ВЫПИСКИ ИЗ КНИГ ДЕЯНИЙ СОБОРНЫХ О БРАКЕ 1-ГО [1909 г.] и 2-ГО [1913 г.] ВСЕРОССИЙСКИХ СОБОРОВ ХРИСТИАН-ПОМОРЦЕВ ПРИЕМЛЮЩИХ БРАК

Перечень документов

1. Предсоборное совещание [извлечения по вопросу о браке]. [Книга Деяний 1-го собора].
2. Выписки из заседаний 1-го Собора по вопросам о браке. [Книга Деяний 1-го собора].
3. Доклад Т. А. Худошина. О существе брака. [Книга Деяний 1-го собора].
4. Устав брачный П. А. Любопытного. [Книга Деяний 1-го собора].
5. Чин брачного молитвовсловия по изданию Д. В. Батова. [Книга Деяний 1-го собора].
6. О каноне брачного молитвословия. Доклад Д. В. Батова. [Книга Деяний 1-го собора].
7. Чин бракосочетания, принятый Петербургской общиной. [Книга Деяний 1-го собора].
8. Выписки из заседаний 2-го Собора по вопросам о браке. [Книга Деяний 2-го собора].

 

Предсоборное совещание духовных отцов и начетчиков.
Книга Деяний первого всероссийского собора [cтр. 1-34, второго счета]

Запись постановлений

Совещание состоялось в Москве в доме Второй Московской Общины Старообрядцев Поморскаго брачнаго согласия под председательством Л. Ф. Пичугина и при участии Т. А. Худошина, И. М. Горбунова, И. И. Зыкова, С. Ф. Егупенка, С. И. Волкова, П. М. Безводина, Д. Ф. Егорова, Ф. П. Кондратьева и Ф. Ф. Румянцева.

В заседаниях своих 25, 26, 27 и 28 февраля 1909 г. Совещание постановило следующее:

1) Все вопросы, предложенные на разсмотрение Собора, разбить на три очереди.

К первой очереди отнести вопросы:

• О созыве ежегодных Соборов в Москве.
• О существе церкви Христовой и о ея таинствах.
• О настоятелях и духовных отцах.
• О таинстве Св. Крещения в простолюдинском состоянии.
• О таинстве покаяния в простолюдинском состоянии.
• О крестном знамении и молитве Iсусовой.

Ко второй:

• О браке.
• О погребении и поминовении усопших и о христианских кладбищах.
• О мирщении и брадобритии и потреблении табаку, чаю и. т. п.
• Об иноверцах.
• О порядке службы.
• О старообрядческих училищах и учителях.

К третьей:

• Об общинах.
• Об учреждении Союза Поморских Обществ и Общин.
• О пророках и антихристе.
• О молении за царя и власти.
• О храмах, иконах и иконописании.
• О праздничной работе.
• Об устройстве типографии и издании журнала.
• Разные вопросы.
• Пересмотр постановлений прежде бывших местных Соборов.
• Различныя гражданския ходатайства.

 

2) Жалобы и прошения постановлено предложить разсмотреть в особом заседании Собора при непременном участии сторон: обвинителей и обвиняемых. Если же будет доказано, что обвиняемый уклонился от явки на Соборе, то его дело должно разсматриваться заочно.

3) Постановлено просить сделать доклады Собору: 1) Л. Ф. Пичугина по вопросу о существе церкви, 2) Т. А. Худошина — по вопросу о сущности брака, 3) И. И. Зыкова — по вопросу о пророках и антихристе, 4) Ф. П. Кондратьева — по вопросу о таинстве Св. Крещения и покаяния и 5) Совет Московской Общины по вопросу о созыве ежегодных Соборов и по всем гражданским вопросам. Все перечисленныя лица выразили согласие сделать доклады.

4) При разсмотрении по существу вопросов, предложенных на разрешение Собора, Совещание выразило следующия мнения, которыя постановлено доложить Собору от имени Совещания при обсуждении этих вопросов на Соборе.

[…]

О таинстве брака в простолюдинском состоянии
[стр.9-15 второго счета]

 

Вопрос 1.
Разъяснить существо безсвященнословнаго брака.

Мнения совещания.
О существе брака: Катихизис о 6-й тайне, Евангелие от Матф. зач. 78-е Апост. зач. 31 и 36 Толк. св. Златоуста и Козьмы Индикоплова.
Брак без священнаго лица: Кормч. л. 500, Матф. Правильн. буква Г, гл. 2-я, Севаста Арменопула книга 8-я, л. 296 об. (изд. І898 г.).

Вопрос 2.
Можно ли совершать брак только по согласию родителей и брачущихся без брачнаго канона.

Мнения совещания.
Следует употреблять молитвословие непременно.

Вопрос 3.
Могут ли отлученные родители благословлять своих детей на брак в храме.

Мнения совещания.
Могут.

Вопрос 4.
Можно ли признать законным брак, совершенный тайно от родителей и как поступать с вступившими в такой брак.

Мнения совещания.
Подобные браки на основании 38 пр. Василия Велик. воспрещаются, но если родители обеих сторон примирятся между собою, то брак получит законную силу, но с тем непременным условием, чтобы вступившие в такой брак вынесли установленную эпитимию.

Вопрос 5.
Можно ли назвать браком одну запись в метрическия книги без молитвословия и обещания.

Мнения совещания.
Нельзя, ибо такой брак, как чисто гражданский, церковь не приемлет и не благословляет.

Вопрос 6.
Можно ли сочетать браком лиц, не имеющих отцов духовных и живущих в слабости и замирщении.

Мнения совещания.
Отцам духовным вменяется в обязанность учить приход свой страху Божию и приводить к покаянию. Лица, вступающия в брак, обязаны непременно быть на исповеди и отец духовный может наложить на них после исповеди посильную эпитимию за небытие на исповеди и нерадение о покаянии, и брак совершить.

Вопрос 7.
Обязательно ли совершать браки в молитвенном доме.

Мнения совещания.
Чин таинства брака должно совершать благолепным порядком непременно в молитвенном доме или в храме.

Вопрос 8.
Как поступать с прелюбодейными браками.

Мнения совещания.
Согласно пр. 9, 2І и 35 Василия Великаго.

Вопрос 9.
Считать ли законным брак, неразрешенный отцом духовным и обществом, совершенный посторонним лицом.

Мнения совещания.
Брак считать законным, но совершившаго такой брак без благословения настоятеля отлучить на известное время по усмотрению отца духовнаго.

Вопрос 10.
Можно ли насильно отдавать или брать в замужество.

Мнения совещания.

Запрещено безусловно.

Вопрос 11.
Как поступить родителям, принявшим веру, с их сыном, оставшемся в еретичестве, при вступлении его в брак.

Мнения совещания.

Родители-христиане могут дать еретику-сыну только согласие на брак, но отнюдь не благословение.

Вопрос 12.
Можно ли соединить браком жениха или невесту, находящихся в смертном грехе.

Мнения совещания.

Можно.

Вопрос 13.
Вменить в обязанность настоятелям требовать свидетельства относительно веры, родства и исповеди у жениха и невесты от их отцов духовных, если они из другого прихода.

Мнения совещания.

Обязательно.

Вопрос 14.
Каких правил держаться о летах брачущихея: закон гражданский допускает браки только с І6 и І8 лет, а закон церковный с 12 и 14.

Мнения совещания.

Следует держаться и законов гражданских.

Вопрос 15.
Установить однообразный и приличный по внутреннему содержанию и наружному виду чин бракосочетания. Допустим ли брачный канон Скачкова.

Мнения совещания.

Представить на усмотрение Собора.

Вопрос 16.
Можно ли совершать второй и третий брак.

Мнения совещания.

Можно. Чин один, кроме Апостола и Евангелия.

 

О родстве при бракосочетании.

Вопрос 17.
Какими правилами руководствоваться относительно кровнаго родства: 54-м пр. 6-го Вселенск. Собора или 51-й гл. Кормчей или патриаршими определениями.

Мнения совещания.
5І-й главой Кормчей и 54 пр. 6 Всел. собора.

Вопрос 18.
Можно ли допустить в крайней нужде брак, если не достает одной степени родства.

Мнения совещания.
Предоставить на усмотрение отца духовнаго, на основании кн. Кормчей л. 561.

Вопрос 19.
Обязательно ли считать степени родства до 8-й степени между воспреемником и воспреемлемым.

Мнения совещания.
Обязательно до 8-й степени, согласно 51 гл. Кормчей.

Вопрос 20.
Воспреемник, находившийся во время крещения не вблизи купели и не воспринимавший, может ли вести духовное родство с другим воспреемником и с воспреемлемым и можно ли быть вообще одному воспреемнику.

Мнения совещания.
При крещении может быть и один воспреемник, но только в исключительных случаях (Кормч. л. 541 об.). Не принимавшая же участия кума не может вести духовнаго родства ни с кумом, ни с воспреемлемым.

Вопрос 21.
Можно ли допускать к браку детей воспреемника с братьями и сестрами воспреемлемаго.

Мнения совещания.
Нельзя до 8-й степени.

Вопрос 22.
Какому наказанию подлежат те, которые самовольно совершают браки в запрещенных степенях родства, ссылаясь на нужду, и подлежат ли эти браки расторжению.

Мнения совещания.
Брак, совершенный в 6-й степени самовольно, закон повелевае расторгать. Кормчая 52 гл.

Вопрос 24.
Можно ли принять на исповедь и молитву отлученных 25 и более лет тому назад за соделанный без благословения церкви незаконный брак.

Мнения совещания.
Брак считать незаконным. Незаконно сочетавшиеся должны быть отлучены, пока не расторгнут брак. Кормч. л. 560 и 591. Родители же на покаяние могут быть приняты, на молитву же нет.

Вопрос 25.
Как поступать с законными браками, совершенными по неведению.

Мнения совещания.
Оставить на волю Божию. Впредь же быть осторожными.

Вопрос 26.
Может ли быть отцом духовным сочетавший незаконный брак.

Мнения совещания.
Таковой отцом духовным быть не может. Пр. 11 и 28 Апост. и Антиохийск. Собора 24.

Вопрос 27.
Могут ли воспреемники соединять браком своих детей.

Мнения совещания.
Не могут.

Вопрос 28.
Отец с сыном могут ли взять в брак двух сестер: плотскую и духовную.

Мнения совещания.
Не могут.

Вопрос 29.
Можно ли жениться на падчерице.

Мнения совещания.
Не возможно.

Вопрос 30.
Воспреемник со своим крестником могут ли взять в супружество родную и ей же крестовую сестру.

Мнения совещания.
Может, родства нет.

Вопрос 31.
Можно ли соединить браком сына плотскаго и сына духовнаго с двумя родными сестрами.

Мнения совещания.
Можно.

Вопрос 32.
Можно ли соединить браком брата зятя с племянницей.

Мнения совещания.
Можно. Три рода.

 

Смешанные браки

Вопрос 33.
Можно ли совершать брак с иноверными без поучения, оглашения и крещения и согласия родителей еретиков.

Мнения совещания.
Следует научить и крестить и затем совершать брак. Согласие родителей еретиков не требуется по слову Божию, Матф. зач. 116.

Вопрос 34.
Как принимать в общение супруга христианина, вступившаго в брак с иноверным лицом. Расторгать ли при сем брак.

Мнения совещания.
Брак не расторгается. Толк. Вальсамона на 72 пр. 6-го Вселенск. собора.
Если христиане, вступившие в смешанный брак, снова обратятся к церкви, то следует их врачевать эпитимией, 40-ка дневным постом, согласно ст. II Христианскаго Поморскаго эпитимейника. Отец духовный может войти в разсмотрение уложенной на таковых эпитимии Киприаном Карфагенским в Кормчей, гл. 70, л. 636. Если же христианин, вступивший в брак, был присоединен к еретической церкви через миропомазание, тогда эпитимия увеличивается по усмотрению приемлющаго отца духовнаго.
14 пр. 4-го Всел. собора, 72 пр. 6-го Всел. собора, 31 пр. Лаодикийскаго собора, 9 пр. Карфагенск. собора.

Вопрос 35.
Иноверная жена после четвертаго брака присоединяется к христианству и желает выйти замуж за христианина. Возможно ли допустить.

Мнения совещания.
Невозможно, согласно кн. Потребник л. 132.

 

О разводе и расторжении браков.

Вопрос 36.
В каких случаях допускается церковию развод и расторжение браков.

Мнения совещания.
Развод брака может быть допущен только в случаях, предусмотренных законом. Матф. Властарь, кн. Синтагма, буква Г, гл. 13, стр. 122 и 123, именно: если жена посягнет на жтзнь мужа или если муж будет иметь злой умысел против государства. В случаях же расторжения браков супругами, то-есть если муж оставляет свою жену без вины или жена мужа, то судятся законами 9-го, 21-го и 35-го пр.

Вопрос 37.
Можно ли расторгать смешанные браки.

Мнения совещания.
Не возможно, согласно повеления ап. Павла, зач. 137.

Вопрос 38.
Можно ли оставленной без вины стороне вступить в новый брак, если другая ушла самовольно и приняла ересь.

Мнения совещания.
Если жена оставила мужа без вины и уклонилась в иноверие, то муж может вступить в новый брак. 35 пр. Василия Велик. и толк.

Вопрос 39.
Как поступить с мужем, прогнавшим и не принимающим свою жену.

Мнения совещания.
Увещать таковаго церковным порядком чрез местнаго отца духовнаго. Если же не послушает отца духовнаго, то предложить на разсмотрение прихода, если же и его не послушает, то будет под запрещением по усмотрению отца духовнаго.

Вопрос 40.
Если жена оставит мужа и он найдет свободную вдову или девицу и будет жить с ней, то в случае смерти законной жены, можно ли сочетать браком его с сожительницей.

Мнения совещания.
Можно, на основании пр. Василия Велик. 9 (толк. Аристина) и 26.

Вопрос 41.
При оставлении одним супругом другого, может ли служить оправданием пр. 35 Василия Великаго.

Мнения совещания.
Если только одна сторона расторгнет брак самовольно без законных причин, то потерпевшей стороне может служить оправданием пр. 35 и толкование.

Вопрос 42.
Как поступить с родителями, принимающими своих дочерей ушедших от мужей и не отпускающими их по требованию мужа.

Мнения совещания.
Родители за таковые неблаговидные поступки подлежат церковному наказанию, как нарушители церковнаго закона: «яже Бог сочета, человек да не разлучает» и «прилепится жена к мужу и да будут оба в едину». Матфея зач. 78.

 

Об обручении.

Вопрос 43.
Установить обряд обручения, который считался бы ненарушимым.

Мнения совещания.
К чину брака.

Вопрос 44.
Может ли обрученная невеста или жених вступать с брак с другим лицом при жизни перваго и будет ли брак законным.

Мнения совещания.
Не может, если только не явятся уважительные причины.

Вопрос 45.
На повивании молодых что петь: Хвалите имя Господне, или Бог Творец Всесильный.

Мнения совещания.
К чину брака.

 

Выписка по вопросу о браке из опубликованных записей (заседаний) Деяний первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак.

[Москва в лето от сотворения мира 7417, мая в дни с 1 по 12: стр. 22-40]

Заседание третье.
2 мая. 10 час. утра.

[…]

Волков С. И. Привожу пример. Наша христианка вышла замуж за иноверца и венчалась в иноверной церкви. Приходит на исповедь. Принять ли ее на покаяние и в общение?

Мое мнение: таковую принимать не должно, ибо у еретиков не совершается ни единая тайна и следовательно этот брак нужно считать незаконным сожительством, блудом, и на покаяние не принимать, пока не расторгнут сожительства.

Секретарь. В феврале сего года в Москве состоялось Предсоборное совещание по вопросам, поставленным на обсуждение Собора. Обсуждался и настоящий вопрос и пришли к такому решению:

Принимать ли на исповедь сочетавшихся браком с еретиками?

На покаяние принять, но назначить эпитимию по усмотрению отца духовнаго. См. 52 пр. Св. Апостол.

Худошин Т. А. Св. Церковь повелевает принимать всех приходящих на покаяние без исключения. Прав. Св. Апостол 52 ясно говорит: «Аще кто обращающегося на покаяние не приемлет, но отвергает, да будет извержен».

Поэтому и Предсоборное Совещание пришло к такому заключению.

Волков С. И. Уклоняющихся не должно принимать. Что такое покаяние? Покаяние есть оставление греха. Можно ли принять к покаянию, если блудник пребывает в блуде и не оставляет блуда. Можно ли принять на покаяние такого грешника? Вне Соборной церкви нет брака. Ни единая тайна не совершается у еретиков. Не совершается и брак, ибо брак есть тайна. Катихизис гл. 4, л, 22.

«Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков? Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и св. тайны Христовы у них быти могут».

Следовательно, это незаконное сожительство, а не брак. И пока существует беззаконие, на покаяние принимать нельзя, но когда оставят сожитие, должно принять немедля.

Теперь приведу 72 пр. 6 Всел. Собора:

«Недостойно православной жене с мужем-еретиком сочетоватися».

Следовательно запрещается таковое супружество но

«Аще же усмотрено будет нечто таковое, брак почитати не твердым и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка. Аще же кто постановленное нами преступит, да будет отлучен».

Такой брак не может быть законным браком.

Самарин В. М. (Оренб. г.). Принять ли на покаяние вышедшую за иновернаго замуж, если она не отступила от Веры? Мое мнение — можно принять. 72 пр. 6 Всел. Собора действительно не позволяет вступать в брак с еретиком. Правило говорит: «имеющий еретическую жену не отлучается от церкви». Из истории церкви видно, что и после 6 Всел. Собора пастыри борятся с этим явлением, но приостановить совсем не в силах. Пример из Русской истории. Московская княжна Анна (1500 г.) вышла за мужа-еретика, короля Казимира, но имела в Польше свою церковь для себя. И церковь православная не отлучала ее, не лишала покаяния. Не можем и мы лишать покаяния соединяющихся браком с иноверными. Пусть приходят в церковь и молятся за мужа или жену неверную.

