Книга глаголемая Меч Духовный,

от многих богодухновенных писании собрана, на приемлющыя от еретик совершаемое крещение, и глаголющыя, яко несть втораго крещения. и сочинена лета, еда под солнечными зарями исчиташеся ко седьмию десяти сотиям, и двадесяти десятицам девятое.

а от по плоти рожества Бога Слова, по сте седмидесяти седми девятицах, первое.

 

Предисловие к читателеви.

 

Благочестивому и доброразсудному читателеви о Господе радоватися.

 

Горе полагающим тму свет, и свет тму.

[Словеса суть святаго пророка Исаии, положенная во главе 5.]

 

Плакаше древле святыи пророк Иеремия, над запустением Иеросалима: како, рече потемне злато, и изменися сребро доброе, разсыпашася камыцы святыни: но кто и ныне не восплачет, кто не возрыдает, кто ли не излиет слез, над российскими мнящимися быти пастыри, видя их всякаго плача достойную в вере православней измену, како потемниша мраком ересей, паче, не глаголю злата, но солнца пресветлаго в поднебесней, в российском государстве сияющую древлеправославнокафолическую веру, самем Богом насажденную, святыми апостолы по вселенней проповеданную, седмию святых отец вселенскими соборы утверженную, святым равноапостольным великим князем Владимиром от грек в Россию принесенную. о ней же пресвятейший патриарх Константиня града Иеремия пиша в послании своем, к благочестивому великому государю царю, и великому князю, Феодору Иоанновичю, свидетельствует, глаголя [Кормч., лист 15]: [Понеже убо ветхии Рим падеся Аполинариевою ересию. вторыи же Рим, еже есть Константинополь агарянскими внуцы от безбожных турок обладаемь. твое же, о благочестивыи царю, великое русийское царствие, третии Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая в твое царствие, во едино собрашася]. Согласно сему и святейший патриарх, святаго града Иеросалима Феофан, о древлеправославней вере, в российском государстве древлесодержимей засвидетельствует, глаголя [Кормч., лист 25]: [Аз смиренныи Феофан святаго града Иеросалима, и всея Палестины, свидетельствую сим моим писанием истинно, егда бех во святем граде Иеросалиме с преждебывшим мене патриархом, святейшим кир Софронием, и со инеми боголюбивыми тамо сущими митрополиты и архиепископы и епископы, и видех на востоце и на полудне от поганых агарян святым Божиим церквам запустение, и православным христианом святаго греческаго закона великое насилие и погубление, и утешение ниоткуду несть, точию слух благочестиваго христианскаго русийскаго царя, яко той един на вселенней владыка, и блюститель непорочьныя веры Христовы, прочии же вси, аще и именем христиане нарицахуся но далече от истинны отпадоша]. Како измениша паче солнцесиятелнаго злата блещащаяся православием древлецерковныя догматы; како разсыпаша паче камении драгоценных, сияющая, святых апостол, и божественнных отец предания; о них же издалеча божественныи апостол Павел Духом Святым предвидев рече, глаголя [Деян. зач. 44]: от вас самех востанут мужие глаголющии развращенная еже отторгнути ученики, [простыи, глаголю, народ] вслед себе. От каковых сам Христос пресвятыи наш Владыка повелевает блюстися, глаголя [Мф. 7, ст. 15]: Внемлите от лживых пророк. Сиречь, блюдитеся от лживых учителей. Пророками бо учители в древних бяху нарицаеми. якоже Павел апостол в послании своем к Титу о критянех воспомяну глаголя [Тит, 1, ст. 12]: Рече некто от них свой им пророк: критяне присно лживи. пророк же той бе, по сказанию Златоустаго, Епименид критянин, иже бяше пиита, и философ, и жрец идольскии, и учитель еллинских законов критянам. вся бо догматы святыми апостолы уставленныя, святою древлеправославною церковию содержимыя, нечестиве охуливше отринуша. вся предания яже святии отцы друг другоприемне от святых апостол приемше предаша, ложная нарекше отвергоша, от них же един некто Феофилакт епископ Тверскии сице глаголет [в книге Возобличения на ответы заонежския, глава, 9. лист]: [Российския преводчики святых отец писания превели подложныя. ниже: аки нарочно труждалися на прелщение рускаго варварскаго грубаго народа. и воистину не имамы известия, есть ли каковое подлинное хотя едино слово святых отец на российском языце, под которым именем многая нарицаются]. ельма же отринуша святую православную веру, купно соотринуша с нею и святое душеспасителное крещение, зане вера и крещение неразделна еста с собою. о нею же святыи Никита Ираклийскии, в толковании словес святаго Григория Богослова, на святая Просвещения глаголет сице: вера убо совершается крещением и предходит исповеданием ко спасению, и вместо оныя внесоша новую ересьми наполненную, с неюже купно совнесоша и новое крещение. понеже убо заравно исповедуют и содержат, яко в три погружения совершаемое, тако и обливанием действуемое крещение, ложне глаголюще, яко бы и сам Христос поливанием от Иоанна во Иордане крестися, о чесом речено имать быти на своем месте [книга Оправдание обливанием творимаго крещения]. еже многими и различными странными и неслыханными доводами, неправо толкующе священная писания, усилуются утверждати. поистине, иже хотят состреляти во мраце правыя сердцем [Пс. 10]. во первых мрак ухищрения и льсти устрояют, имже помрачают святая писания, православней нашей вере поборствующая. таже стрелы своих злочестивых догматов со угльми пустынными неправо святых писании толкования испушают. тако неискусных и в православии неутвержденных уязвляют, и в ров погибелныи, вонь же сами впадоша, влекут неопасных. ибо не неприлично есть еретическому нраву умягчати словеса своя паче елея, и та суть стрелы, по псалмопевцу [Пс. 54]. сего ради не ощущают неискуснии, како под злаком прекрасных цветов татися змий ядовитый; како на воде покойне скрывается камень на разбиение кораблей пловущих; тии бо не явственне ров ископовают, и сети утаевают, утвердиша себе слово лукаво, поведаша скрыти сеть, реша кто узрит их [Пс. 63]. сего ради и новыя законы. паче же не суть законы, но прелести и закона древлецерковнаго развращения, уставиша, во еже бы всех вер еретических приходящих к их вере, яко римлян, лютеров, калвинов, и прочих сим подобных, кроме турков, и иных языков не имущих никакова крещения, второе не покрещевати, но токмо миром помазовати, сопротивно божественных апостол правилом. ибо священнии апостоли во 50 своем правиле не отлагателне повелевают треми погружении крестити, не крестящих же треми погружении, из сана измещут, сице глаголюще [Кормч. лист 15]: Аще которыи епископ, или презвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение, в смерть Господню даемо, да извержется таковыи. откуду проникоша распри, откуду прозябоша раздоры, откуду возрасте. едва едва не во всех россианех, такове противное святых отец учением мнение, яко несть втораго крещения. откуду мнози и от святую древлеправославную веру содержащих, и вся древлецерковныя догматы соблюдающих, и вся предания ея лобызающих, в таковом же неправом мнении погрязоша. еже утверждают словесы святаго апостола Павла, яже пиша, к ефесеом рече [зач. 224]: един Господь, едина вера, едино крещение. и поистинне яже глаголют, не разумеют. не бо блаженныи Павел от еретик совершаемом крещении рече: но от православных сущих христиан. еда ли убо он будет прочим святым апостолом своим учением не согласовати? да не будет. святая древлеправославнокафолическая церковь, яже яко крин посреде терния различных многообразных ересей процветаше и процветает; обращающихся ко святей вере, от еретических вер, без покрещевания отнюд не приемляше и не приемлет. аще ли же кии от священнаго чина епископ или презвитер от еретик крещенаго яко христианина приимет, таковаго из сана извергает [святых апостол прав. 46. Карфаг. прав. 73]. понеже еретическое крещение несть крещение, но паче сквернение, сего ради прекословителне глаголют, како убо леть есть не имущим рукоположения крещати, и исповедь совершати; к сим же баснословят, яко без святаго причащения всячески невозможно есть спасение получити. еже видев неразумное их мудрствование зело возболезновах утробою моею по псалмопевцу [Пс. 118]: Печаль прият мя от грешник оставляющих закон Твой. чесо ради, все упование мое возложив на всещедраго Бога, могущаго немудрыя упремудрити, якоже и безкнижными рыбари всю вселенную в веру улови, не неприлично вознепщевах таковыи их мрак противнаго древлеправославныя церкве учению мнения, светом божественнаго писания растворив, далече от душ их отринути. Понеже убо еретицы ничим же от прочих поган, иже истиннаго Бога не ведят, разньствуют. Якоже святыи Иоанн Златоустыи вопиет глаголя [Маргарит, лист 585]: [Врази бо неприязни церковнии еретицы, ничим же разни от прочих поган не знающих Бога]. слово о лжеучителех. Ельма же убо еретицы ничтоже разньствия имут от язык не ведящих Бога, того ради равно с ними, аще не очистятся святым крещением второе, и мучими имут быти. сице о сем в службе святым седми вселенским собором, святая церковь воспевает вопиющи [Минея служеб. Германа патр. в каноне песнь 3, ст. 1]: [Твари служитель, Арий безумныи, Македонии паки мерзок явлься, в геенне огненней, равно мучатся с еллины]. июня в 16 день. Аще бо и груб есмь, и невежествен словом, ниже добре веждествен в священном писании, вмале бо коснухся умопросветителных учении. не бо свет филосовствовати, ниже разумею богословствовати, сего ради и малое сие собранийце грубосочиненное, не витийственне, но просто беседою сооружено есть. зане и сам пресвятыи наш Владыка Бог Слово буйством проповедания благоволи спасти верующыя вонь [к коринф. зач. 125]. буее бо Божие премудрее человек есть. обаче многими богодухновенных отец доводами и яснейшими священных учителей церковных свидетельствы ограждено. в коей малой моей сей книжице имать предложено быти. яко аще кто первее прия крещение от еретик, таковаго аще обратится к православней вере, святых апостол правила, и богодухновенных отец писания всеконечне повелевают второе крестити.

Чесо ради и не неприлично возмнех нарещи ю мечь духовный. ибо якоже мечь обоюду изощренныи противо борющыяся на полы разсецает: сице и в сей книжице предложенныя доводы, глаголющих, яко несть втораго крещения, и приемлющих еретическое крещение, якоже и православных крещение, обезглавляют, рекше от главы Христа отсецают, и от всего христианскаго сочетания далече отлучают. и яко премнози от святых в первенствующей церкви, во время нужных случаев, не имущии рукоположения крещаху. к сему же мнози во время нужды и несвященнаго чина исповедь совершаху, и аще кто имать веру правую, и дела добрая, егоже неосквернила бе прежде рука еретическая крещением, может спасен быти, аще и не допустит ему каковыи любо случай, святаго комкания причаститися.

Которую малую книжицу удобнейшаго ради разумения, разделих на три части, части же расположих на пределы, пределы разчиних на главы. и в перьвой убо части имать глаголано быти о святом крещении. во второй же о исповедании. в третией о святом причащении. еже имут ниже следствующия главы явственно показати, их же по чину их предлагаем.

 

Сказание главам настоящыя книги сея.

 

Главы первыя части перваго предела.

 

1. О еже что есть крещение.

2. О силе святаго крещения.

3. О еже что есть еретическое крещение.

4. Яко приемлющии от еретик крещеных яко крещеных, из сана измещутся.

5. Яко первое приемшых крещение от православных, не подобает крестити, от еретик же всячески.

6. Яко от еретик приемлющии крещение, общницы суть их зломудствованию.

7. Яко не токмо от еретик крещенаго крестити паки повелевают, но и недоведящых, аще крещени быша.

8. Яко от еретик крещении не толико просвещаются, елико помрачаются.

9. О еже крещение есть корень святыя непорочныя веры.

10. О еже крещение утверждение есть християнския веры.

11. О еже едина есть истинная христианская вера.

Главы втораго предела.

1. О вине действителней. л.

2. О вине материалней.

3. О вине формалней.

4. О еже сам Христос предаде святым апостолом во святом крещении в три погружения крестити.

5. Крещение нарицается рождение, еже точию изображается в три погружательства крещении.

6. О еже треми погружении и священнии богословцы повелевают крестити.

7. О еже егда погружаемся тогда смерть изобразуем егда же возницаем, тогда воскресаем.

8. О еже како подобает погружати и возгружати.

9. Яко трипогружательства крещение Дух Святыи чюдодействием запечатле.

10. Познавается истина из прообразователных трипогружателнаго крещения, на разных местех ветхозаветнаго писания.

11. Показуется истина во крещении погружения, от прообразования крещения, и в новой благодати обретаемых.

12. От самаго речения, еже крещение, твердость погружения показуется.

13. О еже что знаменует баня паки бытия.

14. О еже како святии апостоли в день пятьдесятныи крестиша, три тысящы народа.

15. О еже како Филипп апостол крести каженика.

16. О крещении клиников, сиречь на одре лежащых.

17. Яко Христос Спаситель крестися от Иоанна, погружаемь а не обливаемь.

18. Крещение обливанием творимое, есть латинскаго западнаго костела, нововводныи, церкви святей противныи обычай.

19. Яко древле приходящих от латин лютеров и калвин ко святей христианстей вере непременно крещаху паки.

20. Яко изобразование в крещении погребения и воскресения Христова зело есть нуждно.

21. О приложении в приглашении над крещаемым четвертаго аминя.

22. Яко совершителная крещения с древлецерковными не единствуют догматы же и уставы.

Главы третияго предела.

1. О еже что есть ересь.

2. О еже каковы ереси в великороссийстей церкви содержатся ихже ради подобает обращающихся покрещевати.

3. Аще и в три погружения крещени но от еретик, святии отцы повелевают паки крестити.

4. О еже правила яко седми вселенских собор, тако и девяти поместных, сице и особь от святых отец сложенная святая церковь ненарушително повелевает соблюдати.

5. Яко святая церковь древле узаконоположи, некиих от еретик миром помазовати вин ради благословных.

6. Святии отцы от еретик приемших крещение всячески повелевают покрещевати.

7. О еже безчисленнии простолюдини не имущии хиротонии яко при апостолех сице и послежде крещаху их же крещение якоже и священников церковию приято.

8. Во время нужды попущаемо есть яко от святых отец подобне и от нынешних учителей простому иноку, диакону и мирянину сущу христианину крещати.

9. Яко не подобает избирати, еже  он сица или он сица крестит мя, но точию был бы христианин, равно бо Святыи Дух приходит и на от несвященнаго крещенаго.

10. Крещение и без елеопомазания и миропомазания совершается вся бо сия вода навершает.

11. Силою словес Господних, сиречь крещается раб Божии во имя Отца, и Сына и Святаго Духа с треми погруженьми, крещение совершенно бывает.

12. Лучше есть крещению от простолюдина христианина совершитися нежели от священника проклятаго.

13. Лучше есть от простолюдина крещению совершитися, нежели от священника отлученнаго.

14. Лучше есть крещению совершитися от простолюдина, нежели от священника еретичествующаго.

15. Якоже корень священства, сиречь архиерей не в три погружения крещен, несть крещен, тако и рукоположенныи от него священник тогожде требует.

16. Яко архиерей вся действует священником, и якоже еретическое крещение неприятно есть такожде и хиротония.

17. Аще и в три погружения крещенаго архиерея хиротонию имать священник, но в ересех состоящаго неприятна есть.

18. Святии отцы повелевают от еретик приходящих якоже покрещевати, тако и похиротонисати.

19. Единых есть епископов миро освящати.

20. От ересей обращающихся, епископов, священников, и прочих причетников, аще кии и в три погружения крестишася, по помазании миром, божественнии отцы повелевают паки хиротонисати.

21. Аще кии еретицы и точию с проклятием ересей своих им приемлеми бывают. но и от таковых обращающихся епископов, презвитеров и диаконов, святии отцы, по проклятии ересей их, повелевают паки хиротонисати.

22. О еже аще крещение от никонопоследствующаго священника приято, то и вера.

23. О еже священник священника не может рукоположити, ниже благословити, ни молитвы разрешителныя над ним, по отречении ересей прочести, но вся един архиерей действует.

24. Священник священника по испадении степени, не может паки на первыи его степень возвратити.

25. Меншии от болшаго благословляется.

26. Яко священнику невозможно есть без жертвенника таин совершати.

27. Унее есть крещению совершитися от простолюдина в храме, нежели от священника отвергшагося при проклятии ересей своего сана, и паки кроме архиерейскаго повеления на ся и похитившаго.

28. О еже в новосозидаемых церквах без антимиса невозможно есть служити иерею.

29. О еже аще Христос некиим обрядом и обеща до скончания века пребывати, обаче не пребыша преступления ради.

30. Аще кто отступит от своего епископа, не греховнаго ради извета, но ереси ради содержимыя им. таковыи от святых отец не казни, но чести достойныя сподобляется.

31. Яко и кроме видимых церквей, и священников спасение возможно есть получити.

32. Яко не имыи истиннаго крещения и хиротонии, не может инаго крестити.

33. От в ересех состоящаго иерея, и еретическую имущаго хиротонию, не может совершено быти крещение.

34. О иже крещаются в новопроповедуемаго Iисуса, не крещаются тии во Iсуса Христа Сына Божия.

35. Яко на от еретик крещаемых, аще и в три погружения крещаются. Дух Святыи не снисходит.

 

Главы вторыя части перваго предела.

 

1. Что есть покаяние.

2. О еже кто есть научивыи покаянию.

3. О еже кая есть сила святаго покаяния.

4. Яко исповедаяи должен быти православен, и исповедаяися такожде православныи.

5. Лучше есть несвященнику искус имущему исповедатися, нежели священнику неискусну, колми паче еретику.

6. Яко премнози святии в первенствующей церкви не имущии священства исповедоваху.

7. Яко помышления тожде суть, что и греси.

8. Святии отцы и простым повелевают на покаяние приимати, и епитимийствовати.

9. О еже святии отцы не токмо на лета определиша отлучати от причащения, но и трудами и подвиги плоть изнурити.

10. О еже отцу духовному с разсмотрением подобает чадом своим епитимии налагати, елико могут понести.

11. Яко и древле преподобнии отцы, и пустынножители, не имущии священства впадших в грехи и кающихся епитимийствоваху.

Главы втораго предела.

1. О еже не токмо иноком несвященным: но и миряном не имущим хиротонии, во время нужды попущается от отец исповедовати и епитимийствовати.

2. Яко область от Христа Спаса отпущати грехи не единым священником дадеся, но всем верующим вонь.

3. О еже, не токмо, ихже свяжут священницы на земли, будут связани и на небеси: но ихже и несвященнии свяжут на земли, будут связани и на небесех.

4. О еже друг другу исповедати согрешения повелено есть.

5. Яко исповедаяися преподобному мужу, приемлет от Бога оставление грехов.

6. Яко в первенствующей церкви от любве подвизаеми, неимущии рукоположения, исповедаху.

7. О еже мужу духовну могущему лечьбу подати, без стыдения святии отцы повелевают исповедати.

8. Святии отцы повелевают к другом велми любимым и праведным, аще и мирстии человецы суть, исповедати согрешения.

9. Яко и в первенствующей церкви мнози святии неимущии рукоположения, исповедоваху, отпущения грехов подаваху.

10. Яко древле во святей церкви не кийждому иерею власть вдавашеся от архиерея кающихся приимати.

11. О еже нелепо есть, аще и писания свесть, самому себе исповедати.

12. О еже аще кто не изречет грехов своих, на посрамление свое не имать оправдатися пред Богом.

13. О еже покаянием очищается человек от грех своих и невозбранно проходит воздушная мытарства.

14. О еже не всякому лепо есть исповедати согрешения, но имущим искусство, и могущим врачевати.

15. Яко отлагающии покаяние к смертному часу не получают исцеления.

16. О связании и разрешении кающихся человек.

 

Главы третия части перваго предела.

 

1. Аще и нужно есть причастие животворящих таин Христовых ко спасению. обаче не имущу где причаститися, может спасен быти.

2. Аще и седмь таин во святей церкви исповедаются, но две точию тайне нужнопотребне ко спасению, ихже кроме невозможно есть спасения получити.

3. Премнози древле жительствующии по пустыням, не причащахуся святых таин, овии чрез многая лета, овии же чрез всю свою жизнь, обаче спасошася.

4. Трегуби суть причащающиися божественных таин во святей церкви, ови усты и сердцем в чистой совести, друзии верою и усердием, третии едиными токмо устнами.

5. Кийждо от христиан имеяи веру праву и дела добрая, может по мере веры и добродетелей духовне наслаждатися Агньца Божия.

6. Во святей церкви вся службы, праздницы, причащения, и жертвы уставлены, не иного чего ради, точию дабы человек очистился от грехов своих.

7. Аще кто некия ради нужды, не имать где и от кого причаститися, обаче зелне желает, таковыи яст тело и кровь Христову, и кроме причащения, единым теплым желанием и верою.

Главы втораго предела.

1. О вине действителней.

2. О вине материалней.

3. О вине формалной.

4. О вине кончателной.

5. О печатании просфир трисоставным крестом, в кругловидной печати и таинстве кругловидства.

6. Яко в великороссийстей ныне церкви обретаются два креста, тако и два Христа.

Главы третияго предела.

1. О еже от священника проклятию преданнаго не подобает причащатися.

2. О еже отлучению подлежащаго священника не лепотствует причащатися.

3. Яко от священника еретичествующаго не подобает причащатися.

4. Яко не подобает с еретики причащатися, зане причащаяися с ними едино тело бывает.

5. От еретиков не подобает причащатися, аще и чрез всю свою жизнь кому случится, нужды ради некия пребыти непричастну.

6. Яко причащаяися с еретики, причастник будет и мучения ждущаго еретик.

7. В первенствующей церкви премнози святии пастырие образ себе своим стадом представляюще, не причащахуся с еретики.

8. Яко древле не точию иноцы, но и мирстии людие бегаху еретическаго причащения.

9. О еже в прежния времена безчисленно множество народа во всех четырех странах вселенныя, от еретик раны и узы, разграбления имении, темницы изгнания, и самую смерть подъимаху, во еже бы не быти причастником им.

10. Во время пришествия антихристова не имать явитися тело и кровь Христова, обаче святии будут.

 

 

Книга глаголемая Меч Духовныи, на схизматики.

 

 

Часть первая о святом крещении.

 

Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное.

Словеса суть самого Господа нашего СпасителяIсуса Христа,

положенная у Иоанна во священном евангелии.

 

Предел первыи.

В сем пределе взыскателно есть, что есть крещение; и кая его есть сила;

и подобает ли от еретик крещение приимати.

 

Глава первая.

Что есть крещение.

Крещение есть видимое омовение тела, чрез трищное погружение в воде, с призыванием имене Пресвятыя Троицы, знаменующее невидимо Духом души измытие, от первороднаго праотеческаго, и всех грехов. Сице глаголет Иоанн Дамаскин [свт. Иоанн Дамаскин книга 4. глава 10. О крещении]: заповеди же нам даде Христос водою возрожатися и Духом, молбою и призыванием, воде приходящаго Святаго Духа. Понеже бо сугуб человек, из души же и телесе, сугубо нам даде и чищение, водою же и Духом. Дух убо сущее по образу и по подобию в нас возобновляющу. воде же Духа благодатию чищащой тело греха, и тли свобождающей. или: крещение есть измовение и потопление всех грехов кающагося. якоже святыи апостол Павел научает ны глаголя [1 коринф. глава 6]: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Iсуса Христа, Духом Бога нашего. о чесом явственно засвидетельствует в Катихисисе велицем сице [Катих. вел. глава, 27, о крещении. лист 92]: Вопрос: откуду нарицается крещение; отсюду нарицается, еже погружаю и измываю грех. измывает бо и потопляет вся грехи крещающагося, по Григорию Богослову. Сим согласно и от новых учителей Стефан митрополит Рязанскии изъявляет, глаголя [книга Камень веры, часть 2, главы 9, лист 1040]: Крещение есть измытие, и отъятие праотеческаго греха чрез трищное погружение в воду. Камень веры. часть 2. Но и новотворец книги новосочиненныя глаголемыя Мир с Богом не неподобне глаголет сице [книга Мир с Богом, догмат 1 о тайне крещения, лист 108]: Крещение есть омовение водное тела человеку, с призыванием Пресвятыя Троицы, по преданию Господню, знаменающее омовение души от грехов. о чесом апостол [ефесеом, 2]: Христос возлюби церковь, и себе предал есть за ню, да освятит ю, очистив банею водною, глаголом. Паки в Катихисисе велицем глаголет [Катих. вел. лист 92. Титу зач. 302, ст. 5]: Крещение есть баня паки бытия, обновление Духа Святаго, Егоже излия за нас обилно, Iсусом Христом Спасителем нашим, святии бо богословцы святое крещение многоименне нарицают. Сице бо святыи Григории Богослов во втором слове на Крещение глаголет [Катих. вел. лист 5]: Крещение есть тезоименито просвещению. просвещение же светлость есть душам. житию приложение. поможение немощи нашей. плоти отложение. Духу последование, Слову общение. создания исправление. греха потопление, света приятелище, тме разрушение. к Богу возвожение, крепость вере. уму совершение, отверзение небеснаго царьствия. жизни изменение, работы отсечение, узам разрешение. что убо о сем много числити. всех убо божественных даров болшее, и великолепнейшее дарование. якоже бо святая святых зовутся некая, и песни песней, тако и сие всякаго иного, еже у нас просвещения сущи святейшии. до зде святыи Григории. Се убо явственно показахом, что есть святое крещение. прочее поведателно есть, кая есть его сила.

Глава, 2.

О силе святаго крещения.

Сила святаго крещения есть, еже омывше вся грехи наша, дает нам всецелу благодать Божию, и творит из врагов сыны Божия, и наследники царствия небеснаго, сице [Катих. вел. лист 249 об.]: егда человек грешен будет, не может покаянием своим грехов избавитися, благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии, и дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи, якоже святыи апостол Павел глаголет [галат. гл. 3]: Елицы во Христа крестися, во Христа облекостеся. сие же бывает сице: елма убо вси раждаемся в первороднем гресе, егоже имамы от прародителей наших. Сей же грех с прочими грехопаденьми в крещении прощен бывает, и дается нам тогда всецела благодать Божия, оправдающая ны. и сице бываем чада Божия, и наследницы царствия небеснаго. внегда бо ко умовению водою, словеса сия Божия приложатся, сиречь: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, аминь. и Сына, аминь. и Святаго Духа, аминь. тогда с сими словесы, тайна святаго крещения совершается, и душею паки раждается крещаемыи силою Святаго Духа. Сей же Дух Святыи несказанно пременяет воду во умовении сем, якоже внегда огнь зимную воду в кипящии укроп претворяет, и дает ей сицевое совершителное, яко касающися тела и душю омывает, и паки раждает. и убо, не вода сие творит, но Духа благодать. сего ради святое крещение омывше крещающагося от всех грехов, облекает в криле орли, и устрояет возлетати в небесная селения. по премногу нас научает сему святыи Григории Нисскии, укаряя тех, иже по приятию святаго крещения, на первая злая дела возвращаются, сице бо глаголет [Григории Нисскии, в слове на Крещение]: Тако безстуднии, крещение приемше, не вем которыми подвигошася неистовствы, и спасение от крещения воде истекающее погубляют, егда Христовой плоти спогребены бывше, во орли облекошася криле, могуще ко оным небесным птицам, иже суть безсмертнии дуси, возлетати. До зде Григории. Явственно о сем показуется и от истории о святей Пелагии антиохийстей, в ней же повествуется тако [Минея чет. Слово на святое Крещение; и октября во 8 день, в житии преп. Пелагии]: Преподобный Нон епископ Илиополский, егда во Антиохии имяше приобрести Богови Пелагию явно грешницу, виде во сне нощию видение сицевое: Мняшеся стояти в церкви на литургии, и се некая голубица черна, скверна и смрадна паряше окрест его, юже он ем. егда воверже в крестилницу, и омыв ю, абие та голубица бысть чиста лепотна, и паче снега убелена, и от воды просто к небеси летяше. то видение знаменова. яко блаженныи отец он обратит грешницу к Богу, и святым крещением просветит ю. О коль суть силны святаго крещения воды! яко человека от сети диаволи исторгнувше, небесною птицею соделовати мощны, и к престолу Божию приводити. Чесому доволно научает святыи Григории Богослов, сице глаголя [Григорий Богослов во 2 слове на Крещение Господне]: вчера, рече, на одре повержен оставлен и разслаблен, и не имел еси человека, да егда возмутится вода, ввержет тя в купель. днесь обрел еси человека, Того же и Бога, паче же Бога и человека, взят его от одра, паче же взял еси одр, обрел еси благодать, исторгнул тя есть от власти темныя, и примири отчюждена, во еже быти ти святу и непорочну. глаголет бо апостол Павел, в послании еже к колосаем [колос. зач. 258]: Вас иногда мертвых сущих в прегрешении, и в необрезании плоти вашея, сооживил есть с ним. вчера убо долу, ныне же горе твою душю приемлет Бог, направляет, у престола царьска поставляет, дает сыном Божиим быти, иже не от крови, но от Бога, рече, родишася, еже есть сыноположенною материю святою купелию. Таже тогда и глаголати абие научает [Катихисис вел., лист 317. Богослов Г. в слове на Крешение], отрицаюся, речеши, сатаны, вместо еже бы рещи, не послушаю тя лукавниче. таже, да не иными тя имет, приложи, и всего студа его, и всея службы его, и всех аггел его. и не ктому стрещи рая вводит тя, но жительствовати на небеси устрояет. не древо сматряеши, но самого абие объемлеши Владыку. срастворяешися телу, смешиваешися горе Седящему. идеже приступити несть мощно диаволу, аще не снидеши ты к Нему, не возможет взыти, идеже еси, на небеси бо еси, небо же нешествено есть диаволу. сие приобретение имамы от святаго крещения. о нем же глаголет [Тим. зач. 302]: Егда благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы: но по своей Его милости, спасе нас банею паки бытия, и обновлением Духа Святаго, Егоже излия на нас обилно Icуc Христом Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя. Видиши ли коль велия неизреченная сила святаго крещения, яко исторгает от сети диаволи омывает вся грехи, содевает из врага сына Божия, творит из сквернаго чистаго, убеляет очернелаго паче снега, облекает в криле орли, возводит горе, устрояет жителя на небеси наслаждатися лицезрения Божия, соделовает наследника же Христу. сего ради зело нужно потребно есть крещение на спасение наше, занеже спасает нас. якоже бо оныи ковчег Ноя от потопа сохранил есть [Катих. вел. лист 92]. сице глаголет святыи апостол Петр, и нас крещение спасает, глаголет бо: в нем же мало душ спасошася от воды, егоже воображение ныне и нас спасает крещение. якоже о сем и святыи Григории Богослов глаголет [Григорий Богослов, 2 слово на Крещение]: Спогребохомся убо Христови крещением, яко да воскреснем Ему. совнидем, яко да и вознесемся. совзыдем, яко да и спрославимся. да будет ти баня не точию телу, но и образу, рекше, не тело твое точию да омочится, но и душа. не измовение грехов токмо, но и нраву исправление [Катих. мал. лист 28]. ибо егда человек в крещении в воде погружается и измывается, тогда невидимо в души первородныи грех омывает и очищает. якоже святыи апостол Павел научает [1 посл. коринф. глава 6; Григорий Нисск. О крещении Христове, галат. 3; рим. глава 8]: Омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Iсуса Христа, и Духом Бога нашего. в то бо время бываем удами Христовыми, и в Него облекаемся. По того же Павла учению: Елицы бо во Христа крестихомся, во Христа облекохомся. и сице бываем наследницы Богу, снаследницы же Христу.

Но уже отчасти, или якоже мнитмися, и не недовольно предложихом, что есть истинное христианское крещение, и кая есть его сила. Прочее же не непотребно есть знати что есть и еретическое крещение, да познав оное, всяк хотяи быти сын церкве православныя, удобь может тщание имети блюстися его всеми силами, во еже не впасти в не. тем же и глаголем.

Глава, 3.

Что есть крещение еретическое.

На сие отвещают святии отцы собора иже в Карфагене с блаженным Киприаном сущии, сице глаголюще [прав. 73, иже в Карф. соб. помест.]: крещение еретическое несть крещение, но паче сквернение. еже убо аще несть кому внятно, да слышит пространьшаго изъяснения сицеваго: крещение еретическое, несть омовение тела водою знаменающее невидимо пришествием Святаго Духа омытие, первороднаго праотеческаго, и очищение всех грехов крещающагося, но паче осквернение, и грехов приложение. понеже бо от еретик крещении некрещени, по сказанию 68 правила святых апостол. Почто: Яко на от еретик совершаемыя тайны Дух Святыи не приходит. По словеси преподобнаго Максима Исповедника: или: крещение еретическое несть крещение, но осквернение. понеже от нечестивых приемлющии крещение, сообщницы мудрования их бывают. ниже бо суть тии священницы, от них же прияша крещение, ниже крестившиися от них очистишася, но осквернишася, ниже оставления грехов приемлют, но связание нечестия. Явственно о сем священии апостоли в Завещании своем, завещавающе, не приимати от еретик крещения, сице глаголют [книга Завещаний апост., преведена с греч. на славенорос. язык во граде Стриковском Досифеем митр., сочавским, книга 6, глава 16. яже в Москве в патриаршей ризнице]: еже от нечестивых крещение данно, несть крещение, но осквернение. [ниже] онии, иже от нечестивых приемлющии [крещение] осквернение обещницы разума их будут. ниже бо суть тии священницы. глаголет к ним Бог: Понеже и ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священствовати Мне. ниже крестившиися у них очистишася, но осквернены суть, не оставление грехов приемлюще, но связание нечестия. до зде от Завещания. видиши ли, яко еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. тем же убо аще истинное христианское крещение есть очищение души, потопление всех грехов крещающагося. еретическое же крещение несть крещение, но паче осквернение, яко крещающиися от них не очищаются от прежних своих грехов, но паче оскверняются, то како не подобает от еретик крещение приемших, и ко святей православней христианстей вере прибегших, паки второе совершенно крещением крестити? всяко подобает. и слыши:

Глава, 4.

Приемлющии от еретик крещеных яко крещеных, из сана измещутся.

Божественнии апостоли, во священных своих правилех, обращающихся от ересей, ко истинней православней христианстей вере, и прибегающих от нечестия к православнокафоличестей соборней и апостольстей церкви, приемших первое крещение от нечестивых еретик, повелевают совершенно святым крещением крестити. Сице глаголет правило святых апостол, 46 [Кормчая, лист 12 обор.]. [Крещение и жертву еретическую прием святитель не священ. еже истолковано сице: епископ, или презвитер, или диакон. аще не похуляет, ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковыи да извержется от сана. кое бо сочетание Христу к диаволу: или кая часть верному с неверным [2 кор. зач. 182];]. Что убо к сим возглаголеши? что ли воспрекословиши? святии апостоли епископа, презвитера, и диакона, иже не хулит, ни ругается еретическому крещению, но приемлет от них крещеннаго, яко истиннаго крещеннаго. из сана измещут. и ты ли глаголеши. яко не подобает второе крестити, первое от еретик приемших крещение приходящих к православней вере? аще не подобает, како будут истинна словеса святыми апостолы реченная, яко аще епископ, или презвитер, или диакон. не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих. таковыи да извержется от сана? убо лгут? да не будет. тако бо Духу Святому изволися быти. сице и они уставиша. якоже сами о себе свидетельствуют, глаголюще [Деян. зач. 36]: [изволися Духу Святому и нам]. аще же истинна суть. якоже и суть, убо всуе лжеши, яко несть втораго крещения, ниже от еретик крещенных, и обращающихся к православней вере второе святым крещением подобает крестити. аще бы не подобало, не бы божественнии апостоли священнодействителей приемлющих от еретик крещенных из сана извергали, а понеже извергают. убо подобает;

Глава, 5.

Яко первое приемших крещение от православных не подобает крестити, от еретик же всячески.

Не подобает убо второе крестити, первое приемшаго крещение от православных, еже зело и священная правила возбраняют творити. сице о сем правило святых апостол 47-е вопиет: [второе крещаяй крещеннаго истинным крещением. и не покрещеваяй оскверненаго от зловерных, таковыи святитель не священ. его же толкование сицево: несть достойно дващи крестити человека, аще же которыи епископ, или презвитер, крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана. суть же нецыи, иже по прилучаю прежде благоверно крещени бывше отвергшежеся Христа волею и неволею, о осквернени бывше, таковыя миром токмо помазуеми освящаются. ниже не крестит совершенно второе, перьвое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна. да извержется от сана]. но виждь ми яко и в сем святых апостол правиле, двое якоже видимо есть повелевается. первое: возбраняет от православных крещенаго крестити второе совершенным крещением. второе: Повелевает паки совершенно святым крещением первее крещеннаго от еретик крестити. и не точию просто повелевает крестити первое крещение приемшаго от еретик: но аще кто от священнаго чина приимет его яко верна, таковаго и сана, в нем же есть, чюжда творит. темже убо аще священнии апостоли епископа или священника приемлющаго от еретик крещеннаго яко верна сана лишают. како от них крещеннаго приходящаго к православней вере не подобает паки второе крестити? всячески подобает. аще бы не подобало первее от крещеннаго, и приходящаго ко истинней православней вере. второе святым крещением крестити, не бы святии апостоли приемлющаго епископа или священника крещеннаго от них яко верна сана лишали. а понеже лишают, убо безпрекословно подобает.

Глава, 6.

От еретик приемлющии крещение общницы суть их зломудрствованию.

Паки священнии и божественнии проповедницы апостоли, в книзе своего завещания 6. во главе, 16. повелевают от еретик крещенных, и приходящих к православней вере яко некрещенных. второе святым крещением крестити, в нейже писателными своими гласы вопиют сице: [такожде яко ниже покрещевати подобает, ниже несть крещение, но осквернение. такожде и крещением единым довлевайтеся самим, еже в Господню смерть даемым. не оное, еже от злоименитых еретик даемое, но еже от непорочных священник даемое во имя Отца и Сына и Святаго Духа. ниже оное. еже от нечестивых приято буди вам. ниже от преподобных сущее укоризненно за второе. якоже бо един Бог, един Христос, един Параклит, едина же и Господня во плоти смерть: сице едино и еже в Нем даваемое крещение. а онии, иже от нечестивых приемлющии [крещение] осквернение, обещницы разума их будут. ниже бо суть тии священницы. глаголет к ним Бог: понеже и ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священствовати Мне. ниже крестившиися у них очистишася, но осквернены суть, не оставление грехов приемлюще, но связание нечестия. не точию же, но и очистившихся, вторицею крещати покушающиися, второе распинают Господа, убивают Его вторицею, посмевают божественная, ругают святая, поношают Духа, кровь святую яко общую нечестивствуют на пославшаго, на пострадавшаго, на свидетельствовавшаго]. до зде от Завещания святых апостол [Зри убо и зде разум словес священных апостол]. двое бо запрещаемо есть. первое: возбраняют крестити второе. первое крещение от благочестивых приемшаго. второе: повелевают всячески, первее крещение приемших от еретик второе совершенно крестити. тамо убо в правилех не явиша, чесо ради от еретик крещеных подобает паки крестити. зде же и вину показаша: понеже от еретик приемлющии крещение не очищаются но оскверняются, ниже оставление грехов приемлют, но связание нечестия. елма же убо аще по божественным апостол гласовом, от еретик приемлющии крещение не очищаются, но паче оскверняются, ниже оставление грехов приемлют, но связание нечестия, то како рцы ми, не подобает от них крещеннаго, егда приходит ко христианстей вере, паки второе святым крещением очищати. ей подобает.

Глава, 7.

Яко не токмо от еретик крещеннаго крестити паки повелевают, но и недоведящих, аще крещени быша.

Не токмо же убо священнии апостоли, но и божественнии отцы сим последующе, не точию от еретик первее приемших крещение но и недоведящих младенческаго ради возраста, аще крещени быша. повелевают паки второе святым крещением крестити. сице отцы собора поместнаго, иже в Карфагене, в правиле, 73, вопиют глаголюще [Кормчая лист 149]: [неразумевающих, аще крещени быша, или ни, годе бысть крестити, да не како двоеразумием лишатся божественаго очищения. егоже толкование сицево. иже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают: токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен: тех бо крещение сквернение есть паче а не крещение. аще ли кто от правоверных сумнится и недовесть аще крещен есть, или ни. ни сам того свесть младенческаго ради возраста, и иного не имать извествующа ему, и свидетельствующа воистинну, яко крещен есть, таковаго без сумнения крестити подобает, да не размышления ради лишится божественнаго очищения]. внемли убо и сих святых отец разуму. не явственно ли и они повелевают от еретик крещенных паки крестити. виждь, реша бо первее, еже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают. таже наведоша токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен. сиречь, разве аще кто от нечестивых еретик будет крещен, таковаго подобает паки крестити. почто. вину предложиша: тех бо реша, крещение осквернение есть паче а не крещение: и аще убо по святых отец гласовом, еретическое крещение сквернение есть паче а не крещение, аще они согласно божественным апостолом повелевают от еретик крещенных паки крестити. то чесо ради не подобает первее от еретик крещенаго, паче оскверненаго, к православней вере приходящаго, паки второе святым крещением очищати, всячески подобает.

Глава, 8.

Яко от еретик крещении не толико просвещаются, елико помрачаются.

Да приидет же днесь в посреде, и зелный в богословии святый Григорий, и да заградит уста приемлющих от еретик крещенных, яко православно крещенных, иже согласно вышепредреченным отцем, повелевает всячески приемших первее от еретик крещение, и приходящих ко святей непорочней вере, второе святым крещением крестити. сице бо в своих словесех гремя на еретики трубы велегласнее вопиет, глаголя: [ныне же кая лесть благодати, паче же дающих благодать: яко в Бога уверити, и возъити безбожну. иному исповестися, и иному учитися никаковы словес татьбы. и льсти, иным вопрошением, и исповеданием во оно не сущыя, увы светлости, аще по бани очерневаются. аще светльшыя зрю, не у очищенныя. аще крестителя. злославием коварствуюся. аще ищу духа лучшаго, и не обретаю. даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли]. слово 24, на еретики. видиши ли коль явственно повелевает святыи Григории, от еретик крещенных паки крестити. но вем яко нецыим от зде сущих, разум святаго Григория Богослова неразумен есть, и неудобовнятен: сего ради аз отчасти его, да удоборазумителнейший будет потщуся расположити. и зри ми, рече бо святыи: увы светлости, зде иронически рече, сиречь посмеятелне рекше. о каково просвещение от еретик крещающимся бывает: егда по бани очерняются, сиречь темнейшии душею бывают, ибо во святом крещении крещающагося душа очистившися от всех своих прежних грехов, бывает свтлейша солнечных лучь. зде же толико от еретик крещающагося душа светльша бывает, яко паче очерняется. тем и рече: увы светлости аще по бани очерняется. таже рече: аще светльшыя зрю не у очищенныя, сиречь светлейшая, рекше чистьшая душа бывает оного, иже донележе не крестится от еретик, имже крещением мне очистится, но паче очернеся. того ради и рече: аще светльшыя зрю, не у очищенныя, еже есть еще не крещенныя по сем рече аще крестителя злославием коварствуюся, то есть: аще крестителя нечестием оскверняюся. паки рече: аще лучшаго ищу, и не обретаю. понеже убо в сей бани всяк крестяйся от православнаго ищет себе лучшаго, и обретает. како же? слыши: ищет хотяй креститися очиститися от всех своих прежних грехов, и очищается. ищет сын Божии по благодати быти, и бывает. ищет наследником царствия небеснаго быти, снаследником же Христу, и бывает, от еретик же в совершаемой бани, сиречь крещении, не тако, но вся вопреки. ищет очиститися от всех прежде содеянных своих грехов, и не очищается. ищет сын Божии по благодати быти, и не бывает, ищет наследником царства небеснаго быти, снаследником же Христу, и не бывает. тем и рече: аще ищу лучшаго, и не обретаю. и наведе, даждь ми вторую баню, и о первой зле помысли. зриши ли, коль явственне повелевает святый Богослов первее от еретик приемших крещение. и прибегших ко святей христианстей вере паки второе святым крещением крестити. темже убо аще святый Григорий Богослов еретическое крещение нарицает очернение, рекше осквернение: аще божественнии отцы собора, иже в Карфагене, еретическое крещение именуют сквернение паче а не крещение: аще священнии апостоли изъявляют от еретик приемших крещение не очищатися, но паче сквернятися, не оставление грехов приимати, но связание нечестия. то како, рцы ми, не подобает от еретик первее приемших крещение, и приходящих к православней вере, паки второе святым крещением крестити безпрекословне подобает. и аще тако есть, якоже и есть, како убо и от наших росиан, первее приемших крещение от священников никонопоследствующих, в толиких и толь премногих ересех. о них же напреди имамы отчасти глаголати. состоящих, прибегающих ко святей древлеправославнокафоличестей вере, не подобает паки второе святым крещением очищати? не отрочне подобает. аще бы не подобало, первее от еретик крещение приемших ко святоправославней вере приходящих, святым крещением покрещевати: не бы святый Григорий Богослов глагола: даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли: не бы божественнии отцы собора, иже в Карфагене повелевали от еретик крещенных покрещевати: не бы священнии апостоли приемлющаго епископа, или презвитера от еретик крещеннаго яко вернаго, из сана извергали. но понеже и святый Григорий Богослов, и священнии отцы, и духопросвещеннии апостоли, повелевают первее от еретик приемших крещение, приходящих ко святей соборней апостольстей церкви, святым крещением второе крестити, не крестящих же, но с первым крещением, яко верных приемлющих, из сана измещут. убо безпрекословно подобает второе крестити.

Глава, 9.

Крещение есть корень святыя непорочныя веры.

К сим же святии богословцы, святое крещение сказуют быти корень святыя веры и основание. сице святый Иоанн Дамаскин объявляет сими словесы глаголя: [крещение есть корень святыя христианския непорочныя веры, яко твердое основание]. книга жития Иоасафа, глава 8. зде внимаем: аще убо крещение есть корень святыя христианския веры. по святому Дамаскину: убо вера есть древо с ветвьми возрастающее и стоящее на корени святаго крещения. аще крещение есть основание веры. убо вера есть здание кафолическаго благочестия. стоящее на всеспасительном крещения фундаменте. но якоже корень древа всячески не отделяется, и древо корене никогдаже оттерзается, яко основание здания не разлучается отнюд, ниже здание основания разделяется когда. понеже неразделныя споения случением, твердость своего стояния вскрепко показует. аще ли разлучается древо от корени, здание от основания, оба разорятся, елико древо от корене разделившееся умерщвяется: толико здание от основания отлучившееся разрушается. тако крещение с верою неразделным совокуплением споено, и согласно долженствует быти и неразделятися, якоже святии велиции богословцы научают ны явственно. сице святый Великий Василий в послании о иночестве согласное веры и крещения показует глаголя: [крестити подобает, якоже прияхом веровати же, якоже крещаемся]. книга о постничестве. и святый Афанасий Великий неразделность крещения и веры изъявляя взывает: [темже и Спас не просто заповедал есть крещати, но прежде научите, и потом крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа. да от учения вера правая изъявится, и с верою совершение крещения приложится]. в слове 3, на ариан. ныне убо разсмотри молю, благоразсудителне, мысленныма ума твоего очима, аще есть корень, по сих святых отец пределом, новодействуемое в российстей церкви от никоновых ученик, древлероссийскаго благочестия крещение, всяко не обрящеши. почто? понеже не токмо не споевается со оным, но и разделяется от оного. понеже не токмо не срасльствует с древлецерковными догматы: но и разлучается от оных. понеже не токмо не зрится быти основание древлеотеческаго кафолическаго благочестия: но и далече отстоит от онаго. яко не токмо соединяется со отцы: но и поносит отеческая предания. кое несогласие и разделение новодействуемаго крещения, с древлероссийским благочестием, показует явьственно яко отложение древлепечатных святых книг: тако тяжкословесными хуленьми оных поречение [Скрижаль, лист 715]. яже бо в древлеправославней церкви православныя догматы, имиже вседоброе веры таинство словесы. или знаменователне иероглифически, православно изъявляет. сия в новопечатных тяжкословными порицанми, и ересми арианскою, македонскою несторианскою, арменскою, и прочих безбожных еретик, неправедне и вседерзостне порицаются [Пращицы ответ 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 41, 42, 52]. а яже в древлецерковных святых книгах, ересми и нечестием пореченная: сия в новопечатных книгах, и в новотворимых действах, всесмелостно имеются. показуют, яко толь тяжчайшая гонения, толь нестерпимая мучения, толь злодейственныя смерти, ими же за древлецерковное благочестие содержащии си всеяростно облагахуся, и облагаются, немилостивно. показуют новоизданныя клятвы и анафемы, яже в новосочиненных книгах, Скрижали [лист нечислен], Жезле [лист 62], Увете [лист 57], и в Соборнем свитце, и в новосочиненных присягах [лист 2], на древнее благочестие ужасно и предерзостно воспосылаемыя. показуют несогласия новосовершаемых действ, к древним тайнодействам. яже бо древле от святых отец, клятвам и анафемам предашася, сия в новопечатных книгах, и в новотворимых тайнодействах небоязнено и присно, и всюду совершаются. о чесом во ответех поданных Синоду, яко во ответех пятом и девятом, тако во ответе пятьдесятом и прочих явствено изъявлено, и в сей книжице нижше отчасти во втором и третием пределех изъявится. аще же убо новодействуемое крещение не соединяется с древлецерковным Руссии православием. аще не соглашается со святыми преданиями. аще святыя апостольския и отеческия уставы под клятву отсылает. аще анафемствованная святыми отцы в себе удобосодержанно замыкает. убо не есть корень древлецерковнаго благочестия: не есть соединение со святою древлеправославнокафолическою верою. аще бы было новодействуемое крещение корень древлероссийскаго благочестия: не бы от древлецерковнаго благочестия оттерзалося. аще бы основание древлеправославныя веры являлося: не бы древнее благочестие разрушало. а понеже древлероссийскаго благочестия оттерзается: понеже древлеотеческия догматы разрушает: понеже святых апостол предания клятве предает. убо не есть корень и основание. яко не со отцы собирает, ниже отцем согласует. аще не есть корень и основание древлероссийскаго православия. како может быти истинно? всяко несть. аще не есть истинно: убо не есть омывателно праотеческаго первороднаго греха. ниже есть очистително всех грехов крещающагося, но паче окалятелно. и аще тако есть, якоже и есть, то како от таковое новодействуемое крещение имущих, и приходящих ко святей древлеправославней христианстей вере не подобает второе совершенно святым крещением крестити. зело подобает.

Глава, 10.

Крещение утвержение есть христианския веры.

Паки святии богословцы поведают быти крещение утвержение веры и извещение. сице святыи Григорий Богослов изъявляет возглашая: [Крещение есть утвержение веры и извещение]. в слове 2-м на святая Просвещения. внемлем убо словесем святаго Григория Богослова. аще крещение есть, веры утвержение, убо вера есть вещь всекрепко подтвержаема святым крещением. но елико убо утвержаемое утвержающаго не разлучается, елико укрепляемое укрепляющаго не отделяется, понеже отделившееся непотребно и удобопадателно является; толико вера крещением неразделно подтвержаемая, всекрепка и неудобопадателна является. откуду веры и крещения соединенное и неразделимое показуя, святый Никита Ираклийский тако глаголет: [вера и крещение, два образа равна себе и неразделна. вера убо совершается крещением, и предходит исповеданием ко спасению]. в толковании словес святаго Богослова на святая Просвещения. виждь, аще убо по святаго Никиты словесем, вера и крещение два образа равна себе и неразделна. откуду явственно показуется, яко вера крещению должна есть согласовати. зане якоже кроме крещения неудобно есть в царствие небесное внити, по реченному самем Господем [Иоан. зач. 8]: [аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное]. тако и кроме правыя и истинныя веры невозможно есть спасение получити. сице святый Иоанн Златоустый вопиет глаголя [Беседы лист 2825 и лист 123]: [Велие убо есть, (благо) и спасителное вера, и сея кроме не мощно есть спастися когда]. и паки: [Сими показует не точию не излишнюю быти веру, но и нужную тако, яко несть мощно сея кроме спастися]. подобно и во евангелии учителном, в неделю 4-ю вопиет глаголя [еванг. учит. лист 198]: [Кроме бо веры невозможно есть благоугодити Богу]. откуду многое к Богу дерзновение верующаго право показуя святыи Иоанн Златоустый, глаголет сице [еванг. поучит. в нед. 4, слово 25]: [Ничтоже убо несть паче несумненныя и чистыя веры крепчайше. ниже упования еже к Богу и надежды еже к Нему крепчайше. веруяй бо право, много имать к Богу дерзновение, и со дерзновением приступая к нему обретает, елика на пользу просит]. в вере живут праведнии. якоже пророк глаголет [Аввакум, глава 2]: праведник убо верою жив будет. ниже: аще бо есть, рече, кто творяй суд, и ищай веры, милостив ему буду, глаголет Господь. святый Афанасий Великий в толковании псалма 7-го изъявляя многомощнейшее веры, и приятнейшее Богу паче агнец и юнец всесожегаемых, тако глаголет: [теми бо наслаждается Бог, Богу паче агнец и юнец вера действует. смирение бо и благочестие паче тех может и вменяется]. верою и обетование Святаго Духа приемлем. о чесом яве извествует святый Иоанн Златоустый, сице глаголя [Беседы, лист 424 (?)]: [но не просто от Духа. но аще и яже от нас внесем. сего ради рече, внегда веровати, тако бо возможете исполнитися радости. аще веруете, аще уповаете. но не рече, аще веруете. аще уповаете: но аще избыточествуете во уповании, тако яко не точию обрести утешения лютым, но и радость имети за премножество веры и упования, тако и Духа превлечете, тако и Оному пришедшу благая соблюдете вся]. якоже и святый апостол Павел пиша к галатом вопиет [зач. 207]: да обетование Духа приимут верою. еже святый Иоанн Златоустый толкуя сице изъявляет [Беседы апост. лист 1522; к рим. зач. лист 99]: [понеже бо не можаше Духа благодать вне благодарнаго и приразившагося приити. благословляются первее, клятве отъятой бывшей, таже верою оправдившиися, привлачают Духа благодать]. видиши ли коликое есть веры богатство; сего ради по святых богословец гласовом, вера и крещение два образа равна себе и неразделна. по коим святых отец пределом, новодействуемое крещение и древлеправославная вера не зрятся два образа равна себе быти, понеже крещение не согласует древлеправославней вере. не зрится быти утвержение древлецерковнаго благоверия. зане не токмо не утвержает древлероссийских святых законов: но и отмещет оныя. аще же отмещет, убо не утверждает древлероссийскаго святаго благоверия. аще не утверждает. убо далече отделися от веры. елма же убо отделися, всяко есть непотребно. аще же есть непотребно, убо не есть омывателно крещающагося, убо есть осквернително паче, по святых отец гласовом. и аще тако есть, якоже и есть, чесо ради не подобает, вы сами судите, от новодействуемое имущих крещение, обращающихся к древлеправославней христианстей вере, второе святым крещением совершенно крестити; ей подобает.

Глава 11.

Едина есть истинная христианская вера.

Блаженный убо Павел апостол, учитель вселенныя, единость веры и крещения, и равнообразное изъявляя сими словесы, глаголет: [един Господь, едина вера, едино крещение]. ефесеом зач. 224. зде вонми словесем блаженнаго Павла. аще един Господь, едина вера Господем преданная, святыми апостолы проповеданная, седмию вселенскими святых отец соборы утвержденная, убо прочия все. елико их ни есть в поднебесней веру не суть, яже верами нарицаются, [не] веры, но прелести. явственно о сем засвидетелствуют отцы Афона, сице глаголюще [книга Кирилова лист 505 послание 10]: [вкратце вам ко утвержению речем, да знаете, яко все веры прочие, иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченши от латынския и до прочих всех. и почто не суть достойни называтися верами; того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании, ни пришествия Его сподобляется]. послание 10. почто ни едина от вер кроме истинныя не вмещает Духа Святаго даровании? [Катих. вел. лист 21] понеже не по словеси Божии утверждаются, ниже по преданию святых апостол, и богоносных отец жительствуют: но по волях, и по преданиях лстивых еретиков шествуют. сего ради ничтоже ино глаголется о них, точию яко не сый. суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются, яко свидетельствует божественный апостол Ияков глаголя [зач. 53]: [и беси веруют и трепещут]. и аще по блаженных отец гласовом, все прочие веры, не суть веры, но прелести, како убо кто от ум имущих, от Никона новомышленную веру, дерзнул бы нарещи правою верою? кая, яже в древлеправославней церкви православныя догматы содержимыя, ими же вседоброе веры таинство изъявляется, тяжкословными порицаньми и ересьми, неправедно и продерзостно порекши отмещет. кая, яже древлеправославная церковь ереси и нечестие нарекши отрину, сия в новодействуемых действах всесмелостне в себе замыкающи содержит. кая, яже святии отцы клятве и анафеме предаша, сия небоязненно и присно в новотворимых тайнодействах содержащи имеет. аще бо убо в нововымышленной от Никона вере, вседоброе древлеправославныя веры исповедание и таинство отмещется: аще в новоустановленной древлеблагочестивою церковию ереси и нечестия нареченная содержатся. аще святыми отцы клятве и анафеме преданная замыкаются: како может быти истинная православно христианская их вера? в вере бо аще и мало что изменено обрящется, не ктому уже есть вера истинная, но прелесть и вымысл. о чесом яве засвидетелствует святый Иоанн Златоустый сице глаголя [Беседы апостол. лист 1474; к галат. зач. 199]: [якоже убо в цатах царьских, иже и мало образа пресек, всю непотребну содела: сице иже здравыя веры и малейшую часть превратив, все погубляет. на горшая происходя от начала]. како же будет вера их права и благоприятна; егда вседоброе древлеправославныя веры таинство отмещет, егда древлеблагочестивою церковию ереси и нечестия нареченная в себе содержит, егда святыми отцы клятве и анафеме преданная в себе замыкает; аще бы была вера их права и апостольская: не бы вседоброе древлеправославныя веры таинство отметала. аще бо истинная и не имущая была прилог еретических: не бы древлеблагочестивою церковию ереси и нечестия нареченная в себе содержала. аще бы была чистая и святоотеческая: не бы святыми отцы клятве и анафеме преданная в себе заключала. но понеже вседоброе древлеправославныя веры таинство отмещет. понеже древлеблагочестивою церковию ереси и нечестия нареченная в себе содержит: понеже святыми отцы клятве и анафеме преданная в себе замыкает. убо не есть святоотеческая истинная и права, яко не со отцы собирает, ниже святым отцем согласует. аще же не есть святоотеческая истинная и права, како убо может быти благоприятна? поистинне не может, паче же несть. аще же вера несть благоприятна, то кто бы от благоразсудителных имел прияти крещение их, поистинне никтоже. почто? понеже вера и крещение по словеси Никиты Ираклийскаго, два образа равна в себе и неразделна. и аще вера и крещение равна себе и неразделна. како убо ты сопротив святых отец мудрствуя, разделив я, крещение приемлеши, безпрекословно должен еси и веру их прияти. зане яже бо крещение их новодействуемое отмещет святыя древлеправославныя догматы, сия и вера. якоже выше рехом. аще ли же вера их несть ти приятна, всяко ниже крещение их да будет ти приятно. и слыши о сем блаженнаго Иоанна митрополита Никейскаго трубы велегласнее сице вопиюща [Кормчая писм. свт. Иоанн митр. Никейский в слове обличения на армен]: [темже проявлено, яко крещение их, и вся, яже от них содеваемая, неприятна и непотребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неутверженнии, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят деяния их. аще бо вера их права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно. аще же вера их неприятна есть, како крещение их приятно?]. до зде Иоанн. зриши ли коль явственно вопиет блаженный Иоанн: аще бо, рече, вера их права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно; равнообразно и зде: аще вера их несть приятна, всякому проявлено есть, яко и крещение их несть приятно, якоже и есть. убо новодействуемое имущих крещение, и приходящих ко святей древлеправославней христианстей вере всячески подобает второе совершенно святым крещением крестити.

Но уже не недоволно, как мнитмися, вашей любви показахом, и от самого корене веры, от основания, и утвержения веры, и от равнообразия веры, и крещения, и от единости веры и крещения, яко имущих новодействуемое крещение, и прибегающих ко истинней христианстей вере, подобает второе святым крещением порождати. прочее да покажется и от самых вин в новодействуемом крещении действуемых, яко не неподобает их покрещевати. темже приступая глаголем;

 

Предел вторый.

О винах новодействуемаго крещения, яже с древлецерковным православием не сходятся.

 

Аще убо и во всех вещех зданных и действуемых. вины обретаются, и суть, обаче во святых церковных тайнах, яко во святем крещении, тако и в прочих, от всех авторов, и древних и нынешних, согласно и свойственно, полагаются четыре действителная, имже что бывает, яко в крещении повелением Божиим действует креститель. материалная: в ней же что бывает. яко крещение в воде. формалная, чрез еже что видотворится. яко чрез троичное приглашения, с трищным погружением. кончателная, яко крещение искупления, сынотворения и освящения ради. о коих винах древнии, в Катихисисе велицем малем изъявляют [лист 315]. блаженный кир Гавриил Филаделфийскии о седми тайнах. нынешнии, в книзе Ормолоксогион. во яко се, и в книзе О седми сакраментах, и прочих. сия вины к совершению каждаго таинства, толико нуждны и благопотребны суть, елико без них ниже едино таинство совершитися может. которыя вины и в новодействуемом крещении пребирающе опасно разсмотрим.

Глава, 1.

О вине действителней.

Вина, 1 [Катих. вел., Ин. зач. 11, Мк. зач. 71]: В тайне убо святаго крещения, действующая вина, аще первоначалная и сущая, сам есть Христос Бог уставивый тайну святаго крещения. егда крестився во Иордане прикосновением пречистаго тела своего воды освяти, во еже имети им силу чистителную, и крести ученики своя, ихже по воскресении своем в весь мир посла крестити, яко да спасется мир. обаче всяк креститель есть действующая или органная вина по святым отцем. ему же должно быти всячески православну, первоначальней вине Христу согласну. согласну кафоличестей церкви, законоположену еже святии богословцы явственно утверждают. сице святый Григорий Богослов глаголет: [тако да будет тебе всяк креститель, аще и житием претягнет, но крещения сила равна. и совершаяй тя всяк единак. иже тоюжде верою воображен]. слово, на святая Просвещения. и святый Никита Ираклийский последовательно глаголет: [тако крещение иереево есть токмо да не есть церкви чюждь, но тоюжде воображен]. в толковании на Богоявление. в новодействуемем же убо крещении, действителя, или органныя вины. си есть священника, вера не зрится нам быти православна. святоотеческаго православия чюждь, согласие к древлеправославней России святей церкви разньственно. принеси убо того согласие на среду. испытаем благоразсудителне, аще имать согласие неразньственно к первоначальней вине Христу; всяко не обрящем. Христос бо Бог наш, егда возношашеся на небо [Лк. зач. 114], воздвиг руце свои, благослови ученики своя двема перстома. яко древлегреческая церковь воображении праздников, и самовидитель святый Лука евангелист на образе Пресвятыя Богоматере, иже на Тихфине самовидно иероглифически написав утверждая засвидетельствует. священник же оный не двема перстома, но пятию персты всюду и всегда странно осеняя благословляет яко новопечатныя книги, и самое видение показующе свидетельствуют. сего ради священник несть первоначалней сущей вине Христу согласен. испытаем ли того согласие к древлеправославней российстей церкви. обретаем оного ко всякой службе, во всяком действе, несогласна оной, несогласна знаменающася, несогласно крещающа, несогласно литургисающа, и всякий чин, и всякую службу, несогласно древлероссийстей благочестивей церкви, и совершающа и действующа. испытаем ли того православие; обретаем оного древлецерковное святосодержание, еже в сложении крестнаго знамения. православно уставленное, [еже вседоброе веры таинство в себе содержит и замыкает]. анафеме и проклятию (предерзостно) предающа [Пращица, ответ 1], и ересию арианскою, несторианскою, и арменскою, и хуляща и порицающа. которое святое предание двоеперстнаго сложения, тако святии отцы всепрекрасно похваливше, всепредивным таинством предивно уясниша: яко святии апостоли святонаучивше предаша. и сам Христос Бог своя апостолы своим благословением научи богодействительно [Лк. зач. 114]. о чесом нижше во главе 22, и в третией части, во главе 3, втораго предела, имамы словодоводително засвидетелствовати.

Обретаем оного, святое древлеправославныя церкве содержание, и всетаинственное аггельския песни славословие еже в сугубем аллилуия возглашаемое, ересию. многодерзостно порицающе, и клятвам пресмелостно предлагающа [Жезл лист 86. Служебник лист 6], которое святаго сугубаго аллилуия пение, яко древлевосточная церковь содержащи имеяше, еже старогреческия рукописаныя книги свидетелствуют: тако древлероссийская святая церковь неизменно содержаше еже святых архиереов, и мужей чюдоносных саморучныя книги свидетельствующе утвержают. еже святии премудрии учители своими писаньми похваляюще позлащают. о чесом нижше во главе 22, имать явлено быти.

Обретаем оного, пресвятый и животворящий трисоставный крест Христов, [имже и на немже животворная Спасова содеяся смерть]. дерзновенно от просфир отлагающа, и от таинства святыя евхаристии отмещуща, и брынским хулителне порицающа [Розыск, часть 2]. который всепресвятый трисоставный крест, яко в таинстве животворныя смерти Спасовы послужив преестественно облагодатствовася: тако таинство освящая облагодатствует. о чесом во главе 22. и во главе 3, втораго предела, третия части, доводственно имать засвидетелствоватися.

Обретаем оного, прочих премногих святых отец предании, содержании, и действ безчисленных нарушителя, и смелостно отменителя, яко свободным языком, и дерзостныма устнами, святая древлецерковная предания. не токмо отметающа, но хулами и поношеньми облагающа, яко новопечатныя книги самопоказующе изъявляют. О чесом отчасти. во главе 2. втораго предела.

Аще же священник крещаяй не согласен есть Христу во благословении: аще не согласен древлеправославней церкви в действиях показуется: аще не согласен древлероссийскому благочестию обретается: аще сопротивная древлеправославней церькви совершает: аще хулит и поносит древлецерковныя догматы и уставы, како будет согласно новодействуемое крещение древлеправославному крещению, всяко несть. аще же несогласно есть, якоже и есть, како может истинное быти? ей не может, паче же и несть. аще же несть истинное, како будет очистително грехов крещающагося? зело несть. аще бо от толико и толь пребезчисленно несогласующаго священника, яко и самому Христу во благословении, и древлеправославней церкви в действиях, и древлеблагочестивыя церкве священнику в содержании чинов и уставов, попустим новодействуемому крещению быти очистителну грехов крещающагося, обрящется и не хотяще, яко от православнаго древлеправославныя церькве священника еже да не будет совершаемое, не бе очистително грехов крещающагося, яко во всем сему сопротивомудрствуя и вероваше и исповедоваше, и тако будет, еже да не будет, суетна бе вера древле от онаго священника крещающихся. тщи трудове, безнадежни подвизи. аще ли же от онаго совершаемое крещение очистително грехов крещающагося бяше, якоже и бяше, понеже пребезчисленнии оным породившиися святии в знамениих и чюдесех и нетлении мощей просияша, убо от сего священника новодействуемое крещение сопротивно оному и мудрствующа и исповедующа, несть очистително грехов крещающагося, како возможно ему быти приятну аще бо новодействуемое крещение приятно есть, да будет и вся новоизданныя догматы, предания, чины и уставы, их же священник содержит приятна. зане неразделна суть с крещением. якоже святый Афанасий изъявляя вопиет [во 2 слове на ариан]: [темже и Спас не просто заповедал есть крещати, но прежде научите, и потом крестити во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да от учения вера их изъявится, и верою совершение крещения приложится]. аще ли же новоизданныя догматы, предания, чины и уставы не суть приятны, всякому благоявлено, яко и новодействуемое крещение несть приятно. аще же несть приятно, якоже и есть, убо новодействуемое имущих крещение, и приходящих ко истинней древлеправославней христианстей вере, подобает второе совершенно святым крещение крестити.

Глава, 2.

О вине материалней.

Материалная вина сущая вторая, и вещество крещения, аще по всем а в котором, яко по древним, тако по нынешним свойственно и согласно показуется [Катихисис малый лист 29; книга Мир с Богом лист 108]. вода естественная, чистая, нерастворенная, ниже со иными влагами смешенная. обаче по иным а в котором, и вещи и действы при крещении бывающая, к материи приписуются. какова суть: отрицание сатаны; исповедание веры; сообщение Христу; окрест купели хождение; и прочая последования, описуемая в Потребниках; тако в Катихисисе малом, вещь воду естественную глаголет: в ней же при последовании иных потреб, положенных в Потребниках, от священника крещение бывает. о чесом в книзе новопечатней нарицаемей Исповедание православныя веры яве изъявляется: [Первое: крещаяйся нужду имать отрицатися диавола, потом исповедати символ веры, и обещатися Христу]. часть 4, лист 136. в новодействуемем же убо крещении, материя воды, аще и подобно полагается, но прочия вещи и глаголы при крещении бывающыя несогласны яко древлероссийстей православней церкви, тако и древлевосточной разньственны обретаются. их же егда во испытание действ, и вещей глаголов, доброразсудителне внидем, иже при крещении, яже в крещении церковнопредателно положися. многа несогласия, многа разнствия, многия противности в новодействуемем крещении и с древлепечатными книгами несослагателная обрящем. кая несогласия, разньства, и противности вся, трудно и многопотително изследовати. обаче отчасти некая удобная ко исчислению предлагаем.

