. по 1952 г. работал в Государственном Эрмитаже в звании реставратора по древнерусской живописи. В довоенное время он принимал участие в реставрации 4 древних икон для Псковского музея. После Великой Отечественной войны до 1955 г. Ф. А. Каликин расчистил образ Мирожской Богоматери Оранта – коренной святыни Псковской земли. Благодаря раскрытию первоначальной живописи он смог уточнить, что почитаемая икона была написана в XVI в. и является списком с другой более древней иконы XIII в., поскольку на ней имеются портретные изображения псковского князя Довмонта и его жены княгини Марьи Дмитриевны, представленных не как святые, а в виде донаторов (заказчиков) образа. После проведенной реставрации Оранты Мирожской Ф. А. Каликин сделал с нее список в уменьшенном виде, как икону-локотницу, и подарил ее в почесть и в знак дружбы настоятелю Псковской старообрядческой общины Макарию Аристарховичу Епифанову. Ныне этот образ находится в храме Николы от Каменной ограды.

Отдельная витрина посвящена Ивану Никифоровичу Заволоко. (17.12.1897, г. Режица Витебской губ., ныне Резекне, Латвия – 8.03.1984, там же) – русскому староверу-просветителю, выдающемуся деятелю старообрядчества, представителю федосеевского согласия, наставнику, историку, краеведу, собирателю древностей, педагогу.И. Н. Заволоко редактировал журнал «Родная старина» издававшийся в Риге с 6 ноября 1927 по 9 июля 1933. Всего вышло 13 выпусков. Он был автором 75 статей в нем. Среди них очерки, посвященные древней псковской иконописи, зодчеству, народному русскому узору. Они имеют краеведческое и этнографическое значение. В журнале публиковались изображения и фотографии памятников древлеправославной культуры, в том числе находящихся в Пскове, Изборске и Печерском монастыре. Четыре разных выпуска журнала «Родная старина», а также «Альбом старинных русских узоров» (Рига: Саламандра, 1929) были подарены самим издателем в Древлехранилище Псковского музея в июле 1965 г.

Почетное место на выставке отведено Макарию Аристарховичу Епифанову (1894–1987). Его фотографический портрет 1970-х гг. был установлен во втором зале с изразцовой печью, на мольберте, рядом с крупными изображениями двух псковских храмов – Василия на Горке и Николы от Каменной ограды, – в которых отец Макарий служил настоятелем. Он являлся одним из крупнейших собирателей старопечатных и рукописных книг в XX в., и долгие годы служил духовным наставником Псковской старообрядческой общины.

Епифанов Макарий Аристархович (1894–1987)

Епифанов Макарий Аристархович (1894–1987)

Во многом благодаря его усилиям Псковская Поморская община смогла возобновить соборные богослужения в годы Великой Отечественной войны при немецкой оккупации. В 1941 г. моления проводились на дому. Для этого на Петровском посаде в Каменном переулке был приспособлен частный дом № 12 на левом берегу реки Псковы. Иконостас приобретен с торгов. В начале 1942 г. у немецкой администрации староверы выпросили храм Василия на Горке в центре города. До марта 1944 г. в нем служил и наставничал отец Макарий Аристархович Епифанов. Когда немцы начали готовиться к отступлению и угоняли из Пскова население в Германию, отец Макарий смог добиться переселения с семьей на родину в Латвию, в деревню Шниткино Прейльской волости Двинского уезда. Там он служил в сельских храмах Крупенишки и Вайново.

В 1947 г. Макария Аристарховича арестовали органы КГБ как «служителя культа» и «врага народа», находившегося на оккупированной территории. 10 лет он провел в тюрьмах Резекне, Риги, Даугавпилса, Ленинграда и в лагере Инты (республики Коми) на севере России.

Перенеся репрессии, М. А. Епифанов вернулся к семье в Даугавпилс, а после смерти жены в 1957 г. переехал в Псков с семьей. С 1959 г. отец Макарий вновь возглавил Псковскую общину и 28 лет служил настоятелем при Никольском храме от Каменной ограды.

В это время происходило собирание храмовой утвари, ставшей основным достоянием общины. Пополнялся иконостас и богослужебная библиотека. Иконы и книги поступали как пожертвования и «задушные вклады» от членов общины: церковного причта и прихожан. Особое участие в этом богоугодном деле принимал сам настоятель о. Макарий, известный книжник и любитель отеческой старины. Он много способствовал наполнению храма «Божьим милосердием»: иконами и книгами, приобретая их на свои скромные средства.

После смерти отца Макария Аристарховича Епифанова в 1987 г. часть его домашнего книжного собрания поступила в Древлехранилище ИРЛИ и ГПБ.

В XX в. заведующей Древлехранилищем (отделом рукописных и редких книг) Н. П. Осиповой удалось начать целенаправленный сбор старообрядческих книжных памятников для Псковского музея. За 15 лет с 1976 по 1990 гг. ею были организованы 20 археографических экспедиций по Псковской области с целью собирания рукописей, документов и редких книг для фондов музея. Наиболее ценными и значимыми приобретениями, поступавшими на музейное хранение, являлись остатки старообрядческих библиотек.

Одно из таких книжных собраний принадлежало Порфирию Алексеевичу Михайлову (1894–1984) – крестьянину-старообрядцу из деревни Тряпы Опочецкого района Псковской области. Его коллекция книг из 56 единиц хранения приобретена Псковским музеем от наследников П. А. Михайлова (дочери Елены Парфеновны Кривцовой в 1986 г.). Книги собирались несколькими поколениями крестьян Михайловых, которые служили наставниками в Соснивицкой моленной. Она находилась в деревне Соснивица Матюшкинской волости Опочецкого уезда (ныне в Красногородском районе Псковской области). П. А. Михайлов также являлся духовным наставником Соснивицкой старообрядческой общины.

В конце 1925 г. Соснивицкая моленная была упразднена. В 1929 г. она сгорела, но утварь, иконы и книги удалось спасти. Их разобрали по домам прихожане, сохраняя для богомоления.

Сам Порфирий Алексеевич был писцом богослужебных книг в 1930–1950-е гг. Он переписывал каноны, делал сборнички выписок о браке, о посте, о вине, о заповедях. После утраты Соснивицкой моленной местные староверы молились на дому у отца Порфирия.

В мае 1976 г. экспедиция Псковского музея-заповедника вывезла из деревни Соснивиц коллекцию переданных местными жителями «саморучных», то есть рукописных книг XVI–XIX вв. Ныне 26 книг находятся в музейном Древлехранилище, составляя особый фонд Соснивицкой моленной. Среди них семь рукописных и 19 книг – старопечатные издания Москвы, Вильно, Гродно, Почаева с 1635 г. по 1912 г.

Фонд П. А. Михайлова содержит такие раритеты, как рукописное Евангелие тетр конца XVI в., певческие сборники на крюках XVIII–XIX вв., Минея общая, изданная в 1600 г. московским печатником Андроником Тимофеевым Невежей, Евангелие учительное Кирилла Транквиллиона (Ставровецкого), изданное в Рахманове в 1619 г. Всего 56 единиц хранения старопечатных книг и рукописей XVI – первой половины XX вв.

Михайлов Порфирий Алексеевич (1894–1984). Фото 1976 г.

Михайлов Порфирий Алексеевич (1894–1984). Фото 1976 г.

На выставке использована фотография П. А. Михайлова, сделанная в 1976 г. незадолго до его кончины, а также показаны две книги из его собрания. Это шедевры книгоиздательского искусства московской типографии при Преображенском богаделенном доме. Обиход крюкового знаменного пения – полихромное факсимильное издание первым тиснением 1911 (7419) г. с нарядного Обихода поморского письма. Другая книга – Минея праздничная, изданная третьим тиснением в 1917 (7425) г. с Минеи праздничной1650 (7158) г. «Съ дополненiемъ праздничныхъ службъ изъ Миней мѣсячныхъ, Трофолоевъ и Цвѣтныя Трiоди». Сей фолиант имеет внушительные размеры: 37,4 х 25,5 х 11,5 см. Объем на 682 листах.

Приходится сожалеть, что доведенное до совершенства в начале XX в. книгоиздательское дело старообрядцев вскоре было порушено революционной смутой и гражданской войной. В советское время было прекращено издание религиозной и богослужебной литературы, церковные типографии разгромлены и конфискованы, готовые тиражи книг уничтожались и сдавались в макулатуру.

Безбожные гонения вновь побудили старообрядцев к созданию рукописных творений и переписыванию духовно необходимых книг. Примером такого мастерства на Псковской земле служит благородная деятельность Терентия Григорьевича Мишеникова (1901–1976) – мастера-доброписца певческих рукописей.

Мишеников Терентий Григорьевич, мастер доброписец певческих рукописей. Деревня Острова

Мишеников Терентий Григорьевич, мастер доброписец певческих рукописей. Деревня Острова

Т. Г. Мишеников родился в 1901 г. в городе Борисове, Литовской республики. После Великой Отечественной войны переселился и проживал в деревне Острова Шилинского сельсовета Порховского района Псковской области, где и умер после 1976 г.