Еделев И. И. Здесь вышло недоразумение. Петербургский настоятель объяснил, что на покаяние можно принять, если беззаконное сожитие расторгнется или неверная часть присоединится к вере. Объяснение это согласно с 72 пр. 6 Всел. Собора. Т. А. Худошин; защитник нашего православия, объяснил из 52 пр. Св. Апостол, что грешников Св. церковь не отвергает. Неужели Св. Отцы 6 Всел. Собора погрешили, постановив не принимать таковых на покаяние. Нет, на 6 Всел. Соборе постановлено иное дело, — именно расторжение незаконнаго супружества. Матфей Правильник, книга котораго принята в руководство Св. церкви, говорит, что брак верных с еретиками считается незаконным и подлежит расторжению, как блудное сожительство. Как же принять на покаяние блудника? Это было бы беззаконие.

Соловьев Е. И. Петербургский настоятель С. И. Волков совершенно правильно говорит,что покаяние есть оставление греха. Кающийся должен возненавидеть грех свой, это будет покаяние. Он должен оставить ту, с которой жил незаконно.

Смирнов Ст. Ив. (Витеб.). Я прочту из Апостольских Посланий. (Кор. 1, зач. 137).

«Аще который брат жену имать неверну и та благоволит жити с ним, да не оставляет его: Святится бо муж неверен о жене верне и святится жена неверна о муже верне. Иначе бо чада ваша не чиста были бы, ныне же свята суть. Аще ли неверный отлучается, да разлучится, не поработися бо брат или сестра в таковых».

Худошин, Т. А. И. И. Еделев упомянул, что я будто-бы сказал что-то несогласное со смыслом правил Св. Отцов. Христос сказал: «Испытайте писания» и я теперь прочту 72 пр. 6 Всел. Собора:

«Недостоит мужу православному с женой еретической браком совокуплятися».

Разве церковь может сказать, что достойно брать жену — еретичку? Никогда! Повеления такого в церкви Христовой нет, чтобы соединять овцу с волком! Церковь строго стоит на своем повелении и держит острый меч для расторжения беззакония. Не нужно смешивать несмешиваемое, но если уже смешано, то по любви Господней должно быть снисхождение. Как поступать со смешанными браками? Здесь есть два разделения. Если оба иноверные, соединенные в еретической церкви браком, приходят в соединение с церковию Христовой, то после принятия Крещения считаются в законном браке пребывающими. Если же один из них остается в еретичестве, то брак остается все же в силе. Но если кто-либо самовольно берет еретичку жену? Что же скажет церьковь: — ты погиб, лишился покаяния. Нет, писание говорит, что есть повеление спасать погибающих, впавших в заблуждение. Василий Великий говорит о еретиках, что они не имеют разсуждения. Сохрани нас Бог, если мы будем без разсуждения разрушать что либо. Василий Великий в пр. 26 говорит:

«Блуд не есть брак и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда, лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да приимут епитимию блуда, но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет».

Следовательно нельзя оставлять погибающих без помощи и разлучать без разсуждения.

В 72 правиле говорится только то, что-бы никто из Настоятелей церкви не дерзал сочетать православных с еретиками. Этого не должно быть ни в каком случае.

Здесь же обсуждается другой вопрос. Сын церкви пошел против повелений церковных и взял иноверную жену и приходит к отцу духовному и от чистаго сердца кается в своем поступке и просит принять на покаяние, но расторгнуть брака не в силах. И здесь говорилось, что пока живут в блуде, таковым вход в церковь запрещен. Такое мнение, братия, идет от Федосеевых. Сохрани Бог, как бы оно не вкралось в нашу Св. церковь. Мое заключение. Браки с еретиками церковию безусловно воспрещены, но преступивших заповедь и приходящих к покаянию следует принимать с разсуждением, дабы они не впали в отчание.

Дорофеев, Ф. И. (Ставроп.). Не следует допускать смешанные браки, а то мы смешаемся кругом с еретиками.

Савостин, Ф. П. (Лифл. г.) Правило 26 Василия Великаго не относится к этому вопросу. Закон не разрешает смешанные браки. Принять на покаяние можно, но простить и принять в общение только тогда, если оставят грех.

Рязанов, С. Вас. (Самар.). Мы много говорили по отношению этого преступления. Закон церкви известен, он не повелевает творит такое беззаконие. Если же кто, против законов церкви, впадает в это преступление, то что повелевается с ним делать, если бы он и обратился к церкви? 14 пр. 4 Всел. Соб. говорит:

«Ни совокупляти браком с еретиком разве в таком токмо случае, когда лицо, сочетовающееся с православным лицом, обещает перейти в православную веру».

В толков. Зонары: но бракосочетание должно быть отложено доколе давший обещание не выполнит оное.

Брак есть общение и соучастие Божественнаго и человеческаго права. Соответственно сему Св. Отцы определили, чтобы православные не сочетавались по закону брака с еретическими женами или обратно. Смешанные браки не только расторгаются, но и содеяавшие его подвергаются отлучению. Беззаконники эти не могут быть приняты на покаяние, пока по закону не исполнят обещания, и неверная часть не перейдет в веру. Тогда одна сторона очистится верой, а другая — покаянием.

Кирилов, Ст. Ил. (Двинск). Церковь Христова не разрешает вступать в брак с неверными. Об этом не может быть и речи. Мы обсуждаем, можно ли принять на покаяние лицо, вступившее в брак с неверным, т. е. заведомаго грешника.

Вы все знаете, что первый голос перед Ісусом Христом был голос I. Крестителя: «приидите и покайтеся».

Теперь мы разсуждаем, можно ли грешнику, отступившему от церкви по неразумению или жестокосердию своему и вновь желающему соединиться чрез покаяние с ней, можно ли ему преграждать путь ко спасению? Поступал ли так Господь наш Ісус Христос? К нему приходили заведомые грешники, приходили с покаянием; пришла грешница и припала к Его ногам и Христос сказал: «Кто безгрешен, пусть первый бросит в нее камень». Пришла Самарянка покаяться и Христос сказал ей: «Я пришел спасти погибающих». Пришла язычница и Христос сказал ей: «Дай прежде насытиться детям, ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам»; она же ответила: «но и псы питаются крохами, падающими от стола детей» и Христос сказал: «Вера твоя спасла тебя». Все нашли себе спасение, кто приходили с покаянием. Если человек пришел каяться, если у него заговорила совесть, его уже нельзя считать закореневшим грешником. Это намерение есть первая ступень к покаянию и соединению с церковию. Неужели грешник не может войти в церковь, если он кается и желает вынести наложенную на него эпитимию.

Румянцев, Ф. Ф. (Москва). Мне думается, что здесь неправильно толкуют смысл 72 правила. В правиле говорится, что невозможно допустить брак православнаго лица с еретиком. Это невозможно. Но вопрос у нас идет другой, как признавать брак православнаго с лицом иноверным, совершенный в иноверной церкви, т. е. вне церкви православной. Мое мнение: — такой брак мы должны признать законным, как свидетельствует история Соборов. Если одна сторона примет православие, а другая останется в иноверии, то ведь брак не расторгается, а продолжает быть законным. Возьмем другой случай. Христианин уклоняется в еретичество и там вступает в брак и затем, сознавая свою вину, что он уклонился от церкви не по убеждению, а под влиянием некоторых обстоятельств, — опять обращается к церкви и просит принять его в общение с верующими.

К такому случаю невозможно применить правило 72. Ведь никогда православные священнослужители не имели права расторгать браки, не ими совершенные во внешней церкви. Таковаго приходящаго мы должны принять и наказать, но не за совершение брака в иноверии, а за отступление, за грех. Мы не только должны требовать от него верности церкви, но должны суметь возвратить его в лоно церкви.

Волков, С. И. (С.-П.-Б.). Здесь сейчас сказано, что не нами поставлено, то мы не имеем права расторгать. А как быть в таком вот случае? Братья родные вступили в брак с родными сестрами. Одна пара повенчалась у нас, а другая у никониан. Один брак законный, а другой? Как его считать?

Худошин Т. А. В церкви Христовой повеления нет христианке идти за иновернаго. Но вот вопрос: христианин взял иноверную жену. Церковь ему говорит: «оставь ее». Он не повинуется. Отец духовный обращается к обществу: жаль мне христианина, взял еретичку, денно и нощно молюсь за него и плачу, стараюсь всеми мерами его склонить, не соглашается христианин. Что же делает церковь? Она опускает свой карающий меч и человек, противящийся закону, входит в разряд еретиков. Но когда он приходит опять к той же церкви и с раскаянием и плачем просит принять его назад; то нужно вспомнить слова Христа о блудном сыне и принять его, как любящий отец. Афанасий Великий говорит, что нужно Божественное писание разуметь и испытывать ум глаголющих.

Теперь же братия, попросим председателя высказать свое мнение по волнующему сердца вопросу.

Председатель. Вселенский учитель I. Златоуст в одном из творений своих сказал, следующия слова:

«Сие убо сотворим, ниже бо подобает глаголы нагия истязовати, зане многая имут последовати смотрения: ниже речение само о себе испытовати, но разуму внимати пишущаго».

А  насколько   была   полна церковь во время 6 Вселенскаго Собора, и насколько ныне; как тогда преобладала численность правоверных над еретиками, и сколько ныне преобладают еретики над правоверными.

Так что разбирать всякое писание нельзя по букве, нужно разумно внимать пищущему и соображает время. Я хочу выяснить недоразумение по поводу толкования 72 правила. Какая причина была к изданию этого правила? Вальсамон ясно говорит в толковании: «Заметь настоящее правило в приложении к християнам Иверской земли, которые дочерей своих безразлично выдают в замужество за агарян».

Что же делалось в этой полуварварской стране? Да, православные християне отдавали дочерей своих за татар.

Далее у Вальсамона: «Заметь также и следующия слова правила: и аще при том неверной жене угодно сожительствовати верному мужу или, напротив, мужу неверному с женой верной: то да не разлучаются».

Теперь возьмем в пример наших предков, которые вследствие гонений и притеснений в царствование Николая I по нужде венчались в церкви иноверных. Наши предки эти браки не расторгали, а вера их была не слабее нашей. Обращая внимание на нужду времени и страдания церкви, они взирали на брак свято, хотя он совершался в еретической церкви. Но чтобы не ослабить Ваших чувств скажу словами закона: «не следует идти к еретикам брачиться». Этого мало; следует строго запретить вступать в брак с еретиками. Но если по каким либо обстоятельствам совершается брак таковой, и сторона преступившая ищет покаяния, то напомню Вам завет Христа:

«Грядущаго ко мне, не иждену вон».

Дабы не поступить жестоко, но согласно Его святой воле следует дать нарушителям закона посильную эпитимию по их жизненным и нравственным силам.

Предлагаю вопрос.

Следует ли принимать на покаяние сочетавшихся браком с еретиками и как считать смешанные браки, совершенные в еретической церкви: терпимыми или нетерпимыми?

После оживленных прений постановлено: таковые браки признавать терпимыми, если соблюдены степени родства, и христианскую часть, приходящую на покаяние, на основании 52 пр. Св. Апостол, на покаяние принимать, налагая эпитимию по закону и по усмотрению отца духовнаго.

С. И. Волков протестует.

Председатель. Петербургский настоятель делает замечание, чтобы я всех опросил, согласны ли Вы все с таким решением?
Большинство одобряет. Слышны отдельные протестующие голоса.

Председатель. Здесь слышны протесты. Отвечаю. Если христианин сочетался браком с еретичкой в еретической церкви с присоединением, следует при обращении дать суровое наказание, если же без присоединения, то достоен снисхождения. Что же касается того, можно ли допускать покаявшагося на общую молитву, я скажу: следовало-бы погодить до обращения неверной части в Веру или это оставить на усмотрение отца духовнаго. Вопрос исчерпан.

 

Заседание четвертое

3 мая. 2 час. дня.

[…]

Секретарь. На очереди вопрос о таинстве брака. Первым будет разбираться вопрос о родстве.

Родство. Какими правилами руководствоваться относительно кровнаго родства, 54 правилом 6-го Вселенскаго Собора или 51 главой книги Кормчей или Патриаршими определениями.

Мнение Предсоборнаго Совещания следующее:

При разборе родства пред бракосочетанием должно руководствоваться и 51 гл. Кормчей и 54 пр. 6 Вс. Соб.

Председатель. Некоторые говорят, что при разборе родства не должно руководствоваться 51 главой книги Кормчей, а только 54 пр. 6 Всел. Собора Предсоборное же Совещание признало, что следует принимать к руководству и то, и другое. Согласны ли?

Единогласно принимается.

Секретарь. Допускать ли в крайней нужде совершение брака, если не достает одной степени родства.

Председатель. Вопрос такого рода, можно ли допускать браки в 7-й ст. родства по нужде Книга Кормчая, лист 561 говорит, что такие браки принадлежат ни к повеленным, ни к возбраненным. Если церковь ставит такую оговорку, то мы смертные не должны отвергать такого благоразумия, дабы не сделать большаго зла. Предлагаю такое решение:

Браки по родству в 7-й степени на основании л. 561 кн. Кормчей в крайней нужде допустить.

Единогласно принимается.

Секретарь. Можно ли принять на исповедь и молитву отлученных 25 и более лет тому назад за соделанный без благословения церкви брак в незаконных степенях родства.

Голоса. Может быть они сделали по неведению — Неизвестно, в каких степенях родства — Может быть произошло кровосмешение — Поясните.

Председатель. Вопрос, действительно, темный. Если состоялся брак в родстве незаконном или произошло кровосмешение, то во всяком случае этим людям покаяния нет до расторжения незаконнаго брака и эпитимии никакой не существует. Если брак будет расторгнут, то покаяние есть.

Нет ли здесь тех, кто возбудил этот вопрос? (Молчание).

Вопрос остается открытым.

Секретарь. Теперь будет сделан доклад Т. А.  Худошина о существе брака.

Худошин читает доклад. (Помещен во II части)[Ниже].

Председатель. Повторю вкратце мысль докладчика. Вопрос поставлен о существе брака. Сущность брака есть согласие мужа и жены. Остальное — украшения. Ап. Павел говорит: «едина плоть бывает». Брак есть тайна великая во Христа и церковь. Здесь таинство совершается не венчанием попа, а согласием двоих быть одним целым. Два раздельныя по существу лица — муж и жена, сходясь на законном основании во едино, составляют тайну брака и эту тайну Апостол Павел называет тайной великой во Христа и церковь.

Но я не желал бы, чтобы кто-либо из присутствующих здесь подумал, что мы отрицаем участие священства при браке. Нет, при браке должно быть священство, когда вечаются в церкви. Мы не отрицаем священнослужения при браке. Но у нас нет священства и не по нашей прихоти, а по причине, стоящей выше нас.

Мы живем в таком периоде времени, когда все священство пало в ереси. А потому, в силу крайней неоходимости мы совершаем браки только по согласию жениха и невесты и благословению родителей по указанию св. Писания.

Принимаете ли доклад Т. А. Худошина?

Единогласно определено:

Доклад, сделанный Т. А. Худошиным о существе брака, признать полезным. Постановлено напечатать его в Деяниях Собора.
Секретарь. Напечатать с одобрения Собора для руководства отцам духовным чин бракосочетания.

Установить происхождение брачнаго канона Скачкова и обсудить, допустимо ли петь его при бракосочетании.

Председатель. Прошу внимания. Поясню вопрос. При бракосочетании нашем для законнаго благолепия и вместе с тем для внушения брачущимся сущности и важности совершаемаго в некоторых обществах принят канон Спасу, составленный борцом за законный брак Г. Ил. Скачковым, в других древний канон Спасу.

По отношению канона Скачкова может быть кто нибудь из Вас впадет в такое недоумение, что Скачков, хотя и был истинным христианином до конца своей жизни, но живя после 7-го Всел. Собора, не имел права составлять какия-либо песнопения. Я полагаю, все знакомы с содержанием канона Скачкова.

Никон Черногорец пишет в гл. 9: Если я найду что либо полезное, то не спрашиваю, кто писал, святой или грешник, только был бы християнин. Не ищу ни места, ни времени, ни лица, а только был бы православным. Не ищу глаголющаго, но глаголемое.

Скачков был истинный христианин, и его канон составлен от Божественнаго Писания, из св. молитв и Св. I. Златоуст в 14 нравоучении, на 1-е посл. к Тимоф. глава 5, говорит:

«Святи суть вси, елицы веру праву с житием имут: аще и знамений не творят, аще и бесов не изгоняют, святи суть».

Только бы был истинный християнин, творил добрыя дела и вел честную жизнь, а такими качествами, по свидетельству современников, Г. Ил. Скачков достаточно обладал.

Полагаю, вы теперь поняли, можно ли и как составлять песнопения на нужные случаи и обсудите, принимать ли нам канон Скачкова, или нет. Но не забывайте и того, что принимая канон Скачкова, никто не хочет подрывать авторитета тех наших отцов, которые при бракосочетании поют канон Спасу.

Егупенок, С. Ф. Кто такой Скачков и в какое время он жил? Уважаемый председатель сказал, что он жил после 7-го Всел. Соб. и не более 114 л. тому назад. Пока Г. Ил. Скачкова мы не видим среди святых, поэтому и не можем принять этого канона. В нашем северозападном крае о каноне Скачкова ничего не известно, мы поем канон Спасу. И этот священный канон мы не оставим в угоду канона Скачкова, смертнаго человека чудесами не прославльшагося. Канон Скачкова у нас не был и не будет принят.

Черников. Просим прочитать канон. Мы с ним не знакомы.

Дергоусов (Бердянск). Читает канон Скачкова.

(Помещено во II части).

