Меч Духовный. Часть 1. Предел 1,2.

Книга глаголемая Меч Духовный,

от многих богодухновенных писании собрана, на приемлющыя от еретик совершаемое крещение, и глаголющыя, яко несть втораго крещения. и сочинена лета, еда под солнечными зарями исчиташеся ко седьмию десяти сотиям, и двадесяти десятицам девятое.

а от по плоти рожества Бога Слова, по сте седмидесяти седми девятицах, первое.

 

Предисловие к читателеви.

 

Благочестивому и доброразсудному читателеви о Господе радоватися.

 

Горе полагающим тму свет, и свет тму.

[Словеса суть святаго пророка Исаии, положенная во главе 5.]

 

Плакаше древле святыи пророк Иеремия, над запустением Иеросалима: како, рече потемне злато, и изменися сребро доброе, разсыпашася камыцы святыни: но кто и ныне не восплачет, кто не возрыдает, кто ли не излиет слез, над российскими мнящимися быти пастыри, видя их всякаго плача достойную в вере православней измену, како потемниша мраком ересей, паче, не глаголю злата, но солнца пресветлаго в поднебесней, в российском государстве сияющую древлеправославнокафолическую веру, самем Богом насажденную, святыми апостолы по вселенней проповеданную, седмию святых отец вселенскими соборы утверженную, святым равноапостольным великим князем Владимиром от грек в Россию принесенную. о ней же пресвятейший патриарх Константиня града Иеремия пиша в послании своем, к благочестивому великому государю царю, и великому князю, Феодору Иоанновичю, свидетельствует, глаголя [Кормч., лист 15]: [Понеже убо ветхии Рим падеся Аполинариевою ересию. вторыи же Рим, еже есть Константинополь агарянскими внуцы от безбожных турок обладаемь. твое же, о благочестивыи царю, великое русийское царствие, третии Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая в твое царствие, во едино собрашася]. Согласно сему и святейший патриарх, святаго града Иеросалима Феофан, о древлеправославней вере, в российском государстве древлесодержимей засвидетельствует, глаголя [Кормч., лист 25]: [Аз смиренныи Феофан святаго града Иеросалима, и всея Палестины, свидетельствую сим моим писанием истинно, егда бех во святем граде Иеросалиме с преждебывшим мене патриархом, святейшим кир Софронием, и со инеми боголюбивыми тамо сущими митрополиты и архиепископы и епископы, и видех на востоце и на полудне от поганых агарян святым Божиим церквам запустение, и православным христианом святаго греческаго закона великое насилие и погубление, и утешение ниоткуду несть, точию слух благочестиваго христианскаго русийскаго царя, яко той един на вселенней владыка, и блюститель непорочьныя веры Христовы, прочии же вси, аще и именем христиане нарицахуся но далече от истинны отпадоша]. Како измениша паче солнцесиятелнаго злата блещащаяся православием древлецерковныя догматы; како разсыпаша паче камении драгоценных, сияющая, святых апостол, и божественнных отец предания; о них же издалеча божественныи апостол Павел Духом Святым предвидев рече, глаголя [Деян. зач. 44]: от вас самех востанут мужие глаголющии развращенная еже отторгнути ученики, [простыи, глаголю, народ] вслед себе. От каковых сам Христос пресвятыи наш Владыка повелевает блюстися, глаголя [Мф. 7, ст. 15]: Внемлите от лживых пророк. Сиречь, блюдитеся от лживых учителей. Пророками бо учители в древних бяху нарицаеми. якоже Павел апостол в послании своем к Титу о критянех воспомяну глаголя [Тит, 1, ст. 12]: Рече некто от них свой им пророк: критяне присно лживи. пророк же той бе, по сказанию Златоустаго, Епименид критянин, иже бяше пиита, и философ, и жрец идольскии, и учитель еллинских законов критянам. вся бо догматы святыми апостолы уставленныя, святою древлеправославною церковию содержимыя, нечестиве охуливше отринуша. вся предания яже святии отцы друг другоприемне от святых апостол приемше предаша, ложная нарекше отвергоша, от них же един некто Феофилакт епископ Тверскии сице глаголет [в книге Возобличения на ответы заонежския, глава, 9. лист]: [Российския преводчики святых отец писания превели подложныя. ниже: аки нарочно труждалися на прелщение рускаго варварскаго грубаго народа. и воистину не имамы известия, есть ли каковое подлинное хотя едино слово святых отец на российском языце, под которым именем многая нарицаются]. ельма же отринуша святую православную веру, купно соотринуша с нею и святое душеспасителное крещение, зане вера и крещение неразделна еста с собою. о нею же святыи Никита Ираклийскии, в толковании словес святаго Григория Богослова, на святая Просвещения глаголет сице: вера убо совершается крещением и предходит исповеданием ко спасению, и вместо оныя внесоша новую ересьми наполненную, с неюже купно совнесоша и новое крещение. понеже убо заравно исповедуют и содержат, яко в три погружения совершаемое, тако и обливанием действуемое крещение, ложне глаголюще, яко бы и сам Христос поливанием от Иоанна во Иордане крестися, о чесом речено имать быти на своем месте [книга Оправдание обливанием творимаго крещения]. еже многими и различными странными и неслыханными доводами, неправо толкующе священная писания, усилуются утверждати. поистине, иже хотят состреляти во мраце правыя сердцем [Пс. 10]. во первых мрак ухищрения и льсти устрояют, имже помрачают святая писания, православней нашей вере поборствующая. таже стрелы своих злочестивых догматов со угльми пустынными неправо святых писании толкования испушают. тако неискусных и в православии неутвержденных уязвляют, и в ров погибелныи, вонь же сами впадоша, влекут неопасных. ибо не неприлично есть еретическому нраву умягчати словеса своя паче елея, и та суть стрелы, по псалмопевцу [Пс. 54]. сего ради не ощущают неискуснии, како под злаком прекрасных цветов татися змий ядовитый; како на воде покойне скрывается камень на разбиение кораблей пловущих; тии бо не явственне ров ископовают, и сети утаевают, утвердиша себе слово лукаво, поведаша скрыти сеть, реша кто узрит их [Пс. 63]. сего ради и новыя законы. паче же не суть законы, но прелести и закона древлецерковнаго развращения, уставиша, во еже бы всех вер еретических приходящих к их вере, яко римлян, лютеров, калвинов, и прочих сим подобных, кроме турков, и иных языков не имущих никакова крещения, второе не покрещевати, но токмо миром помазовати, сопротивно божественных апостол правилом. ибо священнии апостоли во 50 своем правиле не отлагателне повелевают треми погружении крестити, не крестящих же треми погружении, из сана измещут, сице глаголюще [Кормч. лист 15]: Аще которыи епископ, или презвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение, в смерть Господню даемо, да извержется таковыи. откуду проникоша распри, откуду прозябоша раздоры, откуду возрасте. едва едва не во всех россианех, такове противное святых отец учением мнение, яко несть втораго крещения. откуду мнози и от святую древлеправославную веру содержащих, и вся древлецерковныя догматы соблюдающих, и вся предания ея лобызающих, в таковом же неправом мнении погрязоша. еже утверждают словесы святаго апостола Павла, яже пиша, к ефесеом рече [зач. 224]: един Господь, едина вера, едино крещение. и поистинне яже глаголют, не разумеют. не бо блаженныи Павел от еретик совершаемом крещении рече: но от православных сущих христиан. еда ли убо он будет прочим святым апостолом своим учением не согласовати? да не будет. святая древлеправославнокафолическая церковь, яже яко крин посреде терния различных многообразных ересей процветаше и процветает; обращающихся ко святей вере, от еретических вер, без покрещевания отнюд не приемляше и не приемлет. аще ли же кии от священнаго чина епископ или презвитер от еретик крещенаго яко христианина приимет, таковаго из сана извергает [святых апостол прав. 46. Карфаг. прав. 73]. понеже еретическое крещение несть крещение, но паче сквернение, сего ради прекословителне глаголют, како убо леть есть не имущим рукоположения крещати, и исповедь совершати; к сим же баснословят, яко без святаго причащения всячески невозможно есть спасение получити. еже видев неразумное их мудрствование зело возболезновах утробою моею по псалмопевцу [Пс. 118]: Печаль прият мя от грешник оставляющих закон Твой. чесо ради, все упование мое возложив на всещедраго Бога, могущаго немудрыя упремудрити, якоже и безкнижными рыбари всю вселенную в веру улови, не неприлично вознепщевах таковыи их мрак противнаго древлеправославныя церкве учению мнения, светом божественнаго писания растворив, далече от душ их отринути. Понеже убо еретицы ничим же от прочих поган, иже истиннаго Бога не ведят, разньствуют. Якоже святыи Иоанн Златоустыи вопиет глаголя [Маргарит, лист 585]: [Врази бо неприязни церковнии еретицы, ничим же разни от прочих поган не знающих Бога]. слово о лжеучителех. Ельма же убо еретицы ничтоже разньствия имут от язык не ведящих Бога, того ради равно с ними, аще не очистятся святым крещением второе, и мучими имут быти. сице о сем в службе святым седми вселенским собором, святая церковь воспевает вопиющи [Минея служеб. Германа патр. в каноне песнь 3, ст. 1]: [Твари служитель, Арий безумныи, Македонии паки мерзок явлься, в геенне огненней, равно мучатся с еллины]. июня в 16 день. Аще бо и груб есмь, и невежествен словом, ниже добре веждествен в священном писании, вмале бо коснухся умопросветителных учении. не бо свет филосовствовати, ниже разумею богословствовати, сего ради и малое сие собранийце грубосочиненное, не витийственне, но просто беседою сооружено есть. зане и сам пресвятыи наш Владыка Бог Слово буйством проповедания благоволи спасти верующыя вонь [к коринф. зач. 125]. буее бо Божие премудрее человек есть. обаче многими богодухновенных отец доводами и яснейшими священных учителей церковных свидетельствы ограждено. в коей малой моей сей книжице имать предложено быти. яко аще кто первее прия крещение от еретик, таковаго аще обратится к православней вере, святых апостол правила, и богодухновенных отец писания всеконечне повелевают второе крестити.

Чесо ради и не неприлично возмнех нарещи ю мечь духовный. ибо якоже мечь обоюду изощренныи противо борющыяся на полы разсецает: сице и в сей книжице предложенныя доводы, глаголющих, яко несть втораго крещения, и приемлющих еретическое крещение, якоже и православных крещение, обезглавляют, рекше от главы Христа отсецают, и от всего христианскаго сочетания далече отлучают. и яко премнози от святых в первенствующей церкви, во время нужных случаев, не имущии рукоположения крещаху. к сему же мнози во время нужды и несвященнаго чина исповедь совершаху, и аще кто имать веру правую, и дела добрая, егоже неосквернила бе прежде рука еретическая крещением, может спасен быти, аще и не допустит ему каковыи любо случай, святаго комкания причаститися.

Которую малую книжицу удобнейшаго ради разумения, разделих на три части, части же расположих на пределы, пределы разчиних на главы. и в перьвой убо части имать глаголано быти о святом крещении. во второй же о исповедании. в третией о святом причащении. еже имут ниже следствующия главы явственно показати, их же по чину их предлагаем.

 

Сказание главам настоящыя книги сея.

 

Главы первыя части перваго предела.

 

1. О еже что есть крещение.

2. О силе святаго крещения.

3. О еже что есть еретическое крещение.

4. Яко приемлющии от еретик крещеных яко крещеных, из сана измещутся.

5. Яко первое приемшых крещение от православных, не подобает крестити, от еретик же всячески.

6. Яко от еретик приемлющии крещение, общницы суть их зломудствованию.

7. Яко не токмо от еретик крещенаго крестити паки повелевают, но и недоведящых, аще крещени быша.

8. Яко от еретик крещении не толико просвещаются, елико помрачаются.

9. О еже крещение есть корень святыя непорочныя веры.

10. О еже крещение утверждение есть християнския веры.

11. О еже едина есть истинная христианская вера.

Главы втораго предела.

1. О вине действителней. л.

2. О вине материалней.

3. О вине формалней.

4. О еже сам Христос предаде святым апостолом во святом крещении в три погружения крестити.

5. Крещение нарицается рождение, еже точию изображается в три погружательства крещении.

6. О еже треми погружении и священнии богословцы повелевают крестити.

7. О еже егда погружаемся тогда смерть изобразуем егда же возницаем, тогда воскресаем.

8. О еже како подобает погружати и возгружати.

9. Яко трипогружательства крещение Дух Святыи чюдодействием запечатле.

10. Познавается истина из прообразователных трипогружателнаго крещения, на разных местех ветхозаветнаго писания.

11. Показуется истина во крещении погружения, от прообразования крещения, и в новой благодати обретаемых.

12. От самаго речения, еже крещение, твердость погружения показуется.

13. О еже что знаменует баня паки бытия.

14. О еже како святии апостоли в день пятьдесятныи крестиша, три тысящы народа.

15. О еже како Филипп апостол крести каженика.

16. О крещении клиников, сиречь на одре лежащых.

17. Яко Христос Спаситель крестися от Иоанна, погружаемь а не обливаемь.

18. Крещение обливанием творимое, есть латинскаго западнаго костела, нововводныи, церкви святей противныи обычай.

19. Яко древле приходящих от латин лютеров и калвин ко святей христианстей вере непременно крещаху паки.

20. Яко изобразование в крещении погребения и воскресения Христова зело есть нуждно.

21. О приложении в приглашении над крещаемым четвертаго аминя.

22. Яко совершителная крещения с древлецерковными не единствуют догматы же и уставы.

Главы третияго предела.

1. О еже что есть ересь.

2. О еже каковы ереси в великороссийстей церкви содержатся ихже ради подобает обращающихся покрещевати.

3. Аще и в три погружения крещени но от еретик, святии отцы повелевают паки крестити.

4. О еже правила яко седми вселенских собор, тако и девяти поместных, сице и особь от святых отец сложенная святая церковь ненарушително повелевает соблюдати.

5. Яко святая церковь древле узаконоположи, некиих от еретик миром помазовати вин ради благословных.

6. Святии отцы от еретик приемших крещение всячески повелевают покрещевати.

7. О еже безчисленнии простолюдини не имущии хиротонии яко при апостолех сице и послежде крещаху их же крещение якоже и священников церковию приято.

8. Во время нужды попущаемо есть яко от святых отец подобне и от нынешних учителей простому иноку, диакону и мирянину сущу христианину крещати.

9. Яко не подобает избирати, еже  он сица или он сица крестит мя, но точию был бы христианин, равно бо Святыи Дух приходит и на от несвященнаго крещенаго.

10. Крещение и без елеопомазания и миропомазания совершается вся бо сия вода навершает.

11. Силою словес Господних, сиречь крещается раб Божии во имя Отца, и Сына и Святаго Духа с треми погруженьми, крещение совершенно бывает.

12. Лучше есть крещению от простолюдина христианина совершитися нежели от священника проклятаго.

13. Лучше есть от простолюдина крещению совершитися, нежели от священника отлученнаго.

14. Лучше есть крещению совершитися от простолюдина, нежели от священника еретичествующаго.

15. Якоже корень священства, сиречь архиерей не в три погружения крещен, несть крещен, тако и рукоположенныи от него священник тогожде требует.

16. Яко архиерей вся действует священником, и якоже еретическое крещение неприятно есть такожде и хиротония.

17. Аще и в три погружения крещенаго архиерея хиротонию имать священник, но в ересех состоящаго неприятна есть.

18. Святии отцы повелевают от еретик приходящих якоже покрещевати, тако и похиротонисати.

19. Единых есть епископов миро освящати.

20. От ересей обращающихся, епископов, священников, и прочих причетников, аще кии и в три погружения крестишася, по помазании миром, божественнии отцы повелевают паки хиротонисати.

21. Аще кии еретицы и точию с проклятием ересей своих им приемлеми бывают. но и от таковых обращающихся епископов, презвитеров и диаконов, святии отцы, по проклятии ересей их, повелевают паки хиротонисати.

22. О еже аще крещение от никонопоследствующаго священника приято, то и вера.

23. О еже священник священника не может рукоположити, ниже благословити, ни молитвы разрешителныя над ним, по отречении ересей прочести, но вся един архиерей действует.

24. Священник священника по испадении степени, не может паки на первыи его степень возвратити.

25. Меншии от болшаго благословляется.

26. Яко священнику невозможно есть без жертвенника таин совершати.

27. Унее есть крещению совершитися от простолюдина в храме, нежели от священника отвергшагося при проклятии ересей своего сана, и паки кроме архиерейскаго повеления на ся и похитившаго.

28. О еже в новосозидаемых церквах без антимиса невозможно есть служити иерею.

29. О еже аще Христос некиим обрядом и обеща до скончания века пребывати, обаче не пребыша преступления ради.

30. Аще кто отступит от своего епископа, не греховнаго ради извета, но ереси ради содержимыя им. таковыи от святых отец не казни, но чести достойныя сподобляется.

31. Яко и кроме видимых церквей, и священников спасение возможно есть получити.

32. Яко не имыи истиннаго крещения и хиротонии, не может инаго крестити.

33. От в ересех состоящаго иерея, и еретическую имущаго хиротонию, не может совершено быти крещение.

34. О иже крещаются в новопроповедуемаго Iисуса, не крещаются тии во Iсуса Христа Сына Божия.

35. Яко на от еретик крещаемых, аще и в три погружения крещаются. Дух Святыи не снисходит.

 

Главы вторыя части перваго предела.

 

1. Что есть покаяние.

2. О еже кто есть научивыи покаянию.

3. О еже кая есть сила святаго покаяния.

4. Яко исповедаяи должен быти православен, и исповедаяися такожде православныи.

5. Лучше есть несвященнику искус имущему исповедатися, нежели священнику неискусну, колми паче еретику.

6. Яко премнози святии в первенствующей церкви не имущии священства исповедоваху.

7. Яко помышления тожде суть, что и греси.

8. Святии отцы и простым повелевают на покаяние приимати, и епитимийствовати.

9. О еже святии отцы не токмо на лета определиша отлучати от причащения, но и трудами и подвиги плоть изнурити.

10. О еже отцу духовному с разсмотрением подобает чадом своим епитимии налагати, елико могут понести.

11. Яко и древле преподобнии отцы, и пустынножители, не имущии священства впадших в грехи и кающихся епитимийствоваху.

Главы втораго предела.

1. О еже не токмо иноком несвященным: но и миряном не имущим хиротонии, во время нужды попущается от отец исповедовати и епитимийствовати.

2. Яко область от Христа Спаса отпущати грехи не единым священником дадеся, но всем верующим вонь.

3. О еже, не токмо, ихже свяжут священницы на земли, будут связани и на небеси: но ихже и несвященнии свяжут на земли, будут связани и на небесех.

4. О еже друг другу исповедати согрешения повелено есть.

5. Яко исповедаяися преподобному мужу, приемлет от Бога оставление грехов.

6. Яко в первенствующей церкви от любве подвизаеми, неимущии рукоположения, исповедаху.

7. О еже мужу духовну могущему лечьбу подати, без стыдения святии отцы повелевают исповедати.

8. Святии отцы повелевают к другом велми любимым и праведным, аще и мирстии человецы суть, исповедати согрешения.

9. Яко и в первенствующей церкви мнози святии неимущии рукоположения, исповедоваху, отпущения грехов подаваху.

10. Яко древле во святей церкви не кийждому иерею власть вдавашеся от архиерея кающихся приимати.

11. О еже нелепо есть, аще и писания свесть, самому себе исповедати.

12. О еже аще кто не изречет грехов своих, на посрамление свое не имать оправдатися пред Богом.

13. О еже покаянием очищается человек от грех своих и невозбранно проходит воздушная мытарства.

14. О еже не всякому лепо есть исповедати согрешения, но имущим искусство, и могущим врачевати.

15. Яко отлагающии покаяние к смертному часу не получают исцеления.

16. О связании и разрешении кающихся человек.

 

Главы третия части перваго предела.

 

1. Аще и нужно есть причастие животворящих таин Христовых ко спасению. обаче не имущу где причаститися, может спасен быти.

2. Аще и седмь таин во святей церкви исповедаются, но две точию тайне нужнопотребне ко спасению, ихже кроме невозможно есть спасения получити.

3. Премнози древле жительствующии по пустыням, не причащахуся святых таин, овии чрез многая лета, овии же чрез всю свою жизнь, обаче спасошася.

4. Трегуби суть причащающиися божественных таин во святей церкви, ови усты и сердцем в чистой совести, друзии верою и усердием, третии едиными токмо устнами.

5. Кийждо от христиан имеяи веру праву и дела добрая, может по мере веры и добродетелей духовне наслаждатися Агньца Божия.

6. Во святей церкви вся службы, праздницы, причащения, и жертвы уставлены, не иного чего ради, точию дабы человек очистился от грехов своих.

7. Аще кто некия ради нужды, не имать где и от кого причаститися, обаче зелне желает, таковыи яст тело и кровь Христову, и кроме причащения, единым теплым желанием и верою.

Главы втораго предела.

1. О вине действителней.

2. О вине материалней.

3. О вине формалной.

4. О вине кончателной.

5. О печатании просфир трисоставным крестом, в кругловидной печати и таинстве кругловидства.

6. Яко в великороссийстей ныне церкви обретаются два креста, тако и два Христа.

Главы третияго предела.

1. О еже от священника проклятию преданнаго не подобает причащатися.

2. О еже отлучению подлежащаго священника не лепотствует причащатися.

3. Яко от священника еретичествующаго не подобает причащатися.

4. Яко не подобает с еретики причащатися, зане причащаяися с ними едино тело бывает.

5. От еретиков не подобает причащатися, аще и чрез всю свою жизнь кому случится, нужды ради некия пребыти непричастну.

6. Яко причащаяися с еретики, причастник будет и мучения ждущаго еретик.

7. В первенствующей церкви премнози святии пастырие образ себе своим стадом представляюще, не причащахуся с еретики.

8. Яко древле не точию иноцы, но и мирстии людие бегаху еретическаго причащения.

9. О еже в прежния времена безчисленно множество народа во всех четырех странах вселенныя, от еретик раны и узы, разграбления имении, темницы изгнания, и самую смерть подъимаху, во еже бы не быти причастником им.

10. Во время пришествия антихристова не имать явитися тело и кровь Христова, обаче святии будут.

 

 

Книга глаголемая Меч Духовныи, на схизматики.

 

 

Часть первая о святом крещении.

 

Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное.

Словеса суть самого Господа нашего СпасителяIсуса Христа,

положенная у Иоанна во священном евангелии.

 

Предел первыи.

В сем пределе взыскателно есть, что есть крещение; и кая его есть сила;

и подобает ли от еретик крещение приимати.

 

Глава первая.

Что есть крещение.

Крещение есть видимое омовение тела, чрез трищное погружение в воде, с призыванием имене Пресвятыя Троицы, знаменующее невидимо Духом души измытие, от первороднаго праотеческаго, и всех грехов. Сице глаголет Иоанн Дамаскин [свт. Иоанн Дамаскин книга 4. глава 10. О крещении]: заповеди же нам даде Христос водою возрожатися и Духом, молбою и призыванием, воде приходящаго Святаго Духа. Понеже бо сугуб человек, из души же и телесе, сугубо нам даде и чищение, водою же и Духом. Дух убо сущее по образу и по подобию в нас возобновляющу. воде же Духа благодатию чищащой тело греха, и тли свобождающей. или: крещение есть измовение и потопление всех грехов кающагося. якоже святыи апостол Павел научает ны глаголя [1 коринф. глава 6]: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Iсуса Христа, Духом Бога нашего. о чесом явственно засвидетельствует в Катихисисе велицем сице [Катих. вел. глава, 27, о крещении. лист 92]: Вопрос: откуду нарицается крещение; отсюду нарицается, еже погружаю и измываю грех. измывает бо и потопляет вся грехи крещающагося, по Григорию Богослову. Сим согласно и от новых учителей Стефан митрополит Рязанскии изъявляет, глаголя [книга Камень веры, часть 2, главы 9, лист 1040]: Крещение есть измытие, и отъятие праотеческаго греха чрез трищное погружение в воду. Камень веры. часть 2. Но и новотворец книги новосочиненныя глаголемыя Мир с Богом не неподобне глаголет сице [книга Мир с Богом, догмат 1 о тайне крещения, лист 108]: Крещение есть омовение водное тела человеку, с призыванием Пресвятыя Троицы, по преданию Господню, знаменающее омовение души от грехов. о чесом апостол [ефесеом, 2]: Христос возлюби церковь, и себе предал есть за ню, да освятит ю, очистив банею водною, глаголом. Паки в Катихисисе велицем глаголет [Катих. вел. лист 92. Титу зач. 302, ст. 5]: Крещение есть баня паки бытия, обновление Духа Святаго, Егоже излия за нас обилно, Iсусом Христом Спасителем нашим, святии бо богословцы святое крещение многоименне нарицают. Сице бо святыи Григории Богослов во втором слове на Крещение глаголет [Катих. вел. лист 5]: Крещение есть тезоименито просвещению. просвещение же светлость есть душам. житию приложение. поможение немощи нашей. плоти отложение. Духу последование, Слову общение. создания исправление. греха потопление, света приятелище, тме разрушение. к Богу возвожение, крепость вере. уму совершение, отверзение небеснаго царьствия. жизни изменение, работы отсечение, узам разрешение. что убо о сем много числити. всех убо божественных даров болшее, и великолепнейшее дарование. якоже бо святая святых зовутся некая, и песни песней, тако и сие всякаго иного, еже у нас просвещения сущи святейшии. до зде святыи Григории. Се убо явственно показахом, что есть святое крещение. прочее поведателно есть, кая есть его сила.

Глава, 2.

О силе святаго крещения.

Сила святаго крещения есть, еже омывше вся грехи наша, дает нам всецелу благодать Божию, и творит из врагов сыны Божия, и наследники царствия небеснаго, сице [Катих. вел. лист 249 об.]: егда человек грешен будет, не может покаянием своим грехов избавитися, благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии, и дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи, якоже святыи апостол Павел глаголет [галат. гл. 3]: Елицы во Христа крестися, во Христа облекостеся. сие же бывает сице: елма убо вси раждаемся в первороднем гресе, егоже имамы от прародителей наших. Сей же грех с прочими грехопаденьми в крещении прощен бывает, и дается нам тогда всецела благодать Божия, оправдающая ны. и сице бываем чада Божия, и наследницы царствия небеснаго. внегда бо ко умовению водою, словеса сия Божия приложатся, сиречь: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, аминь. и Сына, аминь. и Святаго Духа, аминь. тогда с сими словесы, тайна святаго крещения совершается, и душею паки раждается крещаемыи силою Святаго Духа. Сей же Дух Святыи несказанно пременяет воду во умовении сем, якоже внегда огнь зимную воду в кипящии укроп претворяет, и дает ей сицевое совершителное, яко касающися тела и душю омывает, и паки раждает. и убо, не вода сие творит, но Духа благодать. сего ради святое крещение омывше крещающагося от всех грехов, облекает в криле орли, и устрояет возлетати в небесная селения. по премногу нас научает сему святыи Григории Нисскии, укаряя тех, иже по приятию святаго крещения, на первая злая дела возвращаются, сице бо глаголет [Григории Нисскии, в слове на Крещение]: Тако безстуднии, крещение приемше, не вем которыми подвигошася неистовствы, и спасение от крещения воде истекающее погубляют, егда Христовой плоти спогребены бывше, во орли облекошася криле, могуще ко оным небесным птицам, иже суть безсмертнии дуси, возлетати. До зде Григории. Явственно о сем показуется и от истории о святей Пелагии антиохийстей, в ней же повествуется тако [Минея чет. Слово на святое Крещение; и октября во 8 день, в житии преп. Пелагии]: Преподобный Нон епископ Илиополский, егда во Антиохии имяше приобрести Богови Пелагию явно грешницу, виде во сне нощию видение сицевое: Мняшеся стояти в церкви на литургии, и се некая голубица черна, скверна и смрадна паряше окрест его, юже он ем. егда воверже в крестилницу, и омыв ю, абие та голубица бысть чиста лепотна, и паче снега убелена, и от воды просто к небеси летяше. то видение знаменова. яко блаженныи отец он обратит грешницу к Богу, и святым крещением просветит ю. О коль суть силны святаго крещения воды! яко человека от сети диаволи исторгнувше, небесною птицею соделовати мощны, и к престолу Божию приводити. Чесому доволно научает святыи Григории Богослов, сице глаголя [Григорий Богослов во 2 слове на Крещение Господне]: вчера, рече, на одре повержен оставлен и разслаблен, и не имел еси человека, да егда возмутится вода, ввержет тя в купель. днесь обрел еси человека, Того же и Бога, паче же Бога и человека, взят его от одра, паче же взял еси одр, обрел еси благодать, исторгнул тя есть от власти темныя, и примири отчюждена, во еже быти ти святу и непорочну. глаголет бо апостол Павел, в послании еже к колосаем [колос. зач. 258]: Вас иногда мертвых сущих в прегрешении, и в необрезании плоти вашея, сооживил есть с ним. вчера убо долу, ныне же горе твою душю приемлет Бог, направляет, у престола царьска поставляет, дает сыном Божиим быти, иже не от крови, но от Бога, рече, родишася, еже есть сыноположенною материю святою купелию. Таже тогда и глаголати абие научает [Катихисис вел., лист 317. Богослов Г. в слове на Крешение], отрицаюся, речеши, сатаны, вместо еже бы рещи, не послушаю тя лукавниче. таже, да не иными тя имет, приложи, и всего студа его, и всея службы его, и всех аггел его. и не ктому стрещи рая вводит тя, но жительствовати на небеси устрояет. не древо сматряеши, но самого абие объемлеши Владыку. срастворяешися телу, смешиваешися горе Седящему. идеже приступити несть мощно диаволу, аще не снидеши ты к Нему, не возможет взыти, идеже еси, на небеси бо еси, небо же нешествено есть диаволу. сие приобретение имамы от святаго крещения. о нем же глаголет [Тим. зач. 302]: Егда благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы: но по своей Его милости, спасе нас банею паки бытия, и обновлением Духа Святаго, Егоже излия на нас обилно Icуc Христом Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя. Видиши ли коль велия неизреченная сила святаго крещения, яко исторгает от сети диаволи омывает вся грехи, содевает из врага сына Божия, творит из сквернаго чистаго, убеляет очернелаго паче снега, облекает в криле орли, возводит горе, устрояет жителя на небеси наслаждатися лицезрения Божия, соделовает наследника же Христу. сего ради зело нужно потребно есть крещение на спасение наше, занеже спасает нас. якоже бо оныи ковчег Ноя от потопа сохранил есть [Катих. вел. лист 92]. сице глаголет святыи апостол Петр, и нас крещение спасает, глаголет бо: в нем же мало душ спасошася от воды, егоже воображение ныне и нас спасает крещение. якоже о сем и святыи Григории Богослов глаголет [Григорий Богослов, 2 слово на Крещение]: Спогребохомся убо Христови крещением, яко да воскреснем Ему. совнидем, яко да и вознесемся. совзыдем, яко да и спрославимся. да будет ти баня не точию телу, но и образу, рекше, не тело твое точию да омочится, но и душа. не измовение грехов токмо, но и нраву исправление [Катих. мал. лист 28]. ибо егда человек в крещении в воде погружается и измывается, тогда невидимо в души первородныи грех омывает и очищает. якоже святыи апостол Павел научает [1 посл. коринф. глава 6; Григорий Нисск. О крещении Христове, галат. 3; рим. глава 8]: Омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Iсуса Христа, и Духом Бога нашего. в то бо время бываем удами Христовыми, и в Него облекаемся. По того же Павла учению: Елицы бо во Христа крестихомся, во Христа облекохомся. и сице бываем наследницы Богу, снаследницы же Христу.

Но уже отчасти, или якоже мнитмися, и не недовольно предложихом, что есть истинное христианское крещение, и кая есть его сила. Прочее же не непотребно есть знати что есть и еретическое крещение, да познав оное, всяк хотяи быти сын церкве православныя, удобь может тщание имети блюстися его всеми силами, во еже не впасти в не. тем же и глаголем.

Глава, 3.

Что есть крещение еретическое.

На сие отвещают святии отцы собора иже в Карфагене с блаженным Киприаном сущии, сице глаголюще [прав. 73, иже в Карф. соб. помест.]: крещение еретическое несть крещение, но паче сквернение. еже убо аще несть кому внятно, да слышит пространьшаго изъяснения сицеваго: крещение еретическое, несть омовение тела водою знаменающее невидимо пришествием Святаго Духа омытие, первороднаго праотеческаго, и очищение всех грехов крещающагося, но паче осквернение, и грехов приложение. понеже бо от еретик крещении некрещени, по сказанию 68 правила святых апостол. Почто: Яко на от еретик совершаемыя тайны Дух Святыи не приходит. По словеси преподобнаго Максима Исповедника: или: крещение еретическое несть крещение, но осквернение. понеже от нечестивых приемлющии крещение, сообщницы мудрования их бывают. ниже бо суть тии священницы, от них же прияша крещение, ниже крестившиися от них очистишася, но осквернишася, ниже оставления грехов приемлют, но связание нечестия. Явственно о сем священии апостоли в Завещании своем, завещавающе, не приимати от еретик крещения, сице глаголют [книга Завещаний апост., преведена с греч. на славенорос. язык во граде Стриковском Досифеем митр., сочавским, книга 6, глава 16. яже в Москве в патриаршей ризнице]: еже от нечестивых крещение данно, несть крещение, но осквернение. [ниже] онии, иже от нечестивых приемлющии [крещение] осквернение обещницы разума их будут. ниже бо суть тии священницы. глаголет к ним Бог: Понеже и ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священствовати Мне. ниже крестившиися у них очистишася, но осквернены суть, не оставление грехов приемлюще, но связание нечестия. до зде от Завещания. видиши ли, яко еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. тем же убо аще истинное христианское крещение есть очищение души, потопление всех грехов крещающагося. еретическое же крещение несть крещение, но паче осквернение, яко крещающиися от них не очищаются от прежних своих грехов, но паче оскверняются, то како не подобает от еретик крещение приемших, и ко святей православней христианстей вере прибегших, паки второе совершенно крещением крестити? всяко подобает. и слыши:

Глава, 4.

Приемлющии от еретик крещеных яко крещеных, из сана измещутся.

Божественнии апостоли, во священных своих правилех, обращающихся от ересей, ко истинней православней христианстей вере, и прибегающих от нечестия к православнокафоличестей соборней и апостольстей церкви, приемших первое крещение от нечестивых еретик, повелевают совершенно святым крещением крестити. Сице глаголет правило святых апостол, 46 [Кормчая, лист 12 обор.]. [Крещение и жертву еретическую прием святитель не священ. еже истолковано сице: епископ, или презвитер, или диакон. аще не похуляет, ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковыи да извержется от сана. кое бо сочетание Христу к диаволу: или кая часть верному с неверным [2 кор. зач. 182];]. Что убо к сим возглаголеши? что ли воспрекословиши? святии апостоли епископа, презвитера, и диакона, иже не хулит, ни ругается еретическому крещению, но приемлет от них крещеннаго, яко истиннаго крещеннаго. из сана измещут. и ты ли глаголеши. яко не подобает второе крестити, первое от еретик приемших крещение приходящих к православней вере? аще не подобает, како будут истинна словеса святыми апостолы реченная, яко аще епископ, или презвитер, или диакон. не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих. таковыи да извержется от сана? убо лгут? да не будет. тако бо Духу Святому изволися быти. сице и они уставиша. якоже сами о себе свидетельствуют, глаголюще [Деян. зач. 36]: [изволися Духу Святому и нам]. аще же истинна суть. якоже и суть, убо всуе лжеши, яко несть втораго крещения, ниже от еретик крещенных, и обращающихся к православней вере второе святым крещением подобает крестити. аще бы не подобало, не бы божественнии апостоли священнодействителей приемлющих от еретик крещенных из сана извергали, а понеже извергают. убо подобает;

Глава, 5.

Яко первое приемших крещение от православных не подобает крестити, от еретик же всячески.

Не подобает убо второе крестити, первое приемшаго крещение от православных, еже зело и священная правила возбраняют творити. сице о сем правило святых апостол 47-е вопиет: [второе крещаяй крещеннаго истинным крещением. и не покрещеваяй оскверненаго от зловерных, таковыи святитель не священ. его же толкование сицево: несть достойно дващи крестити человека, аще же которыи епископ, или презвитер, крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана. суть же нецыи, иже по прилучаю прежде благоверно крещени бывше отвергшежеся Христа волею и неволею, о осквернени бывше, таковыя миром токмо помазуеми освящаются. ниже не крестит совершенно второе, перьвое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна. да извержется от сана]. но виждь ми яко и в сем святых апостол правиле, двое якоже видимо есть повелевается. первое: возбраняет от православных крещенаго крестити второе совершенным крещением. второе: Повелевает паки совершенно святым крещением первее крещеннаго от еретик крестити. и не точию просто повелевает крестити первое крещение приемшаго от еретик: но аще кто от священнаго чина приимет его яко верна, таковаго и сана, в нем же есть, чюжда творит. темже убо аще священнии апостоли епископа или священника приемлющаго от еретик крещеннаго яко верна сана лишают. како от них крещеннаго приходящаго к православней вере не подобает паки второе крестити? всячески подобает. аще бы не подобало первее от крещеннаго, и приходящаго ко истинней православней вере. второе святым крещением крестити, не бы святии апостоли приемлющаго епископа или священника крещеннаго от них яко верна сана лишали. а понеже лишают, убо безпрекословно подобает.

Глава, 6.

От еретик приемлющии крещение общницы суть их зломудрствованию.

Паки священнии и божественнии проповедницы апостоли, в книзе своего завещания 6. во главе, 16. повелевают от еретик крещенных, и приходящих к православней вере яко некрещенных. второе святым крещением крестити, в нейже писателными своими гласы вопиют сице: [такожде яко ниже покрещевати подобает, ниже несть крещение, но осквернение. такожде и крещением единым довлевайтеся самим, еже в Господню смерть даемым. не оное, еже от злоименитых еретик даемое, но еже от непорочных священник даемое во имя Отца и Сына и Святаго Духа. ниже оное. еже от нечестивых приято буди вам. ниже от преподобных сущее укоризненно за второе. якоже бо един Бог, един Христос, един Параклит, едина же и Господня во плоти смерть: сице едино и еже в Нем даваемое крещение. а онии, иже от нечестивых приемлющии [крещение] осквернение, обещницы разума их будут. ниже бо суть тии священницы. глаголет к ним Бог: понеже и ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священствовати Мне. ниже крестившиися у них очистишася, но осквернены суть, не оставление грехов приемлюще, но связание нечестия. не точию же, но и очистившихся, вторицею крещати покушающиися, второе распинают Господа, убивают Его вторицею, посмевают божественная, ругают святая, поношают Духа, кровь святую яко общую нечестивствуют на пославшаго, на пострадавшаго, на свидетельствовавшаго]. до зде от Завещания святых апостол [Зри убо и зде разум словес священных апостол]. двое бо запрещаемо есть. первое: возбраняют крестити второе. первое крещение от благочестивых приемшаго. второе: повелевают всячески, первее крещение приемших от еретик второе совершенно крестити. тамо убо в правилех не явиша, чесо ради от еретик крещеных подобает паки крестити. зде же и вину показаша: понеже от еретик приемлющии крещение не очищаются но оскверняются, ниже оставление грехов приемлют, но связание нечестия. елма же убо аще по божественным апостол гласовом, от еретик приемлющии крещение не очищаются, но паче оскверняются, ниже оставление грехов приемлют, но связание нечестия, то како рцы ми, не подобает от них крещеннаго, егда приходит ко христианстей вере, паки второе святым крещением очищати. ей подобает.

Глава, 7.

Яко не токмо от еретик крещеннаго крестити паки повелевают, но и недоведящих, аще крещени быша.

