ТРЕХДНЕВНАЯ БЕСЕДА НА СВЯТУЮ ПАСХУ

Льва Феоктистовича Пичугина с Синодальным миссионером Ксенофонтом Крючковым, проходившая в селе Пойме, Пензенской губернии, 16, 17 и 18 апреля 1902 года.

О СВЯЩЕНСТВЕ

Предисловие

Описание трехдневной беседы Льва Феоктистовича Пичугина, с синодальным миссионером Ксенофонтом Никифоровичем Крючковым, бывшей в селе Пойме Пензенской губернии, в дни святыя Пасхи: 16, 17 и 18 апреля месяца, 1902 года.

 

Беседа состоялась по требованию миссионера Ксенофонта Крючкова, которая и происходила в единоверческой церкви.

Беседа по условию должна бы вестись на церковной площади, где устроен был большой ипподром, но холодная и сырая погода была препятствием этого назначения.

Для удобнаго собеседования, обоих собеседников, на крылосах церкви устроены были помещения и столы для книг. К южной стороне занимал место миссионер, а к восточной Лев Феоктистович. Самая средина церкви обставлена была скамейками прибитыми к полу, в три ряда, где садилась более избранная публика. Боковые места были распределены по порядку: восточная сторона с боковою дверию занималась старообрядцами поморцами, а северная церковными единоверцами, входы охранялись на то избранными.

Публики было необыкновенное стечение, за исключением местных обывателей, слишком много было и приезжих. Большая церковь была до того полна, что невозможно было последним слушателям найти для себя места, не говоря о том, что все слушатели почти стояли на ногах.

Беседу слушали: земский начальник господин Серов, местный пристав, и другия лица стоящие у власти. В публике, которую охраняли местные урядники и другие полицейские чины, порядок был образцовый.

Речи и книжныя свидетельства записывались в несколько рук, обоих собеседников, как лицами господствующей церкви, так и старообрядческими поморскими выдающимися людьми.

Для такой высокой цели оба собеседника запаслись большим количеством книг, древняго и новаго содержания, как и самой печати. В особенности превышал количеством книг древняго и новаго выпуска Лев Феоктистович запас миссионера. Миссионер руководствовался больше книгами «Выписки Озерскаго».

Лев Феоктистович, напротив, руководствовался книгами капитальными, он не прибегал ни к одному чьему либо сочинению или к выпискам, как это было видно.

Миссионер Крючков вел беседу при помощи двух помощников: Пестова и Куглинскаго.

Лев Феоктистович вел беседу один, без всякой посторонней помощи.

Миссионер Крючков видимо собирался очернить руганью не только одних старообрядцев поморцев, но и другия согласия. Но на страже благочестия бодрствовал, с помощью Божиею, Лев Феоктистович: в полном смысле этого слова, он рвал его хитросплетенныя сети как паутину, открывал устроенные западни и отражал нападения как храбрый воин Христов, крепко держал при том и знамя истиннаго христианскаго исповедания.

Миссионер Крючков с усиленным голосом и различными поношениями нападал на поморцев старообрядцев. Но истинно-ревностный защитник христиан и сильный борец, с железною волею, Лев Феоктистович, стоял как твердый и неподвижный и непреклонный адамант в своих убеждениях, коими он возрожден был издетства, чтоб защищать святую Русь православных христиан поморцев безпоповцев, от еретических лжеучений и суеверий и обид.

Сей ревностный защитник в своих разглагольствиях с своими противниками говорил им, при обидах и оскорблениях со стороны миссионеров происходимых: «Пусть отец миссионер мещет в мою грудь свои ядоносныя стрелы, которая у меня в защиту моей братии открыта. И сии стрелы я получаю ради своих собратий христиан старообрядцев. Для сего я беру пример с Христа моего Спасителя, который ради единыя овцы сошед на землю, и претерпел от злодейных жидов различныя поношения: укорения, досады, биения и наконец, крестную смерть. Я не буду смотреть на моих соперников, которыя приготовились заклеймить вечным позором, во что бы то ни стало все старообрядчество! Но уста их при них суть, кто им Господь! Но я могу сказать только сими словесы: Отче Святый! прости им, не ведят бо что творят!..»

На беседах все три дня святыя Пасхи, присутствовали приезжие из разных городов и селений христиане поморцы нижеследующие лица; которые пожелали особо засвидетельствовать свою признательность к беседе на бумаге, к чему и приложили руки: в 1902-м году, апреля 18-го дня, в следующим:

Мы нижеподписавшиеся христиане поморскаго законобрачного общества, по воле Господа нашего Исуса Христа и нашего тщания, съехавшиися из разных мест России, на объявленную религиозную беседу в селе Пойме, Пензенской губернии.

Беседу производил синодальный миссионер Ксенофонт Крючков с защитником нашего христианскаго убеждения, Львом Феоктистовичем Пичугиным, с которым Крючков заранее заключил и условие, по отношению настоящей беседы, которая происходила три дня: 16-го, 17-го, 18-го месяца апреля.

Сего месяца, в 16-й день, в праздник святыя Пасхи, во вторник, в 11-ть часов дня была открыта беседа, на которую собралась такая масса народа, какой нигде не было, да и не может быть потом.

Миссионер сделал предложение «О вечности священства». Лев Феоктистович предложение миссионера принял и разобрал свидетельствами пророческих, евангельских и святоотеческих писаний. Крючков в свою очередь возражал и настаивал на вечности священства. Лев Феоктистович разбирал постепенно возражения Крючкова и напоминал ему, чтобы он непременно держался прямой линии мыслей, по отношению священства и его вечности, с духом святаго писания.

На этой первой беседе Лев Феоктистович требовал от Крючкова показать это вечно-существующее священство на лицо. Крючков не указывал места где оно; это мы приезжие видели.

Апреля 17-го дня, в 10 часов утра началась вторая беседа. Слово было предоставлено Льву Феоктистовичу Пичугину. Он прежде всего сказал прекрасную устную речь к публике, а потом стал разбирать возражение Крючкова. Здесь Лев Феоктистович доказывал падение священной иерархии, отчетливо и ясно. И покрыты были возражения миссионера доказательствами писаний, больше чем было желательно. Сие производило сильное впечатление на публику, тем более на нас христиан приезжих, речь продолжалась до пяти часов.

Напротив речи миссионера Крючкова были грубы и неровны, тем более ругательные, и производили отталкивающее впечатление на всю публику.

Апреля 18-го дня началась третья беседа. Миссионер не приглашал на беседу, до 11-ти часов. Мы и Поимские христиане пошли в церковь без приглашения, а так же и Лев Феоктистович. Миссионеру доложили. Он приказал звонить. Миссионер пришел в церковь сердитый и злой… обратился ко Льву Феоктистовичу и сказал грубо: «Я тебе больше двух часов говорить не дам!»

Потом начал читать из написаннаго заранее карандашом листа свою речь, читал из книг и говорил от себя совершенно посторонние предметы, затем, ничего не говоря, сел.

Лев Феоктистович поднялся с места и начал говорить. Крючков стал его прерывать, но не имел в этом успеха.

Лев Феоктистович священство защищаемое Крючковым греко-российское и единоверческое фактически уличил в отступлении от благочестия, и громил его как храбрый воин и неустрашимый борец мечем божественных писаний и силою духа.

Он указал роковое число 1666-е, в котором погрязнула вся греко-российская иерархия, кроме клятв и вероломства новой иерахии.

Лев Феоктистович уличил Крючкова в трех римских ересях, и сказал: «Вот смотрите, теперь иерархия вся на лицо, и она пала! вы еретики!»

И так в общем мы собравшиеся христиане, выносим из этих трех бесед торжественное впечатление! Радость наша была безгранична! Мы видели благодать Божию покровительствующую нашему христианскому защитнику Льву Феоктистовичу Пичугину, чем он и доставил, как нам так и другим, своей блестящей победой над врагом высокоторжественную радость за оправдание нашей христианской веры.

В честь чего мы и свидетельствуем настоящую для нас радость во славу великаго Господа нашего Исуса Христа и Его святой церкви.

Такой неоцененный дар победы над врагом, ниспосланный Богом, мы постороннии и пожелали от радости засвидетельствовать во первых благодарностию Господу Богу, а во вторых нашему, или лучше сказать Божиему, служителю и защитнику Его святой веры, Льву Феоктистовичу Пичугину в истинное подтверждение всем нашим единоверным братиям находившимся в пределах отечественной России.

Дни такой радости и торжества Христовой церкви, и победы на диявола, мы съехавшиися христиане подписуемся нашими собственными руками:

1. Города Петровска, Иван Федотович Александров.
2. Города Сердобска, Иван Осипович Лушников.
3. Города Кузнецка, Михаил Александрович Барышников.
4. Села Шамарги, Василий Леонтьевич Кутлунин.
5. Города Самары, Степан Иванов Карпов.
6. Села Шаморги, Федор Тихонов Кутлунин.
7. Города Самары, Алексей Константинов Ушанов.
8. Города Хвалынска, Иван Михайлович Цветков.
9. Города Сызрани, Прокопий Максимов Безводин.
10. Города Хвалынска, Афанасий Александров Басов.
11. Города Самары, Ксенофонт Иванович Болобков.
12. Города Сердобска, Никифор Алексеев Астафьев.
13. Села Шаморги, Димитрий Григорьевич Кутлунин.
14. Села Воскресенска, Иосиф Иванов Погодин.
15. Города Петровка, Ефим Федотов Александров.
16. Деревни Купли, Василий Андреевич Слуткин.
16. Села Васильева, Федор Ермолаевич Тезиков.
18. Города Кузнецка, Сосипатр Васильевич Легошин.
19. Города Кузнецка, Семен Федоров Ховрин.
20. Города Кузнецка, Василий Степанович Семигодов.
21. Города Кузнецка, Леонтий Степанович Семигодов.
22. Города Сердобска, Алексей Григорьев Астафьев.
23. Города Сердобска, Яков Васильев Астафьев.
24. Города Сердобска, Григорий Федоров Кузихин.
25. Города Сердобска, Павел Васильевич Кузихин.
26. Города Сердобска Яков Васильевич Юреев.
27. Города Сердобска, Егор Федорович Батонов.

Свидетельство Поимских християн.

«Господь Бог помощник наш, крепость наша и спасение, заступник наш Бог израилев».

Всепоследнии мы нижеподписавшиися христиане поморцы, приемлющие законные браки, богоспасаемаго села Пойма, во главе отца нашего духовнаго и попечителей христианскаго благоустроения все от мала и до велика в совокупном духе мира и радости почли за благо оставить по себе незабвенную благодарность Господу Богу за дарованную нам свою святую помощь, которая да будет служить нашему будущему поколению присновоспоминаемым памятником в роды родов.

Сим свидетельствуем мы нижеподписавшиеся, что волею судеб возлюбленный по вере брат наш и верный о Господе страж непорочныя христианския нашея веры, Лев Феоктистович Пичугин, 16-го дня апреля месяца, сего 1902 года, вступил в тяжелую борьбу по Христовой вере с синодальным миссионером Ксенофонтом Крючковым. Сия религиозная борьба продолжалась три к ряду дня: 16-го, 17-го и 18-го апреля месяца, в дни святыя Пасхи.

Мы очевидцы сего великаго подвига и непомерных трудов возлюбленнаго брата нашего Льва Феоктистовича Пичугина от души все желаем засвидетельствовать нашу искреннюю благодарность во первых Господу Богу, а во вторых, незабвенному брату нашему Льву Феоктистовичу Пичугину, за его великие труды и самоотверженный подвиг по вере Христовой.

Благословен да будет во веки Господь наш Исус Христос иже дарова нам смиренным и бедным такова тверда заступника и храбра поборника по истинней вере, который, как истинный воин Христов, обличая лжу, гоня вспять слепое заблуждение, попирая противныя мысли, разсекая мечем духа злокозненныя сплетения, держа высоко знамя христианския веры, уличил в преступлениях своего противника, как преступника «преданий церкви».

Что и утверждаем нашим подписом:

1. Настоятель Поимскаго христианскаго законобрачнаго общества, Максим Иванов Привалов.
2. Григорий Венедиктов Звонов.
3. Игнатий Григорьев Кусакин.
4. Иван Семенов Небылицын.
5. Алексей Михайлов Воробьев.
6. Василий Никитин Воробьев.
7. Сильвестр Сидорович Козлов.
8. Аверкий Григорьев Кусакин.
9. Иван Дорофеев Воробьев.
10. Афанасий Васильев Потапов.
11. Василий Лазарев Кутянин.
12. Иван Фролович Ведерников.
13. Сидор Семенов Попов.
14. Димитрий Григорьевич Привалов.
15. Иван Киприанов Сорокин.
16. Александр Иванов Лавров.
17. Медост Иванов Лавров.
18. Егор Лаврентьев Князев.
19. Николай Егорович Князев.
20. Степан Иванов Привалов.
21. Матвей Антонов Привалов.
22. Афанасий Иванов Куличков.
23. Тимофей Филипов Кусакин.
24. Матвей Харитонов Коротин.
25. Антип Яковлич Куличков.
26. Яков Иванов Куличков.
27. Фома Ефремов Золотов.
28. Димитрий Васильев Козлов.
29. Гурий Никонов Кусакин.
30. Ефим Димитриев Соколов.
31. Михаил Варфоломеев Скворцов.
32. Филарет Александров Попов.
33. Александр Никитин Попов.
34. Николай Иванов Лавров.
35. Сидор Архипов Попов.
36. Федор Яковлев Куличков.
37. Ефим Григорьевич Кусакин.
38. Максим Савельев Привалов.
39. Минай Федоров Куликов.
40. Андриан Власов Полуектов.
41. Назар Климович Козлов.
42. Владимир Андреевич Сурин.
43. Трофим Иоакимович Фомин.
44. Александр Ерофеев Морозов.
45. Гаврила Киприанов Сорокин.
46. Киприан Игнатьев Золотов.
47. Платон Фролович Чистов.
48. Александр Гаврилов Кутянин.
49. Алексей Артемонов Козлов.
50. Федот Алексеев Воробьев.
51. Петр Тимофеев Козлов.
52. Семен Иванов Привалов.
53. Иван Фадеевич Сорокин.
54. Лазарь Антонович Кутянин.
55. Иван Фадеевич Сорокин.
56. Михаил Савастьянов Кокшаров.
57. Георгий Васильев Потапов.
58. Степан Лаврентьев Борисов.
59. Ювеналий Васильевич Потапов.
60. Иван Венальевич Потапов.
61. Петр Иванович Потапов.
62. Давыд Иванович Серяков.
63. Михаил Федотьев Кусакин.
64. Клим Иванов Козлов.
65. Максим Артемонов Козлов.
66. Лазарь Иванович Фомичев.
67. Иосиф Димитриев Козлов.
68. Петр Александров Козлов.
69. Филимон Григорьев Привалов.
70. Памфил Григорьев Кусакин.
71. Василий Михайлович Робаков.
72. Григорий Яковлевич Попов.
73. Семен Яковлевич Попов.
74. Лазарь Степанович Морозов.
75. Тарас Михайлович Робаков.
76. Клим Димитриевич Потапов.
77. Семен Климович Потапов.
78. Савелий Климович Потапов.
79. Федор Климович Потапов.
80. Феодосий Варфоломеев Скворцов.
81. Василий Степанович Козлов.
82. Афанасий Яковлевич Звонов.
83. Василий Иванович Звонов.
84. Козма Антонович Звонов.
85. Иосиф Иванович Лавров.
86. Дий Иосифович Лавров.
87. Федор Иванович Сорокин.
88. Ефим Иванович Попов.
89. Сидор Андреев Козлов.
90. Игнатий Димитриев Соколов.
91. Козьма Иванов Тимичков.
92. Савелий Егоров Привалов.
93. Тимофей Филимонов Привалов.
94. Ананий Филимонов Привалов.
95. Савелий Никитин Козлов.
96. Василий Ермилов Козлов.
97. Тимофей Михайлов Кусакин.
98. Лука Петрович Козлов.
99. Лаврентий Игнатьев Борнюк.
100. Петр Петрович Галкин.
101. Василий Петрович Козлов.
102. Григорий Григорьев Привалов.
103. Ларион Иванов Кошелев.
104. Василий Андреев Козлов.
105. Мирон Козмин Звонов.
106. Дионисий Миронов Звонов.
107. Василий Яковлев Фомин.
108. Поликарп Яковлев Фомин.
109. Ириней Федоров Головастиков.
110. Кирила Федоров Березин.
111. Лука Иларионов Кошелев.
112. Федор Андреев Березин.
113. Иван Кирилов Березин.
114. Дорофей Михайлов Воробьев.

За сим пред беседою написано было Крючковым в следующей форме.

Условие.

1902 года, я синодальный миссионер, протоиерей Ксенофонт Никифорович Крючков, по обязанности моей, назначаю в с. Пойме, в религиозном духе беседу, апреля месяца 16 дня, в дни святыя Пасхи, на которую должен явится защитник поморскаго безпоповскаго убеждения Лев Феоктистович Пичугин, с которым я, синодальный миссионер, К. Н. Крючков, заранее условился произвести беседу.

В силу такого божественнаго дела мы должны вести беседу в один голос, в речах не препятствовать друг другу.

Тем более я, протоиерей, не должен взыскивать с моего собеседника Льва Феоктистовича Пичугина за его личныя выражения мыслей, которыя он должен употреблять согласно святаго писания в защиту своего упования.

На предложенную подписку я изъявляю полное согласие.

Протоиерей К. Крючков.

1902 года, апреля 7-го дня.

 

 

---

Первая беседа 16-го апреля, во святый и великий вторник святыя Пасхи началась в 11 часов по полудни, а закончилась в 7-мь часов вечера.

Начинает протоиерей Крючков: Почтенная публика! Мы начинаем вести беседу со старообрядцами поморцами не имеющими священства. И этот предмет весьма важный. И нужно слушать со вниманием: из каких источников они будут говорить. Надо следить за собеседником ихним, из какого писания он будет говорить и отвечать нам.

Но я говорю, что священство должно быть вечно! И должно слушать внимательно, и следует обращать внимание на то, какие я буду приводить тексты.

Но я буду говорить о том, что священство установлено самим Иисусом Христом.

Я читаю из евангелия 95-го зачала, Луки: «Человек некий добра роду, иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратися. Призвав же десять раб своих, и даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте дондеже прииду».

Из толкования: «Рабом же своим десять мнас вда. раби же, им же церкви поручи. десять глаголем быти, совершеннаго ради церковнаго стояния. ибо в церкви чин совершение имать, пред стоящими украшение: и ни большим лепо быти, ни мнее; еже слова благодатию трие сии образи в церкви: очищение, просвещение, и совершение. три сия действа, наследуема чинов; диакони очищают, оглашением учения; презвитери, просвещающе крещением; архиереи же священныя чины поставляют и совершают еже есть рукоположение. Видиши ли чины к действом, ни вящьше, ни мнее реку пред стоящих. Тем убо рабом раздавает десять мнас, дары реку, и комуждо дают на пользу. всяко бо ему же заступати поручено. аще и недостоин будет, дар имать от поставления: и есть се велие воистинну, Божия человеколюбия» [Благовестное евангелие, Лука, зач. 95].

Продолжает Крючков: Это я говорю и повторяю, что священство учреждено самим Христом.

Далее прочитаю из Апостола зачала 153 к коринфом: «Братие, вы есте тело Христово и уди отчасти. и овех убо положи Бог в церкви, первее апостолы, второе пророки, третие учители. потом же силы, та же дарования исцелением, заступления исправление, роди языком. еда вси апостоли; еда вси пророцы; еда вси учители; еда вси силы; дарования имут исцелением; еда вси сказуют, ревнуйте дарованиий больших».

Такожде прочитаю [говорит Крючков] и из 224-го зачала к ефесеом: «И той дал есть, овы апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святым в дело служения, в создание тела Христова, дондеже достигнем вси в соединение веры, и в разум Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова».

Вот здесь из сих фактов [говорит Крючков] получилось, что священство учредил сам Бог, и вы должны это помнить [обратясь к публике].

Когда же Он учредил сие священство?

Первое не забывайте: что священство учредил это сам Бог.

Второе: когда Он его учредил!

Читаем евангелие от Луки зачало 108-е: «Егда бысть час, возлеже, и оба надесяти апостола с ним, и рече к ним: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук. глаголю бо вам, яко отселе не имам ясти от него, дондеже скончаются в царствии Божии. и приим чашу, хвалу воздав, рече: приимите сию и разделите себе: Глаголю бо вам, яко не имать пити от плода лознаго, дондеже царствие Божие приидет. И приим хлеб, хвалу воздав, преломи и даде им глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание. Такожде же и чашу по вечери глаголя: сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается».

Сие дано в четверток на тайной вечери. А ныне оное поставляется чрез рукоположение, и сие будет продолжаться, как кончится мир. Понеже говорит о сем святый Иоанн Златоуст в Соборнике из перваго слова во святый и великий четверток, на листу 559 тако: «Прииде Христос и ныне и той же, иже трапезу ону устрои: сей и ныне сию творит: не бо есть человек творяй предлежащая быти плоти и крови Христове; но распныйся за ны Христос. образ исполняя строит: молитвенник словеса Господня она, но сила и дар все есть Божий, се ми есть плоть рече. Се слово предлежащая устрояй, и яко же он глас, глаголяй: раститеся и множитеся и наполните землю, единою речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение: сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах от того дне и до пришествия Ему жертву совершену творит».

Вот так и ныне оно действуется и будет продолжаться чрез рукоположение дондеже кончится мир, понеже самим Богом сказанное: «раститеся и множитеся так и бысть».

Такожде и в 130-м зачале апостола Павла к коринфяном прочитаю: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих. а еже прочее ищется в строителех, да верен кто обрящется. [ниже] Тем же прежде времени ничтоже судите, дондеже приидет Господь».

Еще прочитаю из 149-го зачала к коринфяном: «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Исус в нощь, в ню же предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творите. елижды аще пиете, в Мое воспоминание. елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет».

И вот Христос учредил апостолов священниками, и апостолу Павлу сам Христос сказал это: «дондеже убо приидет». Потому что после смерти Исус Христос явился и апостолу Павлу сказал сие.

И прочитаю о сем из Великаго Катихизиса. на лист 359-м говорится: «Вопрос: Кто может сия тайны строити?

Ответ: Никто же разве святителей хиротонисанных, им же дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских. раздели бо Бог в церкви саны и строителей, яко же святый апостол Павел глаголет. и Той даде овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители. еда вси апостоли. и на ином месте глаголет: никто же собою честь приемлет, но званный от Бога, яко же Аарон. Аще же в ветсем завете никто же дерзну не освящен строити тайны, множае паче у нас недостоин дерзати. сего ради Господь на тайней вечери апостолы своя священниками сотворил есть, и по воскресении своем повеле им вся языки крестити, и даде им власть отпущати грехи.

Вопрос: Кто устави и предаде сия тайны?

Ответ: Крещение, сам Господь наш Исус Христос, внегда крестися, и апостолом своим повеле крестити. Святое миро, такожде сам Господь предает, внегда помазася елеом радости паче причастник своих, сиречь Духом Святым в видении голубине. апостоли же святии по повелению Господню возложением рук видимым помазанием мира, невидимую благодать Духа Святаго подаяху [Деяния зач. 18 и 42, и ко евреом зач. 312]. Едина и таяжде есть тайна, миропомазание и возложение рук. Священство же, и божественную литургию, или божественное причащение, сам Господь устави на тайней вечери, сый Священник вовеки по чину Мелхиседекову [Лука зач. 108, евреом зач. 318]. Святии же апостоли и епископы, поставляху священники по местах».

Вот почтенная публика, раскольники говорят, что священство не вечно, и его не нужно, и оно в нынешнее время непотребно, но они лгут.

Здесь же писано в Катихисисе на 359-м листе оборот: «Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священства всяк должен есть, без него спастися не может».

А расколоучители говорят и научают, что священства ныне несть потребы искати. Но это только говорят так одни еретики, вроде раскольников.

Смотрите, слушайте что писано в книге Кириловой [обратясь Крючков к публике], запишите на листу 77-м: «Но рекут еретицы, то уже иерейства и жертв, в церкви Христове несть потребы. писано бо есть без всякаго прекословия меньшее от большаго благословляется. В первом законе бысть Аарон больший, от него же поряду вси иереи благословение приимаху. но Мелхиседек иного рода, иже бысть иерей Бога вышняго по образу Христа, той бысть Аарона больше, понеже великий патриарх Авраам даде ему десятины. к тому Мелхиседек уставися по чину во иерействе вовеки пребывати. Аарон во своем иерействе поставлен на время, и не возмогоша иереи его вовеки пребывати, смерть Ааронова им прекратила, того ради Христос. не по Ааронову временнаго, но по Мелхиседекову вечнаго чина, прииде Архиерей вечных благ. и никто же сам никогда не умирает, такожде иерейство Его по чину Мелхиседекову не престанет. Яко же пишет, Ты еси иерей вовеки по чину Мелхиседекову. престало тогда архиерейство Аароново, яко временное, востало же Христово вечное, иже из мертвых востав, апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением и воздвиг руце свои [Лука зач. 114-е] и благослови их, и вознесеся на небо. а апостоли паки епископов освятиша [Деяния 35]. яко же пишет. освящьше же попы на вся церкви помолившеся, с постом предаша их Господеви. И паки инде пишет: сего ради [Тим. зач. 300] оставих тя в Крите, да не кончанная исправиши, и устроиши по всех градех попы. яко же Аз тебе повелех. се имаши иерейство Христово, иже не прииде разорити, но прежний закон, и его иерейство в новый истинный вечный закон пременити, яко же пишет: ибо пременения ради священства [евреом 16] имать такоже быти, и закону пременение, еже есть вместо, по чину Ааронову, предаст нам своих священников, по чину Мелхиседекову вместо Аароних жертв овнов и крови. повеле нам тело и кровь свою в хлебе и вине жертву приносити глаголя: сие творите приношение жертвы в память Мою, да яко убо пишет, отъемлет первое, да второе поставит, и яко же пременися первое священство, [евреом 323] то и жертва, ибо сие вкупе бывает, и ни едино без другаго не может быти. о сем бо Бог за многа лета жидом, пророком прорекл глаголя: несть хотение Мое в вас [Малахия 1], глаголет Господь Вседержитель, и жертвы от рук ваших не прииму: ибо от восток солнца до запада, славимо будет имя Мое во языцех. и на всяком месте фимиян приносится имени Моему, и жертва чистая будет, яко славно и велико имя Мое во языцех, глаголет Господь. Яко уже не восхоте жертвы от рук скверных жидовских, и именованную жертву себе возлюбленную. треми чинми написав. яко имать быти во языцех и на всяком месте чистая жертва, и се есть жертва, которую церковь христианская от язык избранная приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать, тело и кровь Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в память смерти Его. и сие пророчество по истинне ко уверению. понеже сильно и непобедимо есть».

Вот ясныя факты показывают, что священство учреждено самим Богом вечно. И здесь обличается учение расколоучителей, что они говорят яко бы священство не вечно.

Здесь делаю моему собеседнику, Льву Феоктистовичу, вопрос такого рода: Что Исус Христос священство в церкви своей учредил вечно, или на какое либо время? Пусть мне он скажет.

Я пока кончаю говорить, и представляю говорить моему собеседнику.

Ознаменовавшись трижды крестным знамением, начинает говорить речь, Пичугин:

Почтеннейшее собрание, добрые слушатели! Вам предстоит дело безпристрастнаго слушания и суда, по отношению того, что хощет произойти у нас с почтенным протоиереем Ксенофонтом Никифоровичем Крючковым. Мы теперь, как видите, занимаем места защитников религиознаго права, и права, как вам небезизвестно совершенно противоположнаго характера.

Но по отношению вашего усердия, любезные слушатели, я хочу сказать несколько слов.

Прежде всего обязанностию считаю благодарить вас за ваше столь высокое усердие, которое вы лично оказываете здесь. Вы, как видно, собрались сюда не из пустаго любопытства, как это бывает на зрелищах, но чтоб получить по возможности больше того небеснаго блага, котораго ищет всякая христианская душа.

К чести вашей, любезнейшие слушатели, может быть отнесено и то, что вы не одни только как местные обыватели, но из вас видится очень много и тех благоревностных слушателей, которые оставили столь высокий Праздник свои дорогие семейства, родное настроение Праздника и наконец свое отечество, так усердно потщались прибыть к нам единственно только для того, чтоб узнать путь истинны, и именно где он.

Такая высокая цель вашего предприятия мне кажется должна оправдать ваши добрые надежды в духовном отношении и материальныя средства в жизненном. Ибо никакое благо земли не может сравняться с небесным благом котораго вы ищете.

Добрые слушатели! Вам небезизвестно, что ключь к спасению есть основная, твердая и правая вера в Бога. Но к сожалению я должен сказать, что враг рода человеческаго, как хитрый обманьщик, во многих народах верующих исказил веру в Бога. Слабость человеческаго естества и пылкие предразсудки, как видно, были причиной онаго. Но не только одни предразсудки людей были причиною искажения веры, но воображения каждой отдельной выдающейся личности.

Такой вышшей разбор столь высокаго дела мы с протоиереем Крючковым и изъявили полнейшее желание лично изследовать; но так как мой собеседник уже и сделал для меня настоящее предложение; а потому я с Божиею помощию и приступаю к разбору его предложения.

Вы слышали, любезные слушатели, что мой почтенный собеседник сказал, что он хочет вести беседу со старообрядцами поморцами неимеющими священства. Этого, прежде всего, я отвергать не стану, но скажу сознательно, да! Старообрядцы поморцы подлинно священства не имеют.

Но по каким именно обстоятельствам поморцы не имеют священства, отец Крючков конечно об этом не сказал ничего. Но он говорил и читал из книг святаго писания о состоянии богоучрежденнаго священства, того священства, которое по тем же книгам признается православным священством; священством необходимым для церкви. Против этого предложения я сказать ничего не могу. Ибо святые книги, из которых вычитывал о. Крючков, мы одинаково приемлем, как я, так и мой собеседник. Но у нас должна быть разница не в том, что святое писание свидетельствует, но в том именно, что священство может и не согласоваться с духом предложеннаго писания. А это самое главное.

Отец Крючков, как видно обвиняет старообрядцев поморцев, не за ереси какие либо и не за новое учение, но за то только, что староверцы поморцы не имеют в данное время священства. А почему не имеют, этого по-видимому о. Крючков старался всемерно избегать.

Но я скажу, что старообрядцы поморцы, как и я, люди в вышшей степени верующие и, как открыто можно сказать, усерднейшие поклонники святаго писания. Следовательно, все то, что вычитывал из книг О. Крючков, кроме личнаго его заключения, мы вседушно принимаем. Мы не принимаем только священства отпадшаго, как священства еретическаго: вот истинна мыслей староверческаго поморскаго мира!

Я уверен, что о. Крючков верования поморцев, по отношению священства, и сам хорошо знает, но вот почему-то оставил самое важное; именно почему поморцы отказываются иметь современное священство; а приступил к вещам загадочным: говорить о вечности священства, приводить приличныя тому свидетельства писаний и делать личныя заключения, но чтоб священство на лицо не показывать; будто бы он хочет говорить с какими-то язычниками, или людьми протестанского происхождения.

Но я сказал, и еще скажу, что истинные христиане поморцы, избегают не христопреданнаго священства, а священства еретическаго!

О том священстве, [что] говорится во евангелии и апостольских посланиях, у меня с протоиереем Крючковым не может быть и речи. Ибо то священство было, священство чистое от ересей; священство истинное, а не ложное; священство благодатное, а не священство пустое и мертвое. При том же, о котором священстве говорится во святом евангелии. То это божественное священство было, как новорожденное, чистое, как чистейшая утренняя заря на востоке солнца Христа.

Но к сожалению столь высокаго назначения, в жизни же святых апостол, стали появляться и священники отступники. А потом измена правоверию священниками пошла своим чередом.

Так как можно принять предложение о. Крючкова, о вечности священства без разбора? Тем более в данное время.

Вот добрые слушатели, что я хотел сказать о сущности дела, староверцев поморцев и самаго вопроса. А теперь приступаю к его разбору.

Христос Спаситель, дал священство своей церкви, как свет миру и соль земли. О чем говорится во святом Его евангелии, еже от Матфея евангелиста, в зачале 10: «Вы есте соль земли».

Толкование: «Пророцы бо рече во едино место послани быша, вы же всей земли есте соль, учением и обличением осоляюще согнитие, да не плодят черви безконечныя».

Назначение, как видно, слишком высокое. Но однако как всевидец и всезнающь Исус Христос положил при этом и следующую оговорку: «Аще рече, соль обуяет, чим осолится? ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки».

Толкование: «Учитель, бо рече, аще возсмердится; сиречь аще нерадит учити и обличати, и лютити [исправляти], но разленится, чим осолится? прочее же вон извержен будет от сана учительскаго и попираем бывает, сиречь, презираем всеми». [Благовестник Матф., зач. 11].

Соль аще возсмердится, говорит Христос, непотребна будет к тому. Разве это не доказывает что Спаситель провидел будущую несостоятельность людей в лице священников. Разве это не видно, что соль, то есть священство, может совершенно прокисать и служить заразою прочим. Это кажется так ясно, но однако о. Крючков не принял этого в соображение.
Священство не только что называется солию земли, но и светом мира; по слову Господа: «вы есте свет миру, рече». Но и свет сей так же может погаснуть, как и соль возсмердится; не по воли Божией, но по своему произволу, как и говорится: «а еже не угаснути благодати сущей в вас, на вашем подвизе будет се». [Той же лист Благовестника от Матфея].

То есть, естьли будете пребывать на страже вашего призвания и верны Моему учению, не угаснете. Если же измените призванию и чистоте учения, погаснет благодать и не будет действовать в вас. И это случится не по воле благодати, но по вашему произволению.

Вот подлинная оговорка Спасителя Христа, по отношению священства.

Не вечность апостолам он только полагал, но и падение предсказывал.

Отец же Крючков, как видно, одну сторону взял дела, а другую оставил; хорошее кажет, а о дурном умалчивает. Но он не должен теперь забывать, что я буду идти не против того православнаго священства, о котором говорит святое писание, но я буду ратовать против священства изменническаго, как вполне еретическаго.

А о том священстве нечего бы и говорить о. Крючкову. Он хорошо знает и сам, что мы приемлем его, яко самого Господа. Естли же и отвергаем священство, то мы отвергаем священство изменническое, падшее, как обуялое, по словеси Господни. Это пусть будет ему известно!

В предложении своем о. Крючков читал 108-е зачало евангелия Луки, где говорится: «Егда же бысть час, возлеже, и оба надесяте апостола с Ним, и рече к ним, желанием возжелех сию пасху ясти с вами прежде даже не прииму мук. глаголю бо вам, яко отселе не имам ясти от него, дондеже сконьчаются в царствии Божии, и прием чашу, хвалу воздав рече, приимите се, и разделите себе, глаголю бо вам, яко не имам пити от плода лознаго дондеже царствие Божие приидет, и прием хлеб хвалу воздав преломи, и даде им глаголя, се есть тело Мое еже за вы даемо, се творите в Мое воспоминание. такожде же и чашу по вечери глаголя, сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается».

Вот добые слушатели, я хорошо понял мысль о. Крючкова, что он это священное место евангелия привел с целию обвинить нас в неимении этой великой святой тайны, чаше и хлеба, означающей плоть и кровь Владычню. Но он, могу сказать, поставил это более чем не к месту. Это писание ему нужно бы читать людям неверующим в сию тайну и Ея Строителя, а не нам верующим. Ибо мы твердо верим во святое евангелие; веруем так же и в спасительную сию тайну, и желаем всегда быть причастниками ея.

Но естли о. Крючков говорит, что оно у нас не совершается формально, то это не по нашей вине, а по вине преступнаго священства. О чем мы в свое время и будем говорить. И к чему же отцу Крючкову задавать такие нам вопросы, которыя совершенно приводить нам не кстати, они к нам не подходят, и нас нисколько не обвиняют: ибо мы в сию великую тайну веруем.

Равным образом и 95-е зачало от Луки нас нисколько не обвиняет, потому что здесь купля имеется приказательная, и в то время Христом сказанная была, когда еще не было ни старообрядцев, ни единоверцев, ни католиков, ни прочих различных вер. И опять повторяю, что в то время вера была только в самом возрождении, и в расцвете дней !..

Но в настоящий, видимый нами век, соблюдает ли священство приказания Исуса Христа в чистом их смысле? это пока будущее…

Много ныне священства, много пастырей, которых видим мы, но они не соблюдают чистоты евангельской веры, следовательно об них есть полное основание сказать, что они еретики…

Старообрядцы видят ныне, что во многих церквах предстоит волк вместо пастыря, морской разбойник занимает место врача! И видя такие вещи, нельзя не опечалится нам, нельзя быть без скорби, нельзя же быть наконец и без ума! чтоб не видеть видимаго преступнаго священства и не входить в его положение!..

В виду уклонения священства в различныя ереси, и строения тайн в еретическом смысле, старообрядцы безпоповцы и боятся иметь таковое возсмерделое священство, дабы не отравить зловредным учением современнаго священства, как смертоносным ядом свои дорогие души; и не быть осужденными от Бога в геену огненную мучитися с дияволом за общение еретических тайн и с тем преступным священством. «Понеже причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает дияволу». [Письма Феодора Студита, 58 письмо 1-й части].

Но отцу Крючкову следовало бы о сем позаботится и должно бы о сем говорить, по какой вине у нас вышло разъединение с современным священством? и каковая вина заставила не покорятся современному нам священству, и какая была этому разъединению причина? Он же пока умолчал об этом, и ни слова не сказал слушателям, которые не мало о сем соболезнуют. Ибо предложенные писания о. Крючковым, я принимаю безусловно, принимаю и то священство, о котором глаголет писание. Священство православное я не отвергаю, я его искренно желаю, но не вижу где оно. Следовательно, о. Крючков непременно должен с предложенным писанием согласовать и священство в том же духе и в том же догматическом смысле, в каком его полагает предложенное им писание. Но чтоб принять безусловно нагое слово писания в олицетворении всякаго священства, это было бы более чем безумно!

Я требую священства не на бумаге, но на лицо, священства чистаго от ересей, священства не отпадшаго, не обуялаго и не возсмерделаго.

И согласно сему писанию, что говорит апостол Павел в зачале 153-м к коринфяном: «И овех убо положи Бог в церкви, первее апостолы. второе пророки, третие пастыри и учители».

Здесь сам по себе возникает подлежащий смыслу вопрос. Для чего это Бог положил в церкви: апостолы, пророки, и пастыри и учители?

Для того, чтоб пророки говорили истинну, пастыри пасли стадо Божие на евангельской ниве, учители словом чистаго учения, как животворною солию осоляли люди Божии в живот вечный.

Будь таковое священство, я не только приму его, но приму с великою радостию, и облобызаю, и нозе его облию слезами, и отру моими власами.

Потому я также безусловно верю, что священство сие учреждено Богом, не в преобладание людей, но в дело служения. Ибо говорится апостолом в 224-м зачале к ефесеом: «И Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители».

Здесь так же сказано, что для назидания церкви своей Христос дал апостолов, для евангельскаго благовестия. Пророков, для истинны вещания. Пастырей и учителей, для проповеди слова Божия в истинном смысле. Но никак не для того, чтоб быть по наружности священниками, а внутри волками; с виду пастырями, а внутри разбойниками; с виду строителями тайн, а внутри строящими яд ересей… Но «к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова, дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова». А не для того, чтоб они казались людям только священниками снаружи, но чтоб своим положением созидали церковь Божию.

Но ныне мы видим все напротив, пастыри уклонились в ереси. О таковых Христос Спаситель и сделал оговорку: «Аще же соль обуяет, то непотребна будет к тому».

А обуяет священство, то оно значит испортится, и не будет производить действия к жизни других, и непотребно само по себе.
Господь сказал: «Добро есть соль, аще же соль обуяет, в чем осолится? ни в земли, ни в гнои требует, вон изсыплют ю». [Лука зачало 77].

Из слов евангелия видно, что преступное священство не только что неполезно церкви Христовой, но ни само для себя годно: ибо ни в земли, ни в гнои, то есть, и в навоз неполезна. Навоз хоть полезен под огурцы крестьянина, а обуялая соль, то есть преступное священство, тогда и под огурцы не годится. Следовательно обуялое священство хуже навоза!..

Итак священство не безусловно устроено Спасителем Христом, для Его вечнаго существования, но в устроении его оказывается, положены весьма важные оговорки. «Соль, рече, аще обуяет, ни во что прочее потребна будет ни в земли, ни в гнои». А это означает погрешения и ереси. Но силу животворной воли и обуяния, Владыка положил на воли человека, который творя все по воле Господа, есть соль животворная, в противном случае, соль заразная!..

К сему Христос еще сказал: «Вы есте свет миру».

Толкование: «Прежде убо соль, потом свет. Понеже бо исперва учити и обличати не навыкших, терпко есть и жестоко, учением же потом утешати и просвещати. Просвещение же есть еже тайная дела обличати, той бо есть свет миру».

И паки: «Ни вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем иже в храмине суть».

Толкование: «Аз рече зажегох свет сердца вашего, и на высоте поставих, светити всем: а еже не угаснути благодати сущей в вас, на вашем подвизе будет се». [Матф. зач. 11].

Вот теперь очень ясно и понятно, что благодать Божия подобна светильнику зажженному на главе священника, угаснуть или светить, остается на воли священника. А это так просто: естли возжженную свечу не угасите, то она освещает и свет всем, а если угасите, то она угаснет, и не будет от нея света, по лишении света приходит тьма!..

Так же и святый Иоанн Златоуст говорит: «Благодать нашего Исуса со всеми вами, аминь. Сие Господь завеща глаголя учеником: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. но сие бывает егда мы хощем, не бо всячески будет с нами, егда себе далече творим. с вами рече выну буду, да не отгоняем прочее благодати». [Беседы апостольские лист 2358].

И от сего видно, что Господь завеща обетование не безусловно, но во определенных границах, и естли будем обетованию достойны, то приидет обетование Его на нас, аще ли будем недостойни, то лишаемся обетования Его.

Точно так же и священство, если будет соблюдать то, что ему Богом предано в сохранении Его святых заповедей, то оно есть благодатное священство, и благодать от него не отступает. А коль скоро угасит благодать данную от Бога, ересями или злым житием, преступая закон своего Учредителя Бога, то оно лишается благодати и делается безблагодатным священством. А священство обуявшее и испорченное портит и других своим обуялым ядом. Таковая соль, и таковое священство безблагодатное, как для себя, так и для своих последователей порождает вечных и неусыпных червей! возжигает огнь неугасимый! и готовит плачь неутешимый! по словеси Господа.

Так же не по разуму приводил евангельския слова мои собеседник, о. Крючков, еже от Луки зачала 95-го, о десяти рабах, и не вполне все по смыслу. Но сии слова о купли, так же положены в приказательном смысле. Что для уяснения смысла мы и прочитаем: «Человек некий добра роду, иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте дондеже прииду… и бысть егда возвратися приим царство, рече пригласити тии, им же даст сребро, да увесть какову куплю суть сотворили. прииде же первый, глаголя, господи, мнас твоя, придела десять мнас. и рече ему, благий рабе и верный, яко о мале верен бысть, буди область имея над десятию градов. и прииде вторый глаголя, господи, мнас твоя сотвори пять мнас. рече же и тому, и ты буди над пятию градов. и другий прииде глаголя, господи, се мнас твоя юже имех положену во убрусе, бояхбося тебе, яко человек яр еси. вземлеши его же не положи, и жнеши его же не сеяв. глагола же ему, от уст твоих сужду ти лукавый рабе. ведяше яко аз человек яр есмь, вземлю его же не положив, и жну его же не сеяв. и почто не вдаде сребра моего купцем, и аз пришед с лихвою истязал бых е. и предстоящим рече, возьмите от него мнас, и дадите имущему десять мнас. и реша ему, господи, имать десять мнас. глаголю бо вам, яко всякому имущему дастся, а от неимущаго, и еже имать, отъимется от него. обаче враги моя оны, иже не хотевшая мне да царь бых был над ними, приведите семо, и иссецыте предо мною».

Вот прочитаем Толкование: «Внегда возвратитися Ему; Христос благороден и по человечеству. от царьска бо рода Христос. и по божеству; се же есть второе Его пришествие, егда явится Царем со ангелы в славе Отчей грядый. Тогда бо и дары приемшия рабы, слово действовати обретаются. Ов убо многи пользовав и десятирицею усугубив дар. Ов же пользовав меньше и то усугуби. А иже отнюд не пользовав кого в лености изнурив время купли, осудится. [ниже] Видим же что рече: господи, се мнас Твоя [на поле: разумей же что же есть мнас] приими ю, имех бо ю во убрусе положену. мертву сущу Богови; в лепоту убо ленивый той во убрусе рече положиши дар. мертва его сотворив, и не действена: не дела, ни приобрете, бояхбося тебе, яко вземлеши идеже не положи. Таковая и мнози извет творят, не хотяще пользовати кого рече: яко идеже не сея Бог добраго прозябения и лепоты. тамо не ищи жатвы он сей ни сотвори добраго прозябения ни ко учению лепоты. что от мене ищет онаго пользы; тем и Господь рече, ты научи, и положи сребро Мое, рекше всем к пользе хотящим человеком: всяк бо человек трапезник, сиречь купец поставися. яко же в велицем сем житии мира торговати, и Аз пришед истяжу с лихвою: достоит бо нам свое творити. по сих же Бог судит не хотевшим полезнаго, взимает убо дар и дает доброму купцу, аще и имать, яко сего ради паче достоин и вящше прияти. имущему бо дастся аще бо малая возрасти, десятоусугубив, вящьшу приобретению ходатай ко Владыце будет. от нерадиваго же и лениваго, и взрастити не тщащагося, еже восприят, и то еже имать, взмется, да не праздни от царския вещи. Мощно бо еже дати иному, и много сугубствовати: еже не токмо о слове и учении поразумеваем, но и обычных детелех. аще и таковыя нам дает дары: овому пост, овому же милостыню, овому же кротость, овому же смирение. аще ли трезвимся, много усугубим. аще ли унываем и ленимся произволением, послежде виним Бога: яко же навыкохом глаголати: что сотворю, яко он сица свят есть, хощет бо Бог, и есть свят. мене же не хощет, и несмь. и он Петр бе, он же Павел бе. О! неразумный человече! и мнас сий, Павла тя сотворит и Петра: делай по силе, и пренеси что давшему ти, аще и не Павел и Петр, ты тоже с Петром и Павлом взем и он мнас и ты мнас. ты же не подвиг слова, на делание добру, и виниши Бога, того ради и не достойни обретаеми даров, обнажаемся их». [Благовестник от Луки. зач. 95, лист 207].

Вот добрыя слушатели! сие нам о. Крючков и не прочитал, а скрыл. Но из прочитаннаго видно, что мнасы даны всем и каждому, и священником и мирским человеком. И сия купля и торг есть приказательный; хочешь торгуй, хочешь ленись. Будешь торговать спасешися, а будешь лениться, погибнешь.

Так и священство, будет торговать, в Духе истины, т. е. соблюдать принятое от своего Владыки духовное сребро, и осолять истинным учением в живот вечный, и управлять церковию, не отступая от учения Христова, то будет священство православное, и священство Христово. А коль скоро отступит от постановленных заповедей Учредителя Христа, то оно делается непотребным и лукавым Его рабом.

Далее приводил свидетельство, из книги Кириловой, листа 76-го и 77-го, с намерением, чтоб это свидетельство приурочить к нашему положению. Но место писания сего нисколько не касается нашего по вере положения. Ибо писание сие обвиняет еретиков арианствующих, и как в полном смысле протестантизм, антитринитарнаго характера.

Ибо сии еретицы глаголют: «Яко Христос возвратися ко Отцу [Кирилова, лист 64]. уже главою церкви своей не пребывает. то уже иерейства и жертв в церкви Христове, несть потребны» [тоя же, лист 76].

Так разве у нас такое учение есть? конечно нет!

Следовательно, здесь обличаются еретики отвергавшие православное священство, то мы же напротив не общаемся еретическому священству! разница очевидна!

Посмотрим далее суть дела, и несообразность о. Крючкова в постановке настоящаго свидетельства, читаем предложенныя строки: «Аарон в своем иерействе поставлен на время и не возмогоша иереи его вовеки пребывати, смерть Ааронова им прекратила. Того ради Христос, не по Ааронову временнаго, но по Мелхиседекову вечнаго чина прииде Архиерей вечных благ, и яко же сам никогда не умирает, тако же и священство Его по чину Мелхиседекову не престает, яко же пишет: Ты еси Иерей вовеки, по чину Мелхиседекову. Престало тогда архиерейство Аароново временное, востало же Христово вечное, иже из мертвых востав апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть рукоположением… апостолы паки епископов освятиша… се имаши иерейство Христово, иже не прииде разорити, но прежний закон и его иерейство в новый истинный вечный закон пременити». Дозде из Кириловой.

Вот здесь то и обличается еретическое учение, тех еретиков, о которых говорит настоящее писание книги Кириловой. Но это нисколько не относится к обвинению старообрядцев, нашего положения, у которых такого учения нет.

Но мой почтенный собеседник, умышленно, или по незнанию не объяснил нам, в каком именно смысле о священстве, здесь говорится: «Престало тогда архиерейство Аароново временное, востало же Христово вечное».

И против кого; против тех ли, которые не приемлют сомнительныя по учению священства, или против тех, которые отвергают православное священство?..

Вот этот смысл в настоящем писании, я и постараюсь отыскать, под руководством правила святаго Златоуста, на этот счет говорящаго: «Ниже бо подобает глаголы нагая истязовати, зане многая имут последовати согрешения: ниже речение само о себе испытовати, но разуму внимати пишущаго. [на поле: разум внимати пишущаго]. Ибо в наших речениих, аще не сего приимем нрава, и разум истяжем глаголющаго, многая составим ненависти, и вся развращенна будут. и что требе есть глаголати о глаголех, идеже и в вещех аще кто правила сего не блюдет, вся горе и доле будут». [Апостольския беседы. часть 2. Киевск. печ. лист 1484, зач. 200, к галатом].

Оказывается, что мой собеседник о. Крючков, не позаботился о сем, и разуму пишущаго не внял, что о ком именно говорится, о каких еретиках, в книге Кириловой на листу 77-м, а прямо всею тяжестию сего писания, напал на старообрядцев поморцев, будто бы там о них писано; и обвиняя их за то, что они не имеют священства. А в дальнейшия и нужнейшия разборы не вступил.

Оказывается, что о. Крючков, вовсе не желал войти в должное положение старообрядцев поморцев, которые не потому имеют священства, что не веруют во Исуса Христа и Его устроению, но потому что после числа 1666-го не видят его православным.

В то время священство, о котором прочитал нам о. Крючков, было, так сказать, еще в зародыше, и во цвете лет, и на разсвете утренней зари, оно еще младенствовало деньми, и только что возрождалось.

Но мы ныне видим, что священство впало в различныя еретическия заблуждения, а потому сделалось обуялое [по словеси Христову] и никуда не годное, ни для земли, чтоб на ниве которой произрастали плодовитые духовные класы, ни в гнои, то есть ни в навоз, которым удобряют землю, ни само себе потребным, по словеси Божию. Лука зач. 77.

Если это так, тогда обуялое священство подлинно хуже навоза!.. как я сказал выше.

Отцу Крючкову, по видимому нежелательно входить в подобное разбирательство, о состоянии современных священств, защищаемаго им в особенности. Но он не должен забывать, что старообрядцы поморцы веруют всеусердно в богоучрежденное священство, которое защищает писание книги Кириловой. Но они чуждаются священства падшаго, по совпадении числа 1666-го. По представленному писанию о. Крючкова, задача мне хорошо известна, так как он под прикрытием сего писания, хочет провести и священство запачканное ересями и отступное по преданиям церкви и не согласно с учением книг, которые прочитывает о. Крючков. К сожалению я должен предупредить, что преступное священство, ему провести не удастся!