1: Егда на крещении младенец приносится, и пред дверми церковными от пелен разрешается; тогда сотворяет священник на нем крестное знамение. кое благословение по древлецерковному преданию, двема перстома совершается, о чесом засвидетелствуют святии отцы. по новопечатным же книгам, пятию перстами священник онаго благословляет. но древлепечатныя книги не крестящыя двема перстома клятве предают, сице вопиющи [Кормч. древлеписм. в чине приходящих еретик, патриархов Филарета, Иоасафа, и Иосифа]: [иже не крестит двема перстома, яко и Христос, да будет проклят]. Кормчая древлеписменная, в чине от еретик приходящим.

2: Приложен чин воцерковления, в котором принесеннаго младенца приим священник пред враты храма, крест младенцем начертавает пред дверми, глаголя [Потребник новопечатный]: воцерковляется раб Божии, и прочая. сего же, еже младенцем крест начертавати, и приглашати воцерковляется раб Божии, яко в древлепечатных, тако в харатейных не обретается: но и некрещенным младенцем крест начертавати, аще приличествует, недоумеваем. святии отцы прилагающих или отъемлющих что паче узаконеннаго, в церковном чине, клятве полагают. сице блаженный Келестин папа Римский, предстатель третьяго собора, в девятой главизне вопиет: [кто убо когда осужден и проклятию будет достоин, токмо той, еже отъемлет и прилагает к вере, ибо исполнь яве предана нам от святых отец. ниже приложение, ниже уимование приемлет]. Кирилова лист 426.

3: Во оном же чине, в новопечатных младенца некрещеннаго, повелено вносити в церковь и во олтарь, и к самому жертвеннику, глаголя [Потребник новопечат.]: воцерковляется раб Божии. сего же вождения и приглашения, во всех древлецерковных книгах не обретается. но и некрещеннаго лепо ли есть вносити в церковь и во олтарь? и несть ли противно апостольским и отеческим уставом? древле бо в православней церкви хотящии креститися не имяху места. дондеже сатаны отрекутся. о чесом яве засвидетелствует в Катихисисе велицем, сице пиша: [чесо ради пред враты церковными ожидает хотяй креститися? сего ради, яко сицевый во церкви не имать места, прежде даже сатаны не отречется, и работы и ига его не свободится]. глава 61, лист 353.

4: В запрещении первом, в древлепечатных: запрещает ти диаволе, Господь наш Iсус Христос, пришедыи в мир. в новопечатных же: запрещает тебе Господь диаволе пришедыи в мир. а Iсус Христос оставлено. в том же запрещении к диаволу в древлепечатных: запрещен буди, а отъиде отставлено. в том же запрещении, в древлепечатных: онем бо ти запрещаю, ходящим на крылу ветренюю, творящим аггелы своя духи, и слуги своя огнь палящь. в новопечатных же: онем тебе запрещаю, ходящим на крылу ветренюю, творящим аггелы своя огнь палящь, а духи и слуги своя отставлено.

5: В молитве 4, в древлепечатных: и дунет иерей на крещаемаго 3-жды, и знаменает чело его, и уста его, и груди его, и глаголет: изжени от него, и прочая. в новопечатных: и дунет священник на уста его, на чело и на перси глаголя: изжени и прочая. а еже знаменати его, сие отставлено.

6: Во отрицании сатаны: в древлепечатных: вопрошает иерей крещаемаго. имярек, отрицаешилися сатаны; и прочая. в новопечатных же: обращает его священник и глаголет: отрицаешилися сатаны; а имярек, отставлено.

7: В том же отрицании, в древлепечатных: отрицаюся сатаны, и всех дел его, и всея службы его, и всех аггел его и всего студа его. в новопечатных же: вместо студа его, напечатано, и всея славы его. но древлецерковныя книги, яко печатныя, тако рукописныя и харатейныя, согласно во отрицании диавола написано имеют, и всего студа его, а не славы его. еже и святии церковнии учители утверждают. святый Златоустый во Андриатисе, глава 21. и в похвале святому Иоанну Богослову, сентября, в 26 день. святый Кирилл Иеросалимский во оглашении первом. Преподобный Никон в Тактиконе, слово 5. Даниил митрополит Московский, в Соборнице, слово 11. согласно древлецерковным книгам свидетельствующе, и всего студа его отрицатися являют, а не всея славы его. откуду в новопечатных сие изменение, яко несогласно древлецерковным книгам, тако несогласно святым учителем церковным. святии учители церковнии зело возбраняют, ниже речение пременити, или иное вместо иного положити. сице святый Афанасий Великий в послании к Маркелину завещавает: [обаче хранити подобает, да не кто сих мирскими красноглаголания словесы упещряет, ниже покусится речения пременяти, или всячески иное вместо иного поставляти: но спроста яко писаны суть, да чтет и поет, якоже речеся. и дабы святая сия словеса предавшии, своя искренняя быти разумеюще, купно с намися молили: или изрядне, дабы Дух Святыи сице глаголивыи во святых, сматряя словеса своя тамо возвещатися, нашему деянию споспешествовал. елико бо житие святых лучшее: толико их и словеса наших лучша, и действеннейша в ресноту наречеши, понеже в них подобашеся Богу. ниже: отнюд же всякия казни достойных быти мнети сих, котории сия речения оставльше, и отинуду словеса красовита ловят, и в сих себе заклинателей нарицают].

8: Во оном же отрицании, в древлепечатных: вопрошает младенца, имярек, отрицаешилися сатаны? отвещают вместо младенца восприемници: отрицаюся сатаны. в новопечатных к вопросу: отрицаешилися сатаны: отвещают отрицаюся, а сатаны отставлено. но древлецерковныя печатныя, и рукописныя и харатейныя книги, во отрицании диавола, явственно отвещевати повелевают: отрицаюся сатаны. еже и святый восточный учитель, Симеон Фессалонитский, явственно утвержая во своей книзе, глаголет: [и глаголати повелевается от архиерея, отрицаюся сатаны, и всех дел его. и последствующих. и крещающиися отрицание лукаваго творит, яже суть его совершенное отрицание, и прочая]. глава 62. откуду явственно познавается, яко новопечатныя, отмены, не токмо древлецерковным книгам не согласно, но и святым учителем восточным не сходны суть.

9: В том же отрицании, в старопечатных: паки вопрошает крещаемаго, и сие трижды: отречелися сатаны. отвещает: отрекохся сатаны. В новопечатных к вопросу: отреклся ли еси сатаны? отвещает: отрекохся. а сатаны отставлено. но в древних святых книгах всех неизменно обретается сие отвещание, еже отрекохся сатаны. еже утверждает укрепително вышепомяновенный святый Симеон, глаголя [глава 62]: [явно бо и известно подобает быти лукаваго отрицание]. в новопечатных же не явно ниже известно творится, чесо ради яко древлецерковным книгам, тако святым учителем не согласно есть.

10: Во обещании Христу, в древлепечатных: вопрошает священник подобне трижды и сие: обещеваешилися Христу, имярек, и отвещевает: обещаваюся Христу. в новопечатных: глаголет священник: сочетаваешилися Христу? отвещает оглашенный: сочетаваюся, а имярек, и Христу, отставлено. но яко в древлецерковных книгах везде слежит, обещаваюся Христу: тако и святый Симеон Фессалонитский явственно возглашает [глава 62]: [рцы, и сочетаваюся со Христом, и верую во единаго Бога]. в новопечатных же сие оставление, ниже древним книгам, ниже греческим учителем согласно. и виждь коль нужднопотребная речения, яко во отрицании сатаны, тако во обещании Христу. имянно глаголати отставлено. о сицевых преподобный Исидор Пилусиотский вопиет глаголя [Кириллова, лист 372]: [отъемлющии или приложити что смеющии к богодухновенным словесем. единым от двоих недугуют, или убо невероваша Духом Святым реченных бывших святых писании, или суть неверни, или себе непщуют мудрейших Святаго Духа].

11: В символе святыя веры, иже глаголется на святом крещении, от крещаемаго трижды, в новопечатных с древлепечатными церковными книгами несогласие в речении обретается:

В древлепечатных:

И во единаго Господа Iсуса.

Рождена а не сотворена.

И Марии Девы вочеловечьшася.

Страдавша и погребена.

Егоже царствию несть конца.

И в Духа Святаго Господа истиннаго, и животворящаго.

И во едину святую соборную.

В новопечатных:

И во единаго Господа Iисуса.

Рожденна несотворенна.

И Марии Девы и вочеловечьшася.

И страдавша и погребена.

Егоже царствию не будет конца.

И в Духа Святаго Господа животворящаго.

Во едину святую соборную.

Святии же отци запрещают, еже во святем символе, ниже склада ниже речения пременити. сице святый Кирил Александрийский вопиет глаголя: [ни по коему чину, глаголет, подвигнутися подъемлет преданную от отец наших веру, сиречь веры нашея исповедание, ниже попущаем себе или иным, ниже глаголание пременити, от них же лежат ту, или един преступити склад, поминающе глаголящаго: да не прелагаеши предел вечных, яже положиша отцы твои, не беша бо тии глаголющии, но Дух иже от Бога и Отца]. книга Кириллова, лист 370.

12: В старопечатных, по символе, вопрошает крещаемаго трижды: обещался ли еси Христу; и отвещает: обещахся Христу. в новопечатных: и глаголет паки к нему: сочетался ли еси Христу; и отвещает: сочетахся. а Христу, отставлено. кое отставление всем древлероссийским и древлевосточным несогласно книгам.

13: В древлепечатных: вопрошает: веруеши ли во Христа? и отвещает: верую во Христа. в новопечатных: веруешили ли ему? и глаголет: верую Ему, яко царю и Богу. а во Христа отставлено, разгласно ко древним. а яко царю и Богу приложено, не согласно древлеросийским книгам.

14: В молитве: благоутробныи: в древлепечатных: и вообрази Христа твоего в хотящем родитися, святым крещением от мене недостойнаго. в новопечатных: и вообрази Христа твоего, в хотящем паки породится моим окаянством, а святым крещением отставлено.

15: В молитве: велии еси Господи: в древлепечатных: Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе молятся звезды. еже рабское служение от твари ко творцу приносимое, говейне, [метафорически] являет. в новопечатных же: вместо. Тебе молятся звезды, напечатано, Тебе собеседуют звезды. советническое и приближное звезд к Богу сим глаголание показуется. несогласно яко к древним рукописным и харатейным книгам: тако и к самому словес разумению. кая убо тварь к непостижимому Творцу в собеседство может приити? недоумеет.

16: И дунет на воду трижды, и знаменает ея рукою трижды. погружая персты крестообразно. и глаголет: да сокрушатся под знамением воображения креста Твоего вся сопротивныя силы. которое знамение, по древлецерковным книгам, двема перстома священници совершающе благословляху. по новопечатным же пятию перстами иереи знаменающе воду благословляют. Не двема убо перстома благословляющыя древлеправославная церковь клятве предает. якоже выше изобразися [Потребники Филарета, Иосифа и Иоасафа].

17: В тойже молитве: в древлепечатных: да отступят от нас вся воздушная. и невидимая привидения, и да не утаится в воде сей бес темен, ниже да снидет со крещающимся дух лукав, помрачение помыслом. и мятеж мыслем на разум наводя: но молимтися Владыко, Ты Господи всех покажи воду сию, воду покоя, воду избавления, воду освящения, и прочая. В новопечатных: да отступят от нас вся воздушная. и неявленная привидения, и да не утаится в воде сей демон темный, ниже да снидет во крещающимся, молимся тебе. (Господи) дух лукавый, помрачение помыслов, и мятеж мысли наводяй. но ты Владыко всех покажи воду сию, воду избавления. сие новопечатных новоисправление или изменение, самем благоразумным читателем оставляем доброразсудително разсмотряти, кая светлейшая и яснейшая речения суть, кая темнейшая и сумнителнейшая обретаются, древлепечатных, или новопечатных испытателно да изволят мерити.

18: В действе масло помазания: и дунет священник в сосуд елея трижды, и знаменует рукою 3-жды, крестообразно. которое знамение в древлецерковнем, двема перстома священницы знаменающе совершаху, и освящаху масло. по новопечатным же: пятию перстами священницы оное знаменование совершают, сопротивно древлеправославней церкви. чесо ради не знаменающии двема перстома древлеправославною церковию клятве подлагаются [Кормчая древлеписмен. в чине приходящ. от еретик].

19: В маслопомазании в древлепечатных: священник приим святое масло, помазует крестящагося, на челе, на очию, и на прочих частех тела на коемждо помазании глаголя: помазуется раб Божии, имярек, маслом возрадования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. в новопечатных: помазуется раб Божии елеом радования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и вовеки веком аминь. а имярек, отставлено. ныне и присно, и прочая прибавлено. еще приложено в новопечатных, в масло помазании приглашения: на персех: во исцеление души и тела. на ушесех: в слышание веры: на руках: руце Твои сотвористе мя и создасте мя. на ногах: во еже ходити ему по стопом заповедей Твоих. сих приглашений во всех древлецерковных книгах, яко в печатных, тако в рукописных весма не обретается.

20: В самом действе святаго крещения, в древлепечатных: посем иерей приемлет крестящагося. и крещает глаголя: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и погружает его к востоку лицем, и возводит глаголя: аминь. таже паки второе погружает его, и глаголет: и Сына, аминь. И паки третие погружает его глаголя: и Святаго Духа, аминь. И на коемждо речении в купели низводя того погружением в воду, и возводя держа к себе лицем. в ноовопечатных: крещает его священик, просто его держа, и зряща на восток глаголя: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь, ныне и присно и вовеки веков аминь. на коемждо приглашении низводя его и возводя. а еже погружати его. и еже первое и второе и третие погружати, сего в новопечатных требниках не обретается. откуду и сомнетися подавает, яко самая форма крещения в новопечатных явственно не указуется. а наипаче, понеже во иных книгах и обливати повелевает, яко напреди речется.

21: Еще во оном же приглашении над крещаемым в древлепечатных три аминя положены, за триипостасное Божества. в коейждо ипостаси Святыя Троицы, аминь, или запечатление положися. О чесом свидетельствуют древлецерковныя книги. Катихисис болшей, во главе 60. Стоглав во главе 17. и Служебники древлеписменнии, и харатейнии, три аминя во указе крещения имуще объявляют. еще же и Номоканон святых отец афонских, в правиле 199. такожде три аминя в крещении изъявляет. И Иосиф патриарх в послании к датскому королевичу Валдемару, три аминя свидетелствует в крещении, в коейждо ипостаси аминь приглашати. но и нынешнии учители гречестии Иоаникий и Софроний Лихудиевы, в сочиненной ими книзе Врачестве, во 2-м ответе, вид святаго крещения сказуют, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, чрез трищное низведение в воде и возведение. По коим многшим свидетелством, всякаго вероятия достойным, древнее приглашение в крещении право и достоверно является. в новопечатных же, четыре аминя в возглашении, к коемуждо званию ипостаси аминь, таже после ныне и присно и вовеки веков, аминь, напечатася. и тако четыре аминя в приглашении. и в самой форме прилог полагается. несогласно древлецерковным учителем и книгам, и настоящаго века  авктором предъявленным.

22: В старопечатных: таже помазует священник крестившагося святым миром, и творя крестообразно, на челе, на очию, на ноздрию, на устех, и на обе уши, и на грудех, и на руках, и на сердцы, и на плечию, и междурамома, глаголя на коемждо помазании: печать дара Святаго Духа, аминь. В новопечатных: помазует крестившагося святым миром, творя креста образ, на челе и на ноздрех, и на устех, и на обоих ушесех, и на персех, и руках, и ногах глаголя: печать дара Святаго Духа, аминь. а еже на очию, на сердцы, на плещах, и междурамома, помазовати отложено, вместо же сих на ногах помазовати положено. но еже очи помазовати, и правила святых соборов вселенских, втораго, 7. шестаго, 95. свидетелствуют, глаголюще: [помазуем чело, очи, ноздри, уста, и уши]. а еже на сердцы, на плещах, и междурамома помазовати, утверждают древлецерковныя книги, Катихисис болший, во главе 62: и Служебники харатейныя и рукописныя, в чине крещения согласно старопечатным положено. ноги же помазовати, не токмо в древлецерковных свидетелствованных книгах сего не обретается, ниже в действотворении святых апостол, ниже в правилех, втораго и шестаго вселенских соборов, ниже во оглашении святаго Кирила Иеросалимскаго, ниже во евангелии учителном святаго Каллиста. но во всех оных указует чювства токмо святым миром помазовати. и в первых Потребниках святейшаго Филарета патриарха, иже по описанию от старых книг добрых преводов исправленных. такоже помазовати миром, согласно старопечатным книгам повелевает, а на ногах миропомазания не воспоминает. аще же и случилося где в России древле сему смотрителне быти, еже все тело миром помазовати: обаче на таковыя запрещение соборное святаго Кирила митрополита рускаго с прочими архиереи является сице глаголющее: [Понеже уведехом о божественном крещении смутне некако и неразумне смешающе миро божественное с маслом, и тако мажют по всему телу крещаемаго, еже всего злее есть неразумие. ниже: миро бо особь а масло особь, по оглашении бо мажут и маслом древяным. ниже: и мажет на всех составех, и потом да крещает. ниже: таже мажут и миром по чювством, глаголюще: печать и дар Святаго Духа. по инем же местом нигде не мажут, разве на челе на очию, на ушию на ноздрию, на устну. якоже во святых отца нашего Кирила, во оглашенных его словесех писано есть]. до зде святаго собора. откуду показуется, яко древлероссийская церковь, не токмо не указует святым миром все тело помазовати, но и помазующим запрещает, и в книзе Кирилове, егда Карула цесаря, Леон папа миром в миропомазании помаза, наречено июдейским обычаем. книга Кирилова, лист 226, и книга Кормчая, на листе 11. а наипаче, понеже до осмаго дне миро не омывается, како от мокрот сохранится нуждно от естества исходящих, вящше же от младенца, темже нынешних архиереов в новопечатных книгах установление в действе миропомазания, миром ноги помазовати, яко святым собром, тако древлероссийстей церкви, и святым учителем зело сопротивно.

23: В древлецерковных: в миропомазании приглашения положена. на челе: да избудет студа, его же первее преставил человек, всюду ношаше. на лице: да откровенным лицем славу Господню зрит. на очию: да зрит очима свет Святыя Троицы, первыя доброты образ. на ушию: да приимет ушима слышание таинства духовнаго. евагелия Христова яко же рече Христос: имеяй уши слышати, да слышит, да не приложится ему злое слышание. по ноздрям: да обонявает божественных таин, яко да и той будет в миро Христова благоухания, и в добровонство спасаемых, да не обоневает прочее смрадныя льсти. по устом: да перваго вкуса вторым заградит, сиречь телом и кровию Христовою. на персех: да оболкся в броня правды противу художеству вражию станет, яко победитель непобедим. на руках: да будут готови на простертие во благотворение, и на отгребание всякаго зла. которая приглашения обретаются и у святаго Кирила Иеросалимскаго, во оглашении: и Никифора Каллиста, во Учителном евангелии. на Крещение Господне, и в Катихисисе велицем, во главе 62. яже и святыя древлецерковныя, Служебники рукописныя показуют. Сия же вся приглашения в новопечатных в чине миропомазания отложена и не совершаются.

24: В древлепечатных: и возлагает на крестившагося крест с гойтаном, якоже истиннии христиане имут обычай, еже носити на себе знамение спасителных страстей Христовых, иже есть честнаго креста образ на прогнание всякия неприязненныя детели, себе же на сохранение души и телу. сего же в новопечатных крестовозлагания не указано.

25: В древлепечатных: и обходит священник святую купель среди церкве стоящую трижды, последующе и восприемники с новокрещенным, поющим всем: елицы во Христа крестистеся. которое обхождение в древлероссийстей церкви совершается по солнцу. в новопечатных: таже творит священник с восприемником и младенцем круга образ, и поем: елицы во Христа крестистеся. еже содевается в новодействуемом обхождении единожды, и противу солнца. святыя же древлецерковныя книги, и рукописныя и харатейныя, яко трижды, тако и на посолонь обходити повелевают. и святый Симеон Фессалонитский трижды купель обходити в своей книзе показует.

Прочия отмены и изменения [в новодействуемом крещении] продолжения ради оставляем. оставляем прилоги, отложения, и измены, елики в словесех, елики в речениих, елики в молитвах, в возгласех, в тропарех, песнех, и прочих действа речениих, имиже толико новопечатныя Требники изобилно обогатишася. яко не обрящется молитвы, периода, да не реку и колона, и самыя коммы, кия отменами и приложенми не преправлены. оставляем властострижения, пременения куколио, возлагания отъятия, которое и в греческих обретается. вся сия множества ради претекаем, оставляюще самем честнейшим и благоразумным читателем желателно труждатися во оных. И аще убо в новодействуемом крещении, толикия и суть и обретаются отмены, толь многая приложения и отложения, и в словесех и действах, толь множайшая несогласия к древлецерковному святороссийскому тайнодействию, толь многочисленная и таковая несходства, яже от святых отец клятве предаются, к святым древлегреческим учителем, якоже выше предпоказахом, како может быти новодействуемое крещение душеспасително? всячески несть. аще бо речет сему быти душеспасителному, обрящется и нехотяще древлецерковныя церкве крещение не душеспасително, еже далече буди мысли православных. аще ли оно душеспасително есть. якоже и есть, безпрекословно новодействуемое несть душеспасително, яко толикими и толь премногими отменами, приложениями, и отложениями, яко же предпоказахом, между собою разньствуют. и аще тако есть, якоже и есть, како возможно е прияти? аще бо новодействуемое крещение приятно есть, благоявлено яко и вся толикия и таковыя отмены, приложения и отложения содержащиися в нем, яко крещение навершающая суть, да будут приятна. ащели же не суть приятна, убо ниже новодействуемое крещение да будет приятно. тем благоявленно яко подобает приходящих, от новодействуемое крещение имущих, к древлеправославней христианстей вере, паки второе совершенно святым крещением крестити.

Глава, 3.

О вине формалней.

Форма или вид крещения, по написанию, и древних, и настоящаго века авктором трепетное троичное приглашение над крещаемым. си есть крещается раб Божии, и прочая, вкупе со трищными погруженьми и возгруженьми, тайну крещения, всесвято и богатоблагодатно совершающее, яко свидетелствуют, кир Гавриил архиепископ Филаделфийский. книга Катихисис великий [глава 64], Катихисис малый [лист 29]: тако исповедание православныя веры: Акос, и прочия от новоизданных. и толико сия форма богатовидна и многотаинствена: елико вседоброе веры таинство, в себе содержащи замыкает, яко приглашением богоначалнаго Пресвятыя Троицы имене, трисоставное и единосущное, богоначалнаго пресущественнаго Божия величества, исповедателно богословит: еже святии велиции богословцы, Григорий Богослов; Афанасий Великий, Иоанн Дамаскин; к сим и Симеон Фессалонитский, тако чрез три погружения и возгружения, тридневное единаго от Троицы Христа Iсуса погребение и воскресение великотаинственне изобразуется. явственно сосуду избранному вопиющу: [елицы во Христа Iсуса крестихомся; в смерть Его крестихомся, спогребохомся Ему крещением в смерть]. к рим. зач. 91. еже святии богословцы, Дионисий Ареопагит, и прочии, тридненощное Спасовы смерти и погребения, и тридневнаго светотворнаго воскресения, всепрекрасно изобразовати свидетелствующе утверждают. толико же сия форма, постоятелно и неизменно в кафоличестей соблюдается церкви, от начала проповеди евангельския яко святым апостолом правилными запрещеньми на отметающыя ю, трепетный извержения суд наносящим. пятьдесятому убо апостолскому правилу яве возглашающу: [аще которыи епископ, или презвитер, или диакон, не крестит в три погружения, единем глашением. но во едино погружение, в смерть Господню даемо, да извержется от сана]. книга Кормчая, глава 1. тако твердо и непрелагаема, яко святым собором святых отец, всеявственно гремящим: [иже не крестит в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят]. откуду и святых учителей восточных, на изменивших форму трипогружателства в крещении на латины, благоревностно вопиют писателныя гласы, оных непреподобную обличаюше дерзость. яко святый Михаил Константинополский, в послании к патриарху Антиохийскому, взывая на оныя глаголет [преп. Никон Черногорский]: [слышах же яко и арианствуют, во едино погружение крещающе]. книга Тактикон, глава 40. но и святый Симеон Фессалонитский обличая новшества латинов изъявляет: [паки же и крещение ниже бо в трех погружениях, но обливанием действуют]. книга 1, глава 20. сию форму трипогружателства во крещении, ей же сам Господь начало и основание бысть, нынешнии российстии пастыри, иже древле предуставлени на сие [Июдино послан. зач. 77 и 78], благодать [святаго крещения] прелагающе в скверну [обливания], и единаго Владыки Бога, и Господа нашего Iсуса Христа отметающеся. облацы безводни, от ветр преносими, древа есенна безплодна, дважды умерша искоренена, волны свирепыя моря, воспеняюще свои струи, звезды прелестныя, ни во что непщующа, в новотворимем крещении пременяют на обливание. сию форму трипогружателства во крещении, в нейже тридненощное Спасовы смерти и погребения великотаинственне и тридневнаго светотворнаго воскресения всепредивно изобразуется, ненужную ниже важну, но вещь среднюю имеюще свободне подлагают [книжица Оправдание обливания]. сию форму трипогружателства в крещении, юже святии апостоли непременителну отнюд быти утвердиша, святии отци соборными запрещеньми непретворителну быти запечатлеша, не есть сказуют, непременныи догмат. не бо погружением токмо но и обливанием водою действовати всячески повелевающе утверждают. еже показуется от книг киевопечатных, ихже на среду предлагаем. в книзе Требнице велицем, творения Петра Могилы, издание року, 1646. сице повелевает: [имать же воды быти толико: елико мощно быти в ней погружению трикратному, или поне омовению любо возлиянию трикратному, аще и малому на крещающагося, по обычаю коея страны, паче же в скудость воды]. подобне во всем сему и в книзе глаголемей Мир с Богом, изданней, в лето 1669, напечатано, на листе, 108. и паки на листе 109, сице: [паки ведати подобает второе, яко егда неподобное будет рождение отроча же во утробе матерней близ смерти сущее показало бы главу точию, или ину началнейшую часть, являющу отроча быти живо, тогда убегающи беды смертныя, на отроча, имать е крестити баба, или кто либо поливая ону часть, яже бы ся показала]. до зде из Мира с Богом. согласно и в Катихисисах изданных при Петре Могилы. в лето 1645, и при Арсении же любортсем, в лето 1646. и в книжице Катихисисе кратком, о седми тайнах, изданнем при Селивестре Косове, и в книжице О седми сакраментах, изданней в Чернигове, в лето 1716. сия вся книги тайне крещения совершатися тройственным погружением или поливанием за равно свидетелствующе изъявляют. наипаче же новоизданная о поливателном крещении книжица. которая от духовнаго Синода. в лето 1724, издадеся, и напечатася первое в Питербурхе, того же лета. второе в Москве в тоже лето, благословением правителствующаго всероссийскаго Синода, не токмо поливателное определяет крещение: но и за важное и законное вменяет. и не сие токмо. но и единопогружателное крещение за крещение поставляет, аще с приглашением Святыя Троицы совершатися будет. еще же и трищное погружение во крещении не нужно, ниже важно, но вещь среднюю имеет. свободе подлежащую. тако и таинство смерти Христовы, погребения и воскресения, не нужно и не преступно быти глаголет, якоже в книжице видимо есть. в ней же в начале сице напечатано: [истинное оправдание правоверных христиан, крещением поливателным во Христа крещаемых, неправедно же и злобно аки бы таковое их крещение не важное было невежами порицаемых]. тамо же в предисловии на листе 7, напечатано сице: [таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемое, равночестное и равносилное есть]. во главе же 3, на листе 14, на обороте глаголет: [понеже апостол крещение банею нарицает, а баня омовение есть, и как погружением, так и поливанием добре совершается]. подобне и во главе 4, на листе 17, на обороте. и во главе 5, на листе 19. и во главе 7, на листе 22, 23, 24. и во главе 9, на листе 31, на обороте, и 38. и во главе 10, на листе 41, на обороте. и во главе 13, на листе 50, и 51. паче же всея книги словесы поливанием крещение творимое, свято, и благодати Святаго Духа единако, яко и треми погружении совершаемое, подателно быти, самовидно свидетелствующе утверждают. не тако же разумеющих, атеистами и безбожниками нарицают. откуду в великороссийстей ныне церкви, яко в митрополиях Киевстей, Смоленстей, и Белоградстей, законно обливание действуется, тако во всей великороссийстей державе, обливание с погружением откровенною главою равно совершается, и за важное крещение законно быти вменяется, по оным вышепредреченным книгам.

Но еже в крещении крещаемаго обливати, не есть древлеправославныя церкве обычай, не есть святых апостол предание, но еретический, паче же рещи диаволский, противный святей церкви вымысл. не бо сам Господь Бог Спаситель рода человеческаго, еже обливати во крещении предаде, ниже святии апостоли узаконоположиша, ниже кто от святых церковных учителей научи, ниже един от вселенских или поместных соборов утверди, но паче запрещают. о чесом явлено имать быти.

Глава, 4.

О еже сам Христос предаде святым апостолом во святом крещении в три погружения крестити.

Пречистый наш и пребожественный Владыка, основатель непорочныя нашея веры християнския. и всея истинны и правды началник, Господь наш Iсус Христос, егда шествие творя по земли, избра себе божественыя своя ученики, их же сам первее научи, еже во священнем и спасителнем крещении треми погружении крестити, а не обливати. сам бо первее, не яко требуя очищения, но наше содетелствуя очищение, крестися от Иоанна во Иордане, якоже свидетелствует кир Гавриил архиепископ Филаделфийский, сице глаголя: [таинства уставивыи и узаконоположивыи, сам есть Господь наш Iсус Христос. Той бо первее от Иоанна крестися во Иордане, не яко требуя очищения, не бо бысть под грехом протчим, ниже греха сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его: но да омыет ны, и очистит вся, и освятит водное естество, якоже и прочая освятил есть своим пришествием]. книга О седми тайнах [во главе 8]. таже егда убо священныя своя ученики, по воскресении своем из мертвых. посылаше во вселенную на проповедь заповедав им рече [Мф. зач. 116]: [шедше научите вся языки, крестяше их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам]. в коех пребожественнех Его словесех, не видится явственно форма святаго крещения, како повеле крестити, треми ли погружении, или обливании? обаче прежде волныя своея страсти, по внегда избрав прия их себе, самем делом научи я самою вещию образ действа предаде им. сам бо прежде верховнаго апостолом Петра своима пречистыма руками крести. еже засвидетелствует блаженный Епифаний архиепископ Кипрский [Синоксарь на Вознесение Господне]. Петр же крести Андрея, Андрей Иакова и Иоанна, Ияков же и Иоанн прочия апостолы. и тако друг друга крестяще, преподаваху образ крещения трипогружателства. и якоже пресвятый наш Владыка крестив апостола, самем делом научи его треми погружении крестити: тако же и посылая яко агнцы посреде волков, в неверныя языки повеле им учаще я крестити треми погружении. коих словес Его божественнейших, яже рече учеником своим: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ясность показуется, яко треми погружении заповеда им крестити, от изъяснения святых учителей церковных. сице святый Иоанн Дамаскин пиша о святом крещении, глаголет: [исповедуем едино крещение во оставление грехов, и в жизнь вечную. крещение бо Господне смерть являет. спогребохомся убо Господеви крещением. якоже глаголет божественный апостол. якоже убо единощи совершися Господня смерть. тако и единощи подобает крещатися. крещатися же по Господню слову, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. учащим во Отца и Сына и Святаго Духа исповеданию. но яко образ смерти Христовы есть крещение, треми бо погружении, три дни Госпродня погребения знаменует крещение, ниже: призыванию свойственныя ученики Господь научая, глаголаше: крещающе я во имя Отца и Сына и Святаго Духа]. книга [Небеса] 4, во главе 10, о крещении.

По премногу научает ны и златоглаголивый отец Иоанн златоглаголивым языком вещая о святом крещении, яко Господь завеща священным своим учеником треми погружении крестити, сице глаголя [евангелие поучительное, в слове на Крещение Господне]: [устраяй живота нашего Господь, завет крещения положил есть, смерти и живота образ имея. смертнаго бо образа водою являя, животу же обручение Духом подая]. и виждь ми, рекл бо святый: завет крещения положил [Господь], смерти и живота образ имея. сиречь такии завет или заповедь крещения положи, иже имеет образ смерти и живота, си есть который изобразует в себе смерть и живот. но образ смерти и живота изобразуется, точию в погружателне совершаемом крещении, по сказанию богословцев [к рим. беседа 11]. егда бо в воду погружаемся, тогда яко во гробе погребаемся: егда же возницаем, яко оживаем, или воскресаем. от коих словес священных богословцев, светлее солнца полуденнаго показуется. яко Христос Спаситель наш священным своим учеником, посылая их на проповедь, заповеда приемлющих святую Его веру, крестити треми погружении, и с призыванием божественных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа.

И якоже священнии и божественнии ученики и апостолы и самем делом научишася, и заповедь прияша от Учителя своего Христа Бога нашего, еже во спасителном крещении треми погружении крестити: тако по вознесении Господнем на небеса, егда разыдошася в концы вселенныя, проповедати евангелие царствия, обращающе люди от идолобесия, паче же от темнаго диаволскаго поклонения в веру Христову, трипогружателне же крещаху. явственно сие засвидетелствуется во Епистолии на римляны, в ней же тако пишет: [егда Петр апостол, в Риме множество народа крести, в три погружения крести, на оное святое крещение гром с небесе возгреме]. Кормчая писменная. откуду явственно показуется, яко Христос Бог наш повеле священным своим учеником, трипогружателне крестити. сего ради они, якоже сами заповедь приемше от Владыки своего Христа Бога нашего. неподвижне соблюдающе, крещаху трипогружателне: тако и прочим приемником действ, и престолонаместником своим, освященным архиереом, и прочим таинств строителем, непременителне отнюд содержаще, треми погружении, с призыванием триех божественных ипостасей, заповедаша крестити. дерзающих же толикую и толь нужнопотребную, трипогружателства догму преступити и пременити судом извержения сана обложиша. сице во священном своем правиле пятьдесятом гремяще возглашают: [аще которыи епископ, или презвитер не крещает в три погружения единым глашением. но во едино погружение в смерть Господню даемое, да извержется таковыи]. Кормчая, глава 1. какоже сии толь высокую догму, от Христа убо учеником живым гласом преданную, последи по вознесении Его на небеса самем делом священными апостолы проповеданную, божественными правилы утверженную Святым Духом запечатленну не устрашаются пременяюще, привношением чюждаго действа, обливанием крестити уставляти, сказующе [книга о прав. обливания глава 8, лист 31]: [что крестить погружением, не есть непременный догмат]; како убо не есть непременный егоже сам Господь устави. святии апостоли проповедающе научиша, священными правилы непременителна всячески быти утвердиша, Святый Дух чюдодействием запечатле; аще бы не был непременный догмат: не бы святии апостоли дерзающих пременяти, сана лишали. Ельма же убо лишают, благоявленно есть всякому, яко есть непременный. сии же пременяюще, како похвалятся яко со Христом собирают, учителства Его не соблюдающе? како не вменятся тати и разбойницы, не евангельскою дверию во двор овчий входяще? или како истинне евангельстей не повинующеся, Святому Духу сопротивляющеся, священным апостолом сопротивоборствующе, утверждают обливанием, егоже Господь не предаде, святии апостоли не проповедаша, божественнии отцы писателными своими гласы не утвердиша крестити? темже убо аще сам Господь заповеда треми погружении крестити: аще святии апостоли приемше действителне научиша, и не претворителне узаконоположиша: аще Дух Святый чюдодействием запечатле: убо всячески подобает треми погружении крестити, а не обливати. убо обливанием действуемое крещение, не по преданию Господню, не есть крещение, но осквернение.

Глава, 5.

Крещение нарицается рождение еже точию изображается в три погружателства крещении.

Слышим же яко крещение в божественном писании нарицается рождение. сице сам Господь во священном своем евангелии глаголет : [аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное]. Ин. зач. 8. два бо рождения нам писание поведает, плотское и духовное. плотское еже от плоти бывает. духовное же от воды и Духа. якоже убо тамо происходяй младенец от чрева матерня во свет раждается или воотрождается. но сие возотрождение никакоже может изобразитися во обливаемом крещении, но токмо в трипогружателном. и какоже? слыши о сем божественнаго Иоанна Златоустаго сице вещающа: [еже бо есть чрево (утроба) младенцу, сие верному вода. водою бо назидается и воображается]. беседа, 26. на Иоанна, лист 195. и виждь ми якоже бо во чреве матерне сокрывается младенец, сице крещаемый в воде погружается, таже, якоже он раждается, тако сей возницает от воды. которое рождение токмо в трищном погружении, зело удобно может изобразитися, и изобразуется, во обливании никако, ни. како бо, рцы ми, может крещаемый поливателным крещением сокрытися в воде, егда поливаем бывает, да еще пястицею, или лжицею, идеже толикое множество воды, яко ниже единыя главы возможет смочити? како же может, яко родитися, возникнути, весь вне воды стоя? яве яко невозможно. сего ради в обливанием творимом крещении, не может рождение духовное быти, паче же несть. аще же несть в обливанием творимом крещении порождения духовнаго, тем богоявленно, яко не имый порождения от воды и Духа, не имать внити в царствие небесное, по реченному Господем: аще кто не родится от воды и Духа. еже святый Феофилакт толкуя глаголет [в толк. глава 3, Ин.; на зач. 8]: [сугуб бо сый человек, от души и тела. сугубо имать и таковаго порождения образ. вода бо видимо приемлема, видимому телу очищение разумеется. Дух же невидимо приходя, невидимей души в порождение. аще же вопрошаеши, како может вода родити; вопрошу и аз, како семя водно суще, и то может человеку на создание; обаче якоже о телеснем семени, всяко Божия благодать, такоже и о крещении, вода убо предлежит, а Дух все действует. ниже: гробу бо и воскресению образ в воде совершается, три погружения, тридневнаго гроба образ, таже возникнет человек]. Благовестник, лист 42. видиши ли яко и святый Феофилакт в погружателне крещении совершаемом разумеет крещаемаго порождения образ. и не токмо в погружателне совершаемом крещении явствует крещаемаго порождения образ: но и гробу и воскресению Господню, образ в воде совершается. три бо погружения всепрекрасно изображают тридненощное во гробе Господне погребение, таже возницание, спасителное воскресение Его. обливанием же действуемом крещении не изобразуется тридненощное во гробе Господне погребение, зане не сокрывается крещаяйся в воде, не изобразуется воскресение Господне, яко не возницает, ниже изобразуется образ рождения духовнаго, тем ниже раждается, крещаяйся, в нем водою и Духом. аще же не раждается водою и Духом убо по Господни словеси: аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное. сего ради обливаемым крещенных, подобает в три погружения по Господню завещанию крестити.

Глава, 6.

О еже треми погружении и священнии богословцы повелевают крестити.

Время же уже и богоносных мужей, священных богословцев, писанныя гласы на среду привнести, и услышати, како и тии о священнем и божественнем крещении научают; и во первых премудрейшаго Дионисия, нареченнаго Ареопагита, что о том же нам завещавает; како повелевает в божественнем крещении крестити; глаголет бо [О священоначалии глава 1]: [да держим яже божественне нам от божественных писании показаны суть]. но слышим, кая нам от божественных писаний показана суть; абие глаголет [глава 2]: [священноначалник же крещаемаго трижды погружает в воде, треми низвожденми и погруженьми троичныя божественнаго Блаженства призвав составы, во имя Отца и Сына и Святаго Духа]. что убо светлейше, что ли достовернейше может быти сего свидетелства? священный бо Дионисий, иже бе научен от Павла таинств, той последуя священным апостолом, глаголет явственно трижды погружати в воде. сии же како единою отвергше трипогружателства догмат во крещении непременныи, пременяем сей показующе, не срамляются тако явьственно на истинну борюще, еже за равносилное имети обливанием действуемое крещение с трипогружаемым? [лист 47. На обливан.]. откуду бо прияли быша? или от коего иного Павла научишася, еже во святем крещении обливателне крестити, той глаголет искренний сый ученик Павлов, да дрежим, сиречь, удерживаем крепце, яже божественне нам, от божественных писаний показана суть. и сии како не устрашаются сей неподвижимый догмат подвизати и иных к томужде привлекати? не мнее сего и непобедимый Христов воин Афанасий глаголю Великий, великаго града Александрии архиепископ, научает ны еже в божественнем крещении погружати сице глаголя  [в толк. притч. Афанасия В. ответ 99. Скрижаль лист 99]: [аще бо сраслени быхом смерти Его, но и воскресению будем; ответ: сраслени быхом, сиречь причастницы, якоже тело Владычнее погребенное в земли, породи спасение миру, тако и наше тело погребенное во крещении, породи правду нам самем. подобие же сице имать, якоже Христос умре и в третий день воскресе: тако и мы во крещении умирающе востаем. еже бо погружати отроча в купели трищи и возводити, сие являет смерть, и тридневное воскресение Христово]. ответ 94. зриши ли, не явственно ли и сей святый богословец научает во священнем крещении погружати; глаголет бо: еже бо погружати отроча в купели трищи и возводити, сие являет смерть и тридневное воскресение Христово. и сии како глаголют, яко равно есть еже погружати и обливати; аще равно есть. чесо ради, рцыте ми, божественнии отцы, втораго вселенскаго собора, иже не в три погружения крестишася еретицы, повелевают приходити ко святей соборней церкви, яко еллинов приимати? сице бо в 5 своем правиле гремяще вопиют: [иже единем погружением крещаются, евномиане, и савелиане, и фриги, яко еллини прияти будут. Толкование: и тии еретицы суть, единем погружением крещаются, а не треми, якоже православнии. сии же аще приступят к соборней церкви якоже погани прияти будут. и прежде крещения время доволно поучаются, и божественных писании да послушают. и потом совершенно крещаеми бывают, и помазуеми. сице же приемлем яко еллины. в первый убо день сотворяем я христианы: во вторый же сотворяем я оглашены, да поучаются вере: в третий же день заклинание творим, и дуновение трищи на лицы и уши, и тако поучаем их, и повелеваем время доволно сотворити в церкви, и послушати божественных писаний, и тогда я крещаем. но прежде сего всего да прокленут свою ересь писанием, и иныя вся. яко же прежде именованнии еретицы]. до зде от правила. и виждь ми. аще бы было равносилно и очистително грехов обливанием действуемое крещение с трипогружателства крещением: кая бы была нужда священным отцем, втораго вселенскаго собора, обливателне крещеных повелевати яко еллинов приимати, и паки совершенно крестити? яве яко несть. аще же несть, якоже и есть, равносилно, како убо сии, толиким и таковым божественным отцем сопротивоборствующе, не срамляются усиловатися утверждати обливанием творимое крещение за равносилное с трипогружателства? и како будет их обливателне содеваемое крещение, омывателно грехов крещающагося, егда отцы таковое имущих повелевают яко еллинов крестити? благоявленно яко несть. аще же несть омывателно, якоже и есть. убо безпрекословно, обливателно крещенных, по священных отец гласовом, приходящих ко святей соборней церкви, подобает паки в три погружения крестити.

Глава, 7.

О еже егда погружаемся, тогда смерть изобразуем. егда же возницаем, тогда воскресение.

Грядим прочее и до прочих богословцев, и учителей вселенныя, и услышим священных их гласов. како и тии во спасителном крещении крещати научающе повелевают. повелевают бо всячески треми погружении крестити; сице бо явственно столп церковный, святый, глаголю, Василий Великий вопиет глаголя [Минея четия Макария, мес. августа в слове о крещении]: [спогребемся убо Христови, иже нас ради умершему, яко да и совоскреснем с Ним]. слово о крещении. и в слове о Святем Дусе. зде внемлем словесем святаго Василия, како рече: спогребемся убо Христови; и в лепоту. спогребаемся убо Христови, егда в воде погружаемся совоскресаем же. егда от воды возницаем. понеже егда погружаемы бывают главы наши в воде, яко погребаемся в земли, егда же восходим от воды, яко совоскресаем. еже явственно видимо есть от евангелия поучителнаго на Вознесение Господне. в нем же глаголет тако [евангелие поучит. на Вознесение Господне лист 159]: [якоже бо Христос умер, в третии день воскресе, тако и мы погружаемы в воде образно, таже возницаем нетленни душею, и Духа нетления залог приемлюще]. но сие спогребение Христови и совоскресение, в единем токмо трипогружателне совершаемом крещении изобразуется и бывает. во обливателне же творимом никакоже неудобно есть изобразити. како бо изобразиши? егда обливаемым крещением крестяйся не погружается в воде, но весь вне воды стоя обливается, тем и не соумирает Христови. не погружаяижеся в воде, ниже возницает, убо ниже совоскресает. и аще во обливателне творимом крещении, не изобразуется смерть и воскресение Христово, како возможно е нарещи с равносилно трипогружателному? и кто бы от благоразсудительнейших тако сему соизволил быти, не вем. яве бо яко несть равносилно. аще же несть, како возможно таковым крещеному крещением спасение получити; святый Василий Великий вопиет [Минея четия Макария, август]: [аще не сообщник будеши смерти Господни, како общник будеши воскресению?]. и аще по славеси святаго Василия, не быв сообщник смерти Господни, не будет сообщник и воскресению Его. обливателным же крещением крещайся, не бывает сообщник смерти Господни, яко не спогребается в воде, како будет сообщник воскресению Его? яве яко ни. тем проявлено яко не крестивыйся треми погружении не имать внити в царствие небесное.

По премногому же нам спомощестьвует, и великое светило всея вселенныя, зелноревностный учитель покаяния, святый, глаголю, Иоанн Златоустый научая ны трипогружательства во крещении и споборствует противу обливанием деемое крещение укрепляющих, сице глаголя [в беседе 25 на Иоанна евангелие лист 191]: [божественныя совершаются вси образы, гроб и умерщвение, воскресение и живот. и сия вкупе бывают вся. якоже бо в некоем гробе, в воде погружаемым нашим главам, ветхии человек погребается долу и истопляется вконец весь: таже возницающим нам, новыи восходим паки. якоже удобно нам креститися и возницати: сице удобно Богу погребсти ветхаго человека, и показати новаго. трижды же сие бывает, да навыкнеши, яко сила Отца и Сына и Святаго Духа, вся сия совершает. [ниже:] якоже бо мы удобне погружаемся и возницаем: сице и Той удобне умер, егда восхоте, воскресе]. беседа 25. на Иоанна. что сих сего светилника словес светлейше: что ли явственнейше: он бо сказует в трипогружателства крещении божественным совершатися всем образом, гробу и умерщвению, воскресению и животу. како же бы убо кто рекл от ум имущих, обливателне творимое крещение равносилно быти трипогружательному, в нем же ни един божественный совершается образ, ни гроб, ни умерщвение, ни воскресение, ни живот? понеже ни погружается крещаяйся в воде. аще бо ни един божественный образ, во обливателне творимом крещении совершается. проявлено яко несть равносилно, понеже, не погружающуся в воде, не погребается ветхий человек, и не восходит новый паки. по свидетельству Златоустаго, глаголющаго сице: якоже бо в некоем гробе в воде погружаемым нашим главам, ветхий человек погребается долу, и истопляется вконец весь: таже возницающим нам, новый восходит паки. Подобообразне сем и святый Григорий Богослов в книзе своей, в слове 2, на Крещение, в стисех 9, 36, 50, и 52, в толкованиих. якоже и во учителном евангелии, в слове на Крещение Господне, глаголет: [а еже третицею в воду погруженном бывати, и возгружаемым тридневное Христово погребение являет. якоже бо Христос три дни и три нощи в земном сердцы сотвори: тако и крещаемыи погруженьми, и возгруженьми, еже во гробе три дни и три нощи Господния образует. якоже бо иже в нощи, не ктому зрит, сущии во дни во свете ходит: тако и в погружении, яко в нощи ничто зрят погружаемии, в возгружении же паки яко во дни бывают. и в том же купно и умирают и раждаются. и спасенная она вода, и гроб им бывает и мати]. в толковании. но и святый Григорий Нисский, трипогружательства во крещении научая, возглашает: [ко сродной со землею стихии воде пришедше, в ней же якоже Спаситель в земле, сокрываемся: и трижды сие творяще, тридневную воскресения благодать образуем]. в слове о крещении Христове. сим всем согласно и святый Кирил патриарх Иеросалимский, трипогружательства во крещении научая, восклицает сими словесы: [и погружаетеся три краты в воде, и паки возницаете, и зде прикладом, тридневное Христово образующе погребение]. в книзе Оглашении, глава 2.

Не мнее и Дамасково солнце, преподобный Иоанн, трипогружательство во святом крещении утверждает писателными своими гласы вопия, сице глаголет: [но яко образ смерти Христовы есть крещение. треми бо погружении, три дни Господня погребения знаменует крещение]. книга, 4-я, глава 4. слово 10, о крещении.

Зело убо и блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский тверду и непременну трипогружателства во святом крещении форму творя, вопиет сице: [Понеже просвещение глаголется, крещение, еже в трех погружениих совершается, в трех суть просвещени крещением]. Благовестник на Марка. в толковании на зач. 32, лист 42.

Доволно же и преподобный Максим Грек, показуя трипогружательство во святом крещении, непременително быти, сице глаголет: [в божественном крещении треми в воду погруженьми, тридневное Спаса Христа погребение и воскресение гадает церковное предание]. слово 40, о крещении.

Сих убо святых богословцев, священных гласовом последующе и святии богоноснии отцы, и пастырие церковнии, зело возбраняют еже во святом крещении обливати. яко святии чюдоноснии митрополити Московстии, греци бывшии, Киприан и Фотий, в посланиях своих во Псков, не обливати заповедают, но и преосвященный Кирил митрополит всероссийский, со всем своим освященным священных архиереов собором, обливати запрещает. им же согласно и святый Макарий митрополит Московский, с сущими с ним архиереи соборне, с прочими духоносными отцы, обливати запрещает сице глаголя: [А детей бы крестили в церквах по уставу, и по преданию святых апостол, и святых отец, а не обливати бы водою: но погружали в три погружения]. Стоглав, глава 17. но и святейший Филарет патриарх Московский, со всем собором освященным преосвященных архиереов, в них же бе и Арсений архиепископ Суждальский муж святаго жития, и грек родом, во изложении соборном всячески возбраняет крестящихся обливати. к сим и прочии святейшии патриарси Московстии, Ермоген, Иоасаф, и Иосиф, посланьми и книгами своими, обливание далече от церкве отгоняют. и аще убо толиции и таковии, священнейшии богословци, и Василий Великий, и Григорий Богослов, и Иоанн Златоустый, и прочии, ихже выше именословивше приведохом на среду, преблаженнейшии отцы, столпи и забрала церкве, трипогружательства во святом крещении, священнейшими своими гласы, единогласно всепресветле научающе, непременительно е быти утверждают. како сии толикому множеству, священных богословцев, паче же всей святокафоличестей церкви, противоборствующе, не срамляются соравняти несоравняемое обливанием творимое крещение трипогружателному; како же возможно обливанием деемому крещению вменитися в крещение, о нем же ни един от апостол, ниже кто от святых богословцев, ниже от богоносных отец мало когда воспомяну? и како кто от благоразумнейших наречет е быти равночестно и равносилно и равну благодать Святаго Духа имети? како убо есть благочестно рещи или помыслити, равночестно и равносилно и равну благодать Святаго Духа имети, обливанием творимому крещению, егоже божественнии апостоли не проповедаша: но паче запретиша, священнии богословцы, и богоноснии отцы учении своими не утвердиша: но яко скверное далече отринуша, и паки повелеша, трипогружателне крестити таковых; к сим же како станет священных богословец богодухновенное учение, еже о трипогружателстве, достоверно, не благочестивне совокупляющим во едино, и трипогружателне, и обливателне творимое крещение; како не латинствующе обретаются, противу толь множайших священных богословцев гласов, соравняюще обливание с трипогружателством, и за истинно приемлюще; не тако подобаше мудрствовати, о священнейшем крещении, не тако. подобало было весма срамлятися древних богословцев и отец достоинства, и от них научитися право и незаблуждьшею стезею шествовати, и не соравняти несоравняемаго с несоравнителным, имже не время токмо и премудрость крайняя свидетельствует достоверное, но и жителство равноангельное и над всеми сими всельшаяся в них благодать божественная, яже и безчисленными даровании тех просветила.

Глава, 8.

О еже како подобает погружати и возгружати.

К сим же не токмо священнии богословци, и богодухновеннии отцы, научающе повелевают еже во святом крещении непременне трипогружателне крестити: но и писателными своими гласы изъявляют, како подобает погружати. сице святии богодухновеннии отцы Афона, в кратких своих правилех научают [Потребник лист 706 на обор.]: [отроча идеже крещаеши, да имаши тамо купель покровенну и чисту, или ин сосуд отлучен. и егда влиеши елей в купель, якоже повелевает последование, и возми масла стопкою треми персты, и помажи отроча по всех удех, якоже сказует устав, и тогда вземлеши и наго, и став просто, крещаеши в три погружения, сице глаголя: крещается раб Божии, имярек. во имя Отца, аминь, и погружаеши и в купель. и паки станеши просто, возводя отроча, и погружая вторицею в воде, и омочая подобне, и глаголя, и Сына, аминь, и паки станеши просто, и погружаеши третицею, такожде глаголя, и Святаго Духа, аминь]. Номоканон, правило 199.

Сим согласно и святый Фотий митрополит Московский, пиша во Псков, повелевает, сице глаголя: [на первое погружение глаголет поп, погружая младенца, сице: крещается раб Божии, имярек. во имя Отца, аминь, и на второе погружение глаголет: и Сына, аминь, и на третие погружение глаголет: и Святаго Духа, аминь]. послание во Псков. Подобне и святый Макарий митрополит Московский, со всем освященным собором, како подобает в крещении погружати, яве научает, глаголя тако: [крещается от священника глаголюща сице: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и погружает его единощи, глаголя аминь. таже, и Сына аминь, и погружает паки. и Святаго Духа, и паки погружает третие, и глаголет, и ныне и присно и вовеки веком, аминь. и паки: прием священник рукама крещаемаго, и глаголет: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, аминь, и низводит его, и возводит, и Сына, аминь, и Святаго Духа, ныне и присно и вовеки веком аминь, и паки погружает его. и тако бо крестит в три лица божественная, в тридневное воскресение Христово, треми погруженьми]. Стоглав, глава 17. видиши ли богодухновенных отец к священным богословцем согласие; онии убо научающе трипогружателне повелевают, во святом крещении крестити: сии же, и како подобает, аки перстом показующе изъявляют, обаче вси единомудрственно и согласно, единопогружательства крещение утверждают: о обливаемем же ниже мало кто от них воспоминает, но наипаче на не трипогружателне крестящих, и святии апостоли, и богодухновеннии отцы, ужасно запретителне гремяще вопиют. овии убо страшней клятве предают: овии же извержением сана лишают. сице бо глаголют богоноснии отци Афона: [Глаголет пятьдесятое правило святых апостол, яко священник не крещаяи в три погружения, едино Отчее, другое Сыновнее, третие Святаго Духа, и сице не творяи в единой тайне, да извержется]. Номоканон правило 200. святии же отцы вопиют сице: [иже не крестит в три погружения, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, да будет проклят]. Потребник, лист 659.

Темже убо аще священнии богословцы научают во святом крещении трипогружателства: аще богоноснии отци всепреясно, аки пред очесы представляюще, трикратно погружати во святом крещении повелевают: аще святии апостоли не крестящих в три погружения суду извержения сана подлагают: аще духоноснии отцы писателными своими гласы не крещающих и некрещающихся в три погружения клятве предают: убо едино есть крещение. убо обливателне творимое крещение не есть крещение, и не может быти равночестно, паче же несть, и равносилно с трипогружателным, ниже имать равную благодать Святаго Духа. аще бы было равночестно и равносилно с трипогружателным, и равную благодать, Духа имело: не бы святии апостоли не крестящих в три погружения из сана извергали: не бы богоноснии отцы не крестящих трипогружателне клятве предавали. но понеже святии апостоли из сана измещут: понеже священнии отцы и не крестящих и не крестящихся трипогружателне, клятве предают: убо не есть равночестно и равносилно с трипогружателным, и не имать равныя благодати Духа Святаго. Аще не есть равночестно и равносилно, и не имать равныя благодати с трипогружателным; убо не есть очистително грехов крещающагося: убо обливаемым крещением крещаемых, приходящих ко святей соборней церкви, безпрекословно подобает совершенно паки трипогружателне крестити.

Глава, 9.

Яко трипогружателства крещение Дух Святый чюдодействием запечатле.

Принеси прочее, и да предложатся на среду и самая действа крещающих, яко божественных апостол, тако и их престолонаместников и действий приемников, священных пастырей, яже купно начашася с проповедью евангельскаго света, и непременительне содержахуся, и совершахуся всюду по вселенней, имиже древность и твердость трипогружательства во крещении всеявственне совершаемаго показуется. кая Дух Святый чюдодействием аки некою печатию утвердив запечатле. И во первых: [Святыи апостол Петр, егда в Риме множество народа крести, в три погружения крести. на оное святое крещение гром с небесе возгреме]. Кормчая древлеписменная. епистолия на римляны.

Сему последствуя и преблаженнейший Селивестр папа Римский, егда великаго царя Константина крести, о нем же повествует святый Симеон Метафраст, в житии его, генваря, во 2 день. идеже пишет тако [Минея четия, генв. 2 день]: [По явлении святых апостол Петра и Павла царю Константину, и по оглашении его от Селивестра папы Римскаго, приспевшу седмому дню, прииде святый к царю, и поучив его много о тайнах святыя в Пресвятую Троицу веры, уготова ему купель крещения святаго, в нюже егда вниде царь, и погрузи его святый Селивестр, призывая над ним имя Пресвятыя Троицы, внезапу облиста свет велии с небесе паче солнечных лучь, и исполнися храмина неизреченнаго сияния. очистися же царь абие от проказы, яже вся в воде оста, отпадши от тела его яко луска от рыбы, и изыде от купели здрав, яко ни следу бывшух язв на теле его являтися. облекжеся в белыя по святом крещении одежды, исповеда сам, яко егда погрузися, рече, в воде, чюх руку свыше простершуюся, и коснувшуюся мене]. Минея четья новопечатная.

Подобне и в житии равноапостолнаго великаго князя, российскаго монарха, и просветителя Владимира, маия, в 15 день о чюдеснем его в погружении прозрении изъявляется, в нем же есть сице [книга О вере, глава 3, лист 35 на обор.]: [егда царевна Анна во град Корсунь пришла, и вниде в полату, а в то время на Владимира нападе слепота, такова, яко нимало чесо видети можаше. и абие мыслити начат и разумевати, яко бози его наказуют за то, что веру их поверг, а христианскую хощет прияти. и велми смутися о сем, и совету себе дати не мог, о здравии своем, и о вере христианстей в сомнение приходити начат. в том размышлении бывшу ему, посла к нему царевна глаголя, аще не крестишися, слепоты не избудеши. Владимир же слышав сия, изволи креститися. и абие призва епископа, просяше святаго крещения. епископ же перьвее огласи его и о святей вере добре научи, таже в церкви Святыя Софии, посреде града бывшей крести. и егда во имя Отца и Сына и Святаго Духа бысть погружен, тогда от очию его спаде на землю яко чешуя, и начат видети ясно]. книга О вере [лист 372?].

Паки в томжде житии святаго великаго князя Владимира, преподобный Нестор Печерский, и инии летописцы, и в Минеи четии, извествуют, о крещении киевлян, яко трипогружателне крещени быша сице [Минея четия, июня в 15 день]: [егда собрася весь град крепце, всякаго чина и возраста, от обоего пола безчисленное множество. и повелено бысть им одежд совлекшеся внити в воду, особь мужескому полу, особь женскому. старейшим в глубочайшая места, малым же близ брега. и стояху в воде овыи до выи, овыи же до пояса, разделшеся на полки. священницы же во иерейских облачениях, стояше при брезе на дсках, нарочно того ради устроенных, чтяху над народом молитвы крещению подобающии, и имена им нарицаху, коемуждо полку особь имя едино. и трижды погрузитися им в воде веляху, сами же взываху над ними, имя Пресвятыя Троицы, по чину крещения призывающе]. Минея четия.

От коих выше предпоказанных всякаго вероятия достойнейших свидетелств, светлее полуденнаго солнца показуется, яко святии апостоли, якоже от Христа Бога приемше, научах восприемников своих трипогружателне крестити, тако и сами крещаху. сице и священнии пастырие, якоже священными своими гласы поучаху: тако и самеми делы, [паче же вся кафолическая церковь, от самого вознесения Господня на небеса], сотворяху, рекше треми погружении святое крещение совершаху.

Который трипогружателства вид во святом крещении, содержащийся от начала проповеди, всюду по всей вселенней, во всей православней церкви, неизменителне, засвидетельствует и преблаженнейший Феофилакт архиепископ Болгарский, в толковании, на зачало 114, от Луки, сице глаголя: [Якоже бо Христос умре, в третии день воскресе: тако и мы погружаемы в воде образне, таже возницаем нетленнии душею, и Духа нетления залог приемлюще]. Благовестник от Луки. и виждьми разум сего церковнаго учителя словес. Первое: Показует древность трипогружателства, яко от самаго Христова вознесения на небеса, непременно содержится в церкви. понеже отнележе начатся евангелие проповедатися, оттоле и крещение. Второе: тако, рече. и мы погружаемы в воде, от лица всея церкве, рече. ибо во множественном числе рече. Третие: Яко сей непретворимый есть вид всюду по всей вселенней, зане идеже бо евангелие проповедася, тамо и сей вид погружателства.

К сим же и како не от начала проповеди сей вид трипогружателства содержашеся? Егда Петр апостол по вознесении Господнем пришед в Рим, множество народа трипогружателне крести; се убо яве яко от начала проповеди. какоже не по всей вселенней, и не во всей церкви? Егда на западе Селивестр папа Римский царя Константина крести, трипогружателне крести. на востоце великий князь Владимир в Корсуне крестися, треми погружении крестися. На севере: в Киеве множество народа крестися, в три погружения крестися. в Болгарии, засвидетельствует Феофилакт трипогружателне крещению совершаемому быти. убо яве яко по всей вселенней и во всей церкви.

К тому же погружателне совершаемое крещение, Дух Святый аки некою печатию истинно и неприлогствуемо отнюд быти всепредивно чюдесами утвердив запечатле. ибо егда святый апостол Петр в Риме множество народа крести в три погружения, тогда на оно его крещение гром с небесе возгреме. паки, егда царь Константин вшед в купель погрузися в воде, абие очистися от проказы, и весь здрав бысть. но и великий князь Владимир, егда погрузися в купели, абие отпаде от очию его слепота аки чешуя, и прозре. в обливанием творимом крещении, где таковая, и когда [поне едино да покажут] чюдеса содеяшася? всяко, аще буди и вся латинскаго диалекта книги. елико их обрящут, потщатся прочести, разве ложне смыслят.

И аще убо трипогружателне совершаемое крещение, святии апостоли проповедавше научиша, аще божественнии пастырие содержаще совершаху, аще сам Бог Дух Святый чюдодействиями, аки рукописанием утверди. како сии толикое и таковое трипогружателством совершаемое крещение, смелодерзостне уничтоживше, дерзают, сопротивящеся всей древлеправославней церкви, паче же самому Богу, поливанием творимое равночестно и равносилно, егоже апостоли не проповедаша, престолонаместницы апостольстии не содержаша, сам Бог чюдесами не утверди, нововводяще глаголати быти; аще бо оно трипогружателне совершаемое Бог Дух Святый, чюдодействы укрепив запечатле, сие же ни, благоявленно всякому, яко оно едино есть истинно, и очистително грехов якоже и есть, убо сие несть истинно и очистително грехов. аще же несть истинно и очистително грехов: убо несть равночестно и равносилно, и равныя благодати Духа Святаго не имать. аще же тако есть, якоже и есть: убо подобает обливателне крещеных, паки в три погружения крестити.

Глава, 10.

Познавается истина из прообразователных трипогружателнаго крещения, на разных местех ветхозаветнаго писания.

Многа быша в древнем завете прообразования крещения, яже нам нынешнее от грехов очищение, под образом воды, чрез погружение предъявляющая, и аки бы перстом на купель крестителную показующая. в коих имянно крещения нигдеже обрящеши. ни бо нарицахуся именем крещения оная прообразования, ниже от народа тогдашняго познавахуся быти крещения прописания, разве от некиих, имже от Бога открыся, пророков, познашажеся та уже в новой благодати от святых отец, разсмотряющих ветхозаконная, и из следствующих, яко та бяху крещения прообразования. сугубая бо в ветхом завете бяху прообразования тайны святаго крещения. овая в веществах чювственных, знатных. овая же в видениих и откровениих бывших святым пророком. от коих знатнейшая некая зде воспомянем вкратце. первая прообразования, в веществах чювственных знатных же.

В начале: Оное ношение Святаго Духа верху вод, прообразоваше наше крещение. якоже пишет [Бытия1; св. Вас. Вел. в беседе 2 на шестоднев; Катихисис вел. глава 6, лист 312; Феофилакт в толк. на Иоанна]: [Ношашеся Дух над водою, животворяяи ю и согреваяи, да вода восприимет силу в рождение рыб и птиц]. беседа 2, на шестодневец. кое прообразование явственно показует погружение в крещении. якоже бо тогда в воде раждаху птицы, животворящу я Духу Святому, и возлетаху: сице и крещающиися в воде погружающеся, раждаются возницающе оттуду, приходящу Духу Святому в порождении невидимей души. якоже Василий Великий глаголет: [Имже подобни суть христиане во благословении и в быстроте и в скорости, и в высокопарении даже до небес, во крещении от воды и Святаго Духа раждаеми].

Паки [Бытия, глава 7]: Ковчег Ноев от древес негниющих соделанный, в нем же останки рода человеческаго, от всемиранго потопа спасошася, бе прообразование крещения. о нем же воспоминает святый Петр апостол, в послании своем, глаголя [1 Петра, глава 3]: [Егда ожидаше Божие долготерпение во дни Ноевы делаемому ковчегу, в немже мало, сиречь, осмь душ спасошася от воды, его же воображение ныне и нас спасает крещение]. глава 3. И виждь ми коль явственно образ прообразова ковчегом во крещении погружения. яко же бо Ное и свои ему с ним внутрь ковчега сохраняхуся во время потопа: тако и погружаемый на крещении человек внутрь в воде содержится.

Паки [Исход, глава 13]: Чермное море и облак, чрез него же израильтяне проидоша, египтяне же погрязоша, прообразованием бе крещения. о нем же блаженный Павел апостол, в первом послании к коринфом, глаголет: [Отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозе море проидоша, и вси в Моисея крестишася во облаце и в мори]. глава 9. Зде яве моря прошествие, и облака осенение образом крещения нарицает, море изъявляет купель, облак благодать Духа. Якоже бо израильтяне сквозе море, имже вода чюдесне разступившися бысть стена одесную и стена ошуюю, прошедше спасошася, врази же египтяне погрязше погибоша [Исход, глава 14]: сице и крещаемыи сквозе воды крестителныя прошед спасается. врази же его греси погрязше погибают. Который образ крещения и блаженный Феодорит во облаце купно и в мори полагает, едино токмо море за вещество крещения держит, чрез облак же разумеет, образование Духа, в крещении невидимо действующаго. тако бо глаголет в толковании разсуждаемаго сего словесе апостольскаго: [Оная, рече, образ бяху наших; море изобрази купель, облак благодать Духа, Моисей иерей, жезл крест, израиль знаменова крещаемых, гонящии же египтяне демонов, сам фараон бе образ диавола]. до зде Феодорит.

Такожде погружение Неемана ассирианина, во Иордане бяше прообразованием святаго крещения. о чесом повествуется в книгах, 4 царств сице: [И сниде Нееман, и погрузися во Иордане седмерицею, по глаголу Иелисея, и обратися плоть его, яко плоть отрочате млада, и очистися]. глава 5.

Зри коль явственно прообразовася погружением Неемановым во Иордане, погружение крещаемаго в купели. ибо якоже тамо Нееман погрузився во Иордане, очистися от проказы, и обратися плоть его, яко плоть отрочате млада: равнообразне и зде погружаяися крещаемый в купели, очищается от проказы грехов, и обновляется яко орлу юность его. о нем же обновлении святый песнопевец Давыд, предведев Духом Святым, прорече глаголя [Пс. 102]: [обновляется яко орлу юность моя]. кая священных писании толковник, святый Афанасий Великий, толкуя словеса, глаголет сице: [Орел на пятьсотно лето обновляется жгом солнцем. и поныряя во источнике водне, паки юн бывает. тако и человек разжизается огнем Духа Святаго, языки святитель учим, и погружением крещения обновляемь в жизнь]. Псалтырь толковая.