Не токмо же убо священнии апостоли, но и божественнии отцы сим последующе, не точию от еретик первее приемших крещение но и недоведящих младенческаго ради возраста, аще крещени быша. повелевают паки второе святым крещением крестити. сице отцы собора поместнаго, иже в Карфагене, в правиле, 73, вопиют глаголюще [Кормчая лист 149]: [неразумевающих, аще крещени быша, или ни, годе бысть крестити, да не како двоеразумием лишатся божественаго очищения. егоже толкование сицево. иже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают: токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен: тех бо крещение сквернение есть паче а не крещение. аще ли кто от правоверных сумнится и недовесть аще крещен есть, или ни. ни сам того свесть младенческаго ради возраста, и иного не имать извествующа ему, и свидетельствующа воистинну, яко крещен есть, таковаго без сумнения крестити подобает, да не размышления ради лишится божественнаго очищения]. внемли убо и сих святых отец разуму. не явственно ли и они повелевают от еретик крещенных паки крестити. виждь, реша бо первее, еже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают. таже наведоша токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен. сиречь, разве аще кто от нечестивых еретик будет крещен, таковаго подобает паки крестити. почто. вину предложиша: тех бо реша, крещение осквернение есть паче а не крещение: и аще убо по святых отец гласовом, еретическое крещение сквернение есть паче а не крещение, аще они согласно божественным апостолом повелевают от еретик крещенных паки крестити. то чесо ради не подобает первее от еретик крещенаго, паче оскверненаго, к православней вере приходящаго, паки второе святым крещением очищати, всячески подобает.

Глава, 8.

Яко от еретик крещении не толико просвещаются, елико помрачаются.

Да приидет же днесь в посреде, и зелный в богословии святый Григорий, и да заградит уста приемлющих от еретик крещенных, яко православно крещенных, иже согласно вышепредреченным отцем, повелевает всячески приемших первее от еретик крещение, и приходящих ко святей непорочней вере, второе святым крещением крестити. сице бо в своих словесех гремя на еретики трубы велегласнее вопиет, глаголя: [ныне же кая лесть благодати, паче же дающих благодать: яко в Бога уверити, и возъити безбожну. иному исповестися, и иному учитися никаковы словес татьбы. и льсти, иным вопрошением, и исповеданием во оно не сущыя, увы светлости, аще по бани очерневаются. аще светльшыя зрю, не у очищенныя. аще крестителя. злославием коварствуюся. аще ищу духа лучшаго, и не обретаю. даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли]. слово 24, на еретики. видиши ли коль явственно повелевает святыи Григории, от еретик крещенных паки крестити. но вем яко нецыим от зде сущих, разум святаго Григория Богослова неразумен есть, и неудобовнятен: сего ради аз отчасти его, да удоборазумителнейший будет потщуся расположити. и зри ми, рече бо святыи: увы светлости, зде иронически рече, сиречь посмеятелне рекше. о каково просвещение от еретик крещающимся бывает: егда по бани очерняются, сиречь темнейшии душею бывают, ибо во святом крещении крещающагося душа очистившися от всех своих прежних грехов, бывает свтлейша солнечных лучь. зде же толико от еретик крещающагося душа светльша бывает, яко паче очерняется. тем и рече: увы светлости аще по бани очерняется. таже рече: аще светльшыя зрю не у очищенныя, сиречь светлейшая, рекше чистьшая душа бывает оного, иже донележе не крестится от еретик, имже крещением мне очистится, но паче очернеся. того ради и рече: аще светльшыя зрю, не у очищенныя, еже есть еще не крещенныя по сем рече аще крестителя злославием коварствуюся, то есть: аще крестителя нечестием оскверняюся. паки рече: аще лучшаго ищу, и не обретаю. понеже убо в сей бани всяк крестяйся от православнаго ищет себе лучшаго, и обретает. како же? слыши: ищет хотяй креститися очиститися от всех своих прежних грехов, и очищается. ищет сын Божии по благодати быти, и бывает. ищет наследником царствия небеснаго быти, снаследником же Христу, и бывает, от еретик же в совершаемой бани, сиречь крещении, не тако, но вся вопреки. ищет очиститися от всех прежде содеянных своих грехов, и не очищается. ищет сын Божии по благодати быти, и не бывает, ищет наследником царства небеснаго быти, снаследником же Христу, и не бывает. тем и рече: аще ищу лучшаго, и не обретаю. и наведе, даждь ми вторую баню, и о первой зле помысли. зриши ли, коль явственне повелевает святый Богослов первее от еретик приемших крещение. и прибегших ко святей христианстей вере паки второе святым крещением крестити. темже убо аще святый Григорий Богослов еретическое крещение нарицает очернение, рекше осквернение: аще божественнии отцы собора, иже в Карфагене, еретическое крещение именуют сквернение паче а не крещение: аще священнии апостоли изъявляют от еретик приемших крещение не очищатися, но паче сквернятися, не оставление грехов приимати, но связание нечестия. то како, рцы ми, не подобает от еретик первее приемших крещение, и приходящих к православней вере, паки второе святым крещением крестити безпрекословне подобает. и аще тако есть, якоже и есть, како убо и от наших росиан, первее приемших крещение от священников никонопоследствующих, в толиких и толь премногих ересех. о них же напреди имамы отчасти глаголати. состоящих, прибегающих ко святей древлеправославнокафоличестей вере, не подобает паки второе святым крещением очищати? не отрочне подобает. аще бы не подобало, первее от еретик крещение приемших ко святоправославней вере приходящих, святым крещением покрещевати: не бы святый Григорий Богослов глагола: даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли: не бы божественнии отцы собора, иже в Карфагене повелевали от еретик крещенных покрещевати: не бы священнии апостоли приемлющаго епископа, или презвитера от еретик крещеннаго яко вернаго, из сана извергали. но понеже и святый Григорий Богослов, и священнии отцы, и духопросвещеннии апостоли, повелевают первее от еретик приемших крещение, приходящих ко святей соборней апостольстей церкви, святым крещением второе крестити, не крестящих же, но с первым крещением, яко верных приемлющих, из сана измещут. убо безпрекословно подобает второе крестити.

Глава, 9.

Крещение есть корень святыя непорочныя веры.

К сим же святии богословцы, святое крещение сказуют быти корень святыя веры и основание. сице святый Иоанн Дамаскин объявляет сими словесы глаголя: [крещение есть корень святыя христианския непорочныя веры, яко твердое основание]. книга жития Иоасафа, глава 8. зде внимаем: аще убо крещение есть корень святыя христианския веры. по святому Дамаскину: убо вера есть древо с ветвьми возрастающее и стоящее на корени святаго крещения. аще крещение есть основание веры. убо вера есть здание кафолическаго благочестия. стоящее на всеспасительном крещения фундаменте. но якоже корень древа всячески не отделяется, и древо корене никогдаже оттерзается, яко основание здания не разлучается отнюд, ниже здание основания разделяется когда. понеже неразделныя споения случением, твердость своего стояния вскрепко показует. аще ли разлучается древо от корени, здание от основания, оба разорятся, елико древо от корене разделившееся умерщвяется: толико здание от основания отлучившееся разрушается. тако крещение с верою неразделным совокуплением споено, и согласно долженствует быти и неразделятися, якоже святии велиции богословцы научают ны явственно. сице святый Великий Василий в послании о иночестве согласное веры и крещения показует глаголя: [крестити подобает, якоже прияхом веровати же, якоже крещаемся]. книга о постничестве. и святый Афанасий Великий неразделность крещения и веры изъявляя взывает: [темже и Спас не просто заповедал есть крещати, но прежде научите, и потом крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа. да от учения вера правая изъявится, и с верою совершение крещения приложится]. в слове 3, на ариан. ныне убо разсмотри молю, благоразсудителне, мысленныма ума твоего очима, аще есть корень, по сих святых отец пределом, новодействуемое в российстей церкви от никоновых ученик, древлероссийскаго благочестия крещение, всяко не обрящеши. почто? понеже не токмо не споевается со оным, но и разделяется от оного. понеже не токмо не срасльствует с древлецерковными догматы: но и разлучается от оных. понеже не токмо не зрится быти основание древлеотеческаго кафолическаго благочестия: но и далече отстоит от онаго. яко не токмо соединяется со отцы: но и поносит отеческая предания. кое несогласие и разделение новодействуемаго крещения, с древлероссийским благочестием, показует явьственно яко отложение древлепечатных святых книг: тако тяжкословесными хуленьми оных поречение [Скрижаль, лист 715]. яже бо в древлеправославней церкви православныя догматы, имиже вседоброе веры таинство словесы. или знаменователне иероглифически, православно изъявляет. сия в новопечатных тяжкословными порицанми, и ересми арианскою, македонскою несторианскою, арменскою, и прочих безбожных еретик, неправедне и вседерзостне порицаются [Пращицы ответ 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 41, 42, 52]. а яже в древлецерковных святых книгах, ересми и нечестием пореченная: сия в новопечатных книгах, и в новотворимых действах, всесмелостно имеются. показуют, яко толь тяжчайшая гонения, толь нестерпимая мучения, толь злодейственныя смерти, ими же за древлецерковное благочестие содержащии си всеяростно облагахуся, и облагаются, немилостивно. показуют новоизданныя клятвы и анафемы, яже в новосочиненных книгах, Скрижали [лист нечислен], Жезле [лист 62], Увете [лист 57], и в Соборнем свитце, и в новосочиненных присягах [лист 2], на древнее благочестие ужасно и предерзостно воспосылаемыя. показуют несогласия новосовершаемых действ, к древним тайнодействам. яже бо древле от святых отец, клятвам и анафемам предашася, сия в новопечатных книгах, и в новотворимых тайнодействах небоязнено и присно, и всюду совершаются. о чесом во ответех поданных Синоду, яко во ответех пятом и девятом, тако во ответе пятьдесятом и прочих явствено изъявлено, и в сей книжице нижше отчасти во втором и третием пределех изъявится. аще же убо новодействуемое крещение не соединяется с древлецерковным Руссии православием. аще не соглашается со святыми преданиями. аще святыя апостольския и отеческия уставы под клятву отсылает. аще анафемствованная святыми отцы в себе удобосодержанно замыкает. убо не есть корень древлецерковнаго благочестия: не есть соединение со святою древлеправославнокафолическою верою. аще бы было новодействуемое крещение корень древлероссийскаго благочестия: не бы от древлецерковнаго благочестия оттерзалося. аще бы основание древлеправославныя веры являлося: не бы древнее благочестие разрушало. а понеже древлероссийскаго благочестия оттерзается: понеже древлеотеческия догматы разрушает: понеже святых апостол предания клятве предает. убо не есть корень и основание. яко не со отцы собирает, ниже отцем согласует. аще не есть корень и основание древлероссийскаго православия. како может быти истинно? всяко несть. аще не есть истинно: убо не есть омывателно праотеческаго первороднаго греха. ниже есть очистително всех грехов крещающагося, но паче окалятелно. и аще тако есть, якоже и есть, то како от таковое новодействуемое крещение имущих, и приходящих ко святей древлеправославней христианстей вере не подобает второе совершенно святым крещением крестити. зело подобает.

Глава, 10.

Крещение утвержение есть христианския веры.

Паки святии богословцы поведают быти крещение утвержение веры и извещение. сице святыи Григорий Богослов изъявляет возглашая: [Крещение есть утвержение веры и извещение]. в слове 2-м на святая Просвещения. внемлем убо словесем святаго Григория Богослова. аще крещение есть, веры утвержение, убо вера есть вещь всекрепко подтвержаема святым крещением. но елико убо утвержаемое утвержающаго не разлучается, елико укрепляемое укрепляющаго не отделяется, понеже отделившееся непотребно и удобопадателно является; толико вера крещением неразделно подтвержаемая, всекрепка и неудобопадателна является. откуду веры и крещения соединенное и неразделимое показуя, святый Никита Ираклийский тако глаголет: [вера и крещение, два образа равна себе и неразделна. вера убо совершается крещением, и предходит исповеданием ко спасению]. в толковании словес святаго Богослова на святая Просвещения. виждь, аще убо по святаго Никиты словесем, вера и крещение два образа равна себе и неразделна. откуду явственно показуется, яко вера крещению должна есть согласовати. зане якоже кроме крещения неудобно есть в царствие небесное внити, по реченному самем Господем [Иоан. зач. 8]: [аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное]. тако и кроме правыя и истинныя веры невозможно есть спасение получити. сице святый Иоанн Златоустый вопиет глаголя [Беседы лист 2825 и лист 123]: [Велие убо есть, (благо) и спасителное вера, и сея кроме не мощно есть спастися когда]. и паки: [Сими показует не точию не излишнюю быти веру, но и нужную тако, яко несть мощно сея кроме спастися]. подобно и во евангелии учителном, в неделю 4-ю вопиет глаголя [еванг. учит. лист 198]: [Кроме бо веры невозможно есть благоугодити Богу]. откуду многое к Богу дерзновение верующаго право показуя святыи Иоанн Златоустый, глаголет сице [еванг. поучит. в нед. 4, слово 25]: [Ничтоже убо несть паче несумненныя и чистыя веры крепчайше. ниже упования еже к Богу и надежды еже к Нему крепчайше. веруяй бо право, много имать к Богу дерзновение, и со дерзновением приступая к нему обретает, елика на пользу просит]. в вере живут праведнии. якоже пророк глаголет [Аввакум, глава 2]: праведник убо верою жив будет. ниже: аще бо есть, рече, кто творяй суд, и ищай веры, милостив ему буду, глаголет Господь. святый Афанасий Великий в толковании псалма 7-го изъявляя многомощнейшее веры, и приятнейшее Богу паче агнец и юнец всесожегаемых, тако глаголет: [теми бо наслаждается Бог, Богу паче агнец и юнец вера действует. смирение бо и благочестие паче тех может и вменяется]. верою и обетование Святаго Духа приемлем. о чесом яве извествует святый Иоанн Златоустый, сице глаголя [Беседы, лист 424 (?)]: [но не просто от Духа. но аще и яже от нас внесем. сего ради рече, внегда веровати, тако бо возможете исполнитися радости. аще веруете, аще уповаете. но не рече, аще веруете. аще уповаете: но аще избыточествуете во уповании, тако яко не точию обрести утешения лютым, но и радость имети за премножество веры и упования, тако и Духа превлечете, тако и Оному пришедшу благая соблюдете вся]. якоже и святый апостол Павел пиша к галатом вопиет [зач. 207]: да обетование Духа приимут верою. еже святый Иоанн Златоустый толкуя сице изъявляет [Беседы апост. лист 1522; к рим. зач. лист 99]: [понеже бо не можаше Духа благодать вне благодарнаго и приразившагося приити. благословляются первее, клятве отъятой бывшей, таже верою оправдившиися, привлачают Духа благодать]. видиши ли коликое есть веры богатство; сего ради по святых богословец гласовом, вера и крещение два образа равна себе и неразделна. по коим святых отец пределом, новодействуемое крещение и древлеправославная вера не зрятся два образа равна себе быти, понеже крещение не согласует древлеправославней вере. не зрится быти утвержение древлецерковнаго благоверия. зане не токмо не утвержает древлероссийских святых законов: но и отмещет оныя. аще же отмещет, убо не утверждает древлероссийскаго святаго благоверия. аще не утверждает. убо далече отделися от веры. елма же убо отделися, всяко есть непотребно. аще же есть непотребно, убо не есть омывателно крещающагося, убо есть осквернително паче, по святых отец гласовом. и аще тако есть, якоже и есть, чесо ради не подобает, вы сами судите, от новодействуемое имущих крещение, обращающихся к древлеправославней христианстей вере, второе святым крещением совершенно крестити; ей подобает.

Глава 11.

Едина есть истинная христианская вера.

Блаженный убо Павел апостол, учитель вселенныя, единость веры и крещения, и равнообразное изъявляя сими словесы, глаголет: [един Господь, едина вера, едино крещение]. ефесеом зач. 224. зде вонми словесем блаженнаго Павла. аще един Господь, едина вера Господем преданная, святыми апостолы проповеданная, седмию вселенскими святых отец соборы утвержденная, убо прочия все. елико их ни есть в поднебесней веру не суть, яже верами нарицаются, [не] веры, но прелести. явственно о сем засвидетелствуют отцы Афона, сице глаголюще [книга Кирилова лист 505 послание 10]: [вкратце вам ко утвержению речем, да знаете, яко все веры прочие, иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченши от латынския и до прочих всех. и почто не суть достойни называтися верами; того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании, ни пришествия Его сподобляется]. послание 10. почто ни едина от вер кроме истинныя не вмещает Духа Святаго даровании? [Катих. вел. лист 21] понеже не по словеси Божии утверждаются, ниже по преданию святых апостол, и богоносных отец жительствуют: но по волях, и по преданиях лстивых еретиков шествуют. сего ради ничтоже ино глаголется о них, точию яко не сый. суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются, яко свидетельствует божественный апостол Ияков глаголя [зач. 53]: [и беси веруют и трепещут]. и аще по блаженных отец гласовом, все прочие веры, не суть веры, но прелести, како убо кто от ум имущих, от Никона новомышленную веру, дерзнул бы нарещи правою верою? кая, яже в древлеправославней церкви православныя догматы содержимыя, ими же вседоброе веры таинство изъявляется, тяжкословными порицаньми и ересьми, неправедно и продерзостно порекши отмещет. кая, яже древлеправославная церковь ереси и нечестие нарекши отрину, сия в новодействуемых действах всесмелостне в себе замыкающи содержит. кая, яже святии отцы клятве и анафеме предаша, сия небоязненно и присно в новотворимых тайнодействах содержащи имеет. аще бо убо в нововымышленной от Никона вере, вседоброе древлеправославныя веры исповедание и таинство отмещется: аще в новоустановленной древлеблагочестивою церковию ереси и нечестия нареченная содержатся. аще святыми отцы клятве и анафеме преданная замыкаются: како может быти истинная православно христианская их вера? в вере бо аще и мало что изменено обрящется, не ктому уже есть вера истинная, но прелесть и вымысл. о чесом яве засвидетелствует святый Иоанн Златоустый сице глаголя [Беседы апостол. лист 1474; к галат. зач. 199]: [якоже убо в цатах царьских, иже и мало образа пресек, всю непотребну содела: сице иже здравыя веры и малейшую часть превратив, все погубляет. на горшая происходя от начала]. како же будет вера их права и благоприятна; егда вседоброе древлеправославныя веры таинство отмещет, егда древлеблагочестивою церковию ереси и нечестия нареченная в себе содержит, егда святыми отцы клятве и анафеме преданная в себе замыкает; аще бы была вера их права и апостольская: не бы вседоброе древлеправославныя веры таинство отметала. аще бо истинная и не имущая была прилог еретических: не бы древлеблагочестивою церковию ереси и нечестия нареченная в себе содержала. аще бы была чистая и святоотеческая: не бы святыми отцы клятве и анафеме преданная в себе заключала. но понеже вседоброе древлеправославныя веры таинство отмещет. понеже древлеблагочестивою церковию ереси и нечестия нареченная в себе содержит: понеже святыми отцы клятве и анафеме преданная в себе замыкает. убо не есть святоотеческая истинная и права, яко не со отцы собирает, ниже святым отцем согласует. аще же не есть святоотеческая истинная и права, како убо может быти благоприятна? поистинне не может, паче же несть. аще же вера несть благоприятна, то кто бы от благоразсудителных имел прияти крещение их, поистинне никтоже. почто? понеже вера и крещение по словеси Никиты Ираклийскаго, два образа равна в себе и неразделна. и аще вера и крещение равна себе и неразделна. како убо ты сопротив святых отец мудрствуя, разделив я, крещение приемлеши, безпрекословно должен еси и веру их прияти. зане яже бо крещение их новодействуемое отмещет святыя древлеправославныя догматы, сия и вера. якоже выше рехом. аще ли же вера их несть ти приятна, всяко ниже крещение их да будет ти приятно. и слыши о сем блаженнаго Иоанна митрополита Никейскаго трубы велегласнее сице вопиюща [Кормчая писм. свт. Иоанн митр. Никейский в слове обличения на армен]: [темже проявлено, яко крещение их, и вся, яже от них содеваемая, неприятна и непотребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неутверженнии, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят деяния их. аще бо вера их права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно. аще же вера их неприятна есть, како крещение их приятно?]. до зде Иоанн. зриши ли коль явственно вопиет блаженный Иоанн: аще бо, рече, вера их права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно; равнообразно и зде: аще вера их несть приятна, всякому проявлено есть, яко и крещение их несть приятно, якоже и есть. убо новодействуемое имущих крещение, и приходящих ко святей древлеправославней христианстей вере всячески подобает второе совершенно святым крещением крестити.

Но уже не недоволно, как мнитмися, вашей любви показахом, и от самого корене веры, от основания, и утвержения веры, и от равнообразия веры, и крещения, и от единости веры и крещения, яко имущих новодействуемое крещение, и прибегающих ко истинней христианстей вере, подобает второе святым крещением порождати. прочее да покажется и от самых вин в новодействуемом крещении действуемых, яко не неподобает их покрещевати. темже приступая глаголем;

 

Предел вторый.

О винах новодействуемаго крещения, яже с древлецерковным православием не сходятся.

 

Аще убо и во всех вещех зданных и действуемых. вины обретаются, и суть, обаче во святых церковных тайнах, яко во святем крещении, тако и в прочих, от всех авторов, и древних и нынешних, согласно и свойственно, полагаются четыре действителная, имже что бывает, яко в крещении повелением Божиим действует креститель. материалная: в ней же что бывает. яко крещение в воде. формалная, чрез еже что видотворится. яко чрез троичное приглашения, с трищным погружением. кончателная, яко крещение искупления, сынотворения и освящения ради. о коих винах древнии, в Катихисисе велицем малем изъявляют [лист 315]. блаженный кир Гавриил Филаделфийскии о седми тайнах. нынешнии, в книзе Ормолоксогион. во яко се, и в книзе О седми сакраментах, и прочих. сия вины к совершению каждаго таинства, толико нуждны и благопотребны суть, елико без них ниже едино таинство совершитися может. которыя вины и в новодействуемом крещении пребирающе опасно разсмотрим.

Глава, 1.

О вине действителней.

Вина, 1 [Катих. вел., Ин. зач. 11, Мк. зач. 71]: В тайне убо святаго крещения, действующая вина, аще первоначалная и сущая, сам есть Христос Бог уставивый тайну святаго крещения. егда крестився во Иордане прикосновением пречистаго тела своего воды освяти, во еже имети им силу чистителную, и крести ученики своя, ихже по воскресении своем в весь мир посла крестити, яко да спасется мир. обаче всяк креститель есть действующая или органная вина по святым отцем. ему же должно быти всячески православну, первоначальней вине Христу согласну. согласну кафоличестей церкви, законоположену еже святии богословцы явственно утверждают. сице святый Григорий Богослов глаголет: [тако да будет тебе всяк креститель, аще и житием претягнет, но крещения сила равна. и совершаяй тя всяк единак. иже тоюжде верою воображен]. слово, на святая Просвещения. и святый Никита Ираклийский последовательно глаголет: [тако крещение иереево есть токмо да не есть церкви чюждь, но тоюжде воображен]. в толковании на Богоявление. в новодействуемем же убо крещении, действителя, или органныя вины. си есть священника, вера не зрится нам быти православна. святоотеческаго православия чюждь, согласие к древлеправославней России святей церкви разньственно. принеси убо того согласие на среду. испытаем благоразсудителне, аще имать согласие неразньственно к первоначальней вине Христу; всяко не обрящем. Христос бо Бог наш, егда возношашеся на небо [Лк. зач. 114], воздвиг руце свои, благослови ученики своя двема перстома. яко древлегреческая церковь воображении праздников, и самовидитель святый Лука евангелист на образе Пресвятыя Богоматере, иже на Тихфине самовидно иероглифически написав утверждая засвидетельствует. священник же оный не двема перстома, но пятию персты всюду и всегда странно осеняя благословляет яко новопечатныя книги, и самое видение показующе свидетельствуют. сего ради священник несть первоначалней сущей вине Христу согласен. испытаем ли того согласие к древлеправославней российстей церкви. обретаем оного ко всякой службе, во всяком действе, несогласна оной, несогласна знаменающася, несогласно крещающа, несогласно литургисающа, и всякий чин, и всякую службу, несогласно древлероссийстей благочестивей церкви, и совершающа и действующа. испытаем ли того православие; обретаем оного древлецерковное святосодержание, еже в сложении крестнаго знамения. православно уставленное, [еже вседоброе веры таинство в себе содержит и замыкает]. анафеме и проклятию (предерзостно) предающа [Пращица, ответ 1], и ересию арианскою, несторианскою, и арменскою, и хуляща и порицающа. которое святое предание двоеперстнаго сложения, тако святии отцы всепрекрасно похваливше, всепредивным таинством предивно уясниша: яко святии апостоли святонаучивше предаша. и сам Христос Бог своя апостолы своим благословением научи богодействительно [Лк. зач. 114]. о чесом нижше во главе 22, и в третией части, во главе 3, втораго предела, имамы словодоводително засвидетелствовати.

Обретаем оного, святое древлеправославныя церкве содержание, и всетаинственное аггельския песни славословие еже в сугубем аллилуия возглашаемое, ересию. многодерзостно порицающе, и клятвам пресмелостно предлагающа [Жезл лист 86. Служебник лист 6], которое святаго сугубаго аллилуия пение, яко древлевосточная церковь содержащи имеяше, еже старогреческия рукописаныя книги свидетелствуют: тако древлероссийская святая церковь неизменно содержаше еже святых архиереов, и мужей чюдоносных саморучныя книги свидетельствующе утвержают. еже святии премудрии учители своими писаньми похваляюще позлащают. о чесом нижше во главе 22, имать явлено быти.

Обретаем оного, пресвятый и животворящий трисоставный крест Христов, [имже и на немже животворная Спасова содеяся смерть]. дерзновенно от просфир отлагающа, и от таинства святыя евхаристии отмещуща, и брынским хулителне порицающа [Розыск, часть 2]. который всепресвятый трисоставный крест, яко в таинстве животворныя смерти Спасовы послужив преестественно облагодатствовася: тако таинство освящая облагодатствует. о чесом во главе 22. и во главе 3, втораго предела, третия части, доводственно имать засвидетелствоватися.

Обретаем оного, прочих премногих святых отец предании, содержании, и действ безчисленных нарушителя, и смелостно отменителя, яко свободным языком, и дерзостныма устнами, святая древлецерковная предания. не токмо отметающа, но хулами и поношеньми облагающа, яко новопечатныя книги самопоказующе изъявляют. О чесом отчасти. во главе 2. втораго предела.

Аще же священник крещаяй не согласен есть Христу во благословении: аще не согласен древлеправославней церкви в действиях показуется: аще не согласен древлероссийскому благочестию обретается: аще сопротивная древлеправославней церькви совершает: аще хулит и поносит древлецерковныя догматы и уставы, како будет согласно новодействуемое крещение древлеправославному крещению, всяко несть. аще же несогласно есть, якоже и есть, како может истинное быти? ей не может, паче же и несть. аще же несть истинное, како будет очистително грехов крещающагося? зело несть. аще бо от толико и толь пребезчисленно несогласующаго священника, яко и самому Христу во благословении, и древлеправославней церкви в действиях, и древлеблагочестивыя церкве священнику в содержании чинов и уставов, попустим новодействуемому крещению быти очистителну грехов крещающагося, обрящется и не хотяще, яко от православнаго древлеправославныя церькве священника еже да не будет совершаемое, не бе очистително грехов крещающагося, яко во всем сему сопротивомудрствуя и вероваше и исповедоваше, и тако будет, еже да не будет, суетна бе вера древле от онаго священника крещающихся. тщи трудове, безнадежни подвизи. аще ли же от онаго совершаемое крещение очистително грехов крещающагося бяше, якоже и бяше, понеже пребезчисленнии оным породившиися святии в знамениих и чюдесех и нетлении мощей просияша, убо от сего священника новодействуемое крещение сопротивно оному и мудрствующа и исповедующа, несть очистително грехов крещающагося, како возможно ему быти приятну аще бо новодействуемое крещение приятно есть, да будет и вся новоизданныя догматы, предания, чины и уставы, их же священник содержит приятна. зане неразделна суть с крещением. якоже святый Афанасий изъявляя вопиет [во 2 слове на ариан]: [темже и Спас не просто заповедал есть крещати, но прежде научите, и потом крестити во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да от учения вера их изъявится, и верою совершение крещения приложится]. аще ли же новоизданныя догматы, предания, чины и уставы не суть приятны, всякому благоявлено, яко и новодействуемое крещение несть приятно. аще же несть приятно, якоже и есть, убо новодействуемое имущих крещение, и приходящих ко истинней древлеправославней христианстей вере, подобает второе совершенно святым крещение крестити.

Глава, 2.

О вине материалней.

Материалная вина сущая вторая, и вещество крещения, аще по всем а в котором, яко по древним, тако по нынешним свойственно и согласно показуется [Катихисис малый лист 29; книга Мир с Богом лист 108]. вода естественная, чистая, нерастворенная, ниже со иными влагами смешенная. обаче по иным а в котором, и вещи и действы при крещении бывающая, к материи приписуются. какова суть: отрицание сатаны; исповедание веры; сообщение Христу; окрест купели хождение; и прочая последования, описуемая в Потребниках; тако в Катихисисе малом, вещь воду естественную глаголет: в ней же при последовании иных потреб, положенных в Потребниках, от священника крещение бывает. о чесом в книзе новопечатней нарицаемей Исповедание православныя веры яве изъявляется: [Первое: крещаяйся нужду имать отрицатися диавола, потом исповедати символ веры, и обещатися Христу]. часть 4, лист 136. в новодействуемем же убо крещении, материя воды, аще и подобно полагается, но прочия вещи и глаголы при крещении бывающыя несогласны яко древлероссийстей православней церкви, тако и древлевосточной разньственны обретаются. их же егда во испытание действ, и вещей глаголов, доброразсудителне внидем, иже при крещении, яже в крещении церковнопредателно положися. многа несогласия, многа разнствия, многия противности в новодействуемем крещении и с древлепечатными книгами несослагателная обрящем. кая несогласия, разньства, и противности вся, трудно и многопотително изследовати. обаче отчасти некая удобная ко исчислению предлагаем.

1: Егда на крещении младенец приносится, и пред дверми церковными от пелен разрешается; тогда сотворяет священник на нем крестное знамение. кое благословение по древлецерковному преданию, двема перстома совершается, о чесом засвидетелствуют святии отцы. по новопечатным же книгам, пятию перстами священник онаго благословляет. но древлепечатныя книги не крестящыя двема перстома клятве предают, сице вопиющи [Кормч. древлеписм. в чине приходящих еретик, патриархов Филарета, Иоасафа, и Иосифа]: [иже не крестит двема перстома, яко и Христос, да будет проклят]. Кормчая древлеписменная, в чине от еретик приходящим.

2: Приложен чин воцерковления, в котором принесеннаго младенца приим священник пред враты храма, крест младенцем начертавает пред дверми, глаголя [Потребник новопечатный]: воцерковляется раб Божии, и прочая. сего же, еже младенцем крест начертавати, и приглашати воцерковляется раб Божии, яко в древлепечатных, тако в харатейных не обретается: но и некрещенным младенцем крест начертавати, аще приличествует, недоумеваем. святии отцы прилагающих или отъемлющих что паче узаконеннаго, в церковном чине, клятве полагают. сице блаженный Келестин папа Римский, предстатель третьяго собора, в девятой главизне вопиет: [кто убо когда осужден и проклятию будет достоин, токмо той, еже отъемлет и прилагает к вере, ибо исполнь яве предана нам от святых отец. ниже приложение, ниже уимование приемлет]. Кирилова лист 426.

3: Во оном же чине, в новопечатных младенца некрещеннаго, повелено вносити в церковь и во олтарь, и к самому жертвеннику, глаголя [Потребник новопечат.]: воцерковляется раб Божии. сего же вождения и приглашения, во всех древлецерковных книгах не обретается. но и некрещеннаго лепо ли есть вносити в церковь и во олтарь? и несть ли противно апостольским и отеческим уставом? древле бо в православней церкви хотящии креститися не имяху места. дондеже сатаны отрекутся. о чесом яве засвидетелствует в Катихисисе велицем, сице пиша: [чесо ради пред враты церковными ожидает хотяй креститися? сего ради, яко сицевый во церкви не имать места, прежде даже сатаны не отречется, и работы и ига его не свободится]. глава 61, лист 353.

4: В запрещении первом, в древлепечатных: запрещает ти диаволе, Господь наш Iсус Христос, пришедыи в мир. в новопечатных же: запрещает тебе Господь диаволе пришедыи в мир. а Iсус Христос оставлено. в том же запрещении к диаволу в древлепечатных: запрещен буди, а отъиде отставлено. в том же запрещении, в древлепечатных: онем бо ти запрещаю, ходящим на крылу ветренюю, творящим аггелы своя духи, и слуги своя огнь палящь. в новопечатных же: онем тебе запрещаю, ходящим на крылу ветренюю, творящим аггелы своя огнь палящь, а духи и слуги своя отставлено.

5: В молитве 4, в древлепечатных: и дунет иерей на крещаемаго 3-жды, и знаменает чело его, и уста его, и груди его, и глаголет: изжени от него, и прочая. в новопечатных: и дунет священник на уста его, на чело и на перси глаголя: изжени и прочая. а еже знаменати его, сие отставлено.

6: Во отрицании сатаны: в древлепечатных: вопрошает иерей крещаемаго. имярек, отрицаешилися сатаны; и прочая. в новопечатных же: обращает его священник и глаголет: отрицаешилися сатаны; а имярек, отставлено.

7: В том же отрицании, в древлепечатных: отрицаюся сатаны, и всех дел его, и всея службы его, и всех аггел его и всего студа его. в новопечатных же: вместо студа его, напечатано, и всея славы его. но древлецерковныя книги, яко печатныя, тако рукописныя и харатейныя, согласно во отрицании диавола написано имеют, и всего студа его, а не славы его. еже и святии церковнии учители утверждают. святый Златоустый во Андриатисе, глава 21. и в похвале святому Иоанну Богослову, сентября, в 26 день. святый Кирилл Иеросалимский во оглашении первом. Преподобный Никон в Тактиконе, слово 5. Даниил митрополит Московский, в Соборнице, слово 11. согласно древлецерковным книгам свидетельствующе, и всего студа его отрицатися являют, а не всея славы его. откуду в новопечатных сие изменение, яко несогласно древлецерковным книгам, тако несогласно святым учителем церковным. святии учители церковнии зело возбраняют, ниже речение пременити, или иное вместо иного положити. сице святый Афанасий Великий в послании к Маркелину завещавает: [обаче хранити подобает, да не кто сих мирскими красноглаголания словесы упещряет, ниже покусится речения пременяти, или всячески иное вместо иного поставляти: но спроста яко писаны суть, да чтет и поет, якоже речеся. и дабы святая сия словеса предавшии, своя искренняя быти разумеюще, купно с намися молили: или изрядне, дабы Дух Святыи сице глаголивыи во святых, сматряя словеса своя тамо возвещатися, нашему деянию споспешествовал. елико бо житие святых лучшее: толико их и словеса наших лучша, и действеннейша в ресноту наречеши, понеже в них подобашеся Богу. ниже: отнюд же всякия казни достойных быти мнети сих, котории сия речения оставльше, и отинуду словеса красовита ловят, и в сих себе заклинателей нарицают].

8: Во оном же отрицании, в древлепечатных: вопрошает младенца, имярек, отрицаешилися сатаны? отвещают вместо младенца восприемници: отрицаюся сатаны. в новопечатных к вопросу: отрицаешилися сатаны: отвещают отрицаюся, а сатаны отставлено. но древлецерковныя печатныя, и рукописныя и харатейныя книги, во отрицании диавола, явственно отвещевати повелевают: отрицаюся сатаны. еже и святый восточный учитель, Симеон Фессалонитский, явственно утвержая во своей книзе, глаголет: [и глаголати повелевается от архиерея, отрицаюся сатаны, и всех дел его. и последствующих. и крещающиися отрицание лукаваго творит, яже суть его совершенное отрицание, и прочая]. глава 62. откуду явственно познавается, яко новопечатныя, отмены, не токмо древлецерковным книгам не согласно, но и святым учителем восточным не сходны суть.

9: В том же отрицании, в старопечатных: паки вопрошает крещаемаго, и сие трижды: отречелися сатаны. отвещает: отрекохся сатаны. В новопечатных к вопросу: отреклся ли еси сатаны? отвещает: отрекохся. а сатаны отставлено. но в древних святых книгах всех неизменно обретается сие отвещание, еже отрекохся сатаны. еже утверждает укрепително вышепомяновенный святый Симеон, глаголя [глава 62]: [явно бо и известно подобает быти лукаваго отрицание]. в новопечатных же не явно ниже известно творится, чесо ради яко древлецерковным книгам, тако святым учителем не согласно есть.

10: Во обещании Христу, в древлепечатных: вопрошает священник подобне трижды и сие: обещеваешилися Христу, имярек, и отвещевает: обещаваюся Христу. в новопечатных: глаголет священник: сочетаваешилися Христу? отвещает оглашенный: сочетаваюся, а имярек, и Христу, отставлено. но яко в древлецерковных книгах везде слежит, обещаваюся Христу: тако и святый Симеон Фессалонитский явственно возглашает [глава 62]: [рцы, и сочетаваюся со Христом, и верую во единаго Бога]. в новопечатных же сие оставление, ниже древним книгам, ниже греческим учителем согласно. и виждь коль нужднопотребная речения, яко во отрицании сатаны, тако во обещании Христу. имянно глаголати отставлено. о сицевых преподобный Исидор Пилусиотский вопиет глаголя [Кириллова, лист 372]: [отъемлющии или приложити что смеющии к богодухновенным словесем. единым от двоих недугуют, или убо невероваша Духом Святым реченных бывших святых писании, или суть неверни, или себе непщуют мудрейших Святаго Духа].

11: В символе святыя веры, иже глаголется на святом крещении, от крещаемаго трижды, в новопечатных с древлепечатными церковными книгами несогласие в речении обретается:

В древлепечатных:

И во единаго Господа Iсуса.

Рождена а не сотворена.

И Марии Девы вочеловечьшася.

Страдавша и погребена.

Егоже царствию несть конца.

И в Духа Святаго Господа истиннаго, и животворящаго.

И во едину святую соборную.

В новопечатных:

И во единаго Господа Iисуса.

Рожденна несотворенна.

И Марии Девы и вочеловечьшася.

И страдавша и погребена.

Егоже царствию не будет конца.

И в Духа Святаго Господа животворящаго.

Во едину святую соборную.

Святии же отци запрещают, еже во святем символе, ниже склада ниже речения пременити. сице святый Кирил Александрийский вопиет глаголя: [ни по коему чину, глаголет, подвигнутися подъемлет преданную от отец наших веру, сиречь веры нашея исповедание, ниже попущаем себе или иным, ниже глаголание пременити, от них же лежат ту, или един преступити склад, поминающе глаголящаго: да не прелагаеши предел вечных, яже положиша отцы твои, не беша бо тии глаголющии, но Дух иже от Бога и Отца]. книга Кириллова, лист 370.

12: В старопечатных, по символе, вопрошает крещаемаго трижды: обещался ли еси Христу; и отвещает: обещахся Христу. в новопечатных: и глаголет паки к нему: сочетался ли еси Христу; и отвещает: сочетахся. а Христу, отставлено. кое отставление всем древлероссийским и древлевосточным несогласно книгам.

13: В древлепечатных: вопрошает: веруеши ли во Христа? и отвещает: верую во Христа. в новопечатных: веруешили ли ему? и глаголет: верую Ему, яко царю и Богу. а во Христа отставлено, разгласно ко древним. а яко царю и Богу приложено, не согласно древлеросийским книгам.

14: В молитве: благоутробныи: в древлепечатных: и вообрази Христа твоего в хотящем родитися, святым крещением от мене недостойнаго. в новопечатных: и вообрази Христа твоего, в хотящем паки породится моим окаянством, а святым крещением отставлено.

15: В молитве: велии еси Господи: в древлепечатных: Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе молятся звезды. еже рабское служение от твари ко творцу приносимое, говейне, [метафорически] являет. в новопечатных же: вместо. Тебе молятся звезды, напечатано, Тебе собеседуют звезды. советническое и приближное звезд к Богу сим глаголание показуется. несогласно яко к древним рукописным и харатейным книгам: тако и к самому словес разумению. кая убо тварь к непостижимому Творцу в собеседство может приити? недоумеет.