В деревне Острова III стана Порховского уезда находилась Островская старообрядческая община. Оттуда происходят рукописные нотные сборники крюкового знаменного распева, написанные в 1930–1950-е гг. Т. Г. Мишениковым – старообрядческим головщиком, списателем книг и проповедником. Вместе со второю женою Александрой Никитичной Ивановой (1914 г. р.) они были исполнителями духовных стихов и народных песен. В декабре 1983 г. коллекция книг и рукописей Т. Г. Мишеникова была куплена у его наследника Николая Петровича Иванова экспедицией Псковского музея-заповедника для Древлехранилища. В коллекции насчитывается 42 единицы хранения. Это 6 рукописей, в том числе четыре певческих сборника, написанных рукою самого Т. Г. Мишеникова, 30 старопечатных книг, 5 книг гражданской печати и 1 журнал.

Из них на выставке показаны шесть предметов. Это древний церковный богослужебный «Устав (Око церковное)», изданный в царствование Михаила Феодоровича, в патриаршество Филарета в Москве на Печатном дворе в1633 (7142) г.«Поморский устав» церковный, опубликованный в Саратове книгоиздательством поморцев-брачников В. З. Яксанова в 1912. Певческая книга «Праздники» на двунадесятые великие праздники, изданная в Киеве фото-лито-типографией С. В. Кульженко в 1910.

Кроме того, для наглядного понимания догматических убеждений староверов, как пример апологетического сочинения, на выставке помещена книга под названием «Выписки из Священнаго и святоотеческаго писания, и творений святых отцов и учителей церкви. О внесении патриархом Никоном и его приемниками новизн и ложнаго учения. Часть первая. Собрал Ф. Пермяков». Она была издана в Москве в типографии П. П. Рябушинского в 1912 г.

В качестве образцов рукописных творений самого Терентия Григорьевича Мишеникова представлены «Праздники, на крюковых нотах», созданные в городе БорисовеЛитовской республики в 1930-е гг., а также Каноны: «В субботу мясопустную. Творение Федора Студита» и«Канон за единоумершего», написанные с крюковыми нотами гусиным пером вдеревне ОстроваПорховского районаПсковской области в1970–1976 гг.

Псковские мастера-староверы. Цельность натуры старообрядцев, их суровая благообразность и живое хранение традиций древнего мастерства, вдохновили художника П. П. Оссовского на написание картины «Псковские кузнецы Петр и Кирил», эскиз которой (1972 г.) также представлен на выставке вниманию публики. Петр Павлович Оссовский (1925–2015) — народный художник СССР, академик Российской Академии художеств, один из родоначальников сурового стиля в живописи, любил Псковскую землю, вдохновлявшую его на творчество. Художник познакомился с псковскими кузнецами еще в середине 60-х гг. XX в. и с тех пор неоднократно возвращался к их образу, создавая новые авторские повторения портрета в разных вариантах.

Кирилъ Васильевичъ, кузнецъ, в мастерской В.П. Смирнова. Фото М.I. Семенова, май 1967г.

Кирилъ Васильевичъ, кузнецъ, в мастерской В.П. Смирнова. Фото М.I. Семенова, май 1967г.

Псковский мастер кузнечного дела Кирил Васильевич Васильев (1891–1979) родился в деревне Крыжики Псковского уезда. После Великой Отечественной войны в 1958–1972 гг. работал в Псковских реставрационных мастерских (ПСНРПМ), где изготавливал кованые изделия для восстановления памятников древнего псковского зодчества. Это были прапоры для башен Псковской крепости и Псково-Печерского монастыря, кованые кресты на церковные главы, железные связи для укрепления сводов старинных палат и храмов, витые художественные решетки для окон, ставни, двери, подсвечники и многое другое. Кузнечная мастерская Псковской реставрации находилась в здании церкви Преполовения Пятидесятницы в Пскове. Там К. В. Васильев работал в паре с другим мастером и единомышленником – Петром Андреевичем Ефимовым (1892–1971). П. А. Ефимов родился в деревне Подгорье Псковской губернии. Оба кузнеца были старообрядцами, ходили в храм Василия на Горке, а затем и в церковь Николы от Каменной ограды, являясь деятельными членами общины. Как уважаемый прихожанин К. В. Васильев входил в руководящий состав старообрядческой общины и избирался на должность председателя ревизионной комиссии.

С кузнецами Кириллом и Петром дружил псковский архитектор-реставратор и художник Всеволод Петрович Смирнов (1922–1996) – автор проектов реставрации крепости Псково-Печерского монастыря, Покровской башни и храма Покрова и Рожества Богородицы в Пскове. В 1967 году В. П. Смирнов оставил реставрацию и полностью посвятил себя кузнечному ремеслу, создавая прапоры для башен, военные мемориалы и памятники. Его первыми учителями в кузнечном деле еще в 1950–60-х годах были рабочие Псковской специальной научно-реставрационной производственной мастерской (ПСНРПМ), кузнецы-старообрядцы Кирилл Васильевич Васильев и Петр Андреевич Ефимов. Свои первые кузнечные изделия В. П. Смирнов ковал вместе с ними. Так, в 1967 году был выкован прапор для Власьевской башни Псковской крепости.

Русские староверы издавна вели трезвенный и трудолюбивый образ жизни, органично происходящий из религиозно-нравственного воспитания и христианского самосознания. Их навыки в традиционных ремеслах и мастерстве, усердие в работе, доходящее до подвижничества, привлекали внимание художников, замечавших духовную красоту простых людей труда. Фотографии всех псковских мастеров–староверов, трудившихся в реставрационной мастерской, были выполнены архитектором-реставратором М. И. Семеновым (1929–1996) в 1967 г. и в другие годы На снимках они запечатлены во время работы и при дружеской беседе.

Николай. Каменщик-реставратор. Фото Семенов М.И., 1994г. Ф. 1104. НВ-10617_6511

Николай. Каменщик-реставратор. Фото Семенов М.И., 1994г. Ф. 1104. НВ-10617_6511

Другой архитектор-реставратор Б. С. Скобельцын в 1970-е гг. также фотографировал псковских староверов, среди которых был каменщик Николай. Он трудился в Псковских реставрационных мастерских (ПСНРПМ). По данным М. И. Семенова, «Николай был подсобником каменщиков реставрационной мастерской г. Пскова в 1970-е гг. Впоследствии жил в Стругах Красных». Николай участвовал в реставрации многих памятников древнего псковского каменного зодчества. Умело обтесывал известняковые плиты и замешивал известковый раствор, вел кладку стен и сводов, производил вычинки утраченных и осыпавшихся частей древних зданий, сохраняя «камнесечное» мастерство и русские духовные традиции. Уже будучи в маститой старости, в июне 1994 г. Николай приезжал в Псковскую областную больницу на лечение. Тогда же на набережной Великой у речного порта он повстречался с реставратором М. И. Семеновым, который запечатлел его на своих фотографических снимках.

Псковские мастера-каменщики П.А. Ефимов, Н.В. Васильев, С.В. Голубев. Фото К. Крейшманис, 1962г. ПМЗ НВ-6029

Псковские мастера-каменщики П.А. Ефимов, Н.В. Васильев, С.В. Голубев. Фото К. Крейшманис, 1962г. ПМЗ НВ-6029

В мае 1962 г. доцент К. Крейшманис из Риги сфотографировал в Пскове трех мастеров-каменщиков, работавших на реконструкции Псковского Кремля. Это были Петр Андреевич Ефимов, Нестор Васильевич Васильев и Сергей Васильевич Голубев. Все они входили в состав Псковской старообрядческой поморской общины, а двое из них занимали ответственные должности в ее руководстве. Согласно отчету за 1978 г. правление общины возглавлял председатель Сергей Васильевич Голубев (1893 г. р.). Ему помогали: члены правления совета общины Трифон Николаевич Орлов и Кирил Савельевич Савельев, казначея Зинаида Васильевна Жакова, председатель ревизионной комиссии Кирил Васильевич Васильев и члены комиссии Наум Спиридонович Спиридонов и Нестор Васильевич Васильев.

Преодолевая многочисленные трудности, гонения и притеснения, старообрядцы, благодаря своей внутренней духовной силе, сумели достойно сохранить свои убеждения, веру и традиции, и твердо противостоять чуждому внешнему давлению. По справедливому замечанию русского писателя В.Г. Распутина: «Мы должны быть благодарны старообрядчеству за то, в первую очередь, что на добрых три столетия оно продлило Русь в ее обычаях, верованиях, обрядах, песне, характере, устоях и лице. Эта служба быть может не меньше, чем защита отечества на поле брани»[1].

Сегодня старообрядчество – это живая связь с миром Святой Руси, с богатой и прекрасной культурой наших предков.

А. Б. Постников


[1]Распутин В. Г. Смысл давнего прошлого. // Россия: дни и времена (Публицистика). – Иркутск, 1993. – С. 176.

М.Б. Пашинин «Деятельность Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума по подготовке 400-летия юбилея мученика за Старую веру»

Идеи о подготовке к 400-летнему юбилею протопопа Аввакума начали обсуждаться еще в 2016 г. на одной из первых межстарообрядческих конференций, организованных Культурно-паломническим центром в Московском доме национальностей. На Всемирном старообрядческом форуме в октябре 2018 г. идея празднования была поддержана всеми староверскими согласиями, что было отражено в резолюции.