Я сказал, и теперь скажу, что по указанному месту 77-го листа книги Кириловой говорится о еретиках реформаторах. Но у поморцев безпоповцев совсем иной взгляд на священство: ибо они чюждаются священства падшаго, как заразно-обуялаго; тогда как реформаторы отвергали и папское и православно-греческое священство. Из представленнаго посему мнения о. Крючкова видно, что он старается во что бы то ни стало оболгать старообрядцев пред судом публики, и приурочить их к тем еретикам, о которых идет речь по книге Кириловой, листов: 64-го и 76-го на обороте и 77-го, которые не желали священства по собственному своему изволению и самомнению, по отношению учения Христова о священстве.

Но отцу Крючкову, по видимому вовсе не желательно различить больнаго от здороваго и врача от разбойника, по замечанию святаго Златоуста сице о сем пишущаго: «Сие рече, убо да сотворим, ниже бо подобает глаголы нагия истязовати, зане многая имут последовати согрешения: ниже речение само о себе испытовати, но разуму внимати пишущаго. ибо и в наших речениих аще не сего приимем нрава, и разум истяжем глаголющаго, многия составим ненависти, и вся развращена будут, и что требе есть глаголати о глаголех идеже и в вещех аще кто правила сего не блюдет, вся горе и доле будут. ибо и врачеве и режут и ломлют некия кости, и разбойницы таяжде творят множицею. Коликаго же безбожия будет, егда разбойника и врача не возможем разделити. паки мужеубийцы, и мученицы равныя претерпевают болезни мучими суще, но многое посредство обоих. и аще сего не соблюдем правила, не возможем ведети сих, но и Илию мужеубийца быти речем, и Самуила и Финееса, Авраама же детоубийцу. аще вещи нагия восхощем истязовати, не приложившей им творящих изволения» [Беседы апостольския часть 2. стр. 35, Киевской печати лист 1485].

Паче сего мудраго наставления, пусть о. Крючков и посмотрит на вещи здраво, пусть различит старообрядцев поморцев не приемлющих обуялаго в ересях священства, как всецело преданных вере отцев, от разбойников лютеранизма, социанизма и калвинизма, которые так разбойнически учат: «что Христос главою церкви своей не пребывает, то уже иерейства и жертв в церкве Христове несть потребы» [Кирилова лист 64 и 76 оборот].

Я позволяю себе спросить о. Крючкова: да разве у старообрядцев поморцев такое учение есть?

Староообрядцы поморцы, чисты от такого бесовскаго учения; это знает и сам о. Крючков. А потому и обвинение отца Крючкова, как неточное и ложное, падает само собой! Ибо у поморцев, напротив есть крайняя нужда из священства, как притчина весьма уважительная… поморцы не потому не имеют священства, что его чуждаются, но потому что священство само впало в еретическия заблуждения!

На этот счет, я уверяю о. Крючкова: если бы где было православное священство, то старообрядцы поморцы охотно бы его приняли, как небесный дар своего Господа Исуса Христа…

Пусть не укажет ли нам о. Крючков, где это православное священство имеется в настоящее время? Так как мы видим, что по исполнении числа 1666-го священство утратило чистоту своего благоверия под различными видами ересей и заблуждений, а следовательно и лишилась духовных даров благодати Святаго Духа.

Лишившись даров благодати, священство остается мертвым, как соль утратившая свою масть изсыпается по суду евангелия вон и попирается, то есть, презирается верными рабами своего Господа.

И так приближаясь к концу моего ответа, на предложенное мне отцом Крючковым, как писания, так и личнаго его мнения, я обязанным себя считаю сказать, что мой собеседник о. Крючков, делает предложение о вечности священства одною стороною, то есть, стороною писания, с которым я во всем согласен. Но он с намерением, как видно, умалчивает о стороне фактической. Под словом факта, я подразумеваю деятельную силу священства. или правоверия, или зловерия: без чего писание будет только теориею истин, положенных для существования в вечныя времена, с истиною которою должно согласоваться священство, в противном же случае, оно не священство, а обуялая соль, по словеси Божию. Матфея зач. 10.

Наконец, мы не можем так слепо верить указаниям о. Крючкова, чтоб согласится с словом вечности священства без применения его на деле. На том простом основании, чтоб не получить вместо пастыря волка! Вместо кормчия морскаго разбойника! Вместо врача убийцу! Вместо Христа, антихриста… Ибо о сем предостерегает нас святое евангелие: «Востанут бо рече, лжехристи и лжепророцы…» [Марка зач. 60].

И так я с предложенным писанием вполне согласен, но не согласен только с личным взглядом о. Крючкова, по отношению священства падшаго в различныя ереси.

Пусть в заключение мне скажет о. Крючков: можно ли держатся священства сомнительнаго по вере? И если Христово обетование о вечности священства, так буквально как он сказал о церкви: «Созижду церковь Мою, и врата адова не одолееют ей…».

Пусть не забывает и того о. Крючков, что я требую показать на лицо, то священство, которое не погрешает против представленнаго им писания: ибо слова одни без дела принять невозможно: невизможно так же и обвинять людей в преступлении, которые удаляются порочнаго по вере священства!.. Я пока кончил!

Крючков. Почтенное собрание, чтение моего почтеннаго собеседника Пичугина, ни к чему его не привело. И он начал рано еще опровергать наше священство, и в конце концов его опроверг. Но он про сие священство, о котором я его спрашивал, он нам ничего не сказал, что оно вечно! Но он только и знал клеймил наше священство. И отуманивал только этим публику, он только опутывает вас слушатели!

[Обращаясь к публике сказал:] Какой он лукавый! Он скоро нас не собьет! Мы это пустословие его все опровергнем, сколько он ни пустословь!

[Обратясь к Пичугину сказал:] Пустослов он! Больше ничего!

Он о том священстве, которое учредил Христос на тайней вечери, говорить не хочет и про него он ничего не сказал нам, что оно вечно. Он здесь лукавит, заметьте слушатели! Но все таки мы его опять спросим, он от нас не уйдет! Такой пустослов! Ну! К чему он привел о соли, будто бы соль вся обуяет на всем земном шаре, но все не к делу, т. е. все священство, по его мнению обуяет. Но здесь говорится только о части обуялости оноя, но не о всей соли, т. е. не о всех пастырях, а отчасти.

Христос не говорил: аще соль [вся] обуяет, и нигде во евангелии мы и он не найдет.

Вот что о соли сказано; в Благовестнике в зачале 10-м: «Учитель бо рече, аще нерадит учити, но разленится, чим осолится, прочее же вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем бывает, сиречь презираем всеми».

Здесь говорится, если один учитель испортится, то его нужно изсыпать, как недобрую соль. Но вопрос тот, что кто должен изсыпать его?

Сколько еретиков изсыпали например: Ария, Нестория, Македония, Евтихия, Диоскора, Аполинария, и прочих сим подобных еретиков. Но кто их изсыпал! Их изсыпали духовныя начальники, но не простецы мужики! А простецы изсыпать не имеют никакого права.

Вот видите как говорит правило 12-е Карфагенскаго собора: «Епископа в некоей вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесять епископ да судят. презвитера же шесть, и диакона трие».

Толкование: «Аще ли на епископа будет клевета о коем либо гресе, подобает всея области епископом судити того собором. аще ли несть мощно всем снитися, обаче дванадесять епископ да судят, меньше же сего да не будет. презвитера же о гресе оклеветаема им же есть конечное извержение, шесть епископ да судят, седмый же свой ему епископ. диакона же три епископа, и свой ему четвертый; и тако истязаются вины их, и судимы бывают».

Вот одного епископа 12-ть епископов судят! Вот как соль изсыпают!

Но старообрядцы не имеют никакого права на оное изсыпание, не имея у себя апостольскаго преемства в священноначалии, и несправедливо присвояют себе право на изсыпание соли.

Изсыпает соль, только церковь, она излагает правила и по ним действует, отлучая неисправимо недугующих, вон изсыпая обуялую соль.

Вот прочитаем, как изсыпали апостолы Июду; не простецы, а апостолы. Вот читаем Деяния апостольския зач. 2-е: «Тогда возвратишася во Иеросалим от горы нарицаемыя Елеон, яже есть близ Иеросалима, субботы имущия путь. И егда внидоша, взыдоша на горницу идеже бяху пребывающе, Петр и и Ияков, и Иоанн, и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот и Иуда Иаковль: сии вси бяху терпяще единодушно в молитве и молении, с женами и Мариею материю Исусовою и с братиею Его. и во дни тыя востав Петр посреде ученик рече: бе же имен народа вкупе яко сто и двадесят: мужие братие, подобаше сконьчатися писанию сему, еже предрече Дух Святый усты Давыдовыми о Иуде, бывшем вожди емшим Исуса: яко причтен бе с нами и приял бяше жребий службы сея. Сей убо стяжа село от мзды неправедныя, и ниц быв проседеся посреде, и излияся вся утроба его: и разумно бысть всем живущим во Иеросалиме, яко нарещися селу тому своим их языком Авелдама, еже есть село крове. пишется бо в книзе псаломстей: да будет двор его пуст и да не будет живущаго в нем, и епископство его приимет ин. подобает убо сшедшимся с нами мужем, во всяко лето в неже вниде и изыде в нас Господь Исус, начен от крещения Иоаннова, до него же дне вознесеся на небо от нас, свидетеля воскресения Его быти с нами единому от сих. и поставиша два, Иосию, нарицаемаго Варсаву, иже наречен бысть Иуст, и Матфея. и помолившеся реша, Ты Господи сердцеведче всех, покажи его же избра от сею обою единаго прияти причет служения сего и послания, из него же испаде Июда ити в место свое, и даша жребия има, и паде жребий на Матфея и причтен бысть ко единому надесяте апостолу».

Крючков [обратясь к залу сказал:] Вот как соль испорченную изсыпали апостолы, но не простецы! Вот Июду изсыпали, как плохую соль, а новой насыпали, т. е. поставили вместо Июды, апостола Матфея.

Пичугин [замечает Крючкову]: Отец! Когда Июду изсыпали, когда он жив был что ли?

Крючков: А ты сиди!..

Пичугин: Это ведь нужно узнать, когда его из апостольскаго лика изсыпали? Когда он удавился что ли?

Крючков: А ты слушай что говорят!

Пичугин: Отец! Выговорите, что Июду изсыпали апостолы, но в то время Иуда был уже стащен с петли! Что Вы неговорили образумьтесь! [Публика вся обратилась в смех и неутешно смеялась над проповедью Крючкова].

Крючков [публике:] Что еще за смех! Должны слушать!

Пичугин: Как же над этим не смеяться-то отец! Вы говорили бы; а то Вы заговорили совершенно не к месту; чем только и навели насмех публику. Как же не смешно: Июда когда лишил себя и на свете его уже не существовало, тогда по Вашему будто бы и изсыпали его апостоли, т. е. осуждали. Ведь изсыпают и осуждают человека тогда, когда он еще жив. Но Иуда сам себя осудил, и есть самоосужден: никто его не изсыпал и не осуждал за его злодеяние.

Вы отец не гневайтесь на это, что я позволил себе без очереди Вам заметить, потому что здесь предмет явился интересный да и с Вашей стороны сей вопрос проистек весьма нелепый и ни с чем несообразный. Я просил бы Вас отец, держаться прямой линии мыслей по отношению священства и его вечности, и как можно было бы согласно с духом святаго Писания. Тогда беседа пойдет правильнее и внятнее для слушателей. Будьте любезны, продолжайте далее.

Крючков: Вот они старообрядцы эти поморцы все не по ихнему вкусу все говоришь.

Теперь посмотрим, согласно ли евангельскому повелению глаголющему: блюсти вся елика заповедах Христос, живут и делают поморцы и их наставник Пичугин. Они свое общество называют церковию, а между тем оставив все евангелием преданныя таинствы на освящение наше, на всыновление и получение вечнаго блаженства. Они держатся только одного евангельскаго повеления: «о изсыпании соли обуялой…». А сами-то они соль-ли, и осоляют ли они в живот вечный свое то общество, и имеют ли они Христа пребывающаго в них, по Его святому слову: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем» [Иоанн зач. 24]. О том они и беседовать не хотят, и на вопросы не отвечают; они сами-то нимало не думают о страшной угрозе на них исполняющейся: «Аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе» [Иоанн зач. 23]. Они сами-то безжизненныя, и о том не пекутся, чтоб чрез тело Христово, и Его кровь оживотворится; ибо Христос глаголет: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь имать живот вечный». Но только и твердят они о соли, боясь как бы они безжизненныя не изгнили. Понятно что они не имеющии сами соли, т. е. священства преданнаго самим Господом: «вы есте соль земли…». И сии не имеющии соли, неосоленные, по слову Христову: «аще же соль обуяет, чим осолится» [Матф. зач. 10]. Только и толкуют о изсыпании соли; а чем бы самим не возсмердится, о сим не говорят. А мы осаливаемся, причащаемся тела и крови Христовой, как заповедал Он на тайней вечери. Читайте все в малом Катихизисе на листе 33-м. Мы так и действуем и осоляем себя в живот вечный, а старообрядцы соли таковой не имеют, а без оной соли не спасутся. И надо всем не забывать и запомнить, что еретика учителя названнаго обуялою солию, только имеет право изсыпать одна церковь и насыпать новой, т. е. другаго ставить учителя в чин священничества, но никак не простецы старообрядцы.

Еще мой собеседник Пичугин говорил и читал о светильнике из евангелия от Матфея зач. 11-го. Но здесь этот самый любимый текст евангелия у раскольников, пора бы им отстать от этого текста. Здесь говорится не о священстве, но о одной личности, этот текст здесь не подходит. Раз сказано самим Богом: «растите и множитеся и наполните землю, едино речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение. Сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах от того дне и до пришествия Ему жертву совершенну творит» [Большой Собор. лист 559].

Вот видите, здесь глагол Божий, что священство вечно. И потом сказал: «куплю дейте, дондеже прииду» [Лука зач. 95]. Он сказал, чтоб безусловно исполняли сию куплю.

Но Пичугин сказал: это сказано приказательно.

Крючков [взойдя в горячность и в порыве гнева закричал:]. Как это еще приказательно! Приказательно! Нам еще свои выдумки начал разсказывать! Приказательно! Раз сказано самим Богом, то и перетолковывать нам тут нечего! Значит сам Бог говорит, а не лукавство Пичугина! И поэтому дело коньчено!

Вот он что о сем сказал, т. е. о вечности и непреложности евангелия и церкви: «Аминь глаголю вам, яко не имать прейти род сей, дондеже вся сия будут: небо и земля мимо идет, а словеса Моя не имут прейти» [евангелие от Луки зач. 107].

Вот как он сказал, даже поклялся: «Аминь глаголю вам». А Пичугин научает и говорит, это «приказательно». Этого страшно и подумать, что говорит Пичугин!

Святый апостол Иоанн Богослов, вот что говорит о таковых людях, которые учат и искажают текст евангельский, в зачале 75-м: «Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать. [ниже] Аще кто приходит к вам и сего учения не приносит, не приемлете его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым».

Вот Его приказание, значит те люди безбожники! И которые слушают таковых учителей пустословов, так же безбожники!

И сам Христос во евангелии глаголет: «Аминь глаголю вам, не мимо идет род сей, дондеже вся сия будут: небо и земля мимо идет, словеса Моя не мимо идут» [От Матф. зач. 101]. Значит удобнее небу и земли разрушится, нежели словеса Христовы изменятся. И сие слово есть безбожное! Какое то слово нашел сказать Пичугин: «приказательно»!

И еще прочитал с пояснением из Апостола из котораго я вычитывал из 224 зачала, но он не понял текста апостольскаго, должно всякое писание понимать куда оно ведет. И читал он нам о Илии и Самуиле и Аврааме, и все это ни к чему.

Вот смотрите что говорится в книге Августина «О граде Бижиим», часть 3-я: «кто так понимает, тот не знает силу значения». Вот что говорится о вечном священстве: Блаженный Феодорит говорит на листу 109 и 159, что священство будет вечное, что Бог о нем поклялся; а Пичугин это солгал, что церковь одна будет вечна, а священство не вечно.

Вот что на сии слова святии отцы толкуют: «Клятся Господь и не раскается, ты еси Иерей вовеки по чину Мелхиседекову».

Толкование: Августина, Феодорита на Псалтырь: «От царскаго достоинства переходит теперь к священническому и показывает, что Христос есть священник вечный, не по Аароне наследствующий, но непосредственно от Бога поставленный, котораго прообразованием было священство Мелхиседеково. Клятся Господь и не раскается. Клятва Божия есть обетования утверждение, что объясним присовокупя, и не раскается, т. е. весьма твердо постановил, никогдаже пременити имея: означает бо Давыд словами, что священство Аароново долженствовало пременится: священство же Христово никогда» [Толковая Псалтырь, псалом 109].

Еще прочитаем у апостола Павла в зачале 317, что новозаветное священство есть вечное; тако говорит: «Они бо [т. е. ветхозаветныя священники] без клятвы священницы быша, сей же с клятвою, чрез глаголющаго к Нему: клятся Господь и не раскается: ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. [ниже] И елико же не без клятвы, они бо без клятвы суть священницы бывше. Сей же с клятвою глаголющим к нему, клятся Господь и не раскается, яко ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. Потолику лучше завету бысть и споручник Исус, и они множайши суть священницы бывше, зане смертию возбранени пребывати. Сей же, за еже пребывати Ему вовеки непреступно имать священство».

Такожде говорится и в Толковом Апостоле на сие на листу 996 сице: «Сиречь едини по единех законнии иереи наставаху понеже умираху. Христос же не имеет настоящаго своего места, с клятвою бо поставися и вовеки пребывает».

Вот здесь ясно говорится, что ветхозаветное священство было без клятвы, новоблагодатно с клятвою.

И в Беседах апостольских пишется на листу 2900, часть 2 тако: «Они бо без клятвы суть священницы бывше; сей же с клятвою, глаголют к Нему: клятся Господь и не раскается, ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. Потолику лучшаго завета бысть Исус. И они множайшии суть священницы бывше, зане смертию возбранени суть пребывати. Сей же, за еже пребывати Ему вовеки, непреступно имать священство».

Златоуст толкует: «Двое разньства полагает, зане не имать конца яко же законное, и яко с клятвою. сие же творит от Христа действующаго е. по силе бо рече живота неразрушаемаго. творит же сие и от клятвы, яко клятся: и от вещи. аще бо понеже немощное бяше, рече, оное бысть отриновено: сие понеже сильное есть, стоит».

И в Толковом Апостоле в зачале 318, на листу 996 говорится: «Таков убо нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив, несквернен, и отлучен от грешников, и выше небес быв. иже не имать по вся дни нужду, яко же первосвященницы, прежде о своих гресех жертву приносити, потом же о людских. сие бо сотвори единое себе принес».

Толкование Златоуста: «Не толико веща от безгрешия Ему есть различие, ко июдейским иереом, но и от образа жертвы, еже не о себе жертвова не имяше бо греха, но о людских согрешениих. июдейския же иереи, прежде о своих согрешениих, потом же о людских приношаху жертвы. слышащи же Его архиереом, не мни Его присно быти архиереом. ибо сие смотрения вещь бысть, и сотворши се единою. прочее сяде на Отчи престоле. и уже не пребывает ходатаем, свое бо есть иерею служити стоящи, а еже сести являет яко единою жертву принес, сиречь свою плоть. уже седит на престоле слугуем от ангел».

Такожде и в Кириловой на листу 77 говорится, о вечном священстве, и обличаются здесь поморцы, за то, что не имеют священства, и отвергают оное. А Пичугин говорит, что в Кириловой на 77 листу говорится о еретиках, которые отвергали священство, равно как и нынешнии поморцы, но он сие отвергает говоря: что это относится не к старообрядцам поморцам, а лежит сие обвинение на немцов, как ему говорить сие не грешно!

У Пичугина, отца Максима выбирали, как выбирают у немцов. У немцов пастора выбирают и поставляют его на оную степень без хиротонии, еже есть руковозложение епископа. Так же и у поморцев выбираются простецы совершать духовныя требы: крестить, венчать и тому подобное делать. Значит они священнодействуют, и такия же совершают обряды, как и священники. То сии слова находящиися в книге Кириловой всецело относятся к ним, как к лютеранам. И сие есть явное лютеранство! Потому что живут старообрядцы без священства. У немцов таким же образом происходит, как и у старообрядцев раскольников. Но в книге Кириловой ясно говорится, что как Христос не умирает, и вовеки живет, так и священство его вовеки не престает.

И естли священство не будет вечно, то уже еще во вторый раз должен умереть Христос.

Слушайте старообрядцы! Как ваш учитель Пичугин лжет! И до какого учения он вас доводит! Это ужасно! Такое учение беззаконное, и еретическое, и никакой даже еретик так не выражался о священстве, как у нас ныне выражаются только одни раскольники! Вот куда они зашли с своим учением поморцы!

Естли кто в евангелие не верит: тот Бога не имать. Апостол Иоанн Богослов в зачале 75 ясно глаголет: «Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать».

Значит кто евангелию всему не верит, те общества хуже бесов есть! И поморцы в настоящее время есть хуже бесов!

Бог о букашке печется, не только о священстве, это самая диавольская и сатанинская мысль и учение, что яко бы священство не вечно.

Вот например, был первый закон естественный, и естественный закон в чем заключался; в том: что себе не хорошо кажется, другому не делай, вот он упразднился и он не существует. Вторый за ним был закон ветхозаветный, так же упразднился. Но пришел Архиерей грядущих благ, вечный Архиерей, как сам не умирает, так и священство Его вовеки не престает.

Это всем и каждому я думаю теперь понятно, и я Пичугину насильно не навязываю священство, и не навязывал, но будем мы говорить и в другой беседе, и до тех пор будем беседовать доколе не дойдем до конца и покажем все писание налицо, которое гласит о священстве.

Но все-таки Пичугин должен нам сказать, что Христом учрежденное священство на тайней вечере, будет ли оно вечно? А не о нашем священстве говори! Вот скажи-ка нам о сицевом-то священстве, будет ли оно вечно!

Да еще скажи нам [обратился Крючков к Пичугину] о том: кто вам дал право вашим отцам, так руководится, и обличать нас и все священство? Вы сами-то лютеране!

Не забывайте православные это! Почему раскольники лютеране, потому что у лютеран выбираются пасторы простыми людьми, и не рукополагаются. Так и у раскольников одинаково.

[Крючков обратясь к старообрядцам и с накипевшею от гнева злобою закричал показывая на них рукою:] Вы чистыя лютеране! Даже хуже! И вот он сидит [указывая по нескольку раз пальцем напротив сидящаго смиренно настоятеля] самый лютерашка!.. Вот он!..

Вот нам скажи [обращаясь к Пичугину] о таковом священстве, которое Христос Бог учредил на тайней вечери, что оно вечно будет, или прекратилось?

Пичугин. Почтенная публика! Добрые слушатели! Мой почтенный собеседник о. Крючков, когда был сам старообрядец и принадлежал к нашему обществу поморцев, и ушел к таковому священству, которое ныне он так азартно и горячо защищает и в котором он священнодействует. А это священство имеет за собою важные пороки по вере, которые мною будут открыты в свое время. Следовательно он это священство и признает вечным. Но я как сказал, что священство это «не православное»; ибо оно утратило силу православия отпадением от православия; а потому оно должно быть священство обуялое, как священство не куда негодное, которое по словеси Божию, изсыпается вон и попирается человеки.

Вам почтенные слушатели, особенно следует приметить слова святаго писания о вечности священства и его несостоятельности на деле, чтоб вы не могли быть в заблуждении от нагих слов писания без применения их на деле.

Священство есть величайший дар Господа, оно есть соль земли и свет миру!.. Но то священство, которое соблюдет все догматы и учения своего верховнаго Пастыря Христа. А коль скоро оно не соблюдет чистоту учения даннаго самим Господом, то уже делается падшим, безжизненным и мертвым. И от онаго падшаго и испорченнаго священства, происходит заражение, которое может и других заразить и отравить своим ядом.

Что же касается до десятаго зачала еже от Матфея евангелие о соле: «Аще соль обуяет». То здесь о. Крючков выводил такую мысль, как и разъяснил публике, говоря: «здесь упоминается о единой личности: «аще соль обуяет», т. е. аще учитель возсмердится».

Но вот в книге святаго Феодорита епископа Кирскаго в толковании на 13 главу пророка Захарии говорится: «Мечу востани на пастыря Моего, и на мужа гражданина Моего». стих 7.

Толкование: «Единственное число полагает вместо множественнаго: ибо разумеет весь пастырский чин вообще». [часть 6. стр. 165].

Следовательно, святое писание различно выражается по отношению единственнаго и множественнаго числа священных пастырей: а потому и единственное обращает во множественное.

А мой почтенный собеседник о. протоиерей, был рад поправится хотя словами блаженнаго Феофилакта, который говорил о пастырях, т. е. о священстве не в единственном числе: «Аще учитель возсмердится», и прочая. Но слова и замечания о. Крючкова, на этот счет, были неправильны и не тождественны с разумом святаго писания.

А так же к чему то нам читал из Деяний апостольских втораго зачала, о Иуде, совершенно некстати. Прочитанное место не имеет смысла по отношению суда святых апостол над умершим Иудою, и как неподходящее к делу нашей беседы.

Иуду, святии апостоли не изсыпали, а он сам пал, по собственному произволению. И для чего его было изсыпать, когда уже не было его в живых: ибо тело его разселося на земли, и душа была уже во аде. Следовательно, святии апостоли в это время не суд творили над Иудою, т. е. не изсыпали его, а избирали новаго члена вместо падшаго.

Отец Крючков, наверно зная это, потому то вздумал сказать публике, что мол вот и Иуду изсыпали апостоли, как соль обуялую, и это умышленное мнение о. Крючкова, к его чести не относится, а напротив к безчестию за ведомою неправду. Если же это замечание ему не будет нравится, то пусть он свое мнение посему возмет назад…

И далее, от сего проповедника с кафедры выходит еще следующая непростительная ложь: Говоря о 12-м правиле Карфагенскаго собора, он также привел сие весьма не сообразно с делом, о изсыпании соли. Сие правило гласит о грехе, а у нас идет разглагольствие не о грехах, а о ересях. Здесь являются два предмета, и весьма далекие и противоположные друг от друга: ересь и грех.

Вот прочитаем правило 12-е, Карфагенскаго собора сице глаголющее: «Епископа  в некоей вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесят епископ да судят».

Толкование: «Аще ли на епископа будет клевета о коем любо гресе, подобает всея области епископом судити того собором».
Вот сущий смысл сего правила! А мой собеседник о. Крючков сказал, что 12-е правило Карфагенскаго собора изсыпает обуялое, т. е. отпадшее священство. Тогда как правило говорит о грехе, а не о ереси.

Я удивляюсь воли о. Крючкова, как он позволяет себе предумышленно. ибо 12-ть епископов судят падшаго в грехе епископа, а не в ереси по сему правилу.

Отец же Крючков, хотел здесь провести свое личное толкование и поставил правило и наудачу сказал: что здесь изсыпают соль. Но из правила видно и понятно всякому, что по этому правилу осуждаются: епископ, презвитер и диакон, за греховныя дела, но никак ни за ереси.

Следовательно, неправда о. Крючкова, здесь очевидна!

Затем мой собеседник, возвел на меня еще следующую ложь и клевету, что я будто бы по отношению священства, и его вечности, говорил только одно: что о священстве сказано Господом в приказательном смысле! Но я сказал о общей купли приказания, на сии слова: «И призва десять раб и даде им десять мнас и рече: куплю дейте дондеже прииду».

Вот про сию-то куплю мною и было сказано, что сия купля есть приказательная, данная на волю раба: хочешь торгуй, хочешь ленись и делайся ленивым рабом, хочешь давай сребро данное от Господа трапезником, или будь купцом ищущим дорогие бисеры царствия Божия. Как говорится и по притчи два раба делавшия, получили награду, а третий за леность получил осуждение.

И если сию притчу о. Крючков относит к вечности трех-чинной иерархии, то он не должен забывать, что здесь одного чина нет, так как, он за леность ничего не зделал и погиб.

Но если вникнуть в самую сущность притчи сей, тогда будет видно, что поручение сие дается одинаково всем верующим во Христа.

Святый Златоуст в Маргарите пишет: «Не убо презираем повесть сицевую, ниже мимо тецем немилостивне сице сице умиленно видение. но аще и друзии се творят, ты да не сотвориши. да не речеши мирский человек есмь жену имам и дети. сия иерейская суть, сия иноческая. [ниже] И ты убо егда видиши кого требующа врачевание, или телесное, или душевное, не глаголи к себе, чесо ради он сица и он сица того не уврачева, но премени его от болезни, и не истязуй онех вины небрежения. аще обрящеши злато лежащее, егда глаголеши к себе, чесо ради он сица и он сица то не взяша. но поспешиши прежде онех сам взяти. тако и падших от братии помышляй и вменяй сокровище обрести прилежание о них. аще бо излияши нань яко же елей словеса учительства, аще обяжеши тихостию, похождением, аще уврачуеши, сокровища всякаго богатейша тя той соделает. изводяй бо честное от недостойна, яко уста моя будет. [ниже] Яко аще и единаго кого изведеши рече, яко уста моя будут твоя уста. чиста, свята» [Маргарит слово 6 на июдеи].

И в книге «Златоуст», той же говорит: «Аще и не священник еси, но не потай даннаго ти таланта, накажи несмысленныя. се бо сокровища многоценна честнее есть, еже душу от погибели на спасение приведеши, и со святыми учители в день он будеши» [в неделю 15-ю Всех святых].

Видите ли, что и простые несвященные могут куплю творить данным от Исуса Христа талантом; что действие сих талантов и должно быть вечным!.. по самой простой истинне: Священник ленится! Куплю деет простец! Священник падает верою! Стоит в истинней вере простец!.. Например, будь пастырь православный, храни завет данный Богом; усугубляй талант, будешь верный раб Господа своего. Разленился пастырь, стал ленивый раб. Изменил пастырь вере Господа своего, стал предатель даров своего Господина.

Спрашивается; кто же здесь виноват; Дародатель, или приемлющий дар?

Безсомненно, что виноват тот, кто изменил своему Дародателю!..

Если он священник, тогда он не священник, а мерзость запустения! Божий предатель! и тать по евангелию…

И это само собою доказывает, что повеления Божия чисты и вечны, но им изменяют люди. Что и бывает: Из христианина делается анти-христианин, а из священника антихрист! и волк вместо пастыря!

Теперь это понятно, и так это по причине 95-го зачала Лукина евангелия. Затем от толкования на 11-е зачало, Матфея евангелия, о том же: «Аз зажегох свет сердца вашего, и на высоте поставих, светити всем: а еже не угаснути благодати сущей в вас на вашем подвизе будет се».

То есть, на вашем произволении: хотите светити, хотите угасайте!

Вот сие-то я и представлял моему собеседнику о. Крючкову и добрым слушателям. А мой собеседник о. Крючков, навязывает мне то, что я будто сим писанием отуманиваю почтенных слушателей. Мало того, да будто бы я и евангелию не верю, и не только я, но и все старообрядцы будто бы не верят евангелию. И изложил, как на меня, так и на все общество старообрядцев страшный приговор; приводя слова апостола Иоанна Богослова от соборнаго послания зачала 75-го, сице глаголющаго: «Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать. [ниже] и аще кто приходит к вам и сего учения не приносит, не приемлите его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом ему злым».

На основании сего, я спросил бы о. Крючкова, какого именно я учения Христова не приемлю? Смею его уверить, что как я, так и все мои по вере собратия, учением Исуса Христа Бога нашего дорожим, паче нашей жизни; учение его святое приемлем и храним.

Но отцу Крючкову, как видно нужно во чтобы то ни стало назвать меня безбожником за то, что я отвергаю обуялое ересями священство. Вот он и подводит нас под такое несообразное ни с чем обвинение.

Может быть эту чашу обвинения, придется испить до дна самому же нашему обвинителю о. Крючкову.

Да! Добрые слушатели! Тяжело слушать и терпеть подобнаго рода невыносимыя клеветы и порицания, за то одно только, что не имею священства, и потому будто бы и Бога не имею.

Но если я не желаю иметь священника еретическаго, а православнаго нет, и его ради веры от Бога: тогда будет, что Бог пребывает со мною.

Но какая жалкая неточность срывается с языка о. Крючкова, по отношению сего писания, где говорится о еретиках говорящих, что Исус Христос не причастен плоти человеческой. А потому Богослов и учит, если кто не учит, что Господь наш Исус Христос принял плоть от чистых кровей девы Марии, сей есть антихрист.

Сообразите теперь добрые слушатели, всю нелепость построенную, на этом писании, обвинения о. Крючкова, против людей ни в чем подобном не замешанных.

У отца Крючкова подобное учение есть, тогда он подлинно привел эти слова против себя…

Не менее прискорбно слышать и то, что будто бы я подобными доводами, отуманиваю публику.

Нет! добрые слушатели, это есть коварная неправда, сорвавшаяся с языка моего собеседника. Я скажу правду, которую подсказывает мне моя чистая совесть, что я защищаю право обиженных моих собратий. И обличаю падшее, обуялое, по словеси Божию, священство: с которым не только что нельзя спастись, но заведомо нужно погибнуть, потому что, отступники священники не есть Божии слуги, на антихристовы таинники! и обманщики. Ибо они волки покрыты кожею овчею. [Матф. 22].

Вот за такое-то обнажение правды и приходится теперь сказанныя поношения, устами миссионера-протоиерея, защищающаго ныне порочное по вере священство…

Но да воздаст ему Господь в день Судный! по делом его поношения!

[помощник Крючкова, хотел было что-то пояснить в защиту Крючкова, но в публике зделался большой шум и ропот и запретили сему помощнику говорить].

Крючков [обратясь к шумящей публике сказал:] Что же вы шумите, чему вы радуетесь, что особеннаго сказал Пичугин, ведь он притворничает в глазах публике, и нарочно делает, чтоб публика волновалась. Я ведь правду сказал и сказал не от себя, а от писания.

Пичугин [попросил в свою очередь публику утихнуть, и публика умолкла, и сказал:] Вот я прочитаю то место, соборнаго послания Иоаннова, по которому о. Крючков назвал нас безбожниками , и увидим, к кому будут более подходящи слова писания: к нам староверцам, или к никонианам нововерцам. А тем более о. Крючкову. Мы узнаем тогда, кто преступает и не пребывает во учении Христове. Мы староверцы, или о. Крючков?

Собеседник мой, из сего послания прочитал нам только то место, где говорится: «Всяк преступаяй и не пребываяй в учении Христове, Бога не имать».

В этом он с намерением упустил из послания главную суть дела, и дела весьма важнаго. какая именно причина заставила Богослова Иоанна написать это, и к кому?

Вот полнаго возстановления разума, лежащаго в этом писании, я и прочту сполна. Читаю: «Старец избранней Господыни, и чадом ея, ихже аз люблю во истинну, и не аз точию, но и вси разумевшии истинну пребывающую в нас, и с нами будет вовеки; Да будет с вами благодать, милость, мир, от Бога, и Господа Исуса Христа Сына Отча, во истинней любви. Возрадовахся зело яко обретох от чад твоих ходяща во истинне, яко же заповедь прияхом от Отца. И ныне молю тя госпоже, не яко заповедь пишу тебе нову, но еяже имамы исперва, да любим друг друга. и сия есть любы, да ходим по заповедем Его. сия есть заповедь, яко же слышасте исперва, да в ней ходите, зане мнози лестцы внидоша в мир, не исповедающе Исуса Христа пришедша во плоти, сей есть льстец и антихрист. блюдите себе, да не погубите яже делаете добрая, но да мзду совершену восприимите. всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать. пребываяй же во учении Христове, сей Отца и Сына имать; аще кто грядет к вам и сего учения не приносит не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым» [Соборное послание Иоанново 3].

Вот добрые слушатели, теперь вам понятно, о чем здесь пишет апостол, и кому. Он пишет к одной богобоязливой Госпоже. Во-первых хвалит веру ея, напоминает о любви и заповедях Господа. Затем предупреждает, что многие льстецы по вере явились в мире, которые обходя домы верующих со злою проповедию говоря: что Исус Христос пришел в мир, как Бог, но плоти человеческой не восприял. Хотя и казался человеком, но это было призраком. узнал блаженный апостол о этом безбожном учении, назнаменает в сем послании: «Льстецы рече, внидоша в мир, не исповедующе Исуса Христа пришедша в плоти, сей есть льстец и антихрист».

И вот если кто такое учение произносит, тот не Христов последователь, но антихристов. Ибо кто не пребывает во учении Христове, тот Бога не имеет. Т. е. кто не исповедует Исуса Христа в плоти пришедша, как Бога и человека, тот Бога не имеет. Вот самая сущность сего изречения.

Теперь посмотрим, кто из нас погрешает против сего учения: Я с братиею, или сам о. Крючков, со своею церковию?

Мы христиане-поморцы, следуем и держим древния предания церкви, а так же и святыя древлеписменныя и древлепечатныя книги, и по них исповедуем:

Первое: «В плоть пришедша Исуса Христа от небес в Деву Марию».

Согласно 73-го зачала, того же соборнаго послания Иоаннова, гласящаго: «Всяк дух иже исповедует Исус Христа в плоть пришедша от Бога есть. и всяк дух иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, Божий несть, и сей есть антихристов».
Второе: В плоти в мир к человеком от Девы Марии. Что и догматствуется в третьем послании Богослова, под зачалом 75-м: «Иже не исповедующе Исуса Христа пришедша в плоти. сей есть льстец и антихрист».

Так мы и веруем и исповедуем, а потому и Бога имеем.

Теперь посмотрим, как это догматствуется в никоновских книгах которые защищает ныне о. Крючков.

В новопечатных книгах, где имеются эти соборныя послания Иоанна Богослова, так положено: «Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть».

Так печатается в новопечатных Апостолах по 73-му зачалу, соборнаго послания Иоаннова.

Таким же образом в никоновских книгах и в 75 зачале печатается: «Иже не исповедающе Иисуса Христа во плоти пришедша, сей есть льстец и антихрист».

Из сих двух посланий по новопечатным книгам видно, что здесь в той и другой тайне воплощения Христос догматствуется во плоти пришедшим.

Но в книге Иоанна Дамаскина, новаго перевода, еще пришествовать Христу исповедует.

В 27-й главе этой книги пишется так: «Требует знать, яко подобает антихристу приити. Всяк убо не исповедая Сына Божия и Бога, во плоти пришествовати, и бысть Бога совершенна и быти человека совершенна, во еже быти Бога, антихрист есть».

Здесь как видно говорится по склонению речи, что Христу еще нужно пришествовати во плоти, то есть в будущем неопределенном времени.

Но в Российских отеческих апостольских напечатанных единоверцами, точно напечатано сице: «Всяк дух иже исповедует Исуса Христа в плоть пришедша от Бога есть, и всяк дух иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов».

Такожде и в толковых Апостолах древлеписменных и с оных печатных единоверцами пишется на листу 202-м.

Здесь вот и говорится о приходе Сына Божия в Деву Марию. Что мы христиане веруем Христа истиннаго Сына Божия в плоть пришедша. И вот в Символе веры такожде Христова церковь исповедывала до Никона и мы догматствуем: «И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечьшася». И в стихе: «Единородный Сын»: «Изволивый воплотитися от святыя Богородицы».

А священство никонианское читает за своею службою и проповедует так, яко же напечатано в новоисправленных Апостолах: «Во плоти пришедша…». То есть уже якобы плоть Христова была и до воплощения, от святыя Богородицы, и что воплощение Господне бысть не по общему человеческому естеству, но абие явися совершенное с плотию отроча, еже обретеся во чреве.

Сие учение, священство никонианское ясно догматствует и открытно в книге нарицаемей Скрижали, печатанной в 1655-м году, на листах: 654, 655, и 651 и 652-м исповедует.

Следовательно, в новопечатных книгах, исповедуется ересь древних еретиков: Карпократа, Евиона и Аполинария!..

И так теперь видно, что не я и не мои собратия, не пребываем во учении Христове, но не пребывает в учении Христове сам о. Крючков и его церковь, которую он защищает. Так как он, по сказанному писанию исповедует открытную ересь, поименованных древних еретиков, и тем погрешают против евангелия Луки зачала третьяго. И соборнаго послания Иоаннова 3-го, зачала 75-го.

Такие то учители, и таковое то священство, которое мудрствует так о Христе, вот оно-то самое «и Бога не имать»!..

Таковых то учителей Богослов и называет «льстецами», а потому и запрещает принимать их в дом, и ни делать им приветствия, иначе [говорит Богослов] будете сообщницы им.

А мой почтенный собеседник о. Крючков, показал на старообрядцев, которые в этом учении не виновны: ибо они следуют учению древнему!.. А виновны в безбожестве те, которые проповедуют Сына Божия: «во плоти пришедша»… а не в плоть пришедша!

А это исповедует о. Крючков: следовательно, он и безбожник!

Но где теперь стыд у отца Крючкова, что он придумал свалить порок безбожия, со своей больной головы, на здоровую. Да еще говорит публике: «яже отуманиваю слушателей!..»

Крючков. Ну! не знает уж к чему придраться, нашел какое-то слово, которое поставлено не по его смыслу, это одна придирка.

Пичугин. Отец? Позвольте! Моя ведь очередь говорить, я кончу, тогда можете и говорить что вам угодно.

Крючков. Ну! говори!

Пичугин. Что же касается до 318-го зачала Бесед апостольских, где читал о. Крючков, от страницы 2900-й, здесь яко бы говорится по его мнению о вечности общаго священства, но здесь нет и мысли о общем священстве, про которое он воображает. Здесь говорится о личном священстве Исуса Христа – положительно. Для чего ему было нужно приводить пророческие слова, относящияся лично до Христа. Он должен держаться прямой линии мыслей по отношению другопреемственнаго священства, которое у нас обоих имеется в виду настоящаго состязания.

Для уяснения смысла 317-го зачала, мы возмем несколько выше от 316-го зачала, которое в сложности нам яснее покажет, что здесь говорится о личном Исуса Христа священстве, по образу Мелхиседека царя Салимскаго.

Книга у нас под руками, прочтем написанное: «Се бо рече, Мелхиседек царь Салимский священник Бога превышняго. [ниже]: Первое убо рече, сказуемый есть царь правды. добре. седек бо правда глаголется, а мелхи, царь: убо Мелхиседек, царь правды есть. Зриши и в именах опасение; кто же есть царь правды, но разве Господь наш Исус Христос; Посем же и царь Салимский [от града] сиречь царь мира. тако бо сказуется еже салям. еже паки есть Христово. сей бо нас праведных сотвори и умиротворил есть, яже на небесех и яже на земли. Кий же человек царь есть правды и мира; никто же ин, но разве сам Господь наш Исус Христос. [ниже]: Без отца без матере без причта рода ни начала дний, ниже живота конца имеяй, уподоблен Сыну Божию, пребывает Священник выну. понеже убо сопротивляшеся Ему, еже ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. он же умре, и не бысть священник вовеки. [ниже]: И что есть сие: зане яко же сей без отца сим, за еже не родословитися, сице Христос самым естеством вещи. се безначальное, се безконечное, яко же сего не вемы, ниже начала дней, ниже живота конца. [Ниже на листу 2895]: что убо требе бяше по чину Мелхиседекову глаголати, а не по чину Ааронову; чесо ради оставль Аарона, иное внесе священство Мелхиседеково. [ниже]: Рече яко по чину Мелхиседекову: много бо есть лучший оный, яко последи Аарона яве яко лучший есть. [ниже]: прелагаему бо священству, по нужде и закона прелагание бывает. аще же иному священнику быти требе есть, паче же иному священству: нужда и закону иному быти. [Ниже лист 2897]: прелагаемому бо священству, рече, сиречь, сего ради преложися от племене на племя, от священническаго на царское, да тожде будет и священническое и царское. и зри тайну: первее убо бе царское и бысть священническое, царь убо присно бе: священник же бысть, егда плоть восприят, егда жертву принесе. [ниже]: Явленно бо, яко от колена Иудова взыде Господь наш: о нем же колене о священстве ничтоже Моисей глагола. и аз глаголю и вем, яко ничто же священства имяше сие колено, ниже кто от сего священствова. [сие бо являет еже ни един приступаше к жертовнику]. [ниже]: Бысть рече, священник, не по закону плотския заповеди. закон бо он во многих незаконен бяше. и добре того заповедь плотскую нарече. вся бо елика уставляше, плотская бяху. еже бо глаголати: обрежи плоть, помажи плоть, омый плоть, очисти плоть, празднуй плотию, сия рцы ми, не плотская ли суть; аще же хощеши навыкнути и кая яже обеща благая; слыши: многая жизнь, рече плоти, млеко и мед плоти, мир плоти, пресыщение плоти. от сего закона священство прият Аарон. а Мелхиседек не тако. и лишше есть благоявленно есть, аще по подобию Мелхиседекову востанет священник ин. Что есть благоявленно; посредство обоего священства, разньственное елико есть лучший. иже не по закону заповеди плотския бысть. [кто Мелхиседек ли сей? ни: но Христос.] Но по силе живота не разрушаемаго. свидетельствует бо, яко ты еси священник в век по чину Мелхиседекову. сиречь, не привременный, ниже конца имеяй, но по силе живота неразушаемаго. сие рече, да явит, яко священник бысть силою своею и Отчею, животом безконечным.

[Ниже на листу 2899 от 317 зачала]: «Приведение же к лучшему упованию, им же приближаемся к Богу. и поелику не без клятвы».

Толкование: «Зриши ли яко зде сице бысть нужное клятвы; тем же сего ради многая вышше любомудрствоваше: яко клятся Бог, и клятся о множайшем извещении. приложение же лучшаго упования. Что есть сие; имяше и закон упование, рече, но не сицевое. уповаху бо благоугодившей имети землю, ни что же пострадати люто. Зде же уповаем благоугодившей не землю обдержати, но небо. паче же [еже моего сего лучшее есть] уповаем близ Бога стати, пред самый престол Отеческий приити, и служити Ему со ангелы. И зри како сия полагает по малу. тамо убо глаголет, входящее во внутреннее завесы: а зде, им же приближаемся к Богу: и поелику не без клятвы. что есть, и поелику не без клятвы. сиречь, не кроме клятвы. се и иное разньство, и ниже просто сия обетованна суть рече».

«Они бо без клятвы суть священницы бывше. сей же с клятвою, глаголющим к нему: клятся Господь и не раскается, ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. потолику лучшаго завета бысть испоручник Исус. и они множайши суть священницы бывше, зане смертию возбранени суть пребывати: Сей же, за еже пребывати Ему вовеки, непреступно имать священство».

Толкование: «Двое разньства полагает, зане не имать коньца якоже законное, и яко с клятвою, сие же творит от Христа действующаго е. по силе бо рече живота неразрушаемаго. творит же сие и от клятвы, яко клятся: и от вещи. аще бо понеже немощное бяше, рече, оное бысть отриновенно. сие понеже сильное есть, стоит. творит же то и от священника. како? показуяй, яко един есть: и не бы един был, аще не бяше безсмертен. яко же бо мнози суть священницы, за еже смерти быти: сице един есть един, за еже безсмертен есть. потолику лучшаго завета бысть испоручник Исус, зане клятся  Ему присно быти священнику, рече: не бы сего сотворив, аще бы не жив был».

«Тем же и доконца спасти может приходящих тем к Богу, всегда жив сый во еже ходатайствовати о них».

Толкование. «Зриши ли яко во еже по плоти сие глаголет: егда показа его священника, тогда благовременно глаголет, еже ходатайствовати. тем же и егда глаголет Павел: иже и приповедует о нас. тожде и приповедует о нас. тожде гадательствует: занеже мертвых воскрешаяй их же хощет, и животворяй тако, яко же Отец. како идеже спасти подобает ходатайствует: [весь суд имея, како ходатайствует;] ангелы посылаяй, тако яко еже иных убо в пещь врещи, иных же спасти. Како ходатайствует; отнюду рече, и спасти может. чесо ради убо спасает, понеже не умирает, понеже присно живет, не имать преемника, рече. аще же имать преемника, и может о всех прилежати. зде убо Архиерей, аще и чуден бяше: даже до времени онаго в неже бяше, яко же Самуил, и елицы таковии: по сих же не ктому. изомроша бо: зде же не тако, но доконца спасает. что есть доконца; тайну некую велию гадательствует. не зде точию, рече, но и тамо спасает приходящих тем к Богу. Како спасает; всегда жив сый во еже ходатайствовати о них, рече. [ниже]: Что есть доконца? не в настоящее токмо время, но и тамо в будущей жизни» [Апостольския беседы лист 2901].

И в Толковом Апостоле такожде пишется, в зачале 316-м на листу 994-м: «Яве бо яко о Христе рече: Ты еси Иерей вовеки по чину Мелхиседекову. [ниже лист 995 на обороте]: Яко веща не по закону заповеди плотския бысть Спаситель Христос, святительство являет Отчее, по чину Его глаголюще Мелхиседекову иерея, аще бо бы по закону был. достояше Ему по чину Аароню быти. [ниже лист 995].

Апостол: Преложение же есть лучшему упованию, им же приближаемся к Богу.

Златоуст: Имяше убо и закон упование, [ветхий] но не сицево, толко ввести в землю обетованную, и прияти ю, и благая земли снести, и ничим же оскорбляется. во Христа же ради упования: царство небесное, сродство к Богу, и еже близ стати престола Отча и служити со ангелы. Закон же немощен бе чистыми и святыми, и достойны царствия небеснаго нас сотворити, и сего ради требе бысть мнаго. в неже быхом уповающи несумнительно приступ к Богу имеяй. сиречь чин архиерейства Исус Христова.

Апостол: И елико же не без клятвы, они бо без клятвы суть священницы бывше.

Златоуст: Тако веща введеся лучшая надежда, понеже Христос не без клятвы бысть Святитель. клятва бо непреложное являет быти Ему вовеки Святитель, июдейския же иереи без клятвы поставляхуся.

Апостол: Сий же с клятвою глаголющим к Нему: клятся Господь и не раскается, яко ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову.

Златоуст: Сие и свидетельством утверждает глаголющи: ты еси священник вовеки. не имущи конца яко же законныя иереи, ибо един есть и безсмертен.

Апостол: По толику лучшу завету бысть испоручник [заступник] Исус.

Златоуст: Понеже клялся выну ему пребывати, и не бы сотворил сего, аще не бы жив.

Апостол: И они множайшии суть священницы бывше, зане смертию возбранени суть пребывати. сей же, за еже пребывати ему вовеки непреступно имать священство.

Златоуст: Сиречь едини по единех законнии иереи наставаху, понеже умираху. Христос же не имеет настоящаго своего места. с клятвою бо поставися и вовеки пребывает.

Апостол: Тем же и спасти может доконца приходящих его ради к Богу, всегда жив сый, и ходатайствовати о них.

Златоуст: Не аки сам не могий спасти, но сие по плоти глаголет, сиречь аки иерей проповедует. по божеству же воскрешает мертвых, их же хощет, и животворит якоже и Отец. и всегда жив сый спасает доконца. сиречь совершенне. знаменает же сим и тайну некую яко не токмо зде, но и тамо спасает верующих вонь и приходящих им к Отцу». До зде Толковый Апостол, лист 996.

Пичугин. Вот добрые слушатели, из прочитаннаго вы ясно слышали, о чем здесь говорится, о священстве новоблагодатном общем, или не только о самом виновнике благодатнаго священства, о Исусе Христе? И вы наверно не забыли, что этим местом о. Крючков защищает вечность священства.