Се толико предпоказася в ветхом завете прообразовании святаго крещения, в веществах чювственных, и ни едино же от них обретается прообразуемо поливанием творимое крещение, но вся погружением. Да предложатся прочее и другая прообразования святаго крещения, в видениих и откровениих святым пророком бывшая. Во первых да будет нам царственныи пророком пророк Давыд, иже издалеча о погружении в крещении предзрев Духом Святым, предрече глаголя [Пс. 67]: [Рече Господь, от Васана обращу, обращу во глубинах морских]. На которая словеса святый Афанасий Великий, полагает толкование сицево: [от лицы Христова се возглашает бо, от Васана обрати. Васан толкуется студу, обрати же нас от идолскаго студа, блуда же и прочих, возвав бо обрати же во глубинах морских, в водах крещения, ту бо яко во глубине погрязают греси и погибают]. Псалтырь толковая.

Паки: Сам Господь Бог обеща милость свою, оставляющую грехи, у Исаии пророка, сими словесы: [Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу Дух Мой на племя твое, и благословения на чада твоя: и прозябнут яко трава посреде воды, и аки верба подолг реки текущия]. глава. Зде Господь Бог явственно о крещения воде предрече. понеже убо, егда узре человека, по образу своему созданнаго, уклонившагося от Него, и изсохша жаждею идолобесия, ходяща по безводным путем рекше идолом служаща, и всяк путь беззакония проходяща, сожалев о нем, посла Сына своего возлюбленнаго, Христа Бога нашего да обратит его от идолопоклонения, даде же и балство, воду убо на очищение телу, Дух же души. сугуб бо есть человек, сугубо и очищение дарова, воду телу, Дух же души. темже егда обращается человек к Богу, очищается водою и Духом, погружаяся в воде, прозябает аки трава посреде воды, возницая.

Подобно Михея пророк, о Христе пророчествуя, и о обращении язык к вере, и о погружении в крещении, сице глаголет: [Той обратит и помилует нас, и погрузит неправды наша, и ввержет во глубины морския вся грехи наша]. глава 7.

Зриши ли коль явственно предрече пророк Михея, о погружении в крещении. рече бо, и погрузит неправды наша, и вовержет во глубины морския вся грехи наша. ибо егда крещаяися погружается в купели, вся грехи и неправды погружаются и потопляются.

От коих вышепредпоказанных ветхозаконных прообразовании, крещения, яко в веществах чювственных, тако и в пророчениях святых пророк бывших, явственно видимо есть, яко во святом крещении погружати подобает, а не обливати.

Глава, 11.

Показуется истина погружения во крещении, от прообразования крещения, и в новой благодати обретаемых.

Не токмо же убо в ветхом завете быша прообразования погружения во святом крещении: но и в новой благодати обретаются некоторая прообразующая погружение в крещении, какова суть. Первое: Купель оная овчая во Иеросалиме, в ней же болнии погружающеся исцеляхуся. не туне бо действовашеся оное чюдесное в воде той исцеление, во времена Христова. понеже показоваша Бог тако образ возлюбленнаго Сына своего Христа Бога нашего, иже имать очистити мир водою, иже в ветхом завете бе прообразована, от грех их. якоже глаголет Иезекииль пророк: [Внидох в завет с тобою глаголет Адонай Господь, и омых водою, и оплаках кровь твою от тебе, и помазах тя маслом]. глава 16. И тако чюдесным тем во времена его исцелением в воде, возбуждаше Бог мысли человеческия, во еже бы помышляли, яко уже приспе время обещанныя благодати, водами преждеобразованныя. Такожде, понеже в купели оной овец на жертву закалаемых, внутренняя измываема бяху. чесо ради и овчая нарицашеся, которыя жертвы прообразоваху Христа, яко Агньца за грехи мира имущаго заклатися. возбуждаше Бог умы боящихся Его, и грядущаго спасения ожидающих, ко помышлению еда уже не прииде ли Агнец, Егоже овцы жромыя прообразоваху, водою своею души их хотящии исцелити, якоже видеша болная телеса в купели овчей исцеляема, и веровали быша проповеди Иоанновой [Иоанн, глава 1; бл. Феофилакт в толк. на зач. 14, Иоанна. Блгавестник лист 73]: [Се Агнец Божии] Еже засвидетельствует и святый Феофилакт, глаголя: [в лепоту убо Божия мудрость далече путь творящи от июдей ко Христу в веру, купели тоя чюдо предустрой. понеже хотяше крещение дати многу и могущу силу, и дар вящшии, очищающь от греха, и оживляющь душы, проначерта Бог крещение во июдеох, и дает убо им воду очищающу скверны]. Сие прообразование купели оныя, явственно показует нынешняго нашего крещения погружение. понеже якоже тогда болнии вовергаеми в воду погружающеся, здравие себе телесное получаху. Подобне и ныне болящии душами, вовергаеми в крестилныя воды погружаются, и здравие себе оттуду душевное приобретают. Паки: Низпущение оное плащаницы с небесе, [о ней же воспоминает в Деяниих апостольских, глава 19, зач. 24]. Петру апостолу, во Иоппии, в нейже бяху вся четвероногая земли, и зверие, и гади, и птицы небесныя, прознаменование бе, по сказанию учителей церковных, погружения во святом крещении. Сице бо глаголет святый Иоанн Златоустый: [Плащаница убо, сие есть земля: а яже в ней зверие, иже от язык люди: а яже заколи и яждь, яко и онем подобает приити: а еже трижды сему быти, крещение знаменует]. Беседа 22, на Деяния апостол. лист 212.

Святый же Симеон Метафраст, в житии святаго священномученика Корнилия сотника, явствует [Минея четия, сенятбря в 13 день]: [Трикратное сосуда с небесе схождение, знаменова трикратное в крещении погружение]. от коего сказания, толковников священнаго писания, яве видимо есть, яко токмо погружати в крещении, святым апостолом, и их наместником, от Христа Спаса предано есть. ибо плащаница земля: а яже на ней зверие, люди, иже от язык: схождение с небесе, трикратное в крещении погружение. которым трикратным в крещении погружением, в сем, иже от язык, по всей земли сущим, обращающимся к вере Христовой, подобает от прежних своих грехов очиститися.

К сим же море оное, еже виде во откровении своем [Апок. гл. 4], святый Иоанн Богослов, пред престолом Божиим сткляно, подобно кристаллу, прообразованием есть, по изъявлению святых учителей церковных, святаго крещения. Сице глаголет святый Мефодий [Апок. гл. 12, слово 11, лист 52]: [Луною знаменует крещение, море образне именуемое]. Чесо ради именовася крещение морем? понеже яко во глубине морстей, сице в водах святаго крещения, погружающагося, погрязают вси греси. ибо между Божиим престолом, и человеком к престолу Божию приступити хотящим, посредствует вода крещения, и не может кто иначе приближитися к Богу на престоле в вышних седящему, аще не первее море крещения прейдет глаголющу писанию [Иоанн, глава 4, зач. 8]: Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное. Почтоже море то, тайну крещения, образующее, есть сткляно и кристално; сткляно есть, чистоты ради, очищающия душю крещающагося, кристално же крепости ради утверждающия сердца.

И аще убо сам Бог, прежде век предопределив, погружателство во святом крещении, различными прообразовании, в различная времена предобъяви: аще святыми пророки таинственне прописав предвозвести: аще в новой благодати и купелию овчею, и плащаницею, и морем сткляным изъяви: како сии сопротивляющеся Божиею предопределению и предустановлению, дерзают обливанием творимое крещение, егоже Бог не предустави, святии пророцы не предвозвестиша, и в новой благодати ни единою о нем когда, в священном писании воспомянуся, соравняти с трипогружателным.

Аще бо несть, еже обливати в крещении, Божие предопределение и уставление, что убо? не яве ли, яко человеческий, противный Божию определению и уставлению вымысл? и како возможно е соравнити трипогружателству; что убо: аще Бог законополагаяй, и кто разоряяй? и како не вменятся таковии в богоборцех? не вем вы судите. аще бы было равночестно, всяко бы имел Бог, или образовании предпоказати, или пророки предвозвестити. но понеже ни прообразова, ни предвозвести, ниже когда повеле: убо не есть равночестно и равносилно с трипогружателным, и не имать равныя благодати Святаго Духа. И аще тако есть, якоже и есть, како не подобает обливаемым крещением крещенных, паки совершенно в три погружения крестити? ей подобает.

Глава, 12.

От самаго речения, еже крещение твердость погружения показует.

Оставим прочее иная, возмем самое речение, самое имя, еже крещение, и разсмотрим доброразсудителне сокровенное в нем, что знаменует. и абие не имать нам доволно силы подати, ко утвержению трипогружателнаго крещения, ко отражению же поливателнаго. И виждь ми: Крещение производится от греческаго глагола, апоту вапто, та птаисма, сиречь, от погружаю, погружение. якоже о сем в книзе своей кир Гавриил архиепископ Филадельфийский в книзе своей о седми тайнах, засвидетелствует, сице глаголя: Крещение глаголется, [а по ту вапто, то птесма, птаисма, сиречь, погружаю прегрешение. ибо, якоже некто, аще гнусное [кальное, грязное] тело нося, погрузит е в воду, скверну убо весма отлагает тела, тело же очищает от нечистоты: тако и крестивыйся в святой и православной христианской вере, отлагает убо аки некую скверну душевную, и телесное прегрешение, сиречь праотчий грех, погружением воды, и очищен быв, и убелен, ризою боготканною одевается, благодатию, глаголю, божественною, и жизнию. Аз приидох, глаголет Господь, да живот имут, егоже погуби преступлением]. глава 8.

Сему подобно и в великом Катихисисе, нарицает крещение погружением, идеже пишет тако [лист 133]: [Откуду нарицается крещение? Ответ: Отсюду нарицается еже погружаю, и измываю грех, измывает бо и потопляет вся грехи крещающагося, по Григорию Богослову]. глава 22. Что убо не явственно ли есть, яко крещение есть погружение греха; аще бо и глаголов вместо имен существителных употреби. аще бы сея частицы не приложил, отсюду: тогда бы рекл, крещение нарицается погружение и измытие греха, яко, измывает и потопляет вся грехи крещающагося.

Святый же Иоанн Златоустый, крещение нарицает крестом, сице глаголя [Беседа апостольск., глава 6]: [Крещение есть крест]. беседа 9, ко евреом. како же нарицает Златоустый крещение крестом? видится неудоборазумително быти. обаче сам той же блаженный Иоанн явственно вразумляет ны, в той же беседе ниже, сице глаголя: [Якоже бо Христос умре на кресте, сице и мы в крещении, не плотию, но грехом. зри смерть, и смерть. Он умре плотию, мы же грехови. крещением наш ветхии человек погребеся и воста новыи, сообразен быв подобию смерти Его]. от коих словес Златоустаго зело удобовразумително показуется, яко крещение нарицает погружением. Како же рече бо, крещением наш ветхий человек погребеся, сиречь погружением, и воста новый. зри: Якоже в некоем гробе в воде, погружением погребается наш ветхий человек, и возницанием востает новый. Чесому по премногому научает ны той же Златоустый, сице глаголя [Беседы евангельск. на Иоанна, лист 191]: [Якоже бо в некоем гробе в воде погружаемым главам нашим, ветхии человек погребается долу, и истопляется весь вконец: таже возницающим нам новыи восходит паки]. беседе 25, на Иоанна. И паки инде уподобителне нарицает крещение крестом. глаголет бо [к римл. беседа 10, зач. 91. ст. 3, лист 159]: [Крест бо есть крещение]. и наведе [еже убо крест Христов и гроб, сие нам бысть крещение, аще и не в тех же: Той бо плотию умре и погребеся, мы же грехом обоя]. сиречь, умрохом и погребохомся. И виждь ми разум словес сего святаго. рече: еже убо крест Христов и гроб, сие бысть нам крещение. Како же возможно изобразити крест Христов и гроб в крещении? и зело возможно, паче же и изобразуется. ибо якоже Христос распяся на кресте, и погребеся во гробе: сице наш ветхий человек распяся и погребеся в крещении. понеже убо егда погружается, умирает не плотию, но грехом, и погребает его аки в некоем гробе в воде. Тем же и глаголет Златоустый: Еже убо крест Христов и гроб, сие бысть нам крещение. Той бо, рече, плотию умре, мы же грехом обоя.

От коих всех вышепредложенных достовернейших свидетельств, явственно показуется, яко крещение есть погружение. сего ради и от самаго имени крещение, всеконечне подобает во святом крещении погружателне крестити, а не обливателне. Како сии крещающиися обливателне, сопротивляющеся толицей истинне, возмогут в обливанием своем творимом крещении, изобразити смерть и гроб Господень? всяко не возмогут, аще и всеми образы покусятся. Ибо егда крестяися обливанием, не сокрывается в воде. не сокрываяижеся в воде, не умирает грехом. не умерый же грехом, ниже потребляет его. [на 2 коринф. гл. 3, беседа 6, лист 1200]. [В крещении бо, (по словеси Златостаго) погребаются греси, омываются прежняя, оживляется человек, якоже на скрижали, на его сердцы написуется всяка благодать]. Зде же како, и каковым образом могут погребстися греси его егда не сокрывается в воде? Како омытися прежния, егда не погружается, како оживитися, егда не возницает? И аще убо крещаяися обливателне не сокрывается в воде. не сокрываяижеся в воде, не умирает грехом. не умерый же грехом, ниже погребает его в воде аки в некоем гробе. не погребый же его, не омывается от прежних. не омывжеся от прежних, ниже оживляются. Како может равночестно и равносилно быти, и равну благодать Святаго Духа имети, с трипогружателне совершаемым крещением? и кто бы сице от благочестно мудрствующих дерзнул рещи? крещение бо без трех погружений, и без сих глаголов, крещается раб Божии, и прочая, никакоже может совершитися. сице о сем вопиет глаголющи святая церковь: [Сие лепотное благочиние трех погружении и возвождении в воде, по подобию тридневнаго погребения и воскресения Господня, и сими глаголы, крещается раб Божии, и прочая, знаменует смерть нашу ветхим Адамом, и паки рождение новым Адамом, сиречь, Христом, совершает крещение]. Катихисис великий, глава 61, лист 319. И аще без трех погружении, и без сих глаголов, не может крещение совершатися, то како не подобает обливательне крещающихся паки в три погружения крестити, зело подобает.

Глава, 13.

О еже что знаменует баня паки бытия.

Но дивлюся убо зело, како сии православных самех себе во всем непщующе и нарицающе, не устрашаются священное трипогружателства крещение уничтожати, еже самем Богом предано, святыми апостолы проповедано священными богословцы утвержденно, Святым Духом запечатлено: Новое же поливанием творимое, еже есть евномианския и арианския ереси отрасль, с нем соравняюще, нововводити в церковь; не обретающе писателных гласов явственне, ко утверждению обливаемаго их крещения, и реченная инако писанием о бане паки бытия, и коварственне и развратителне толкуют, на прелщение простшых. глаголют бо [книга оправдания обливания, лист 14 на обор.]: [Понеже крещение апостол банею нарицает, а баня омовение есть, и как погружением, так и поливанием, добре совершается]. Противу коих усретающе вопрошаем: Рцыте нам о честнии! Едино ли есть хлеб, хлеб квасный, и хлеб пресный? зане якоже квасный, сице и опреснок, нарицается хлеб. И аще едино есть? чесо ради святая древлеправославная церковь не совершаше таинств на пресном хлебе, но на квасном, всяко бо можаше яко в квасном хлебе, тако и в пресном, по вашему мудрованию, тело Христово действоватися, зане он хлеб, и сей хлеб. обаче не прия, но отрину. аще не едино, рцыте ми; Почто? Не явственно ли есть, яко он убо нарицается хлеб, и сей же хлеб; ктому же из единой таковой же пшеницы сотворяется. Но смотри же ми, аще бо убо он хлеб, и сей же хлеб нарицается, и из единой пшеницы составляется, но не может едино быти. понеже он убо глаголется хлеб, сей же опреснок. сей же убо есть тело мертвое, он же живое. сего ради аще именем и приобщается опреснок хлебу: но вещию зело разнствует. Подобне многая имена обрящеши, во священном писании соименна себе, яже убо именем едино другому приобщаются, вещию же далече между собою различествуют. Якоже и в самом крещении, рождение и рождение, смерть и смерть, погребение и погребение [беседа на солун., 25]. Яково что глаголю, рождение нарицается плотское, рождение и духовное. Аще кто, рече Господь, не родится водою и Духом. Смерть глаголется Господня, яко Он умре на кресте плотию, смерть и погружение крещающагося в воде, яко грехом умирает погружаяися [Ин. зач. 8. ко евреом, беседа 9, лист 2857]. погребение именуется Господне во гробе, погребение и крещающагося, егда погружается в воде. Он убо погребеся плотию: сей же погребает ветхаго человека, сиречь всецелую злобу [к рим. беседа 11, лист 168]. Кая имена именем едино другому приобщаются, вещию же разнствуют. сице и зде баня и баня. яково что глаголю: баня нарицается она, в ней же телеса, от скверн омываем. баня и сия, но духовная. в ней же не телеса точию омываются, но самыя душы от всех грехов. Яко же о сем блаженный Иоанн Златоустый глаголет [беседа 40, на 1 коринф. гл. 15, зач. 161, лист 1063]: [Бог бо сам творит сие, еже в бани паки бытия соделовает. самыя бо души касается благодать, и оттуду ис корене истерзает грех. Сего же ради убо иже от царя оставленнаго скверну душю есть видети, крещеннаго же душю не ктому, но самых солнечных лучь светлейшую: и якова же изначала рождена бе, наипаче и оная много лучшая. Духа бо наслаждается еже от всюду раждизающаго ю и святыню протязающаго: и аки железо или злато преливая, чисто и ново свыше твориши: такоже и Дух Святыи, якоже в горниле в крещении преливая ю, и снедаяи согрешения, злата всякаго чиста чистейша уготовляет ю блистати]. Обаче толико от оныя елико небо от земли, аще и именем приобщается, сия отстоит. Темже убо блаженный Павел, аще и нарече крещение уподобителне банею, якоже пиша к ефесеом, во главе 5, воспоминая о таинстве крещения глаголет [зач. 231]: [Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе]. но не просто рече банею, но приложи, банею паки бытия. Понеже омовение есть имя родное, види же сего имене разнственни. Яково что глаголю: есть вид омовения погружателства, есть вид облиятелства. во оной убо бани, сиречь телесней, омывается человек полиятелне. в сей же не тако, но погружателне. Сего ради, да не возмнит кто едино и тожде быти, еже погружением, и еже полиянием, творимое, омовение, наведе, паки бытия. Якоже самая его словеса, яже пиша к Титу в послании рече, во главе 3, явствует [зач. 302]: [егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога: не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по своей его милости, спасе нас банею паки бытия, и обновлением Духа Святаго]. зде же разумително есть, что есть баня паки бытия? Святый Иоанн Златоустый сказует [к Титу, беседа 5, лист 2693]: Паки бытие, есть отрождение, сиречь паки рождение, или возрождение. и виждь разум словес божественнаго апостола. рече бо: спасе нас банею. И приложи паки бытия, си есть банею отрождения, или рождения, и обновлением Духа Святаго. Разсмотрим убо зде, в котором крещении, сиречь в погружателне или в поливателне творимом. сия баня отрождения может изобразуется; Вемы бо, и вся кому, мню, не неизвестно, яко раждаемый младенец прежде во чреве сокровен бывает, сице и крещающемуся подобает, яко младенцу во чреве, в воде сокровену быти. Сице бо о сем глаголет Златоустый  [беседа 26, на Иоанна, лист 195]: [Еже бо есть чрево младенцу, сие верному вода]. Таже якоже родитися возникнути. Кая баня паки бытия, сиречь отрождения, всепреизрядно может изобразитися и изобразуется, в трипогружательства крещении. И виждь ми: Егда крещаемый погружается в воде, сокрывается яко во чреве матерни, таже егда возницает, яко раждается. Се коль богатовидно изображается баня паки бытия, в три погружателства крещении. в поливателне же творимом, колико возможно изобразити сию баню паки бытия, рекше отрождения? Како бо рцы ми, может поливанием крещаемый, аки во чреве в воде покрытися, егда поливаемь бывает, весь вне воды содержится, яве яко не сокрывается. А еже не сокрывается, како может родитися, егда не возницает? Поистинне ни. Аще не сокрывается в воде, яко во чреве, ниже возницает, яко раждается, сего ради не изобразуется сия баня паки бытия, в поливателне творимом крещении. Но понеже сия словеса блаженнаго Павла, баня паки бытия [отрождения], в поливателне творимом крещении не изображаются. сего ради не может быти совершенно крещение, паче же несть. И аще несть совершенно крещение, тем ниже крещающиися в нем, раждается водою и Духом. Аще же не раждаются водою и Духом, якоже Господь рече [Ин. гл. 3]: [Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное]. убо обливаемым крещением крещеных всячески подобает совершенно паки в три погружения крестити.

Глава, 14.

О еже како святии апостоли в день пятьдесятный крестиша три тысящи народа.

К сим же усилующеся обливанолюбцы, обливанием свое творимое крещение, тщатся в законное и вечное всеми силами поставити, лжюще на святых апостолов, сказуют, яко бы они в день пятьдесятный, по сошествии на них Святаго Духа, вонь же день обратишася и крестишася три тысящи душ, якоже пишет Лука святый в Деяниих апостольских, во главе 2, крестили оныя три тысящи обливанием. утвержают же сие своеразсудителне, глаголюще: как и где толикому числу мощно было погружатися? во Иеросалиме и реки нет, толко ключи, или источники, с которых, також и с дождей, собирали воду для нужды житейской в цыстерны, то есть некия на то уготованныя в земле водныя вместилища [книга оправдания обливания, глава 5, лист 25]. Ктому же глаголют: Лука святый и обращение и крещение трех тысящь людей, во един день полагает, да и так о том пишет, что подает мнение, аки бы без росхода бо народнаго, и с ними апостолов не воспоминает: А сказуют, что веровавшии бяху терпяще во учении апостол, и во общении и в преломлении хлеба и в молитвах: и вси бяху вкупе, то есть в некиих сумежных домах. Но сия их ложь ничим же от паучиннаго постава, пауком сотканнаго, мухи убо уловляюща, шершни же, не глаголю иною тяжестию, раздираема, твердейша есть. Како бо не бе во Иеросалиме воде? Аще не бе, откуду жителие града Иеросалима, и себе самем на всяку потребу, и скотом своим воду на питомство получаху? Яве яко быша. ибо и един источник, иже именуется Силоам, многия и сладкия воды из себе испущает. яко же повествуется во истории о разорении Иеросалима. сие известно показуется и от географов, яко и прочия купели Иеросалимския, из онаго источника силоамскаго наполняхуся. Ктому же Иезекия царь Иеросалимский, прежде неже осади Сеннахерим ассирийский, приведе трубами во град довольственшыя воды. еже воспоминается в книгах четвертых царств, в главе, 20. И у Iсуса Сирахова, во главе 48, идеже сице: [Иезекия утверди град свой, и введе посреди его воду, ископа жезлом острым, и созда сусеки водам]. откуду яве есть, яко многия быша воды во Иеросалиме. Аще бо Иезекия царь доволственно вод во град трубами введе, благоявленно есть всякому, яко вне града доволственшыя быша воды. где же крестиша толикое множество народа святии апостоли, аще и не поведает списатель Деянии апостольских, святый Лука евангелист. обаче не в том доме, в немже быша собрани апостоли, како бо толикому множеству возможно есть, во едином доме вместитися, аще без росхода народнаго совершилося их крещение? Всяко не возможно. Аще же, якоже глаголют не в едином доме быша, но в некиих сумежных домах. И аще тако, то како можаху слышати словеса святаго Петра, яже рече [Деян. гл. 2, зач. 6]: [Покайтеся, и да крестится кождо вас во имя Iсуса Христа. Ниже: Они же убо любезне приемше слово его крестишася]. Проявлено яко не в разных [зач. 2]: [Понеже и святии апостоли во едином доме бяху седяще]. Но инде негде крестишася. и в лепоту. Показуется сие явственно от толкования Деянии апостольских, блаженнаго Иоанна Златоустаго, сице глаголющаго [беседа 7, на Деяния апост. лист 68]: [Они же убо приемше слово, похвалиша глаголанная, аще и страху исполнени бяху, и по сложении тогда на крещение грядут]. Зри, яко приемше убо слово, и по сложении, тогда на крещение грядут. Аще же грядут, яве яко не камо инамо, а не в том доме крестишася: но ниже в сумежных домех, тем не не без росхода народнаго совершилося крещение их. Аще и глаголет святый Лука [глава 2, зач. 6], яко веровавшии бяху терпяще во учении апостольстем, и во обращении и преломлении хлеба, и в молитвах, и вси бяху вкупе. Но от ниже наведенных его словес, явственно показуется, яко бе росход. Понеже глаголет: [Истяжания, рече, и имения продаваху, и разделяху сия всем, поелику аще кто потребу имяше]. видиши ли, како без росходу сущим возможно стяжания и имения продавати,  разделяти сия всем? всяко невозможно. Аще невозможно, яве яко бе, еже засвидетелствует и святый Иоанн Златоустый, сице рекии [беседа 7, лист 68]: [Беша терпяще во учении]. от сего яве, яко не един день, ниже два и три, но многи учахуся. Убо не ту крестишася: но инде негде, аще внутрь, аще вне града, на реце, аще и не объяви святый Лука. Обаче буди аще и ту в доме крестишася. Но что убо? еда ли святии апостоли облиятелне их крестиша? И како будет действие их согласновати словесем их? Яково что глаголю: Зде убо облиянием веровавших крестиша, по вашему мнению, потом же сами, яко священными своими правилы [прав. 50], повелеша погружателне крестити, не крестящих же тако судом лишения сана облагают: тако уже по смерти своей, явишася царю Константину во сне, глаголаста: аще погрузишися в купели три краты, здрав будеши. сице о сем повествующу Баронию, лета Господня, 324: [Нощию во сне явишася Константину Петр и Павел святии апостоли, глаголюще: Понеже престал еси от грехов, и кровию неповинною возгнушался еси, посла Господь наш Iсус Христос о исцелении здравия твоего подати тебе совет, Селивестра, иже в горе Соракте пред тобою с клириками своими крыется, призови к себе, иже тебе покажет воду, в нейже егда три краты погрузишися, оставит тя проказа]. [Евсевий книга 56, глава 1]. Видиши ли кое зде согласие дела их словесем их. И лепотствует ли сице учителем творити? да еще каковым? Первоначалнейшим, и во всю вселенную на проповедь имущим послатися. Учителю бо подобает, еже словесы лубомудрствует, сие и самем делом да изъявляет [нравоучен. 12, к филиппис. лист 1990]: [се есть учение (глаголет Златоустый), изящное: тако ученика привести учаи возможет: аще ли же сам убо глаголет, и любомудрствует, делесы же противная творит, не у есть учитель: сие бо есть и ученику удобное в словесех любомудрствовати: но потреба делы наказания и приведения. сие бо и учителя говейна творит, и ученика повиноватися уготовляет]. Не тако творяху святии апостоли не тако. они бо, еже словесы проповедаху, сие самем делом творяху. и яже писания глаголаху, сия вещьми, сиречь делесы изъявляху, зане образ всем быша. якоже глаголет Златоустый [лист той же]: [образ быша апостоли, первообразную некую икону сохраняюще (ниже:), яко им лежати и первообразному, и указанию, и законом одушевленным: яже бо писания глаголаху, сия вещьми всем являху сии]. внемли убо ми зде. рече, яже писания глаголаху, сия вещьми всем являху сии. Где убо писания глаголаху о святом крещении? слыши. сам Господь рече [Ин. зач. 8]: Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное. Родитижеся водою и Духом невозможно иначе, аще не чрез трищное погружение в воде. якоже выше доволно предпоказахом. Аще же чрез трищное погружение в воде, раждается водою и Духом. яве яко и святии апостоли, чрез трищное погружение крещаху. зане яже бо писания глаголаху, сия вещьми всем являху сии. и яже словесы любомудрствоваху, и правилы законополагаху, сия самыми делесы совершающе предпоказоваху. убо и оныя три тысящи трипогружателне крестиша.

Глава, 15.

О еже како Филипп крести каженика.

Паки кривотолкующе, паки лжесвидетельствующе, утверждают сие обливанием творимое крещение, крещением Филиппа апостола, иже крести каженика, сице глаголюще [книга оправдания обливания гл. 10, лист 38]: Святый апостол Филипп не могл крестить каженика, разве поливанием: ибо на пути от Иеросалима в Газу ведущем, несть ни одного потока, в котором погрузитися человеку возможно было (ниже:), знаемый есть оный поточец, в котором Филипп святый крестил каженика. (ниже:) и так есть малый, что и ноги в нем человек не мог омочить. Принеси убо зде словеса, и нынешних новых учителей, утверждающих обливание, и онаго каженика, реченная. разсмотрим правосовестне, како оный каженик крестися. сии глаголют о оном потоце, в нем же крестися каженик, так есть малый, что и ноги в нем человек не много омочит. Аще же ноги в нем немного омочит, яве яко неудобно погрузитися. Каженик же глаголет, егда шедша путем купно с Филиппом, приидоста на некую воду, се вода, что возбраняет ми креститися? виждь, аще, рече, се вода, являет некую обилнейшу воду, и доволственнейшу ко погружению. ибо рече [Деян. апостол. гл. 8, зач. 8]: Се вода. И абие наведе: Что возбраняет ми креститися? самое бо сие речение креститися в еллинском языце, по первоначальной своей силе грамматической знаменует погрузитися. понеже по их наречию, вапто, еже по нашему крещаю, по сущей же своей его силе, погружаю, от коего сочиняется баптисмос, крещение, по самой же и святой его силе, погружение. О чесом и выше доволственно показах, во главе 12. И тако, яко бы рекл, се вода, что возбраняет ми погрузитися? Якоже и от ниже наведенных словес святаго Луки явно показуется: Повеле же стати колесницы, и снидоша оба на воду, Филипп же и каженик, и крести и. И виждь ми, аще бо снидоша оба на воду, яве яко доволно бе воды ко погружению. его же святый Филипп в ней крести, чрез трищное погружение. понеже каженик не токмо не знаяше обливателнаго крещения, но ниже слыхаше. яко не у тогда бе обычай обливаемаго крещения. Ибо святый Иоанн Предотеча, первый креститель, крещаше во Июдеи июдей, погружателне крещаше [Мф. зач. 5, Лк. зач. 9]. которое крещение кажеников, яко чрез погружение бе совершенно от Филиппа, всяк не трудно может познати, от крещения самого Владыки Христа. Ибо якоже тогда Христос сниде на воду, тако и взыде от воды. подобне и зде каженик, сниде на воду и взыде от воды. обоих бо их вход в воду, и восхождение от воды, Лука святый именует. Но елма же убо Христос тогда от Иоанна во Иордане крестися погружателне, никтоже от благочестно мудрствующих отречет. явственно показуется от словес святаго Матфея евангелиста: [И крестися, рече, Iсус, взыде абие от воды]. Безпрекословно и сей каженик от Филиппа погружателне же крестися. зане якоже Христос вниде в воду, подобне и каженик, и якоже Он взыде от воды, сице и сей. Аще ли же каженик облиятелне крестися: убо и Христос, еже да не будет. Аще ли Христос погружателне, якоже и есть, убо и каженик. равно бо их действие входа в воду, и восхода от воды. К сим же аще святии апостоли, три тысящи оныя, и пять тысящь, о них же воспоминается в Деяниих апостольских, облиятелне крестиша: аще святый Филипп каженика облиянием крести: како потом сами же святии апостоли правило издаша, на не крестящихся в три погружения под извержением сана, сице вопиюще [прав. 50]: [Аще который епископ, или презвитер, не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо. да извержется таковыи]; Аще бо иным повелеша трипогружателне крестити, всяко самих себе первее должни образ прочим предложити, рекше трипогружателне крестити. како убо учай иного, не себе самого первее должен научити? и в лепоту. Ибо Павлу на учащых иных, но не творящих, сице вопиющу [к рим. зач. 82]: [Учай убо инаго, себе ли не научиши]; откуду благоявлено, яко себе самех первее должни показати образ. какоже аще иных не крестящих погружателне сана судом извержения облагают, сами, аще крестиша облиятелне, тогожде изреченнаго ими суда свободни будут? Писанию бо глаголющу [зач. 81]: [Имже бо судом судиши другаго, сам же таяжде твориши, себе осуждаеши]. И аще тако, всяко обрящутся по сему своему правилу, яко и на себе суд изнесоша. И тако остается едино от двоих, или правило сие под именем их ложне сочиненное, аще они облиятелне крестиша, или они, аще сие правило самое их есть истое, трипогружателне крестиша. но никтоже дерзнет от ум имущих, сие правило ложно под их именем сочиненное рещи. понеже правила святых апостол, между ими же и сие правило обретается, числителне во многих правилех, вселенских соборов воспоминаются ихже ненарушителне повелевают соблюдати. Аще же сие правило самое истое их есть, якоже и есть: убо яко же святии апостоли, три тысящи, и пять тысящ. трипогружателне крестиша, такоже и Филипп каженика трипогружателне крести, убо не есть содержание и предание апостольское, еже облиятелне крестити.

Глава, 16.

О крещении клиников, сиречь на одре лежащих.

Еще утверждают обливанолюбцы обливанием творимое крещение, крещением клиников, сиречь в болезни лежащих крещенных. клини, имя греческое, еже нам знаменует ложе или одр, и от того имене, онии, иже в болезни своей крестишася, нарицаху клиники, аки бы одриники. глаголют бо, крещение на одре лежащих, как могло погружением совершатися? и с одра снимать, и погружать тех, которыя близ смерти были, как было возможно? но и ведаем, что не снимая их с одров крестили, того бо ради и клиники, или одриники нарицалися, что ко одром аки бы привязани лежали. вопрошаем, почто не могло на одре лежащих крещение совершатися погружением? того ли ради яко не могут от одра встати, и внити в купели? но несть утверждение обливания. Аще бо сами собою и не могут от одра востати, и внити в купель, могут же в то время присудствующии, иже на то дело приидоша, подъявше со одра опасителне, удобно вложити в купель, и тако погрузити. И виждь ми, кто оного разслабленнаго, о нем же воспоминается у Иоанна во священном евангелии [Ин. зач. 14], егоже Господь словом здрава сотвори, может быти немощнейший? кто ли болнейший? яко ни единым удом можаше двигнути; еже явствуется от обещания его ко Господу; Господи, человека не имам, да, егда вода возмутится, ввержет мя. обаче ожидаше, аще бы кто ввергл в купель, всяко бы имел погрузитися.

Паки [Минея четия, генваря во 2 день]: святый великий и равноапостольный царь Константин, колико немощен бе, коль оструплен, яко от главы и доногу, по всему телу аки чешуя проказа бе, да и толь великолепнейшее и высочайшее лице, яко царственнейшее, за него же и принятися с великим опасством и страхом. обаче, егда крестися, в купели святый Селивестр папа Римский погружаше его. и аще толь зелне немощию одержимии, ов во время крещения в купели погружаемь бе он же ожидаше, да егда возмутится вода, ввержен быв, погрузится. безпрекословно яко и прочии на одрех лежащии, болезнию одержими, во время крещения, могут в купели погружаеми быти, якоже и бываху.

Что же приводят себе в подтверждение некоторых от святых, яко бы и они утверждают обливанием творимое крещение. обаче не на утверждение, но паче на разорение. в начале ис послания Корнилия епископа Римскаго, к Флавию Антиохийскому епископу, яко бы он произвел в чин презвитера Наватиана ересиарха, поливанием крещенаго, в немже пишет тако: [Оставил церковь Божию, в которой по приятии веры, удостоен был презвитерства, милостию епископа возложшаго на него руки в причет презвитерства. которому епископу и возбранял того весь клир, и от мирян многии: понеже на одре, болезни ради, крещенаго, как и ему случилося, не подобало принимать в причет: но епископ просил, дабы сего единаго хиротонисать ему попущено]. сие Корнилиево послание, обретается у Евсевия Памфилова, в книзе 6, Церковной истории, в главе 43. Зде разсмотрително есть, чесо ради клир не попускаше, епископу Навата хиротонисати в чин презвитерства? того ли ради, яко в болезни крещен? или того ради, яко в болезни крещен? или того ради яко, якоже они мнят, поливанием крещен? вемы бо, и доволно от святых отец писаний, их же в вышших главах предложихом научихомся, яко в первенствующей церкви, аще и в болезни сущих, не бе обычая поливанием крестити. ибо и сей Нават, аще и в болезни крещен, не поливанием крещен, но погружением. свидетельствует о сем Матфей Властарь, сице глаголя [состав а]: [Арианы убо и македонианы, и саватианы. (ниже:) точно нам совершаются божественным крещением]. Внемлем, аще рече точно нам, всяко в три погружения. темже и Нават, аще и в болезни крещен, обаче погружателне крещен. сего ради и клир возбраняше Навата епископу, в чин презвитерства производити, не того ради, яко, якоже им мнится, поливателне, якоже выше показахом, крещен: но того ради, понеже в болезни. таковых бо правило 12. Неокесарийскаго собора, в чин презвитерства производити зело возбраняет.

Паки приводят словеса Иоанна Златоустаго, яже рече в беседе 59. к приходящим к просвещению в болезни сущим, идеже глаголет тако: [Что тако крещаемыи на одре лежит, иногда мало. уже и чювствен: неизвестно, видит ли, что с ним деется; и слышит ли, что над ним глаголется]. Но неизвестно, мню, всякому, что из единаго устия источника, никогда не истекает купно и сладкая и горкая вода, сице ниже когда может из толь великаго богословца устен и правда и ложь происходити, но выну правда. како убо может толикий богословец сам с собою в словесех ратовати? всюду бо, идеже глаголет о святом крещении, всюду о погружателстве глаголет. Зде же како и где о поливании глаголати видится? Принеси убо, да мало поразсмотрим словеса его. глаголет бо: что тако крещаемый на одре лежит, иногда мало уже и чювствен. Зде святый Златоустый не о поливании глаголет: но о крещающихся при самом конце смерти. в начале бо в первенствующей церкви, у древних христиан обычай бе отлагати крещение, до совершеннаго возраста. инии же отлагаху и до смерти, дабы им свободно, или паче своеволно жити и грешити, помышляюще, яко тогда крещением очистятся, когда исход души приспеет, и тако безгрешнии к Богу отъидут. Чесо ради святии церковнии учителие, таковое долгое крещение отлагательство, зело возбраняху, якоже святый Григорий Богослов в слове 40. Василий Великий в слове о крещении. и Златоустый в первой, и в 23 беседах, на Деяния апостолская, якоже и зде. темже и глаголет: что тако крещаемый на одре лежит, иногда мало уже и чювствен. в коих словесех Златоустаго ничтоже является о поливании. но зазирает крещающиися при самом конце живота своего, и едва мало уже чювства в себе имущим. и недоумевается глаголет: видит ли, что с ним деется? и слышит ли, что над ним глаголется? и увещевает, во еже бы прочии к таковому неизвестному времени не отлагали крещения, а не о поливании глаголет, лгут убо на святаго Златоустаго.

Приводят паки обливанцы священномученика Киприана епископа Карфагенскаго во свидетельство, яко бы он обливанием творимое крещение оправдаше, в некоторой епистолии ответной, к некоему вопрошающему его о крещении поливателном, в ней же пишет тако [священномученика Киприана, книга 4, глава 7]: [Вопросил еси мене любезнейшии брате, кое мнение наше о тех, которые в недузе и болезни благодать Божию получают, имети ли в числе законных христиан, понеже спасителною водою не погружаеми суть, но поливаеми (ниже) ниже бо в спасителном тайнодействии, так греховныя скверны, якоже телесныи кал в мирской и плотской купели, омываются, дабы и мыло было, и нитр, и прочия пособия, и сосуд великии, и купель, ко умовению доволному тела. инако омываются перси вернаго, инако дух человеческии верою очищается. (ниже) известно яко и кропление воды содержит образ спасителнаго омовения. и когда сие в церкви деется, где и дающаго и приемлющаго непорочная вера, и вся законная суть, и крещаемии совершаются спасителною водою, и прямою верою во Христа]. книга 4. послание 7.

Вемы бо известно вемы, яко от самаго начала евангельския проповеди, таковыя лживыя подлоги, и к святому писанию еретическия прилоги, и растления быша. ибо манихеи, евангелие некое пятое, от Фомы апостола писанное привносят, егоже церковь святая кафолическая, яко нечестиваго в лепоту отрицается. Стефан Рязанский в слове о святых иконах. часть 2. глава 7.

И Павла именем сыскашася желатели посылати послания, сими своя учения утверждающе. Якоже сам свидетелствует к солуняном, во главе 2. Зрим и латины богатящыяся в таковых тщаниях, иже свое неправое мудрование, о исхождении Духа Святаго от Отца и Сына утверждающе, святых вселенских учителей книги во свидетелство привводят. но сия их утверждения и доводы, от святых восточных учителей, недостоверная некая присевания вменяются. Якоже Нил Солунский, во главе 13, 14, и 21. книги своея сказует. Подобне и сие послание, несть святаго Киприана, но некоего от обливанолюбцев, сложение на утвержение обливания, и именем его отитлованное. како бы той зелный ревнитель в православии, имел попустити обливанием творимому крещению, егоже апостоли не предаша, святая кафолическая церковь не содержаше, иже от еретик действуемое крещение, скверну вменив быти, судом собора отверже [собора Карфагенск. правило 73]; или не ведяше он правила святых апостол [прав. 50], не в три погружения крещающих из сана измещущаго? всяко ведяше, яко не многим времене разстоянием от апостол бяше. аще же ведяше, како дерзну противоборствующе правилу всех священных апостол, с лишением сана положенному, не токмо обливанием творимое крещение в крещение вменяти, но и кроплением; что убо не обрящется он по правилу апостол под лишением сана? всяко. Како же паки толь высокоученый муж, противу всех святых богословцев, во святом крещении погружательство утверждающих, укрепляя обливанием творимое крещение писаше? убо явственно показуется, яко сие послание несть его, но подметное.

Бе убо древле, яко в Служебницех Иова патриарха, по нужде болнаго младенца облити указано. которое указание смотрителне аще и положися во онех Служебницех, или ис писменных книг по неведению внесеся, обаче послежде исправися, и в Служебницех ктому не напечатася. Сие смотрителне положенное указание, Питирим в новосочиненное своей Пращице, нарицает римскаго костела обычаем, а не восточныя церкве. И виждь ми, аще смотрителне положенное, во время нужды болнаго младенца обливание, по Пращице есть римскаго костела обычай. что убо речем о всегда и законно деющемся обливании? несть ли римскаго костела обычай? ей всяко. и аще убо римскаго, яко же и есть, како может совершенно и очистително грехов крещающагося, обливанием творимое крещение быти, святая древлеправославная цреоквь един вид сея тайны содержащи изъявляет, без коего совершенно крещение не может быти, сице бо глаголет: [Вопрос: Кии есть вид, или видотворение сея тайны. Ответ: Оная словеса, имиже повеле Господь крестити, сиречь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вкупе со треми погружениями. сими бо глаголы божественными, и силою их крещение кончается, и совершенно бывает]. Катихисис великий [глава 61]. Елма убо без сих божественных словес, и трех погружений, крещение совершенно не бывает. благоявленно яко обливателно творимое крещение несть совершенно. Аще же несть совершенно, убо несть очистително грехов крещающагося. аще несть очистително: убо несть равночестно и равносилно с трипогружателным крещением, и не имать равныя благодати Святаго Духа. и аще тако есть, якоже и есть. убо подобает всячески обливателне крещеных, паки в три погружения совершенно крестити.

Глава, 17.

Яко Христос Спаситель крестися от Иоанна, погружемь, а не обливаемь.

Недоволно же, как мнитмися, еже на богоносных мужей солгаша: но еще и на самаго Владыку Спасителя нашего, о дерзностнаго языка! о непреподобных устен! дерзают лгати, яко бы и Он от Иоанна Крестителя обливателне крестися. все же сие того ради творят, да ложь свою правдою соделают, да обливанием творимое крещение законно вечно быти покажют. якоже самыя их книги явствуют. в начале: В книзе новопечатней нарицаемей Трубе, издания Лазаря Барановича, архиепископа Черниговскаго, в слове на зачатие Иоанна Крестителя: и в слове на Богоявление первом, пишет: яко Предотеча Иоанн, на главу Христову в крещении воду рукою возливал, а не погружал Его. Подобне Досифей патриарх Иеросалимский в грамоте к великим царем, Иоанну Алексиевичю, и Петру Алексиевичу всея России самодержцем, пиша глаголет: [Христос во Иордане крестися, и вниде во струи Предотеча рукама своима, приемля от струй воду, и крести прочия части того святаго тела, которые не были в воде]. до зде от грамоты. противу коих усретающе вопрошаем: рцыте убо нам о честнейшии! откуду сии, сей глас обретоша? кто от евангелистов сице провеща? или от коего апостола услышаша? или кии от богословец сей глас противныи исповеданию кафолическому произнесе? всяко не обрящете. святии бо евангелисти, Матфей и Марк согласно во священных своих евангелиях научают, яко приходящии ко Иоанну креститися, во Иордане реце погружахуся, а не обливахуся. сице глаголют [Мф. гл. 3, зач. 5; Мк. гл. 1, зач. 1]: [И крещахуся вси во Иордане реце от него, исповедающе грехи своя]. Но разсмотри точию силу словес сих евангелистов, и абие не трудно можеши разумети яко погружахуся. ибо реша: и крещахуся вси во Иордане реце от него. виждь, како возможно в реце сущему креститися, аще не токмо погрузитися; и кая нужда стоящему в реце по выю, толь богато изобилующей воде, облиятися? и сам бо святый Иоанн Предотеча, увещавая приходящих к нему креститися, ко приятию Iсуса, глаголет [Мк. зач. 1]: [Аз убо крестих вы в воде]. Что убо: не явственно ли показует, яко погружаше; рече бо аз убо крестих вы в воде. не рече, аз убо керстих вы водою. аще бо бы рекл водою, всяко бы имели рещи соперници наши: видите ли, яко рече, крестих водою, сиречь облиях водою. но зело преявственне рече, в воде, то есть погрузих в воде. Подобне и Спаситель наш Христос Господь, не яко требуя очищения, но наше содетелствуя очищение, во Иордане погружением от Иоанна крестися. якоже тойже Марк святый евангелист, в той же главе свидетельствует глаголя [зач. 1]: [И крестися от Иоанна во Иордане, и абие восходя от воды]. Внемлим сим словесем святаго евангелиста. рече, крестися от Иоанна во Иордане. Зде показуется вход Iсуса в воду. и аще убо вшед в воду крестися. что убо не яве ли есть яко погрузися? и кая убо нужда вшедшему в воду, ей же доволне сущей возливати ю на главу? сие и от ниженаведенных ясно показуется: и абие взыде от воды. Видиши ли яко Христос вшед в воду погрузися, и не укосне, но абие взыде. [Понеже Иоанн приходящих к нему креститися в покаяние, коегождо погружая до выи, и донележе вся своя грехи исповесть, содержаще его в воде, и тако погружаше. Христос же ни единаго греха не сотвори, и сего ради рекл евангелист, яко абие взыде от воды] [книга О вере, лист 285; евангелие поучит. на Крещение Господне, лист 525]. откуду всякому явственно видимо есть, яко Иоанн Креститель погрузи Христа во Иордане, а не облия. По премногу убо научаемся, и от сладкопеснивых церковных славиев, святых песнописцев. паче же от повсемественнаго всея православнокафолическия церкве содержания, яко Иоанн Предотеча Христа крестивый во Иордане, погрузителне крести, а не облиятелне. якоже самыя песни их явствуют. Сице, во вторник на утрени, в каноне Предотечи: капля спасения одожди мне Предотече, и ставшему разжизанием похотей, погрузивыи во струях иорданских, пищи потока, Iсуса жизнодавца. Октай, глас 4, песнь 4. Паки: Яко бездну во струях речных погрузив, бездну изсуши моих страстей, подая ми слезам источник, Предотече проповедниче Христов. песнь 6. Что убо не явственно ли зде показуют святии песнописцы, яко Предотеча погрузи Христа во струях Иорданских. Якоже и паки: Во главу усечен без правды блаженне, погрузивыи главу Христову в водах. песнь 8. И святый Иосиф песнописец, во вторник на утрени, в каноне Предотечи вопиет: в реце бездну иногда всемудре погрузив, потоп содевающую благодатию всего преступления. глас 2. песнь 1. в блаженнах: Погрузивыи бездну милосердия в водах Предотече, зол моих бездну молитвами си изсуши. И паки: во вторник на утрени: Водами потока пищи, преклоншагося под руку твою крестил еси. глас 3, песнь 6. Паки, глас 4. во вторник на утрени: Стояща крещая в быстринах Владыку, иже грехи всем человеком вземлющаго. песнь 6. И паки, глас 5. во вторник на утрени: Бездну погрузивыи милосердия Христа в речных струях. песнь 1. И паки, глас 6. во вторник на утрени: погружей иорданскими водами милости бездну пророче. песнь 6. Се колико предложих свидетельств всякаго вероятия достойнейших, святых песнотворцев, иже всюду единогласно громогласне вопиют: погрузивый во струях иорданьских пищи потока, Iсуса жизнодавца. погрузивыи главу Христову в водах, они убо глаголют, погрузивыи главу Христову в водах. и сии баснословят, яко Предотеча рукама своима приемля от струй воды, крести прочия части того святаго тела, которыя не были в воде. Но откуду тако прияша? и от коего святаго научишася? како убо не стыдятся, не срамляются и не устрашаются, противу толь явственнейшей истинне борющеся, лгати на святаго Предотечю. и возмущати люди Божия, и напаяти пития мутнаго. что убо не явственно ли показуется, привсеяние быти противников святыя церкве.

Да предстанет же ныне нам и еще не недостовернейший свидетель, святый Иоанн Дамаскин, и да заградит уста, уста глаголющая ложная обливанолюбцев. заградит бо всячески, зане яко пред очесы представляет, яко Христос от Иоанна погружателне крестися. сице глаголя: [Пятое, Господне крещение, имже сам крестися, крещается же, не яко сам требуя чищения, но мое свойствуя чищение, да сотрет змиев главы в воде, да потопит грех, и всего ветхаго Адама впогребет воде, да освятит крестителя, да исполнит закон да Троицы открыет тайну, да образ и подпись нам коеже крещатися будет. крещаемся же и мы совершенным Господним крещением, водою и Духом]. книга 4. глава 10. о крещении. Что сего свидетельства достовернейши? рече бо: крещается же (Христос), не яко сам требуя чищения, но да образ нам ко еже крещатися будет, сиречь, да образ нам будет яко тако, якоже и Он крестися, и мы должни всячески креститися, како же? наведе: крещаемся же и мы, совершенным Господним крещением водою и Духом. како совершенным Господним крещением крещаемся? в той же главе выше, той же святый глаголет: треми погружении. зриши ли, яко Господь от Иоанна во Иордане погружателне крестися, нам образ оставль. и аще убо мы, по словеси святаго Иоанна Дамаскина, по Господню образу треми погружении крещающеся. совершенным крещением крещаемся. обливателне крещающиися по чиему образу крещаются? яко не по образу Господню. разве по образу оных, о них же святый мученик Иустин философ, беседуя о крещении, воспомянув оныя Исаии пророка словеса [Измыйтеся, и чисти будете], сказуя глаголет: Что беси уведавше оное Исаино пророчество, уставили и сами прелщенным от себе человеком воды чистителныя, которыми входящии в капища кропят себе, иногдаже все тело омывают, таковая кропления и омовения языческая (глаголет Иустин), от бесов узаконена суть подражанием будущаго нашего крещения. и в лепоту. понеже сия словеса святаго Иустина, во утверждение своего обливаемаго крещения приводят, и за равносилное и равночестное, обливанием и кроплением творимое крещение в книзе своей, истинном оправдании [книжица Истинное оправдания поливаемаго крещения], исповедующе утверждают. каковое крещение не по образу Господню творимое святая православнокафолическая российская церковь проклятию, в проклятии люторских ересей, предает, сице вопия [Потребник лист 262]: [Проклинаю скверное их крещение обливаемое, а не погружаемое по Господню образу иже во Иордане]. лист 262. Елма же убо пречистый наш Владыка от Иоанна во Иордане крестивыйся, погружателне крестися, нам оставль образ. сего ради, по блаженнаго Дамаскина словесем, тии токмо, иже по Господню образу треми погружении крещаются, совершенным крещением Господним крещаются. благоявлено яко обливателне крещающиися, несовершенным крещением, яко не по образу Господню крещаются. Чесо ради крещение их и клятве от церкве предается. предаемое же клятве есть от Бога и от церкве отлученное. и аще тако есть, якоже и есть, кии дух на обливателне крещающыяся приходит, и како может быти таковое крещение, нань же не пришествующу Духу Святому, очистително грехов крещающагося? всяко не может. паче же несть. аще же несть, како не подобает обливателне крещеных, паки трипогружателне совершенно святым крещением крестити? поистинне подобает.

Глава, 18.

Крещение обливанием творимое есть, латинскаго западнаго костела, нововводный церкви святей, противный обычай.

Аще бо и тмищне усильствуются, обливанолюбцы обливанием свое творимое крещение, равносилно и равночестно с трипогружателным сотворити: но никакоже возмогут. никогда бо тма не может быти свет: сице ниже сие их обливательное крещение истинное крещение. яко не есть завещание Господне: не есть апостольское предание: не есть древний восточныя церкви обычай и содержание: но западнаго отпадшаго костела предание и содержание. чесо ради не может быти равносилно и равночестно, и равныя благодати Святаго Духа с трипогружательственным имети. како бо будет имети, егда святии восточнии учители, на изменившыя форму трипогружательства в крещении латины, благоревностно вопиют писателными гласы. оных непреподобную обличающе дерзость; сице святый Михаил патриарх Константинопольский, в послании в патриарху Антиохийскому, взывая на оныя глаголет: [Мерския латин веления, душям непщую сквернения, и от истинны отчюждение, и вышния помощи устранение: с ними же и ину всяку ересь, иже прежде соборов, или по них иже на церковь воставших, и люди отсецати и оттерзати начинающих, лестными учителствы простейших помыслы совосхищаху, и царьское слово право повеление всяко превращающих, отрясаю же и отвращаюся, слышах же яко и аринствуют, во едино погружение крещающе]. Тактикон, глава 40.

Подобне и святый Симеон Фессалонитский, обличая новшества латинов вопиет: [Паки же и крещение ниже бо в трех погружениях, но обливанием действуют]. книга 1. глава 20.

Но и преосвященный Дионисий митрополит Московский, со всем освященным собором, во ответе к папину посланнику, Антонию Пасевину, не единоравно обливаемое крещение, с трипогружательством показуя глаголет: [О крещении же глаголют римляне, яко едино есть еже погружати в воде, и еже обливати водою крещаемаго. мы же глаголем от божественных писаний, яко не едино еже погружати, и еже обливати]. глава 5.

Сим всем согласно и преподобный Никон Черныя горы обличая дерзость их, о роде фряжстем, и тех падениих, якоже неции нам известиша, и божественное крещение сотворяюще, крещаемыя во едино погружение крещают]. слово 40.

И не токмо древнии учители: но и нынешнии самобратнии Лихудиевы грекоучители, Иоаникий и Софроний, в разглагольстве к латинскому езуиту, обличающе латины, глаголют: [Вы же латини схизматицы есте, понеже и отдрастеся от нас, и не креститеся, якоже первее крестистеся треми погруженьми]. книга Мечец, разглагольство 2.

Се колицы таковии божественнии отци и пастырие црековнии, единогласно изъявляют обливанием творимое крещение, обычай и предание, отпадшаго от восточныя церкве западнаго костела римскаго. еже нынешнии пастыри ересию порицают. ясно Иоакиму патриарху Московскому, о Требнице Петра Могилы научающу: [В нем же Требнице положены латинския чины, в крещении вместо погружения обливание]. в слове поучителном, в книзе Щите веры, и в грамоте его к Лазарю архиепископу Черниговскому. и Питириму епископу Нижеградскому глаголющу: [Обливание не восточныя церкве обычай, но римскаго костела]. в книзе Пращице, ответе 14.

Елма же убо обливателне творимое крещение, несть апостольское предание, несть восточныя церкве содержание: но новопрониклая ересь римскаго костела. сего ради святая древлеправославная церковь, яко противное апостольскому законоположению, клятве е предает, сице вопиюще: [Проклинаю творящих развратно святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют, но обаче крещают во едино погружение, а трижды не погружают, инии же токмо обливают водою]. Потребник во отрицании латинских ересей [лист 256].

Како же убо сии таковое еретическое крещение, еже от соборныя апостольския церкве клятве предаемо есть, не постыдятся смелодерзостне, сопротивоборствующе ей, сравночеснствовати и сравносилньствовати трипогружателне творимому крещению; аще бо восточнии святии учители и пастыри, обливаемое крещение, не восточныя церкве предание и содержание изъявляют: аще нынешнии учители, отступающаго от восточныя церкве западнаго костела обычай и содержание повествуют е: аще настоящаго времене пастыри великороссийстии, римскою ересию нарицают е: аще святая древлеправославная церковь проклятию предает: како может быти равночестно, и равносилно с трипогружателственным? и кто бы от благосмыслящих дерзнул е сравночестнствовати и сравносилньствовати? аще бы было равночестно трипогружателному: не бы от восточных святых отец, и нынешних российских учителей, латинским обычаем нарицалося. аще бы было равносилно: не бы от настоящаго века пастырей, ересию порицалося. аще бы равну благодать Святаго Духа с трипогружателственным имело: не бы от древлеправославныя церкве клятве предавалося. но понеже обычаем латинским нарицается: убо не есть равночестно. понеже римскою ересию порицается: убо не есть равносилно. понеже от церкве клятве предается: убо не имать равныя благодати Духа Святаго: с трипогружателным. аще же не имать равныя благодати Духа Святаго убо не есть омывателно грехов крещающагося; аще же не есть омывателно грехов крещающагося: убо обливателне крещеных подобает паки совершенно святым крещением трипогружателне крестити.

Глава, 19.

Яко древле приходящих от латин лютеров и калвин ко святей христианстей вере непременно крещаху паки.

Не токмо же нынешнии великороссийстии архиереи, книгами своими утверждающе, обливанием творимое крещение, за равносилное непщуют с трипогружателственным: но и самою вещию, самем делом, от иностранных вер приходящих, ныне в великороссийскую церковь, яко от латин, яко от лютеран, яко от калвин, и прочих сим подобных, иже не в три погружения крещают, крещение их за истинное крещение вменяюще приемлют. еже новопечатныя их книги показуют. Требник великий Петра Могилы, на листе 199. Пращица во ответе, 66, и 67. книжица утверждающая поливанием творимое крещение правилно быти, в ней пишет тако: [Есть книга греческая, устав восточныи нарицаемая, в которой многие законы гражданские, и церковная правила содержатся: там положено правило, как приходящих от латин ко исповеданию церкви восточной принимать. и определено токмо миром святым помазывать, а крестить их не указано]. глава 11. Но и греки приходящих от латин и лютеров к восточной церкве не крестят второе: но миром токмо помазуют, еже засвидетельствует книжица о поливании сице глаголя: [И в наша времена, рече, недавно, святейшии Константинополскии патриарх, к благочестивейшему государю нашему, его императорскому величеству, Петру великому прислал свое, и священнаго при себе собора послание, в котором пишет, что от латин папежских, також и от лютеран восточной церкви соединятися хотящих, крестить не подобает: но токмо святым миром помазывать]. глава 11. Но кая тому вина, еже не повелевают их греки крестити, яко сами они обливателне крещаются. еже извествуется от беседы старца Арсения Суханова, с Паисием патриархом Иеросалимским, о крестном знамении, потом и крещении бывшия, в ней же пишет тако: [в лето 7157, июня в 6 день. черной поп Иоасаф, и прочии греки [с патриархом сущии] старцу Арсению говорили сице: не добре делают на Москве, в другой ряд христиан римлян и ляхов крестят. Арсении отвеща: римлян и ляхов того ради у нас крестят, зане они не погружаются, но обливаются и покропляются, и миром не помазуются. (ниже) Иоасаф глагола: не уже и нас греков паки крестити, зане и мы обливаемся, понеже изначала тако прияхом. у нас то и погружение именуется, егда трижды воду возлиют на крещаемаго]. и в книзе Проскинитарии, того же Арсения Суханова: [В лето 7160. сентября в 10 день, старец Арсений Суханов, во Египте вопрашивал Иоаникия патриарха Александрийскаго, егда где купели не случится в церкви или в дому, возможно ли крестити обливанием, или покроплением, есть ли будет иноземец болен, или младенец, а подняти и к погружению нелзе? патриарх отвеща: мочно и в дому крестити, и без купели, аще в церковь не мочно вынести. Арсении глагола: но аще оздравеет, то крещение будет за правое крещение? зане не погружен, или изнова крестити? патриарх отвеща: аще и оздравеет, то есть крещение право, а изнова крестити не подобает].

Но святая древлеправославная кафолическая церковь, яко греческая, тако российская, последующе правилом священных апостол, и списателным гласовом святых богословец и святых отец, приходящия от латин, и прочих иностранцев к православней вере, обливателне крещенных, паки святым крещением в три погружения крещаху. еже ниже предложенная свидетелства доводственне изъявят.

Бароний кардинал, в книзе своей, в лето Господне 1054, изъявляет, яко Гумберт кардинал издаде клятвы, на Цареградскаго патриарха Михаила, в них же глаголет: яко ариане, вторицею крестят, уже крещеных во имя Святыя Троицы, наипаче латын. Еже и в печатной в Москве Баронии, в лето 1719, согласно обретается. Еще же и на поле напечатано: грецы древле латин вторицею крестиша.

Преподобный Варлаам Хутынский чудотворец блаженнаго Прокопия Устюжскаго, от латинския веры пришедша научив, второе святым крещением просвети. житие святаго Прокопия Устюжскаго.

Но и Матфей Стриковский, историк полской повествует, лета 1263, Воскел Мендоговичь, королевичь польский, разсудя суетие мира сего, и невечную славу его, крестился паки из римской в рускую веру, и посем прия закон мнишескии. книга 8. глава 4.

Святаго князя Доманта псковскаго, прежде бывшаго литовскаго, иже бе во дни великаго князя Ярослава Ярославича тверскаго, в лета 1224, егда уразумел от книг святаго писания, яко отвержеся Рим греческаго стараго православия, пришедша во Псков с домом своим и с боляры своими, от латинския веры, священныи священных Псковский собор, вторицею крестиша. потом псковича посадиша на княжение у себе, а дотоле не прият, донележе не прия крещения. книга Летописец, лета 6724. и послание Иосифа патриарха Московскаго, к Валдемару королевичю.

Паки егда псковичи отлучишася от новгородцев, при великом Симеоне Иоанновиче Московском, и при Феогносте митрополите, в княжение Олгерда литовскаго, от нужды немецкия, просили псковичи Олгерда князя литовскаго, дабы у них во Пскове княжествовал, и крестился бы у них по уставу греческаго православия. но Олгерд сам тако сотворити не восхоте, вместо же себе даде им на княжение сына своего Андреа, и повеле ему чрез крещение римское паки креститися во Пскове его же пришедша от литовския в православную веру, псковскии священников собор вторицею крестиша. Летописец, лето 6850. и послание Иосифа патриарха.

Но и сам великий князь Симеон Иоанновичь, женат бе на литовке, юже пришедшу от литовския в православную веру крестиша, о ней же писано в Летописце, в лето 6853, как преставилась она, было ей литовское имя Августа, а во святом крещении Анастасия.

При том же великом князе Симеоне Иоанновиче на Москве, в лето 6853. великих князей литовских, Олгерда Данариманта Гедимановичев, брат же их третий Евнутий бегая от братии своих родных, прииде во Псков, потом в Нов град, и оттуду прииде к Москве, и отвергся римских ересей, крестися в греческое православие нашея веры, ему же наречено бысть имя вместо Евнутиа Иоанн.

Подобне великую княгиню, князя Иоанна Михайловича тверскаго, великих же князей литовских, дщерь Кестутьеву, от Литвы изъятую, владыка Евфимий крести. Летописец, лето 6883.

Что убо не явственно ли есть от сих всякаго вероятия достойнейших свидетельств, яко древле, якоже гречестии, тако российстии пастыри, обливателне крещенных, обращающихся в православнокафолическую веру, паки трипогружателне крестиша.

Сим последователне и прочии древлеправославнии великороссийстии митрополити и патриарси, не приемляху обливателнаго крещения, но паки трипогружателне покрещеваху, приемлющих же е яко истинное, из сана изметаху. якоже пресвященный преосвященнаго Дионисия митрополита Московскаго собор, противу папину послу Антонию, римлян и прочих крещения яко обливателнаго весма не приемлет. во ответе к послу, глава 5.

Но и святейший патриарх Ермоген всея России в послании своем к королевичю Владиславу польскому, молит его и научает в христианскую греческую веру паки креститися.

К сим преосвященый преосвященных российских архиереов собор, Игнатия патриарха Московскаго [иже бяше грек и архиепископ Кипрский], понеже Марину, дщерь сендамирскаго Юрья, жену Григория ростриги, латинския веры сущу, не крестив, но миром помазав, в церковь введе, и со оным ростригою венча. ему же митрополиту Казанскому Ермогену, много о сквернобрачии запрещение творящу, и глаголющу: яко недостойно есть царю совокупитися со иноверною отроковицею, и како ти есть возможно ввести в соборную и апостольскую церковь, не омыв ю банею паки бытия. он же окаянный никако сего восхоте слушати, из сана патриаршескаго извергоша. Хронограф в царство ростриги, глава 298.

Согласно сему и святейший патриарх Филарет, в соборном своем изложении повествует, сице глаголя: [Егда в лето 7114, грех ради наших Господу Богу попустившу, и царствующий град лестию и мечем прият рострига Гришка Отрепьев чернец, патриарх же Игнатий угожая еретиком латинския веры, и в соборную церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии, честнаго и славнаго Ея Успения, введе еретическия папежския веры Маринку, святым же крещением совершенным христианскаго закона не крестил ю, но токмо единем святым миром помаза, и потом венча ю с тем ростригою. и якоже Июда предатель и сей поругася Христу. и обоим убо сим врагом Божиим ростриге и Маринке, подаде тело Христово ясти пречистое, и святую и честную кровь Христову пити. его же Игнатия за таковую вину, священноначалницы великия церкве Российския, яко презревшаго правила святых апостол, и святых отец, от престола и от святительства по правилом святым изринуша, в лета 7114.

И святейший патриарх Московский Ермоген, со всем освященным собором священных архиерей от святых правил написав, латины приходящия ко святей церкви, трипогружателно паки крестити утверди. Не мнейше подвиг о сем имея, и святейший Филарет патриарх, в соборном своем изложении, со всеми освященными архиереи российскими, в них же бе Арсений архиепископ Суждалский, грек сущий, бывый епископ Галасунский во грецех, иже со святейшим патриархом Иеремиею, в Россию приеха, муж свят, ему же во осаде в Москве преподобный Сергий Радонежский явися, в болезни сущу, здравие дарова, и освобождение града Москвы от поляк прорече, еже и збысться вскоре, и прочии святители соборне утвердивше написаша, многия предложивше латинския ереси, над всеми же ими крещение их обливанием творимое изъявивше, по правилом святых апостол, и богоносных отец, по преданию же и содержанию святых вселенских восточных патриарахов, от римлян, латин, и униятов крещеных, паки непременно повелеша крестити, и елико латины и прочия приходящия определиша второкрещати: толико и обливателне крещеныя белорусцы приходящия паки крестити в три погружения утвердиша, якоже изложение явствует сице [лист 587]: [Божиею милостию аз смиренныи Филарет патриарх Московскии и всея Русии с сыновы моими, с преосвященными митрополиты, и со архиепископы, и епископы, (ниже), положих, и утвердих завет и устав, грядущим по нас сыновом и братиям нашим, иже аще будут Божиим благоволением, и всем церковником сущим под нами, се не новое предание введше, но древнее укрепляюще поновихом. и последующе заповедем святых апостол, и святых отец, якоже они заповедаша. о еретицех и о расколницех, и о тех иже аще отчасти приобщаются еретическому папежному учению, и како приимати и испытовати их. и егда приидет кто от польскаго и литовскаго государьства, к нам в русийскую державу московскаго государьства, и скажет о себе, яко белорусец есть, истинный христианин греческаго закона веры, егоже повелеваем всем вам, нашего смирения благословения требующим. прежде его искусите с добрым вопрошением по божественным писанием, и по сему нашему утвержению вопросите его, как верует, и что вера его; и истинно ли крещен в три погружения; и не обливан ли; и которыя иноземцы, (ниже) в роспросе про себя сами что скажют яко они прежде сего в своей земле крещены в христианскую веру греческаго закона, и в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят, а миром и маслом помазуют, (ниже) и таковых подобает совершенно крестити в три погружения. (ниже) А который белорусец скажет о себе, яко крещен он в христианскую веру, а которой поп его крестил, и тот поп в божественной литургии в приношении и во ектениях в первых поминает римскаго папу, да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу, и таковаго подобает совершенно крестити в три погружения, и миром и маслом помазовати, да и латынскую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати. (ниже) А которой скажет, или свидетели скажют, яко не поистинне крещен, но обливан, а про миро и про масло не ведает, или он не помнит, и таковаго подобает крестити в три погружения, и миром и маслом помазывати. а которыя белорусцы обливаны, и в костелех причащалися, или будет которые и не причащалися, а обливаны, и тех совершенно крестити в три погружения, а имян им не перекладовати, и латынскую ересь им проклинати, а младенческаго отрицания им не говорити. а которой белорусец скажется, что был он в иной вере, и пришел из иной веры в совершенных летех, и крестился в христианскую веру в Литве от рускаго попа, а тот поп, которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити, и латынское и еретическое отрицание ему говорити, и молитвы все говорити, и младенческое отрицание такоже что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа]. до зде уложение.