В декабре 2018 г. на съезде староверов-поморцев был одобрен эскиз скульптора Н.С.Сюхина из Архангельска за основу создания памятного знака – барельефа из бронзы на территории Нарьян Марской старообрядческой общины. В сентябре 2019 г. во время освящения памятного креста на месте сожжения прот. Аввакума с соузниками в Пустозерске представителями Российского Совета и поморских общин России и Белоруссии состоялась встреча с губернатором НАО А.В.Цыбульским, на которой глава округа выразил всемерную поддержку проекту памятного знака, а также проведению Международной исторической конференции в Нарьян Маре и международного крестного хода в Пустозерск. На встрече также присутствовал главный советник Управления внутренней политики Администрации Президента РФ А.А.Терентьев

В течение 2019 г. руководитель КПЦ им. прот. Аввакума М.Б.Пашинин находился в постоянном контакте со скульптором С.Н.Сюхиным, консультируя с церковно-канонической точки зрения детали изображения памятного знака. Обсуждались все важные сакральные символы – двоеперстие, форма креста, лестовка и т.д. В основу изображения лика Аввакума был положен архетип староверов, сохранившийся в Нижегородской области, (как известно, прижизненных портретов Аввакума не было). Кроме того, КПЦ приступил уже в 2020 г. к разработке памятной медали с изображением прот. Аввакума к Международному Старообрядческому форуму 20-21.10.2020. на основе изображения памятного знака скульптора С.Н.Сюхина.

Большое значение староверы-поморцы придавали проведению международного крестного хода, запланированного на конец июня 2020 г. из Нарьян Мар в Пустозерск. Планировалось до сотни участников, как из России, так и Зарубежья. Но, однако, из-за пандемии коронавируса многие регионы оказались закрытыми, также как и границы РФ. Руководство НАО с пониманием отнеслось к необходимости переноса торжественных мероприятий, но в тоже время они были существенно ограничены. 05.09.20 состоялось торжественное открытие памятника прот. Аввакуму на территории Нарьян Марской поморской общины. Присутствовал глава Древлеправославной Поморской Церкви о. Виктор Шамарин, губернатор НАО Ю.В.Бездудный и другие официальные лица. Бронзовый барельеф с изображением Аввакума в полный рост с высокоподнятым двоеперстием, как символ проповеди Старой веры, украсил не только музейный комплекс Нарьян Марской поморской общины, но и город в целом. Памятный знак стал как бы центром небольшого «староверского городка», который образовался вокруг храма общины. В этот же день прошла конференция «Пустозерская проза протопопа Аввакума – мировое духовное и культурное наследие» в Доме культуры с. Тельвиска. Основную заботу о подготовке конференции взяло на себя Музейное объединение НАО во главе с Е.Г.Меньшаковой при  сотрудничестве с КПЦ им. прот. Аввакума. Несмотря на ограничение количество участников в работе Форума приняло участие девять представителей поморцев из разных регионов Россиии. Прозвучали глубокие и интересные доклады по мировоззрению, иконографии Аввакума, о проведении юбилейных мероприятиях памяти мученика в разных регионах России.

Крестный ход прошел на следующий день 6 сентября в Пустозерске. К сожалению, многие паломники  из-за лимита на участие в мероприятии не могли приехать и крестный ход был проведен лишь от берега Пустозерска к памятным часовням, установленным там в 2012 г. Тем не менее это было торжественное и духовное событие для староверов как России, так и всего мира. Сводный хор Московской и Невской общин при участии представителей Сибири, Урала и других регионов России торжественно пропел заупокойную литию у памятного креста и панихиду по священномученику протопопу Аввакуму. Организация крестного хода стало возможной благодаря тесному сотрудничеству КПЦ им. прот. Аввакума с Российским Советом Древлеправославной Поморской Церкви.

Одним из важных мероприятий юбилейного 2020 г. должен стать Международный Старообрядческий форум 20-21 октября в здании Пашкова дома РГБ (Рукописный отдел, где хранятся в том числе многие староверские собрания). К юбилейному мероприятию готовится издание иллюстрированного альбома «Искры костра Аввакума» при сотрудничестве с Пушкинским домом и БАН (СПб), руководитель проекта Г.В.Маркелов.

Также при участии КПЦ им. прот. Аввакума в Музее-школе акварели им. Андрияки (Москва) отрыта проведение большой выставки, посвященной в целом истории Староверия. Фотовыставку «Староверие Севера», также предметы книжности и медного литья преображенской традиции представляет председатель КПЦ им. прот. Аввакума М.Б.Пашинин. Из печати вышел выпуск Каталога выставки.

Председатель правления КПЦ им. прот. Аввакума М.Б.Пашинин

Объявление о 3-х Ковылинских чтениях

28 октября 2021г. в помещениях Московского Преображенского Старообрядческого монастыря состоятся Третьи Ковылинские Чтения,
посвященные 250-летию основания обители. Организатор Культурно-паломнический центр им. прот. Аввакума. Чтения проводятся в рамках реализации социально значимого проекта «Великие даты в истории староверия (250-летие духовных центров в Москве и 400-летие со дня рождения протопопа Аввакума)», выполняемого по Договору о предоставлении гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества № 21-1-007621.

Телефон для контактов 8(925)469-97-70, электронная почта tririm@yandex.ru

Начало конференции в 10.00

Приглашаются все, кому интересна история Преображенского духовного центра староверия, предполагается осветить следующие темы:

  • Московский Преображенский Старообрядческий монастырь — духовный центр староверов России;
  • Выдающиеся личности в истории Преображенского монастыря (Ковылин, Гнусин, Гучков, Егоров, Мараева, Горбунов и другие);
  • Традиции рукописной и печатной литературы Преображенского монастыря;
  • Иконописные традиции московских беспоповцев;
  • Меднолитейное дело Преображенских мастерских и их связи с другими центрами;
  • История старопоморских и поморских общин, исторически и духовно связанных с Преображенским монастырем;
  • Преображенский некрополь и его историко-культурное значение;
  • Певческие традиции Преображенского;
  • Роль московского купечества в хозяйственной жизни монастыря;
  • История гонений и отторжения Мужского двора;
  • Культурно-просветительские традиции на Преображенском;
  • Старообрядческие архивы, (Фонд Егорова, Пушкинский дом и др.) Их значение для истории староверия;
  • Современные проблемы староверия;
  • Вопросы диалога между староверием и обществом, государством;
  • Вопросы реставрации и восстановления архитектурного ансамбля монастыря;

По итогам Ковылинских Чтений планируется издание сборника материалов конференции.

Председатель правления Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума Максим Борисович Пашинин.

о.Александр Егорович Тарасов «Чествование 400-летия протопопа Аввакума в Белгороде»

Уважаемые участники конференции, отцы, братья и сестры!

Прежде всего благодарю организаторов за приглашение на эти торжественные мероприятия, посвященные священномученику протопопу Аввакуму в Нарьян-Маре.

Мне приятно видеть, какие добрые отношения к староверам Заполярья со стороны руководства НАО и г. Нарьян-Мара. В этом смысле мы, староверы Белгородчины с вами как бы побратимы. В подготовке и проведении празднования 400-летия протопопа Аввакума нам активно организационно и материально помогают губернатор Е.С. Савченко и глава администрации г.Белгорода Ю.В. Галдун.

Мной был составлен предварительный план подготовки и проведения мероприятий, которые были утверждены на общем собрании общины. После этого состоялась моя встреча с губернатором Белгородской области, а потом и с мэром г. Белгорода, где ими было подтверждено сотрудничество в вопросах взаимодействия по подготовке и проведению мероприятий по празднованию 400-х летия протопопа Аввакума. Ими даны были даны соответствующие, конкретные поручения управлению культуры, управлению образования по проведению планируемых мероприятий, а так же информационного сопровождения их в средствах массовой информации области и города. Остановлюсь на некоторых значимых мероприятиях:

  1. Было подготовлено совместно с управлением культуры Белгородской области и председателем правления Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума Пашининым М.Б. экспозиция в государственном историко-краеведческом музее «Путь протопопа Аввакума и поморское староверие от севера до юга».  В музее были представлены старообрядческие иконы, рукописные и старопечатные книги, предметы быта староверов Белгородчины, электронные копии картин на холсте выдающихся художников 19- 20 векков и современных живописцев, фотовыставка Пашинина М.Б., посвященные протопопу Аввакуму.  В этом мероприятии приняли участие: глава администрации Ю.В. Галдун, прихожане, гости из других городов, а также работники культуры г. Белгорода.
  2. Вторым торжественным мероприятием, которое проходило на следующий день в воскресение, было открытие памятного знака священномученику протопопу Аввакуму на территории Храма Покрова Пресвятой Богородицы старообрядческой общины г. Белгорода. После воскресной службы в присутствии многочисленных прихожан, гостей, прошло открытие памятного знака. Я , как хозяин и ведущий, предоставил слово для выступления, присутствующим на этом мероприятии. С поздравление и приветствием выступили:
    • Глава администрации г. Белгорода Галдун Ю.В.;
    • Зам.председателя Совета ДПЦ, историк Безгодов А.А.;
    • Главный редактор календаря ДПЦ. Философ, писатель Кожурин К.Я.;
    • Председатель паломнического центра Пашинин М.Б.;
    • Попечитель Храма Тарасов А.В. и др.