Но писание сие вопреки его мысли лежит: ибо оно защищает от еврейских нападков, личное священство Исуса Христа, которое Ему только и обетовано было с клятвою: «Клятся, рече, Господь и не раскается». Чесо ради клятся? Того ради: «Ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову».

О единственном лице клятся, то есть о Христе, а не о множественном, как понимает о. Крючков. Ибо о многих здесь сказано, что они подлежат смерти и тлению. А потому и не могут быть вечны. Христос же смерти кроме есть, потому что Он Бог вкупе и человек. Всегда жив сый, и не имеет ни начала ни конца дний, чему был прообраз Мелхиседек.

Священницы же сии, то есть люди, смертни суть, как и ветхозаветные имеют по естеству начало и конец дней. И они же не изъяты от своего личнаго падения. Христос же есть священник вечный, по сему писанию. Ибо не умирает, и потому и спасает всегда приходящих к Нему с верою.

Видимыя же священники, если не православныя, то они не только что не спасают, но и погубляют, здесь и в будущем, как враги Христовы.

Но отец Крючков, или не понимая смысла в этом писании, или с намерением хотел воспользоваться случаем, пророческие слова от 317-го зачала апостольскаго послания в защиту общаго священства. тем более своего свящества и, несмотря на его пороки по вере, хотел провести его по чужой дороге, которая священству его не принадлежит, под прикрытием сего писания.

Отчего он и набросился на старообрядцев поморцев и на меня в особенности, называя, безбожниками отвергающими вечное священство, про которое, яко бы говорится у апостола Павла в 317 и 318 зачалах, но оказалось совсем напротив.

И так понимать, учить и ругаться, есть дело человека безрасуднаго и невежественнаго! И пусть сие слово «безбожники» возмет назад о. Крючков, оно более теперь принадлежит ему, и его защищаемому им священству, как я сказал прежде.

И так добрые слушатели, вам теперь понятно, что здесь говорится все-цело о Христе, что Он есть вечный Священник, по чину Мелхиседекову. Прием власть и священство от Отца, для спасения падшаго человека, чего люди-священники не могли зделать.

А так же и Мелхиседек, который получил священство от самого Бога, и никакого руковозложения ни от кого не приимал, как Христос.

Напрасно о. Крючков заботился о общем священстве, тем более, о священстве порочном по вере, чтоб его приурочить к 317-му зачалу послания, апостола Павла. Это к общему священству не относится! Не относится так же и к чести о. Крючкова его ругательства в деле духовном; но пусть это останется на его совести!

Далее о. Крючков называл старообрядцев «лютерашками…», «но уста его при нем суть, кто ему Господь»!

И сии слова его есть ничто иное, как призрак деспотическаго характера; а не словеса разума!..

Ибо человек в сане Протоиерея и в положении Синодальнаго миссионера, не нашел что сказать поумнее, своему противнику, да и брыкнул: «вот вы «лютеране»»! самые «лютерашки»!

Жалкий термин, могу сказать, сорвался с языка миссионера-протоиерея!..

Я уверен, что он хорошо и сам знает, что у нас нет ничего общаго с лютеранами. Но прихожу к убеждению так же, что отцу Крючкову необходимо вывести свое священство, на ту дорогу вечности, которую он заранее наметил в 317-м зачале апостольскаго послания. Но видя внезапную встречу препятствий, понял, что ход его делается слабым, тогда принял иной оборот; прибегнул к непохвальной терминологии… ругательств и поношений!.. Но это у него должно быть в порядке вещей…

Но отец Крючков, не должен забывать и того, что он и сам в том обществе верующих, которое ныне поносит и злословит «лютерашками». Но он в совести не откажется сказать и той правды, что у поморцев старообрядцев ничего нет общаго в учении с лютеранизмом.

Но чтобы вы хотели думать почтенные слушатели, с чего это взял о. Крючков назвать нас «лютерашками»?

Имею основание вас уверить, что он такое свидетельство поставил наудачу: авось, мол, пройдет!..

Он это прочитал из книги Кириловой листа 77-го [по другой единоверческой печати лист 99]. Начиная от слов: «Но рекут еретицы, то уже иерейства и жертв, в церкви Христовой несть потребы».

На этом изречении, мой собеседник, и давай приурочивать нас к лютеранам… Вот, мол, еретики говорят, что не надо иерейства и жертв, так делают и поморцы: вот они поморцы-то и есть те самые, к которым относятся всецело слова книги Кириловой. Делая такое своеобразное толкование, отец Крючков, забыл главное: по книге Кириловой, еретицы говорят, что не нужно иерейства и жертвы. А мы напротив говорим, «что нужно». Еретицы сии отвергали священство православное! А мы не приемлем священства еретическаго!

Так какая же здесь разница?

Разница такая, как небо от земли!.. И так, черное с белым мешать способен только один отец Крючков.

Для полнаго ознакомления с учением еретиков, записанных в книге Кириловой, я должен вас познакомить внимательные слушатели. Это были еретики называемые «антитринитарии», то есть, противники Святей Троице. Фамилия этих еретиков слагается из двух речений: «анти», то есть противники, «тринитарий», — Троице.

Из чего получается: противники Троицы. Еретики эти явились в 16-м веке. Они были прежде паписты, потом зделались арианами.

Частью я представляю вам их злое учение, они учат о Сыне Божиим так: «Если Сын Божий принимал участие в миротворении, то как орудие Отца, как подчиненное Отцу создание. Ради чего апостол Павел и называет его перворожденным всея твари, указывая тем самым, что он Бог, обладающий творческим всемогуществом». [книга «Антитринитарий», 16-го века. Фауст Соцын стр. 190].

Так они мыслят о Христе, потом разсуждают и о евхаристии: «Единственная цель [говорят] евхаристии заключающая в словах самого Христа, состоит в воспоминании смерти Христа. Другаго же смысла она совсем не имеет» [книга таже, стр. 59].
Видите, какая разница между нас и антитринитариов!..

Мы Сына Божия чтем за единосущнаго Отцу и Духу, а эти еретики, подобно Арию, считают Его за тварь.

Мы святейшую тайну евхаристии признаем за сущее тело Христово, а еретики за простой воспоминательный хлеб.

Какая неточность у отца Крючкова, в сопоставлении этого свидетельства!

Затем посмотрим и в книге Кириловой где пишется о лютеранском учении, и о самом Люторе. Здесь так говорится о лютеранах: «Они последующе погибели злейшаго учителя, новаго предотечи антихристова, иже бысть некто от страны мних, чином кардинал, без супружескаго закона живый, а делы диавол, именем Мартин. сын самого сатаны, злоименитый Лютор, в нынешнем в осьмотысящном веце явлься. иже не токмо апостольское предание и отеческое преобиде, во свой вредоумный закон латынский мняся утвердити; его же и останки погуби, и церкви своея латынския разруши. и священную литоргию укорив и похулив, и отверже. и образ Господа нашего Исуса Христа, по подобию человеческому написанный, и пречистый матере Его, и всех святых иконы, идолы нарицая. и еще на святых хулу глаголаше, яко не имети им к Богу дерзновение о людех молитися. того ради поклонятися им, и в молитвах на помощь призывати не велел. и вся священная писания, евангельская и апостольская и пророческая, развращенно толкуя, на прельщение и на всякую слабость. и Пречистую Богородицу Заступницу нашу и надежду, похулити не устыдеся окаянный. и честный крест егоже сам Господь славу свою нарече, его же ради смерть разрушена бысть, и ад пленен бысть, и пламенное оружие плещи дает, и рай отверзеся, и прежде страшнаго своего пришествия Господь знамение креста обеща, и со славою явити. Лютор же окаянный и ученики его, хульными своими языки, виселицу его нарицая, и не токмо чтити, и покланятися ему, но и гнушатися его повелевая, и всяку молитву упраздни. пост же и воздержание, и поклоны, и всяк труд телесный, и всяк подвиг, иже Христа ради, и своего ради спасения, и вечнаго ради живота в будущем веце, вся сия добрая отринув безумный и нечестивый, и ни во что же вмени. и от всея душевныя и добродетельныя одежды, люди Божия конечне обнажи. и хиротонисанный, сиречь святительский руковозложенный чин, еже воставляти епископы и попы, и диаконы, и иных церковных чиновников отрину! и вместо совершеннаго, от простых мужей рукополагатися им устави, детским играниям, небесная образования, и ангельскую службу уподоби, паче же наруга. и священныя церковныя сосуды, в мирския потребы претвори. такожде и фелони, и стихари, патрахили, и улари и поручи, и вся прочая священныя одежды, и пелены, и законы, и всякую утварь церковную и иже от злата и сребра, и камения драгаго, и бисера утваренная, вещи церковныя, вся сия в мирския вещи искраяху, и продаваху. и десятословии июдеом на время данное, народы повеле учити на училищах своих, и широкому и пространному пути. а удобный путь отверже. евангельская же законоположения, и тесный и прискорбный путь самем Господом похваленный, нивочтоже вменив. и многия люди соврати, на всякая злая душепегубная дела, и на всяку слабость и на прельщение, и на всякое скверное житие, и на всякия блудныя страсти. и сам окаянный отречеся мнишескаго своего обещания и без супружнаго жития, и облечеся в мирския ризы, и жену поят. и всем латынским иноком повеле мнишескаго одеяния совлещися, и в мирския облещися, и жены поимати, и ина многа студодеяния предложи, их же не леть есть глаголати. его же прелести злаго богоборнаго развращения мнози последоваша, и прельстишася и погибоша». [книга Кирилова листы 263, 264, 265].

Вот добрыя слушатели, теперь вам видно злое учение лютеран, и памятно то, что о. Крючков уподобил нас лютеранам, по неимению священства. Но представьте себе всю несообразность о. Крючкова, как он косо смотрит на вещи…

Лютер, как видите, отвергал предания церкви, монашество, и самое епископство, сам быв отродьем еретика папы.

Какое жалкое и невежественное сопоставление христиан с лютеранами!..

Ведь христиане поморцы чуждаются священства еретическаго, а не православнаго!

[Пичугин обратясь к Крючкову сказал ему:] Вам, отец, вознаградит Господь Бог, в день праведнаго суда Его, за крайния сия клеветы и обиды, которыми вы так деспотично награждаете невинных староверцев…

Но мне еще есть до ваших показаний дело!

Благосклонные слушатели! нам еще говорил о. Крючков о законе естественном, с пояснением о нем, т. е. в чем оный закон заключается, говоря: «он заключался в том, что себе чувствуешь нехорошо, другому не делай».

Да, это правда! Но он же и сказал: «а ныне этот закон упразднился».

Но и здесь он сам не понимал, чего он говорил; этот закон не упразднился и не упразднится, а перешел в более в силу евангельской большой заповеди. Понеже Христос во евангелии глаголет: «И возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею: сия есть первая заповедь. и вторая подобна ей возлюбиши ближняго своего яко сам себе. больши сею ина заповедь несть» [от Марка, зач. 56].

Да! добрые слушатели! Вот насколько неосторожен в выражениях о. Крючков, по отношению вечно-существующаго любви-естественнаго закона: Христос сказал, что больше сею заповеди несть. А отец Крючков говорит, что сей закон упразднился: Не борется ли он со Христом!.. Это пусть остается на его совести…

Но он зазирает меня еще в следующем: «Какое, говорит он имеет право судить нас и священство наше, где взял это право?

На что могу сказать, что я не сужу, и не осуждаю, но я заявляю претензию нужды и нужды крайней, видя соблазн по вере, со стороны современнаго нам священства, и соблазн немаловажный!

Я не приписываю себе чего либо не пристойнаго и не даннаго мне в руководство. Я не позволяю себе присваивать какую либо власть не данную мне. Но я заявляю то право, которое принадлежит всякому православному христианину, в то время, когда находится в опасности вера…

Ибо я только есть одна единичная личность, и вместе с тем грешная! Но и о единице печется Христос, глаголя: «Радость бывает на небеси о грешничи покаянии». И паки: «Блюдите да не презрити единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго» [евангелие от Матфея зач. 75].

Но если бы кто и однаго человека соблазнил, и тогда тяжелый суд примет от Господа, рекшаго: «А иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей» [Марко, зач. 42].

Но здесь почтенный отец, не одна личность бедствует соблазными по вере, но цельное и большое общество, а их необходимо отвести от этого соблазна, и подать им руку помощи.

Ибо «изводяй честное от недостойнаго, яко уста моя будут». Как сказал Бог устами Иеремии пророка [глава 15].

Соблазнам сим нужда приити, как сказал Христос: «горе человеку тому им же соблазн приходит в мир» [Марко зач. 42].

Но и не пришло ли добрые слушатели, время этих соблазнов, по писанию святому…

Прочтем на этот счет писание блаженнаго Ипполита, сице пишущаго: «Церкви велия яко простии храми будут, и развращения церковнии всюду будут. писания небрегома будут. тогда востанут лжепророцы, и ложнии апостоли. пастырие якоже волцы будут, а священницы лжу возлюбят» [Большой Соборник лист 128].

Вот не пришло ли сие время, не исполняются ли сии словеса на моем собеседнике отце Крючкове, который весьма много наговорил лжи. Да и в новопечатных исправленных книгах, у них нет ли кое-чего!.. Не исполнилось ли уже давно сие писание блаженнаго Ипполита Папы Римскаго, на нынешнем священстве?

И вот, когда мы обратим внимание на 1666-й год, тогда воочию увидим событие времен, по писанию…

Далее, мой почтенный собеседник, отец Крючков, хотел меня устрашить словами своими, что будто бы я беру на себя право судить церковь. Но я не только не могу судить, в греховном деле, целую церковь, я даже в этом смысле не могу судить и единаго человека.

Я не сужу, но говорю по отношению измены правоверию пастырей церкви, которые заявили в 1666-м году иное благовествование, и неточное учение древлеправославныя церкви. О том говорю, что священство от числа 1666-го, утратило свою преемную силу в преступном отношении, против древних церковных преданий завещаний святых отец.

И потому не я осуждаю преступное священство, но богоносный апостол Павел. Он сказал в послании к галатом: «аще кто вам благовествует паче, еже приясте, анафема да есть!» [зач. 199].

На что толкование творит серафиморавный Иоанн Златоустый, в Беседах апостольских на странице 1474-й: «Показуя, яко мало нечто притворено бывшее, все погубляет, рече благовествованию превратися. яко же в царских цатах, иже мало от образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры и малейшую часть превратив, все погубляет, на горшая происходя от начала. [ниже стран. 1477:] Но аще аз, или ангел с небесе благовестит вам паче еже приясте анафема да будет! [Беседы апостольски лист 1477. киевской печати].

Вот за другое-то благовествование, святый и божественный апостол Павел и ангела благовествующаго инако, анафематствует.

И святый Златоуст сказал: «Сим бо убо, рече, еже благовестники, и ангели прокляти, всякое достоинство описа».

Равне и святый Феофилакт, сия же апостольския словеса, сказуя рече, ангелов проклятию полагает, и вельми их охуждает, всякую власть, и достоинство отметает. и мало ниже; на достоинство и на лицезрения ни единаго быти имать. [Книга о вере, лист 196].

Из прочитаннаго видно, что здесь анафематствуются и проклинаются те персоны, которые извращают и превращают учение церкви во ино благовествование, за то они и прокляты! Что говорю, апостол Павел и Иоанн Златоуст, и сам Христос о таковых говорит: «Внимайте от ложных пророк, иже приходят к вам одеждами овчими, внутрь же суть волцы хищники, от плод их познайте их».

Толкование: «Коварни суть, лицемернии еретицы, сего ради глаголет: блюдитеся от них, благо бо словеса предлагают, и житие являют честно. внутрь же суть сердца яко удица сокровена. одежда же овча, кротость, еюже нецыи образ являющи, ласкают и прельщают многия. от плода же познаваются, сиречь, по делом и по житию. аще бо и образом являются, но в мале времени обличается лицемерие их». [Толк. на Матф. зач. 22].

«Не может бо древо благо, плоды творить лукавы. ни древо зло плоды добры творити». [евангелие от Матф. зач. 32].

Вот от сего то прельщения и следует блюсти, как себя, так и ближняго, смотря на злые плоды отступных пастырей, по завещанию Господа.

А мой собеседник о. Крючков, говорит: «тебе кто дал власть судить нас, ты не имеешь права».

Но я не сужу, а по обязанности истиннаго христианина, только указываю, как на преступные пороки по вере священства, так и на изложенный суд святаго писания, на изменников пастырей древнему преданию.

Я не имею права и нужной крайности судить вас, но ради личнаго спасения, себя и ближняго, дабы иметь предосторожность и внимательность от ложных пророк, по глаголу самого Господа Бога!..

И приходится подумать: не пришло ли то время, и не исполнились ли Его слова в целом их смысле, как Он сказал: «Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или се онде, не имите веры. востанут бо лжехристи, и лжепророцы, и дадят знамения и чудеса, еже прельстити аще возможно и избранныя. вы же блюдитеся». [Марко зач. 60].

Вот что нужно!

Такожде не исполнилось ли то время, и не сбылись ли слова пророческия блаженнаго Ипполита сице глаголющаго: «Тем же и в последния дни сконьчания, подобает паки востати лжехристам, людем мужем глаголющим, яко аз есмь христос, и многи прельстят, и мнози от человек притекут, от восток даже до запад, и от севера даже до моря, глаголющи: се зде христос, или онде, не имите им веры. Но суетно мудрование стяжавшии, и писания прилежне не почитающии, взыщут Мя, еже обрести, и не возмогут, подобает бо им первее быти, и тако явитися сыну погибельному, сиречь диаволу. отнюду же и богословцы апостоли извествующе Господа Исуса Христа, свидетельство кождо их показа скверных и тлетворных человек показание.

Первый Петр камень церкве и веры, научи нас глаголя: сие же ведити чада, яко внидут в последния дни ругатели, по своих похотех ходящии, и в вас будут ложнии учители, иже введут ереси погибельныя.

С сим согласует и Иоанн Богослов, возлюбленный Христу, взывая: яве суть чада диаволя! и ныне антихристи мнози быша; но да не прельстятся вслед их. не всякому духу веруйте, яко мнози лжепророцы в мир внидоша.

Тожде Июда Иаковль подобно сим глаголет: В последняя времена будут ругатели по своих ходяще похотех нечестивых; сии суть иже без страха себе пасущеи.

Послушай прочее Павлово дерзновение, како таковых яве открывает: блюдитеся от злых делателей, блюдитеся отсечения неверных, блюдите да никто вас будет крадый философиею и тщею лестию. блюдите как опасно ходите, яко днии злии суть. прочее, кто имать отвещати, слышав сия в церкви: от пророк и апостол и от Бога, и не попечется о души своей прилежании, и о времени сконьчании». До зде блаженный Ипполит, слово 3, в Большом Соборнике, в неделю мясопустную, лист 123 и 124.

Вот таких-то приключений и боятся староверцы-поморцы!

Такие то именно злоключения заставляют меня и обращать особое внимание за ходом дела священных иерархов: дабы вместо пастыря, не принять волка, и вместо Христа, антихриста!..

Ибо на слова Спасителя, о последнем времени, в книге Кирилове, на листу 45-м пишется: «Се зде Христос, или онде, не вери. то бо знамение осьмое с первым згодится, и оного объясняет, показует нам прелестника явственно, иже имать сести на римской власти. и ту на земли обогатится, и вместо Христа прозовется, и всех к себе от церкве отвлечет. и начнет созидати храмы светлыя различными мраморы и саны, и величеством и богатьством и славою мира сего прельщая. о том бо нам Христос воспоминает глаголя: Аще рекут вам, се Христос в пустыни есть, еже есть в пустошных и в маловременных глаголех, не изыдите, ни откуду не исходите, еже есть от единыя святыя соборныя апостольския церкве, от прежния православныя веры паки уставленныя Духом Святым и утвержденныя Христом. за новыми ересьми и отступники не исходите. аще рекут вам, се зде Христос во храмех, не имите веры. не уклонитеся от Истинны Христа. идеже грады, сами сего могутством поставляются. надол и на землю не смотри, ибо с небесе Владыка приидет. а кто зде на земли паче всех возносится, блюдися его, сей бо дух антихристов! Ибо первее Христова перваго пришествия, ведая сатана, яко Сын Божий снидет с небес и вочеловечится и человек будет, сведе человеки на идолопоклонение, даже всех Богу омерзих. и прежде Христова пришествия всех человек от Бога отведет во свою погибель. Христос же Истина с небес пришед и бысть человек, вся идолы упраздни, и люди в познание Бога приведе. в том бо человечестве паки с небесе приити имать всех судити. Но сатана и о том ведая, яко Христос истинный Сын Человеческий во вторый паки приити имать с неизреченною радостию и царством небесным, даже всх верующих в онь, царства небеснаго сыны сотворит, и вовеки веселие подаст. Паки Христа предваряет: [сатана] и посылает уже не воздушныя кумиры, но человеки живыя лжехристы, иже Христу подобящеся. но и паче себе, нежели Христу веровати повелевают» До зде книга Кирилова, лист 45 и 46. Знамение 8.

Вот добрые слушатели, обязанность истиннаго христианина, прямо заставляет его смотреть на вещи, а не на слова. Ибо писание это говорит: если будешь смотреть на чины, на их положение, на великолепие храмов, на пышные церемонии, соблазнишься и погибнешь!

Следовательно, нужно крепко держаться догматов «Истинны», а не слов «вечности» без дела…

К тому же, мы ныне живем «прописанные времена»… знамения которых есть налицо!..

Мы пережили злощастный рубеж… 1666-го года… а потому воочию видим неисчетныя отступления священных чинов!..

Но зная хорошо при том, что эти отступники-священники всегда прикрываются нагою буквою писаний и вечным, проповедуют свое священство, а между тем они еретики!

И вот в такое время, когда сбылись самыя предсказания писаний, необходимо следует смотреть истинному христианину на вещи отступных лжехристов, чтоб вместо священника-ангела, не принять отступника-диавола! Вместо Христа, не попасть-бы в лапы антихристу! Как подстерегает само писание, созданное на слове Божием.

Так неужель же теперь следует оставить писание и разумное разсуждение, по отношению священства, а вместо того следовать слепому указанию о. Крючкова, по нагому слову «вечности»?

На этот способ прежде всего нужно быть бездарному, лишенному способности знать, что такое есть «истинное священство»?… И что такое «отступное священство»?

Это положительно есть дело детей, а не людей испытанных в познании писания!

Но отец Крючков, требует от меня, чтоб я ему сказал: «вечно, или не вечно христопреданное священство».

На что могу сказать: «вечна» только одна «Истинна»! вечно истинное учение!

А эта вечность по свяществу заключается в следующем разуме: Латинники, несмотря на свое отступление, всегда говорят, что Папа их есть преемник Петров, который вечно пребывает на престоле Римском. И если греки не повинуются Папе, значит они не повинуются Петру; а не повинуясь Петру, тогда не повинуются Христу.

О такой вещи Симеон Фесалонитский в книге своей, на листу 41-м пишет: «Яко еже глаголати латином перваго быти Римскаго, противоглаголати не нуждно, ниже привреждающо сие церковь есть. да покажут токмо того в вере суща Петрове, и преемников Петровых. и вся да имать яже Петра, и первый будет и верх, и глава всех и крайний Архиерей. ниже: Но да будет токмо православия Сильвестрова же и Агафонова, Львова же и Ливериева и Мартинова и Григориева преемник Римский, и тако апостольскаго того, и перваго и иных речем архиереев, и подчинение тому дадим, не яко Петру токмо, но яко самому Спасу. аще же не есть преемник верою святым оным, ниже преемник престола, и не токмо не апостольский, и не первый, ниже отец, но и противник и губитель! и апостолов будет ратник! Тем же и помню брате таково нечто в Константинополи к некоему латинския части рек. понеже бо прииде ко мне той разглагольствуя к сущим онаго убо оная рещи. елика мне Бог даде от его святых о нем, и его божественных догматех рещи. Конец мне и очесом вопрошаше. восточным убо иерархам глаголемым патриархом общение подасте, и сих поминание в церкви творите. варваром сущим тым, и ниже что есть христианство знающим. Папу суща мудра, и яже при нем изящьныя не приемлете. к нему же рех аз, яко мы папы не отвращаемся всячески, и ниже того есмы не общени. паче же едино есмы с ним, яко и с Христом: и отца того мним и пастыря.
Оному же недоумеющу, и паки имать сие вопрошающу: [понеже сущаго у них папу не токмо не общена имамы. но и еретика называем]. Аз же тому отвещах: Яко с папою мы Петром и Лином, и Климентом, и Стефаном, и Ипполитом, и Сильвестром, и Инокентием же, и Львом, и Агапитом, Мартином же и Агафоном и подобными тым папами и патриархи, общение нерастерзанное в Христе, и единение имамы. и ни едино же слово разлучает ны от них» [Книга Симеона Фессалонитскаго, глава 23, лист 41, 42].

Вот как говорит, благоразумие мужа в подобных случаях, что по живому слова учению, неразрывно можно пребывать с пастырями, несмотря на то, что они уже в загробной жизни.

Подобным образом, и мой собеседник хочет ввести меня в заблуждение, говоря: «Исус Христос на тайней вечери учредил священство, и вечно ли оно» спрашивает?

Вечно! отвечу и я!

Но то священство вечно, которое находилось в пределах истиннаго учения, то священство и вечно! Вечно его и истинное учение, как учение Христа. С тем священством пребываем неразрывно и мы; и их ради истиннаго учения, терпим ныне великую по вере нужду!..

Но у отца Крючкова, есть лукавая мысль, чтоб словом «вечности» прикрыть свое отступное священство!

И вот, если современное священство находится в одинаковой вере, с теми первосвященниками, которые были на тайней вечери, то мы тем священникам покорно и смиренно преклоним главы наша.

Если же они инаго тех духа, и инаго учения, то они будут «ратники» апостолов! И не только апостолов, но и противники самого Христа.

Если же мой собеседник, о. Крючков, скажет, что святый Симеон говорит о прошедших учителях и пастырях, то на этот счет я имею полное основание сказать, что не только Симеон, но и божественный апостол Павел так учит: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие. их взирающе на сконьчание жительства, подражайте вере их». Таже: «В научения странна и различна не прилагайтеся».

На сие место святый Иоанн Златоустый толкование творит на 34-ю беседу ко евреом сими словесы: «Како убо Павел глаголет, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. выше рек: на их же взирающе сконьчание жительства; подражайте вере: тогда рече повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. Что убо рече, егда зол будет, не повинуемся ли; зол како глаголеши; аще убо веры ради, бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небеси сшедый» [Апостольския беседы. Киевской печати 1623 года, лист 3113 и к Тимофею беседа 2, нравоучение 2, лист 2553].

Апостол сказал: повинуйтеся наставником вашим: которым; будущим, или настоящим?

Настоящим и прощедшим без сомнения. Ибо сказал смотрительно их сконьчание жительства. Значит на веру отшедших к Богу учителей.

А святый Златоуст, прямо толкует, повинутеся наставником настоящим, но не просто повинуйтесь, а с разумом.

Ибо наставник если будет еретик? не повинуйся ему, если он и ангельское житие препровождает, бегай его и отрицайся!..

Подобным образом и мы не повинуемся священным наставникам, не потому что они злы, или нехороши по жизни, но потому что они еретики.

Мы помним и поминаем наставника нашего пастыря и учителя Иоанна Златоустаго, и слушаем его словес сказанных: «Злое убо есть везде безначалие, и многих бед вина и начало безчиния и слияния: не иначе же в церкви толико нетвердое есть, елико и начала вящьшее и высочайшее. яко же бо аще лика верховнаго отъимеши, не будет лик по песни и по чину, и аще от полка воинства воеводу отставиши, не ктому правлением и чином яже ополчения будут, и от корабля кормчия аще отъимеши, погрузиши корабль: Тако и от стада пастыря аще отставиши, вся развратил еси и погубил. зло есть безначалие, и возмущению вина.

Но негли речет кто нам, яко есть и третие злое: егда начальник будет зол. вем и аз, яко немало сие зло, но и безначалия много злейшее: лучше бо есть ни от единаго же водиму быти, нежели от злаго водиму быти, той бо многажды убо спасеся, многажды же и беду подъят: сей же всячески беду приимет в яму ведом сый. ниже.

Имут рече сан, но жития суть нечистаго. но не житию, но словесем внимай, нравов бо ради никтоже не повреждается. Почто; зане и всем явлени суть и ниже той, аще и безчисленне будет зол. Веры же ради, ниже явленно есть всем. не судите да не осуждени будете, о житии есть, а не о вере» [Беседы апостольския лист 3114].

Вот старообрядцы-то и боятся нынешняго-то священства, с которым как бы не принять беду и не впасть бы в яму…

Если это так, то лучше быть без таковых. Ибо святый Златоуст не говорит сего: если этот не хорош, то перейди к другому. Но прямо и выразительно сказал: «Лучше бо рече не от единаго же водиму быти».

Если и бедствует сей, и напасти подъемлет и падет негде, однако в яму не попадет.

За еретиком же учителем кто следует, тот неизбежно падет в яму!

Подобным образом говорит и пятнадцатое правило второперваго собора: «Аще нецыи отступят от некоего епископа, не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собора, или от святых отец, неведому сущу, таковии чести и приятия достойны суть, яко правоверни».

Такожде Иосиф Волоколамский глаголет: «Аще повеление развращенно имать святитель, аще и ангел будет, не покаряйся ему».

Мы знаем и веруем, что естли в православном истинном священстве находятся: епископ и презвитер, то они есть истинныя слуги Божии и споспешники спасению людей, и ангели Божии, проводники освящения и сосуды полныя божественнаго света и благодати; и великую награду получившие от Бога, говорит блаженный Симеон архиепископ Фессалонитский. Книга его, часть 2, О божественном храме, послание вопрошавшим христианам Крита, в предисловии вопросов от архиерея.

И когда находятся священники в алтаре, то являют собою первые небесные чины. Архиерей же самого Господа, а находящиеся с ним ангелов, послужавших при тайне божественнаго воплощения, и богопроповедников апостолов. Тоя же книги, часть 1, стр. 134, глава 65.

Если же бы кто не признавал и не повиновался таковому священству, которое находится в истинном учении евангелия и в соблюдении церковных догматов и ея преданий, тот не должен себя называть христианином, напрасно он и принимал крещение: вера его не крепка и надежда на спасение должна быть безполезна. О таковых не приемлющих истиннаго священства вот что пишет Иоанн Златоустый: «Не веси ли что есть священник; ангел Господень есть. еда бо своя глаголет; аще не радиши о нем, не о нем не радиши, но о рукоположившем их Бозе. и откуду явленно яко Бог рукоположил есть их, рече; тем же аще не таково имаши мнение, надежда твоя истощися. аще бо тем ничтоже Бог действует, ниже благословения приимаеши: убо не христианин еси» [Беседы апостольския. Киевской печати 1623 года, стр. 2552, к Тимофею нравоучение 2, зач. 291].

Таковы разсуждения о священстве, святаго писания: Аще вернаго священника кто удаляется – погибает! Но погибает и тот, кто идет за еретиком священником.

И так показал я, что вечность священства не в том состоит, чтоб это слово было без применения к делу, но в том, чтоб священство держалось истиннаго направления в вере – по евангелию.

Изменяет священство вере, заповедь не страдает. Слово остается словом, а дело изменяет слову. Следовательно, писание имеет свою силу, но изменников не пользует. А изменников вере, мы ныне видим, за которыми писание воспрещает следовать.

Теперь пусть мне покажет о. Крючков это христопреданное священство, в той вере и в том чистом учении, какое предано евангелием и святыми апостолами?

Если же он этого чистаго от ереси священства не покажет, то он должен признать время, в которое погибает священство предательством веры, отпадением от евангелия и предания церкви.

Последний вопрос, о вечности священства ставит о. Крючков, как я сказал, для прикрытия только своего преступнаго священства. Ему как видно, не желательно идьти своею дорогою, которую ему проложил патриарх Никон и его сподвижники патриархи 1666 году. Но он хочет хитростию пройти по пути древняго неблазненнаго священства. Но он не может идьти той святою дорогою, где преступнику преграждается путь: «Проклят! рече, разоряя уставы отеческия и непременныя уставы церковныя»!

А отец Крючков, подлинно весь в клятвах, как овца в репьях!..

И так мнение наше всем очевидно, что мы святое евангельское священство лобызаем, заповеди и учение его храним, будучи повеления его, повеления Христовы. Не общаемся священству еретическому, дабы вместо Христа, не принять антихриста.

Но так-как, я имею состязание со священником, то мне и интересно знать: с кем я имею счастие говорить; с православным священником, или с еретиком?

Я кончил.

Крючков. Почтенная публика, мой собеседник Пичугин, ни на какия мои увещания не смотрит и не обращает внимания на мои вопросы, что установлено священство Христом на тайней вечери есть вечно. Но только одно говорит, что он не может принять наше священство. Я ему ни говорил ни слова, что без разбора следует принимать священство мало ли его по свету еретическаго. Но на тайней вечери, которое установлено, будет ли оно разрушено? И повторял несколько раз, но я не буду повторять одно и тоже, этим опостылишь публике.

Но я сказал ему, что ты обрываешь основы веры, и таковыми словами подрываешь авторитет евангельский. И если он верит безусловно святому евангелию, то пусть он потерпит со своими старообрядцами сие мое осуждение.

Потом говорил о 12 правиле Карфагенскаго собора, что в грехе епископа судят 12-ть епископов, то следует обратить на сие внимание; если в греховном деле епископа судят 12-ть епископов, а если в ереси, то больше надо епископов. А мой собеседник Пичугин меня протестовал в сим правиле, которое судит о грехе, а не в ереси. То для меня это и лучше.

Видите судили за ересь еретиков уже не 12-ть епископов; а на первом вселенском соборе бывшем в 325-м году, судили Ария 318-ть святых отец собравшимся и прокляша Ария. На втором вселенском соборе бывшем в 449-м году собравшимся 150 епископов и судили Македония. На третьем вселенском соборе собравшимся святых отец 200 и судили Нестория. На четвертом вселенском соборе собравшимся святых отец 601 и судили Евтихия. На пятом вселенском соборе собравшимся отец 165 и судили Евагрия, и Оригена и Дидима. На шестом вселенском соборе собравшимся отец 170 и судили Феодора Фаранскаго и Онория папу Римскаго и Сергия, Пирра и протчих. На седьмом вселенском соборе собравшимся святых отец 367 и судили еретиков иконоборцев.

Вот поскольку судили епископов за ереси, поэтому за ереси следует не 12-ти епископам судить, а множеству епископов.

А по Пичугину суждению, можно за ересь епископов судить мужикам. [Крючков обратился к старообрядцам и протянув руку указывая на них пальцем закричал неистово:] И сии оглашенные раскольники осудили и обличили целый собор российских епископов, самые безграмотные мужики невежи. И Пичугин, я удивляюсь, привел их во свидетельство, что они осудили и могут судить оглашенныя епископов!

Он сие привел на свою голову; где есть писано, чтоб мужики простецы судили епископов иерархов за ереси.

И читал в феодоритовой, о единственном числе, и это наговорил ложно.

И о Иуде, читаем в Деяниях зачало 12 стих 12 и до 26-го, здесь ясно говорится, что его изсыпали не мужики, а апостолы. [И начал читать с усиленным голосом сие зачало все доконца и закричал:] Вот слово то нам свидетельствует о том, что его изсыпали: «и епископство его приимет ин»… Значит сняли с Июды епископство.

Пичугин. Чего с Июды епископство снимать, когда он уже удавился, и его стащили… я который раз вам отец повторяю!

Крючков. [грубым и протяжным голосом сказал:] Молчи-ты! Болтун! Пра болтун! [публика над выражением Крючкова, неутешно смеялась].

Крючков. Златоуст глаголет в четверток 4-й недели поста; что аще кто не причащается, а случится ему смерть, лучше бы ему не родится. И Пичугин похож на Июду, что ему сказал Христос: лучше бы ему не родится! за то что не причащается. И Пичугину надо оправдать было Июду, что он яко бы не был осужден.

Пичугин [обращается к Крючкову с словами:] Отец; где записаны слова во евангелии, сказанные Христом о Июде: «добро бы было Июде, аще бы ему не родится»?

Крючков. Опять придирается! Найдем! Эка чуда какая, все везде ловит и ко всему привязывается. Ты говорил [обращается к Пичугину] мы молчали! Ну! И ты молчи!

И в Апостоле в зачале 75-м Иоаннова соборнаго послания говорится, не о одном только предмете, а вообще о многом. А Пичугин говорил, что апостол пишет одной какой то жене и будто одной наказывает. И учил, что всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать. Но это напротив, но все те которые не веруют всему евангелию, на всех тех лежит сие слово.

Вот где о сем ясно поясняется, во евангелии от Матфея зачала 116-го глаголет: «Учаще их блюсти вся елика заповедах вам».
Значит, то все, что записано Христом и апостолами, это все и соблюдать должны. А кто не соблюдает и не пребывает во учении Христове, тот Бога не имеет, который не слушает слов: «вся елика заповедах». И те все без исключения безбожники! как и Пичугин со своими всеми раскольниками поморцами.

А о Дамаскиной книге я скажу, из которой Пичугин нам представлял: что во плоти пришедша, или в плоть пришедша, это есть и в старых книгах так и иначе, и это мы оставим, и более об этом говорить не будем.

А о священстве ветхозаветном, что оно было не вечное, и по прекращению онаго, Бог поставил священство с клятвою в новоблагодатной церкви, и сие он поставил на тайней вечери. А не о Христе это сказано, как лгал Пичугин, он обманывал только людей этим.

Вот читай всяк книгу Толкование Феодорита на Иеремию в главе 33-й, в книге 6-й, на стр. 18-й сице пишет: «И от жерцев и от левитов не погибнет муж от лица Моего, приносяй всесожжения и дар, и творя жертвы по вся дни».

Толкование. «И мы видим исполнение сего пророчества, как скоро по Божию обетованию, дан был новый завет, дано так же и священство по чину Мелхиседекову, и сподобившиеся сего священства, непрестанно приносят Богу жертву словесную. потом показует Бог, что как невозможно дню сделаться ночью, и ночи днем, так невозможно разорится царству Давыдову. и сего пророчества исполнение явно: потому что от Давыда сущия во плоти Христос, не долу имеет престол, но всем правит. совозседая со Отцем. то же самое сказует и о священниках левитах, а именно, что род их уподобится силе небесной и песку морскому. и сказанное подтверждают самыя дела, потому что вся земля и море полны архиереов и диаконов, исполняющих левитское служение. сказав же и то, что говорят злочестивые, а именно, что два колена, которые избрал Бог, то есть царское и священническое отверг Он совершенно; Бог снова дал обетование о том, что предрек уже».

А Пичугин [говорит Крючков] страшный лгун! говорит, что в апостольских беседах толкование Златоустаго на 317-е зачало апостола Павла, и толковаго апостола на сие же зачало, и в книге Кириловой на листе 77-м везде в сих книгах будто бы говорится не о вечном новозаветном священстве, а говорится по Пичугину толкованию о Христе.

Экай лгун!.. Как ему не грешно!

Это страшно и подумать, что Пичугин придумал: чтоб священство учреждено самим Богом безусловно, и с клятвою подтверждено, и оно будет не вечным! [Крючков обратясь к народу сильно закричал:] Почтенная публика! Это заметьте; чего Пичугин налгал! Это страшно даже слушать! Ему не верьте, он отуманивает вас своим учением, мы всю его ложь опровергнем.

Вот что пишет в книге О вере в главе 7-й, на листу 59-м сице: «К симже и Господь нарицается и Бог, яко созда и содержит вся, и Сын и сияние и образ Божий нарицается, яко известитель Отеческия премудрости и силы, и Царь царей, и Господь господей, и Пастырь пастырей, едина церковь тела своего истинная глава, положивый душу свою за люди своя их же честною своею кровию искупи. не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено. отходя на небеса, но изем два сребренника, даде гостинником. се есть, старый и новый завет. кому же дал; кто гостиницы; апостоли. и по них восприемницы их, пастырие и учителие, архиепископы и епископы, иже служителие суть величеству смотрения его. им же и спребывати даже до сконьчания века обетование сотвори, и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположение чина духовнаго чрез патриархи, архиепископы и епископы. а яко епископи суть всем чином и степенем духовенству, или священству належащим первыми и начальными, и для того суть почтени титлами различными, иже суть описани явственне в Деяниих седми вселенских соборов, к сему же архиереями и пастырьми наречени суть епископи, яко начальным над иереями, их же рукополагают. а над всеми глава и Пастырь Христос, иже сие при обеща глаголя: «Идеже еста два или собрани во имя Мое, тамо есмь посреде их»». До сих из книги Веры лист 59 и 60.

Вот слышали слушатели, что всем этим чинам быть и спребывать до сконьчания века. «им же и спребывать даже до сконьчания века». Это запомните каждый из вас навсегда.

А так же и в 19-й главе книги Веры пишется: что апостольския престолы: «еже врата адовы не могут одолети церкви». [лист 173 и на обороте].

Вот как сказано: как церковь врата адова не могут одолеть, так и апостольския престолы.

Слушайте православные! что нам говорит писание, а не Пичугин. Как ему не грех говорить, что священство не вечно, эти слова безбожные!

Пичугин. Отец! Вы говорите, что Христос апостолам своим сказал, чтобы быть им вечно?

Крючков. Да!

Пичугин. Я так и запишу!

Крючков. Вот блаженный Иероним что говорит в 27-м послании к Маркеллу: «У нас место апостолов занимают епископы».

Пичугин. Отец! Какая это книга, покажите мне вашу книгу.

Крючков. [грубо закричал] Опять придирается! Какая книга! Вот какая на! возьми!

Пичугин. А!.. Это книга купца Озерскаго, выписки! А вы бы отец потрудились читать из капитальных-то книг, а не из выписков различных купцов! Хороша для вас и эта книга, она вам помогает.

Вот добрые слушатели, каковыми руководствуется книгами о. Крючков!

Эта книга есть не святых отец, а выписки купца Озерскаго. Заметьте, часть 1-я, страница 67-я, а не Иеронима блаженнаго!

Крючков. Эка! все не по ево, я тебе не указываю когда ты говоришь, что же ты делаешь!

Пичугин. Отец! Вам должно говорить публике правду, что верно вы читаете из книги блаженаго Иеронима, а вы это солгали, и утаили от слушателей книгу. А вовсе читаете не Иеронима, а книгу купца Андреяна Озерскаго! Так делать грешно!

Крючков [закричал:] Замолчи!Когда сам лгал, все сходило, а я начал читать, все не по ево!.. Ты читал и говорил, я терпел, ну! и ты молчи! Вот слушатели, я как прежде говорил, и сейчас повторяю, что я доказал из писания, что священство безусловно будет до скончания века, а у старообрядцев тех рабов нет, которым дал человек добра рода, десять мнас. Как они будут в день страшнаго суда Божия стоять и ответ отдавать, и чего они будут отвечать, за тех рабов, поставленным им Господом. И они сии рабы у них не торговали, а только мужики-миряне.

Вот слушайте о сем, что до каких пор должны быть сии десять раб, о сем ясно говорит апостол Павел к коринфяном в 149-м зачале: «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Исус в нощь, в нюже предан бываше прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание. елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет».

Вот до каких пор будут торговать сии десять раб, дондеже приидет Господь.

А Пичугин говорит, что священство православное решилось, и десять раб уже по его учению более не торгуют, а торговать должно теперь простецам мужикам, и учить предоставлено ныне только одним им. И вот любимые ими правилы, на которых они основание имеют крепкое: Правило 15-е святых апостол: «Учитель аще и мирский человек, да учит», и 17-е правило Петра и Павла: Они напрасно основываются на сих правилах, сии правила отменены 6-м вселенским собором, правилом 64-м: «Мирский человек да не учит. не вси бо пророцы, ниже вси апостоли».

Толкование. «Всяк убо должен есть свой чин ведити, и не творити себе пастыря овца сый, и глава да не мнится, ноги сый: но повиноватися преданному от Бога чину, и уши свои отверзати на послушание приемлющих благодать учительскаго словесе. не вси бо пророцы, и не вси апостоли. сего ради мирстии человецы да не учат, ни словес о заповедех да не подвизают, тем сам учительский к себе привлачаше».

Потом апостольское правило о еже пископом не пустити жен, отменено 12-м правилом иже в Трулле собора, и 29-е Лаодикийскаго собора отменено. Еще правило Неокесарийскаго собора, о седми диаконах отменено, шестым вселенским собором, правилом 16-м. И еще повеление Карфагенскаго собора в великий четверток служить святую литургию по ястию, отменено шестым вселенским собором, правилом 29-м.

А Пичугин нам говорил, что кто изменит, тот анафема.

Церковь имеет право изменять и поставлять другое. Вот фактические доказательствы нам указуют на сие.

И о естественном законе мой собеседник Пичугин меня оклеветал, и навязал мне безобразныя мысли, вот он самый-то и есть ложный пророк, который говорит ложно. Он нам читал из Соборника о ложных пророках, то это он читал нам про себя, потому что, он все лжет! Страшный лжец! в глазах туманит.

И о лютеранах на меня навязал напрасно, я не так говорил про старообрядцев и не в том смысле, что старообрядцы в полном смысле лютераны во всем, но я говорил только, что избрание у них происходит отцов духовных как у лютеран. Как ему не стыдно Пичугину на меня такую нелепость возводить, как ему не грешно! [Крючков протянул руку и указывая пальцем прямо на сидящаго Паимскаго настоятеля, и с усилием закричал:] Вот у них отец Максим, есть чистый «лютерашка»! Котораго Пичугин назвал отцом! [Публика засмеялась над приемами миссионера имеющаго сан протоиерея, и члена Синода глаголемаго – святейшаго… и позволявшаго себе так действовать грубо и невежественно, тем более ругательно…]

Пичугин. Отец! Напрасно вы так выражаетесь! и позабываете свой сан; к чести вашей, эта ваша выходка не отнесется, а только заставляете насильно публику над собой смеяться! Ругань ваша к нашему отцу не пристанет, а себя-то вы конфузите! Вы говорите что нибудь дельное, а не бейте по глазам невиннаго человека.

Крючков. Пичугин читал и из Большаго Соборника Ипполитово слово, что пастыри волцы будут. Ну, что особеннаго здесь! И нам показывал, что-де на нас это слово лежит. Но это все он вырабатывает из своей головы, и из своего воображения. Он будет показывать на нас, а мы на старообрядцев. И называл нас волками и лжехристами и христами.

А что такое слово лжехристы; он сам то не знает; а я скажу: лжехристы есть хлысты, у них есть Христос, который выбирается у них из мужиков, а Богородицу из баб.

Вот они самые-те и лжехристы, а не мы!

Не только он про нас говорил и про нынешнее все священство, что оно не православно, но даже еще и при антихристе будут священники и будут бороться с антихристом. Стало быть будут и хорошие. Смотрите во Апокалипсисе, о сем писано в главе 12-й: «Иде брань сотворити со оставшими. а когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих Христу в мире, чтобы восторжествовал над ними, найдя легко уловляемыми их, как бы посыпаных земным прахом и увлеченных житейскими делами. Но и из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа.

И в Соборнике на листе 129-м говорится: «священник стыдяся».

И еще что он ко мне пристает, и что он спрашивает меня Пичугин о том, чтоб я показал ему во евангелии, о вечных священниках. [и злостно закричал:] «Он чистый молаканин! И эта его мысль лютеранска!» [и обратясь к Пичугину громко закричал:] «И ты лютеранин»!.. О таковых говорит Иосиф Волоколамский сице: «таковые всех неверных невернейши есть и ниже христианин может быти».

Вот почтенные слушатели, надо этого бы устрашится! Это страшное есть дело! И выходка Пичугина страшная, это не забудьте!

Пичугин. Отец; какая это у вас книга, из которой вы читаете.

Крючков. Опять не по ево! Молчи! Что же ты не даешь мне говорить-та!

Пичугин. Вы опять читаете из Озерскаго! Вы мне найдите в той книге, которую вы упомянули, ведь вы называете книгу, а читаете из другой, так нехорошо! Эта книга Озерскаго, часть 1-я, стр. 377-я. Мне нужно записать место в книге, Иосифа Волоколамскаго, которую вы огласили.

Крючков. Эка чюда! Как бы найти! Да найдем! [миссионеры начали искать в книге Иосифа Волоколамскаго то место и долго рывшись, но не нашли сказанного, и публика утомившись смотреть на миссионерское молчание, начала роптать, но труды миссионерские в туне пропали и искомое не нашли].

Пичугин. Отцы! Вы только способны плескать в лицо христиан: «лютеранами» и «лютерашками» и прочими ругательными словами! Но сыскать в книге что нибудь нужное поскорее, у вас того дара видно нет, и на сие не способны! И вы должны бы руководится книгами капитальными, как я вам говорил, книгами, достойными уважения. А вы все в каких то выписках роитесь, как в репьях! Вам при такой гуманной начитанности и образованности, стыдно так делать, и так выражаться, что придет на разум, да и очень долго копаетесь, книгу то замучили!

Крючков [закричал:] Дело не твое! Если мы и дольше прошивыряемся, это дело не твое! Я два часа прошвыряюсь, а найду! Ты ж ведь заставляешь нас работать лишнее, все не по тебе мы читаем книги-то, надобы тебе спросить! А ты пришел сюда, так сиди! И жди когда найдут! Какой безсрошнай… как ему скоро надо! Эка ты право!.. А ты сиди! как сидишь! Как сам лжет, так молчи ему не говори. А люди начнут читать и говорить, то сейчас же начинает придираться, не так, да не эдак, да не по ево говоришь, да не тут читаешь, да какая то это книга! [Крючков помолчав немного и обратившись на Пичугина и сурово закричал:] А ты сиди! да жди когда найдут!

[Публика сильно зароптала, и Крючков видит себя в неловком положении, потому что искомое не обреталось, и перешел к другому предмету говоря:] Вот слушайте, как говорится в толковании на правило 19-е шестаго вселенскаго собора, Кормчая, лист 183, глава 17: «Епископы убо по вся дни должни суть учити причет церковный и вся люди своя благоверию и божественным повелениям: паче иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучати благочестию словесы, яко же предречеся от божественнаго писания, избирающе истинная разумения же и судьбы, и не преступати уже положенныя пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественных писаний сказывати и учити истинному разумению Божиих заповедей».

[Прочитавши сие Крючков сказал:] И сие слово: «Клятся Господь и не раскается, ты еси иерей вовеки по чину Мелхиседекову», и толкует, чтоб епископы должны учити благочестию людей, а не простецы мужики. С чево он только взял говорить так Пичугин, чтоб оставить священство, а мужикам вручить учити люди! Да и мало того, что он еще сказал: что-де он будет и в будущей жизни увидится с Христовыми истинными священниками, а от нынешних отказался! Это есть богохульство! В грехах без разрешения епископа, никто не взойдет в жизнь вечную.

Вот что пишется, которые удаляются церкви и епископов, в Большом Соборнике на листу 118: «Иже церкви Божии и причастия себе святых Христовых тайн удаляюще, врази Божии бывают и бесам друзи» [В неделю мясопустную, слово 2].

Вот и старообрядцы и в будущей жизни будут видаться с диаволами, и с бесами, а не с православными епископами, за то, что нынешнее священство отвергают.

А Пичугин говорит, мы увидимся с православным священством, вовсе не с священством, а с бесами!

И Пичугин говорил, чтобы мы ему показали таковых епископов, которых Христос установил, о которых и апостол Павел говорит в 335 зачале: «Повинуйтеся наставником вашим».

Но и Симеона Солунскаго он нам представлял напрасно, там другое говорится.

И еще он на меня наговорил, что я безусловно принимаю будто бы всякое священство, но он напрасно на меня навязывает, я сего не говорил, и лжи таковой не проповедывал. А я просил его сказать о том священстве, которое учреждено самим Богом, будет ли оно вечно?