Сим последствующе и прочии святейшии патриарси Иоасаф и Иосиф Московстии, со освященными своими соборы, священнодействоваху неотложне, и соборное оно изложение, в своих Потребницех, с чином проклятия ересей оных еретик, и како приимати их, напечаташа.

Итак, как московское государьство учинилося (глаголет Филарет патриарх), от того времене, и по се время того не бывало в московском государьстве, чтобы еретиков латин, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго из святительства Игнатия патриарха [Потребник, лист 219].

Согласно греческим и российским пастырем, и сербстии древлеблагочестивии святители творяше приходящих от латин к православней вере трипогружателне крещаху. якоже повествуется о Саве архиепископе Сербстем, иже бе в царство Алексия Дуки, и Феодора Ласкаря, при патриарсе Мануиле, в лета 6722, идеже пишет тако [генваря в 14 день. от жития]: [исповедавшу же ересь святому в церкви удержав, и особь сих испытнее испытав, и сущих некрещеных прежде проклинанием ереси, яже имяху, оглашенныя дни в соблюдении и чистоте заповедав им хранитися, и тако креститися им повелеваше. сущих же (благоверно) крещеных, и в латинстей ереси (бывших) таже проклятием злыя их ереси, и образ веры исповедавших, и святому миру молитвы прочести, и таковым миром по всех чювствах помазовати, и верных с нами вменяти. сице святый всем епископом своим заповедав о таковых к ним приходящих творити]. глава 97.

Подобне и в книзе Гранографе о нем поведает, сице пиша: [Святыи Сава некоих ради потреб монастырских иде в Царь град, и прият быв с радостию царем и патриархом. (ниже) сущих же в ереси елици обретахуся, некрещенных повелеша крестити, а елици крещени в латинскую веру впадоша, сим молитву миру изглаголав, помазоваше их, и верным причитает]. глава 165.

Зриши ли яко древле святыя православнокафолическия греческия и российския церкве святоблагочестивейшии пастыри, от латин обливателне крещенных, приходящих к апостольстей церкве, паки трипогружателне и крестиша, и крестити повелеша. чесо убо ради ныне не подобает их паки крестити? ей подобает. Что убо глаголеши ли яко есть равносилно с трипогружателным: не бы всяко восточнии пастыри обливателне крещеных дерзнули паки трипогружателне крестити. аще бы равную благодать Святаго Духа имело с трипогружателственным: не бы древлеблагочестивейшии всероссийстии архиереи обливанцев, паки треми погруженьми и крестили и крестити повелевали, не крестящих же из сана извергали. но понеже не равносилствует обливателне творимое крещение трипогружателному, сего ради святовосточнии пастыри крестиша паки обливателно крещеных. понеже не имать равныя благодати Святаго Духа с трипогружателственным: того ради и святоблагочестивии российстии и сербстии архиереи погружателне покрещеваху. аще же крещение их обливателне творимое не имать равныя благодати Святаго Духа, и не токмо равныя, но ниже каковыя любо, убо несть очистително и грехов крещающагося. аще же не очищается грехов обливателне крещаяися, то кая надежда спасения? и како не подобает обливателне крещенных паки трипогружателне крестити? зело подобает.

Глава, 20.

Яко изобразование в крещении погребения и воскресения Христова зело есть нуждно.

К сим же да рекут убо паки обливанозащитницы како не подобает обливателне крещеных, паки трипогружателне крестити, егда во обливателнем крещении, ни смерть, ни погребение, ни воскресение Христово не изобразуются, якоже в погружателнем? ибо святая православнокафолическая церковь, приемши от самаго Христа Спаса, чрез священных апостолов, во спасителном крещении, чрез три погружения и возгружения, тридневное единаго от Троицы Христа Iсуса, погребение и воскресение великотаинственне изобразовати научает. Еже святии велиции богословци, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Иоанн Дамаскин, Симеон Фессалонитский, к сим и Максим Грек явственно засвидетельствуют, сице глаголюще [Максим Грек, в слове 40]: [в божественном крещении треми в воду погруженьми, тридневное Спаса Христа погребение и воскресение, гадает церковное предание]. сие всепрекрасное и нуждноспасителное изображение, тридневнаго Спаса Христа погребения и воскресения, в поливателнем своем крещении, яко ненужное, отнюд отринуша и не изобразуют. глаголет бо поливание утверждающая книжица [глава 12]: [Яко в крещении образование смерти Христовы, погребения, и воскресения, не есть нуждно и не преступно, крещению могущу и без онаго совершитися]. и что убо? глаголют ли яко не есть нуждно? но откуду сице прияша мудрствовати? от коего иного Павла научишася, еже не нуждно и не преступно в крещении образование смерти Христовы погребения и воскресения? Павел вопиет [к рим. гл. 6 зач. 91]: [елицы во Христа крестихомся, в смерть Его крестихомся, спогребохомся Ему крещением]. и сии глаголют: не нуждно. той глаголет [к колос. гл. 2 зач. 255]: [спогребшеся Ему крещением, о Нем же и совостасте верою действом Бога, воскресившаго Его из мертвых].

Да како убо не есть нуждно? святый Василий Великий, труба церковная вопиет [Четия Мин. Макария мит. август]: [Аще не сообщник будеши смерти Его, како обещник будеши воскресению?]. и аще убо не бывшу сообщнику смерти Господни, невозможно есть быти общником и воскресению Его, и како не есть нуждно.

Како убо не есть нуждно образование погребения Господня, о нем же и ангели и человецы и ангельский Владыка радуется? сице о сем Златоустому златоглаголивым языком вещающу [к колос. нрав. 7. лист 2106]: [Погребеся наш первыи человек: погребеся не в земли, но в воде, не смерти разрушивши его, но разрушившему смерть, погребшу его, не естественным законом, но паче естества крепчайшим повелением Владычества. ниже: ничтоже есть блаженнее погребения сего, о нем же вси радуются, и ангели, и человеци, и ангельскии Владыка]. той вопиет: ничтоже есть блаженнее погребения сего. и сии баснословят не нуждно.

Како не есть нуждно образование погребения в нем же погребыйся приносит плод, правду, святыню, сыноположение? якоже той же златоглаголивый восклицает [к рим. бес. 11, лист 166]: [Якоже бо тело Его [Господне] погребенное в земли, плод вселенныя спасение принесе, тако и наше погребшееся в крещении, плод принесе правду, святыню, сыноположение, безчисленная благая, принесет же и воскресения послежде дар]. римляном. беседа 11.

Како не есть нуждно образование погребения Господня, в нем же греха свободився бывает праведен, о чесом той же Златоустый вещает [коринф. бес. 6, лист 1199]: [Грех имеяи, приступив крещается, праведен же быв живет, смерти греха свободився]. и аще имыи грех приступив крещается праведен бывает. праведен же быв живет, смерти греха свободився, и како не нуждно.

Како не есть нуждно образование воскресения Христова, в нем же исповедуется воскресение мертвых? сице о сем Златоустому вопиющу [коринф. 1. бес. 40. лист 1063]: [Дух Святыи якоже в горниле в крещении преливаяи ю (душю), и снедаяй согрешения, злата всякаго чиста чистейше уготовляют ю блещати, и телес воскресение достоверно быти отсюду паки тебе показует ниже: сего ради первее рек грехом оставление, тогда исповедуеши и мертвых воскресение]. коринф. беседа 40.

Како убо не есть нуждно образование погребения и воскресения Христова, в нем же приобщаяся смерти и погребению Господню, приобщится воскресению и жизни вечней? явственне о сем восклицающу позлащенному усты Иоанну [рим. бес. 10, лист 159]: [Аще бо смерти приобщился еси и погребению, кольми паче воскресению и жизни]. что убо несть ли явлено, яко не погружаяися, не приобщается смерти и погребению Господню, ниже имать приобщитися воскресению и жизни будущей в царствии небеснем, и како не нуждно.

Но кое таинство есть спасителнейшее Спасовы смерти, еюже весь мир искупися? кое действо преславнейше Владычня погребения, имже адская держава потопися? кое видотворение светлейше всепресветлаго и живоноснаго воскресения Христова, имже вся тварь просветившися красно оживотворися? како убо не есть нуждно в крещении образование таковых и толиких таинств, имже все нашего спасения, всепребогатое видотворение и бысть и содеяся; якоже убо всемирное спасение, кроме смерти и погребения и востания Владычня, содеятися и видотворитися не можаше: тако и в крещении всеспасителном видотворение кроме образования тридневнаго погребения, еже изображается погружением, исправится всеблагодатно не может. зане по словеси Иоанна Златоустаго [ко евр. бес. 9, лист 2857]: [Крещение ничто ино есть, разве убиение крещаемаго, и востание онаго]. И како сии блядут, крещению могущу и без онаго образования совершитися? откуду сице научишася? от коего апостола? или богословца? Павел вопиет: [Стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим]. 2 солуняном. и тии глаголют не есть нуждно и не преступно. Како убо не есть нуждно в крещении образование погребения Владычня, еже святии апостоли предаша, еже святии богословцы исповедаша, еже вся кафолическая церковь имущи содержаше, чрез еже погребающиися Христу в крещении будущия славы надежду получения, несумнително имут? явственно святей церкви от лица Христова взывающей тако: [Со Мною аще снидет и спогребется крещением, со Мною славы насладится и воскресения, Христос ныне возвещает]. канон предпразднеству, на павечернице, генваря 4. песнь 7, стих 3.

Что убо, рекут ли сии, таковое же духовное умертвие, и оживление духовно обнимать верою, а внешним видом, то есть погружением изображать, есть приличие изрядное, но нужды нет. но оле слепоты! оле заблуждения! да не реку, крайняго изумления! откуду сии тако научишася мудрствовати? како несть нуждно погружением изображати духовное умертвие и оживление? ей есть нуждно. слышим бо Павла апостола вопиюща: [Веруется убо сердцем в правду, усты же исповедуется во спасение]. не токмо бо Бог от сердца веры требует, но и устнаго исповедания. яковоже и зде. еже убо веруем, яко умре Господь, и погребеся, и воскресе в третий день: сице и мы самеми вещьми, погружающеся соумираем, и спогребаемся аки в некоем гробе в воде, и исповедуем мертвых воскресение. чесому научает ны святый Иоанн Златоустый сице глаголя [коринф. 1, бес. 40, лист 1061]: [Ибо сего ради крещаешися, мертваго тела воскресение веруя, яко ктому не пребывает мертво. и ты убо словесы глаголеши мертвых воскресение, а священник, якоже в некоем образе, яже веровал еси, и словесы исповедал еси, показует тебе и самыми вещьми. егда кроме знамения веруеши, тогда тебе и знамение подает. егда яже сотвориши (крещение) тогда и Бог тя извещевает. како же. и коим образом? чрез воду. еже креститися и погружатися, таже возницати, еже во ад снития есть знамение, и еже оттуду восхождения. тем и гроб Павел нарицает, глаголяй [рим. 6, лист 409]: [Спогребохомся убо Ему крещением в смерть. от сего и будущее достоверно творит, телес, глаголю, воскресение]. 1 коринф., беседа 40.

Темже убо, аще спогребыйся погружением в крещении Христу, изображаяй смерть и живоподательное воскресение Его, славы будущаго несумнително насладитися воскресения, несть ли благоявлено яко не изобразивый погружением Спасова погребения в крещении, будущия всекрасныя не имать сподобитися славы воскресения. и аще тако есть, како убо возможно поливанием творимое крещение, сравночестнствовати и сравносилнствовати трипогружателному? никакоже, никако. то чесо убо ради не подобает обливателне крещеных, паки трипогружателне крестити? всячески подобает.

На конец убо вся вышепредреченная во оглавлении реку: Како не подобает обливателным крещением крещеных, паки в три погружения крестити, егда сам Бог Отец прежде век предзрев, душеспасителное крещение, многообразне различными прообразовании прописа е, и священными пророки предвозвести о нем, егда сам Бог Сын Слово Божие, сшедыи с небес, первее крестився во Иордане трипогружателне, предавыи священным своим учеником образ крестительства, послав во вселенную, повеле верующыя вонь, трипогружателне крестити: егда сам Бог Дух Святый трипогружателства крещение, различными аки рукоподписав чудодействии запечатле? ей подобает.

Како не подобает обливателне крещеных, паки треми погружении крестити, егда божественнии апостоли, иже прияша от Христа Спаса трипогружателства во крещении образ предавше преемником действ своих, священным пастырем, повелеша трипогружателне крестити, не крестящих же тако, судом извержения сана обложиша? зело подобает.

Како не подобает обливателне крещеных, трипогружателне паки крестити, егда священнии богословцы, и божественнии отцы писателными своими гласы научающе, во святом крещении повелевают трипогружателне крестити? воистинну подобает.

Како не подобает обливателным крещением крещенных паки трипогружателне крестити, егда божественнии отцы вселенских соборов, не погружателне крещеных, яко еллинов повелевают паки крестити [прав. 8, 2 вс. соб.]? поистинне подобает.

Како не подобает обливателне крещенных трипогружателне паки крестити, егда святии восточнии пастыри, обливателное крещение новшеством нарицают, нынешнии же великороссийстии архиереи, обычаем и ересию римскою порицают? всячески подобает.

Како не подобает обливаемым крещением крещенных, в три погружения паки крестити, егда древле святии благочестивии пастыри, яко гречестии, тако великороссийстии, от обливателне крещенных, приходящих ко благочестивей вере совершенно трипогружателне паки крестиша? неотрочне подобает.

Како не подобает обливателным крещением крещенных, трипогружателне паки крестити, егда священнии священных соборов отцы, священными своими гласы, яко не крестящихся анафеме предают. сице бо всеявственне гремят [Потребник, лист 659]: Иже не крестит в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят. еже и поливателная новоизданная от Синода книжица, свидетельствующи утверждает: [ведаем что на многих соборех, анафема сказано тем, котории не в три погружения крестилися]. глава 13. ей ей подобает.

Како не подобает обливателне крещенных, паки трипогружателственным крещением крестити, егда святая вся древлеправославная церковь, обливателне творимое крещение, проклятию предает, сице вопиющи [Потребник, лист 255]: [Проклинаю творящих развратно святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют, но обаче крещают водою во едино погружение, а трижды не погружают, инии же токмо обливают водою]. и паки [лист 262]: [Проклинаю скверное их крещение обливаемое, а не погружаемое, по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа]. подобает во истинну подобает.

И вонми ми: Аще бы было обливателное их крещение истинное и душеспасителное: всяко бы имело, якоже и трипогружателное, прообразовано быти, или в ветсем, или в новем заветех. аще бы было христопреданное: не бы святии апостоли некрестящих трипогружателне из сана извергали. аще бы было правое: не бы священнии богословцы о нем умолчали. аще бы было важное: не бы божественнии отцы вселенских соборов, не трипогружателне крещенных, яко еллинов, паки совершенно треми погружении повелели крестити. аще бы было законное: не бы от восточных учителей новшеством порицалося: не бы от новых пастырей латинским обычаем и ересию именовалося. аще бы было равночестное и равносилное с трипогружателственным: не бы древле, яко гречестии, тако великороссийстии пастыри, обливателне крещенных, паки трипогружателне крестили. аще бы имело равную благодать, якоже и трипогружателное, Святаго Духа: не бы от святых, святых соборов, отец и крестивший и крестившийся обливателне, клятве и анафеме предавалися. аще бы было очистително грехов крещающагося: не бы вся купно святая древлеправославная церковь, обливаемое крещение, проклятию отсылала. но понеже священнии апостоли обливателне крестящих из сана изметают: яко несть христопреданное. понеже святии богословцы нигдеже о нем воспоминают: яко несть правое. понеже божественнии отци вселенских соборов, обливателне крещеных, яко некрещеных, повелевают трипогружателне паки крестити: яко несть важное. понеже восточнии учители новшеством порицают, нынешнии же пастыри обычаем и ересию латинскою нарицают: яко несть законное. понеже древле якоже гречестии сице и великороссийстии пастыри, обливателне крещеных, паки трипогружателне и покрещеваху и покрещевати повелеваху: яко несть равночестное и равносилное. понеже святии святых собор отци, обливателне  и крестивших и крестившихся, клятве и анафеме предают: яко не имать равныя благодати Святаго Духа с трипогружателным. понеже вся обще святая древлеправославная церковь, обливателное крещение, проклятию отдает: яко несть очистително грехов крещающагося. убо всякаго кроме прекословия, подобает обливателне крещеных, паки совершенно трипогружателне святым крещением крестити. что убо, аще бо дадим, но не соизволим, обливанием творимому крещению, важному, законному, равночестному и равносилному быти, и равную благодать Святаго Духа с трипогружательством имети, и равноочищающему грехи крещающагося: будет, еже да не будет, неистинно повеление, святых отец вселенских собор, повелевающее не в три погружения крещеных яко некрещеных паки покрещевати. будет, еже да не будет, ложно восточных учителей новшеством поречение, нынешних же пастырей обычаем и ересию латинскою наречение. будет, еже да не будет, суетно яко древлегреческих тако великороссийских пастырей, обливателне крещеных, паки трипогружателне покрещевание. будет, еже да не будет, напрасное святых отец, обливателне и крестивших и крестившихся, клятве и анафеме предание. будет, еже да не будет, тщетное всея древлеправославныя церкве, обливателнаго крещения проклятию отдание. аще ли же святых апостол истинное есть, якоже и есть правило, и правилно измещут не трипогружателно крестящих из сана: убо не есть христопреданное. аще ли священных соборов, отец истинное есть, якоже и есть, повеление, повелевающее не трипогружателне крещенных, яко некрещенных паки крестити: убо не есть важное. аще ли праведно есть, якоже и есть, восточных учителей новшеством поречение, нынешних же пастырей обычаем и ересию латинскою наречение: убо не есть законное. зане все бо новое, не есть древнее, ниже отеческое, аще же не отеческое, убо еретическое, аще еретическое: убо не есть законное. аще ли несть суетное, якоже и есть, древлевосточных и российских пастырей, обливателне крещенных, трипогружателне покрещевание: убо не есть равночестное и равносилное с трипогружателным. аще ли правилно и праведно есть, якоже и есть, святых отец, и крестивших и крестившихся обливателне, клятве и анафеме предание: убо не имать равныя благодати Святаго Духа с трипогружателственным. аще ли достодолжно есть, яко же и есть, всея святыя древлеправославныя церкве обливателнаго крещения проклятию отдание: убо не есть очистително грехов крещающагося. и аще тако есть, якоже и есть, и како не подобает, вы судите, обливателне крещенных, в нем же ниже форма есть видотворящая вкупе с приглашением крещения, яко не изобразует животворныя Спасовы смерти, погребения, и воскресения, в своем поливателном действии, паки трипогружателне крестити; како же не подобает и от новодействуемое крещение, в нем же, и ему же сравняяся, содержится, таковое и толикое обливателное крещение, еже ересию и новшеством именуется, и клятве предается, якоже выше рехом, и самей крестителней форме помешательственно есть, имущих, прибегающих ко святей древлеправославней вере, паки совершенно святым крещением крестити? зело подобает.

Глава, 21.

О приложении в приглашении над крещаемым четвертаго аминя.

Не токмо убо в новодействуемем крещении вмещаяся, обливателное крещение сравнителствует ему: но и в самом приглашении над крещаемым, в новопечатных Требницех, несогласно содержанию древлеправославныя церкве, привожение сотворено имеется. в древлепечатных убо в приглашении над крещаемым, три аминя возглашается, по коемждо речении, коейждо богоначалней ипостаси Святыя Троицы, аминь приглашается. в новопечатных же к трем оным четвертыи приложися [Ныне и присно и вовеки веком аминь]. и тако четыре аминя над крещаемым приглашается.

Древлецерковныя же святии книги, яко рукописныя тако харатейныя, в приглашении над крещаемым. три аминя изъявляюще указуют, а четвертаго не показуют. яко Катихисис великий во главе 60. и Служебники древлеписменнии и харатейнии, три аминя в приглашении над крещаемым имуще воспоминают, а четвертаго не упоминают. сице святии отцы Афона в Номоканоне в правиле 199. подобне и священный преосвященных архиереов российских собор в Стоглаве, такожде три аминя в приглашении крещения являют, а четвертаго не изъявляют. но и святейший Иосиф патриарх Московский, в послании к Валдемару королевичю написует: [у всех трех ипостасей приглашающе аминь, а не обливаемся якоже римляне, и инии обливают неразнственне, по ипостасем, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, со единем аминем. но мы в коеиждо ипостаси аминь приглашаем]. до зде послание извещает, а четвертаго аминя не возвещает.

И не токмо древнии, но и от нынешних авкторов, самобратнии грекоучители Лихудиевы, в книзе Аккосе, во 2 ответе, вид святаго крещения описующе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, чрез трищное низведение в воду и возведение, в приглашении над крещаемым, такожде три аминя уставляют, а четвертаго не составляют. и тако убо сим своим приложением, по сим всем вышепредложенным, всякаго вероятия достойнейшим свидетельством, в новопечатных книгах, четвертаго аминя, новодействуемое крещение, в приглашении над крещаемым всей древлекафоличестей церкви, яко святороссийстей, тако святогречестей сопротивоборствует. ибо святая древлеправославная церковь в приглашении над крещаемым, три аминя возглашая к коейждо божественнейшей ипостаси живоначалныя Троицы, аминь приглашающи, аки запечатление полагаше. в новодействуемем же крещении, четвертый аминь приглашается, аки некоей четвертой ипостаси. чесо ради зело сумнително и опасно есть нам новодействуемое крещение. да некако приемше е, свосприимим и нехотяще новоприложение четвертаго аминя. темже убо воньми ми, како будет нам приятно новотворное крещение идеже Спасово предание отмещется? како будет приятно крещение, идеже многотаинственная трипогружателная форма нарушается и отъемлется? како будет приятно крещение, идеже обливание за важное и законное принято почитается и действуется? како будет приятно крещение, идеже великотаинственное изображение, спасителныя смерти, погребения и воскресения Христова отъемлется? како будет приятно крещение, идеже латинов, лютеров, и калвинов [сопротивная церкви крещения], вмещающеся удобно соединяются? како убо будет приятно новотворное крещение, еже всей древлероссийстей церкви, несогласно, всей древлевосточней церкви, несослагается всем святым учителем противоборително, всем богословцем противостоятелно, еже самем святым апостолом несогласно и сопротивно? аще же новотворимаго крещения форма толико не согласна, толико несослагателна, всей древлекафоличестей церкви показуется и есть, яко и самую форму уставленную от святых апостол, и святых отец, дерзновенно нарушает, якоже выше показася. убо новодействуемое крещение не есть приятно. аще ли сие приятно ти есть, да будут и оная вся вышепредложенная именословне безпрекословне приятна. аще ли она не суть ти приятна, якоже и суть, убо ниже крещение новодействуемое приятно да будет. убо подобает приходящих, от новодействуемое крещение имущих, к древлеправославней христианстей вере, второе совершенно всячески святым крещением крестити.

Глава, 22.

Яко совершителная крещения с древлецерковными не единствуют догматы же и уставы.

Четвертая: совершителная святаго крещения вина, по всем авктором, и древним и нынешним описуется, суть всеблагодатныя и пребогатыя Божия дары, крещаемым совершенно в души бываемыя: си есть, обновление, возотрождение, просвещение, и освящение, всыновление, и в самого Христа одеяние. тако книга малаго Катихисиса научает глаголющи: [Егда человек в крещении в воде первородный грех, в души омывает и очищает. якоже святый апостол Павел научает: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся, именем Господа нашего Iсуса Христа, и Духом Бога нашего. в то бо время бываем удами Христовыми, и в Него облекаемся. по тогожде Павла учению: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. и сице бываем наследницы Богу, снаследницы же Христу]. часть 1.

Подобне в книзе новопечатней, исповедание православныя веры, свидетелствует. согласно и в книжице о седми сакраментах явствует. которое в тайне крещения возотрождение (и освящение), и во Христа облечение, святии богословцы, святым и животворящим крестом совершается, сказуют. сице святый Иоанн Златоустый всеявственно взывает: [Яко венец, сице да обносим крест Христов. ибо вся тем совершаются, яже по нас: аще и породитися треба будет, крест приходит: аще и напитатися таинственною оною трапезою: аще и рукоположитися, аще и яково ни буди ино что сотворити, везде одоления нашего предстоит образование]. беседа на Матфея, нравоучение 54. и паки: [Сим вся совершаются, крещение крестом (подобает бо прияти печать), рукоположение крестом, аще и на пути будем, аще и в дому, идеже аще когда любо будем, велие благо крест]. на послание к филипписиом, беседа 13. Паки той же Златоустый златовещанне златоглаголивыми усты взывает: [ныне же чрез повеление Божие крестом кленетеся, егоже даде нам Бог на честь велику, оружие на сопротивнаго врага. без того бо ни крещение, ни лутургия не бывает, ни ина кая духовная вещь, имже мы знаменающеся бесовския силы побеждаем]. Пролог, март 13.

Но и святый Иосиф Фессалонитский, согласно научает ны глаголя: [Крестом крещению обновление дано бысть. крестом сынове Божии и наследницы царствия небеснаго быти сподобихомся]. в слове, в неделю 3-ю святаго и великаго поста. Подобне святый Феодор Студит восклицает: [Крестом во Христа облекохомся, крестом назнаменахомся Христовы овцы, и вышней ограде почитаемся]. в ту же неделю, 3-ю поста. Такожде и святый Симеон Фессалонитский взывает: [Темже и совершеннотворитель сам крест. и без креста ничтоже совершается божественных таин]. книга, глава 62. Сим всем согласно и святый Иларион епископ Мегленский учит ны вопия: [Рукою воображаемый крест освящает вся, на ня же полагается, и воду, глаголю крещения, и масло и миро, и лица человек верующих, и тайный хлеб, и священную чашу, и ина вся]. книга Кирилова московския печати, прение святаго Илариона со армены. И не токмо древнии святии богословцы, о кресте таковая утверждают: но и нынешнии учители, Дамаскин иподиакон студит подобне изъявляет, сице глаголя: [Крест есть сила и утверждение всех благих. тем совершаются вся таинства нашея веры, тем венчаемся, тем освящаемся. и аще хотят священницы служити, и аще хотят архиереи рукоположити, тем честным крестом исполняют вся]. книга Скрижаль, лист 771. И аще убо по святых отец гласовом, обновление крещения крестом, аще возотрождение, всыновление крестом, аще во Христа облечение крестом, аще всех таинств совершение, крестом, и о кресте совершается. убо святый крест есть всепребогатое благодати орудие, и всеспасителный и предивный освящения инструмент совершителныя вины.

Сие слово верно, и всякаго приятия, по апостолу, достойно показуется. еже в древлеправославней церкви законно и уставоположенно совершается: Яко священник воду, двема перстома осеняя возглашаше [Потребник в чине крещения]: Да скорушатся под знамением воображения креста Твоего, вся невидимая приведения. и прочая. Яко же о сем и святый Симеон Фессалонитский явственно взывает: [И знаменает трижды рукою крестообразно воду, крест изобразуя, и глаголет: со сокрушатся под знамением образа креста Твоего, вся сопротивныя силы]. книга, глава 62. Тако крещаемый в воду сходя, двема перстома на себе крест святый изображая, совершеннотворителя креста, по святому Симеону, всюду присно изъявляет. тако и во изображении благословения, и знамения себе, крест самый животворящий Христов, таинственно изобразовати, по святым отцем, умствоваху. паче же самаго распятаго Христа Бога высокотворно изображати вероваху. Якоже глаголет святый Кирил Иеросалимский [Псалтырь толк., пс. 59]: [И не стыдимся исповедающе Распятаго на челе со дерзновением, персты назнаменовати креста печать]. И паки: [Не стыдимся распятием Христовым, но аще ин таит, ты же на челе си знаменайся им]. Оглашение 4.

И не токмо святии отцы сие: но и новопечатных книг творцы, в крестном знамении изображати, толкуют: [На главу перстосложением, главу Христа Бога нашего, на кресте терновым венцем обложенную, на пуп перстосложением, ног Божиих ко древу пригвождение. на правое и на левое плече положением, рук Христовых ко древу крестному пригвождение]. Пращица, и Скрижаль.

Како же распятый Христос, в крестном воображении таинственне изображается, святый и дивный Петр, иже от Дамаска, явственно (и предивно), о сем научает ны глаголя: [Яко два убо перста, и едина рука, являют распятаго Господа нашего Iсуса Христа, во двою естеству, и едином составе познаваема]. книга О постничестве. к концу.

Откуду и благословлявший и знаменавшийся, в древлероссийстей святей церкви, елико страсть Христову, двема перстома, паче же самого распеншагося на кресте Христа Бога, во двою естеству, и единой ипостаси, православно верующе, православно изображаху: толико и крест самый животворящий Христов, на нем же Христос Бог пригвоздися, оный на себе, и во благословении изображати, по святым богословным отцем, и вероваху и умствоваху. о чесом в книзе старопечатней Кирилове свидетелствует глаголя: [А мы православнии христиане, то честное знамение крест Христов восприимаем, на нем же пригвождены быша нозе Его, и покланяемся Ему, не древо, но знамение Христово почитаем. полагаем на себе, исповедающе, еже Христос творяше, и что еще имать творити]. и прочая крестовоображения перстами наказание, глава 6.

Но крест Христов бяше тричастный, и четверочастный, со дщицею, и трисоставный, якоже древнии учители, и святии богословцы явственно свидетелствуют. Сице святый Григорий Амиритский, толкуя словеса Исаии пророка, во главе 60, положенная: И слава ливанова к Тебе приидет, кипарисом, и певгом и кедром, глаголет: [Крест Христов от кипариса и певга и кедра сложение имать. ибо простое его от кипариса бяше, прекое же от певга, подножие от кедра]. в прении с Ерваном, в беседе третией. Сице святый Феодорит в толковании главы 60-я, того же Исаии пророка глаголет: [(к сему же) проповедаем в сем словеси и о кресте Христове, яко сими треми древесы составлен есть]. Подобне святый Иоанн Златоустый, в слове в неделю 3-ю поста: [а Исаия откуду бы было, и яковыя креста древеса были, именует тыми словесы: на кипарисе и певге и кедре, вкупе месце святое прославите]. Такожде святый Герман патриарх в слове в неделю 1-ю поста: [Ибо якоже аз мню, крест аще и божественныя силы оружие есть, победоносно на диавола, и на вся того противныя силы есть, похвалам же похвала вышши всех, но убо от бездушных есть древес, кипариса убо глаголю, и певга и кедра]. Соборник великий.

Согласно Хрус уединенный в слове на Воздвижение честнаго креста изъявляя глаголет [Минея Четия, сентября в 14 день]: [Что бо яснее рещи, кипарисом и певгом и кедром вкупе прославити место святое Мое, понеже святая омусия Троица, единою от своих ипостасей, смотри сотворити человеческое спасение крестом. воистинну спасенное оружие, от трех древ сложено бысть]. и святии древнейшии отцы, и мученицы, Иустин и Ириней, доволне яве сказуют, яко обе нозе Христове на подножии креста стоясте. Минея четия декабрская новопечатная, в предисловии. и инии мнози святии отцы, и церковнии учители, креста Христова составление, от трех древ кипариса и певга и кедра, быти исповедуют, с титлою же и от четырех. имже согласно святии богословеснейшии песнотворцы, церковнии славии, животворящий крест Христов, в церковных своего творения имнах, различны описании количества, трисложный, тричастный, четверочастный, и трисоставный именовавше воспеша. сице в службе царя Константина, по 6-й песни, икос: [Константина вернии с материю почтем, иже пророка и тии словеса послушающе, на кедре и певге и кипарисе, трисложный крест уведеша]. Минея служебная, маия 21.

Сице сентября в 14 день, на всемирное Воздвижение того животворящаго креста: [Ты ми покров державен еси тричастныи кресте Христов]. на литии стихера. Такожде и августа в 1 день, на целовании креста: [сей крест тричастныи великии, мал видением сыи и небес ширши есть силою своею]. минея служебная.

Подобне святый Феодор Студит, в неделю 3-ю поста: [Днесь тричастныи крест поклоняем есть, и четвероконечная празднуют радостно]. триодь постная.

Но и сентября в 14 день, на Воздвижение креста: [Четвероконечныи мир днесь освящается, четверочастному воздвизаемому Твоему кресту Христе Боже наш]. купно же и вся церковь воспевает, во вторник 4-я недели поста, сице: [Трисоставныи крест, яко троичный образ воспеваем]. триодь постная, в трипеснце. Согласно и святый Григорий Синаит: [Крест трисоставныи честное древо, Троицы бо носит трисоставныя образ]. в каноне кресту, песнь 8.

От коих святых отец богоносных, и церковных песнотворцев гласов, явственно есть, яко крест Христов бе трисложный, яко от трех древ сложися. тричастный, яко три части, си есть древа в себе имать. четверочастный, яко четыре древа со дщицею от Пилата положенною содержит. трисоставный, яко три составы в себе содержашыя крест показует.

И не токмо древнии святии учители, и богосовцы, трисоставный крест Христов и дщицу титлу имущь изъявляюще научают: но и новии пастыри самый крест Христов, от четырех древес исповедуют. Сице Лазарь Барановичь архиепископ Черниговский, в слове в неделю 3-ю поста, глаголет: [Двор сей Господень есть крестныи, на крест созданныи от древес четырех, по описанию учителей, иже глаголют, широту быти крестную, на ней же руце Господни пригвождены, от древа, финика: долготу, на ней же висяше все тело, от кипариса: глубину, на ней же титле бе написан, от маслины. ниже: Вознесен бе сей двор Господень, крест Его, на горе Голгофе]. книга Мечь духовный, лист 400, на об.

И сам Никон бывший патриарх Московский, принесе от Палестины крест, мерою и подобием равен самому животворящему кресту Христову, яко во описании о кресте сем, и от мощей сущих в нем, написано сице: [Той крест в длину четыре аршина с четвертию: руки длина два аршина десять вершков: титла и подножие длина. пятьнадесять вершков]. в слове печатном о строении крестнаго монастыря, лист 7.

И елико убо святая древлеправославная церковь, единаго Христа Господа, и распеншася, и страдавша и воскресшаго, православно исповедает, сице и крест Его святый и животворящий, на нем же Христос пострада, един крест и трисоставен бысть и верует и исповедует. един той на поклонение поставляет. един в таинственном знаменовании изображает. и яко двою персту сложение во едино, двоестественное и единоипостасное, единаго распятаго Христа таиньство, тако крестообразным знаменованием, самый той животворящий крест Христов, и благоверно умствуется, и таинственно изображается. сим животворящим крестом священнии таинства совершаху. сим крестилныя воды освящаху, сим тайну крещения, всеблагодатным совершением обогатьствоваху. яко глаголют божественнии отцы: без креста ничтоже совершится божественных таин. Сице святый Симеон Фессалонитский: [Совершеннотворитель сам крестит, и кроме креста ничесого совершается божественных]. глава 62. В новодействуемем же ныне крещении, совершителство крещения, крестными способы, несогласно древлеправославней церкви, и действуется и мудрствуется. якоже бо священницы воду благословляюще, пятию перстами, а не двема осеняют. яко в воду сходящии креститися, треми персты, а не двема себе знаменают, сопротивно древлеправославней церкви, и святым отцем. кое их благословение и знамение, под клятвою обретается древлеправославныя церкве, сице вопиющия: [Иже не крестит двема перстома, яко и Христос, да будет проклят]. Кормчая древлеписменная, в чине проклятия еретик. И Потребник Иосифа патриарха. И паки: [Аще кто не знаменается двема персты, якоже Христос, да будет проклят]. И паки: [Аще кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будет проклят]. Стоглав, глава 31. Ибо во оном новоблагословлятелном, и ново знаменовательном перстосложении [и воплотившагося, распятаго, и воставшаго Христа Бога нашего, двоестественное и единоипостасное не изображается таинство, еже двоеперстным сложением изображается], по святому Кириллу, и Петру Дамаскину. Тако и во образовании креста, двочастный крест изображати, и веруют и умствуют. еже показуют новопечатныя книги. Розыск во второй части, в статии третией, и Пращица во ответе 115. и яко распятие Христово, на двочастнем кресте великороссийская ныне церковь, исповедает быти, несогласно святым богословцем, несогласно святым песнописцем, несогласно и всей древлеправославней церкви: тако и в благословении и в знаменовании крестнаго образа, не самый крест трисоставный, но двочастный изображати извещают. тем двочастным крестом крещение освящати, тем вся таинства совершати, и веруют и утверждают. яко книга новопечатная Жезл явственно свидетелствует глаголюще: [Ибо сицевым воображением креста Господня, вся тайны церковныя действуем: воду ко крещению святому сицевым креста образом благословляюще освящаем, елей такожде: но и отроча мажуще елеом, и миром святым, не иныи крест, точию четвероконечныи изображаем. сицевым крестом просфира на заклание агньца уготованная благословляется, и в самых тайн тела и крове Христовы совершении, сей же образ креста употребляется. сим супружество составляется, и священство благословляется. не иным образом сами ся знаменаем, и иныя благословляем. тако елеом болныя мажем, церкви посвящаем, ястие и питие благословляем. словом рекше, вся священная действуем, четвероконечнаго креста образ творяще]. часть 1, возобличение 23, лист 112.

Святии же отцы глаголют, яко едина часть убудет креста, уже своего образа не являет, сице святый Кирил философ: [Четыре бо части имать крест, аще и едина его часть убудет, то уже своего образа не являет]. в прении со Аннием еретиком.

Подобне сему и Иоанн екзарх в книге своей глаголет: [Иже обретается образ не сыи по первому того подобию, в пустош есть зовом образ. от еже бо не подобится первообразному, того ради образ не есть]. Но и святый Афанасий Великий вопиет глаголя: [Яко образ от того, чии есть, разньствовати не может]. в прении со Арием Фотином и Савелием.

Зде же двочастный крест, в нем же не токмо единыя части не обретается: но и двух частей не исповедуют, титлы и подножия, како может быти крест Господень, не подобяся трисоставному кресту Христову, на нем же распяся? ибо по святому Афанасию Великому, образ от того чий есть, разньствовати не может. убо двочастный крест, разньствие от трисоставнаго креста Господня неимением титлы и подножия имея, не есть образ трисоставнаго креста Господня, убо не есть крест Господень. Како бы образ был первообразнаго, не спасаяй по образное. Скрижали вопиющей [Скрижаль лист 803].

И якоже двочастный крест не может крест Господень быти, паче же несть: сице вся таинства и вещи двочастным крестом совершаемыя, не могут совершитися, тако и крещения таинство, двочастным крестом совершаемое, не может всячески совершено быти, паче же несть. ибо без креста Господня по словеси святаго Симеона Солунскаго, ничтоже совершится божественных тайн [глава 62].

Но негли речет кто: тако ныне священницы и людины четвеространно знаменаются, яко и древнероссийстии, подобне вид показующе креста, различия в сем ниже единаго изъявляют. противу коим сретающе, умоляем блаженнаго Иоанна Златоустаго во отвещаение вместо нас самых, иже представ тако явственно вопиет глаголя: [Крест есть видом двоякии, ов убо из вещества, или злата, или маргаритов, или каменей честных, ов же [креста вид] невещественныи, ибо не из вещества ипостась его; но от веры существо, от залога творящаго и вещество]. Маргарит новый, в слове в неделю 3-ю поста о кресте, лист 206. и Камень веры новопечатный, часть 1, глава 4, о кресте, в слове новопреведеннем, с еллиноримскаго на словенский, в лето 1713. И аще убо двоякий есть вид креста, веществен и невеществен, ов из вещества, ов из веры осуществляется. но древлеправославная церковь елико вещественный вид креста тричастный, четверочастный, и трисоставный равнообразно самому кресту Христову всеусердно творяше: толико и невещественный вид, из веры усердный, и от залога теплаго желания, ипостасствующи осуществляше, той же а не ин вид креста изображаше. Якоже святый Иоанн Златоустый глаголет: [Сего ради и на храмех, и на стенах, и на дверех, и на челе и в мысли, со многим написуем его тщанием]. беседа на Матфея 54.

Темже по святому Златоусту, не ин вид креста на стенах и дверех написовати, ин же на челе и в мысли изображати, но един и тойже вид. Аще двоякий, за двоякое материи, но не двоякое вида. той бо вещественный вид, той невещественный вид, единаго креста, и из вещества и из веры составляемый, едино изображение креста, едино равнообразие самого животворящаго древа: паче же самого распеншагося Христа, и явственно, и таинственно, по церковным уставом всеверно изобразуемое.

Возглаголет ли паки кто: яко крестообразие равнознаменающихся есть, по новопечатным и старопечатным книгам, едино крестоначертание видение, и неразнственно являет, токмо и в мысли учащих различие, вреда же знаменающимся не показующее; отвещаем: аще и едино крестоначертание видение показуется: но не едино является веры существо, не един знаменающихся залог, не едина крестящихся мысль, якоже выше изъявихом, ими же сие есть, верою, залогом [люблением], и мыслию, многая и вящшая несогласия и разделения, и бывают и содеваются. сему мнози приклади, в церковных учениях обретаются.

Первый: в литургии Христовы глаголы: Приидите и ядите, се есть тело Мое. и прочая, равно и восточная и западная церковь глаголет: но не равно умствует. восточная убо токмо в воспоминание глагол Христовых, и во основание пресуществителныя благодати, и умствует и приемлет. западная же самое пресуществление, и совершенство сими верует быти.

Вторый: хлеба вещество во евхаристии, яко восточная церковь, тако и калвинистове, равне имеют [аще и опреснок калвини имеют], но мудрствование не равно, и залог веры несогласие имут. ибо восточная церковь, самое тело Христово, и истое по пресуществлении верует быти. калвини же не истое тело Христово исповедуют в тайне сей, но образ токмо тела и крове Христовы быти и веруют и приемлют.

Третий: святая кафолическая церковь, и лютеране, образы яко Христовы и Богоматере, тако святых апостол, равно и подобно написуют, и во храмех поставляют: но несогласно и неподобно, веры залогом разлучают. зане христиане поклонением сия всеговейно почитающе, на первообразная приносят честь. лютеране же зрения ради токмо и воспоминания поставляюще, святость же и поклонения честь от сих отъемлют. и инии безчисленнии приклади сему, и вещех и действах обретаются, аще и вещь подобну, и действо точно показуют, но мысль намерения, и залог веры, далече и несогласно относящих яже множества ради оставляем.

Темже убо егда в таинствах вещей, подобенство, залог творящых разлучает: егда тайнодействия видимую точность, невидимыя веры намерение относит: егда в знаменовании креста святаго, вера самая, вид креста, залог самый, образ онаго, таинственне и ипостасствует, и всеверно осуществляет. сего ради древлеправославная церковь, во изображении знамения крестнаго самем существом веры, самем залогом вернаго усердия, самый животворящий [иже бяше четверочастен и трисоставен], и составляет и изображает. сим святое крещение, и прочая таинства, всеблагодатно освящающи совершает.

Новопечатныя же книги, яко залогом мысли, тако веры существом, во изображении крестнаго знамения, двочастный вид креста осуществляюще ипостасствуют, оным и крещение, оным и таинства, оным и действа вся освящают, и совершати догматствуют, несогласная и различная древлевосточней церкви, и учаще и предлагающе, древняго благочестия ненавидяще отмещут.

Кое убо таинство святаго крещения всесовершенно освящаются? токмо единым двоестественным Христом освящаемое. кое действо всесвято облагодатьствуется? токмо единым животворящым крестом совершаемое. кая тайна всебогатыя благодати Божия сподобляется? токмо благословением Христовым осеняемая.

В новодействуемем же крещении, яко благословение несогласно Христу показуется и есть, пятию бо перстами, а не двема содевается. яко двоестественное и единоипостасное пострадавшаго Христа, во изображении креста отъемлется. ибо не двема перстома, но треми, или пятию персты знамение креста сотворяется. тако и самый животворящий крест, изображатися не умствуется, но токмо двочастный. чесо ради новодействуемое крещение не может быти совершенно, лишившеся совершенотворителя креста.

И како убо может быти новодействуемое крещение совершено, идеже сопротивно самому Христу благословляют? ей не может. како может быти совершено крещение, идеже в крестознаменовании двоестественное и единоипостасное изображати таинство воплощшагося Христа Бога нашего отъемлется? ей не может. како может быти совершено крещение, идеже крест кровию Христовою освященный, самосовершитель крещения, изображатися не исповедуется? ей не может. како возможно прияти новодействуемое крещение, егоже действо таковым благословением ограждается, еже под клятвою древлеправославныя церкве обретается? воистинну невозможно. како возможно прияти новотворное крещение, еже двочастным крестом, по исповеданию новопечатных книг, совершается, иже не подобится самому животворящему кресту Господню, чесо ради ниже крест Господень может нарещися, паче же несть; святым бо отцем явственно вопиющим: без креста ни крещение, ни литургия не бывает [Пролог, марта 13]. воистинну невозможно. аще же новодействуемое крещение, таковым крестом ограждается, еже под клятвою от древлеправославныя церкве содержится. аще таковым крестом совершается, иже не может нарещися крестом Господним. убо не может быти новодействуемое крещение всевсячески совершено, паче же несть. аще же несть совершено, како будет очистително грехов крещающагося, зело несть. аще несть очистительно, како возможно прияти е, отнюд невозможно. Аще бо приемлеши новодействуемое крещение, яко истинное крещение, всяко воздолженствуеши восприяти, и пятиперстное благословение, имже новодействуемое крещение осеняется. свосприемый же е, свосприимеши и двочастный крест, яко совершеннотворителя новодействуемаго крещения, имже действие его умствуется совершатися. и како убо возотречеши не восприяти, прием новодействуемое крещение, пятиперстнаго благословения, и двочатнаго креста? ибо без креста крещение не совершается. нынешнии же пастыри исповедуют и умствуют, двочастным крестом крещению совершатися, яко выше рехом. сего ради осеняюще воды крестителныя пятию персты, умствуют и утверждают двочастный крест изображати, имже крещение свое веруют совершенотворитися. ты же приемый новодействуемое крещение, исповедуя приемлеши яко истинное крещение, еже совершается двочастным крестом. приемый же е, сприимеши всяко и нехотящ, и совершеннотворителя его, пятиперстное благословение, имже изображается двочастный крест. и тако будет, еже да не будет, якоже пятиперстное благословение, яко истинное благословение: такоже и двочастный крест истинный Христов крест, совершенотворитель новодействуемаго крещения. аще ли же не приемлеши новодействуемаго крещения, совершеннотворителя пятиперстнаго благословения, и двочастнаго креста, чесо ради приемлеши совершенотворимое им новодействуемое крещение и кто твоему неразсуждению не подивится? кто ли не посмеется? совершенотворителя пятиперстное сложение, и двочастный крест отмещеши, совершенотворимое же новодействуемое крещение приемлеши. аще бо совершеннотворимое приемлеши, всяко должен еси свосприяти и совершеннотворителя. Аще ли совершеннотворителя отреваеши, всячески долженствуеши соотринути и совершеннотворимое. Темже убо аще новодействуемаго крещения совершеннотворителя, пятиперстнаго благословения, и двочастнаго креста, не подобает прияти, како убо подобает прияти совершеннотворимое им новодействуемое крещение, зело зело не подобает. и аще тако есть, якоже и есть. како не подобает от новодействуемое крещение имущих, приходящих к православней христианстей вере, паки совершенно святым крещением крестити? ей ей воистинну подобает.

Доселе убо глаголахом о винах святаго крещения, от них же явственно изъявихом, яко всевсячески подобает новодействуемое имущих крещение покрещевати.

Прочее да изъявится, яко и ересей ради, яже ныне в российстей церкви содержатся, не неподабоает святым крещением порождати. тем же и глаголю.

Часть третия.

О святей евхаристии.

Аще не снесте плоти Сына Человеческаго, и пиете кровь Его, живота не имате в себе; Словеса Спасителя нашегоIсуса Христа, положенная у святаго евангелиста Иоанна, в зач. 23.

 

Предел первый.

Во времена нужды, может, человек сый христианин, имеяй веру правую, и дела добрая, аще и не причастится святых таин, спасен быти.

 

Глава, 1.

Аще и нужно есть причастие животворящих таин Христовых ко спасению, обаче не имущу где причаститися, может спасен быти.

Пресвятый и пречистый Владыка и Спаситель рода человеческаго,Iсус Христос Сын Божий, и Бог, благоволением Отца, и советом Пресвятаго Духа, пришедый на землю спасти род человеческий, егда на тайней своей вечери, на ней же предаде божественным своим учеником, пресвятую свою плоть ясти, и пречистую свою кровь пити, чрез них же и всем верующим вонь, да, иже достойне снедят плоть Его, и испиют кровь Его, наследницы будут царьствия небеснаго, снаследницы же Ему, возлеже, рече [Мф. глава 28, зач. 108]: Приимите и ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов. Таже приим чашу, благослови, и рече: Пийти от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, за вы, и многия изливаемая, во оставление грехов. Кая словеса своя пребожественная благоизволи, да вечно непреступнейшима пребудут, от верующих вонь, утвердити, рече: Ядыи Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. И паки: Аще не снесте плоти Сына Человеческаго, и пиете кровь Его, живота не имате в себе. Ядыи Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечныи [Ин. глава 6, зач. 24, и 27]. Сия словеса Господня нецыи от зелных ревностнолюбителей, слышаще и ведяще, всеми силами, всяким усердием, тщатся исполнити. глаголют бо, яко отнюд невозможно не причастившуся святых божественных таин, наследником царствия небеснаго быти, аще и вся добродетели совершил. Понеже сам Господь пречистыми своими усты рече: Аще не снесте плоти Сына Человеческаго, и пиете кровь Его, живота не имате в себе. Ядыи Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечныи. Вемы воистинну вемы и мы, яко сия словеса Христа Бога нашего, елико всякаго достоверства, и благоговейнаго почитания достойна суть: толикаго и прилежнаго во тщании исполнения требовательна, во еже всякому всегда причастнику быти животворящия плоти и крове Господни, во освящении души и тела, в наследия живота вечнаго. О чесом вси верующии во Христа, а наипаче всем сердцем спастися ревнующии, огнепалное желание присно являти усердствуют. Сия словеса пречистаго Владыки Христа Бога нашего и мы, аще и грешнейши всех есмы, и несмы достойни таковаго божественнаго дара, во еже причастниками быти животворящаго тела Господня, и пречистыя крове Его, огнепалне всеми силами, всяким тщанием, всем усердием, да наследницы будем небеснаго Его царствия, снаследницы же Ему, исполнити желая желаем: но не можем. Яко видим великороссийскую церковь различными пестротами ересей преиспещрену. Яко видим в ней обливаемое крещение с трипогружателства крещением за равносилное содержимое. Яко видим в ней премногая привложения, отложения, и изменения древлеправославных догматов. Яко видим литоргию не на седмию, по преданию божественных отец, и содержанию древлеправославныя церкве, но над пятию просвирами, совершаему. О часом напреди имамы пространнее глаголати. Яко не имамы благочестиво сиятелнаго архиерея, от него же бы производилося православное священство. Яко не имамы православнаго иерея, от него же бы предложенныя дары, нашествием Пресвятаго Духа, пресуществилися в плоть и кровь Христову. Понеже не имать православно христианския веры. Не имея же истинныя православно христианския веры, не может и совершити, во еже бы предложенный хлеб и вино пресуществилось в плоть и кровь Господню. И слыши о сем древлеправославную церковь сице вопросоотвещателне вопиющю [Катихисис велик., глава 4, лист 210]: [Вопрос: Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков? Ответ: Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имут, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут?]. Катихисис великий, глава 4. Яко обретается от божественных отец, пременений, и привложений, и отложений ради под клятвою, о чесом доволно показахом в первой части, и напреди имамы рещи еще. Чесо ради таинство Христово, сиречь животворящее тело Его, и пречистая кровь не может от него совершитися. Якоже сему явственно научает блаженный Иоанн митрополит Никейский, сице взывая: [От анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. от диавола Христово не совершается таинство]. в слове обличителном на армены. Что убо, рцы ми; Аще кого случай не допустит причаститися животворящаго тела Христова, и пречистыя крови Его, за неимением православнаго священника, может ли имый веру праву, и дела добрая, спасен быти? или ни? Речеши ли ни. Како убо сам пресвятый Владыка нашIсус Христос пречистыми своими усты рече [Ин. зач. 10]: Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечныи. И паки [зач. 11]: Веруяй в Сына, имать живот вечныи, а иже не верует в Сына, не узрит живота. Зде рече Владыка наш ГосподьIсус Христос о иже верующих вонь. Где убо глаголет о творящих Его пресвятыя заповеди, и како? Глаголет бо у тогожде святаго евангелиста Иоанна сице [Ин. зач. 48]: Имеяй заповеди Моя, и соблюдай их, той есть любяй Мя, а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его. Таже навед рече [ниже]: и к нему приидева, и обитель у него сотворива. Зри, первее рече: всяк веруяй вонь, сиречь, в Сына, не погибнет, но имать живот вечныи, таже: имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя, а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и к нему приидева, и обитель у него сотворива. И аще всяк веруяй праве в Сыне, и заповеди Его божественныя соблюдаяй, не погибнет, но имать живот вечный, к нему же Отец и Сын приидета, и обитель у него сотворита. То како не имать таковый спасения получити? всяко получит. Понеже бо аще к имущему веру правую, и соблюдающему заповеди божественныя, Отец и Сын приходита, и обитель у него сотворяета, всякому проявлено, яко и вселяется. Аще же вселяется, безпрекословно, яко той есть сосуд Святаго Духа, избран честен и свят. Понеже и священник повелевает к святым, святым приступати. Сице бо возглашая глаголет: Святая святым. Якоже и святый Иоанн Златоустый глаголет [в толкован. на Мф.]: Святая святым, сиречь. Аще кто несть свят, да не приступает. не просто бо рече, от грех чист, но свят. И аще свят освящаем сыи верою правою, и делы благими, прежде даже приступит ко святым, есть яве, яко таковыи и прежде приятия есть наследник царствия небеснаго, аще же есть наследник царствия небеснаго, убо и спасен. Откуду богоявленно, яко, аще кто, иже имать веру праву и дела богоприятная, и не сподобится причаститися животворящия плоти Христовы, и пречистыя крове Его, не за ино что, но благословных ради вин, каковых ради и ныне невозможно есть, может спасение получити, и наследником царствия небеснаго быти.

Глава, 2.

Аще и седмь таин во святей церкви исповедаются, но две точию тайне нужнопотребне ко спасению, ихже кроме невозможно есть спасения получити.

Аще бо святая древлеправославная церковь и седмь таинств церковных определяет быти, ихже исчисляет сице [Катихисис великий, лист 245]: Первое, крещение: Второе, хрисма, сиречь, миропомазание: Третие, священьство, сиречь, рукоположение. Четвертое: Божественное причащение, сиречь благодарение. Пятое: исповедание, или покаяние. Шестое: законный брак. Седмое: Масло священие, или последнее елеосвящение помазание. Катихисис великий, лист 245. Тождеименное число таинств церковных и кир Гавриил архиепископ Филаделфийский изъявляет быти, сице глаголя [лист 15]: Седмь суть церковных таинств: 1: Святое крещение, 2: Святое миро. 3: Божественное причащение. 4: Чин священства. 5: Покаяние. 6: Законный брак. 7: Молитвомаслие. Обаче не вся всякому христианину нужнопотребна суть во спасение: но некая. От них же некоторых, аще и не получит, может спасен быти. Зде во первых ведательно есть, что есть таиньство или тайна церковная? Понеже не вси, аще и слышат о них, ведят, что есть таинство или тайна церковная. Сего ради возмнех изъявити, что есть тайна церковная, да от сего удобь разумети возмогут. Аще вся тайны церковныя нужнопотребныя суть, всякому православному христианину, ихже кроме невозможно есть спасение получити, или ни? Темже и вопрошая: Что есть тайна? На сие ответствует святая древлеправославная церковь сице глаголю [Катихисис вел., лист 244 обор.]: Тайна есть невидимая благодати Божия видимое знамение, во освящение наше от Бога нам преданная. Ино бо в тайне видим, и ино приемлем. Знамение убо верху явленное видим, сокровенную же духовную благодать, яже нарицается вещию, или концем тайны, сию приемлем. Катихисис великий, лист 244. Или иначе [Дамаскин, книга 4, глава 14; Кахисис малый, лист 27 на обор.]: Тайна есть видимая вещь, уставлена же есть от Христа: яже егда освящена бывает от священника, и ко употреблению человеком подаваема, приносит нам от Христа Бога невидимую благодать, освящающую человека, и до вечнаго живота воспомогающую. Катихисис малый, лист 27. Сим согласно и кир Гавриил Филаделфийский о таинстве вопросоответне глаголет сице [глава 14]: Что есть таинство? Таинство есть вещь некая, чювству подпадающая, имущая в себе силу божественную сокровенную, еюже спасение, и яже к спасению человеком подает. Рех таинство, яко таинство наученным, и верным единем подобает сие стяжати и открывати. не мещите святая псом, глаголет Господь, ниже бисеры пред свиниями, якоже речеся. Рех вещь некую, и чювству подпадающую, да не непщует кто, яко есть нечто небытное, и от нашего ума притворенное. Рех священную, к разделению несущих священных собственно и истинно. Рех имать силу божественную сокровенную, да покажю яко от Бога священнодейственником низходит сила, в нем сущая и действующая, а не от человека коего. Рех во спасение, или яже ко спасению, да нуждная убо таинства будут просто ко спасению нашему. Сия тайны церковныя разделяются, по церковных учителей, елико древних, толико и новых гласовом на двое, на нужнопотребные во спасение, и нужнопотребныя ко спасению. И нужнопотребныя убо во спасение суть три, крещение, причащение, и покаяние. Нужнопотребныя же ко спасению суть четыре, но не всякому. Сице бо о сем в велицем Катихисисе явствует [лист 245 обор.]: [Нужнопотребных во спасение есть три: крещение, причащение, и покаяние. Потребныя же ко спасению две, святое миро, и последнее елеосвященнопомазание. Брак и потребен есть употребляющим его, помощи ради и сохранения от блуда, и нужнопотребен есть чадородия ради и исполнения церкве Божия. Подобно же и священничество, потребно убо есть хиротонисавшимся, дабы сим служением угодити Богу, нужнопотребно есть правления ради церковнаго и строения святых божественных таин]. да лучше и удобнейшее уразумееши, послушай другаго сего разделения: [Вся убо седмь тайны потребны суть, но не всякому человеку. ниже единообразны. Брак бо и священство, аще убо и нужнопотребны суть церкви, но от другия страны, в воли и избрании всякаго есть, тако яко и не брачився и не хиротонисався может спастися. Прочая же пять тайны потребны суть во спасение и ко спасению, но не единообразне. Крещение бо, и причащение, и покаяние, сице нужнопотребни суть всякому во спасение, да спасется, якоже корабль в преплытие глубины морския, без нихже ни един спастися может, разве аще не возможет их употребляти, вожделев их. Святое миро и последнее елеосвященнопомазание, сице ко спасению суть потребни, дабы имели есмы спасение наше дерзновенне известно же и твердо]. Зри, рече: Вся убо седмь тайны потребни суть, и наведе: но не всякому человеку, но ниже единообразны. Таже располагая тайны глаголет: Брак убо и священство, аще и нужнопотребни суть, но церкви, прочим же в воли и избрании всякаго есть, тако яко, аще кто и не совокупится браком, и не хиротонисается, может спасение получити. Прочия же пять тайны, глаголет, потребны суть во спасение и ко спасению, но не единообразне. Что есть, еже глаголет, во спасение? и что убо ко спасению? во спасение убо глаголет, яко не стяжавшему их, невозможно есть спастися. Ко спасению, яко имеяй я, имать спасение свое дерзновенне известно и твердо. обаче аще кто и не сподобится их получити, неких ради нужных случаев, может спастися. нужднопотребныя же тайны во спасение всякому человеку определяет быти три, крещение, причащение, и покаяние. их же кроме рече, ни един может спастися. и наведе, разве аще не возможет их употребляти, вожделев их. что есть, разве аще не возможет их употребляти вожделев их? то есть, толико сия нужднопотребны суть тайны вся, всякому хотящему спасение получити, крещение, причащение и покаяние, яко аще кто не стяжет их не имать спасен быти, разве аще точию зело огнепалным желанием возжелев бы их, но не мог неких ради нуждных случаев получити, сиречь, егда кто не крещен сый водою и Духом, страждет и умирает за Христа, тогда излияние крови его вменяется в самое крещение. Сице егда кто зелне желает причаститися божественных и животворящих таин Христовых, но не может благословных ради вин, или яко в гонении ему сущу, или яко не имать православнаго священника от него же бы возмогл причаститися, обладающим нечестивым еретиком святыми церквами. Тогда аще и не сподобится причаститися божественныя плоти и крови Христовы, спасен быти может, яко самое его огнепалное желание вменяется ему в причастие.

Блаженный же кир Гавриил Филаделфийский, во изложении о седми тайнах, располагая я, две точию тайне нужднопотребне весма ко спасению изъявляет быти, ихже кроме человеку невозможно спасение получити, прочия же по нужде посредния, ихже аще кто и не сподобится некия ради нужды, спасен быти может. Сице бо глаголет: [Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть, миропомазание, евхаристия, и елеопомазание, ихже аще и не сподобится нужды ради некия, спасен быти может. иныя же по нужде заповеди, те же есте две, крещение и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити]. книга О седми тайнах.

Сим согласно и от новых учителей, творец книги глаголемыя Мир с Богом, в книзе своей Мире, расчисляя тайны церковныя, две токмо тайне нужднопотребне всячески ко спасению определяет быти, крещение и покаяние, прочия же не тако глаголет [глава 5]: [Ведати потреба (ниже) две сия тайны, крещение и покаяние весма нуждны и потребны суть ко спасению, сице яко без них не может человек спастися. Крещение отнюд потребно коемуждо особь человеку, покаяние коемуждо согрешившему смертне по согрешении [о тайнах церковных, лист 105]. Ибо аше кто не родится крещением [Ин. 3], или по крещении согрешивше смертне. аще не покается (рече) вси погибнете [Лк. 13]. Но сим двоим тайнам, поелику весма нуждны суть ко спасению, причисляется и третия тайна священства, еже не комуждо особь, но всей церкви обще, или всему собранию верных нуждно есть ко спасению. ниже: Прочия же четыре тайны, миропомазание, евхаристия, елеопомазание, и супружество, не тако весма нуждным образом суть потребны но полезны к лучшему и совершеннейшему приобретению спасения]. глава 5, о тайнах церковных. Видиши ли яко кир Гавриил Филаделфийский, и творец книги Мира с Богом, две точию тайне весма нужднопотребне, всякому человеку особь, ихже кроме отнюд невозможно спасения получити, во спасение определяют. прочия же пять, между ими же и причастие исчисляют, не весма нужнопотребны ко спасению, но полезны к лучшему приобретению спасения, ихже аще кто нужды ради некия и не сподобится, спасен быти может, уставляют. И како убо противу толикой явственной истинне, бодрствуя, дерзаеши глаголати, яко не причастившуся невозможно всячески спастися? Аще бы невозможно имущему веру праву и дела добрая, непричастившуся животворящия плоти и крови Христовы, вин ради благословных, сиречь нашедшу гонению, или святыми церквами обладающим еретиком, не сущу православну священнику, от него же бы лепотствовало причаститися, спасения получити: не бы святая древлеправославная церковь, тайну причащения между тайнами нужднопотребными во спасение, без них же отнюд человеку спастися не возможно, крещением и покаянием, вместивши, наведши рекла, разве аще не возможет их употребляти, вожделев их. Не бы кир Гавриил положив е в по нужде посредния тайнах, рекл, ихже аще кто и не сподобится нужды ради некия, спасен быти может: не бы и от новых автор книги Мира с Богом, с тайнами причастия, не тако весма нужднопотребными, якоже крещение и покаяние, ихже кроме невозможно спастися, но полезными ко спасению, ихже аще кто и не допустит стяжати нужда некая, спастися может, соединив определил. елма же убо и новии, и древнии церковнии учители паче же вся дрвелеправославная церковь, велегласнее трубы гласящи изъявляет, яко нужды ради некия, аще кто и не сподобится причаститися животворящих таин Христовых плоти и крове, может спасения получити. Како ныне в толикое нужды время, толиких ради благословных вин, ихже ради несть мощно всячески всякому хотящему пречистыя и животворящия плоти и крове Христовы вкусити причаститися, егда толикому зелному гонению всюду належащу, егда святыми церквами православия христианскаго отчюждившимся обладающим, егда благочестивосиятельнаго архиерея отнюд не видети есть, егда православнаго иерея зело невозможно обрести, имущему веру праву, и дела добрая, и огнепалне желающу причаститися, но не могущу, невозможно есть спасение получити, и наследником царствия небеснаго быти? ей возможно.

Глава, 3.

Премнози древлежительствующии по пустыням, не причащахуся святых таин, овии чрез многая лета, овии же чрез всю свою жизнь, обаче спасошася.

Воззри токмо в древняя времена, посмотри в прешедшая лета, и абие не неимаши уразумети, колиции преподобнии мужие, колицы пустынножителие, в самое цветение благочестия, в самое сияние православия, ни единому гонению належащу, ниже кому от еретик церквами святыми обладающу, во удалении от всея вселенныя жительствующе в пустынях, не причащахуся чювственне животворящия плоти и крове Христовы, обаче святи и богоугодни суть, и ныне на небесех насыщаются лицезрения Божия, какови быша:

Преподобный Марк Фряческий, иже 95 лет в пустыни живый, отнюд человека не виде, и святыя евхаристии устнами не вкуси, обаче чрез добродетелное житие свое выну насыщаяся благодати Божия, свят и любезен Богу паче всех живущих в мире явися.

Сицев бе и преподобный Петр Афонский, иже 53 лета в пустыни жития своего препроводив, человека не виде, и божественныя плоти и крове Христовы причаститися не име, обаче чрез высокое жития своего святаго, сосуд вожделен Богу, святейший паче всего мира бысть [июня 12 дня].

Сицев бе святый Феофан, иже во Антиохии, иже сам себе крести, и блудницу от идолопоклонения обратив крести, яже оба благочестно пожиша, не имуще святых таин устнама причаститися: обаче чрез богоугодная дела присно благодати Божия причащастася, и к Богу благоугодне преставися [Пролог, июня в 10 день].

Сицев бе преподобный Павел Фивейский, его же обрете преподобный Антоний Великий, иже чрез все свое пребывание в пустыни, не вкуси устнами божественнаго причащения: обаче чрез богоугодное жития своего выну насыщаяся благодати Божия, паче тем живущих в мире и причащающихся устнами, святейший Богу и любезнейший явися [Пролог, октября в 30 день].

Сицев бе некий епископ, иже не стерпев мук иже пожре идолом, последи же бежа в пустыню, и поживе в хиже, 39 лет, в покаянии, сей чрез толь долговременное жития не име где причаститися: обаче неусыпных ради трудов своих и слез, прия от Бога прощение, и чрез высокое жития своего причащаяся благодати Божия, явися свят и Богу любезен паче многих причащающихся его же обрете епископ града Сухейска, во мнишестве суща, по смерти же его финик, от него же питашеся, усше, и хижа падеся [Пролог, октября в 3 день].

Сицев бе некий отшелник, о нем же повествуется в житии святаго Савы Освященнаго, сице: ходя святыи Сава со учеником Агапитом по пустыни, обрете отшельника прозорлива, иже блаженнаго именем нарече, и известив о себе, яко пребывая ту лет 38, ни единаго виде человека, потом паки в пустыню отъиде. и егда возвратився хотя еще его видети, обрете его скончавшася, и погребе его в той же пещере. Кий прозорливый отец, чрез толикое время пребывая в пустыни, и ни единою причастися божественных таин, обаче благодати Божия непрестанно, чрез богоугодное жития своего насыщаяся, яко и прозорливства сподобися, свят и богоугоден явися [декабря в 5 день].

Такова бяше преподобная Мария Египетская, яже 47 лет в пустыни живущи, и святых таин усты не причащающися: обаче чрез добрая дела присно благодати Божия причащашеся, и Христа внутрь себе имеяше, небеснаго царствия сподобися [Пролог, апреля в 1 день]. Такова бяше Феоктиста, иже 30 лет во острове живущи, устнама плоти и крове Христовы не вкуси: обаче высокаго ради жития своего, благодать Божию присно в себе имущи, в небесныя кровы свято преселися. Такова бяше святая мученица Дросида, яже сама себе крестила, и никогда же животворящих таин Христовых устнама вкусила: обаче чрез веру и усердие, имущи в себе благодать Божию, ко Господу отъиде [Пролог, октября в 30 день].

Такова бяше некая старица, юже обретоша два старца, в час скончания ея в пещере, яже не имущи где вкусити устнама божественныя плоти и крове Христовы, удаления ради церковнаго, без причащения преставися: обаче выну имущи в себе благодать Божию, в райская селения святопреселися [Пролог, октября в 30 день].