Открытие памятного знака было поручено Пашинину М.Б.

 

В своем выступлении Ю.В. Голдун зачитал постановление о присвоении безымянному проезду имени протопопа Аввакума. Примечательно, что памятный знак установлен на средства прихожан и детей попечителей, которые построили наш Храм. Торжества завершились братской трапезой. После небольшого перерыва была совершена поездка в знаменитое село Кошлаково, где посетили молельный дом и строящийся новый храм, который планируется освятить к юбилею протопопа Аввакума. По моему возвращению из Нарьян-Мара планируется освящение и установка куполов и крестов на новом Храме.

Спаси Господи, простите Христа ради.

 

Настоятель Белгородской поморской общины о.Александр Егорович Тарасов

М.Б. Пашинин «Открытие памятного знака протопопу Аввакуму в Белгороде»

Белгородский Поморский храм имени Покрова Богородицы был построен в 2006 г. благодаря неутомимой деятельности местных староверов-попечителей братьев Тарасовых: Александра, Анатолия, Федора и поддержки губернатора Белгородской области Савченко Е.С.

В 2018 г.настоятель храма о. Александр Тарасов совершил паломническую поездку в Пустозерск вместе с братьями по вере из Литвы и Беларуссии. Уже в том году староверы задумались о большой грядущей дате: 400-летию протопопа Аввакума, наступающей в 2020 г. Александр Егорович обладает не только организаторскими и духовными талантами, но и художественными. Он решил создать памятный знак в честь страдальца за веру и установить его на территории храма поморской Белгородской общины. Церковь Покрова Богородицы в Белгороде находится в очень красивом месте на краю парка среди деревьев, недалеко от центра города. Это один из немногих храмов, который украшен не только иконами, но и фресками по древней традиции.

Несмотря на трудности карантина, постигшего нашу страну в 2020г. о. Александр сам разработал эскиз памятника и привлек прихожан и попечителей, которые нашли средства для исполнения проекта. Это активные члены Белгородской общины: Тарасовы Сергей Анатольевич, Роман Александрович, Вячеслав Александрович, Канищев Игорь Алексеевич (Сергей, Роман , Вячеслав – это дети тех, кто построил храм). Фамилия Тарасовых известна на Белгородщине, по преданию их предки переселенцы с Поморья еще с конца 17-го века. Их род распространился с села Кошлакова, которое находится в 40 км от Белгорода, когда-то там было большое староверское село и монастырь.

Ко дню открытия памятника 9 августа 2020 г. о. Александр  подготовил и выставку, посвященную истории староверов Белгородщины, которая была открыта накануне 8 августа в Белгородском государственном историко-краеведческом музее. На выставке были представлены не только фотографии по истории Белгородской общины, но предметы старины, документы по истории староверия, а также экспозицию фотографий «Долгий путь к Аввакуму» привез председатель «Культурно-Паломнического центра имени протопопа Аввакума» М.Б.Пашинин. Выставку открыла директор Музея Романенко Вера Владимировна, с добрыми словами выступил мэр Белгорода Голдун Юрий Владимирович. Отец Александр провел краткую экскурсию по выставке. С приветственными словами выступили почетные гости: автор книг о протопопе Аввакуме и поморском староверии, главный редактор Поморского календаря К.Я.Кожурин, зам. председателя РС ДПЦ А.А.Безгодов. На следующий день к гостям присоединился и заместитель председателя Невской общины Д.Е.Хмелев.

В воскресенье 9 августа после молитвы в храме состоялось торжественное открытие памятного знака протопопу Аввакуму. Также присутствовал мэр города Голдун Ю.В., другие официальные лица, многочисленные прихожане не только из Белгорода, но из окрестных сел. Много теплых слов было сказано в отношении всего староверия, так и о значении подвига протопопа Аввакума, защищавшего всей своей жизнью идеалы Святой Руси. Автор книги о мученике за старую веру К.Я.Кожурин подарил с автографом новое издание хозяевам, попечителям и почетным гостям мероприятия.

После торжественного открытия памятного знака состоялась братская трапеза, а затем поездка для гостей общины в с. Кошлаково. Удивительна судьба моленной этого села, несмотря на закрытие (в советское время там была школа), прихожане сохранили практически в целостности весь иконостас, интересного письма, явно руки одного изографа. Храм стоит на горе, откуда открывается захватывающий вид на Белгородскую землю. Рядом находится староверское кладбище, окруженное вековыми соснами. Здесь же в с. Кошлаково строится новый каменный храм, немногим уступающий по размерам храму Белгородскому на средства местного попечителя Канищева Игоря Алексеевича и активной поддержки губернатора Савченко Е.С.. Древний корень староверия здесь обрел новые сильные «всходы».

Несколько дней на Белгородской земле пролетели незаметно. Но они были столь насыщенны, столь наполнены положительными впечатлениями, что их хватит надолго. Хотелось бы пожелать отцу Александру Егоровичу и впредь укреплять дух и традиции староверия на Белгородской земле.

Максим Пашинин

Дом_Пашкова

Международный старообрядческий форум, посвященный 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума

г. Москва
Российская государственная библиотека, Дом Пашкова

Дом_Пашкова

Тематика юбилейного Форума

Среди основных тем, которые предлагается обсудить на Форуме первый блок посвящен личности и наследию протопопа Аввакума, второй блок – актуальным проблемам старообрядчества в современном мире:

Протопоп Аввакум – ревнитель и защитник Древлеправославия

Роль протопопа Аввакума в развитии русской литературы

Протопоп Аввакум и традиции русского церковного искусства

Наставления протопопа Аввакума о традиционном русском семейном и бытовом укладе

Состояние староверия в современном мире, проблемы сохранения веры и культурных традиций в условиях глобализации и влияния новых технологий на повседневную жизнь;

Проблемы и перспективы развития государственно-церковных отношений в России и в других странах;

Международное сотрудничество старообрядческих организаций;

Социальное служение современного староверия;

Возвращение на Родину староверов зарубежья;

Проблемы сохранения исторического наследия;

Современное состояние и перспективы развития старообрядческого предпринимательства.

ПРОГРАММА

18 мая 2021 г., первый день работы Форума

09-00 Начало регистрации. Кофе брейк10-00 Открытие Форума

10.00-10.30 Приветственные выступления предстоятелей Русской Православной Старообрядческой Церкви, Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви (очередность выступлений уточняется)

10.30-11.00 Приветствия представителей федеральных и региональных органов государственной власти, директора РГБ В.В. Дуды

11.00-12.00 Приветствия и выступления руководителей и представителей зарубежных старообрядческих религиозных организаций (часть приветствий и выступлений – в режиме видеоконференции)

12.00-13.00 Доклады и выступления участников Форума

13.00-14.00 Обед

14.00 – 15.00 Выступление старообрядческих хоров

15.00 – 16.00 Доклады и выступления участников Форума

16.00 -16.30 Перерыв

16.30 – 18.00 Доклады и выступления участников Форума

19 мая, второй день работы Форума

10.00-13.00 Доклады и выступления участников Форума13.00-14.00 Перерыв на обед

14.00 – 16.00 Доклады и выступления участников Форума

16.00 -16.30 Перерыв. Кофе брейк

16.30 – 18.00 Доклады и выступления участников Форума

18.00 – 19.00 Подведение итогов Форума. Обсуждение и принятие Итогового документа. Заключительные выступления предстоятелей Русской Православной Старообрядческой Церкви, Председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви (очередность выступлений уточняется)

Для почетных гостей Форума и для участников (по предварительно подготовленным спискам) во время первого дня работы предполагается проведение экскурсий по достопримечательностям фондов Российской государственной библиотеки. Просим заранее высылать название и тексты докладов, также иллюстративный материал на эл. почту tririm@yandex.ru, контактный телефон +7 925 4699770 Максим Борисович Пашинин. Сборник докладов будет опубликован в июне 2021 г., будут бесплатно розданы авторские экземпляры.

Совместная фотография участников Форума у входа в Пашков Дом (РГБ)

О международном старообрядческом Форуме

Видео первого дня

Видео второго дня

Юбилейный Международный старообрядческий Форум, посвященный 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума состоялся 18-19 мая 2021 г. в Доме Пашкова (Российская государственная библиотека, Москва). В работе Форума приняло участие около  170 человек из России и зарубежных стран.

Форум был созван в качестве совместной инициативы Русской Православной старообрядческой Церкви, Древлеправославной Поморской Церкви и Древлеправославной старопоморской Церкви федосеевского согласия. Организована конференция Культурно-паломническим центром им. прот. Аввакума (председатель правления М.Б.Пашинин), ведущий мероприятия — руководитель Благотворительного Фонда «Правда Русская» профессор М.О.Шахов.Чествование протопопа Аввакума как духовного писателя, одного из родоначальников российской словесности осуществляется на основании поручения Президента Российской Федерации от 07.06.2016 №ПР-1104.

Форум открылся приветственными словами старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси Корнилия и председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви отца Владимира Шамарина.