Волков С. И. Я хочу сказать о каноне Скачкова. У нас в Петербурге он не принят, хотя составлен хорошо. Иерархическия священническия молитвы составлены тоже хорошо, но мы их не имеем права читать. Об этом каноне идет великое смущение и волнение и я бы просил этот канон не принимать, а принять составленные церковию тропари и петь канон Спасу после бракосочетания. Принять канон Скачкова мы не можем. Я прочту чин бракосочетания, принятый у нас в Петербурге.

Читает. (Помещен во ІІ части).

Председатель. Отец Стефан прочел нам порядок бракосочетания Петербургскаго Общества христиан. Замечу: этого порядка также в Писании нет, но мы его приемлем на веру из любви к братьям нашим, которые руководствуются им, но его никто из Св. отцов не составлял.

Павлов, Г. А. (О. В. Д.). Если мы примем то, что хочет о. Стефан, то будет раскол, потому что мы к канону Скачкова привыкли. По моему следует принять то и другое по местному обычаю.

Худошин, Т. А. Скачков, наш православный християнин, соединил молитвы, которыми церковь прославляет I. Христа и Адама и Еву. Можно ли сказать что либо неодобрительное против этого. В Петербурге принять чин, также составленный из молитв и мы его принимаем.

Дорогие братия, если у кого нет обычая петь канон Скачкова, то не должно их принуждать, а где есть обычай, пусть на браке исполняется.

Дорофеев, Ф. И. (Ставроп.). Мое мнение: все нужно принимать только согласно Писания. Новаго канона мы принять не можем. Если принять канон при браке, то нужно и при Крещении канон петь.

Мякинин, И. Н. (Курган). Я радовался, когда скоро пришли к соглашению в более важном вопросе: о существе брака, решили без спора и на законном основании. Теперь страдает душа моя. Спорят об украшении брака, одни предлагают свой обычай, другие — свой. Это все лишь украшение брака, а не сущность и спор этот должен решиться миром. Если кто, чистосердечно просматривая канон Скачкова, найдет что несогласное с Св. Писанием, пусть воздержится от него. Пусть каждая страна украшает брак по вразумлению Божию и по местному обычаю.

Дунченкин, С. П. Канон Скачкова составлен после 1666 г. Закона нет относительно принятия его в круг службы наряду с теми, которые составлены вдохновением Св. Духа и приняты церковию до 1666 г. Этот канон мы считаем добавочным. Я более склоняюсь к канону Спасу, составленному Св. Отцами. Но и канона Скачкова я не уничижаю.

Соловьев, Е. И. Относительно канона Скачкова и мы имеем сомнение, что он не был засвидетельствован патриархами. Лучше сделать такое постановление, как говорится в Стоглаве, — канона Скачкова «не гнушаться».

Председатель. Теперь прения закончены. Все оне идут от желания устройства церкви и брака. Два чина предложены Собору: петербургский чин, чин хороший, и чин борца за брак Г. И. Скачкова. Советую принять такое решение, не унижая ни того, ни другого:

Поручить Духовной Комиссии выработать для печати потребник и представить его на утверждение будущаго Собора. Относительно исполнения брачнаго канона Скачкова в чине бракосочетания постановлено предоставить это воле Общества и усмотрению отцов духовных и местному обычаю.

Секретарь. Смешанные браки.

Можно ли сочетать браком иноверных с православными без поучения, оглашения и крещения.

Считать ли смешанные браки, совершенные в иноверной церкви, законными.

Как принимать в общение лицо верное, сочетавшеесся в иноверной церкви с лицом неверным. Расторгать ли при приеме в сообщение таковой брак.

Председатель. Вчера эти вопросы были решены. Если кто уклонившись в иноверие, снова возвратится в правоверие, то духовный отец должен принять его к покаянию и дать эпитимию; в общение же и к молитве не принимать, донележе обратится инославная часть.

Теперь о смешанных браках, т.-е. о браках с иноверцами. Нужно различать здесь, при каких обстоятельствах совершился такой брак. По страсти ли только, или по влечению любви, узы которой не в состоянии разрубить никакое острое оружие. Если сказать жестоко, что такой союз не законный, то не породить бы этим суровым приговором противное духу церкви, не отогнать християнина или християнку совсем от церкви и не отдать сатане в снедь. Братие! Заносите меч осторожно. Разсечь недолго, но разсеченное как составить?

Удар нанести легко, но можем ли мы снова вернуть заблудшаго в лоно церкви? Не причиним ли мы такой жестокостью вреда церкви. А нам дана заповедь Христом: приобрести, а не отогнать. Пастырь же особенно должен стараться, чтобы приобретать души грешников, хотя бы единую овцу привести в церковь. Кто из нас смертных в состоянии спорить с таким пастырем, который сам пошел искать грешную душу. Будем благоразумны, а не противники воле Божией. Голос ваш, дорогие братья, есть голос церкви. Боже сохрани и спаси християнина идти в ересь для сочетания брака. Это преступление. И если человек не покается в этом, то погибнет. Но брак расторгнуть опасно и невозможно, дабы горшаго чего не случилось. Человек за любимаго человека готов на все, на преступление даже. Что же с этим делать? Кто поднимет меч, чтобы загубить молодую жизнь!

Приобрести должны мы их, а не оттолкнуть в бездну отчаяния.

Волков С. И. Я считаю такой брак незаконным. Какое же может быть общение церкви с беззаконниками. Но если брак расторгается и виновный приходит в церковь, то церковь его должна принять.

Худошин Т. А. Дорогие и возлюбленные братья! Церковь не позволяет ни отпадать в иноверие, ни сочетаться с еретичкою. Тайная связь с женщиной не может быть признана ни за брак, ни за повод к браку. Таковых лучше разлучать по 72 пр. Такая связь беззаконна, в самом желании своем порочна и нетерпима.

Но закон говорит далее. Если они упорно держатся сожительства друг с другом и не желают разлучаться, то пусть подвергнутся эпитимии блуда, но да останутся в сожитии брачном, да не горшее что будет (26 пр. Василия Вел.). Следовательно, даже сошедшимся по блуду закон за их любовь друг к другу человеколюбиво разрешает оставаться в брачном сожитии.

Председатель. Законы применять к делу должно очень осторожно. Вот правило Никона Черногорца, слово 2.

«Яко есть иже заповедию заповедь отражаяй. Добре убо рекоша святии отцы, яко доброе не во свое время приемлемо, на злое происходит, не от своего естества, но от неразсуждения приемлющих. Внимаем убо мы опасно, да коеждо писание приимем во время свое, а не безвремени».

Как видите по одному времени один и тот же закон служит лечбою, по другому — убивает. Не забывайте время, в которое мы живем. Кроме того, дорогие братья, 72 пр. 6 Всел. Собора было составлено в те блаженныя времена, когда в церкви православной были иерархи, священство; еретиков было сравнительно с правоверными немного. А в наше время, подумайте, когда священства не стало, еретиков как море воды, а православных христиан ничтожная горсточка, разве можно так жестоко карать за такия преступления, которыя обусловливаются взаимной любовию. Мы должны, по своему времени и количеству, особенно осторожно руководствоваться законами. И хороший закон, как сказано, применяемый не по времени, убивает и хорошее лекарство, приносимое не по болезни, отравляет. «Иному лечба, а иному смертоносие бывает». И вы, братия, взвесьте все осторожно и внимательно, без всяких страстей, как на Суде Христовом.

Постараемся заблуждьшее обратить и погибшее приобресть. Если, напротив, будем применять букву закона без разсмотрения, то и законом можем закон отразить. Что значит естественный закон? «Иже себе не хощешь, другому не твори». Слов не много, но осторожности глубина.

Постарайтесь вдуматься в дело.

Закон воспрещает идти к еретикам совершать брак, это безспорно, но закон имеет и оборотную сторону. Для наглядности приведу пример. Молодая дочь, забывая о религии, избирает себе друга жизни и идет засвидетельствовать этот союз в церковь еретиков, но обличаемая совестью по вере, ищет помилования. Что с этим делать? Сын, увлеченный любовью к иноверной особе, попирает заветы церкви и волю родителей, случается что сын лишается родительскаго благословения и семейнаго уважения, он не в состоянии побороть страсть, идет венчается в церкви еретиков, но угасает пыл огня, человек кается, ищет примирения. Что с ним делать? Расторгнуть брак не соглашается, а покаяния ищет; больному пропишем хорошее лекарство — закон, но мы не должны забывать сказаннаго, яко и доброе, не в свое время приемлемое, на злое происходит. Закон применяйте, братие, по времени. Прошу принять мое мнение к сведению. Остальное выяснят прения.

Румянцев Ф. Ф. Поясню еще правило 72. Оно запрещает совершать смешанные браки православным священнослужителям, т. е. внутри церкви Христовой. Но как относиться к браку, который совершился не в церкви Христовой, а во внешней. Правило 72 именно и воспрещает те браки, которые незаконно совокуплены в церкви Христовой.

«Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати нетвердым и незаконное сожитие расторгати».

Из прочитаннаго правила ясно, что совершать смешанные браки внутри церкви запрещается, и мы никогда таких браков не заключаем. Но браки, заключенные в иноверной церкви, мы считаем терпимыми. Если обращаются в православие супруги-еретики, брак не повторяется и они считаются по присоединении в браке. Если же один из супругов, — бывший християнин, то при обращении достоен тяжелаго наказания, но не за брак, а за отступление. Брак же считается и здесь законным.

А 52 пр. Номоканона есть только объяснение пр. 72:

«Правило 72 шестаго Собора повелевает, яко не подобает православному мужу еретической сочетатися жене, аще же и будет неключиму вменяет женитву и законопреступен брак».

Из правила видно, что не дозволяется, как и по пр. 72, вступат в смешанные браки внутри церкви. За такой беззаконный брак священно-служитель извергается из сана (Кормчая, л. 560).

Егоров В. И. (Сибирь). Здесь собрался Собор не разсматривать случаи, а утверждать каноническия правила. Милость должна быть, но и суд должен быть. А здесь, как видно, проповедуется одна милость, а не суд.

Мы в настоящее время должны представить правила, а дать ли какое снисхождение по правилу, это дело не Собора. 72 пр. 6 Всел. Соб., 10 и 31 пр. Лаодикийскаго Собора запрещают смешанные браки. Я согласен сделать по случаю снисхождение, но только не здесь, на Соборе.

Черников М. Если каким либо путем случится смешанный брак не в нашей церкви, разлучать супругов не подобает. Следует обращаться к церкви Христовой и просить, чтобы она приняла ушедшаго обратно. Именно о таких просящих покаяния и говорить ап. Павел в 137 зачале.

Правая сторона должна молить Бога, чтобы Господь обратил иноверную часть к вере Христовой, дабы было единодушие. Должны молиться со смирением. И церковь за них не перестает молиться.

Моисеев А. (Арханг.). У нас не переводятся браки с еретическими девицами. Когда обращаются, отлучаем на два года от церкви. Правильно ли это?

Шилин Ф. Н. (Новоузенск). Цель Собора — подкрепить правила. Я согласен: надо миловать, надо исправлять, но эту власть можно дать духовным отцам. Законным же смешанный брак нельзя признать. «Не подобает православным иметь жен неправославных». Незаконный брак подлежит расторжению.

Бочкарев. (Сызрань). Мне кажется, что 6 Всел. Собор не решился смешанный брак назвать беззаконным, а только нетвердым.
Богун В. М. (Полтава). Если християнин повенчался у иноверных и приходит к покаянию, то отец духовный безусловно должен его принять. Отступивший должен покаяться, если желает быть сыном церкви. Молитва его и покаяние будут приняты, даже если он не обратил жену свою к церкви Христовой, даже если не желает обращать ее. Но если заблудший не обращается и не кается, то потерпит за свое беззаконие.

Председатель. Прения окончены. Скажу свое заключение. К еретикам в церковь венчаться ни в каком случае не должно ходить, тем более не совращаться в ересь. Закон это воспрещает. Пока християнская сторона в смешанном браке, заключенном в еретической церкви, не приходит к покаянию, брак считается незаконным. Если же приходит на покаяние и снова обращается к церкви, то брак считать терпимым, не потому, что утвержден еретической иерархией, — а потому, что утвержден согласием любви брачующихся. Таковых приходящих на покаяние следует принять, дабы их не отдалить еще более от церкви.

Мы живем в смотрительное время, предусмотренное в писании, и должны согласно Никона Черногорца руководствоваться смотрительным порядком.

Смешанные браки церковию воспрещаются. Если такой брак совершится в церкви Христовой, то-есть, если отец духовный совершит брак без присодинения еретической половины, то его считать незаконным и расторгать. Если же при этом неверная сторона придет в веру, то брак признать законным. Смешанные же браки, совершенные вне церкви Христовой, признавать терпимыми и не расторгать и християнскую часть на покаяние принимать.

Все ли согласны с таким решением?

Большинство встает и сооглашается.

Секретарь. Какому наказанию подлежат родители, соглашающиеся или благословляющие детей своих на брак с иноверными, делая это по нужде в виду нынешняго времени из любви к детям, уступая их настойчивым просьбам.

Председатель. Какому наказанию подлежат родители: Соборному или отца духовнаго. Соборы у нас собираются редко, а жизнь идет. Предсоборное Совещание постановило предоставить назначение наказания отцам духовным, так как только они могут знать какую нужно дать эпитимию, — осмотрительно. Родители при этом соглашались ли дать согласие на такой брак, или дети это сделали по собственному желанию. Все это необходимо знать отцу духовному.

Решение единогласно принимается.

Предоставить врачевание в этом случае отцам духовным по их усмотрению сообразно лицу и обстоятельств.

Секретарь. О разводе и расторжении браков.

В каких случаях допускается церковию развод и расторжение браков.

Мнение Предсоборнаго Совещания:

Развод брака может быть допустим только в случаях, предусмотренных законом. Матф. Властарь, книга Синтагма, буква Г, гл. 13, стр. 122 и 123, именно: если жена посягнет на жизнь мужа или если муж будет иметь злой умысел против государства.
Председатель. Следовательно церковь разводит браки только в этих двух случаях.

Если же браки расторгаются самовольно самими супругами, то невиновная сторона, как потерпевшая, пользуется правом вступить в другой брак на основании правил Василия Великаго 9, 21 и 35 и толкований.

Таково же мнение Предсоборнаго Совещания.

Мнения Предсоборнаго Совещания принимаются.

Заседание закрывается в 7 ч. веч.

 

Доклады собору по духовным вопросам и приложения.
[Книга Деяний первого Всероссийского собора христиан-поморцев, приемлющих брак, стр. 80-86]

 

ДОКЛАД Т. А. ХУДОШИНА.

О СУЩЕСТВЕ БРАКА.

[Священная книга Библия говорит, что в шесть дней создал Владыка Господь мир и сказал яко добро все созданное Им. Но создавая человека, Он уже не говорит единично, но со Святой Троицей, говорит с Советом: «сотворим человека», а не сотворю человека. Следовательно, человек самое высшее строение Божие. – нет в письменном докладе Худошина (Деян. 2-го Собора)].

Рече Бог: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию». (Кн. Моис. Бытия, гл. 1, ст. 26).

«И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его мужа и жену сотвори их и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся и наполните землю и господствуйте ею». (Ст. 27 и 28). «И взя Господь Бог человека его же созда, и введе его в рай сладости делати его и хранити. И заповеда Господь Бог Адаму глаголя: от всякаго древа, еже в раи снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него; а в онь же аще день снесте от него, смертию умрете. И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощницу по нему… и наложи Бог изступление на Адама и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его и созда Господь Бог ребро, еже взят от Адама в жену и приведе ю ко Адаму. И рече Адам: се ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». (Гл. 2, ст. от 15 и до 24).

В существе брака всякий безпристрастный изследователь должен видеть обнаружение единаго Верховнаго разума, сотворившаго первую брачную чету, от которой должен был произойти и произошел весь род человеческий.

Таинство брака не имеет строительства человеческаго, но самого Владыки Бога, и это Божие строение вечно и пребудет до самаго второго пришествия. Св. Феодор Студит пишет:

«Так и Господь Бог наш удостоил разделять трапезу (на браке) в Кане Галилейской, благословив участием своим в нем всякое брачное пиршество. Также и наложение венцов Он издревле благословил, даровав их прародителю нашему Адаму. Каким образом? И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, мужеск пол и женск сотвори их и благослови их глаголя: раститеся и множитеся и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 27 и 28). Вот благословение брачнаго союза, от котораго произошло всякое благословение (Феод. Студит, 1 часть, стр. 300).

Это есть второе благословение брака самого Владыки Христа в Кане Галилейской.

Пророк Малахия, представляет Бога виновника супружества, глаголя:

«Яко Господь засвидетельствова между тобою и между женою юности твоея. Сими словами означает, что союз между мужем и женою установляется Богом, который присутствуя при оном обязывает обоих взаимною верностью. Сего ради Соломон нарицает супружество заветом Божественным поелику превосходит все человеческия обязательства. (Притч. гл. 2, ст. 17). Тако и пророк поставляет Бога яко споручника, соединяюща и связующа мужа с женою союзом неразрывным (ниже). Что в супружестве всегда надлежит взирать на порядок, представленный Богом, или паче, яко на вечный закон, котораго преступить невозможно. (ниже) Чесо ради; поне же закон супружества есть вечен, и не может подлежать какой либо перемене». (Толк. на прор. Малахию, по тексту греч. и ерейск. гл. 2, ст. 14 и 15, л. 221 и 222 и обор.).

Следовательно, союз между мужем и женою устраивается Самим Богом, и кто может помыслить, что закон, установленный Богом, может разориться, перестать существовать!

Супружество есть завет Божественный, превосходящий все человеческия обязательства, закон вечный и непреложный.

Сущность брака не в человеческом законе и не в человеческих украшениях благочестия, но в самом строении его.

Так и Христос уверяет: «Да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Еванг. Матф. зач. 11, ст. 17).