16: И дунет на воду трижды, и знаменает ея рукою трижды. погружая персты крестообразно. и глаголет: да сокрушатся под знамением воображения креста Твоего вся сопротивныя силы. которое знамение, по древлецерковным книгам, двема перстома священници совершающе благословляху. по новопечатным же пятию перстами иереи знаменающе воду благословляют. Не двема убо перстома благословляющыя древлеправославная церковь клятве предает. якоже выше изобразися [Потребники Филарета, Иосифа и Иоасафа].

17: В тойже молитве: в древлепечатных: да отступят от нас вся воздушная. и невидимая привидения, и да не утаится в воде сей бес темен, ниже да снидет со крещающимся дух лукав, помрачение помыслом. и мятеж мыслем на разум наводя: но молимтися Владыко, Ты Господи всех покажи воду сию, воду покоя, воду избавления, воду освящения, и прочая. В новопечатных: да отступят от нас вся воздушная. и неявленная привидения, и да не утаится в воде сей демон темный, ниже да снидет во крещающимся, молимся тебе. (Господи) дух лукавый, помрачение помыслов, и мятеж мысли наводяй. но ты Владыко всех покажи воду сию, воду избавления. сие новопечатных новоисправление или изменение, самем благоразумным читателем оставляем доброразсудително разсмотряти, кая светлейшая и яснейшая речения суть, кая темнейшая и сумнителнейшая обретаются, древлепечатных, или новопечатных испытателно да изволят мерити.

18: В действе масло помазания: и дунет священник в сосуд елея трижды, и знаменует рукою 3-жды, крестообразно. которое знамение в древлецерковнем, двема перстома священницы знаменающе совершаху, и освящаху масло. по новопечатным же: пятию перстами священницы оное знаменование совершают, сопротивно древлеправославней церкви. чесо ради не знаменающии двема перстома древлеправославною церковию клятве подлагаются [Кормчая древлеписмен. в чине приходящ. от еретик].

19: В маслопомазании в древлепечатных: священник приим святое масло, помазует крестящагося, на челе, на очию, и на прочих частех тела на коемждо помазании глаголя: помазуется раб Божии, имярек, маслом возрадования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. в новопечатных: помазуется раб Божии елеом радования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и вовеки веком аминь. а имярек, отставлено. ныне и присно, и прочая прибавлено. еще приложено в новопечатных, в масло помазании приглашения: на персех: во исцеление души и тела. на ушесех: в слышание веры: на руках: руце Твои сотвористе мя и создасте мя. на ногах: во еже ходити ему по стопом заповедей Твоих. сих приглашений во всех древлецерковных книгах, яко в печатных, тако в рукописных весма не обретается.

20: В самом действе святаго крещения, в древлепечатных: посем иерей приемлет крестящагося. и крещает глаголя: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и погружает его к востоку лицем, и возводит глаголя: аминь. таже паки второе погружает его, и глаголет: и Сына, аминь. И паки третие погружает его глаголя: и Святаго Духа, аминь. И на коемждо речении в купели низводя того погружением в воду, и возводя держа к себе лицем. в ноовопечатных: крещает его священик, просто его держа, и зряща на восток глаголя: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь, ныне и присно и вовеки веков аминь. на коемждо приглашении низводя его и возводя. а еже погружати его. и еже первое и второе и третие погружати, сего в новопечатных требниках не обретается. откуду и сомнетися подавает, яко самая форма крещения в новопечатных явственно не указуется. а наипаче, понеже во иных книгах и обливати повелевает, яко напреди речется.

21: Еще во оном же приглашении над крещаемым в древлепечатных три аминя положены, за триипостасное Божества. в коейждо ипостаси Святыя Троицы, аминь, или запечатление положися. О чесом свидетельствуют древлецерковныя книги. Катихисис болшей, во главе 60. Стоглав во главе 17. и Служебники древлеписменнии, и харатейнии, три аминя во указе крещения имуще объявляют. еще же и Номоканон святых отец афонских, в правиле 199. такожде три аминя в крещении изъявляет. И Иосиф патриарх в послании к датскому королевичу Валдемару, три аминя свидетелствует в крещении, в коейждо ипостаси аминь приглашати. но и нынешнии учители гречестии Иоаникий и Софроний Лихудиевы, в сочиненной ими книзе Врачестве, во 2-м ответе, вид святаго крещения сказуют, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, чрез трищное низведение в воде и возведение. По коим многшим свидетелством, всякаго вероятия достойным, древнее приглашение в крещении право и достоверно является. в новопечатных же, четыре аминя в возглашении, к коемуждо званию ипостаси аминь, таже после ныне и присно и вовеки веков, аминь, напечатася. и тако четыре аминя в приглашении. и в самой форме прилог полагается. несогласно древлецерковным учителем и книгам, и настоящаго века  авктором предъявленным.

22: В старопечатных: таже помазует священник крестившагося святым миром, и творя крестообразно, на челе, на очию, на ноздрию, на устех, и на обе уши, и на грудех, и на руках, и на сердцы, и на плечию, и междурамома, глаголя на коемждо помазании: печать дара Святаго Духа, аминь. В новопечатных: помазует крестившагося святым миром, творя креста образ, на челе и на ноздрех, и на устех, и на обоих ушесех, и на персех, и руках, и ногах глаголя: печать дара Святаго Духа, аминь. а еже на очию, на сердцы, на плещах, и междурамома, помазовати отложено, вместо же сих на ногах помазовати положено. но еже очи помазовати, и правила святых соборов вселенских, втораго, 7. шестаго, 95. свидетелствуют, глаголюще: [помазуем чело, очи, ноздри, уста, и уши]. а еже на сердцы, на плещах, и междурамома помазовати, утверждают древлецерковныя книги, Катихисис болший, во главе 62: и Служебники харатейныя и рукописныя, в чине крещения согласно старопечатным положено. ноги же помазовати, не токмо в древлецерковных свидетелствованных книгах сего не обретается, ниже в действотворении святых апостол, ниже в правилех, втораго и шестаго вселенских соборов, ниже во оглашении святаго Кирила Иеросалимскаго, ниже во евангелии учителном святаго Каллиста. но во всех оных указует чювства токмо святым миром помазовати. и в первых Потребниках святейшаго Филарета патриарха, иже по описанию от старых книг добрых преводов исправленных. такоже помазовати миром, согласно старопечатным книгам повелевает, а на ногах миропомазания не воспоминает. аще же и случилося где в России древле сему смотрителне быти, еже все тело миром помазовати: обаче на таковыя запрещение соборное святаго Кирила митрополита рускаго с прочими архиереи является сице глаголющее: [Понеже уведехом о божественном крещении смутне некако и неразумне смешающе миро божественное с маслом, и тако мажют по всему телу крещаемаго, еже всего злее есть неразумие. ниже: миро бо особь а масло особь, по оглашении бо мажут и маслом древяным. ниже: и мажет на всех составех, и потом да крещает. ниже: таже мажут и миром по чювством, глаголюще: печать и дар Святаго Духа. по инем же местом нигде не мажут, разве на челе на очию, на ушию на ноздрию, на устну. якоже во святых отца нашего Кирила, во оглашенных его словесех писано есть]. до зде святаго собора. откуду показуется, яко древлероссийская церковь, не токмо не указует святым миром все тело помазовати, но и помазующим запрещает, и в книзе Кирилове, егда Карула цесаря, Леон папа миром в миропомазании помаза, наречено июдейским обычаем. книга Кирилова, лист 226, и книга Кормчая, на листе 11. а наипаче, понеже до осмаго дне миро не омывается, како от мокрот сохранится нуждно от естества исходящих, вящше же от младенца, темже нынешних архиереов в новопечатных книгах установление в действе миропомазания, миром ноги помазовати, яко святым собром, тако древлероссийстей церкви, и святым учителем зело сопротивно.

23: В древлецерковных: в миропомазании приглашения положена. на челе: да избудет студа, его же первее преставил человек, всюду ношаше. на лице: да откровенным лицем славу Господню зрит. на очию: да зрит очима свет Святыя Троицы, первыя доброты образ. на ушию: да приимет ушима слышание таинства духовнаго. евагелия Христова яко же рече Христос: имеяй уши слышати, да слышит, да не приложится ему злое слышание. по ноздрям: да обонявает божественных таин, яко да и той будет в миро Христова благоухания, и в добровонство спасаемых, да не обоневает прочее смрадныя льсти. по устом: да перваго вкуса вторым заградит, сиречь телом и кровию Христовою. на персех: да оболкся в броня правды противу художеству вражию станет, яко победитель непобедим. на руках: да будут готови на простертие во благотворение, и на отгребание всякаго зла. которая приглашения обретаются и у святаго Кирила Иеросалимскаго, во оглашении: и Никифора Каллиста, во Учителном евангелии. на Крещение Господне, и в Катихисисе велицем, во главе 62. яже и святыя древлецерковныя, Служебники рукописныя показуют. Сия же вся приглашения в новопечатных в чине миропомазания отложена и не совершаются.

24: В древлепечатных: и возлагает на крестившагося крест с гойтаном, якоже истиннии христиане имут обычай, еже носити на себе знамение спасителных страстей Христовых, иже есть честнаго креста образ на прогнание всякия неприязненныя детели, себе же на сохранение души и телу. сего же в новопечатных крестовозлагания не указано.

25: В древлепечатных: и обходит священник святую купель среди церкве стоящую трижды, последующе и восприемники с новокрещенным, поющим всем: елицы во Христа крестистеся. которое обхождение в древлероссийстей церкви совершается по солнцу. в новопечатных: таже творит священник с восприемником и младенцем круга образ, и поем: елицы во Христа крестистеся. еже содевается в новодействуемом обхождении единожды, и противу солнца. святыя же древлецерковныя книги, и рукописныя и харатейныя, яко трижды, тако и на посолонь обходити повелевают. и святый Симеон Фессалонитский трижды купель обходити в своей книзе показует.

Прочия отмены и изменения [в новодействуемом крещении] продолжения ради оставляем. оставляем прилоги, отложения, и измены, елики в словесех, елики в речениих, елики в молитвах, в возгласех, в тропарех, песнех, и прочих действа речениих, имиже толико новопечатныя Требники изобилно обогатишася. яко не обрящется молитвы, периода, да не реку и колона, и самыя коммы, кия отменами и приложенми не преправлены. оставляем властострижения, пременения куколио, возлагания отъятия, которое и в греческих обретается. вся сия множества ради претекаем, оставляюще самем честнейшим и благоразумным читателем желателно труждатися во оных. И аще убо в новодействуемом крещении, толикия и суть и обретаются отмены, толь многая приложения и отложения, и в словесех и действах, толь множайшая несогласия к древлецерковному святороссийскому тайнодействию, толь многочисленная и таковая несходства, яже от святых отец клятве предаются, к святым древлегреческим учителем, якоже выше предпоказахом, како может быти новодействуемое крещение душеспасително? всячески несть. аще бо речет сему быти душеспасителному, обрящется и нехотяще древлецерковныя церкве крещение не душеспасително, еже далече буди мысли православных. аще ли оно душеспасително есть. якоже и есть, безпрекословно новодействуемое несть душеспасително, яко толикими и толь премногими отменами, приложениями, и отложениями, яко же предпоказахом, между собою разньствуют. и аще тако есть, якоже и есть, како возможно е прияти? аще бо новодействуемое крещение приятно есть, благоявлено яко и вся толикия и таковыя отмены, приложения и отложения содержащиися в нем, яко крещение навершающая суть, да будут приятна. ащели же не суть приятна, убо ниже новодействуемое крещение да будет приятно. тем благоявленно яко подобает приходящих, от новодействуемое крещение имущих, к древлеправославней христианстей вере, паки второе совершенно святым крещением крестити.

Глава, 3.

О вине формалней.

Форма или вид крещения, по написанию, и древних, и настоящаго века авктором трепетное троичное приглашение над крещаемым. си есть крещается раб Божии, и прочая, вкупе со трищными погруженьми и возгруженьми, тайну крещения, всесвято и богатоблагодатно совершающее, яко свидетелствуют, кир Гавриил архиепископ Филаделфийский. книга Катихисис великий [глава 64], Катихисис малый [лист 29]: тако исповедание православныя веры: Акос, и прочия от новоизданных. и толико сия форма богатовидна и многотаинствена: елико вседоброе веры таинство, в себе содержащи замыкает, яко приглашением богоначалнаго Пресвятыя Троицы имене, трисоставное и единосущное, богоначалнаго пресущественнаго Божия величества, исповедателно богословит: еже святии велиции богословцы, Григорий Богослов; Афанасий Великий, Иоанн Дамаскин; к сим и Симеон Фессалонитский, тако чрез три погружения и возгружения, тридневное единаго от Троицы Христа Iсуса погребение и воскресение великотаинственне изобразуется. явственно сосуду избранному вопиющу: [елицы во Христа Iсуса крестихомся; в смерть Его крестихомся, спогребохомся Ему крещением в смерть]. к рим. зач. 91. еже святии богословцы, Дионисий Ареопагит, и прочии, тридненощное Спасовы смерти и погребения, и тридневнаго светотворнаго воскресения, всепрекрасно изобразовати свидетелствующе утверждают. толико же сия форма, постоятелно и неизменно в кафоличестей соблюдается церкви, от начала проповеди евангельския яко святым апостолом правилными запрещеньми на отметающыя ю, трепетный извержения суд наносящим. пятьдесятому убо апостолскому правилу яве возглашающу: [аще которыи епископ, или презвитер, или диакон, не крестит в три погружения, единем глашением. но во едино погружение, в смерть Господню даемо, да извержется от сана]. книга Кормчая, глава 1. тако твердо и непрелагаема, яко святым собором святых отец, всеявственно гремящим: [иже не крестит в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят]. откуду и святых учителей восточных, на изменивших форму трипогружателства в крещении на латины, благоревностно вопиют писателныя гласы, оных непреподобную обличаюше дерзость. яко святый Михаил Константинополский, в послании к патриарху Антиохийскому, взывая на оныя глаголет [преп. Никон Черногорский]: [слышах же яко и арианствуют, во едино погружение крещающе]. книга Тактикон, глава 40. но и святый Симеон Фессалонитский обличая новшества латинов изъявляет: [паки же и крещение ниже бо в трех погружениях, но обливанием действуют]. книга 1, глава 20. сию форму трипогружателства во крещении, ей же сам Господь начало и основание бысть, нынешнии российстии пастыри, иже древле предуставлени на сие [Июдино послан. зач. 77 и 78], благодать [святаго крещения] прелагающе в скверну [обливания], и единаго Владыки Бога, и Господа нашего Iсуса Христа отметающеся. облацы безводни, от ветр преносими, древа есенна безплодна, дважды умерша искоренена, волны свирепыя моря, воспеняюще свои струи, звезды прелестныя, ни во что непщующа, в новотворимем крещении пременяют на обливание. сию форму трипогружателства во крещении, в нейже тридненощное Спасовы смерти и погребения великотаинственне и тридневнаго светотворнаго воскресения всепредивно изобразуется, ненужную ниже важну, но вещь среднюю имеюще свободне подлагают [книжица Оправдание обливания]. сию форму трипогружателства в крещении, юже святии апостоли непременителну отнюд быти утвердиша, святии отци соборными запрещеньми непретворителну быти запечатлеша, не есть сказуют, непременныи догмат. не бо погружением токмо но и обливанием водою действовати всячески повелевающе утверждают. еже показуется от книг киевопечатных, ихже на среду предлагаем. в книзе Требнице велицем, творения Петра Могилы, издание року, 1646. сице повелевает: [имать же воды быти толико: елико мощно быти в ней погружению трикратному, или поне омовению любо возлиянию трикратному, аще и малому на крещающагося, по обычаю коея страны, паче же в скудость воды]. подобне во всем сему и в книзе глаголемей Мир с Богом, изданней, в лето 1669, напечатано, на листе, 108. и паки на листе 109, сице: [паки ведати подобает второе, яко егда неподобное будет рождение отроча же во утробе матерней близ смерти сущее показало бы главу точию, или ину началнейшую часть, являющу отроча быти живо, тогда убегающи беды смертныя, на отроча, имать е крестити баба, или кто либо поливая ону часть, яже бы ся показала]. до зде из Мира с Богом. согласно и в Катихисисах изданных при Петре Могилы. в лето 1645, и при Арсении же любортсем, в лето 1646. и в книжице Катихисисе кратком, о седми тайнах, изданнем при Селивестре Косове, и в книжице О седми сакраментах, изданней в Чернигове, в лето 1716. сия вся книги тайне крещения совершатися тройственным погружением или поливанием за равно свидетелствующе изъявляют. наипаче же новоизданная о поливателном крещении книжица. которая от духовнаго Синода. в лето 1724, издадеся, и напечатася первое в Питербурхе, того же лета. второе в Москве в тоже лето, благословением правителствующаго всероссийскаго Синода, не токмо поливателное определяет крещение: но и за важное и законное вменяет. и не сие токмо. но и единопогружателное крещение за крещение поставляет, аще с приглашением Святыя Троицы совершатися будет. еще же и трищное погружение во крещении не нужно, ниже важно, но вещь среднюю имеет. свободе подлежащую. тако и таинство смерти Христовы, погребения и воскресения, не нужно и не преступно быти глаголет, якоже в книжице видимо есть. в ней же в начале сице напечатано: [истинное оправдание правоверных христиан, крещением поливателным во Христа крещаемых, неправедно же и злобно аки бы таковое их крещение не важное было невежами порицаемых]. тамо же в предисловии на листе 7, напечатано сице: [таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемое, равночестное и равносилное есть]. во главе же 3, на листе 14, на обороте глаголет: [понеже апостол крещение банею нарицает, а баня омовение есть, и как погружением, так и поливанием добре совершается]. подобне и во главе 4, на листе 17, на обороте. и во главе 5, на листе 19. и во главе 7, на листе 22, 23, 24. и во главе 9, на листе 31, на обороте, и 38. и во главе 10, на листе 41, на обороте. и во главе 13, на листе 50, и 51. паче же всея книги словесы поливанием крещение творимое, свято, и благодати Святаго Духа единако, яко и треми погружении совершаемое, подателно быти, самовидно свидетелствующе утверждают. не тако же разумеющих, атеистами и безбожниками нарицают. откуду в великороссийстей ныне церкви, яко в митрополиях Киевстей, Смоленстей, и Белоградстей, законно обливание действуется, тако во всей великороссийстей державе, обливание с погружением откровенною главою равно совершается, и за важное крещение законно быти вменяется, по оным вышепредреченным книгам.

Но еже в крещении крещаемаго обливати, не есть древлеправославныя церкве обычай, не есть святых апостол предание, но еретический, паче же рещи диаволский, противный святей церкви вымысл. не бо сам Господь Бог Спаситель рода человеческаго, еже обливати во крещении предаде, ниже святии апостоли узаконоположиша, ниже кто от святых церковных учителей научи, ниже един от вселенских или поместных соборов утверди, но паче запрещают. о чесом явлено имать быти.

Глава, 4.

О еже сам Христос предаде святым апостолом во святом крещении в три погружения крестити.

Пречистый наш и пребожественный Владыка, основатель непорочныя нашея веры християнския. и всея истинны и правды началник, Господь наш Iсус Христос, егда шествие творя по земли, избра себе божественыя своя ученики, их же сам первее научи, еже во священнем и спасителнем крещении треми погружении крестити, а не обливати. сам бо первее, не яко требуя очищения, но наше содетелствуя очищение, крестися от Иоанна во Иордане, якоже свидетелствует кир Гавриил архиепископ Филаделфийский, сице глаголя: [таинства уставивыи и узаконоположивыи, сам есть Господь наш Iсус Христос. Той бо первее от Иоанна крестися во Иордане, не яко требуя очищения, не бо бысть под грехом протчим, ниже греха сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его: но да омыет ны, и очистит вся, и освятит водное естество, якоже и прочая освятил есть своим пришествием]. книга О седми тайнах [во главе 8]. таже егда убо священныя своя ученики, по воскресении своем из мертвых. посылаше во вселенную на проповедь заповедав им рече [Мф. зач. 116]: [шедше научите вся языки, крестяше их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам]. в коех пребожественнех Его словесех, не видится явственно форма святаго крещения, како повеле крестити, треми ли погружении, или обливании? обаче прежде волныя своея страсти, по внегда избрав прия их себе, самем делом научи я самою вещию образ действа предаде им. сам бо прежде верховнаго апостолом Петра своима пречистыма руками крести. еже засвидетелствует блаженный Епифаний архиепископ Кипрский [Синоксарь на Вознесение Господне]. Петр же крести Андрея, Андрей Иакова и Иоанна, Ияков же и Иоанн прочия апостолы. и тако друг друга крестяще, преподаваху образ крещения трипогружателства. и якоже пресвятый наш Владыка крестив апостола, самем делом научи его треми погружении крестити: тако же и посылая яко агнцы посреде волков, в неверныя языки повеле им учаще я крестити треми погружении. коих словес Его божественнейших, яже рече учеником своим: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ясность показуется, яко треми погружении заповеда им крестити, от изъяснения святых учителей церковных. сице святый Иоанн Дамаскин пиша о святом крещении, глаголет: [исповедуем едино крещение во оставление грехов, и в жизнь вечную. крещение бо Господне смерть являет. спогребохомся убо Господеви крещением. якоже глаголет божественный апостол. якоже убо единощи совершися Господня смерть. тако и единощи подобает крещатися. крещатися же по Господню слову, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. учащим во Отца и Сына и Святаго Духа исповеданию. но яко образ смерти Христовы есть крещение, треми бо погружении, три дни Госпродня погребения знаменует крещение, ниже: призыванию свойственныя ученики Господь научая, глаголаше: крещающе я во имя Отца и Сына и Святаго Духа]. книга [Небеса] 4, во главе 10, о крещении.

По премногу научает ны и златоглаголивый отец Иоанн златоглаголивым языком вещая о святом крещении, яко Господь завеща священным своим учеником треми погружении крестити, сице глаголя [евангелие поучительное, в слове на Крещение Господне]: [устраяй живота нашего Господь, завет крещения положил есть, смерти и живота образ имея. смертнаго бо образа водою являя, животу же обручение Духом подая]. и виждь ми, рекл бо святый: завет крещения положил [Господь], смерти и живота образ имея. сиречь такии завет или заповедь крещения положи, иже имеет образ смерти и живота, си есть который изобразует в себе смерть и живот. но образ смерти и живота изобразуется, точию в погружателне совершаемом крещении, по сказанию богословцев [к рим. беседа 11]. егда бо в воду погружаемся, тогда яко во гробе погребаемся: егда же возницаем, яко оживаем, или воскресаем. от коих словес священных богословцев, светлее солнца полуденнаго показуется. яко Христос Спаситель наш священным своим учеником, посылая их на проповедь, заповеда приемлющих святую Его веру, крестити треми погружении, и с призыванием божественных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа.

И якоже священнии и божественнии ученики и апостолы и самем делом научишася, и заповедь прияша от Учителя своего Христа Бога нашего, еже во спасителном крещении треми погружении крестити: тако по вознесении Господнем на небеса, егда разыдошася в концы вселенныя, проповедати евангелие царствия, обращающе люди от идолобесия, паче же от темнаго диаволскаго поклонения в веру Христову, трипогружателне же крещаху. явственно сие засвидетелствуется во Епистолии на римляны, в ней же тако пишет: [егда Петр апостол, в Риме множество народа крести, в три погружения крести, на оное святое крещение гром с небесе возгреме]. Кормчая писменная. откуду явственно показуется, яко Христос Бог наш повеле священным своим учеником, трипогружателне крестити. сего ради они, якоже сами заповедь приемше от Владыки своего Христа Бога нашего. неподвижне соблюдающе, крещаху трипогружателне: тако и прочим приемником действ, и престолонаместником своим, освященным архиереом, и прочим таинств строителем, непременителне отнюд содержаще, треми погружении, с призыванием триех божественных ипостасей, заповедаша крестити. дерзающих же толикую и толь нужнопотребную, трипогружателства догму преступити и пременити судом извержения сана обложиша. сице во священном своем правиле пятьдесятом гремяще возглашают: [аще которыи епископ, или презвитер не крещает в три погружения единым глашением. но во едино погружение в смерть Господню даемое, да извержется таковыи]. Кормчая, глава 1. какоже сии толь высокую догму, от Христа убо учеником живым гласом преданную, последи по вознесении Его на небеса самем делом священными апостолы проповеданную, божественными правилы утверженную Святым Духом запечатленну не устрашаются пременяюще, привношением чюждаго действа, обливанием крестити уставляти, сказующе [книга о прав. обливания глава 8, лист 31]: [что крестить погружением, не есть непременный догмат]; како убо не есть непременный егоже сам Господь устави. святии апостоли проповедающе научиша, священными правилы непременителна всячески быти утвердиша, Святый Дух чюдодействием запечатле; аще бы не был непременный догмат: не бы святии апостоли дерзающих пременяти, сана лишали. Ельма же убо лишают, благоявленно есть всякому, яко есть непременный. сии же пременяюще, како похвалятся яко со Христом собирают, учителства Его не соблюдающе? како не вменятся тати и разбойницы, не евангельскою дверию во двор овчий входяще? или како истинне евангельстей не повинующеся, Святому Духу сопротивляющеся, священным апостолом сопротивоборствующе, утверждают обливанием, егоже Господь не предаде, святии апостоли не проповедаша, божественнии отцы писателными своими гласы не утвердиша крестити? темже убо аще сам Господь заповеда треми погружении крестити: аще святии апостоли приемше действителне научиша, и не претворителне узаконоположиша: аще Дух Святый чюдодействием запечатле: убо всячески подобает треми погружении крестити, а не обливати. убо обливанием действуемое крещение, не по преданию Господню, не есть крещение, но осквернение.

Глава, 5.

Крещение нарицается рождение еже точию изображается в три погружателства крещении.

Слышим же яко крещение в божественном писании нарицается рождение. сице сам Господь во священном своем евангелии глаголет : [аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное]. Ин. зач. 8. два бо рождения нам писание поведает, плотское и духовное. плотское еже от плоти бывает. духовное же от воды и Духа. якоже убо тамо происходяй младенец от чрева матерня во свет раждается или воотрождается. но сие возотрождение никакоже может изобразитися во обливаемом крещении, но токмо в трипогружателном. и какоже? слыши о сем божественнаго Иоанна Златоустаго сице вещающа: [еже бо есть чрево (утроба) младенцу, сие верному вода. водою бо назидается и воображается]. беседа, 26. на Иоанна, лист 195. и виждь ми якоже бо во чреве матерне сокрывается младенец, сице крещаемый в воде погружается, таже, якоже он раждается, тако сей возницает от воды. которое рождение токмо в трищном погружении, зело удобно может изобразитися, и изобразуется, во обливании никако, ни. како бо, рцы ми, может крещаемый поливателным крещением сокрытися в воде, егда поливаем бывает, да еще пястицею, или лжицею, идеже толикое множество воды, яко ниже единыя главы возможет смочити? како же может, яко родитися, возникнути, весь вне воды стоя? яве яко невозможно. сего ради в обливанием творимом крещении, не может рождение духовное быти, паче же несть. аще же несть в обливанием творимом крещении порождения духовнаго, тем богоявленно, яко не имый порождения от воды и Духа, не имать внити в царствие небесное, по реченному Господем: аще кто не родится от воды и Духа. еже святый Феофилакт толкуя глаголет [в толк. глава 3, Ин.; на зач. 8]: [сугуб бо сый человек, от души и тела. сугубо имать и таковаго порождения образ. вода бо видимо приемлема, видимому телу очищение разумеется. Дух же невидимо приходя, невидимей души в порождение. аще же вопрошаеши, како может вода родити; вопрошу и аз, како семя водно суще, и то может человеку на создание; обаче якоже о телеснем семени, всяко Божия благодать, такоже и о крещении, вода убо предлежит, а Дух все действует. ниже: гробу бо и воскресению образ в воде совершается, три погружения, тридневнаго гроба образ, таже возникнет человек]. Благовестник, лист 42. видиши ли яко и святый Феофилакт в погружателне крещении совершаемом разумеет крещаемаго порождения образ. и не токмо в погружателне совершаемом крещении явствует крещаемаго порождения образ: но и гробу и воскресению Господню, образ в воде совершается. три бо погружения всепрекрасно изображают тридненощное во гробе Господне погребение, таже возницание, спасителное воскресение Его. обливанием же действуемом крещении не изобразуется тридненощное во гробе Господне погребение, зане не сокрывается крещаяйся в воде, не изобразуется воскресение Господне, яко не возницает, ниже изобразуется образ рождения духовнаго, тем ниже раждается, крещаяйся, в нем водою и Духом. аще же не раждается водою и Духом убо по Господни словеси: аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное. сего ради обливаемым крещенных, подобает в три погружения по Господню завещанию крестити.

Глава, 6.

О еже треми погружении и священнии богословцы повелевают крестити.

Время же уже и богоносных мужей, священных богословцев, писанныя гласы на среду привнести, и услышати, како и тии о священнем и божественнем крещении научают; и во первых премудрейшаго Дионисия, нареченнаго Ареопагита, что о том же нам завещавает; како повелевает в божественнем крещении крестити; глаголет бо [О священоначалии глава 1]: [да держим яже божественне нам от божественных писании показаны суть]. но слышим, кая нам от божественных писаний показана суть; абие глаголет [глава 2]: [священноначалник же крещаемаго трижды погружает в воде, треми низвожденми и погруженьми троичныя божественнаго Блаженства призвав составы, во имя Отца и Сына и Святаго Духа]. что убо светлейше, что ли достовернейше может быти сего свидетелства? священный бо Дионисий, иже бе научен от Павла таинств, той последуя священным апостолом, глаголет явственно трижды погружати в воде. сии же како единою отвергше трипогружателства догмат во крещении непременныи, пременяем сей показующе, не срамляются тако явьственно на истинну борюще, еже за равносилное имети обливанием действуемое крещение с трипогружаемым? [лист 47. На обливан.]. откуду бо прияли быша? или от коего иного Павла научишася, еже во святем крещении обливателне крестити, той глаголет искренний сый ученик Павлов, да дрежим, сиречь, удерживаем крепце, яже божественне нам, от божественных писаний показана суть. и сии како не устрашаются сей неподвижимый догмат подвизати и иных к томужде привлекати? не мнее сего и непобедимый Христов воин Афанасий глаголю Великий, великаго града Александрии архиепископ, научает ны еже в божественнем крещении погружати сице глаголя  [в толк. притч. Афанасия В. ответ 99. Скрижаль лист 99]: [аще бо сраслени быхом смерти Его, но и воскресению будем; ответ: сраслени быхом, сиречь причастницы, якоже тело Владычнее погребенное в земли, породи спасение миру, тако и наше тело погребенное во крещении, породи правду нам самем. подобие же сице имать, якоже Христос умре и в третий день воскресе: тако и мы во крещении умирающе востаем. еже бо погружати отроча в купели трищи и возводити, сие являет смерть, и тридневное воскресение Христово]. ответ 94. зриши ли, не явственно ли и сей святый богословец научает во священнем крещении погружати; глаголет бо: еже бо погружати отроча в купели трищи и возводити, сие являет смерть и тридневное воскресение Христово. и сии како глаголют, яко равно есть еже погружати и обливати; аще равно есть. чесо ради, рцыте ми, божественнии отцы, втораго вселенскаго собора, иже не в три погружения крестишася еретицы, повелевают приходити ко святей соборней церкви, яко еллинов приимати? сице бо в 5 своем правиле гремяще вопиют: [иже единем погружением крещаются, евномиане, и савелиане, и фриги, яко еллини прияти будут. Толкование: и тии еретицы суть, единем погружением крещаются, а не треми, якоже православнии. сии же аще приступят к соборней церкви якоже погани прияти будут. и прежде крещения время доволно поучаются, и божественных писании да послушают. и потом совершенно крещаеми бывают, и помазуеми. сице же приемлем яко еллины. в первый убо день сотворяем я христианы: во вторый же сотворяем я оглашены, да поучаются вере: в третий же день заклинание творим, и дуновение трищи на лицы и уши, и тако поучаем их, и повелеваем время доволно сотворити в церкви, и послушати божественных писаний, и тогда я крещаем. но прежде сего всего да прокленут свою ересь писанием, и иныя вся. яко же прежде именованнии еретицы]. до зде от правила. и виждь ми. аще бы было равносилно и очистително грехов обливанием действуемое крещение с трипогружателства крещением: кая бы была нужда священным отцем, втораго вселенскаго собора, обливателне крещеных повелевати яко еллинов приимати, и паки совершенно крестити? яве яко несть. аще же несть, якоже и есть, равносилно, како убо сии, толиким и таковым божественным отцем сопротивоборствующе, не срамляются усиловатися утверждати обливанием творимое крещение за равносилное с трипогружателства? и како будет их обливателне содеваемое крещение, омывателно грехов крещающагося, егда отцы таковое имущих повелевают яко еллинов крестити? благоявленно яко несть. аще же несть омывателно, якоже и есть. убо безпрекословно, обливателно крещенных, по священных отец гласовом, приходящих ко святей соборней церкви, подобает паки в три погружения крестити.

Глава, 7.

О еже егда погружаемся, тогда смерть изобразуем. егда же возницаем, тогда воскресение.

Грядим прочее и до прочих богословцев, и учителей вселенныя, и услышим священных их гласов. како и тии во спасителном крещении крещати научающе повелевают. повелевают бо всячески треми погружении крестити; сице бо явственно столп церковный, святый, глаголю, Василий Великий вопиет глаголя [Минея четия Макария, мес. августа в слове о крещении]: [спогребемся убо Христови, иже нас ради умершему, яко да и совоскреснем с Ним]. слово о крещении. и в слове о Святем Дусе. зде внемлем словесем святаго Василия, како рече: спогребемся убо Христови; и в лепоту. спогребаемся убо Христови, егда в воде погружаемся совоскресаем же. егда от воды возницаем. понеже егда погружаемы бывают главы наши в воде, яко погребаемся в земли, егда же восходим от воды, яко совоскресаем. еже явственно видимо есть от евангелия поучителнаго на Вознесение Господне. в нем же глаголет тако [евангелие поучит. на Вознесение Господне лист 159]: [якоже бо Христос умер, в третии день воскресе, тако и мы погружаемы в воде образно, таже возницаем нетленни душею, и Духа нетления залог приемлюще]. но сие спогребение Христови и совоскресение, в единем токмо трипогружателне совершаемом крещении изобразуется и бывает. во обливателне же творимом никакоже неудобно есть изобразити. како бо изобразиши? егда обливаемым крещением крестяйся не погружается в воде, но весь вне воды стоя обливается, тем и не соумирает Христови. не погружаяижеся в воде, ниже возницает, убо ниже совоскресает. и аще во обливателне творимом крещении, не изобразуется смерть и воскресение Христово, како возможно е нарещи с равносилно трипогружателному? и кто бы от благоразсудительнейших тако сему соизволил быти, не вем. яве бо яко несть равносилно. аще же несть, како возможно таковым крещеному крещением спасение получити; святый Василий Великий вопиет [Минея четия Макария, август]: [аще не сообщник будеши смерти Господни, како общник будеши воскресению?]. и аще по славеси святаго Василия, не быв сообщник смерти Господни, не будет сообщник и воскресению Его. обливателным же крещением крещайся, не бывает сообщник смерти Господни, яко не спогребается в воде, како будет сообщник воскресению Его? яве яко ни. тем проявлено яко не крестивыйся треми погружении не имать внити в царствие небесное.

По премногому же нам спомощестьвует, и великое светило всея вселенныя, зелноревностный учитель покаяния, святый, глаголю, Иоанн Златоустый научая ны трипогружательства во крещении и споборствует противу обливанием деемое крещение укрепляющих, сице глаголя [в беседе 25 на Иоанна евангелие лист 191]: [божественныя совершаются вси образы, гроб и умерщвение, воскресение и живот. и сия вкупе бывают вся. якоже бо в некоем гробе, в воде погружаемым нашим главам, ветхии человек погребается долу и истопляется вконец весь: таже возницающим нам, новыи восходим паки. якоже удобно нам креститися и возницати: сице удобно Богу погребсти ветхаго человека, и показати новаго. трижды же сие бывает, да навыкнеши, яко сила Отца и Сына и Святаго Духа, вся сия совершает. [ниже:] якоже бо мы удобне погружаемся и возницаем: сице и Той удобне умер, егда восхоте, воскресе]. беседа 25. на Иоанна. что сих сего светилника словес светлейше: что ли явственнейше: он бо сказует в трипогружателства крещении божественным совершатися всем образом, гробу и умерщвению, воскресению и животу. како же бы убо кто рекл от ум имущих, обливателне творимое крещение равносилно быти трипогружательному, в нем же ни един божественный совершается образ, ни гроб, ни умерщвение, ни воскресение, ни живот? понеже ни погружается крещаяйся в воде. аще бо ни един божественный образ, во обливателне творимом крещении совершается. проявлено яко несть равносилно, понеже, не погружающуся в воде, не погребается ветхий человек, и не восходит новый паки. по свидетельству Златоустаго, глаголющаго сице: якоже бо в некоем гробе в воде погружаемым нашим главам, ветхий человек погребается долу, и истопляется вконец весь: таже возницающим нам, новый восходит паки. Подобообразне сем и святый Григорий Богослов в книзе своей, в слове 2, на Крещение, в стисех 9, 36, 50, и 52, в толкованиих. якоже и во учителном евангелии, в слове на Крещение Господне, глаголет: [а еже третицею в воду погруженном бывати, и возгружаемым тридневное Христово погребение являет. якоже бо Христос три дни и три нощи в земном сердцы сотвори: тако и крещаемыи погруженьми, и возгруженьми, еже во гробе три дни и три нощи Господния образует. якоже бо иже в нощи, не ктому зрит, сущии во дни во свете ходит: тако и в погружении, яко в нощи ничто зрят погружаемии, в возгружении же паки яко во дни бывают. и в том же купно и умирают и раждаются. и спасенная она вода, и гроб им бывает и мати]. в толковании. но и святый Григорий Нисский, трипогружательства во крещении научая, возглашает: [ко сродной со землею стихии воде пришедше, в ней же якоже Спаситель в земле, сокрываемся: и трижды сие творяще, тридневную воскресения благодать образуем]. в слове о крещении Христове. сим всем согласно и святый Кирил патриарх Иеросалимский, трипогружательства во крещении научая, восклицает сими словесы: [и погружаетеся три краты в воде, и паки возницаете, и зде прикладом, тридневное Христово образующе погребение]. в книзе Оглашении, глава 2.

Не мнее и Дамасково солнце, преподобный Иоанн, трипогружательство во святом крещении утверждает писателными своими гласы вопия, сице глаголет: [но яко образ смерти Христовы есть крещение. треми бо погружении, три дни Господня погребения знаменует крещение]. книга, 4-я, глава 4. слово 10, о крещении.

Зело убо и блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский тверду и непременну трипогружателства во святом крещении форму творя, вопиет сице: [Понеже просвещение глаголется, крещение, еже в трех погружениих совершается, в трех суть просвещени крещением]. Благовестник на Марка. в толковании на зач. 32, лист 42.

Доволно же и преподобный Максим Грек, показуя трипогружательство во святом крещении, непременително быти, сице глаголет: [в божественном крещении треми в воду погруженьми, тридневное Спаса Христа погребение и воскресение гадает церковное предание]. слово 40, о крещении.