А он на вопрос сей сказал и повторял сие несколько раз, что наше священство есть не самим Богом учрежденное, а священство наше есть никоновское!..

И это так говорить простительно, лишь одному извощику!

И это не безсовестно так говорить сие, что у нас священство никоновское!..

Где у Пичугина стыд, как ему не грешно!..

А!.. прямо-дело у нас священство никоновское!..

У нас и раньше Никона было священство, оно начало приняло из греческой церкви.

Вот чего он выдумал сказать!

Что ты нам не говори, и как нас не называй, а я опять повторять тебе буду, скажи нам, что священство, учрежденное Исусом Христом на тайней вечери, будет ли оно до сконьчания века?

Этот вопрос будет для следующаго дня.

[Посем начали петь Христос Воскресе и беседа коньчилась в 7-мь часов вечера].

 

 

---

Вторая беседа 17-го апреля, во святую и великую среду святыя Пасхи, началась в 10-ть часов утра, а коньчилась в 7-мь часов вечера.

Начинает господин Пичугин. Благосклонные слушатели!

Вам хочет быть короткое слово о том, что священство Христом установленное будет ли существовать до сконьчания мира. Но мои ответы были внятны и добрые. Я признаю Божие обетование вечным, но дело в том, что верны ли человеки в том, что Бог заповедал? Бог был не виновен в падении пастырей, что они не соблюли заповеди Его.

Здесь возникает вопрос; чтоб отец Крючков, нам показал священство в том духе, какое сотворено было Господом Богом.

Я не отвергаю то, что священник истинный есть качество ангела. И если во отношении не соблюдения заповедей, он из ангела делается диаволом!

Добрые слушатели! Мои речи и вчера мне желательно было воплотить в ваши разумные мысли, в том смысле, что я будто бы отвергаю священство, без разбора. Это неправда! Я не принимаю священство погрязшее в ересях. Православное же священство, я с удовольствием приму; но где оно, вот вопрос; для чего и прошу ответить моего почтеннаго собеседника о том; что с каким священником я имею честь вести беседу: с еретиком или православным?

Но при том заявляю, что священство в благочестивом смысле, было только до злосчастнаго периода 1666…

Ибо этот роковой год, дал в России новое священство церкви, совершенно по новым реформам русскаго отступника патриарха Никона. Тогда по мере своего отступления священство сделалось безблагодатным. А потому я и сказал, что это священство, создал на крови… и пытках!.. отступник патриарх Никон!.. а не кроткий Пастыреначальник Христос.

Ибо до 1666 года, все русские сыны церкви, символ веры читали одинаковый, священство было одно, как и вера одна. Но благодаря деспотической силе патриарха Никона, русские сыны православия, поделились в деле веры…

Одни устроили священство на новый лад.

Другие бежали от этаго новаго священства и его новых затей…

Потом в 1800-м году, у нас на Руси появилось еще новое священство, именуемое «единоверческое». Проще сказать «униатское»; по образу западной еретической церкви!

Это ли есть христопреданное священство? устроенное на хитростях? Это поймут благоразумные слушатели!

Пусть мой собеседник направляет в меня свои ядовитыя стрелы! Грудь моя, для защиты моей братии открыта. Для меня ругань его не страшна! Я так же не соблажняюсь в сих нападениях производимых от моего соперника, как и стою твердо на основании веры, вооружась милостию Божией, я буду бороться на поле сей брани и защищать любезных мне собратий. Обязанностию моею считаю освободить от соблазнов, мою по вере братию, и соблазнов немаловажных; таких соблазнов, чтоб чрез таковые не могли погибнуть на веки! как говорит писание.

Христос Спаситель наш сказал: «Иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей» [Матф. зач. 74].

Но здесь, не един и не два, но большое количество братий моих христиан, и я готов за них положить душу свою, слушая заповеди Спасителя моего глаголющей: «Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» [Иоанн. зач. 51].

На этом божественном основании, я и готов терпеть от моего противника, его укоризны и оскорбления. И между тем для более чистой развязки нашего состязания о вечности священства, я обязан требовать от моего собеседника пусть он мне фактически укажет, где это христопреданное православное священство в настоящее время, против котораго будто-бы я иду, по мнению о. Крючкова.

Мы вчера, слушатели, имели данное состязание по этому вопросу, но не указали именно, где это евангельское священство – на лицо. Чтоб не ввести вас в заблуждение слушатели, а так же и себя лично, я открою этот вопрос проще и прямее: [ обратясь к Крючкову] Скажите отец, с кем я имею счастие беседовать с еретиком-священником, или с православным?

Крючков [к публике:] Это есть страшное невежество! В чужом храме, такия выражает он речи.

Пичугин. Вы не хотите подойти к делу ближе и не сказать о себе то, что вы есть?

Тогда я обращаюсь к оправданию ваших доказательств.

Во евангелии зач. 95: отец Крючков приводил о десяти рабах и о десяти мнасах, ихже даде рабам, спрашивается; кто же они; это приточная загадочность; если апостолы; то их было 12-ть, а не десять. По притчи же непременно нужно десять. Почему же это десять, а не 12-ть? Десяти рабов в службе евангельской не бывало, а было 12-ть? Однако отец Крючков еще ничего не сказал нам об этом?

Крючков. Это сказано было для круглости! Например, если сказать: десять, десять, двадцать, двадцать, тридцать тридцать. Это более для круглости было сказано!.. [из публики многие пустились в смех над выражением Крючкова слова: «круглости»].

Пичугин. Притчу сию следует читать с разумом и со вниманием, потому что Феофилакт здесь на сие место приводит: епископа, священника и диакона. При том не нужно забывать и то, что первый раб принял мнасы и торговал. А третий раб, тоже принял мнас, но не делал куплю им, а положил в плат да и зарыл его в землю. Следовательно если принять во внимание разум притчи сея, то будет видно, что здесь поручаются дары учения, а не о вечности говорится священства. Если же судить по букве сего писания, как судит о. Крючков, то здесь получится то, что третьяго-то чина не будет: ибо он скрыл свой талант в земли; что и объявит о сем на будущем суде втораго пришествия Христова.

Следовательно, в притче 95-го зачала, евангелия Луки, не о вечности священства говорится, но о талантах учения, в евангельском смысле, в этом смысле я и вчера говорил и приводил свидетельство блаженнаго Феофилакта, который так же глаголет: «Тем и Господь рече, ты научи, и положи сребро мое трапезником, рекше всем к пользе хотящим человеком. всяк бо человек трапезник, сиречь купец поставися. яко же в велицем сем житии мира торговати, и Аз пришед истяжу и с мукою: достоит бо и нам свое творити. по сих же Бог судит не хотевшим полезнаго, взимает убо дар, и дает другому купцу. [ниже] делай по силе, и принеси что давшему ти, аще и не Павел и Петр, ты тоже с Петром и Павлом взем и он мнас, и ты мнас» [Благовестное евангелие Луки зач. 95, лист 207, 208].

Из толкования сего видно, что духовным купцом можно быть не только священнику, и всякому человеку.

А мой собеседник укарял нас в том, что кто нам дал право торговать во имя Божие простецам. Так пусть он и знает, что это право нам дано по нужде, от Бога.

Затем мой собеседник о. Крючков, назвал меня Июдою за то, по его мнению, что я не причащаюсь тайн от священника.

Какая, могу сказать, жалкая неточность в суждениях о. Крючкова: я например, не причащаюсь от священника по уважительной причине. Июда же, как видно, причастился от руки самого Спасителя: и что же? По причащении, «вниде вонь сатана». Значит Июда причастился и погиб!

Хорошее сравнение зделал о. Крючков! Значит лучше ничего не сумел!..

В смысле предателя может быть тот, кто причащается по недостоинству в грехах, как тот самый Июда!

Как пишет преподобный Иосиф Волоколамский в слове 7-м на листе 166-м сице: «Аще кто и от верных житие имать нечисто, или от объядения, или пиянства, или от гнева и памятию злых осквернится, да не дерзает преступити к сему пречистому огню, дондеже достойным покаянием очистится от всякия скверны плоти и дух. аще ли же недостоин кто приимая, обретается самого Христа убивая»!

Затем, Июдою может быть всякий отступник и еретик. Например: Июда предал Христа! А еретик отступил от Христа: ни есть ли он Июда?

Июда, например, изменил Христу; а отступник изменил вере во Христа: ни есть ли отступник Июда предатель!

А разве отец Крючков не изменил вере?.. Вот он и Июда!..

Теперь возми к себе Июду, в свою душевную квартиру! Он ваш товарищь!..

Поздравляю вас с Июдою!..

Далее о. Крючков задался мыслию обезкуражить мои доводы, по отношению суда над Июдою. Но об этом я замечал ему, что он забывает что говорит. Ибо Июда был уже во аде, с петлею на шее, когда святии апостоли избирали Матфея вместо Июды. Тогда Июда уже был самоосужден, значит предался погибели самовольно.

Потом вот что говорил мой собеседник, что мирянин не имеет право судить еретических священников, то подумайте, какая ему нужда работать, судить еретическаго священника, потому что еретик сам себя осуждает.

Вот что в послании к Титу апостол Павел пишет в зачале 302-м: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратился таковый и согрешает и есть самоосужден».

Ибо и во евангелии глаголет, от Матфея в зач. 75-м: «Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою, и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего: аще ли тебе не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол: аще же не послушает их, повеждь церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь».

Нужды и крайности нет мирянину наводить суд над еретиком священником, ибо он сам от себя осуждается, и есть самоосужден!

Как пишется: тогда вместо православнаго священника, делается еретиком, вместо пастыря волком! и вместо ангела диаволом!.. Ибо о сем апостол Павел к галатом в 199-м зачале пишет: «Чюждуся рече, яко тако скоро прелагаетеся от звавшаго вы благодатию Христовою, во ино благовествование, еже несть ино, точию нецыи суть смущающе вы, и хотяще превратити благовествование Христово. но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет! якоже предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема есть»!..

Но церковь и священство отца Крючкова, не совсем чиста, против апостольскаго учения, потому что, она погрешила против 50-го правила святых апостол, которое говорит: «Аще который епископ или презвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковый. не рече бо Господь в смерть Мою крестите: но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Толкование. «Повелевает правило, в три погружения крещати, единем глашением, рекше единем  крещением. яко крещающему на коем-ждо погружении приглашати имя единаго от Святыя Троицы. иже бо во едино погружение крещати во священней купели, и в смерть Господню едино приглашати погружение, зловерно есть! и тако крещаяй, да извержен будет»!

А у вас есть крещение поливательное, как развратный еретический чин западной церкви, а оно проклято!

Крючков. Так, крещение обливательное разве проклято?

Пичугин. Да! оно проклятое! и развратное!

Вот смотрите и свидетельствы: Потребник Большой, лист 597 и 603, где говорится: «Проклинаю творящих развратно святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют, но обаче крещают водою во едино крещение, а трижды не погружают, инии же токмо обливают водою».

Такожде и великий и преизящный в богословии и пресловутый в философех премудрый Дионисий Ареопагит, иже бысть ученик апостола Павла, свидетельсвует в своих книгах во 2-й главе, О церковных священноначалиях, яко в три погружения подобает крестити а не обливати, тако пишет: «Священноначальник же крещаемаго трижды погружает в воде, треми снизвожденьми и погруженьми, троичная божественнаго блаженства призвав составы, во имя Отца и Сына и Святаго Духа» [Книга О вере, лист 287].

И святый Иоанн Златоуст в ьеседе 25-й на Иоанна Богослова глаголет: «Божественныя совершаются в ней образы: гроб и умерщвление, воскресение и живот, и сия вкупе бывают вся, яко же бо в некоем гробе в воде погружаемым нашим главам, ветхий человек погребается долу и истопляется вконец. [ниже] трижды сие бывает, да навыкнеши, сила Отца и Сына и Святаго Духа вся сия совершает». До зде Златоуст на 25-ю беседу.

Он же глаголет: «Еже бо крестися и погружатися, таже возникати, еже ад внития есть знамение, и еже оттуду восхождения. тем же и гроб крещение Павел нарицает, глаголяй: спогребохомся убо Ему крещением в смерть» [Апостольские беседы зач. 161, лист 1062, Киевской печати 1623 года].

Паки он же глаголет в Поучительном евангелии на Крещение Господне сице: «А еже третицею в воду погруженном бывати, и возгруженном, тридневное Христово погребение являет. яко же бо Христос три дни и три нощи в земном сердцы сотвори. тако крещаемии, треми погруженьми и возгруженьми, еже во гробе три дни, и три нощи Господня прообразуют. яко же бо иже в нощи к тому не зрят, сущии же во дни во свете ходят, тако и в погружении яко в нощи ничтоже зрят крещаемии, в возгружении же паки яко во дни бывают. и в том же купно умирают и раждаются, и спасенная она вода и гроб им бывает и мати». До зде на Крещение Господне евангелие Недельное.

И кто не крестит в три погружения, епископ или презвитер, или кто другий, проклят есть таковый!

Что ясно сказано в Потребнике Большом, во главе 79-й сице: «Иже не крестит в три погружения во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, да будет проклят!» [Потребник печат. в 6-е лето Филарета патриарха, лист 72, втораго счету].

Тояже книги: «Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое. по Господню образу иж во Иордане, святыми апостолы нам преданное в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа» [Потребник лист 16, 2-го счету 295 лист].

Вот в настоящее время российское священство есть самоосужденно! Занеже содержит у себя проклятое скверное обливательное крещение! как подлежащее апостольской и святым собором клятве! Понеже правила святых славных и всехвальных апостол и святых вселенских великих седми соборов и поместных девяти, церковь Божия не меньше евангелия почитает. Яко же пишет Матфей правильник в своей книзе, на листу 2-м.

Якоже и святый апостол Павел к галатом пишет: «Но аще мы или ангел с небесе благовестит вам, паче еже приясте, анафема да будет»! И Златоуст: «Аще бо и от первых ангелов будет кто сущих с небесе разтлевающих проповедь, анафема да будет»!
И паки: «И не рече, аще противная возвестят, или превратят все, но аще и мало нечто благовествуют, паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будут»! [Беседы апостольския зач. 199, лист 1777, Киевской печати].

В книге О вере говорится, в главе 22-й на листу 196-м: «На достоинство и на лице зрения, ни единаго быти имать. егда словеса источаются о православной вере догматех, яко духовная, такожде и мирская власть всякая, в догматех веры зле разумеваемая, аще бы и ангельския чести была, осуждена будет и проклятию поддана».

Паки Златоуст глаголет: «Яко же бо в царских цатах, иже мало от образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры, и малейшую часть превратив, все погубляет, на горшая исходя от начала» [Апостольския беседы, лист 1474].

Вот если мало что кто отъимет, то всю веру испортит; А иже кто догмат погубит, о тех Иоанн Златоустый вещает: «А иже догматы страшныя и неизреченныя погубляяй, сей получит ли ответ и милость? несуть!.. сия несуть!..» [Апостольския беседы, лист 1475].

Вот мы и не хотим быть с таковым священством самоосужденным чрез преступление и нарушение правил и канонов…

Из за обливательнаго проклятаго крещения, не хотим быть, потому, дабы не быть самим с таковым священством анафемами и отлученными от Бога, и святых Его апостол!

Как говорит святый Феодор Студит о еретиках Варсануфии, Исаии, и Дорофеи, из за которых он был оклеветан, что будто бы он их принимает за православных, пиша сице: «Да заградятся всякия уста, доносящия и клевещущия на нас! Мы — православные, хотя в других отношениях и грешные, блаженнейший, но в этом не делающие никакого отступления от апостольской веры, принимающие всякий, поистинне признанный, собор вселенский и поместный, с изложенными на них святыми правилами, отвращающиеся от всякой ереси и еретика и анафематствующии их! Анафема! Варсонофию, Исаии, Дорофею и Досифею, которые преданы анафеме святым Софоронием. если будет и еще другой какой нибудь соименный им, также еретик, с подобною ересью, или другою: епископ ли, подвижник ли и кто бы он ни был, да будет анафема И кто благовременно по необходимости не станет предавать анафеме всякаго еретика, да будт часть его с ними!» [Книга Письма Феодора Студита, часть 1, стр. 229 (270), письмо 34, ко Льву папе Римскому].

Вот сего-то староверцы-поморцы и боятся, и потому и не желают с падшим священством сообщатся и принимать его. Но всеми мерами стараются только угодить Богу, а не преступному священству, в котором вращается о. Крючков в отступлении против 50-го правила святых апостол, за проклятое его обливательное крещение, дабы по Феодору Студиту, не быть вместе с ними осужденными от Бога.

Такожде научает нас и преподобный отец наш Иосиф Волоколамский в книзе «Просветитель» в слове 7-м сице: «Да будет ти всяк достоин, точию де не будет кто еретическое имея учительство. аще ли имать, таковаго блюдемся не приимати учения, ниже причащения и не токмо не приобщена имети, но и осуждати и всею силою обличати, яко да не гибели его причастницы будем» До зде Иосиф Волоколамский стр. 166, по Вязниковскому изданию 1882 года.

Он же говорит в слове 16-м: «Аще паки кто от православных во обличение восхощет стати на еретиков и отметников, да проклинают таковая творящих, да клятвами кленутся страшными! яко православни суть, того ради, да неведоми будут, удобь возмогут прельщати тайно православныя, и таковаго ради пронырства же и диавольскаго лукавства, многия души погубиша и в еретичество многих отведоша. [ниже] сего ради подобает всем, иже Христа любящим, о сем много тщание и подвиг показати, яко да не и мы погибнем такожде, якоже арменское и ефиопское и римское великое царство» [стр. 338, 339].

Он же глаголет: «Егда же видят иже всех волков лютейших окаянии еретики, хотящих Христово стадо погубити и растлити еретическими учении, тогда подобает им всяко тщание и ревность показати, яко да не едино овча Христова стада зверьми восхищена будут» [Слово преп. Иосифа Волоколамскаго лист 781 стол. 1. Макарьевская минея, рукопись Московской синодальной библиот. №182, месяц ноябрь].

Вот как следует еретическое священство обличать и проклинать всякому истинному христианину, а не будешь сего делать, и сам с оным заблуждьшим и еретическим священством погибнешь.

А отец Крючков, требует сказать, кто нам дал право судить еретическое священство? Вот пусть он узнает, что это право дано всякому истинному христианину от самого Бога, и святых апостол и всей церкви!

И еще он говорил о вселенских соборах, что будто бы они собирались для того только, чтоб судить ересеначальников, это неправда!

Прежде всего о. Крючков должен знать, что святии отцы сходились на вселенских и поместных соборах утверждать веру во Христа, подкреплять церковь, обличать новое учение еретиков и проклинать их! В то же время предписывая каноны странам разсеянной по вселенной церкви.

Первый вселенский собор изобразил и предал символ веры, относительно Сына Божия.

Второй вселенский собор дополнил символ веры о единосущном в божестве лица Святаго Духа, а не для того только, чтоб осуждать еретика обличеннаго в заблуждении.

Я спрашиваю отца Крючкова: что еретики: Савелий и Монтан, на каком соборе судились? Прошу ответить?

Крючков. [грубым и протяжным тоном сказал:] Что! Али тебе хочется в монтаны! [публика над выражением миссионера Крючкова обратилась в смех!..].

Пичугин. Вот уста протоиерея, что извергают!

Благодарю вас отец! за ваше ко мне титулирование!..

Вчера меня называл лютеранином и уподобил Июде!.. А старца моего назвал лютерашкой… А ныне говорит мне, что мне хочется в монтаны… «Отче Святый! прости ему! ибо он от помрачения ума, не знает что говорит»!..

Да, Савелия и Монтана, никакой собор не судил лично, а еретики эти перваго разряда.

Так пусть о. Крючков не заблуждется в том, что будто бы еретики непременно должны быть судимы вселенскими соборами.

Еще о. Крючков обвинял меня словами Кирила Александрийскаго в Соборнике: «Иже церкви Божия удаляются и причастия, бесом друзи».

И это обвинение совершенно меня не касается, ибо я удаляюсь причащения еретическаго, а не православнаго…

Здесь же говорится о православном причащении, но я не причащаюсь именно из того, что не хочу отравить свою душу, еретическим причащением, и быть врагом Божиим, как говорит святое писание! Посему святый Феодор Студит пишет: «Ибо враги Божии, как объявил Златоуст великим и громким гласом, суть не только еретики, но и вступающие в общение с ними» [Письма Феодора Студита, часть 1, письмо 39, стр. 258].

Он же глаголет: «Прелюбодей и тот, кто не противится им [еретикам] и даже враг Божий» [часть 2, письмо 255, стр. 606].

И паки глаголет: «Ибо причащение от еретика или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает диаволу» [часть 1, стр. 325].

Так видите кто предается диаволу! Предается тот, кто причащается от еретика! Вот еретики-то и есть бесам друзи!.. А не мы истинные христиане!..

Теперь пусть подумают все те, которыя причащаются у еретиков!..

Но мы не должны забывать и того, чего в будущее второе пришествие Спаситель Христос, будет требовать во-первых от верующаго христианина: причащения? или веры и крещения?

Но о сем блаженный Ефрем Сирин в своей книзе, в слове 102-м пишет: «Тогда братие изыщется знамение христианско, им же знаменася кождо во святей кафоличестей, апостольстей церкви крещением. истяжет от когождо веру неосквернену в ересях, и знамение невреждено, и ризу неосквернену, то есть святое крещение».

Вот видите отец, что не по вашему мнению будет судить и истязывать людей Праведный Судия во второе пришествие, как вы говорите за непричащение; но оказывается, совсем иное потребует грозный и нелицеприятный Судия от человека.

А именно: веру во-первых, и крещение во-вторых. И не просто сия потребует, как дары данныя Им для спасения верующих. Но потребует, чтоб вера была чиста от ереси, и крещение не осквернено еретическими скверными извращениями.

Вот это-то самые главные дары и потребует на Страшном Суде Господь наш Исус Христос, а не причащения и чинов священства!

Потом мой собеседник, о. Крючков читал нам из книги Златоуста в пяток 4-й недели поста, о том, что если кто не причастится, а случится ему смерть, то лучше бы ему не родится.

И сие яко бы относится только ко одним старообрядцам. У отца Крючкова так и получилось; и больше будто бы не к кому не относится. Но напрасно!.. Могу сказать, что о. Крючков в этом жестоко ошибается!

Ибо сие поучение Иоанна Златоустаго говорит о страсе Божии: первое, поучает, чтобы исповедывали грехи своя отцу духовному, и епитимии-бы исполняли. Второе: а еже о причащении пречистых тайн велико есть дело братие! аще кто причащается тела и крове Христовы недостоин, то болий грех себе приемлет. [ниже] третие, и аще не исполнит епитимии данной от отца духовнаго, и той даст ему причащение, то люто будет дающему и приемлющему! таковый человек Христа в себе губит! и не имать обрести себе отдаяния грехом. четвертое: подобает убо всякому христианину трижды в лето причащатися пречистых тайн Христовых, и клятися грехов своих; а по нашей слабости, хотя единожды в лето в великий пост, и то очищение есть. пятое: аще ли кто и того не сотворит, а случится ему смерть, лучше бы ему не родится.

И настоящее писание привел о. Крючков вовсе не по разуму; здесь не тот только погибает, который не причащается, но равно погибает и тот, кто и причащается.

Отец же Крючков, взял только половину этого смысла, а половину опустил.

Но вот подлинный смысл настоящаго писания: Если кто бы стал причащаться не очистившись от грех, тот в себе Христа губит! а другий по нерадению или небрежению, или по неверованию будет оставлять святыя тайны и не приобщаться, то тому «лучше бы не родится». Или кто не простится с кем либо, и начнет в церкви молитися и жертву приносити, то достоин тот мукам вечным!

Святый Иоанн Златоуст глаголет в слове на причащение в великий четверток: «Да никтоже рече дерзнет приступити к сим пречистым и животворящим тайнам, имый гнев на кого. горе будет душе той! суд лют без милости. гнев бо душу погубит, и тело уморит. аще кто умрет гнев имый, в негасимый огнь осудится таковый, и горше жидов и еретиков постраждет. [ниже] Аще кто несть свят, да не приступает, да не просто рече от грех чист, но свят. да никто убо яко Июда предстанет; да никтоже сребролюбив; да никтоже безчеловечен внидет; да никтоже суров и немилостив; да никтоже отнюд не чист. да никтоже приемлет Июда сый, да не Июдимо постраждет».

Так же и святый Исидор Пилусийский говорит: «Согрешающии убо, и священным тайнам приступати не смеющии, благоразумни суть, и скорее во еже не согрешати устрояются. согрешающии же и пречистым тайнам дерзающе прикасатися, тьмами мук достойни суть»!

Святый Евфимий глаголет: «Рече бо Бог Моисеом ко израилю: всяк человек иже аще приступит от всего семени вашего ко святым, елико освящают сынове израилеве Господеви, и нечистота его на нем, потребится душа она от Мене!»

К недостойне причащающимся речено бысть: «Иже с неверием недостойне причащающимся, в муку и во осуждение, яко же Господня смерть. верующим убо живот и спасение вечное, неверующим же и Господним убийцам, в муку и осуждение безконечное». [Дамаскин. зри Псалтырь со возследованием, последование ко святому причащению, лист 540, 541, 542].

Вот к кому относится все сие, кто имеет иерейство, и которые без разбора причащают скверных и окалянных грехами; а другия принимают во гневе, а иныя совершенно небрегут о причащении, и не имеют никакой веры в причащение, и за неисполнение епитимий; вот на этих-то и лежит сие страшное изречение: «а приидет к нему смерть, то лучше бы ему не родится».

И не относится ли скорее и ближе сказать не к старообрядцам, а к отцу Крючкову и всей российской церкви, потому-то сия церковь отложила епитимию и причащает всех и каждаго, не употребляя оной.

Вот нарицаемый Святейший Синод, в своей книге «Духовном Регламенте», на странице 105-й так повелевает: «Собственно же и именно оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия тайн святых, ныне же не токмо не страшна многим, но и желаема ленивым стала. отселе отставить, и оной к тому не употреблять».

Вот не сим ли «лучше не родится аще приидет к ним смерть»!.. Кто без епетимии прощает грехи и сподобляет причащения. Так как на таковых есть суд готовый, и не старообрядцы простецы здесь становятся судиями таковых пастырей, но происходит на них суд от истинно-православных пастырей. Таковый суд они положили в Большом Потребнике сице: «Это есть римская ересь, иже прияша от месаллиан и василиан, месаллиане убо и василиане, последуют Оригинову мудрованию и приходящих от различных грехов, прощают без всякаго страха. [ниже] И римская убо, и вси еретики иныя от всех различных еретических вер, так же по месаллианскому мудрованию и василианскому, человеком отпущают грехи без епитимии. и равну ересь в себе с месаллианы и василианы содержат» [Потребник Большой, лист 574].

А в книге Златоуст в неделю 27-ю по всех святых так же пишет: «Сего ради священницы должни исповедающих им грехи вязати, сиречь налагати на них епитимии. аще же кий священник оставляет то по небрежению, или служа лицу, таковый несть пастырь, но губитель! Аще бо не свяжет епитимиею кающагося, то предает душу его вечной муце и ждут их нерешимыя узы»!

Вот добрые слушатели, вычитанное из Златоуста 4-й недели отцом Крючковым слово: «лучше бы ему не родится», относится всецело к нему, и его всему российскому священству! Но никак ко мне и моим братиям, потому что у меня в моем убогом храме причащения, за неимением священника не бывает, но это принадлежит тому обществу и той церкви, где бывает причащение. И вот это относится к тому, и тот горше еретиков и жидов осудится, кто причащает без епитимий! И на тех, которые по современному образованию, не верят в Бога!..

Но старообрядцы-поморцы, имеют несомненную веру в Господа, и презельное имеют вожделение, и теплое желание в приятии Его пресвятых таинств. Но за неимением православных пастырей не сподобляются принять оные устами! Имея ввиду за пастырями современнаго нам века ереси. И боятся приобщится от таковых, на которых гласит страшный приговор: «Ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчюждает от Бога и предает диаволу»! [Книга Письма Феодора Студита, часть 1, стр. 325].

Но поморцы старообрядцы не потому удаляются причащения, что яко бы не желают его, а потому что не видят его в православном смысле. Еретическаго же причащения боятся, как духовной отравы!

Но тот же Златоуст еще так пишет: «Аще бо кто мир между собою воздержит, и любовь ко всякому человеку, той без труда спасется и молитва его приятна Богу» [Златоуст в четверток 4-й недели поста, лист 96].

И святый Кирил Иеросалимский глаголет: «В во второе пришествие Христово, страшно есть грешником знамение крестное, а праведным радостное, котории веру свою к нему простирают, или его проповедали. не презрит Бог рабов своих Царь славный. даже ся не смешают избрании со отступники Его. [ниже] ничто бо не изгибнет, написана бо есть вся Твоя добрая дела: милостыня и молитва и воспевание и милование, и вера и чистота, и воздержание, и что аще еси сотворил Бога ради, и всех святых, первый венец восприимеши и царство и честь: аще же все то сотворил, то будеши яко солнце» [Кирилова, лист 58 на обор., глава 6].

И святый Феодор Студит глаголет: «Бог не требует от христианина ничего другаго, кроме добрых дел» [Письма Феодора Студита, часть 1, письмо 48, стр. 286].

Но Златоустый глаголет наоборот, о причастниках без любви причащающихся, сице: «Да никто же дерзнет приступити пречистых тайн гнев имый на кого, горе будет душе той! суд лют без милости! и в негасимый огнь осудится»! [К возследованию ко святому причащению]

Паки он же глаголет о тех, которые не исполнили епитимий причащаются, и духовныя отцы им дают причащение, то люто будет дающему и приемлющему. Таковый человек Христа в себе губит и не имать обрести себе отдание грехом [Златоуст в пяток 4 недели поста, лист 99].

Он же глаголет: «Аще не покаемся, и аще кого нас смерть постигнет, то лучше бы тому не родится» [Златоуст в среду 4-й недели поста, лист 93].

И паки: «Бежим братие злопомнения лютаго греха, сею страстию одержимый, не достоит получити грехом прошения и царствия Божия не наследует» [Златоуст в неделю по всех святых, 271 лист].

Вот какая разница во спасении: одни не причащаются, и с любовию без труда спасаются, а другой без любви причащается, и хуже жидов осудится.

Что и подлинно сказано: «Ибо ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня» [Апостол зач. 149].

И следующее сравнение отца Крючкова не подходит ко мне, что он назвал меня Июдой за неприобщение тайн; а напротив относится к нему этот Июда и к его обществу и его церкви, которая приобщает не очистившихся от грех! Вот они-то и есть самые-то Июды… и хуже жидов осудятся! И если им придет смерть, то лучше бы им не родится!.. Потому что Июда не очистился от руки самого Господа, и по хлебе вниде в него сатана! [Евангелие от Иоанна, зач. 45].

Крючков [к Пичугину:] Ты все болташь! Болтун ты!..

Пичугин. Отец; где же таковое слово есть писано: «болташь»? От кого вы оное заполучили? В божественном ли и в святоотеческом писании это слово написано? Или вы схватили его с базарной площади, да устами-то священника и покаркываете его: «болташь»!

Это слово, годно только «попугаю»!.. а не священнику-миссионеру!..

Пусть вам судит Бог за ваши дерзости!

Пичугин [продолжает:] После сравнения о причащении и причастника, я имею намерение сказать то, что каким образом истинные христиане староверцы поморцы и в настоящее время, не имея у себя православнаго священства, но не лишены святаго причащения, и вкушают сей безценный дар верою, по иному образу причащаются, и будут причащаться вечно! Согласно святаго писания гласу…

Пишется во евангелии благовестном в главе 6-й, зачало 24, Иоанна, лист 105 оборот, сице: «И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но по иному образу. ибо плоть яст кто, егда по детели приходит действенное. нужно бо делательна плоть, яко же и детель есть трудна. кровь же пиет, яко вино веселящее сердце, виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой. зане питие без труда паче, нежели брашно».

Нужным полагаю и еще объяснить вам о том, что смиренные христиане старообрядцы поморцы, не лишаются и пасхальнаго агньца. Но каким образом они во дни святыя пасхи закалают сей агнец, посмотрим. Вот что говорит Григорий Богослов о ветхозаветном агньце, и о пасхальном агньце, во 2-м слове на святую пасху, на 26-й стих пишет: «Что еще месяц убо вводится первый, паче же начало месецем; аще убо кий се. от еврей сей изначала. аще ли же послежде зде быв, и от таинства, еже быти первый прием. в десятый же месяца, себо числом исполненнейший от единиц. Первая единица исполнена, и рождественна совершения. соблюдает же до пяти дней, убо яко очистно чювством мое жрение, от них же согрешати, и от их же брань внутрь приемлющи жало греха. избираетжеся не агнец точию, но и хуждьшаго вида и шуия руки козлищь, зане не праведных точию, но и грешных ради закалается. негли же за сих вящьши, елико и большаго требуем человеколюбия. чудно же ничто же, аще паче убо на дом взыскается овча. аще ли же ни, на домы и отечествия нищеты деля собираемо. понеже крепчайше паче убо самому комуждо довлети к совершению, и жертву живу святу приносити зовущу Богу, внегда и за всех освящаема. аще ли же ни, и спомощники на се прияти, еже по добродетели единородных, и единонравных. се бо ми мнится хотети, еже общевати ближних о требе, сиречь о агньце, аще помолятся».

Толкование. «Яже убо о овчати рече, зде нами сказано бысть, что же оскудевает; разве отнюд навыкнути что есть месяц, вонь же овча жрется. Писано убо есть во Исходе. рече Господь к Моисею [Исход 12]: месяц сей начало месецем, первый будет вам в месецех лету. в десятый месяца сего, да приимет кождо овча на дом, и будет вам соблюдено, даже до четвертаго надесять месяца сего, от агнец и от козлищь, да приимите. аще ли же мали будут в дому, да приимет с собою соседа ближняго. сии убо законныя глаголы. коегождо же видение принеси да видим. Иже убо пасхи месяц от египтян убо фармутий нарицаемый, от македонян же ксанфик. от еврей же нисан. от римлян же априль. сей первый в месецех лету вводится, и законополагается, и начало месецем. негли убо, за еже и чином первый бяше изначала, ибо недоведомо евреом есть слово, се быти время, вне же вся Бог содетельствова. сие же есть, и весненный год, вонь же и земля былия проращает, егда и евреи от Египта изыдоша посланием, мню же первый месяц именовался есть, и от еже совершатися в той пасхи таинству. В начало же лету, и в первый месяц повелевается, священнодействия время, яко же и Христос начало всяческих есть, а не временен, еже от Отца превечнаго ради рожества. и нам же начало жизни вечныя, истинныя пасхи жертва. века бо лето назнаменательно, за еже округ обходя, само в себе присно обращается, и в конец не престает. В десятый же месеца овча вземлется, за еже десятница исполненейши число есть, яко и самое являет имя, рекше приемница некая сущи, яко приемлющи вся числа, даже бо до тоя происходяще числа стают, прочее же паки возвращение есть им. глаголетже десятница, первая единица свершенная, и рождественая свершению. понеже есть и другая единица, но она начало числам и раждательница, не убо же совершенная. десятница же первая, си две имать. едину убо еже быти совершенная, поеже до тоя числа происходят, и паки возобращаются. другую же, еже быти раждательница совершения, поеже раждает сотное число совершеннейшо сущо. [ниже] соблюдаетжеся овча до пяти дней, сиречь от десятаго, даже до четвертаго надесяте. мню же, зане и Христос наше жрение очищает, пять наших чювств. сия бо суть оконца дому душевнаго. [ниже] Вземлется овча убо в первый день пятоденьствия, рекше в 10-й месеца; образ имея веку начала, и соблюдено в последнее время, сиречь, в четвертый надесять месяца закалается к вечеру; [ниже] умре же за ны в последняя веку времена. аще ли подобает и другую вину рещи, по ней же в четвертый надесять месяца агнец закалается, да речется, яко день сей лунное имать наполнение. [ниже] полнейшую себе славу устраяше. умре же нас ради истинный агнец Христос, и диаволю разруши славу, сконьчаватибося тому нужда и изнуряти прочее. и се бе убо еже во псалме [Пс. 71] певаемое: возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже место отъимется луны. зри же яко не рече отъимется, но место отъимется. яко же убо убив человека, место отъемлется диавол. [ниже] невещественнаго же и умнаго мечтание восприемше, яко убо мнится луну наполнену, истакати еже от себе свет доволно подающи нам всенощный. [ниже] – Взыщем, что ради овча, не токмо от агнец иже десныя сподобляемых части избирается, но и от козлищь ихже от шуия постави судия; яко ни едино дело десное имущих. поставит бо рече овцы одесную, козлища же ошуюю. негли убо яко и Христос, и о овцах и о козлищах умре, сиречь и за праведныя и за грешныя. за сих же и вящьшые, яко и человеколюбия требующих вящьшаго. негли же, яко воистинну убо праведен сый умре Христос, сего ради агнец во образ того вземлется, понеже еже мнетися, яко и злодей заклан бысть, того ради козлищь жрется. Разумеваетжеся, агнец убо чисто и непорочно жрение, по закону во многия жертвы отлучено. козлищь же о гресе приносится, яже обоя обрящеши на Христе. бе той же, и яко непорочно заколение, в воню благоухания вознося себе Отцу, и яко козлищь о наших гресех закалаемь. и да совокупив реку: овча убо по Исаии, Христовы кротости есть назнаменателно. козлищь же, по закону о гресе заколение. принесся кротце убо, яко же овча о гресе, яко же козел жрется, дав себе за спасение человеческое. Аще ли хощеши, якоже козлищь на высокая вскачет, тако же и Христос на небеса восходит, и возводит и тебе. за тебе бо умираше, да ты живеши с ним. что же хотети есть закону, еже взысковати паче убо на койждо дом жретися овча, аще ли же иже в дому мали будут и убози, сприимати и соседы, и тако от собрания жертву соисполняти; Понеже убо крепчайше; сиречь да кождо сам собою удовлеет к совершению, и иных споможения к добродетели не требуя. но яко же к римляном апостол пишет [102]: Представите себе Богови жертву не бездушну, якова безсловесными бывает животными, яже по заклании и умерщвлении, тогда Богу приношахуся; но жертву живу, яко же мученици, иже живех себе привождаху Богу, таже за Того умираху. таковую жертву себе подобает приводити зовущему Богу присно. и всеми вещьми жрем, во еже умерщвяти уды к действу греха. Аще ли же кто не имать от себе, еже мощи разумети един таинство Христово, подобает ради своея мысли, нищеты же и немощи приобщите себе спомощники, яко единоверных прием. друг другом бо есть должно спомогатися егда и в большая видения восходити укрепляемся, причастники приемлюще, иже по добродетели единонравныя и ближния. речет же аще кто благословне, понеже един есть Христос, иже законом и пророки, и тварию проповедуем, как закон образ совершая Христов, многия овцы повелевает жрети на домы отечествия; к нему же речем, зане яко же кождо веровавших Богу, по своей силе духовне Христу сраспинается. ов убо единому распинаяся по действу греху, ов же и самым тем страстем. ов же и самым страстей мечтаниям, ов же и иже о страстех воспоминанием, сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалается агнец, и причащается Тоговы плоти, и насыщается Исусом. комуждо бо свой бывает агнец Исус Христос, якоже кождо вмещати, и ясти Того может, по мере, яже в коемждо веры, и благодати подаемыя от Духа. овому убо сице, овому же сице, обретаяся весь всему, и всем вся бывая» [Большой Соборник лист 683, 684, 685, 686 и 687].

Вот видите, каким образом христиане старообрядцы не имея у себя священства, и во время святыя пасхи закалают агньца, каждый в душевном дому своем и, по мере своих добродетелей, причащается Тоговы плоти Исуса Христа, по благодати подаемыя им от Духа…

Ветхозаветная пасха была торжеством избавления Израиля от работы египетской, как священным праздником исхода. А наша новозаветная пасха есть Христос, который избавил нас работы греха и мысленнаго фараона-диавола. Тамо закалается агнец чувственный, по чувству плоти закона. В благодати же закалается агнец духовный Христос, по чувству закона духовнаго. И никто не возбраняяй нас праздновати Господу Богу нашему праздник исходный. Исход можно применить истинных християн от горькия ереси: ибо и ересь есть: горькая работа диаволя!..

Вот добрые слушатели, видите что такое агнец избавления Христос, и каким образом может закалать всякий истинный христианин…

Писание прямо и ясно говорит, что устрояется сие причащение, делом добродетелей и верою правою.

Христиане же поморцы, веру во Исуса Христа, имеют правую, а потому имеют полную надежду на строение и причащение пасхальнаго агньца Христа, по мере своих добродетелей.

Например: вместо неразумия, возми разум. вместо неверия, веру. вместо греха, чистоту. и вообще отложение всяких дурных дел восприимем добрыя дела, тогда кождо по мере своих добродетелей и сраспинается Христу.

Например: если имеешь зло, восприими беззлобие. если клеветал, не клевещи. обидел, простись. горд был, зделайся смиренным. скуп был и немилостив, зделайся милостивым. пияница был, зделайся трезвым. нечист был, очистись. завистлив был, не завидуй. и тому подобные отринь грехи, которыми гонит нас мысленный египетский фараон князь темных бесов. А потому следует бежать одинаково и ереси и греха… Ереси, как диавола, и греха, как его работы. Чистотою дел и правою верою, направляясь в землю вечнаго обетования… То будет истинное празднование пасхи, и насыщение агньца Христа.

Подобное сему и святый Иоанн Златоустый говорит, на апостола Павла словеса: «Представите телеса ваша жертву живу благоугодную Богови, и словесное служение ваше. и како рече, будет тело жертва: ничесо же зло да соблюдет око, и будет жертва. ничесоже студно да глаголет язык, и бысть приношение. ничтоже беззаконно да творит рука, и бысть жертва и всесожжение. паче же ни довлеют сия, но и благих нам делания потреба: да рука убо милостыню творит, уста же благословляют творящих напасть. слух же в божественных да упражняется выну слышаний. жертва бо ничто же имать нечисто, жертва начаток иных есть. тем же и мы и рук и ног, и устен, и иных всех начатки отдадим Богови. таковая жертва благоугодная, яко же сия иногда июдейская и нечиста бе. жертвы бо их рече, хлеб плача им: но не наша. оная закланное мертво яви: сия пожертое живо соделовает, егда бо умертвим наша уды, тогда возможем жити. новый бо сей жертвы закон. [ниже] Понеже убо и представисте уды ваша, и жертва суть, всю скверну отъими. яко аще имать порок, не ктому есть жертва. ниже бо око может пожерто быти блудническая глядающее, ни рука представитися похищающи и лихоимствующи, ни нозе хромо ступающии и на позорища восходящеи, ни чрево сластем работающее и наслаждений воспаляющее похоти, ни сердце ярость имущее и желание блудническо, ни язык студная вещая. тем же подобает отвсюду порока блюсти тело наше. [ниже] Что же есть словесное служение? духовное служение, жительство еже по Христе. яко же бо иже в дому Божии служа освященный, яков аще будет,  спрятует ся тогда и честнейший бывает. сице и нам все житие  пребывати подобает, аки служащим и освященным. будет же сие, аще на всяк день приносиши ему имения, или жрения, и священник своему телу бываешь. и яже в души добродетели: яко се, егда целомудрие приносиши, егда милостыню, егда кротость, егда беззлобие. сия бо творя, приносиши словесную службу. [ниже] Возвед убо самым именем слышателя и коегождо священника быти своею плотию, самем жительством явив, глаголет и нрав имже возможно сия вся исправити» [Апостольския беседы, к римляном, беседа 20, зач. 150, лист 361, 362 и 363. Киевской печати].

И во все времена ересей, каждый християнин может быть священник своему телу и без хиротонисаннаго священства, и закалать агнец и насыщатся плотию Христовою! Сие жертва есть новаго духовнаго закона… Истинный христианин, несмотря на все недостатки и нужду по вере, должен непременно бегать еретическаго причащения! Если же причастится с еретиками, то погибнет! Ибо преподобный Феодор Студит глаголет: «А если кто уклоняется от причащения по причине, то это необходимо. ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает диаволу»! [Письмо 58-е, стр. 325].

Он же глаголет: «Общение с еретиками, есть не общий хлеб, но яд! повреждающий не тело, но очерняющий и омрачающий душу» [часть 2-я, письмо 24, стр. 81].

Вот я показал теперь, добрые слушатели и духовное причащение, и еретическое.

Духовнаго причащения кто сподобляется, тот живет со Христом.

А кто с еретиками причащается, тот погибает с диаволом!..

Так неужели же нужно понимать писание о вечности священства, только по букве, не применяя его к делу, по методе о. Крючкова, а не смотреть на веру священства.

Да! благосклонные слушатели! к сожалению о. Крючков отклоняет эту истину, как верное мерило. Он держится только за букву писания, против котораго он, может быть и сам идет, но не хочет указать вечно-существующее священство на лицо! против котораго, по его мнению, я иду.

Нет, православное священство я приму с радостию, но я не вижу где оно! Ибо за последнее время, больше видится священство еретическое.

Во имя истинны, я не буду скрывать правды: я православное священство признаю только до 1666-го года. А теперь пусть мне скажет о. Крючков, с кем я имею счастие вести беседу; с православным священником, или с еретиком и беззаконником? Ибо о еретических и беззаконных предстоятелях олтаря, Бог глаголет устами пророка: «Беззаконник жряй ми тельца, яко убиваяй пса» [Исаия 66, 3 и Феодор Студит, часть 2, письмо 80, стр. 212].

Если страшно сие, тогда пусть мне покажет о. Крючков такое священство на лицо, в котором бы можно было просветить душу, а не отравить ядом!

Ибо святый Феодор Студит, грозно пишет о таковых, кто имеет общение с еретиками священниками, говоря: «Хотя бы кто предлагал даже все богатьства мира, и между тем имел общение с ересью, он не друг Божий, а враг»! [часть 2, письмо 32, стр. 97].

Он же глаголет: «Так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним хлебом, противным Христу» [часть 2, письмо 154, стр. 385].

«Ибо враги Божии суть не только еретики, но и вступающии в общение с ними» [часть 1, письмо 39, стр. 253].

Он же глаголет: «Итак пусть еретики не принимают нас, потому что они предлагают идоложертвенное и бесовское».

Блаженный Иероним Стридонский в книзе 19-й своих творений, о еретическом причащении и подражании благочестия пишет: «Ибо и еретики подражают кротости церковной, но приношение их является не как служение Богу, но как пища демонов»! [книга 19, часть 11, стр. 165].

Он же говорит: «Жертвы еретиков, это хлеб печали и слез, потому что все то, что они делают обратится в плачь» [книга 12, стр. 265].

Он же говорит: «Церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею, он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство» [книга его, часть 6, стр. 78].

Паки он же: «Никто не сумневается в том, что сердца еретиков разжигаются огнем диавола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста»! [часть 12, стр. 238].

Он же: «Кто прельстился безусловно еретическим учением, тот есть пища демонов». Сице глаголет: «Так все обольщенные еретиками, служат пищею демонов»! [книга 19, стр. 129].

Так же преподобный Феодор Студит: «При таких обстоятельствах, всякий причащающийся, или участвующий в вредоносном хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не очистится покаянием» [письма Феодора Студита, часть 2, письмо 154, стр. 386].

Паки Иероним блаженный: «Ибо еретики имеют очень многих союзников, или скорее диавол, глава их! окружается безчисленным множеством» [книга 19, часть 11, стр. 156 и 116].

Он же говорит: «Ибо и сами они [еретики] и те, коим они сочувствуют, будут как содом! а живущие с ними и не удаляющиися от таковых как гоморра! и конец им будет такой же, как содома и гоморры» [чать 6, книга 11, стр. 406].

Он же паки глаголет: «Ибо все то что в храме Соломоновом совершалось и жертвы приносились Богу, и благодать действовала в сем храме, а за распятие Христово, абие стала приносится жертва диаволу! ибо все, что после того делалось в храме, было не жертвоприношением Богу, а служением диаволу!» [часть 12, и книга 12, стр. 88].

И это был прообраз новозаветнаго священства и жертвы. Ибо еретики, когда отступают правыя веры, тогда храм их ни есть храм Божий, но вертеп разбойников; и не Богу жертву приносят они, но как любимую пищу демонам! как написал блаженный Иероним: «Ибо и еретики подражают кротости церковней, но приношение их является не как служение Богу, но пища демонам» [часть 11, стр. 165]. «И еретики [сами] суть лагери диавола и крещенный от них, суть крещенный в лагерях диавола!» [книга 6, стр. 60-я].

[Господин Пичугин обращается к публике и говорит:] Вот тот-то священник и будет брат Июды! который приносит жертву диаволу! А мой собеседник о. Крючков, назвал меня Июдою, за непричащение от рук священника. А оказывается; что еретики священники сродники Июды предателя. Ибо Июда Христа предал, а еретики веру во Христа. Июда сам себя принес в жертву диаволу, а еретики приношение приносят диаволу!

Отец же Крючков есть еретик и отступник, а потому он и есть товарищь Июды!

Вот потому-то я и не принимаю современное священство, и не приобщаюсь от онаго тайн, потому что боюсь, дабы не сообщится с таковым священством, которое преступило закон, а где священство преступает закон, там беззаконный священник вместо тельца, закалает пса! по изречению самого Бога [Исаия глава 66. Феодор Студит, часть 2, письмо 80, стр. 295].

Я ужасаюсь принять таковое священство, где приношение их, есть пища демонов! Я трепещу быть в таковой церкви, где пекутся хлебы антихриста! Я не желаю быть в той церкви, где приносятся священниками воровские хлебы и воровскиая вода! Я никогда не приму таковое причащение, которое есть хлеб печали и слез! и хлеб яда! Я не буду участвовать в жертвоприношении святотатственнаго священника, которое отчуждает от Бога и предает душу диаволу! И дабы не быть навечно осужденным со диаволом! И не прииму сей яд очерняющий и омрачающий душу! Я не хочу быть в лагерях диавола! и пищею для демонов! Да не буду за сие недругом и врагом Божием и противником Христу, за принятие от еретик общения, понеже сие есть идоложертвенное и бесовское! Не желаю быть отступником и отверженным от Христа и нечестивым, и дабы не сгореть как содом и не испепелится, как гоморра!

Вот добрые слушатели, почему я не могу сойтись с мыслию о. Крючкова, чтобы взять себе священство под словом вечности без разсмотрения его учения. Потому-то я, и прочие мои собратия, не приобщаемся и не имеем у себя хиротонисаннаго священства, дабы не лишить себя вечныя жизни, и не осудится бы с диаволом! за приобщение от еретика священника.

Еще о. Крючков прочитал из книги О вере на листу 59-м на обороте, 7-й главы, где пишется: «Царь царей, и Господь господей, и Пастырь пастырей, едина церковь тела своего, истиннаая глава, положивый душу свою за люди своя! их же честною своею кровию искупи. не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено, отходя на небеса, но изем два сребренника, даде гостинником. се есть старый и новый завет. кому же дал; кто гостинницы; апостоли; и по них восприемницы их пастырие и учитилие, архиепископи, и епископи, иже служителие суть величеству смотрения Его. им же и спребывати даже до сконьчания века обетование сотвори. а над всеми сими глава и пастырь Христос. [ниже] Иже сие приобеща глаголя; идеже еста два или три собрани во имя Мое, тамо есмь посреде их. а по свидетельству убо Афанасия: тьмами тем суть святых телеса, и едина плоть есть Сына Божия едино стадо, и един Пастырь». До сих из прочитаннаго о. Крючкова.

Вот здесь о. Крючков торжествовал говоря: что священство это будет яко бы вечно, по прочитанному им писанию.