«Рече Господь: сынове века сего женятся и посягают, а сподобльшиися век он улучити, и воскресение еже от мертвых, ни женятся, ни посягают: ни умрети бо к тому могут: равни бо суть Ангелом и сынове суть Божии воскресения сынове суще. Толкование. Сынове века сего иже в мире сем раждающе и раждаеми женятся и посягают, века же онаго сынове, ничто же таковаго имети могут, ни умрети к тому могут, лишени брака тамо: но Ангельско и Божественно житие. Зде бо понеже смерть браков ради, брак же смерти ради, тамо же смерти упражнение, что треба браку; брак бо помощь смертну и исполнение недостатку, а иде же несть недостатка, что требе полнити; равни бо Ангелом суть. И сынове же Божии почто; зане воскресения сынове суть, еже глаголет се есть, рек их сыне Божия зане ничто же плотьска в бытии их видится: но вся Божественна, ни сочтания, ни семени, ни ложесн, ни рождения, в воскресение». (От толк. Феофилакта на Еванг. от Луки зач. 102 л. 217). «Будет бо воскресение не телесне, но Божественне, устроение жития и Ангельско, понеже бо не хощем тлети, но присно пребывати: и сего ради брак погибнет, ныне же брак продолжение родов ради бывает, да приемники роду составляюще не погибнем. Тогда же яко Ангели кроме приимства брачнаго сами суть и николиже умалятся. Тако и возставляеми без брака не умаляющеся пребывают». (От Толк. на Еванг. Марк. зач. 55, л. 73, обор.). «Понеже бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвым. Яко же о Адаме вси умирают, тако же и о Христе вси живут, кождо же в своем чину» (К коринф. зач. 160). «Тако и писано есть: бысть первыи человек Адам в душу живу, последнии Адам в дух животворящ» (зач. 162).

Только там нет брака, где нет смерти.

Златоуст толкует: «Тайна сия велика есть. Аз же глаголю во Христа и Церковь. Велия, ибо Христова от него же пребывает во своей славе. Смири бо себе и вочеловечися да прилепится Церкви, и будета оба в дух един, прилепляибося Господеви веща един дух есть». От книги Козьмы Индикоплова. «Первозданныи Адам сподобися прорещи о себе и о своей жене. Яко благоволением Божием совокупления ради в плоть едину сочетаются. Богу таковая рекшу усты Адамовыми. Апостол же восприим притчу сию тайнее на Владыку Христа и на Церковь приложи глаголя. Тайна сия велика есть. Аз же глаголю во Христа и в Церковь. Ибо яко же Адам глава есть всем человеком во всем мире виновен бысть тем отец. Тако и Владыка Христос Церкви глава есть и Отец будущаго века; избра бо сию и обручи ю себе. Сии первии сподобися образ Божии нарещися. Понеже о Владыце Христе истиннее изыде, яко же Апостол глаголет. Иже есть образ Бога невидимаго. Сии един от человек и первыи от ребра без семени Богом изведену жену прият. Владыка же Христос по плоти един без семени яко муж от девицы изыде подобочестие и долг исполнив. Сии первыи человек прелстися от диавола согреши. Владыка же Христос за той долг возда раздрав рукописание и одолев врагу. Еже бо Апостол рече. Тайна сия велия, известно яко о браку глаголет, а еже по сих прирече аз же глаголю во Христа и церковь. Сим есмы учими яко совокупление мужа с женою еже Бог повеле есть тайную, сиречь знамением Святаго совокупления, им же Господь Христос совокупися и соединися с Церковию своею». (Апост. Толк. л. 802 и обор.).

Слова Златоуста и ап. Павла указуют на присутствие в таинстве брака самого Iсуса Христа.

Следовательно, где нет брака, нет и исполнения Христова. Где истинная вера, там и законный брак.

Кто отвергает законный брак, тот отвергает благословение Совета живоначальной Троицы и отвергает благословение Iсуса Христа. Святая Церковь и у неверных сознает законный брак, как говорит правило. «Аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком». (Греческ. Кормч. пр. 72 6 Вс. Соб.). Св. Iустин: «И сицевы от нас не бывают прияты во крещение, яже оставивши жены своя, пояша иныя, или тии жены они же оставивши мужи своя посягоша ины, ибо Христос глаголет, яко сицевое посягание, есть прелюбодеяние и противитися сему же могут еже сама истина Христос Господь прелюбодейством наречет». (Апост. Толк. л. 683). «Честна женитва о всем и ложе нескверно… Златоуст. Не в сей части убо честен, во иной же ни, но всяко по всему брак всеми образы честен и несквернен»… (Апост. толк. зач. 334, л. 1036 обор.). «Аще муж верен, а жену неверну имать, и не хощет тая уверитися. Или жена верна, а мужа неверна имеет, и не хощет муж той уверитися, о сем не имам, что глаголати, обаче, яко же писахом многажды. Яко не подобает верну христианину с неверным женитися. Аще ли приключится сице некако быти, о сих глаголет Апостол Павел: Яко спасается жена неверна о муже верне, муж неверен о жене верне. Темже не подобает их разлучити, но да всегда кается муж верный о жене неверне. Да помолится во вся дни живота своего, да обратит ю Господь во истинную веру. Такожде и жена верна о муже своем не верном. Ясти же и пити воедино не возбраняем, точию верная часть да приходит ко отцу духовному приимати заповеди Святыя от него и во церковь непрестанно входит на молитвы и на службы святая усердно дерзает. Дети же аще породят, да дерзает верная часть во истинную веру наставити их». (Зонарь со Богом пр. 112, написано 1620 г. Рукоп. Рум. муз. №238).

«Да и не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою: верою брачные законы соединяют лица, отдаленныя одно от другаго, и человек чужой посредством веры, которая бывает в брачных союзах, делается участником во владении чужими рабами и богатством» (Огласит. поуч. 5 Кирил. Iеросал. Москва в Синод. тип. 1822).

 

О БРАКАХ, СОВЕРШАЕМЫХ В ДОМАХ

Браки совершались в домах от сотворения мира до 6588 г., по Рождестве же Спасителя до 1080 г. (Кормч. гл. 43). Следовательно после введения в России христианской веры с 90 лет. От сего же времени по той причине, что господа не позволяли рабам своим венчаться в церкви, дабы они чрез то не сделались свободными, греческий царь Алексей Комнин, уничтожа таковое мнение и запретя домашнее бракосочетание, повелел во всей греческой земле совершать браки только в церквах с молитвословием, вследствие чего и в гл. 50 кн. Кормчей сказано: «вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего пастыря, си есть, от Епископа или от тоя парохии священника венчанием при двух или трех свидетелей свершаемая, по соборному установлению, и Святых Отец учению незаконна, паче же беззаконна и ничто же суть». (Руководств. к позн. Росс. Законоискусства, сочиненное З. А. Горюшкиным. Москва 1811 г.).

Определение брака: «Брак есть мужа и жены союз и общий жребий на всю жизнь, общение божественнаго и человеческаго права, заключается ли он посредством венчания, или посредством договора. А что бывает помимо сего, считается недействительным». (Матф. Прав. сост. 3 гл. 2 стр. 101, изд. 1892 гл. Кн. Бытия гл. 24 ст. 60). «Аще благословением, или венчанием, или слогом брак совершитися мог» (Севаст Арменополь, кн. 8).

«Аще ли по тесноте, или смирением не возможет кто, добре приятне, и написанно составити брака, то и ненаписанно да совершается женитва не луквно, советом совокупляющих лиц родителев. Или в Церкви благословения ради, или пред други пятьми повелено бысть». (Кормч. л. 500. Зонарь со Богом л. 96).

«Тайное совокупление кого нибудь с женщиной не может быть признано ни за брак, ни за повод к браку… Лучше разлучать их… Если же и та и другая сторона неотступно держатся сожития, не жалая разлучаться друг с другом, то пусть подвергнутся епитимиии, как учинившие блуд, и затем получат дозволение сожительствовать, дабы не было чего нибудь худшаго, например, чтобы они по разлучении опять не стали тайно грешить блудом, то есть соединяясь с другими лицами, не нарушили законнаго брака, и не совершили прелюбодеяния, или чтобы в случае препятствия (их союзу), не наложили на себя руки вследствие горячности своей любви. Такия постановления, как мне кажется, имели место тогда, когда брак составлялся по одному соглашению». (Толков. Зонары и Вальсамона на пр. 26 Василия Велик.). «Те отроковицы, говорит св. отец, которыя последуют за своими любовниками, т. е. отдадут себя им добровольно, без согласия своих отцов, которым оне подвластны, блудодействуют. А если родители их примирятся с ними, и пожелают, чтобы оне сожительствовали со своими любовниками и растлителями, то дело мнится имети врачевание. То, что по началу было сделано худо, исправляется последовавшим согласием родителей, так что блуд переходит в брак; впрочем таковая (женщина) не тотчас должна быть допущена к приобщению, но спустя три года». (На 33 пр. Василия Вел. Толк. Зонары). «Ибо согласно с древним законом, который определяет, что брак заключается по одному согласию». (Толк. Феодора Вальсам. на пр. 26, 37, 38 и 40 Василия В.).

 

ОБ ОБРУЧЕНИИ

Обручение есть залог, задаток: «Сотворивый же нас в сие истое Бог иже и даде нам обручение духа». (к Кор. 2 посл. зач. 178, гл. 5, ст. 5). «Иже есть обручение наследия нашего, во избавление снабдения в похвалу славы его». (к Ефес. зач. 217, ст. 14). «И принесохом дар Господу, муж еже обрете сосуд злат и обручие и гривну и перстень, и чепь златую, умолити пред Господем». (Кн. 4. Моис. Числа гл. 31, ст. 8).

При обручении восприемник, взяв от жениха, подает невесте перстень, а от невесты взяв, подает мужу для того, чтобы женской слабости передать мужественный дух и вместе с сим дать ей понятие о том, что она входит в согласие с мужем во всех делах его.

«Перстнем дадеся власть Iосифу в Египте, перстнем прославися Даниил в стране Вавилонстей, перстнем явися истина Фамары, перстнем Отец наш Небесный щедр бысть на сына Своего: дадите бо, глаголет перстень на десницу Его, и заклавше тельца упитаннаго, ядше возвеселимся»…

Словом, перстень есть символ силы, власти и права на уважение. Кольца носили женщины и еврейскаго и классическаго мира. В христианском браке кольцо получило символическое значение не в смысле только видимаго доказательства брачнаго состояния, а в смысле усвоения получившей кольцо особых прав. Св. Климент Александрийский в 2 гл. Педагога говорит: «Мужчина должен дать женщине золотое кольцо не для внешняго ея украшения, но для того, чтобы этим подарком положить печать на хозяйство, которое с тех пор в ея распоряжение и поручается ея заботам»…

Взаимный обмен кольцами, очевидно, знаменует взаимообмен прав, а форма колец говорит о сочетании на вечность… Употребление венцов при браках христиан удостоверено для четвертаго века, а ранее того самое положение христианской Церкви не открывало случая к открытому торжеству и величию… Св. Iоанн Златоуст, говоря о брачном венке, как явлении обычном у христиан его времени, считает его символом победы человека над своими страстями. (Бесед. Св. Iоанн. Злат. на 1-е посл. Апост. Павла к Тимоф. нрав. 9, л. 2441). Что касается материала венцов, то в древности это были венки из цветов и растений, как это принято в греческой церкви и теперь. В северных же странах по климатическим условиям вошли постепенно в употребление венцы деревянные и потом металлические. Форма их есть форма царской короны и менялась по связи с историей этой последней. От самой древности состояло обручение только в произволении обручаемых и согласии на то их родителей и ближних. (смотри Кормч. гл. 49, зачток 1 в гл. 1):

«Се обещается обручение христианско обручаемых вгожением и родителей и ближних совещанием». (Горюшкина кн. 1, л. 98).

В древности, когда при обручении имел место поцелуй обручающих и муж давал жене задаток, справедливо и тогда поемлющий в брак обрученную при жизни обручника ея подлежал обвинению в прелюбоденянии, хотя тогда и дозволено было расторгнуть обручение с уплатой определенной пени, но пока обручение не расторгнуто, обрученная была женою другого, и кто взял ее по справедливости подлежал суду, как прелюбодей. А где не имел места ни поцелуй, ни передача задатка, как ныне бывает на так называемых сговорах, хотя бы другой взял жену, он не подвергнется обвинению в прелюбодеянии. (Толк. на 98 пр. 6 Вс. Соб. Зонары и Вальсамона). У нас же в древности обручение предваряемо было поцелуем совокупляющихся и задатком. Под задатком здесь должно разуметь взаимный обмен обручальных перстней между обручаемыми. (См. проф. Горчакова, «О тайне супружества». СПБ, 1880 г. стр. 167).

«Обручение есть память и обещание будущих браков. Обручение заключается письменно и неписьменно, оно составляется и простым соглашением, и между отсутствующими»… «Отец может расторгать обручение (дочери), которая подвластна ему, но не той, которая полновластна». (Матф. Правильник, сост. 3, гл. 15, стр. 127, 130 и 131).

«Вопрос. Кто есть действитель сея тайны; Ответ. Первое убо сам Господь Бог, яко Моисей Боговидец пишет» (Больш. Катих. гл. 79, л. 391, об.)

«Иже от средняго чина, иже суть мирстии человецы, власть имут воинствовати и брак творити в них же они не осуждаются» (Iосиф игум. Волоцк. стр. 260, изд. 2).

Брак установлен Богом (Зонары на 5 пр. Апост., Гангрск. 21, Апост. 51) и гнушаться участием в совершении его нет оснований. Соборное служение при браках не возбраняется.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Всяк убо, иже слышит словеса Моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени». (Еванг. Матф. зач. 24). «Паки аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, ея же аще просита, будет има от Отца Моего, иже на небесех. Иде же бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их». (Еванг. Матф. зач. 76).

Книга Деяния 1-го собора. Приложения

[стр. 109-132]

Устав брачный Московской Монинской моленной (1803 года), составленный Павлом Ануфриевым Любопытным (печатано с рукописи).

 

УСТАВ БРАЧНЫЙ
ПРАВОВЕРНАГО СТАРОВЕРЧЕСТВА.
Предисловие.

С самаго начала, как родилось в России священное имя «Старовер», и до истечения осьмагонадесять века, так Староверство угнетаемо было проклятым тиранизмом и постыдным предразсудком, соединенным с суеверием, что едва могло возникать на стези откровения и природы в разсуждении шестой тайны. А это все по тому, что некоторые ученые, есть-ли ж их можно назвать (таковыми), проповедавши о сей жизни трагическим образом и облекшись по большой части в траур, почитая его истуканом, и представляя себе оное действие в виде священной роли, брали особенно каждая оружия клятв и поражали всякаго, противящагося ей… Тогда невежество над их сердцами торжествовало, премудрость попираема и обожаем был хаос; некоторыя особы, познакомясь несколько с Откровением и натурою брачною, погрешность замечали, вздыхая и удивляясь слепоте ожесточенных сердец. Но сами, напротив того, мало отступая от водворившейся в душе их постыдной меты; поелику не имели в виду положительных истин сего предмета, а по тому и не было, как решительнаго исповедания о сей таине, так и священнаго чина или порядка, совершающаго оную публично в молитвенном храме; по сей самой причине в истинном даже Староверстве брачное совершение существовало во многовидном и преглупом безобразии относительно до Религии и наружностей. Несмотря на такия плачевныя разстройства, стыд и позор всем Внешним, содрогались, вздыхали и ужасались, будучи Царское священие, язык свят, находилися у всех почти Исповеданий в крайнем презрении, поношении и яко овощном хранилище; для того пророчески сказать: «Ревность дому твоего, Господи, снесть мя». Призвав в помощь Всевышняго Бога, решились все оныя постыдства в истинных сочленах ослабить и пресечь, и образовать сей предмет разумом, благочинием и непоколебимостию; по чему, сообразуясь со временем и нравами людей, издали, на первый раз, сей «Брачный Устав», дабы Церковь сохранить от всех нелепостей, Творца своего восхвалять и прославить, совершающей же чете милость Божию получить, а труждьшимся в священном сем издании вящьшей благодати сподобиться, и, по заглаждении всех продерзостей против своего виновника жизни, наследовать превыспренния небеса, и во веки веком с Создателем оных царствовать.

 

ГЛАВА 1.

Предварительныя наблюдения законных браков.

Первое положение.

Всяк, кто вознамерится вступить в союз священнаго брака, и чтоб оный навсегда был тверд, непоколебим и счастливейший, по подобию дому Израилева, то должен быть засвидетельствован, в храме Бога живаго от служителей Всевышняго; а по тому и обязывается каждый истинный сочлен Церкви о сем предмете вступления объявить за несколько дней Настоятелю.

Настоятель, по известии сего, должен немедленно о намереваюшихся брачиться прилежно разсмотреть:

1. Родство их степеней, как духовное, так и телесное.
2. Годы, кои б были сообразны Правилам Святых Отец, как молодых, так и пожилых людей.
3. Не пущеница ли?
4. Не имеет ли другого мужа, равно и у него нет ли другой жены?
5. Не господская ли: то надобно от оного иметь отпускную.
6. Не беглая ли?
7. Не было ли у котораго когда обещания на целомудренную жизнь?
8. Дозволяют ли родители, или начальствующие? Но сей дозвол служит в разсуждении обстоятельств и годов брачущихся.

И так, естьли в означенных пунктах не будет противоречия, то, по росписании свидетелей, на то в определенной книге, должно таковый брак, яко законный, надлежащим образом омолитвословить. Буде жь что окажется сему разсмотрению противное, то онаго брака, яко незаконнаго, не молитвословить, под казнию извержения настоятельскаго сана, или строжайшаго наказания.

Второе положение.