Сих убо святых богословцев, священных гласовом последующе и святии богоноснии отцы, и пастырие церковнии, зело возбраняют еже во святом крещении обливати. яко святии чюдоноснии митрополити Московстии, греци бывшии, Киприан и Фотий, в посланиях своих во Псков, не обливати заповедают, но и преосвященный Кирил митрополит всероссийский, со всем своим освященным священных архиереов собором, обливати запрещает. им же согласно и святый Макарий митрополит Московский, с сущими с ним архиереи соборне, с прочими духоносными отцы, обливати запрещает сице глаголя: [А детей бы крестили в церквах по уставу, и по преданию святых апостол, и святых отец, а не обливати бы водою: но погружали в три погружения]. Стоглав, глава 17. но и святейший Филарет патриарх Московский, со всем собором освященным преосвященных архиереов, в них же бе и Арсений архиепископ Суждальский муж святаго жития, и грек родом, во изложении соборном всячески возбраняет крестящихся обливати. к сим и прочии святейшии патриарси Московстии, Ермоген, Иоасаф, и Иосиф, посланьми и книгами своими, обливание далече от церкве отгоняют. и аще убо толиции и таковии, священнейшии богословци, и Василий Великий, и Григорий Богослов, и Иоанн Златоустый, и прочии, ихже выше именословивше приведохом на среду, преблаженнейшии отцы, столпи и забрала церкве, трипогружательства во святом крещении, священнейшими своими гласы, единогласно всепресветле научающе, непременительно е быти утверждают. како сии толикому множеству, священных богословцев, паче же всей святокафоличестей церкви, противоборствующе, не срамляются соравняти несоравняемое обливанием творимое крещение трипогружателному; како же возможно обливанием деемому крещению вменитися в крещение, о нем же ни един от апостол, ниже кто от святых богословцев, ниже от богоносных отец мало когда воспомяну? и како кто от благоразумнейших наречет е быти равночестно и равносилно и равну благодать Святаго Духа имети? како убо есть благочестно рещи или помыслити, равночестно и равносилно и равну благодать Святаго Духа имети, обливанием творимому крещению, егоже божественнии апостоли не проповедаша: но паче запретиша, священнии богословцы, и богоноснии отцы учении своими не утвердиша: но яко скверное далече отринуша, и паки повелеша, трипогружателне крестити таковых; к сим же како станет священных богословец богодухновенное учение, еже о трипогружателстве, достоверно, не благочестивне совокупляющим во едино, и трипогружателне, и обливателне творимое крещение; како не латинствующе обретаются, противу толь множайших священных богословцев гласов, соравняюще обливание с трипогружателством, и за истинно приемлюще; не тако подобаше мудрствовати, о священнейшем крещении, не тако. подобало было весма срамлятися древних богословцев и отец достоинства, и от них научитися право и незаблуждьшею стезею шествовати, и не соравняти несоравняемаго с несоравнителным, имже не время токмо и премудрость крайняя свидетельствует достоверное, но и жителство равноангельное и над всеми сими всельшаяся в них благодать божественная, яже и безчисленными даровании тех просветила.

Глава, 8.

О еже како подобает погружати и возгружати.

К сим же не токмо священнии богословци, и богодухновеннии отцы, научающе повелевают еже во святом крещении непременне трипогружателне крестити: но и писателными своими гласы изъявляют, како подобает погружати. сице святии богодухновеннии отцы Афона, в кратких своих правилех научают [Потребник лист 706 на обор.]: [отроча идеже крещаеши, да имаши тамо купель покровенну и чисту, или ин сосуд отлучен. и егда влиеши елей в купель, якоже повелевает последование, и возми масла стопкою треми персты, и помажи отроча по всех удех, якоже сказует устав, и тогда вземлеши и наго, и став просто, крещаеши в три погружения, сице глаголя: крещается раб Божии, имярек. во имя Отца, аминь, и погружаеши и в купель. и паки станеши просто, возводя отроча, и погружая вторицею в воде, и омочая подобне, и глаголя, и Сына, аминь, и паки станеши просто, и погружаеши третицею, такожде глаголя, и Святаго Духа, аминь]. Номоканон, правило 199.

Сим согласно и святый Фотий митрополит Московский, пиша во Псков, повелевает, сице глаголя: [на первое погружение глаголет поп, погружая младенца, сице: крещается раб Божии, имярек. во имя Отца, аминь, и на второе погружение глаголет: и Сына, аминь, и на третие погружение глаголет: и Святаго Духа, аминь]. послание во Псков. Подобне и святый Макарий митрополит Московский, со всем освященным собором, како подобает в крещении погружати, яве научает, глаголя тако: [крещается от священника глаголюща сице: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и погружает его единощи, глаголя аминь. таже, и Сына аминь, и погружает паки. и Святаго Духа, и паки погружает третие, и глаголет, и ныне и присно и вовеки веком, аминь. и паки: прием священник рукама крещаемаго, и глаголет: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, аминь, и низводит его, и возводит, и Сына, аминь, и Святаго Духа, ныне и присно и вовеки веком аминь, и паки погружает его. и тако бо крестит в три лица божественная, в тридневное воскресение Христово, треми погруженьми]. Стоглав, глава 17. видиши ли богодухновенных отец к священным богословцем согласие; онии убо научающе трипогружателне повелевают, во святом крещении крестити: сии же, и како подобает, аки перстом показующе изъявляют, обаче вси единомудрственно и согласно, единопогружательства крещение утверждают: о обливаемем же ниже мало кто от них воспоминает, но наипаче на не трипогружателне крестящих, и святии апостоли, и богодухновеннии отцы, ужасно запретителне гремяще вопиют. овии убо страшней клятве предают: овии же извержением сана лишают. сице бо глаголют богоноснии отци Афона: [Глаголет пятьдесятое правило святых апостол, яко священник не крещаяи в три погружения, едино Отчее, другое Сыновнее, третие Святаго Духа, и сице не творяи в единой тайне, да извержется]. Номоканон правило 200. святии же отцы вопиют сице: [иже не крестит в три погружения, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, да будет проклят]. Потребник, лист 659.

Темже убо аще священнии богословцы научают во святом крещении трипогружателства: аще богоноснии отци всепреясно, аки пред очесы представляюще, трикратно погружати во святом крещении повелевают: аще святии апостоли не крестящих в три погружения суду извержения сана подлагают: аще духоноснии отцы писателными своими гласы не крещающих и некрещающихся в три погружения клятве предают: убо едино есть крещение. убо обливателне творимое крещение не есть крещение, и не может быти равночестно, паче же несть, и равносилно с трипогружателным, ниже имать равную благодать Святаго Духа. аще бы было равночестно и равносилно с трипогружателным, и равную благодать, Духа имело: не бы святии апостоли не крестящих в три погружения из сана извергали: не бы богоноснии отцы не крестящих трипогружателне клятве предавали. но понеже святии апостоли из сана измещут: понеже священнии отцы и не крестящих и не крестящихся трипогружателне, клятве предают: убо не есть равночестно и равносилно с трипогружателным, и не имать равныя благодати Духа Святаго. Аще не есть равночестно и равносилно, и не имать равныя благодати с трипогружателным; убо не есть очистително грехов крещающагося: убо обливаемым крещением крещаемых, приходящих ко святей соборней церкви, безпрекословно подобает совершенно паки трипогружателне крестити.

Глава, 9.

Яко трипогружателства крещение Дух Святый чюдодействием запечатле.

Принеси прочее, и да предложатся на среду и самая действа крещающих, яко божественных апостол, тако и их престолонаместников и действий приемников, священных пастырей, яже купно начашася с проповедью евангельскаго света, и непременительне содержахуся, и совершахуся всюду по вселенней, имиже древность и твердость трипогружательства во крещении всеявственне совершаемаго показуется. кая Дух Святый чюдодействием аки некою печатию утвердив запечатле. И во первых: [Святыи апостол Петр, егда в Риме множество народа крести, в три погружения крести. на оное святое крещение гром с небесе возгреме]. Кормчая древлеписменная. епистолия на римляны.

Сему последствуя и преблаженнейший Селивестр папа Римский, егда великаго царя Константина крести, о нем же повествует святый Симеон Метафраст, в житии его, генваря, во 2 день. идеже пишет тако [Минея четия, генв. 2 день]: [По явлении святых апостол Петра и Павла царю Константину, и по оглашении его от Селивестра папы Римскаго, приспевшу седмому дню, прииде святый к царю, и поучив его много о тайнах святыя в Пресвятую Троицу веры, уготова ему купель крещения святаго, в нюже егда вниде царь, и погрузи его святый Селивестр, призывая над ним имя Пресвятыя Троицы, внезапу облиста свет велии с небесе паче солнечных лучь, и исполнися храмина неизреченнаго сияния. очистися же царь абие от проказы, яже вся в воде оста, отпадши от тела его яко луска от рыбы, и изыде от купели здрав, яко ни следу бывшух язв на теле его являтися. облекжеся в белыя по святом крещении одежды, исповеда сам, яко егда погрузися, рече, в воде, чюх руку свыше простершуюся, и коснувшуюся мене]. Минея четья новопечатная.

Подобне и в житии равноапостолнаго великаго князя, российскаго монарха, и просветителя Владимира, маия, в 15 день о чюдеснем его в погружении прозрении изъявляется, в нем же есть сице [книга О вере, глава 3, лист 35 на обор.]: [егда царевна Анна во град Корсунь пришла, и вниде в полату, а в то время на Владимира нападе слепота, такова, яко нимало чесо видети можаше. и абие мыслити начат и разумевати, яко бози его наказуют за то, что веру их поверг, а христианскую хощет прияти. и велми смутися о сем, и совету себе дати не мог, о здравии своем, и о вере христианстей в сомнение приходити начат. в том размышлении бывшу ему, посла к нему царевна глаголя, аще не крестишися, слепоты не избудеши. Владимир же слышав сия, изволи креститися. и абие призва епископа, просяше святаго крещения. епископ же перьвее огласи его и о святей вере добре научи, таже в церкви Святыя Софии, посреде града бывшей крести. и егда во имя Отца и Сына и Святаго Духа бысть погружен, тогда от очию его спаде на землю яко чешуя, и начат видети ясно]. книга О вере [лист 372?].

Паки в томжде житии святаго великаго князя Владимира, преподобный Нестор Печерский, и инии летописцы, и в Минеи четии, извествуют, о крещении киевлян, яко трипогружателне крещени быша сице [Минея четия, июня в 15 день]: [егда собрася весь град крепце, всякаго чина и возраста, от обоего пола безчисленное множество. и повелено бысть им одежд совлекшеся внити в воду, особь мужескому полу, особь женскому. старейшим в глубочайшая места, малым же близ брега. и стояху в воде овыи до выи, овыи же до пояса, разделшеся на полки. священницы же во иерейских облачениях, стояше при брезе на дсках, нарочно того ради устроенных, чтяху над народом молитвы крещению подобающии, и имена им нарицаху, коемуждо полку особь имя едино. и трижды погрузитися им в воде веляху, сами же взываху над ними, имя Пресвятыя Троицы, по чину крещения призывающе]. Минея четия.

От коих выше предпоказанных всякаго вероятия достойнейших свидетелств, светлее полуденнаго солнца показуется, яко святии апостоли, якоже от Христа Бога приемше, научах восприемников своих трипогружателне крестити, тако и сами крещаху. сице и священнии пастырие, якоже священными своими гласы поучаху: тако и самеми делы, [паче же вся кафолическая церковь, от самого вознесения Господня на небеса], сотворяху, рекше треми погружении святое крещение совершаху.

Который трипогружателства вид во святом крещении, содержащийся от начала проповеди, всюду по всей вселенней, во всей православней церкви, неизменителне, засвидетельствует и преблаженнейший Феофилакт архиепископ Болгарский, в толковании, на зачало 114, от Луки, сице глаголя: [Якоже бо Христос умре, в третии день воскресе: тако и мы погружаемы в воде образне, таже возницаем нетленнии душею, и Духа нетления залог приемлюще]. Благовестник от Луки. и виждьми разум сего церковнаго учителя словес. Первое: Показует древность трипогружателства, яко от самаго Христова вознесения на небеса, непременно содержится в церкви. понеже отнележе начатся евангелие проповедатися, оттоле и крещение. Второе: тако, рече. и мы погружаемы в воде, от лица всея церкве, рече. ибо во множественном числе рече. Третие: Яко сей непретворимый есть вид всюду по всей вселенней, зане идеже бо евангелие проповедася, тамо и сей вид погружателства.

К сим же и како не от начала проповеди сей вид трипогружателства содержашеся? Егда Петр апостол по вознесении Господнем пришед в Рим, множество народа трипогружателне крести; се убо яве яко от начала проповеди. какоже не по всей вселенней, и не во всей церкви? Егда на западе Селивестр папа Римский царя Константина крести, трипогружателне крести. на востоце великий князь Владимир в Корсуне крестися, треми погружении крестися. На севере: в Киеве множество народа крестися, в три погружения крестися. в Болгарии, засвидетельствует Феофилакт трипогружателне крещению совершаемому быти. убо яве яко по всей вселенней и во всей церкви.

К тому же погружателне совершаемое крещение, Дух Святый аки некою печатию истинно и неприлогствуемо отнюд быти всепредивно чюдесами утвердив запечатле. ибо егда святый апостол Петр в Риме множество народа крести в три погружения, тогда на оно его крещение гром с небесе возгреме. паки, егда царь Константин вшед в купель погрузися в воде, абие очистися от проказы, и весь здрав бысть. но и великий князь Владимир, егда погрузися в купели, абие отпаде от очию его слепота аки чешуя, и прозре. в обливанием творимом крещении, где таковая, и когда [поне едино да покажут] чюдеса содеяшася? всяко, аще буди и вся латинскаго диалекта книги. елико их обрящут, потщатся прочести, разве ложне смыслят.

И аще убо трипогружателне совершаемое крещение, святии апостоли проповедавше научиша, аще божественнии пастырие содержаще совершаху, аще сам Бог Дух Святый чюдодействиями, аки рукописанием утверди. како сии толикое и таковое трипогружателством совершаемое крещение, смелодерзостне уничтоживше, дерзают, сопротивящеся всей древлеправославней церкви, паче же самому Богу, поливанием творимое равночестно и равносилно, егоже апостоли не проповедаша, престолонаместницы апостольстии не содержаша, сам Бог чюдесами не утверди, нововводяще глаголати быти; аще бо оно трипогружателне совершаемое Бог Дух Святый, чюдодействы укрепив запечатле, сие же ни, благоявленно всякому, яко оно едино есть истинно, и очистително грехов якоже и есть, убо сие несть истинно и очистително грехов. аще же несть истинно и очистително грехов: убо несть равночестно и равносилно, и равныя благодати Духа Святаго не имать. аще же тако есть, якоже и есть: убо подобает обливателне крещеных, паки в три погружения крестити.

Глава, 10.

Познавается истина из прообразователных трипогружателнаго крещения, на разных местех ветхозаветнаго писания.

Многа быша в древнем завете прообразования крещения, яже нам нынешнее от грехов очищение, под образом воды, чрез погружение предъявляющая, и аки бы перстом на купель крестителную показующая. в коих имянно крещения нигдеже обрящеши. ни бо нарицахуся именем крещения оная прообразования, ниже от народа тогдашняго познавахуся быти крещения прописания, разве от некиих, имже от Бога открыся, пророков, познашажеся та уже в новой благодати от святых отец, разсмотряющих ветхозаконная, и из следствующих, яко та бяху крещения прообразования. сугубая бо в ветхом завете бяху прообразования тайны святаго крещения. овая в веществах чювственных, знатных. овая же в видениих и откровениих бывших святым пророком. от коих знатнейшая некая зде воспомянем вкратце. первая прообразования, в веществах чювственных знатных же.

В начале: Оное ношение Святаго Духа верху вод, прообразоваше наше крещение. якоже пишет [Бытия1; св. Вас. Вел. в беседе 2 на шестоднев; Катихисис вел. глава 6, лист 312; Феофилакт в толк. на Иоанна]: [Ношашеся Дух над водою, животворяяи ю и согреваяи, да вода восприимет силу в рождение рыб и птиц]. беседа 2, на шестодневец. кое прообразование явственно показует погружение в крещении. якоже бо тогда в воде раждаху птицы, животворящу я Духу Святому, и возлетаху: сице и крещающиися в воде погружающеся, раждаются возницающе оттуду, приходящу Духу Святому в порождении невидимей души. якоже Василий Великий глаголет: [Имже подобни суть христиане во благословении и в быстроте и в скорости, и в высокопарении даже до небес, во крещении от воды и Святаго Духа раждаеми].

Паки [Бытия, глава 7]: Ковчег Ноев от древес негниющих соделанный, в нем же останки рода человеческаго, от всемиранго потопа спасошася, бе прообразование крещения. о нем же воспоминает святый Петр апостол, в послании своем, глаголя [1 Петра, глава 3]: [Егда ожидаше Божие долготерпение во дни Ноевы делаемому ковчегу, в немже мало, сиречь, осмь душ спасошася от воды, его же воображение ныне и нас спасает крещение]. глава 3. И виждь ми коль явственно образ прообразова ковчегом во крещении погружения. яко же бо Ное и свои ему с ним внутрь ковчега сохраняхуся во время потопа: тако и погружаемый на крещении человек внутрь в воде содержится.

Паки [Исход, глава 13]: Чермное море и облак, чрез него же израильтяне проидоша, египтяне же погрязоша, прообразованием бе крещения. о нем же блаженный Павел апостол, в первом послании к коринфом, глаголет: [Отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозе море проидоша, и вси в Моисея крестишася во облаце и в мори]. глава 9. Зде яве моря прошествие, и облака осенение образом крещения нарицает, море изъявляет купель, облак благодать Духа. Якоже бо израильтяне сквозе море, имже вода чюдесне разступившися бысть стена одесную и стена ошуюю, прошедше спасошася, врази же египтяне погрязше погибоша [Исход, глава 14]: сице и крещаемыи сквозе воды крестителныя прошед спасается. врази же его греси погрязше погибают. Который образ крещения и блаженный Феодорит во облаце купно и в мори полагает, едино токмо море за вещество крещения держит, чрез облак же разумеет, образование Духа, в крещении невидимо действующаго. тако бо глаголет в толковании разсуждаемаго сего словесе апостольскаго: [Оная, рече, образ бяху наших; море изобрази купель, облак благодать Духа, Моисей иерей, жезл крест, израиль знаменова крещаемых, гонящии же египтяне демонов, сам фараон бе образ диавола]. до зде Феодорит.

Такожде погружение Неемана ассирианина, во Иордане бяше прообразованием святаго крещения. о чесом повествуется в книгах, 4 царств сице: [И сниде Нееман, и погрузися во Иордане седмерицею, по глаголу Иелисея, и обратися плоть его, яко плоть отрочате млада, и очистися]. глава 5.

Зри коль явственно прообразовася погружением Неемановым во Иордане, погружение крещаемаго в купели. ибо якоже тамо Нееман погрузився во Иордане, очистися от проказы, и обратися плоть его, яко плоть отрочате млада: равнообразне и зде погружаяися крещаемый в купели, очищается от проказы грехов, и обновляется яко орлу юность его. о нем же обновлении святый песнопевец Давыд, предведев Духом Святым, прорече глаголя [Пс. 102]: [обновляется яко орлу юность моя]. кая священных писании толковник, святый Афанасий Великий, толкуя словеса, глаголет сице: [Орел на пятьсотно лето обновляется жгом солнцем. и поныряя во источнике водне, паки юн бывает. тако и человек разжизается огнем Духа Святаго, языки святитель учим, и погружением крещения обновляемь в жизнь]. Псалтырь толковая.

Се толико предпоказася в ветхом завете прообразовании святаго крещения, в веществах чювственных, и ни едино же от них обретается прообразуемо поливанием творимое крещение, но вся погружением. Да предложатся прочее и другая прообразования святаго крещения, в видениих и откровениих святым пророком бывшая. Во первых да будет нам царственныи пророком пророк Давыд, иже издалеча о погружении в крещении предзрев Духом Святым, предрече глаголя [Пс. 67]: [Рече Господь, от Васана обращу, обращу во глубинах морских]. На которая словеса святый Афанасий Великий, полагает толкование сицево: [от лицы Христова се возглашает бо, от Васана обрати. Васан толкуется студу, обрати же нас от идолскаго студа, блуда же и прочих, возвав бо обрати же во глубинах морских, в водах крещения, ту бо яко во глубине погрязают греси и погибают]. Псалтырь толковая.

Паки: Сам Господь Бог обеща милость свою, оставляющую грехи, у Исаии пророка, сими словесы: [Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу Дух Мой на племя твое, и благословения на чада твоя: и прозябнут яко трава посреде воды, и аки верба подолг реки текущия]. глава. Зде Господь Бог явственно о крещения воде предрече. понеже убо, егда узре человека, по образу своему созданнаго, уклонившагося от Него, и изсохша жаждею идолобесия, ходяща по безводным путем рекше идолом служаща, и всяк путь беззакония проходяща, сожалев о нем, посла Сына своего возлюбленнаго, Христа Бога нашего да обратит его от идолопоклонения, даде же и балство, воду убо на очищение телу, Дух же души. сугуб бо есть человек, сугубо и очищение дарова, воду телу, Дух же души. темже егда обращается человек к Богу, очищается водою и Духом, погружаяся в воде, прозябает аки трава посреде воды, возницая.

Подобно Михея пророк, о Христе пророчествуя, и о обращении язык к вере, и о погружении в крещении, сице глаголет: [Той обратит и помилует нас, и погрузит неправды наша, и ввержет во глубины морския вся грехи наша]. глава 7.

Зриши ли коль явственно предрече пророк Михея, о погружении в крещении. рече бо, и погрузит неправды наша, и вовержет во глубины морския вся грехи наша. ибо егда крещаяися погружается в купели, вся грехи и неправды погружаются и потопляются.

От коих вышепредпоказанных ветхозаконных прообразовании, крещения, яко в веществах чювственных, тако и в пророчениях святых пророк бывших, явственно видимо есть, яко во святом крещении погружати подобает, а не обливати.

Глава, 11.

Показуется истина погружения во крещении, от прообразования крещения, и в новой благодати обретаемых.

Не токмо же убо в ветхом завете быша прообразования погружения во святом крещении: но и в новой благодати обретаются некоторая прообразующая погружение в крещении, какова суть. Первое: Купель оная овчая во Иеросалиме, в ней же болнии погружающеся исцеляхуся. не туне бо действовашеся оное чюдесное в воде той исцеление, во времена Христова. понеже показоваша Бог тако образ возлюбленнаго Сына своего Христа Бога нашего, иже имать очистити мир водою, иже в ветхом завете бе прообразована, от грех их. якоже глаголет Иезекииль пророк: [Внидох в завет с тобою глаголет Адонай Господь, и омых водою, и оплаках кровь твою от тебе, и помазах тя маслом]. глава 16. И тако чюдесным тем во времена его исцелением в воде, возбуждаше Бог мысли человеческия, во еже бы помышляли, яко уже приспе время обещанныя благодати, водами преждеобразованныя. Такожде, понеже в купели оной овец на жертву закалаемых, внутренняя измываема бяху. чесо ради и овчая нарицашеся, которыя жертвы прообразоваху Христа, яко Агньца за грехи мира имущаго заклатися. возбуждаше Бог умы боящихся Его, и грядущаго спасения ожидающих, ко помышлению еда уже не прииде ли Агнец, Егоже овцы жромыя прообразоваху, водою своею души их хотящии исцелити, якоже видеша болная телеса в купели овчей исцеляема, и веровали быша проповеди Иоанновой [Иоанн, глава 1; бл. Феофилакт в толк. на зач. 14, Иоанна. Блгавестник лист 73]: [Се Агнец Божии] Еже засвидетельствует и святый Феофилакт, глаголя: [в лепоту убо Божия мудрость далече путь творящи от июдей ко Христу в веру, купели тоя чюдо предустрой. понеже хотяше крещение дати многу и могущу силу, и дар вящшии, очищающь от греха, и оживляющь душы, проначерта Бог крещение во июдеох, и дает убо им воду очищающу скверны]. Сие прообразование купели оныя, явственно показует нынешняго нашего крещения погружение. понеже якоже тогда болнии вовергаеми в воду погружающеся, здравие себе телесное получаху. Подобне и ныне болящии душами, вовергаеми в крестилныя воды погружаются, и здравие себе оттуду душевное приобретают. Паки: Низпущение оное плащаницы с небесе, [о ней же воспоминает в Деяниих апостольских, глава 19, зач. 24]. Петру апостолу, во Иоппии, в нейже бяху вся четвероногая земли, и зверие, и гади, и птицы небесныя, прознаменование бе, по сказанию учителей церковных, погружения во святом крещении. Сице бо глаголет святый Иоанн Златоустый: [Плащаница убо, сие есть земля: а яже в ней зверие, иже от язык люди: а яже заколи и яждь, яко и онем подобает приити: а еже трижды сему быти, крещение знаменует]. Беседа 22, на Деяния апостол. лист 212.

Святый же Симеон Метафраст, в житии святаго священномученика Корнилия сотника, явствует [Минея четия, сенятбря в 13 день]: [Трикратное сосуда с небесе схождение, знаменова трикратное в крещении погружение]. от коего сказания, толковников священнаго писания, яве видимо есть, яко токмо погружати в крещении, святым апостолом, и их наместником, от Христа Спаса предано есть. ибо плащаница земля: а яже на ней зверие, люди, иже от язык: схождение с небесе, трикратное в крещении погружение. которым трикратным в крещении погружением, в сем, иже от язык, по всей земли сущим, обращающимся к вере Христовой, подобает от прежних своих грехов очиститися.

К сим же море оное, еже виде во откровении своем [Апок. гл. 4], святый Иоанн Богослов, пред престолом Божиим сткляно, подобно кристаллу, прообразованием есть, по изъявлению святых учителей церковных, святаго крещения. Сице глаголет святый Мефодий [Апок. гл. 12, слово 11, лист 52]: [Луною знаменует крещение, море образне именуемое]. Чесо ради именовася крещение морем? понеже яко во глубине морстей, сице в водах святаго крещения, погружающагося, погрязают вси греси. ибо между Божиим престолом, и человеком к престолу Божию приступити хотящим, посредствует вода крещения, и не может кто иначе приближитися к Богу на престоле в вышних седящему, аще не первее море крещения прейдет глаголющу писанию [Иоанн, глава 4, зач. 8]: Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное. Почтоже море то, тайну крещения, образующее, есть сткляно и кристално; сткляно есть, чистоты ради, очищающия душю крещающагося, кристално же крепости ради утверждающия сердца.

И аще убо сам Бог, прежде век предопределив, погружателство во святом крещении, различными прообразовании, в различная времена предобъяви: аще святыми пророки таинственне прописав предвозвести: аще в новой благодати и купелию овчею, и плащаницею, и морем сткляным изъяви: како сии сопротивляющеся Божиею предопределению и предустановлению, дерзают обливанием творимое крещение, егоже Бог не предустави, святии пророцы не предвозвестиша, и в новой благодати ни единою о нем когда, в священном писании воспомянуся, соравняти с трипогружателным.

Аще бо несть, еже обливати в крещении, Божие предопределение и уставление, что убо? не яве ли, яко человеческий, противный Божию определению и уставлению вымысл? и како возможно е соравнити трипогружателству; что убо: аще Бог законополагаяй, и кто разоряяй? и како не вменятся таковии в богоборцех? не вем вы судите. аще бы было равночестно, всяко бы имел Бог, или образовании предпоказати, или пророки предвозвестити. но понеже ни прообразова, ни предвозвести, ниже когда повеле: убо не есть равночестно и равносилно с трипогружателным, и не имать равныя благодати Святаго Духа. И аще тако есть, якоже и есть, како не подобает обливаемым крещением крещенных, паки совершенно в три погружения крестити? ей подобает.

Глава, 12.

От самаго речения, еже крещение твердость погружения показует.

Оставим прочее иная, возмем самое речение, самое имя, еже крещение, и разсмотрим доброразсудителне сокровенное в нем, что знаменует. и абие не имать нам доволно силы подати, ко утвержению трипогружателнаго крещения, ко отражению же поливателнаго. И виждь ми: Крещение производится от греческаго глагола, апоту вапто, та птаисма, сиречь, от погружаю, погружение. якоже о сем в книзе своей кир Гавриил архиепископ Филадельфийский в книзе своей о седми тайнах, засвидетелствует, сице глаголя: Крещение глаголется, [а по ту вапто, то птесма, птаисма, сиречь, погружаю прегрешение. ибо, якоже некто, аще гнусное [кальное, грязное] тело нося, погрузит е в воду, скверну убо весма отлагает тела, тело же очищает от нечистоты: тако и крестивыйся в святой и православной христианской вере, отлагает убо аки некую скверну душевную, и телесное прегрешение, сиречь праотчий грех, погружением воды, и очищен быв, и убелен, ризою боготканною одевается, благодатию, глаголю, божественною, и жизнию. Аз приидох, глаголет Господь, да живот имут, егоже погуби преступлением]. глава 8.

Сему подобно и в великом Катихисисе, нарицает крещение погружением, идеже пишет тако [лист 133]: [Откуду нарицается крещение? Ответ: Отсюду нарицается еже погружаю, и измываю грех, измывает бо и потопляет вся грехи крещающагося, по Григорию Богослову]. глава 22. Что убо не явственно ли есть, яко крещение есть погружение греха; аще бо и глаголов вместо имен существителных употреби. аще бы сея частицы не приложил, отсюду: тогда бы рекл, крещение нарицается погружение и измытие греха, яко, измывает и потопляет вся грехи крещающагося.

Святый же Иоанн Златоустый, крещение нарицает крестом, сице глаголя [Беседа апостольск., глава 6]: [Крещение есть крест]. беседа 9, ко евреом. како же нарицает Златоустый крещение крестом? видится неудоборазумително быти. обаче сам той же блаженный Иоанн явственно вразумляет ны, в той же беседе ниже, сице глаголя: [Якоже бо Христос умре на кресте, сице и мы в крещении, не плотию, но грехом. зри смерть, и смерть. Он умре плотию, мы же грехови. крещением наш ветхии человек погребеся и воста новыи, сообразен быв подобию смерти Его]. от коих словес Златоустаго зело удобовразумително показуется, яко крещение нарицает погружением. Како же рече бо, крещением наш ветхий человек погребеся, сиречь погружением, и воста новый. зри: Якоже в некоем гробе в воде, погружением погребается наш ветхий человек, и возницанием востает новый. Чесому по премногому научает ны той же Златоустый, сице глаголя [Беседы евангельск. на Иоанна, лист 191]: [Якоже бо в некоем гробе в воде погружаемым главам нашим, ветхии человек погребается долу, и истопляется весь вконец: таже возницающим нам новыи восходит паки]. беседе 25, на Иоанна. И паки инде уподобителне нарицает крещение крестом. глаголет бо [к римл. беседа 10, зач. 91. ст. 3, лист 159]: [Крест бо есть крещение]. и наведе [еже убо крест Христов и гроб, сие нам бысть крещение, аще и не в тех же: Той бо плотию умре и погребеся, мы же грехом обоя]. сиречь, умрохом и погребохомся. И виждь ми разум словес сего святаго. рече: еже убо крест Христов и гроб, сие бысть нам крещение. Како же возможно изобразити крест Христов и гроб в крещении? и зело возможно, паче же и изобразуется. ибо якоже Христос распяся на кресте, и погребеся во гробе: сице наш ветхий человек распяся и погребеся в крещении. понеже убо егда погружается, умирает не плотию, но грехом, и погребает его аки в некоем гробе в воде. Тем же и глаголет Златоустый: Еже убо крест Христов и гроб, сие бысть нам крещение. Той бо, рече, плотию умре, мы же грехом обоя.

От коих всех вышепредложенных достовернейших свидетельств, явственно показуется, яко крещение есть погружение. сего ради и от самаго имени крещение, всеконечне подобает во святом крещении погружателне крестити, а не обливателне. Како сии крещающиися обливателне, сопротивляющеся толицей истинне, возмогут в обливанием своем творимом крещении, изобразити смерть и гроб Господень? всяко не возмогут, аще и всеми образы покусятся. Ибо егда крестяися обливанием, не сокрывается в воде. не сокрываяижеся в воде, не умирает грехом. не умерый же грехом, ниже потребляет его. [на 2 коринф. гл. 3, беседа 6, лист 1200]. [В крещении бо, (по словеси Златостаго) погребаются греси, омываются прежняя, оживляется человек, якоже на скрижали, на его сердцы написуется всяка благодать]. Зде же како, и каковым образом могут погребстися греси его егда не сокрывается в воде? Како омытися прежния, егда не погружается, како оживитися, егда не возницает? И аще убо крещаяися обливателне не сокрывается в воде. не сокрываяижеся в воде, не умирает грехом. не умерый же грехом, ниже погребает его в воде аки в некоем гробе. не погребый же его, не омывается от прежних. не омывжеся от прежних, ниже оживляются. Како может равночестно и равносилно быти, и равну благодать Святаго Духа имети, с трипогружателне совершаемым крещением? и кто бы сице от благочестно мудрствующих дерзнул рещи? крещение бо без трех погружений, и без сих глаголов, крещается раб Божии, и прочая, никакоже может совершитися. сице о сем вопиет глаголющи святая церковь: [Сие лепотное благочиние трех погружении и возвождении в воде, по подобию тридневнаго погребения и воскресения Господня, и сими глаголы, крещается раб Божии, и прочая, знаменует смерть нашу ветхим Адамом, и паки рождение новым Адамом, сиречь, Христом, совершает крещение]. Катихисис великий, глава 61, лист 319. И аще без трех погружении, и без сих глаголов, не может крещение совершатися, то како не подобает обливательне крещающихся паки в три погружения крестити, зело подобает.

Глава, 13.

О еже что знаменует баня паки бытия.

Но дивлюся убо зело, како сии православных самех себе во всем непщующе и нарицающе, не устрашаются священное трипогружателства крещение уничтожати, еже самем Богом предано, святыми апостолы проповедано священными богословцы утвержденно, Святым Духом запечатлено: Новое же поливанием творимое, еже есть евномианския и арианския ереси отрасль, с нем соравняюще, нововводити в церковь; не обретающе писателных гласов явственне, ко утверждению обливаемаго их крещения, и реченная инако писанием о бане паки бытия, и коварственне и развратителне толкуют, на прелщение простшых. глаголют бо [книга оправдания обливания, лист 14 на обор.]: [Понеже крещение апостол банею нарицает, а баня омовение есть, и как погружением, так и поливанием, добре совершается]. Противу коих усретающе вопрошаем: Рцыте нам о честнии! Едино ли есть хлеб, хлеб квасный, и хлеб пресный? зане якоже квасный, сице и опреснок, нарицается хлеб. И аще едино есть? чесо ради святая древлеправославная церковь не совершаше таинств на пресном хлебе, но на квасном, всяко бо можаше яко в квасном хлебе, тако и в пресном, по вашему мудрованию, тело Христово действоватися, зане он хлеб, и сей хлеб. обаче не прия, но отрину. аще не едино, рцыте ми; Почто? Не явственно ли есть, яко он убо нарицается хлеб, и сей же хлеб; ктому же из единой таковой же пшеницы сотворяется. Но смотри же ми, аще бо убо он хлеб, и сей же хлеб нарицается, и из единой пшеницы составляется, но не может едино быти. понеже он убо глаголется хлеб, сей же опреснок. сей же убо есть тело мертвое, он же живое. сего ради аще именем и приобщается опреснок хлебу: но вещию зело разнствует. Подобне многая имена обрящеши, во священном писании соименна себе, яже убо именем едино другому приобщаются, вещию же далече между собою различествуют. Якоже и в самом крещении, рождение и рождение, смерть и смерть, погребение и погребение [беседа на солун., 25]. Яково что глаголю, рождение нарицается плотское, рождение и духовное. Аще кто, рече Господь, не родится водою и Духом. Смерть глаголется Господня, яко Он умре на кресте плотию, смерть и погружение крещающагося в воде, яко грехом умирает погружаяися [Ин. зач. 8. ко евреом, беседа 9, лист 2857]. погребение именуется Господне во гробе, погребение и крещающагося, егда погружается в воде. Он убо погребеся плотию: сей же погребает ветхаго человека, сиречь всецелую злобу [к рим. беседа 11, лист 168]. Кая имена именем едино другому приобщаются, вещию же разнствуют. сице и зде баня и баня. яково что глаголю: баня нарицается она, в ней же телеса, от скверн омываем. баня и сия, но духовная. в ней же не телеса точию омываются, но самыя душы от всех грехов. Яко же о сем блаженный Иоанн Златоустый глаголет [беседа 40, на 1 коринф. гл. 15, зач. 161, лист 1063]: [Бог бо сам творит сие, еже в бани паки бытия соделовает. самыя бо души касается благодать, и оттуду ис корене истерзает грех. Сего же ради убо иже от царя оставленнаго скверну душю есть видети, крещеннаго же душю не ктому, но самых солнечных лучь светлейшую: и якова же изначала рождена бе, наипаче и оная много лучшая. Духа бо наслаждается еже от всюду раждизающаго ю и святыню протязающаго: и аки железо или злато преливая, чисто и ново свыше твориши: такоже и Дух Святыи, якоже в горниле в крещении преливая ю, и снедаяи согрешения, злата всякаго чиста чистейша уготовляет ю блистати]. Обаче толико от оныя елико небо от земли, аще и именем приобщается, сия отстоит. Темже убо блаженный Павел, аще и нарече крещение уподобителне банею, якоже пиша к ефесеом, во главе 5, воспоминая о таинстве крещения глаголет [зач. 231]: [Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе]. но не просто рече банею, но приложи, банею паки бытия. Понеже омовение есть имя родное, види же сего имене разнственни. Яково что глаголю: есть вид омовения погружателства, есть вид облиятелства. во оной убо бани, сиречь телесней, омывается человек полиятелне. в сей же не тако, но погружателне. Сего ради, да не возмнит кто едино и тожде быти, еже погружением, и еже полиянием, творимое, омовение, наведе, паки бытия. Якоже самая его словеса, яже пиша к Титу в послании рече, во главе 3, явствует [зач. 302]: [егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога: не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по своей его милости, спасе нас банею паки бытия, и обновлением Духа Святаго]. зде же разумително есть, что есть баня паки бытия? Святый Иоанн Златоустый сказует [к Титу, беседа 5, лист 2693]: Паки бытие, есть отрождение, сиречь паки рождение, или возрождение. и виждь разум словес божественнаго апостола. рече бо: спасе нас банею. И приложи паки бытия, си есть банею отрождения, или рождения, и обновлением Духа Святаго. Разсмотрим убо зде, в котором крещении, сиречь в погружателне или в поливателне творимом. сия баня отрождения может изобразуется; Вемы бо, и вся кому, мню, не неизвестно, яко раждаемый младенец прежде во чреве сокровен бывает, сице и крещающемуся подобает, яко младенцу во чреве, в воде сокровену быти. Сице бо о сем глаголет Златоустый  [беседа 26, на Иоанна, лист 195]: [Еже бо есть чрево младенцу, сие верному вода]. Таже якоже родитися возникнути. Кая баня паки бытия, сиречь отрождения, всепреизрядно может изобразитися и изобразуется, в трипогружательства крещении. И виждь ми: Егда крещаемый погружается в воде, сокрывается яко во чреве матерни, таже егда возницает, яко раждается. Се коль богатовидно изображается баня паки бытия, в три погружателства крещении. в поливателне же творимом, колико возможно изобразити сию баню паки бытия, рекше отрождения? Како бо рцы ми, может поливанием крещаемый, аки во чреве в воде покрытися, егда поливаемь бывает, весь вне воды содержится, яве яко не сокрывается. А еже не сокрывается, како может родитися, егда не возницает? Поистинне ни. Аще не сокрывается в воде, яко во чреве, ниже возницает, яко раждается, сего ради не изобразуется сия баня паки бытия, в поливателне творимом крещении. Но понеже сия словеса блаженнаго Павла, баня паки бытия [отрождения], в поливателне творимом крещении не изображаются. сего ради не может быти совершенно крещение, паче же несть. И аще несть совершенно крещение, тем ниже крещающиися в нем, раждается водою и Духом. Аще же не раждаются водою и Духом, якоже Господь рече [Ин. гл. 3]: [Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное]. убо обливаемым крещением крещеных всячески подобает совершенно паки в три погружения крестити.

Глава, 14.

О еже како святии апостоли в день пятьдесятный крестиша три тысящи народа.