Но здесь такой и мысли нет, которую проводит о. Крючков.

Будто бы это сказано так: «Им же и спребывати даже до сконьчания века обетование сотвори». Если бы действительно так было написано: «Им же», то есть епископам, тогда бы подлинно говорил правду о. Крючков. Но здесь есть важная грамматическая частица «и с». Которая означает в порядке слов в лице Исуса Христа. Как и написано: «Им же и спребывати». То есть Христос обещался с верующими пребывать до сконьчания века.

А отец Крючков, предлог перваго лица «и с» утаил, и что принадлежит Христу, то он дал человекам умышленно, а этим хотел обмануть своего собеседника и ввести публику в заблуждение!

— Ничего! хорошь протоирей!..

— Но чтоб правда была возстановлена, то я и скажу: что писатель книги О вере написал это согласно 116-го зачала Матф. евангелия, которое поясняет Феофилакт: «Не токмо же убо рече апостолом обещаяся с ними быти, но и всем верующим вонь и заповеди Его хранящим. не бо жити апостоли до конца века имяху, и нам убо и учеником своим обещается сей. не рече убо до сконьчания века быти с нами, потом же не быти, несть се; оттоле бо паче с нами будет. яве и светлейше. еже бо рече, до сконьчания сиречь века сего, потом же в безконечном будущем с нами быти» [Благовестное евангелие лист 237 на обороте].

И в Апостольских беседах говорит Златоуст: «Слыши бо Христа глаголюща ко учеником: Шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам, и се Аз с вами есмь во вся дни до сконьчания века. Не точию сия к оным рекошася, но и к нам. яко бо не оным точию обещася, явлено от еже рещи, до сконьчания века, но и с шествующими по стапам оных» [Апостольския беседы, лист 2360. Киевской печати].

Понеже апостоли не могли до сконьчания века сего жить! Это первая отца Крючкова неправда.

А вторая: неужели Христос истинный Бог наш, только с нами, то есть со всеми верными до сконьчания века будет, а потом не будет. Эта мысль не христианская! и учение не Христово!..

Но Христос с апостолами и с верными своими служителями и всеми хранящими Его заповеди пребывает здесь, но и будет царствовать в несконьчаемыя веки, и после разрушения сего мира.

В этом смысле, пребывании Исуса Христа с верующими и преподобный Ефрем пишет: «Не точию же в пустынях и в горах сие бысть, но паче в градех и в селех бысть, и в церквах множество спасаемых тщании просияша кождо в своем чину, и заповеди Христовы сохраниша, епископы и презвитери и диакони, и прочии церковнии чинове, царие же и князи, и владычествия. не рече бо Владыка Бог на лице, ни почте место на место, но тако рече: идеже аще суть собрани во имя Мое, рекше в пустынях и в горах, и в пещерах, или во островах, или во градех, или в селех, или на всяком месте владычествия Моего, ту есмь посреде их, и с ними до сконьчания века. и в приидущий век Аз упасу их, и в безконечныя веки» [Ефрема Сирина, слово 103, лист 272. Единоверческой печати. А Виленской мелкой, слово 104, стр. 187 оборот. Слово о втором пришествии Христове].

Не количеством довольствуется Бог, а качеством. Как и святый Феодор Студит пишет: что церковь может состоять из троих православных, пишет сице: «Не будем желать дольняго, чтобы нам не потерять горняго, не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять и из троих православных по определнию святых» [часть 1, письмо 39-е, стр. 249].

Но здесь о .Крючков зделал грубейшую ложь и неправду! Приводя из книги О вере лист 59 оборот. Что здесь яко бы говорится о священстве, что оно будет вечно. Но здесь наоборот: Христос обещался спребывать со всеми верными и неоскверньшими веру святую ересьми, а не с отступниками!

Потом старался отринуть правило 15-е святых апостол, тем, что будто бы сие правило отменено правилом 64-м, шестаго вселенскаго собора. Посмотрим, так ли это;

Отменено 15 правило апостола Павла, сказал о. Крючков, но ведь в 64-м правиле 6-го вселенскаго собора, этого слова: «отменено», вовсе нет. С чего же это взял сказать о. Крючков, чего не сказал даже сам собор!

Да! добрые слушатели! О. Крючков, ставит свой авторитет, выше шестаго вселенскаго собора! Собор не говорил, а он сказал!.. Какая непростительная ложь!

Ведь 64-м правилом, шестаго вселенскаго собора, не правило апостольское отменяется; а воспрещается учить мирянину как в полноту церковную, при благочестивых пастырях. Зри о сем правиле, что говорит Никон Черныя горы, слово 2-е: «Яко еже в полное время чрез соборное запрещение учити и крестити мирянину, гордости есть знамение и смертоносно есть, и паки в нужное время и гонимое оскудевшим пастырем; еже не учити мирянину ведущему писания и не крещати, и о спасении ближняго презирати, губительно есть, и церкви беду крайнюю наносит» [Никон Черныя горы, лист 13 и 14].

Вот это как разумеется. Но отец Крючков, мало того что оскорбил правило 15-е святаго апостола Павла, но и оболгал 170-ть святых отец шестаго вселенскаго собора.

Да, отец Крючков по миссии сила, для него должно быть солгать ничего не стоит!

— Но он бы не должен забывать, что ложь от диавола. Но разве он не видит, что говорится, в 64-м правиле? Ведь там только говорится, что «мирский человек да не учит». Пятнадцатаго же правила, апостола Павла, собор вовсе не касается. Это о. Крючков сказал ложно!

Затем, будто бы 29-м правилом, отменено 1-е правило святых верховных апостол Петра и Павла. И здесь о. Крючков сказал совершенную неправду, едва ли понимал сам что говорил. Ибо Лаодикийский собор только сказал: «Всяк христианин не в суботу празднует, но в неделю». Почему именно собор воспрещает праздновать в суботу? Потому как сказано в толковании, чтоб этим не подражать июдеом. Правила же апостольскаго, собор и не коснулся. С чего же это взял о. Крючков сказать, что апостольское правило отменено Лаодикийским собором?

— Могу сказать, что у него нет страха пред Богом, и стыда против совести…

Если бы он сколько нибудь боялся этого, то бы имел в виду, что Стоглавый собор в 95-й главе прямо проповедует держать первое правило святых верховных апостол Петра и Павла. Ибо Стоглавый собор знал что правила святых апостол и святых соборов, церковь Божия не меньше евангелия почитает, как записано в книге Кормчей на листу 60-м.

Я удивляюсь, как это о. Крючков, только протопоп саном, говорит заведомую ложь, по отношению святых отец Лаодикийскаго собора? Пусть это остается на его совести!..

Но я подойду к этому делу ближе и правдивее. Пусть о. Крючков научится этой истинне.

Например, мы должны для достижения цели поставить следующий вопрос: Каким образом отменяются правила собором, прежде бывшаго его собора?

Таким образом отменяются правила, как это сделал шестой вселенский собор, по отношению Климентовых заповедей, во 2-м правиле сего святаго собора говорится: «Яже от иноверных татебно вверженныя, во апостольския заповеди, преданныя Климентом, да отвергутся».

Подобным образом говорится и в толковании 75-го правила святых апостол: «Другая же рече, извращенна, яко же и Климентом изглашенныя и преданныя заповеди, и тии бо от зловерных неких; развращены и искажены быша: тем почитати их отнюд отрече вселенский шестый собор во 2-м правиле, предложенных от него правил».

Вот каким образом отменяются правила по причинам, и никогда после не возобновляется.

Пусть о. Крючков этим вразумляется и не будет больше лгать, по отношению правды…

Еще ругательство было произнесено моим собеседником отцом Крючковым, который позволил себе показывать пальцем в лицо отцу нашему, с оскорбительными для человека словами: «вот это лютеранин! самый лютерашка!»

— Но что такое слово «лютерашка»?

— Этого слова нигде нет написаннаго. «Лютеранин», слово есть.

— Но что такое «лютеранин»? Это слово производное, происходит от слова: Лютер.

— Лютер был еретик 16-го века. Он учил вопреки учению святых отцов. А главное, он учил крестить поливанием.

— Теперь спрашивается; учит-ли старец Максим крестить поливанием? Нет! А потому он не имеет ничего общаго и с прочими ересями Лютера.

Напротив, старец Максим, прежде всего держится вере святых отец бывших до отступника Никона, и блюдет ее как безценное сокровище небеснаго дара.

Отец же Крючков ей изменил!..

Теперь подойдем к делу ближе, и посмотрим, кто именно ближе стоит к Лютеру, и должен называться «лютерашкою»… Старец Максим, или протоиерей Крючков?

Для того, чтоб было понятно, кто стоит ближе к Лютеру в самом корне этого смысла я прочту Уложение патриарха Филарета в Потребнике сице: «Егда рече, в лето 7114-е грех ради наших, Господу Богу попустившу, и царствующий град Москву лестию и мечем прият розстрига и чернец Гришка Отрепьев. Патриарх же Игнатий угождая еретикам латынския веры, и в церковь соборную Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии честнаго и славнаго Ея Успения, введе еретическия папежския веры Маринку. святым же крещением совершенным христианскаго закона, не крестил ю, но токмо единем святым миром помаза, и потом венчал ю с тем розстригою. и яко же Июда предатель и сей поругася Христу, и обоим убо сим врагом Божиим: розстриге и Маринке, подаде пречистое тело Христово ясти, и святую и честную кровь Христову пити. его же Игнатия за таковую вину священноначальницы святыя церкви российския, яко презревшаго правила святых апостол и святых отец, от престола и от святительства по правилом святым изринуша. в лето 7114» [Потребник Филарета патриарха Московскаго. единоверческой печати, лист 538. Напечатан 1888 г.]

Изверженный Игнатий, оказывается, не хотел поругатся еретическому крещению, поругался Христу… Чем спрашивается? Тем; что не крестил снова обливанца. Тем и сделался предатель веры и предатель Христа!

Теперь в сущности возникает сам по себе вопрос; Кто именно защищает и не ругается еретическому поливательному крещению:

— Старец Максим; Или протоиерей о. Крючков?

— Без сомнения отец Крючков!..

Ибо он, не только не ругается поливательному еретическому крещению, но и всеми силами защищает его: Тогда, как старец Максим, напротив, согласно святых отец, ругается поливательному крещению: ибо повторяет его.

Отец же Крючков, как я сказал, мало того что не ругается сему еретическому крещению, но считает его святым и равносильным, трех-погружательному крещению. Чем утверждая в крещении не только отступника антихриста-папу, но и самого обливанца Лютера.

Итак из этого ясно получилось, что о. Крючков есть самый родной брат, по умствованию о развратном поливательном крещении, с названном им «лютерашкою»! И на такой же скамье подсудимых находится, по отступлению и защите развратнаго крещения, как и сам зломысленный «лютерашка».

Пичугин [обратясь к Крючкову и сказал:] Теперь имею честь поздравить вас с Лютером! [потом обратился к народу сказал:] Хорошая партия: отец Крючков, и Мартин Лютер!..

Но я, наконец, еще сказать должен, что апостол Павел углубляясь Духом Святым в будущее, по отношению отступников пастырей, епископом Ефесским сказал: «Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею».

Этим предостережением не ограничился апостол, но открыл при том: «Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада».

Откуду же приидут волки, ужели извне, то есть, от язычников, или жидов? Ни, рече, «но от вас самех востанут мужие глаголющие развращенная» [Деяния святых апостол. зач. 44].

На этом святом, предупредительном основании, я и могу сказать, что в церкви о. Крючкова, много внесено развращеннаго учению, как о святом крещении, так и о других святых преданиях церкви: ибо Никон, и его ученик о. Крючков, возстали, или правильнее сказать: отступили от апостольской древней святой непорочной церкви, а потому и стали ратовать на нее.

Вот видите, какой простой переход, из пастыря претворится в волка! помогает само отступление! А отступник есть волк и антихрист!

Крючков. Да-вить и при антихристе будут же истинные пастыри, которые с ним будут бороться, и антихрист воздвигнет против них брань, — вот. А антихрист еще не пришел.

Пичугин. Вы слишком поспешили с вашим мнением, это ведь совсем не так, как вы думаете. Ибо сию брань Иоанну Богослову являющу в откровении 12-й главы Апокалипсиса, в лице жены бежавшей в пустыню, и от гонящаго ю змия, идеже питатися имать время, времен и пол времени. Это о тех людех говорится, которые уходят в пустыню чистых деяний и мыслей, времени неопределеннаго.

В 12-й главе Откровения говорится: «Испусти змий за женою из уст своих воду, яко реку, да ю в реце потопит. и поможе земля жене, и отверзе земля уста своя и пожре реку, юже иведе змий от уст своих».

Сие прочитанное место объясняется в Большом Соборнике, на листу 877-м, не по разуму о. Крючкова, как он полагает, но совершенно напротив. Там говорится о гонителях еретиках на церковь Божию и ея твердых поборников, прошлаго времени, как пишется: «Юже [то есть церковь] виде Бог не малу колеблему и озлобляему от змия, воздвигл ей крепкия и бодрыя пастыри, в них же глаголю перваго и премудраго великаго Дионисия Ареопагита, Иустина же и Иринея, и божественного Ипполита, и дивнаго и изящнаго в философех Киприяна, и крепкаго и непобедимаго воина по святей Троице, Афанасия Великаго. твердых же и непоколебимых столпов православия, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, иже воистинну и помогоша святей церкви, пожерше еретическое учение, яко земля воду правыми учении. яже и ныне предлежима суть верным на отгнание таковыя мерзости» До зде Соборник.

То есть, писание этих великих людей, и ныне предлежима суть! Для чего?

— На отгнание отступнической антихристианской мерзости.

Отец же Крючков представлял 12-ю главу Апокалипсиса, и личное замечание, совершенно для себя не в пользу, для нас же это писание в пользу: ибо мы им защищаемся от подобной мерзости, аки притом, и гоним от себя отступническое запустение, аки мечем Духа.

Итак последнее предприятие о. Крючкова, здесь разсеивается, как утренний туман, им воздвигнутый, восходом солнца правды – писания святых отец.

Следовательно, все старания отца Крючкова и его грубыя поношения остаются тщетны и удаляются от нас, как прах от гумна жатвеннаго!

Благословен Господь, иже не дает нас в ловитву зубом их…

Пичугин [обратясь к публике сказал:] Долгом считаю, благодарить вас любезные и дорогие слушатели, за ваше благосклонное внимание. Ваше высокое усердие, с каким именно вы стеклись сюда слушать религиозную беседу, превосходит всякую похвалу…

Ибо вы вторый день с таким вниманием слушаете как я замечаю, производимую нами беседу, какую вам делает честь за ваше столь усердное тщание. За что Господь Бог и воздаст вам по достоинству.

Я между тем, должен сказать вам: прихожу к заключению сказаннаго мною ныне. Как уже известно, что после 1666-го сего воистинну злосчастнаго года, русские сыны православия поделились между собою, из за того, что священство во главе Никона восхотело новостей и измен к старине. Многие не священные с некоторыми священными лицами, напротив, хотело оставаться и, осталось, при испытанной святой русской старине.

По таким именно вопросам, вот уже второй день мы ведем религиозную беседу с отцом Крючковым.

Эта религиозная борьба, могу сказать ведется у нас на почве святых писаний, против котораго, ни я, ни отец Крючков идти не можем. Но мы люди русские, хорошо знаем свою историю прошлаго, что до 1666-го года, у нас в российской церкви не было никакого недоразумения, и что церковь была одна и священство одно. Следовательно, и вера одна.

Но теперь нам русским сынам, приходится возставать одному против другого…

— Вот например, как я, и отец Крючков.

Отец Крючков, требует от меня сказать: вечно-ли христо-преданное священство?

Я на это сколько раз говорил и сей-час скажу: что все обетования Божии вечны; но не вечны люди, непостоянны их нравы, изменьчива воля и люди же изменяют обетованию.

Измену я ставлю здесь преимущественно священства, к которому относятся слова святаго писания. О. Крючков, этот вопрос ставит одною только стороною; слова писания; факты же, как вопиющее событие писания, он как видно и не хочет показывать их.

Но я напротив, добрые слушатели, признаюсь по чистой совести, хочу указать о. Крючкову всю его непоследовательность по отношению зиждимаго им обвинения против нас. То, что он говорит от писания, принимаю и я. К чему он не хочет подойти из боязни, это я ему представляю. Представляю фактически то, что священство пало в разныя заблуждения и ереси…

Роковой 1666-й год, был последствием печати последняго отпадения священства.

И так, если не удовлетворят о. Крючкова мои доказательства и разсуждения по отношению священства, тогда пусть он докажет мне, где именно находится ныне, то православное священство, которое учредил Христос Спаситель, в том же православном учении, в котором оно находилось до 1666-го года?

Пусть о. Крючков перейдет от воображения к фактам, от слов к делу. Ибо что говорится в писании о священстве, я усерднее его принимаю. Но слов одних мало, нужно дело.

Я доказал несостоятельность священства, а так же и опроверг нелепое обвинение моего собеседника, с помощию моего Господа Исуса Христа, аминь! Я коньчил.

Крючков. Мой собеседник ничего не сказал о священстве, что оно будет вечно, но он боится того, что он может погрязнуть как олово в воде. И он только отуманивал умы слушателей, и только лукавыми сатанинскими изворотами лгал публике. И он думает с своим обществом, с этим сонмищем спастись и представить из себя церковь. И он этим стал хуже лукаваго беса.

Он о жене бежавшей в пустыню говорил и о змие, 12-й главы Апокалипсиса, но что змий есть антихрист, и что его, то есть антихриста, святии победят.

И в Соборнике, на листе 877-м говорится здесь о епископах, которые будут бороться с еретики, но когда он говорил боролись Дионисий Ареопагит, и прочии, тогда антихриста еще не было.

И в книге О вере в главе 30-й говорится: даже [говорит] самого не укажет [т. е. антихриста]. И мой собеседник 12-ю главу истолковал неправильно. У него злая цель такая, что уже пастыри боролись с антихристом, а нынешнии пастыри бороться не будут, а лишь только будут бороться одни старообрядцы.

И деяний 44-е зачало он читал, слова апостола Павла: «Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, нещадящии стада и от вас самех востанут мужие глаголющии развращенная».

Вот он сам-то и есть Пичугин волк. Это он говорит все ложь, что священства до сконьчания века не будет, а было да прошло.

Эка! как разсудил! надо его слушать, а не писания! Но святое писание нам дает ясное свое учение, что священство безусловно будет существовать до сконьчания мира. И что Дух Святый будет действовать, т. е. поставлять епископов до сконьчания века. Это говорит Святый Дух в писании, а не Пичугин.

Вот в сим 44-м зачале и говорится: «что внидут волцы тяжцы». Вот например: Июда от апостол, и разныя по временам еретики возставали на церковь… Арий, Несторий, и проч.

И потом сослался на Потребник, что патриарх Игнатий не крестил Маринку, и его за сие лишили сана. То мне до этого никакого дела нет.

Вот он говорит, что обливательное крещение есть проклято! То я на это скажу, что Филаретово Изложение, как неправильное было уже отменено в 1666-м году.

И что Марк Эфесский латинян принимал чрез миропомазание, а не перекрещивал. [Крючков берет книгу Озерскаго Выписки, часть 2-ю и открывает стр. 407-ю и говорит:] Вот читаем Окружное послание Марка митрополита Эфесскаго, говорит в следующем: «Если б латины ни в чем не отступили от правоверия, то мы не имели бы основания отделится от них: если же они совершенно отступили от онаго, а именно в исповедании о Святом Духе, чрез самое опасное и богохульное нововведение, то они сделались еретиками и мы отделили их от себя как еретиков. и отчего же мы помазуем миром присоединяющихся от них к нам. Вот какому обряду мы подвергаем теперь поступающих к нам из латинской церкви».

2-е. Потребник 15-го века, хранящийся в синодальной библиотеке под №310, глава 16, лист 57-й. Чин бываемый како приимати приходящих от латынския веры, к нашей вере христианстей: Поставит его пред святыми дверьми и глаголет крещаемый отрицание, и символ и священник молитву. и принесут воду священную. и умывает его по лицу и по порядку. и мажут его святым миром.

3-е. Из вопрошения Кирикова Нифонта Новгородскаго: «Иже будет кий человек, и крещен в латинскую веру, и восхощет приступити к нам. А ты первее нарек ему имя, таже 4 молитвы сотвори ему на день, а мяса не дай ни молока, и от оглашенных, и так, в осьмый день измыется и придет к тебе и сотвори ему молитву по обычаю. и облечеши и в порты чисты, или сам ся. и надежеши ризы крестильныя и венец, и тако помажеши и святым миром и дай ему свещу. а на литургии даси ему причастие».

Вот как принимались латины, и принимаются. А Пичугину как не грех было обзывать обливательное крещение: проклятым! еретическим! А меня назвал братом лютерашки!

Пичугин. Отец, какая это у вас книга, из которой вы сей-час вычитывали самое послание, или другая какая либо книга?

Кто это так странно для Христовой церкви и чуждо написал, чтоб латин не крестить, а только миром мазать?

Крючков. Это у Пичугина слушатели, самая страшная злая цель спрашивать: «какая книга»! Я его не спрашивал из каких он книг читал. А это у него есть своего рода цель: давай-де я буду перерывать его речь спрашиванием книг, и не смешаю-ли я его.

— Нет нас не смешаешь, сколько он не умудряется! [и обратясь к Пичугину сказал:] Ну! каку-ищо тебе надо книгу! я ис книги и читаю! рази ты не видишь!

— Давай прямо-дело ему ту книгу самую, послание Марка Эфесскаго! Где бы я тебе ее взял, у нас под руками той самой нет. Эка чуда! чтожь из этого, все ведь книги под руки не соберешь и не подкладешь.

Пичугин. Добрые слушатели! Это заметьте, он все наслаждается чтением из возлюбленной ему книги, сочинений купца Озерскаго, а не Марка Эфесскаго. Марк Эфесский никогда сие не говорил, это производят на него клевету, и сим делают немалую обиду и оскорбление, таковым учителям Христовой церкви! Пусть о. Крючков нам представит на лицо, то самое послание, тогда будет другое дело.

Крючков. Где-бы я сей-час тебе ее припас! Мы тебе не можем все книги предоставить, потому что Озерский собирал выписки из 600 книг, и мы не можем их все иметь на лицо. Эк! какую вину нашел! и радость себе сыскал! Давай-де того требовать чего нельзя зделать, как ему скоро надо!..

Пичугин. Мне больше ничего не надо и не требуется, но только чтоб добрые слушатели знали из какой книги ты вычитывал; спасительное учение святаго отца, или же погибельные плевелы московскаго купца!..

Крючков. А что Пичугин называл обливательное крещение еретическим, то это напрасно, оно было безусловно и в древней церкви, когда крещаемый был, если болен.

Пичугин. Отец! Слово: «если болен», естьли в книге?

Крючков. Опять придирается! Все дело из рук выбивает!

Ну! вот смотри Потребник рукописный, Иова патриарха, лист 493-й в чине крещения: «Аще ли младенец крещаем есть посаждающь его в крестильницы в воду до выи придержа левою рукою. десною же рукою приемлет теплую воду. возливаем на главу его трижды глаголет предреченныя стихи: [т. е. во имя Отца и проч.] занеже младенцу главу сущу, блюдися залива» [Озерский, часть 2, стр. 901].

А Пичугин дерзнул назвать поливательное крещение скверным! проклятым! и мерским! И этим он наводит, что и мы прокляты!..

И как он Паимский мужик осмелился так дерзнуть!

И так же святый священномученик Киприян говорит так же.

Пичугин. Отец! из какой книги-то читаете, соблаговолите узнать?

Крючков. Опять за книгу! Што это за мученье! Что же тебе надо! Чего ты спрашиваешь? Эта книга у меня есть, а здесь я тебе скоро не найду!

Пичугин. [подает книгу Крючкову и говорит:] Вот возмите книгу Киприяна, я вам ее дам, найдите сие, где написано? Мне нужно отметить для возражения.

Крючков. Мы найдем! без твоей книги! у нас своя есть!

Примечание. [После долгаго перебирания книг, киприянову книгу совсем не нашли, и народ был утомлен от безполезнаго ожидания. И зделался страшный шум в публике, и Крючкову делали замечание, почему он все читает из Выписок Озерскаго, или у него Синодального миссионера в его церкви, большая нужда в святоотеческих книгах. И весьма настойчиво стали требовать того, чтоб он приводил писание из капитальных книг, а никак из Озерскаго и подобных ему выписок. И требовали и того, чтоб он как известный и пресловутый миссионер России и член святейшаго Синода, долго-б не копался в книгах и не надоскучивал-бы публике своим долгим безмолвием, от котораго только слышно тихий шопот миссионеров и перебирания книг и листов].

[Крючков оставя искания книги Киприяна, и начал читать из другой книги, которая по видимому попалась ему под руку:] Вот и в книге Зонара, лист 77-й, приказано кропить. И в четии минеи, декабря 10-го в житии святых мученик: Мины, Ермогена и Евграфа: «Собравшимся епископом, иже от окрестных мест и пустынь и приидоша во Александрию, ов словесныя своя овцы посетити, ин же подвиг мучеников видети хотяще, и бяше их числом тринадесят: тем собравшимся и воде уготованней бывшей, повеле Мина Гермогену, да приклонит главу свою епископом, тии же возливаше воду на главу его, глаголаху: приемлет баню от рождения Гермоген, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и тако крещен бысть судия пред всем народом».

Вот слушатели, что видно, и в древней церкви как на практике было обливательное крещение и церковь сим практиковалась.

Но ныне сие обливание, как было при первом российском патриархе Иове, отменено и положено воспрещение в Потребнике.

Примечание. [Книгу Киприяна еще не нашли протчие миссионеры, публика продолжает роптать на Крючкова за вычитывание его из книги Озерскаго, и сильно народ разшумелся].

Пичугин. Отец! будет вам читать выписки-то Озерскаго, вы их замучили… Вы ведь только этим публику на грех наводите, смотрите как она волнуется. Возмите мою книгу Киприяна и найдите в ней и покажите публике, уважьте ей требуемое, смотрите-ка как она недовольна вашими доказательствами! Ведь я вам книгу даю.

Крючков. Ну, давай! [и обратясь к публике и сильно закричал:] Что вы зеваете! [и обратясь в Пичугину сказал:]

Вот твоя «бараньщина» кричит!..

— Эта «поморщина»! есть «бараньщина»!.. и она кричит!

Мало таких-то, еще «бараньщина»-то твоя не кричала! Ее только разве не слыхали твою-то «бараньщину»!..

Вот слушайте: [берет книгу Киприана от Пичугина и читает:] Письмо 62-е, святаго Киприяна к Магну, о крещении навациан и о получивших крещение, стр. 369, и 370, и 371-я: «Ты спрашиваешь еще возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божию в болезни и немощи; должно ли их почитать законными христианами, когда они не омыты, но только облиты спасительною водою?

В спасительных таинствах, в случае крайней необходимости по щедроте Божией, и в сокращении даруется от Господа верующим все. и потому никого не должно слушать, когда видят, что больные принимают божественную благодать чрез кропление, или облитие, тем более, что священное писание говорит чрез пророка Иезекииля: и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших; и очищу вас и дам вам сердце ново и дух нов дам вам [Иезекииль з6, 25, 26]. и в книге числ 19, 10, 12, 13: и рече Господь к Моисею глаголя: Поими левиты от среды сынов израилевых и да очистиши я; и сице да сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения [Числ 8, 5, 6, 7]. И еще: вода окропления очищение есть [числ 19, 9]. отсюда явно, что и кропление воды действует наподобие спасительной бани, и когда это бывает в церкви, при чистой вере и принимающаго и дающаго, то все может восполнится и совершится величием Господним и истинною веры. И потому, сколько нам дано разуметь верою и мыслить, мое мнение таково, что всякаго, кто получил божественную благодать в церкви, по закону и праву веры, должно почитать законным христианином».

Вот теперь слышали [говорит Крючков], что можно и обливать и кропить. А Пичугин сие крещение проклял!

Пичугин. Отец, верно-ли сие, что так написал святый священномученик Киприан, не одна ли клевета на него?

[И обратившись к публике сказал:] Что же касается до священномученика Киприяна епископа Карфагенскаго, добрые слушатели – яко бы он приемлет поливательное крещение, считая его изречением пророческим: «воскроплю на вы воду чисту». То я могу сказать, что чистейшая выдумка досужих иезуитов, и как гнилыя бредни защитников этого еретическаго крещения.

Потому как и о. Крючков, такой же защитник поливательного крещения, и подщился об этом найти и вычитать из книги священномученика Киприяна, как будто истинный и неимущий подозрения документ. Вот-де никто сему писанию замечания не зделает.

Напротив, сей факт важный и достоин большаго замечания! Ведь книга самая та настоящая святаго Киприяна, но сие-то письмо его ли творение, не плевелы ли врага насеяны между пшеницы?..

А посему я и обращаю особое внимание на его книгу: все ли слова сего святаго мужа творение, или есть еще и еретиков бредни?

Прежде всего, добрые слушатели, я вам должен сказать, что книга священномученика Киприяна прошла несколько раз чрез еретические руки папистов, последние растлевали те места, где им нужно привить свою ересь.

И вот об этой испорченности книги, я вам покажу из самой же этой книги, в 1-й части, на странице 79-й пишется: «Творения святаго Киприана начали издаваться едва ли не ранее других отеческих писаний. По крайней мере, первыя издания их относятся к 1471-му году. Потом оне выходили по нескольку раз в 16-м, и 17-м и 18-м столетиях, так что до половины 16-го века насчитывают 86-ть изданий этих творений. К сожалению, большая часть издателей приступили к делу с предзанятой целию отыскать у святаго Киприяна то, им желалось найти в письмах такого знаменитаго отца и учителя древней церкви. Приверженцы папства домогались представить учение святаго Киприана о церкви вполне согласным с собственными их понятиями и верованиями в разсуждении этого предмета. [ниже] Ясно, что при этом трудно было сохранить полное безпристрастие к редакции издаваемаго текста. [ниже] Поэтому ни одним изданием нельзя пользоваться без осмотрительности». До зде из киприяновой.

Из прочитаннаго видно, что книга святаго Киприяна перепечатывалась 86 раз еретиками папистами страстно. То можно ли принять эти бредни, поливательное крещение, за сущую правду? Конечно, нет!..

Ибо это иезуитская выдумка!..

По отношению отеческих книг, идущих чрез латинскую редакцию, вот что пишет Сергий епископ Вятский: «В 16 и 17 веках, кроме указаний пропаганды, в это время разпространилось здесь новое латинское общество миссионеров – орден иезуитов [основ. в пол. 16 века]. Которые учреждали здесь свои монастыри, больницы и училища, повсюду разсеивали печатные экземпляры своих сочинений и латинских катихизисов. Списывали православные книги, искажали их и в искаженном виде перепечатывали в Риме, для распространения между православными» До зде епископ Сергий. Зри его сочинения: «Правила и практика церкви» Сергия епископа Вятскаго, стр. 102.

И так оказалось, что о. Крючков, вычитал нам, о поливательном крещении, из испорченной книги. И как видно что он с латинами одного духа, а потому и не стыдится защищать явно развратное еретическое крещение: да оно отцу Крючкову и подходит, потому что он сам еретик!..

Крючков. Ну! и святый Киприян не по ево сказал! И все книги не по ево пишут! А ты молчи! Сам заставлял- вить находить-та вот я и нашел! опять не по твоему – эка! А ты сиди!.. Все книги по ево еретики исказили, а он один не искажает!

А в книге О вере сам исказил 7-ю главу, о этом молчит!

Там сказано, что пастыри будут вечно, ведь это сам Христос сказал! Смотри всяк главу 1-ю, лист 10 на обороте: «И по Господню обещанию, се Аз с вами есмь во вся дни до сконьчания века. от онуду же едина есть святая кафолическая соборная и апостольская церковь, Духом Святым начата и основана апостолы бе, и есть и будет».

И естли так не верить, то надо быть безбожниками, как Пичугин.

А потом какую адскую мысль на нас навязывает, что якобы мы веруем, что Христос сошед с небес с плотию, показывая на 73-е зачало Иоанова соборнаго послания, а мы так не веруем. Мы веруем так же, как и символ читаем: «сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечьшася».

А Пичугин называет нас еретиками и насильно навязывает нам, «ацкую» мысль! Пусть он на нас навязывает больше, но мы живем в церкви с пастырями! А Пичугин живет с своим отцом Максимом лютерашкой! И он в своей моленной о причащении слово в 4-ю неделю поста в Златоусте не читает, потому что говорит, братию сим смутишь!

Пичугин. Кто вам отец говорил это; баба что ли?

Крючков. Может быть и баба!..

Пичугин. Значит вы есть «бабий сплетник»!

Крючков. Ну! Молчи! А ты сиди! Разговорился!..

Вот еще читал Пичугин, о том, что можно причащаться и духовно, мы это и без него знаем, хоть-бы он нам и не разсказывал, что можно и духовно причащаться, т. е. различными добродетелями и закалать агнец и простецу. Пичугин думал, что он один это знает, знаем и мы, и о этом мы не спорим и спорить никогда не станем. Что жертву духовну приносить Богу всякий мирянин может.

Вот например, я положил в кружку «семишник», вот и жертва… вот и агнец… [публика засмеялась над выраженым словом «семишник»… и продолжает далее Крючков:].

Я и без него знаю сию жертву о которой он читал и представлял из книг, апостольских бесед из листа 361-го и из Большого Соборника, о этом агньце.

Но не тот же самый агнец, о котором сказано в евангелии: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день. плоть бо Моя истинно есть брашно и кровь Моя истинно есть вино» [Иоанн зач. 23].

Пичугин. Отец! скажите нам, что такое есть слово «агнец»?

Крючков. Я сказал, что агнец есть добродетели!

Пичугин. Вы поясните нам о сем, чтоб всем было понятно.

Крючков. Агнец есть Христос, который принес себя на голгофе и в воспоминание сего агньца и по сие время закалается агнец архиереями и священниками на престоле.

Пичугин. Отец! У вас оказывается в агньце есть две мысли и два вида и два агньца.

Крючков. Вот я сказал же раньше, что духовная жертва есть такая, если я например положил в кружку «семишник», вот и духовная жертва, т. е. добродетели, вот  и агнец [публика вторично над выражением Крючкова смеется].

А другая жертва, приносится тремя чинами и тремя образцами: читаем из Толковаго Апостола зачала 150, на листу 544-м сице: «Понеже днесь июдеи ни церкви, ниже иерея, ни жертвы не имеют и понеже жертвы июдейския престати имеху, единаго не хотяше Бог быти без жертвы дабы сия чести и хвалы не имел в своей церкви даже до сконьчания века. того ради Господь наш Сын Божий новый Иерей из иного колена нежели Аароновую жертвы новаго завета предаде на тайней вечери, и новый Иерей по чину Мелхиседекову апостолы своя постави. и не иныя коея вещи предаде жертву, но тояжде юже на кресте принесе, сиречь тело и крови своея святыя. яко же рече се есть тело Мое еже за вы ломимое, се есть кровь Моя новаго завета за вы и за многия изливаема во оставление грехов. сие творите в Мое воспоминание. но иным чином не кровавым ниже на смерть, но под лицы хлеба и вина по чину Мелхиседека иерея. того ради сию предаде да сия жертва будет памятию и обновлением в сердцах человеческих жертвы на кресте принесенныя страсти, и смерти Его яже до сконьчания века. юже прежде вся жертвы от начала миру знаменоваху, и Мелхиседек бо иерей Бога вышняго знаменоваше Господа нашего Исуса Христа, чрез пророка бо рече: ты еси иерей вовеки по чину Мелхиседекову. того ради и на кресте рече: совершишася. ибо вся пророчествия и знамения в Нем исполнишася, и тако и сему знамению в Господе нашем нужда бе исполнитися. понеже Мелхиседек принесе в жертву Богу хлеб и вино, ины яже ни единыя жертвы не обретаем, и того ради сие в Господе нашем исполнися. не хлеб бо и вино в жертву Богу Отцу принесе, но тело и кровь свою. ибо воистинне достоит болей быти нежели в знамении. яко же зрим и в знамении манны на пустыни данной, яже тело Господне знаменоваша, а яже сам Господь содела, сие и учеником своим, и по них сущим яже до пришествия своего творити повеле. ибо аще бы сие знамение Мелхиседека иерея по вечери Господней не исполнилося, тогда инде ни где же места не имеет. и пророком бо рече Бог ко июдеом: несть воля Моя в вас глаголет Господь вседержитель, и жертву не прииму от рук ваших, зане от восток солнца и до запад его, имя Мое славится в языцех, и на всяком месте фимиян приносится имени Моему и жертва чиста. зане велие имя Мое в языцех. глагола Господь, яко не хощет уже жертвы от рук июдейских. и нарече ину жертву себе любезну треми чинми написавше. имяше быти между языки, и на всяком месте и жертва чиста, и си есть та жертва, юже церковь христианская от языков избранная приносит по всей вселенней Господу Богу. и до сконьчания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Исуса Христа на воспоминание смерти Его» [Крючков читает далее 545 и 546 лист:] «И от апостола же накажемся сему, яко прежде быти подобает жертве тела и крови Господни нежели приятие. ибо тако глаголет: чаша благословения еяже благословляем, не общение ли крови Христовой есть, хлеб егоже ломим, не общение ли телу Христову есть, и да неразумееши аки просто пити и ломати без жертвы, яко же еретицы творят».

[Крючков обратясь к публике закричал грубым и раздражительным голосом, показывая рукою на старообрядцев:] Вот они сами-то противники раскольники, которые говорят, мы можем иначе причастится, это только так еретики говорили, что просто пити и ломати без жертвы! Вот у раскольников-то поэтому и нет сей видимой жертвы, что они делают как еретики противничают.

Вот самая истинная жертва приносится тремя чинами: архиереями, священниками и диаконами, и будет приносится до втораго пришествия.

Но вы раскольники, хоть весь тул свой ацкий испразните, но ничего не можете зделать вечной сей жертве, которую мы приносим и будем приносить вечно! А вы раскольники, приносити только жертву ветхозаветну.

[И начинает читать тоже место Апостола Толковаго до 549-го листа оборота и закричал неистово:] Вот такия же были и раньше бешеныя еретики, как Пичугин с своими раскольниками, вот о таких-то бешеных что писано: «Еще же беснующися глаголют еретицы, яко литоргия есть мерзость Божия, яже по писанию в царстве антихристове имяше стати на месте святом».

[По сем показывая рукою на старообрядцев говорит:] Вот и раскольники так же проповедают, что ныне есть мерзость запустения в наших церквах, которую антихрист соделал, и ныне говорят жертва у них не свята. Но они этими своими учениями страшно лгут!

Вот далее о сем читаем, что жертва, вот когда будет спустошена антихристом, и сим еретикам, вот что писание отвечает, которые называли литоргию, мерзостию запустением: «но да возьмут сполна словеса у Марка святаго. ибо тамо тако рече Господь: егда узрите мерзость запустения стоящу на месте святом, да разсмотряем же и словес Даниила святаго. тако глаголет о времени же пременену учащения дний тысяча двести, девять десят. зриши ли яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошения ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши. и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко. ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове установленная, о коем спустошении такожде Господь в евангелии глагола, и Даниил пророк, абие преста, и сконьчася царство июдейское, и храм разорися. такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его по словеси пророческому от Господа в церкви Его повелена, тогда и мир сконьчается» [Толк. Апостол, лист 550].

Вот у раскольников и есть мерзость запустения, у них нет ни пастырей ни причащения.

Пичугин. Вот добрые слушатели, мой собеседник о. Крючков, все читал нам и говорил, что таинство причащения будет продолжаться в Христовой церкви, до втораго Христова пришествия, а сам дочитался до того: что жертва не в церкви Соломонове, но по всей вселенней будет спустошена, от востоку солнцу и до западу его!

Примечание [Публика со стороны никониан удивляется о. Крючкову, говоря между собою: для чего он сей текст читал, какая его крайность заставила сие читать, что жертва по всему миру спустошится, сам на сие наскочил].

[Далее говорит Пичугин:] По этому, что прочитал о. Крючков, что жертвы истинныя приносимыя от рук людей освященных Богу, в настоящее время во всем мире нет, и зато весьма благодарю его за истинное его сознание и за сие, что он от нас не скрыл правды!..

Крючков. Жертва сия как только спустошится, тогда и сей-час мир сей сконьчается! И егда жертва сия спустошится, тогда ее и у нас не будет!

Пичугин. Разве так написано, где вы читаете, что как жертва спустошится, тогда и сей-час же мир сей сконьчается?

Крючков. Так што, если этого слова и нет, все одно – што мир сконьчается.

Пичугин. Если чего нет написаннаго, то не нужно по своему и выражаться.

Крючков. Мало-что! Эка беда! Храм Соломонов на тайней вечери разорился, и когда жертва спустошится, тогда в тот же момент и мир сей сконьчается. «И что бысть в знамении жертвы церкви Соломоновы, сие совершенней исполнится в самой истинне и в вещи знаменованной и уже начинают посланнии от антихриста сына беззакония. он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырей церковных, но токмо толико дней яко же выше от Даниила речеся. и сие явственнейши время извести, сиречь три лета и шесть месяцей» [Толков. Ап. лист 550].

[Крючков обратясь к публике сказал:] Вот что в Толковом Апостоле писано, что еретики раскольники говорят, что антихрист недолго пребудет, но только три лета и шесть месяцев. Яко еретики раскольники говорят. Вот они и еретики.

Вот еще и в книге Кириловой говорится на 32-м листе: «Егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленная в церкви Соломони, яко же о том запустении в евангелии глаголется, такожде и Даниилом пророком реченное паки збысться и совершися и сконьчася власть июдейская и церковь разорена. такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не в храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть, тогда же и век сей скончается» [Кирилова, лист 32 и 33].

Вот из двух книг, Толковаго Апостола, и Кириловой получилось, что жертва когда спустошится, тогда и мир сей стоять не может.

И в 149-м зачале Апостола в толковании на 535 и 536 лист. обор. говорит: «Елижды аще бо ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещает дондеже убо приидет».

Толкование. «Сие бо знаменает глаголя, елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете. а яко даже до втораго Его пришествия пребудет. наведе дондеже приидет».

Вот теперь как хотите и понимайте, что жертва Его будет до Его страшнаго пришествия. А как только она сия жертва, спустошится, то мир более существовать не может.

[Крючков оборотясь к Пичугину сказал:] Где же теперь святая жертва; в восточной или западной что ли церкви, когда по твоему у нас ее нет, или у ваших отцов лютерашков!

Вот что писано, кто восхищает священство, тот есть хуже беса! И они суть не Богу рождение, диаволу детей рождают [Озерский, часть 1, стр. 339].

Вот у них и отец Максим, котораго Пичугин поставил в отцы, и этот отец хуже лютерашки! хуже беса!

Бесы просили Христа, чтоб им идти в стадо свиное, и Он им повелевает. А отец Максим Привалов Паимский, к свиньям сам пришел, они его не звали.

Пичугин. Отец! Кто говорит не от писания тот есть волк! в коже овчей!

Крючков. Вот отец Максим Привалов венчает, это он священнодействует и прочия требы исправляет, вот он восхитивший сан.
[Публика волнуется и смеется говоря: опять за отца Максима, видно больше говорить не находит, ведь мы отца Максима знаем и без него].

Вот слушатели слушайте [говорит Крючков] что о таковых восхитителях писано в Номоканоне на листу 56 на обороте, следующее: «Горе же орудию оному, еже чрез волю действует. и горе человеку оному, презрителеви толиких. аще бо в дольних и человеческих, не даемая недостойне приемляй в себе, великаго достоин бывает осуждения. яко тать сый и разбойник. и дерзнутель и хищник и чрез достоинства его пренебрегатель».

Еще на листу 57-м: «Неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию священная действовати. несть бо слово рещи осуждении сицевых. сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов во ангела светла, точию преобразующихся, но не сущих. и Божие убо лицемерующих, безбожных же сущих и противных Богу. таковии не токмо велие и неисчетное томление подъимут, на божественная сице зле восхуливше. ниже бо гласы божественныя от них, ниже божественная дела. понеже благодати рукоположения не имут. но и месть приимут иную, за прельстившихся от них, или негде крещенных или рукоположенных. сии бо не хиротонисани, ни крещени суть. ни что же бо дает не имеяй. и ничтоже приемлет что от неимущаго, аще и мнится имети. тем же и прельщен бысть, и веруяй быти священник, или крещен, несть, и погибели сих крестивый повинен. не может бо человек имети не прием от Бога. кроме бо Мене рече не можете творити ничтоже» [Кормчая, в Номоканоне, лист 56 и 57].

Вот  слушатели сие страшное наказание лежит на старообрядцев, они неимущии сана и рукоположения, самоуправно взяли на себя сан и присвоили себе все требы, не боясь и не страшась Бога. Сии люди есть страшныя безбожники и самовольники. Как они не боятся сего суда, на котором они будут судится за самовластие недарованное от Бога. Надо сего слушатели боятся и страшится, а они об этом и думать несколько не хотят, и думают так и надо!

Вот отец Максим, Пичугина настоятель, за то что он крестит, венчает, исповедует, служит над умершими, сии люди восхитившии сан священства, хуже нечестивых бесов! О них Бог устами пророка Иеремии говорит: «Не посылах пророки, а они течаху, не глаголах к ним, и тии пророчествоваху. и аще бы стали в совете Моем, слышаны сотворили бы словеса Моя, и отвратили бы людей Моих от пути лукаваго, и от начинаний их лукавых» [Иеремия 23, 16, стр. 21, 22].

И священномученик Киприян говорит: «Сии суть, кои добровольно у безразсуднаго скопища людей, творят себя начальниками безбожественнаго распоряжения, и присвояют себе имя епископа, сии седят на седалище губительства, язвами и заразами веры, обманывающими чрез уста змиины, и художниками развращения истинны, смертоносный яд гортанию изрыгающими» [Выписки Озерскаго, часть 1, стр. 238].

И Игнатий Богоносец говорит: «Елицы бо Христовы суть, сии со епископом суть: елицы же уклоняются от него, и общение любят с проклятыми, сии с ними посекутся. не бо земледелие Христово суть, но семя вражие» [той же, стр. 100, часть таже, послание к филад.].

Он же говорит: «Не подобно убо есть без святителя, не крестити ни любви творити. се и Богови благоугодно есть. иже бо святителя почтет, то от Бога почтен будет, а иже отай епископа что творит, то дияволу служит» [тоя же книги, часть 1, стр. 125].

Симеон Солунский пишет: «Никто же крещает, аще не хиротонию имать: сия же от архиерея. и паки не может крестити без мира, сие же архиерейства есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане» [Выписки Озерскаго, часть 1, стр. 59. книга Симеона Солунскаго, глава 77].

Игнатий Богоносец говорит: «Нужно убо есть, елика аще творите, без епископа ничто же творити вам. а иже вне есть, и без епископа и презвитеров и без диаконов что либо творит: таковый оскверняется совестию, и невернаго горше есть. иже убо сих не слушает, безбожен всячески есть и злочестив» [Того же Озерскаго указание, часть 1, стр. 67-68, на послание Игнатия к тралиян. 39].

И в Соборнике на 118-м листе говорится: «Иже заповеди Божия не сохраниша, от бесов уязвляются, и в геене огненней осуждаются. иже церкви Божия удаляющиися, врази Божии бывают, и бесов друзи».

Вот слушатели [говорит Крючков] что ожидает старообрядцев поморцев: родство огненное! И они бесам друзья! И не земледелие Христово, а семя вражие, и служат не Богу, а дияволу, и они безбожники за то, что не покаряются епископу, и не причащаются святых тайн. И за самовластие они и наставники их, хуже нечестивых бесов!

Вот они как закрывают правду своими лжами, они страшныя лживцы, вроде Пичугина. Вот они как закрывают правду в лице публике, два этих раскольнических общества: австрийское и поморское…

Австрийский епископ спрятал мнас в платок! а Пичугин диакона скрыл в мешок! говоря они притчу о талантах.

[Публика над философией Крючкова разсмеялась, и далее Крючков продолжает:] Вот Пичугин говорил, что в 1666-м году, все священство российское, яко бы утратило силу. И даже теперь он признал, что православнаго священства по всей земле нет!
Пусть он мне на следующий день скажет мне вот что: Например, сатана с своими бесами был сшовыркнут с неба один, а другия небесныя силы остались, но не все были сшовыркнуты! [публика неутешно смеялась над Крючковой философией, которая была в выражениях: «сшовыркнуты» и т.п.]

Так и епископы [продолжает Крючков], и все священство, не все лишены на земле, и не все солью обуялой зделались, которыя нибудь да остались! Пусть на сие мне Пичугин скажет?

А Симеон Сулунский и Игнатий Богоносец и в книге О вере в главе 28-й на 445 листу обор. говорится: «Непомазаннии миром, не знаеми ни Богом ни ангелами Его».

И вы старообрядцы поморцы, и ты Пичугин, хуже киргиза! [публика обратилась в смех над Крючковым действием!].

Пичугин. Вот милое словечко!..

Отец! напрасно вы так позволяете своим устам обзывать старообрядческое общество. Знайте, что старообрядцы поморцы, есть истинные христиане, а не отступники! Но извините за выражение, а таких-то помазанников хвост-за-хвост до Москвы не перевешает, которыми вы хвалитесь, да что же в них!

[И вдруг запели Христос воскресе, и беседа кончилась.]

 

 

---

Третья беседа 18-го апреля во святый и великий четверток святыя пасхи, началась в 11 часов утра и кончилась в 8 часов вечера.

Примечание. На первых двух беседах, был позыв колокола, начинался с 9-ти часов утра. Но как в сий день, миссионер Крючков, не пожелал зделать позыв колоколом, и повидимому он всячески уклонялся от беседы на сей день назначенный, и храм его единоверческий был заперт. Но публика давно стоявшая у храма, настоятельно требовала от сторожей, чтоб они его отперли. Но который не отпирали до распоряжения миссионера Крючкова.

Публика начала волноваться и роптать, а другая смеяться и говорить: видимо ваш батюшка устал беседовать и больше не желает, видно боится. Они старообрядцы хитры, а тем более беседовать с Пичугиным, этот человек известный. С ним говорить просто нельзя и очень нужно иметь большое соображение.

Хорошо нам всем было эти два дня смотреть на беседу, а каково-то было батюшке. А тем более он к беседам не припасался. А с третий стороны публики посыпались слова следующие: Для чего же надо было зараннее нашему батюшке хвалится, что де он будет беседовать с Пичугиным по новой методе! А сам ныне нейдет.

Да потому и нейдет (другие говорили), что он ведь Пичугина знает, и видит, что хорошего с нашей стороны быть не может. Сий вечный спор с старообрядцами заведен еще с 1666-го года, и сий год виновен, т. е. прежния наши предки напутали, а нынешним нашим батюшкам приходится распутывать.

А протчие говорили: Что так делать не хорошо батюшке, ему бы вчерашняго дня должно бы отказаться от беседы, а теперь так не так, а надо бы идти ему на беседу.

А протчие приезжие священники, стоявшие у запертаго храма и ожидавшие прихода Крючкова, так же не одобряли действие своего миссионера Крючкова, и послали за о. Крючковым, который разрешил храм отпереть, и в ту же минуту храм был наполнен народом.

Господин Пичугин, со своими старообрядцами, заняли свои прежния места.

Но отец Крючков, все еще не является. И спустя долгое время начался звон колокола, который был по приказанию Крючкова, но сам еще не является.

Народ начал сильно роптать и говорить: Про кого он звонит, мы устали здесь стоявши, да у храма-то сколько время торились его ждавши. Он бы сам-то поскорее шел,  а мы без его звону, давно здесь стоим.