Такова бяше некая преподобная жена яже в пустыни 60 лет живущи, ни единаго от человек виде, юже обрете некий мних на камени седящу, яже такожде не имущи где причастися животворящих таин Христовых, без причащения преставися: обаче высокаго ради жития своего непрестанно насыщаяся благодати Божия, от пустыннаго жития преселилася в царствие небесное, юже егда погребе старец он в пещере ея, в ней же жительствоваше, абие от святаго тела ея прозре слепым оком [Пролог, ноября в 1 день].

Сии святии, и инии множайшии пустынножителнии мужие и жены, удалившеся от вселенныя, в самое то время, егда благочестие аки солнце в поднебесней сияше, егда православие во всех концех вселенныя процветаше егда благочестивии архиереи во всем мире апостольския престолы украшаху, егда православнии иереи всюду в Божиих церквах безкровныя жертвы приношаху, не сподобишася усты вкусити пречистых и животворящих таин Христовых, за неимением близ себе священника. обаче не воспротивишася тем своим непричащением, словесем Господним, ниже умалиша своего спасения: но чрез веру и желание и житие добродетелное, присно благодати Божия причащахуся на земли отчасти, на небесех же лицем к лицу божественнаго светолития совершенно наслаждаются. О них же преподобный Ефрем вопиет глаголя: [Славу юже поют в горах же и в вертепах жертва благоприятна приносится Богови. Сами суть священницы себе, и исцеляют наши недуги молитвами своими]. слово 111. Что убо еще ли возглаголеши, яко невозможно есть не причастившуся животворящих таин Христовых, спасение получити, яко сам Господь рече [Ин. зач. 23]: Аще не снесте плоти Сына Человеческаго и пиете кровь Его, живота не имате в себе? И како толици и таковии святии пустынници иже в пустынях жительствующе, никогдаже устнами вкусиша божественныя плоти и крови Христовы, спасошася: Их же святая церковь памяти торжественне воспрославляет. Аще бы невозможно непричастившуся плоти и крови Христовы спастися: не бы и сии вышеименованнии преподобнии пустынници спаслися. Но понеже толици и таковии, и инии множайшии преподобни пустынножителницы тогда егда престолонаместници апостольстии всюду по вселенней благочестивии быша, егда священници во всех странах поднебесныя православни быша, [им же бы возможно от пустынных своих жителств изшедшим причаститися, от православных священников, и паки возвратитися, но сего не сотвориша, от пустынных своих жителств не изыдоша, и от православных священников не причастишася, о них же явственно от повествований житийных показуется] не вкусиша устнами животворящия плоти и крове Христовы, обаче чрез веру и усердие и житие добродетелное присно оных благодати насыщахуся, ныне же святопресельшася в ликовствующей церкви на небеси лицезрения Божия непрестанно насыщаются. Чесо ради ныне в толикое нужды время, егда благочестием сияющых архиереов ни во единой от стран вселенныя не слышится, егда православнаго священника, от него же бы подобало было причаститися, нигде в подсолнечней не видится и несть, невозможно имущему веру правую и дела добрая, не вкусившу усты божественныя плоти и крове Христовы, присно огнепальне желающему, но не имущему где получити, наследником царствия небеснаго быти? поистинне возможно и будет.

Глава, 4.

Трегуби суть причащающиися божественных таин во святей церкви, ови усты и сердцем в чистой совести, друзии верою и усердием, третие едиными токмо устнами.

Хотя убо аще кто некия ради благословныя вины и не возможет устнами, животворящия плоти и крове Христовы причаститися, обаче может таковый чрез веру и усердие духовне причащатися. Понеже во святей православнокафоличестей церкви, якоже причащающихся устроение трегубо разделено обретается: тако и словеса святых отец о сем разсуждающая являются, еже и новопечатныя книги явственно определяют.

И первии убо суть: иже усты и сердцем в чистей совести приемлют животворящее тело, и святую кровь Христову, по преданию святых апостол, и святых отец. И сие сугубо: ови во святей церкви, на святей литургии причащаются: ови же от священника православнаго вземше часть животворящих таин, у себе держат, и егда восхотят причащаются. Ибо дотоле сие таинство цело есть, доколе вид хлеба и вина цел пребывает. Чесому научает нас святая православная церковь сице глаголющи: [Сия тайна не точию в причащении по освящении тайною бывает, якоже прочия тайны, но и в самом освящении бывши тайною и жертвою за живыя, и без причащения доколе виды хлеба и вина целы пребывают, совершенным всегда есть тела и крове Христовы тайною, и самым Христом Богом нашим [Златоуст бес. во Антиохии, 23]: ихже ради вин ни едина иная тайна того имать, якоже та имат. Понеже яко самому Богу, поклонение и честь воздаватися имать от нас]. Катихисис малый [лист 30]. Таковии быша в скитех и пустынях отцы, во Александрии же и в Египте простии людие, намнозе имуще причастие в дому своем кождо, и егда хотяху, причащахуся собою [преп. Никон Черногорец, в слове 23; Симеон ответ 41]. яко Великий Василий свидетельствует, и Симеон Фессалонитский в книзе своей утверждает.

Втории: Иже благословных ради вин, не имеют где причаститися, еже устнами вкусити животворящих и пречистых таин: обаче веру теплую, и усердное желание о сем показуют, во еже бы вкусити плоти и крове Христовы, добродетельми свое житие украшающе. Таковии чрез веру и усердие духовне причащаются плоти и крове Христовы. Каковии бывают обладающим нечестивым еретиком церквами, и во времена гонительная. Кации быша в древняя времена, при священномученице Киприане епископе Карфагенском, иже от Понтия Патернауса во изгнании сущии, не имуще где тела и крове Христовы устнами вкусити, духовне причащахуся. о них же повествует Бароний Кесарь в книзе своего сочинения, сице: [На изнании сущу Киприану, Понтии Патернаус и иных многих епископов, иереов, и диаконов, и клириков во Африце ищущ, многое их число пойма, и крепких во исповедании Христове видя, дрекольми их бити повеле, и на работу в горы Халкорихиов. К сим Киприан святыи, утешая их, писа послание сладости христианския исполнено. [ниже] не имате (рече) возлюбленная братия, ни единыя тщеты, во благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божии приношения и жертвы (или литургию) совершити не можете: пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушено и смирено Бог не уничижит. Сию жертву Богу непрестанно воздаете в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята, (якоже глаголет апостол [к рим. 12]) в телесех ваших. Ниже: И дарова им сию благодать Господь Бог, яко вси во оной долгой и тяжкой работе изомроша]. Лето Господне 260.

Третии суть: Иже едиными токмо устнами причащаются. иже недостойне ко святому комканию приступают, иже скверными грехи окаляни, иже в смертных гресех погрязоша и не очистишася. Каковии не токмо не получают благодати Божия, но паче большее осуждение приемлют, по божественному апостолу Павлу глаголющу [к коринф. зач. 149]: Ядыи бо и пия недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня. О них же и святый Исидор Пилусийстий глаголет [в последовании святаго причащения]: [Согрешающии мук суть достойни, и повинны себе сотворяют, по неложному гласу Павлову, телу и крови Господни]. В Старчестве же страшнее приводя глаголя [и Никон Черногорец в слове 53]: Аще недостойне приимеши святых таин, повинен бываеши телу и крови Христове, и обретаешися Христа убивая, и Онаго закланию повинен еси. (ниже) иже тогда тело Его прободшии и оскверняющии Того, ныне сии нечистою душею недостойне причащающеся Ему, един суд с распеньшими Его прияти имут, по глаголу апостола Павла.

Сие трегубое причащающихся устроение, и новопечатныя книги явственно засвидетельствуют: Сице о сем пишет в книжице О седми сакраментах, типографии Черниговския [рока 1716, лист 6]: Вопрос: Многократное ли есть потребление евхаристии? Ответ: Трикратное: едино есть устнами токмо, якоже обыче бывает, егда кто с нечистым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя нашего, яко Июда беззаконныи на тайной вечери: таковии на пагубление души своей приемлют. Другое потребление есть духовное, то есть, егда кто истинною верою и волею хощет тела и крови Христовой причаститися но не может Его прияти, яко то обыче бывати, не сущу тогда тамо священнику. Ниже: Третие есть, егда кто истинным сердцем, и чистыми устнами бывает причастником евхаристии святой. лист 7.

Зде убо святая древлеправославная церковь, и новии учители, на три чины причащающихся плоти и крови Христове расположивше, на чистым сердцем и чистыми устнами вкушающих тела и крове Христовы: на духовне, си есть, егда кто истинною верою и огнепалным желанием желает причаститися животворящим тайнам: но не может благословных ради вин, причащающихся: и на недостойне приступающих ко святому причащению, еда уничижают желающих огнепальне причаститися, но не могущих? Еда отревают от христианскаго их сочетания? еда глаголют яко невозможно есть отнюд не вкусившему устнами плоти и крове Христовы, спасение получити, и наследником царствия небеснаго быти? никакоже никако; но паче ублажают. Якоже святый священномученик Киприан к сослужебником своим сущим во изгнании пиша глаголет [Бароний лето Господне, 260]: [Не имате (рече) возлюбленная братия, ни единыя тщеты во благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божии приношения и жертвы, или литургии совершити не можете, пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушено и смирено Бог не уничижит. сию жертву Богу непрестанно воздаете в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята в телесах ваших]. И аще убо святая церковь не отрицает желающим, но не могущим некия ради вины благословныя, устнами причаститися, спасение получити, ты же како противоборствуя всей кафоличестей церкви, дерзаеши отрицателне глаголати, яко невозможно есть непричастившуся спастися. Ни ли слышиши яко имущии огнепалное сердца желание, и ревностное усердие, во еже бы причаститися устнами животворящих таин Христовых но не могущии некия ради вины благословныя, приумножения благодати Божия без причащения себе получают; По премногу нас сему научает и от новых учителей творец книги глаголемыя Диалогизма, в ней же устроение причащающихся, на три чины расположив глаголет сице [изданная в киевопечерстей лавре року 1714, часть 2, беседа 10]: [Велико есть разньствие между ядущими трапезу Царскую. едини ядят действительно; едини недействительне. и инии тайну святую приемлют, купно же и действия ея; прочии же ни тайну святую приемлют, ниже действие, или корысти от тайны святыя происходящия. (ниже). Приемлющии тайну святую без действия, еже есть без благодати Божия, сии есть, иже в гресе смертном причащаются. И сице причащающиися далече отстоят от благодати Божия. новыи грех паче соделовают, и суд себе ядят и пиют. Не любве же Христовы, но гнева и негодования приумножение себе творят. Приемлющии же действие тайны сея, сиесть приумножение благодати Божия без причащения, сии суть, иже имеют огнепальное сердца желание причаститися, но не могут, или некоея ради тяжкия болезни, или иных коих благословных вин, или не имеют на сие помощника себе. Приемлют же точию действие тайны святыя за свое благоусердное желание, и духовне сицевии причащатися глаголются]. часть 2, беседа 10.

Видиши ли, яко иже имут огнепальное сердца желание, рекше всем сердцем желают причаститися божественным тайнам, но не могут неких ради вин благословных, таковии без причащения приемлют действие святыя тайны, сиречь приумножения благодаати Божия, еже от приятия пречистых таин происходит.

Темже убо аще по словеси святаго священномученика Киприана, ни единыя тщеты во благоговении и вере не сотвориша себе онии священницы, не могуще чрез всю свою жизнь, изгнания ради причаститися: Аще по сказанию творца книги Диалогизма, иже имут огнепальное желание во еже бы причаститися, но не могут неких ради вин благословных, без причастия приемлют действие святыя тайны, сиесть приумножение благодати Божия. То чесо ради не возможно ныне таковым, иже православнокафолическую веру без нарушения соблюдают иже святоотеческия догматы без ущербления содержат, иже вся святоцерковная предания неизменно сохраняют, иже имут всеусердное тщание, огнепальное сердца желание, еже бы причаститися святым и животворящим тайнам Христовым, но не могут благословных ради вин, яко не обретают святокафолическия церкве, яко не имут благочестиваго архиерея, яко несть православнаго священника, в ней же бы и от него же подобало причаститися, без причащения прияти действие святыя тайны, сиесть приумножение благодати Божия? ей возможно, и приемлют. И аще убо без причащения таковии приумножение благодати Божия приемлют. Чесо ради не возможно таковым спастися? ей возможно и спасаются.

Глава, 5.

Кииждо от христиан имеяй веру праву и дела добрая, может по мере веры и добродетелей духовне насладатися Агньца Божия.

Доволно убо нас научают и святии божественнии отци, пастырие и учители церковнии, яко кииждо от сущих христиан может, по мере веры и добродетелей, причащатися плоти и крове Христовы духовне. Но кто суть таковии? слыши, блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский, и святый Никита митрополит Ираклийский. От них же блаженный Феофилакт толкуя божественныя словеса, яже сам Христос пречистыми своими усты рече: Ядыи Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем, трубы велегласнее вопиет глаголя [Благовестник на Ин. зач. 24, лист 105]: [Зде воньми разумне о причащении тела и крови Господни, како подобает веровати, ядыи Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Господню, но по иному образу. Ибо плоть яст кто, егда по детели проходит действенное, нуждна бо делателна плоть. якоже и детель есть трудна. Кровь же пиет яко вино веселящее сердце, виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой, зане питие без труда паче, нежели брашно]. Благовестник на Иоанна. Виждь разум словес блаженнаго Феофилакта. Первее рече: И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Господню. Что есть по тайному причащению? По тайному причащению есть, егда кто приемлет усты и сердцем в чистей совести, животворящее тело Христово, под видом хлеба, и пречистую кровь Его, под видом вина, по преданию Господню. Но и по иному, рече, образу. По коему иному образу? По добродетелному. Егда кто содержит без нарушения веру святыми апостолами преданную, седмию вселенскими соборы запечатленную, егда кто всяцем образом тщится проходити житие свое добродетельми украшенное: Чесому нас по премногу научает блаженный Никита иже от Ираклии сице глаголя [в толкован. на стих, втораго слова на святую Пасху, святаго Григория Богослова, Соборник, лист 635]: [Причастятбося божественному Агньцу и Слову по коегождо уда мысли, кождо по своем чине и силе, и данней тому благодати Духа. рекше: Главы убо, иже от неуказателных начал свободна отнюд имущу яже о богословии словеса веру имея. ушию же, иже божественная словеса с художеством приемля, и послушлив Богови тех ради, даже до смерти бывая. очию же, иже тварь духовне разумевая, и вся яже по чюству же и уму словеса непреткновенне во едино славы Божия собирая исполнение. Перси же, иже сердце богословных исполненно имея видении. Руку же, иже ничтоже отъиде по заповеди дел леностию совершая, но все имея готово и доблественно ко исполнению божественных законов. Души, еже по детели действо. Утробу же, иже раждательное души присно, поточно имея умножимо духовными видении, и несгараемо воспалителное к божественно смешению, безстрашнаго желания рачительство имея. Внутренним же, иже сокровеннейшим взысканием же и разумом, ума глубины Божия испытуя, и неизреченных насыщаяся таинств. Стегнома же, иже слово надлежимо имея душевно, и страстной части, и весма отрицая той вещное движение. Колену же, иже к лежащим и недугующим, верою милосердне по промыслу прекланяяся, и еже к нам Слова воспевая схождение. Голени же и ноги, иже при вере и добродетели и разуме, непоколебима имея душевная шествия, и незыблема. Сице снедаем и приобщаемся комуждо по мере Агнец Божии бывает, претворяя к себе Духом причащающихся]. Ельма же убо всеми уды человек проходя добродетелное житие, желаяй огнепально причаститися плоти и крове Господни, но не могий, причащается по силе и мере добродетелей божественныя благодати. Тем и рече святый Феофилакт, но и по иному образу. ему же согласно и святый Никита Ираклийский изъявляет, яко кииждо от праве верующих во Христа Бога, и проходящих добродетели, по мере веры и добродетелей причащается плоти и крове Христовы, сице глаголя [в толковании, стих 26, втораго слова св. Григория Богослова, Соборник, лист 687]: [Якоже кождо веровавших Богу, по своей силе духовне Христу сраспинается, по действу греха, овым убо единому и самым тем страстем, ов же ниже о страстех воспоминанием. Сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалает Агнец, и прищащается Тоговы плоти, и насыщаетсяIсусом. Комуждо бо свой бывает АгнецIсус Христос, якоже кождо вмещати, и ясти Того может по мере, яже в коемждо веры, и благодати подаемыя от Духа. Овому убо сице, овому же сице, обретается весь всему, и всем вся бывая]. стих 26, на святую пасху. Зде убо вонми прилежно. Аще по сказанию блаженнаго Феофилакта глаголющему: И ты можеши, не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Господню, но и по иному образу, рекше, по мере веры и добродетелей. Аще по научению Никиты Ираклийскаго, кождо нас верных в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалает Агнец, и причащается Тоговы плоти и насыщаетсяIсусом. Комуждо бо свой бывает АгнецIсус Христос, якоже кождо вмещати и ясти Того может по мере, яже в коемждо, веры, и благодати подаемыя от Духа. Чесо ради в толикое нужды время, егда благочестивосиятелнаго архиерейства во всех концех России не ощущаем, егда православнаго священства отнюд не обретаем, от него же бы годствовало причаститися, телу и крове Господни, невозможно, иже туюжде православно кафолическую веру, юже святии апостоли насадиша, святии отцы соборне утвердиша кроме всякаго примесу ересей имать, иже тыяжде содержит догматы, ихже Господни ученицы предаша, иже таяжде соблюдает предания, яже святая древлеправославная церковь содержала и содержит, иже тщится житие свое, поелику сила есть, добродетельми украшати, желая вкусити устнами плоти и крови Христовы, по тайному образу, но не могий, по иному образу, рекше, по добродетели прикладствующе ему устроения, закалати Агнца, и причащатися Того плоти, и насыщатисяIсуса? Поистинне беспрекословно может. Зане комуждо свой бывает АгнецIсус Христос, якоже кождо вмещати и ясти Того может по мере, яже в нем веры, и благодати подаваемыя от Духа. Аще бы невозможно было имущему веру непорочную веру христианскую, веру святоотеческую, и добрая дела, и огнепалне желающему прчаститися плоти и крове Христовы, но не имущему где, толиких и таковых ради благословных вин, ихже многократне воспомянухом, без причащения приумножение благодати Божия прияти: не бы блаженный Феофилакт рекл: И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Господню, но и по иному образу, сиесть с верою правою проходиши житие добродетельное. Не бы святый Никита Ираклийский глаголал: Яко кождо нас верных в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроение закалает Агнец, и причащается Тоговы плоти, и насыщатисяIсусом. Но понеже и божественный Феофилакт и святый Никита, согласно научают, яко кождо верных может по мере добродетелей, закалати Агньца, и причащатися Тоговы плоти, и насыщатисяIсусом. Убо и ныне кождо нас верных, не имея где причаститися чювственне животворящия плоти и крове Христовы, может особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения закалати Агньца, и причащатися Того плоти, и насыщатисяIсуса. Понеже комуждо свой бывает, по словеси Никиты, АгнецIсус Христос, якоже кождо вмещати и ясти Того может по мере, яже в нем веры, и благодати подаемыя от Духа. И аще тако есть, якоже и есть, убо и ныне кийждо от имущих веру праву, и дела добрая, закалает Агнца и причащается Тоговы плоти, по мере веры и добродетелей, и насыщаетсяIсуса, может всякаго кроме прекословия, наследник царствия небеснаго, снаследник же Христу быти.

Глава, 6.

Во святей церкви вся службы, праздницы, причащения, и жертвы уставлены, не иного чего ради, точию дабы человек очистился от грехов своих.

Рцы убо ми, о возлюбленне! чесо ради во святей православнокафоличестей церкви уставлены службы, праздницы, причащения и жертвы? Не того ли ради, яко да очистится человек от грех своих, и вселится вонь Бог? и в лепоту. Попремногу убо научает ны сему святая древлеправославная церковь, сице глаголющи: [Первая польза во освящении, якоже есть за живых жертвою безкровною, отпущения ради грехов, тако и за умерших. Вторая в причащении, яко Христос в нас живет, и мы в Нем, по реченному: Ядыи Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем [Ин, глава 6]. Третия полза, живот вечныи наследуем, якоже таможе святое писание свидетельствует: И ядыи Мя, и той жив будет Мене ради. Таможе ниже: Ядыи хлеб, се жив будет вовеки. Четвертая польза, яко свободни бываем от бесовских искушений, понеже егда ощутит в нас живущаго Христа, и не имать наветовати на нас]. Катихисис малый [лист 31]. Обаче и всякая добродетель, есть жертва и поклонение духовно. Ибо всякия ради добродетели, оправдается человек, еже есть из грешника осиянием благодати Божия изменяется в праведника [Стефан Рязанский, лист 1033]. И спасению сподобляется, и небесному царствию наследник бывает. Якоже ясно о сем видим во евангелии учителном, в неделю о самаряныни, идеже тако вещает: [Купно же всяка духовна добродетель, жертва и поклонение духовно есть. Тогда убо изволиши, рече жертву правде. Всякия бо добродетели ради, оправдится человек, и спасению сподобляется, и небесному царствию наследник будет]. Понеже убо творяй заповеди божественныя, есть любяй Бога, любяй же Бога возлюблен будет и самем Отцом небесным, и Сын Его возлюбит его. якоже сам Господь пречистыми своими усты рече [Ин. зач. 48]: Имеяй заповеди Моя, и соблюдай их той есть любяй мя, а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его. И к нему придева, и обитель у него сотворива. Егда бо убо будет человек храм одушевлен, и богоздан Божии, и Отец и Сын и Святый Дух живет в нем, отстоит та душа богоносива ,от всякия любве, церквей зданных, и жертв видимых, собор множества, и праздник человеческих, ниже в горе оной, ни во Иеросалиме желает поклонитися. Внутрь бо имать в себе Отца, внутрь же Сына Архиерея, внутрь Дух истинный огнь, внутрь Жертвенник, чистую совесть, внутрь очистилище грехов, духовную слезу, внутрь вышнии Иеросалим, радостную душю. И сие не свое си глаголю, но слыши блаженнаго Анастасия, игумена Синайския горы, сице о сем вещающа [в книзе своей, глава 2. И патерик Иеросалимский, слово 17]: [Вопрос: Кто суть истиннии поклонницы, иже ниже в горе, ниже во Иеросалимех поклонятся Богу и Отцу, идеже во Иеросалимех не поклонятся благоразумно яко ни во ином месте на земли ничтоже бо Иеросалима зде честнейши? Ответ: Страшно убо воистинну, и дивна слышания вопрошения, и сего ради ответа и разрешения явленнейша не ведыи, зане не всем вмещати божественных таин слышания, обаче от показания некоего священна муж священных, ихже ныне в плоти сущих, яко явственно реченное сотворим. Шед некто от здешних, мужу отшелнику молчальствующу, и рече ему: Дивлюся отче, како сице терпиши отлучен быти от святыя церкве, и от тоя причащения, и святых собрании? К нему же отвеща человек Божии, и рече: Вся собрания и службы, и праздницы, и причащения, и жертвы, о человече, сего ради быша, яко да очистится человек от грех своих, и вселится Бог вонь, по иже от Христа реченному: Яко приидем Аз и Отец Мой, и обитель в нем сотворим, и вселюся в них и похожду. Егда убо человек храм одушевлен и богоздан будет Божии, и Отец и Сын и Святыи Дух и живет и ходит в нем, отстоит та душа богоносивая от всякия любве церквей зданных, и жертв видимых, собор множества, и праздник человеческих, и ниже в горе сей, и ни во Иеросалимех желает поклонитися Богу. Внутрь бо имать в себе Отца, внутрь же Сына Архиерея, внутрь Дух истинныи огнь, внутрь жертвенник чистую совесть, внутрь очистилище грехом духовную слезу, внутрь вышнии Иеросалим радостную душю. Прочее яко духовен духовныма очима, духовныя жертвы приносит. Дух бо есть Бог, и покланяющиися Ему в Дусе истинною достоит покланятися. Вся бо видимая временна суть, якоже рече Павел, аще жертвы, аще приношения. Невидима же вечна, иже суть в Дусе истинно в сердцы бывающи, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку прежде пришествия Христова не взыде, яже уготова и откры нам. Сия же вся сподобишася стяжати, яко обожився вселением Божиим, и той прочее в нем. Паче же и себе чтет, зря свою плоть обитель Божию, и дом, и жертвеник, и святилище Богу сущь. Сицевый же ни небеса, ни аггели, ни жертвенник видимыи, ни ино что в мире, или паче мира чтет, множае своего тела церкве, в нем же зрит исполнение Святую Троицу живущу]. глава 2. Виждь убо, аще сего ради во святей церкви уставлены службы, праздницы, причащения, и жертвы, яко да человек очистится от грех своих, и вселится вонь Бог. Но и всяка же добродетель духовна, есть жертва и поклонение духовно, еяже ради оправдается человек, сиесть изменяется из грешника осиянием благодати Божия в праведника. И спасению сподобляется и небесному царствию наследник бывает. Тем благоявленно, яко творения ради добродетелей, сиречь исполнения заповедей божественных, вселяется вонь Бог. И такова душа имущая в себе Бога, нарицается церкви свята и честна, и божественныя тайны совершаются в ней. Явственно о сем засвидетельствует преподобный Ефрем Сирин сице глаголя: [Душа бо имеющи Бога в себе, церкви наричется свята и честна, и божественныя тайны служатся в ней. И тщатся присно силы небесныя посетити ю, понеже Господь вселился есть в душю. И аггели и небеса веселятся о ней, и тщатся почтити душю, понеже церкви наричется Владыки их]. слово 83. И понеже убо добродетелнаго ради жития вселяется в человека Бог, и бывает таковаго душа церкви свята и честна, и божественныя тайны в ней служатся. Яко внутрь имать в себе Отца, по сказанию блаженнаго Анастасия [глава 2], внутрь же Архиерея Сына, внутрь же Дух истинныи огнь, внутрь же жертвенник, чистую совесть, внутрь очистилище грехом, духовную слезу. Сего ради таковый человек, иже имать житие свое украшено. яко бисерием многоценным, духовными добродетельми, аще и не сподобится некия ради вины благословныя, яко не имать православнаго священника, от него же бы возмогл прияти божественныя тайны, причаститися пречистаго и животворящаго тела и крови Христовы, не имый священства, не разоряет закона, по реченному преподобным Ефремом: Не закон разоряют. не приемлюще священства держати, не лишится наследия горняго Иеросалима [слово 111]. Зане имея в себе Бога, добродетелнаго ради своего жития, по мере добродетелей своих, непрестанно причащается без причащения благодати Божия, и спасению сподобляется, и наследник царствия небеснаго бывает.

Тем благоявленно, яко и ныне сущии христиане, иже имут веру православную, и дела богоугодная, аще и не могут причаститися устнами тела и крове Христовы, яко не имут православнаго священника, но могут по мере веры, и добродетелей своих, и кроме причащения причащатися благодати божественныя, и сподобится спасению, и наследниками царствия небеснаго быти.

Глава, 7.

Аще кто некия ради нужды, не имать где и от кого причаститися, обаче зелне желает, таковый яст тело и кровь Христову, и кроме причащения, единым теплым желанием и верою.

Вемы бо воистинну вемы, яко велие сие таиньство, и неизреченное Божие милосердие к нам грешным, еже под видом хлеба предаде животворящую плоть свою верующим вонь ясти, и под видом вина пречистую кровь свою пити, да очистит ны от всякаго греха, и вселится в ны, и сотворит ны наследники царствия небеснаго. И кто бы от ум имущих дерзнул таковаго дара пренебеснаго отрицатися вкусити, таковыя трапезы царския причастником быти, таковыя пищи пребожественныя насытитися, аще бы древнее благочестие в церквах Божиих соблюдаемо было, аще бы святая древлеправославнохристианская вера ненарушима содержима была, аще бы законы и уставы церковныя без повреждения сохраняемы были, аще бы пастырие апостольския престолы украшающии благочестием сияющии были, аще бы священницы православнии в церквах совершающии были; Но всех сих вышепредреченных не имамы. Не имамы древняго благочестия в церквах соблюдаемаго. Не имамы в них святыя православныя веры непорушителне содержимыя. Не имамы законов, и уставов древлецерковных в них неповрежденне сохраняемых. Не имамы престолонаместников апостольских благочестивосиятелных. Не имамы православием украшенных священников. То како дерзнем, в таковой церкви, в ней же вся изменишася, вся превратишася, вся древняя анафеме и клятве, о чесом в первой части, и зде на своем месте имать рещися, предаются, и от таковых священников, иже анафеме и клятве от святых отец, якоже напреди речется, отсылаются, причаститися? Блаженный Иоанн Милостивый вопиет глаголя [в житии святаго Иоанна Милостиваго, глава 46]: [Аще и весь живот ваш от какия нужды или напасти безпричастни пребудите, не обретающе соборныя церкве, можете спастися]. Ты же како противоборствуя толикому светилнику дерзаеши глаголати, яко отнюд невозможно без причащения спасения получити? Что убо, еда, иже непорочно живый, и Богу благочестно служа, во всяком благочестии и чистоте добродетелей сияя, сам себе храм Богу творя благими делы, на всяком месте, и везде благоугождая Богу, непрестанно и чисте Ему служа вся дни живота своего, не может кроме сея видимыя церкве, и причащения получити? Не веси ли яко истиннии поклонницы не требуют места определеннаго, ведят яко везде есть, присудствуяй Бог, по реченному псалмопевцем: На всяком месте владычествия Твоего. Ниже церкве, сами бо себе церковь одешевлену благими делы сотворяют. Якоже о сем божественный Афанасий Великий в вопросоответех своих вещает сице глаголя [к Антиоху, вопрос 24]: [Вопрос: Котории суть истиннии поклонницы, ниже в горе оной, ниже в Иеросалиме, но духом и истинною покланяются Богу? Ответ: Сии суть иже в пустынях и горах и в вертепех, и в разселинах земли живуще, иже кроме собрания церковнаго, делы благими, божественным Духом просвещаеми, духом и истинною покланяются Богу Отцу нашему, иже есть на небесех, непорочно живуще, и Богу благочестно мудренно служаще, во всяком благочестии и чистоте добродетелей сияюще, и не требуют церквей, или места, но самы себе храмы творяще благими деланьми, на всяком месте, и везде благоугождают Богу, непрестанно и чисте Ему служаще вся дни живота своего]. вопрос. 24. И аще убо, по божественному Афанасию, Богу благочестно служащии, во всяком благочестии и чистоте добродетелей сияющии, не требуют церкви, или места, яко сами себе храмы сотворяют благими делы, на всяком месте и везде благоугождающе Богу, непрестаннои чисте Ему служаще вся дни живота своего. То чесо ради без причащения невозможно спасения получити, и наипаче ныне в толикое нужды время, егда не имамы православнаго иерея, от него же бы лепотствовало причаститися? ей возможно. Не веси ли яко службы, праздницы и причащения в церкви уставлены, не иного чесо ради, точию, да человек очистится от грех своих, и спасен будет; Аще невозможно, како святый Иоанн Милостивый глаголет [в житии, глава 46]: Аще и весь живот ваш, от какия нужды или напасти безпричастни пребудете, не обретающе соборныя церкве, можете спастися? Что убо лжет ли? да не будет. Аще истинну глаголет, якоже и есть. убо благоявленно яко возможно. Аще возможно, кая убо нужда в таковую церковь ити, идеже благочестие изменено, идеже вера христианская отвержена, идеже предания святых апостол отриновена, идеже догматы и уставы святыя древлеправославныя церкве попраны, идеже священная правила божественных апостол, и богоносных отец, седми вселенских и девяти поместных собор уничтожаются, идеже трисоставный крест хулится, идеже знамение двоперстнаго сложения, в нем же вся тайна благоверия христианскаго заключается, анафеме предается, и причащатися. Причащаяйбося еретическаго причащения, едино тело с ними бывает. Быв же с ними едино тело приятия ради причащения их, не имать ли быти и сонаследник им, идеже они будут? вашему оставляю разсуждению вы судите. Аз бо вем златокованную трубу, вселенныя проповедника, Иоанна глаголю Златоустаго сице о таковых вопиюща [Маргарит, в слове о лжеучителех]: [Иже бо друг врагом царевым есть, сей не может друг царев быти, но купно со враги погибнет. и горшая подъимет]. Аще невозможно, како и новии учители научают, яко аще кто нужды ради некия не имать где и от кого причаститися, обаче зелне желает, таковаго Христос тайноположник, и намерение благое венчает. Понеже таковый яст тело Христово и кроме причащения, единым теплым желанием и верою. Сице о сем Стефан митрополит Рязанский, в книзе своей Камень веры пиша глаголет: [Якоже вожделение крещения в некиих случаях и нуждах вменяется вместо самаго крещения, сиречь, егда кто не крещен водою и Духом, страждет и умирает за Христа. или кроме страдания, егда умирая, и презельным вожделением крестися желая, не имать крещающаго, ниже времени удобна ко крещению. Тако случай бывает, в нем же вожделением евхаристии вменяема вместо самыя снеди евхаристическия, сиречь, егда умирающь, и сея божественныя пищи тепле желающь, кроме всякия своея вины, не имать причащающаго таин Божиих служителя: тогда Христос тайноположник и намерения благая венчающь, идеже нужда без вины остудения творит щедротами своими оскудевающая наполняет, и ползы от евхаристии бываемыя, таковому дарует. И о сицевом мощно рещи, яко тело Христово яст без евхаристии, единым теплым желанием, верою же и любовию. О таковом случеи некто от учителей рече: Что готовиши зубы и чрево? веруй, и ял еси. Сими словесы умирающаго, не имущаго же, без вины своея, причащения, укрепляет, да не тем оскудением во отчаяние впадет, но паче да имать упование на неизреченныя щедроты Божия, яко и самое презелное желание и вожделение причащения, вменяется ему в причащение. Что (рече) готовиши зубы и чрево? веруй и ял еси]. догмат о евхаристии, часть 2, глава 1.

Видиши ли яко не токмо древнии святии учители, яко Феофилакт и Никита Ираклийский, от них же ов убо глаголет [св. Никита, в толк. на ст. 26]: Кождо по мере веры и добродетелей, закалает Агнец, и причащается Тоговы плоти, и насыщаетсяIсусом. Ов же [в толку на зач. 24, от Ин.]: и ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Господню, но и по иному образу: Но и от новых Стефан Рязанский глаголет: Яко не имеяй причаститися некия ради нужды, яст тело Христово без евхаристии, единым теплым желанием и верою, и таковому вожделение вменяется вместо самыя снеди евхаристическия. И аще тако есть, якоже и есть, то кая нужда с таковыми сообщатися, иже суть отлучени от святыя соборныя апостольския церкве? Аще бо беда велия, еже молитися со отлученными, яко таковый и сам отлучен, по божественных апостол правилу. Много паче не сравненно причащатися с ними. Что убо негли того ради тщишися, аще и от отлученных святыя церкве причащатися, яко аще и может кто по мере веры и добродетелей причащатися плоти и крове Господни, но не может толикия благодати Божия, елика в самом причащении приемлема бывает, получити: таковаго мздовоздаяния, каково в самом приятии причастия приемлемо бывает прияти? Суетно есть сие непщевание, и неполезно. Ты точию соблюди веру православную ненарушимо, содержи догматы, законы, предания и уставы древлеправославныя церкве непозыблемо, сохрани заповеди Божия без ущербления, удаляйся греха, содержи чистоту, люби Господа Бога Твоего от всего сердца, и желай всеусердно причаститися тела и крове Его, егоже аще некия ради благословныя вины, и не возможно получити: но толико будеши имети много мздовоздаяние, елико бы в самом приятии святаго причащения приял бых. Ибо, по сказанию блаженнаго Никиты Ираклийскаго, аще кождо нас по мере веры и добродетелей, закалает Агньца, и причащается Тоговы плоти, и насыщаетсяIсусом. Благоявленно яко самую туюжде благодать, юже бы и в самом причащении имел прияти, приемлет: самое тоежде мздовоздаяние, еже бы в самом приятии святаго причащения получил, получает. Слыши убо о сем некоего и от новых учителей, толико ясно глаголюща, яко и самый невежда всякаго кроме труда может познати, иже глаголет тако [книга Диалогизм, часть 2, беседа 8, лист 136]: [Не усумневайтеся ни изнемогайте умом вашим благоговейнии, и Бога любящии души, воистинну веруйте, яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете, за сицевое ваше благоговение, за сицевую ревность, и намерение духовное, аки бы воистинну уже причастилися. И намерение бо сицевое неизреченне благоугодно есть Господеви, свидетельствующу о сем учителю церкви Ипонийския, сими словесы: Веруй и вкусил еси, и причастился еси. пребуди в чистоте, бегайте греха. Что же вам предложи церковь Христова веруйте, повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте, ГосподаIсуса от всего сердца любите, и вседушно причаститися тела Его желайте. Аще же когда доити сего не возможете, толико будете имети мздовоздаяние, елико в самом причащении святом прияли бысте]. Диалогизм, беседа 8.

И аще убо равную мзду, и благодать и милость обретают у Бога, желающии вседушно причаститися, но не могии, сущу священнику, за сицевое свое благоговение, за сицевую ревность и намерение духовное, аки бы уже причастилися, и толико будут имети мздовоздание, елико бы в самом причащении прияли быша. То чесо ради ныне толицей нужде належащей, яко не сущу православному священнику, имеяй веру православную, и дела богоугодная, и желаяй огнепалне причаститися, но не могий, равныя мзды и благодати и милости у Бога не имать обрести, за сицевое свое благоговейнство, за сицевуую свою ревность и намерение духовное, и толикаго имети мздовоздаяния, елико бы в самом причащении приял был? Поистинне обрящет и возъимеет.

Темже убо аще по сказанию церковных учителей и древних и новых, имеяй веру праву и дела добрая, желаяй огнепалне причаститися божественных таин, но не могий некия вины ради благословныя, спасение получает, и наследником царьствия небеснаго бывает: Аще преподобнии отци и пустынницы, в самое сияние благочестия, за неимением близ себе священника, ови многовременно, ови же чрез всю свою жизнь, не вкусивши устнами животворящаго тела и крове Христовы пребыша, обаче не лишишася духовнаго и благодатнаго просвещения: Аще всеусердне желающии причаститися, но не могущии, без причащения приемлют приумножение благодати Божия: Аще по мере веры и добродетельнаго жития, кождо верных закалает Агньца, и причащается Тоговы плоти, и насыщаетсяIсуса: Аще по гласовом святых веры ради и добродетелей вселяется в человека Бог, егоже душа бывает свята и честна, и божественнныя тайны в ней совершаются: Аще имущии веру православную, и добродетелное житие, и желающии вседушно причаститися, но не могуще. таково же мздовоздаяние имети будет, каково бы в самом причащении имели быша: Ныне убо содержащии древлеправославную веру без нарушения, соблюдающии вся догматы и предания святыми апостолы преданныя без малейшаго ущербления, сохраняющии чины и уставы святыя древлеправославныя церкве без повреждения, и тщащиися, Богу споспешствующе, житие свое благими делы украшати, желающии же всеусердно причаститися таин Христовых тела и крове, но не могущии, яко выну в гонении пребывают, яко не имут видимыя церкве, но невидимыя, яко не имут благочестивосиятелнаго архиерея, от него же бы производилося православное священство, яко не имут православнаго священника, имже бы и от него могли причаститися желанием, и прияти приумножения благодати Божия? ей могут. Еда не могут по мере веры и добродетелей своих закалати Агнца, и причащатися Тоговы плоти, и насыщатисяIсуса? всячески и могут и имут. Еда не могут вечнаго спасения получити, и наследниками царствия небеснаго, якоже они преподобнии пустынницы не вкусившии устнами животворящия плоти и крове Христовы, аще доконца веру святоотеческую соблюдут и добродетельми житие свое украшено возъимут, быти? воистинну и могут, и получат, и будут.

 

Предел вторый.

О винах новодействуемаго причащения, яже с древлецерковным православием не согласуют.

 

Аще убо и во всех вещех зданных и действуемых, вины обретаются и суть, обаче наипаче во святых церковных тайнах, яко во святем причащении, тако и в прочих от всех авторов, и древних и нынешних, согласно и свойственно полагаются четыре: Действительная: Имже что бывает, яко в действии евхаристии повелением Божиим действует совершитель. Материалная: Из нея же что бывает. яко евхаристия от хлеба и вина. Формалная: Чрез еже что видотворится, яко ехаристия чрез благословение священника, и пришествие Святаго духа. Кончателная: Яко творити и прелагати существо хлеба и вина в плоть и кровь Христову. О коих винах древнии в Катихисисе Велицем и малем поведают, блаженный кир Гавриил Филаделфийский, о седми тайнах. новии, в книзе Ормолоксогион, во Акосе, и в книзе О седми сакраментах, и прочих. Кия вины к совершению каждаго таинства, толико нужднопотребны суть, яко без них ни едино таинство совершатися может. Которыя вины и в новодействуемем причащении, пребирающе опасно разсмотрим.

 

Глава, 1.

О вине действительней.

Первая вина: В тайне убо святаго причащения, действующая вина, аще первоначалная и сущая, сам есть Христос Бог первый и превышший Архиерей уставивый тайну святаго причащения [Катихисис вел., гл. 64], безкровне в великий четверток, под знамением хлеба и вина, егда возлегий на тайней вечери прием хлеб, благословив, преломи, и даяше учеником своим, и рече [Мф. гл. 26, зач. 108]: Приимите, и ядите, сие есть тело Мое. И прием чашу, благодарив, даде им глаголя: Пийте от нея вси, сия бо есть кровь Моя новаго завета, за многия изливаемая во оставление грехов. Обаче всяк тайнодействитель святаго причащения, есть действующая или органная вина по святым отцем. Еже утверждает и блаженный кир Гавриил Филаделфийский сице глаголя [книга О седми тайнах церковных]: [Творительное убо виновное, еже далече есть, Бог, а еже внимателное священник]. Ему же должно быти всячески православну, первоначалней вине Христу согласну, согласну православнокафоличестей церкви, законно рукоположену. еже учители церковнии утверждают, сице в Катихисисе малом засвидетельствует: [Аще кто восхощет причаститися тела и крови Господни, первее да имать, по описанному церковному чину с постом и благоговением особным приготовити себе, потом исповедатися пред священником православным]. лист 30. Новодействуемаго же убо причащения, действителя или органныя вины, еже есть священника, вера не видится нам быти православна, святоотеческаго православия чюждь, согласия к древлеправославней росийстей церкви не имать. Принеси убо того согласие на среду, и истяжем благоразсудительне, аще имать согласие неразньственно к первоначальней вине Христу? всяко не обрящем. Ибо пречистый наш ВладыкаIсус Христос, егда восхождаше на небеса от горы Елеонския воздвиг руце свои, благослови ученики своя двема перстома [Лк. зач. 114], еже древлегреческая церковь во изображении праздников, и самовидитель святый Лука евангелист, на образе Богоматере иже на Тихфине, самовидне иероглифическии написав, утверждая засвидетельствует [история о Тихфинском образе]. Священнодействуяй же священник не двема перстома, но пятию персты, таинства и везде выну осеняя благословляет, еже новопечатныя книги, и самое видение, показующе свидетельствуют. Чесо ради священник оный не обретается первоначалней сущей вине Христу согласен. Истяжем ли того согласие, к древлероссийстей православней церкви; Обретаем оного во всякой службе, во всяком действии, несогласна оной, несогласно знаменающася, несогласно литургисающа, и всякое чинодействие, всякое служение, несогласно древлероссийстей церкви благочестивей, и совершающа, и действующа. Истяжем ли того православие; Обретаем того древлецерковное святосодержание, еже в сложении крестнаго знамения, православно уставленное, (еже вседоброе веры таинство в себе содержит и замыкает) анафеме и проклятию (смелодерзостне) предающа, и ересию арианскою, несторианскою, и арменскою, и хуляща и порицающа. Кое святое предание двоперстнаго сложения, тако святии богоноснии отцы всепрекрасно похвалами ублажиша, всепредивным таинством предивно увязиша: яко святии апостоли святонаучиша предаша, и сам Христос Бог своя апостоли своим благословением научи богодействително. О чесом доволственно выше в первой, во втором пределе, в первой главе речеся.

Обретаем онаго, святое древлеправославныя церкви содержание, и всетаинственное аггелския песни славословие, еже в сугубом аллилуия возглашаемое, ересию многодерзостне порицающа, и клятвам пресмелостне подвергающа. Котораго святаго сугубаго аллилуия пения, яко древлевосточная церковь содержащи имеяше, еже старогреческия рукописныя книги свидетельствуют: тако древлероссийская святая церковь неизменително содержаше, еже святых архиереов и чюдоносных мужей саморучныя книги свидетельствующе утверждают. Еже святии премудрии учители своими писаньми похваляюще позлащают. О чесом доволно выше во втором пределе, первыя части изъявися.

Обретаем того, пресвятый и животворящий трисоставный крест Христов, [Имже и на немже животворивая содеяся Спасова смерть] дерзостно от просфир отлагающа, и от таинства святыя евхаристии отмещуща, и брыньским хульственне порицающа. Которым всепресвятый трисоставный крест, яко в таинстве животворныя Спасовы смерти послужив, преестественно облагодарствовася: таинство евхаристии, своим неизменным образом, и знаменованием, и всякое таинство освящая облагодатьствует. О чесом пространственнее непреди имать рещися.

Обретаем оного, и прочих премногих святых отец преданий, и содержаний и действ безчисленных нарушителя, и смелостна отменителя, яко свободным языком, и дерзновенными устнами, святая древлецерковная предания, не токмо отмещуща, но и хулами и поношеньми облагающа, яко новопечатныя книги, само показующе изъявляют. от них же в книге Розыске творения Димитрия Ростовскаго, пресвятое имя Владыки нашего ХристаIсус, со единою иотою по старопечатным книгам славословимое, поречено, яко бы не знаменует сим Спасителя, но равноухаго, сице [Розыск, часть 1, статия 1]: Не исповедуют (бо рече) Спасителя и Исцелителя душ наших, и вправду в них инIсъ, не истиннаго боIисуса Спасителя и Исцелителя исповедуют, но некоего равноухаго.

В книзе Скрижали Никона патриарха, двоперстнаго крестнаго знамения сложение, всезлобне и неправедне хулит порицая [Скрижаль, лист 796], ариевою пропастию, и злобожным разделением.

В Пращице же Питирима Нижеградскаго во ответех, 30, 35, и 36, тоежде древлеправославное трех перстов сложение, еже великим и двема последнима таинство Святыя Троицы исповедается, злохулне укоряя нарицает мудрованием, еретическим, ариевым, македониевым.

В книзе Увете, тоежде древлеправославное крестнаго знамения сложение, неправедне порицает, арменскою ересию [Увет, лист 199, на обор.].

В книзе Розыске, тоежде Христово преданное православное двоперстнаго сложения знаменование, поносительне хульствует глаголя [Розыск, часть 2, статия 3]: Приличнее им раскольником, на своем арменском сложении написати имя демонское, на едином персте, «де», на другом «мон», и тако будет на двух перстех седети демон.

В книзе Увете, тоежде святоправославное крестнаго знаменивания двоеперстное сложение злохульственне порицает, глаголя [Увет, лист 67]: Поднесше скверныя своя руки горе, (ибо суть скверны яко неправо о Святей Троице разсуждают) сия творят.

И аще убо священник священнодействуя несогласен есть первоначалней вине Христу, во благословении. Аще несогласен древлеправославней церкви в действиях показуется. Аще несогласен древлероссийскому благочестию обретается. Аще сопротивная древлеправославней церкви совершает. Аще хульствует и поносит древлецерковныя догматы и уставы. Како убо будет согласно новодействуемое от него причащение древлеправославноцерковному причащению? Аще бо догматы, предания, уставы, чины, и службодействия, новопременена содержимая им не суть истинна, како будет от него новодействуемое причащение истинно? Глаголет бо в книзе Катихисисе сице [Катихисис великий, глава 4, лист 16]: [Понеже бо они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут]. глава 4. Аще бо сему попустим быти истинному, остается яко древлеправославныя церкве, еже да не будет ниже кому когда от сущих христиан тако помыслити о сем не бе истинное. Аще же убо оное древлецерковное бе и есть и будет неотрочне по выну истинное, и просветителное приемлющих е, душ, убо сие новодействуемое несть истинное. Аще же несть истинное, како может быти очистительно грехов приемлющаго е? Аще сему речем, очистителну быти грехов, обрящется яко древлецерковное не бе, еже далече да будет мысли сынов древлеправославныя церкве, очистително. Понеже велие несогласие между собою, в догматех, преданиях, чинех, и действиях имут. Аще же оно бе и есть, и навеки будет очистително, убо сие безпрекословно несть очистително. Аще несть очистително, то како возможно таковаго причащения причаститися? Причащайбося его причащается и нехотя, и оных новопреданных догмат, чинов, предания, действие и хуление, ихже он содержит. Аще же ли она не суть приятна, паче же нелепо, убо и новодействуемаго причащения, яко не освящающаго, есть бегательно и удалително.

Глава, 2.

О вине материальней.

Вторая материалная сущая, и вещество причащения, аще по всем автором яко по древним, тако по нынешним, свойственно и согласно показуется, (хлеб пшеничен квасен, солию же осолен, и вино с водою имущее свою естественную целу сладость). [Катихисис великий, глава 64, лист 264]. Якоже и Гавриил Филаделфийский глаголет [книга О седми тайнах церковных, лист 111]: [Вещество убо божественныя литоргии есть, хлеб и вино с водою, не бо от иного коего либо вещества, или от плода прилучившагося, или сикера, не от истинныя пшеницы, и вина истиннаго, божественное тайнодействие совершати нам Господь, и божественнии Его апостоли предаша]. Обаче и вещи и действа при действии причащения бываемыя, к материи приписуется. Какова суть: Седмопросфирное служение: выимание частей ис просфир: исповедание веры: и прочая последования, описуется в Служебницех. О чесом в книзе Катихисисе малом, вещь хлеб пшеничный, и вино с водою глаголет, в ней же при последовании иных потреб, положенных в Служебниках, от священника совершения причащения бывает, идеже пишет тако [Василий В., Златоуст, Иаков в литоргии, Дионисий о церковном священноначалии, глава 3]: [Первее егда священник имать совершити святую литургию, с намерением ума да совершают ю, еже святая церковь, соборне убо описала своим, и не соборне. Ктомуже да имать приналежащую вещь совершенную сущу и целу, еже есть, хлеб чистыи пшеничныи квасныи, и вино естественное с водою мало смешеное. Потом и иныя потребы, без них же никакоже может святая литоргия совершитися, якоже о том достаточно имамы науку, в Служебниках церковных, или в Потребниках]. лист 29. В новодействуемей же убо литоргии, или причащении, материя, хлеба пшеничнаго, и вина с водою мало смешеннаго, аще убо и подобно полагается: но прочия вещи, и глаголы при причащении бывающыя, не согласны, елико древлеправославней российстей церкви, толико и древлевосточней разньственны обретаются. Ихже егда во испытание действ, вещей, глаголов, доброразсудительне внидем, яже при литоргии, яже в литоргии, церковне преданне положишася, многа несогласия, многа разньства, многия противности, в новодействуемей литоргии, и с древлепечатными книгами несослагателная обрящем. Кая несогласия, разньства, и противности, вся трудно и многовременно изследовати, обаче отчасти некая удобнейшая ко исчислению предлагаем.

1: Святая древлеправославная великороссийская церковь, приемши от святыя восточныя церкве, содержаше непременителне даже до лет Никона патриарха, в священнодействии святую литоргию, над седмию просфирами совершати. Первую, за Господьский хлеб. Вторую, в честь и память Пресвятыя Богородицы. Третию, в честь и славу небесных сил бесплотных. Четвертую, о здравии и о спасении патриарха, и всего священническаго чина. Пятую, о здравии и спасении благочестиваго царя, и царицы, и чад их. Шестую, за всех православных христиан живых. Седмую, за усопших. В новодействуемей же литоргии, две просфире, еже за царя и патриарха особные отложене, и вместо еже по старопечатным Служебникам, тайно действовати литоргию над седмию просфирами, новоуставленно служити на пяти просфирах. Но сие тайнодействие святыя литоргии, еже служити над седмию просфирами по премногу многшии древлепечатнии Служебницы засвидетелствуют, от них же немногия некия и зде во утвержение наше предлагаем.

В Слежебницех перваго патриарха Иова, егоже рукоположи вселенский патриарх Иеремия Констянтинополский, изданных в лето 7120. В Служебницех святейшаго Филарета патриарха, егоже рукоположи Феофан патриарх святаго града Иеросалима, изданных в лето 7131. Святую литоргию над седмию просфирами велено служити. В Служебницех Ермогена патриарха, Иоасафа, изданных в лето 7148. и Иосифа изданных в лето 7159, и в первониконовских, изданных в лето 7160, во всех сих над седмию просфирами повелевает служити. В Потребницех изданных при Иоасафе и Иосифе патриархе, повелевает службе святыя литоргии над седмию просфирами служити. В Потребнице рукописнем святаго Дионисия архимандрита Радонежскаго, литоргия Златоустова повелено на седми просфирах служити. Сие седмопросфирное служение святыя литоргии, и белороссийския печати Служебники явственно утверждают. В Служебницех киевопечерския печати, изданных в лето 7137, такожде на седми просфирах повелевает служити.

В Служебницех Виленския печати в четверть, изданных лета 1624, литоргию Златоустаго велено на седми просфирах служити. В Служебницех Виленския же печати в четверть, изданных в лето 1641, повелено литоргию Златоустаго такожде на седми просфирах служити. В Служебницех в полдесть, печатных благословением епископа Львовскаго в Стрятине, лета 7112, литоргию Златоустаго велено служити на седми просфирах. Сие седмопросфирное служение литоргии и святии восточнии учители утверждают. Сице святый Симеон Фессалонитский в книзе своей [новопреведенной], от главы 92: Сице иерей в квасныи той хлеб, из середины хлеба чинно изимает, являя и всем яко от нашего естества, а не из инаго существа воплотися Спас. От главы 93: Сам же иерей иную восприят просфиру, от иже посреди печати единую изъем частицу копием, в честь и в память приносит Богородицы, и сию одесную иже на дискосе священнаго хлеба полагает. От главы 94: Ошуюю же аггелов и святых всех, зане вторыи сии имеют чин, паче же ниже сравнимую весма коея преимуществу, чрез нея же просвещаются, и из нея первыя и мы чрез святых спасаемся, яко и чрез нея Богу соединяемся. [Скрижаль, глава 75, лист 193] Сие убо совершив иерей, потом и прочия приносит частицы, предварително убо о архиереи, понеже священства есть источник, потом о всем священническом чине, служащем тайне, подобает прежде восприяти трудившемуся, якокже, и Павлу мнится. Потом о верных царех поборающих о благочестии, и спасении их, и христолюбиваго народа. По немже о игумене, аще в монастыре действуется, и о прочей братии, аще же в храме некоем, о воздвигшем, или память совершающем, и о прилежащих тамо, и еще о принесших, и о тех иже дары принесе. И последовано же и о еже о Христе усопших, и всего освященнаго чина, и монашескаго, и паки всех православно скончавшихся верных. Сие святаго Симеона исчисление по всему согласует великороссийския церкве, еже на седми просфирах служити божественную литоргию. Ибо якоже у святаго Симеона, по трех просфирах приносити повелено о архиереи и о всем священническом чине: тако и в древлепечатных Служебниках, четвертая просфира приносится о всем священничестем чине. И яко же у Симеона, по священничестем чине указует, приносити о верных царех, и всех христианех: подобне, и в древлепечатных Служебниках, пятая просфира приносится, о благочестивых царех, и князех, болярех и воех их, и о всех православных христианех. И якоже Симеон по царех повелевает приносити, в монастыре о игумене и о всей братии, в храме же о здатели храма, и присудствующих ко храму, и дары приносящих: сице и в древлепечатных. Шестая просфира приносится, в монастыре о игумене и священницех и причастницех и всех братиях, и служебницех, и за их же хощет здравии приносити и за себе. И якоже Симеон последовано повелевает, за усопшия приносити: равнообразне, и в древлепечатных Служебницех, последняя седмая просфира приносится за усопшия. Согласно древлеблагочестивыя великороссийския церкве содержанию, и научению святаго Симеона Фессалонитскаго, и святии отцы Афона в Номоканоне, иже издан бысть в Москве, при патриарсех Иоасафе и Иосифе, еже на седми просфирах служити святую литоргию научают сице глаголюще [Номоканон афонских отец, печатан в Москве, правило 13]: На святой проскомидии, божественныя литоргия, седмь просфир да имаши: Первая, за Господьскии хлеб. Вторая, Пресвятыя Богородицы. Третия, за святых. Четвертая за патриарха. Пятая, за царя и царицу, и за чад их, а идеже будет к цареву величеству послати, то выимати по именом, всем по просфире. Шестую же, за всех православных, за живых человек, ихже хощеши поминати. А седмую, за усопших едину прямо со другою особно, кождо чином своим, якоже в Служебниках указано и изображено имаши. правило 1. По премногу, яко сей чин в содержание древлеблагочестивыя великороссийския церкве, еже на седми просфирах служити литоргию, древлеправославныя восточныя предание бе, и о новых учителей Питирим Нижеградский в Пращице утверждает глаголя [Пращица, лист 345]: В прошедших летех, до правления старопечатных книг, аще и служили на седми просфирах. (ниже) ибо тако тогда повеление было великороссийския церкви, и не по противлению восточной церкви. ответ 12.

Но аще убо святая древлеправославная великороссийская церковь, имеющи содержание чин, и обычай, до лет Никона патриарха, еже на седми просфирах служити божественную литоргию, не по противлению восточней церкви, то почто таковый чин и содержание пременяти? Или не явно есть преступление таковых, еже святыми богоносными отцы писаное Духом Святым предание во времена подобная положенныя развращати своя же некая мняще быти, паче Духа Святаго лутчая учения вносити [книга Кирилова, лист 305]? Святая же бо древлеправославная восточная церковь определила, на седми просфирах божественную литоргию совершати не туне ниже всуе, но во образ оныя Христовы трапезы, на ней же седмию хлебами четыре тысящи народа насыти, яко высочайшия и духовнейшия. Еже и сами новопременители оныя трапезы засвидетельствуют, и в новосочиненной своей книзе Жезле сице глаголюще [Жезл, часть 2, возобличение 19]: [Не невемы и некиих церквей обычая, яко над седмию служити просфирами, во образ оныя трапезы, егда Христос Господь, изволи седмию хлебы четыре тысящи народа насытити]. часть 2. Сии же седмопросфирную службу отринувше, уставиша над пятию просфирами служити, во образ сея трапезы на ней же Христос Господь пятию хлебы, пять тысящь народа насыти, мняще сию чюдодейственнейшую оныя быти. якоже сами утвержают глаголюще [Жезл, ниже]: [Но лутчи есть над пятию хлебы, пять тысящь народа насыти. Ибо большее есть чюдо пятию хлебами пять тысящь насытити, неже седмию хлебами четыре тысящы]. Обаче аще и мнят быти болшее чюдо в пяти хлебах: но несть бо болшее. В седми бо хлебах духовнейшее, и высочайшее таинство является, нежели в пяти, чистоты ради таинства седморичнаго числа. Явственно о сею трапезу Господню, святый Никита Ираклийский, в толковании словес святаго Григория Богослова, на пятьдесятницу свидетельствует глаголя: [пять (рече) хлеб бывающее от пяти чювств естественно о Бозе учение, в нем же питаются иже по пяти чювствах токмо живуще, и не могущеся воздвигнути крылы ума воззрение высочайшее. Ниже: И не и еще срастны безсловесныя части душа очистивших. А совершенных же пища много лучши и вышши есть, четыретысящнии бо тии. и мнии пятитысящных по числу, злии бо множайшии, и родные добродетели имут. Седмь же хлеб бяше чистоты ради и таинства числа. Чисто бо и действенно седморичное число, и избыток же знамения ради седморицы чист и нетленен. Божествена убо сия и недоведома зрения и духовна, седмь бо духовна дарования]. стих 7. Подобне сему и святый Феофилакт в толковании словес Господних глаголет: [В седми хлебах духовнейши и высочайши таинство являет, неже в пяти хлебах, ядят же просвещеннии и насыщаются]. Благовестник, лист 43 [на зач. от Марка, 32].

2: В старопечатных и древлеписанных святых книгах, во святей литоргии, егда режет Агнца, повелено глаголати сице [Служебник в чине проскомидии]: Жрется Агнец Божии вземляй грехи. В новопечатных же Служебниках напечатано, и повелено глаглати, вместо множественнаго числа грехи, единственным числом грех, сице: Жрется Агнец Божии вземляй грех мира. Что убо еда ли Христос прииде на землю, един некий грех взяти, сиречь очистити, мира, рекше хотящих веровати вонь? а не и вся? никакоже никако, но вся. Понеже убо святый Иоанн Предтеча, егда узреIсуса к себе грядуща, не рече [Ин., зач. 3]: Се Агнец Божии вземляй грех миру, но грехи миру. Яко не един некий прииде очистити грех, но вся. Темже и пресвятый наш Владыка Христос Господь. пречистыми своими усты, егда исцелив разслаблена жилами, глаголя [Мф. зач. 29; Мк. зач. 7]: Дерзай чадо, отпущаются греси твои. неким от книжник помышляющим, что сей хулит. ведыи помышления их, рече к ним: Но да увесте яко власть имать Сын Человеческии на земли отпущати грехи. Не грех, рече, но грехи.

3: В древлепечатных Служебниках повелено якоже от третия просфиры за всех святых, едину часть выимати: тако и от прочих просфир, за здравие, и за упокой, по единой части выимати определено. В новопечатных же Служебниках, елико от третия просфиры не едину, но девять частей выимати уставляют, толико и от прочих просфир, многая части ис коейждо просфиры, нынешнии архиереи выимать повелевают. Но древнии рукописнии Служебницы, при великих князех писаннии харатейнии и бумажнии, еще же и святых чюдотворцев, яко преподобнаго Димитрия Вологодскаго, тако и прочих, от третия просфиры, не якоже нынешния девять, но едину часть, согласно древлепечатным выимати повелевают: и от прочих просфир за здравие, и за упокой, такожде по единой части, подобно старопечатным указуют выимати.

4: Святая древлеправославная церковь имеюще содержание, по часех пред литоргиею в царских дверех безотлагательства глаголати отпуст. Нынешнии же архиереи в новопечатных своих Служебниках, еже по часех пред обеднею в царских дверех глаголати отпуст, отложиша. Сей же убо отпуст и священнии отцы священным своим собором, иже бе в Москве, при царе Иоанне Васильевиче, в лето 7059, в книзе Стоглаве, неотложно повелевают творити.

5: Во святую и великую неделю пасхи, и в прочия Господьския праздники, и в воскресныя дни, и в седмичныя, на литоргии, на третием антифоне в древлеправославней церкви приглашашеся аллилуиа трижды [во уставах, и Апостолах, и минеях, и триодях]. Нынешнии же архиереи, в новопечатных своих книгах напечатавши, единожды аллилуиа повелеваша припевати. Еже убо трижды, на третием антифоне аллилуиа приглашати, многия древнейшия книги засвидетельствующе утверждают, не точию старопечатныя московския, но и иныя многочисленныя, яко харатейныя, тако древлеписменныя, и белороссийския, ихже отчасти в достоверствие зде предлагаем.

Во Уставе древлехаратейнем, принесеннем из грек, преподобныма Савою и Варсонофием Тверскима. Во Уставе харатейнем, в десть в последовании пятьдесятницы. Во Обиходнице харатейнем. Во Уставе старописаннем болшем.

В книгах московския печати: Во Апостоле печатнем в Москве, в лето 7072, при царе Иоанне Васильевиче, и при митрополите Афонасии. Во Уставех печатных при Ермогене патриарсе. Во Уставе печатном, при Филарете патриарсе. Во Апостолех и минеях месячных, и триодех цветных, и трефолоях тогожде патриарха. Во Уставех, Апостолех, минеях общих и месячных, трефолоях, в триодех цветных печатных при Иоасафе патриарсе. Во Апостолех минеях общих и месячных, триодех цветных печатных при Иоасафе[Иосифе?] патриарсе.

В книгах белороссийския печати: Во Псалтырех с воследованием Краковския печати, печатных в лето 1491. Во Псалтырех с воследованием Острожския печати, выданых в лета 7107. В Часословах Острожских же печатных, лета 1612. Во Уставех печатных в Вилне, в лета 1622. В Служебницех печатных в Киеве, в лета 1620. В книзе новом завете, печати князя Окринскаго в еве, року 1611.

Еще в триодех постных, изданных в Москве, в лето 1664, по описанию их з греческих харатейных, и сербских древних книг печатных.

Во всех сих вышепредреченных книгах на литоргии на антифонах повелевает аллилуия, согласно старопечатным московским, по трижды приглашати.

6: Нынешнии архиереи в новопечатных своих книгах, пред последи поемым трисвятым приложиша, сила, сице: сила Святыи Боже и прочее, яко Скрижаль на листе 673, Ирмологии на листе 157, явствуют. Коего прилога сила, в древлеправославней церкви пред трисвятым певаемаго отнюд не беяше, явственно показуется, яко в древлепечатных книгах его не обреташеся, в древлехаратейных и писменных всячески не имяшеся. В толковых литоргиях древлеписанных на хартии и бумазе несть. Подобне, и в древлехаратейной книзе, евангелии воскресном, преведеном святым Кирилом Философом, в лета 6406, напоследи в толковании литоргии, в трисвятом прилога сего, сила не написано, согласно старопечатным книгам. Но и в преведенной литоргии, святаго Иакова брата Божия, сего прилога несть, в ней же пишет тако: Таже певцы трисвятую поют песнь: Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи помилуй нас. Но виждь дерзость их новых учителей, како не устрашишася к толикой и таковой трисвятой песни прилог приложити; юже первее серафими воспеша без прилога, сила. Святый собор четвертый вселенский без прилога же укрепи. Сам Бог чюдом аки печатию некоею запечатле. Якоже святый Иоанн Дамаскин о сем засвидетелствует сице глаголя [книга 3, глава 10; Пролог, лист 93]: Глаголют убо церковную историю сочинившии яко молебствующу в Констянтинополи люду, ради некоего богогневнаго прещения, при Прокле архиепископе бывшаго, случися восхититися детищу от люда, и тако научитися от аггельскаго некоего учения трисвятой песни, Святыи Ьоже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи помилуй нас. И абие возврщшуся детищу, и ученое возвестившу, воспети песнь все множество, и сице утолитися прещению. И на святом же и великом вселенском четвертом синоде, в Халкидоне глаголют, сице воспетися трисвятая песнь предадеся. Тако содеянным того святаго синода вносится. Смех убо сущно и играние, аггелы наученную, и наведения престанием веровавшуюся, и толиких же святых отец синодом укрепившуся, и утвердившуся, и первее от серафимов воспевшуюся трисвятую песнь, яко триипостаснаго Божества изъявителную, к’нафея, аки попратися безсловесным, мнением, и убо исправитися, яко серафимы прелогствующаго. Но о самоугодия, да не глаголю безумства! Мы же сице глаголем, [аще и демони растерзаются] Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи помилуй нас.

7: Святая древлеправославная церковь определила, в литоргии святаго Иоанна Златоустаго, (еже явствует в Служебниках) целовати диакону святое евангелие. И в самом входе глаголати ко иерею: благослови владыко предложение се. иерей благословит рукою на святая крестообразно глаголя: Благословено предложение священных, и прочая. Сие все ныне в новопечатных Служебниках отложено и несть во употреблении.

8: Древле во благочестивей церкви повелено еже по апостоле пред евангелием, священник взем честный крест, и знаменався им, целует и глаголя: Силою и заступлением, и прочая. И потом благословив диакона. И диакон целует такожде. И еже диакон пред святым престолом творит три поклоны. Сие все в нынешней церкви отставлено и не действуется. К сим же святая церковь повеле диакону пред чтением святаго евангелия возглашати сице: Благослови владыко благовестити благовестие святаго славнаго и всехвалнаго вселенскаго благовестника апостола и евангелиста, имярек. Ныне же сие испревращено тако: Благослови владыко благовестителя, святаго апостола и евангелиста имярек.

9: Святая древлеправославная церковь имеющи содержаще чин, еже пред евангелием и по евангелии, слава Тебе Господи. В нынешней же великороссийстей церкви усугубивше с припеванием поют сице: Слава Тебе Господи, слава Тебе. Но сего прилога, слава Тебе, в древлепечатных и писменных Служебницех отнюд несть. И в протчих старороссийских книгах всячески не обретается. И во Обиходницех монастырьских, Кириловстем и Соловетстем, слава Тебе Господи, без прилога же написано видится. Но и в книзе Старчестве, во главе 35, во Указе чтения евангелия в келии, и в поучении старческом ко ученику, повелевает пети, слава Тебе Господи, без приложения, слава Тебе. И в певчих древних Ирмолоях всюду воображено зрится, слава Тебе Господи, без прилога, слава Тебе. К сим же сие древлецерковное содержание, еже пети, слава Тебе Господи, без прилога, слава Тебе, сам Господь Бог запечатле аки некоею печатию чюдотворением. О чесом блаженный Симеон Метафраст, в житии преподобнаго Даниила Столпника, повествуя о некоем детищи, приведеном к преподобному, еже чюдотворне прия глаголати молитвами его свидетельствует сице [Минея четия древлеписменная в житии Даниила; и новопечатная декабря, в 11]: Егда святому евангелию хотящу честися, и диакону рекшу, от Матфея святаго евангелие чтение, предвари всех отрок, и возопи, слава Тебе Господи.