К сим же усилующеся обливанолюбцы, обливанием свое творимое крещение, тщатся в законное и вечное всеми силами поставити, лжюще на святых апостолов, сказуют, яко бы они в день пятьдесятный, по сошествии на них Святаго Духа, вонь же день обратишася и крестишася три тысящи душ, якоже пишет Лука святый в Деяниих апостольских, во главе 2, крестили оныя три тысящи обливанием. утвержают же сие своеразсудителне, глаголюще: как и где толикому числу мощно было погружатися? во Иеросалиме и реки нет, толко ключи, или источники, с которых, також и с дождей, собирали воду для нужды житейской в цыстерны, то есть некия на то уготованныя в земле водныя вместилища [книга оправдания обливания, глава 5, лист 25]. Ктому же глаголют: Лука святый и обращение и крещение трех тысящь людей, во един день полагает, да и так о том пишет, что подает мнение, аки бы без росхода бо народнаго, и с ними апостолов не воспоминает: А сказуют, что веровавшии бяху терпяще во учении апостол, и во общении и в преломлении хлеба и в молитвах: и вси бяху вкупе, то есть в некиих сумежных домах. Но сия их ложь ничим же от паучиннаго постава, пауком сотканнаго, мухи убо уловляюща, шершни же, не глаголю иною тяжестию, раздираема, твердейша есть. Како бо не бе во Иеросалиме воде? Аще не бе, откуду жителие града Иеросалима, и себе самем на всяку потребу, и скотом своим воду на питомство получаху? Яве яко быша. ибо и един источник, иже именуется Силоам, многия и сладкия воды из себе испущает. яко же повествуется во истории о разорении Иеросалима. сие известно показуется и от географов, яко и прочия купели Иеросалимския, из онаго источника силоамскаго наполняхуся. Ктому же Иезекия царь Иеросалимский, прежде неже осади Сеннахерим ассирийский, приведе трубами во град довольственшыя воды. еже воспоминается в книгах четвертых царств, в главе, 20. И у Iсуса Сирахова, во главе 48, идеже сице: [Иезекия утверди град свой, и введе посреди его воду, ископа жезлом острым, и созда сусеки водам]. откуду яве есть, яко многия быша воды во Иеросалиме. Аще бо Иезекия царь доволственно вод во град трубами введе, благоявленно есть всякому, яко вне града доволственшыя быша воды. где же крестиша толикое множество народа святии апостоли, аще и не поведает списатель Деянии апостольских, святый Лука евангелист. обаче не в том доме, в немже быша собрани апостоли, како бо толикому множеству возможно есть, во едином доме вместитися, аще без росхода народнаго совершилося их крещение? Всяко не возможно. Аще же, якоже глаголют не в едином доме быша, но в некиих сумежных домах. И аще тако, то како можаху слышати словеса святаго Петра, яже рече [Деян. гл. 2, зач. 6]: [Покайтеся, и да крестится кождо вас во имя Iсуса Христа. Ниже: Они же убо любезне приемше слово его крестишася]. Проявлено яко не в разных [зач. 2]: [Понеже и святии апостоли во едином доме бяху седяще]. Но инде негде крестишася. и в лепоту. Показуется сие явственно от толкования Деянии апостольских, блаженнаго Иоанна Златоустаго, сице глаголющаго [беседа 7, на Деяния апост. лист 68]: [Они же убо приемше слово, похвалиша глаголанная, аще и страху исполнени бяху, и по сложении тогда на крещение грядут]. Зри, яко приемше убо слово, и по сложении, тогда на крещение грядут. Аще же грядут, яве яко не камо инамо, а не в том доме крестишася: но ниже в сумежных домех, тем не не без росхода народнаго совершилося крещение их. Аще и глаголет святый Лука [глава 2, зач. 6], яко веровавшии бяху терпяще во учении апостольстем, и во обращении и преломлении хлеба, и в молитвах, и вси бяху вкупе. Но от ниже наведенных его словес, явственно показуется, яко бе росход. Понеже глаголет: [Истяжания, рече, и имения продаваху, и разделяху сия всем, поелику аще кто потребу имяше]. видиши ли, како без росходу сущим возможно стяжания и имения продавати,  разделяти сия всем? всяко невозможно. Аще невозможно, яве яко бе, еже засвидетелствует и святый Иоанн Златоустый, сице рекии [беседа 7, лист 68]: [Беша терпяще во учении]. от сего яве, яко не един день, ниже два и три, но многи учахуся. Убо не ту крестишася: но инде негде, аще внутрь, аще вне града, на реце, аще и не объяви святый Лука. Обаче буди аще и ту в доме крестишася. Но что убо? еда ли святии апостоли облиятелне их крестиша? И како будет действие их согласновати словесем их? Яково что глаголю: Зде убо облиянием веровавших крестиша, по вашему мнению, потом же сами, яко священными своими правилы [прав. 50], повелеша погружателне крестити, не крестящих же тако судом лишения сана облагают: тако уже по смерти своей, явишася царю Константину во сне, глаголаста: аще погрузишися в купели три краты, здрав будеши. сице о сем повествующу Баронию, лета Господня, 324: [Нощию во сне явишася Константину Петр и Павел святии апостоли, глаголюще: Понеже престал еси от грехов, и кровию неповинною возгнушался еси, посла Господь наш Iсус Христос о исцелении здравия твоего подати тебе совет, Селивестра, иже в горе Соракте пред тобою с клириками своими крыется, призови к себе, иже тебе покажет воду, в нейже егда три краты погрузишися, оставит тя проказа]. [Евсевий книга 56, глава 1]. Видиши ли кое зде согласие дела их словесем их. И лепотствует ли сице учителем творити? да еще каковым? Первоначалнейшим, и во всю вселенную на проповедь имущим послатися. Учителю бо подобает, еже словесы лубомудрствует, сие и самем делом да изъявляет [нравоучен. 12, к филиппис. лист 1990]: [се есть учение (глаголет Златоустый), изящное: тако ученика привести учаи возможет: аще ли же сам убо глаголет, и любомудрствует, делесы же противная творит, не у есть учитель: сие бо есть и ученику удобное в словесех любомудрствовати: но потреба делы наказания и приведения. сие бо и учителя говейна творит, и ученика повиноватися уготовляет]. Не тако творяху святии апостоли не тако. они бо, еже словесы проповедаху, сие самем делом творяху. и яже писания глаголаху, сия вещьми, сиречь делесы изъявляху, зане образ всем быша. якоже глаголет Златоустый [лист той же]: [образ быша апостоли, первообразную некую икону сохраняюще (ниже:), яко им лежати и первообразному, и указанию, и законом одушевленным: яже бо писания глаголаху, сия вещьми всем являху сии]. внемли убо ми зде. рече, яже писания глаголаху, сия вещьми всем являху сии. Где убо писания глаголаху о святом крещении? слыши. сам Господь рече [Ин. зач. 8]: Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие небесное. Родитижеся водою и Духом невозможно иначе, аще не чрез трищное погружение в воде. якоже выше доволно предпоказахом. Аще же чрез трищное погружение в воде, раждается водою и Духом. яве яко и святии апостоли, чрез трищное погружение крещаху. зане яже бо писания глаголаху, сия вещьми всем являху сии. и яже словесы любомудрствоваху, и правилы законополагаху, сия самыми делесы совершающе предпоказоваху. убо и оныя три тысящи трипогружателне крестиша.

Глава, 15.

О еже како Филипп крести каженика.

Паки кривотолкующе, паки лжесвидетельствующе, утверждают сие обливанием творимое крещение, крещением Филиппа апостола, иже крести каженика, сице глаголюще [книга оправдания обливания гл. 10, лист 38]: Святый апостол Филипп не могл крестить каженика, разве поливанием: ибо на пути от Иеросалима в Газу ведущем, несть ни одного потока, в котором погрузитися человеку возможно было (ниже:), знаемый есть оный поточец, в котором Филипп святый крестил каженика. (ниже:) и так есть малый, что и ноги в нем человек не мог омочить. Принеси убо зде словеса, и нынешних новых учителей, утверждающих обливание, и онаго каженика, реченная. разсмотрим правосовестне, како оный каженик крестися. сии глаголют о оном потоце, в нем же крестися каженик, так есть малый, что и ноги в нем человек не много омочит. Аще же ноги в нем немного омочит, яве яко неудобно погрузитися. Каженик же глаголет, егда шедша путем купно с Филиппом, приидоста на некую воду, се вода, что возбраняет ми креститися? виждь, аще, рече, се вода, являет некую обилнейшу воду, и доволственнейшу ко погружению. ибо рече [Деян. апостол. гл. 8, зач. 8]: Се вода. И абие наведе: Что возбраняет ми креститися? самое бо сие речение креститися в еллинском языце, по первоначальной своей силе грамматической знаменует погрузитися. понеже по их наречию, вапто, еже по нашему крещаю, по сущей же своей его силе, погружаю, от коего сочиняется баптисмос, крещение, по самой же и святой его силе, погружение. О чесом и выше доволственно показах, во главе 12. И тако, яко бы рекл, се вода, что возбраняет ми погрузитися? Якоже и от ниже наведенных словес святаго Луки явно показуется: Повеле же стати колесницы, и снидоша оба на воду, Филипп же и каженик, и крести и. И виждь ми, аще бо снидоша оба на воду, яве яко доволно бе воды ко погружению. его же святый Филипп в ней крести, чрез трищное погружение. понеже каженик не токмо не знаяше обливателнаго крещения, но ниже слыхаше. яко не у тогда бе обычай обливаемаго крещения. Ибо святый Иоанн Предотеча, первый креститель, крещаше во Июдеи июдей, погружателне крещаше [Мф. зач. 5, Лк. зач. 9]. которое крещение кажеников, яко чрез погружение бе совершенно от Филиппа, всяк не трудно может познати, от крещения самого Владыки Христа. Ибо якоже тогда Христос сниде на воду, тако и взыде от воды. подобне и зде каженик, сниде на воду и взыде от воды. обоих бо их вход в воду, и восхождение от воды, Лука святый именует. Но елма же убо Христос тогда от Иоанна во Иордане крестися погружателне, никтоже от благочестно мудрствующих отречет. явственно показуется от словес святаго Матфея евангелиста: [И крестися, рече, Iсус, взыде абие от воды]. Безпрекословно и сей каженик от Филиппа погружателне же крестися. зане якоже Христос вниде в воду, подобне и каженик, и якоже Он взыде от воды, сице и сей. Аще ли же каженик облиятелне крестися: убо и Христос, еже да не будет. Аще ли Христос погружателне, якоже и есть, убо и каженик. равно бо их действие входа в воду, и восхода от воды. К сим же аще святии апостоли, три тысящи оныя, и пять тысящь, о них же воспоминается в Деяниих апостольских, облиятелне крестиша: аще святый Филипп каженика облиянием крести: како потом сами же святии апостоли правило издаша, на не крестящихся в три погружения под извержением сана, сице вопиюще [прав. 50]: [Аще который епископ, или презвитер, не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо. да извержется таковыи]; Аще бо иным повелеша трипогружателне крестити, всяко самих себе первее должни образ прочим предложити, рекше трипогружателне крестити. како убо учай иного, не себе самого первее должен научити? и в лепоту. Ибо Павлу на учащых иных, но не творящих, сице вопиющу [к рим. зач. 82]: [Учай убо инаго, себе ли не научиши]; откуду благоявлено, яко себе самех первее должни показати образ. какоже аще иных не крестящих погружателне сана судом извержения облагают, сами, аще крестиша облиятелне, тогожде изреченнаго ими суда свободни будут? Писанию бо глаголющу [зач. 81]: [Имже бо судом судиши другаго, сам же таяжде твориши, себе осуждаеши]. И аще тако, всяко обрящутся по сему своему правилу, яко и на себе суд изнесоша. И тако остается едино от двоих, или правило сие под именем их ложне сочиненное, аще они облиятелне крестиша, или они, аще сие правило самое их есть истое, трипогружателне крестиша. но никтоже дерзнет от ум имущих, сие правило ложно под их именем сочиненное рещи. понеже правила святых апостол, между ими же и сие правило обретается, числителне во многих правилех, вселенских соборов воспоминаются ихже ненарушителне повелевают соблюдати. Аще же сие правило самое истое их есть, якоже и есть: убо яко же святии апостоли, три тысящи, и пять тысящ. трипогружателне крестиша, такоже и Филипп каженика трипогружателне крести, убо не есть содержание и предание апостольское, еже облиятелне крестити.

Глава, 16.

О крещении клиников, сиречь на одре лежащих.

Еще утверждают обливанолюбцы обливанием творимое крещение, крещением клиников, сиречь в болезни лежащих крещенных. клини, имя греческое, еже нам знаменует ложе или одр, и от того имене, онии, иже в болезни своей крестишася, нарицаху клиники, аки бы одриники. глаголют бо, крещение на одре лежащих, как могло погружением совершатися? и с одра снимать, и погружать тех, которыя близ смерти были, как было возможно? но и ведаем, что не снимая их с одров крестили, того бо ради и клиники, или одриники нарицалися, что ко одром аки бы привязани лежали. вопрошаем, почто не могло на одре лежащих крещение совершатися погружением? того ли ради яко не могут от одра встати, и внити в купели? но несть утверждение обливания. Аще бо сами собою и не могут от одра востати, и внити в купель, могут же в то время присудствующии, иже на то дело приидоша, подъявше со одра опасителне, удобно вложити в купель, и тако погрузити. И виждь ми, кто оного разслабленнаго, о нем же воспоминается у Иоанна во священном евангелии [Ин. зач. 14], егоже Господь словом здрава сотвори, может быти немощнейший? кто ли болнейший? яко ни единым удом можаше двигнути; еже явствуется от обещания его ко Господу; Господи, человека не имам, да, егда вода возмутится, ввержет мя. обаче ожидаше, аще бы кто ввергл в купель, всяко бы имел погрузитися.

Паки [Минея четия, генваря во 2 день]: святый великий и равноапостольный царь Константин, колико немощен бе, коль оструплен, яко от главы и доногу, по всему телу аки чешуя проказа бе, да и толь великолепнейшее и высочайшее лице, яко царственнейшее, за него же и принятися с великим опасством и страхом. обаче, егда крестися, в купели святый Селивестр папа Римский погружаше его. и аще толь зелне немощию одержимии, ов во время крещения в купели погружаемь бе он же ожидаше, да егда возмутится вода, ввержен быв, погрузится. безпрекословно яко и прочии на одрех лежащии, болезнию одержими, во время крещения, могут в купели погружаеми быти, якоже и бываху.

Что же приводят себе в подтверждение некоторых от святых, яко бы и они утверждают обливанием творимое крещение. обаче не на утверждение, но паче на разорение. в начале ис послания Корнилия епископа Римскаго, к Флавию Антиохийскому епископу, яко бы он произвел в чин презвитера Наватиана ересиарха, поливанием крещенаго, в немже пишет тако: [Оставил церковь Божию, в которой по приятии веры, удостоен был презвитерства, милостию епископа возложшаго на него руки в причет презвитерства. которому епископу и возбранял того весь клир, и от мирян многии: понеже на одре, болезни ради, крещенаго, как и ему случилося, не подобало принимать в причет: но епископ просил, дабы сего единаго хиротонисать ему попущено]. сие Корнилиево послание, обретается у Евсевия Памфилова, в книзе 6, Церковной истории, в главе 43. Зде разсмотрително есть, чесо ради клир не попускаше, епископу Навата хиротонисати в чин презвитерства? того ли ради, яко в болезни крещен? или того ради, яко в болезни крещен? или того ради яко, якоже они мнят, поливанием крещен? вемы бо, и доволно от святых отец писаний, их же в вышших главах предложихом научихомся, яко в первенствующей церкви, аще и в болезни сущих, не бе обычая поливанием крестити. ибо и сей Нават, аще и в болезни крещен, не поливанием крещен, но погружением. свидетельствует о сем Матфей Властарь, сице глаголя [состав а]: [Арианы убо и македонианы, и саватианы. (ниже:) точно нам совершаются божественным крещением]. Внемлем, аще рече точно нам, всяко в три погружения. темже и Нават, аще и в болезни крещен, обаче погружателне крещен. сего ради и клир возбраняше Навата епископу, в чин презвитерства производити, не того ради, яко, якоже им мнится, поливателне, якоже выше показахом, крещен: но того ради, понеже в болезни. таковых бо правило 12. Неокесарийскаго собора, в чин презвитерства производити зело возбраняет.

Паки приводят словеса Иоанна Златоустаго, яже рече в беседе 59. к приходящим к просвещению в болезни сущим, идеже глаголет тако: [Что тако крещаемыи на одре лежит, иногда мало. уже и чювствен: неизвестно, видит ли, что с ним деется; и слышит ли, что над ним глаголется]. Но неизвестно, мню, всякому, что из единаго устия источника, никогда не истекает купно и сладкая и горкая вода, сице ниже когда может из толь великаго богословца устен и правда и ложь происходити, но выну правда. како убо может толикий богословец сам с собою в словесех ратовати? всюду бо, идеже глаголет о святом крещении, всюду о погружателстве глаголет. Зде же како и где о поливании глаголати видится? Принеси убо, да мало поразсмотрим словеса его. глаголет бо: что тако крещаемый на одре лежит, иногда мало уже и чювствен. Зде святый Златоустый не о поливании глаголет: но о крещающихся при самом конце смерти. в начале бо в первенствующей церкви, у древних христиан обычай бе отлагати крещение, до совершеннаго возраста. инии же отлагаху и до смерти, дабы им свободно, или паче своеволно жити и грешити, помышляюще, яко тогда крещением очистятся, когда исход души приспеет, и тако безгрешнии к Богу отъидут. Чесо ради святии церковнии учителие, таковое долгое крещение отлагательство, зело возбраняху, якоже святый Григорий Богослов в слове 40. Василий Великий в слове о крещении. и Златоустый в первой, и в 23 беседах, на Деяния апостолская, якоже и зде. темже и глаголет: что тако крещаемый на одре лежит, иногда мало уже и чювствен. в коих словесех Златоустаго ничтоже является о поливании. но зазирает крещающиися при самом конце живота своего, и едва мало уже чювства в себе имущим. и недоумевается глаголет: видит ли, что с ним деется? и слышит ли, что над ним глаголется? и увещевает, во еже бы прочии к таковому неизвестному времени не отлагали крещения, а не о поливании глаголет, лгут убо на святаго Златоустаго.

Приводят паки обливанцы священномученика Киприана епископа Карфагенскаго во свидетельство, яко бы он обливанием творимое крещение оправдаше, в некоторой епистолии ответной, к некоему вопрошающему его о крещении поливателном, в ней же пишет тако [священномученика Киприана, книга 4, глава 7]: [Вопросил еси мене любезнейшии брате, кое мнение наше о тех, которые в недузе и болезни благодать Божию получают, имети ли в числе законных христиан, понеже спасителною водою не погружаеми суть, но поливаеми (ниже) ниже бо в спасителном тайнодействии, так греховныя скверны, якоже телесныи кал в мирской и плотской купели, омываются, дабы и мыло было, и нитр, и прочия пособия, и сосуд великии, и купель, ко умовению доволному тела. инако омываются перси вернаго, инако дух человеческии верою очищается. (ниже) известно яко и кропление воды содержит образ спасителнаго омовения. и когда сие в церкви деется, где и дающаго и приемлющаго непорочная вера, и вся законная суть, и крещаемии совершаются спасителною водою, и прямою верою во Христа]. книга 4. послание 7.

Вемы бо известно вемы, яко от самаго начала евангельския проповеди, таковыя лживыя подлоги, и к святому писанию еретическия прилоги, и растления быша. ибо манихеи, евангелие некое пятое, от Фомы апостола писанное привносят, егоже церковь святая кафолическая, яко нечестиваго в лепоту отрицается. Стефан Рязанский в слове о святых иконах. часть 2. глава 7.

И Павла именем сыскашася желатели посылати послания, сими своя учения утверждающе. Якоже сам свидетелствует к солуняном, во главе 2. Зрим и латины богатящыяся в таковых тщаниях, иже свое неправое мудрование, о исхождении Духа Святаго от Отца и Сына утверждающе, святых вселенских учителей книги во свидетелство привводят. но сия их утверждения и доводы, от святых восточных учителей, недостоверная некая присевания вменяются. Якоже Нил Солунский, во главе 13, 14, и 21. книги своея сказует. Подобне и сие послание, несть святаго Киприана, но некоего от обливанолюбцев, сложение на утвержение обливания, и именем его отитлованное. како бы той зелный ревнитель в православии, имел попустити обливанием творимому крещению, егоже апостоли не предаша, святая кафолическая церковь не содержаше, иже от еретик действуемое крещение, скверну вменив быти, судом собора отверже [собора Карфагенск. правило 73]; или не ведяше он правила святых апостол [прав. 50], не в три погружения крещающих из сана измещущаго? всяко ведяше, яко не многим времене разстоянием от апостол бяше. аще же ведяше, како дерзну противоборствующе правилу всех священных апостол, с лишением сана положенному, не токмо обливанием творимое крещение в крещение вменяти, но и кроплением; что убо не обрящется он по правилу апостол под лишением сана? всяко. Како же паки толь высокоученый муж, противу всех святых богословцев, во святом крещении погружательство утверждающих, укрепляя обливанием творимое крещение писаше? убо явственно показуется, яко сие послание несть его, но подметное.

Бе убо древле, яко в Служебницех Иова патриарха, по нужде болнаго младенца облити указано. которое указание смотрителне аще и положися во онех Служебницех, или ис писменных книг по неведению внесеся, обаче послежде исправися, и в Служебницех ктому не напечатася. Сие смотрителне положенное указание, Питирим в новосочиненное своей Пращице, нарицает римскаго костела обычаем, а не восточныя церкве. И виждь ми, аще смотрителне положенное, во время нужды болнаго младенца обливание, по Пращице есть римскаго костела обычай. что убо речем о всегда и законно деющемся обливании? несть ли римскаго костела обычай? ей всяко. и аще убо римскаго, яко же и есть, како может совершенно и очистително грехов крещающагося, обливанием творимое крещение быти, святая древлеправославная цреоквь един вид сея тайны содержащи изъявляет, без коего совершенно крещение не может быти, сице бо глаголет: [Вопрос: Кии есть вид, или видотворение сея тайны. Ответ: Оная словеса, имиже повеле Господь крестити, сиречь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вкупе со треми погружениями. сими бо глаголы божественными, и силою их крещение кончается, и совершенно бывает]. Катихисис великий [глава 61]. Елма убо без сих божественных словес, и трех погружений, крещение совершенно не бывает. благоявленно яко обливателно творимое крещение несть совершенно. Аще же несть совершенно, убо несть очистително грехов крещающагося. аще несть очистително: убо несть равночестно и равносилно с трипогружателным крещением, и не имать равныя благодати Святаго Духа. и аще тако есть, якоже и есть. убо подобает всячески обливателне крещеных, паки в три погружения совершенно крестити.

Глава, 17.

Яко Христос Спаситель крестися от Иоанна, погружемь, а не обливаемь.

Недоволно же, как мнитмися, еже на богоносных мужей солгаша: но еще и на самаго Владыку Спасителя нашего, о дерзностнаго языка! о непреподобных устен! дерзают лгати, яко бы и Он от Иоанна Крестителя обливателне крестися. все же сие того ради творят, да ложь свою правдою соделают, да обливанием творимое крещение законно вечно быти покажют. якоже самыя их книги явствуют. в начале: В книзе новопечатней нарицаемей Трубе, издания Лазаря Барановича, архиепископа Черниговскаго, в слове на зачатие Иоанна Крестителя: и в слове на Богоявление первом, пишет: яко Предотеча Иоанн, на главу Христову в крещении воду рукою возливал, а не погружал Его. Подобне Досифей патриарх Иеросалимский в грамоте к великим царем, Иоанну Алексиевичю, и Петру Алексиевичу всея России самодержцем, пиша глаголет: [Христос во Иордане крестися, и вниде во струи Предотеча рукама своима, приемля от струй воду, и крести прочия части того святаго тела, которые не были в воде]. до зде от грамоты. противу коих усретающе вопрошаем: рцыте убо нам о честнейшии! откуду сии, сей глас обретоша? кто от евангелистов сице провеща? или от коего апостола услышаша? или кии от богословец сей глас противныи исповеданию кафолическому произнесе? всяко не обрящете. святии бо евангелисти, Матфей и Марк согласно во священных своих евангелиях научают, яко приходящии ко Иоанну креститися, во Иордане реце погружахуся, а не обливахуся. сице глаголют [Мф. гл. 3, зач. 5; Мк. гл. 1, зач. 1]: [И крещахуся вси во Иордане реце от него, исповедающе грехи своя]. Но разсмотри точию силу словес сих евангелистов, и абие не трудно можеши разумети яко погружахуся. ибо реша: и крещахуся вси во Иордане реце от него. виждь, како возможно в реце сущему креститися, аще не токмо погрузитися; и кая нужда стоящему в реце по выю, толь богато изобилующей воде, облиятися? и сам бо святый Иоанн Предотеча, увещавая приходящих к нему креститися, ко приятию Iсуса, глаголет [Мк. зач. 1]: [Аз убо крестих вы в воде]. Что убо: не явственно ли показует, яко погружаше; рече бо аз убо крестих вы в воде. не рече, аз убо керстих вы водою. аще бо бы рекл водою, всяко бы имели рещи соперници наши: видите ли, яко рече, крестих водою, сиречь облиях водою. но зело преявственне рече, в воде, то есть погрузих в воде. Подобне и Спаситель наш Христос Господь, не яко требуя очищения, но наше содетелствуя очищение, во Иордане погружением от Иоанна крестися. якоже тойже Марк святый евангелист, в той же главе свидетельствует глаголя [зач. 1]: [И крестися от Иоанна во Иордане, и абие восходя от воды]. Внемлим сим словесем святаго евангелиста. рече, крестися от Иоанна во Иордане. Зде показуется вход Iсуса в воду. и аще убо вшед в воду крестися. что убо не яве ли есть яко погрузися? и кая убо нужда вшедшему в воду, ей же доволне сущей возливати ю на главу? сие и от ниженаведенных ясно показуется: и абие взыде от воды. Видиши ли яко Христос вшед в воду погрузися, и не укосне, но абие взыде. [Понеже Иоанн приходящих к нему креститися в покаяние, коегождо погружая до выи, и донележе вся своя грехи исповесть, содержаще его в воде, и тако погружаше. Христос же ни единаго греха не сотвори, и сего ради рекл евангелист, яко абие взыде от воды] [книга О вере, лист 285; евангелие поучит. на Крещение Господне, лист 525]. откуду всякому явственно видимо есть, яко Иоанн Креститель погрузи Христа во Иордане, а не облия. По премногу убо научаемся, и от сладкопеснивых церковных славиев, святых песнописцев. паче же от повсемественнаго всея православнокафолическия церкве содержания, яко Иоанн Предотеча Христа крестивый во Иордане, погрузителне крести, а не облиятелне. якоже самыя песни их явствуют. Сице, во вторник на утрени, в каноне Предотечи: капля спасения одожди мне Предотече, и ставшему разжизанием похотей, погрузивыи во струях иорданских, пищи потока, Iсуса жизнодавца. Октай, глас 4, песнь 4. Паки: Яко бездну во струях речных погрузив, бездну изсуши моих страстей, подая ми слезам источник, Предотече проповедниче Христов. песнь 6. Что убо не явственно ли зде показуют святии песнописцы, яко Предотеча погрузи Христа во струях Иорданских. Якоже и паки: Во главу усечен без правды блаженне, погрузивыи главу Христову в водах. песнь 8. И святый Иосиф песнописец, во вторник на утрени, в каноне Предотечи вопиет: в реце бездну иногда всемудре погрузив, потоп содевающую благодатию всего преступления. глас 2. песнь 1. в блаженнах: Погрузивыи бездну милосердия в водах Предотече, зол моих бездну молитвами си изсуши. И паки: во вторник на утрени: Водами потока пищи, преклоншагося под руку твою крестил еси. глас 3, песнь 6. Паки, глас 4. во вторник на утрени: Стояща крещая в быстринах Владыку, иже грехи всем человеком вземлющаго. песнь 6. И паки, глас 5. во вторник на утрени: Бездну погрузивыи милосердия Христа в речных струях. песнь 1. И паки, глас 6. во вторник на утрени: погружей иорданскими водами милости бездну пророче. песнь 6. Се колико предложих свидетельств всякаго вероятия достойнейших, святых песнотворцев, иже всюду единогласно громогласне вопиют: погрузивый во струях иорданьских пищи потока, Iсуса жизнодавца. погрузивыи главу Христову в водах, они убо глаголют, погрузивыи главу Христову в водах. и сии баснословят, яко Предотеча рукама своима приемля от струй воды, крести прочия части того святаго тела, которыя не были в воде. Но откуду тако прияша? и от коего святаго научишася? како убо не стыдятся, не срамляются и не устрашаются, противу толь явственнейшей истинне борющеся, лгати на святаго Предотечю. и возмущати люди Божия, и напаяти пития мутнаго. что убо не явственно ли показуется, привсеяние быти противников святыя церкве.

Да предстанет же ныне нам и еще не недостовернейший свидетель, святый Иоанн Дамаскин, и да заградит уста, уста глаголющая ложная обливанолюбцев. заградит бо всячески, зане яко пред очесы представляет, яко Христос от Иоанна погружателне крестися. сице глаголя: [Пятое, Господне крещение, имже сам крестися, крещается же, не яко сам требуя чищения, но мое свойствуя чищение, да сотрет змиев главы в воде, да потопит грех, и всего ветхаго Адама впогребет воде, да освятит крестителя, да исполнит закон да Троицы открыет тайну, да образ и подпись нам коеже крещатися будет. крещаемся же и мы совершенным Господним крещением, водою и Духом]. книга 4. глава 10. о крещении. Что сего свидетельства достовернейши? рече бо: крещается же (Христос), не яко сам требуя чищения, но да образ нам ко еже крещатися будет, сиречь, да образ нам будет яко тако, якоже и Он крестися, и мы должни всячески креститися, како же? наведе: крещаемся же и мы, совершенным Господним крещением водою и Духом. како совершенным Господним крещением крещаемся? в той же главе выше, той же святый глаголет: треми погружении. зриши ли, яко Господь от Иоанна во Иордане погружателне крестися, нам образ оставль. и аще убо мы, по словеси святаго Иоанна Дамаскина, по Господню образу треми погружении крещающеся. совершенным крещением крещаемся. обливателне крещающиися по чиему образу крещаются? яко не по образу Господню. разве по образу оных, о них же святый мученик Иустин философ, беседуя о крещении, воспомянув оныя Исаии пророка словеса [Измыйтеся, и чисти будете], сказуя глаголет: Что беси уведавше оное Исаино пророчество, уставили и сами прелщенным от себе человеком воды чистителныя, которыми входящии в капища кропят себе, иногдаже все тело омывают, таковая кропления и омовения языческая (глаголет Иустин), от бесов узаконена суть подражанием будущаго нашего крещения. и в лепоту. понеже сия словеса святаго Иустина, во утверждение своего обливаемаго крещения приводят, и за равносилное и равночестное, обливанием и кроплением творимое крещение в книзе своей, истинном оправдании [книжица Истинное оправдания поливаемаго крещения], исповедующе утверждают. каковое крещение не по образу Господню творимое святая православнокафолическая российская церковь проклятию, в проклятии люторских ересей, предает, сице вопия [Потребник лист 262]: [Проклинаю скверное их крещение обливаемое, а не погружаемое по Господню образу иже во Иордане]. лист 262. Елма же убо пречистый наш Владыка от Иоанна во Иордане крестивыйся, погружателне крестися, нам оставль образ. сего ради, по блаженнаго Дамаскина словесем, тии токмо, иже по Господню образу треми погружении крещаются, совершенным крещением Господним крещаются. благоявлено яко обливателне крещающиися, несовершенным крещением, яко не по образу Господню крещаются. Чесо ради крещение их и клятве от церкве предается. предаемое же клятве есть от Бога и от церкве отлученное. и аще тако есть, якоже и есть, кии дух на обливателне крещающыяся приходит, и како может быти таковое крещение, нань же не пришествующу Духу Святому, очистително грехов крещающагося? всяко не может. паче же несть. аще же несть, како не подобает обливателне крещеных, паки трипогружателне совершенно святым крещением крестити? поистинне подобает.

Глава, 18.

Крещение обливанием творимое есть, латинскаго западнаго костела, нововводный церкви святей, противный обычай.

Аще бо и тмищне усильствуются, обливанолюбцы обливанием свое творимое крещение, равносилно и равночестно с трипогружателным сотворити: но никакоже возмогут. никогда бо тма не может быти свет: сице ниже сие их обливательное крещение истинное крещение. яко не есть завещание Господне: не есть апостольское предание: не есть древний восточныя церкви обычай и содержание: но западнаго отпадшаго костела предание и содержание. чесо ради не может быти равносилно и равночестно, и равныя благодати Святаго Духа с трипогружательственным имети. како бо будет имети, егда святии восточнии учители, на изменившыя форму трипогружательства в крещении латины, благоревностно вопиют писателными гласы. оных непреподобную обличающе дерзость; сице святый Михаил патриарх Константинопольский, в послании в патриарху Антиохийскому, взывая на оныя глаголет: [Мерския латин веления, душям непщую сквернения, и от истинны отчюждение, и вышния помощи устранение: с ними же и ину всяку ересь, иже прежде соборов, или по них иже на церковь воставших, и люди отсецати и оттерзати начинающих, лестными учителствы простейших помыслы совосхищаху, и царьское слово право повеление всяко превращающих, отрясаю же и отвращаюся, слышах же яко и аринствуют, во едино погружение крещающе]. Тактикон, глава 40.

Подобне и святый Симеон Фессалонитский, обличая новшества латинов вопиет: [Паки же и крещение ниже бо в трех погружениях, но обливанием действуют]. книга 1. глава 20.

Но и преосвященный Дионисий митрополит Московский, со всем освященным собором, во ответе к папину посланнику, Антонию Пасевину, не единоравно обливаемое крещение, с трипогружательством показуя глаголет: [О крещении же глаголют римляне, яко едино есть еже погружати в воде, и еже обливати водою крещаемаго. мы же глаголем от божественных писаний, яко не едино еже погружати, и еже обливати]. глава 5.

Сим всем согласно и преподобный Никон Черныя горы обличая дерзость их, о роде фряжстем, и тех падениих, якоже неции нам известиша, и божественное крещение сотворяюще, крещаемыя во едино погружение крещают]. слово 40.

И не токмо древнии учители: но и нынешнии самобратнии Лихудиевы грекоучители, Иоаникий и Софроний, в разглагольстве к латинскому езуиту, обличающе латины, глаголют: [Вы же латини схизматицы есте, понеже и отдрастеся от нас, и не креститеся, якоже первее крестистеся треми погруженьми]. книга Мечец, разглагольство 2.

Се колицы таковии божественнии отци и пастырие црековнии, единогласно изъявляют обливанием творимое крещение, обычай и предание, отпадшаго от восточныя церкве западнаго костела римскаго. еже нынешнии пастыри ересию порицают. ясно Иоакиму патриарху Московскому, о Требнице Петра Могилы научающу: [В нем же Требнице положены латинския чины, в крещении вместо погружения обливание]. в слове поучителном, в книзе Щите веры, и в грамоте его к Лазарю архиепископу Черниговскому. и Питириму епископу Нижеградскому глаголющу: [Обливание не восточныя церкве обычай, но римскаго костела]. в книзе Пращице, ответе 14.

Елма же убо обливателне творимое крещение, несть апостольское предание, несть восточныя церкве содержание: но новопрониклая ересь римскаго костела. сего ради святая древлеправославная церковь, яко противное апостольскому законоположению, клятве е предает, сице вопиюще: [Проклинаю творящих развратно святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют, но обаче крещают во едино погружение, а трижды не погружают, инии же токмо обливают водою]. Потребник во отрицании латинских ересей [лист 256].

Како же убо сии таковое еретическое крещение, еже от соборныя апостольския церкве клятве предаемо есть, не постыдятся смелодерзостне, сопротивоборствующе ей, сравночеснствовати и сравносилньствовати трипогружателне творимому крещению; аще бо восточнии святии учители и пастыри, обливаемое крещение, не восточныя церкве предание и содержание изъявляют: аще нынешнии учители, отступающаго от восточныя церкве западнаго костела обычай и содержание повествуют е: аще настоящаго времене пастыри великороссийстии, римскою ересию нарицают е: аще святая древлеправославная церковь проклятию предает: како может быти равночестно, и равносилно с трипогружателственным? и кто бы от благосмыслящих дерзнул е сравночестнствовати и сравносилньствовати? аще бы было равночестно трипогружателному: не бы от восточных святых отец, и нынешних российских учителей, латинским обычаем нарицалося. аще бы было равносилно: не бы от настоящаго века пастырей, ересию порицалося. аще бы равну благодать Святаго Духа с трипогружателственным имело: не бы от древлеправославныя церкве клятве предавалося. но понеже обычаем латинским нарицается: убо не есть равночестно. понеже римскою ересию порицается: убо не есть равносилно. понеже от церкве клятве предается: убо не имать равныя благодати Духа Святаго: с трипогружателным. аще же не имать равныя благодати Духа Святаго убо не есть омывателно грехов крещающагося; аще же не есть омывателно грехов крещающагося: убо обливателне крещеных подобает паки совершенно святым крещением трипогружателне крестити.

Глава, 19.

Яко древле приходящих от латин лютеров и калвин ко святей христианстей вере непременно крещаху паки.

Не токмо же нынешнии великороссийстии архиереи, книгами своими утверждающе, обливанием творимое крещение, за равносилное непщуют с трипогружателственным: но и самою вещию, самем делом, от иностранных вер приходящих, ныне в великороссийскую церковь, яко от латин, яко от лютеран, яко от калвин, и прочих сим подобных, иже не в три погружения крещают, крещение их за истинное крещение вменяюще приемлют. еже новопечатныя их книги показуют. Требник великий Петра Могилы, на листе 199. Пращица во ответе, 66, и 67. книжица утверждающая поливанием творимое крещение правилно быти, в ней пишет тако: [Есть книга греческая, устав восточныи нарицаемая, в которой многие законы гражданские, и церковная правила содержатся: там положено правило, как приходящих от латин ко исповеданию церкви восточной принимать. и определено токмо миром святым помазывать, а крестить их не указано]. глава 11. Но и греки приходящих от латин и лютеров к восточной церкве не крестят второе: но миром токмо помазуют, еже засвидетельствует книжица о поливании сице глаголя: [И в наша времена, рече, недавно, святейшии Константинополскии патриарх, к благочестивейшему государю нашему, его императорскому величеству, Петру великому прислал свое, и священнаго при себе собора послание, в котором пишет, что от латин папежских, також и от лютеран восточной церкви соединятися хотящих, крестить не подобает: но токмо святым миром помазывать]. глава 11. Но кая тому вина, еже не повелевают их греки крестити, яко сами они обливателне крещаются. еже извествуется от беседы старца Арсения Суханова, с Паисием патриархом Иеросалимским, о крестном знамении, потом и крещении бывшия, в ней же пишет тако: [в лето 7157, июня в 6 день. черной поп Иоасаф, и прочии греки [с патриархом сущии] старцу Арсению говорили сице: не добре делают на Москве, в другой ряд христиан римлян и ляхов крестят. Арсении отвеща: римлян и ляхов того ради у нас крестят, зане они не погружаются, но обливаются и покропляются, и миром не помазуются. (ниже) Иоасаф глагола: не уже и нас греков паки крестити, зане и мы обливаемся, понеже изначала тако прияхом. у нас то и погружение именуется, егда трижды воду возлиют на крещаемаго]. и в книзе Проскинитарии, того же Арсения Суханова: [В лето 7160. сентября в 10 день, старец Арсений Суханов, во Египте вопрашивал Иоаникия патриарха Александрийскаго, егда где купели не случится в церкви или в дому, возможно ли крестити обливанием, или покроплением, есть ли будет иноземец болен, или младенец, а подняти и к погружению нелзе? патриарх отвеща: мочно и в дому крестити, и без купели, аще в церковь не мочно вынести. Арсении глагола: но аще оздравеет, то крещение будет за правое крещение? зане не погружен, или изнова крестити? патриарх отвеща: аще и оздравеет, то есть крещение право, а изнова крестити не подобает].

Но святая древлеправославная кафолическая церковь, яко греческая, тако российская, последующе правилом священных апостол, и списателным гласовом святых богословец и святых отец, приходящия от латин, и прочих иностранцев к православней вере, обливателне крещенных, паки святым крещением в три погружения крещаху. еже ниже предложенная свидетелства доводственне изъявят.