Исполнилось времени 11 часов, явился на беседу миссионер Крючков: разстроенный и злой. И обратясь к Пичугину, сказал ему взволнованным и грубым тоном: «Я тебе больше двух часов говорить не дам! Да и условия между прочим с тобой никакого делать не стану». [И обратясь к публике сказал:] «Да я и не имею нужды даже с ним и условливаться, вот слушайте што я буду говорить.

Когда пропевши Христос воскресе, Крючков начал читать свою карандашем зараннее написанную речь на бумаге, публика увидела сие и начала говорить: и речь-ту не может наизусть говорить-то; а святейшаго Синода еще миссионер, только видно мастер ругать по всячески людей! Синодальному-то бы миссионеру читать по бумажке-то стыдно! И прочитавши Крючков написанное сказал: «Я Пичугину не дам по долгу говорить и делать с ним условие; вот! Я сказал, что больше двух часов не дам ему говорить! да вовсе не дам!».

Пичугин. Отец, с кем же вы теперь изволите беседовать; с публикой что ли?

Крючков. Мы беседуем с вами.

Пичугин. Почему же вы лишаете меня нашего с вами условия?

Крючков. Ну! больше ничово!.. Значит и разговаривать больше нечава!.. (и начал кричать набросившись на отца Паимскаго Максима Ивановича, говоря:) Вот смотрите слушатели на Максима Привалова, он совершает у раскольников тайны, значит тайнодействует, и недарованное восхищает! Эти люди безчинники! Безбожники! киргизцы!

Чего же от меня требует Пичугин; несколько раз меня спрашивал, что он желает знать, с кем беседует; с православным священником; или с еретиком?

Вот я отвечаю: что я священник православный принадлежавший к апостольской церкви, а не к такой, как они старообрядцы со своим Максимом Приваловым киргизцы!

Посем Крючков обратился к Пичугину и сказал: вот теперь ты говори.

Начинает господин Пичугин. Добрые слушатели! я сегодня обращаюсь к вашей благосклонности: благодарю вас за сие, что вы так усердно поспешили придти в храм для слушания святаго писания, за что вы и получите достойное вознаграждение от Господа Бога, как усердные слушатели святаго писания. Это есть благий и добрый подвиг ходить туда, где сеется семя божественнаго писания, в назидание нашего спасения. Вы уже предстоите здесь третий день!

Я в настоящее время, как на поприще духовной брани, немало претерпел от моего соперника различных злоключений…

Я перенес, я вытерпел и все на себе снес от моего собеседника протоиерея о. Крючкова: хулы, клеветы, поругания, обиды, поношения, оскорбления, и по глазам биения, и тому подобныя издевательства, которые вы сами сподобились видеть во очию.

Благодарю за сие Господа моего, что Он сподобляет меня быть в таковом по-зо-ре… и злохулении ради Его святой гонимой церкви! которую я по силе моей защищаю от волков губящих е!

Добрые слушатели! о. Крючков раньше дал мне подписку на одинаковое право, моего с ним состязания, и не препятствовать друг другу. Но сейчас, как вы видите, что о. Крючков нарушает свое условие, подписанное его же рукою, и лишает меня равноправия. Это все происходит в вашем виду. Вы видите так из физиономии о. Крючкова, как он злобно ко мне относится, но я во имя Божие прощаю ему.

Но вот добрые слушатели, о. Крючков требует от меня, чтоб я ему сказал все в сокращенном виде, но я этого не могу исполнить, чтоб лишить вас самаго важнаго, это то, чтоб не сказать обстоятельно, в чем дело. В коротких словах моему собеседнику выразить все невозможно, ибо я беседую не для него, а для добрых слушателей, чтоб им было внятно. Потому что эти вопросы судятся судом народов, вот уже 235-ть лет…

Возможное ли дело, чтоб этот вопрос можно было покрыть одним ответом!..

Я к этой цели иду постепенно, и не с завязанными страстью глазами, но могу сказать со страхом Божиим, чтоб и себя и ближняго не отдать в жертву пастырей-волков!

Вчерашняго числа, о. Крючков говорил от себя, авторитетно бранил и меня и наше положение по вере. Много читал и от писания.

И вот с помощью моего Господа Исуса Христа, я сей-час и приступаю к разбору моего собеседника слов, ругани и писания. Хотя он мне и не позволяет говорить свободно и нарушает мое право с намерением, чтоб я не все мог сказать, что я имею на нынешний день, для окончания дела. Именно показать современное священство в настоящем его виде.

Крючков. Ну! скорея говори, ведь я тебе сказал, что долго говорить не дам, и время для тебя осталось мало, что же ты еще чего разсказываешь, мы все это знаем давно, а ты нам отвечай!

Пичугин. Вот первое, дорогие слушатели, вчерашнее выражение о. Крючкова было в следующем: Что наши наставники старцы отцы духовные есть горше самых нечестивых бесов.

Но на каком основании он позволил себе так сказать?

Да! он читал 57-й лист Номоканона, где говорится: «Неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию, священная действовати».

И так, спросил-бы я нашего обвинителя: говорят-ли наши наставники, что они имеют хиротонию?

При том же: хиротонисают ли наши наставники кого, или литургисают?

На эти оба вопроса должен получится один ответ: что наши наставники не делают ни того ни другаго!

Следовательно, это писание собеседник поставил косо и грубо, с намерением лишь бы только оскорбить. Но он этим только еще лишний раз заявил, что писание здраво судить он не может. Не может так же отучится и от привычки грубаго оскорбления.

— Ведь-мол, я Синодальный миссионер, что захочу, то и скажу, уста мои при мне суть! Кто мне судия!

Да! жалкое положение этого человека не умевшаго лучше называть людей, не подлежащих этому обвинению.

Неужели у моего собеседника нет смысла, чтоб понять, что это говорится о священниках и священная действующих, т. е. литургисающих и прочая священная творящих.

Но ведь наши настоятели не говорят о себе, что они священники. Ведь и священнаго рукоположения и литургии они не творят в первом, и не служат во втором. Ибо и в ризы священническия не одеваются и власы не растят.

С чего же это вбрело в голову отца Крючкова, назвать наших наставников, «горшее бесов»?

На это ответить не трудно: что отец Крючков за неимением совести, пускает наудачу подобную ругань! приспособляя писание на этот счет, как бы черпал воду решетом и старался всячески омочить невиннаго, но только зделал для себя тщетным труд постыднаго нахальства: людей назвал свиньями, а старцев хуже бесов!

Но Господь обиженным говорит: «Блажени есте егда поносят вам, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще имене Моего ради».

А обидчику, так же говорит Господь: «Рабе лукавый, от уст твоих сужду ти».

Но я выведу из заблуждения о. Крючкова и скажу ему, кто это такие ложные священники:

Пишется в четии минеи генваря 18-го, в житии Афанасия Александрийскаго, о некоем ложном попе, который без обычнаго посвящения имя презвитерско на себя возложил, сице повествуется: «К сим четвертая вина приложися, яже о Исхираре ложном попе Мареотинском: то бо лукав и коварен и в злобе хитр сый, имя презвитерско без обычнаго посвящения на ся возложив, многия же злая дела студная и лютая соделав, не точию извержения и укоризны достоин явися, но и немилосерднаго наказания».

Вот это какие ложные священники, которые, подобно Исхирану священнодействуют. Они-то и есть горше самых нечестивых бесов во ангела светла, точию преобразующихся , но не сущих. Таковы то и достойны великаго осуждения, как тати и разбойники, по правилам изложенным в Номоканоне, на листу 57.

Это же обвинение нисколько не касается наших смиренных старцев, ибо они творят только позволенное им. Непозволительнаго же не касаются.

Следовательно приведенная статья из Номоканона 57-го листа отцом Крючковым, к обвинению нашего настоятеля старца Максима, что яко бы он хуже лукаваго беса, не подходит, а всецело относится к отцу Крючкову, к его клевете и обиде. Что он так безвиннаго старца и прочих старообрядческих отцов так страшно приурочил их к бесам.

Бесам подобны только еретические попы и все отступники! Но не правоверные простецы!

А потом еще мы слышали глас отца Крючкова произносимый с кафедры: что яко бы бесы веровали во Христа, это что то весьма новое и странное.

Крючков. Что разве бесы не веровали во Христа?

Пичугин. А где об этом писано отец скажите нам?

Крючков. Да разве они не веровали?

Пичугин. Бесы Христа только знали, и боялись суда Его, верили, что мука им будет. Вот так есть писано в послании апостола Иякова: «Что и беси веруют и трепещут». Но каким образом они веруют?

Нам Толковый Апостол ясно показует на 142-м листе обор.: «Ничтоже множае имети бесовом. тако слежаще. ибо и они вероваша: яко Исус Сын Божий бе, и яко Святый Боже бе, и яко область имаше над ними, кая бо польза аще аще кто веру имать. и они веруют, что им мука будет».

Вот бесы как веруют. А отец Крючков сказал бесы веруют во Христа.

Крючков [показывая пальцем на Пичугина говоря публике:] Смотрите у него какия красныя глаза! Они от лжи у него покраснели!

Пичугин. Отец, вы ведь в сане протоиерея, а какие говорите глупости! Это ведь свойственно пьяному мужику, или безумной бабе… но никак не протоиерею. Разве вы не знаете что пишет апостол Павел: «Рабе Господню не подобает сваритися но тиху быти во всем учительну, незлобиву, с кротостию наказующу противныя».

А вы ведь, уже начинаете по пьяному…

Хороши уста священника! Нечего сказать! Но оскорблять отцу Крючкову должно быть не привыкать, а мне терпеть не учиться!
Поступаю далее по следам отца Крючкова. Он сказал, что наставник наш, пришел к свиньям не посланным. И это ожидание превосходит всякое неприличие! Назвать скромных и смиренных староверцов свиньями… ведь свиньи по произволению только еретики попы… они не только свиньи, но и волки… и псы… всегда лающие, по замечанию апостола Павла и святаго Златоуста.

Что же касается до гадарян, которых потопились от бесов свиньи, то к этому суждению оказывается отец Крючков невеждою. Он не знает что здесь не посольство было бесов, а искушение веры гадарянов: в чем последние и оказались страшливыми и неверными. Мало того, но и Христа умоляли, чтоб Он ушел от них.

Наши же наставники напротив, молятся всегда Христу, чтоб Он пришел к ним.

Значит отец Крючков хороший мастер: «пришил свиной лоскут к бобровой шубе»!

Еще мой собеседник о. Крючков истолковал неправильно 12-ю главу Апокалипсиса в Большом Соборнике, на листе 867-м, о бежавшей жене в пустыню, хотящую родити духовное чадо. На ню же пусти змий воду, сиречь еретики, юже виде Бог озлобляему, и воздвиг ей крепкия и бодрыя пастыри. Этих пастырей мой собеседник относит в будущее неизвестное время. Но я показал от писания книги Соборника, что эту брань уже давно творит змий-диявол со своими еретиками с благолепною женою-церковию Христовою. И жене, т. е. церкви уже помогли изящные, вчера поименованные церковные учители, прошедшаго времени, а не будущаго, это говорится ясно в Соборнике на листу 867-м.

Следовательно, протест и мнение о будущих борцах со женою о. Крючкова, есть только невежествующих людей смысл.

Но каким образом эти изящные учители пожирали воду еретических учений?

Это можно объяснить просто: как морская губа, когда касается воды впитывает в себя и, вынимаемая испраздняется от нея. Так и церковныя учители, губою мудрости истребляли воду еретических учений.

И о Агньце, отец Крючков нам сказал двояко, т. е. в двух видах; первое, он сказал: что агнец есть добрые дела, а потом сказал, что этот же агнец есть Исус Христос. И оный агнец закалается архиереями и священниками на престоле.

Здесь можно видеть полное безсмыслие отца Крючкова: он называл добродетели агньцем… Это полное с его стороны невежество! Затем он сказал, что агнец есть Христос, это правда. Но о. Крючков прибавил к этому своеобразное толкование, сказал: что этот агнец закалается на олтарях священниками и архиереями. И это он истолковал неправильно. Агнец, что закалается на олтаре, есть маленькая частица просфиры, из которой вынимает православный священник для приношения, что делается при совершении литургии. Но я говорил о том агньце, который закалается не архиереями, а простыми людьми, истинными христианами; что каждый добродетельный христианин, в дому закалает свой агнец, по мере своих добродетелей причащается Тоговы плоти Исуса Христа, как и пишется: «Сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалает агнец, и причащается Тоговы плоти, и насыщается Исусом. комуждо бо свой бывает агнец Исус Христос» [Большой Соборник, лист 687].

Таким образом, мы смиренные староверцы и можем устроять, мерами добродетелей, пасхальнаго агньца Исуса Христа и насыщатся Тоговы плоти, в такой крайне нашей нужде.

При том, необходимо нужно знать, что такое есть слово пасха?

Пасха есть избавление. Ибо праздновать начали ветхозваетные люди пасху, как день избавления от работы египетской.

А новозаветная пасха есть Христос, который избавил верующее человечество от работы дияволя и тяжести греха.

Тамо был исход в пустыню, а здесь верующии исходят в пустыню добродетелей. И когда истинные христиане приносят личныя добродетели в пустыне всяких зол, тогда и закалают агньца Христа, и причащаются Его духовно.

Так неужели о. Крючков будет ратовать с Богом; Бог причащает своих поклонников духовно, по мере того, как они Ему и распинаются духовно, а он требует причащать только от священников: хорошо и это, но только от православных. А если их нет?

Вот в этом смысле я и привел настоящыя слова писания, что пасхальнаго агньца Христа, причащается христианин не от священника, но от своих добродетелей: следовательно и от самого Бога! Вот таковую-то великую Божию силу и хотел отстранить о. Крючков; но трудно ему праться противу рожна а, и еще труднее ратовать против самого Бога, по воле страстей человеческих.

Потом читал из Толковаго Апостола, 550-го листа, и сказал: что как только жертва спустошится,то в тот же час и мир сконьчается. И это слово: «сей-час», есть о. Крючкова своеобразная выдумка: ибо слова сего, «сей-час», там и писаннаго нет. А написано: «тогда». Слово же «тогда», есть указание будущаго неопределеннаго времени. А «сей-час»: это вот сию минуту и времени настоящаго, а не будущаго.

Например, в прочитанном месте Толковаго Апостола говорится: «Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломоне, абие преста и сконьчався царство июдейское, и храм разорися» [лист 550].

Вот слово «абие», то есть так скоро или моментально. На этом-то слове я и спросил бы о. Крючкова: «абие»-ли разорился храм и царство июдейское по распятии и отречении Христа жидами, то есть, сей-час – по вашему?

Нет! не абие и не сей час, разорилась церковь ветхозаветная, но спустя 70 лет.

Вот ваше и «абие».

Так и то таинственное «тогда», егда только един Господь знает и кроме Его никто.

Так и новозаветную жертву спустошит антихрист, по всей вселенней, как и написано.

Но роковые слова, до которых он дочитался, что жертва будет спустошена по всей вселенней и смутили моего собеседника. Вот он и прибег к таковым средствам, прилагая слова: «тогда вот сей-час и мир сконьчается».

А вот, мол мир еще стоит, значит и жертва еще не спустошена.

Вот благосклонные слушатели, каким образом истолковал о. Крючков сии слова, о спустошении жертвы. Он держится в этом случае жидовской методе, толкует неведомыя вещи по букве, а не по духу. Даже и не приник к разуму слова: «спустошение».

Что такое именно означает это слово «спустошение»? Он и необратил на него внимания.

Слово «спустошение», ни есть чего либо искоренение, но расление или смешение добраго со злым. А это означает действие лжепророков, еретиков и их сатанинской тайны!..

Крючков. Экай ты какой лукавый! эка!

Пичугин. Вы бы отец, должно быть лучше не умееете сказать! Какой вы жалкий!.. Ведь лукавые люди, это еретики, они всегда говорят не то, что делают; а у вас этот грешок есть. Я говорю то, что чувствую. Вы может быть отец, этим хотите меня збить и спутать, вам по видимому этого хочется!

Крючков. Такого столба разве можно збить.

Пичугин. Столб есть твердая опора, в хорошем смысле, но я не желаю отвлекаться от предпринятаго мною намерения, в погоне за вашею дешевизною слов, а буду продолжать раз мною сказанное. Я сей-час веду дело о спустошении жертвы. Вот что говорится о жертве в книге Кириловой на листу 32, а по другой на листу 55-м: «О том бо Хрисостом [Златоуст] святый глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святем месте поставит, уже бо сицевое мерзостное запустение послании от него лжепророцы начинают. и от того познаваем яко уже близ есть день Господьский. егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленная в церкви Соломони, яко же о том запустении в евангелии глаголано, такожде и Даниилом пророком реченное, паки сбысться и совершися и сконьчася власть июдейская, и церковь разорена. Такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть. [ниже] И не токмо везде и всюду, но и в начальной церкви апостольстей во Иеросалиме жертву истинную в запустение введет и свою злую мерзость на месте святе поставит».

Вот здесь нет сих савместных слов: «тогда и мир сей сконьчается».

Но здесь говорится, что прежде своего пришествия это учинит антихрист: во всем мире истинную жертву истребит, а вместо истинной жертвы, поставит мерзость запустения.

Крючков. Будет фокусничать-та! читай!

Пичугин. Вот еще чего не доставало: хороший пример учителя!..

Отец! вы на меня смотрите ухом, и все ко мне относитесь со злом и ненавистью, будто б я вам в чем либо виноват. Вы бы лучше гневались на свое невежество и грубость. Вы даже и смотрите ко мне ухом, тогда как я на вас смотрю прямо и честно, и отношусь к вам с уважением, по человечески.

Крючков [нагнувшись всем сказал грубо:] Вот мерзость-то запустения и есть у раскольников, у них нет ни священства, ни олтаря, ни тайн.

Вот они-то и есть сами мерзость запустения, потому что они не причащаются тела и крови Христовой.

Пичугин. Странно! что не дальше все глубже! Ведь мерзость запустения, есть своего рода предмет неодушевленный: например, где жертва, так значит там бывает и мерзость запустения, где есть олтарь, на котором приносят жертву. А у старообрядцев ведь олтаря нет.

Так пусть вразумится мой собеседник, я прочту ему из Толковаго Апостола об этом, здесь пишет: «Еще же беснующися глаголют еретицы, яко литоргия есть мерзость Божия, яже по писанию в царстве антихристове имяше стати на месте святом, но да возьмут сполна словеса у Марка святаго. ибо тамо тако рече Господь, егда узрите мерзость запустения стоящу на месте святом. да разсмотряем же и словес Даниила святаго. тако глаголет о времени же пременену учащения дний тысяча двесте девять десят. зриши ли яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошения ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши. и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко. ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь в евангелии глагола, и Даниил пророк, абие преста, и сконьчася царство июдейское, и храм разорися. такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его, по словеси пророческому от Господа в церкви Его повелена, тогда и мир сконьчается. и что бысть в знамении жертвы церкви Соломоновы, сие совершенней исполнистя в самой истине и в вещи знаменованной, и уже начинают посланнии от антихриста сына беззакония. он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырех церковных, но токмо толико дней, яко же выше от Даниила речеся. и сие же явственнейши время известно, сиречь три лета и шесть месяцей» [лист 549].

Вот здесь ясно показывает писание, что мерзость запустения не у старообрядцев, понеже у них олтарей нет, но здесь мерзость запустения предреченная пророком Даниилом будет гнездится на месте святе; а святое место олтарь: значит у еретиков!

О антихристе и о трех с половиною годах писано и буквально и духовно.

Вот пишется в книге на пророчество Даниила 70-ть новейших толковников на листу 102 обор. сице: «Время здесь полагается не за известныя месяцы недели дни, ниже за три с половиною, как некоторые толкуют, но за некое неопределенное время, коего конец в тайном совете Божием сокрыт» [Издание членом Синода Иринеем архиепископом Псковским, часть 2, стр. 120. Синод. типограф., 1816 года].

Крючков. Из какой книги читаешь, подай мне ее.

Пичугин. Ивольте! [Крючков посмотрев в книгу и обратно подал Пичугину].

Пичугин. Вот добрые слушатели! мерзость запустения безусловно должна быть в тех храмах, где находятся олтари и жертвенники. Как пишет Кирил Иеросалимский: «Разумей же и ты, на всяком месте идеже церкви христианския во олтари престол место святое, на нем же священницы приносят жертву Богу, освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову. ибо в церквах христианских два святая места во олтари имать, жертвенник и престол, едино есть на приношение жертвы, а другое на освящение» [Кирилова лист 31. Знамение 6].

Вот здесь выяснилась лжа о. Крючкова, который сказал, что мерзость запустения находится у старообрядцев.

— Нет, мерзость запустения находится у еретиков. Ибо они не Богу приносят жертву, а дияволу!.. как было об этом говорено от писания.

Для отца Крючкова нет даже и малейшаго повода в этом писании, с чего бы он мог назвать старообрядцев мерзостию запустения. Но он должен теперь будет посерьезнее заняться собою, нет ли у него самого чего нибудь похожаго на это.

Ибо о мерзости запустения, как сказал различно говорится в писании. В Кириловой на листу 58-м в 6-м знамении святый Златоуст говорит: «Прежде пришествия своего антихрист истребит жертву, яже не во храме Соломонове, но яже по всему миру уставлена есть». Но довольно об этом.

Еще отец Крючков, добрых слушателей назвал «бараньщиной»… значит скотами… Нечего сказать, хорош пастырь! Хорош учитель!

Вам бы почтенный отец должно привлекать любовию слушателей, а не бить их по глазам. Вы этим даете худой пример другим, а при этом забываете свой сан и не знаете того, что «рабу Господню не подобает сваритися, но тиху и кротку быти ко всем». «И аще кто либо в вас хощет спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церковь Божия».

Вот завещания апостола ко учителем. А вы отец назвали прилежно слушающую публику «бараньщиною»… т. е. «скотами», у которых есть «хвосты»…

Скотами отец, только называет святое писание «еретиков»…

Вот что говорит блаженный Иероним в толковании на пророка Исаию: «Упоминая «о хвосте», показывает, что еретики не люди, а скоты! для которых этот член [т. е. хвост] служит, для закрытия нечистот и отогнания насекомых. и после головы упоминает «о хвосте» кривом и безобразном, показывая, что они [еретики] разоряют заповеди закона и извращают путь правый. А кто это «хвост»? Это говорит, пророк, лжеучитель, т. е. «лжепророк» [Творение блаженннаго Иеронима Стридонскаго, книга 13, часть 7-я. На книгу пророка Исаии, стр. 168-169].

Вот благосклонные слушатели! еретиков блаженный Иероним называет «скотами» имущими «кривой хвост»! для прикрытия своих нечистот!

А мой собеседник отец Крючков, назвал добрых и ревностных слушателей «бараньщиной»!

— Теперь они как добрые люди!

— А еретики — «скоты с хвостами»!

Подходя к делу ближе, мы теперь узнаем, кто «скоты» имеющие «кривой безобразный хвост»! И в каком они обществе и в коей стране находятся?

Вот не о них ли пророчествует книга «О правой вере», которая в главе 30-й на листу 271 на обороте возвещает сице: «Тем же всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощения Божия Слова, Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкве. в пятисотное же девятьдесять пятое лето по тысящи, жителие в Малой России к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. се второе оторвание христиан от восточныя церкве. Оберегая же сие пишет, егда исполнится 1666 лет, да не чтобы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити, и милость Его нам к себе привлещи».

Вот в 1666-й год и исполнилась прореченная сия вина, и Россия пострадала…

Первая вина была началом сим в 1654-й год: патриарх Никон яко бы обратил свое внимание на важнейшее заблуждение двоеперстия, которое не только было внесено в недавно напечатанныя книги, но глубоко проникло и в жизнь народа!.. Получил же от Константинопольскаго патриарха Паисия соборный ответ, что крестное знамение надобно творить тремя первыми перстами правой руки. Никон желал теперь воспользоваться присутствием в Москве других православных иерархов: Макария патриарха Антиохийскаго, Гавриила патриарха Сербскаго, Григория митрополита Никейскаго, Гедеона митрополита Молдавскаго, и слышать их мнение о том же предмете. С этой целию он, во первых написал им послание, в котором сказал о своей крайне ответственной обязанности пасти вверенных ему овец духовных и извещая, что между ними, нецыя воздвигают прю, касательно сложения перстов для крестнаго знамения, и одни крестятся тремя перстами десницы, [их же и мним добре творящих] а другие двумя. Никон умолял означенных иерархов возвестить ему, на которой стороне истинна? Святители единогласно отвечали: Предание прияхом с начала веры от святых апостолов и святых отец и святых седми соборов, творити знамение честнаго креста треми первыми персты десныя руки, и кто от христиан православных, не творит крест тако, по преданию восточной церкви, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклята.

И этот ответ все четверо подписали, каждый своею рукою.

Вторая вина: в день памяти святаго Мелетия патриарха Антиохийскаго, случилось царю и синклиту быть со множеством народа в Чудовом монастыре. Никон спросил Макария о перстах. Макарий отвечал: «Мужие всего православия, слышите: Аз преемник и наследник святаго Мелетия престолу, вам известно: И аще кто сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать творити, два последния соединяя с великим пальцем, да два великосредния простерта имети, и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть! арменове бо тако воображают на себе крест».

Третия вина: В неделю православия, в Успенском соборе Макарий патриарх Антиохийский, став пред царем и синклитом и собором, и показывая три первые перста правой руки, сложенные вместе, воскликнул: сими треми первыми великими персты всякому православному христианину подобает изображати на лице своем крестное изображение; а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит, той проклят есть! Тоже проклятие повторили Гавриил патриарх Сербский и Григорий митрополит Никейский.

Четвертая вина: В день 23 апреля 1656 года, Никон с позволения царя Алексея Михайловича, повелел собраться в Москву всем архиереям. Собор он открыл обширною речью: «Не раз [начал патриарх] зазирали нашему смирению приходившие в царствующий град Москву восточные святители: Афанасий Константинопольский, Паисий Иерусалимский, Гавриил Назаретский и протчии, и много осуждали меня за неисправление книг крестное знамение двумя перстами, по Феодоритову писанию, тогда как оно внесено в печатныя и рукописныя книги только неведением, а не повелением какого либо царя, или патриарха, и не каким либо собором и кто будет тако знаменоваться, тот будет последователь Ария и Нестория».

Пятая вина: Никон изложил в 1656 году, 2-го июня известное правило: «Аще кто отселе ведый не повинится творити крестное изображение на лице своем еже треми первыми перстами, но имать творити сие неприятное церкви, еже соединя два малыя персты с великим пальцем. в них же неравенство Святыя Троицы извещается, и два великосредняя простерта суща в них же заключати два сына и два состава по Несториеве ереси, или инако изображати крест: сего имамы последующе святых отец седми вселенских соборов и прочих поместных правилом и святых восточныя церкве четырем вселенских патриархом, всячески отлучена от церкви, вкупе и с писанием Феодоритовым, яко же и на пятом прокляша его ложная списания на Кирилла архиепископа Александрийскаго и на правую веру, сущая по Несториеве ереси, проклинаем и мы»!

Шестая вина: В сий же 1656-й год, прибывшие в Москву патриархи  и составлен был собор, на котором торжественно изрекли анафему на всех упорных последователей и защитников двоеперстия.

Седмая вина: В 1666-й год исполнилось пророчество книги О вере 30-я главы. Здесь пострадали жестоко приверженцы старины, в это время была брань с самим дияволом. Яко же говорится проречение книги О вере главы 30-я, на листу 271-м сице: «А по исполнении лет числа 1666 не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не некое бы что зло пострадати, по прежде реченных. исполнения писания свидетельств: яко настоит день Христов, яко же рече апостол. и несть ли быти готовым подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом» [книга О вере, лист 271].

Вот собор Московский, пророкованный книгою О вере, бывший в 1666 и в 1667-й что заповедует: [и начинает читать г. Пичугин из истории «Русский раскол» Макария].

Крючков. [со злом закричал:] Ты «сумошедший»!

Пичугин. Сумасшедшии выходят из себя и бесятся! А я славу Богу держу себя хорошо…

Крючков. Зачем ты выписки читаешь?

Пичугин. Да, отец, вы как видно, немножко повихнулись…Вам уже кажется не то, что вы видите: вы действительно помешались… Ведь я читаю не выписки, а историю, так называемую «русскаго раскола», Макария Винницкаго!

Крючков. Из какой книги читаешь? Нам читай из той, которая была напечатана в тот год, когда собор был, а из этой нам не читай!

Пичугин. Вот как, своим книгам не хочет верить, деянием соборов 1666 и 1667 годов! однообразны во всех книгах. Ведь Макарий историк церковный признанный!

Крючков. Эка! он какой! Эка! Эка! что выдумал! [публика разсмеялась: ха! ха! ха!].

Пичугин. Вот что собор в 1666-м году заповедует безусловно хранить:

Во первых: принимать и употреблять при богослужении книги напечатанные при Никоне новоисправленные.

Во 2-х: Изображения на просвирах печать креста четырех-конечнаго.

В 3-х: В сложении перст в знамения креста определено три первыя персты слагати.

В 4-х: Молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас.

В 5-х: Ангельскую песнь, «аллилуию» глаголати трижды, а в четвертый Слава Тебе Боже.

В 6-х: Сложения перст для священническаго благословения народа перстосложение именословное.

В заключение же сего сказано: «Аще же кто вас не послушает, хотя в едином чесом повелеваемых от нас, или начнет прекословить, и вы таковых возвещайте нам, и мы таковых накажем духовно. аще же и духовное наказание наше начнут презирати, и мы таковым приложим и телесное озлобление. Аще же вы сами повеление наше начнете презирати , и не учнете радети и по церквам дозирати. или на ослушников и безчинников не будете извещати, а кроме вашего извету где в церкве которой не буди вашего срока обрящется какое противу сего нашего соборнаго писания неисправление или нестроение, а хотя едино что, а нам учинится ведомо, и за то тебе старосте и десятским быти в церковной казни, безо всякой пощады» [книга Дополн. к Актам истор. том 6 стр. 458-467].

Такожде и в 1667-м году, собор Московский заповедует.

Кому заповедует?

Всем вам архимандритом и игуменом, и всем монахом, протопопом и старостам поповским и всем священником местным и не местным, клириком же и всякому чину православным христианам, великим и малым, мужем и женам, словом, всем членам русской церкви.

Что же завещает хранить?

Вот что: «Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным предаем и повелеваем всем неизменно хранити:

1-е) Принимать новоисправленныя книги и по них править, все церковное Божие славословие.

2-е) Символ глаголати без прилога «истиннаго».

3-е) Аллиуия троить, а не сугубить.

4-е) Знамение честнаго креста изображать тремя первыми перстами десной руки.

5-е) Иисусову молитву в церковном пении и в общем собрании говорить так: Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас.

6-е) Просвиры печатать печатию четвероконечнаго креста.

7-е) В архиерейском и священническом благословении употреблять перстосложение именословное.

Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным предаем и повелеваем всем неизменно хранити и покарятися святей восточной церкви.

Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити и противлятися нам, и мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще будет от священнаго чина, извергаем и обнажаем его всякаго священнодействия и благодати и проклятию предаем; аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклятию предаем, яко еретика и непокорника, и от православнаго всесочленения и стада и от церкви Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд, дондеже вразумится и возвратится в правду покаянием и пребудет во упрямстве своем до сконьчания своего: да будет и по смерти отлучен и непрощен, и часть его и душа с Июдою предателем, и с распеньшими Христа жидовы, и со Арием и с прочими проклятыми еретиками. железо и камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не разрушен и яко тимпан, вовеки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение и изречение подписахом и утвердихом нашими руками и положихом в дому Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения в патриархии богохранимаго царствующаго великаго града Москвы и всея России, в вечное утверждение и в присное воспоминание, в лето от сотворения мира 7175, индикта 5, месяца мая в 13 день».
[Далее отцы собора узаконяют и заповедают:] «А собор иже бысть при благочестивом великом государе царе и великом князе, Иоанне Васильевиче, всея России самодержце, от Макария митрополита Московскаго, и что писаша о знамении честнаго креста, сиречь о сложении двою перстов, и о сугубой аллилуии и о прочем, еже писано неразсудно простотою и невежеством в книге Стоглаве, и клятву, юже без разсуждения неправедно положиша, мы православнии патриарси… и весь освященный собор тую неправедную и безразсудную клятву Макариеву и того собора разрешаем и разрушаем, и той собор не в собор и клятву нивочтоже вменяем, яко же и не бысть… К сим же заповедуем: и о еже писано в житии праведнаго Ефросина от соннаго мечтания списателева, о сугубой аллилуии, да никтоже тому верует, зане все тое писание лживое есть от льстиваго и лживаго списателя писано на прелесть благочестивым народом» [Акты историческия, том 5-й, в приложении].

Еще в сих Актах говорится о 22-м правиле того же свитка сице: «Еще же писание, еже есть сложено от некотораго раскольника и скрытаго еретика арменския ереси и напечатася невежеством и неразсудно в книзе Псалтыре со возследованием и во иных, сиречь о сложении перстов, яко знаменатися повелевает по обычаю, яко еретики армени знаменаются крестом, не приимати сие и никтоже отныне сему писанию да верует. ниже да держит, но искоренити повелеваем от таковых печатных и письменных книг» [Дополнение к Актам истор. том 5, стр. 502].

И в истолковании патриархов: Паисия и Макария напечатанном в ряду Деяний собора в томе 5-м Дополн. к Актам, под латинскою цыфрою X на страницах: 500, 504, 503; следующее: «Сего убо ради повелеваем мы православнии патриарси со всем освященным собором с великою клятвою… Еже святый символ приимати и глаголати без прилога, и троити аллилуия и знаменовати тремя первыми персты десныя руки по древнему преданию святых апостол и святых отец, и Иисусову молитву Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас».

И на странице 503-й в другом столпце Собор заключает: «Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе и аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго креста, о сложении перстов и о Иисусовой молитве. Аще же кто будет противлятися нам и всему освященному собору, Богу противляется и уподобляет себе прежним проклятым еретикам, и сего ради наследити имать, яко же и тии еретицы, анафему и проклятие святых и богоносных отец святых седми вселенских соборов и в страшный суд о сем осужден будет от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во втором Его и страшном пришествии».

И на странице 507-й, Деяний соборов, под цыфрою XI, в самом конце Деяния следующее: «Аще кто отныне начнет прекословити о изложенных клятвах на соборе сем великом от святейших вселенских патриархов, яже исправиша и узаконоположиша о аллилуии и о кресте и о прочих винах, яже писаны суть в соборном изложении настоящаго сего собора, в лето от Божия по плоти рождения 1667 г. и в книге Правления Жезла: да будет по апостолу самоосужден, и наследник клятве сего собора писанней в соборном деянии его, яко преступник Божий! и святых отец правилам противник!».

Вот добрые слушатели, видите новые заповеди грекороссийской церкви с 1666 и 1667 годов! Сия церковь говорит: Предание прияхом с начала веры от святых апостол тремя перстами творити знамение, а кто не творит тако, а двумя, есть еретик и подражатель арменов, и душа его осудится с жидами и с прочими богохульными еретиками и по смерти не будет разрешен и преступник Божий и проклят и анафема!..

Посмотрим теперь добрые слушатели и на старые заповеди древней русской церкви, бывшей до лет патриарха Никона. Она так же утверждает древнее предание от всего освященнаго всероссийскаго собора бывшаго в Москве при государе царе и великом князе Иване Васильевиче, в 1551-м году. На котором председательствовал митрополит Макарий, отличавшийся как святостью жизни, так и книжным просвещением. Труд его можно видеть в 12-ти великих четии-миней.

Не менее сего святаго мужа Макария отличались святостию своей жизни и другие члены этого собора. Например: Феодосий архиепископ Новгородский, ученик преподобнаго Иосифа Волоколамскаго, Акакий епископ Тверской. Из игуменов чудотворцев присутствовали: святый и блаженный Филипп, Гурий и Варсонофий. На этом соборе было множество святителей древняго благочестия: Петр, Алексий, Киприан, Фотий и Иоанн. Множество святых и теперь мощами сияющих, и подтвердивших оный собор.

И вот, на этом соборе называемом «Стоглавый», в 31-й главе от лица всей русской церкви излагается и завещается православное учение сице в заглавии говорится: «О крестном знамении, како подобает архиереом рукою благословити и знаменоватися и поклонятися. такоже бы священные протопопы и священники и диаконы на себе воображали крестное знамение крестообразно и по чину. и благословляли бы все протопопы и священники православных христиан крестообразно же, яко же предаша святии отцы. такоже бы и детей своих духовных и всех православных християн поучали и наказывали бы, чтоб знаменовалися крестным знамением крестообразно по чину десницею. уставляли бы крестному воображению, большой перст да два нижние персты во един совокупив. а верхний перст с средним совокупи, простер мало нагнув, тако благословити святителем и иереом. и на себе крестное знамение рукою возлагати: первое на чело. таже на перси. сиречь на сердце. и потом на правое плече, таже и на левое. то есть истинное воображение крестнаго знамения, и потом покланятися душею и телом умом и сердцем и всем помышлением пречистому образу Спасову и животворящему кресту, и Пречистой Богородицы, и святым небесным силам. и великому во пророцех Иоанну Предотечи и святым апостолом, и всем святым на святых иконах воображаемым.

Аще ли кто не истинно крестное знамение воображает и не покланяется святым иконам, да будет проклят!

Святии отцы рекоша о крестном знамении, известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита. сице возвещают с прочим толкованием. како рукою благословляти и знаменоватися всем православным христианом. иже кто не знаменается двема персты яко же и Христос да есть проклят!» [книга Стоглав, гл. 31, стр. 103 и 104].

И в приложении пишется сице: «Такожде подобает и всем православным христианом руку уставляти, и двема персты крестное знамение на лице своем воображати и поклонятися, яко же прежде рехом. Аще ли кто двема персты не благословляет, яко же и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будут прокляти! святии отцы рекоша» [Стоглав, стр. 104 и 294. С.-Петербургской типограф. 1863 г.].

Вот глас и завещание Христовой церкви древней!

Но Собор 1666-1667 гг. узаконяет иначе, он говорит сице: «Собор, иже бысть при благочестивом великом государе царе и великом князе Иоанне Васильевиче всея России самодержце: от Макария митрополита Московскаго, и что писаша о знамении честнаго креста, сиречь о сложении двою перстов, и о сугубой аллилуии и о прочем, еже писано неразсудно и невежеством в книге Стоглаве, и клятву, яже без разсуждения неправедно положиша. Мы православнии патриарси и весь освященный собор тую неправедную и безразсудную клятву Макариеву и того собора разрешаем и разрушаем. и той собор не в собор и клятву нивочто вменяем, яко же и не бысть. К сим же заповедуем: и о еже писано в житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателева о сугубой аллилуии. да никтоже тому верует, зане все тое писание лживое есть от льстиваго и лживаго списателя писано на прелесть благочестивым народом». [История русскаго раскола. Макария епископа Винницкаго, Петер. печати 1855 года стр. 121].

Того же свитка соборнаго о 22-м правиле говорит собор сице: «Еще же писание еже есть сложено от некотораго раскольника арменския ереси и напечатася невежеством и неразсудно в книзе Псалтыре со возследованием и во иных, сиречь о сложении перстов яко знаменоватися повелевает по обычаю, яко еретики армены крестом, не приимати сие и никтоже отныне сему писанию да верует, ниже да держит, но искоренити повелеваем от таковых печатных и письменных книг» [Доп. к Акт. историч. том 5, стр. 502].

Вот добрые слушатели, сий собор говорит, чтоб двуперстное знамение искоренить, как выдуманное знамение некоего раскольника арменския ереси.

А древний собор русских святых отец с клятвою утверждает двоеперстие, и проклинает всех тех, кто не знаменуется и не благословляет двумя перстами.

Не воздвиг ли собор 1666 года, брань против древняго святаго собора?

Да! воздвиг!..

Вот здесь и является отступление и отпадение, от святой древней соборной апостольской церкви, здесь является брань, здесь является вся фантазия антихриста… здесь исполняются предречения книги и О правой вере, в которой на листу 270-м говорится: «А по исполнении лет числа 1666, не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не некое бы что зло пострадати, и несть ли быти готовым подобает. аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом!» [книга О вере, лист 271].

В 1666-м году действительно и открылась брань которую я и буду постепенно даказывать.

Прежде всего грекороссийская церковь в 1666-м году погрешила в символе веры, по образцу западной латинской церкви…

Западная церковь погрешила в символе веры, тем что глаголют Святаго Духа от Отца и Сына исходяща, а посему и пала в ересь!

А грекороссийская церковь в 1666-й год, погрешила в символе тем, что собор 1666 года повелевает с великою клятвою не именовать в символе веры Духа Святаго «истинным»!

И вот оказалось, что латинская церковь сделала приложение в символе веры! А грекороссийская отложение.

Латины предают проклятию того, кто не читает так символ.

И грекороссийский Собор так же проклинает говоря: «Кто противляется нам, тот уподобляется проклятым еретикам и есть анафема! и тот есть извержен из священства и обнажен священнодействия и благодати и проклятию предан и отлучен и чужд сотворен от Отца и Сына и Святаго Духа, да по смерти отлучен и непрощен, и душа его с Июдою и с сатаною осудится и с жидами, и с проклятыми еретиками, да будет и там не разрешен и не разрушен яко тимпан вовеки веков, аминь».

Но кого здесь обнажает сана собор и предает такому проклятию, котораго еще не слыхал и первый братоубийца Каин!..

За неисполнение новоузаконеннаго!..

Под этот суд могу сказать, что подпадают единоверцы! Они здесь оказались явно проклятыми! и анафемами! и изверженными и обнаженными священнодействия и проклятыми еретиками и подражателями армянов! И души их будут по смерти находится со Июдою и с сатаною вечно! За то, что они содержат проклятые собором предания!

Вот добрые слушатели, здесь получается: что одни книги принадлежащия к Христовой церкви, кленут грекороссийскую церковь, [показывая на никонианскаго священника] и отца Петра и его всю церковь, за то, что он в со своим всем приходом не знаменуется и не благословляет двумя перстами.

А другие книги, принадлежащие к никоновской церкви, кленут отца Крючкова, за то, что он со своим приходом не знаменуется тремя перстами!

Здесь у нас получилось, что грекороссийская церковь проклята от святых отец древней Христовой церкви.

А единоверческая проклята от грекороссийской 1666 года церкви.

Вот пред нами два храма [показывая на другой храм стоявший напротив сего единоверческаго нарицаемый «православный»] и обои еретическия! и проклятые!

В своих коловратностях грекороссийская церковь, сама себя кленет и проклинает! И сами от себя прокляти суть! Яко же пишется в житии Максима Исповедника сице: «И себе самих толь краты прокляша и разрушиша. убо же сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора, бывшаго в Риме, извержени и священства отчуждени, тии кая совершают таинства, и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются» [Четия минея генваря 21 день].

От подлежащих слов, само собою разумеется, что здесь хиротония российскаго священства безблагодатная!..Из этого видно, что сие священство сковало на себя мечь проклятия и пало в еретичество!..

Грекороссийская церковь погрешила за искоренение крестнаго знамения, которое есть печать Господа нашего Исуса Христа, и пременила трех-частный крест употребляемый кругловидною печатью для печатания на просвирах, на двучастный крест употребляемый в латинех.

И погрешила в отвержении ангельской песни «аллилуия»… отменив сугубую… заповедав говорить и петь трегубо…

А святая древлевосточная церковь употребляла в пении и чтении божественная аллилуия сугубо. А трегубую аллилуию признала латынскою ересью!

Еже глаголется сице: «И того ради отныне всем православным христианом пети двоегубное аллилуия, а в третие Слава Тебе Боже. яко же святая соборная и апостольская церковь имея и предаде. а не трегубити аллилуия. яко же прежде сего по многим местом же трижды аллилуия, а в четверты приговаривали: Слава Тебе Боже. сия несть православных предания, но латинская ересь! не славят бо Троицу но четверят» [Стоглав глава 52 о Трегубой аллилуии стр. 148 обор.].

Это вторая латинская ересь!..

И преподобный Максим Грек в книзе своей пишет и нарицает трегубую аллилуию латынскою ересью! [В Соборнике начинающемся историей: о отцах и страдальцах соловецких лист 78 и 79 на обороте].

И опять повторяю: западная церковь погрешила в символе исповеданием Святаго Духа от Отца и Сына исходяща! сия есть ересь латынская!

А вот и третья ересь: Грекороссийская церковь в символе погрешила исповеданием не едино крещение во оставление грехов… а проповедует и исповедует и поливательное крещение за равносильное и спасительное с погружательным. Сия есть ересь латынская!

«Римляне и инии мнози латинских ересей ученицы» [Кирилова лист 244 обор.].

«Римская же ересь иже прияша от евномиан. евномиане убо вместо крещения на главы своя возливают воду до пояса. и приходящих убо от сих повелевают святая правила совершенно крестити святым крещением» [Кирилова лист 248].

«Римляне же и иныя многия еретики, сия вся арианския ереси хранят и не крестят в три погружения, но обливают водою. подобает же убо и римлян и от всех различных еретических вер таковых приходящих к нашей православной истинной христианской вере греческаго закона совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче сквернение!» [Кирилова лист 250 и 249].

Правило святых апостол 46-е говорит: «Епископ или презвитер, аще не похулит ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от них, или на жертву приемлет, да извержется».

И 50-е правило апостольское глаголет: «Епископ или презвитер, аще не в три погружения крестит, да извержется»?

В Номоканоне в чине крещения приходящих от ереси, на листе 16-м глаголет: «Проклинаю скверное крещение обливаемое, а не погружаемое по Господню образу иже во Иордане. и святыми апостолы нам преданное в три погружения. во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Но новая грекороссийская церковь, во главе святейшаго правительствующаго Синода, повелением императора Петра перваго, мало того что не проклинает поливательное крещение, но нарочитую книгу составила в защиту поливательнаго крещения, под названием: «Истинное оправдание православных христиан». В которой издала закон свой в следующем; на листе 4-м: «Ибо посылаемый от святейшаго Синода простому народу в раскол сведенному наставники, которые и сами себе к толикому делу требовали наставления, между инеми предложеньми своими, предложили и сие: что ответствовать учителем раскольническим о крещении, которое у некиих христиан не погружением, но поливанием совершается. понеже те слепии вожди, и в сем церковь святую порицают. смеха достойная была сия ведомость ведущим, что есть, и в чем существенная сила таинства. и равне смехотворное сие раскольническое прекословие нам явилося, яко же и прочая их буесловия. [ниже] Таковое смеха достойное и сие их мудрование, что по мнению их, крещение погружением токмо творимое важное есть. а поливанием совершаемое отнюд не сильно. [ниже]. Как не смешно, что учители раскола российскаго, то есть грубыя самозброды, и единой части христианскаго исповедания не знающии, но токмо обманом простаго народа, чреву своему служащии, сущии афеисты, прямыя безбожники, как таковыя дерзают крещение поливанием деемое отметать, аки бы неправильное. В древних историях писано: Некий философ видел осла смоквы ядущаго, смертию умре от смеха, так, то ему необычный оный обед ослов дивен и смешен показася. кольми паче нарек себе веры учителем тщится благовествовать. видим же паки иныя ереси весьма грубыя и смеха достойныя не от ученых голов, но от сумазбродных мозгов проникшия. самыя крайние невежды, не пастырие и учителие христианской веры, но слепии вожди. и таковии глупии и весьма христианству страны, а отечеству нашему студные! О! стыдения твоего Россия! [ниже лист 47] Ибо мы приемлем крещение погружательное, не отмещем же и поливательнаго, но сие и оное за равносильное». До зде узаконение Синода.

Вот добрые и почтеннейшие слушатели, здесь мы слышим глас Синодальных архипастырей, глас всей Российской церкви, что она приняла проклятое! скверное! латинское! крещение.

В этой церкви, которую защищает отец Крючков, я нахожу три оффициальныя латинския ереси! А потому теперь имею честь сказать вам, что я в сие время беседую с священником еретическим, а не с православным! который принял в различных видах латинскияе ереси!..

Он теперь защищает не Христову древнюю церковь, но ереическую новую, которая только стала от 1666 года по своим реформам.

Вот теперь здесь кто «бараньщина»… не добрые слушатели смиренныя старообрядцы, а те, которые имеют на себе скверное еретическое крещение!

— И о которых говорит блаженный Иероним в толковании на пророка Исаию: «Что еретики не люди… а скоты!.. имеющие кривой и безобразный хвост!.. а кто хвост? [спрашивает Иероним и он же отвечает:] лжеучитель лжепророк!» [книга 13, часть 7, лист 168 и 169].

А они здесь на лицо!..

Но когда вооружаются еретики-пастыри, против овец Христовых, чтоб разогнать их и погубить, тогда сам Бог в праведном своем гневе возстает против пастырей, говоря устами пророка Иезекииля в главе 34-й: «И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, прорцы, и рцы пастырем; сия глаголет Адонаи Господь: Оле пастыри Израилевы! Еда пасут пастыри; се млеко ядите, и волною одеваетесь и тучное закалаете, а овец Моих не пасете; изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и крепкое оскорбисте трудом и властию наказасте я, и наруганием. И разсыпашася овцы Моя, понеже не имеяху пастырей, и быша на изъядение всем зверем сельным. И расточишася овцы моя по всем горам, и заблудиша по всем холмом высоким, и на лице всея земли разсыпашася овцы Моя, и не бе взыскающаго. Того ради, о! пастырие! слышите слово Господне: Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, понеже учиненна суть стада Моя в расхищение, и овцы Моя быша быша в снедение всем зверем сельным: зане же несть пастырей, и не поискаша пастырие овец Моих, но пасоша пастыри самих себе, а овец Моих не пасоша: сего ради, пастырие, слышите слово Господне, сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от руку их, и оставлю я от паствы овец Моих, и не будут пасти их пастыри: ниже самих себе имут пасти, и отъиму овцы Моя из уст их, и ктому не будут им на изъядение. сего ради сия глаголет Адонаи Господь: яко же присещает пастух паству свою в день, егда есть облачен и мглян среде овец своих разлученных, тако взыщу овец Моих, и избавлю я от всякаго места, аможе суть разсыпаны в день облачен и примрачен. и изведу я от язык, и соберу я от стран, и введу я в землю их, и упасу я на горах Израилевых и в дебрех, и во всем селении земли. на пажити блазе упасу я, на горе высоце Израилеве: и будут ограды их тамо, и уснут, и почиют тамо в пищи блазе, и на пажити тучне упасутся на горах Израилевых. Аз упасу овцы Моя, и Аз упокою я, и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Сия глаголет Адонаи Господь: погибшее взыщу, и заблудившее обращу. и сокрушенное обяжу, и немощное укреплю, и крепкое снабдю, и упасу я с судом. и вы овцы Моя, сия глаголет Адонаи Господь: се Аз разсужду между овцею и овцею, и овном и козлом. Недовольно ли вам, яко на благой пажити пасостеся и останок пажити вашея ногами попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущаете, и овцы Моя попранием ног ваших живяху, возмущенную воду ногами вашими пияху. Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз разсужду между овчатем сильным, и между овчатем немощным. Ребрами и плещами вашими реясте, и рогами вашими бодосте, и всякое немощное пхасте, дондеже изгнасте я вон. И спасу овцы Моя, и ктому не будут на разграбление, и разсужду между овчатем и овчатем, и между овном и овном. И возставлю им пастыря единаго, и упасет я. и будет им пастырь. Аз же Господь буду им в Бога, и раб Мой Давыд князь среде их: Аз Господь глаголах. И завещаю Давыдов завет мирный. и потреблю звери злы от земли, вселятся в пустыни, уповающе уснут в дубравах. и дам им окрест горы Моея благословение: и испущу дождь вам во время свое, дождь благословения, и древеса на поли дадят плод свой, и земля даст силу свою, и вселятся на земли своей с надеждою мира, и уведят, яко Аз есмь Господь, егда сокрушу узы ига их: и избавлю я из руки поработивших ю, и не будут ктому в пленение языком, и зверие земнии не поядят их ктому: и вселятся с надеждою и не будет устрашаяй их. И возставлю им сад мирный, и не будут погиблени гладом на земли и не приимут ктому укорения от язык. и уведят, яко Аз есмь Господь Бог их с ними, а тии людие Мои, дом Израилев, глаголет Адонаи Господь. Вы же овцы паствы Моея есте, Аз Господь Бог ваш глаголет Адонаи Господь» До зде 34 глава Иезекииля.