Приветствие Президента России В.В. Путина огласил первый заместитель руководителя Администрации Президента РФ С.В. Кириенко. Заместитель Председателя Правительства России Д.Н. Чернышенко в свою очередь огласил приветствие с наилучшими пожеланиями к участникам форума от Председателя Правительства Михаила Мишустина. Приветствие Мэра Москвы С.С. Собянина зачитал Руководитель Департамента национальной политики и межрегиональных связей города Москвы В.И. Сучков.

Затем к участникам Форума обратились Высокопреосвященный Евмений, Епископ Кишиневский и всея Молдавии (РПСЦ), председатель Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Белоруссии Александр Николаевич Белов, председатель Древлеправославной старопоморской Церкви федосеевского согласия Константин Викторович Кожев. Ввиду карантинных ограничений не смогли приехать на Форум и приветствовали его участников в режиме видеоконференции и.о. Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии Иван Алексеевич Жилко, Преосвященнейший Никодим (Ковалев), Архиепископ Киевский и всея Украины (РПСЦ), зам. Председателя Высшего Совета Древлеправославной Поморской Церкви Литвы отец Сергий Красноперов, Председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Александр Андреевич Лотко.

После выступлений глав и представителей старообрядческих религиозных организаций зарубежья с докладом о ходе праздничных мероприятий, посвященных 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума выступила заместитель министра культуры РФ О.С. Ярилова. С приветствиями к Форуму обратились заместитель руководителя Россотрудничества Д.В. Поликанов, директор Российской государственной библиотеки В.В. Дуда, директор Департамента социального капитала Корпорации развития Дальнего Востока и Арктики И.П. Ефимов.

С докладами на Форуме в течение двух дней его работы выступило 39 докладчиков. Среди них – представители старообрядческих религиозных организаций Русской Православной старообрядческой Церкви, Древлеправославной Поморской Церкви, Древлеправославной старопоморской Церкви федосеевского согласия, спасовского и часовенного согласий. На Форуме выступил режиссер фильма «Раскол» Н.Н. Досталь, известные исследователи старообрядчества Е.М. Юхименко (ГИМ), Ф.И. Кирилэ (Община русских липован Румынии). Историк В.Ф. Козлов представил новое издание своего фундаментального краеведческого труда «Москва старообрядческая». Доцент Высшей школы экономики А.А. Муравьев рассказал о выполненном им совместно со священником РДЦ отцом Андреем Марченко переводе Евангелия от Луки на русский язык. (Это издание было вручено всем участникам Форума в подарочном наборе, в который также вошли иллюстрированный сборник «Искры Аввакумова костра» и памятная медаль).

Перед участниками Форума также выступила Агрипина Ануфриев-Егорофф, представительница староверов, переселившихся из Бразилии на Дальний Восток. Она организовала и успешно развивает собственное предприятие – сыроварню. О проблемах современного старообрядчества говорили президент Общества культуры семейских Республики Бурятия С.П. Петров, председатель общественного движения «Русское духовное единство» из Молдавии П.А. Донцов и многие другие докладчики. Рассказ отца Николы Коробейникова (РПСЦ) из Томска «По пути Аввакума 400 лет спустя» сопровождался фотоматериалами о путешествии. Отец Михаил Родин (РПСЦ) сделал сообщение о старообрядческих общинах Пакистана (гости из Пакистана принимали участие во Всемирном старообрядческом форуме 2018 г.). Дистанционно обратились к участникам Форума настоятель Нарьян-Марской поморской общины ДПЦ отец Петр Ляпунов и настоятель Белгородской поморской общины ДПЦ отец Александр Тарасов.

В середине первого дня Форума состоялось выступление двух хоров, исполнивших духовные песнопения – Московского старообрядческого хора при Московской митрополии (РПСЦ) и хора причетников поморской старообрядческой общины (ДПЦ) из Великого Новгорода.

В течение двух дней работы Форума была организована видеотрансляция его работы, позволявшая выступить тем, кто не смог приехать в Москву, а всем желающим – наблюдать за ходом Форума в полном объеме.

Для участников Форума были представлены две фотовыставки. Одна из них «Пустозерск – земля Аввакума» состояла из фоторабот председателя Культурно-паломнического центра им. протопопа Аввакума М.Б. Пашинина. Вторая фотовыставка – «Потомки Аввакума» включала работы отца Алексия Лопатина и двух фотографов из Кирова, С. Трегубенко и Е. Туманова.

В завершение работы Форума был принят Итоговый документ.

М.Б. Пашинин «Крестный ход и открытие памятного знака в честь 400-летия протопопа Аввакума»

В течение всего 2020 года, который был признан Президентом РФ В.В.Путиным годом Аввакума, староверы-поморцы готовились к совершению крестного хода из Нарьян-Мара в Пустозерск. Планировалось повторить крестный ход 2012 года, после строительства и освящения пустозерских часовен. К сожалению, карантинные меры из-за пандемии не позволили реализовать все планы. Не открыли границы для христиан из Прибалтики, Белоруссии, Украины. Администрация НАО пошла на встречу староверам и не отменила основные мероприятия: открытие памятного знака протопопу Аввакуму, историческую конференцию по творческому наследию огнепального Аввакума, крестный ход по территории Пустозерска.

Еще в январе 2018 г. на внеочередном съезде поморцев в Москве был одобрен эскиз архангельского скульптора С.Н.Сюхина  бронзового барельефа протопопу Аввакуму. Памятный знак предполагалась сделать в традиции поморского медного литья в форме, напоминающей часть складня. В течение 2019 г. совместно с председателем Культурно-Паломнического центра им. прот. Аввакума М.Б.Пашинина изображение дорабатывалось и уточнялось с церковно-канонической точки зрения. В начале 2020 г. памятный знак был отлит в бронзе и по зимнику в марте привезен в Нарьян Мар. Трехметровый барельеф, на котором мученик за веру стоит с поднятым двоеперстием, обращенный ко всему миру с проповедью идеалов Старой веры, был торжественно открыт на территории Нарьян Марской поморской общины 5 сентября 2020г. На открытии присутствовали несколько десятков паломников из Москвы, Санкт-Петербурга, В.Новгорода, Белгорода, Сибири, Урала и т.д. Гостей могло быть больше, но карантинные меры не позволили многим приехать. На торжественное мероприятие пришел губернатор НАО Ю.В.Бездудный, вице-губернатор Н.А.Сидорова, председатель Заксобрания НАО А.И.Лутовинов, зам. мэра Нарьян Мара А.Н.Бережной, руководитель Ненецкой нефтяной компании Н.В.Рочева и др. К собравшимся обратился председатель Российского Совета ДПЦ о. Владимир Викторович Шамарин, он поздравил всех со столь тожественным событием, отметив значение личности протопопа Аввакума как мученика за Старую веру и автора знаменитого Жития и многих посланий к держащимся Древлеправославия. Также выступил настоятель Нарьян Марской поморской общины о. Петр Ляпунов, именно благодаря его неутомимой энергии, уважению к традициям староверов со стороны местной администрации, помощи нефтяной компании был реализован проект памятного знака. Барельеф стал не только украшением музейного комплекса общины, но и всего Нарьян Мара. В завершении сводный хор староверов торжественно исполнил духовный стих, посвященный протопопу Аввакуму.

В этот же день недалеко в современном Доме культуры д.Тельвиска состоялась конференция «Пустозерская проза протопопа Аввакума – мировое духовное и культурное наследие» , организованная местным Музейным объединением под руководством Е.Г.Меньшаковой. Из 15 заявленных докладчиков 9 были староверы- поморцы, в том числе К.Я. Кожурин, Т.И.Дронова, Д.Е.Мальцева, о.Петр Ляпунов, А.А.Безгодов, М.Б.Пашинин, М.В.Радионов, А.Е.Тарасов А.А.Чувьюров. Как и на других мероприятиях, количество участников было ограничено, но, тем не менее, доклады были насыщенными и интересными, в целом, форум удался.

Следующий день был главным для паломников. Благодаря помощи Администрации НАО и Музея две группы гостей, одна на вертолете, другая на судне на воздушной подушке, утром отправились к святому для староверов месту – Пустозерску. Погода была удивительно теплой по летнему, с небольшим ветерком, который разгонял мошкару. Объединившись на берегу Городецкого шара (притоки р.Печора), паломники выстроились в некое подобие колонны, чтобы было удобно идти по тропе пустозерской. Ход возглавил о.Петр Ляпунов с кадилом, за ним с деревянным распятием, специально вырезанным для крестного хода нижегородским старовером Л.М.Сборновым, шел председатель Московской Поморской общины А.И.Лепешин, иконы храмовым праздникам Богородице Казанской и святителю Николе несли заместитель КПЦ им. прот. Аввакума А.П.Мельников и сын строителя памятных часовен Э.В.Фот. Возглавлял хор председатель РС ДПЦ о.Владимир Шамарин при участии головщиков Московской поморской общины И.Е.Лепешина и Невской общины К.Я.Кожурина. По очереди хоры московской и невской общин пели стихеры и тропари праздникам, Кресту, Русским святым. Примерно на середине пути была сделана остановка и совершено каждение памятного креста пустозерским мученикам, который был установлен и освящен в прошлом году усилиями Нарьян Марской общины и КПЦ им. прот. Аввакума.