Ежели Федосейцы, или Филипповы, либо которая из них часть из упомянутаго Исповедания, то надобно их исповедать, и при том еще узнать, что чистосердечно ли признают существо брака в взаимном согласии жениха и невесты, продолжающемся во весь свой век? И когда согласятся на сие мнение, тогда уже и разсматривать в них перваго положения пункты, и естьли оным противнаго открыто не будет, то их следует омолитвословить.

Третье положение.

Естьли жь случится Внешняя, или Униятская [Сноска — единоверческая], либо Старообрядческая [поповщина] часть, то на этот раз должно быть гораздо осторожнее; разсмотревши все опасныя обстоятельства подробно, приступать к образованию оной таким образом: буде не окажется из обстоятельств противоречий, то разсматривать найстрожайше перваго положения пункты, и, по неоказании противностей оным, надобно огласить, научить и крестить. После котораго омовения не омолитвословливать восемь дней. Сие наблюдать должно найстрожайше, под отлучением от Церкви.

 

ГЛАВА II

Порядок законнаго брака.

§ 1. Благоразумные родители, сообразуясь, как с натурою детей своих, так и со всеми обстоятельствами внешностей, должны советоваться с сыном своим, что время ему сопрящись законному браку, равно и дщери предлагают, что время ей быть в супружестве.

§ 2. И естьли оные на такие приговоры окажут знаки своего желания, то родители, или воспитанники их, должны немедленно посылать свата, или сваху, с объявлением своего намерения, что такой-то имянно прислал объяснить требование свое, который желает вашу дщерь сопрящи с сыном своим законным браком, или намеревается выдать дочь свою в супружество вашему сыну.

§ 3. Особы, которыя в совершенных летах и ни от кого не зависимы, сообразясь с своими обстоятельствами, оное сватовство могут чинить самолично, но благопристойное через ходатаев.

§ 4. Ходатаи должны быть правоверны, яко чада света, а не тьмы внешних толков.

§ 5. Чрез которых ходатаев узнавши обе стороны свои пользы и желание, делают договор о приданом, родители жениха и невесты лично, или посредством росписи ходатаи.

§ 6. И ежели согласятся с обеих сторон на упомянутое предложение росписи, то жених, или родители, либо воспитанники его, назначут время смотра.

§ 7. На сей смотр сторона невесты прибывших в хорошем уборе родителей жениха и родственников, или вместо их, приятелей, принимают благосклонно и учтиво в дом невесты; прибывшие смотрельщики, при входе своем в покои, перекрестясь, делают трикратное поклонение в пояс Святым иконам, и, поздравствовавшись с домашними, приглашаются сими садиться подле стола, впереди и назади онаго. Помешкав некоторыя минуты, является невеста в великолепном виде присутствующим и, поклонившись, поднося питие, спрашиваема бывает женихом, или родителями жениха, иль ходатаем, о имени ея, состоянии, или других каких вещах; равным образом и с невестиной стороны должно наблюдаемо быть оное действие. И так реченным видом поступая, невеста в одном уборе выходит троекратно, или переменяя оное по воле жениха, или родителей, сколько раз показывается, где обе стороны должны разсматривать один другого весь фасон: все черты лица, вкус, обороты и всю приятность каждой особы. По решении сего, прибывшие отпускаются в свои домы, с такою ласкою с невестиной стороны, как и прибытие их было.

§ 8. И не усмотря с обеих сторон ни каких противоречий, определяется от них лично, или посредством ходатая, время заручения или рукобития.

§ 9. Оное рукобитие отправляется таким образом после полден: собравшись в дом находящейся невесты, в богатом платье, как невестины родственники с друзьями, так и жених с своими родительми, естьли существуют, и родственниками, если есть, а то хотя с друзьями, и краткое время посидев, вводится невеста пышно одетая в зало прибывших гостей и, подходя к оным тихим и важным образом, и ставши, кланяется всем, говоря: «Здравствуйте, почтеннейшие господа и госпожи навсегда!» Пришедшие, по входе невестином востают и откланиваются оной с словами: «Равно и вам, сударыня желаем того жь, и еще успеть во всех предприятиях ваших счастливо!» И целует невеста всех гостинных жен. По окончании сего подносит она жениху, родителям, дружке и прочим, смотря по большинству, кто какой употребляет напиток, после чего, раскланившись, невеста отходит в надлежащее свое место. Выдающие и с жениховой стороны родители, или ходатаи, делают разговоры относительно до нареченной четы, то есть, жениху и невесте, один другому нравятся ли во всех обстоятельствах? Нет ли каких запутанностей или сумнительств, о приданом, равно и споров? И естьли с обеих сторон окажут знаки своих удовольствий, то родители новобрачных поставляют рядом, жениха с правой, невесту с левой, стороны, и кладут обыкновенный «начал» все прибывшие гости, выключая Внешних, по окончании котораго стареший замолитствует. По сказании аминя, поют стихи: Первой: «Владычице, приими молитву раб своих!» Второй: «Не остави нас в человеческое предстояние!» Третий: «Подаждь утешение своим рабом, Всенепорочная!» И по пропетии каждаго стиха, класть земный поклон. Наконец: «Слава и ныне», «Господи помилуй», дважды, «Господи благослови!» и отпускает старейшина: «Господи Ісусе Христе; Сыне Божий, ради молитв пречистыя ти Матере и святых славных и всехвальных Апостол (и святых, которых имена имеют жених и невеста) и всех святых, помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец!» и по «амине»: «Господи помилуй трижды!». Потом отец невесты, ставши с образом, лицом к чете, а матерь оной, также обратясь лицом к новобрачущимся с хлебом, имеющим на себе в солонице соль; чета становится лицом вперед покоя, и, перекрестясь, полагают два в пояс поклона, и, приступая благоговейно с молитвою, перекрестясь, целуют святый образ и кланяются, перекрестясь, поклон до земли, и поцеловавши в уста отца, кланяются и ему до земли; потом матерь, взявши оную икону, а хлеб отец, и сочетавающая чинят тот же священный обряд, как и со отцем производили; точно таким образом чета поступает и с жениховыми родителями. По прекращении сей церемонии, отец невесты, взявши назначенную в брак дщерь за десную руку, вручает жениху, называя его имя с отчеством, говоря: «Сия наша дщерь, которую вручаем тебе по воле Творца нашего в вечно не расторженное супружество; и ты с ней живи в страсе Божии и в соблюдении святыя его заповеди, один другого слушайте здравых разсуждений, во всех ваших предприятиях, ложе храните свято; и ты чадо, чти мужа своего, яко главу тела твоего!» Жених, принявши от отца руку невесты, кланяется ему в пояс и, поцеловав ее трижды, ведет за правую руку, и садятся за стол, за которым продолжая малое время, вставши невеста, подносит жениху стакан квасу, или другого пития, по выкушании коего дарит жениха, а по приеме дара, чета делает три поцелуя. Таким образом поступает невеста с родителями и всеми гостями по большинству, и каждый, по принятии дара, поклонившись говорит: «Господин новобрачный! Я желаю и хочу видеть вас навсегда в супружеской любви». Жених, по выражении сих слов, целует невесту трижды. В продолжении сей беседы жених держит у невесты руку, а певчие поют стихи: «Бог, творец всесилен», и другие, относительны к сему предмету; и, по удовольствии сего торжества всех присутствующих гостей, расходятся они в свои домы.

§ 10. К вечеру, во второй день рукобития, жених с дружкою, одевшись в хорошее платье, прибывают к невесте с принадлежащими ей подарками, при входе которых, как богатоубранная невеста, так и домашние жениха всеми ласками встречают и, по обыкновенных поясных трех перекрестясь поклонах святым иконам, здравствуются с родительми невесты и прочими, и целуется чета троекратно, и, взявши жених невесту за руку, садятся за стол, и несколько времени поупражняясь в хороших разговорах, дружка с родителями, или отважно смелый жених; невеста, вставши за оным столом, подносит жениху стакан питья, и паки, взяв его, по выкушании дарит его, при получении коего целуется чета трижды; сим видом поступает невеста с выдающими и прибывшими гостями. И каждый при получении оных даров должен упомянутыя слова в § 9-м говорить. После чего невеста паки подносит жениху стакан питья, кой, откушав онаго, подносит невесте, и та поступает тако, и отдает стакан, потом просто прочим подносит. В продолжении сей беседы поются брачные стихи. Таковое посещение жениха к невесте одинаковым образом бывает до того дня, в который совершается брак.

§ 11. Жених, посещавши таким образом несколько раз невесту, определяет, посредством дружки, или лично, либо начальствующими его, день торжественаго сговора.

§ 12. На сговор прибывши к вечеру жених в таком виде, со всею своею свитою, в дом невесты, как предписано в § 9-м, принимают от невесты с прочими, и он поступает сдесь так, как описано в § 10-м, выключая только из оных, что сдесь прежде даров жених, яко глава, подносит рюмку питья невесте, и, не выпивши половину оной, приняв, и сам допивает; после сего невеста дарит его перстнем, равно и оный и ей подносит перстень, говоря: «Жизнь моя! Как сей перстень дарю вам в знак сердечной любви моей, так равно искренно желаю и хочу оную продолжить во всю жизнь свою, по подобию Искупителя наших душ, обручившагося с Церковью своею». Это выражаемо бывает с обеих сторон четы.

§ 13. В последний день пред бракосочетанием, под вечер, отправляется девичник, на который жених и дружка, прибывши в дом невесты в изрядном уборе с найлучшими подарками ея украшений, должен поступать и приниматься прекрасно одетой невестою и всей ея свитою, так как показано в § 10-м; по решении даров, поцеловавшись чета троекратно, оставляют стол и под назрением невесты, жених с дружкою принимают от выдающих по договору или росписи определенное ей приданое, и отвозят в дом жениха; жених и дружка распрощавшись с родителями невесты, а он с супружницей своей, ласковыми поцелуями, отбывают как жених, так и все собравшиеся, в свои домы.

§ 14. В самый же день бракосочетания прибывают, от жениха дружка со свахою и свечником в хорошем убранстве в дом невесты, которыя от выдающих встречаются, и при входе своем в покои, помолившись троекратно в пояс, и поздоровясь, приглашаются садиться в перед, коим тогда жь, посредством выдающих, является богато убранная невеста, и, поздравствовавшись с прибывшими за ней, занимает стол, подле коей правую сторону держит небольших годов мальчик, левую сваха, дружка жь с свечником в переди, и по поднесении невестою оным по стакану питья и даров, дружка, торгуя у мальчика косу невесты, забавным и почтительным образом и с тысяч или сот империалов сходят на рубли и копейки, и по окончании продажи сей, взявши мальчик договорную цену, оставляет стол, сваха же берет косу, и, расчесавши оную, завязывает лентою, и оставив невеста седалище свое, становится в ряд со всею свитою лицом к образам, и полагают все купно обыкновенный начал, и по пропетии трех при конце стихов, благословляется от выдающих, невеста святою иконою, в сообразность § 9-го, и вышедши в другой покой, убирается оная в найлучший убор, и помолясь троекратно в пояс, распрощавается со всеми домашними и выводится из дому определенною особою, коим предшествует свечник с святою иконою, дружка жь и сваха с прочими богато выряженными сопровождают ее к молитвенному храму, родители жь остаются в доме. И прибывши невеста в такой пышности к оному храму, встречается ожидавшим в уборной, женихом и прочими, и, ухватясь за руки, чета шествует со всеми прибывшими в храм, коим предшествует свечник со благословенным образом, носящим пред ним в одном или двух подсвечниках возженныя свещи, и ставши новобрачные рядом среди храма, жених на правой, невеста на левой, стороне, прочие жь подле их благочинно у свечника жь. Взявши причетник образ, поставляет на левой стороне, подле крылоса, на налое, с горящею пред ним в подсвечнике свещею во все молитвословие четы. Певчие жь при самом входе сей за праг церковный, поют по крылосам антифоны:

1. Глас 5. На горы души воздвигаем.

2. Глас 5. Десная ти рука.

3. Глас 7. Боящийся  Господа.

4. Глас 7. Окрест трапезы.

5. Глас 8. Воззвах к тебе, Господи.

6. Глас 8. Се ныне что добро.

§ 15. Жених на отбытие к молитвословию брака в дому своем полагает с родительми своими обычный «начал» и благословляется от оных святою иконою предписанным порядком, кроме хлеба и соли.

§ 16. По окончании молитвословия в уборной заплетают невесте косы и убирают главу ея женским убором.

§ 17. По прибытии из молитвеннаго храма новобрачных с сопровождающими их особами в дом жениха, предваряет им на крыльце, или в сени, свечник с благословящим образом. Родители жениха, встретя, отец держа святую икону, а, мать хлеб, и на оном солоница с солью; стоя рядом с свечником на упомянутом месте лицом к чете, коя в особенности жених и невеста, пред сею иконою полагают с крестным знамением два поясных поклона и, приложась к нему, перекрестясь, полагают третий поклон до земли, и поцеловав отца, кланяются и ему до земли, и, приближась к матери, целуют хлеб и ее и кланяются до земли, потом шествуют родители, свечник, новобрачные и вся их взаимная свита, по два в ряд, в покои, и поставя иконы в надлежащее свое место, хлеб и соль среди стола, полагают все совокупно, кроме Внешних, перекрестясь, три поясные поклона святым образам, и поздравствовавшись чета со всеми прибывшими, которые взаимно поздравя о благополучном совершении их брака, желают успевать во всех счастливых успехах, при цветущем здравии. После сего новобрачные отходят в особую комнату для сложения лишняго с себя платья; по переправке сей, новобрачные впереди, а прочие все по большинству, занимают стол; чета, сидя не кушав, продолжает до трех перемен яств, отходят в свою спальню, из коей выходя, не однократно подчивают гостей; по окончании стола свита, поблагодаря за угощение чету, и желая им быть навсегда счастливыми, распрощавшись, отбывают в свои домы, а новобрачные наслаждаются драгоценным своим покоем.

§ 18. На второй день бракосовершения, новобрачная дарит родственников своего супруга и прочих; потом жених с дружкою одевшись великолепно, прибывают в дом тестя и тещи, кои, встретя их, принимают ласково и, помолившись троекратно в пояс, благодарят выдавших, называя их отцом и матерью, за честное и благонравное воспитание супружницы своей, и желают им благоденствия и счастливых во всем успехов, и по просьбе выдававших, зять с дружкою садятся, по подарении оных и родственников невесты, кои все отдаривают взаимно, приглашаются к столу кушать, кои, откушав легким и оборотным образом, просят к себе кушать, и отбывают к прочим супружницы своей родственникам с дарами, которые также отдаривают, смотря по дарам,и просимы бывают кушать, и возвращаются немедленно в свой дом. По прибытии всех гостей, чета лично угощает их, по мере своего состояния, и сие угощение продолжается, по состоянию каждой особы, день, или два, либо три и более

 

Брачные обеты для вступающих в супружество.

1.

Всесильнаго, Преблагаго и Премилосердаго, в триех vпостасех прославляемаго Бога милостию щедротами и человеколюбием, находяся мы в совершенном возрасте и летах, по его же Всемогущаго Господа и Творца нашего благоволению, и родителей наших любовным благословением, сродников и приятелей наших благоприятным советом, и собственным нашим незазорным друг ко другу согласием, вступаю я (имя рек) с девицею сею (имя рек) в законобрачное сожитие, которое сохранять мы должны законно и соблюдать во всю жизнь нашу ненарушимо, нераздельно и во всем честно, как повелевает Божий закон.

Но кто из нас какое преступление учинит, верность не сохранит и обещание свое пременит, или в научения странная уклонится и брак законный обезчестит, и яко незаконный, по учению бракоотложителей, вменять будет, или раждаемых детей во иное Согласие крестити понесет, то сицевый явственно покажет себя противником истины и нарушителем Божия закона, за что и будет сам ответствовать праведному судии, Господу Богу, на страшном Его суде.

И что все сие изреченное мною, как устами, так я исповедую и сердцем истинно, неложно и справедливо, в том я уверяю вас моею чистою совестию и целованием честнаго и животворящаго Креста Господня.

2.

Когда Всесильный Господь Бог произвел нас от законнаго супружества на сей видимый свет, и по времени узнали мы себя, что уже в совершенном возрасте и летах, то, разсматривая жизнь нашу и состояние, разсудили, что лучше вступить в законное супружество, нежели входить в безчестная и непристойная деяния.

И так благодетелей наших благоприятным советом и собственным нашим незазорным друг ко другу согласием и единомыслием, не входя во Инославныя общества, ради утверждения и крепости, положили крепкое упование на Всесильнаго Господа Бога, и призвавше его в помощь, я (имя рек) в законнобрачное сожитие, которое мы обещались, и ныне обещаемся хранить и соблюдать законно и во всю нашу жизнь.

3.

Всесильный Господь Бог как сотворил и создал нас человеками, и умом, и словом, и дыханием наградил, и даровал нам смысл разделять доброе от злаго, того Всемогущаго Бога благодатию и человеколюбием узнали мы свет Православныя Христианския Веры, в которой и крестилися, что и хранить желаем непременнно. Но как дух есть бодр, а плоть немощна, то, по совету сродников и благодетелей наших, и родителей наших благословением, да и собственным нашим добровольным изволением и согласием, я (имя рек) вступил с сею, бывшею тогда девицею (имя рек) в богоблагословенное брачное сожитие, что мы и полагаем самою тврдостию законнаго брака. Но воспоследовал такой (по нашему неразсуждению) случай, что, ради мнящияся твердости, вступили мы к несогласным с нами по Исповеданию и Вере, чинодействие (прияти), что почитаем мы, за грех и законопреступление, в чем пред Всемогущим Господем Богом чистосердечное просим покаяние, а от вас всеусердно просим о нас молитв и прощения.

И хотя мы признаем, что преступление наше есть не мало, но брак наш почитаем быть истинный и правильный, который и обещаемся мы соблюдать законно, без всякаго нарушения, честно, как Божий закон повелевает и Святоотеческая учения и повеления.