Вот добрые слушатели, что говорит сам Господь таковым пастырям, и овцам угнетенным от таковых злых пастырей. Но может быть скажет мой собеседник, что сей глас Божий был к ветхозаветным пастырям, то на это прочитаю толкование блаженнаго Иеронима, который говорит следующее: «Но все то, что в то время говорилось народу Израильскому, теперь относится к церкви, так что пророки святые – это апостолы и мужи апостольские, а пророки лживые и неистовые, это все еретики, главенствующие над которыми измышляют из собственнаго сердца, а обольщенные ими полагаются на их ложь» [книга 17, часть 10-я, стр. 148 на Иезекииля главы 13].

«А горы Израилевы, означают пророков и апостолов, которые слушают слово Божие, и над которыми издевается диавол чрез еретиков» [тоя же книги стр. 121 и 106 и 164].

«А грады Израилевы означают церкви правой веры и все вообще народы верующие» [стр. 160].

«И дом Израилев, т. е. церкви верующих, не только люди сильные в знании писаний, и простецы из верующих» [тоя же книги лист 122].

Вот блаженный Иероним и толкует на 34-ю главу пророка Иезекииля на страницах: 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110 сице: «Теперь он обращает слово к пастырям, по вине которых были разсеяны овцы, т. е. народы. обращается же слово к пастырям Израилевым, под которыми мы должны понимать в евангельском народе епископов, презвитеров и диаконов».

Прежде всего говорится: «Горе! пастырем Израилевым, которые будучи обязаны пасти стадо Господне и заботится о спасении его, заботятся о том, чтобы самим жить в роскоши» [часть 11, стр. 104].

Затем: «Посмотрим, как они лжеучители еретики однажды отчаявшись в спасении, предаются объядению и увеселениям, питаются мясами, часто ходят в бани, пахнут мускусом, натертыя разными мастями, ищут телесной красоты. они не надеются на будущее, и не веруют в воскресение и хотя этого не говорят, но показывают делами. ибо естли бы они веровали, то не делали бы этого» [часть 6, глава 23, стр. 409]. Следующыя же затем слова глаголющие на пророка Иезекииля: «Вы ели молоко и волною одевались, о которых в другом месте написано: снедающии люди Моя в снедь хлеба [Пс. 52, 2]. Под молоком разумей всякаго рода яства, а под волною многочисленныя разнаго рода одежды. Слова же: и закалали то, что было тучным, сказано о богатых из народа, что их убивают в церквах! восхваляя их и не решаясь обличать пороки их. о них и пророк говорит: людие Мои, блажащии вас, льстят вы, и стези ног ваших возмущают [Исаии 3, 12]. Так же Ияков [2;3] говорит о них, что когда к ним войдут одетые в богатые одежды и с золотом, то они чествуются ими, а святым из бедных говорится: а ты сядь на подножной скамейке, или на земле, или же постой… Они не укрепляют слабаго, и пораненнаго они не перевязывают, не обращая внимания на смертельныя язвы в народе, каковы: прелюбодей, человекоубийца, святотатец. угнетеннаго, заблуждьшаго и погибшаго не отыскивают, не столько желая спасать погибших, сколько съедать находящихся в церкви, но правят ими с жестокостию и насилием, что собственно относится к высокомерию епископов, то есть тех, которые позорят достоинство сана, и вместо смирения усвояют гордость, почитая себя получившими почесть, а не бремя, и стараются притеснять всех тех, коих они видят наиболее влиятельными в церкви и имеющими слово Божие. поэтому и написано: и сильнаго угнетали трудом. и разсеялся народ Божий вследствие недобраго пастыря. вследствие нерадения их, стадо Господне пожирается полевыми зверями, о которых написано: положил еси тму, и бысть нощь, в ней же пройдут вси зверие дубравнии: скимни рыкающии восхитити, и взыскати от Бога пищу себе [Пс. 103]. И разсеиваются и блуждают по всем горам те, кои превозносятся пред познанием Бога, и по всякому высокому холму те, кои вследствие еретическаго высокомерия презирают церковную простоту. и разсеиваются они по всему лицу земли, ища земнаго, а не небеснаго. и никто не искал и не возвращал их, ибо пастыри, занятые удовольствиями, не пекутся об утратах стада Господня. Поэтому слово Господне обращается к худым пастырям: то вот Я сам приду к пастырям и взыщу стадо Мое от руки тех, коим лучше было бы, чтобы им повесили камни жерновые на шею, нежели чтоб они соблазнили самаго малаго из народа Моего [Матф. гл. 18]. И это будет величайшим наказанием для них, что они не будут более пасти стада Моего и под видом овец пасти себя самих и скопят богатьства, и избавлю народ Мой от пасти их. И взыщу говорит, от руки и избавлю от пасти то, что пожирается жадными пастырями. Отъискав же овец, Он посещает их, как больных и изнеможенных и разсеянных по нерадению пастырей. Тогда оне будут выведены из земель, чтобы быть приведенными в землю свою, в страну живых, и сам Он будет пасти их на горах Израилевых, о которых Давыд говорит: Возведох очи в горы, отнюдуже прииде помощь моя [Пс. 120]. И не только на горах, но так же при потоках, и на всех обитаемых местах земли, на самых обильных пажитях и на горе высокой, о которой подробнее пророчествуют Исаия [глава 2] и Михей [гл. 4 и 7] или на высоких горах Израилевых. Так они будут покоится на зеленой траве и будут говорить: Господь пасет мя и ничтоже мя лишт, на месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя [Пс. 22, 1, 2]. И будут они пастись на пажитях тучных на горах Израилевых. Безграничны обетования и надежды блаженства, когда сам Господь обещает говоря: Я буду пасти овец Моих и не поручу их худым пастырям и Я дам им возлежать, говорит Господь Бог, чтобы они покоились на лоне Авраама, Исаака, и Иакова. И тучное и сильное, говорит сохраню, чтобы оно не было съедено зверями. и будет пасти овец своих по суду, зная, какая овца, какие пажити должна иметь. Сказано это было против пастырей, а теперь к овцам, то есть к народу и к стаду; которые стоят во главе стад и к которым говорит: разве мало было вам пастись на хороших пажитях писаний, что вы и останок пажитей ваших топтали ногами; сами вы пили самую чистую воду изречений Божиих, а останок воды смутили ногами, чтобы народ Мой ел с пажитей вытоптанных вами, и пил мутную воду и принимал то, что было хорошо само по себе, но что было испорчено и повреждено по вашей вине. Это делают и все еретики, унижающие и, насколько возможно, порочащие изречения писаний. Но и члены церкви, не соблюдающие истиннаго учения, но изышляющие из собственнаго сердца и руководящиеся своим предвзятым мнением, держатся подобнаго рода заблуждения. убеждая народ в истинности своих измышлений, и театральным образом вызывая рукоплескания и клики, они заставляют забывать о невежестве их, и надвигая брови и взвешивая и соразмеряя слова, присвояют себе авторитет учителей! Вот я сам, говорит, сужу между овцею тучною и тощею, или между сильною и слабою. ибо сильныя боками и плечами бьют и толкают слабых овец и бодают рогами, не зная, что бодающийся вол по закону должен быть наказан. [Исх. гл. 21] Толкали же боками и бодали рогами до тех пор, пока не разсеявали и не выгоняли овец вон. Ибо вследствие высокомерия старейших и беззакония начальствующих, многие бывают удаляемы из церкви, чтоб Господом расточались те, коих Он спас. Но Господь не попустит более, чтоб они были добычею, и разсудит между овцою и овцою, не между титулами, коими кичатся начальствующие, но между человеком и человеком, соответственно тому, что каждый из них есть раб Господа. Тогда Он поставит единаго пастыря, говорящаго в евангелии: «Аз есмь Пастырь добрый». И будут они в земле своей без страха, или в надежде мира, в земле живых, в земле кротких, о которой написано: блажени кротции, яко тии наследят землю [Матф. 5, 5]. чтобы имея благополучие во всем, они узнали, что Он Господь, когда Он сокрушит цепи или железный обод ярма их, угнетавшаго их подобно самой тяжелой власти, и избавит их от руки повелителей или от порабощения угнетателей их. Ибо каждый есть раб того, кем он побеждается. И не будут они более добычею для демонских народов и не будут пожирать их звери земные» [Иероним на 34 главу Иезекииля].

Ибо как написано о драконе: дал еси того брашно людем ефиопским [Пс. 73, 14]. так все обольщенные еретиками служат пищею для демонов! [на главу 39, того же пророка, лист 159].

Пичугин. Вот добрые слушатели, как видите, что Господь сам сохраняет своих овец, как сказал: «что я не дам на съедение пастырям, Моих овец». Этим показал, что они не пастыри, а кровожадныя волки!

И не сказал, что Я отниму от них овец и дам лучшим пастырям; но сказал: «что сам упасу их».

И далее говорит блаженный Иероним на Иезекииля глава 34-я, на стр. 110: «И произведу у них, говорит, отрасль славную или насаждение мира, говорящее в евангелии: Аз есмь лоза истинная [Иоан. 15, 10]. и не будут они более погибать от голода на земле. голод слышания слова Божия, котораго не будет на земле при добром пастыре, и при славной отрасли, и при возглашении слова всеми и при насаждении мира, и не будут более подвергаться поношениям от народов, так, что те не будут говорить: где есть Бог их [Пс. 113, 5]. И после всего этого они узнают, что Он не только Господь, как Он выше сказал, но с присовокуплением, что Господь всех, в частности Бог  их с ними, который говорит в евангелии апостолам: Се Аз с вами есмь во вся дни до сконьчания века [Матф. 28, 20]. Когда же сам Господь будет Богом их, тогда и они будут народом Его; не всякий, кто бы ни было, а те, кои заслужили быть названными домом Израилевым. А что бы мы не подумали, что все сказанное относится к пастухам, и овцам, и козлам и баранам, он разрушает загадочность и говорит далее: вы же, овцы Мои и овцы пастбища Моего люди. Следовательно, вся речь божественная относится к людям, которым Он говорит: Я Господь Бог ваш, говорит Господь Бог». До зде на главу 34 Иезекииля.

Паки глаголет Господь еретическим злым пастырям, чрез пророка Иеремию в главе 23-й, стих 1-4: «Горе пастырям, которые губят и терзают стадо паствы Моей говорит Господь. посему так говорит Господь Бог Израилев ко пастырям, которые пасут народ Мой: вы расточили стадо Мое, разогнали их, и не посещали. Вот Я посещу в вас лукавство наклонностей ваших говорит Господь. и Я соберу останок стада Моего из всех земель, к которым Я изгнал их туда, и обращу их к селениям их и возрастут и размножатся».

Толкование: «Губят овец пастыри, которые учат ереси; терзают и расточают те, которые производят раскол; разгоняют те, которые несправедливо отлучают от церкви, не посещают те, кои не милуют кающихся. Всех таковых Господь помилует, возвращая им прежния пастбища и удаляя злых пастырей» [Творения Иеронима, часть 6, стр. 401].

И святый священномученик Киприян глаголет: «Надобно остерегаться, возлюбленнейшие братие! обмана не только явнаго и очевиднаго, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростию. [ниже] В чем заключается более тонкаго лукавства и хитрости, как не в выдумке врагом новаго обмана самым именем христианина обольщать неосторожных. он изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истинну, расторгнуть единство. кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждени и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой церкви, и когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними неведомо им, новый мрак, так что они, не придерживались евангелия и не сохраняя закона, называют однакоже себя христианами и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. таковыя льстивыя козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела светла [кор. 11-14]. и своим служителям дает вид служителей правды; между тем, как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием тонкою хитростию, уничтожают истинну» [Творения святаго священномученика Киприяна епископа Карфагенскаго. часть 2, книга О единстве церкви, лист 176].

И Иезекиилем Господь глаголет, в главе 13-й, стих 4, 7, сице: «Пророки твои Израиль, будут как лисицы в пустынях. вы не выступили с противной стороны и не противупоставили стену в защиту дома Израилева, чтобы устоять на войне в день Господень. они видят пустое и предвозвещают ложь, говоря: «Господь говорит», когда Господь не посылал их, и упорствовали в утвержении слова. не пустое ли видение видели вы и не лживое ли предвещание изрекали вы? и говорите вы: «Господь говорит», когда Я не говорил» [та же глава стих 1-3].

«И было ко мне слово Господне говорящее: Сын человеческий! предрекай пророкам Израилевым, которые пророчествуют и скажешь пророчествующим от сердца своего: слушайте слово Господне!»

Толкование: «Направлена же речь эта против лжепророков, которые обольщали народ и пророчествовали иное, вопреки заповедям Божиим. и пусть никого не смущает то, что они называются пророками. потому что священное писание обыкновенно каждаго, кто прорицает и говорит от себя называет пророком; подобным образом называются пророки Ваала, и пророки идолов и пророки смешения. Пророки Израилевы подобны лисицам, ежедневно крадущим домашних птиц. они не могут устоять на войне в день Господень, чтобы молитвами вести борьбу за народ и молитвами противустоять определению Божию.

Итак, поелику они видят пустое и предвозвещают ложное, и говорят, что они посланы Господом, когда они не были посланы им. и упорствуют в заблуждениях и желают утвердить слово сие; то они уличаются в том, что все изрекаемое ими пусто, что они свою ложь выдают за слово Господне.

Затем, все еретики по причине лукавства и хитрости подобны лисицам, о которых Спаситель говорит: «Лиси язвини имут и птицы небесныя гнезда» [Матф. 8- 20]. И о тех же лисицах, которыя соблазняют младенцев и простодушных и опустошают виноградник, Соломон говорит: «имите нам лисы малыя, губящия винограды» [Песнь песней, 2, 15]. и в псалме поется о тех кои попадают в сети чрез их лукавство: «внидут в преисподняя земли, предадятся в руки оружия, части лисовом будут» [Пс. 62, 10, 11]» [Творения блаженнаго Иеронима, часть 10, стр. 148, 149, 150].

Пичугин. Вот почтеннейшие и добрые слушатели, во времена: 1656, 1666, 1667 гг. пророки грекороссийской церкви архипастыри предвозвестили ложь, за слово Господне, о которых сам Бог глаголет: «они видят пустое и предвозвещают ложь, говоря: «Господь говорит»» [Иезекииль, глава 13].

Они сказали, т. е. сии пророки: «Предание прияхом с начала веры от святых апостол и святых отец и святых 7-ми вселенских соборов, творити знамение честнаго креста тремя первыми персты, а кто не творит тако, тот есть еретик и подражатель арменов, и сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа» [История русскаго раскола, Макария, стр. 168].

2-е. Новоисправленныя книги принимать, а бывшие в Христовой церкви искоренить.

3-е. Святый символ глаголати без прилога «истиннаго» с великою клятвою узакониша [Доп. к Актам истор. том 5, стр. 500-504].

4-е. Аллилуия четверить уложиша, а не сугубить.

5-е. В молитве Исусовой, «Сына Божия» не упоминать.

6-е. Просфиры печатать четвероконечным крестом.

7-е. В архиерейском иерейском благословении благословлять пятию персты.

Собор узаконополагает: «Аще ли же кто не послушает нас, и мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, извергаем и обнажаем и проклятию предаем, и отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа, и анафеме предаем, и да будет и по смерти отлучен и не прощен и часть его и душа с Июдою предателем и с жидовы и со Арием и с прочими проклятыми еретиками неразрешен и не разрушен и яко тимпан вовеки веков, аминь».

Этого изречения и предания, в древней святой церкви вовсе не было, а что было, то старина сама за себя говорит.

Но новые пророки, с клятвами идут лальше: «Аще же кто [говорят] будет противлятися нам и всему освященному собору, Богу противляется, и преступник Божий и святых отец правилом противник и уподобляет себе прежде бывшим проклятым еретиком, и в страшный суд о сем осужден будет от Господа и Спаса нашего Иисуса Христа во втором Его и страшном пришествии» [Деяния собора в 5-м дополн. к актам истор. стр. 500, 503, 504].

О сицевых бо лживых пророках, Бог глаголет пророком Иезекиилем в 13-й главе стих 3-й сице: «Горе безумным проорокам, которые следуют своему духу и ничего не видят [LXX]: Горе тем, которые пророчествуют от сердца своего и отнюд не видят.

Толкование [Иеронима]. Хотя имя пророков по правилу писания, есть общее для добрых и злых, но они различаются тем, что о добрых говорится, что они мудры, а о злых, что они глупы и безумны, из чего одно относится к членам церкви, а другое ко всем еретикам, которые, оставив Духа Божия, следуют своему духу, ибо они прорицают не от божественнаго вдохновения, а от своего сердца. Но кто из еретиков, следующих своему духу, не спотыкается во тьме? Поэтому, хотя им кажется, что они в мистериях, или, вернее оргиях видят более, нежели церковные учителие, однако отнюд ничего не видят, ибо они утратили солнце правды! и тщетно подражают тем, кои прежде назывались видящими» [Творения Иеронима, на Иезекииля, часть 10-я, стр. 148].

Пичугин. А в злощастный 1666 год, 2-го июля русскими архипастырями – новыми пророками был издан указ на непокорников ихняго уложения, и телесное озлобление!..

Сий злобный 1666-й год, родил ужасы не только земли, но и неба!..

Вместо кроткаго Христова учения, сии пророки представители русской церкви, дали палачей… и испанские пытки!..

Для кого же вы думали, добрые слушатели? Для разбойников, варваров и грабителей и воров? Совсем нет!

Но на тех русских благочестивых людей, которые не хотели проклинать святую старину… и видимо принимать латынския ереси…

От сего-то мрачнаго года, от сих-то пророков, от сего-то священства и застонала Русская земля!.. Застонали русские сыны света!.. христианское человечество христова церковь!..

В сий-то многоболезненный печальный год и в сию-то яростную годину брани, полную горестей и слез: зажигаются по указу узаконивших сих святителей необычные светильники пламенные костры, на которых жарятся тела новых мучеников! блистают кровавые мечи, льется кровь русских исповедников! умирают на плахах духовные воины! горят в струбах, исповедники старины!… чахли в заточениях мужи и жены. Безпощадные пытки не имевшие в себе никакого сожаления ни милости, последовали безчисленными и мучительными рядами, безпрерывныя казни, плети палачей не щадили и седин священных… ссылали в безлюдныя и непроходимыя места, навечно заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, закладывали живых в столбы, живыя мертвецы томились и чахли изнывая в мучительных ямах мучительною голодною смертью, пытали накрепко в застенках и хомутах, секли плетьми нещадно, рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, выламливали зубы, отрезали уши, отрезывали носа, вывертывали руки из суставов, четвертовали, рубили измученных на мелкия куски, сажали на колья, кидали в деревянныя клетки, и завалив соломою сжигали, нагих обливали холодною водою и замораживали в пятидесятиградусном морозе, вешали, сажали на колья разсеченныя части тела, выматывали жилы, рубили тела, жарили на сковрадах, жгли изсеченныя тела плетьми на висилицах и обкладывая после того льдом, где сии мученики ощущая сильную невыносимую и страшную муку!.. малолетния дети их оставшись без крова и пищи, поднимали руки свои к небу… оплакивая беззащитных страждущих своих родителей. Разоренныя скиты и разоренные по лицу земли скитники и скитницы дряхлые, без крова и пищи умирают томительными смертьми под открытым небом без приюта. Всюду проливались слезы, всюду печали, всюду вопли, всюду рыдания без утешения, всюду горести, всюду печали, всюду лишения!..

И все сии ужасы неба происходили от приказа пророков 1666 года 20-го июля, от мощной повелительной и тяжелой геркулесовской руки грекороссийских архипастырей, которые приказали чтоб непременно было исполнено уложение сего собора, для непокорников новаго учения: «телесное озлобление»… без всякия пощады… вот и разразилось безчеловечное тиранство, злодейство и варварство, над смиренным новым Израилем сынами русския земли!.. Зри книгу «Российский виноград», хранящуюся в Московском Румянцевском музее за №505. И книгу Историч. изслед. печ. в Москве в 1881 году, стр. 329. И в газете «Голос» №280 1880 года.

Посем послушаем действия Никона, в книге названной «В пользу раскола», издание Кожаньчикова, печатанная в Петербурге в 1861 году, часть 1-я, стр. 131-я. Напечатано сице: «Видев же Никон патриарх, со своими хитростями и козьми, ниже увещаньми, ниже соборами, ниже царсткими указами и посланиями, ничтоже успевает, наконец что дивно умышляет, нужно что содевает: кии узы посылает благовестники, кия темницы, мучители, кия биения и т. п. Который град не потрясеся, кая епархия не вострепета… кое село кровию не полияся. Колицы Божии священницы, лютейшаго мучения, остреим мечем снедашася. колицыи отцы сурово смерти предашася, колицыи преподобнии пустынницы изостренным мучительства серпом пожаты быша».

Вот здесь-то и была брань страшная с амим дияволом!..

Яко же в книге О вере пророчество преясное о 1666 числе говорит: «Аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом» [глава 30, лист 279].

Неужели пытки, плети, костры, и хомуты дал в евангелии Христос?

— Нет! это дал диявол!

Здесь-то добрые слушатели, мы христиане и избавлены и освобождены от таковых худых пастырей, от таковаго обуялаго ересьми священства, от таковаго падшаго, преступнаго, изменническаго, от таковаго предательнаго по вере и порочнаго, безжизненнаго, мертваго, зараженнаго ядом ересей!..

Господь Бог ведает нас на изъядение и на губительство и на растерзание таковым злым пастырям, и избавил нас от пасти оных.

Он сказал: «что изму от пастырей овец Моих, и Аз упасу их».

Божиею убо вседетельною десницею написуются судьбы вселенныя. Его манием и хотением поставляются престолы царския, и на них посаждаются венценосцы достойныя Его служению. Той дает им скипетр и державу царствия, Той определяет царей в различныя страны [Царст. глава 9, 16 и 4 и глава 19]. Той и ныне божественным человеколюбием своим поставил царя и великаго монарха земли русской. Сий престолодержавец от Божия десницы поставленный, славою и честию венчанный самодержавный великий государь и августейший монарх, по своей душевной доброте, прилагает неусыпныя тщания о пользе и защите своих верноподданных старообрядцев. Он уничтожил пытки, и по своему милосердию он освободил старообрядцев от оков и уз и темниц, он разрушил крепкое их право! он прекратил токи кровей проливаемых из сынов русския земли! ревностных по вере христиан, он стер горькия вечныя слезы, текшия с ланит смиреннаго и беззащитнаго старообрядческаго мира! Он утешил их рыдания, происходимые от геркулесовской руки деспотических пророков-архипастырей! которые приводили в свою веру огнем и мечем! и не исповедимыми мучениями!..

Он отворил нам двери входа в сей храм для личнаго состязания по делам веры. Он нам дал свободу духа, чтоб мы по возможности могли показать свою невинность по вере и указать то, чего требует сама истинна дел, на месте.

Здесь, я должен сказать, что я ратую не со Христовым священством, но со священством отпадшим и еретическим!..

Стал-ли бы я ратовать против православнаго священства?

Боже! меня упаси!..

Мы ныне весьма чувствуем себя в объятиях своей матери Божией церкви, и мы чувствуем божественное утешение раждающее в сердце нашем веселие и надежду и на будущее вечное спасение, по славам самого Бога. Понеже нас весьма утешает блаженный Иероним в своем творении сице: «Что Бог обращается к худым пастырям: то вот Я сам приду к пастырям и взыщу стадо Мое от руки тех, коим лучше было бы чтобы им повесили камни жерновныя на шею, нежели чтобы они соблазнили самаго малаго из народа Моего [Матф. гл 18]. И это будет величайшим наказанием для них, что они не будут более пасти стада Моего… и избавлю народ от пасти их! я взыщу говорит от руки и избавлю от пасти то, что пожирается жадными пастырями! отъискав же овец, Он посещает их как больных и изнеможенных и разсеянных! и сам Он будет пасти их на горах Израилевых. Я буду пасти овец Моих [говорит Господь]. и не поручу их худым пастырям, и Я дам возлечь; чтобы они покоились на лоне Авраама, Исаака, и Иякова» [Творение блаженнаго Иеронима, часть 11, стр. 106, 107, на Иезекииля гл. 33].

Вот добрые слушатели! возблагодарим Бога, что Он избавил нас от лютости и пасти жадных и худых пастырей – ложных пророков, и избавил нас от сих волков и лютых зверей!..

Никто не может избавить кроме единой сильной десницы Божией! Избавил нас Господь от сих лжеучителей и гонителей и лжехристов и антихристов. Избавил нас от сих демонских народов! дабы мы не были употреблены в пищу демонам! избавил нас Господь от синагоги диавола, сиречь, еретической церкви! И что сии ложныя все пророки находятся в синагоге диавола! [часть 10-я, стр. 152]. Избавил нас Бог сей синагоги… дабы мы не принимали в ней воровские хлебы… и воровскую воду, то есть: ложное таинство! потому что, сей синагогой диавола – еретической церковью, всяк обольщенный ею, и имущий несмысленный ум, принимает воровские хлебы и воровскую воду, т. е. ложное таинство. [часть 6, стр. 38].

Ибо приношение еретик является не как служение Богу, но как любимая пища демонам! [часть 11-я, стр. 165]. Избавил нас Бог от лагерей диавола! потому что еретики есть лагери диавола! которых сердца разжигаются огнем диавола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста! [часть 12, стр. 238]. И жертвы еретиков есть хлеб печали и слез! [книга 12, стр. 265] И общение с еретиками есть не общий хлеб, но яд! очерняющий и омрачающий душу, и общающийся с ними в жертве, не друг Божий, а враг! [Письмо Феодора Студита часть 2-я, письмо 24, стр. 21, и письмо 32, стр. 97]. Ибо причащение от еретик есть чаша бесовская!.. [тоя же книги, часть 2, стр. 69].

Беззаконный иерей жрет Богу не тельца, но яко убивает пса!.. [Феодор Студит, часть 2, стр. 219]. Ибо причащение от еретика священника, отчуждает от Бога и предает диаволу!.. [тоя же книги часть 1, стр. 325] Избавил нас Господь от содома и гоморры! потому что сами еретики и живущии с ними и даже сочувствующии им, будут как содом и гоморра! [творение Иеронима, часть 6, книга 11, стр. 406].

Господь нас отъискал и взял из пасти и отнял из зубов жадных пастырей-волков и лис-хищников! и Он посещает нас как больных и изнемогших и удрученных и разсеянных по лицу земли, и собрал от всех земель… разсеявшихся от тяжелой руки отступников и еретиков пастырей!..И мы теперь остались в собрании народа Господня, на высоких горах Израилевых, и покоимся на зеленой траве и восклицаем: «Господь пасет нас, и ничтоже нас лишит. на месте злачне, тамо всели нас, на воде покойне воспита нас!» [Пс. 22, 1-2].

И да уповаем на безграничныя обетования и надежды вечнаго блаженства, которое Он сам обещает: и в будущем веце будем возлежать и покоится на лоне Авраама Исаака и Иякова!

Крючков. О чом ты ищо заговорил!.. ищо о царе заговорил!.. смотри говори!.. да не проговаривайся!.. что ты о нем говоришь! и публике объясняешь! Ведь ты не молишься за царя! а лицемеришь, и говоришь, что ты находишься под сению царскою. Как тебе не стыдно лгать и врать и лицемерить пред людьми!

[И обратясь к публике сказал:] Слушатели! как он в глазах обморачивает, что он яко бы живет под сению царя, а сам и все его раскольники никогда и не думают о нем молится. Я был сам раньше в их обществе, и знаю хорошо, что они никогда и не думали за царя молится.

Пичугин. Государь царь и великий монарх русския земли, есть мой отец, а я верноподданный его сын. Молю Бога о его здравии и благоденствии и, если бы пришлось, то я бы пролил за него мои последнии капли крови.

Крючков. В ектениях-то поминаешь-ли его?

Пичугин. Молюсь Господу Богу и вся моя братия, за державнаго царя нашего и за весь дом его и воинство, что мне принадлежит как к лицу не освященному.

Крючков. Ну! договаривай скорея! время ты много провел и еще тебе немного время говорить остается, я вить не дам вот!

Пичугин. И так, любезнейшая братия! Добрые слушатели! скажу вам о таковых пастырях, которые совершали подобнаго рода инквизиции и различныя мучения и томлении и поругании и обиды производимыя неутешный плачь и вечное горе… содержателям преданий Христовой церкви.

Вот что говорит этим злым пастырям, поядающим и мучащим овец своих; и что говорит и чем утешает овец своих от руки преследователей, Бог; Он говорит чрез пророка Иезекииля, в главе 36-й: «И ты сын человеческий, пророчествуй о горах Израилевых и скажешь: Горы Израилевы! слушайте слово Господне. так говорит Господь Бог. так враг говорил о вас: а! а! вечныя высоты даны нам во владение, что пророчествуй и скажи: так говорит Господь Бог: за то, что вы опустошены, и попраны со всех сторон, и достались в наследие прочим народом и зделались предметом пересудов и поругания для народов; за это, горы Израилевы, выслушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог горам и холмам, потокам и долинам опустошенным развалинам и городам оставленным, которые были опустошены и поносимы прочими окрестными народами; за это так говорит Господь Бог: так как в огнь ревности Моей, Я изрек слово о прочих народах, которые назначили себе землю Мою в наследие мечом, и от всего сердца и от души и изгнали чтобы опустошить ее, или с ненавистию презирая души, чтобы истребить их чрез опустошение: то пророчествуй о земле Израилевой и скажешь горам и холмам, горним хребтинам и долинам: тако говорит Господь Бог: вот Я в ревности Моей и в ярости Моей изрек, потому что вы несли посрамление от народов. Посему так говорит Адонаи Господь: Я поднял руку Мою, чтобы народы, окружающие вас, сами понесли посрамление свое. А вы, горы Израилевы распустите ветьви ваши и будете приносить плод народу Моему Израилю, ибо близко пришествие, ибо вот Я к вам, и воззрю на вас, и вы будете возделываемы, и умножу на вас людей и весь дом Израилев. и заселены будут города и возстановлены развалины. и наполню вас людьми и скотом, и они будут множится и возрастать и заселю вас как в начале, и дарую вам боле благ, нежели вы имели в начале, и узнаете, что Я Господь. И приведу на вас людей, народ Мой Израиля, и возьмут тебя в наследие, и ты будешь наследием, и они не будут более делать вас бездетными. И так говорит Господь Бог: так как они говорили о вас: «ты поедющая людей и удушающая народ свой», то ты уже не будешь поедать людей и уже не будешь убивать народ свой, и Я не допущу уже, чтобы вы слышали посмеяние от племен. и вы не понесете порицаний от народов» До зде Иезекииль, 36-я глава.

На сие место толкует блаженный Иероним сице: «Горы Израилевы означают пророков и апостолов, и которые слушают слово Божие и над которыми издевался враг диавол, говоря: а! а! горы, которыя некогда были высокими и о которых написано: горы окрест Его, и Господь окрест людей своих [Пс. 102-2] отданы Мне во владение, когда оне опустели вследствие бедствий преследования, и когда были попираемы со всех сторон и сделались наследствием для прочих народов и были хулимы всеми. по этому Господь говорит горам попранным и опустевшим, и не только горам, но и тем, кои занимали низшее положение и находились на различных ступенях на горе церкви; и холмам и бурным потокам, которых вера усиливлась чрез бурю преследований и чрез бедствия притеснений: а так же долинам, тем, кои принижены чрез смирение, и опустевшим церквам, и развалинам и собраниям церквей, оставленным на всей земле, вовремя преследования, чрез которое церкви подвергались опустошению, когда еретики поносили церковь. но послужило ли на пользу язычникам, помогло ли народам еретическим поругание над землею Господнею. когда Господь говорит к ней, и горам ея, и долинам и горным хребтам, и в ярости своей Он изрек слово, и вследствие поношения от народов, Он поднимает руку свою на противников, преследовавших церковь, чтобы они понесли посрамление и безчестие свое! Поэтому Он обещает пришествие свое к горам и к ним, кои испытовали злоключения, и дает обетование, что после жестокаго преследования земля, прежде вспаханная оралом Христовым будет возделываться и засеваться всякими добродетелями. из которых будут раждаться и умножаться люди и весь дом Израилев. И когда города, то есть церкви верующих будут заселены возвратившимся народом, тогда не только люди, сильные в знании писаний, но и скот, то есть простецы верующих, будут умножаться и возростать и церкви будут населены и будут иметь более благ, нежели имели в начале, быв увенчаны победами мучеников. и тогда узнают что Он Господь, возвративший прежнее состояние народу своему, чтобы он владел церквами, и был так же наследием для церквей и не оставался более без детей, утраченных вовремя преследования. Посему пророку повелевается, чтобы он говорил земле кротких и к земле живых, или к горам Израилевым, и сказал: ты не будешь более испытовать поругания от преследователей, и они не будут издеваться над убитым народом твоим, как над овцами заклания. Ибо по возстановлении мира, прекратятся все поругания, и ты не понесешь посрамления и безчестия среди различных окрестных народов, но будешь иметь свой народ и племя, потому что истинность обетования утверждена словом Господа». До зде творение блаженнаго Иеронима, часть 11-я, глава 36-я на Иезекииля, стр. 121, 122, 123.

Вот здесь почтеннейшие слушатели, нашим российским архипастырям, за уложение 1666 года, и за бурное и ужасное их гонение установленное телесное озлобление. То за сие им придется ответить Господу Богу, и что поругание и обиды производимые от них и доселе продолжаются, за которые Бог поднимает руку в ярости своей, на сих Его противников, преследователей и гонителей, которые гонят Его церковь, т. е. простецов верующих в Него.

Но мне еще предстоит говорить про роковой 1666-й год… Вот эти-то пастыри, сие-то священство, в сий же 1666-й злощастный год решили вознести ков и на имя Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, пишемаго с одной иотою, Исус. В сий год издали сии архипастыри книгу Жезл Правления, и узаконоположили писать имя Спасителево Иисус, пиша сице на листу 79-м: «Сицевое есть пресладкое имя Иисус, еже прияхом от елинскаго, тресложнаго знаменующаго же Спаситель по оному ангельскому извещению, еже ко Иосифу, и наречеши имя Ему Иисус, То бо спасет люди своя от грех их. аще же не будет тресложно, не будет имети того знаменования, убо подобает сие тресложно писати, паки сим именем две изображаются тайны, по свидетельству некоего мужа премудра: чрез два слога первая еже есть чрез «I» и «и» душа и тело знаменуются Божия Сына воплощенна, чрез третий паки слог треписьменный «сус», является Святая Троица. аще убо един слог оставится сие таинство знамения разорится, убо весьма тресложно писать подобает» [Жезл, лист 79].

Здесь получилось то, что пастыри отцы Московскаго собора от лица всей церкви, что они имя Спасителя «Исус» — не признали за Спасителя и Искупителя рода человеческаго, понеже оно не тресложно, а по ихней грамматике тресложно Иисус, есть Спаситель и Искупитель мира.

Роковой 1666-й год, служит предметом следующих хулений на имя Божие…

Второе: В книге «Розыск» Дмитрий Ростовский пишет: «Понеже ино знаменует Иисус, ино же Исус. Иисус толкуется с еврейскаго, Спаситель, с греческаго Исцелитель. Исус же знаменует [внемлите] по гречески «ис», по нашему «равный», «оус» же глаголется «ухо». та два речения егда воедино сложиши, будет Исус, еже глаголется равноухий… Не буди нам тако нарицати Христа Спасителя нашего, сего ради лучше есть писати Иисус нежели Исус; да и глаголем в три силабы знаменующия Спаса и Исцелителя нашего Христа, а не в две силабы знаменующия «равноухаго». ибо вси четыре евангелиста, в триех языках: в еврейском, греческом, и римском в три силабы, а не в две, то имя Господа написаша, Спаса и Исцелителя нашего знаменующе. в российском же языце раскольщики в две токмо силабы глаголюще Исус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. И в правду в них ин Исус, не истиннаго бо Иисуса Спасителя и Исцелителя исповедуют, но некоего Исуса равноухаго» [Розыск, часть 1, глава 15, стр 18].

В сей книге, российская церковь Исуса Христа, не признает за истиннаго Господа Исуса Христа Сына Божия, а за ложнаго бога и за некоего «равноухаго», и за инаго Исуса и не Исцелителя.

Третие: В книге Пращице, Питирим Нижегородский архиепастырь пишет: «У нас в России сии множайшии неискуснии от неведения обыкоша глаголати Исус, а не Иисус; сего ради всячески подобает Спасителево имя писати и глаголати Иисус, а не Исус. сего ради подражающе святым апостолам и евангелистам, и нам подобает такожде писати тресложно сице: Иисус, а не двусложно Исус, понеже есть в том велие различие по греческому языку. у них бо знаменует «ис», по нашему то будет равный, по их языку «оус», по нашему будет ухо; и те два речения егда воедино сложеши и будет Исус, еже глаголется «равноухий»! Но не буди нам тако нарицати Христа Спасителя. и сего ради лучше есть писати Иисус, неже Исус, да и глаголем в три слога, знаменующе Христа Спасителя нашего Исцелителя, а не в два слога, знаменующе «равноухаго»» [Пращица, ответ 146, лист 236].

Четвертое: Книга Никифора архиепископа Астраханскаго: «Ответы на двадцать глав», пишет: «Отчего же такая дерзость: от глубокаго ли невежества ваших учителей [т. е. старообрядцев], которые неведая силы сокращения, начали читать Исус вместо Иисус. или что гораздо вероятнее Мартин Арменин, который многия свои заблуждения вам сообщил, и сему так же вас наставил. ибо не токмо он сему учил, но и все армяне даже до нынешняго дня не Иисус, но Исус читают и пишут. бедные! какая и коликая есть сия ваша гордость! вы хотите показать себя ученее православной церкви, ученее святых отец, которые церковныя книги составили. бедные воистинну! [ниже] Имя, которое составил Бог из трех слогов, да покажет таинство трех единосущных ипостасей, в едином божественном естестве соединенных; и сие то имя, искушением врага рода человеческаго предшественники ваши исказить дерзнули, отняв от него един слог. и зделав его чудовищным и ничего не значущим» [глава 7, лист 71].

Пятое: Засим архипастыри российской церкви, неудовольствовались сими хулами на имя Господа нашего Исуса Христа, но они еще подтверждают горшими хулами, чтоб имя Его вовсе бы было сглажено. что якобы в древлецерковныя книги имя Исус с одною иотою, внесено не по внушению Святаго Духа, а по внушению исконнаго врага рода человеческаго диавола. и от проклятаго Мартина еретика.

Вот о сем философствует митрополит С.-Петербургский Григорий в своей книге: «Истинно-древняя истино православная Христова церковь», пиша сице: «Потом исконный враг святыя церкви расположил этих справщиков церковных книг признать некоторые частныя мнения своего времени за истинны и самовольно внести их в наши церковныя книги, несмотря на то, что тех мнений никогда в наших церковных книгах не было. таковыя их мнения было: о сложении двух перстов для крестнаго знамения и благословения, о пении аллилуия по дважды, об употреблении креста осмиконечнаго, о писании и произношении имени Господа Исус, а не Иисус» [часть 2].

Шестое: Питирим Нижегородский свидетельствует в своей книге «Пращица»: «Что имя Исус произошло от Мартина еретика, но сей Мартин еретик раскаялся в сем на Киевском соборе в 1157 году сице: «Аз мних Мартин родом армянин, написал книгу мою [в ней же имя Исус и прочее] от армянскаго закона, ово же от латынскаго костела и о сих всех отныне каюся и прощения прошу и тоя моея книги вся отрицаюся и проклинаю и держащих ю, и мудрствующих тако, яже аз в сих в осминадесяти главах написах. вся та и держащих я проклинаю и анафеме предаю, буди все проклято и анафема! анафема! анафема! аминь»» [Пращица лист 22 на обор. и 180-181].

Вот добрые слушатели, здесь мы узнали и услыхали, каким образом пастыри — российское священство относится к имени Божию, и как оно пред ним благоговеет…

1-е) Священство 1666 года, не признало имя Его Исус, с одною иотою пишемаго за Спасителя и Искупителя мира.

2-е) Димитрий архиепископ Ростовский признал, что Исус есть не истинный Спаситель, но некий равноухий и не Исцелитель.

3-е) Питирим архиепископ Нижегородский говорит, что имя Исус говорят одни неискуснии невежды, и имя Спасителево есть Иисус, а Исус есть «равноухий».

4-е) Никифор архиепископ Астраханский говорит, что имя Исус от грубых учителей произошло, а тем более от невежественных, и от Мартина арменина, и доныне [говорит] армяне произносят и пишут Исус! искушением врага рода человеческаго произошло сие искажение, что его исказили: написали вместо Иисуса [Исцелителя] предшественники со искажением Исус! И сделали его чудовищным и ничего не значущим.

5-е) Григорий митрополит С.-Петербургский говорит: что исконный враг вразумил справщиков поставить в книгах имя Исус.

6-е) Питирим архиепископ Нижегородский написал, что имя Исус произошло от Мартина еретика.

Вот здесь добрые слушатели видно, что в сие время была брань, с самим сатаною, что чрез сии хульныя человеческия уста, возглашал хулы сам апокалипсический зверь, на великое и страшное и святое имя Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа…

Ибо об этом звере упоминает во Откровении Иоанн Богослов сице: «И дана бысть ему область творити месяц четыредесять и два, и отверзе уста своя в хулении к Богу, хулити имя Его. и дана бысть ему брань творити со святыми» [Апокалипсис глава 13, стих 5, 6, 7].

Вещь удивлению достойна! неужель до лет Никона патриарха, наше русские святители не знали, что имя Господа нашего Исуса Христа Исус, есть иное какое либо имя – какого-то равноухаго, а не имя Христа? Неужели же они веровали в имя искаженное диаволом? Неужели же они освящались и творили чудеса именем Исуса – равноухаго? И, говорил ли кто до 1666 года, что пишемое с одною иотою имя Христа Спасителя Исус, есть имя Исуса равноухаго?

Нет ! Сто раз нет! Тысячу раз нет!

— Никто до этого злополучнаго 1666-го года не писал и не говорил.

Московский чудотворец Алексей митрополит, написавший святое евангелие своею рукою, своими святыми перстами, в котором он написал сице: «Родит же сына и наречеши имя ему «Iс»: Той бо спасет люди своя от грех их [Матф. зач. 2]» [Чудовский монастырь в Москве].

Да и другие русские святители: Петр, Иона и Филипп, за великую святую свою жизнь, прославлени от Господа нетлением мощей, то неужели они были неискуснии невежди, и не знали как произносить имя своего Господа и Бога, Творца небу и земли…

Да и прочии патриарси: Иов, Гермоген, Иоасаф, Филарет и Иосиф, которые во весь период своего времени до Никона, ни одного слова не упоминали о имени Исус и не сомневались о нем, что оно есть фальшивое и неправильное.

Вот братие! до какого неистовства и отчаяния, дошли архипастыри российской церкви! Вот на что решились! Решились похулить имя Божие… Это страсть! это ужасть!..

За сии хулы имени Господня, российское священство, никонианская церковь подвергается сицевому суду и горькому осуждению:

1-е) Закон самого Бога глаголет: «человек, иже аще прокленет Господа Бога своего, грех приимет, кленый имя Господне, смертию да умрет, камением да побиет и весь сонм аще пришлец, аще туземец внегда прокленет имя Господня, да умрет!» [Левит 24, и Кормчая глава 45, избрание от закона Богом даннаго, лист 364].

2-е) Святый Иоанн Златоуст глаголет: «Егда рече увидеши кого, имени Исусова не нарицающи, или анафематсвующи, сиречь проклинающи. волхвом и чародеем онаго разумей» [Толковый Апостол зач. 150, лист 551 обор.].

Пичугин [обратясь к публике сказал:] Вот добрые слушатели! теперь я имею честь вторично заявить, что я беседую с еретиком священником, который и защищает священство 1666-го года вместе с иерархами еретиками и ругателями и хулителями имени Божия!

Я теперь спрашиваю их: Естли Иисус был и раньше сих ругателей, тогда найдите сошествие и воплощение инаго Иисуса?

Теперь чего же исповедует единоверческая церковь и ея священики под именем инаго Исуса? А ин есть антихрист, по слову Божию, кого же единоверческая церковь ныне исповедует говоря и приглашая имя «Исус»? И сие имя «Исуса» издала грекониконовская церковь в лице святейшаго Синода и благословляет единоверческую церковь молится по книгам в которых напечатано имя не Спасителя и не Исцелителя «Иисуса», но Исуса равноухаго. Каким же образом благословила сия церковь оную смертоносную пищу «Исуса», для своих духовных детей единоверцев?..

Поэтому они сим превратили истинну во лжу!

Вот таковым то пастырям вопиет глас Божий чрез пророка Иезекииля сице: «Посему так говорит Господь Бог: так вы говорили пустое и видели ложь, то вот Я на вас, говорит Господь Бог: ибо рука Моя на пророках, видящих пустое и предвозвещающих ложь, и в собрании народа Моего они не будут, и в список дома Израилева они не впишутся, и в землю Израилеву не войдут, и узнаете, что Я Господь Бог, посему скажи: так говорит Адонаи Господь. так как, слова ваши лживы и предвещания ваши пусты, то вот Я на вас, говорит Господь Бог, простру руку Мою на пророков, видящих ложь и говорящих пустое, они не будут в научении народа Моего и в список дома Израилева они не впишутся и в землю Израилеву не войдут, и узнают что я Адонаи Господь» [Иезекииль глава 13].

На сие место разсуждает блаженный Иероним сице: «В лице пророков речь направлена против еретиков говорящих пустое и видящих ложь и упорствующих в утверждении своего учения, что сам Господь приидет против них и возстанет, и прострет руку свою на них, чтобы поражать, и не удержать ея, чтобы пощадить, и грозит, что они не будут ни в собрании народа Господня, ни в церкви Его, но в синагоге диавола! и не припишутся к дому Израилеву.

О них в другом месте говорится: «На земли да напишутся, яко оставиша источник живых Господа» [Иеремия 17, 13]. Не на земле Израилевой, которая есть земля живых и о которой теперь говорится: и в землю Израилеву не войдут, но на земле мертвых теней смерти, чтобы претерпев это, быв отдалены от собрания народа Божия, они уразумели, что Он Господь». [Творение Иеронима, часть 10, на Иезекиили, глава 13, стих 8, 9, стр 152].

Иеремиею пророком глаголет: «И в пророках Самарии Я видел злочестие; они пророчествовали во имя Ваала и обольщали народ Мой Израиля».

Толкование. «Так еретики, что они ни говорят в церкви, или вне церкви, чтобы довести до падения народ Израильский, прежде взиравший на Бога, говорят именем бесов!» [глава 23, стих 13].

И паки чрез того же пророка глаголет, стих 13: «И в пророках Иеросалима Я видел подобное и ужасное: прелюбодейство и путь лжи и укрепляли они руки злодеев, чтобы не отвратился каждый от порочности своей. все они зделались предо Мною как содом, и жители его как гоморра».

Толкование Иеронима: «Не только, говорит это оказалось в сборищах еретиков, но и в пророках Иеросалима, то есть, в учителях церкви Я видел подобное, или ужасное: скопище извращающих слово Божие и ходящих по пути лжи, которые следовали лжи еретиков и укрепляли руки свои злодеев, и к своим порокам присовокупляли и их преступления, и тех, которых должны были исправлять, вели к погибели, ибо и сами они и те коим они сочувствуют, будут как содом! а все живущие с ними и не удаляющиеся от таковых, как гоморра! И так пусть торжествет сколько хочет, учение нечестивое, и пусть тщеславятся пророки Иеросалимские тем, что они возобладали посредством лжи и укрепляли руки злодеев: конец их будет такожде, как содома и гоморры!»

Стих 15-й: «Посему так говорит Господь воинств к пророкам: Вот Я напитаю их полынью! [горестями] и напою их желчью! ибо вышло от пророков Иеросалимских осквернение на всю землю».

Толкование Иеронима: «Будем пользоваться этим свидетельством против тех, которые выдают в свет послания полные лжи, обмана и клятвопреступления, чтобы и осквернять уши слушающих, и портить воззрения простецов, потому что на них исполняется написанное: от пророков Иеросалимских вышло осквернение на всю землю!».

Стих 16,17-й: «Так говорит Господь воинств: не слушайте слов пророков, которые пророчествуют вам обманывают вас: видение сердца своего они разсказывают, а не от уст Господних, они говорят хулящим Меня».

На сие блаженный Иероним глаголет: «Чтобы народ не думал, что он чужд вины, естьли будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. ибо равное будет наказание и учителю и ученику. они говорят не от уст Господних, а из смышленное в сердце своем. говорят они хулящим Меня».

Стих 19, 20-й: «Вот выйдет вихрь гнева Господня, и приидет разражаясь над главою нечестивых».

Толкование Иеронима: «И что идет буря вавилонская и что она идет не на всякаго, а на головы нечестивых, или всего народа, или тех, которые возвещали народу ложное, и что гнев и ярость Божия не будут умилостивлены».

Стих 30-32: «Посему вот Я на пророков говорит Господь, которые крадут слова Мои каждый у ближняго своего. [ниже] Вот Я на пророков, видящих во снах ложь, говорит Господь, которые разсказывают оные и обольщают народ ложью и чудесами».

Иероним: «Ложь всегда подражает и истине, и если она не имела некотораго правдоподобия, то не могла бы обманывать невинных. [ниже] Итак Господь угрожает, что Он сам придет против таких учителей, которые обольщают народ Его ложью своею: ужасами и дивами». До зде блаженный Иероним на Иеремию главы 23-й стих: 14, 15, 16, 17, 19, 20, стр. 406, 407, 408. Творения его. часть 6-я, книга 11-я.

Вот что Бог говорит таковым пастырям и беззаконным священникам, которые извращают истинну во лжу.

И посем чрез пророка Малахию проклинает таковыя лживыя священники и лишает их благодати рукоположения. Тако глаголет: «И ныне заповедь сия к вам священницы. аще услышете, и аще не положите на сердцах ваших. еже дати славу имене Моему, глаголет Господь Вседержитель, то послю на вы клятву и проклену благословление ваше, и оклену е: и разорю благословение ваше, и не будет в вас зане вы не влагаете в сердца ваша» [Малахия глава 2-я, стих 1, лист 209 на обор.].

Святый Златоуст сие приводит такоже якоже Иероним на священство новоблагодатное [в Толковом Апостоле] сице глаголет: «Ибо всем отлучившимся от единения церковнаго, Бог пророком рече: послю на вы клятву, и проклену благословение ваше и оклену е и разорю благословение ваше, и не будет в вас. Сиречь положу клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает». До зде Толковый Апостол, лист 548-549.

Крючков. [искоса смотря на Пичугина спросил его:] А ты веришь ли, что это говорит Златоуст?

Пичугин. Да!

Крючков. Что же ты долго будешь говорить? Я ведь больше не дам – вот!

Пичугин. Пожалуста! несколько минут повремените.

Крючков. Ну! Ну! Што ищо нам скажешь?