Бароний кардинал, в книзе своей, в лето Господне 1054, изъявляет, яко Гумберт кардинал издаде клятвы, на Цареградскаго патриарха Михаила, в них же глаголет: яко ариане, вторицею крестят, уже крещеных во имя Святыя Троицы, наипаче латын. Еже и в печатной в Москве Баронии, в лето 1719, согласно обретается. Еще же и на поле напечатано: грецы древле латин вторицею крестиша.

Преподобный Варлаам Хутынский чудотворец блаженнаго Прокопия Устюжскаго, от латинския веры пришедша научив, второе святым крещением просвети. житие святаго Прокопия Устюжскаго.

Но и Матфей Стриковский, историк полской повествует, лета 1263, Воскел Мендоговичь, королевичь польский, разсудя суетие мира сего, и невечную славу его, крестился паки из римской в рускую веру, и посем прия закон мнишескии. книга 8. глава 4.

Святаго князя Доманта псковскаго, прежде бывшаго литовскаго, иже бе во дни великаго князя Ярослава Ярославича тверскаго, в лета 1224, егда уразумел от книг святаго писания, яко отвержеся Рим греческаго стараго православия, пришедша во Псков с домом своим и с боляры своими, от латинския веры, священныи священных Псковский собор, вторицею крестиша. потом псковича посадиша на княжение у себе, а дотоле не прият, донележе не прия крещения. книга Летописец, лета 6724. и послание Иосифа патриарха Московскаго, к Валдемару королевичю.

Паки егда псковичи отлучишася от новгородцев, при великом Симеоне Иоанновиче Московском, и при Феогносте митрополите, в княжение Олгерда литовскаго, от нужды немецкия, просили псковичи Олгерда князя литовскаго, дабы у них во Пскове княжествовал, и крестился бы у них по уставу греческаго православия. но Олгерд сам тако сотворити не восхоте, вместо же себе даде им на княжение сына своего Андреа, и повеле ему чрез крещение римское паки креститися во Пскове его же пришедша от литовския в православную веру, псковскии священников собор вторицею крестиша. Летописец, лето 6850. и послание Иосифа патриарха.

Но и сам великий князь Симеон Иоанновичь, женат бе на литовке, юже пришедшу от литовския в православную веру крестиша, о ней же писано в Летописце, в лето 6853, как преставилась она, было ей литовское имя Августа, а во святом крещении Анастасия.

При том же великом князе Симеоне Иоанновиче на Москве, в лето 6853. великих князей литовских, Олгерда Данариманта Гедимановичев, брат же их третий Евнутий бегая от братии своих родных, прииде во Псков, потом в Нов град, и оттуду прииде к Москве, и отвергся римских ересей, крестися в греческое православие нашея веры, ему же наречено бысть имя вместо Евнутиа Иоанн.

Подобне великую княгиню, князя Иоанна Михайловича тверскаго, великих же князей литовских, дщерь Кестутьеву, от Литвы изъятую, владыка Евфимий крести. Летописец, лето 6883.

Что убо не явственно ли есть от сих всякаго вероятия достойнейших свидетельств, яко древле, якоже гречестии, тако российстии пастыри, обливателне крещенных, обращающихся в православнокафолическую веру, паки трипогружателне крестиша.

Сим последователне и прочии древлеправославнии великороссийстии митрополити и патриарси, не приемляху обливателнаго крещения, но паки трипогружателне покрещеваху, приемлющих же е яко истинное, из сана изметаху. якоже пресвященный преосвященнаго Дионисия митрополита Московскаго собор, противу папину послу Антонию, римлян и прочих крещения яко обливателнаго весма не приемлет. во ответе к послу, глава 5.

Но и святейший патриарх Ермоген всея России в послании своем к королевичю Владиславу польскому, молит его и научает в христианскую греческую веру паки креститися.

К сим преосвященый преосвященных российских архиереов собор, Игнатия патриарха Московскаго [иже бяше грек и архиепископ Кипрский], понеже Марину, дщерь сендамирскаго Юрья, жену Григория ростриги, латинския веры сущу, не крестив, но миром помазав, в церковь введе, и со оным ростригою венча. ему же митрополиту Казанскому Ермогену, много о сквернобрачии запрещение творящу, и глаголющу: яко недостойно есть царю совокупитися со иноверною отроковицею, и како ти есть возможно ввести в соборную и апостольскую церковь, не омыв ю банею паки бытия. он же окаянный никако сего восхоте слушати, из сана патриаршескаго извергоша. Хронограф в царство ростриги, глава 298.

Согласно сему и святейший патриарх Филарет, в соборном своем изложении повествует, сице глаголя: [Егда в лето 7114, грех ради наших Господу Богу попустившу, и царствующий град лестию и мечем прият рострига Гришка Отрепьев чернец, патриарх же Игнатий угожая еретиком латинския веры, и в соборную церковь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии, честнаго и славнаго Ея Успения, введе еретическия папежския веры Маринку, святым же крещением совершенным христианскаго закона не крестил ю, но токмо единем святым миром помаза, и потом венча ю с тем ростригою. и якоже Июда предатель и сей поругася Христу. и обоим убо сим врагом Божиим ростриге и Маринке, подаде тело Христово ясти пречистое, и святую и честную кровь Христову пити. его же Игнатия за таковую вину, священноначалницы великия церкве Российския, яко презревшаго правила святых апостол, и святых отец, от престола и от святительства по правилом святым изринуша, в лета 7114.

И святейший патриарх Московский Ермоген, со всем освященным собором священных архиерей от святых правил написав, латины приходящия ко святей церкви, трипогружателно паки крестити утверди. Не мнейше подвиг о сем имея, и святейший Филарет патриарх, в соборном своем изложении, со всеми освященными архиереи российскими, в них же бе Арсений архиепископ Суждалский, грек сущий, бывый епископ Галасунский во грецех, иже со святейшим патриархом Иеремиею, в Россию приеха, муж свят, ему же во осаде в Москве преподобный Сергий Радонежский явися, в болезни сущу, здравие дарова, и освобождение града Москвы от поляк прорече, еже и збысться вскоре, и прочии святители соборне утвердивше написаша, многия предложивше латинския ереси, над всеми же ими крещение их обливанием творимое изъявивше, по правилом святых апостол, и богоносных отец, по преданию же и содержанию святых вселенских восточных патриарахов, от римлян, латин, и униятов крещеных, паки непременно повелеша крестити, и елико латины и прочия приходящия определиша второкрещати: толико и обливателне крещеныя белорусцы приходящия паки крестити в три погружения утвердиша, якоже изложение явствует сице [лист 587]: [Божиею милостию аз смиренныи Филарет патриарх Московскии и всея Русии с сыновы моими, с преосвященными митрополиты, и со архиепископы, и епископы, (ниже), положих, и утвердих завет и устав, грядущим по нас сыновом и братиям нашим, иже аще будут Божиим благоволением, и всем церковником сущим под нами, се не новое предание введше, но древнее укрепляюще поновихом. и последующе заповедем святых апостол, и святых отец, якоже они заповедаша. о еретицех и о расколницех, и о тех иже аще отчасти приобщаются еретическому папежному учению, и како приимати и испытовати их. и егда приидет кто от польскаго и литовскаго государьства, к нам в русийскую державу московскаго государьства, и скажет о себе, яко белорусец есть, истинный христианин греческаго закона веры, егоже повелеваем всем вам, нашего смирения благословения требующим. прежде его искусите с добрым вопрошением по божественным писанием, и по сему нашему утвержению вопросите его, как верует, и что вера его; и истинно ли крещен в три погружения; и не обливан ли; и которыя иноземцы, (ниже) в роспросе про себя сами что скажют яко они прежде сего в своей земле крещены в христианскую веру греческаго закона, и в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят, а миром и маслом помазуют, (ниже) и таковых подобает совершенно крестити в три погружения. (ниже) А который белорусец скажет о себе, яко крещен он в христианскую веру, а которой поп его крестил, и тот поп в божественной литургии в приношении и во ектениях в первых поминает римскаго папу, да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу, и таковаго подобает совершенно крестити в три погружения, и миром и маслом помазовати, да и латынскую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати. (ниже) А которой скажет, или свидетели скажют, яко не поистинне крещен, но обливан, а про миро и про масло не ведает, или он не помнит, и таковаго подобает крестити в три погружения, и миром и маслом помазывати. а которыя белорусцы обливаны, и в костелех причащалися, или будет которые и не причащалися, а обливаны, и тех совершенно крестити в три погружения, а имян им не перекладовати, и латынскую ересь им проклинати, а младенческаго отрицания им не говорити. а которой белорусец скажется, что был он в иной вере, и пришел из иной веры в совершенных летех, и крестился в христианскую веру в Литве от рускаго попа, а тот поп, которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити, и латынское и еретическое отрицание ему говорити, и молитвы все говорити, и младенческое отрицание такоже что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа]. до зде уложение.

Сим последствующе и прочии святейшии патриарси Иоасаф и Иосиф Московстии, со освященными своими соборы, священнодействоваху неотложне, и соборное оно изложение, в своих Потребницех, с чином проклятия ересей оных еретик, и како приимати их, напечаташа.

Итак, как московское государьство учинилося (глаголет Филарет патриарх), от того времене, и по се время того не бывало в московском государьстве, чтобы еретиков латин, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго из святительства Игнатия патриарха [Потребник, лист 219].

Согласно греческим и российским пастырем, и сербстии древлеблагочестивии святители творяше приходящих от латин к православней вере трипогружателне крещаху. якоже повествуется о Саве архиепископе Сербстем, иже бе в царство Алексия Дуки, и Феодора Ласкаря, при патриарсе Мануиле, в лета 6722, идеже пишет тако [генваря в 14 день. от жития]: [исповедавшу же ересь святому в церкви удержав, и особь сих испытнее испытав, и сущих некрещеных прежде проклинанием ереси, яже имяху, оглашенныя дни в соблюдении и чистоте заповедав им хранитися, и тако креститися им повелеваше. сущих же (благоверно) крещеных, и в латинстей ереси (бывших) таже проклятием злыя их ереси, и образ веры исповедавших, и святому миру молитвы прочести, и таковым миром по всех чювствах помазовати, и верных с нами вменяти. сице святый всем епископом своим заповедав о таковых к ним приходящих творити]. глава 97.

Подобне и в книзе Гранографе о нем поведает, сице пиша: [Святыи Сава некоих ради потреб монастырских иде в Царь град, и прият быв с радостию царем и патриархом. (ниже) сущих же в ереси елици обретахуся, некрещенных повелеша крестити, а елици крещени в латинскую веру впадоша, сим молитву миру изглаголав, помазоваше их, и верным причитает]. глава 165.

Зриши ли яко древле святыя православнокафолическия греческия и российския церкве святоблагочестивейшии пастыри, от латин обливателне крещенных, приходящих к апостольстей церкве, паки трипогружателне и крестиша, и крестити повелеша. чесо убо ради ныне не подобает их паки крестити? ей подобает. Что убо глаголеши ли яко есть равносилно с трипогружателным: не бы всяко восточнии пастыри обливателне крещеных дерзнули паки трипогружателне крестити. аще бы равную благодать Святаго Духа имело с трипогружателственным: не бы древлеблагочестивейшии всероссийстии архиереи обливанцев, паки треми погруженьми и крестили и крестити повелевали, не крестящих же из сана извергали. но понеже не равносилствует обливателне творимое крещение трипогружателному, сего ради святовосточнии пастыри крестиша паки обливателно крещеных. понеже не имать равныя благодати Святаго Духа с трипогружателственным: того ради и святоблагочестивии российстии и сербстии архиереи погружателне покрещеваху. аще же крещение их обливателне творимое не имать равныя благодати Святаго Духа, и не токмо равныя, но ниже каковыя любо, убо несть очистително и грехов крещающагося. аще же не очищается грехов обливателне крещаяися, то кая надежда спасения? и како не подобает обливателне крещенных паки трипогружателне крестити? зело подобает.

Глава, 20.

Яко изобразование в крещении погребения и воскресения Христова зело есть нуждно.

К сим же да рекут убо паки обливанозащитницы како не подобает обливателне крещеных, паки трипогружателне крестити, егда во обливателнем крещении, ни смерть, ни погребение, ни воскресение Христово не изобразуются, якоже в погружателнем? ибо святая православнокафолическая церковь, приемши от самаго Христа Спаса, чрез священных апостолов, во спасителном крещении, чрез три погружения и возгружения, тридневное единаго от Троицы Христа Iсуса, погребение и воскресение великотаинственне изобразовати научает. Еже святии велиции богословци, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Иоанн Дамаскин, Симеон Фессалонитский, к сим и Максим Грек явственно засвидетельствуют, сице глаголюще [Максим Грек, в слове 40]: [в божественном крещении треми в воду погруженьми, тридневное Спаса Христа погребение и воскресение, гадает церковное предание]. сие всепрекрасное и нуждноспасителное изображение, тридневнаго Спаса Христа погребения и воскресения, в поливателнем своем крещении, яко ненужное, отнюд отринуша и не изобразуют. глаголет бо поливание утверждающая книжица [глава 12]: [Яко в крещении образование смерти Христовы, погребения, и воскресения, не есть нуждно и не преступно, крещению могущу и без онаго совершитися]. и что убо? глаголют ли яко не есть нуждно? но откуду сице прияша мудрствовати? от коего иного Павла научишася, еже не нуждно и не преступно в крещении образование смерти Христовы погребения и воскресения? Павел вопиет [к рим. гл. 6 зач. 91]: [елицы во Христа крестихомся, в смерть Его крестихомся, спогребохомся Ему крещением]. и сии глаголют: не нуждно. той глаголет [к колос. гл. 2 зач. 255]: [спогребшеся Ему крещением, о Нем же и совостасте верою действом Бога, воскресившаго Его из мертвых].

Да како убо не есть нуждно? святый Василий Великий, труба церковная вопиет [Четия Мин. Макария мит. август]: [Аще не сообщник будеши смерти Его, како обещник будеши воскресению?]. и аще убо не бывшу сообщнику смерти Господни, невозможно есть быти общником и воскресению Его, и како не есть нуждно.

Како убо не есть нуждно образование погребения Господня, о нем же и ангели и человецы и ангельский Владыка радуется? сице о сем Златоустому златоглаголивым языком вещающу [к колос. нрав. 7. лист 2106]: [Погребеся наш первыи человек: погребеся не в земли, но в воде, не смерти разрушивши его, но разрушившему смерть, погребшу его, не естественным законом, но паче естества крепчайшим повелением Владычества. ниже: ничтоже есть блаженнее погребения сего, о нем же вси радуются, и ангели, и человеци, и ангельскии Владыка]. той вопиет: ничтоже есть блаженнее погребения сего. и сии баснословят не нуждно.

Како не есть нуждно образование погребения в нем же погребыйся приносит плод, правду, святыню, сыноположение? якоже той же златоглаголивый восклицает [к рим. бес. 11, лист 166]: [Якоже бо тело Его [Господне] погребенное в земли, плод вселенныя спасение принесе, тако и наше погребшееся в крещении, плод принесе правду, святыню, сыноположение, безчисленная благая, принесет же и воскресения послежде дар]. римляном. беседа 11.

Како не есть нуждно образование погребения Господня, в нем же греха свободився бывает праведен, о чесом той же Златоустый вещает [коринф. бес. 6, лист 1199]: [Грех имеяи, приступив крещается, праведен же быв живет, смерти греха свободився]. и аще имыи грех приступив крещается праведен бывает. праведен же быв живет, смерти греха свободився, и како не нуждно.

Како не есть нуждно образование воскресения Христова, в нем же исповедуется воскресение мертвых? сице о сем Златоустому вопиющу [коринф. 1. бес. 40. лист 1063]: [Дух Святыи якоже в горниле в крещении преливаяи ю (душю), и снедаяй согрешения, злата всякаго чиста чистейше уготовляют ю блещати, и телес воскресение достоверно быти отсюду паки тебе показует ниже: сего ради первее рек грехом оставление, тогда исповедуеши и мертвых воскресение]. коринф. беседа 40.

Како убо не есть нуждно образование погребения и воскресения Христова, в нем же приобщаяся смерти и погребению Господню, приобщится воскресению и жизни вечней? явственне о сем восклицающу позлащенному усты Иоанну [рим. бес. 10, лист 159]: [Аще бо смерти приобщился еси и погребению, кольми паче воскресению и жизни]. что убо несть ли явлено, яко не погружаяися, не приобщается смерти и погребению Господню, ниже имать приобщитися воскресению и жизни будущей в царствии небеснем, и како не нуждно.

Но кое таинство есть спасителнейшее Спасовы смерти, еюже весь мир искупися? кое действо преславнейше Владычня погребения, имже адская держава потопися? кое видотворение светлейше всепресветлаго и живоноснаго воскресения Христова, имже вся тварь просветившися красно оживотворися? како убо не есть нуждно в крещении образование таковых и толиких таинств, имже все нашего спасения, всепребогатое видотворение и бысть и содеяся; якоже убо всемирное спасение, кроме смерти и погребения и востания Владычня, содеятися и видотворитися не можаше: тако и в крещении всеспасителном видотворение кроме образования тридневнаго погребения, еже изображается погружением, исправится всеблагодатно не может. зане по словеси Иоанна Златоустаго [ко евр. бес. 9, лист 2857]: [Крещение ничто ино есть, разве убиение крещаемаго, и востание онаго]. И како сии блядут, крещению могущу и без онаго образования совершитися? откуду сице научишася? от коего апостола? или богословца? Павел вопиет: [Стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим]. 2 солуняном. и тии глаголют не есть нуждно и не преступно. Како убо не есть нуждно в крещении образование погребения Владычня, еже святии апостоли предаша, еже святии богословцы исповедаша, еже вся кафолическая церковь имущи содержаше, чрез еже погребающиися Христу в крещении будущия славы надежду получения, несумнително имут? явственно святей церкви от лица Христова взывающей тако: [Со Мною аще снидет и спогребется крещением, со Мною славы насладится и воскресения, Христос ныне возвещает]. канон предпразднеству, на павечернице, генваря 4. песнь 7, стих 3.

Что убо, рекут ли сии, таковое же духовное умертвие, и оживление духовно обнимать верою, а внешним видом, то есть погружением изображать, есть приличие изрядное, но нужды нет. но оле слепоты! оле заблуждения! да не реку, крайняго изумления! откуду сии тако научишася мудрствовати? како несть нуждно погружением изображати духовное умертвие и оживление? ей есть нуждно. слышим бо Павла апостола вопиюща: [Веруется убо сердцем в правду, усты же исповедуется во спасение]. не токмо бо Бог от сердца веры требует, но и устнаго исповедания. яковоже и зде. еже убо веруем, яко умре Господь, и погребеся, и воскресе в третий день: сице и мы самеми вещьми, погружающеся соумираем, и спогребаемся аки в некоем гробе в воде, и исповедуем мертвых воскресение. чесому научает ны святый Иоанн Златоустый сице глаголя [коринф. 1, бес. 40, лист 1061]: [Ибо сего ради крещаешися, мертваго тела воскресение веруя, яко ктому не пребывает мертво. и ты убо словесы глаголеши мертвых воскресение, а священник, якоже в некоем образе, яже веровал еси, и словесы исповедал еси, показует тебе и самыми вещьми. егда кроме знамения веруеши, тогда тебе и знамение подает. егда яже сотвориши (крещение) тогда и Бог тя извещевает. како же. и коим образом? чрез воду. еже креститися и погружатися, таже возницати, еже во ад снития есть знамение, и еже оттуду восхождения. тем и гроб Павел нарицает, глаголяй [рим. 6, лист 409]: [Спогребохомся убо Ему крещением в смерть. от сего и будущее достоверно творит, телес, глаголю, воскресение]. 1 коринф., беседа 40.

Темже убо, аще спогребыйся погружением в крещении Христу, изображаяй смерть и живоподательное воскресение Его, славы будущаго несумнително насладитися воскресения, несть ли благоявлено яко не изобразивый погружением Спасова погребения в крещении, будущия всекрасныя не имать сподобитися славы воскресения. и аще тако есть, како убо возможно поливанием творимое крещение, сравночестнствовати и сравносилнствовати трипогружателному? никакоже, никако. то чесо убо ради не подобает обливателне крещеных, паки трипогружателне крестити? всячески подобает.

На конец убо вся вышепредреченная во оглавлении реку: Како не подобает обливателным крещением крещеных, паки в три погружения крестити, егда сам Бог Отец прежде век предзрев, душеспасителное крещение, многообразне различными прообразовании прописа е, и священными пророки предвозвести о нем, егда сам Бог Сын Слово Божие, сшедыи с небес, первее крестився во Иордане трипогружателне, предавыи священным своим учеником образ крестительства, послав во вселенную, повеле верующыя вонь, трипогружателне крестити: егда сам Бог Дух Святый трипогружателства крещение, различными аки рукоподписав чудодействии запечатле? ей подобает.

Како не подобает обливателне крещеных, паки треми погружении крестити, егда божественнии апостоли, иже прияша от Христа Спаса трипогружателства во крещении образ предавше преемником действ своих, священным пастырем, повелеша трипогружателне крестити, не крестящих же тако, судом извержения сана обложиша? зело подобает.

Како не подобает обливателне крещеных, трипогружателне паки крестити, егда священнии богословцы, и божественнии отцы писателными своими гласы научающе, во святом крещении повелевают трипогружателне крестити? воистинну подобает.

Како не подобает обливателным крещением крещенных паки трипогружателне крестити, егда божественнии отцы вселенских соборов, не погружателне крещеных, яко еллинов повелевают паки крестити [прав. 8, 2 вс. соб.]? поистинне подобает.

Како не подобает обливателне крещенных трипогружателне паки крестити, егда святии восточнии пастыри, обливателное крещение новшеством нарицают, нынешнии же великороссийстии архиереи, обычаем и ересию римскою порицают? всячески подобает.

Како не подобает обливаемым крещением крещенных, в три погружения паки крестити, егда древле святии благочестивии пастыри, яко гречестии, тако великороссийстии, от обливателне крещенных, приходящих ко благочестивей вере совершенно трипогружателне паки крестиша? неотрочне подобает.

Како не подобает обливателным крещением крещенных, трипогружателне паки крестити, егда священнии священных соборов отцы, священными своими гласы, яко не крестящихся анафеме предают. сице бо всеявственне гремят [Потребник, лист 659]: Иже не крестит в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят. еже и поливателная новоизданная от Синода книжица, свидетельствующи утверждает: [ведаем что на многих соборех, анафема сказано тем, котории не в три погружения крестилися]. глава 13. ей ей подобает.

Како не подобает обливателне крещенных, паки трипогружателственным крещением крестити, егда святая вся древлеправославная церковь, обливателне творимое крещение, проклятию предает, сице вопиющи [Потребник, лист 255]: [Проклинаю творящих развратно святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют, но обаче крещают водою во едино погружение, а трижды не погружают, инии же токмо обливают водою]. и паки [лист 262]: [Проклинаю скверное их крещение обливаемое, а не погружаемое, по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа]. подобает во истинну подобает.

И вонми ми: Аще бы было обливателное их крещение истинное и душеспасителное: всяко бы имело, якоже и трипогружателное, прообразовано быти, или в ветсем, или в новем заветех. аще бы было христопреданное: не бы святии апостоли некрестящих трипогружателне из сана извергали. аще бы было правое: не бы священнии богословцы о нем умолчали. аще бы было важное: не бы божественнии отцы вселенских соборов, не трипогружателне крещенных, яко еллинов, паки совершенно треми погружении повелели крестити. аще бы было законное: не бы от восточных учителей новшеством порицалося: не бы от новых пастырей латинским обычаем и ересию именовалося. аще бы было равночестное и равносилное с трипогружателственным: не бы древле, яко гречестии, тако великороссийстии пастыри, обливателне крещенных, паки трипогружателне крестили. аще бы имело равную благодать, якоже и трипогружателное, Святаго Духа: не бы от святых, святых соборов, отец и крестивший и крестившийся обливателне, клятве и анафеме предавалися. аще бы было очистително грехов крещающагося: не бы вся купно святая древлеправославная церковь, обливаемое крещение, проклятию отсылала. но понеже священнии апостоли обливателне крестящих из сана изметают: яко несть христопреданное. понеже святии богословцы нигдеже о нем воспоминают: яко несть правое. понеже божественнии отци вселенских соборов, обливателне крещеных, яко некрещеных, повелевают трипогружателне паки крестити: яко несть важное. понеже восточнии учители новшеством порицают, нынешнии же пастыри обычаем и ересию латинскою нарицают: яко несть законное. понеже древле якоже гречестии сице и великороссийстии пастыри, обливателне крещеных, паки трипогружателне и покрещеваху и покрещевати повелеваху: яко несть равночестное и равносилное. понеже святии святых собор отци, обливателне  и крестивших и крестившихся, клятве и анафеме предают: яко не имать равныя благодати Святаго Духа с трипогружателным. понеже вся обще святая древлеправославная церковь, обливателное крещение, проклятию отдает: яко несть очистително грехов крещающагося. убо всякаго кроме прекословия, подобает обливателне крещеных, паки совершенно трипогружателне святым крещением крестити. что убо, аще бо дадим, но не соизволим, обливанием творимому крещению, важному, законному, равночестному и равносилному быти, и равную благодать Святаго Духа с трипогружательством имети, и равноочищающему грехи крещающагося: будет, еже да не будет, неистинно повеление, святых отец вселенских собор, повелевающее не в три погружения крещеных яко некрещеных паки покрещевати. будет, еже да не будет, ложно восточных учителей новшеством поречение, нынешних же пастырей обычаем и ересию латинскою наречение. будет, еже да не будет, суетно яко древлегреческих тако великороссийских пастырей, обливателне крещеных, паки трипогружателне покрещевание. будет, еже да не будет, напрасное святых отец, обливателне и крестивших и крестившихся, клятве и анафеме предание. будет, еже да не будет, тщетное всея древлеправославныя церкве, обливателнаго крещения проклятию отдание. аще ли же святых апостол истинное есть, якоже и есть правило, и правилно измещут не трипогружателно крестящих из сана: убо не есть христопреданное. аще ли священных соборов, отец истинное есть, якоже и есть, повеление, повелевающее не трипогружателне крещенных, яко некрещенных паки крестити: убо не есть важное. аще ли праведно есть, якоже и есть, восточных учителей новшеством поречение, нынешних же пастырей обычаем и ересию латинскою наречение: убо не есть законное. зане все бо новое, не есть древнее, ниже отеческое, аще же не отеческое, убо еретическое, аще еретическое: убо не есть законное. аще ли несть суетное, якоже и есть, древлевосточных и российских пастырей, обливателне крещенных, трипогружателне покрещевание: убо не есть равночестное и равносилное с трипогружателным. аще ли правилно и праведно есть, якоже и есть, святых отец, и крестивших и крестившихся обливателне, клятве и анафеме предание: убо не имать равныя благодати Святаго Духа с трипогружателственным. аще ли достодолжно есть, яко же и есть, всея святыя древлеправославныя церкве обливателнаго крещения проклятию отдание: убо не есть очистително грехов крещающагося. и аще тако есть, якоже и есть, и како не подобает, вы судите, обливателне крещенных, в нем же ниже форма есть видотворящая вкупе с приглашением крещения, яко не изобразует животворныя Спасовы смерти, погребения, и воскресения, в своем поливателном действии, паки трипогружателне крестити; како же не подобает и от новодействуемое крещение, в нем же, и ему же сравняяся, содержится, таковое и толикое обливателное крещение, еже ересию и новшеством именуется, и клятве предается, якоже выше рехом, и самей крестителней форме помешательственно есть, имущих, прибегающих ко святей древлеправославней вере, паки совершенно святым крещением крестити? зело подобает.

Глава, 21.

О приложении в приглашении над крещаемым четвертаго аминя.

Не токмо убо в новодействуемем крещении вмещаяся, обливателное крещение сравнителствует ему: но и в самом приглашении над крещаемым, в новопечатных Требницех, несогласно содержанию древлеправославныя церкве, привожение сотворено имеется. в древлепечатных убо в приглашении над крещаемым, три аминя возглашается, по коемждо речении, коейждо богоначалней ипостаси Святыя Троицы, аминь приглашается. в новопечатных же к трем оным четвертыи приложися [Ныне и присно и вовеки веком аминь]. и тако четыре аминя над крещаемым приглашается.

Древлецерковныя же святии книги, яко рукописныя тако харатейныя, в приглашении над крещаемым. три аминя изъявляюще указуют, а четвертаго не показуют. яко Катихисис великий во главе 60. и Служебники древлеписменнии и харатейнии, три аминя в приглашении над крещаемым имуще воспоминают, а четвертаго не упоминают. сице святии отцы Афона в Номоканоне в правиле 199. подобне и священный преосвященных архиереов российских собор в Стоглаве, такожде три аминя в приглашении крещения являют, а четвертаго не изъявляют. но и святейший Иосиф патриарх Московский, в послании к Валдемару королевичю написует: [у всех трех ипостасей приглашающе аминь, а не обливаемся якоже римляне, и инии обливают неразнственне, по ипостасем, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, со единем аминем. но мы в коеиждо ипостаси аминь приглашаем]. до зде послание извещает, а четвертаго аминя не возвещает.

И не токмо древнии, но и от нынешних авкторов, самобратнии грекоучители Лихудиевы, в книзе Аккосе, во 2 ответе, вид святаго крещения описующе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, чрез трищное низведение в воду и возведение, в приглашении над крещаемым, такожде три аминя уставляют, а четвертаго не составляют. и тако убо сим своим приложением, по сим всем вышепредложенным, всякаго вероятия достойнейшим свидетельством, в новопечатных книгах, четвертаго аминя, новодействуемое крещение, в приглашении над крещаемым всей древлекафоличестей церкви, яко святороссийстей, тако святогречестей сопротивоборствует. ибо святая древлеправославная церковь в приглашении над крещаемым, три аминя возглашая к коейждо божественнейшей ипостаси живоначалныя Троицы, аминь приглашающи, аки запечатление полагаше. в новодействуемем же крещении, четвертый аминь приглашается, аки некоей четвертой ипостаси. чесо ради зело сумнително и опасно есть нам новодействуемое крещение. да некако приемше е, свосприимим и нехотяще новоприложение четвертаго аминя. темже убо воньми ми, како будет нам приятно новотворное крещение идеже Спасово предание отмещется? како будет приятно крещение, идеже многотаинственная трипогружателная форма нарушается и отъемлется? како будет приятно крещение, идеже обливание за важное и законное принято почитается и действуется? како будет приятно крещение, идеже великотаинственное изображение, спасителныя смерти, погребения и воскресения Христова отъемлется? како будет приятно крещение, идеже латинов, лютеров, и калвинов [сопротивная церкви крещения], вмещающеся удобно соединяются? како убо будет приятно новотворное крещение, еже всей древлероссийстей церкви, несогласно, всей древлевосточней церкви, несослагается всем святым учителем противоборително, всем богословцем противостоятелно, еже самем святым апостолом несогласно и сопротивно? аще же новотворимаго крещения форма толико не согласна, толико несослагателна, всей древлекафоличестей церкви показуется и есть, яко и самую форму уставленную от святых апостол, и святых отец, дерзновенно нарушает, якоже выше показася. убо новодействуемое крещение не есть приятно. аще ли сие приятно ти есть, да будут и оная вся вышепредложенная именословне безпрекословне приятна. аще ли она не суть ти приятна, якоже и суть, убо ниже крещение новодействуемое приятно да будет. убо подобает приходящих, от новодействуемое крещение имущих, к древлеправославней христианстей вере, второе совершенно всячески святым крещением крестити.

Глава, 22.

Яко совершителная крещения с древлецерковными не единствуют догматы же и уставы.

Четвертая: совершителная святаго крещения вина, по всем авктором, и древним и нынешним описуется, суть всеблагодатныя и пребогатыя Божия дары, крещаемым совершенно в души бываемыя: си есть, обновление, возотрождение, просвещение, и освящение, всыновление, и в самого Христа одеяние. тако книга малаго Катихисиса научает глаголющи: [Егда человек в крещении в воде первородный грех, в души омывает и очищает. якоже святый апостол Павел научает: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся, именем Господа нашего Iсуса Христа, и Духом Бога нашего. в то бо время бываем удами Христовыми, и в Него облекаемся. по тогожде Павла учению: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. и сице бываем наследницы Богу, снаследницы же Христу]. часть 1.

Подобне в книзе новопечатней, исповедание православныя веры, свидетелствует. согласно и в книжице о седми сакраментах явствует. которое в тайне крещения возотрождение (и освящение), и во Христа облечение, святии богословцы, святым и животворящим крестом совершается, сказуют. сице святый Иоанн Златоустый всеявственно взывает: [Яко венец, сице да обносим крест Христов. ибо вся тем совершаются, яже по нас: аще и породитися треба будет, крест приходит: аще и напитатися таинственною оною трапезою: аще и рукоположитися, аще и яково ни буди ино что сотворити, везде одоления нашего предстоит образование]. беседа на Матфея, нравоучение 54. и паки: [Сим вся совершаются, крещение крестом (подобает бо прияти печать), рукоположение крестом, аще и на пути будем, аще и в дому, идеже аще когда любо будем, велие благо крест]. на послание к филипписиом, беседа 13. Паки той же Златоустый златовещанне златоглаголивыми усты взывает: [ныне же чрез повеление Божие крестом кленетеся, егоже даде нам Бог на честь велику, оружие на сопротивнаго врага. без того бо ни крещение, ни лутургия не бывает, ни ина кая духовная вещь, имже мы знаменающеся бесовския силы побеждаем]. Пролог, март 13.

Но и святый Иосиф Фессалонитский, согласно научает ны глаголя: [Крестом крещению обновление дано бысть. крестом сынове Божии и наследницы царствия небеснаго быти сподобихомся]. в слове, в неделю 3-ю святаго и великаго поста. Подобне святый Феодор Студит восклицает: [Крестом во Христа облекохомся, крестом назнаменахомся Христовы овцы, и вышней ограде почитаемся]. в ту же неделю, 3-ю поста. Такожде и святый Симеон Фессалонитский взывает: [Темже и совершеннотворитель сам крест. и без креста ничтоже совершается божественных таин]. книга, глава 62. Сим всем согласно и святый Иларион епископ Мегленский учит ны вопия: [Рукою воображаемый крест освящает вся, на ня же полагается, и воду, глаголю крещения, и масло и миро, и лица человек верующих, и тайный хлеб, и священную чашу, и ина вся]. книга Кирилова московския печати, прение святаго Илариона со армены. И не токмо древнии святии богословцы, о кресте таковая утверждают: но и нынешнии учители, Дамаскин иподиакон студит подобне изъявляет, сице глаголя: [Крест есть сила и утверждение всех благих. тем совершаются вся таинства нашея веры, тем венчаемся, тем освящаемся. и аще хотят священницы служити, и аще хотят архиереи рукоположити, тем честным крестом исполняют вся]. книга Скрижаль, лист 771. И аще убо по святых отец гласовом, обновление крещения крестом, аще возотрождение, всыновление крестом, аще во Христа облечение крестом, аще всех таинств совершение, крестом, и о кресте совершается. убо святый крест есть всепребогатое благодати орудие, и всеспасителный и предивный освящения инструмент совершителныя вины.

Сие слово верно, и всякаго приятия, по апостолу, достойно показуется. еже в древлеправославней церкви законно и уставоположенно совершается: Яко священник воду, двема перстома осеняя возглашаше [Потребник в чине крещения]: Да скорушатся под знамением воображения креста Твоего, вся невидимая приведения. и прочая. Яко же о сем и святый Симеон Фессалонитский явственно взывает: [И знаменает трижды рукою крестообразно воду, крест изобразуя, и глаголет: со сокрушатся под знамением образа креста Твоего, вся сопротивныя силы]. книга, глава 62. Тако крещаемый в воду сходя, двема перстома на себе крест святый изображая, совершеннотворителя креста, по святому Симеону, всюду присно изъявляет. тако и во изображении благословения, и знамения себе, крест самый животворящий Христов, таинственно изобразовати, по святым отцем, умствоваху. паче же самаго распятаго Христа Бога высокотворно изображати вероваху. Якоже глаголет святый Кирил Иеросалимский [Псалтырь толк., пс. 59]: [И не стыдимся исповедающе Распятаго на челе со дерзновением, персты назнаменовати креста печать]. И паки: [Не стыдимся распятием Христовым, но аще ин таит, ты же на челе си знаменайся им]. Оглашение 4.

И не токмо святии отцы сие: но и новопечатных книг творцы, в крестном знамении изображати, толкуют: [На главу перстосложением, главу Христа Бога нашего, на кресте терновым венцем обложенную, на пуп перстосложением, ног Божиих ко древу пригвождение. на правое и на левое плече положением, рук Христовых ко древу крестному пригвождение]. Пращица, и Скрижаль.

Како же распятый Христос, в крестном воображении таинственне изображается, святый и дивный Петр, иже от Дамаска, явственно (и предивно), о сем научает ны глаголя: [Яко два убо перста, и едина рука, являют распятаго Господа нашего Iсуса Христа, во двою естеству, и едином составе познаваема]. книга О постничестве. к концу.

Откуду и благословлявший и знаменавшийся, в древлероссийстей святей церкви, елико страсть Христову, двема перстома, паче же самого распеншагося на кресте Христа Бога, во двою естеству, и единой ипостаси, православно верующе, православно изображаху: толико и крест самый животворящий Христов, на нем же Христос Бог пригвоздися, оный на себе, и во благословении изображати, по святым богословным отцем, и вероваху и умствоваху. о чесом в книзе старопечатней Кирилове свидетелствует глаголя: [А мы православнии христиане, то честное знамение крест Христов восприимаем, на нем же пригвождены быша нозе Его, и покланяемся Ему, не древо, но знамение Христово почитаем. полагаем на себе, исповедающе, еже Христос творяше, и что еще имать творити]. и прочая крестовоображения перстами наказание, глава 6.

Но крест Христов бяше тричастный, и четверочастный, со дщицею, и трисоставный, якоже древнии учители, и святии богословцы явственно свидетелствуют. Сице святый Григорий Амиритский, толкуя словеса Исаии пророка, во главе 60, положенная: И слава ливанова к Тебе приидет, кипарисом, и певгом и кедром, глаголет: [Крест Христов от кипариса и певга и кедра сложение имать. ибо простое его от кипариса бяше, прекое же от певга, подножие от кедра]. в прении с Ерваном, в беседе третией. Сице святый Феодорит в толковании главы 60-я, того же Исаии пророка глаголет: [(к сему же) проповедаем в сем словеси и о кресте Христове, яко сими треми древесы составлен есть]. Подобне святый Иоанн Златоустый, в слове в неделю 3-ю поста: [а Исаия откуду бы было, и яковыя креста древеса были, именует тыми словесы: на кипарисе и певге и кедре, вкупе месце святое прославите]. Такожде святый Герман патриарх в слове в неделю 1-ю поста: [Ибо якоже аз мню, крест аще и божественныя силы оружие есть, победоносно на диавола, и на вся того противныя силы есть, похвалам же похвала вышши всех, но убо от бездушных есть древес, кипариса убо глаголю, и певга и кедра]. Соборник великий.

Согласно Хрус уединенный в слове на Воздвижение честнаго креста изъявляя глаголет [Минея Четия, сентября в 14 день]: [Что бо яснее рещи, кипарисом и певгом и кедром вкупе прославити место святое Мое, понеже святая омусия Троица, единою от своих ипостасей, смотри сотворити человеческое спасение крестом. воистинну спасенное оружие, от трех древ сложено бысть]. и святии древнейшии отцы, и мученицы, Иустин и Ириней, доволне яве сказуют, яко обе нозе Христове на подножии креста стоясте. Минея четия декабрская новопечатная, в предисловии. и инии мнози святии отцы, и церковнии учители, креста Христова составление, от трех древ кипариса и певга и кедра, быти исповедуют, с титлою же и от четырех. имже согласно святии богословеснейшии песнотворцы, церковнии славии, животворящий крест Христов, в церковных своего творения имнах, различны описании количества, трисложный, тричастный, четверочастный, и трисоставный именовавше воспеша. сице в службе царя Константина, по 6-й песни, икос: [Константина вернии с материю почтем, иже пророка и тии словеса послушающе, на кедре и певге и кипарисе, трисложный крест уведеша]. Минея служебная, маия 21.