10: В древлепечатных Служебниках по положении святаго евангелия на престоле повелено литон распростирати на святом престоле, идеже поставити святая. В новопечатных же сие отложено.

11: На великом выходе древлеправославная церьковь повеле священнику и диакону, егда входят в церковь, глаголати: Всех вас да помянет Господь Бог во царствии своем, и прочая. И паки противо западных дверей глаголати: Да помянет Господь Бог всех вас, и прочая. И паки входящим в царския двери глаголати: Благословен грядыи во имя Господне, Бог Господь и явися нам. Сего всего ныне не глаголют священник и диакон.

12: Во святей древлеправославней церкви обычай бе, на велицем выходе, во время херувимския песни, всенародне полагати три поклоны Богу. Ныне вместо того повелено припадати к священнику носящему святыя дары. А иже до земли тогда покланяются, тех глаголют, прельщатися. Якоже в Никоновой Скрижали, идеже пишет тако [Скрижаль, лист 312]: Аже же суть неции, иже поклоняются до земли, якоже прежде освященным даром, егда входит священник, яко мнитмися, прельщаются. Но в древлецерковных святых книгах, сия три поклоны, неотложно повелевает полагати. О чесом ниже предложенныя свидетельства имут явити:

Во Псалтырех в полдесть печатных в Москве, в лето 7154. Во Обиходнице Соловетстем, преподобных Зосимы и Саватия, во главе 13, повелевает, на воскресных литоргиях полагати на херувимской песни, егда понесут перенос, два поклона в пояс, а третий в землю. Во главе же 15, на повседневных литоргиях повелевает полагати, на переносе три поклоны в землю. В книзе Старчестве, во главе 13. Во всех сих вышепредложенных книгах на великом выходе повелевает три поклоны полагати. Но и в Летописце о избрании богоизбраннаго царя на царство Михаила Феодоровича, в чине поставления его повествуется, яко и он полагаше сия три поклоны, в нем же пишет тако: [И егда на херувимской песни сотвориша выход, тогда царь и великии князь снем с себе царскии венец, и постави на златом блюде, и поклонися трижды до земли, и паки на себя возложи царскии венец]. И не токмо в древних но и в той же новопечатной Скрижали, в послании Паисия архиепископа Констянтинополскаго, в сказании литоргии, на велицем выходе поведает со всяцем благоговением людем покланятися ниско, идеже пиша глаголет о священнице сице [Скрижаль, лист 678]: [Молит о всех людех глаголя: Всех вас да помянет Господь Бог во царствии своем. Подобне и людие молятся тожде благоговением и умилением покланяющеся ниско]. В новопечатном же Жезле противохульственно, древлеблагочестивую святую церковь, нынешнии архиереи поносят, сказующе яко бы тогда твари покланяются, яко Творцу. и Божию честь воздают хлебу и вину, подобящеся безумным еллином, не боги за Бога похвалившим. В нем же пишет тако [Жезл новопечатный, лист 42]: [Твари покланяшеся, яко Творцу, Божию честь даваше хлебу и вину. Не сам токмо но и прочих наставляше тако творити. Имже делом уподобися безумным еллином не боги за Бога похвалившим]. И паки глаголют укоряюще: [Понеже хлеб тогда наг совершенныя благодати. убо ему не подобает поклона Божия давати]. лист 42. Коих стретая блаженный Симеон Солунский посрамляя их укорително порицателство, нарицающих предложенныя дары к Богу. идола, сказуя их горших злачестивых никоноборцев быти. Оправдая же поклоняющихся глаголет сице [в книзе 2, во главе 78]: [Да постыдятся хуляще, и еже от Бога отчюждения да убоятся. Ибо не идолослужим мы, божественным даром припадающе, никакоже: но возложенным Богу чрез молитвы даром, и еще несовершившим, честь воздаваем, якоже освященным принесением, якоже принесенным чрез божественныя молитвы: якоже местообразным сущим, тела Христова и крови. Глаголющии сия убо приносящаяся о них, якоже идоли прежде Господня гласа: но прочия молитвы имеют. Кий ответ имети будут весма, иже предложенныя в предложении дары Богу, идола. (оле) именующия. И злочестивых иконоборцев горшыи сии, яко святыя иконы святыя убо, якоже образы истиннии. дары же возложены Богу, и во еже быти тело и кровь Христову, приносимыя. Аще убо священным иконам, честь и поклонение воздавати долженствует, множае, паче самим даром местообразным сущим, якоже Великии глаголет Василии]. книга 2.

13: Премениша в херувимской песни: в старописанных и старопечатных: трисвятую песнь припевающе. Паки в старопечатных, по конце херувимския песни, аллилуия единожды пети повелено. А в новопечатных, аллилуия трижды. Но сего еже трижды пети аллилуия, в древних книгах, яко печатных, тако в писменных, и певчих отнюд не видится. И в самой древнейшей харатейной книзе, в толковании литоргии, святаго Кирила Философа, по херувимстей песни, единожды пети аллилуия засвидетельствуется, в ней же пишет тако: херувимская песнь являет предшествием, и ветреники серафимским образом. И иже видяще мысленныя силы, и лики аггельских сил, невидимо вопиюще песнь аллилуия. есть же и подобно погребению Христову, в нем же Иосиф снем тело с креста, повит плащаницею.

14: Древле во святой литоргии, по херувимстей песни, повелено священнику и диакону полагати три поклоны, пред престолом с молитвою, и прощение творити пред престолом, и целовати святый престол. В новей же ныне литоргии вся сия отставлена. Но приложено вново глаголати пятьдесятый псалом, и тропари умилителныя, а неведомо какия. И вместо еже диакон глаголет: Возми владыко святая: возми владыко, а святая оставлено. И вместо еже диакон возлагает воздух на десное рамо: на левое рамо возлагати новопредано.

15: В древней литоргии, егда священник покрыет воздухом святая, повелено глаголати тропарь, благообразный Иосиф, весь. В новопечатных же точию конец тропаря: Но в третии день воскресе Господь, даруя мирови велию милость, а начало отложено. И приложены два тропаря: Во гробе плотски. яко Живоносец. и паки, благообразныи Иосиф, без конца.

16: Древле в божественней литоргии, егда иерей прием кадило. кадит святая трижды. повелено глаголати сице: Ублажи Господи. [И прочая поряду:] и конец. Тогда возложат на олтарь Твой тельца. Ныне священницы кадяще. вместо единьственнаго числа телца, множественном числом глаголют: Тогда возложат на олтарь Твой телцы. В древлеписменных же убо и печатных святых книгах, везде обретается сие речение, единственным числом, телца, а не телцы. Ибо и сам царственный пророком пророк богоотец Давыд, Духом Святым прорече о телце, имущем заклатися за грехи всего мира на кресте, и датися в снедь верующим вонь, а не о телцах ветхозаконных. Явственно о сем божественный Иоанн Златоустый, толкуя, псалом 50, глаголет: [Тогда возложат на олтарь Твой телца. Сим прообразова страсти Господа нашегоIсуса Христа, причащение святых таин тела и крове Господне. Сии же бо пророк паки бедит ко яди сего телца, глаголя [псалом 33]: Вкусити и видите яко благ Господь]. Псалтырь толковая киевскаго перевода, псалом 50. И паки той же Златоустый, в слове в неделю о блудном сыне, на евангельскую притчю, еже отец обращения ради блуднаго сына, повеле заклати телца упитаннаго, сказует единаго телца, Девыя Сына, на жертвеннице закалаемаго, и не умерщвяемаго, сице глаголя [Соборник, лист 14]: [Приведше телец упитанныи, его же юница девая родила есть, приведше телца питомаго необученаго. (ниже) заколите, иже волею закалаемаго, заколите о животворящаго закалающих Его. заколите закалаемаго и неумерщвяемаго. заколите раздробляемаго, и раздроблющих Его освящающаго. заколите делимаго и неразделяемаго. заколите ядомаго от ведущих Его, и никогдаже иждиваемаго. заколите, иже закалающих Его блаженны соделовающаго, (ниже, лист 15) Таже и аггелом с небесе похваляющим и глаголющим. Свят Отец восхотевыи пожретися Тельцу упитанному. Свят Сын купно и Телец, иже присно закалаемыи, и присно живыи. Свят Утешитель Святыи Дух, иже жертву совершенно действуяй. Сим же внутрь сотворяем, старейшии сын с села пришед, слыша согласия и лики, и призвав единаго от отрок вопрошаше. Что убо суть сия? глас, рече, некии необычен оглашает ми уши. Пророк Давыд внутрь поет [пс. 50]: Тогда возложет на олтарь Твой телца. Той же паки понуждая, ту сущыя ко жрению глаголет [пс. 33]: Вкусите и видите, яко благ Господь]. Соборник, лист 14. И паки той же Златоустый: [Приидите видите на жертвенице, упитаннаго Телца, Агнца Божия закалаема, и не умерщвяема]. в неделю 4-ю поста. И понеже убо сам Бог Отец повеле заклати единаго Телца упитаннаго, Егоже Девая родила. Понеже сам Бог Сын Божий, в священном своем евангелии единаго телца воспомяну, егоже повеле отец блуднаго ради сына заклати. Понеже сам Бог Дух Святый усты пророка Давыда о едином Телце упитаннем, Агнце Божием, прорече. Понеже божественный Иоанн Златоустый, уста Христова, единаго же Телца Агнца Божия, на жертвеннице закалаемаго изъяви. Благоявлено яко древлеправославная церковь исповедающи единаго Тельца нас ради волею пожершагося Сына Божия, глаголаше: Тогда возложат на олтарь Твой телца. Убо нынешнии священницы глаголющии: Тогда возлажат на олтарь Твой телцы, многих телцов изъявляют быти, но киих. не вемы.

17: По кажении древле на святей литоргии [в службе Златоустове], повелено иерею и диакону, пред святым престолом три поклоны положити до полу, глаголюще в себе молитву: Боже очисти мя грешнаго, и прочая. И прощение сотворити, и молитву глаголати пред целованием святых. И по символе, трисвятое глаголати. Ныне же в новопечатных все сие отложено, и не глаголется.

18: Повелено священнику, егда держит над святыми дарами воздух, глаголати символ святыя веры. Но колика и какова несогласия, нынешний священник имать в своем символе с дервлесодержимым святою древлеправославною церковию, виждь.

В древлепечатных:

И во единаго ГосподаIса.

Рождена а не сотворена.

И Марии девы вочеловечьшася.

Страдавша и погребена.

Егоже царствию несть конца.

И в Духа Святаго Господа истиннаго.

И во едину святую соборную.

В новопечатных:

И во единаго ГосподаIиса.

Рожденна несотворенна.

И Марии девы и вочеловечьшася.

И страдавша и погребена.

Егоже царствию не будет конца.

И в Духа Святаго Господа животворящаго.

Во едину святую соборную.

Божественнии же отцы перваго, и втораго вселенских соборов, сочинивши святый символ, страшными клятвами запечатлеша, во еже бы не ктому кто дерзнул что новое приложити или отложити, или склад и иоту едину пременити. Но якоже предаша Духом Святым наставляеми, тако и да чтется от всех верных, в роды родов вовеки. Якоже о сем преподобный Максим Грек явственно сказует, сице глаголя: [Священныи символ еже есть исповедание православныя веры христианския, изложен бысть первым собором, 318, святых отец, в Никейском граде, при Великом царе Констянтине, изложен бысть ими до сего точию, верую и в Духа Святаго. И вторыи вселенскии собор 150 святых отец собравшихся на духоборца Македония, хуляща на Святаго Духа, и глаголюща Его создана, а не Создателя, приложили святии отцы богословие, еже о Святем Дусе. Третии же во вселенскии собор святых отец, 200, собравшихся во Ефесе на христоборца Нестория. (ниже). Заключи и крепце заповеда страшными клятвами, святыи символ изложенныи прежнима двема соборами, дабы никтоже прочее дерзнул, по малоумней своей дерзости. Ни приложити что отнюд к нему, ни уложити из него, ни едину черту, ни иоту, еже есть ї, ни пременити ни едино речение, ни писмени, от яже в нем, иже изрекоша тако: Аще кто последи дерзнет таково что во святем символе православныя веры, да будет проклят, и чюждь всякаго благословения, и собства христианскаго. (ниже). Не глаголи убо яко мала разнь есть дерзаемое ныне новое аки мудрование. Страшная заповедь их, равне подлагает анафеме, и прилагающаго и отъемлющаго, и пременяющаго наименшее писмя. Недобра убо такова их похвала, да не глаголю дерзость. Под туюже бо анафему, и их подлагает претворящих богодухновенная словеса].

19: В древних святых Служебницех повелено егда речет иерей благодарим Господа, людем возгласне отвещати: Достойно и праведно. Ныне же в службе в новопечатных Служебниках, егда речет иерей: Благодарим Господа, приложено, к достойно и праведно, есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу Троице единосущней и неразделней. Но сего приложения, еже есть, есть покланятися, в древних книгах печатных писменных, и харатейных нигдеже обретается, и в толковой литоргии, в древних книгах писменных в харатейных, и в древлехаратейной книзе святаго Кирила Философа, всячески несть. Ктомуже в новопечатной литоргии, Иакова брата Божия, к возгласу, егда речет священник: Благодарим Господа; людие вопиют: Достойно и праведно. А приложения сего, еже покланятися Отцу, и протчая, несть. Еще же и Арсений Суханов самобыв во грецех, во 157 годе, написав в книги своей третией части Проскинитария, о литоргии поемей во грецех, повествует: таже патриарх: Благодарим Господа. людие: Достойно и праведно. И виждь разум нынешния церкве и древния. Тогда убо священник подражая перваго священника Христа, иже прежде даже предаде таинство, благодари Богу и Отцу, такожде прежде таинственныя молитвы, понеже священнодействоваше святая призывает людей к благодарению Богу и Отцу, возглашая: Благодарим Господа: Людие исповедающе, глаголют: Достойно и праведно, сиречь благодарити. еже по премногу утверждает и новопечатная Скрижаль, сице глаголющи [Иоанн Нафанаил иерей, в толковании литоргии, глава 100, лист 461]: [Перваго Священника подражая, сиречь Христа, благодаряща Богу и Отцу, прежде даже предати таинство общения, и той прежде таинственныя молитвы, по ней же священнодействоваше святая, благодарение сие творит к Богу и Отцу, Господа нашегоIсуса Христа, глаголя: Благодарим Господа. И всем исповедающим и глаголющим: Достойно и праведно]. глава 100. Ныне же егда священник призывая к благодарению Богу и Отцу, возгласит: Благодарим Господа. Людие иное исповедающе глаголют: Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней, и неразделней. Имже своим приложением противоборствует всем преже бывшим святым отцем, паче же всей древлеправославней церкви; но ниже со своими учители соглашается.

20: Святая древлеправославная церковь, во время, егда возглашает священник словеса Господня, приимете и ядите, даже до лет Никона патриарха, не име обычая покланятися. Ныне же нововведеся в нынешнюю церковь обычай странный. Древлеблагочестивей церкви противный. Повнегда бо возгласит священник: Приимите и ядите, абие вси покланяются. Каковый обычай есть латинскаго костела западнаго, отпадшаго благочестия. Доволно сие засвидетельствует, яко западнаго костела обычай, и от новых Иоаким патриарх Московский, иже зело возбраняет на оная словеса Господня полагати поклоны, в слове поучителном. еже чтено бе на соборе, в лето 7198, о поклонех. Яже на возглашение словес Христовых, приимите и ядите. ныне полагают в церкви, сице глаголют [книга Щит веры, в слове поучительном, чтенном на соборе в лето 7198]: [Сие поклонение ново прииде в Россию, от латинских обычаев. (И паки глаголет:) Яко обычай той есть западнаго костела, отпадшаго благочестия. Восточней же церкви, еяже предания, и чины, и обычаи, непретворно вси долженствуем хранити. не есть ниже бысть когда, еже в то время покланятися. (ниже) Имже в то время по древнему отцев наших обычаю. отнюд не подобает быти, ниже сообщницы латином будем, да не с ними и осуждени будем от Бога, отчюждающеся церкве православныя, матере нашея икрения. Глаголют бо закони священнии: Иже аще и малейшее что кафолическия церкве подвизая, есть еретик. И Златоуст святый глаголет: Веру превратиша, и мало нечто ново творят. И паки тойже: В вере, и мало изменяющым анафема. Зде же не малаго но величайшаго предания и обычая православная позывание и предвижение]. книга Щит веры. Понеже бо папежницы римляни, противно святей древлеправославновосточней церкви, яже исповедует предложенным даром, хлебу прелагатися в тело, и вину в кровь Господню, знамением креста и пришествием Святаго Духа, мудрствующе мнят, яко предложенный хлеб претворятеся в тело, и вино в кровь Господню, единеми точию словесы Господними, и сего ради тогда покланяются. Имже, и нынешняя великороссийская церковь последствующи смудрствуя покланяется на возглашение оных словес. Яже бо аще словесы и не являет себе исповедати, яко онеми едиными словесы Господними предложенный хлеб и вино в тело и кровь Господню прелагаются. Обаче самою вещию, самем сим делом показует себе исповедати, яко сими едиными токмо словесы пресуществляется хлеб и вино в плоть и кровь Христову. еже утвержает и Питирим в книзе своей Пращице глаголя [во ответе 192, лист 331 на обор.]: [Святейшии патриарх Иоаким написа, последуя древнему преданию святыя восточныя церькве: Понеже святая восточная церковь имеет мудрование православное, еже на божественней литоргии, предложенныи хлеб и вино, прелагается хлеб в тело Христово, а вино в кровь Христову, молитвою иерейскою, и креста знамением, Пресвятый и животворящий Дух приходит, и прелагается. А костел римскии иное имеет мудрование противное восточней церкве. мудрствует бо прелагатися хлебу и вину, точию едиными словесы Христовыми, того ради и молитву оную, еюже Дух Святыи над предложенныя дары приходит отставили: и узакониша, таковыя ради вины на оных словах покланятися, с тем намерением, яко точию теми едиными словесы предложенная прелагаются, хлеб в тело и вино в кровь, и с таковым мудрованием во оное время, патриарх Иоаким кланятися всеконечне отрече с запрещением, разрушая таковое римскаго костела противное мудрование]. ответ 192.

21: Паки нынешняя великороссийская церковь прияла обычай еретический, западнаго костела римскаго, отпадшаго православныя веры, звонити, егда возглашаются словеса Господня, Приимите и ядите, во един колокол. Коего нововводнаго древле во благочестивей церкви, еже звонити к возглашению словес Господних, обычай отнюд не бяше. Чтоже не бяше сего звону древле в России и в грецех, явственно вся древлецерковныя книги засвидетельствуют. И не точию древлецерковныя, но и от нынешних Иоаким патриарх Московский в новопечатной своей книзе, глаголемей Щит веры в вышепомяненном поучителном слове, в беседе, 3, якоже поклонение оно тако и звон сей отрицает, и обличает, сказуя, яко еже к словесем Христовым звонити, обычай есть западнаго костела. И поносит творящих сие: [Не ведяще суетнии, яко латинское сие нововводство, а не восточныя церкви предание, ниже древнии обычай]. И в лепоту. Понеже бо римляне сопротивно святей древлеблагочестивей восточней церкви мудрствующе, яко оными единеми Христовыми словесы, предложенный хлеб в тело и вино в кровь Христову прелагаются, уставиша почести ради при попе их близ стояще ударяти в колоколчик. По неколицех же летех прияша поляки, с темже костелным мудрованием звонити ко оным словам. По премногу сие утверждает и Питирим епископ Нижеградский, в книзе своего сочинения Пращице, сице глаголя [во ответе 193, лист 332]: [Патриарх Иоаким поминает латинскаго костела мудрование, о преложении святых даров: Понеже у них егда поют оная словеса, тогда при попе их близ стоя и ударяет в колоколчик. По некоторых же летех прияша поляки, с тем же костелным мудрованием, благовестити ко оным словам]. ответ 193. Откуду явственно видимо есть, яко и нынешняя великороссийская церковь, повнегда уподобителне латином, уставила к оным словам Господним в колоколчик звонити, сим своим обычаем от римлян привнесенным в Россию, аще и всеми образы тщится прикрывати себе от смудрствования им, яве показует себе смудрствовати в предложенных даров хлеба и вина в плоть и кровь Христову сими словесы.

22: К сим великороссийская нынешняя церковь, приемши нововводный обычай, противный святей древлевостоней и российской церкви, согласный же униятом и папежником, содержит, ему на литоргии на словеса Христова, иереом и монахом открывати главы. якоже новопечатный Устав, во главе 29, явственно показует. Коего обычая древле во благочестивей церкви всячески не бе. Явственно сие показуется от всех древних святых книг, елико ни во единой от них отнюд обретается таковое повеление, еже бы на словеса Господня открывати иереом и иноком главы. Доволно сие утверждают. Яко не бе сего обычая ни в Грецыи ни в России, и нынешнии гречестии премудрии учители самобратия, Иоаникий и Софроний Лихудиевы, в новосочиненной своей книзе Врачевании сице глаголюще: [Ни во едином святых отец, или синодов, или уставов обрящет кто яко во время Господних словес подобает открыватися иереом и монахом, кроме токмо, в некоем Уставе в новопечатном ныне на российском диалекте, в лето от создания мира, 7190, в главе 29. О еже когда подобает открывати главы. И сие бысть неразсмотрением от исправителя неведуща еллинский диалект, и поверившаго неким книгам, в Киеве или в Полше печатавшимся, от униатов на восточную церковь, в погибель известно душам простших человек. И горе им окаянным растлевшим тако книги святых отец, и смущающим божественная предания. В древних же уставех и новых, (славенских) и греческих не обретается, сие неразсмотривое, и противное православию приложение, еже в словеса Господня открыватися, кроме, якоже прежде рекох, в предреченном новопечатном Уставе, на российском языце токмо]. ответ 10.

23: Древле святая православная церковь, имеющи повеле пред причащением, егда приемлет иерей обема рукама потир со святым покровом, глаголати ему сице [Служебник]: Боготворящую кровь ужаснися человече зря, и прочая. В нынешней церкви в новопечатных сие отложено, и новоприложено: Сие прикоснуся устнам моим, и отъимет беззакония моя, и прочая. И повелено пети, воскресение Христово видевше. и светися светися. и о пасха велия, вся сия до конца. Сего всего в дервлеправославней церкви не бе на литоргии во употреблении.

24: Ныне в великороссийстей церкви привложа повелено глаголати священнику: Спаси Господи своя, и прочая. лик: На многа лета. Коего приложения отнюд в древлеправославней церкви не бе. К сим же новопредано пети: Видехом свет истинныи, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, неразделней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть. Яко бы ныне свет истинный узрели, и Дух небесный прияли, и веру истинную обрели, а дотоле бытто и во тме неведения пребывали, и Духа Святаго не имели, и веры истинныя не обрели. Но что убо; егда ли в древлеправославней церкви, до правления истиннее рещи травления книг Никона патриарха, не видеша света истиннаго, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир [Ин. зач. 1]? И како толь премнози святии в России в чюдесех процветоша, егда не имеша Духа Святаго? И како премногия знамения сотвориша? еда не имеша веры истинныя? И како сице пребезчисленнии святии в нетлении мощей просияша? еда не покланяхуся Троице неразделимей? И како толицы и толь неисчетнии святии спасошася, и наслаждаются в немерцающем свете лицезрения Божия выну? Проявлено яко и видеша, и прияша, и обретоша, и покланяхуся, и покланяемся, и покланятися имамы  и имут. Та бо верующих ей истинно и спасла, и спасает, и спасти имать.

25: Святая древлеправославная церковь, по стисе, да исполнятся уста моя похвалы, последующе древлевосточней церкве, име обычай пети аллилуия единожды. Ныне же в церквах сопротивно оному поют, аллилуия по трижды.

26: Древле во святей благочестивей церкви благочестивый обычай содержашеся, еже на отпусте литоргии, егда священник возглашает: Благословение Господне на всех вас. (сие же глаголя) благословляет осенением, креста рукою люди, глаголя: Молитвами пречистыя Ти Матере, и прочая, глаголя: Людие глашают: Достойно есть. Сие в нынешней великороссийской церкви, от лет Никона патриарха отставлено и ни поется.

Прочая приложения, отложения, и изменения (в новодействуемей литоргии) продолжения ради оставляем, оставляем прилоги, отложения, и измены, елики в словесех, елики в речениях, елики в молитвах, елики в возгласех, в тропарех, песнех, и прочих действах речениих, ими же толь премного новопечатании Служебники обогатишася, яко несть молитвы, возгласа, несть периода, несть самыя коммы кия отменами, и приложениями не преправлены, вся сия множества ради претекающе оставляем самим благоразсудителным читателем, желателно потрудитися во оных. Но понеже убо толикия суть, и обретаются в новодействуемей литоргии отмены, толь премногая приложения и отложения в словесех и действах, толь множайшая несогласия к древлецерковному святороссийскому тайнодействию, толь многочисленая и таковая несходства, яже от святых отец клятве предаются, к древлегреческим святым учителем, якоже выше предпоказахом, то како может быти новодействуемое причащение самое суще тело Христово и самая сущая кровь Его? Не вем. Аще бо сие новодействуемое причащение есть сущее тело Христово. Благоявлено яко обрящется и нехотяще, (еже не даждь Боже ниже помыслити кому от сущих христиан) древлеправославныя церкви причащение не сущее быти тело Христово. Аще ли же оно самое сущее животворящее тело Христово было, якоже и было. убо сие новодействуемое безпрекословно несть сущее тело Христово. Зане толикими, и толь премногими отменами приложениями, и привнесениями в тайнодействии своем якоже предрехом, богатообилствующе от онаго разньствуем. И аще новодействуемое несть сущее, како может быти изнурително грехов приемлющаго е? и како приемляй е, приимет самого Христа, егда егда не суща Христова тела причащается? Како же и со Христом будет едино тело, не Его тело ядый? разве со еретики едино тело. И в лепоту, то како возможно прияти е? Аще бо толикия и таковыя отмены, приложения, отложения, и ересей привнесения в новодействуемей литоргии, при тайнодействии причащения содержащияся неприятна суть, како может быти приято новодействуемое причащение? Аще ли новодействуемое причащение лепотствует приимати; Всяко да будут и все вышепредреченныя отмены отложения, приложения, и латинских ересей привнесения при причащении действии, бываемая прията. Аще ли она не суть прията. Убо ниже новодействуемое причащение должно есть приято быти. Убо уне есть, аще весь живот свой, по словеси Иоанна Милостиваго, без причащения пребыти, нежели с еретики причащаяся, со онеми едино тело быти, и с ними купно совселитися во оном веце.

Глава, 3.

О вине формальной.

Третия: форма или вид святаго причащения по написанию и древних и настоящаго века авторов, словеса Господня, яже рече на тайней вечери, приимите ядите, и прочая, вкупе от священника со благословением бываемым, и с прочими последствующими глаголемыми глаголы, по чину от священника, нашедшу Святому Духу. Якоже свидетельствует кир Гавриил Филадельфийский глаголя [в книзе о седми тайнах, глава 8, 112]: [Виде же предводителне убо Господня словеса, еже приимите, ядите, сиречь, сие есть тело Мое, и еже, пиите от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов, имея споследующыя и глаголемыя глаголы по чину от священника, якоже в божественной литоргии носится]. Сице в Катихисисе велицем [глава 64, лист 264]: [Вопрос: Кии есть вид, или видотворение сия тайны и жертвы? Ответ: Сия глаголы Господня, Приимите ядите, се есть тело Мое, за вы ломимое во оставление грехов. И пийти от нея вси се есть кровь Мою новаго завета, за вы и за многих изливаемая во оставление грехов. И сие творите в Мое воспоминание, сиречь, жрите и приносите со благодарением, и освящайте со благословением. О сем и Павел к коринфом пишет [к коринф. зач. 145]: Чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть; хлеб егоже ломим, не общение ли телу Христову есть; (Ниже) О сем святый Иоанн Златоустыи в третием томе, сиречь книзе о предательстве Июдином, сице глаголет: Якоже оно слово, еже рече Господь Бог, растите и множитеся, и исполните землю, единою речено бысть. и во вся времена совершителне есть, всегда к рождению естество прилагается: Сице и сие слово Господне. единою речено бысть, еже на всех престолех олтаревых даже до сего дни, и до пришествия Его, подает силу жертве. (ниже) Но ниже простыми молитвами содеяна бывает сия тайна, но благословением и освящением, якоже глаголет святыи апостол Павел: Чашю благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть. Чашю благословляем сиречь вино в чаши освящаем, и глаголем глаголы Христовы, се есть кровь Моя, не проповедию се, ниже чтением действуют, но благословением. Якоже Христос благослови хлеб, тако и мы благословляем на божественней трапезе]. глава 64. Тако от новоизданных исповедание православныя веры, Скрижаль, в ней же пишет тако [лист 469]: [Священник преклонив главу молится тайно, (Ниже:) Низпосли (глаголя) на ны Духа Святаго, и на дары сия предложенныя, и обретаемыя пред Тобою. (Ниже) Таже священнодействует честныя дары, и жертва совершается вся]. глава 100. В сем убо тайнодействии, вид причащения, в нынешней великороссийстей церкви, аще и подобне Христову преданию, еже есть, приимите ядите, и прочая, от священника произносится. Но совершителное видотворения причащения, без негоже не может хлеб в тело Христово приложитися. и вино в кровь Его пресвятую претворитися, не согласно Христову преданию,  не согласно святых Его ученик и апостол научению, несогласно всея древлеправославнокафолическия, яко восточныя, тако великороссийския церкве содержанию содержит. Ибо пребожественный наш ВладыкаIсус Христос, предавый сию тайну учеником своим, благослови я, егда возношашеся на небо, двема перстома. Якоже богогласный Лука евангелист, в священном евангелии, на вознесение Христа Спаса глаголет: [Извед же их, (сиречь апостолов) вон до Вифании, и воздвиг руце свои, благослови я, и бысть егда благословяше их, отступи от них, и возношашеся на небо]. Како же персты своя божественныя сложив благослови, аще зде и не явствует во евангелии, обаче той же священный Лука повествовавый во евангелии Христа благословляюща, священным образописанием, благословящую Его десницу, светлее полуденнаго солнца, показующую благословение Христово, двема перстома изобразив написа. Еже на Тихфинском чюдотворном пречистыя Богоматере образе, егоже он написа при Клавдиеве кесарстве, явственно всем видимо есть. О нем же древле писанная история повествует сице: [Написа бо со образом Пресвятыя Богородицы, у Спасителя Христа руку десную благословляющу, три убо персты совокуплены, по образу неразделимыя Троицы, яко сыи от Троицы, воплощься от Девы. не разлучися от Отца и Духа: два же перста образуют божество Его и человечество, яко совершен Бог во двою существу. сиречь божестве и человечестве, во единой же ипостаси. якоже и персты во единой длани]. И якоже Христос Спас благословив божественныя ученики своя двема перстома, предаде и научи и прочия такожде благословляти: Сице и они яко ученицы и приемницы священных его тайнодействий, действующе рукою в знамении честнаго креста, три убо персты совокуплены имуще во образ неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. Два же перста сложена во исповедание двою естеству во Христе, божества и человечества, и простерта на благословение осеняху. Явственно сие святая древлеправославная восточная церковь, иконоизображением на Корсунском кресте иже ныне в Москве, в соборной Успенской церкви, во олтаре стоит, чеканным художеством, на сребре изобразивше, у верховнаго апостола Петра, у апостола Матфея, у апостола Марка, и Варфоломея, благословящыя руки совокуплением триех перст. даже простерта ко благословению имущия показует. Откуду и сама святая древлеправославная восточная церковь, последующи священным и божественным апостолом, яко самовидителем благословения Христова, и приемшим и научившимся от Него, прия и научися от них, яко во изображение на себе креста, слагати персты, тако и на благословение, три убо перста, великий и малый, и что подле малаго, во образ триех божественных ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа. два же указателный и великосредний, во образ двою естеству во Христе сшедшуся, божества и человечества. еже явственно засвидетельствуют святии древлегречестии образи, их же отчасти предлагаем. Крест его же святый князь Владимир из Корсуня принесе [в лето 6496], великий запрестолный, иже ныне стоит в Москве в соборной Успенской церкви, на нем праздник вознесения Христова изображен, имеющь Христа Спаса благословляюща апостолов, три персты сложены, по образу троическому, два же простерта на благословение. образ Пресвятыя Богородицы, Неопалимыя купины, его же прислаша к великим князем российским во благословение от Синайския горы [в лето 6898], писан на самом камени, идеже Моисей в купине Бога виде, на затворе того образа изображен праздник Вознесения Христова, изображением греческим, показуют Христа благословивша апостолов двема перстома. Той же святый великий князь Владимир, взя из Корсуня врата медная великая, яже ныне в Великом Нове граде, именуемыя Корсунская, на онех грекокорсунских вратех, на многих местех, у Спаса благословящая рука, палец со двема последнима совокуплени, и указателный и великосредний сложена на благословение. Паки той же святый князь Владимер взя из Корсуня, грекописанный образ святых апостол Петра и Павла [Летописец Новгородский], иже ныне стоит в Великом Нове граде, в соборной церкви Софии. на оном образе вверху на средине изображен Спас имея благословящую руку, три персты во едино сложены, и два указателный, и средний простерта на благословение.

В том же Великом Нове граде, на Корсунских вратех изображен святитель Александр, имущь благословящую руку двема перстома. суть и инии множайшии образи древлегреческаго изображения, ихже долготы слова убегая, оставляю, иже древлевосточныя церкве. свято благочестивое от святых апостол от самаго Христа Спаса научившихся приятое содержание, еже на благословение совокупляти три персты, палец со двема последнима во образ неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, два же указателный и великосредний слагати, во исповедание двою естеству во Христе Божества и человечества, крепце утверждают. Сии убо святей древлевосточней церкви, и святая древлеправославная великороссийская церковь, от нея же научившеся вере Христове, вся догматы предания, и уставы прияла, яко матери своей последующи, прия еже на благословение совокупляти три персты, палец со двема последнима, во образ триех божественных ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, два же указателный и великосредний, во образ двою естеству во Христе сшедшуся, божества и человечества. еже священнии чюдотворнии образи явственно, утверждают.

Образ многосияющий чюдесы, Пресвятыя Богородицы, именуемый Владимирский [бывый в лета 6666], его же обложи златосияющим окладом, благоверный князь Андрей Боголюбский. На оном златосияющем обложении, начертан разным художеством, праздник вознесения Христова, показующь Христа благословляюща двема перстома, якоже и на Корсунском кресте.

Образ вознесения Христова, иже стоит в Вознесенском монастыре в Москве, в церкви Вознесения Христова, юже строила благовернаго князя Димитрия Донскаго чюдотворная княгиня Евдокия [степень 12, глава 15], и подписывала славными живописцы, Феофаном гречином, да Симеоном Черным. на нем изображен Спас, благословляющь апостолов двема перстома. образ Пресвятыя Богородицы именуемый Казанский, явивыйся многочюдесне в лета 7087.

Образ Пресвятыя Богородицы Фехотьевский явивыйся чюдесне в лета 6802, иже ныне стоит в Преславле Рязанском в соборе.

Образ Пресвятыя Богородицы Колочевский, явивыйся многочюдесне, в лета 6921.

Образ Пресвятыя Богородицы Мирожский, иже во Пскове, от него же слезы яко миро истекоша, в лета 6700.

Образ Пресвятыя Богородицы Елецкий явивыйся многочюдесне, в лето 6568, иже в Чернигове на горах Балдинских.

Образ Пресвятыя Богородицы Печерския явивыйся чюдотворне в лето 6796, иже в Свийском монастыре.

Образ Пресвятыя Богородицы Зимнозерский близ Казани явивыйся, в лето 7000.

Образ Пресвятыя Богородицы подобен Тихвинской, иже явися в Нове граде в монастыре Воскресенском, на Красном поле, в лето 7151.

Сии вси и инии многочисленнии суть святии чюдотворнии образи Пресвятыя Богородицы, имущи Христа Спаса благословляюща двема перстома, иже трубы велегласнее святое содержание древлеправославныя российския церкве, приятое от святыя древлевосточныя церкве, еже двема перстома благословляти, проповедающе утверждают.

И не токмо святии чюдотворнии образи Пресвятыя Богородицы, но и святителя Христова Николы чюдотворнии же образи, тожде свято благочестивое древлероссийския церкве содержание, приятое от восточныя, еже двема перстома благословляти, показующе засвидетелствуют.

Сице древле грекописанный чюдотворный святителя Николы образ Зарайский, от Корсуня принесенный повелением его святителя Николы, в лето 6733, на Рязань [Пролог, печ. июля в 29 день]. благословящую руку совокупльшю три персты, палец со двема последнима. Два же указателный и великосредний, на благословение простерта имать.

Подобне его же святителя Николы образ круглая дска, явивыйся чюдотворне, в лето 6721, иже в Нове граде на Ярославле дворищи благословящую руку двема перстома имеет.

Такожде его же чюдотворца Николы, чюдотворный образ, в Киеве у Софии в соборной церкви, пред киим образом младенца утопшаго из Днепра Никола изнес положи, о нем же повествует в житии святаго Николы печатном, чюдо 26.

Его же святителя Николы образ чюдотворный древнейший, во Пскове на Печерском подворье, иже принесен из Юрьева ливонскаго такожде благословляюща показует.

Его же святителя Николы образ Угрешский, явивыйся чюдотворне великому князю Димитрию Донскому, в лето 6889.

Его же святителя Николы образ Великорецкой и Вяцкой, явивыйся чюдотворне в лета.

Его же святителя Николы образ чюдотворный в Киеве, иже в монастыре Николы Пустыннаго стоит над враты церковными.

Такожде образ его же святителя Николы чюдотворный Гортунский в Карачеве Ондринский.

И прочии древлецерковныи многочисленнии святии образи святителя Николы, ясне имеюще благословящую руку, три персты во едино сложены, два же, указателный, и великосредний простерта на благословение, древнее благочестивое содержание святороссийския церкве утверждающе запечатлевают.

К сим же и святии велицыи великороссийстии чюдотворцы, иже своима святыма рукама написаша образы Пречистыя Богородицы, на них же у превечнаго Младенца Христа Спаса, благословящую десницу двема перстома изобразивше, древлецерковное святороссийское благочестивое содержание утверждают, сице:

Святый Петр митрополит Московский чюдотворец, написа образ Пресвятыя Богородицы, еще до архиерейства своего [Степенная, степень 10, и в житии его написанном святым Киприаном митрополитом]. Кий чюдотворный образ, в морском плавании, Геронтию хотящему восхитити престол Руския митрополиии, чюдотворне запрети. и прорече о сем Петру святому быти митрополитом, его же святейший патриарх Афонасий егда рукоположи митрополитом, той священный чюдотворный Богоматере образ, даде ему истинному святителю сице рекл: Приими Богородичный образ святый, иже ты своими рукама написал еси. сего бо ради и возмездие тебе дарова, сама икона о тебе прорече. На нем у превечнаго Младенца Христа Спаса благословящую руку изобрази, три персты, палец со двема последнема во едино совокуплени, два же указателный и великосредний на благословение простерта.

Подобне, и преподобный Дионисий Глушицкий, написа образ Пресвятыя Богородицы Одигитрии, иже стоит в монастыре Глушитстем, на нем у превечнаго Младенца благословящую руку такожде двема перстома изобрази. Но и преподобнии, Алимпий, иже научен бысть от посланных Богородицею из Царя града иконописцев, написа образ Христа Спаса иже стоит в Киевопечерстем монастыре, на нем у Спаса изобрази благословящую руку двема перстома.

Сим согласно и преподобный Антоний Сийский, написа образ живоначалныя Троицы [в житии святаго Антония], иже в пожаре не згоре, кий стоит в монастыре Сийском, на нем благословящую руку написа двема перстома.

Сии вси святии святым своим иконописанием, паче устнаго проповедания, трубы громогласнее гласящыя, древлецерковное, святороссийское, от восточныя церкве благочестивое христопреданное содержание, яко благословляти подобает, три убо персты палец со двема последнема совокупив, во образ неразделимыя Троицы, два же указателный и великосредний, во исповедание двою естеству во Христе сшедшуся, явственно утверждают.

Но и святии восточнии учители, яко приемницы престолов апостольских, купно, с восприемницы и всех их благочестивых преданий, последствующе священным апостолом, святый Мелетий патриарх Антиохийский, и блаженный Феодорит Кира града, писательными своими гласы по премногу научают [Псалтырь со возследованием, Псалтыри малые, в Кирилове, в Катихисисе велицем, в Соборнике Даниила митрополита Московскаго], еже на благословение совокупити три персты равно, палец да два последних ими же исповедуется тайна неразделимыя Троицы Отца и Сына и Святаго Духа, два же перста вышний да средний вместо сложити и простерти, во исповедание двою естеству во Христе божества, и человечества, и тако благословити, еже святый Мелетий патриарх самым делом самым благословением всекрепце утверждает. Ибо егда глаголаше противу ариан, о единосуществии живоначалныя Троицы, правовернии прошаху скораго знамения. Тогда он показа три персты разностоящыя, и не бысть знамения. таже два перста совокупив, якоже повествует Стоглавый собор [глава 31], а три пригнув, благослови люди, абие оное благословение Господь Бог аки некоею печатию, предивным чюдом изшествием от него огня, аки молнии запечатле, яко есть истинное православное, и все таинство благоверия в себе заключающе.

Священник же нынешния великороссийския церкве священнодействуяй, не согласно самому Христу Спасителю предавшему благословляти: не согласно священным Его учеником и апостолом научившым: не согласно всея елико древлевосточныя, толико, и великороссийския благочестивыя церкве непременному содержанию: не согласно святых российских чюдотворцев, своима рукама написавших, на святых образех, благословящих рук изображению: не согласно святых восточных учителей научению, предложенныя дары благословляет. Не бо якоже Христос совокупив пречистыя своя ученики и вся верующыя вонь. Не якоже божественнии апостоли приемше от Христа научиша: Не якоже вся древлеправославная яко восточная, тако и российская церковь научившися от священных апостол содержаше обычай: Не якоже святии российстии чюдотворцы, самонаписавшия священныя образы, изобразиша по преданию священных апостол благословящыя руки: Не якоже святии восточнии учители приемше научиша писательными своими гласы благословляти, совокупив три персты, палец со двема последнима, во образ триех божественных ипостасий, Отца и Сына и Святаго Духа, два же указательный и великосредний во образ двою естеству во Христе сшедшуся, божества, глаголю и человечества, благословляет. Но благословляет странно пятию перстами, изображая в них имяIс Христос. указателным перстомI, великосредним перстом С. палцем и четвертым Х. пятым перстом С. Коего ради благословения сопротивнаго самого Христа Спасителя преданию: сопротивнаго самого Христа Спасителя преданию: сопротивнаго святых апостол научению: сопротивнаго всея древлеправославныя церкве содержанию: сопротивно святых чюдотворцев благословящих рук изображению: сопротивно святых восточных учителей учению, видотворение сея тайны не может совершитися, сиречь предложенный хлеб в тело Христово претворится, и вино в кровь Его пресвятую преложится. Понеже убо предложенныя дары, в суще тело Христово, и в кровь Его пресвятую, молитв ради иерейских, и знамения крестнаго, еже рукою иерейскою бывает, Пресвятый Дух пришед претворяет. Якоже свидетельствует, и от новых Питирим Нижеградский, сице глаголя [Пращица, лист 344]: [Совершенное самое тело Христово, и кровь Христова, (ниже) ради молитв иерейских, и знамения крестнаго, иже рукою иерейскою бываемое, Пресвятый и животворящий Дух прихождаше и предложенныя дары претворяше]. ответ 211.

Но и святая древлеправославная церковь глас свой возвысивши трубы велегласнее вопиет глаголющи [Катихисис великий]: [Не простыми молитвами содеяна бывает сия тайна но благословением. (ниже) якоже Христос благослови хлеб, тако и мы благословляем на божественней трапезе]. глава 64. И аще убо кроме благословения христоподобнаго, предложенный хлеб в тело Христово не прелагается, и вино в кровь Его не претворятеся. то како от нынешняго священника сопротивно Христову благословению благословляющаго, и предложенныя дары, хлеб, и вино претворяются в плоть и кровь Христову? благоявлено яко не претворяются. Аще не претворяются, убо предложении дари не суть сущее тело Христово, и кровь Его пречистая, под видом хлеба и вина аще и мнится тайно действовати: но хлеб хлеб, и вино вино. И аще тако есть, якоже и есть. И како причащаяйся сицеваго причащения, еже есть истинное тело Христово и пречистая кровь Его, под видом хлеба и вина пребывающее, имети будет в себе Христа? Какоже и отпущение грехов получит? и како наследником царствия небеснаго будет? не вем вам оставляю, вы судите. Аз бо вем, яко причащаяйся с ними сицеваго причащения, едино тело с ними бывает. понеже бо якоже причащающиися плоти и крове Христовы, едино тело Христово и едина кровь, и друг другу уди бываем стелесни Христови суще [Гавриил Филаделфийский О седми тайнах, глава 8]: сице и сего причащаяйся тело с ними, не глаголю Христово бывает. Убо купно и снаследник им будет.

Глава, 4.

О вине кончателной.

Совершителная причащения с древлецерковными не единствуют догматы же и уставы.

Четвертая совершителная святаго причащения вина, по всем автором, и древним и нынешним, еже творити и прлагати существо хлеба и вина, в плоть Христову. Тако кир Гавриил Филаделфийский научает глаголя [О седми тайнах, глава 8, лист 114]: [Совершителное же, еже творити и прелагати существо хлеба и вина, в плоть и кровь Христову, ими же освящаются, оживотворяются, сих верно причащающиися. Во оставление бо грехов во общение Святаго Духа, в царствия небеснаго исполнение, в дерзновение Спаса нашего Христа бывает причащение божественных тайн]. книга О седми тайнах. Подобне Катихисис великий: [Вопрос: Кое есть совершителное третия сея тайны? Ответ: Сие есть дивное совершителное яко в ней верху являемыя образы хлеба и вина, пребывают же сами о себе выше естества хлеба и вина, сиречь, вид, и вкус вина есть, вина же несть. Якоже иногда и в манне, не бывших в ней пищь, вкусы и сладости бяху в ней, и пребывают сия видимая знамения, сами о себе и в себе, без водружения и естества своего]. глава 64. Согласно в книжице О седми сакраментах свидетелствует. Кое в таинстве святаго причащения преложение существа хлеба и вина, вплоть и кровь Христову святии богословцы, святым и животворящим крестом совершатися исповедуют. Сице святый Иоанн Златоустый, златословесными своими усты громогласне вопиет глаголя [в Беседах на Мф., нравоучение 54]: [Яко венец, сице да обносим крест Христов. Ибо вся тем совершаются яже по нас; аще и породитися треба будет крест проходит; аще и напитатися таинственною оною трапезою; аще и рукоположитися; аще и яково ни буди ино что сотворити, везде одоления нашего предстоит образование]. Ныне же чрез повеление Божие крестом кленетеся, [его же даде нам Бог на честь велику, и оружие на сопротивнаго врага. Без того бо ни крещение ни литоргия не бывает ни иная кая духовная вещь, имже мы знаменающеся бесовския силы побеждаем]. Пролог, марта 13. Подобне и святый Симеон Фесалонитский вопиет глаголя: [Темже и совершеннотворитель сам крест, и без креста ничтоже совершается божественных таин]. глава 64. Сим согласно и святый Иларион епископ Мегленский [книга Кирилова, московския печати]: [Рукою воображаемый крест, освящает вся, на ня же полагается, и воду, глаголю крещения, и масло, и миро, и лица, человек верующих, и тайный хлеб и священную чашю и ина вся]. прение святаго Илариона со армены.

И не токмо древнии святии богословцы, крестом вся таинства совершаема утверждают быти: но и от нынешних учителей, Дамаскин иподиакон студит, тожде изъявляет глаголя: [крест есть сила, и утвержение всех благих. Тем совершаются вся таинства нашея веры. Тем же венчаемся, тем освящаемся. И аще хотят священницы служити, и аще хотят архиерей рукоположити, тем честным крестом исполняют вся]. Скрижаль, лист 771. Елма же убо аще по святых отец гласовом, порождение крещения крестом, аще совершение таинственныя трапезы крестом, аще вся таинства духовная крестом, и о кресте совершаются. убо крест святый есть всепребогатое Божия благодати орудие, и всеосвятелный и предивный освящения инструмент совершителныя вины. Сие слово верно, и всякаго приятия, апостольски рещи, достойно есть. Еже в древлеправославней церкви законно и уставоположителне совершашеся, яко священник святый хлеб двема перстома благословляя возглашаше [Служебник]: [хлеб убо сей самое честное тело, Господа Бога и Спаса нашегоIсуса Христа, и прочая]. Сице убо во изображение благословения, якоже и в знаменовании себе самый животворящий крест Христов, таинственне, изобразовати, по святым отцем, умствоваше, паче же самого распятаго Христа Бога высокотворне изображати вероваше, якоже святый Кирил Иеросалимский глаголет [Псалтырь толковая, на псалом 59]: [И не стыдимся исповедающе Распятаго на челе со дерзновением, персты назнаменовати креста печать. И паки: Не стыдимся распятием Христовым, но аще ин таит, ты же на челе си знаменайся им]. оглашение 4. Не точию же сие святии в крестном знамении изображати, но и новопечатных книг творцы тожде толкуют: На главу перстосложением главу Христа Бога нашего, на кресте терновным венцем обложенную, на пуп перстосложением ног Божиих ко древу пригвождение. на правое и на левое плче положением. рук Христовых ко древу крестному пригвождение. Пращица, и Скрижаль. Какоже распятый Христос, в крестном воображении таинственне изобразуется, святый и дивный Петр, иже от Дамаска явственно, (и предивно) научает ны глаголя: [Яко два убо перста, и едина рука, являют распятаго Господа нашегоIсуса Христа, во двою естеству и едином составе познаваема]. книга о постничестве к концу. Откуду в древлеблагочестивей великороссийстей церкви, и благословлявшии и знаменовавшиися, поелику страсть Христову двема перстома паче же самого распеншагося Христа Бога на кресте во двою естеству, и единой ипостаси, православно верующе, православно изображаху; потолику и крест самый животворящий Христов, на нем же Христос пригвоздися, на себе, и во благословение изображати, по святым богословцем, и вероваху и умствоваху. О чесом явственно засвидетелствуется в книзе Кирилове сице: [а мы православнии христиане то честное знамение крест Христов восприимаем. на нем же пригвождены быша ноги Его и покланяемся Ему. не древо но знаменование Христово почитаем. Полагаем на себе. исповедающе еже Христос творяше. и что еще имать творити, и прочая крестовоображение перстами показание]. глава 6. И якоже священник священнодействуяй благословляя прелагаемый хлеб в тело Христово крест самый животворящий Христов, на нем же распяся изображаше: тако оный таковым же животворящим крестом Христовым, и печаташе. Который крест Христов бяше тричастным, четверочастный: со дщицею и трисоставный, якоже древнии учители, и святии богословцы явственно свидетелствуют. О чесом в первыя части во втором пределе, во главе 22, доволно доводственне засвидетелствовахом. Понеже убо якоже самую живоносную страсть Владычню, на трисоставнем кресте содеявшуюся православно исповедаше. Сице и на проскомидии на просфире грядущей образовати живоносную страсть Владычню, согласно трисоставный же крет полагаше, да будет образ подобен первообразному. И какоже не подобает хлеб оный предложения, трисоставным крестом печатати? всяко подобает.

Первое. Понеже хлеб оный предложения в проскомидии, образует самое животворящее тело Христово, еже на кресте пригвоздися. якоже древлехаратейная литоргия толковая свидетельствует, и новопечатная Скрижаль сице глаголющи [Скрижаль, лист 142]: [хлеб предложения посвящен, является очищение мира и безмерное богатьство благостыни Божия. яко Сын Божии и человек бысть, себе даде жертву и приношение Богу и Отцу и тело свое даде искупление, и очищение за живот мира и спасение. Взем убо все смешение человеческаго естества разве греха, и принесе яко жертва изрядная, сиречь избранна Богу и Отцу за род человеческий, якоже глаголет [Ин. 23]: Аз есмь хлеб сшедыи с небесе. И ядыи хлеб сей жив будет вовеки, сиречь. Аз есмь хлеб, иже снидох с небесе, и кто яст сей хлеб, иже снидох с небесе имать жити вечно. О нем же, и пророк Иеремия глаголет: Приидите и вложим древо в хлеб его, пророчествуя древо креста, на нем хотяше пригвоздитися святое тело]. глава 54. К сим же и самое действо проскомидии, воспоминание есть страстей Христовых. Понеже иерей начиная глаголет тако [Служебник]: [Воспоминание творим Господа Бога и Спаса нашегоIсуса Христа]. и прочая приглашения яже в Служебницех, в чине проскомидии положена суть. И аще убо самое животворящее тело Христово, на трисоставнем кресте пригвоздися, и пречистыя страсти Его на трисоставнем кресте совершишася. убо и образующая плоть Его просфира, и воспоминание страстей Христовых грядущая, долженствует трисоставным же крестом, яко сообразным самому кресту Христову, печататися.

Второе: Святая древлеправославная церковь в таинствах просфиры, панагиарнаго хлеба, и артуса на святую пасху повелеваше трисоставным крестом знаменати, еже Уставы церковныя изданныя при Ермогене, и Иоасафе, лист 53, патриарсех, в чине о панагии утверждают, но и хлебы предложенныя на проскомидии просфиры же нарицаются, яко Служебники древнии и новии засвидетелствуют. Убо благоявленно яко неотрочне и сия трисоставным же крестом подобает печатати. Ибо аще меншее таинство являющыя просфиры, трисоставным крестом повелено печатати, како не подобает болшее таинство изъявляющыя просфиры трисоставным крестом печатати? еже и содевашеся неизменно в древлеправославней церкви до лет Никона патриарха.

Третие: Святый пророк Иеремия пророчествуя о древе креста, на нем же хотяше Христос Бог пригвоздити святое свое тело, вопиет глаголя: [Приидите вложим древо в хлеб его]. глава 11. Еже святый Иоанн Златоустый толкуя глаголет [Соборник, лист 494 на обор.; Мф. зач. 108]: [древо крест хлеб, плоть Христова. иже Господь хлеб, рече: Се есть плоть Моя за вы ломимая во оставление грехов]. Согласно сему и в Скрижали новопечатной изъявляет сице: [хлеб Христов тело есть глаголется, зане в нощь в нюже Христос хотяше предатися прият хлеб и рече апостолом: Сие есть тело Мое. древо убо вложиша евреи в хлеб Христов сам крест есть на нем же распяша Христа]. лист 780. Но той крест на нем же Христос распяся трисоставен, якоже выше рехом, со дщицею и подножием бяше. Его же святая церковь ублажающи воспевает: [Трисоставныи крест, яко троичныи образ воспеваем]. Триодь, во вторник, 4 недели поста, в трипесньце. И святый Григорий Синаит вопиет глаголя: [Крест трисоставныи, честное древо, Троицы бо носит трисоставныя образ]. в каноне кресту, песнь 8. Тем трисоставным животворящим крестом Христовым, архиерей народы благословляху. Той трисоставный крест на Богоявление Господне, и августа в 1 день, и прочая водоосвящения, в воду погружающе, воду освящаху. Той тричастный, яко на Воздвижение, тако и в 3-ю неделю поста, и августа в 1 день, всецерковне и всенародне целоваху. Тому и поклонение творяху вопиюще: [Ты ми покров державен еси, тричастныи кресте Христов, освяти мя силою твоею, да верою и любовию покланяюся и славлю тя]. сентября в 14 день, на литии. Тем трисоставным животворящим крестом Христовым, и просфира на проскомидии грядущая образовати тело Христово должна назнаменоватися. Ибо просфира она знаменует Христа по возрасту. якоже свидетельствует Скрижаль глаголющи [глава 68, лист 122]: [Хлеб убо иже разлучися от священника, да священнодействуется, дондеже лежит в предложении, есть хлеб наг совершенныя благодати, сие токмо дарование имать, да будет и жертва. Знаменует же Христа по возрасту оному, от него же бысть дар. Бысть убо дар от самого рожества]. глава 68. И понеже просфира она знаменует самое тело Христово тем по освящении ей честь и поклонение яко самому Богу воздается. якоже свидетельствует древлеправославная церковь глаголющи: [Понеже тайна сия по освящении, донележе виды хлеба и вина целы пребывают, совершенною всегда есть тела и крове Христовы тайною, и самим Христом Богом нашим; ихже ради вин ни едина иная тайна Того имать, якоже та имать. Понеже яко самому Богу поклонение и честь воздаватися имать от нас]. Катисхисис малый, лист 30. Како бо сей просфире, толикое в себе таинство замыкающей, яко по освящении бывает самым телом Христа Бога, яко самому Богу честь и поклонение воздавается, не лепотствует самем темже трисоставным крестом, на нем же Христос распяся, печататися? Не веси ли яко сие есть таинство таинств, и святых освящение, и воистину святое святых, и совершенно таинств всех совершеное таинство, и таинство начальное и таинственное, понеже един Таинствоначалник Слово, сотвори е, и предаде к воспоминанию страстей своих. Тем же аще сам Таинствоначалник, и Таинствосовершитель Христос Бог, на трисоставнем кресте распяся, убо и просфира в проскомидии имущая пресуществитися, в плоть Его пресвятую, долженствует, якоже и печаташеся, темже трисоставным крестом Христовым печататися. Ибо без сего трисоставнаго креста Христова ни едино таинство совершитися может. Якоже святый Августин свидетельствует глаголя: [Что есть еже ведают, знамение Христово, разве крест Христов. Которое знамение аще не употреблено будет, или на челех верующих, или в той воде, от нея же раждаемся, или в елеи, имже миропомазуемся, или в жертве еюже питаемся, ничтоже от сих благосовершается]. книга 22. и в трактате 118. Тем бо трисоставным животворящим крестом Христовым, древле во благочестивей церкви, просфира имущая пресуществитеся в плоть Христову, печатаема бывши, прелагашеся в существо тела Христова. К сему же аки ко одушевленному тайносовершителю трисоставному кресту Христову, святый Иосиф Фессалонитский вопиет глаголя [Соборник, лист 399]: [Тобою тело и кровь Христову приемлем]. в неделю 3-ю поста. В новодействуемей же ныне проскомидии совершителное пресуществления предложеннаго хлеба и вина, в тело и кровь Христову еже бывает крестными способы, не согалсно древлеправославней церкви, и действуется и умствуется. Ибо священницы хлеб и вино, благословляюще, не двема перстома, но пятию, сопротивно древлеправославней церкви. О чесом в прошедшей главе, доволно рехом, осеняют. Каковое благословение под клятвою древлеправославныя церкве обретается, сице страшне гремящия: [Иже не крестит двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят]. Кормчая древлеписмянная, в чине приятия еретик. Подобне в Потребницех Филарета, Иоасафа и Иосифа патриархов, вопиет глаголющи: [Иже не крестит двема перстома, якоже Христос, да будет проклят]. И якоже в сем новоблагословлятелном перстосложении, (воплотившаго, распятаго, и воставшаго Христа Бога нашего, двоестественое и единоипостасное не изображается таинство, еже двоперстным сложением изображается) по святому Кирилу, и Петру Дамаскину. Сице и во образовании креста, двочастный крест изображати, и веруют и умствуют, еже засвидетельствуют новопечатныя книги, Розыск во второй части, в статии третией, и Пращица во ответе 115: И поелику распятие Христово, на двочастном кресте, великороссийская ныне церковь, исповедает быти, не согласно святым богословцем, не согласно святым песнописцем, не согласно и всей древлекафоличестей церкви: потолику, и в благословении не самый крест трисоставный, но двочастный изображати извещают. Тем двочастным крестом воду в крещении освящати, тем просфиру благословляюще претворятися в плоть Христову, тем вся таинства и веруют и умствуют. еже новопечатная книга Жезл явственно свидетельствует глаголющи [Жезл новопечатный, лист 112]: [Ибо сицевым воображением креста Господня, вся тайны церковныя действуем и воду ко крещению святому сицевым креста образом благословляюще освящаем, елей такожде: но и отроча мажуще елеом, и миром святым, не иныи крест, точию четвероконечныи изображаем. сицевым крестом просфира на заклание Агнца уготованная благословляется, и в самых таин тела и крове Христовы совершении, сей же образ креста употребляется. Сим супружество составляется, и священство благословляется. Не иным образом сами ся знаменаем, и иныя благословляем. Так елеом болныя мажем, церкви посвящаем, ястие, и питие благословляем. словом рекше, вся священная действуем, четвероконечнаго креста образ творяще]. часть 1, возобличение 23.

Древлецерковнии же святии учители глаголют, аще и едина часть креста убудет, уже своего образа не являет. Сице святый Кирил Философ: [Четыре бо части имать крест, аще и едина его убудет, то уже своего образа не являет]. в прении со Аникием еретиком. Подобне Иоанн екзарх глаголет: [Иже обретается образ не сыи по первому того подобию, в пустоше есть зовом образ. от еже бо не подобитися первообразному, того ради образ не есть]. глава. Какоже двочастный крест может нарещися образ трисоставнаго креста Господня, повнегда не единыя части не имать, но и двух, титлы, и подножия? Не имый же титлы и подножия, како может быти крест Господень, не подобяся трисоставному кресту на нем же распяся Христос? Святый Афанасий Великий вопиет в прение с арием Фотином: [Образ от того, чии есть разньствовати не может]. И аще образ от того чии есть разньствовати не может. Убо двочастный крест, толикое имый разньствие от трисоставнаго креста, неимением титлы и подножия несть образ трисоставнаго креста Господня, ниже может нарещися крест Господень. Ибо (како бы образ был первообразного, не спасай пообразное). Скрижали гласящей [лист 803].

Ельма же убо двочастный крест не может быти крест Господень, паче несть. Како вся таинства и вещи, двочастным крестом совершаемыя, могут совершитися? Какоже и в проскомидии предложенный хлеб и вино, двочастным крестом и осеняемыя и печатлеемыя, могут пресуществитися в плоть и кровь Христову? не вем. Слышу бо святаго Симеона Фессалонитскаго вопиюща [глава 61], яко [без креста Господня ничтоже совершится божественных таин. Темже и совершенотворитель сам крест]. И аще совершенотворитель сам крест, благоявлено яко точию трисоставным крестом совершаемыя тайны суть, совершены, двочастным же, не совершены. Како же убо нынешнии новии богослови, да не реку буеслови, не устрашаются хульствовати, животворящих таин Христовых, под трисоставным крестом совершаемых, и совершенных? Паче како не ужасаются, самого Пресвятаго Владыку Христа Бога нашего, под видом хлеба и вина сокрываемаго безчестити? Ибо сия тайна по освящении совершенною есть тела и крове Христовы тайною, и самым Христом Богом нашим. Поистинне сей то есть зверь оный, ему же даны быша уста глаголюща велика и хулна [Апок. глава 13], иже отверзе уста в хулении к Богу, хулити имя Его. Како же и кто хулит? Слыши. Феофилакт архиепископ Тверский, пиша возобличение, на ответы выгорецкия, нарицает, (ох увы трепет мя обдержит, егда хощу тростию и чернилом изрбразити непреподобное его хульство, и не могу, трепещущей деснице моей) пречистыя и животворящия тайны Христовы трисоставным крестом совершаемыя, о мерскаго языка! о непреподобных устен, устен велеречивых! смертоносным ядом и нечестием, сице глаголя [книга Обличение на заонежские ответы, напечатана в лето 7253]: [Зрите православнии, коликии смертоносныи яд, коликое нечестие, сии злокозненныи мужики под осмоконечным крестом своим, под своима двома перстома содержат. Может ли быти горшии хулитель и еретик, паче сих котории тайны святейшия евхаристии не исповедуют]. сиречь под двочастным крестом совершаемыя. книга Феофилакта, лист 60.

Но воззрят в древняя времена, посмотрят в прешедшая лета, колицы во древлеблагочестивей церкви, под осенением двоперстнаго благословения, и под трисоставным крестом Господним, совершаемых животворящих таин Христовых, причащающиися спасошася. Колицы и какови пастырие великоросийстии, и печатлевшии предложенный хлеб, грядущий преложитися в тело Христово, и благословящии двема перстома хлеб и вино, пресуществляемыя в плоть и кровь Христовы, в нетлении мощей просияша; Колицы и коль премнози преподобнии отцы, печатлеемыя и совершаемыя трисоставным крестом Христовым, и благословляемыя двема перстома, пребожественныя тайны плоть и кровь Христову вкушающии, в знамениих и чюдесех процветоша; Сей же непреподобный таковыя пресвятыя и животворящия тайны Христовы дерзает хульствовати. Слышим бо воистинну слышим Господа глаголюща [в законе 17, Мф. 18, 16], яко при устех двою, или триех свидетелей станет всяк глагол. Мы же не двоих ниже триех, но множайших приведохом зде свидетелей, всякаго вероятия достойнейших, и на утвержение истиннаго нашего кафолическаго догмата, на посрамление же сего лжесловесия. Приведохом святаго Иоанна Златоустаго, трубу Духом Святым вдохновенную, и во вся концы вселенныя гремящую [беседы на Мф. нравоуч. 54]: [Яко венец, сице да обносим крест Христов, ибо вся тем совершаются яже по нас; Аще и породитися таинственною трапезою]. Приведохом Симеона Фесалонитскаго. Приведохом Илариона Меглинскаго вопиющаго: [Рукою воображаемыи крест освящает вся на няже полагается]. Приведохом и Августина святаго глаголющаго [книга 22]: яко [крест Христов аще не употреблен будет, или в той воде от нея же раждаемся, или в елеи, имже миропомазуемся, или в жертве, еюже питаемся, ничтоже от сих право совершается]. И аще убо по святых отец гласовом, вся таинства церковная, трисоставным крестом Господним совершаются: Тем и сия тайна святейшия евхаристии, темже трисоставным крестом Христовым совершаема бывает. Глаголет бо святый Симеон Фессалонитский: [Сечет паки хлеб посреде иерей, крест действуяи во всем, показуя Христово распятие, жертву, сие глаголет Христу распятие, сиречь и закалается, глаголет пророческое, Агнец Божии, от мира жития и спасении]. глава 85.

Кое убо таинство святаго причащения освящается? токмо единым двоестественным Христом освящаемое. Явственно о сем взывающу святому Иоанну Златоусту: [Сия она трапеза, и ничтоже менши имеет. Не бо ону Христос, сию же человек соделовает, но и сию сам]. беседа на Мф., нравоучение 82. Кое действо всесвято облагодатьствуется? Токмо единым трисоставным животворящим крестом, совершаемое. Кая тайна всебогатыя благодати Божия сподобляется? токмо благословением Христовым осеняемое. В новодействуемей же литоргии, предложенный хлеб и вино, како может преложитися в плоть и кровь Христову, идеже сопротивно самому Христу благословившему благословляюще осеняют, не бо двема перстома, но пятию, и осеняюще не самый животворящий крест Христов трисоставный, но токмо двочастный, иже несть крест Христов, якоже выше рехом, изображати умствуют? ей не может. Како может претворитися существо хлеба и вина, в существо тела и крове Христовы, идеже в крестоосенении двоестественное и единоипостасное изображати таинство воплощьшагося Христа Бога отъято есть? ей не может. Како же в новодействуемом тайнодействии может пресуществитися хлеб и вино, в тело и кровь Христову, идеже крест кровию Христовою освященный, тайносовершитель всех таинств изображатися не исповедуется? поистинне не может. И аще не пресуществляется хлеб и вино, в новодействуемей литоргии, вышепоказанных ради вин, якоже и есть, в плоть и кровь Христову, то какое есть зде тело Христово? и кая есть кровь Его? разве хлеб, хлеб, и вино, вино. Аще тако есть, то како таковаго причащения причаститися возможно. Еже таковым благословением ограждается, которое под клятвою от древлеправославныя церкве обретается, и таковым крестом знаменается, иже несть крест Христов, яко не подобится первообразному. И каково от сицеваго причащения спасение души имать быти? не вем, вы судите. Аще ли убо сие причащение подобает прияти, яко истинное; подобает безпрекослвоно и имже причащение совершается, сиречь пятиперстное благословение и двочастный крест прияти, яко истинный. Аще ли сих не лепотствует приимати, яко ово несть крест Христов, ово иже под клятвою. убо ниже сего причащения лепотствует приимати. К сим же аще попустим, яко ныне в новодействуемей литоргии, предложенный хлеб и вино, печатлеемыи двочастным крестом, и осеняемый от священника пятиперстнаго сложения благословением, еже клятве предается, имже осенением и верует и исповедует двочастный крест изображати, сущее есть тело и кровь Христова. Обрящется яко древле во благочестивей церкви, предложенный хлеб и вино, и печатлеемым самым трисоставным животворящим крестом Христовым, и осеняемый от священнодействующаго благословением двоестественное и единоипостаное изображающим таинство, воплотившаго Христа Бога, имже осенением и вероваше и исповедаше, той же самый трисоставный животворящий крест Христов изображати, не бе, еже далече да будет сицевое неблагочестивое мнение, мысли православных, самое животворящее тело и кровь Христова. Аще ли оное бе самое сущее тело и кровь Христова, якоже и бысть. Убо ныне новодействуемое всячески не может быти тело и кровь Христова. паче же и несть. Яко велие разньствие между собою имут, и в действиях, и в чинех, и в речениях, и в молитвах, в самом тайносовершительстве. Аще же несть сущее тело и кровь Христова: убо хотящему спастися, сущу сыну кафолическия церкве, всеми силами подобает блюстися, во еже бы не быти причастну его. зане причащаяися его, причащается купно, и всех новин, и едино тело с ними бывает.