По завершении Крестного хода в памятной часовне была отслужена панихида по священномученику протопопу Аввакума, службу вел о. Владимир Шамарин, каждение совершал о. Петр Ляпунов, канон благословили читать автора книги «Протопоп Аввакум» К.Я.Кожурина. Сводный хор Московской и Невской общин звучал громогласно и пение распространялось по всей Пустозерской земле. По окончании о. Владимир Шамарин поблагодарил всех участвующих за усердие в молитве. В малой часовне состоялась поминальная трапеза. Также символично, что в Пустозерске началось заранее запланированное заседание РС ДПЦ, которое по возвращении закончилось в храме Нарьян Марской общины. Так насыщенно и торжественно прошли дни памяти протопопа Аввакума на северной земле.

Максим Пашинин (председатель правления КПЦ им. прот. Аввакума)

Выступление Н.Ы Понырко (Аввакумовские чтения)

М.Б.Пашинин «Итоги года Аввакума»

Чтение Жития Аввакума. Актер Игорь Скляр

Чтение Жития Аввакума. Актер Игорь Скляр

Нынешний 2020-й год стал юбилейным в честь 400-летия со дня рождения мученика за Старую веру, проповедника и великого русского писателя протопопа Аввакума. К сожалению, этот год стал трудным для нашей страны из-за пандемии. Было задумано много проектов по празднованию юбилея, но не все они сбылись, некоторые были реализованы в сокращенном виде.

Тем не менее, можно подвести плодотворные итоги по памятным мероприятиям этого года. В течение многих месяцев Культурно-паломническим центром им. прот. Аввакума велась активная подготовка к проведению Всемирного Старообрядческого Форума, были проведены многочисленные совместные заседания с Межстарообрядческой рабочей группой, где представители основных староверских согласий вырабатывали повестку дня конференции, все организационные вопросы. Благодаря содействию Минкульта и помощи попечителей был заключен договор о проведении Форума в стенах Пашкова дома (Российская Государственная библиотека). Первоначально конференция была намечена на июнь месяц, но из-за пандемии была перенесена на 21-22 октября этого же года. Вторая волна короновируса вынудила организаторов перенести опять Форум на май 2021 г. Получилось так, что год памяти прот. Аввакума оказался таким же непростым, как и судьба мученика. Но не  в традициях староверов опускать руки. Пусть не в полном обьеме, но торжества состоялись.

Одним из первых провел мероприятия в честь прот. Аввакума настоятель Белгородской Поморской общины о. Александр Егорович Тарасов. В местном краеведческом музее была организована выставка о староверах Белгородчины, дополненная фотовыставкой о памятных часовнях в Пустозерске (автор М.Б.Пашинин). Также состоялось открытие памятника прот. Аввакуму на территории поморской общины Белгорода (автор А.Е.Тарасов). Это стало событием не только для староверов города, но и для всей общественности. На открытии присутствовал мэр города и другие официальные лица.

Следующим этапом празднования юбилея Аввакума стало мероприятие в Нарьян маре и Пустозерске (на месте казни мученика). В 5 сентября состоялось открытие памятного знака из бронзы на территории Нарьян марской поморской общины (автор Н.С.Сюхин). На открытии памятника присутствовал  председатель Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви о. Владимир Шамарин, а также губернатор НАО Ю.В.Бездудный. Прибыла делегация поморцев из разных регионов России. Вместо большого крестного хода из Нарьян Мара в Пустозерск был проведен малый от берега Пустозерска к памятным часовням, где была совершена памятная молитва. Количество паломников было ограничено из-за пандемии. Но, слава Богу, местная власть не отменила торжественные мероприятия, но наоборот поддержала их. Также, рядом в селе Тельвиска прошла конференция памяти протопопа Аввакума. В составе докладчиков более половины были староверы. Труды форума уже изданы местным краеведческим музеем. Молитва за мученика в Пустозерске и открытие памятного знака-барельефа в Нарьян Маре стали главными событиями для староверов поморцев в прославлении великого мученика за веру.

С 28 по 30 сентября в Пушкинском доме (Санкт Петербург) прошли Аввакумовские чтения. Состав участников был очень представительным и интересным: это ведущий специалист по изучению творческого наследия Аввакума Н.В.Понырко, хранитель Древлехранилища (где находится автограф «Жития» прот. Аввакума) Г.В.Маркелов, известный писатель Е.Г.Водолазкин, режиссер известного сериала «Раскол» Н.Н.Досталь и многие др. Также конференция сопровождалась выставкой староверских рукописей из фондов Пушкинского дома, жемчужиной которой стал автограф «Жития» Аввакума, когда-то подаренный Древлехранилищу известным староверским историком И.Н. Заволоко. Были организованы также интересные фотовыставки фотографов Зильбера и Лопатина, посвященные староверам беспоповского и поповского согласий. От имени КПЦ им. прот. Аввакума выступил М.Б.Пашинин с рассказом об открытии памятных знаков протопопу Аввакуму в 2020 г.

Еще одним знаковым событием в память о мученике за веру стало открытие выставки «Гонимое правоверие» в музее-выставке «Музей Акварели школы Андрияки» (Москва). Эта выставочная площадка два года назад устраивала замечательную выставку  «Старообрядческий лубок». В этом году в память об Аввакуме была представлена выставка «Гонимое правоверие». Были представлены уникальные рукописи, иконы на дереве, медное литье из коллекций музея Андрея Рублева, митрополии РПСЦ, частных коллекций. Одним из главных инициаторов и участников выступил председатель правления КПЦ М.Б.Пашинин. Стараниями организатора выставки С.В. Погодина и его сотрудников  был издан замечательный каталог-альбом.

Кроме общественных мероприятий КПЦ, в прошедшем году, подготовил совместно с Пушкинским домом и Библиотекой Академии наук (СПБ) издание книги «Искры костра Аввакума» ( под редакцией Г.В.Маркелова), в которую вошли публикации сочинений огнепального Аввакума в иллюстрациях замечательного художника начала ХХ века Великанова. Также на основе эскиза С.Н.Сюхина была подготовлена и изготовлена памятная медаль из латуни к 400-летию Аввакума на заводе «Олевс». Отдельная благодарность руководителю этого проекта О.О.Евсееву за очень основательный и творческий подход к проекту.

Основное мероприятие года  — проведение Международного Старообрядческого Форума перенесено на май 2021 года. Надеемся, что, с Божией помощью, пандемия отступит и староверы всех стран  встретятся в Пашкове дома, именно здесь находится многие староверские рукописные коллекции, золотой фонд русской духовной литературы. Год Аввакума не закончился, он продолжается в следующем 2021 году, который также является юбилейным (250 лет) для  двух крупнейших центров староверия Москвы (Преображенского монастыря и Рогожской слободы).

Председатель Культурно-Паломнического центра им. прот. Аввакума   М.Б.Пашинин

kozhurin_12

К.Я. Кожурин. «Дихотомия веры и разума в миросозерцании протопопа Аввакума (к 400-летию со дня рождения)»

Проходящая через всю средневековую философию гносеологическая дихотомия «веры» и «разума», выразившаяся в противостоянии мистики и схоластики, с новой остротой заявила о себе на исходе русского Средневековья. В основе разделения средневековой философии на схоластику и мистику, как известно, лежит различное толкование соотношения веры и разума в деле богопознания. Схоластика считала, что, хотя с помощью разума Бога познать невозможно, человек должен в полной мере использовать возможности разума, поскольку он способен привести к границе, с которой открывается сфера созерцания сияния славы Божией. Мистики же настаивали на том, что рассуждения только вредят христианскому благочестию, поэтому в поисках путей приближения к Богу следует полагаться на чувства, веру, любовь и самоотречение. Особенно ярко эта гносеологическая дихотомия выразилась в жарких спорах, разгоревшихся после возвращения протопопа Аввакума из сибирской ссылки летом 1664 года в Москве в доме царского окольничего, крупного государственного деятеля Феодора Михайловича Ртищева (1626–1673).

Ф. М. Ртищев был одним из образованнейших людей своего времени («любомудрия рачитель»), учился у киевских монахов греческому языку, покровительствовал богословам и деятелям культуры, вроде Епифания Славинецкого и Симеона Полоцкого. В Москве, видимо, в своем доме он устроил школу, в которой киевские старцы, опытные «во учении грамматики словенской и греческой, даже до риторики и философии», имели возможность преподавать эти науки. Сам Ртищев так увлекался ученостью приезжих киевлян, что, по свидетельству современников, «в нощех же презирая сладостной сон со мужи мудрыми и Божественнаго Писания изящными, в любезном ему беседовании иногда целыя нощи бодростне препровождая». Ртищев сочетал свою приверженность к новому западному просвещению с уважением к отечественной старине. Первоначально он примыкал к «братии» царского духовника протопопа Стефана Вонифатьева, почитал за «советника своего» протопопа Ивана Неронова, переписывался с его учеником игуменом Феоктистом и, очевидно, тогда уже знал Аввакума.