Сице сентября в 14 день, на всемирное Воздвижение того животворящаго креста: [Ты ми покров державен еси тричастныи кресте Христов]. на литии стихера. Такожде и августа в 1 день, на целовании креста: [сей крест тричастныи великии, мал видением сыи и небес ширши есть силою своею]. минея служебная.

Подобне святый Феодор Студит, в неделю 3-ю поста: [Днесь тричастныи крест поклоняем есть, и четвероконечная празднуют радостно]. триодь постная.

Но и сентября в 14 день, на Воздвижение креста: [Четвероконечныи мир днесь освящается, четверочастному воздвизаемому Твоему кресту Христе Боже наш]. купно же и вся церковь воспевает, во вторник 4-я недели поста, сице: [Трисоставныи крест, яко троичный образ воспеваем]. триодь постная, в трипеснце. Согласно и святый Григорий Синаит: [Крест трисоставныи честное древо, Троицы бо носит трисоставныя образ]. в каноне кресту, песнь 8.

От коих святых отец богоносных, и церковных песнотворцев гласов, явственно есть, яко крест Христов бе трисложный, яко от трех древ сложися. тричастный, яко три части, си есть древа в себе имать. четверочастный, яко четыре древа со дщицею от Пилата положенною содержит. трисоставный, яко три составы в себе содержашыя крест показует.

И не токмо древнии святии учители, и богосовцы, трисоставный крест Христов и дщицу титлу имущь изъявляюще научают: но и новии пастыри самый крест Христов, от четырех древес исповедуют. Сице Лазарь Барановичь архиепископ Черниговский, в слове в неделю 3-ю поста, глаголет: [Двор сей Господень есть крестныи, на крест созданныи от древес четырех, по описанию учителей, иже глаголют, широту быти крестную, на ней же руце Господни пригвождены, от древа, финика: долготу, на ней же висяше все тело, от кипариса: глубину, на ней же титле бе написан, от маслины. ниже: Вознесен бе сей двор Господень, крест Его, на горе Голгофе]. книга Мечь духовный, лист 400, на об.

И сам Никон бывший патриарх Московский, принесе от Палестины крест, мерою и подобием равен самому животворящему кресту Христову, яко во описании о кресте сем, и от мощей сущих в нем, написано сице: [Той крест в длину четыре аршина с четвертию: руки длина два аршина десять вершков: титла и подножие длина. пятьнадесять вершков]. в слове печатном о строении крестнаго монастыря, лист 7.

И елико убо святая древлеправославная церковь, единаго Христа Господа, и распеншася, и страдавша и воскресшаго, православно исповедает, сице и крест Его святый и животворящий, на нем же Христос пострада, един крест и трисоставен бысть и верует и исповедует. един той на поклонение поставляет. един в таинственном знаменовании изображает. и яко двою персту сложение во едино, двоестественное и единоипостасное, единаго распятаго Христа таиньство, тако крестообразным знаменованием, самый той животворящий крест Христов, и благоверно умствуется, и таинственно изображается. сим животворящим крестом священнии таинства совершаху. сим крестилныя воды освящаху, сим тайну крещения, всеблагодатным совершением обогатьствоваху. яко глаголют божественнии отцы: без креста ничтоже совершится божественных таин. Сице святый Симеон Фессалонитский: [Совершеннотворитель сам крестит, и кроме креста ничесого совершается божественных]. глава 62. В новодействуемем же ныне крещении, совершителство крещения, крестными способы, несогласно древлеправославней церкви, и действуется и мудрствуется. якоже бо священницы воду благословляюще, пятию перстами, а не двема осеняют. яко в воду сходящии креститися, треми персты, а не двема себе знаменают, сопротивно древлеправославней церкви, и святым отцем. кое их благословение и знамение, под клятвою обретается древлеправославныя церкве, сице вопиющия: [Иже не крестит двема перстома, яко и Христос, да будет проклят]. Кормчая древлеписменная, в чине проклятия еретик. И Потребник Иосифа патриарха. И паки: [Аще кто не знаменается двема персты, якоже Христос, да будет проклят]. И паки: [Аще кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будет проклят]. Стоглав, глава 31. Ибо во оном новоблагословлятелном, и ново знаменовательном перстосложении [и воплотившагося, распятаго, и воставшаго Христа Бога нашего, двоестественное и единоипостасное не изображается таинство, еже двоеперстным сложением изображается], по святому Кириллу, и Петру Дамаскину. Тако и во образовании креста, двочастный крест изображати, и веруют и умствуют. еже показуют новопечатныя книги. Розыск во второй части, в статии третией, и Пращица во ответе 115. и яко распятие Христово, на двочастнем кресте великороссийская ныне церковь, исповедает быти, несогласно святым богословцем, несогласно святым песнописцем, несогласно и всей древлеправославней церкви: тако и в благословении и в знаменовании крестнаго образа, не самый крест трисоставный, но двочастный изображати извещают. тем двочастным крестом крещение освящати, тем вся таинства совершати, и веруют и утверждают. яко книга новопечатная Жезл явственно свидетелствует глаголюще: [Ибо сицевым воображением креста Господня, вся тайны церковныя действуем: воду ко крещению святому сицевым креста образом благословляюще освящаем, елей такожде: но и отроча мажуще елеом, и миром святым, не иныи крест, точию четвероконечныи изображаем. сицевым крестом просфира на заклание агньца уготованная благословляется, и в самых тайн тела и крове Христовы совершении, сей же образ креста употребляется. сим супружество составляется, и священство благословляется. не иным образом сами ся знаменаем, и иныя благословляем. тако елеом болныя мажем, церкви посвящаем, ястие и питие благословляем. словом рекше, вся священная действуем, четвероконечнаго креста образ творяще]. часть 1, возобличение 23, лист 112.

Святии же отцы глаголют, яко едина часть убудет креста, уже своего образа не являет, сице святый Кирил философ: [Четыре бо части имать крест, аще и едина его часть убудет, то уже своего образа не являет]. в прении со Аннием еретиком.

Подобне сему и Иоанн екзарх в книге своей глаголет: [Иже обретается образ не сыи по первому того подобию, в пустош есть зовом образ. от еже бо не подобится первообразному, того ради образ не есть]. Но и святый Афанасий Великий вопиет глаголя: [Яко образ от того, чии есть, разньствовати не может]. в прении со Арием Фотином и Савелием.

Зде же двочастный крест, в нем же не токмо единыя части не обретается: но и двух частей не исповедуют, титлы и подножия, како может быти крест Господень, не подобяся трисоставному кресту Христову, на нем же распяся? ибо по святому Афанасию Великому, образ от того чий есть, разньствовати не может. убо двочастный крест, разньствие от трисоставнаго креста Господня неимением титлы и подножия имея, не есть образ трисоставнаго креста Господня, убо не есть крест Господень. Како бы образ был первообразнаго, не спасаяй по образное. Скрижали вопиющей [Скрижаль лист 803].

И якоже двочастный крест не может крест Господень быти, паче же несть: сице вся таинства и вещи двочастным крестом совершаемыя, не могут совершитися, тако и крещения таинство, двочастным крестом совершаемое, не может всячески совершено быти, паче же несть. ибо без креста Господня по словеси святаго Симеона Солунскаго, ничтоже совершится божественных тайн [глава 62].

Но негли речет кто: тако ныне священницы и людины четвеространно знаменаются, яко и древнероссийстии, подобне вид показующе креста, различия в сем ниже единаго изъявляют. противу коим сретающе, умоляем блаженнаго Иоанна Златоустаго во отвещаение вместо нас самых, иже представ тако явственно вопиет глаголя: [Крест есть видом двоякии, ов убо из вещества, или злата, или маргаритов, или каменей честных, ов же [креста вид] невещественныи, ибо не из вещества ипостась его; но от веры существо, от залога творящаго и вещество]. Маргарит новый, в слове в неделю 3-ю поста о кресте, лист 206. и Камень веры новопечатный, часть 1, глава 4, о кресте, в слове новопреведеннем, с еллиноримскаго на словенский, в лето 1713. И аще убо двоякий есть вид креста, веществен и невеществен, ов из вещества, ов из веры осуществляется. но древлеправославная церковь елико вещественный вид креста тричастный, четверочастный, и трисоставный равнообразно самому кресту Христову всеусердно творяше: толико и невещественный вид, из веры усердный, и от залога теплаго желания, ипостасствующи осуществляше, той же а не ин вид креста изображаше. Якоже святый Иоанн Златоустый глаголет: [Сего ради и на храмех, и на стенах, и на дверех, и на челе и в мысли, со многим написуем его тщанием]. беседа на Матфея 54.

Темже по святому Златоусту, не ин вид креста на стенах и дверех написовати, ин же на челе и в мысли изображати, но един и тойже вид. Аще двоякий, за двоякое материи, но не двоякое вида. той бо вещественный вид, той невещественный вид, единаго креста, и из вещества и из веры составляемый, едино изображение креста, едино равнообразие самого животворящаго древа: паче же самого распеншагося Христа, и явственно, и таинственно, по церковным уставом всеверно изобразуемое.

Возглаголет ли паки кто: яко крестообразие равнознаменающихся есть, по новопечатным и старопечатным книгам, едино крестоначертание видение, и неразнственно являет, токмо и в мысли учащих различие, вреда же знаменающимся не показующее; отвещаем: аще и едино крестоначертание видение показуется: но не едино является веры существо, не един знаменающихся залог, не едина крестящихся мысль, якоже выше изъявихом, ими же сие есть, верою, залогом [люблением], и мыслию, многая и вящшая несогласия и разделения, и бывают и содеваются. сему мнози приклади, в церковных учениях обретаются.

Первый: в литургии Христовы глаголы: Приидите и ядите, се есть тело Мое. и прочая, равно и восточная и западная церковь глаголет: но не равно умствует. восточная убо токмо в воспоминание глагол Христовых, и во основание пресуществителныя благодати, и умствует и приемлет. западная же самое пресуществление, и совершенство сими верует быти.

Вторый: хлеба вещество во евхаристии, яко восточная церковь, тако и калвинистове, равне имеют [аще и опреснок калвини имеют], но мудрствование не равно, и залог веры несогласие имут. ибо восточная церковь, самое тело Христово, и истое по пресуществлении верует быти. калвини же не истое тело Христово исповедуют в тайне сей, но образ токмо тела и крове Христовы быти и веруют и приемлют.

Третий: святая кафолическая церковь, и лютеране, образы яко Христовы и Богоматере, тако святых апостол, равно и подобно написуют, и во храмех поставляют: но несогласно и неподобно, веры залогом разлучают. зане христиане поклонением сия всеговейно почитающе, на первообразная приносят честь. лютеране же зрения ради токмо и воспоминания поставляюще, святость же и поклонения честь от сих отъемлют. и инии безчисленнии приклади сему, и вещех и действах обретаются, аще и вещь подобну, и действо точно показуют, но мысль намерения, и залог веры, далече и несогласно относящих яже множества ради оставляем.

Темже убо егда в таинствах вещей, подобенство, залог творящых разлучает: егда тайнодействия видимую точность, невидимыя веры намерение относит: егда в знаменовании креста святаго, вера самая, вид креста, залог самый, образ онаго, таинственне и ипостасствует, и всеверно осуществляет. сего ради древлеправославная церковь, во изображении знамения крестнаго самем существом веры, самем залогом вернаго усердия, самый животворящий [иже бяше четверочастен и трисоставен], и составляет и изображает. сим святое крещение, и прочая таинства, всеблагодатно освящающи совершает.

Новопечатныя же книги, яко залогом мысли, тако веры существом, во изображении крестнаго знамения, двочастный вид креста осуществляюще ипостасствуют, оным и крещение, оным и таинства, оным и действа вся освящают, и совершати догматствуют, несогласная и различная древлевосточней церкви, и учаще и предлагающе, древняго благочестия ненавидяще отмещут.

Кое убо таинство святаго крещения всесовершенно освящаются? токмо единым двоестественным Христом освящаемое. кое действо всесвято облагодатьствуется? токмо единым животворящым крестом совершаемое. кая тайна всебогатыя благодати Божия сподобляется? токмо благословением Христовым осеняемая.

В новодействуемем же крещении, яко благословение несогласно Христу показуется и есть, пятию бо перстами, а не двема содевается. яко двоестественное и единоипостасное пострадавшаго Христа, во изображении креста отъемлется. ибо не двема перстома, но треми, или пятию персты знамение креста сотворяется. тако и самый животворящий крест, изображатися не умствуется, но токмо двочастный. чесо ради новодействуемое крещение не может быти совершенно, лишившеся совершенотворителя креста.

И како убо может быти новодействуемое крещение совершено, идеже сопротивно самому Христу благословляют? ей не может. како может быти совершено крещение, идеже в крестознаменовании двоестественное и единоипостасное изображати таинство воплощшагося Христа Бога нашего отъемлется? ей не может. како может быти совершено крещение, идеже крест кровию Христовою освященный, самосовершитель крещения, изображатися не исповедуется? ей не может. како возможно прияти новодействуемое крещение, егоже действо таковым благословением ограждается, еже под клятвою древлеправославныя церкве обретается? воистинну невозможно. како возможно прияти новотворное крещение, еже двочастным крестом, по исповеданию новопечатных книг, совершается, иже не подобится самому животворящему кресту Господню, чесо ради ниже крест Господень может нарещися, паче же несть; святым бо отцем явственно вопиющим: без креста ни крещение, ни литургия не бывает [Пролог, марта 13]. воистинну невозможно. аще же новодействуемое крещение, таковым крестом ограждается, еже под клятвою от древлеправославныя церкве содержится. аще таковым крестом совершается, иже не может нарещися крестом Господним. убо не может быти новодействуемое крещение всевсячески совершено, паче же несть. аще же несть совершено, како будет очистително грехов крещающагося, зело несть. аще несть очистительно, како возможно прияти е, отнюд невозможно. Аще бо приемлеши новодействуемое крещение, яко истинное крещение, всяко воздолженствуеши восприяти, и пятиперстное благословение, имже новодействуемое крещение осеняется. свосприемый же е, свосприимеши и двочастный крест, яко совершеннотворителя новодействуемаго крещения, имже действие его умствуется совершатися. и како убо возотречеши не восприяти, прием новодействуемое крещение, пятиперстнаго благословения, и двочатнаго креста? ибо без креста крещение не совершается. нынешнии же пастыри исповедуют и умствуют, двочастным крестом крещению совершатися, яко выше рехом. сего ради осеняюще воды крестителныя пятию персты, умствуют и утверждают двочастный крест изображати, имже крещение свое веруют совершенотворитися. ты же приемый новодействуемое крещение, исповедуя приемлеши яко истинное крещение, еже совершается двочастным крестом. приемый же е, сприимеши всяко и нехотящ, и совершеннотворителя его, пятиперстное благословение, имже изображается двочастный крест. и тако будет, еже да не будет, якоже пятиперстное благословение, яко истинное благословение: такоже и двочастный крест истинный Христов крест, совершенотворитель новодействуемаго крещения. аще ли же не приемлеши новодействуемаго крещения, совершеннотворителя пятиперстнаго благословения, и двочастнаго креста, чесо ради приемлеши совершенотворимое им новодействуемое крещение и кто твоему неразсуждению не подивится? кто ли не посмеется? совершенотворителя пятиперстное сложение, и двочастный крест отмещеши, совершенотворимое же новодействуемое крещение приемлеши. аще бо совершеннотворимое приемлеши, всяко должен еси свосприяти и совершеннотворителя. Аще ли совершеннотворителя отреваеши, всячески долженствуеши соотринути и совершеннотворимое. Темже убо аще новодействуемаго крещения совершеннотворителя, пятиперстнаго благословения, и двочастнаго креста, не подобает прияти, како убо подобает прияти совершеннотворимое им новодействуемое крещение, зело зело не подобает. и аще тако есть, якоже и есть. како не подобает от новодействуемое крещение имущих, приходящих к православней христианстей вере, паки совершенно святым крещением крестити? ей ей воистинну подобает.

Доселе убо глаголахом о винах святаго крещения, от них же явственно изъявихом, яко всевсячески подобает новодействуемое имущих крещение покрещевати.

Прочее да изъявится, яко и ересей ради, яже ныне в российстей церкви содержатся, не неподабоает святым крещением порождати. тем же и глаголю.

Меч Духовный. Часть 1. Предел 3.

Часть первая.

Предел третий.

От ересей ради покрещевании.

 

Древле убо святая православнокафолическая церковь, от еретик приходящих ко истинней христианьстей вере, не токмо единопогружателнаго ради крещения, или поливателнаго, но и мерзских ради ересей, предопределивши уставила, второе святым крещением от скверн ересских очищати. каковых ересей многи отрасли, в нынешней великороссийстей церкви, отнележе Никон святую древлеправославную веру изпревратив премени, прозябше обретающыяся и в сутствующыя зрим. кия пребирающе разсмотряем, каковых и киих суть еретик породы; и аще обращающихся от них их ради, ко благочестивей вере, по священным священных апостол, и богоносных отец правилом, лепо есть паки святым крещением, аще и погружательне крещени освящати.

 

Глава, 1.

О еже что есть ересь.

Во первых ведателно есть, что есть ересь? ересь по всем авктором яко древнейшим тако и новейшим, есть самомненное избрание, и еже не тожде со святыми отцы мудрствовати. Сице в книзе Реторице повествует [третие местоимение, толк.]: [ересь убо сказуется от греческаго языка, самомненное избрание, егда кто свое мнение любит]. подобне и святый Афанасий Великий глаголет [Скрижаль, лист 28]: [ересь глаголется, от еже избрати что свое, и сему последовати]. Паки, ересь нарицается мерзость запустения, о ней же в велицем Катихисисе, о последних летех пиша повествует: [Мерзость запустения станет на месте святе, сиречь, егда обладает нечестивая ересь церкви святыя]. Паки в книзе Реторице глаголет: [в коемждо роде содержится ересь во лже]. в книзе же Щите веры глаголет: [еже убо нетожде со святыми отцы мудрствовати беда велия и ересь]. И толь люта, толь ядовита есть ересь, яко якоже гагрена все, аще у коего обрящется человека, поядает тело, тщится все тело церкве растлити, и доконца благочестие истребити. [Реторица, третие местоимение, ниже]: [не тако бо зелным и свирепым гонением и идолослужением, якоже ересию умалися верных собрание]. О ней же и киевских училищ ректор Феофан глаголет [Феофан архиеп. Новгородский, в книзе Реторице]: [обрящеши ересь помрачающую день спасения, время благоприятно оскверняющую святая места, пособием диавола, и оружною силою свое учение проповедающую, знаменанную во Иоанновом Откровении, и Данииловом многовидными страшилами]. книга Реторика. И толико есть мерзска, толико ненавидима Богу, яко егда кто ересию окаляся, аще и мученическую смерть приимет, не имать спасен быти. Явственно о сем в той же книзе Реторице поведает. сице глаголя: [Яко ниже самыя мученици, аще и много страдали, а ересию повреждени, спастися не могут]. тем же и глаголет: [еже убо не тожде со святыми отцы мудрствовати, беда велия и ересь]. книга Щит веры. Каково самомненное избрание, и не тожде со святыми отцы мудрствование, еже глаголется ересь, в нынешней великороссийстей церкви, по премногу обретается, о нем же явлено абие имать быти.

Глава, 2.

О еже каковы ереси в великороссийстей церкви содержатся их же ради подобает обращающихся покрещевати.

Ересь первая нынешния великороссийския церкве есть, юже привнесе Никон, сопротивно святым отцем мудрствуя, подобно же арменом. армени убо, двою естеству во Христе не проповедуют, но едино. исповедающыя же два естества во Христе проклинают. и на кресте Божество страдати исповедуют. Якоже блаженный Иоанн Никейский в слове своем, и Иларион Мегленский обличают. и в Минеи четии, августа 30, в житии Иоанна патриарха. и Бароний лета 511, и 513. их же приходящих к соборней церкви, святый Иоанн митрополит Никейский, в слове своем, еже писа к Захарии соборному великия Армении, повелевает святым крещением совершенно крестити паки, сице глаголя [Кормчая, лист 636 и Никон Черныя горы, в слове 63 великия книги]: [Яко ни рукоположения имут, но чюжди суть всякаго рукоположения. тмами бо в ереси впадши, и от соборныя церкве отчюждившеся, и от кесарийския церкве поставления не приемлюще, како не суть всячески несвященнии, и безрукопоставлении; и иже от них крещаемии, отнюд язычницы некрещени]. еже утверждает и преподобный Никон Черныя горы, в слове 63, великия книги. имже согласно и ноконопоследствующии архиереи, и прочии вси российстии народи по новопечатным книгам, назнаменование себе слагают три первыя божественныя ипостаси, Отца, и Сына, и Святаго Духа. в коем своем триперстном сложении, двою естеств во Христе Бозе не изобразуют. совокуплением бо триех перстов, едино точию естество Святыя Троицы исповедается, двою же естеству Христову не изъявляется. исповедающыя двема перстома два естества во Христе Бозе анафеме предают [Скрижаль, лист 806]. и тако треми персты знаменающеся имиже три божественныя ипостаси исповедают, крест страдания на себе воображают, аки бы Божество на кресте страдало едино. чесо ради святая церковь не знаменающихся двема перстома, клятве предает, сице светлым гласом вопиющи: [Иже аще не знаменается двема персты, якоже и Христос, да будет проклят]. Стоглав, глава 31. И аще убо армен повелевают божественнии отцы паки святым крещением, приходящих к соборней церкви, очищати, яко нечестивво Божество Пресвятыя Троицы умствуют на кресте страдати. како не подобает и от новодействуемое имущих крещение, иже смудрствующе арменом, аще и не словесы, но самою вещию показуют божеством Троицу страдати на кресте, обращающихся ко благочестивей христианстей вере, паки совершенно святым крещением крестити? всяко подобает. слышим бо яко еретическое крещение несть крещение, но паче сквернение [Карф. прав. 73]. якоже в толковании 19 правила, перваго вселенскаго собора явствует [Потребник, лист 575]: [Первое бо крещение несть крещение, понеже еретическо бе]. сие же прияша святии отцы от самых самовидец Слову и премудрости божественных апостол, еже еретическое крещение не в крещение вменяти. ибо божественнии апостоли тако в своем правиле запечатлеша [прав. святых апостол, 46]: [Епископ или презвитер, или диакон, аще еретическое приимет крещение, или жертву, таковыи да извержется]. и аще тако есть, убо безпрекословне подобает паки святым крещением крестити.

2: Юже привведе Никон. несогласно святым отцем мудрствуя, согласно же Евтиху и Диоскору. ибо Евтих и Диоскор, по сказанию 4-го вселенскаго собора [Кормчая в предисловии 4-го собора, лист 93], Господа нашегоIсуса Христа, единосущна убо Отцу исповедаста, о вочеловечении же Его хулу глаголаста. и бежаста Несториева разделения, два сына глаголющаго, и во ино зло от разделения впадоста. ибо двема естествома, божеству же и человечеству, по совокуплению убо смеситися, и во едино сотворитися естество, нечестиво проповедаста. их же от ереси их обращающихся, ко святей соборней апостольстей церкви, Тимофей презвитер великия церкве во изложении о приходящих от ереси, к благочестивей вере, исчитая еретик имена, повелевает крестити, сице глаголя [Кормчая, лист … на обор.]: [и несторианы же, и евтихианисты, и севирианы, и иже от подобных им ересей, подобает им творити записания, и проклинати им свою ересь, и Нестория и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочия началники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси, и тако восприимати им святое крещение]. Подобне сим и Никону последствующии, в сложении перстов, обою таинству веры изъявление, и согласно святым богословцем правоверное исповедание древлеправославныя церкве [треми бо сложенными персты, таинство Святыя единосущныя Троицы исповедается, двема же совокупленнома перстома, таинство смотрения Христова, во двою естеству, во единой же ипостаси изображается, якоже святии, Феодорит, Максим Грек, и Петр Дамаскин, и прочии явственно научают]. По новопечатным книгам, несторианьским разделением порицающе, и ертичеством неправедно хульствующе проклинают. и онаго аки несторианскаго разделения бежаша. сами же в сложении трех перстов, коими равенство триех ипостасей, соединением тех же перстов, единосуществие Святыя Троицы исповедающе, теми же перстами, в том же соединении, и смотрение воплощения Слова Божия изъявляти мудрствуют, сливающе воедино естество. якоже во Псалтырех новопечатных в полдесть явствует [Псалтырь новопечатная в полдесть. Скрижаль, лист 806]: [Яко во оном триперстном сложении заключается вся тайна Святыя Троицы, вкупе и смотрение воплощения]. такожде и в Скрижали [лист 99 и 409]: [Да не отлагаем оба таиньства первыми великими персты исповедати Святыя Троицы, глаголю и смотрения Бога Слова]. и паки: [Умно услышим. да не прелщаемся сугуба быти Христа]. якоже Евтих и Диоскор. в каковом новопечатных книг новоучителстве, еже в трие перстов совокуплении, три божественныя испостаси изъявляюще, ту же и воплощение Сына Божия изобразующе слиятелно и нечестиво во едино естество божество и человечество смешающе, подобно Евтиху и Диоскору, проповедуют. Чесо ради и от новодействуемое имущих крещение, яко от евтихианистов и диоскоритов приходящих к истинней христианстей вере, подобает паки от ересей их совершенно святым крещением очищати. Негли речет кто, яко правило 95 шестаго вселенскаго собора, диоскорян и евтихиан, по проклятии своих им ересей, повелевают точию миром помазовати, сице бо глаголет [Кормчая, глава 17, лист 205]: [Обращающихся от еретик, сице приемлем, арианы, македонианы, и наватианы же, иже и чистии именуются: несторианы, и четыредесятники, иже суть средницы, и аполинарианы, и евтихианы, и северианы, и иже от подобных им ересей, проклинающыя вся ереси, и с ними и свою, помазуем святым миром, темена, очи, ноздри, уста, уши, и знаменающе я глаголем, печать дара Святаго Духа]. Кормчая, глава 17. Вемы убо известно вемы, яко сие правило от именованных в нем еретик, обращающихся к православней вере, повелевает точию миром помазовати. но не просто ниже туне. понеже бо по сказанию Матфея Иеросалимскаго [Матфей Властарь, в правиле 47 свв. апп. состав 2, глава 1]: [миропомазание часть крещения есть. явление бо и сие и оно погребения и воскресения]. имже бо мажущиися освящаются, якоже сказует Матфей Властарь в правиле 47, иже в Лаодикии собора, сице глаголя: [Лаодикийскаго же, 47, и святым помазовати миром просвещаемых повелевает, себо молитвами и призыванием Святаго Духа освящаемо помазующих освящает, и причастники Христова небеснаго царьствия устрояет]. состав 2. Аз же вопрошаю, рцы ми, что подобает, егда не обретается миро, со от еретик обращающимися творити? понеже святое миро от единаго точию архиерея освящается, якоже глаголет святый Симеон Солунский: [Ныне же вместо рук, то освященныи именуемыи мир, а освящающиися не от священников, но от патриархов и архиереов священными молитвами, и благословеньми. Ниже: миро же не елей просто, но освященными молитвами в жертвенике от архиереов Христовых]. глава 43. убо ли тако просто приимати, всяко обрящется приемляй таковых под запрещением правил святых апостол, 46, и 47. ибо оная повелевают от еретик приходящих без изъятия покрещевати. и святый Василий Великий светило церковное, в первом своем правиле глаголет [Кормчая, лист 224]: [от еретика крещение не приятно]. сии же не беша раскольницы, но еретицы, по сказанию 95 правила, 6-го вселенскаго собора.

Сего ради и блаженный Тмофей повелевает от ереси их обращающихся покрещевати. И аще убо тогда, егда архиереи благочестивии быша, егда святое миро от освященных архиереов, освящаемо в церквах содержашеся, Тимофей евтихиан и диоскоритян, обращающихся от ереси их, повелевает покрещевати. колми паче ныне, от новодействуемое имущих крещение евтихианом и диоскоритяном смудрствующим, в толикое нужды время, егда благочестивых архиереов не обретается, иже бы святое миро освятили, егда православных священников несть, иже бы оным помазующе я освящали, безотрочне подобает, святым крещением от ереси их очищати.

3: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже привсади Никон, сопротивно святым отцем мудрствуя, подобно же единоволником. якоже убо единоволцы едину точию волю исповедаху быти в Господе нашемIсусе Христе, и едино хотение [януария в 21 день, в житии преп. Максима Исповедника]. родижеся та ересь ис преждебывшия ереси Евтихиевы, яже едино токмо естество во Христе быти блядословяше, сопротивно православному исповеданию утверждающему два в Господе Бозе нашем воплощеннем быти естества, такожде и две воли, и два хотения, и действа два особно коегождо естества. обаче во едином лице Христове. не во двойце естестве несмесне познаваемыи. произыде же от ияковит, сицевым образом [Бароний лето Господне 629; Ираклия 20 лист 751; Феофан и Кедрин в летописи иаковитов патриарх]: царю Ираклию живущу во Иераполе, прииде к нему патриарх ияковитов Афанасии. и наченшейся о вере беседе, обещася ему кесарь дати епископство во Антиохии, аще Халкидонский собор приимет, и два естества во Христе Бозе нашем исповесть. он же абие обещася сие сотворити, но лестно, и до времени кесаря прелщая. ниже: Егда бо ложно прия собор Халкидонскии той Афанасии, вопроси кесаря: аз уже [рече] два естества во Христе исповедую, о воле же и действии, едина ли есть, или две? кесарь не умея на сие отвещати, вопроси Сергия Константинопольскаго патриарха, иже сущь и от родителей ияковитов отписа: яко едину волю, и действо едино, подобает исповедати в Господе нашемIсусе Христе. Ниже: Такожде оныи ияковитов Афанасии, с радостию на сие преклонися, ибо по его ереси бяше сие. идеже бо едино есть естество, тамо и воля едина. Бароний, лето Господне 629.

Которых ияковитов, Тимофей презвитер великия церкви, во изложении о приходящих от ересей, к соборней церкви повелевает покрещевати, сице глаголя [Кормчая, лист 635]: [и несторианы же, и евтихианисты и северианы, и иже от подобных им ересей, подобает им творити записания и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочия началники тем ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде помянутыя ереси: и тако воспринимати им святое крещение]. зде не видится воспоминати иаковит. но выше в том же изложении исчисляя еретиков именословне по Севире воспомяну иаковит. зде же по Севире рече и прочия, сокращенне. откуду явственно показуется, яко подобает и единоволников паки крестити. понеже ересь их есть прозябение иаковит, порождение же Евтихово. и преподобный Максим Исповедник глаголет: [Иже сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержени, и от священства отчюждени. тии кая совершают таинства, и который дух приходит на тех]. Минея четия, генваря в 21 день, в житии. О таковых бо Иоанн Никейский митрополит, страшно вопиет глаголя: [Аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани, како от анафем и от клятв благословение изыдет и како диавола духовное и святое дело совершается?]. в слове на армены. Согласно единоволником и никонопоследствующии, по новопечатным книгам, отринувше вседоброе исповедание древлеправославныя церкве еже двема перстома занменатися, в коем знаменовании два естества Христова исповедаются, божественное и человеческое, и две воли, и два хотения, и два действа, вместо оного новоуставиша, три первыя персты назнаменование крестное слагати, в коем триех перст сложении, едино точию естество божественное Святыя Троицы исповедается, двоих же естеств Христовых, божественнаго и человеческаго не изъявляюще же двою естеству, не исповедуют двою волю, и двою хотению, и действу двою. и тако едино естество во Христе Бозе исповедающе, аще и не словесы, но самеми вещьми показующе, в триперстном своем сложении божественное, едину волю, едино хотение, и едино действо исповедают божественное, человеческаго ни. но святая древлеправославная церковь не исповедующих дву существу, и дву волю, во Христе Бозе проклятию предает, сице вопиющи [Потребник, лист 323]: [Не исповедующеи дву естеству, и дву волю, един же состав при Господе нашемIсусе Христе, ни исповедующе ни приемлюще, да будут прокляти]. елма же убо единоволников повелевает обращающихся ко святей церкви покрещевати: како от новодействуемое имущих крещение, смудрствующих единоволником, приходящих ко истинней христианстей вере не подобает паки совершенно святым крещением крестити? зело подобает.

4: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже возрасти Никон, противомудрствуя святым отцем, согласно же еретиком [Потребник, лист 322], Евтиху, Диоскору, Симону, Монтану, Маненту, Маркиону, Арию, Евномию, Македонию, Аполинарию, Павлу Самосадскому, Савелию, Петру гугнивому, Киру, Макарию, Петру, Оригену, Дидиму, и прочим сим подобным, иже неправо мудрствоваша о Святей Троице, и о воплощении Сына Божия [Кормчая в толк. прав. 1 Василия Вел., лист 224; и Матфей правильник, в главе 2, перваго состава]. от них же ови убо о Божестве неправо мудрствующе преткнушася, яко монтанисты, манентиане, и савелиане, иже три составы единосущнаго Божества: во едино лице смешающе нечестиве сливаху. овии же о вочеловечении Христове, яко Арий, Евномий, Павел Самосатский, иже Сына Божия не единосущна Отцу, но тварь а не творца злочестивии исповедаху. ови едино естество во Христе Бозе умствующе проповедаху, яко Евтих и Диоскор. инии же едину волю, едино хотение, и действо едино в Господе нашемIсусе Христе, исповедаху, яко Кир, Макарий, и Петр. их же всех нечестиве смыслящих и мудрствующих, о Святей Троице, и о воплощении Сына Божия, святая православнокафолическая церковь яко гнилыя суще уды, отсекши от сообщения своего, клятве предает, сице вопиющи [Потребник, лист 322, и 323]: [Иже не исповедует Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, да будет проклят. не исповедающии дву естеству, и дву волю, един же состав при Господе нашемIсусе Христе, не исповедающе не приемлюще, да будут прокляти]. и крещенных от них повеле, егда обратятся ко истинней христианстей вере, не яко крещеных, но яко же явствуют священная правила, сице правило перваго вселенскаго собора, 19. Тимофей прзвитер во изложении о приходящих от ересей. Алексий архидиакон в толковании на правило 95, шестаго вселенскаго собора. и в толковании на первое правило Василия Великаго [Кормчая, лист 40, и 634, и 205, и 225]. и Никон Черныя горы, в слове 63: в толковании на правило перваго собора 19, и в трех чинех. Ибо и нынешнии никонопоследствующии архиереи, и иереи, осуетившеся в мудровании своем отринуша великотаинственное предание, еже сам Христос Бог наш, егда возношашеся на небо, благословив ученики своя предаде, двема перстома благословляти [Лк. зач. 114]. в коем благословении оба таинства православныя веры, вседобре и богатовидно исповедаются, совокуплением бо триех перстов, великаго и двоих последних, тайна Святыя Троицы изъявляется. сложением же двох, указателнаго и великосредняго, тайна самого Господа нашегоIсуса Христа, во двою истеству познаваемаго, разумеется. еже и святый апостол Лука на образе Богоматере вещию изобразив показует [Тихвинская икона Богоматере]: написа бо у Христа благословлящуя руку [якоже история [о Тихвинской иконе] свидетельствует], три убо персты совокуплены воедино, по образу неразделимыя Троицы, яко сыи от Троицы един воплощься от Девы, не разлучися от Отца и Духа. два же перста образуета божество Его и человечество.

Вместо же сего великотаинственнаго христопреданнаго православнаго благословения, благословляют вся таинства церковная и народы, пятию перстами, подобообразне римляном. римляне убо не двема персты, якоже Христос предаде благословляти, благословляют: но странно некако пятию персты. о них же явственно засвидетельствуется в древлепечатном Потребнице сице [лист 584]: [Пятию персты странно некако благословляют]. и понеже убо сопротивно Христову благословению благословляют: сего ради святая православнокафолическая церковь, благословение их клятве предает сице взывающи [Потребник, лист 597]: [Проклинаю иже в латинех творимое странно некако благословение пятмы персты]. Потребник в чине от ересей приходящих. В коем своем новопреданном пятиперстном подобообразном латином благословении отринуша оба таинства таинственнейшая, православныя веры. ибо не совокупляюще триех перст, великаго и двох последних, не исповедуют триех божественных испостасей. не слагающе же двух указателнаго и великосредняго, не исповедуют дву естеству во Христе сшедшуся, божества и человечества. но токмо литеры перстами изобразуют, ими же усилуются имяIсус Христос изображати. и не токмо сами в благословении своем не изображают, таинств православныя веры, ни исповедуют: но и изображающыя я, и исповедающыя еретиками порицающе, проклинают и мучат сами проклятию подлежащии. святая бо древлеблагочестивая церковь, неблагословляющих двема персты проклятию отсылает, сице восклицающи [Потребник, лист 323 на обор.]: [Иже не крестит двема перстома, яко Христос, да будет проклят]. в чине от яковит.

Темже убо,  аще оных вышеименованных еретиков, священная правила повелевают, яко неправомудрствующих о Святей Троице, паки крестити, како сих от новодействуемое имущих крещение, неправославно о Святей Троице, и о воплощении Сына Божия мудрствующих, иже в благословении своем отринуша оба таинства, не исповедующих треми персты, трех божественных ипостасей, двема же, дву естеству во Христе Бозе сшедшуся, не подобает приходящих ко истинней христианстей вере, паки совершенно крестити? ей подобает.

5: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже Никон насади, сопротивно святых отец преданием мудрствуя, согласно же римляном. ибо римляне треми персты, аще и несовокупленне, обаче треми крестное знамение на себе изображают сице: [Два убо перста указателныи и великосреднии, простерта имуще, полагают на главу и на живот. таже палцем внешнею страною полагают на левое рамо посем на правое. два же близсреднии и мизинец ко длани имут согбена]. Катихисис великий, глава.

Сие римлян знаменование, сопротивно святых апостол преданию, и древлеправославныя церкве содержанию, и святый Никифор Панагиот, обличая еретика латинщика кардинала Иоанна Азимита, засвидетельствует сице глаголя: [Почто не согбаеши три персты? но твориши крест обоими персты, и последи палцем внешнею страною, и не одеваешися оружием креста Господня, но совлачишися]. Минея четия Макария митрополита, месяца августа. Сего ради святая древлеправославная церковь крестное их знаменование, яко не по преданию святых апостол знаменающихся, осуждением проклятия облагает, сице вопиюще: [Проклинаю не истинно творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают латини, яко монофелитяне, и тако причастницы ереси их обретаются, и тако творяще воображают крест вне себе, диаволим научением, идеже бы облещися в крест, они же совлекаются его]. Потребник, в чине от ересей приходящих [лист 597]. Сим последовательне и никонопоследствующии сопротивно древлеправославныя церкве содержанию, треми персты, указателным великосредним и палцем внешнею страною крест на себе изображают, два же перста близсредний и мизинец, ко длани приклонена имут. якоже свидетельствуют Псалтыри новопечатныя, и Скрижаль, на листе 739.

Святая же убо древлеблагочестивая церковь, не знаменующихся, двема перстома, клятве предает, тако гремящи: [Иже не крестится двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят]. Потребник святейшаго Иова патриарха Московскаго.

6: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже Никон привнесе, сопротивно святых отец преданию мудрствуя, согласно же латином. латини убо и шаровным строением пишут, и печатают, и соделовают крест от двою древу, на немже новодогматствующе, распятие Христово пишут странно и необычно, не по преданию святых отец, испревращенно сообешанием рук, и сжатыма дланьма. чесо ради святая древлеправославная церковь, в чине приятия латынь приходящих, еже Потребники при святейших патриарсех, Филарете, Иоасафе, и Иосифе изданий свидетельствуют, обличает и проклинает латины, яко за иныя ереси и новодогматствования, сице и за сие, яко пишут распятие Христово странно и необычно испревращено, висит не по подобию, и длани пригвождены, а персты не распростерты но сжаты [Потребник Иосифа патр., лист 600 на об.].