Глава, 5.

О печатании просфир трисоставным крестом, в кругловидной печати и танстве кругловидства.

К сим святая древлеправославная великороссийская церковь, последующи святей древлеблагочестивей яко матери своей восточьней церкви, имеющи содержаше обычай печатати просфиры трисоставным крестом, в кругловидней печати, с копием и тростию, и надписанием евангельским. Се Агнец Божии вземляй грехи мира сицевым видом [на поле: прилагается рисунок печати]. Каковым обычай святыя восточныя церкве, еже печатати просфиры кругловидною печатию, имущею посреде трисоставный крест по премногу утверждает святый восточный учитель, Симеон Фессалонитский, во главе 88, книги своея. Кий един той же а не ин обычай восточныя церкве, и в великороссийстей церкви, от самого крещения России, даже до времене патриаршества Никонова, неизменно содержашеся. Свидетельствуют сие самовидетелне, обретающиися в России, древлецерковнии дорники. Не менше и сам Питирим, в книзе своего сочинения Пращице, во ответе 25, утверждает. Ныне убо от лет Никона патриарха, в великороссийстей церкви, святоотеческий обычай кругловидства печати изменивше отринуша. Глаголют яко [кругловидство, (якоже Феофилакт Тверскии [книга на ответы выгорецкия, лист 62]) от римскаго обычая бяше]. Вместо же кругловидныя печати, имущия трисоставный крест, печатают просфиры, четвероуголною печатию, имущую посреде двочастный крест; без надписания евангелскаго, сицевым видом [на поле: изображение четвероугольной печати, с надписаниемIИС ХС:НИ КА]. Обаче, аще и тщатся сими своими словесы, яд прелести своея укрыти; но не возмогут. Абие бо обратится болезнь их, псаломски рещи, на главы их и на верси их неправда их снидет. Вемы бо святаго Иоанна Златоустаго глаголюща [в беседах апостол. на деяния, нравоуч. 17] вемы, яко [противницы церкве видяще что противно своему зловерию, в книзе каковей, и хотяще ю отвержену и помрачену имети, не могуще же инако ни единым образом противу стати, оглаголуют ю быти коего любо еретика]. Равнообразне и зде восхотевше отринути кругловидную печать от просфир, оглаголуют ю западнаго костела преданием. Но аще западнаго костела еже печатати просфиры кругловидною печатию, имущею посреде себе трисоставный крест, с надписанием евангелским, есть обычай, и предание, а не святыя древлевосточныя церкви. Како святый учитель восточный Симеон Фессалонитский, изъявляя кругловидство печати в печатании просфир, утверждает восточныя церкве обычай. сице глаголя: [Яже, (рече) смотрения Спасителя во хлебе, яже убо суть божества, в хлебе печати, яже кругловидная есть, и посреде ея крест]. книга 1, глава 88. Видиши ли коль явственно глаголет, в хлебе печати, яже кругловидная есть, и посреде ея крест, и не рече четвероуголная, но кругловидная. Како же и святии гречестии восточныя церкве архиереи, вселенския патриархи Иеремия, и Феофан, в России самобывша, святую литоргию служиша, самовидне своими очесы видевша, на просфирах трисоставный крест, в кругловидней печати, не зазреста и не порекоста латинским обычаем; но и паче похвалиста в России содержащееся тогда благочестие, якоже явствует в Кормчей. Аще бы был латинский обычай, всяко имела быста зазрети, и повелена быста исправити, яко вселенская патриарха. Како же и по сию оставшия святии архиереи, греци суще, Арсений и Иосиф Суждалстии, Нектарий Вологодцкий, иже присно на своих престолех служаще, трисоставным крестом в кругловидней печати просфиры печатаны имуще, якоже древнии дорники показуют, не зазреша, и не отринуша, порекше латинским обычаем? Ельма же убо и святый Симеон Фессалонитский, кругловидство печати утверждает: елма вселенская патриарха самобывша в России, и самовидевшая кругловидную печать, не зазреста и не порекоста латинским обычаем: елма святии архиереи; греци суще, служившии, в России на престолех, повыну видевше кругловидную печать, и не отринуша. Всякому проявлено, яко еже печатати просфиры, кругловидною печатию, имущею посреде трисоставный крест, есть обычай и предание святыя восточныя церкве, а не латинский. Аще убо глаголеши латинский; рцы, когда и в кая лета? при коем благочестивем князе, или царе великороссийстем? и при коем митрополите, или патриарсе российстем? и ким внесеся сей обычай в Россию, всяко не имаши показати. Ибо сей обычай, еже кругловидною печатию печатати просфиры, от самого начала христианския веры, непременно в России содержашеся. Что убо хощеши ли да ти аз покажу? Возмем от Никона, и пойдем разсмотряюще времена даже до лет князя Владимера и всяко обрящем той же обычай непрерывно содержащийся. И виждь ми: При пяти благочестивых великороссийских патриарсех, Иове, Филарете, Ермогене, Иоасафе, и Иосифе, во святей великороссийстей церкви, даже до лет Никона патриарха, обычай бе просфиры печатати кругловидною печатию. Еже по премногу древлецерковнии дорники обретающеся в России самовиденне показующе утверждают. Сицев же обычай печатания просфир, и прежде пяти патриархов в России, при святейших митрополитех Московских до царя Иоанна Васильевича, и при царе Иоанне Васильевиче непременно содержашеся. Явственно сие засвидетельствует Питирим в Пращице, во ответе 19. Той же а не ин обычай, печатьствования просфир и прежде царя Иоанна Васильевича, при благочестивых князех, даже до лет святаго Владимира, и при Владимире, отнележе начашася службы в России, непреложно имяшеся, зело сие утверждают отцы стоглавнаго собора, иже содержаху обычай древний друг другопреемательне, печатати просфиры кругловидною печатию. понеже убо сей святый собор, собравыйся с Макарием митрополитом, не новыя введе, но древния святыя великороссийския церкве обычаи и содержания укрепи, яко в предисловии Стоглава изъявляет. И аще от лет святаго князя Владимира, до лет благочестиваго царя Иоанна Васильевича, в Российстей церкви, непременителне содержашеся обычай, печатати просфиры кругловидною печатию: аще от лет царя Иоанна Васильевича, до бытия пяти благочестивых патриархов, той же обычай неизменителне соблюдашеся: аще в бытность пяти благочестивых патриархов, до лет Никона патриарха, един той же а не ин, святыя восточныя церкве обычай бяше, печатати просфиры кругловидною печатию, имущею посреде трисоставный крест. Остается прочее яко четвероуголною печатию печатати просфиры, имущею посреде двочастный крест, не есть предание святыя древлеправославныя восточныя церкве, не есть содержание, святыя древлероссийския: но римскаго отпадшаго благочестия костела обычай. И в лепоту. Ибо аще хотя лжею лицемерия своего яко овчиною закрывающе в себе, внутренняго волка и не объявляют [книга Кирилова, лист 495]. Потаемне согласившеся с римляны, яко христопродавец Июда с жидами умыслиша всех благочестивых в здешней области христиан, безвести отторгнувше, с собою в погибель вринути. Обаче самая их писания объявляют яко есть римскаго костела обычай. Глаголют бо яко вся наши книги преводим с греческих, яже печатаются в латинских странах. Которая книги печатаются, в трех латинских градех, в Риме, в Паризе, и в Венеции. Но сия греческия книги новыя многая несогласия и погрешения, с древними греческими и словенскими имут. Сие не ин кто, но сам Никон патриарх их засвидетельствует. Егда бо его извергаху из сана патриарша, принесена бысть книга Номоканон, по ней суд произвождаху, именуемый восточный, еже и закон царский, назва ю еретическою, яко напечатася в западных странах. О чесом в соборном деянии писано, о извержении того Никона патриараха, в лето 7175. Но и в житии того же Никона патриарха, повествует; Яко печатныя греческия новыя книги, с греческими же и славенскими, древними, многая несогласия и погрешения имут. В книзе же Жезле, тыяждо книги, и в тех же градех печатныя книги глаголюще оправдает [Жезл новопечатный, лист 54]: [Яко праведне и нерастленне печатают их латыни. от них же вся наша книги преводим. ничесоже прилагающе или отъемлюще, да совершенне им уподобимся]. Зде снеси купно словеса Никона и Жезла, и виждь каковы суть нынешния великороссийския церкве книги. Никон рече, яко печатныя греческия книги новыя, с греческими же и славенскими древними, многа несогласия и погрешения имут. Жезл же глаголет: от них же вся наша книги преводим, ничесоже прилагающе или отлагающе, да совершенне им уподобимся. От коих преведше напечаташа [Скрижаль, лист 57, во Псалтырех новых]: [креста убо образу от двою древу совокупляюще покланяемся, на нем же и распятыи за нас,Iисус Христос руце прострыи, вся языки расточенныя в концах, во едино собра]. И якоже крест двочастный, от новых, греческих, в латинских странах печатных, растленных книг, преведше, древле в России неслыханных в своих книгах, подобящеся им совершенне, напечаташа и церкви предаша: Тако и четвероуголную печать, от тех же книг преведше, подобящеся латином, в новых своих Служебницех напечатавше, определиша в церкви просфиры ею печатати. Отсуду явственно видимо есть, яко четвероугольною печатию печатати просфиры содержимый ныне в великороссийстей церкви обычай есть римскаго костела, а не восточныя церкве. Кругловидною убо печатию, святая древлеправославная церковь определила печатати просфиры, не просто ниже всуе: но таинственне и по прообразованию. Понеже бо манна в ветсем завете, еюже евреи в пустыни питахуся, с небесе сходящая бе кругла. яже круглотою своею прообразоваше божество, в пресущественнем хлебе и вине. якоже споведует кир Гавриил Филадельфийский, сице глаголя [книга О седми тайнах, лист 118]: [и манна убо бе кругла, и круг убо прообразоваше в божество, в пресущественнем хлебе и вине, ниже начала, ниже конца имеюще]. глава 8. Подобообразне и зде кругловидство печати прообразует божество Христа Спасителя. Сие святый Симеон Фессалонитский толкуя таинство просфиры утверждает, глаголя: [Яже, рече смотрения Спасителя, яже убо суть божества, в хлебе печати, яже кругловидная есть, и посреде ея крест]. книга 1, глава 88. Виждь, рече, яже убо суть божества, в хлебе печати, яже кругловидная, прообразует, яже убо божества Спасителя, сиречь, безначальное и безконечное. Ибо якоже печати оныя кругловидство не имать ни начала ни конца: сице и Сын Слово Божие не имать ни начла ни конца, но всегда и везде сыи. Яко же той же святый Симеон Фессалонитский толкуя таинство кругловидства печати, сказует сице: [Безначалнаго и безконечьнаго Слова воплощения всем вкупе показующи, и Бога суща, и по нас явльшагося, и воплотившагося поистинне и страдавша]. глава 88. Се колико и каково кругловидная печать таинство в себе замыкает. Коего таиньства в четвероугольной печати,  аще, и многащи потщишися поискати, отнюд не обрящеши. Понеже четвероуголная не имать в себе кругловидства, имже изобразуется безначалное и безконечное Слова воплощеннаго. Не имея же, кругловидства, ниже имать и знаменования безначалнаго и бузконечнаго. В четвероуголии бо есть начало, есть и конец. Ибо от угла до угла черты протязаемыя показуют начало и конец. В едином бо угле начинается черта в другом же окончание свое имать. И тако сими своими началом и концем, четвероуголная печать не показует, якоже кругловидная, безначалное и безконечное Бога Слова: Но всяко под началом суща, якоже Арий злочестивый блядословляше глаголя: Бе некогда яко Сын Божии имеяше начало. Откуду сим своим новым мудрствованием, показуют себе смудрствовати Арию, но таковою четвероуголною печати, показующею начало и конец Бога Слова, и нехотяще самою вещию подтверждают себе зело зело.

Ктомуже святая древлеправославная великороссийская церковь, повсемественне содержащи имеяше обычай, в кругловидней печати полагати надписание, словес пророка Иоанна Предотечи рекшаго [Ин. зач. 3]: Се Агнец Божии вземляй грехи мира. обаче не всуе ниже туне определила сицевое надписание полагати на просфирах: но вин ради благословных. Ибо предложенный хлеб в проскомидии знаменует самого Христа Спасителя. Еже яве видимо есть от толкования литоргии, идеже пишет тако [Иоанн Нафанаил, в толковании литургии, глава 68, Скрижаль, лист 152]: [хлеб убо, иже разлучися от священника, да священнодействуется. (ниже) знаменует Христа по возрасту оному, от Него же бысть, дар, бысть убо дар от самаго рожества]. Скрижали, глава 68. Священник же начинаяй божественную литоргию, знаменает Иоанна Предотечю. Явственно сему научает Иоанн Нафанаил в толковании литоргии сице глаголя [Скрижаль, глава 53, лист 148]: [Священник, иже начинает божественную литоргию, носит образ Предотечи Иоанна Крестителя]. глава 53. Якоже убо тогда узре святый Иоанн Предотеча Христа грядуща к себе, возва глаголя [Ин. зач. 3]: Се Агнец Божии вземляй грехи миру. Подобне и начинаяй служити литоргию священник, видя в проскомидии предложенный хлеб, иже знаменует самого Христа,  отлученный в священнодействие, на нем же имать воспоминание страстей Христовых изображати, аки перстом указуя глаголет: Се Агнец Божии вземляй грехи мира. Тем и начиная проскомисати глаголет: [Жрется Агнец Божии вземляй грехи миру]. Сие толикое и таковое таинственное евангелское подписание, нынешнии великороссийския церкве архиерей, порекше излишним, яко Питирим Нижеградский в Пращице, во ответе 211, отринуша, и в новоизданней своей четвероугольной печати не подписуют. Да како убо есть излишнее, егда хлеб отлученный на проскомидии, да священнодействуется, знаменует самого Христа, священник же священнодействуяй, знаменует Иоанна Предотечю? ей несть излишнее. Аще бы было излишнее: не бы и святая древлеправославная церковь определила подписовати. Но понеже несть излишнее. но велие в себе таинство заключающее есть, сего ради и узаконоположила. Убо лепотствует надписовати, да весть, яко хлеб сей Христа знаменует.

К сим нынешния великороссийския церкве архиереи сопротивомудрствующе, преданию и содержанию святыя древлевосточныя, и великороссийския церкве, копие и трость, от креста отъявше, отринуша, и в четвероугольней своей печати на просфирах при кресте не изображают. Святая бо древлеправославная великороссийская церковь, последующе древлевосточней, имеяше обычай, в кругловидней печати при кресте Господни изображати копие, имже животворивая ребра Господня прободена быша, и трость на нюже оцет придевше напояху Его. якоже свидетельствуют, священнии евангелисти, Матфей в зач. 113, Мр. в зач. 68, Ин. в зач. 61. Кая оружия святая древлеблагочестивая церьковь изображала на просфирах, купно с крестом, вин ради благословных.

Первое: Святии богословцы, копие и трость, купно с крестом Господним почитают, и прославляют, и покланяются, яко сими вкупе страсть Его содеяся. Сице святый Иоанн Златоустый труба церковная вопиет, глаголя [Маргарит, лист 517]: [С ними же и мы искуплены от клятвы законныя, честною ти кровию, покланяемся безстрастия ходатайственым ти страстем, и смерти волней нас оживльшей. Целуем же крест и губу, и трость и копие, и гвоздие с багряницею, еюже поруган бысть сладосте церковная. Прилагаем же к сим устне, и очи и сердца]. в слове, О распятии Господнем. Подобне святый Георгий архиепископ Никомидийский воспевая глаголет [во святый и великий пяток]: [Лобзаю Твой крест, имже мой осудил есть грех, имже смертнаго мя осуждения свободил еси. Целую трость, еюже свобождение ми подписал еси, еюже строптиваго змия уязвил еси главу. Целую губу иже ко пресвятым Твоим принесенную устом, еяже ради преслушания горькое в сладкое претвори. Яко сладкую вместо желчи вкусих снедь, яко веселия вместо оцта причастихся питию. (ниже) Целую копие иже мое рукописание раздравшее, безсмертия источник отверзшее]. в слове на погребение.

Второе: Святый сладкопеснивый церковный славий, яко святый сладкопеснивый сирин Иоанн Дамаскин, Феофан митрополит Никейский, Иосиф песнописец, в своего творения имнах, ублажающе копие и трость, купно с крестом воспевают сице: [Покланяющеся чтем копие, и губу, и трость, имиже дарова миру своему, мир и велию милость]. глас 5, вторн. вечер, в стихере. И паки: [Копие, и трость, губу и венец, лобзающе, (ниже) Честне почитаем, имиже спасохомся]. в четверток вечер в стихере. Паки: [Страдати претерпев Владыка, яко да безстрастие всем подаси, покланяющимся Твоим страстем, и волному заколению, и копию, и гвоздем, и тростем яже долготерпеливе хотя претерпел еси, яко да и мне исходатаиши Господи, ради страстей Твоих безстрастие]. глас 8, во вторник веч. стихера. Сим подобне, и триоднии творцы, святии Феофан Никейский, и Иосиф песнописец, Феодор Студит, купно с братом, Иосифом Солунским, воспевающе поют: [в пениих поюще и глаголюще, слава живоносному Ти кресту, слава божественному копию Твоему, имже ожихом едине Человеколюбче]. в пяток, 3 недели поста, на утрени седален. Паки: [Кресту Твоему вси покланяемся Христе, предпразньство творяще воскресения Твоего. поем гвоздия Твоя, чтем и копие, устне и очи, душю же и тело сим очищаем]. в понеделник, 4 недели поста, песнь 1. И паки: [Поем ТиIсусе многую благость, покланяющеся кресту Твоему копию и трости. тем бо разори Щедре вражды средоградие]. среда, 4 недели поста, песнь 6. И паки: [Пою копие Твое, покланяюся, и гвоздем Твоим, губе и трости с крестом, имиже спасе мяIсусе Боже]. в среду, 6 недели поста, в 9 песни стих. Темже елику убо святии богословци, и церковнии песнотворцы, всегда и всюду, крест копие, и трость вкупе научаху прославляти, и покланятися, потолику и святая древлеблагочестивая церковь крест воображаше неразлучно с копием и тростию, на нем же и ими же содеяся страсть Господня, яко на иконах, сице и на просфирах.

Третия: И наивящшая вина, еже на просфирах, при кресте Господни копие и трость изображати, от самыя приличности показуется годствовати. Зане просфира оная, юже разлучи священник, да священнодействует, в проскомидии, яже знаменует Христа прообразует страсти Христовы, страсть, смерть, и погребение [Скрижаль, глава 68, лист 157]. И показует самыми делы, яко сим образом прииде на страсть Господь, сим образом умре, сим образом прободеся в ребра, сим образом от прободенных ребр излияся кровь и вода. понеже бо священник повнегда возмет хлеб, глаголет [Скрижаль, глава 69, лист 160]: Воспоминание творим Господа Бога и Спаса нашегоIсуса Христа. Кое воспоминание? страсть, крест и смерть: О сих нам повеле творити воспоминание Его. И откуду явлено есть сие. от Павла. он бо добре разуме таинства Христова. Ибо пиша к коринфом о таинстве сем глаголет: Яко Господь рече: сие творите в Мое воспоминание. Сего ради, егда речет священник, в воспоминание Господне, приводит и оная. яже являют крест и смерть. Ибо режа хлеб, глаголет пророчество пророка Исаии: Яко овча на заколение ведеся, сиречь, Христос ведеся в смерть яко овча, и словом и делом показует, елико есть возможно. И якоже бо тогда на кресте един от воин прободе в ребра: Сице и в проскомидии водружает копие священник в просфиру, изобразуя прободение ребр Господних. Еже и святый Симеон Фессалонитский утверждая глаголет: [и от приносящих хлебов един прияв, знаменует, его копием крестообразно, спасительную страсть прообразуя Христову]. глава 84. И понеже убо аще тогда во время страдания Господня при кресте копие и трость быша, како и зде ныне, воспоминанию совершающуся тогожде самого страдания Господня в хлебе, при кресте на просфире не лепотствует изображатися копию и трости? ей ей лепотствует, паче должно есть.

Темже убо аще нынешняя великороссийская церковь, сопротивомудрствуя отринувши обычай и содержание, святыя древлеправославныя церкве, еже печатати просфиры кругловидною печатию, [Коея кругловидство знаменует безначалное и безконечное Бога Слова] уставила четвероуголною, подобящеся латином, в ней же не показуется знаменователнаго безначалнаго и безконечнаго Бога Слова, печатати просфиры: аще отвергла подписание евангельское, Се Агнец Божии вземляй грехи миру, от печати просфир: аще от изображения на просфирах копие и трость бывших при кресте Господни отринула: аще самый трисоставный животворящий крест Христов, совершеннотворитель всякаго таинства, отринувши печатает двочастным, иже несть крест, о чесом выше доволно засвидетельствовахом, Христов. Яко же и святый Иоанн Златоустый глаголет [в беседе 10 ко евреом, лист 2966, Кирилова лист 59]: [Несть втораго распятия, сиречь, крест вторыи несть ктому]. в беседе 10 ко евреом. Но един крест Господень честный, егоже на рамех своих Христос, на смерть грядый с места снес на гору Голгофу, на нем же и титла от Пилата была написана. книга Кирилова, лист 59. И не токмо отринула, но и печатающия трисоставным крестом просфиры, по древлецерковному преданию, а не двочастным, в соборном свитце отлучению, и анафеме предает, и с еретиками дерзновенно осуждает. В новопечатной же Пращице, во ответе 212, полагающыя на просфирах, креста трисоставнаго воображение в кругловидней печати, с подписанием евангелским, с копием и тростию, под проклятие соборное всех архиереов подлагает и низвергает, но и тайнодействуемыя просфиры под таковым креста воображением, и печатию с подписанием отрицает глаголя [Пращица, ответ 212]: [Не может быти сущее святое тело, и кровь Христова. весма]. То како под таковою четвероуголною печатию, и двочастным крестом, иже несть Христов, в действуемей просфире может быти сущее тело Христово, и кровь Его святая, лишившися самосовершителя креста, без него же, якоже множицею рехом, хлеб и вино не может преложитися в существо тела и крове Христовы? Но и самое сие новосотворшееся печатьствование не по древнему святыя церкве преданию бываемое, несть, несть ли под клятвою святыя древлевосточныя церкве? ей есть. Ибо святая древлеправославная церковь, все новосотворшееся, или последи содеятися хотящее, анафеме предает, сице светлым гласом вопиюще: [Вся яже чрез церковнаго предания учительства, новосотворенная и соделанная, или по сем содеятися хотящая анафема]. правило собора соединения.

И аще убо сия четвероуголная печать, не по преданию древлеправославныя церкве новосоделанная есть под клятвою: аще без трисоставнаго креста, совершеннотворителя таинств, не может хлеб и вино пресуществитися в тело и кровь Христову: благоявленно яко в новодействуемей литоргии, под четвероуголною печатию, и двочастным крестом, и действуемый хлеб и вино несть сущее тело и кровь Христова: Но хлеб хлеб, и вино вино. Ибо аще по их неправому мнению, яко печатию, с надписанием евангельским, и трисоставным крестом Господним, с копием и тростию, в действуемей просфире, еже да не будет, не может быти, (всегда бо и и бысть, и есть, и будет) сущее тело и кровь Христова весма: Но неотрочно, паче в новодействуемей просфире, под четвероуголною печатию, яже есть под клятвою, и двочастным крестом, иже несть совершенотворитель таинств, якоже трисоставный, без него же не пресуществляется хлеб и вино, в плоть и кровь Христову, несть сущее тело и кровь Христова. И аще тако есть, якоже и есть. То како таковаго причащения возможно причаститися? и коего тела Христова имать вкусити причащаяися? разве тела соединения со еретики. и в лепоту. Ибо якоже причащаяйся тела и крове Христовы, едино тело со Христом бывает: Сице и причащаяися со еретики, едино тело с ними бывает. Убо сицеваго причащения весма блюстително есть, яко не со Христом соединяет, но от Христа далече отлучает, и царствия небеснаго лишает.

Глава, 6.

Яко в великороссийстей ныне церкви обретаются два креста, тако и два Христа.

Обретохом убо мы ныне в россианех содержащиися два креста, един трисоставный, тричастный, от святых песнописцев зовомыи, на нем же Христос Бог плотию распяся: другий же от новых учителей нарицаемый двочастный, яко от двою древу соделан, его же до лет Никона патриарха в России не слышашеся, но с правления новопечатных книг, паче же стравления, от западнаго костела, Никоном в российскую церковь внесеся. обрящем всяку в них, аще токмо внутреннима очима ума нашего добре разсмотрим и два Христа проповедуемыя, и в лепоту. внемли точию. Христос бо есть имя нарицателное, яко многим пристоит. Понеже бо древле нарицахуся христи царие и архиереи, от помазания, яко елеом помазовахуся, егда на прстолы царския посаждахуся. якоже Самуил пророк помаза Давыда елеом от рога на царство. и сам пророк вопиет глаголя [псалом 19]: Ныне познах, яко спасл есть Господь христа своего. Христос же есть имя греческое, производится от еврейскаго, мессия, еже словенский помазанник, происходит от месса мажу. Нарицается же помазанник, за восприятие плоти, помазан совершением Святаго Духа, яко Царь превыше всех царей, и Священник, превыше всех священников, и Пророк, превыше всех пророк [Катихисис великий, глава 1, лист 2 на обор.]. О Нем же псалмопевец Давыд глаголет [псалом 44]: Сего ради помаза Тя Боже Бог Твой елеом радости, паче причастник Твоих. Собственно же имя есть,Iсус, еже единому точию пристоит, Спасителю нашему Христу Богу. Сие имяIсус есть еврейское, еже гречески глаголется сотир, словенски же спас, или спаситель, сиречь избавитель. Понеже спасл есть нас от грех наших, и от всякаго дела греховнаго и от скверны, и мучения диавольскаго, и смерти, и муки вечныя, и ада преисподняго избавил нас есть [Катихисис великий, глава 1, лист 3]. Которое имя Христа СпасителяIсус, святая древлеправославная великороссийская церковь, последующи восточней, яко матери своей, везде и всюду яко во святых книгах, тако, и на святых образех, и на честных крестех писаше с единою иотою, без иты, сице,Iсъ, еже явственно показуют святыя книги, от них же немногшыя зде на среду в достоверное свидетельство предлагаем.

Вначале в книгах прежде печатнаго тиснения писанных, при великих князех, и при освященных митрополитех российских всякаго звания, их же множество число превосходит, до лет царя Иоанна Васильевича, везде писашеся имя Спасителево, сице,Iсъ.

Сице во Псалтыри толковой, преведенной Максимом Греком философом в лето 7031.

В книгах беседах на благовестия евангелисту Матфея, Иоанна, преведения того же преподобнаго Максима и ученика его Селивана.

В книзе того же преподобанго Максима Грека сочинения, на славенском языце, имя Спасителево везде написано,Iсъ.

В книзе преподобнаго Иосифа Волоцкаго, нарицаемем Прсветитель. и второй тогожде книзе, о монастырском общежителном благочинии,Iсъ.

Подобне в древних книгах харатейных на славенском языке писаных.

Сице в евангелии харатейном, святаго Моисея Новгородскаго, имя СпасителевоIсъ,Iсе.

В книге Служебнице харатейном писма и перевода, святаго Киприана митрополита всероссийскаго.

В книзе харатейном новом завете рукописания святаго Алексия митрополита и чюдотворца всея России.

В харатейной тетроевангелии харатейном, писанном в Констянтинополии, в 6658.

И во инех безчисленных рукописных книгах, на бумазе и хартии писанных, (из них же иныя руками святыми писаны) имя Спасителево кроме иты,Iсъ, писано.

Но и в древлегреческих харатейных, на греческом языце писаных, имя Христа Спасителя под титлою пишемо всюду с единою иотою видится сице,Iσ.

Сице в книзе Кормчей в десть,Iσ,Iσ.

В книзе святаго Кирила Иеросалимскаго,Iσ,Iσ.

В книге святаго Никифора патриарха Царя града, правилной,Iσ,Iσ,Iσ.

В книге правил седми соборов,Iσ,Iσ.

В книзе святаго Епифания Кипрскаго,Iσ,Iσ.

В книзе Бесед апостольских,Iσ,Iσ.

В книзе тетроевангелии харатейном писаном на греческом же языце, первая и большая его часть буквы славенскими, на греческом языце, идеже имя Христа Спаса, писано: ОIС, ОДУ,IС, ДIАIVIV. Последняя же и меншая часть греческаго писмени, имя Спасителево писано сице,Iσ,Iσ,Iσ.

Такожде в книгах древлепечатных московского друку, от лет царя Иоанна Васильевича, до Никона патриарха, печатных при митрополитех и пяти патриарсех. яко служебных, тако и четии, всякаго звания, ихже множества ради неисчислительно есть.

В книзех благовестницех, евангелиях учителных, Кормчих, Псалтырех со воследованием, в минеях общих, в Маргаритех, в Пролозех, и в прочих безчисленых везде имя Пресвятаго Владыки, пишемо зрится, аще под титлою, без иты,Iс, аще без титлы,Iсоусе.

Подобне в книгах острожския печати, яко в Библии в Маргарите, в книзе Великаго Василия, в Заветех, во Псалтырех, и Часословах, и в книзе О вере изданной в лето 7091, и в прочих острожских книгах, яже при велицем благочестия поборнице Василии князе издашася, во всех оных, и в прочих сим подобных, имяIсусово, яко под титлою печатано,Ic,Iса,Iсе, имеется, тако без титлы,Iсоус Наввин,Iсоус Сирахов, без иты напечатано показуется.

Сие благочестивое древлеправославныя церкве содержание, еже и писати имя Спасителево, без иты,Iс, и произносити такожде без приложения иты,Iсе, и от святых чюдотворных, елико греческаго, толикаго и российскаго живописателства, образов, на них же имя Христа Спасителя, с единою иотою под титлою пишемо, светлее солнца сияющи видимо есть, утверждается зело зело.

Сице на образех Пресвятыя Богородицы, Владимирския, и Тихфвинском, святым евангелистом Лукою писанныхIС, ХС.

На образе Пресвятыя Богородицы Казанском.

На образе Пресвятыя Богородицы, писанем, Петром митрополитом Московским.

На образе Спаса Христа Корсунском.

На образе Пресвятыя Богородицы Влахернском иже принесен из Царя града, в лето 7000.

На образе Грузинском принесеннем из Персиды, иже стоит на Пинеге.

И на прочих Пресвятыя Богородицы чюдотворных образех, их же выше в главе третией явихом, и кроме сих, на иных премногших. иже не поновлени суть от нынешних иконописцев, везде пресвятое имя Владыки Христа, писано является без иты,Iс.

Но и святии чюдотворнии кресты, тоеже святое отцепреданное благочестивое российския церкве содержание, еже и писати и глаголати пребожественное имя Христа Спаса, без итыIс, по премногу утверждают.

Сице на кресте Корсунском, иже в Москве во Успенском соборе, имя Владыки Христа написано,IС, ХС.

На вратах медполитых Корсунских, яже в Великом Нове граде.

На кресте, его же святый Иоанн Богослов даде святому Авраамию Ростовскому.

На кресте состроеном, (по Божию откровению) царем Констянтином.

На кресте каменом сотворенном, в лето 7866, иже в Великом Нове граде.

На благословящем кресте соделанном, в лето 6660, в Переславле Залеском.

На всех сих чюдотворных крестех, имя Спасителя Христа, с единою иотою написано в подписании зрится, сице,IС ХС.

Нынешния же новии великороссийския церкве, архиереи, восхотевше новаго себе Христа, оное имя Пресвятаго Владыки, с единою иотою пишемое и произносимое,Iс, хулительне порекше равноухим отринуша. Вместо же оного новое и неслыханное имя, чрез иоту и иту пишемое и глаголемое, сицеIисус, проповедавше приведоша. Якоже Димитрий Ростовский в книзе своей Розыске, являет глаголя: [В руском языке расколщики в две токмо силлябы глаголющеIсоус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. И вправду в них инIсоус: Не истиннаго бо Спасителя и Исцелителя исповедуют, но некоего равноухагоIсоуса]. часть 1, статия 1. Сему подобне и Питирим в Пращице новосочиненней глаголет: [Яко с единою иотою пишемое имяIсоус не знаменует Спасителя, но равноухаго]. ответ 146. Но оле дерзостнаго языка! Оле непреподобных устен! Что убо аще имяIсус, с единою иотою пишемое, есть равноухий, и како божественный Лука евангелист, написавый образ Богоматере с предвечным младенцем, иже ныне на Тихфине подпись имяIСЪ ХС, без иты? Еда ли он неведый знаменования Его, равноухаго подписа? Далече блядословие сие да будет. Аще бо по сих мнению без иты пишемое, имяIсъ, есть равноухий. Убо Лука святый написаIСЪ ХС, не Спасителя написа, но равноухаго. И аще равноухаго, то како толикая, и толь пребезчисленная, якоже явствует история, чюдеса от него содеяшася? благоявленно яко Спасителя. К сим святии и чюдотвории образы и кресты, ихже выше предпоказахом, имущии на себе написано имя Владыки Христа, без иты,Iс, Хс, еда равноухаго имя на себе имяху? И аще равноухаго: И како от них премногая и различная чюдеса совершахуся?

Но святии древлероссийстии архиереи, еда в равноухагоIсуса, Его же пресвятое имя, яко в древлеписменных книгах писаху, и в печатных печатаху, тако и во устех имеюще призываху вероваху? И како в нетлении мощей присиявше чюдодействоваху. И святии преподобнии чюдотворцы еда равноухаго именем бесы изгоняху? никакоже никако; но Христа Спасителя. Понеже бо якоже сердцем вероваху, сице и усты исповедоваху,Iсуса, Спасителя и Избавителя, Его же имя призывающе чюдодействоваху, и силы многи творяху, еже святыя древлецерковныя книги харатейныя писменныя и печатныя, и святии образи, ихже выше предложихом, показуют, тако и толковаху. Сице божественный Иоанн Златоустый, в беседах евангелских, (их же преведоша с греческаго на славенский язык, преподобный и премудрый Максим Грек, и Селиван ученик его) [на Мф., беседа 1]: [Iсус убо сие имя несть еллинско, но еврейским гласом глаголется, еже есть в елладскии язык протолкуемо сотир, сиречь спас, спас же от еже спасти люди своя]. Сему согласно и святый Феофилакт Болгарский, в толковании священнаго евангелия, от Матфея, в зач. 1, протолкует глаголя: [Iсус имя несть эллинско, но июдейско, сказуется Спас]. Благовестник, лист 14. Подобне святый Кирил Философ, учитель славенский, в книзе харатейней сказания святаго евангелия, юже сам преведе, в лето 6406, от Матфея, в неделю пред Рожеством Христовым, толкуя имяIсусово глаголет: [книга рожестваIcХва. Сего ради сице рече. зане всего смотрения глава си суть и начаток и корень всех благ. имя жеIсъ Хво несть не гречески ни славенски, но жидовски, сказуемо есть Спас. Спас же наричется, зане спасе люди своя]. Такожде и святый Кирил Иеросалимский, толкуя имя пресвятое ВладыкиIсус, глаголет [книга древлеписменная, оглашение 9]: [Един естьIсъ Хс, имя чюдно пророки провозглашаемо. Глаголет бо Исаия пророк: Се Спас тебе приидет, имыи с собою свою мзду. Спас же еврейскииIсъ сказуется. (ниже)Iсъ же наречеся не человеки, но аггелом]. оглашение 9. Видиши ли коль явственно показуется древними книгами писменными, харатейными, и печатными, и святыми чюдотворными образы, и честными кресты, и толкованием святых и богодохновенных учителей церковных, яко якоже святии архиереи, и премудрии преводницы, и вси христиане древлероссийстии, вероваша воIсуса Спасителя, тако и писаша с единою иотою, пресвятое Его имяIсъ, сице и толковахуIсъ Спас. И что сих свидетельств крепчайшии? Что ли достовернейшии быти может? Что убо глаголют; яко аще и писаху кратко,Iс но произношахуIисус. никакоже никако. Явственно сие видети есть от старописменных, и старопечатных книг, яко идеже без титлы складом писашеся имяIсусово, всюду без приложения иты писашеся, тако и читашеся. Сице во Псалтырех со воследованием, и уставех, в святцах сентября в 1 день, напечатася: и памятьIсоуса Наввина.

В Кормчей печатной, на листе 83, поместнаго собора, иже в Лаодикии, в правиле 58, имяIсоуса Наввина напечатано: Iсоус Наввин.

В прологах печатных, сентября, в 1 день: В той же день УспениеIсоуса Наввина. стих: Течение уставль солнечное древле прочееIсоус Солнце славное видит.

В книзе завета втораго выхода, от Матфея, зач. 28: Изыде в сретениеIсоусови, зач. 112. ПоемшеIсоуса. Иоанн, зач. 17. ИдеIсоус.

Во Апостоле в конце Июдина послания;Iсоус Христом Господем нашим.

В книзе О вере в полдесть, на листе 166: И во единаго ГосподаIсоуса Христа.

И в прочих безчисленных яко писменных тако и печатных книгах, имя Христа СпасителяIс, яко под титлою писашеся и печаташеся всюду с единою иотою: сице и без титлы складом с единою иотою, и кроме иты произношашеся имя Христа истиннаго ИзбавителяIсоус. Сей бысть роду человечю истинныйIсус Избавитель [Катихисис великий, глава 1]. Сие есть имяIсъ, ему же поклоняется и припадает всяко колено небесных и земных и преисподних. Сие есть имяIсъ, егоже аще кто призывает без сомнения Духом и истинною, спасен будет. Сие есть имяIсъ, о немже аще кто что просит от Отца небеснаго, вся приимет. Сие есть имяIсъ, егоже подобает всем верным присно имети в сердцех, и во устнех, во всех делех своих, по апостолу Павлу глаголющему: Аще что творите, словом, или делом, вся во имя ГосподаIса Христа творите, благодаряще Бога и Отца о Нем. Тем божественным именем имамы избавление прияти, и вся враги наша противныя победити.

Темже убо аще пресвятое имя Владыки Христа, святым пророком прореченноеIсъ, без иты пишемое есть Спас: аще аггелом, нареченноеIсъ, есть Спас: аще священным евангелистом Лукою написанное на святых образех, и прочими святыми живописатели на святых образех, и крестех изображенноеIсъ, есть Спас: аще во всех древних и греческих и славенских харатейных писменных и печатных книгах пишемоеIсъ кроме иты, есть Спас: аще святии святителие верующе воIсуса свене и ты, егоже выну призывающе, в нетлении мощей просияша: аще преподобнии чюдотворци именемIсуса с единою итою произносимым бесы изгоняху и чюдодействоваху: аще кто что просит о имениIсуса, без иты же пишемом, от Отца небеснаго, приемлет: аще святии богословци имя кроме иты пишемое Спаса протолковаху. Убо нынешними новыми архиереи проповедаемыйIисус, чрез иоту и иту пишемый, несть Спас, сиречь, Спаситель и Избавитель рода человеча: но ин некий неслыханный, егоже пророцы не прорекоша, апостоли не проповедаша, святии отцы седми вселенских, и девяти поместных соборов не провозвестиша. И в лепоту. Аз бо ти не отвне свидетелей приведу: от самех их. Сами бо они яве свидетельствуют, яко у них инIисус. Сице глаголет Димитрий Ростовский: И вправду в них инIсус. И аще в нас инIсус, благоявленно яко в них ин.

Темже якоже два креста обретохом, един тричастный трисоставный животворящий, на нем же Христос распяся, другий двочастный новоизобретенный, от римскаго костела привнесенный: тако и два Христа, единагоIсуса Спасителя и Избавителя рода человеческаго, другаго новагоIисуса, апостолы не проповеданнаго, но новыми учители изобретеннаго, и проповедуемаго обретаем.

Божественный же убо апостол Павел утверждая нас во истинней вере, всячески не повелевает приимати новопроповедуемагоIсуса, но отбегати. Сице пиша к коринфом глаголет: [Аще бо грядыи инагоIсуса проповедает, егоже не проповедахом, добре бысте прияли]. зач. 191. Еже святый Иоанн Златоустый толкуя, добре бысте прияли, глаголет тако [Беседы апостол. 23 к коринф., лист 1374]: [И убо сего ради не достояше приимати, но отскакати]. Почто? ниже наведе [лист 1376, к коринф. зач. 166]: [Зане лицемерие творяще, ины вводят догматы]. беседа 23, к коринфом. Темже и страшнее вопиет блаженный Павел глаголя: [Аще кто не любит Господа нашегоIсуса Христа, да будет анафема]. коринф. зач. 166. И якоже новаго себеIисуса, апостолы не проповеданнаго изобретоша, тако и все святое евангелие, и вся служебная, молитвенныя и читателныя святыя книги, на глаголемаго ихIисуса превратиша, и слыши: Идеже бо святый Матфей евангелист рече:Iсу рождьшуся в Вифлееме июдейстем [Мф., зач. 3]. Ту они глаголют:Iису же рождьшуся в Втфлееме июдейстем. Святый Марк евангелист рече [Мр. зач. 39]: ПризвавIсъ ученики своя, глагола им. Сии же глаголют: ПризвавIисъ ученики своя, глагола им. Святый Лука евангелист рече [Лк. зач. 54]: ВнидеIсъ в весь некую. Сии глаголют: ВнидеIисъ в весь некую. Святый Иоанн евангелист рече [Ин. зач. 65]: ЯкоIсъ есть Христос Сын Божии. Сии: ЯкоIисъ есть Христос Сын Божии. И не токмо книги: но и вся таинства на новаго своегоIисуса, превратиша. Блаженный Павел апостол вопиет глаголя [к рим. зач. 91]: Елицы во ХристаIса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Сии глаголют: Елицы во ХристаIиса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Превративше же убо вся святыя книги и таинства на новопроповедуемаго имиIисуса, утверждают глаголюще: [Аще кто не исповедуетIисуса Христа быти Сына Божия, да будет анафема]. книга Жезл новопечатная, лист 86. Но божественный апостол святый Иоанн Богослов сын громов посрамляя отмещущыхсяIсуса Христа Спасителя, и ложне новопроповедующих инагоIисуса, громогласне вопиет глаголя: Кто есть лживыи? Точию отметаяися якоIсъ, несть Христос. сей есть антихрист. 1 послан Ин., зач. 71.

Страшно бо есть страшно, и всякаго ужаса зело преполно, еже новагоIисуса прияти. Да не како приемше и приимем вместо Пастыря волка, вместо Спасителя, душегубителя, вместо Христа, антихриста. Понеже бо не един от святых отец, ниже от учителей церковных, ниже от богословцев, ниже от апостол кто, ни сам Христос воспомяну, яко имать приити в последнее время ин Христос, разве точию вси единогласно взывают, яко имать приити антихрист. И в лепоту. Сице бо сам Господь ко отметающимся Его, пречистыми своими усты рече: [Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене. Аще ин приидет во имя свое, того приимете]. И Павел апостол вопиет глаголя: [Да никтоже вас прельстит ни по единому образу, яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония сын погибели, противник]. солун. зач. 275. Хотя убо аще и приидет антихрист, обаче не наречет себе антихристом но Христом. Явственно о сем свидетелствует святый Андрей Кесарийский, в слове 10, сице глаголя [в толковом Апокалипсисе, слово 10, глава 11, лист 49]: [Известит себе быти Христа]. глава 11. Но и святый Ипполит глаголет [Соборник, лист 127]: [По всему убо хощет уподобитися льстец Сыну Божию]. в слове о антихристе. Виждь, аще по всему, яве яко и наименованием, себе Христа наречет. Еже и сам Христос во евангелии рекий утверждает [Мф., глава 54, зач. 91]: [Мнози приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос]. Зде многих глаголет Христос антихристовых предотечь. Да аще тии имут нарицатися Христом, колми паче сам антихрист наречется Христом.

Егда же приидет антихрист, тогда людие будут двою веру. едини верующии во Христа, друзии во антихриста. Верующии же во Христа имети будут печать Христову. Верующии же во антихриста, антихристову. Что же в пришествие антихристово будут людие дву веру, едини имут веровати во Христа, друзии же во антихриста, слышим, и от новых учителей явственно о сем глаголюща. Но кто убо он сей есть сице глаголяй? Стефан митрополит Рязанский, иже в книзе Камень веры глаголет тако [догмат о кресте часть 2, глава 3, лист 254]: [Во время антихристово двоих вер будут люди, едини во Христа верующи, друзии же во антихриста. Обоих же тех вер народи будут имети печать на челех своих. Верующии во Христа будут имети печать Христову: Верующии же во антихриста печать антихристову]. Камень веры, догмат о кресте.

Зде ведательно, что есть печать Христова? Печать Христова ничтоже ино есть, точию знамение креста Христова, паче же и самый крест Христов. Сице о сем святый Иоанн Дамаскин свидетелствует глаголя: [Сие нам знамение дадеся на челе, имже образом израилю обрезание. Сим бо вернии от неверных разстоим и знательствуемся. Сей щит, и оружие и одоление на диавола. Сей печать да не коснется нас всегубительствуяи]. книга 4. О вере, глава 12. И сам Господь глаголет: [Тогда явится знамение Сына Человеческаго на небеси]. Мф., зач. 100. Святый Феофилакт толкуя сия словеса Господня глаголет: [Знамение Сына Человеческаго крест есть]. Благовестник, лист 191. И аще убо по сказанию святых печать Христова не ино что есть, точию крест Христов. Благоявленно яко и печать антихристова ничтоже ино есть, токмо крест антихристов. И в лепоту слыши. Явственно о сем блаженный Ипполит папа Римский о последних временех, и о пришествии антихристове, и прелести его, на опасение правоверным пророчествуя глаголет [Соборник, в неделю мясопустную, лист 127]: [Явися Христос Агнец, явится и антихрист агнец, внутрь сыи волк. даде Господь знамение, иже в Него верующим, честныи крест. И той подобне даст свое знамение]. слово о антихристе. Зриши ли коль явственно глаголет святый Ипполит. Рече: Господь даде знамение, иже в Него верующим. Каковое знамение? Наведе: Честный крест. Таже глаголет: И той, сиречь, антихрист, подобне даст свое знамение, кое знамение не ино какое, разве крест. Понеже рече: И той подобне даст. Что убо ныне несть ли два Христа? Несть ли и два креста? ей еста. Ибо един истинныйIсус Христос Сын Божий Бог наш. Другий же новопроповедуемыйIисус Христос. Еже и сами утверждают новии учители глаголюще [Розыск, часть 1, статия 1]: И вправду в них инIсус. Тако и два креста. един трисоставный, тричастный и четвероконечный со дщицею, на нем же Христос распяся, якоже святии богословцы научают, и церковнии песнотворцы утверждают. О чесом выше в главах доволно предпоказахом. Другий же двочастный, до лет Никона в России неслыханный, именуемый крыж, на нем же Христос не распяся, святыми апостолы не проповедася, и святою церковию не бе прият, но Никоном в Российскую церковь внесеся от западнаго костела. Якоже сами они новии учители свидетельствуют глаголюще [Жезл, лист 54, 71, 65]: [Яко праведне и нерастленне печатают их латини. от них же вся книги наша преводим, ничесоже прилагающе или отъемлюще да совершенне им уподобимся. Несть в самом деле укоризна кресту Господню именоватися крыжем, егоже от двою древу совокупляюще покланяемся [Скрижаль, лист 57]]. Святый убо Иоанн Златоустый глаголет [ко евреом, беседа 2, лист 2966]: [Несть втораго распятия, сиречь, крест вторыи, несть ктому]. книга Кирилова, лист 29. Но един крест честный, егоже на рамех своих Христос на смерть грядый с места снес на гору Голгофу, на нем же и титла от Пилата была написана.

И якоже убо обретохом два Христа, и два креста, сице обретаем и две печати на просфирех полагаемыя. едина печать кругловидна, имуще посреде себе крест трисоставный с подписаниемIсъ Хс, яже содержаше древлеправославная церковь, до лет Никона патриарха, якоже выше предрехом. Другая четвероугольная, имущи посреди крест двочастный, и надписаниеIисъ Христос. Сию убо четвероугольную печать, нынешнии архиереи новопривнесше: оную кругловидную печать, от печатания просфир, с трисоставным крестом, и с подписаниемIсъ Хс отвергоша, каковыя же ради вины отвергоша трисоставный крест от печатания просфир? Мню яко не иныя ради вины, точию, яко сатана тщится отвержения креста, или Христа сотворити чрез антихриста. Якоже о сем явствено свидетелствует сице глаголя [Апокалип. лист 82, на поле]: [Креста или Христа отвержение чрез антихриста соделати тщится сатана]. Ибо по сказанию Германа патриарха Констянтина града:Iсус в кресте, и крест вIсусе. Темже отвергийся отвержеся креста, и Христа. Почто убо тщится сатана соделати отвержение креста? Понеже идеже крест есть, тамо он не может приближитися. Не сущу же кресту, велию тамо силу имать. О чесом свидетельствует преподобный Зиновий инок Отни пустыни, сице глаголя [Соборник малый, лист 146]: [Зде же отъемля силу Божию от людей, юже Христос на диявола дарова людем крест свой, имже испроверже всю силу вражию, связав диавола. его же силы трепеща диавол, научи еретиков отвращати люди от креста. Не может бо диавол приближитися тамо, идеже крест Христов славим есть. Сего ради еретиками своими ему рабы, отвращает люди от креста, да возможет на человеки диявол на неимущих креста Господня]. Соборник малый. Отвергше же кругловидную печать уставиша четвероуголную имущею двочастный крест, с подписаниемIисъ Христос печатати просфиры. Зде убо внемли опасно. рехом выше яко ныне обретаются два Христа, и два креста, и две печати. Святый Ипполит папа Римский глаголет [Соборник, лист 127]: Явися Христос Агнец, явится и антихрист агнец, внутрь сыи волк. И древле убо во святей древлеправославней церкви, священник в проскомидии печатлеемую просфиру трисоставным крестом имущую подписаниеIсъ Хс, выимая первуя часть,Iсъ, приглашаше [Служебник]: Жрется Агнец Божии вземляй грехи миру. Паки: Древле во святей церкви, по освящении животворящаго тела и крове Господни, причащаяся священник глаголаше [Служебник, лист 156]: Честное и пречестное тело Господа Бога и Спаса нашегоIсуса Христа, подается, рабу Божию иерею, имярек, от престола Господа Бога и Спаса нашегоIсуса Христа. И ныне иерей причащаяся приглашает: Честное и пречестное тело Господа Бога и Спаса нашегоIисуса Христа, подается рабу Божию иерею, имярек, от престола Господа Бога и Спаса нашегоIисуса Христа. Паки: Явися Христос Агнец в Него же убеждая учреждению песнопевец Давыд вопияше [псалом 33]: Вкусите и видите, яко благ Господь. К сему и священник по причащении глаголаше [в молитве 7, в Канонниках и Псалтырех]: Давыи пищу мне плоть свою, иже огнь сыи опаляя недостойныя, да не опалиши мене Содетелю мой, но паче вниди в уды моя действенне, и во вся составы во утробу, и сердце, и кости, и мозги. Явися и новопроповедуемыйIисус агнец: К нему же всяк ныне, иерействуяй по причащении якоже и Богови Святому глаголет [в новых Служебниках лист 302]: Давыи пищу мне плоть твою волею, да не опалиши мене Содетелю мой, паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу в сердце и вся кости, и мозги. Видиши ли яко и к новопроповедуемомуIисусу Христу, якоже и самому Спасителю нашемуIсусу Христу, приглашения и молитвословия в тайнодействиях их от новых тайнодействителей возглашаются. Темже убо, аще по сказанию блаженнаго Ипполита, явися Христос Агнец, явится и антихрист агнец. Который антихрист не имать себе нарещи антихристом, но Христом, зане по всему хощет уподобитися льстец Сыну Божию. Ныне же в церквах проповедуется новый Христос, новое знамение еже есть крест, новая печать, еюже печатлеют якоже чела верующии вонь, тако и просфиры, на нихже совершают таиньства своя. То како удобоприятно возможно под новаго Христа новою печатию, совершаемаго тела и крове новопроповедуемагоIисуса причаститися? Страшно бо зело и ужаса преполно есть, таковаго новопроповедуемагоIисуса причащения причаститися, да не како причащаяся его приобщения, причаститися вместо тела и крове Христовы, хотящаго приити на конец веком, и будет стелесен ему, и един уд с причащающимися ему. Понеже бо причащайся плоти и крове Христовы, приобщается Христу, и вси причащающиися единаго хлеба, едино тело Христово, и едина кровь, и друг другу уди бывают, стелесни Христу суще. Сице о сем свидетельствуя кир Гавриил Филаделфийский глаголет: [Глаголется общение, и есть воистинну по божественному Дамаскину, за еже приобщитися нам тем Христу, и причаститися плоти Его и божества, приобщитися же и соединитися друг другу тем. Понеже убо от единаго хлеба причащаемся вси едино тело Христово, и едина кровь, и друг другу уди бываем, стелесни Христови суще]. глава 8. И аще убо причащающиися плоти и крове истиннаго Христа Бога нашего, причащаются, и божества, приобщаются же и соединяются друг другу тем. Понеже от единаго хлеба причащающеся вси, едино тело Христово, и едина кровь, и друг другу уди бывают, стелесни Христови суще. Что убо еда зде причащающиися от единаго хлеба, новопроповедуемаго Христа, под новою печатию действуемаго, ни едино тело неслыханнагоIисуса, и едина кровь, и друг другу уди вси бывают, стелесни новопроповедуемому Христови суще? поистинне едино. И аще тако есть, якоже и есть. То кто бы от благоразсудителнейших, новопроповедуемагоIисуса, под новою печатию действуемаго причащения дерзнул причаститися? не вем. Слышим бо о таковом брашне речено [преп. Ефрем, лист 302]: Тогда издхнут младенцы на лонех матерних. умрут отец и мати с чады вкупе. Зде умрети глаголет преподобный Ефрем отцем и матерем, с чады вкупе. не временною смертию но вечною, их же оплакуя творец книги О вере, глаголет [лист 2]: Кто даст главе моей воду, и очима моима источник слез, да плачю день и нощь побиенных дщерей людех Божиих, сиречь душ крещеных, и храмов христоносных низложение и погубление. умерших верных неверием, миролюбием, и покорением князю тмы века сего. И аще убо по Ефрему, от таковаго брашна умрут отцы и матери с чады вкупе, убо уне есть без причащения пребывающу, по мере веры и добродетелей, причастником быти Христу во царствии небеснем, нежели сицеваго причащения причастившуся, предану быти смерти вечней.

 

Предел третий.

Несть лепо священнику проклятию предану сущу или отлучению подпадшу или еретичествующу, от таковаго причаститися.

 

Глава, 1.

О еже от священника проклятаго преданнаго не подобает причащатися.

Доселе убо мы глаголахом о винах новодействуемаго причащения, коликое и каковое несходство имут, с винами святыя древлеправославныя церкве, святаго причащения. ихже ради вин новодействуемаго ныне причащения, хотящему наследником небеснаго царствия быти, всеми силами блюстително есть, во еже бы не быти причастну. ныне взыскателно, аще леть есть от проклятию преданнаго священника причащатися.

Глаголахом бо и прежде в первом догмате, в части третией, яко священник нынешния великороссйиския церкве есть под клятвою. обаче и ныне вкратце привоспомянем, чесо ради и како предается клятве темже слыши.

[1] Святая древлеправославная церковь, не крестящихся двема персты клятве предает, сице вопиющи [книга древлеписменная Никона Черныя горы]: [аще кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да будет проклят]. священник же нынешния великороссийския церкве, не изображает на себе крестнаго знамения двема перстома, но треми. убо есть проклят.

[2] Паки: священник нынешния великороссийския церкве, не благословляет двема перстома, по преданию Господню, но пятию странно. чесо ради от отец собора поместнаго, иже бе при царе Иоанне Васильевиче в Москве, клятве предается, сице взывающих [Стоглав, глава 31]: [Аще кто двема перстома не благословляет, якоже и Христос, да будет проклят]. Убо сей священник есть проклят.

[3] Паки святии отцы поместнаго собора, иже бе в честней патриархии святаго града Иеросалима, изменяющаго образ честнаго и животворящаго креста, клятве предают, сице восклицающе [Свиток многосложный]: [иже убо дерзнет кто инако веровати, или развращати что от законоположенных, или крестнаго образа. (ниже) аще святители суть, да извержени будут и прокляти]. Священник же нынешния великороссийския, сопротивно древлеправославней церкви умствует Христа распята на двочастнем кресте, имже крещение совершает, просфиры печатает, тем венча тем вся таинства совершает. убо есть проклят.

[4] Паки: святая древлеправославная церковь определила таинственное аггельския песни славославие в сугубем аллилуия воспевати, прилагающих же и отъемлющих, клятве предает, сице возглашающи [книга Кирилова, лист 371]: [Мы законы церковныя соблюдаем мы пределы отеческия храним. мы прилагающих нечто или отъемлющих от церкве проклинаем]. Священник убо нынешния великороссийския церкве сопротивно мудрствуя древлеправославныя церкве содержанию трегубо аллилия воспевает. убо есть проклят.

[5] К сим: святая соборная и апостольская церковь, всеми седмию вселенскими, и девятию поместными соборы, символ святыя веры, еже есть верую во единаго Бога, и прочая вся доконца, утвердила всем блюсти неподвижно ни отъемля, ни прилагая что. но цело сохраняти. сего ради и клятвами запечатле страшными аще что кто дерзнет пременити, или речение, или слог, или самую малую черту. якоже о том в самех правилех соборных видимо есть, сице правило втораго вселенскаго собора гремяще вопиет [1 правило]: [яже в Никеи святых отец вера твердо да держится и пребывает, реченная же и писанная на ню от еретик, и еретики да будут прокляти]. Но священник нынешния российския церкве, сопротивно древлеправославней церкви мудрствуя, и отъемлет и прилагает, и пременяет, якоже видети есть в символе о чесом явлено есть во втором пределе, во главе 2. убо есть проклят.

И что много исчисляю; не достанет ми лето повествующу, коликих и каковых ради новин клятве предается, словом рещи: всех ради, яже чрез церковнаго предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец новосотворенных и содеянных, анафеме предается.

И аще тмократне от всея восточныя церкве проклятию предается, како возможно от проклятаго, сиречь от отлученнаго от всех, от отторженнаго от церкве, от отчюжденнаго от Бога, причаститися действуемым от него тайнам. святый, Иоанн Никейский вопиет глаголя [в слове обличителном на армены]: [аще бо тмократицею прокляти бывше. и диаволу предани, како от анафем и от клятв благословение изыдет? или како от диавола духовное и святое дело совершается? от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христово не совершается таинство]. И аще убо от анафемы благословение не бывает и от проклятия молитва не исходит. рцы ми кий дух на от него действуемыя тайны приходит? Благословением бо, еже рукою иерейскою бывает, и нашествием Святаго Духа прелагается хлеб, в тело, и вино в кровь Христову. Зде же, по сказанию Иоанна Никейскаго от анафемы благословение не бывает. но ниже Дух Святый на призвание его приходит. явственно о сем свидетельствует преподобный Максим Исповедник, сице глаголя [в житии его генваря, в 21 день]: [убо иже сами от себе прокляти суть и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержены, и священства отчюждени. тии кая совершают таинства? и которыи дух приходит на тех]. Виждь ми, аще бо тогда единыя токмо ереси единоволницы, единою прокляти быша не ктому уже можаху совершити. аще и действоваху таинства, зане Дух Святый не прихождаше на ня. зде же толикократно проклят от всея восточныя и великороссийския церкве, то кий дух на от него действуемыя тайны приходит? благоявленно яко не приходит. аще же Дух Святый на проклятию преданнаго призывание не приходит. убо и не совершает действуемых от него таин. аще не совершает действуемых от него таин, убо ниже предложенный хлеб прелагается в тело Христово, и вино в кровь Его животворящую. но хлеб есть хлеб, и вино вино. понеже бо без благословения, еже рукою иерейскою бывает, ни нашествия Святаго Духа, сия тайна совершитися не может. сие и от новых Питирим по премногу утверждает глаголя [Пращица, ответ 211, лист 344]: [совершенное самое тело Христово, и кровь Христова, молитв ради иерейских, и знамения крестнаго, иже рукою иерейскою бываемое Пресвятыи и животворящии Дух прихождаше, и предложенныя дары претворяше]. И понеже без благословения иерейскаго бываемаго рукою, и нашествия Святаго Духа, сия тайна не совершается. сиречь предложенный хлеб и вино не пресуществляется в плоть и кровь Христову, убо ниже от проклятию преданнаго, аще и благословляет, благословение действително есть, аще и призывает и Дух Святый не приходит, и предложенный хлеб и вино претворяется, аще и действует, в существо плоти и крови Христовы. и аще убо от проклятаго не пресуществляется в плоть и кровь Христову хлеб и вино то како возможно действуемаго от него причащения причаститися? всячески невозможно, паче же не подобает. понеже убо клятва проклятию преданнаго священника, не токмо строения таин церковных лишает но и подаяния, якоже о сем творец книги Мира с Богом свидетельствует глаголя [догмат 4, о клятвах]: [клятва лишает проклятаго общения таин церковных, сице в приимании их, яко в подаянии. ибо проклятыи не может таин приимати, и сущии священныи подаяти]. Аще убо проклятый не может таин церковных приимати, и сущии священныи подаяти то како священник проклятию преданный может тайну святыя евхаристии совершити? всячески не может. почто понеже по того жь творца книги Мира с Богом свидетельству: [клятва лишает всего строения чина и сана священническаго, такожде приимания и строения добре]. И аще клятва лишает священника всего строения чина и сана священническаго и строения таин церковных, проявлено яко от проклятию преданнаго священника тайна святыя евхаристии не совершается, сиречь предложенный хлеб и вино не претворяется, аще и мнится действовати не пришествующу Духу Святому, во еже преложити я в плоть и кровь Христову. и аще от таковаго священника предложенный хлеб и вино в тело и кровь Христову не пресуществляется, остается прочее яко предложенный хлеб, хлеб, и вино, вино. и таковаго причащения причащаяйся, како тела и крови Христовы имать причаститися, идеже несть разве точию причастится тогожде проклятия и в лепоту. понеже бо аще моляйся со отлученными, по гласу священных апостол, и сам отлучен есть [правило 10]. Благоявлено яко и причащаяися с проклятыми есть проклят. Сего ради всякому хотящему наследником небеснаго царствия быти всеми силами блюстительно есть. еже бы от проклятию преданнаго священника, действуемаго от него причащения не причастится, да не како причастився его, причастится и клятв его и будет ему снаследник во оном веце. понеже бо ядущий от единаго хлеба, едино тело бывают якоже выше рех убо уне есть содержащу веру праву и дела добрая не сущу православну священнику весь живот свой безпричастну пребывати и со Христом вселитися, нежели от проклятию преданнаго священника причаститися, и царствия небеснаго лишитися.

Глава, 2.

О еже от отлучению подлежащаго священника не лепотствует причащатися.

Елико убо нынешния великороссийския церкве священник обретается под клятвою; толико и отлучению нехранения ради священных правил, от святых отец предается. о чесом и выше в первой части, во главе 10 третияго предела, довольственно предпоказахом.

[1] Яко за сребреники сан себе получает, чесо ради по правилом священных апостол, и божественных отец отлучается. [2] Яко предания церковная презирает, новая же содержит, коих ради от святых от церкве отлучен бывает. [3] Яко во святую 40-цу, и в прочия среды и пятки не постится. чесо ради священия апостоли священным своим правилом отлучают. [4] Яко с еретики и со отлученными вкупе молитися. чесо ради священными правилы божественных апостол, и богоносных отец отлучается и сана лишается. суть и иныя многия вины. их же ради священник священства лишается. и от церкве отлучается. коих ради всех вин от таковаго священника, аще и мнится тайнодействовати, не подобает всячески причащатися. понеже бо аще кто от церкве отлучен есть, той сатане предан. [5] Яко святыя древлецерковныя обычаи отринув, новыя содержит, их же ради святыми отцы из сана извергается и клятве предается, и поистине; слыши о сем творца книги Мира с Богом сице вещающа [догмат 4, о клятвах]: [всяк бо (рече) христианин иже от церкве отлучен бывает, сатане бывает предан, ибо вне церкви диавол. якоже в церкви Христос]. Зде убо внемли: аще отлученный от церкве сатане бывает предан. и како от священника от церкве отлученнаго и священства обнаженнаго, таинство церковное совершатися может? всяко не может. понеже бо от церкве отлученный и священства обнаженный, аще и священная действует вне сана и чина священническаго, чрез правила действует. аще не может: то како от таковаго священника, иже от церкве отлучен, и священства обнажен, предложенный хлеб и вино претворится в существо тела и крови Господни. кий убо дух на от таковаго священника действуемое таинство приходит? сия бо тайна кроме Святаго Духа совершатися не может. Какоже Святый приидет на таковаго священника призывание, иже сатане предан? благоявлено яко не приходит. аще не приходит убо таковым ниже Бог что действует. аще же Бог ничтоже тем действует, проявлено яко ниже предложенный хлеб и вино пресуществляется в плоть и кровь Христову и в лепоту. слыши о сем божественнаго Златоустаго сице вещающа [к Тим. посл. 2 глава 1 нравоуч. 2]: [аще бо тем, (си есть священником) ничтоже Бог действует ни баню имаши, ниже тайнам причащаешися]. И аще, им же Бог ничтоже действует священником ни крещение имаши ниже тайнам, аще и причащаешися, причащаешися. убо действуемое от него причащение несть причащение, сиречь тело и кровь Христова, но хлеб просто хлеб, и вино вино, принеси убо и виждь, како и сами суть нынешнии учители утверждают, яко иже суть прокляти, и отлучени и отвержени и священнодействия обнажени. от таковых не может быти сущее тело Христово, и кровь Его божественная. сице бо глаголет Питирим Нижеградский [Пращица, ответ 212, лист 346]: [в прешедших летех до правления старопечатных книг, аще и служили на седми просфирах. [ниже] ибо тако тогда повеление было великороссийския церкве, и не по противлению восточней церкви, (ниже) и тии иереи от патриархов восточных и московских, не прокляти быша, и не отлучены. а ныне на седми просфирах и воображение полагати креста, сицевым образом, с тростию и копием и главою Адамовою никто служити не будет кроме вас противников. понеже убо противящихся в таковых, соборне восточнии патриарси; Паисий Александрийскии патриарх, Иоасаф, и вси российские архиереи проклятию предаша, и священства извергоша, и всякаго священнодействия весма обнажиша. и аще котории попы, (ниже) ныне дерзнут тако служити, противящеся восточней и великороссийстей церкви, и вышепомяновеной соборней клятве, таковии суть прокляти и отлучени весма священнодействия обнажени, и от таковых собором проклятых, и изверженных, и священства обнаженных не может быти сущее святое тело Христово и кровь Христова весма]. Зде убо нынешнии архиереи, аще собором своим служащаго священника на седми просфирах под трисоставным крестом печатлеемых, и клятве предают, и священства обнажают но клятва их неправедная, несть важная клятва, си есть отлучающая от церкве. всяк бо всуе проклинаяй себе проклинает, глаголет Соломон. якоже и святая древлеправославная церковь светлым гласом вопиет глаголющи [Номоканон, лист 63]: [аще убо архиерей чрез волю Божию кому запретит, Бог ему не послудует, и се обретается запрещение его неправедно, и сего ради не крепкое]. Понеже бо сей собор, паче же соборище, не по Христе бе, но на Христа, яко не древлеправославныя церкве уставы утвержающе, но оныя разоряше. отметаше бо святыя древлеправославныя, елико восточныя, толико и великороссийския церкве содержание, содержащееся от начала проповеди апостольския, до лет Никона патриарха, и святый животворящий крест Христов трисоставный. сего ради собор сей несть собор праведный и правилный, но сонмище на Христа собравшееся. и в лепоту, слыши; глаголет Стефан Рязанский [Камень веры, догмат о святых иконах, заключение третие, лист 24]: [не всяко блещащееся есть златом не всяко совкупление есть собором и правилным и праведным святым вселенским, вемы бо яко и распинателие Христовы на Христа собор имеяху, предсташа цари земстии и князи собравшася вкупе на Господа и на Христа Его [псалом 2], и злочестивейшии ариане, на едино существо Христово различная имеяху стечения, ово во Антиохии ово же в Аримене, и диоскориане и евтихиане во Ефесе. темже стечением еретическим причисляется, и соборище Копронимово, иже Влахеристем храме на святыя иконы. вся же оная злочестивая собрания не могут нарещися святым, иже есть не по Христе, но на Христа, по подобию онаго соборища июдейскаго: (ниже) но той собор, идеже есть сам Христос. тамо Христос, идеже собираются во имя Его, идеже [рече] два или трие собраны во имя Мое ту есмь посреде их [Мф. 18, 20]. а идеже собравшиися Христа хулят, изображение Его святое попирают, таковое собрание, не во имя Христа бывает, но во имя антихриста]. Откуду благоявлено яко собор оный, собравыйся на отвержение догмата всецерковнаго, во еже бы не ктому прочее имели служити священницы по древнему преданию святыя восточныя церкве на седми просфирах, имущих на себе трисоставный крест, но на пяти бы службу совершали, двочастным крестом, печатлеемых, на нем же собравшиися и трисоставный крест Христов отмещут, несть праведный и правилный яко не по Христе, но на Христа собрася. слышим бо яко [Апок. лист 52 на обор.]: [креста или Христа отвержение чрез антихриста соделати тщится сатана]. Отмещуще же трисоставный животворящий крест Христов, соотмещут купно и самого Христа. понеже убо по сказанию святаго Германа патриарха:Iсус в кресте и крест воIсусе.