И с таковым нашим твердым между собою залогом и с детьми нашими (имя рек) приходим и присоединяемся в сие правомудрствующее Согласие, не на время некое, но, как поможет Господь Бог, вечно, где и отца духовнаго избрать себе, и быть нам твердым в разуме и содержании, а в научения странная и различная не прелагаться.

Но ежели кто из нас верность не сохранит и брак законный будет, по учению браконенавистников, отвергать, или раждаемых (ежели будут) детей в иное Согласие крестити пойдет, то сицевый будет нарушитель истины, за что да восприимет казнь от самого страшнаго Судии, Христа Господа. А что мы содержим так истинно, в том уверяем вас целованием Креста Христова.

Чин брачнаго молитвословия.

по изданию Д. В. Батова, принятый во многих Обществах.

Жених и невеста, вшедше в храм молитвенный и ограждая себя крестным знамением, полагают пред святыми иконами три поклона в пояс. Потом, изготовя себя к молитвословию, становятся оба рядом среди храма, жених по правую, а невеста по левую сторону, и подле жениха дружка, а подле невесты сваха. Впереди же их становится налой с Крестом животворящим, а пред крестом подсвещник с возженною свещею. По сем принадлежащие к молитвословию полагают поясное начало вместе с брачущимися. По начале же настоятель, подойдя к жениху и невесте, вопрошает жениха: Имя рек, произвольно ли ты берешь сию (имя рек) в законную себе жену? Отвещает: Произвольно. Вопрошает: В вечное ли и нераздельное сожитие с нею ты вступаешь? Отвещает: В вечное и нераздельное. Вопрошает: Взаимное сие согласие почитаешь ли ты за истинную форму совершения тайны законнаго брака? Отвещает: Почитаю. Невесту вопрошает: Имя рек, произвольно ли ты вступаешь за сего (имя рек) в законное супружество? Отвещает: Произвольно. Вопрошает: В вечное ли и неразделимое сожитие с ним ты вступаешь? Отвещает: В вечное и нераздельное. Вопрошает: Взаимное сие согласие почитаешь ли ты за истинную форму совершения тайны законнаго брака? Отвещает: Почитаю.

По вопросах сих и ответах настоятель, обращая речь к брачущимся, говорит:

Апостол Павел в послании написал:

«Всяко еже не от веры грех есть»,

но если вы обеты к законному браку произнесли с верою истинно и чистосердечно в согласность святаго Писания, повелевающаго

«сердцем веровати в правду, усты исповедывати во спасение»:

то для лучшаго уверения подтвердите оные целованием животворящаго Креста Господня, который приходящих к нему с чистою совестию и правою мыслию освящает, благословляет и награждает всегдашним благополучием.

После сих слов жених и невеста для подтверждения своих брачных обещаний, положивши два поклона поясных, прикладываются к животворящему кресту Господню, а приложась кладут земный поклон и занимают свое место. А певцы поют 127 псалом, на шесть приемов, седмым гласом: Блажени вси боящиися Господа.

По пропетии псалма сего настоятель замолитвует. Чтец. Аминь. Царю небесный. Трисвятое и по Отче наш. Настоятель молитву. Чтец. Аминь. Господи помилуй 12. Слава и ныне. Приидите поклонимся 3 с 3 поклонами и псалом 142. Господи услыши молитву мою. Слава и ныне. Аллилуия (3), с поклонами. Господи помилуй 12. Слава и ныне. Глас 1. Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне.

Стих: Исповедайтеся Господеви яко благ, яко в век милость Его. Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня. Камень его же небрегоша зиждущии, сей бысть во главу углу. От Господа бысть сей, и есть дивна во очию нашею. Тропарь глас 1.

Господи Боже, Спасителю наш, творяй всегда милость Твою с нами, и ныне призри на моление раб своих, помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец. 2-жды. Слава и ныне. Богородичен. Архангела Гавриила глас восприемше Дево радуйся, воспоем Ти. Ты бо родила еси плотию безначальное Слово Отчее, Его же моли Всечистая, да подаст нам благоутробную милость яко един благ и человеколюбец.

Псалом 50. Помилуй мя Боже.

По сем поется канон Всемилостивому Спасу, составленный Г. И. Скачковым. [Канон далее печатается по изданию Д. В. Батова и рукописи 1807 г.].

[…]

После канона (задостойник).

Поклон земной. Трисвятое и по Отче наш. настоятель молитву. Чтец. Аминь, и тропарь: Господи Боже Спасителю. Слава. Кондак. Избави нас от всех напастей. И ныне. Архангела Гавриила глас. Господи помилуй, 40. слава, и ныне. Честнейшую херувим. Слава, и ныне. Господи помилуй, 2-жды. Господи благослови с поклонами. и отпуст. В Кану Галилейску вшедый, и приходом своим честен брак сотворивый, Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, молитв ради пречистыя Ти матере, силою честнаго и животворящаго креста, святых славных и всехвальных апостол, и преподобных и богоносных отец наших, (святых в них же имена брачущихся) и всех святых помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец. и поклон поясной. Головщик. Аминь. и поют крилицы стихеру. Глас 6.

Иже крестом ограждаеми, врагу противляемся, небоящеся того коварства ни лаяния, яко бо гордый упразднися и попран бысть на древе силою распятаго Христа.

Во время сего пения новобрачные прикладываются ко Кресту животворящему, якоже на молебне. Потом идут к целованию местных образов. Певцы же поют стихеру, глас 4-й.

Подаждь утешение своим рабом Всенепорочная утоляющи лютая на ны обстояния, всякия скорби нас изменяющи. Тя бо едину тверду и известно основание имамы, и Твое заступление стяжахом, да непостыдимся Владычице, Тебе призывающе. потщися на умоление, иже Тебе верою вопиющих: радуйся Владычице всем помощнице. радосте и покрове душам нашим.

Господи помилуй 3-жды. и исходныя поклоны.

Настоятель поздравляет новобрачных (наименовав их именами и отечествами) сею речию:

Апостол Павел в одном из посланий своих написал: «С радующимися радоватися», и мы сей глагол исполняюще, поздравляем вас с восприятием законнаго брака, и желаем вам всех благ земных и небесных. Вы же сохраняя свято брачный обет, пребывайте в благочестии, любите мудрость, творите добродетели, удаляйтесь пороков, друг друга любите, ибо муж и жена едино суть тело. Ложе ваше сохраняйте честно и целомудренно, да будет о Господе брак ваш.

За поздравление новобрачные благодарят настоятеля земным поклоном. Он же предлагает им между собою поцеловаться трижды.

Посем и все особы принадлежащие к торжеству брачному поздравляют новобрачных с восприятием законнаго брака. По исполнении же сего в особной комнате у новобрачной плетут две косы и голову ея покрывают женским убором (в знамение покорности).

По окончании сего новобрачные положив святым иконам три поклона, за предносимым святым образом, шествуют из молитвеннаго дома в свой дом, восхваляя и благодаря Господа Бога за полученное бракосочетание в таинстве законом.

В рукописи конец изложен иначе:

Посем поем: О тебе радуется, обрадованная, всякая тварь. Поклон до земли.

Отпуст: Господи Iсусе Христе Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Ти Матере и святых славных и всехвальных апостол и святых (в коих имена брачущихся) и всех святых, помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец.

Посем поют на стиховне на глас 7 Богородичен:

Под кров Твой вси земнии прибегаем, чистая Богородице, упование душам нашим. Всегда Тобою от безчисленных грехов избавляемся присно, но яко имущи дерзновение Христа Бога Нашего, яко Сына Твоего, моли непрестанною си молитвою матернею милостию спастися нам.

Во время сего пения, как скоро запоют первый стих, новобрачные благоговейно идут ко Кресту, лежащему на аналое и перекрестившись с молитвою прикладываются к правой ноге онаго и, паки перекрестившись, поклоняются в пояс и шествуют прикладываться к местным образам. После сего становятся на своем месте, и полагают все вкупе с новобрачными обыкновенный начал.

Посем настоятель, обратившись к чете, назвав их имена и отчества, поздравляет их:

«Честь имею поздравить вас, господа новобрачные, с счастливым совершением законнаго брака, при чем сердечно желаю вам телеснаго здравия и долголетия. Да сохранит вас Всевышний от всех врагов видимых и невидимых и да устроит дни ваши благоденственно и подаст вам благословенный плод чреву вашему и вы любите друг друга сердечно до скончания своей жизни, яко едино тело есть, ложе ваше храните свято и целомудренно, закон христианский соблюдайте твердо, мудрость лобызайте и суеверия бегайте, дабы по скончании жизни наследовать царство Небесное, а не муку вечную или тартар безконечный».

Настоятель велит новобрачным учинить три поцелуя. И жена мужу поклоняется раз в ноги, яко главе своей и по поздравлении прочих муж ведет жену за правую руку в дом свой, а прочие за ними шествуют предписанным выше порядком, хваляще и благодаряще Всевышняго Бога.

 

ДОКЛАД Д. В. БАТОВА.

О КАНОНЕ БРАЧНАГО МОЛИТВОСЛОВИЯ

христиан Поморскаго законобрачнаго согласия.

Ходатай спасительной благодати Ісус Христос о вечности новозаветной благодати, по вере даруемой, возвестил:

«Умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во веки Дух истинный, Его же мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его». (Іоан. в зач. 48).

Он же Спаситель правоверующих наименовал сынами Света. (В зач. 43), и его посланник Павел учитель языков написал:

«Вси бо вы сынове света есте, и сынове дне». (В зач. 271).

Св. Іоанн Златоуст засвидетельствовал:

«Свят есть, иже вере причащайся, непорочен есть, иже непорочное житие проходяй». (В 1-й беседе на послание Ефесеом).

И еще подтвердил:

«Всяк бо верный свят есть, поелику верен есть: аще и мирянин будет кто, свят есть. Освятилбося есть рече муж неверен о жене, и жена неверна о муже». (В 10 нравоучении).

Несмотря на сие в последнее смутное и невежеством подавляемое время, к прискорбию, в самих единоверных христианах является неверие вышеизложенным Божественным писаниям. Самые служители благодати, досточтимые настоятели, презираются, как лишенные святыни. Так, например, в первых годах 19-го столетия, когда корень бракоборной горести и пагубныя онаго последствия, подвигами благоревнивых светильников любомудрия, начал успешно исторгаться от заключеннаго Церкви Божией вертограда, является из-под пера великодаровитаго настоятеля московских христиан Гавриила Иларионовича Скочкова, непреборимаго столпа благочестия, ревностнаго закона Божия блюстителя и поборника, канон молитвословия Вседержителю Богу о благословении и укреплении бракосочетания по закону Божию совершаемаго. Дело поистине похвальное, нуждное и полезное.

Канон изложен на незыблемой твердыне пророко-апостольскаго предела:

«Благословите Бога Господа от источник Израилев». (Псал. 67). «Вся к созданию да бывают… Вся же благообразно и по чину да бывают». (Апост. в зач. 157).

Брачное молитвословие составлено от сущих животворных источников Евангелия и книг Бытия и Исхода, уверяющих о вечности брака по начальному Божию благословению его.

Заглавныя буквы канона составляют молитву:

Спасителю Христе, благослови брак сей».

Творение сие отпечатано во внешне-цензурной типографии и упоминается и в оглавлении по каталогу староверческих сочинений П. Любопытнаго, но ни цензура, ни издатели, ни читающие сии издания до настоящаго времени решительно никто не зазрил и не предъявил возражений против святословий канона. Никто не дерзнул сказать подобно жидовским фарисеям:

«Учителю, запрети учеником твоим». (Луки в зач. 97).

Правомыслимо ли презирается и отметается некоторыми из единоверных христиан достохвальный труд благочестиваго настоятеля? И за что отметание? За то ли что его творения нет в печати старопатриархальных типографий; но чтителям типографских оболочек не должно ли иметь в виду, что семидесятилетняя деятельность старопатриархальной типографии не успела объять своим производством некоторыя торжественно празднуемыя молитвословия, например праздника явления чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы Тихвинския, одарившей Российское население безчисленными знамениями и чудесами. Не вошла в типографский труд и рукопись служебнаго молитвословия преподобному Никодиму Кожеозерскому чудотворцу, преставльшемуся в 1639 году и чтимому 3 июля. Ужели кто из благоразумных осмелится отрицать сии неизвестными благочтительными творцами написанныя славословия.

Не произвела старопатриархальная типография и самонужнейшей книги Библии с ея тайнословным Апокалипсисом, но кто осмелится сказать, что новозаветная Церковь лишилась своих богодарованных спасительных крил!

По истории известно, что акафист Благовещения Пресвятыя Богородицы сочинен иконоборным патриархом, но святая Церковь, благоприятствуя непорочному сложению акафиста, не сомняся возносить Пренепорочной Деве эту жертву хваления более тысячелетия.

Если хвалословие злочестиваго автора благоприято, кольми паче должно мирным христианам в чувстве благодарения благоприятствовать благохвальному творению плоду веры, любви и благоразумия своего великодаровитаго члена. Его современник Павел Онуфриевич Любопытный, многоученый петербургский писатель, по чувству христианскаго братолюбия и уважения засвидетельствовал следующее:

«Гавриил Иларионович Скочков был поморской Церкви ревностный пастырь и знатный учитель сей столицы, муж благочестивый и ученый, славный писатель прозою и стихами о разных и многих предметах в защиту и утверждение Христовой Церкви и обличение врагов ея, громкий победитель феодосианских заблуждений, нетовщинскаго скопища, слепоты и зломудрия никоновых догматов. Не раз торжественно всех стыдил и поражал. Он был знатный критик и обличитель церкви российских униатов, любитель благочиния и красоты церковной, не раз ревностно обличавший нарушителей и противников онаго. Муж был строгой жизни, красота Церкви и оградитель от врагов ея оплотом мудрости. Тщательный пастырь в назидании Христовой Церкви, и редкий в подвигах Евангельскаго благочестия, примерный муж веры, твердаго духа и ревности по благочестию. Его красноречие, острота ума и твердость начал в предметах поражали противников истины, озаряли несмысленных и утверждали православных; он ими не раз удивлял многих и пленял их в свое послушание. Москва, Выгореция, Нижний город, Чугуев и прочия значительныя места всегда взирали на его доблести со вниманием и осыпали его лаврами похвал». (Историч. словарь староверч. Церкви, стр. 18 и 19).

Из каталога авторов староверческой Церкви, творения того же Любопытнова, изданнаго цензурною печатию в 1861 году, видно что великодаровитый настоятель Гавриил Иларионович Скочков в покровительство непорочнаго благочестия и в обличение разнаго рода современных нечестий, произвел более тридцати сочинений, оглавленных в том каталоге, и вполне свидетельствующих общецерковное его с нами единомыслие и правоту убеждений. При том замечено, что многия важныя сочинения Скочкова погибли в бытность нашествия на Москву Наполеона Бонапарта в 1812 году.

21 номер творений Г. Скочкова оглавлен: Канон Господу Богу на обряд бракосовершения нерукоположенными мужами поморской Церкви.

Канон брачнаго молитвословия есть приумножение славы Божией, укрепление законнаго бракосочетания, сущаго пристанища целомудрия, меч отсекающий студное бракоборство.

Да почиет на его законолюбном творце Законодавца Бога обетование:

«Славящия мя прославлю». (1 царств гл. 2, ст. 1).

 

Дионисий Васильевич Батов.

Тула.

Чин бракосочетания, принятый Петербургской общиной.

Предварительныя наблюдения взяты в сокращении из чина Монинской моленной.

ЧИН ОБРУЧЕНИЯ.

Сей священный обряд обручения производитея тако: после полудня собираются в дом невесты, в богатом уборе как с жениховой стороны родители и родственники, так равно и с невестиной стороны действуется тоже. И по собрании прибывшия посидя краткое время, является к ним в комнату с сопутствующей женою одетая в пышном виде невеста, коя подходит к присутствующим скромным образом и ставши кланяется всем им, говоря при том: «здравия желаю вам, почтеннейшия особы». Прибывшие при здравствовании невесты привстают и откланиваются ей с выражением: «равно и мы вам желаем».

По целовании находящихся тут женщин и раскланявшись учтиво невеста отходит в свою комнату. По зажжении свеч и лампадок у святых икон входит невеста паки в комнату. Тогда родители или начальники невестиной стороны берут и поставляют сопрягающихся рядом жениха с правой стороны, а невесту с левой и кладут обыкновенный начал все вкупе прибывшия к обручению, кроме внешних. Потом старейший или настоятель замолитвует и по сказании аминь певцы поют благоговейно священные стихи. Глас 6-й. Царю Небесный. Глас той же: Не остави нас бо человеческое предстояние, Пречистая Владычице. Глас 4-й. Подаждь утешение своим рабом Всенепорочная. Аще ли же по празднество дванадесятаго праздника, поется тогда вместо сего стиха: Подаждь утешение. задостойник прилучившагося праздника. По пропетии же каждаго из сих стихов полагается поклон до земли. Слава и ныне. Господи помилуй трижды, Господи благослови и Отпуст: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий молитв ради пречистыя ти матере, силою честнаго и животворящаго креста, святых славных и всехвальных апостол, преподобных и богоносных отец наших (и святых, коих имена имеют жених и невеста) и всех святых, помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец. Аминь. Господи помилуй, трижды.

Отец невесты, ставши на правой стороне с иконою Пресвятыя Богородицы лицем к чете, а матерь оной — рядом с левой стороны, держа хлеб и на оном стоящую солоницу с солию.

Чета становится тогда лицем пред иконою и перекрестясь полагает в пояс два поклона и, приступая благоговейно с молитвою Ісусовою, крестится и целует святый образ, полагая притом перекрестившись поклон до земли. И потом, благоговейно наклонясь, благословляются от родителей святой иконою крестообразно трижды: Да благословит вас Господь Бог своим неизреченным милосердием во вся веки аминь.