В период гонений на Неронова со стороны Никона Ртищев дал опальному архимандриту приют в своем доме на «многи дни». Впоследствии он поддерживал связи и с отставленным от патриаршества Никоном. Дом его стал местом постоянных столкновений по богословским вопросам. Отец его, Михаил Алексеевич Ртищев, осуждал за раскол свою племянницу, боярыню Феодосию Прокопьевну Морозову, — духовную дочь Аввакума; дядя Ртищева по матери, Спиридон Потемкин, образованный старовер, ссорился с его сестрой Анной Михайловной, сторонницей Никона. Приезд Аввакума из Сибири превратил эти домашние споры в ожесточенные философско-богословские диспуты. К Ртищеву в дом, который помещался за кремлевскими Боровицкими воротами на углу Знаменки и Моховой, Аввакум «бранитца со отступниками ходил», «в дому у него с еретиками шумел много». Это подтверждает Неронов в письме к царю от 6 декабря 1664 года: Аввакум «говорил в дому околничева Феодора Михайловича Ртищева».

Аввакум всегда тщательно готовился к этим диспутам, собирал материалы, делал нужные выписки из Священного Писания и святоотеческих творений. Среди своих оппонентов Аввакум называет прежде всего Симеона Полоцкого и Епифания Славинецкого. «Епифания римлянина» он знал еще «до мору, егда он приехал из Рима» (т. е. до 1654 г.). С «Семенкой чернецом», который «оттоле же выехал, от римского папежа», он только что познакомился. Было это на приеме у царя. «И вместе я и он были у царевы руки, — вспоминает Аввакум, — и видев он ко мне царевы приятные слова, прискочил ко мне и лизал меня. И я ему рек: “откуду ты, батюшка?” он же отвеща: “я, отеченька, из Киева”. А я вижю, яко римлянин. У Феодора Ртищева с ним от Писания в полатке до тово щиталися, — вся блядет по уставу римскому» [1; с. 281].

В отечественной исторической литературе широко распространено мнение о Симеоне Полоцком как о прогрессивном деятеле своего времени, чуть ли не единственном светоче в мрачном царстве невежественного русского средневековья. Однако этот образ весьма далек от действительности. Иеромонах Симеон Полоцкий (в миру Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович; 1629—1680), уроженец Белоруссии, принес в Москву исключительно латинскую ученость, причем ученость по тем временам далеко не первого сорта. Как справедливо пишет профессор К. Ярош, «его ученость носила на себе все свойства схоластики. Но схоластика его была не той жизненной и свежей средневековой мудростью, которая поднималась на почтенную высоту в лице Фомы Аквинского и была выразительницей умственной пытливости своей эпохи. Ученость Симеона была схоластикой времен Оккама, когда от нее оставалась лишь внешняя, сухая шелуха, состоящая из логических контраверз и казуистических тонкостей. Эрудиция Полоцкого была вполне запечатлена духом формализма, в котором суть вещей исчезала, глубокие интересы действительности, истории, народности и государства отходили в сторону, а оставался лишь механизм словесных и логических формул, механизм, правда, хорошо смазанный и легко вращавшийся по ветру. Таким образом, когда в Европе Бэкон и Декарт уже указали новые приемы мышления, когда Спиноза в Голландии пытался поднять здание философии вплоть до горнего обиталища Божия, когда в Англии Гоббез трудился над Левиафаном, а в Италии уже давно прозвучал патриотический вопль Макиавелли, — Симеон Полоцкий, с самодовольною гордостью, предлагал России европейскую мудрость, полтора столетия тому назад воспетую в “Похвале глупости” Эразма и уцелевшую разве кое-где, в глухих щелях захолустных школ. Нельзя не признать замечательным явлением, что “модные вещи” первого же заграничного привоза оказались вещами давно прошедшего сезона» [6; с. 28—29].

Первоначальное образование Симеон получил в латинизированной Киево-Могилянской коллегии, затем продолжил свое образование в польской иезуитской коллегии в Вильно. Впоследствии в книге «Остен» о «полоцком старце» говорилось: «Он же Симеон, аще бяше человек и учен и добронравен, обаче предувещан от иезуитов, папежников сущих, и прелщен бысть от них: к тому и книги их латинския токмо чтяше: греческих же книг чтению не бяше искусен, того ради мудрствоваше латинския нововымышления права быти. У иезуитов бо кому учившуся, наипаче токмо латински без греческаго, неможно быти православну весма восточныя церкве искреннему сыну» [5; с. 130]. В 1656 году, когда царь Алексей Михайлович посетил Полоцк, проходя походом на Ригу, Симеон поднес ему свое сочинение «Метры на пришествие великого государя» и тем самым обратил на себя его внимание. В 1664 году, после того как Полоцк снова перешел под власть Польши, он переселяется в Москву, где обучает латинскому языку молодых подьячих Тайного приказа, а спустя некоторое время становится воспитателем царских детей и придворным стихотворцем. Кроме всего прочего, Симеон Полоцкий сумел заслужить особое расположение царя своим профессиональным знанием астрологии — занятием, которое категорически отвергалось Православной Церковью [подробнее см.: 3; с. 269].

Однако Феодор Ртищев, будучи убежденным грекофилом и одним из вдохновителей «греческого проекта» (авантюрного политического плана царя Алексея Михайловича по восстановлению Византийской империи в ущерб государственным интересам Московского царства), всячески покровительствовал «киевским старцам». Увлечение его западной ученостью доходило до того, что он проводил в беседах с киевлянами целые ночи, забывая о сне. Точно также три дня и три ночи беседовали они с Аввакумом после его возвращения из Сибири в столицу.

Внешне Ртищев играл роль миротворца. Однако, как замечает историк Б. П. Кутузов, «многим гостям, вероятно, было невдомек, что дом Ртищева был тогда фактически отделением первой российской тайной полиции, Приказа тайных дел, во главе которого стоял царский окольничий… Искательных царедворцев, впрочем, это не смущало: “Один только меценат Федор Ртищев имеет обыкновение держать открытыми уши для хвалебных голосов литераторов”, — писал по-латыни из Москвы в Киево-Печерскую лавру Симеон Полоцкий» [4; с. 356—357].

Видимо, неспроста задавались Аввакуму в доме Ртищева такие вот вопросы: «Достоит ли учитися риторике, диалектике и философии?» В ответ на этот провокационный вопрос, заданный 27 июля 1664 года, Аввакум составил целое послание, в конце которого добавлял: «Писанейце же, государь, сие мне отдай, а пьяным философом не кажи, понеже плотская мудрствуют и тебя обманывают…» [1; с. 697].

На этом аввакумовском «писанейце» стоит остановиться отдельно, чтобы понять суть споров, проходивших в те летние дни 1664 года в доме Ртищева. «Киевляне», будучи защитниками новой европеизированной, или эллинизированной, культуры, заявляли, что подлинная христианская мудрость не может существовать без философии, риторики и грамматики. Владение «свободными искусствами» необходимо для правильного понимания Священного Писания, а следовательно — для спасения души. Так, впоследствии излюбленным обвинением старообрядцев новообрядческими епископами и миссионерами будет обвинение в «невежестве». Однако за витийствованием Ртищева и киевских старцев о том, что некогда и столпы православия (например, святые Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст) учились у языческих философов, в скрытой форме выражалось стремление к секуляризации. Аввакум прекрасно понимал, что даже если греческая философия и могла в былые времена привести кого-то из язычников ко Христу, то людей, воспитанных в христианской вере, она может увести только в обратную сторону.

Возражая своим оппонентам, Аввакум говорил, что «свободные искусства» представляют собой лишь внешнее знание, не относящееся к религиозной сфере или христианскому преданию, и в силу этого никакого отношения к спасению не имеют. «Еже бо в Распятого веровати, сие премудрости не требует, ниже умышленей, но веры». Аввакум в своем «Житии» заявлял: «Не учен диа-лектики и риторики и философии, а разум Христов в себе имам, яко ж и апостол глаголет: “аще и невежда словом, но не разумом”» [1; с. 172].

В одном из своих поучений Аввакум призывал своих духовных детей: «Не ищите риторики и философии, ни красноречия, но здравым истинным глаголом последующе, поживите. Понеже ритор и философ не может быти христианин… Да и вси святии нас научают, яко риторство и философство — внешняя блядь, свойственна огню негасимому. От того бо раждается гордость, мати пагубе. И несть ми о сем радения. Аз есмь ни ритор, ни философ, дидаскалства и логофетства неискусен, и зело исполнен неведения» [1; с. 558—559]. В другом месте Аввакум писал: «Аще я и несмыслен гораздо, не ученый человек: за то знаю, что вся в Церкви, от святых отец преданная, свята и непорочна суть. Держу до смерти, якоже приях; не прелагаю предел вечных. До нас положено: лежи оно там во веки веком!» [1; с. 171].

В этом своем утверждении Аввакум следует изначальной установке христианства по отношению к языческой философии. В частности, святой апостол Павел пишет: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). «Таким образом, христианское ведение, непосредственно идущее из Священного Писания и творений Святых Отцов, противопоставляется ложному “внешнему” (то есть исключенному из духовной сферы) знанию, — пишет В. М. Живов. — Спасение, согласно взглядам Аввакума, зависит не от этого внешнего знания, но от неповторимых отношений отдельного человека к Богу» [2; 335—336].