Темже убо аще и глаголют: яко по соборе их, и по предании клятве. и по извержении, и обнажении от них священства, аще кто имать служити на седми просфирах трисоставным крестом печатлеемых, не может самое сущее святое тело Христово быти и кровь Христова весма еже да не будет. всяко бо якоже бысть самое, истинное сущее тело Христово, и животворящая кровь Его, тако и есть, аще, где от православнаго священника совершается, по преданию святыя древлеправославныя церкве. литоргия, сице и имать выну неотрочне быти, егда же убо по новых архиереов мудрствованию, аще кто имать. по соборе их служити по преданию древлеправославныя церкве, на седми просфирах трисоставным крестом печатаных, на нем же они тако служащих клятве предают, их же несть важная клятва, яко неправилная, и сана извергают их же извержение не может вменитися во извержение, яко чрез каноны извергают, и священства обнажают их же обнажение священника, не лишает священства, яко всуе лишают. [ибо якоже от них священнии не священи, тако и священства лишеннии, не суть лишени но и преосвящени] не может быти сущее тело Христово еже да не будет. есть бо, и кровь Христова. како, рцы ми, от нынешняго священника иже сопротивно преданию святыя древлеправославныя церкве, на пяти просфирах, под двучастным крестом таинства своя действует, и литоргию всяк чин и всякое действо, и всякую службу служит, и тайны благословляя осеняет, иже тмократне содержимых ради им новин, от всея святыя яко восточныя тако и великороссийския древлеблагочестивыя церкве проклятию предан есть, извержен, и священства лишен, может быти сущее тело Христово, и кровь Его пресвятая? всяко не может, понеже бо аще попустим, яко в пяти просфирней службе, предложенный хлеб двочастным крестом печатлеемый, и пятиперстным благословением осеняемыи, и вино, от нынешняго священника действуемыи, есть самое сущее еже да не будет, тело Христово, и кровь Его святая останется всяко и нехотяще яко древле во благочестивей церкви, во святей литоргии по всеобдержнаго святыя церкве содержания преданию на седми просфирах совершаемей, трисоставным крестом печатлеемых, и великотаинственным двоперстнаго сложения знамением благословляемых, предложенный хлеб и вино, от православнаго священника священнодействием, не бе еже да не будет, самое сущее тело Христово, и кровь Его животворящая. но никто от ум имущих сущих православных христиан, дерзнет тако рещи, колицы бо онаго причащающеся священнии святителие в нетлении мощей просияша; колицы преподобнии отци онаго вкушающе, в чюдесех и знамениих знаменати явишася; колицы иноцы и белцы онаго насыщающеся со Христом водворишася; но понеже тогда во святей древлеправославней церкви, в седмипросфирней службе под трисоставным крестом и двоперстнаго сложения благословением, совершаемое причащение бе самое сущее тело Христово и самая сущая животворящая кровь Его. убо ныне в нынешней церкви, в пятипросфирне действуемей службе под двочастным крестом, и пятиперстным благословением действуемое причащение не может быти и несть самое сущее тело Христово и кровь Его, но хлеб хлеб, и вино вино. понеже священник вне сана и чина своего действует. тем и причащаяйся новодействуемому причащению, не телу и крови Христови причащается но хлебу и вину. причащаяижеся хлебу и вину причащается и нехотя томужде проклятию, и отлучению от церкве, зане едино тело с ним бывает. понеже от единаго хлеба яст и от единыя чаши пиет. и аще от отлучению преданнаго священника, предложенный хлеб и вино, не пресуществляется в плоть и кровь Христову, то како от него действуемаго причащения, еже несть сущее тело и кровь Христова, возможно причаститися, кое бо приобретение от него спасения души будет? не вем. разве приумножение мучения и в лепоту. убо лучше есть, содержащу веру православно отеческую, и по силе проходящу добродетелное житие, всю жизнь свою, за неимением православнаго священика, непричастну пребыти, и Христу снаследником быти, и еже от отлученнаго от церкве священника причаститися, и едино тело с ним, бывшу, вне чертога царскаго Ему сводворитися, по реченному Златоглаголивым [слово о лжеучителех]: аще кто друг врагом царевым есть. не может друг царев быти. но купно со враги погибнет, и горшая подъимет.

Глава, 3.

Яко от священника еретичествующаго не подобает причащатися.

Но уже как мнится, не недоволно предпоказах, Богу поспешествующу яко от проклятию преданнаго, и отлучению подпадшаго священника, отнюд не лепотствует причащатися нужно вознепщевах показати яко и от еретичествующаго не подобает. понеже во много нынешния церкве священника обретаем еретичествующа. о чесом уже доволно глаголахом, и в первой части, чесо ради и не подобало бы зде прочее глаголати о том же. обаче лучшаго ради ведения вкратце речем, како еретичествует. темже слыши, глаголют бо священнии законы; иже аще и малейшее что кафолическая церкве подвизася есть еретик; или еретик есть той, иже не тожде со святыми отцы мудрствует. сей убо священник, не малейшее что едино или двое кафолическия церкве предвигну: но вся ея преданная изменив не тожде со святыми отцы мудрствует. яково что глаголю слыши:

[1] Святии отцы, яко блаженный Феодорит, Максим Грек, Петр Дамаскин, Никифор Панагиот и прочии, паче же и вся древлеправославная церковь последующе Христову преданию в сложении перстов, оба таинства изъявляху. треми бо сложенными персты, палцем и двема последнима таинство триех божественных ипостастей, Отца и Сына и Святаго Духа исповедоваху, двема же совокупленома перстома указателным и великосредним таинство смотрения Христова, во двою естеству во единой же ипостаси изображаху. нынешния же великороссийския церкве священник не согласно мудрствует сослагателно же еретиком Евтиху, и Диоскору, едино естество во Христе исповедающим, совокуплением бо триех первых перстов, едино естество божественных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа исповедует, двою же естеству во Христе божества, глаголю и человечества не изъявляет [Псалтырь новопечатная в полдесть, лист 13; Скрижаль, лист 806]. сего ради есть еретик.

[2] Паки святии отцы яко Мелетий патриарх Антиохийский Феодорит Кира града, Максим Грек и прочии, и вся древлеправославная церковь последствующе благословению благословившаго Христа в сложении перстов на благословение, оба таинства православныя веры вседобре и богатовидно изображаху. совокуплением бо триех перстов, великаго и двоих последних, таинство Святыя и неразделимыя Троицы изобразоваху. сложением же двою указателнаго и великосредняго, два естества во Христе божество и человечество изъявляху. нынешний же священник, не согласно вышепредъявленных святых отец мудрствованию мудрствует, не якоже Христос предаде двема перстома благословляти, но подобно римляном пятию персты странно благословляют в коем перстосложении литерами тщится изобразовати имяIсъ Христос. убо есть еретик.

[3] Паки: святии отцы, и богословцы, и церковнии песнотворцы, яко святый Златоуст, Хрус Уединенный, Ириней, Иоанн иже от Дамаска, Феодор Студит, Иосиф песнописец, и прочии безчисленнии, купно и вся древлеблагочестивая церковь, мудрствующе, исповедаху Христа Бога нашего плотию распята на трисоставнем кресте. священник же нынешния великороссийския церкве сопротивомудрствуя мудрованию всех предреченных святых богословцев и песнотворцев, согласно же римляном, Христа Бога распята умствует на двочастнем кресте. сего ради есть еретик.

[4] Паки: священнии богословцы яко Григорий Синаит, и прочии, паче же вся древлекафолическая церковь православно мудрствующе исповедаху, треми составы трисоставная креста Христова три составы единосущественныя Троицы. якоже Григорий Синаит вопиет глаголя [в каноне кресту, песнь 8]: крест трисоставныи честное древо Троицы бо носит трисоставныи образ. Настоящаго же века великороссийския церкве священник, сопротивно всей древлеправославней церкви мудрствует, не бо треми составы трисоставнаго креста, три составы Святыя единосущныя Троицы, но единым составом двочастнаго креста подобне проклятому Савелию един состав в Троице блядословящу, един состав самою вещию, трубы велегласнее проповедуя исповедует. убо есть еретик.

[5] Паки: святии и божественнии отци, яко преподобный Максим святогорец [в слове 58[28?]], и стоглавнаго собора, и всея древлевосточныя церкви [глава 42], последующи преданию ангелы преданному, еже на псалмоглаголании дважды глаголати аллилуия, а в третии приглашати слава Тебе Боже, во изображении триех божественных ипостасей, мудрствующе научаху, нынешния же великоросийския церкве священник, сопротивно святым отцем, и всей древлеправославней церкви мудрствуя, сослагателне же римляном, на псалмоглаголании глаголет аллилуия трижды, а в четвертыи слава Тебе Боже приглашает, имже своим мудрствованием четыре лица в Троицы показуется исповедати. сего ради есть еретик.

[6] Паки: святии и божественнии отцы, и вся древлеблагочестивая церковь, во святую четыредесятницу, по славах на аллилуия, на трисвятое, на приидите поклонимся, и по честнейшую херувим, 17 поклонов, вся сия земныя неотложне имуще содержаху полагати, грядущаго же времене священник великороссийския церкве, не согласно божественным отцем, и всей древлеправославней церкви мудрствуя, согласно же еретиком непоклонником, о них же святый Иоанн Дамаскин воспоминает, вместо оных на предъявленных местех, земных поклонов не полагает, но поясныя. тем и есть еретик.

[7] Паки: святая древлекафолическая церковь имеющи содержаше обычай, во святую и великую четыредесятницу, на преждесвященных литоргиях, и на троицтей вечерни, падши лицем на земли молитися, присудствующаго же времени священник российския церкве, изменив оное предание, сопротивно мудрствуя ей смудрствуя же еретиком латином, на колену стоя молится. убо есть еретик.

[8] Паки: святии и божественнии отци, Андрей Кесарийский, Анастасий Синайский, и вся древлеправославная церковь, научающе повелеваху писати, святых евангелистов, Матфея лицем человечим, Марка лицем орлим, Луку телчим, Иоанна львовым. нынешния же великороссийския церкве священник сопротивомудрствуя святым отцем, согласно же еретиком римляном, пишет Марка лицем львовым, Иоанна лицем орлим. сего ради есть еретик.

[9] Паки: святии священнии, и церковнии учители, паче же вся древлеблагочестивая церковь, предаша наедине глаголати молитву: ГосподиIсусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго. аще во обще: помилуй нас. Сию молитву нынешния церкве священник, сопротивомудрствуя священным богословцем, отложив, и вместо оныя глаголет новопреданную: ГосподиIисусе Христе Боже наш помилуй нас. Тем и есть еретик.

[10] Паки: священнии апостоли и божественнии отци, научивше предаша, имя пресвятое Владыки Христа Спасителя нашего, с единою иотою токмо и писати и произноситиIсус. настоящаго же времене священник великороссийския церкве, сопротивоборствуя священным апостолом, и божественным отцем, в мудровании своем пресвятое имя Владыки Христа пишемое с единою иотоюIсъ отставив, новагоIиса проповедуя, пишет с иотою и итою, и произноситIисус. убо есть проклят.

[11] Паки: божественнии отци, святый Иоанн Златоустый, Феофилакт Болгарский, Максим Грек. и вся древлекафолическая церковь, повелевают во священнем евангелии еже от Иоанна, в зачале 16, стихи разделяя сице прочитати: и область даст Ему, и суд творити, зде стати, и паки начати, яко Сын Человечь есть не дивитеся сему. Нынешния же великороссийския церкви священник, противомудрствуя священным отцем смудрствуя же Павлу Самосатскому: сей стих прочитает сице: и власть даст Ему, и суд творити, яко Сын Человечь есть. таже аки от инаго начала начиная чтет: не дивитися сему, яко грядет час. сего ради есть еретик [в новопечат. Требнице издан. в 7167 г., в чине погребения мирян].

[12] Паки: священнии отци, священными своими правилы, повелевают кающихся по мере качества и количества согрешений, связовати епитимиями, и отлучати святаго причащения, донележе исполнит каяся уреченное время епитимий, таже причастити. якоже их правила явственно показуют. священник же нынешния великороссийския церкве, сопротивно божественных отец правилом умствуя, согласно же еретиком, месселианом, васелианом, и латином, не единою кающихся епитимиею не связуют: но предложив Божие благоутробие, аще и смертныя грехи имать кто, абие причащает. тем яве есть еретик.

[13] Паки: святии отци втораго и шестаго, вселенскую собору, и прочии церковнии учителие [Кирил Иеросалимский, во оглашении, евангелие учителное Калиста, Катихизис вел. глава 62], во святом крещении повелевают, святым миром помазовати новокрещеннаго, на челе, на очию, на ноздрию, на устех, на обе уши, на грудех, и на руках, и на сердце и на плечию, и между рамома. великороссийския же церкве священник противоборствуя святых отец преданию, споследуя же римляном, вместо еже на плещу и на сердце, и между рамома святым миром помазовати отложив, помазует на ногах. сего ради есть еретик.

[14]. Паки: святии и богодухновенннии отцы, Дионисий Ареопагит, Иоанн Златоустый, Афанасий Великий, Кирил Иеросалимский, Григорий Ниский, Феофилакт Болгарский, Максим святогорец, и прочии, во святом крещении повелевают, неотрочне крещаемаго погружательне крещати обливательне же крещеных отци втораго вселенскаго синода в некрещенных вменяют, и повелевают их паки трипогружательства крещением крестити. нынешнии же великороссийския церкве священник сопротивомудрствуя, вышеименованным божественным отцем, смудрствуя же еретиком папистом, калвистом, и лютераном, за равносилно якоже в три погружения творимое крещение, тако и обливанием действуемое вменяет, и не покрещевает обливаемым крещением крещенных. убо есть еретик.

Суть и иная премногшая пременения, о них же, и в первой части в различных главизнах глаголахом, нынешним священником содержимая яже да не вся по единому исчисляя, скуку нанесу читателеви, изволяй да чтет тамо, продолжения ради слова оставляю, ими же сопротивоборствуя святым отцем, и всей древлеблагочестивей церкви, смудрствуя же различных ересей еретиком, показуется и есть еретик.

Како же убо от толико и толь премногообильно различных еретик, различными ересей пестротами испещреннаго действуемаго причащения священника, причаститися возможно, кии бо дух на от него действуемая таинства приходит? слышим бо яко всяк еретик имать в себе дух диаволь. сице о сем преподобный Зиновий инок Отни пустыни сказует [Свиток многосложный, глава 11]: [имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, темже и противится Святому Духу]. И аще убо всяк еретик имать в себе дух диаволь, проявлено яко и сей. и аще сей священник еретичествуя, яко от церкве отвержен, и проклятию предан тогожде духа в себе имать, уже не ктому Дух Святый на действуемыя от него таинства, во еже бы я совершити приходит. понеже бо имея в себе духа противнаго, противится им Духу Святому. аще же Дух Святый совершеннотворитель таинств, не приходит к совершителству на действуемая от Него таинства, то како действуемое от него таинство будет совершено, сиречь предложенный хлеб и вино како приложится в существо плоти и крове Христовы? благоявленно яко не прелагается, свидетель ти сему достоверен есть блаженный Иоанн Никейский, сице глаголющь: [Како от диавола духовное и святое дело совершается? от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христово не совершается таинство]. Аще же предложенный хлеб и вино действуемыи от него не прелагается в плоть и кровь Христову, и кто бы от благомыслящих дерзнул сицеваго причащения, еже несть сущее тело и кровь Христова но простый хлеб и вино, яко непресуществляющу я Духу Святому причаститися? причащаяибося действуемаго от него причащения, не тогожде ли проклятия еже имать он причащается? ей поистинне тогожде. не тогожде ли отлучения, еже на нем пребывает, причащается? ей тогожде. не тех же ли ересей, их же он содержит? воистинну тех же. не едино ли тело с ним, не глаголю Христово, бывает? ей едино. и слыши. понеже убо, якоже, елицы причащаемся тела и крове Христовы, едино тело Христово бываем, зане от единаго хлеба вси причащаемся. тем едино тело Христово, и едина кровь, и друг другу уди бываем [кир Гавриил Филаделф., О седми тайнах]. стелесни Христови суще, сице и елицы от еретичествующа священника действуемаго от него причащения причащаются едино тело еретическо бывают. понеже от единаго хлеба вси причащаются, тем, и едино тело, и едина кровь, и друг другу уди бывают, стелесни суще, не глаголю Христови, да не будет. несть бо врагом Божиим соединения с Ним, донележе обратятся, разве. отсюду явственно видимо есть всякому, яко причащающийся от единаго хлеба, едино тело, и едина кровь, и друг другу уди бывше, стелесни суще, причастницы бывают тогожде проклятия, еже имать священник. причастницы бывают тогожде отлучения, еже пребывает на священнице. причастницы бывают тех же ересей, их же содержит священник, причастницы будут, и во оном веце тогожде награждения, еже уготовано священнику проклятому, отлученному, и еретичествующу, темже убо, аще от проклятаго, отлученнаго, и еретичествующаго священника, действуемаго причащения причащаяися, не плоти и крове Христовы причащается. Понеже не присутствующу Духу Святому коеже предложенный хлеб и вино пресуществити в плоть и кровь Христову, но проклятия, отлучения, и ересей содержимых им причащается, убо всякому хотящему вечным наследником царствия небеснаго быти, всячески удалятелно и убегателно есть сицеваго причащения. яко не со Христом соединствует, но разлучает: яко не от грехов очищает, но приумножает. яко не царствия небеснаго наследником сотворяет, но вечныя муки. убо унее есть всю жизнь, пребывающу во благочестивей вере, и добродетелех, не сущу православну священнику, без причащения пребывати, и Христу воцаритися, нежели от еретика причаститися, и ему соучастником быти.

Глава, 4.

Яко не подобает с еретики причащатися, зане причащаяйся с ними едино тело бывает.

Что убо глаголеши ли; како невозможно у еретиков быти, истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым, понеже у них такожде, якоже и у православных христиан, служба Божия совершается, такожде святое писание и книги прочитаеми бывают, такожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы, и образы имеют, такожде поучаются заповедем Господним, пост держат, и милостыню творят, такожде и девство соблюдают и крещение у них бывает, и причастие тела и крове Христовы приемлют? и того ли ради прибегаеши в церковь к ним? и тщишися с ними причащатися? но что се, рцы ми? место ли освящает человека, или человек место? всяко речеши; человек. и аще человек, то чесо ради тамо прибегаеши, идеже еретицы собираются? не слышиши ли яко божественная апостола Петр и Павел в своем правиле вопиюта глаголюща [Кормчая, прав. 9, лист 28]: [аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик. в дому собиратися на пение. о епископе, да не внидет благочестивыи в церковь нечестивых, не место бо освящает человека, но человек место]. и паки [правло 10]: [аще же нечестивии держат место, да бегаеши от него. понеже осквернено бысть от них якоже преподобнии святители освящают, тако нечестивии оскверняют]. И како убо ты к таковым во оскверненное ересьми прибегаеши место? и молиши спастися? что убо сего ли ради, яко книги имут и прочитовают? но что се? еда бо идеже суть книги, и место то свято есть? никакоже никако сего бо ради наипаче подобает бегати, и отвращатися, яко пророки имут: но не веруют пророком, яко прочитают книги но книги растленне имуще прочитовают на вред и соблазн не ведущим писания, яко образы имут, но преступлением заповедей написанных на образех, безчестят самех тех, их же суть образы, по реченному [к рим. зач. 82]: в законе хвалишися, преступлением закона Бога безчествует. Словом рещи: ничтоже у них есть истинно. аще и тщатся творити; от смышления бо своего творят на прельщение прочим. явственно о сем в Катихисисе велицем повествует сице [глава 4, лист 16]: [поистинне ничтоже у них несть истинно: но все убо, еже еретики творят от смышления своего. како могут совершити действо Божия, на игрищах своих? но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнится еже темже крещением крещатися, такожде и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети. вся же сия не тако имеют. но инако и нечестиво. о них же святый Иоанн Златоустыи глаголет: праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик, но вся во отвержение веры истинныя, от своего умышления творят, и лживыя пророки имеют, и вся творят сия ко прельщению верных. якоже рече божественный евангелист Матфей: востанут бо, рече лжехристи, и лжепророци, и елико бо аще не трезвятся, и праведнии прельщатися имут. сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и праздньства и службы и тайны, и проповеди, не суть правы]. глава 4.

И аще убо ничтоже у еретиков есть истинно, но все нечестиво, и ниже, аще и тщатся имети животворящыя тайны Христовы, еже есть пречистое тело и кровь Христову, имут. понеже убо како могут я имети, егда не имут самыя истинныя правыя веры Христовы? аще же несть действуемое у них причащение, истинное животворящее тело и кровь Христова, то кто бы дерзнул от правосмыслящих сих причащения причаститися? что убо причащаяися его, не тогожде ли еретичества причащается: и не таков же ли еретик будет? ей всяко. и слыши. блаженный Никита Ираклийский, в толковании втораго стиха, слова святаго Григория Богослова в неделю новую, нарицает, иже токмо бояся еретик, обладающим им речет, и аз таков же есмь, каков и ты, еретиком. сице глаголя [Соборник, в толк. слова Григория Назианзина, в неделю фомину, лист 760]: [вчера временем таяся, и противу времени вероваше, зане имяше держащыя тя еретики, и бояся их мняшеся еретиком сравняяся и ты еретик, днесь Божию веру научи, даже до чесого на обою храмлеши бедру, сиречь ни по единой вере право ступая, но и по Божией вере, и по временной изнемогая. аще бы был не изнемогал, не бы удобь прелагался, се же речено пророком Илиею в третием царстве, к священником безчестным: доколе храмлете на обою бедру [3 царств, 18]: когда убо Ваалу, когда же Богу покланяющеся? даже до чесого устроиши, рекше убо. не глаголи ниже твори неподобная строителне; есть же се, яко кому глаголати боязни ради еретик, еретик есмь и аз, а христианин сыи по всему. того ради глаголет святыи к таковому. доколе строителне неподобная твориши, явися яко истинныи христианин еси]. Видиши ли яко аще токмо страха ради еретиков, обладающим им, сый христианин сравняяся им, речет таков же есмь, каков и ты есть еретик; кольми паче причащаяся с ними от единаго хлеба и чаши, есть еретик.

Темже убо, аще мнишися быти христианин чесо ради еретическая ревнуеши, но ли еретик? чесо ради знаменаешися двоеперстным креста знамением? исповедуеши на трисоставнем кресте Христа распята? и иная древлеправославныя церкве содержания содержеши? персин, не перская ли мудрствует? варварин, не варварская ли ревнует? како убо ты ко отверженных древлеправославныя церкве вся чины, предания, уставы, и содержания преставляяся жительству, молиши спастися? еда бо мало есть, еже посреде нас, и онех? еда ли о прилучшихся есть сомнение? яко да едино и тожде вменяеши быти? смешаеши несмесная. похулиша они крест трисоставный на нем же Христос распяся, порекше брынским, порекоша они знамение двоперстнаго сложения имже вседоброе христианския веры таинство исповедуется, еретичеством, нарекше арианством, македонианством, и несторианством. обругаша они вся святыя древлеблагочестивыя церкве книги, по ним же святии российстии чюдотворцы молитвы своя Богови возсылающе, и вся святыя службы совершающе, в знамениих и чюдесех просияша. нарекше я смертною пажитию. еже видимо есть от послания Паисия патриарха Константина града, иже пиша к Никону патриарху глаголет тако [в Скрижали лист 639, лист 642, лист 711]: [Паисии Констянтинополскии, всея северныя страны господину Никону, прияхом грамоту преблаженства твоего таковаго убо познавающе тя мы, с радостию отвещаем тебе, о епископе же Коломенском Павле, и о протопопе Иоанне Неронове, яже глаголю та, яко не согласуюта с нами, ниже книги их, ниже литоргия их, ниже знамение их. [Жезл, лист 13, Скрижаль лист 712] иже не от жива источника, жаждущыя души напаяют, но от горких вод Мерры, сия вся суть знамения ереси раздора, аки рождения ехиднова ядом аспидом неисцелными угрызают. [Стефан Рязанский, лист 11; Жезл лист 17; Скрижаль лист 713] не точию усты проклятыми но и писаньми своими богомерзскими, да отвержете и разлучите их извержением, да не питают кого смертною пажитию]. Зриши ли с коликим безчестием похуливше отвергоша святыя книги.

И аще оныя святыя древлеправославныя церкве книги, смертную пажит в себе имяху, убо нынешния церкве новоисправныя книги, животворную в себе пажить имут. рекше: аще оныя святыя древлецерковныя книги возсылающих, и поучающих по ним, в геенну низвождаху. убо новоисправныя в царство вводят. тем всех преждебывших, елико пастырей, елико преподобных, елико и всех великороссийских христиан, даже до лет Никона, суетна бе вера, тщи подвизи, напрасни трудове. аще ли же древнии онии пастырие великороссийстии преподобнии, и вси христиане, елици богоугодно жиша, по оным святым книгам службы совершающе, молитвы Богови приносяще, люди Божия аки от живаго источника, живыя воды божественных словес напаяюще, и поучающии и поучающиися спасошася. убо оныя святыя, святыя древлеблагочестивыя церкве книги, не смертную в себе пажить имут, но животную. отсюду проявлено, яко нынешния новоисправныя книги, яко во всем сопротивно оным мудрствующе, смертную в себе имут пажить. видиши ли, колико есть посреде нас и онех; и како убо ко ным течеши; еда бо сей обвожду потязания закон; и иже оглаголания вид; не и писание ли приемлет к тем образом. слыши, что рече Иеремия к жидом: поидите, рече. в кидарь, и видите, послите во островы хитейския, и видите, и разумейте, аще быша такова, аще изменят языцы боги их, и тии не суть бози; вы же изменисте славу вашу от нея же не ползуетеся. А еже глаголет, сице есть: они, рече, идолом поклоняющеся, и бесом служаще, толику о прелести имут совесть, яко не хотети оставити оны, и ко истине приити. вы же истинному Богу покляняющеся, оставльше отеческое благочестие, к чюжим сами приидосте. и елику имут они о прелести совесть, ниже толику вы о истине показасте. сего ради рече: аще быша такова, аще изменят языцы боги своя, и тии не суть бози; вы же изменисте славу, вашу от нея не ползуется. не рече, изменисте Бога вашего, Бог бо не изменяется. но изменисте славу вашу. еда бо мене, рече, неправдовасте? еда бо мне бысть пакость? вы сами себе обезчестисте. мою не умалисте славу, но вашу.

Дадите убо и мне подобно нечто таково к сим рещи, иже со онеми причащающимися. пойдите в соборища их, и видите, аще они измениша новоисправление свое? еже несть новоисправление, но законопреступление. обаче не измениша. вы же остависте древних святых отец предания, чины, и уставы, и яже оных приемлете. они ко истине не текут. а вы к законопреступлению течете. дадите ми Илиино к тем провещати. ибо он зря жидове нечестивующа, овогда убо Богови внимающих, овогда же идолом служащих, сице к ним рече: доколе храмлете на обе бедре ваши? аще есть Господь Бог с вами, приидите и ходите вслед Его; аще ли Ваал, то идите по нем. Сие и аз глаголю к тем ныне: аще никонианство мните истино быти, чесо ради придержитеся христианства? аще ли христинаство истинно есть, якоже и есть, почто от священника никонопоследствующаго, сопротивомудрствующаго древним святым причащаешися. аще бо токмо глаголяй еретиком, бояся их, сый по всему христианин, и аз таков же есмь, еретик, много паче причащаяися от еретичествующаго священника, есть еретик. и в лепоту. якоже бо причащающиися тела Христова, едино тело Христово бывают, а не телеса. и слыши о сем блаженнаго Павла апостола сице вещающа [кор. зач. 145]: [яко един хлеб, едино тело есмы мнози]. Еже святый Иоанн Златоустый толкуя глаголет тако [на 1 посл. к коринф. беседа 24, лист 822]: [что бо глаголю общение, рече? само есмы оно тело. что бо есть хлеб? тело Христово. чтоже бывают приемлющии? тело Христово, не телеса многая, но тело едино. якоже бо хлеб от многих зерен слагаем слагается, да никакоже являются зерна, но суть убо та, не явленно же их есть различие в счетании: тако друг другу и Христу счетаваемся. не бо от инаго тела убо ты, от другаго же он питается, но от тогожде вси]. Зриши ли коль явственно Златоустый глаголет; первее бо рече: что хлеб? отвеща: тело Христово. таже: что бывают приемлющии? и наведе: тело Христово не телеса многая, но тело едино. и виждь: аще убо хлеб оный есть тело Христово. приемлющии е суть тело Христово, не телеса многая, но едино тело. проявлено, яко и от еретик и с еретики причащаяйся, едино тело есть, не телеса многая, но едино тело. почто? понеже (якоже той же Златоустый сказует) яко хлеб от многих зерн слагаем соединяется, да никакоже являются зерна, но суть убо, не явлено же есть различие в сочетании: тако и друг другу и Христу счетаваемся. не бо от инаго убо тела ты. от другаго же он питается: но от тогожде вси. подобообразне, и у еретиков причащающиися, друг другу счетаваются, единаго хлеба причащающеся. не бо от инаго убо хлеба сей, от другаго же он питается: но от тогожде вси. ибо якоже в хлебе, многая зерна слагаема, един есть хлеб, подобне и в теле многия суть уди, обаче единое тело. чесому научает нас божественный апостол Павел сице глаголя [кор. зач. 152]: [якоже бо тело едино есть. и уди имать многия, вся же уды тела многия сущия, едино есть тело]. Еже святый Иоанн Златоустый толкуя глаголет сице [беседа 30, на 1 посл. коринф., лист 903]: [якоже бо тело едино есть, и уды имать многия, вся же уды тела единаго многия сущия, едино есть тело; не рече, многия сущыя единаго суть телесе, но самое то тело, многия суть; и оныя многия уды, сия есть едино. аще убо едино суть многия, и многия едино, где различие? где преимущее? где меншее. вся бо, рече, едино суть. и не просто едино, но и по истовейшему истязуемся, по еже тело быти, обретаются вся единосущныя]. Видиши ли разум блаженнаго? рече вся уды единаго тела многия сущыя, едино есть тело. и не рече, многия сущыя единаго суть телесе но самое то тело. и не просто, едино, тело, но единосущно. зде убо воньми ми: аще бо причащающиися плоти и крове Христовы, вси уды единаго тела многия сущыя, едино суть тело. и не токмо просто едино тело: но и единосущно. проявленно, яко и причащающиися от еретичествующаго священника вси, елицы причащаются, уди единаго тела многия сущыя, едино суть тело, и единосущно. и како убо не суть вси едино тело? егда крестивыи един един, и в него же крести един есть. и слыши о сем блаженнаго Иоанна Златоустаго сице вещающа [беседа 30, на 1 посл. к кор., лист 904]: [устроивыи ны единотело быти, и отродивыи ны един есть Дух. не бо иным убо сии, иным же другии крестися Духом. но точию же крестивыи ны един есть, но и в него же крести, сиречь, о нем же крести един есть. не бо да различная будут телеса, но да вси единаго тела друг к другу опаство навершаем, крестихомся; сиречь, да вси едино тело будем. на сие крестихомся. темже и устроивыи един есть, и в него же устрой един есть. и не рече, тогожде тела да будем. но едино тело вси]. Зриши ли яко горе и долу показует, яко причащающиися от единаго хлеба, вси, елицы суть, уди, не суть телеса, но едино тело, и единосущно. и понеже вси причащающиися от единаго хлеба, многия сущыя уды, не суть телеса но едино тело. сего ради нарицается общение, яко сообщает друг другу и Христу. якоже той же божественный Златоуст изъявляет глаголя [беседа 24, на 1 посл. к кор., лист 851]: [Не токмо бо внегда причащатися и приимати, но и внегда соединятися приобщаемся. якоже бо тело оно соединися Христу, тако и мы Тому хлебом сим соединяемся]. И аще убо причащающиися причащения совершаемаго, от православнаго священника, соединяются друг другу, и Христу, и срастворяются и смешаются Богу, тем, и обожаются, и освящаются, и благодати божественныя исполняются. о чесом свидетельствует священный Дионисий Ареопагит, сице глаголя [в Скрижали, лист 103]: [общение убо есть соединение Божие с нами, обожение наше, освящение, исполнение благодати, сияние, отгнание всякаго супротивнаго, и что ино, разве Божие срастворение, сиречь, смешение и общение]. Неотрочно есть, яко и ядущии от единаго хлеба, действуемаго от еретичествующаго, сообщаются, и соединяются друг другу и. соединившежеся сим друг и другу и. Бога далече бывают, оскверняются, благодати Божия лишаются, отверзают дверь сопротивному по реченному: идеже света лишение бывает, ту тме пришествие, и что ино; разве смешаются и срастворяются с тем. и понеже убо вси, елици причащаются плоти и крове Христовы, аще и многия суть, самое тело Христово бывают. яве яко и причащающиися от хлеба от священника в ересех состоящаго действуемаго, едино тело вси, елици причащаются, бывают, не Христово, но. яко на от таковаго действуемая таинства, якоже выше рехом, Дух Святый не приходит, ко еже совершити я. и како убо к таковым тщишися приходити, от них же бы паче подобало, всячески отвращатися и бегати, и причащатися с ними. кую ползу мниши от сего себе приобрести? разве бо соединився зде с ними, причащением их, и едино тожде быв с ними, и во оном веце таяжде, яже и они имут наследствити, получити хощеши. и поистинне неотрочно бо тако есть. глаголет бо божественный Златоуст [Маргарит, слово 13, о лжеучителех]: Иже бо друг врагом царевым есть, сей не может друг царев быти, но купно со враги погибнет. Коеже еретици имут наследствовати место? слышим, яко, егда кто ересьми поврежден будет, аще и муки претерпит, спасения не имать получити. сице о сем в книзе Реторице пишет [глава 3, местоимение]: Яко ниже самыя мученици, яко и много страдали, а ересию повреждены, спастися не могут. Убо много паче лучше, непричастну весь, живот свой, не сущу священнику православну быти, нежели с еретики причастившуся, вне чертога затворитися.

Глава, 5.

От еретиков не подобает причащатися, аще и чрез всю жизнь кому случится; но нужды ради некия пребыти непричастну.

И поелику убо тело Христово, вкушающих е, обожает, и освящает, благодати духовныя исполняет, осиявает, всякаго супротивнаго отгоняет: потолику и причащение от еретик действуемое, жрущих е от Бога отлучает, оскверняет, благодати духовныя пуста творит, омрачает, всякаго супротивнаго присоединяет. сего ради божественнии отцы зело возбраняют еретиком приобщатися. сице непобедимый воин небеснаго Царя, святый Афанасий Великий, вопросоотвещателне вопиет глаголя [из ответов ко Антиоху, вопрос 111]: [вопрос: аще во время праздника останется человек во стране в ней же общение соборныя церкве не обретается, что должно есть праздника ради сотворити? приобщатилися еретиком, или неприобщену пребыти? Ответ: Аще много и люта беда, еже своей жене прелюбодействовати, и со иным смешатися, аще и во отшествии будет муж. кольми паче правую веру предати. за еже с еретики сообщатися. якоже убо свою куплю продати хотящии, елико аще время закоснят в странстве, не восхощут вместо начертания царскаго прияти внешнее начертание. тако и о Христове общении непщевати подобает. еже бо рещи апостолу: яко един Господь, и едина вера, и едино крещение. назнамена известно, яко едина в мире неложная есть вера, юже держит соборная и апостольская церковь, и едино крещение очистительное, и грехов избавительное. не тако же мудрствуя прельстися]. до зде Афанасий. Видиши ли коль потрясительне глаголет? рече: аще многа и люта беда, еже своей жене прелюбодействовати, сиречь, коликую пагубу, коль велию тщету души своей сотворяет жена, далече воину страну отшедшу мужу ея. еже со иным смешатися, и оскверняти себе, яко смерть невременную, но вечную наносит. кольми паче правую веру предати, за еже с еретики сообщатися. рекше, не соравнително вящше, пагубу души своей содевает, иже оставит православну веру, сообщаяся с еретики оскверняет себе. но понеже еретическое причащение не на очищение души, но на осквернение бывает приемлющим е. сего ради блаженный Иоанн Милостивый, зело возбраняя таковаго причащения причаститися, аще и чрез всю свою жизнь кому, нужнаго ради случая не случится причаститися тела и крове Христовы, за неимение православнаго священника, повелевает безпричастну пребывати. о чесом повествуется в житии его сице [глава 46]: [И се муже блаженныи (Иоанн) учаше, и засвидетельствоваше, яко никакоже никогдаже отнюд еретичестве общении, и паче же сквернении причаститеся, аще и весь живот, рече блаженный, от какия нужды или напасти, безпричастни пребудете, не обретающе соборныя церкве. аще бо естество жены плотяно законне, притяжавше, аще во стране некоей далече умедливше кроме ея, оставити ея, и иноя пояти, Богом и законом возбраняеми есмы, аще сие сотворим казнена будем. како убо Бозе правою верою соборне церкви припрягшеся, якоже рече апостол; обручивыи единому мужеви девицу чисту, представити Богови. аще православную и святую веру оскверним приобщением еретическим, не будем ли причастницы мучению в будущии век ждущему еретик? общение бо глаголаше, сего ради наречеся, за приобщение и причастие общающаго, имже сообщится. не мозите убо о чада тацех молитвищих прикасатися комкания ради]. Зриши ли коль зело крепце святый Иоанн Милостивый, поучая запрещает православным еретическаго причащения, паче же сквернения причащатися; рече бо никакоже никогдаже отнюд, еретичестве общении паче же сквернении причаститися, аще и весь живот ваш от какия нужды безпричастни пребудете, не имуще соборныя церкве. таже таковаго причащения причащающагося, в чину прелюбодеев положив, глаголет от уподобления: аще бо естество жены плотяно законне притяжавши, аще во стране некоей далече умедлив кроме ея. оставити ю, и иную Богом и законы возбраняеми есмы пояти. аще ли сие сотворим, рекше свою жену оставивше, и иную поимем, кажнени будем, яко прелюбодействуем. како убо Бозе правою верою соборней церкви припрягшеся, аще православную и святую веру оскверним, не будем ли причастницы мучению, в будущий век ждущему еретик? ныне убо несть ли нужды, несть ли крайняго недостаточества? егда мерзость запустения на месте святе стоит, рекше нечестивая ересь святыми церквами обладает; егда благочестиваго архиерея не видимо, егда православнаго священника не ошщущаемо, от него же бы подобало причаститися? то како возможно, входити в таковое место, от него же пребожественный наш Владыка повелевает бегати глаголя [Мф. зач. 99; Даниил глава 9]: егда узрите мерзость запустения реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, тогда сущии во июдеи да бежат на горы. И к таковому священнику, иже тмищне различием ересей преиспещрен, и купно с ним причащатися? что убо еда причащаяися с еретики не будет томужде подлежати, ему же еретицы подлежат мучению? и како глаголет Иоанн Милостивый, яко правою верою припрягшеся соборней церкви, аще православную и святую веру оскверним приобщением еретическим, причастницы будем мучению в будущий век ждущему еретик? убо ли лжет? да не будет. Аще ли же истину глаголет, якоже и есть, убо всякому хотящему быти сыном кафолическия церкве, и наследником царствия небеснаго, всеми силами подобает блюстися и отбегати от еретики действуемаго причащения, аще и весь живот свой непричастну пребыти, да некако совещаяся с ними, осквернив приятием его святую православную веру христианскую. будет сообщник и в будущем веце томужде награждению, еже ожидает еретиков.

Глава, 6.

Яко причащаяися с еретики, причастник будет и мучения ждущаго еретик.

Но и сладкопеснивый сирин, церковный щур, святый Иоанн дамасково воспитание, всеми силами повелевает православным христианом блюстися, во еже бы не быти приемником причастия еретическаго, сице вопия [книга преп. Иоанна Дамаскина, глава 38]: [имже бо от единаго хлеба взимаем вси, то едина плоть Христова, и едина кровь, и друг другу уди будем. Всею силою блюдемся не приимати причастия еретическа, ни даяти им. не дадите бо святая псом, рече Господь, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не причастницы злыя славы, понуждени будем]. глава 38. Зриши ли коль явственно и сей церковное утверждение повелевает от еретическаго причастия блюстися. Всею, рече, силою блюдемся не приимати причастия еретическа. И не токмо не приимати: но ниже им даяти. Почто? да не причастницы злыя славы их, рекше, злыя веры, будем. Злославнии бо нарицаются еретицы, вместо зловернии. и не токмо божественнии отцы не повелевают от еретик причастия приимати: Но ниже просфиры от них проскомисанныя. Сице отци собора, иже в Лаодикии во своем правиле глаголют: [еретическое благословение, не благословение. Толкование: Благословение убо зде просфира нарицается. Темже не подобает прияти яко благословение от еретик проскомисанных просфир. Не благословение бо есть паче тех благословение]. правило 32. Зри: Аще бо от еретик проскомисанныя просфиры божественнии отцы не повелевают православным приимати. Како убо попустят причастие от них приимати? Не попустят всячески не попустят. И виждь ми. Сущии бо апостоли всякаго епископа, и презвитера, и диакона, приемлющаго от еретик приносимая на службу, из сана измещут. Сице в своем правиле гремяще вопиют: [крещение и жертву еретическую приемль святитель, не священ. Толкование: Епископ, или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимыя от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковыи да извержется от сана. Кое бо сочетание Христови к диаволу; или кая часть верному с неверными]. правило 46. Зде вонми: Аще святии апостоли, епископа и презвитера, и диакона, иже приемлет от еретик приносимая на жертву, сана лишают. Что убо не имут ли епископа или презвитера или диакона, причастившагося от еретик лишити сана? простолюдина же отврещи от сообщения церковнаго? лишат, поистинне лишат, и отвергут. Слыши. Тако бо божественнии отцы Афона о сем во своем правиле вопиют глаголюще: [Аще кто поидет на праздник варварскии, или еретическии, и снесть в той день жремая от них за душу их, или спразднует им, лета два да не причастится, по седмому правилу, иже во Анкире, святаго собора. аще ли священник есть, да извержется, по семдесятому правилу святых апостол. Но и от них жремая не подобает ясти, аще и приносят нам, возбранибося от тридесять осмаго правила. иже в Лаодикии собора]. правило 133 [Номоканон]. И аще убо по святых отец гласовом, аще кто пойдет на праздник еретический, и снесть в той день жремая от них, простолюдин лета два да не причастится, священник да извержется. То како возможно от еретик и с еретики причащатися? всяко невозможно, паче же не подобает.

Вемы известно вемы, яко святии отцы, аще кии от священник, и недостойне своего сана жительствует, не повелевают лишатися, во еже бы от него не причащатися, яко недостоинства его ради не умаляется Святаго Духа дар; Что же от еретическаго имущаго учение священника, сиречь, от еретика, всячески повелевают блюстися, еже бы не причаститися. Явственно о сем преподобному Иосифу Волоколамскому глаголющу сице: [Не умаляетбося дар Святаго Духа недостоинством священническим. Аще бо и не во всех Бог благоволит: но во всех действует. Ты же не суди судиям осужден сыи, не паси пастыря овца сыи, ниже глаголи яко той достойнейшии сыи, ин же не таково имать достоинство. Но да будет ти всяк достоин, точию да не будет кто еретическое имея учительство, аще ли же имать, таковаго блюдемся приимати учения ниже причащения. И не токмо не приобщена имети: но осуждати всею силою, и обличати, яко да не погибели его причастницы будем]. слово 7. Видиши ли согласие единаго к другому святых? Вси бо единогласно повелевают блюстися еретическаго причащения, да некако причащаяися причащения их, будем причастницы и погибели их. Коея погибели? вечнаго мучения, по реченному Иоанном Милостивым, ждущаго еретик. Темже убо аще святии отцы Лаодикийскаго собора, от еретик проскомисанных просфир, яко благословение не повелевают православным приимати: аще святии апостоли приемшаго епископа, или презвитера, или диакона, от еретик на жертву, из сана извергают: аще божественнии отцы афонстии на праздник еретический, снедшаго от еретик жремая, простолюдина от причащения отлучают, священнаго же сана обнажают: аще святии Иоанн Дамаскин, и Иосиф Волоколамский повелевают не приимати от еретик причащения, да не погибели их причастницы будем. То како возможно от еретик и с еретики причащатися? И кто бы от ум имущих дерзнул от них и с ними купно комкати? Какову бы себе от оных причащения имел получити ползу? Разве приумножение вечнаго мучения. Аще бо вера их истинна, убо и причастие их истинно. Аще ли же вера их несть истинна, благоявленно, яко ниже причастие их есть истинно. Явственно о сем свидетельствующу великому Катихисису сице [глава 4]: [Понеже они. (сиречь еретицы) истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и животворящыя тайны Христовы у них быти могут]. И аще не суть у них истинныя и животворящыя тайны Христовы, убо и причащатися от них, и с ними не подобает, да некако причащающеся с ними оскверним православную веру, и будем томужде мздовоздаянию, еже им уготовано, в будущем веце, причастницы. Убо уне есть чрез всю свою жизнь безпричастну пребыти, нежели сицеваго причащения причаститися, и с преступниками православной веры вечней погибели подпасти.

Глава, 7.

В первенствующей церкви премнози святии пастырие образ себе своим стадом представляюще, не причащахуся с еретики.

Се колик ти облак, всякаго вероятия достойнейших свидетельств божественных отец, священными словесы, всячески возбраняющих православным христианом с еретики причащатися, предложих. хощеши ли да представлю ти и самех тех пастырей и учителей церковных, иже поелику словесы врученными себе от Христа Спаса словесныя овцы поучаху, да не питаются смертною пажитию, рекше, да не причащаются от еретик: потолику и самих себе живый образ представляху им, самем делом, самою вещию наказоваху, не причащающеся с еретики. Показуют сие церковнии истории. Сице бо повествуется, о святем Афанасии Велицем [Бароний, лето Господне 349; Феодорит книга 2, глава 8; Созомен книга 3, глава 19]: [Святыи Афанасии Великии, егда возвращен бысть повелением Константина от изгнания на престол свой во Александрию. первее прииде во Антиохию, идеже кесарь Константии обиташе, и тамо зело радостно и честно прият бысть. Обитающ же Афанасии во Антиохии, не сообщашеся Леонтию епископу, а с теми иже евстафиане нарицахуся, си есть с православными, по оном изгнанном епископе своем, сирыми в собрании домовном пребываше. Ибо церкви вся арианами отъяты бяху]. Подобне преподобный Максим Исповедник гнушаяся причащения еретиков единоволников, не причащашеся с ними, о нем же повествует, в житии его сице [минея четия генваря, в 21 день]: [Вопросиша преподобнаго, Троил патрикии, и Сергии евфрат царския трапезы началник, не приобщаешилися констянтинополскому фрону? глаголя святыи: не приобщаюся. (ниже) глаголаша ему: что сотвориши, егда римляне соединятся византяном? Ибо вчера приидоша из Рима два апокрисарии, и утро в день недельныи будут причащатися с патриархом пречистых таин. Отвеща: Аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним. вем бо Духа Святаго чрез апостола Павла, и аггелов анафеме предающаго, аще бы инако благовестили новое что вносяще. (выше) глагола Феодосии: хощет царь и патриарх чрез нас уведати от тебе. чесо ради не приобщаешися с престолом констянтинополским? глагола Максим: весте сотворшаяся новшества, от шестаго индикта, мимошедшаго круга, яже начашася от Александрии, чрез надписание, Киром бывшим тамо патриархом, девяти главизн приятых, и утвержденных от престола констянтинопольскаго. и иная пременения, и приложения, синодове святых ущербления, сотворенная от первоседателей византийския церкве Сергия и Пирра, и Павла, которая новшества, всем церквам суть сведома. Тоея ради вины не сообщаются, раб ваш констянтинополстей церкве. да возмутся от церкве соблазны положенныя предреченными мужи. да возмутся с положившими я. и претыкание от стези да отметнется, и вы гладким путем евангелия, от всякия ереси очищенныя шествуйте, и егда обрящу церковь констянтинопольскую тако, якоже прежде бе, тогда и аз обрящуся в ней, якоже бех прежде, и пойду ко освящению тоя без всякаго увещания человеческаго. А доколеже в ней еретическия соблазны, и соблазнители архиереи будут, дотоль никаковое мя увещает слово, или дело, да бых когда им како приобщился].

Но и блаженная двоица Феодор и Феофан Начертанная, колика гнушающеся еретическаго причащения, самем делом, самою вещию научаета, не причащатися от еретиков, слыши [минея четия декабря в 27 день]: [Представлены бо быша некогда епарху. он же глаголаше лаская их: единою точию причаститеся с нами. и отпущу вы, да пойдета аможе хощете. блаженныи же Феодор возсмеявся, рече: Подобне глаголше господине епарше, егда бы кто кого молил, глаголя: Ничтоже от тебе прошу, точию да единою отсеку главу твою, и потом идеши аможе хощеши. Веждь убо яко хотящему нас увещати к вашему общению, удобнее есть превратити небо и землю, да та будет горе, оно же низу, неже нас от благочестия нашего отвратити].

Сим всем согласно, и блаженный Агапит папа Римский, зело гнушаяся сквернаго еретическаго причащения, не токмо не причащашеся с еретики но и сосуды, яже они прикосновением своим оскверниша, освяти паки. Сице бо о нем споведует Бароний, лета Господня 536 [лист 619, на обор.; Либерат, глава 22] [Анфима папа отметает. Никифор книга 17, глава 12; Анастасий баблиотикарь о Агапите]: [Пришед в Констянтинополь Агапит папа, послан сущь от Феодота короля Готфскаго, обладавшаго тогда Римом, мира просити у царя Иустиниана, сия лица, яже к нему кесарь чести ради посылаше. Благодарно приемляше, Анфиму же патриарху не сообщашеся, иже бе еретик евтихианин. егда же Агапита первейшии кесарстии сановницы понуждаху спрошением, дабы Анфима в сообщение принял, отвеща им, невозможно сему быти, дондеже исповедание веры своя напишет, и на свое епископство в Трапезонт возвратится. Анфима же низложив без собора, хотя ему милосердие показати даде ему власть возвратитися на епископство трапезонтское, аще бы отреклся ереси. А на место его Мину православна суща посвятити изволи. Обретается в книгохранилнице римской ватиканской и сие, яко Агапит отверг Анфима, вся сосуды церковныя и утвари, яже досякновением еретическим осквернишася, паки освяти и обнови. Тако еретиками церковь гнушашеся]. до зде Бароний.

Зриши ли каковии церковнии пастырие и учителие, якоже, словесы научаху врученныя себе словесныя овцы сыны церковныя, тако и самою вещию самем делом, образ себе представляху им, не приемлюще еретическаго причащения, да некако причастившеся причащения их, будут и во оном веце сопричастницы безконечныя муце, ждущей еретик.

Глава, 8.

Яко древле не точию иноцы, но и мирстии людие бегаху еретическаго причащения.

Откуду последствующе божественных пастырей и учителей, священным гласовом, колицы иноцы, колицы простии народи, отступаху от еретик, да не сообщницы в приятии причащения их бывше сопричастницы и мучению уготованному им будут. еже явственно видимо есть от историк церковных. Сице в житии иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Констянтиня града, повествуется [генваря в 25 день]: Бысть же и нечто таково: арианстеи ереси духом лукавствия потопляющи церковь. (ниже) дано бысть дерзновение пагубным пастырем, и овчею кожею волка покрывающым изгоняти верныя архиереи, и первому Пастырю Христу достойныя, сими бо нецыи страхом убо ужасшеся, ови же ласканьми умягчившеся, или именьми побеждени бывше, друзии же простотою нрава прелстившеся, лщение ересию приемлют, писанием же ручным и приобщением совокупльшеся противным, их же един бе и блаженнаго Григория отец препростием разума удицы впад. Сего страны оныя не терпяще, от общения его отсецают, соотступи же с ними, и от людей часть немалая.

Но и в римстей стране коль безчисленнии иноци, гнушающеся еретическаго причащения, крыющеся бегающе по пустыням и непроходимым местом. О чесом повествуется в житии преподобнаго Антония римлянина [Пролог, август, в 3 день] [латыни отпали в лето 6300, Сергий патриарх ис помяновения извергну папу в лето 6508]: Сей убо преподобный отец наш Антоний, родися в граде Риме от христианину родителю, его же родителя держаста в тайне, крыюще в домех своих понеже Рим отпаде веры христианския. И навыче книжному учению, и облечеся в иноческии образ, и сам отъиде в пустыню, и обрете мнихов крыющихся от еретик в пустыни, в них же бе един презвитер, и едва их преподобныи умоли, еже пострищи его. (ниже) Бывшу же гонению конечному от латин, тоя же пустыни иноци от гонения разыдошася, и не познаша друг друга. Преподобныи же Антонии жительствова при мори в непроходимых местех, на едином камени.

Что же преподобная Мария Голендуха, колико возгнушася сквернаго еретическаго причащения, якоже пишет в житии ея сице [Пролог, июля во 12 день, и минея четия новопечатн.]: По различных убо муках бывши святая во Иеросалиме и поклонившеся животворящему честнаго креста древу, и гробу Господню, и прочим святым местом, прииде в некии монастырь, в нем же злочестиваго Севира бяше ересь, исповедающая божество быти страдателное, аки Отец и Святыи Дух купно с Сыном страдал на кресте. Помолися убо святая к Богу да открыет ей о северианех, аще подобает приступити к причащению их, или ни. И виде ангела держаща два потира, един полн тмы, а другии света исполнен. являя ей, яко потир со тмою, еретическое есть причащение, а иже со светом, то соборныя святыя кафолическия церкве. Возгнушася убо святая еретическим общением, и скоро оттуду отъиде.

Видиши ли како древнии святии гнушахуся еретическим причащением, яко от церквей отступаху, домов своих и обиталищь лишахуся, по пустым и непроходимым местом крыяхуся, всякия тесноты, всякия скорби подъимаху, точию бы не причастным быти им, и ты глаголеши невозможно спастися.

Глава, 9.

О еже в прежния времена безчисленно множество народа, во всех четырех странах вселенныя, от еретик раны, и узы, разграбления имений, темницы изгнания, и самую смерть подъимаху, во еже бы не быти причастником им.

Но обтецы вселенную обозри восток, осмотри запад, коль премногое множество простаго народа гнушающеся сквернаго еретическаго причащения, различная озлобления, различная изгнания, различная мучения претерпеваху, во еже бы не причаститися от еретик и с еретики. Якоже видети есть, в житиях святых. Сице в страдании святаго мученика Ерминигиада царевича Готфскаго [месяца ноемврия, в 1 день, минея четия новопечатная; списание от святаго Григория Двоеслова папы Римскаго, книги 3 двоесловия, глава 31; и Бароний. лето Господне 584; Григорий Туровский, история франков, книга 5, глава 38]: Ерминигиад сын царя Готфскаго Ливигиада, от арианския ереси к православней вере, обращен бысть Леандром епископом Испалитанианским. Печален же бысть Левигиад, арианин сыи, яко сын его остави зловерие арианское, и тщашеся отвратити его от правоверия, к своей же ереси паки возвратити. Ласкаше убо его любезными словесы яко отец, да оставит кафолическую веру. (ниже) И егда виде непреклонна, прещеньми устрашаше и, муками и ранами грозя. (ниже) Таже виде его непреклонна умом, выю, и руце и нозе ему железными узами сковав, в тесную и мрачную вверже темницу. (ниже) Наставшу же великому празднику святыя пасхи, Ливигиад царь призвав некоего епископа от своего зловерия, посла его нощию к сыну своему в темницу, яко да от руку епископа того Ерминигиад приимет арианское их сквернодейственное причастие. И аще сего причастится, паки в древнюю отеческую любовь, и в первую честь возвращен будет. Святыи же страстотерпец арианскаго епископа всячески возгнушася, и зловерие добре обличив, отгна и от себе, не прием сквернаго их причащения.

Сему подобне в житии, святаго Афанасия, о христианех великия Александрии, повествуется [минея четия иянуария в 18 день, в житии св. Афанасия В.; св. Назианзина слово о похвалах Афанасия]: По изгнании же второе святаго Афанасия Великаго, некоего Григория Каппадока зловернаго арианина, на престол той поставиша. Злочестивыи же Григории прият престол Александрийскии, аки хищник, его же македоняне и ариане послаша, возрасти зло, его же навыче от пославших его. По седмицы бо святыя пасхи, вметаемы бяху девицы во узилища, епископи от волков связани ведяху. сирых и вдовиц расхищахуся домове, и совершенныи разбой в граде бываше. И исхождаху из града нощию христиане, храмины запечатлеваху. Ибо вси Григория гнушахуся, и общения его бегаху.

Не менше сего озлоблени, не менше мучение, и в самем царственнем градовом в Констянтине от злочестиваго Македония, правовернии, яко не хотяху сквернаго их причащения причащатися, претерпеваху. О чесом повествуется в житии святаго Павла исповедника сице [минея четия, в 6 день ноября; Бароний, в лето Господне 351, лист 266; Созомен книга 2, глава 30]: Егда блаженныи Павел исповедник, на заточение в Кукусы арменския послан бысть, на его же место взыде еа престол патриаршескии в граде Македонии, иже неизреченно озлобляше Божию церковь гоня и убивая правоверныя, епископ благочестивых изверже, и в них место еретиков постави, имущи поборника себе епарха Филиппа. На котором седящь зело многих православных, с сим Филиппом, лютым ядом арианским исполненым, изби и умучи, иже сообщения с ними, имети не хотяху. жен православных тако мучаше яко им сосцы ковчегами заключенными отсецаху; другим уста клинами отверзаху, дабы евхаристию арианскую приимали. иных бичами бияху, и носы им и ушеса отрезоваху. И иных огнем пятнали, и много крове верных разливаху. И близких Констянтинополя таковым же гонением озлобляше, к своему сообщению, и отрицанию божества Христова, и отвержению словесе оного, омоусион единосущен, принуждая.

Посмотри же како и во граде Едесстем, правовернии христиане гнушающеся еретическаго причащения, вон из града исхождаху в поле, и тамо службы Богови совершаху о них же сице поведает [минея четия августа в 25 день; Феодорит еп. Кирский, книга 4, глава 15 и 16]: В царство Уалента ариева зловерия бывша. егда гонима бе по премногу церковь Христова, и правовернии архиереи от престол своих изгоними бяху, а на их места еретицы посаждахуся. бе во граде Едесе епископ именем Варсис, правоверен и свят. (ниже) ереси же арианской крепко сопротивляющеся. Того злочестивыи царь не терпяше, изгна от престола, и на заточение посла. (ниже) в него же место возведе именем и нравом волка, Люпус бо имя бе тому лживому архиерею, еже сказуется волк. И бе видети вместо истиннаго пастыря в стадо Христово вшедшаго волка хищнаго, во овечей архиерейства одежде. Правоверныи убо народ едесскии, тому лжепастырю еретику сущу, и аки мерзости запустения, на месте святе в церкви настоятелствующу, общатися не хотя, изхождаху вне града в поле, и на месте пустем собирающеся, службы Богови совершаху, якоже и в церкви. Ибо ни едина дадеся во граде церковь правоверным, но вси затворени быша им, а начальнейшими церквами возобладаша ариане царевым повелением.

Что же, колико озлобление, колико удручение, колико мучение, по изгнании блаженнаго Иоанна Златоустаго подъемляху правовернии от противных ему, не хотяще им сообщатися [Маргарит, лист 162 на обор., в житии]: По изгнании блаженнаго Иоанна Златоустаго, поставиша патриарха Констянтину граду, вместо его, Арсакия некоего паче и рыб безгласнейша. (ниже) К сему Арсакию никтоже рачи приступити от страны Иоанновы: но вси отбегоша от него, не хотяше служити с ним, ниже от него причаститися. а о гражданех что есть и глаголати: множайшии бо народ отступи от церкви и собирахуся вне Богу молящеся. якоже ни в церквах толика народа беяше. видевше же то Арсакии и Антиох со своими поборники, отступление людское, убояшеся, да некако разгневався царь, паки возвратит Иоанна от Кесарии, шедше умолиша предния мужи царевы, и понудиша я да глаголют к царю, яко да пустит заповедь по всему граду, да никтоже отступает от Арсакия, ниже от Феофила, и иже с ними суть епископи. Царь же послушав тех лукавыи совет, и велми запрети всем приступити ко Арсакию. Темже иже гневахуся на Иоанна, тии с радостию прихождаху к церкви, а иже поистинне беяху злобе обличители и зело добри, то тии предаяхуся судиям, и яко истиннии вернии мученицы тверде исповедающе истину, и равны с теми прияша венцы. Друзии же убоявшеся лукавых прещения, и казни тоя лютыя, изыдоша из града вон, по заповеди Господни глаголющей: аще изгонят вы из града сего то бежите в другии.

Зриши ли, колико постоянство в вере колику ревность о благочестии, колико усердие о православии имяху, яко раны, темницы, озлобления, изгнания, заточения, и самую смерть добльственне подъемляху; все же того ради претерпеваху, во еже бы не быти, причастниками сквернодействуемаго еретическаго причащения. Ведяху бо яко сообщаяися еретикам, будет сообщник, аще и вся добродетели совершит, и во оном веце мучению уготованному им. И слыши не свое ти предлагаю, но от писания. аще бо свое рекл бы, не быти было вероятно. Сего ради вся реченная мною утверждаю достоверными свидетельствы от писании, да будет ти неотрицателна. Темже и о сем сице в Лимонаре свидетельствует глаголя [Лимонарь, Софрония патриарха Иеросалимскаго, глава 26]: Бе некии старец в лавре Каломони у святаго Иордана, именем Кириак, бе же велия добродетели. К сему прииде брат некии, от страны Доры, именем Феофан вопросити старца о помыслех блудных. Его же старец мало поучив, о помыслех плотских и о чистоте. Брат же зело ползовася, глаголя старцу: Господине авво, аз в земли моей с несторианы, причащаюся, и аще не сея ради вины, с тобою пребыл бых. Якоже услыша старец о имени Нестория, оскорбися о погибели брата учаше же его и моляше отступити от таковыя скверныя веры, и приити к соборней и апостольстей церкви, и яко несть (рече) инаго спасения, точию православно веровати и мудрствовати истинно быти святую Богородицу Марию. Рече же брат: господине авво, вси еретицы глаголют, яко аще с нами не причастишися, не имаши спастися, что же сотворити имам окаянныи аз, не вем? но молися убо Господеви да известит ми делом, кая есть истинная вера. Старец же с радостию прием братнее слово, рече ему: пребуди в вертепе моем, и надежду имам к Богу, яко открыет тебе благодать Его истину. сам же старец иде к Мертвому морю моляся Богу о брате. и се во вторыи день, в час девятыи, виде брат некоего пришедша к нему, иже страшным образом воззрев нань, рече: прииди и виждь истину. и веде его на место темное и смрадное, и огнем дышущее, и в том огни, Нестории, Евтихии, и Аполинарии, Диоскор и Севир, Арии и Ориген, и иныя от еретик, и глагола ему явивыися: Се место уготовано есть еретиком и хулником, и послушающим словес их, аще убо угодно ти есть место сие, то пребуди в приобщении несториан: аще ли искус сея муки прияти не хощеши, то прииди ко общению соборней и апостольстей церкви, якоже старец учит. Глаголю же ти, яко аще вся добродетели исправит человек и неправо верит, на сие место, и в таковыя муки приходит. До зде от Лимонаря.

Темже убо аще святии пастырие и учителие церковнии, не токмо священными своими словесы, врученныя себе овцы научаху удалятися сквернаго еретическаго причащения, но и самем делом самех себе преставляху стадом своим, гнушающеся причащения их: Аще древлеблагочестивии иноци, боящеся да не осквернят святоотеческаго православия, бегаху еретическаго комкания: аше простии безчисленнии народи мужие и жены, гнушающеся оскверняющаго еретическаго сообщения, изгнания, имений разграбления, узы, темницы, различная мучения претерпеваху, да не како сообщающеся им в приятии причастия осквернивше святоправославную веру, будут сообщницы и мучения в будущий век уготованнаго им. То кто бы от благоразсудителных дерзнул от священника, отлучению подлежащаго, и проклятию преданнаго, и еретичествующаго, действуемаго от него причащения причаститися? не вем. Аще бо, по блаженнаго Иоанна Александрскаго [Милостиваго], аще святую и православную веру оскверним приобщением еретическим, причастницы будем мучению в будущий век ждущему еретик. Сего ради таковаго причащения, аще бы случилося кому и изгнания, аще и имении лишения, аще и узы, аще и темницы, аще и самую смерть претерпети всячески не подобает восприимати. Понеже бо унее есть, аще и весь свой живот, не сущу православну священнику, безпричастну пребыти, нежели от священника еретичествующаго причаститися. Зане кииждо имея веру правую, и дела благоугодная, по мере веры и добродетелей, насыщается Агнца Божия, и туюже благодать, юже и усты причащаяися, получает.

Глава, 10.

Во время пришествия антихристова не имать явитися тело и кровь Христова, обаче святии будут.

Аще невозможно имущему веру православную, веру святоотеческую, и дела благоприятая, кроме причащения получити спасения, како убо в последняя дни вовремя пришествия антихристова, мнози неимуще где причаститися тела и крове Христовы, яко во днех онех не имать оно быти, спасаеми будут? И слыши о сем блаженнаго Ипполита папы Римскаго, сице вопиюща [Соборник, слово в неделю мясопустную, лист 133]: [Восплачется тогда, рече, вся земля, восплачется море и воздух. Восплачется солнце и луна. Восплачются горы и холми, и древа польская, человеческаго ради рода, яко вси уклонишася от Бога, и лестцу вероваша, приемше начертание сквернаго богоборца, в место животворящаго креста Спасова. Восплачютжеся и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися, служба угаснет, чтение и пения не услышится, но тма будет на человецех]. в слове о антихристе. Разумееши ли коль явственно глаголет блаженный Ипполит, яко во днех онех не имать явитися честное тело и кровь Христова, обаче святии будут. Что же святии будут тогда, слыши о сем преподобнаго Ефрема Сирина сице вещающа [в слове о антихристе, лист 304]: [Мнози святии тогда обрящутся, вкупе со слезами молящеся день и нощь, со многим смирением, и даст им Господь помощь, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся]. Когда глаголет тогда мнози святии обрящутся? Вовремя пришествия антихристова. О чесом и блаженный Ипполит глаголет [там же, лист 133]: [Иже молятся человеколюбному Богу, и Той исторгнет их мреж антихристовых, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне Тому припадающих]. Еже и сам той же Ефрем утверждает [лист 296]: [Будут бо, рече, мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могущее спастися, в горах бо, и холмех, и в пустых местех, и многих молитвах, и плачех безчисленных]. Видиши ли согласие преподобнаго к священномученику? святый Ипполит рече: во днех онех честное тело и кровь Христова не имать явитися. Преподобный же Ефрем глаголет: Мнози святии тогда обрящутся, и мнози обретаеми будут угоднии Богу. и аще по Ипполиту, во днех онех честное тело и кровь Христвоа не имать явитися, по Ефрему же, мнози святии тогда обрящутся, и мнози угодни Богу тогда будут. Благоявлено яко имущии тогда святии, и Богу угоднии быти, кроме причащения, сиречь не причащающиися телу и крове Христовы будут: но от веры правыя, и благих дел. И в лепоту. Слыши великаго во отцех покаяния проповедника, святаго Иоанна Хризостома сице о сем вещающа [беседы апостольск., лист 2871]: [Всяк бо верныи свят есть, поелику верен есть. Аще и мирянин будет кто, свят есть]. беседы апостольския. Зри вера святыню содевает. И аще от веры вернии освящаются. убо и кроме причащения, имущему веру правую веру отцепреданную, и добрая дела содевающему возможно есть спастися. И виждь ми, аще вовремя пришествия антихристова не имать быти в церквах тело и кровь Христова, обаче святии угоднии Богу будут, непричащающиися тела и крови Христовы: но имущии святоотеческую веру, и дела богоугодная. Проявлено яко и ныне, в толикое нужды время, (еже непщую самое то быти) егда видим мерзость запустения на месте святе стоящую, еже есть ересию нечестивою обладаемыя церкви, не сущу православному священнику, от него же бы лепотствовало причаститися, всяк имеяй веру православноотеческую, и дела добрая неотрочно может спасение получити. Сего ради не подобает от священника еретичествующаго отлученнаго и проклятаго действуемаго причащения, еже несть истинное тело и кровь Христова, яко не приходит на ня к совершительству Дух Святый, понеже кииждо от еретичествующих имать в себе дух противнаго, имже противится Духу Святому, причаститися, да некако сообщением его и с ним сообщаяся, осквернив православную веру, той же казни, яже есть уготована еретиком, предан будет. Убо унше есть всякому древлеправославныя церкве сыну, хотящему вечное спасение получити, чрез всю свою жизнь безпричастну пребыти, и наследником царьствия небеснаго быти, нежели онаго причастився, сопричастником причастником его быти, и купно с ними во уготованном им селении вселитися.