И по целовании отца во уста кланяется ему до земли. После того матерь невесты, взявши реченную икону, а хлеб у нея отец невесты и чинит она с сопрягающимися то же, что и отец с ними производил. По окончании сего обряда отец невесты, взявши назначенную в брак дщерь за десную руку, вручает ее жениху, говоря: Раб Божий, (имя жениха) сия наша дщерь вручается, тебе по воле Всевышняго в вечное и нерасторженое супружество и ты живи с ней в страсе Божии и в соблюдении святых Его заповедей, ложе свое храните свято, и ты чадо люби своего мужа и почитай его, яко главу твоего телеси, тако бо благоволи быть всемогущий Бог. Жених принимает от отца руку невесты и кланяются ему единожды оба совокупно в пояс. По сем отец берет у нея с перста кольцо и дает его жениху, от сего взявши сообщает оное невесте; надев и поцеловавшись троекратно полагают все обычное начало отходное и поздравляется чета с законным обручением от родителей и всех присутствующих, а родители от прочих с обручением их детей. После того жених ведет невесту за правую руку и садятся оба за стол; по прошествии краткаго времени входят в комнату две приличныя особы со имеющимися на блюде дарами, на подносе с питием, кои и подносят сие жениху, по вкушении того напитка невеста подносит ему дары и по приеме их целуются по приличности. Таким образом приступает невеста с родителями жениха и прочими но достоинству. По принятии даров каждый, поклонившись и выразя имя отчество брачущихся, говорят: «имею честь поздравить вас с законным обручением, родителей с обрученными детьми, родственников по родству степеней, прочих вообще со обручившимися». По окончании сих учтивостей невеста садится к жениху за стол. В продолжение сей беседы жених держит у невесты руку, а певчие между тем поют стих «Бог творец всесилен». И по удовольствии сего торжества жених и все прибывшие гости отбывают почтительно в свой дом.

ЧИН БРАКОСОЧЕТАНИЯ.

Прежде наблюдать нужно начальствующим, дабы во время пения антифонов немедленно зажигались у местных образов и в паникадиле все свещи, поставить аналой среди часовни, на коем полагается Св. Евангелие с крестом или животворящий крест с плотию Христа надлежащей величины, пред коим в подсвещнике да бывает горящая большая свеча. По пропетии антифонов настоятель занимает свое место, певчие же становятся на крылоса и кладут полный начал жених и невеста.

Подходит настоятель к брачущимся и спрашивает их, во-первых жениха. Вопрос: Раб Божий (имя рек) произвольно ли берешь сию рабу Божию (имя рек) в законную себе жену? Жених отвечает: Произвольно. Настоятель. В вечное ли и нераздельное сожитие с нею вступаешь? Отвечает. В вечное и нераздельное. Настоятель. За самый ли истинный брак вменяешь сие ваше священное обязательство и веруешь ли быти в нем наитию Святаго Духа на вашу тайну? Отвечает жених: Вменяю и сердечно верую.

Потом спрашивает невесту. Настоятель. И ты раба Божия (имя рек) произвольно ли идешь за раба Божия (имя рек)? Отвечает невеста: Произвольно. Настоятель. В вечное ли и нераздельное сожитие с ним сопрягаешься? Отвечает невеста: В вечное и нераздельное. Настоятель: За самый ли истинный брак вменяешь сие ваше священное обязательство и веруешь ли быти в нем наитию Святаго Духа на вашу тайну? Отвечает невеста: Вменяю и сердечно верую. Настоятель. Так для точнаго уверения вашей истины приложитесь к сему животворящему кресту. Чета подходит к оному, в купе благоговейно и перекрестясь с двукратным поклоном в пояс. И паки перекрестившись с молитвою Ісусовою целуют жених и невеста правую ногу Христа Спасителя, и паки перекрестясь кланяются совокупно в землю и становятся на свое первое место.

Настоятель чтет. О шестой тайне, сиречь о браце законнем [Катихизис, гл. 79]. Вопрос. Что есть брак. Ответ: Брак есть тайна ею же жених и невеста от чистыя любве своея в сердце своем усердно себе изволят и согласие между собою и обет сотворят, яко произволительно по благословению Божию во общее и неразделимое сожитие сопрягаются, яко же Адам и Ева прежде падения и без плотьскаго смешения правый и истинный брак иместа и есть сопряжение мужа и жены по законному чину в сожитие нераздельное, иже от Бога приемлют особне сию благодать, дабы дети добре и христиански родили и воспитали и да соблюдутся от мерзостнаго блуднаго греха и невоздержания. Вопрос. Кое вещество есть сея тайны? Ответ. Сопрягающиися браку. Вопрос. Кое есть видотворение? Ответ. Оныя брачущихся глаголы, яко по любви сопрягаются и обетоваются. Вопрос. Кие дары суть в сей тайне? Ответ. Сия особне суть седм. Первый, любовь духовная, яко же и Христос возлюби церковь. Вторый, яко друг другу обеты содержат и не прелюбодействуют. Третий, яко единодушно в любве пребывают. Четвертый, яко ложе свое чисто и нескверно соблюдают. Пятый, яко в той святыни пребывают целомудрием яко Павел к Тимофею рек [зач. 282]. Шестый, яко во времена известная своя могут воздержно пребыти, не чистоты ради, ибо нескверно есть ложе, яко и Златоуст глаголет, но ради упражнения на пост и на молитву, яко и коринфом глаголет Павел, не лишайте рече друг друга, точию по согласию ко времени, да пребывайте в посте и  молитве. Седьмый дар Божий, яко все беды и скорби и лишения различныя друг друга претерпевают и единомысленною любовию покрывают. Вопрос. Кто есть действенник сея тайны. Ответ. Первое убо Господь Бог, яко Моисей боговидец пишет и благослови я Господь Бог, глаголя: раститеся и множитеся и исполняйте землю и обладайте ею, иже и Господь во евангелии утверждает, глаголя: яже Бог сочета, человек да не разлучает. По сем сами брачущиеся сию себе тайну действуют, глаголюще взяв жених невесту за руку: аз тя посягаю в жену мою, аз же тебе посягаю в мужа моего, аки сам кто продается, сам есть и вещь и купец, сице и в сей тайне сами себе продаются и предаются оба себе купно в сию честную работу.

Поворочение лицем.

Аз тя посягаю в жену.

По прочтении дружка подстилает подножие, снимают кольца и кладут на налой. Жених кладет кольцо напротив невесты, а невеста против жениха. За сим кладут начал все вкупе, кроме внешних. Дают свечи жениху и невесте. Поют псалом 127: Блажени вси боящиися Господа на глас 7.

Настоятель. За молитв святых отец наших Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй нас. Чтец. Аминь. Царю небесный, Трисвятое и по Отче наш. Настоятель. Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй нас. Голосовщик. Аминь и поют тропари храмовые, настоятель кадит иконы и крылос, жениха и невесту. Господи помилуй трижды. Слава и ныне. Прокимен, псалом Давыдов глас 1: Буди Господи милостъ твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Стих: Радуйтеся праведнии о Боге. Апостол к ефесеом. Зачало 231. Братие, мужие любите своя жены. Аллилуия. Стих: На тя Господи уповахом, спаси мя Боже мой. Стих: Правдою Твоею избави мя и изми мя.

Евангелие от Іоанна, зачало 6. Во время оно, брак бысть в Кане Галилейстей.

По прочтении Евангелия берут жених и невеста кольца, трижды переменяя и, перекрестится, надевают. А певцы поют: Святии мученицы, Слава тебе Христе Боже наш (1), Господи помилуй (40), слава и ныне, а настоятель: Аминь. И чтет поучение.

Жених и невеста прикладываются к Евангелию.

Поучение, како подобает мужем с женами своими жити, от послания Павла апостола.

Святый апостол Павел к коринфом пишет, глаголя, о нем же ми рече писасте, яко добро жены не имети, но аз вам глаголю: всяк да имать жену себе разжжения ради телеснаго, понеже блудником и прелюбодеем судит Бог. А оженивыйся несть согрешил, но закон исполнил есть и того ради муж жене своей должную любовь да воздает и да чтит ея, якоже ребро пазушное и всегда о ней попечение творя и промышляя о всем всячески, яко убо ползок есть женский род к падению, занеже телом своим жена не владеет, но муж, тако и муж своим телом не владеет но жена, того ради, аще пост хотят воздвигнути или воздержатися чего ради, то по совету жены своей достоит творити.

Поучение ино к женам, како достоит с мужами своими жити. Иоанна Златоустаго.

Святый Иоанн Златоустый пиша, глаголет: услышите жены заповеди Господни и научитеся в молчании повиноватися своим мужем, да добре поживите и душа своя спасете.

Вначале бо рече Бог к Еве: от мужа взята еси и он тобою да обладает, а ты ему в молчании повинуйся, якоже тогда и она, егда же начнеши чтити мужа своего и покорятися ему во всем, то от человек похваляема будеши, а от Бога благословение приимешь, того ради не противляйся мужу своему ни в чем же, но во всем покоряйся ему, и мужни воле повинуйся, мужа бо ради сотворена еси, яко же Христос есть глава церкви, тако муж жене своей глава есть.

Якоже церкви повинуются Христу, тако и вы жены должны повиноватися своим мужем. Занеже добра жена и покорлива венец мужу своему есть и тако пребуде, якоже преже и закона и в законе добрыя жены, Сарра, и Ревека и Рахиль, Елизавет и прочая добрыя жены в покорении и в послушании мужем своим быша и добрая и праведная чада породиша себе, да сподобит Господь Бог и вас в наследствие их, тако живущим вам и Бог мира и любве да будет с вами ныне и присно и во вся веки. Аминь. Голосовщик. Аминь. Отпуст. Честнейшую и пр.

Иже в Кану Галилейскую приходом своим честен показа брак, Господи Iсусе Христе Сыне Божий молитв ради пречистыя Ти матере, честнаго и славнаго Ея знамения, иже в Великом Новеграде и святых славных и всехвальных апостол и святых благовенчанных великих царей и равноапостолом царя Константина и матери его Елены (и святых, кои имеют жених и невеста) и всех святых, помилуй и спаси нас яко благ и человеколюбец. Аминь.

Выписка по вопросу о браке из опубликованных записей (заседаний) Деяний второго Всероссийского Собора христианского поморского церковного общества.

[Москва в лето от сотворения мира 7421, сентября в дни с 8 по 17: стр. 49-57]

Заседание восьмое.

Сентября 12. Вечер.

[…]

Председатель. Следующий вопрос «о законности браков, совершенных вне церкви и о законности браков, совершенных в церкви неуполномоченными на то лицами».

На основании 72 правила 6-го Вселенскаго Собора запрещается совершать браки христиан с еретиками. Такие браки признаются после 6-го Собора незаконными.

Но возникает другой вопрос: Если приходят из неверия муж или жена, т.-е. кто-либо один из них, а другой остается в неверии, как же считать брак? Это же пр. 72 узаконяет считать брак законным и не разлучать супругов, потому что верная сторона своим благоверием может осветить неверную сторону и может привести ее к благоверию. То же подтверждает правило 52 Номоканона.

Эти два правила по моему мнению решают, что браки с еретиками ни в коем случае не должны быть допущены и что браки иноверные признаются за браки законные.

Диев, Е. Ф. Нужно заметить, что брак это великое таинство Христовой Церкви и потому к нему нужно относиться не так просто, но с большой осторожностью, ибо сочетание мужа и жены иногда бывает не только не таинством и не браком, но и нечестием и прелюбодеянием, как учит Никон Черныя горы (лист 96). Если христианин поемлет жену от иудеев, это есть прелюбодеяние и если христианка выходит за иудея, тоже прелюбодеяние. А еретики те же иудеи. Иудеи распяли Христа, а еретики учеников Христа мучили. Если еретик сочетался с еретицей, то здесь брак честен, почему и св. апостолы принимают такой брак и не повелевают расторгать. При том толкование 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора тоже признает внешние браки законными.

Здесь является вопрос второй. Если одна часть принадлежит к поморскому обществу, а сочетается с еретиком; мною уже было прочтено из книги Никона Черныя горы на листе 96, что это не есть брак, а прелюбодейство. При том такие браки совершаются в нашей стране обыкновенно без воли родителей, убегом, девица смешивается с еретиком и вступает в его веру, а лицо вышедшее за еретика без воли родителей с отступлением от веры посягает без воли родителей и за это считается блудницей по 38 прав. св. Василия Великаго. Она отступает от веры с проклятием ради своего незаконнаго жениха, за что ей по правилам Вселенских Соборов дается запрещение на 12 лет, а по первому правилу Григория Нисскаго на всю жизнь. Она соизволяет на брак, а изволение на такой брак по 27 пр. 4-го Вселенск. Собора и по 94 пр. 6-го Вселенск. Собора подлежит анафеме. Она преступает повеление самого Бога, положенное в Библии, Второзаконие, гл. 7, с. 3. 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора также запрещает смешанные браки. Брак есть дело святое и потому и совершать его нужно свято, а брачиться с еретиком дело не святое, а беззаконное и его принять невозможно.

Савосткин. Ф. П. Брак есть непреодолимая необходимость для человека и для человеческаго рода: это есть сила, заложенная Богом в первых людях, праотцах наших. Кто же может стать на пути этой силы? И Церковь не становится против Богом благословеннаго стремления и определяет тайну брака в Катихизисе так: «тайна, ею же жених и невеста от чистыя любве своея… изволяют». Сущность брака (вещество тайны) есть «сопрягающиеся браку», форма бракосочетания (видотворение тайны) есть «оныя брачущихся глаголы, яко по любви сопрягаются и обетоваются»; совершитель тайны (действенник) есть Бог (Катих. больш. л. 391). Поэтому брак, т.-е. произволение и обещание супругов, должен почитаться законным, где бы он ни был совершен. Брак, где бы он ни был совершен, признается законным и нерасторжимым, кроме одного только прелюбодеяния. Это единственный повод к расторжению брака. Ничто другое: ни перемена веры одним из супругов, ни жестокое обращение, ни нищета, — не могут оправдать расторжение брака (Никон Черныя Горы л. 94 об. О жене Златоуст на зач. 198 посл. апост. л. 724).

Что же касается того, принимать или не принимать верную часть в смешанном браке на покаяние, то ясно говорится в Зонаре (л. 81 об.): «Аще муж верен, а жену неверну имать, и не хощет тая жена увериться, или жена верна, а мужа неверна имает, и не хощет муж той вверитися, о сем не имам что глаголати, обаче якоже писахом многажды, яко не подобает верну христианину с неверными женитися, аще ли приключится сице некако быти, о сих глаголет апостол Павел, яко спасается жена неверна о муже верне, муж неверен, о жене верне; тем не подобает их разлучати, но да всегда кается муж верный о жене неверне, да помолится во вся дни живота своего, да обратит ю Господь во истинную веру, такожде и жена верна о муже своем неверном, ясти же и пити воедино не возбраняем, точию верная часть да приходит ко отцу духовному приимати заповеди святыя от него и во церковь непрестанно входит на молитвы и на службы святыя усердно дерзает. Дети же аще породят, да дерзает верная часть во истинную веру наставити их и научити их всегда».

Духовные отцы не должны забывать закона церковнаго и помнить правило 102 Шестого Вселенскаго Собора, которое повелевает отцам духовным всякий грех врачевать сообразно его вреду.

Правило 102 гласит: «Приявшие от Бога  власть решати и вязати, должны разсматривати качество греха и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, несоблюдая меры в том и другом, не утратити спасения недугующаго. Яко неодинаков есть недуг греха, но различен и многообразен и производит многия отрасли вреда, из которых зло обильно развивается и далее распространяется, доколе не будет остановлено силою врачующаго. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает во-первых разсматривати расположение согрешившаго, и наблюдати к здравию ли он направляется, или напротив собственными нравами привлекает к себе болезнь, и како между тем учреждает свое поведение: и аще врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривати ему милосердие, Ибо у Бога и у приявшаго пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратити, и уязвленную змием уврачевати. Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже опускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым либо образом или посредством суровых и вяжущих или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействовати недугу и к заживлению раны подвизатися, и плоды покаяния испытывати, и мудро управляти человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает убо нам и то и другое ведати, и приличное ревности кающагося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовати преданному образцу, яко же священный Василий поучает нас».

Грузинов, Л. И. Этот вопрос о смешанных браках был и на первом Всероссийском Соборе и тогда его решили так, что многие были смущены. Было по всей Империи много ропоту, много смущения и некоторые решили даже, что это совершенное беззаконие. Настоящему Собору с моей стороны, нечего больше делать, как решить, что смешанный брак совершенно еретический и не должен приниматься ни под каким видом, ибо расторжение положено на него.

Сидоров, Е. А. На Первом Всероссийском Соборе разбирался этот вопрос и часть Собора считала смешанные браки законными, а другая часть находила такие браки незаконными, к которой части и я, грешный, принадлежу. Св. отцы на Шестом Вселен. Соборе объясняют, что это незаконный брак и нам спорить об этом нечего, нельзя же беззаконное называть законным.
Румянцев, Ф. Ф. Я считаю своей обязанностью направить вас на самую суть вопроса «о законности браков, совершенных вне церкви и о законности браков, совершенных в Церкви неуполномоченными на то лицами». Следовательно ни по программе, ни по существу дела здесь не может быть речи о законности смешанных браков, совершенных внутри Церкви, так как таковые браки безспорно запрещены по 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора.

Если по некоторым обстоятельствам брак христианина заключается в иноверном обществе и христианин присоединяется к иноверию, то в этом случае нет смешаннаго брака, ибо оба супруга одной веры. Браки таковые при переходе в истинную веру не расторгаются, отпавший же в иноверие при возвращении наказывается только за отступление, а не за брак.