Позиция Аввакума во многом, безусловно, продолжает традиции византийского исихазма. Исихазм вообще очень сильно повлиял на мировоззрение средневекового русского христианина и, в особенности, на мировоззрение ревнителей благочестия и их духовных преемников старообрядцев, продолжавших оставаться носителями идеалов Святой Руси. Исихазм во многом сформировал на Руси тот образ отношения человека к окружающему миру и образ познания мира, который богословы называют «кардиогносией» — «сердцеведением». Именно этот образ определял отношение к бытию как системе определенных обрядов. Подобное мировоззрение неизбежно должно было вступить в конфликт с чуждым ему европейским гуманизмом, ценности которого активно насаждались в ходе никоно-алексеевской церковной реформации XVII века. Аналогичные процессы происходили на Западе в эпоху Возрождения. Современник итальянских гуманистов и защитник исихастского направления святой Григорий Палама тоже весьма критически был настроен по отношению к «внешней мудрости», видя в увлечении античной философией начало процесса секуляризации. Дальнейшее развитие европейской истории подтвердило эти его опасения.

«Свет мой, Феодор Михайловичь, — обращается к Ртищеву Аввакум, — возлюби зватися християнином, якоже и есть, нежели литором слыть и чужю Христа быть. Мудрость бо плотская, кормилец мой, и иже на нея уповаша, а не на Святаго Духа во время брани, якоже и пишет, закону бо Божию не повинуется, ни может бо, а коли не повинуется, и Христос не обитает ту. Лутче тебе быть с сею простотою, да почиет в тебе Христос, нежели от риторства ангелом слыть без Христа». Свое «писанейце» Аввакум заканчивает следующими словами: «Попросим мы с тобою от Христа, Бога нашего, истиннаго разума, како бы спастися, да наставит нас Дух Святый на всяку истинну, а не риторика з диалектиком» [1; с. 697].

Вместе с тем, как видно из последующих его сочинений, Аввакум не отрицал философию и ее полезность вообще. Так, в «Письме двум девам», осуждая одну из своих духовных дочерей за увлечение «внешней мудростью», он пишет: «Евдокея, Евдокея, почто гордаго беса не отринешь от себя? Высокие науки исчешь, от нея же падают Богом неокормлени, яко листвие. Что успе Платону и Пифагору и Демостену со Аристотелем? Коловратное течение тварное разумевше, от ада не избывше. Дурька, дурька, дурищо! На что тебе, вороне, высокие хоромы? Граматику и риторику Васильев, и Златоустов, и Афанасьев разум обдержал. К тому же и диалектик, и философию, и что потребно, — то в Церковь взяли, а что непотребно, — то под гору лопатою сбросили» [1; с. 799].

Отголоски споров, проходивших летом 1664 года в доме Феодора Ртищева, слышны и в послании Аввакума к боярину Андрею Плещееву — его ответе на «зловерное письмо» этого духовного сына Иоанна Неронова, прежде бывшего защитником святой старины, а затем перешедшего на сторону реформаторов из страха подпасть под клятвы продажных «вселенских патриархов». Плещеев увещевал Аввакума, всячески склонял его присоединиться к реформированной церкви, пытаясь доказать, что своими действиями Никон и покорные ему иерархи якобы не вводили ничего нового, но что ими только «погибшее обретается, кривое исправляется, косвенное отметается и стропотное соглаждается». Русские книги исправляются «премудрейшими учителями», поскольку в них якобы много несходного с греческими оригиналами и старинными русскими списками. В заключение Плещеев призывал Аввакума прекратить свою проповедь, чтобы «не соблазнить» других, ибо «горе человеку имже соблазн приходит», а под влиянием проповеднической деятельности протопопа многие люди не ходят в новообрядческие церкви, отвергают новые Служебники, троеперстие и «все исправленные ныне церковные догматы». Доходит даже до того, что люди умирают без покаяния и причастия.

На это протопоп Аввакум вполне резонно отвечал, что действительно очень важно хранить «дружество», особенно христианам; но для христиан есть только один Учитель, основавший Свою Святую Церковь и оставивший им Свое учение, и только Его они должны слушать и Его заповедям следовать. Соответственно считать, что основанная Христом Церковь в чем-то прежде согрешала, и пытаться как-то «исправить» Священное Предание — сущая ересь. «Церковь бо созда Христос, — пишет Аввакум, — сице святу и крепку, сице непреклонну и недвижиму, яко не токмо уста еретическая, но и самая врата адова не одолеют ей, по словеси Господню; в ней бо Христос живет и в ней царствует, и не даст ей погрешити ни мало что, — не токмо в вере и догматех веры, но ни в малейшей чертице божественных, церковных, канонов или песней. Вся бо церковная цела суть и ничим же вредима. Отпадшия же от Церкви не веруют словесем Христовым, яко Церкви Христовы врата адова не одолеют, и никакову исправлению не подлежат от начала веры даже до скончания века; но перваго зверя пестроту приемше, хулу на Бога глаголют и на селение Его, еже есть Церковь, и на вся, живущая на небеси, а себе самих нарицают церковью. Глаголют бо: поблудиша отцы наша в церковных догматех и много время в порушении пребысть, даже до нас; мы же ныне, ко исправлению умудрившеся, погибшее обретаем, неистовая исправляем, стропотная гладка сотворяем; а еже Церкви Христовой врата адова не одолеют, сего и вопросити стыдятся за великою мудростию. Но Церковь святая, соборная и Апостольская, — в ней же Христос живет, глаголя: с вами есмь во вся дни до скончания века, — весть проклинати отпадших, и не первыя есте вы отторгшееся от единства церковныя веры. Мните себе исправляти, и под титлом исправления, — чем далее, тем глубее во дно адово себе низводите; и тому мнимому вашему исправлению конца не будет, дондеже не останется в вас ни едина малейшая часть христианства. Тако бо отпадоша ариане от Церкви Христовой и исправиша в лучшую погибель; тако македонияне прияли и прочии вси; тако римляне, тако унияты, тако лютеране: тии вси, отметающеся Христа и не приемлюще словес Христовых, о них же глаголет Богослов: всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать. Твори, еже хощеши. Аз же сумнюся о твоем обращении, по словеси святаго апостола Павла, яко плотское мудрование вражда есть на Бога, закону бо Божию не повинуется, не может бо уже покоритися» [1; с. 688—689].

Аввакум разражается гневной речью в адрес «новых учителей», называя их «нынешними пьяными апостолами, которые всегда с похмелья мудрствуют, составляюще лукавые догматы». Эти «дрождями прокислыя мудрецы» трясущимися руками пишут свои новые книги, «ползающе по земле, яко гадове». Обращаясь к Андрею Плещееву, Аввакум восклицает: «Ей, не внидет, возлюбленне, благодать духовная в те уста, в няже входит вино корчемное!» и призывает его покаяться и вернуться к отеческому преданию.

Теме «внешней мудрости» посвящена написанная около 1673 года беседа пятая в «Книге бесед» Аввакума. Он разражается гневной филиппикой в адрес «новых мудрецов»: «Алманашники, и звездочетцы, и вси зодейшики познали Бога внешнею хитростию, и не яко Бога почтоша и прославиша, но осуетишася своими умышленьми, уподоблятися Богу своею мудростию начинающе, якоже первый блядивый Неврод, и по нем Зевес прелагатай, блудодей, и Ермис пияница, и Артемида любодеица, о них же Гронограф и вси кронники свидетелствуют; таже по них бывше Платон и Пифагор, Аристотель и Диоген, Иппократ и Галин: вси сии мудри быша и во ад угодиша, достигоша с сатаною разумом своим небесных твердей, и звездное течение поразумевше, и оттоле пошествие и движение смотрях небеснаго круга, гадающе к людской жизни века сего… и тою мудростию своею уподобляхуся Богу, мнящеся вся знати» [1; с. 374].

Всему этому Аввакум противопоставляет «буйство» апостолов и чистоту жизни святых: «Вси христиане от апостол и отец святых научени быша смирению, и кротости, и любви нелицемерной; с верою непорочною, и постом, и со смиренною мудростию, живуще в трезвости, достигают не мудрости внешния, — поразумевати и луннаго течения, — но на самое небо восходят смирением ко престолу Царя Славы, и со ангелы сподоблятися славити Бога; души их во благих водворяются, а телеса их на земли нетленни быша и есть» [1; с. 374—375].

В ходе полемики с реформаторами-«новолюбцами» Аввакум выразил в своих беседах и посланиях основные принципы православного отношения к дихотомии веры и разума и их роли в богопознании. В дальнейшем мы видим, что реформаторы, не сумев переубедить протопопа Аввакума в свободном диспуте, предпочли насильственные меры воздействия (вплоть до его сожжения в 1682 году), что, безусловно, не могло решить серьезных мировоззренческих проблем, с которыми столкнулось русское общество в результате церковного раскола середины XVII века.

Кожурин К. Я.


Литература

[1] Аввакум, протопоп. Собрание творений. Составитель: Кожурин К. Я. и др. Комментарии: Кузнецова Е. К. Вступ. статья: Сидаш Т. Г. СПб., 2017.
[2]Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М., 2002.
[3]Кожурин К. Я. Жизнь и Житие протопопа Аввакума. М., 2020.
[4]Кутузов Б. П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. М., 2003.
[5]Остен. Памятник русской духовной письменности XVII века. Казань, 1865.
[6]Ярош К. Характеры былого времени: Протопоп Аввакум. Харьков, 1898.