Пичугин [продолжает:] Но и блаженный Феодорит епископ Кирский на сие место говорит такожде: «Бог почтил вас саном священства [т. е. пастырей] с тем намерением, дабы почтение к имени Его сохранилося свято. аще не услышите, и аще не положите на сердцах ваших: послю на вы клятву и проклену е. то есть, не токмо ныне послю на вы клятву, но и впредь проклену, вкратце: навсегда отъиму от вас благословение Мое. и чтобы вы не устроили, Аз разорю и в ничто обращу. Сие то угрожает разорить и разрушить, ради злоупотребления соделаннаго ими. За сим следует: «Се Аз отлучу вам рамо, и раскидаю требухи на лица ваша». Сего ради угрожает и их самих отвергнуть, на рамо отделенное им: в место же груди требуху положил, содержащую кал, в знамение безчестия. [ниже] Сие есть ваше тщеславие, сия гордыня, сие преимущество: но Господь помажет лица ваша гноем. сие будет ваше благородство, сие преимущество. Якоже бо вы употребили во зло благодеяния Его, и осквернили имя Его: тако и Он взаимно покроет вас студом и срамом. якоже срамляется человек, от него же исходит зловоние кала!.. будете убо гной и кал смердящий! а не священный! [ниже] Раскидаю, глаголет требухи на лица ваша, и раскидаю требухи жертв ваших на лица ваша! что сие то зловоние и есть самое то, которое раздражает Бога, и которым Он гнушается, то есть злоупотребление жертвоприношений. Се Аз глаголет, сам предстою, пред ним же тщеславистеся вы жертвоприношениями, и тако исчезнет вся ваша гордыня, исчезнет купно и благородство ваше» [Толкования на 12-ть пророков, часть 6-я, на 2-х пророков: Захарии и Малахии, глава 2-я, стих 1 лист 209 об., 210, 211, 212. Печат. С.-Петерб. при Синоде, 1809 года. Феодорита епископа Кирск.].

Пичугин. Из прочитаннаго мною, полагаю, что вы любезные слушатели поняли, как Бог ругается и посрамляет преступное священство. Он проклинает их, во первых проклинает и благословение их, что касается до этого слова, хиротония, благословение людей, действие жертвы: все что священники творят, все это Бог проклинает за гнусное преступление их. И чем священники гордятся, то есть своим положением, Бог в гневе своем против гордости их, кидает им на лица зловонныя требухи!.. И не простыя требухи, но с содержанием кала..

Навесив на преступников таковыя, Бог как бы смеется им, говоря: вот теперь вы будете благородный род Авраамов, это будет ваше преимущество, против других, что вы будете носить на лицах требухи: это будет гордость ваша, это тщеславие ваше: это будет доказывать все то, чего вы от Меня заслужили. Ибо Я помазал лица ваша гноем: и вот от вас будет всякий сторонится, как сторонится человек от того, от котораго исходит зловоние кала, за что собственно? За то что священники, поругались имени Божию.

Но разве не поругались священники, 1666-го года, посвященные имени Божию? Разве не похулили ли священники вместе с отцом Крючковым имя Божие? назвав его: равноухим, чудовищным, от диявола искаженным, и от ленивых русских дьячков испорченным и наконец ничего не значущим!

Вот против таких хулителей имя Божия, сам Бог во гневе своем дает на них такой поносный приговор: вместо митроноснаго убора головы, чем священники гордятся, Бог во гневе своем выдает им на лица новые мантии – требухи. И требухи, как видите добрые слушатели, не простыя, но с содержанием зловоннаго кала.

Помощник миссионера Кутлинский [спросил Пичугина:] Что такое кал?

Пичугин. Кал, это выражается на славянском языке. По русски это означает гавно. [Кутлинский замолчал, публика смеется].

Пичугин. Если сам Бог ругается так поносно этому священству, которое ругается имене Божию, то что же может быть от него добраго? Так как сам Бог проклял их. Мало того их, но и благословение их проклял!

Подумайте добрые слушатели, какое же это священство; в таком то наряде?..

Священство 1666-го года, не только похулило имя Божие Исус, но и поругалось ему, и ложь в имени Его проповедует.

Дмитрий Ростовский говорит, что имя Иисус есть еллинско [Розыск]. Тогда как говорится в старых книгах, что Исус есть имя еврейско: в Великим Катихисисе сказано: «Исус имя еврейско есть» [лист 300 и 36]. В Поучительном евангелии на листу 454-м, так же сказано: «а Исус имя еврейско есть». В книге Кириловой на листу 576-м так же говорится: «Исус имя еврейско».

Следовательно, Ростовский святитель сказал ложь во имя Господне.

А отец Крючков, ныне говорит ложь во имя Господне, что Исус и Иисус одно и тоже имя Христа.

Тогда как говорят: Димитрий Ростовский, Питирим Нижегородский, Феофилакт Лопатинский, и Никифор Астраханский, что имя Исус с одною иотою не означает Христа Спасителя, но Исуса равноухаго.

Вот какая ложь говорится во имя Господне!

Но Бог устами пророка Захарии говорит к таковым: «Не жив будеши, яко лжу глаголал еси во имя Господне» [глава 13, стих 3].

На сие толкует Феодорит епископ Кирский сице: «Аще бо и ныне праведно наказываются разбойники и воры и ядотворцы: то кольми паче те, кои убивают души, кои ядом зловреднаго учения своего тлят обычаи благи, кои злословят Бога, и превращают весь порядок церкви, не должны оставаться без наказания, ибо лучше было бы дать свободу разбойникам, и ядотворцам, и прелюбодеям, нежели оставлять без наказания хулы нечестивых, изрыгаемыя на Бога и на церковь Его. [ниже] Достойны замечания и оныя слова: яко лжу глаголал еси во имя Господне: Ибо ежели надлежащим образом разсмотрим, что есть глаголати лжу во имя Господне, то увидим, что беззаконие сие будет горшее, нежели убить невиннаго человека! отравить ядом пришедшаго гостя! возложить насильственныя руки на отца, или похитить чужое. как: Бог порабощается лжи! и может ли что либо другое сравняться с нечестием таковым: Бог есть истинен, или паче самая истинна: Он хощет под сим именем покланяем быть от нас. Следовательно, кто превращает истину во лжу, тот на место Бога поставляет отца лжи диявола, или желает преобразить Бога в сатану… Итак всякое другое беззаконие, даже и самое лютейшее, как сказали мы, не может сравнится с ужасным беззаконием сим… Имя Божие почитается у нас священным, потому, что требует освящения его безпрестанно: но когда произносится ложь во имя сие, то не насильствуется ли Бог; не престает ли быть Богом; и не занимает ли место Его диавол!.. Тако нечестивые лжеучители и лжепророки ругаются Богу превращая учение Его, дабы истинное благочестие совсем погибло на свете». До зде Феодорит епископ Кирский на книгу 12-ти пророков, главы 13-я на Захарию и Малахию, лист 160, 161, 162 обор.

Здесь само собою получилось, добрые слушатели, осуждение говорящих заведомую ложь во имя Господне, осуждение самое тяжкое…

Люди лжущие во имя Господне, здесь означаются хуже воров, хуже ядотворцев, хуже безчестников родителей своих; такое беззаконие, как ложь в имене Божием, не находит не одной кары на земле для этих людей!..

Им прямо приписывается, что они хотят преобразить Бога в сатану!..

Они хотят по претензии антихриста истребить все благочестие на свете.

Они хотят, чтоб все люди отступили от Бога и были подобны им, как они сами отступники.

Ведь имя Божие Исус, у нас почитается священным и мы непрестанно требуем освящения Его: когда знаменуемся слагая персты во имя Его, молящеся говорим: Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй мя. этим мы требуем всегда освящения его.

Но если произносится ложь во имя Его? Тогда эти люди творят насилие Богу.

Ложь произносимую во имя Божие я указав, что эту ложь по представленным данным произносят современные две церкви: грекорусская с 1666 года, а единоверческая с 1800-го года.

Ибо эти две церкви якобы соединяются между собою, а на деле кленут друг друга, и стараясь всяким способом замаскировать это, они снова начинают лгать: у нас говорят, все едино, называй Христа как хочешь, Исус или Иисус, крестись как знаешь, и тремя и двумя персты, а если хочешь так можешь и целою рукою.

Другие лжи повторять я не буду, но раз только напомню, что священство отца Крючкова за клятвы, ереси и лжи, в полном смысле этого слова заслужило возложенные на предстателей олтаря священников кальные требухи… самим Богом…

И так как они употребили имя Божие во зло: то блаженный Феодорит в толковании на пророка Захарию, в главе 13-й на листу 164 обор. говорит: «Ясно бо, что пророк продолжает слово о лжеучителях, во зло употреблявших Божие имя».

За сим следует: «Мечу востани на пастыря Моего и на мужа гражданина Моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря, и расточатся овцы стада: и наведу руку Мою на малыя».

Толкование: «И так сущность слов состоит в том, что Господь прежде нежели приведет церковь свою в совершенный порядок, нанесет между тем тяжчайшия удары. ибо и пастырей ея поразит и весь народ разсеет. Обращение слов Божиих к мечу содержит в себе большую красоту, нежели как бы просто сказано было: мечь порази пастырей и служителей Моих, и тако все стадо разсыплется.

Но пророк выразительнее глаголет: Мечу востани, так как бы мечь спасл, или был подобен человеку объятому глубоким сном. Мечу, глаголет востани, проснися. На кого: На пастыря Моего, и на мужа гражданина Моего. Единственное число полагает вместо множественнаго: ибо разумеет весь пастырский чин вообще. под именем же гражданина означает сотрудника или соучастника: которым именем Бога без сомнения украшает тех же пастырей: ибо посредством их управляет народом».

За сим следует: «И наведу руку Мою на малыя».

Толкование: «Здесь под именем малых, разумеются люди смиренные и кроткие, а чрез наведение руки, означается Божие покровительство и милость. Ибо как благочестивые, слыша, что пастыри их поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом, или еще и во отчание впасть: сего ради пророк предваряет свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать их». До зде Феодорит Кирский, глава 13, стих 7, лист 165.

И так добрые слушатели, я прихожу к заключению сказаннаго, что вопреки всем нелепым обвинениям Моего собеседника протоиерея Крючкова, по отношению нашей во Христа веры, признаю совершенно чистым, а так же и все мои собратия. Мало того, что теперь они свободны от грубаго обращения отца Крючкова, но и счастливы: так как, сам Бог таковых своих верных рабов, берет под свое высокое покровительство.

Еретиков же и преступных пастырей, Он управлять отказался.

— Но сказал: «наведу руку Мою на малыя». То есть, на людей смиренных и кротких; а этих людей, я прямо называю, в присутствии отца Крючкова, смиренных христиан-поморцев, как терпящих великую духовную нужду, от поражения пастырей 1666 года. Но их веру в Исуса Христа, никакая угроза сломить не может. Хулы и ругательства о. Крючкова, мы во имя Божие принимаем за честь: так как это он хулит нас не за дела земныя, но за веру во Христа.

Теперь я близок к концу, предпринятаго мною сего великаго по вере подвига. И вам, добрые слушатели, теперь небезизвестно, что на вопрос Моего собеседника отца Крючкова о вечности священства, я с Божиею помощию ответ дал пространный и верный.

Во первых, я указал, что личнаго поручительства Исуса Христа во святом евангелии не было. Во вторых я показал, насколько священство было склонно к падению. В третьих, я показал что еретики священники ни есть священники Божии; но антихристовы таинники, не пастыри, а волки, не люди, а скоты с кривыми хвостами. А церкви их, ни есть церкви Божии, но синагоги жидовския, к тому же и в церквах их не Бог пребывает, но диявол. И крещенные от них, крещенные не в церкви Христовой, но в лагерях диавола. К тому и жертву они приносят не Богу, но любимую пищу демонам. И всех прельщенных еретиками людей, они их предлагают в пищу демонам.

И вот в виду таких страшных изречений святаго писания, по отношению еретиков, о. Крючков и придумал предложить  мне стороною о вечности священства, как бы человеку неверующему в евангелие.

Он, добрые слушатели, это предложил с намерением, чтоб самому укрыться от обличения правды. Но в этом как видно о. Крючков жестоко ошибся!

Я, в своей этой трудной задаче шел, как видите, постепенно к намеченной и роковой цели 1666-го года.

Я сознавал свой долг пред Богом и пред судом моей совести, чтоб вывести этот вопрос на совершенную чистоту фактов и, как видите вывел.

Я во первых, на этой трудной стадии, указал вам любезные слушатели, многия падения священства но и указал, во вторых, всеобщее падение священства 1666-го года.

Это падение, как я сказал, и повторял несколько раз, случилось по предписанию святых книг, в это 1666-е число года, предписано было придти антихристу, и сотворить брань со святыми. Отступление священства, и брань с дияволом я показал.
Теперь в заключение скажу, что священство в 1666-м году пало все на лицо!

А Христова церковь осталась со Христом, без священства. Это я заявляю в присудствии о. Крючкова к сведению всех слушателей!

Теперь мои вопросы: пусть мне укажет о. Крючков, где именно осталось после 1666-го года неотступившее священство?

Затем, пусть мне скажет о. Крючков во первых: В его церкви, после 1666, хулится ли имя Божие «Исус», с одною иотою пишемое, или теми хулами прославляется?

Во вторых: Проклинаются ли в его церкви двоеперстники, и само двоеперстие с писание, которое о нем свидетельствует?

В третьих: Принимается ли его церковию поливательное крещение наравне с трехпогружательным?

Пусть мой собеседник отец Крючков ответит нам на эти три вопроса обстоятельно?..

И так я прихожу к последнему заключению всего сказаннаго мною.

Вопрос о вечности священства, я считаю более чем разрешенным, а следовательно и снятым с очереди вопросов.

Преступное и обуялое священство с совпадением числа 1666-го, и по сие время считаю доказанным.

И считаю оправданным наше нужное безпоповское пребывание – по вере, но на конец!

Всесильному Помощнику, моих трех-дневных трудов, Творцу вселенныя и Богу: Отцу и Сыну и Святому Духу воздаю честь и хвалу, Аминь!

Крючков. [весьма в стесненном виде и изменении лица начал говорить:] Ну! теперь уже не знаю чего и отвечать, больно много и долго говорил, дали ему говорить два часа, а он говорил четыре, и все время Пичугин нас называл еретиками и кругом объересил, и из уст изрыгал хулы и пустословил без разбора, как ему вздумалось. Он думал нас испугать этим. Нет нас он не испугает никогда, ему не придется, чего он думает. Он доказывал только факты, которые клонят на его сторону, и по его только усмотрению – кажется правильно то, чего он заключил. А с нашей стороны тут ничего нет особеннаго, мы все это испровергнем.

Примечание. [Крючков сел на стул и начал чего-то искать в книгах, наступило молчание и тишина водворилась в публику, и искал долгое время он. Публика бывшая на амвоне, близ беседующих: Крючкова и Пичугина, начала говорить священникам приезжим: что же о. Крючков сидит и шивыряется и роется только молча в книгах? Они на сие некоторым из публики ответили: «ведь ваш Пичугин, нам сказывали, ныне всю ночь припасался к беседе, вот ему и хорошо, у него и выходит аккуратно. А наш батюшка не припасался, видите за ним ныне посылали, чтоб он шел скорея на беседу; ведь господа так нельзя требовать с человека, который вовсе не припасался. Наше дело только слушать издали, это хорошо, а каждый бы сел на месте батюшки о. Крючкова, тогда бы все узнал и поверил». Но нам на сие из публики ответили: «Как не грех Крючкову, не совестно сим отзываться, если он и не припасался; ведь он миссионер Синодальный… Естли бы он был епархиальный, или какой либо окружный, или б например кто либо из вас отцы вел беседу. Но ведь сий миссионер о. Крючков, мы знаем миссионер гремящий своими практичными беседами, и миссионер сильный». И далее публика начала волноваться, а Крючков сидел все молча спокойно на месте и излегка перелистовал книгу].

Видя сие его помощник Пестов, начал между прочим говорить: «Наш собеседник, Лев Феоктистович, говорил нам очень страшно, многие даже головами качали и удивлялись. Да! верно, что страшно! И резко он говорил и всем внятно, мы сего не отрицаем. Ведь и дар от него мы не отнимаем и не хулим и не хаим его речи. Он говорил хорошо отчетливо и ясно, и тем более он хорошо начитан, мы не отвергаем, и может тем он привлечь публику.

— Но он, я знаю, тоже неправду делает; он зазирает нашу церковь в изменах и ересях; да и у него неправда-та есть. Я сам знаю, он книги имеет у себя, да и еще их подскабливает где ему нужно, он очень тонкий на все человек… Где надо ему Иисус, он то слово оставляет, а где нужно чтоб было Исус, он подскабливает, я сам видел… а виноватыми считает нашу церковь, что она изменила.. вот и сам то он изменяет»!..

Пичугин. Иван Тимофеевич! Что вы сказали? якобы я подскабливаю в книгах имена Христовы?..

[Пестов читает книжку].

Пичугин. Иван Тимофеевич! Да вы это шутите, или серьезно говорите?

Пестов. Как же, у вас есть это в книге.

Пичугин. В какой именно?

Пестов. В Беседах апостольских.

Пичугин. Вот Беседы апостольские ищите и укажите сей-час! иначе обижусь.

[Пестов книгу не берет, говорит: мы после найдем].

Пичугин. Нельзя! Прошу сей-час отыскать, помните сей-час!

Пестов. Ну! Может быть и ошибся я!

Пичугин. Как же вы смели оклеветать честнаго человека?

[Пестов молчит, а потом сказал: Ну извините!].

Пичугин. Хорошо, скажите громче, чтоб все слышали.

Пестов. Ну! Может быть я в этом и ошибся, извините.

Пичугин. Прощаю!

[Затем нечаянно подбегает человек к Пичугину и говорит: Лев Феоктистович, где у вас книга, которую вы дали Пестову? Смотрите она вон уже в углу у Кутлинскаго на коленях, а другой человек заслонил ее другой книгой… Подняли шум. Все поразились этой неожиданностью. Крючков с лица сменился, публика зделала сильное волнение и начала требовать с Пестова: в какой книге Пичугин подскоблил; Если он подскабливает, то ему Пичугину будет непростительно. А если не окажется онаго, то должен Пестов отвечать на суде за нискую свою клевету.

Пестов показал на книгу, и ее ему подали. И после долгаго перелистывания, Пестов не нашел, и публика сильно волновалась. Крючков сидел и молча продолжал перелистывать книгу. Но публика сильно и настойчиво требовала с Пестова подскобок Пичугина. И едва могли унять публику тем, что Пестов в своей клевете сознался и попросил извинения, и затем публика успокоилась.]

Пестов. [публике:] Успокойтесь! Я вам скажу, что проклинали и мучили крамольников, видите, и по сие время такой скандал они устраивают!

Крючков. [растроенный сказал Пестову: «Будет тебе долго-то разсказывать проповеди-та! Будет тебе тут  с своим проповеданием-то лесть-то! Читай дело-то. Будет тебе разсуждать-то!» Пестов перестал.]

Крючков. Вот я слушатели, прочитаю о том, за что мучали, о котором говорил мой почтенный собеседник! Он много говорил о сем, а за что мучали, о оном нам не сказал. А только старался, как можно публике втолковать как мучали: головы рубили, уши резали, и гнали, а за что, сего ни слова не упомянул. И за что проклинали?

Но мучали и проклинали за ослушание и непокорение и неповиновение и самовластие и безчинство.

Вот я прочитаю из Истории митрополита Макария, том 12-й, страница 131-я и 132-я, говорит: «Озлобление Неронова,  не имело границ, и он совершенно забылся, когда позволил себе на соборе и так дерзко порицать в глаза и позорить своего патриарха, а на конец похулил и весь собор, на основании 55-го правила святых апостол, которое гласит: «аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен». Определил послать протопопа Неронова на смирение в монастырь. Или, как подробнее об этом рахсказывает он сам: и за те мои слова, сослан я был в Спасский монастырь на новое под начало, и того же дня переведен из Спасскаго монастыря в Симонов и отдан под крепкое начало: мне не велено было ходить в церковь, а ночью сторожа меня со свечами держали и седмь дней никого из людей не пущали ко мне, ни домашних, ни сторонних, в осьмый день привезли меня в город на Царе-борисовский двор, и тут били немилостивно: а когда везли меня из монастыря, то быстро скакали на телеге, хотели тряскою меня уморить. И привезли меня в соборную церковь, и патриарх Никон велел Крутицкому митрополиту Силивестру снять с меня скуфью. И как сняли скуфью, опять послал меня патриарх в Симонов монастырь, и на шею наложили мне большую цепь. В 4-й день августа послал меня в Вологодский уезд на Купенское озеро, в Каменский монастырь, под крепкое начало; а в грамате о мне ко властем было писано: «за великое безчиние велено в черных службах ходить». Лишь только Неронов подвергся опале, друзья его, составлявшие вокруг него «братию» не дремали. Они положили ходатайствовать за него пред Государем. Протопопы: Аввакум и Даниил Костромский написали о том челобитную и отнесли к Государеву духовнику Стефану. Но осторожный Стефан начал уже отделяться от своих задорных друзей, затеявших неравную борьбу с могущественным патриархом, и по выражению Аввакума «всяко ослабел». И челобитной Государю не донес. Братия, впрочем, нашли другой путь к Государю, и свою челобитную ему подали, а Государь передал ее патриарху. Между тем Аввакум отправился провожать Неронова на каменный Острог. и когда воротился, пошел 13-го августа ко всенощной в Казанский собор, намереваясь, как бывало прежде, читать в положенное время, вместо протопопа Неронова, поучение к народу из Толковаго евангелия. Но казанские священники не дали ему читать и сказали: ты протопоп в Юрьевце, а не наш, и патриарший архидиакон велел нам самим читать поучения к народу. Аввакум очень огорчился и не стал ходить в Казанскую церковь, а «завел свое всенощное», в сушиле, находившемся на дворе протопопа Неронова; переманил к себе несколько прихожан церкви, а через них позывал и других от церкви в сушило, говоря: «в некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше». священники казанские этаго не стерпели и донесли о всем патриарху Никону. Поступок Аввакума был очень важен и противен канонам церкви: он самовольно устроил особую молельну, самовольно отделялся сам и отделял других от церкви в самочинное сборище. По приказу патриарха, немедленно послан был Борис Нелединский со стрельцами. Они окружили Аввакумову молельню, когда всенощная в ней еще не коньчилась, схватили самого Аввакума и богомольцев, числом тридцать три, да тут же и взяли и челобитчиков, т. е. писавших и подписавших челобитную о Неронове, так что всех взятых было до сорока человек и больше. Аввакум отведен был на патриарший двор, и на другой день в оковах отвезен на телеге в Андроньев монастырь. А «братию», т. е. взятых богомольцев и челобитчиков, отослали в тюрьму и держали в ней целую неделю. В следующее воскресение патриарх велел привести всех в церковь, и во время литургии прочитал им из правил церковных, которыя они нарушили своим самочинным сборищем. И всех предал анафеме, и отлучил от церкве. А трем протопопам, более других виновным, как в этом самочинии, так и в составлении челобитной царю за Неронова против патриарха, да и по самому их духовному сану, было особое наказание: прежде всего Никон «остриг голову» в соборной церкви, в присутствии самого царя, Костромскому попу Даниилу и сняв с него однорядку, отослал в Чюдов монастырь на работу в хлебной, а чрез несколько времени сослал в Астрахань. Потом точно так же остриг в соборной церкви и при царе, во время большаго выхода за обеднию, Муромскаго протопопа Логина, сняв с него однорядку и кафтан и, в цепях, отослал в Богоявленский монастырь, а потом отправил в Муром, велел ему жить в деревне у отца под началом. Дошла очередь и до Аввакума. Чрез десять дней, после заключения его в Андрониевской обители, он приведен был пешком в патриарший приказ и оставался здесь целый день пред судьями на распросе про челобитную. В Никитин день [15-е сентября] привезли Аввакума к Успенскому собору. Сам патриарх совершал литургию; Аввакума держали у порога храма; все ждали времени, как начнет патриарх «стричь» протопопа. Но когда оно настало, внезапно государь сошел с своего места, приблизился к патриарху и упросил его не стричь Аввакума. Патриарх уступил: Аввакуму, более других виновному, зделано было снисхождение, он остался протопопом. Его передали только в Сибирский приказ и потом сослали с женою и детьми, в Тобольск, где местный архиепископ дал ему священническое место. Естли протопоп Неронов подвергся церковному наказанию вовсе не за ревность по вере, а за величайшее оскорбление патриарха пред лицем целаго собора, то и три другие протопопа, Даниил, Логин и Аввакум, пострадали точно так же вовсе не за ревность по вере, а за то, что вздумали защищать пред царем, в укор патриарху, своего до крайности виновнаго патрона. А еще более за то, что дерзнули устроять самочинное сборище». До сих 202 стр.

Еще о том же прочитаем на 203-м листе, где пишется так: «Мы видели, что еще в 1653-м году, едва Никон издал первую свою «память» о поклонах, как на него возстали четыре протопопа, считавшиеся прежде его друзьями. А потом сделались его врагами, когда он взошел на патриаршую кафедру и будто бы возгордился пред ними; видели, как резко высказывали они Никону свои укоризны и сопротивление и как строго он наказал их. Главнейший из этих протопопов, Иван Неронов, сослан был 4-го августа 1653 года на Кубенское озеро в Спасокаменный монастырь под строгое начало на черныя службы. А между тем принят был в монастыре настоятелем, архимандритом Александром, с знаками особеннаго почета. Настоятель дал ему не только келью, но и слугу, и велел носить ему в келью из монастырской кухни лучшую пищу, а в церкви ставил его выше даже келаря. Неронов скоро начал вмешиваться в монастырския дела, указывать настоятелю, что читать за церковными службами, укорять его за безчиние в церкви. за поездки его из обители, за то, что он кормил рыбою монахов в посты, а монахов укорял за их пьянство и небрежность в богослужении. Эти укоризны на страстной седмице до того усилились, что архимандрит в великий пяток, по оконьчании службы, вышел из алтаря с попами и дьяконами и стал кричать: «Доколе нам терпеть от протопопа Иоанна? Он противится церкви». И запретили ему ходить в церковь, прогнали от него всех слуг и оставили его одного в келье. Но не столько эти, сколько другия действия Неронова в Каменском монастыре должны были огорчать патриарха Никона, к которому послал теперь настоятель монастыря донесение о Неронове. Неронов, проживая на Кубенском озере, в Вологодском уезде, в не очень далеком разстоянии от Москвы, удобно пересылал в Москву свои письма к царю, царице, царскому духовнику Вонифатьеву, и другим близким своим знакомым, и в этих письмах постоянно хулил Никона, как врага Божия, и возставал против начатаго им исправления церковных обрядов. К Неронову, в Каменском монастыре, удобно приезжали от всех четырех стран богомольцы, многих градов люди и дворяне, посещения ради, и, без сомнения, слышали от него такия же хульныя речи против патриарха. Нашел возможность посетить здесь Неронова и один из ближайших его единомышленников, протопоп Логин, хотя был сослан в Муромские пределы под строгий надзор своего отца, пришел сюда к Неронову и остался при нем, в качестве ученика и писца. игумен Московскаго Златоустова монастыря Феоктист, который первый из монашествующаго духовенства, пристал к четырем протопопам, врагам Никона. После этого не удивительно, если Никон, получив от настоятеля Каменскаго монастыря донесение о Неронове, дал указ 1-го июля 1654 года, сослать Неронова на отдаленный север в Кандалакшский монастырь и там держать его на цепи, в железах, и чернил ему не давать».

А на 224-й странице говорит История в следующем: В 18-й день мая, 1656-го года, Никон с собором русских и некоторых греческих архиереев, изрек, наконец, анафему на Неронова, и его единомышленников, и получил начало русский раскол; глаголемаго старообрядчества.

Крючков. Вот слушатели, за что мучали и проклинали и кого, т. е. ослушников непокорников, безчинников, самовольников, хулителей, а наш собеседник только сказал что мучали, а за что и кого, нам пока не говорил, и не говорит.

И что же он так говорил торжественно и громко и красноречиво и думает он теперь поднялся на том месте где говорил, аршина на три. Что же из этого выйдет, тут ничего не выйдет, он не думай, он не торжествуй этим что ему пришлось ловко высказать! Он это слушатели лицемерит, он это притворствует. Мы все наговоренное опровергнем.

Наш собеседник Пичугин говорил, что Никон выдумал троеперстие, но это есть клевета на Никона. Троеперстие было еще и до собора Никона.

Я прочитаю слушатели самого Никона признание, которое припечатано в книге Скрижали на конце на 1-м листе и следующем, что святейший Никон в слове отвещательном к собору, бывшему при нем 1656 года, написал следующее: «Зазираху иногда нашему смирению, мне Никону патриарху, приходящии к нам в царствующий град Москву потреб своих ради, святыя восточныя церкви, святейшия вселенстии патриарси, Константина града, Афанасий и Паисий святаго града Иерусалима, и святаго града Назарета митрополит Гавриил и прочии: и поношаху много в неисправимости божественнаго писания и прочих церковных винах. от них же едина есть и сия, яко треми персты последними [т.е.] двема малыми с великим пальцем соединя, да два прочими, великосредними, изобразующе творим на лице нашем знмение креста, от Феодоритова писания, неведением внесшееся в печатныя книги, и великия псалтыри со возследованием, и малыя, и прочия рукописныя. прежде бо того вси треми персты изображаху во образ Святыя Троицы: яко же и ныне многих еще видети есть, елицы не ведают Феодоритова писания, яко же в простых мужех и во всех женах от древняго обычая держащихся». [Скрижаль старая, между страницами: 755 и 756].

Вот слушатели здесь оказалась клевета на Никона и на собор, что троеперстие было установлено им, но оно было и раньше. Оное есть древнее святыя церкви обыкновение, а не изобретение Никона патриарха.

Никон только обличал то, что двуперстием молится, есть неравенство Святей Троице, он так и говорил: «И кто тремя равными перстами не знаменуется, то тот есть подражатель арменом, молящимся двумя персты».

А раскольник Денисов, имел сию ересь, в неравенстве перст.

И я православные, насильно вам не навязываю, хотите сему верьте, хотите не верьте.

Вот еще я вам прочитаю о том, что троеперстие было и раньше, чем появились книги Иосифа патриарха с двуперстием, в книге: «Православное исповедание веры», изданная Киевским православным митрополитом Петром Могилою.

Эта книга послана была к восточным патриархам с такою просьбою, чтоб они, так как в то время у россиян, по смутным обстоятельствам времени, давно не было общения с востоком, внимательно разсмотрели ту книгу, исправили ее, ежели усмотрят в ней какия либо неправильности по учению, или по обрядам и возвратили ее к нему для общаго руководства в русской праославной церкви. Эту книгу восточные патриархи в 1643 году разсматривали соборно, и исправили, возвратили при граммате за общим своим подписанием.

В книге же Православнаго Исповедания показано, для знаменования себя крестом треперстное сложение [часть 1-я, на 51-й вопрос]  показано, прежде нежели явились все книги, какия были напечатаны при патриархе Иосифе с наставлением о двуперстном сложении для крестнаго знамения.

Ибо Иосиф получил патриаршество, в 1642-м году, а первая книга, со включением правила о двуперстном кресте, напечатана в 1644 году, под именем Кириловой.

И собор Стоглавый сказал: чтоб молится двумя перстами, значит он видел каким то другим знамением молились, выходит была причина ему говорить, чтоб молились двоеперстно, значит и при Стоглавом соборе молились по всячески, и троеперстно и двуперстно.

Здесь мы слушатели узнали, что и до Никона патриарха молились троеперстно.

А на кого Собор собирался и по какой вине, и кого проклинал, то я об этом вам прочитаю следующиее в соборном свитке на листу 36-м, деяние 11-е: «Во имя Святыя единосущныя и неразделимыя Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа собрахомся ныне мы преосвященный собор [1666] всего российскаго государства, вси архиереи, преосвященныя митрополиты архиепископы и епископы в царствующий град Москву: повелением великаго Государя нашего новаго Константина, вере христианской ревнителя и поборника, врагом же церкви Христовой и непокорником мстителя. Царя и великаго князя Алексия Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца. вины ради сицевы: понеже грех ради наших Божиим попущением супостата же диавола ратованием, мнози невежди не точию от простых, но и от священных, ови от многаго неведения, божественных писаний и жития растленна: ови же и во образе благоговения, и жития мнимаго добродетельнаго, являющеся быти постни и добродетельни полни же всякаго несмысльства и самомненнаго мудрования, иже мнящеся быти мудрии объюродеша. Ови же мнящеся и от ревности, и таковии имуще ревность, но не по разуму, возмутиша многих души неутвержденных: ови убо устно, ови же и письменно глаголюще и пишуще, яко же возшепта им сатана, нарицают бо книги печатныя при святейшем Никоне патриарсе быти еретическия, и чины церковныя яже исправишася с греческих книг и обычаев с древних российских книг, крайнего архиерея святейшаго Никона патриарха бывшаго Московскаго злословят имяны хульными нарицают ложно, и весь архиерейский чин уничижают: ибо возмущают народ буйством своим и глаголют: церкви быти не церкви: архиереи не архиереи: священники не священники, и прочая многая их таковая блядения, и того ради их дияволо-плевельнаго лжесловия священницы вознерадеша о всяком церковном благочинии и попечении, о нем же слово воздадут в день правосудия Божия».

Вот на кого был собор, и на кого были положены клятвы, на непокорников и самочинников и ослушников, вот таких-то и усмиряли властью.

[И далее начал читать о том, кто как кого в частности обзывали и ругали. Публика стала недовольна, потому что на вопросы Льва Феоктистовича Пичугина, Крючков не отвечает, и читает частные случаи. И публика кричит ему: «Что ты нам читаешь, мы сами без тебя читать-то знаем. А ты на вопросы те отвечай». И начинается шум.].

Крючков. Вот таких-то и проклинали на соборах, таких-то и называли, еретики как псы! И вы такия же псы! и раскольники, как еретики псы! Право псы! [стал садится и тихо сказал:] Вы мерзавцы! пра мерзавцы!

Пичугин. Отец! как вы неприлично выражаетесь; оставьте вашу горячность и несвойственное выражение отцу протоиерею; вы возмущаете народ. [И Пичугин едва мог унять возмутившийся народ от Крючкова выражения, который требует узнать, что такое слово «мерзавцы»?..]

Крючков. [сидя сказал публике:] Я сказал слово сие тихонько не все ведь слышали, вот этот вам сказал! [оборачиваясь назад и показывая рукою на некую личность седевшую не в далеке от Крючкова.].

[И еще повторяются из публики слова: разве мы мерзавцы?.. Разве мы псы?.. Мы честные люди… а не мерзавцы! И не псы, а истинные христиане, приехавшие из далека, некоторые даже есть и за 1000-ча верст, послушать святаго писания и доброй беседы, а ты нас обижаешь, страмишь и позоришь, и говоришь, что мы мерзавцы! и псы! и другими нарицаешь словами… А именно заодно: что желаем от тебя услыхать ответов, на вопросы Пичугина].

Крючков. Я повторяю вам: вот таких-то «шарлатанов» раскольников и проклинали. [Обратился к одной прехавшей из г. Петровска личности и показывая рукою на оную закричал:] Ты! буйла! что ты зеваешь! что ты орешь! бешеный кабан! пра бешенный кабан! буйла!

[И обратясь к Пичугину сказал:] Где ты такого «буйлу» взял! Усмири его «бешенаго кабана»! Вишь он у тебя «жабу-то» выпускает! Уйми его!

[Пичугин упросил публику чтоб она не волновалась говоря: «Пусть он говорит что знает и ругается как хочет, мы ведь свое не упустим из виду, успокойтесь». И публика утихла.]

Пичугин. Отец! Вы сами виноваты, во первых так горячо и неприлично выражаетесь и обижаете добрых слушателей! .

Крючков. Они «шарлатаны»! Я опять повторяю, на таковых-то «шарлатанов» и было проклятие, на таковых-то раскольников и крамольников и был суд!

Крамольники вы! и больше ничово… Вишь ты их собрал сколько, где ты таких набрал… где ты таких достал!.. [говоря Пичугину].
Пичугин. Во вторых, отец, вы должны отвечать на вопросы данные мною вам, а вы читаете о частностях случившихся, как друг друга бранили, как друг друга порицали.

И почтеннейшей публике желательно от вас услышать не частности какие либо, а вещи весьма нужнейшия и касающиися для вечнаго спасения.

А вы все читаете о частной перебранке! Да и сами-то сильно бранитесь!..

Я вас спрашивал о том, что хулится ли Бог в церкви Крючкова, или прославляется?

Второе: Проклинается ли в его церкви все двоеперстники, и православные христиане, или по вашему нарицанию раскольники?

Третье: Принимается ли вашей церковию поливательное крещение наравне с трехпогружательным?

Вот нам сие отец скажите?..

Я вам ответил и сказал: что нынешнее современное священство: есть еретическое, и ругательное – хулящее имя Божие!.. И все сие вам показал от святаго писания, а мне не хотите ответить, да и время то осталось немного. Скоро будет вечер.

Крючков. Да, надо тебя спрашивать, что мне тебе отвечать, надо от тебя учится, я говорю то, что мне нужно, то и говорю. А кому не нравится не слушай, ступайте хоть все, я не нуждаюсь… вот…

Вот мы греческий язык не знаем обои с Пичугиным, как Исус выходит в самом выговоре и Иисус. [Публика разсмеялась, тихо говоря: помилуй Бог! Да еще бы во рту у Крючкова был второй греческий язык, тогда бы вовсе была беда! Ему-бы с ними не сладить. Он с одним-то русским что делает!.. А с двумя-то языками вовсе ему не сладить].

Крючков. [продолжает] Вот в Апостольских беседах на листе 1374-м говорится «Иисус»; читаем следующее: «Аще бо убо грядый инаго Иисуса проповедует, егоже не проповедахом, или духа инаго приемлете, егоже не приясте, или благовествование ино, еже не приясте добре бысте подъяли» [коринфяном 8-11, ст. 4, зач. 191].

О сем-то слове пишет Димитрий Ростовский в Розыске на странице 18-й, часть 1-я, глава 15-я, сице: «Пишется убо и у нас то пресвятое имя иногда пространно без титлы: якоже сие видете есть в книзе Бесед святаго Иоанна Златоустаго на Павлова послания, на листе 1374, идеже написано сице: Аще бо грядый инаго Иисуса проповедает и прочая. Обыкновенно же у нас пишется под титлою Iс. Обаче глаголати подобает тако, якоже и греки глаголют, не Исус, но Иисус: аще иногда и сокращеннее пишут Iс. А понеже наши российстии люди неискусни сущи, не яко греки продолженне глаголющии, аще и сокращенно, сице и глаголют сокращенно. Пишут Iс, и глаголют Исус. Того ради лучше есть у нас имя Спасителево якоже у греков глаголется в три силлабы, а не в две токмо. Понеже ино знаменует Иисус, ино же Исус».

Крючков. Почтенная публика, возмите и положите на веса, которые виновны будут: наши иерархи, или раскольническия?

Возьмем опять книгу Розыск Димитрий Ростовскаго, который пишет в главе 4-й, часть 1-я, страница 4-я: о том, что раскольническая вера, естли первая вера: «Исповедуют учители брынскии веру во единаго Бога, а в веществе зримом и осязаемом божества ищут и в веществах зримых и осязаемых веру полагают. старая икона, то их вера. осмиконечный крест, то их вера. седьмь просфор в литоргисании, то их вера. старые книги, то их вера. сложение перстов по их нраву, то их вера. О пребезумнии, слепии, заблуждьшия, чернея сажи, умом вашим потемненнии, еда ли икона есть Бог; еда ли число рогов крестных есть Бог; еда ли число просфир есть Бог; еда ли ветхость книжная есть Бог; еда ли сложение перстов ваших есть Бог; святая икона честная, но несть Бог. святый крест честный, но несть Бог. святыя просфоры крестною печатию знаменованныя, но не суть Бози. честны суть и персты ко изображению креста коим либо образом слагающиися, но не суть Бози. все то вещество зримое, осязаемое, а не Бози».

А на листе 5-м говорит: «Всяк не во единаго невидамаго Бога, но во многая видимая и осязаемая вещества веруяй, неправо верует. А понеже раскольники не во единаго невидимаго Бога, но во многая видимая и осязаемая вещества: в ветхия иконы, во осмиконечныя кресты, в число просфорное, в старыя книги, в сложение по их нраву перстов веруют, убо вера их, несть правая вера, но кривая, в веществах видимых и осязаемых божества имущая».

Видите слушатели, какая вера у старообрядцев раскольников: кривая, Димитрий Ростовский говорит, а не православная!

Значит и крестное знамение не есть догмат, и не следовало бы им так ревностно защищать не догматическия предании.

Пичугин. Я не говорил, что двуперстное сложение есть Бог! Но мне вот что еще отец скажи: правда ли что Димитрий Ростовский посадил на двоеперстие демона и сатану, или нет?

Крючков. Да! Димитрию Ростовскому надо бы с разбором говорить, и писать поосторожнее о имени Исус, а он не везде осторожно написал. Да вот тут после него и разделывайся как хочешь, вот тут и отвечай после них. Ему было написать так недолго, а отвечать то приходится долгое время. Вот тут в глаза-те и выставляют ради таковых-то горячих учителей. [потом сказал Пестову: «читай»!].

Пестов. [тихо сказал:] Чего же?

Крючков. Ну-да читай ента!

Пестов. Почтенные слушатели! наш почтенный собеседник Лев Феоктистович, нам сказал, что будто бы двоеперстие проклинается, нет напрасно; проклинается церковию не двуперстное сложение, а люди непокорники и мятежники. Нашего собеседника о сем не слушайте, это неправда!

Пичугин. Как ты говоришь, что проклинается не двуеперстие!

Вот братие, добрые слушатели слушайте, что говорится в книге Никифора Астраханскаго, на странице 276 и 277-й: «А как известно, что вы не последуете ни Арию, ни Несторию, ни Македонию, ни Диоскору, коего ученики суть армяне: то сии ругательства и поношения творцами их отнесены не прямо к вам, но к подозрительному новому и преданию всей святой церкви противному двуперстному сложению».

Против сего фактическаго данного свидетельства, ничего не можете сказать, и обличилась ваша неправда.

Крючков. Да что тут говорить, когда святый Иоанн Златоуст заповедал и одним перстом молится.

А что о этим-то много-то говорить-то, что святитель Димитрий написал некоторые выражения неприличны. Но за что было сие так выражено; он писал следующее: ««Приличнее раскольникам на своем арменском двоеперстном сложении написати имя демонское: на едином персте «де», а на другом «мон», и так будет на двух их перстах сидети, демон»!.. [Розыск стр. 490, издание 1847 года]. Эти слова подлинно нехороши. Но святитель Димитрий написал их потому, что ваши предки раскольники в свою очередь охуждая употребляемое православною церковию троеперстное сложение для крестнаго знамения, в своей хульной картине написали руку сложенную троеперстно, и на одном персте «са», на другом «та», а на третьем «на», т. е. «сатана». Эту картину всюду показывали они простому народу, так как она еще и ныне часто в разных местах, протсому народу показывается с толкованием, крайне оскорбительным для церкви. [Розыск стр. 489, и в 3-м окружном послании Игнатия Тобольскаго]. Желая истребить, или по крайней мере, ослабить силу соблазна в таковом злоречии ваших наставников. Святый Димитрий написал: приличнее раскольникам на своем двуперстном сложении и прочее. Кроме сего  другую картину написали ваши предки, на которой изобразили руку с троеперстным крестом, а над каждым перстом написали по одной жабе. За сим показывая эту картину всем, говорили, что эти жабы апокалипсическия, именно три нечистыя духа лживаго пророка дуси демностии. [Апоалипсис, 16-13. смотри частию Розыск стр. 488 и 489]. Вот причина почему св. Димитрий глубоко оскорбленный такою хулою на св. церковь вынужден был написать замечательныя ваши слова». [книга «Истинно древляя…» Григория митрополита Новг. и С.-Петерб., стр. 106, часть 2-я].

Он, говорит Григорий митрополит о сем на стр. 107-й, часть 2-я так: ««От латин ли вы взяли двоеперстное ваше сложение, или от иного какого горшаго черта, о том зде не истязуется» [Обличение неправды раскольническия, лист 26. Изд. 1745 год]. «Они ваши наставники силу знамению крестному не от креста Христова и страдания Его на нем почитают, но от своего перстов сложения, аки от волшебнаго некоего знамения» [Обличение, лист 2]. Оба эти выражения, особенно первое, нехороши, и не оправдываем их: но они не суть отзыв св. церкви и в самом сочинителе не суть порождение тогдашнего духа времени, который при состязаниях спокойно употреблял довольно грубыя выражения». [Истинно-древняя, часть 2-я, стр. 107]
Крючков. Так и о единоверческой церкви, что же здесь особеннаго, ровно ничего! Естли православная церковь российская спасется, тогда и единоверцы спасутся. Естли же православная церковь погибнет, тогда и единоверцы все погибнут. И к 1800 г. православная церковь разрешила единоверческую, с известными обрядами. Это для того, как младенцам, не могущем вкушать твердыя пищи, дается молоко, или как искусные врачи поступают с больными, смотря по болезням и устроению их. Т.е. ежели они отвращаются от предлагаемаго врачества, то стараются как нибудь усладить оное, дабы приспособить к их приятию и уврачевать смердящия раны их.

Подобно и пастыри святыя церкви поступают со старообрядцами, немоществующими в вере. И что на соборах было запрещено, то им единоверцам зделано особенное снисхождение и разрешено то запретительное.

Вот какое сопоставление есть, согласно с нами единоверцами, что прежде праздновалась пасха с июдеями, но другия во иное время праздновали, но те и другия были православными и друг друга не осуждали.

Вот например: как бы я, ездил на ярморку и купил мяса и ел, а другие не купили и не ели, но других не осуждали.

Так и мы единоверцы на одинаковом находимся положении, и мы не осуждаем друг друга: что тот, или другой разноверец, или еретик.

Я опять повторяю, что естли отец Петр [показывая на священника российской церкви стоявшей напротив Крючкова единоверческаго храма] спасется, тогда и мы единоверцы спасемся. А естли он погибнет, то и мы погибнем без сомнения.

[Потом Крючков сел, и начал перелистывать книгу долгое время и публика утомилась и робщет на Крючкова. И из находившихся близ беседующих начали требовать настоятельно с Крючкова, почему он не отвечает на вопросы Пичугина].

Крючков. [оборотясь сидя к требующим сказал:] Што вы меня насильно что ли заставляете говорить, если я может быть больше не желаю говорить, или быть может больше не умею!

Пичугин. Вот мы так и запишем, что вы больше отвечать не умеете. И вы остались без ответа.

Крючков. [сидя сказал:] Ну и пиши – а я как испугался! Я говорить не стану и Пичугину не дам говорить больше, будит!

Публика: Батюшка! говори хоть ты мы устали стоять-то, ты ведь сидишь, да и темно делается!

Крючков. Рази я вас здесь держу насильно, я не держу, хотите идите, какая важность они устали, што ищо выдумали: батюшка скажи-ка им… батюшка-та ушь три дни говорил бы вы слушали.

[Наступила мертвая тишина в утомленной публике ожидавшей последняго гласа от Крючкова, заключавшегося в ответе на три серьезных вопроса Пичугиных. Но Крючков сидя спокойно на стуле, и не так торопко перелистывал книгу. И в публике у некоей женьщины на руках закричал сильно младенец. И звучным со злостью смешанным голосом Крючков закричал в ту сторону:] Што ищо тут она пришла с робенкам-та! Вишь он тут ищо пищит! Выгоньте ее!

Публика. Батюшка! помилуйте! ведь и она желает душевнаго спасения… куда же ей бедной его девать! Ведь он грудной младенец!

Крючков. Выгнать ее и больше ничово!

Пичугин. Добрые слушатели! Смотрите на вашего пастыря! Какой же он пастырь! Вас из храма гонит!

Христос Спаситель, Пастырь добрый говорит: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» [евангелие от Матф. зач. 43].

А ваш пастырь вас из храма гонит, как непотребных существ, какой же он есть пастырь!

Крючков. [закричал в ту сторону, где в стесненной толпе стояла женьщина с младенцем:] Он опять у ней пищит! Я вить говорил ее выгнать! Али не слышите!..

Публика: Батюшка! Ведь младенец вам нисколько не мешает. Ведь вы молча-же сидите, да и нас томите!..

Крючков. Я вот так и буду здесь сидеть, а те, которые не желают здесь стоять, пусть идут, я может быть здесь просижу и долго, это мое дело, а не ваше. [И так продолжает перелистывать молча и спокойно книгу].

Пичугин. [публике:] Добрые слушатели! теперь ясно видно, и очень понятно из самаго действия о. Крючкова, что он не желает вести беседу и уклоняется совершенно от вопросов, потому что, самое дело дает нам всем и каждому знать и видеть безсилие его, и отвечать он на мои вопросы совершенно не в силах. И с той намеренной целью, проводит время до темнаго вечера, и тем кончит беседу таковым молчанием. И вы добрые слушатели, видя сие, обратите особенное внимание, вам сие весьма следует запомнить!.. Да и сие, как ваш пастырь, всех вас гонит из храма! По видимому, вы ему надоели и опостылели!..

Крючков. Что вам за дело! Не хотите находится здесь в храме, то ступайте хоть все! А я буду сидеть здесь… Это не ваше дело!..

Пичугин. Вы отец, будто бы как немножко не в себе?..

Крючков. Это ты сумашедший!.. пра! сумашедший!..

Естли я более говорить не желаю, ты меня насильно вить говорить не заставишь! Ишь привязался!..

Примечание. Присутствовавшие приезжие старообрядцы находившиеся на амвоне вблизи собеседующихся, сказали так же приезжим и местным священникам находившимся в царских дверях: «Отцы! Ведь таковое странное молчание и безответие, вашего миссионера Крючкова, не отнесется к чести вашей церкви, но к позору и конфузу и подозрению пред всей массой собравшагося здесь народа. Не забудьте ведь то, что ваш миссионер Крючков, миссионер Святейшаго Синода, и не может ответить на вопросы Пичугина».

Некоторые из них ответили: «Батюшка наш, наверно устал, да мы еще слышали, что он на нынешний день беседу заранее не подготовил».

Старообрядческий стенограф спрашивает Крючкова: Почему же вы отец, столь долгое время сидите молча, ведь следует беседу законьчить тем, чтоб из слушающих всякий мог видеть настоящий и ясный конец беседы, и нам с вашим стенографом писать осталось нечего!

Крючков. А мне больно нужно, не пишите хоть обои! Естли я больше говорить ни желаю, что же насильно што ли хотите все заставить меня говорить.

Стенограф. Хорошо, так и запишем.

И обратился к приезжим священникам не вдалеке от него сидевшим и сказал: Отцы, будьте свидетелями сему, что ваш миссионер о. Крючков, положительно отказался отвечать на предложенные ему вопросы, и на сие не ропщите и не имейте гнева, что мы со стороны старообрядцев пишем то, что получилось на самом деле.

Священники стенографу: Да! писать следует то, что происходит на беседе.

Крючков. [ему же:] А што мне больно нужно што-ли, так и пиши! Эка я больно испугался! чово те говорить!

Пичугин. Наконец, добрые слушатели, из всего видно, что о. Крючков, мне не ответил, на мои вопросы ему предложенные.

Но я, как вы уже слышали, повторял неоднократно, вполне вам всем и каждому было слышно, что российское священство с 1666-го года пало… И ныне оно есть отступное и еретическое.

Я указал, что оно имеет у себя три латинския ереси…

Но защитник сего священства, мой собеседник о. Крючков, заявил открыто при всем собрании, что он более отвечать не в силах!..

[И в тот же момент запели стихеры пасхи, и беседа кончилась.

Публика с ропотом расходилась от безответия Крючкова, а старообрядцы с радостию возвратились в домы своя].

Конец беседы.