Но если христианин идет по некоторым обстоятельствам в иноверную церковь и там без присоединения вступает в брак с иноверной женой по обряду той церкви, и если он пожелает быть в общении с христианами, то как его принять, как считать этот смешанный брак, возможный только в иноверии?

Первый Всероссийский Собор постановил признавать эти браки терпимыми и не расторгать и христианскую часть на покаяние принимать. Некоторая же малая часть общества хочет считать такие браки незаконными сожитиями и воспрещает принимать христианскую часть на покаяние не смотря на 52 прав. св. Апостол. В гонительныя времена старообрядцев насильно вели в церковь господствующаго исповедания и там венчали. Наши предки таковые браки считали допустимыми и не расторгали и на общение принимали нужды ради.

Еделев, И. И. Правило 72 повелевает расторгать браки вернаго с неверным, овцы с волком, ибо не подобает смешивать несмешаемое. Но у нас таких браков и не бывает, а вопрос идет о таких браках, когда наша христианка идет замуж за еретика и вступает в брак у еретиков. Следовательно она уже не овца, а такой же волк.

Когда христианская часть присовокупится к еретической, то они становятся оба неверные; такой брак по апостолу церковь не расторгает.

Бывалый, Е. Ф. Если супруги, вступившие в брак в еретичестве, переходят в веру Христову, то такое супружество, такой брак должен быть терпим согласно учению апостола Павла.

Смешанные браки, заключенные вне Церкви у еретиков, должны делиться на две части.

1-е, когда супруги вступили в брак у еретиков с отступлением от веры, 2-е, когда супруги сожительствуют без формальнаго еретическаго венчания по своему обоюдному согласию. Первых при приеме в веру должно принимать как отступников веры, а вторых, если верная часть придет на покаяние, то должна нести епитемию, дондеже обратится и неверная часть к вере. Но сожительство это должно быть терпимо, потому что мы видим, что и в древней церкви были такие браки. Например, Феодора царица была за еретиком иконоборцем, но отлучена от церкви не была и даже причислена к лику святых.

Теперь о браках, совершенных в церкви неуполномоченными на то лицами, мое мнение таково, что если в обществе имеется молитвенный дом и наставник, или духовный отец, а брак все-таки заключается без ведома отца духовнаго, без его благословения, то таковой брак незаконный и подлежит отлучению согласно правил Василия Великаго 22 и 26 (Кормчая).

Розанов, Н. М. Св. апостол Павел ясно говорит в зач. 137 коринф.: «аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ея; и жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его. Святится бо муж неверен о жене верне и святится жена неверна о муже верне». Св. Златоуст объясняет сии слова в Беседах апостольских на листе 1113: «ащебо блуднице прилепляяйся, едино тело есть, благоявлено яко идолослужителю прилепившаяся, едино тело есть, но не бывает нечиста… Зде убо победится нечистое, тем же и изволено быть сопряжение». Так, мне думается, и нам поступать нужно, ибо нас христиан малая горсточка, а еретиков море великое. Если св. Златоуст, живший во времена благочестия цветущаго, браки вернаго с неверной не расторгал, а соизволял быть сему, то кольми паче мы должны быть осторожны в сия горькоплачевныя времена наша. Мы должны быть снисходительны во всех случаях жизни. Что же касается 72 правила 6-го Вселенск. Собора, то там говорится так: «нетверд брак с еретики», чем указано, что брак в еретичестве совершенный не тверд. Тоже правило делает снисхождение и верной жити с неверным мужем повелевает на основании слов ап. Павла (зач. 137), и мы если начнем расторгать такие браки, то этим повредим только нашему христианскому жительству. Никон черногорский говорит в слове 2 книги своея: «Яко есть иже заповедию заповедь отражаяи, добре убо рекоша святии отцы. Яко и доброе не во свое время приемлемо, на зло происходит, не от своего естества, но от неразсуждения приемлющих. Внимаем убо мы опасно, да коеждо писание приимем во время свое, а не без времени».

Видите один и тот же закон может служить одному лечбою, а другому ядом; и хорошее лекарство прилагаемое не по болезни отравляет. И мы должны как учители церкви Христовой заблудших братий наших обращать, и погибших приобретать, соблюдая Закон Божий. Конечно, не следует верной части с неверным сочетаться, но если придется кому сойтись браком верному с неверной, то не следует разлучать их по божественному апостолу Павлу; а следует верной части молиться со слезами Господу о неверной, дабы Господь обратил ее в веру. Что же касается совершения таинства бракосочетания вернаго с неверной, то нужно прежде неверную часть присоединить к вере Христовой, а потом и бракосочетать их. Если же неверная часть не пожелает приступить к вере, то бракозаключение не совершать, но оставить их жити вкупе, да не горее что будет, верная же часть да молится о неверной части.

Иванов, Г. И. Я также понимаю, что, если неверная часть в смешанном браке желает жить с христианской частью, то разлучать их не повелено. Таковые браки на основании слов апостола Павла (зач. 137 и толкования Златоуста) должны быть в христианском обществе терпимы. Такой брак расторгается только тогда, если неверная часть не пожелает продолжать брачнаго жития или принуждает верную часть оставить христианство.

Волков, С. И. На вопрос, законны ли браки у неверных совершенные, я скажу что законны. На это Апостол Павел глаголет: «Слава же и честь и мир всякому делающему благое Июдеови же преже еллину, несть бо на лица зрения у Бога. Елицы бо беззаконно согрешиша беззаконно и погибнут, и елицы в законе согрешиша, законом Суд приимут, не слышателие бо закону праведни пред Богом, но творцы закону, сии оправдятся (зач. 81). Егда бо языцы неимуще закона, естеством законная творят. Сии закона неимуще, сами себе суть закон (зач. 82).

Пока оба супруга не были христиане, были оба вне Церкви, их брак естественно законный, — что говорит и 6-й Вселен. Собор в 72-м правиле. «Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом един из них избрал благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрети на божественные лучи, и аще при том неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена веверна о муже». Братие, верному с неверной, или верной с неверным мужем жить, попущение есть, а не закон, ибо многие святые не попущали таковыя сожития и разлучали. Привожу свидетельства: Четия Минея, Ноября 6-го дня. От жития святаго Апостола Фомы: «Рече Царь, якоже отвратил еси прелестию твоею жены наша от нас, еже с нами им не сообщатися, тако и обрати их к нам. Аще бо не сотвориши сего да жены наша паки с нами в древней любви и сообщении будут, зле тя имаши погубити. Отвеща же апостол, не подобает да рабыни Христовы сообщаются с беззаконными мужи, ниже праведно есть да верныя от злочестивых и неверных оскверняются». И Матфей правильник, состав 3-й, глава 12-я. «Аще ли же и обе части рече брачне снидошася и сперва православных отчуждени бяху части, таже ова убо позна истину: другое же еще тме нечестия работают, ничесо ради сожительство да разрешится. Якоже Коринфом великий установляет Павел. Аще бо волит рече с неверным жити верная, или сопротив паки верный с неверною, да не разлучается. Освяти бо ся муж неверен о жене верной, и сопротив паки. Обаче зри: Како и божественный апостол снисхождение творя. Аще волит рече верная часть жити с неверною. Якоже аще не волит без сумнения брак да разрушится. Уповающе яко начала ради бяху сия, и начаток проповедания». И Севаста Арменопула, книга 8-я. Обаче зри яко и Божественный Апостол снисхождения употребляя. Аще изволяет глаголет, верная часть сожительствовати неверной, яко аще не изволяет, без сумнения брак разрушится. Увещахся же яко начала бяху сия и предисловие проповеди, днесь же имуще како мощно и Июдею, или Агарянину крещшуся сожительствовати еще некрещенной или крещшейся не крещшуся». — Братие! Вышеприведенныя свидетельства относятся к тем, которые, будучи оба неверными, совокупились браком и то Апостол не в закон положил, а для снисхождения сделал, дабы не было препятствия приходить к Христовой вере. Поэтому и сказано: если угодно живи, а не угодно без сомнения разрушь таковое сожитие. А которые, будучи истинными Христианами в законе согрешили, законом Суд приимут. Если верная часть, отступив или не отступив, венчалася в иноверной церкви, и сожительствует с еретиком, то на таковых лежит суд и наказание, положенное Святыми отцами 6-го Вселенскаго Собора в прав. 72 и толкователями сего правила. «Не достоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетоватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитати нетвердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частию Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен».

«Священные и божественные отцы сего собора постановляют закон о вступающих ныне в брачное общение, и предполагают, что один из них верный, а другая неверная, или наоборот, и запрещают таковыя супружества, а если они совершены, повелевают расторгать: ибо не должно, говорят, смешивать не смешаемое, потому что если у сожительствующих душевное расположение относительно веры противоположно, то как они будут единодушны в прочем? Или как не сходясь и не имея общения в большем, то есть в вере, они сойдутся между собою и будут иметь общение в прочем? Посему они хотят, чтобы нарушители настоящаго правила, по уничтожении таковаго незаконнаго брака, подвергаемы были отлучению. Это говорят отцы о сочетавающихся в брачное между собою общение ныне, когда один православный, а другая — неправославная. Если же в то время, когда вступали в брак, оба супруга не были православны, а потом одно из сих лиц познало истину и присоединилось к вере, а другая еще находится во тьме заблуждения, то и сии отцы определяют следовать заповеди великаго Павла, ибо говорит, если с верным желает сожительствовать неверная или обратно, они не должны быть разлучаемы: святится бо муж неверен о жене, и обратно». (Зонара).

«Гражданский закон определяет, что брак есть общение и соучастие в божественном и человеческом праве. Соответственно сему святые отцы определяют, чтобы православный муж не сочетовался по закону брака с еретическою женою, или обратно; но если бы когда-нибудь случилось что-нибудь таковое, определяют расторгать таковое сожитие, как несостоятельное. Ибо какое, говорят, будет общение у волка с овцею, когда они во всем противоположно думают и враждуют по причине различия образа их жизни. И не только определяют расторгать такое сожительство, но и подвергать отлучению того, кто дерзнет сделать что-либо такое». (Валсамон).

Мнение Ф. Ф. Румянцева, что если смешанный брак был бы совершен в Христовой Церкви, то брак расторгается, а если у еретиков совершен с отступлением, то законный, — это мнение я считаю неправильным, ибо здесь вижу явное нарушение закона Церкви. Верный в законе был и закон преступил и потому он законопреступник, и когда таковой оставит законо-преступление, и придет к Церкви с раскаянием, то церковь его принимает, как законопреступника, а не как еретика. А если венчается без отступления, т.-е. верная часть остается при своей вере, то и таковой брак по 72 прав. 6 Всел. Собора должно считать незаконным, потому что там говорится, что самое сожительство овцы с волком невозможно, а не о молитвословии брака. Далее. Дети от смешанных браков, хотя и без отступления венчанных, должны быть воспитаны в духе Господствующей Церкви, по закону Российской Империи. В силу этого я смешанные браки, сопряжения верной части с неверной где бы ни было совершено молитвословие брака, признаю незаконным сожительством. Если верная часть захотела бы возвратиться к Христовой Церкви, то следует ее научить, чтобы привела в веру другую неверную часть, а пока не приведет не должна быть принята в общение. Разлучить сожитие мы не в состоянии, а в общение принять или не принять — власть наша.
Заседание закрывается.

Заседание девятое.

Сентября 13. Утро.

Председатель. Вчера остался неоконченным вопрос, как признавать брак, совершаемый вне Церкви. Обсуждение этого вопроса продолжается.

Грузинов, Л. И. В первыя времена христианства, если один из неверных супругов приходил в веру, то брак их признавался не законным, а только терпимым, и были случаи, что таковые браки расторгались. В то время сожительство верных с неверными считалось, как попущение, а не как закон. Действительно были такие браки, но 6-й Вселенский Собор положил запрещение. Поэтому мы не должны на основании закона допускать таковые браки. Конечно, мы не в состоянии расторгать их, но мы можем и должны не принимать таковых в общение церковное без запрещения за отступление от веры на 12 лет.

Тарасов, И. Д. Брак вне Церкви Христовой по согласию жениха и невесты и по благословении родителей чужд вере, но не противен закону и расторжению не подлежит. Как признать смешанный нехристианский брак, который есть порождение плоти и нарушение чистоты телесной, где брачущиеся выступают из воли родительской, отступают от истинной Церкви Христовой для сочетания брака тайно.

Как вам известно брак составляется по благословению родителей, а тут благословения родительскаго нет, а 38 пр. говорит: «без воли отца последовавшая мужу блудницей именуется».

Прошу вашего разсуждения, если настоятели такой брак считают законным и принимают исправлением начала и сочетают на молитву с верными и отлучать на время от Церкви считают простецам недарованным, то как признать таковых настоятелей, могут ли они быть настоятелями Церкви и отцами духовными?

Председатель. Вношу поправку Благословение отца — это обряд, это есть почесть отцу, но отец и мать не имеют права производить насилия, а должны руководствоваться законом Божием. До 25-летняго возраста только имеют родители власть над детьми. Если до 25 лет уговаривали, удерживали, останавливали дочь, она должна повиноваться, а как наступило 25, то вольна идти за кого хочет.

3агребин, А. П. Церковь внешние браки признавала и признает и никогда никаких дополнений им не делает. В программе поставлен еще вопрос: «браки совершаемые в Церкви, но не уполномоченными на то лицами» Кормчая говорит: (гл, 51, л. 523, оборот). «Венчание и благословение супружества в Церкви достоит совершаться пред людьми». У нас венчания нет, а только благословение церковное. Если благословят отец с матерью, это не достаточно, нужно церковное благословение, надо идти к настоятелю, если есть настоятель и церковь, благословиться надо, это законно. А брак христианина тайный вне Церкви я считаю незаконным, и вместе с тем по 26 правилу Василия Великаго я обязан принять их с запрещением блудодеяния.

Чуев, К. М. Прошу обратить внимание на те христианския общества, которыя в отношении брачных сочетаний находятся в великой нужде. Есть много обществ, разсеянных среди целаго моря иноверных, христиане множатся, подрастают женихи и невесты, а пары себе не могут найти по вере и по положению. И приходится таковым бедным идти к иноверным замуж или брать у них, а по душевному расположению они остаются христиане и не хотят оставить свою Церковь, приходят к ней с покаянием, со слезами. Так неужели же мы должны отпихнуть таковых, толкнуть их собственными руками в иноверие? Нет, таковых мы принимаем, но в закон не вводим, а делаем по снисхождению.

Богданов, В. И. Мы должны все меры употребить, чтобы не допустить какого-либо учения, противнаго Церкви православной, а если будем допускать на таких съездах и соборах, то, как в Евангелии сказано, будем язычники и мытари. Церковь не должна пропускать чрез ограду врагов, и допускать таких смешанных браков.

Синицын, И. И. Брак христиан вне Церкви православной считается всеми канонами незаконным и законным быть не может. Если и бывают по нужде такие браки, то это дело надо исправлять настоятелю, а без нужды такой брак не законен. Но расторгать эти браки, действительно, трудно, нужно дать какое-нибудь снисхождение и по исполнении эпитемии, принять на покаяние, но на общия моления не принимать.

Кондратьев, Ф. П. Горестное положение последних времен и соблазны мира колеблют умы некоторых христиан, а потому стоящим на страже охранения староверия необходимо приложить много трудов к устранению соблазнов, окружающих дорогих по вере братий, для спасения коих нужно возвестить, что мир и его увлечения так ничтожны в сравнении с будущею нескончаемою жизнию.

Если благ закон уст Божиих по словам пророка Давида, — паче тысяч злата и сребра, — то тем более дорог для нас этот закон, служащий нам светильником при шествии в настоящей жизни к жизни вечной.

Хранение и исполнение закона Божияго утвердит всех христиан на твердом основании исповедания Христова и исполнит нас изобильно той любви, которая содержит Закон и Пророки, и невольно заставляет носить друг другу тяготы греховных немощей, и полагать за други своя душу свою. Достигать в такое совершенство обязан каждый христианин, стремящийся о спасении не только своего, но и немощных братий. Поэтому, наши христиане собравшись при общей любви, разсуждая о делах христианскаго благолепия, стремились к сохранению Законов Св. Церкви и только снисходя к некоторым немощным, ставили исключенія* [*Примеч.- Которыя не ставятся в закон, а отстаются исключениями по снисхождению (см. Твор. Феод. Студит, ч. I, 182-183]. Эти исключения по вопросу о браках смешанных были выражены не так ясно, а потому, желая придти к общему согласию и любви, предлагаю Боголюбивому собранию следующее мое мнение, основанное на святоотеческих правилах:

Браки внешние считаются законными согласно 72 правила 6 Вселенскаго Собора. Браки же верных с неверными признаются незаконными, а потому Христовою Церковию недопустимы, согласно 52 правила книги Номоканона. — Браки совершенные вне Церкви до христианскаго Собора, вследствие крайней необходимости расторгать нет возможности, потому что они находятся вне Церкви, но если отступившая сторона приступит к отцу духовному, то он согласно Св. Писания должен принять ее на покаяние. Вследствие же крайней необходимости и печальнаго состояния при уходе христиан в иноверие, и по совершении там брака приходящаго по раскаянии в благоверие, принять согласно 14-го правила Четвертаго Вселенскаго  Собора.

Браки совершенные без участия наставников, вследствие какой-либо крайней нужды, можно признать законными, согласно книги Кормчей листа 500, только при наличности уважительных причин.

Председатель. Я напоминаю Собору решение по этому же вопросу Перваго Всероссийскаго Собора, которое по моему мнению вполне законно и удовлетворяет требованиям современной жизни.

Предлагаю утвердить такое решение.

Собор утверждает постановление о смешанных браках Перваго Всероссийскаго Собора.

Браки христиан должны совершаться уполномоченными на то лицами, настоятелями и наставниками общин и приходов.

Решение принимается.