Сим подобне и последователие Никоновы, новомудрствующе о честнем и животворящем кресте, на нем же Христос Бог плотию распяся, иже бе тричастный, трисоставный, и четверочастный, вместо оного от двою древу соделанна научающе утверждают. на немже исповедуют распята быти Христа Бога нашего. якоже Димитрий митрополит Ростовский, в книге Розыске, в третией статии вторыя части, изъявляет глаголя: [Не на брынском осмоконечном Христос распяся, но на римском четвероконечном]. И Пращица во ответе, 115. Сие свое новомудрствование не согласно святым богословцем и всей древлеправославней церкви, не токмо словесы, но и самеми вещьми изъявляюще утверждают. распятие бо Христово пишут и печатают, на дводревнем кресте, подобно во всем латинским распятиям, яже у них нарицаются крыжи, сообешением рук, и сжатыма дланьма. якоже в новопечатных книгах, московскаго друку показуется. сице в Служебнице изданием при Адриане патриарсе, в лето, 7207, в новом завете в четверть листа, изданнем между патриаршеством, в лето 7210, пред Деяниями апостольскими, и в прочих. Святая убо древлеправославная церковь, дерзающих испревращати крестный образ проклятию предает. сице вопиют святии отцы, собравшиися в честней патриархии, святаго града Иеросалима, в тысящи четыреста пятьдесять и пять, глаголюще: [Иже убо дерзнет кто инако веровати, или развращати что от законоположенных, или крестнаго образа, или написания иконнаго образа шаровы, или ино что сущих во святей церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей. аще святители суть, да извержени будут и прокляти. аще ли же иноцы или простии людие, тоюжде клятвою осуждени будут, и святаго причащения да отлучатся]. Свиток многосложный.

7: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже привнесе Никон, сопротивомудрствуя святым отцем, смудрствуя же еретиком римляном. римляне бо трижды глаголют аллилуия, в четвертое приглашают слава Тебе Боже. якоже о сем засвидетельствует преподобный и премудрый в богословцев Максим Грек, в книзе своей, в главе 88: [Еже бо трижды глаголати аллилуия, а в четвертое приглашати слава Тебе Боже, есть римскаго костела новопредание]. и священный священных всероссийских архиереов собор, бывый при царе Иоанне Васильевиче, в лето 7059. на нем же бяху дивный Макарий митрополит, елико святостию и житием словущий, толико в священном писании многотщателный, и от всея церкви препохвалный архиерей, и святоучении, Феодосий архиепископ Новгородский, и чюдотворный Акакий епископ Тверской, и прочии боголюбивии архиереи, и святии игумени и протопопы, и старцы пустыннии, в них же мнози в чюдесех и знамениих, богопрославлени быша, в соборней своей книзе Стоглаве, во главе 42, еже трижды глаголати на псалмопении аллилуия, а в четвертое приглашати слава Тебе Боже, поведает быти латинскую ересь. сего ради и запрещением запрети, дерзающим троити аллилуия, сице глаголя: [Известно же уведехом, от списателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина чюдотворца Псковскаго, како его ради молитв святых извести и запрети пречистая Богородица, о трегубой аллилуии, и повеле православным христианом говорити сугубую аллилуия, а в третие слава Тебе Боже. и того ради отныне всем православным христианом, говорити двоегубое аллилуия, а в третие слава Тебе Боже, якоже святая соборная апостольская церковь имея предаде, а не трегубити аллилуия, якоже прежде сего во Пскове говаривали, и по многим местом, а в четвертое приговаривали слава Тебе Боже. сия несть православных предание, но латинская ересь, не славят бо Троицу, но четверят, и Святаго Духа глаголют от Отца и Сына исходяща, и тем раболепна Святаго творят. и того ради не подобает святыя аллилуия трегубити, но дважды глаголати аллилуия, а в третие слава Тебе Боже]. до зде Стоглав. споследствующе убо римляном и ревностнолюбителие новопреданий Никоновых, отвергше древлеправославныя церкве, ангелы преданное содержание, еже на псалмопении глаголати дважды аллилуия, а в третие приглашати слава Тебе Боже, глаголют Никоном уставленное трижды аллилуия, а в четвертое приглашают слава Тебе Боже. сицевое новопредательство и содержательство, чрез церковное предание, и учителство святых отец, новопреданное и содеянное, святая древлеблагочестивая церковь клятве предает, сице вопиюще: [вся, яже чрез церковнаго предания и учителства и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенная и содеянная, или по сем содеятися хотящая, анафема]. собор соединения [Кормчая, лист 641].

8: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже насади Никон, противомудрствуя содержанию древлеправославныя церкве. ибо святая древлеблагочестивая церковь, обычай содержащи име, божественную литургию на седми просфирах совершати. первую полагаше за Господьский хлеб: вторую Пресвятыя Богородицы: третию за всех святых: четвертую за патриарха: пятую за царя: шестую за всех православных живых человек: седмую за усопших. о чесом явственно свидетелствуют святии, Симеон Фессалонитский [глава 92], и отцы афонстии [Номоканон, прав. 210]. Сии же новолюбителнии суще архиереи и иереи, отвергше предание и содержание, святыя кафолическия церкве, воспоследовавше Никонову новопредателству, совершают литургию на пяти просфирах. четвертую за патриарха, пятую за царя отложиша, якоже новоизданнии Служебницы явствуют, и Жезл новопечатный утверждает глаголя [часть 2, возобличение 19]: [Но лучше есть над пятию служити, во образ оныя трапезы, егда пятию хлебы, пять тысящь народа насыти. ибо болшее есть чюдо пятию хлебами четыре тысящи]. Но святая православнокафолическая церковь, смелостне дерзающих древния святых отец, и благочестивых царей обычаи превращати и изменяти, извергши из сана, клятвою облагает, сице гремящи: [А иже убо дерзнет кто инако веровати, или развращати что от законоположенных, (ниже) во святей церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей, аще ли святители суть да извержени будут и прокляти, аще ли иноцы, или простии людие, тоюже клятвою осуждени будут, и святаго причащения да отлучатся]. Свиток многосложный.

9: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже привнесе Никон, несогласно мудрствуя святым отцем, согласно же римляном, римляне бо опресноки своя печатают двочастным крестом. сим последствующе и никонопоследствующии архиереи и иереи, печатают просфиры своя двочастным же крестом в четвероуголней сущим печати, без копия и трости. еже явственно видимо есть от новопечатных их книг, яже преводяще с греческих новых книг, кия печатаются в латынских странах в Риме, в Паризе, и Венеции, во всем им согласно преводят и печатают, да всевсячески им уподобятся. якоже сами о себе свидетелствуют глаголюще: [Яко праведне и нерастленне печатают их латыни, от них же вся наша книги преводим, ничтоже прилагающе или отъемлюще, да совершенне им уподобимся]. Жезл, лист 54. [Креста убо образу от двою древу совокупляюще поклоняемся]. Скрижаль, лист 87. И ему же двочастному кресту покланяются, подобящеся римляном, сим сопротивно же святей церкви. ибо святая древлеправославная церковь, яко просфиры тако панагиарный хлеб, сице и артус, трисоставным крестом, в кругловидней печати, с надписанием евангельским: Се Агнец Божии вземляи грехи мира, с копием и тростию печаташе. и не бо всуе ниже туне сице печаташе. понеже действо проскомидии есть воспоминание страстей Христовых. Сего ради якоже сам Христос распяся на трисоставнем кресте, сице и просфира грядущая образовати самого Христа годствует трисоставным же крестом печататися. ибо без сего трисоставнаго креста Господня, его же честною кровию освяти, не может на проскомидии предложенный хлеб пресуществитися в плоть Христову. сице о сем вопиющу Августину: [Что есть, еже вси ведают знамение Христово, разве крест Христов. которое знамение аще не употреблено будет, или на челах верующих, или в той воде, от нея же раждаемся, или в елеи, имже миропомазуемся, или в жертве еюже питаемся, ничтоже от сих право совершается]. глава 22. и кругловидство бо ея показует [Симеон Солунский, книга 1, глава 88]: [безначалнаго и безконечнаго Слова, воплощенна всем вкупе показующи, и Бога суща, и по нас явльшагося, и воплотившагося поистинне и страдавша]. Но виждь ми, како сих в толь велию ересь впадших, иже самосовершителя всех таинств креста отвергоша, не подобает паки крестити? слышим бо святаго Василия Великаго, в 47 правиле, и Тимофея презвитера, в первом чине, водопредстателей, иже вина в литургии не приносят, но над водою единою служат, повелевающа обращающихся к соборней церкви паки крестити. и аще убо сих водопредстателей, яко отложивших во святей литургии вино в потир вливати, но над единою водою служащих, повелеваюта крестити: како от новодействуемое крещение имущих, иже в божественней литургии, самосовершителя креста Господня, от печатания просфир отвергоша, еже не меньшая есть, но и вящшая онаго отставления вина в литургии ересь, зане сим трисоставным крестом Господним, хлеб и вино приносимое в литургии, пресуществляется в тело и кровь Христову, сице святому Симеону Солунскому вопиющу [глава 62]: [без креста Господня ничтоже совершается божественных таин. тем же и совершеннотворитель сам крест]. и Иосиф Фессалонитский взывает [слово в неделю 3-ю поста]: [Тобою тело и кровь Христову приемлем]. не подобает ко истинней христианстей вере приходящих совершенно паки святым крещением крестити? зело подобает.

10: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже вкорени Никон сопротивомудрствуя святых отец содержанию, согласно же римляном. понеже убо римляне, егда возгласит на литургии священник, словеса Господня: Приидите и ядите, сие есть тело Мое, покланяются. зело утверждает сие и от новых Иоаким патриарх Московский, сице глаголя [Щит веры]: [Сие поклонение ново прииде в Россию, от латинских обычаев]. имже согласующеся, и усердно желателнии любители новопредателств Никоновых, к оным словесам Господним, егда возгласит я священник, покланяются, ибо споследствующе римляном, аще словесы и не изъявляют себе исповедати, якобы онеми словесы Господними единеми точию, предложенный хлеб в тело Христово и вино в кровь Его претворяются. обаче самою вещию, самем си делом показуют себе самех исповедати, яко сими единеми словесы, прелагается предложенныи хлеб в тело, и вино в кровь Господню. сего ради аще и таятся, смудрствующе оным, противомудрствующе же святей древлеправославней церкви, покланяются на возглашение словес оных Господних. ибо святая древлеправославная церковь, содержащи исповедует, предложенным даром, хлебу пресуществлятися в тело, и вину в кровь Господню, знамением креста, и пришествием Святаго Духа. сего ради покланяющиися на воспоминание оных словес Господних, не токмо от древлеблагочестивыя церкве, но и от нынешних некоторых, анафеме предаются. сице взывает Иоаким патриарх Московский [Щит веры, в слове поучителном, на соборе глаголанном, в лето 7198, о поклонех]: [Обычай той есть западнаго костела, отпадшаго благочестия. восточней же церкви, еяже предания чины и обычаи непретворно вси долженствуем хранити, не есть ниже бысть когда, еже в то время поклонятися. (ниже) им же в то время покланятися. (ниже) имже в то время по древнему отцев наших обычаю, отнюд не подобает быти, ниже сообщницы латином будем. да не с ними осуждени будем от Бога, отчюждающеся церкве православныя, матере нашея искренния. глаголют бо закони священнии: иже аще и малейшее что кафолическия церкве подвизая, есть еретик, и Златоуст святыи глаголет: веру превратиша, и мало нечто ново творят. и паки тойже: в вере и мало изменяющим анафема]. книга Щит веры.

11: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже насади Никон, сопротивно святых отец преданием мудрствуя, смудрствуя же еретиком непоклонником. ибо якоже еретицы непоклонницы, о них же святый Иоанн Дамаскин, во изложениих своих, пиша о поклонех земных великаго поста в церкви бывающих, воспоминает, никогда же хотят колен своих в молитвах к Богу преклонити. сице и сии никонопоследствующии, во святый и великий пост, вместо, идеже святая древлеправославная церковь уставила полагати земныя поклоны, полагают поясныя. якоже творец Пращицы объявляя глаголет: [Во всех древних уставех и триодях, во святыи и великии пост, во всем церковном последовании, на трисвятое, на приидете поклонимся, и на всякую славу Псалтыри, на аллилуия, поклонов земных не положено]. ответ 147. Но святая древлеправославная церковь, не токмо повелевает во святый и великий пост, на трисвятое, на приидете поклонимся, и на всякую славу Псалтыри, на аллилуия, и на честнейшую, 17, поклонов, земныя полагати, еже древлепечатныя писменныя харатейныя уставы утверждают: но еще на не поклоняющыя колен в поклонении, во святый и великий пост, и тяжчайшая запрещения и клятвы полагает. яко же преподобный Никон Черныя горы, в слове 57, своея книги повествует. еже во Псалтырех древлепечатных в полдесть, изданных благословением святейшаго Иосифа патриарха Московскаго, со освященным собором, в лето 7154, напечатано сице: [Понеже убо по ненависти древняго нашего врага, и ратника диавола к роду человеческому, сии земнии поклоны, в нынешнее настоящее время, от некиих иереов, иже страха Божия в себе не имут, презираеми бяху. и мнози поклонов не творят в церкви в великии пост, якоже устав повелевает, ово убо лености ради и небрежения, ово же безстрашия ради, и нечаяния будущаго страшнаго суда и вечьных мук. и не хотяще разумети, яко сии земнии поклоны повсюду во обще всем православным, иноком и мирским предани от святых апостол, и святых отец. яко да никако же сии презираеми бывают во святыи сии великии пост, но да и паче подвигнемся. еже исправити сие святых отец предание, сиречь коленное преклонение, якоже устав повелевает, а не разрушати, и вместо света тму возлюбити. проклято бо есть сие, и с еретики отвержено таковое злочестие, еже не творити поклонов до земли, в молитвах наших к Богу, в церкви во уреченныя дни, якоже глаголет Дамаскин во изложении своем, и воистинну убо збысться на сицевых, иже не хотят колен своих преклоняти в молитвах во уреченныя дни, или якоже устав повелевает. [ниже, лист 30] зане во мнозех вкоренися таковое нечестие и ересь, еже коленное непреклоняние во святыи и великии пост. [лист 35] обаче в первых речем о отпадших от церковнаго предания, таковых коленопреклонении, и с еретики отверженных. во изложении Дамаскинове, еже о ересех, начинается сия неколенопреклонная ересь 91, непоклонницы. сии на всяко время молитв своих колен не хотят преклонити, но стояще присно молитвы своя творят. и сия убо ересь зде предлежит нашему утвержению, егда непроизволяюще, или инако некако от десных украдаемся, и не хощем преклоняти колена, рекше кланятися в молитвах во уставленных днех. ибо всяко уклонение от православных велении, отпадение есть от соборныя апостольския церкве, якоже божественнии отцы глаголют, паче же и в сицевых. ибо управленнии посты, и повеленная коленопреклонения во управленных днех, образи нецыи суть православныя веры и непорочныя. и якоже во управленных постех, несть надесно или налево укланятися, якоже прежде речено бысть, тако и в коленопреклонениих, сиречь в земных поклонех, сих убо неизменно и неотложно полагати, во святыи и великии пост, устав святых отец повелевает. [лист 45] и градстии закони сице глаголют: яко еретик есть, и еретическим подлежит законом, и мало что уклоняяся от православныя веры. и Евлогии папа Александрийский вопиет: аще от угодных богоносным отцем поколебает что, не ктому се смотрение нарицаем, но преступление велению, и к Богу нечестие].

12: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже привнесе Никон, противомудрствуя святых отец преданием смудрствуя же римляном. римляне бо стояще на коленех молитвы своя совершают. очесом в соборном ответе Дионисия митрополита Московскаго, с прочими архиереи на латынь изъявляется, идеже пишет тако [Соборник]: Что бо в латынех доброе уведел еси, (ниже) се ли есть смирение, и благочиние во святей церкви, еже папа их клячит на колену своею? (ниже) и вси падающе на колену свою клячат, до скончания богомерскаго пения их. подобне в книзе Артемия старца Острожскаго, на Симона Буднаго о ересех латынских. Четвертая в них ересь глаголемых непоклонителей, котории не покланяхуся по преданию церковному, якоже Господь во время прилежныя молитвы показал учеником, покланяя колена, и падая на своем лицы. (ниже) в лицемерной же их молитве, яко да не познани будут варварским обычаем постоят мало на коленех, яко и татарове. Сим подобне и никоновых преданий тщателнии хранителие, на Троицтней вечери на молитвах, и на преждесвященней литургии [не якоже древлеправославная церковь повелевает, колена преклоншим на землю с главами молитися, якоже засвидетельствуют древлепечатныя харатейныя и писменныя книги, ихже долготы слова убегающе, оставляем именословне зде предлагати]. на коленах стояще молятся. откуду святая древлеправославная церковь на дерзающих изменяти святыми отцы преданная, страшно вопиет взывающи: [храняще же и соблюдающе древнее предание соборныя церкве, и последующе преданием первым пределом, и законом святых и богоносных отец, и учитель наших, и любяще и приемлюще седмое число святых и вселенских соборов, темже и бывшия особныя соборы, их по местом, Святым Духом составленныя, ихже бо они проклятию предаша, проклинаем и мы, и прочая]. евангелие учителное, в неделю 1-ю поста.

13: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже привнесе Никон, сопротивно святым отцем мудрствуя, согласно же римляном. якоже бо римляне сопротивоборствующе древним святым учителем, пишут Иоанна лице орле, а Марка лице львово. еже засвидетелствуют святейший Филарет патриарх Московский со всем освященным собором, и Иов митрополит Киевский с собором, во обличении Кирила Транквилиона, сице глаголюще: [Пишет о четырех евангелистех: Матфея лице человече, Марка львово, Луку телче, Иоанна лице орле, и сим мудрствует по римляном. римляне бо пишут Иоанна лице орле, а Марка лице львово, а не орле]. Сим подобне и последствующии Никонову мудрованию, изменивше древлецерковное предание, пишут Иоанну лицем орлим а Марка львовым. еже самая воображения вида в евангелиях печатных, и на иконах писанная показуют, сия и в книгах, в Скрижали на листе, 463, и в предисловии евангелия, мудрствующе исповедают. святая же древлеправославная церковь повелевает писати святых евангелистов, Матфея лицем человечим, Марка лицем орлим, Луку телчим, Иоанна львовым, сице святый Андрей Кесарийский в толковании Апокалипсии, о четырех животных виденных Богословом, разрешая сказует: [льву убо являющу мужество, и евангелие по Иоанну, якоже глаголет Ириней, за знаменателное того превечнаго царства. в начале бо бысть слово, проповеда. телцу же аки своими си довлеющу труды, правду, и по Луце евангелие, яко законне и священнически Христа родословившу. орлу же целомудрие [свидетельствуетбося сему животному любити сие] и евангелие по Марку, яко скращенное и от пророческаго Духа начинающу. человеку же мудрость, и евангелие по Матфею, яко естеством а не законом проповедавшее Христово рожество]. не тако убо мудрствующих, аще епископи суть, из сана измещет, прочих же от причащения отлучает, сице вопиющии: [Смеющих же прочее инако мудрствовати, или учити, или по богомерзских еретик церковная презирати предания, нова же некая разумевати, или отложити от чина церковнаго евангелие или знамение креста, (ниже) аще епископи суть или клирицы, изметати повелеваем, аще ли же иноцы суть, или белцы, от причащения да отлучатся]. евангелие воскресно, в неделю 1-ю поста.

14: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже привнесоша никонопоследствующии архиереи, сопротивно святых отец преданием мудрствующе, согласно же римляном. римляне убо в живописателстве святых икон, древний обычай изменивше, живописуют образы, не по преданию святых, но от своего умствования. их же святый Симеон Фессалонитский в книзе своей обличая глаголет: [Яко подобает живо писати и благоговейно божественная, и благочестиво, и по преданному обычаю. что же ино у них кроме церковнаго обновися предания? (ниже) и святыя иконы кроме предания иным образом многажды живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче, яко же шестаго вселенскаго собора шестое правило предлагает. ибо не живописати речет оное (правило) яже простейшим не ползуют, и еже кроме чина, неблагочестно, и отцы сие не приемлют]. глава 22. Сообразне римляном и никонопоследствующии живописцы, изменивше живописателства древний обычай, от святых апостол преданный, изобразующии подобие первообразнаго, иже неизменно в древлероссийстей церкви, до лет Никона храним бяше, по древним церкве преданием, пишут иконы не от древних святых чюдотворных образов подобии, греческих и российских, но от своеразсудителнаго смышления, вид плоти Спаса Христа, и прочих одебелевают, и в прочиих начертаниих не подобно древним святым иконам имеюще: но подобно латинским, и прочим иже в библиях напечатаны, и на полотнах малиованы изображениям изображают. ибо Пресвятую Богородицу уже обрученную мужу Иосифу праведному, и ХристаIсуса рождьшую, пишут непокровену главу имущу, и власы украшену. веруем бо яко Пресвятая Дево Богородица, прежде рожества дева, и в рожестве дева,  и по рожестве паки дева. сицевых бо новых видов церковь святая не приемлет. ибо святии апостоли, и святии отцы изображающии на иконах, яко Спаса Христа, и Пречистыя Богоматере, тако и святых образы, благоговейно, во умеренной тонкости, умиленным подобием писаху, якоже сами образи чюдотворнии древлегречестии и российстии, и самого евангелиста Луки писания показуют. иже убо не по преданию святых апостол, и священных отец пишут святыя иконы, сих святии отцы клятве предают, сице вопиюще: [Иже убо дерзнет кто инако веровати, или развратити что от законоположенных, или крестнаго образа или написания иконнаго образа шаровы, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей, аще ли святители суть, да извержени будут и прокляти. аще ли иноцы, или простии людие, тоюже клятвою осужени будут и святаго причащения да отлучатся]. свиток многосложный.

15: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже породи Никон с прочими архиереи, сопротивно святых преданием мудрствуя, имя пресвятое Христа Спаса, с единою иотою пишемое охуливше, яко бы не знаменует Спасителя, но равноухаго, отвергоша. вместо же его вымыслиша новое и неслыханное имя, чрез иоту и иту пишемоеIисус. якоже Димитрий Ростовский, в книзе Розыске, в статии перьвой, первыя части пишет глаголя: [В руском же языке расколщики в две токмо силлябы глаголющеIсус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших, и вправду в них инIсус: неистиннаго боIисуса Спасителя и Исцелителя исповедуют, но некоего равноухагоIсуса]. Подобне сему и в Пращице новопечатней, во ответе 146, напечатано, яко с единою иотою пишемое имяIсус, не знаменует Спасителя, но равноухаго. но оле дерзости! оле смелости непреподобныя! како не убояшася, како не устрашишася, толь пресвятое имяIсуса охулити, еже не человеки наречеся, но ангелом. ибо той явивыйся Иосифу во сне, рече: не убойся прияти Мариам жену твою, родит сына, и наречеши имя емуIсус, еже есть Спас, Той бо спасет люди своя от грех их. сего ради и святая древлеправославная церковь, последствующи ангелову преданию, всюду пиша протолкует имяIсус Спас. якоже в книзе древлехаратейней Кормчей, в вопросех явствует, глаголя: Вопрос: Что естьIсус? Ответ:Iсус наречется Спас, спасая род человечь. Подобне в Катихисисе велицем, во главе первой, пространнее о сем изъясняет сице [глава 2]: Вопрос: Еврейское же слово пакиIсус како толкуется? Ответ:Iсус толкуется Спас, или Спаситель, сиречь Избавитель. Что убо еда ли святии древлеблагочестивии архиереи, чюдодействоваху равноухаго именем? еда ли святии велиции чюдотворцы равноухаго именем силы многи творяху? еда ли преподобнии и богоноснии отцы равноухаго именемIсуса Христа, сего бо в молитве призываху, сего во устех присно имяху, сим именем с бесы боряхуся. по реченному:Iсусовым именем бий ратники, и прочая. Лествичник, слово 21. И како же вероваху, тако и исповедахуIсуса Спасителя, якоже древлепечатныя писменныя и харатейныя, тако святых мужей и известных преводников и премудрых, книги и преводы, и святых чюдотворцев саморучная писания показуют. их же продолжения ради слова, на среду привносити зде оставляем: но отчасти имать речено быти в третией части. темже убо аще отступившеIсуса, Ему же покланяется и припадает всяко колено небесных и земных и преисподних. аще отвергшесяIсуса, Его же аще кто призывает без сумнения Духом и истиною спасен будет. аще отдалившесяIсуса, о Нем же аще кто что  просит, от Отца небеснаго, вся приемлет. аще отчюждившесяIсуса, Его же подобает всем верным присно имети в сердцех и во устнех, во всех делех своих, по апостолу Павлу глаголющему: аще творите слово, или делом, все во имя ГосподаIсуса Христа творите, благодаряще Бога и Отца о Нем. новаго и неслыханнагоIисуса, якоже Димитрий Ростовский глаголет вправду в них инIсус, приемше проповедают, Его же святии апостоли не проповедаша, новаго неслыханнагоIисуса приемше веруют вонь, его же священнии богословцы писателными гласы не изъявиша. верующе же во инагоIисуса, всяко веруют во инаго Христа, веруют и нехотяще во инаго бога. ибо святый Кирил Иеросалимский, во оглашении 9, пиша глаголет: [един естьIсус Христос, имя чюдно пророки провозглашаемо. глаголет бо Исаия пророк: се Спас тебе приидет, имыи с собою мзду свою]. книга Кирила Иеросалимскаго древлеписменная. и аще убо един естьIсус Христос истинный Бог, якоже и есть. сии же во инагоIса Христа верующе исповедуют его бога, в него же и крещаются. како убо будет крещение их приятно, во инагоIисуса крещающихся? аще ли речет кто крещению их приятну быти, да будет новопроповедумый ими инIисус Христос несть приятый, како возможно крещение их прияти? аще бо крещение, в нем же изобразуеши крещаяся погребение и воскресение, новопроповедуемагоIисуса, приемлеши, всяко долженствуеши и самогоIисуса, ему же спогребаешися, в крещении, свосприяти. аще сего не приемлеши, убо ниже крещение приято да будет. убо от новодействуемое имущих крещение, приходящих ко благочестивей вере, подобает паки совершенно святым крещением крестити.

16: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже самосмышленне породи Никон, сопротивомудрствуя преданием святых отец, есть неисповедание в молитве Сына Божия. святии бо отцы, Василий Великий, в завещании своем: Иоанн Златоустый, в Беседах апостольских, на послание к римляном, в нравоучении 8: и в евангелии воскресном, в неделю 17. Преподобный Иоанн Лествичник, в слове 15. Святейший патриарх Филофей Константина града, в предании ко ученику своему: Преподобный Симеон новый Богослов, в книзе своей в слове о молитве: Преподобный Григорий Синаит, в книзе своей, во втором слове о молитве: Преподобный Нил Сорский пустынножитель росийский, в книзе своего собрания, во втором слове: Преподобный Иосиф Волоколамский, в книзе своей, в седмом слове: Преподобный авва Дорофей в завещании ко ученику совему Досифею: Святый Григорий Двоеслов папа Римский во второй епистолии ко Льву царю, о поклонении святых икон: Святый Герман патриарх царя града, в слове о поклонении святых икон: Святый Симеон Фессалонитский, во главах 294, 296, и 297, и прочии святии, вси единогласно повелевают, аще наедине, глаголати: ГосподиIсусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго. аще ли во обще, то: ГосподиIсусе Христе Сыне Божии, помилуй нас. Сию молитву аньгелом Пахомию Великому преданную, святыми богословцы, и священными отцы на молении глаголати повеленную, яже всех есть изряднее, по святому Симеону Фессалонитскому [глава 294], яже от Спасителя в евангелии предана, вся обдержащи вкратце, евангельскаго разума силу, и Господа нашегоIсуса Христа Сына Божия спасителное призывание. о ней же многим иным труды быша преподобных отец наших, и златоглаголивому отцу во триех беседах о божественней молитве сей научающу. (ниже) зане молитва сия Святым Духом глаголется, якоже и Павел глаголет: никтоже может рещи ГосподаIсуса, токмо во Святем Дусе, и от Бога есть глаголяи сию. всякии бо дух, иже исповедует господаIсуса Христа в плоть пришедша, от Бога есть [во главе 296]. яже исповедание веры, и Духа Святаго подателная, и дарований божественных подателница, и чистота сердцу, изгоняет демонов и селениеIсуса Христа, и духовных помышлений и мыслей божественных источник, и грехов избавление, и душам исцелителница, и просвещения божественнаго подателница, и Божии милости студенец, и откровении и поучении божественных со смирением дарователница, едино спасителное носит, зане и спасителное в себе Божие носит имя, еже убо единое имя есть названо на насIсуса Христа Сына Божия. и несть ни в чем ином спастися нам, якоже рече апостол. сию, глаголю, молитву Никон с прочими архиереи отставиша, и глаголати не повелеша. вместо же оныя предаша новую глаголати, яже есть: ГосподиIисусе Христе Боже наш помилуй нас. не хотящих же послушати, рекше оныя отставити, сея же прияти, клятвенным запрещением обложиша, якоже свиток соборный явствует. в чине напечатанном в Москве, лета 1720-го, како приимати староверцов, обращающихся волею или от принуждения, к нынешней российстей церкви, идеже пишет тако: [не глаголющих молитву, ГосподиIисусе Христе Боже наш, сиречь глаголющих, ГосподиIсусе Христе Сыне Божии помилуй нас. аки сквернейших еретиков проклинаю]. и аще они проклинают не приемлющих новыя их молитвы, всяко сами тмами прокляти суть, зане сопротивно святых отец учению, паче же всецерковному преданию учаще проклинают. всяк бо всуе проклиная, себе проклинает, глаголет Соломон. ибо на дерзающих пременяти, или прилагати, или отъимати от церковных содержаний что любо, седьмый святый собор, с прочими светлым гласом вопиет, глаголя: [Мы законы церковныя соблюдаем, мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от церкве проклинаем. и паки: Аще кто все предание церковное написанное и неписаное отметает, да будет анафема]. книга Кирилова, лист 371.

17: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже насади Никон, сопротивомудрствуя святых отец учению, смудрствуя же Павлу Самосадскому. Павел бо Самосадский проста человека Христа нарицаше, сего ради прочитая во евангелии от Иоанна, во главе 5. разделяше стихи сице: И власть даст Ему и суд творити, яко Сын человечь есть. таже аки от инаго начала начиная глаголаше: не дивитеся сему яко грядет час, и прочая. святии же богословцы, Иоанн Златоустый, и Феофилакт, и Максим Грек, повелевают сице читати: И область даст Ему, и суд творити. зде стати. и паки начати: яко Сын человечь есть, не дивитеся сему. еже засвидетелствуется в беседах на евангелие от Иоанна, в беседе 39. и в Благовестнице, в толковании зачала 16, от Иоанна. и в книзе Максима Грека, во главе 72. Чесо ради от павликианския ереси обращающихся к соборней церкви, святая правила повелевают покрещевати. сице правило 19. перваго вселенскаго собора повелевает: [Павликиане покрещеваются, и глаголемии от них причетники, аще без порока обрящутся по крещении да поставлени будут, аще же порочни будут, да извергутся, и диаконисы крещеныя от них, понеже поставления не имут, с мирскими человеки да истязани будут]. Подобне Павлу Самосадскому и Никоновых новопреданий ревностнии хранителие сие стихоразделение от святых, Златоуста, Феофилакта, и Максима Грека зазренное прочитают, еже показуется в новопечатнем Требнице, изданнем в лето 7167, в чине погребения мирян, монахов, и священников, во евангелии от Иоанна, сице: И власть даст Ему, и суд творити, яко сын человечь есть. отсюду паки от инаго начала начинающе глаголют: не чюдитеся сему: яко грядет час и прочая. Сим своим стихоразделением явственно себе самех показуют, смудрствующих Павлу Самосадскому, исповедати Христа Бога нашего суща Бога и человека, проста быти человека. и аще убо павликиан исповедающих Христа Бога, проста человека, божественнии отцы перваго вселенскаго собора, прибегающих к соборней церкви, повелевают, святым крещением очищати. какоже и от никониан, смудрствующих Павлу, имущих новодействуемое крещение, приходящих ко истинней христианстей вере, по томужде святых отец правилу, не подобает паки святым крещением крестити? всячески подобает.

18: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже углуби Димитрий митрополит Ростовский, противомудрствуя святых отец преданием, смудрствуя же римляном. римляне убо. якоже папы их, тако епископи, священницы и прочии вси народи, брады своя бриют. их же брадобрития их ради, святая древлеправославная церковь проклятию предает, сице взывающи: [Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубителныя помраченныя ереси, еже остругати браду, ейже бысть началник беззаконныи Петр гугнивыи Римскии папа. во царех же тоя ереси началник, гноеименитыи Константин Кавалин иконоборец. и в той ереси и прочии римстии папы погрязоша, и вси латинстии епископи и попове]. Потребник Филарета патриарха, в чине от еретик приходящих. Сообразне сим и последствующии лжеучению Димитриеву, иже в книзе Розыске, во второй части, в статии третией зело утверждает брадобритие, брады своя бриют. ихже брадобрития ради их святая древлеблагочестивая церковь, клятве отсылает вопиющи: Аще убо кто прекословит и непокорив, и паки яко пес своя блевотины начнет пожирати, сице кто возследовати начнет древним еретиком, царю Константину гноетезному, и римскому папе Петру гугнивому, и евхитской ереси, по великому Епифанию, и инем прочим таковым, паче же иже Бога не знающим, и сия святых апостол, и святых отец, иже на седми вселенских соборех бывших, тако же и поместных девяти преданныя божественныя законы и предания презрит, (ниже) на таковых по божественным правилом, буди общая церковная клятва прежде бывших святых собор, и благоверных царей, якоже в предисловии пишет седмаго вселенскаго собора, и в прочих божественнаго писания. егоже проклятию предаша, и мы проклинаем. Служебник святейшаго Иосифа патриарха [изданный в лето 7155, лист 632].

19: Нынешния великороссийския церкве ересь, юже породи Петр Могила митрополит Киевский, сопротивно святых апостол преданием мудрствуя, согласно же еретиком евномианом. евномиане убо вместо погружения, на главы своя возливают воду до пояса. сего ради приходящих евномиан ко святей церкви, повелевают священная правила, паки совершенно святым крещением крестити [Потребник, лист 572]. сице правило святаго вселенскаго собора осмое завещавает [Кормчая, лист 88]: иже единем погружением крещающиися, евномиане, и савелиане, и фриги, яко еллини прияти будут. Толкование: И тии еретицы суть, иже единем погружением крещаются, а не треми якоже православнии. сии аще приступят к соборней церкви, якоже погани прияти будут. и прежде крещения время доволно поучаются, и божественных писании да послушают, и потом совершенно крещаеми бывают, и помазуеми. до зде от правила. Им же последующе и римляне, в крещении своем такожде обливают, а трижды не погружают. Сим всем подобне и Никону последствующии пастыри, хотя аще и не у всей России, крещение обливателне действуемо есть, но в Киевстей и Смоленстей епархиях, и у некоторых высоких персон, совершается крещение обливанием, каковии и сами суть великороссийстии пастыри обливанцы, от них же по всей России священницы рукополагаеми суть, за равносилное и равночестное с трипогружателства крещением обливателное исповедуют и имеют. якоже сами о себе свидетелствуют [книжица истинное оправдание поливателнаго крещения, глава 12, лист 47]: [Мы бо, реша, приемлем крещение погружателное, не отмещем же и поливателнаго. но сие и оное за равносилное и едино неотменное исповедуем]. о чесом выше в пределе 2-м, доволно явлено есть. и аще убо евномиан божественнии отцы втораго вселенскаго собора, яко обливателне крещеных, прибегающих к соборней церкви, яко некрещеных повелевают паки крестити. кто бы от благомыслящих дерзнул отрещи, яко по сему правилу никониан, имущих новодействуемое крещение от священников, иже имут рукоположение от обливателне крещеных архиереов, иже не имут истиннаго крещения, приходящих к православней вере, не подобает паки святым крещением крестити? поистинне подобает. но да не вся российския церкве по единой исчисляя ереси, в безмерное долготы множества ради их слову простру, и тако доброжелателных слышателей слухом бриткость сотворю. прочее прочия самем вежественнейшым в писании разсмотряти оставляю.

20: Оставляю скверное их в подпупии женстем совершаемое обливанием крещение. ему же начальник бысть Петр Могила Киевский, иже прием от римлян, смудрствуя им, повеле, егда жене неудобное будет рождение, сиречь, егда младенец не скоро раждается, и близ смерти видится, показал бы главу, или ину началную тела часть, крестити и бабе, или кто любо прилучился; поливая ону часть, яжебыся из ложесн показал.

21: Оставляю заедино и равно приятелство их, согласно римляном, обоих глагол при крещении глаголемых [Скрижаль, в слове о седми тайнах], еже крещается раб Божии, страдателне. ово убо есть римскаго костела новопредание. оно же восточныя церкве содержание. из них же оное убо по святаго Симеона Солунскаго словесем, явствует волное и самохотное приемлющаго крещение [книга 1, глава 61]. сие же показует, аки насилием и нуждею крещает.

22: Оставляю новоуставленное их, еже устави Никон, миропомазание при крещении по всему телу бываемое, сопротивно святых отец преданием, согласно же римляном. римляне бо убо помазуют миром во время своего крещения, по всему телу, от главы даже и до ногу, по жидовски. якоже свидетелствует в Кормчей сице [лист 11]: [Егда Лев папа венча на царство в Риме князя Карула, греческим законом, примесив же законы жидовския. и не вем которым умыслом, от главы даже и до ногу миром его помаза]. Сим подобне и никоновых преданий ревностнии хранителие, жидовским обычаем, вместо еже на сердцы, и на плещу, и между рамома святым миром помазовати. еже показуется в Требницех новопечатных.

23: Молчю о нововведеннем звоне бываемем на литургии, возглашаемым от священника словесем Христовым, приимите и ядите латиноримскаго чюждаго благочестия костела породе [книга Щит веры, беседа 3]. егоже первее Никон в российскую церковь привнес устави, и предком своим по себе остави. сим бо своим звоном никонопоследствующии уподобляются римляном, соуподобляющеся в мудровании, понеже убо римляне исповедуют сими Христовыми словесы, пресуществлятися хлебу в тело, и вину в кровь господню. сего ради в то время в един колокол звон сотворяют. подобне и сии, якоже словесы исповедуют темиже Христовыми словесы предложенным даром прелагатися в плоть и кровь Господню [Пращица, ответ 193], еже показует Требник Петра Могилы: сице и самою вещию сим своим звоном изъявляют тожде смудрствовати [новопечатный устав, глава 29].

24: Молчанием прехожду нововведенный, сопротивный святей восточней церкви, егоже нововвед Никон в российскую церковь определи, смудрствуя папежаном и униятом, еже на литургии на возглашение словес Христовых, иереом и монахом открывати главы обычай [книга Врачевство, ответ 10]. коего древле яко в восточней, сице в великороссйистей церкви отнюд не бяше.

25: Претекаю симониатство в российской церкви ныне содержащееся, имже подобящеся римляном отступником святокупльствуют. якоже бо в Риме чрез злато и сребро церковно служителие получают себе церковныя степени, еже засвидетелствуется в книзе О вере: симониатству, рече, в Риме бывати не новина, и папежь папежа подкуповал [лист 139]. сице и в России хотящии взыти на священство, диаконство, и прочия степени, златом и сребром стяжавают себе саны. ибо кииждо от них хотящии рукоположитися купует себе рукоположение, ов за тридесять, ов за четыредесять ин же за пятьдесят рублев. и в диаки бо причестися, становится в десять, пятьнадесять, и двадесять рублев. сие убо симониатство клятве и анафеме святии отцы предают [Кормчая, глава 36]. яко поставляющии за мзду, по Исидору Пилусийскому, уподобляются Июде продавшему Христа, поставляющиижеся Симону волхву. Сице бо страшне взывает блаженный Геннадий, патриарх Царя града, со всем своим освященным собором: [Буди убо и суть отлучени, и всякаго священническаго достоинства чюжди, и проклятию и анафеме подлежат, и даяи, и приемляи, непродаемую благодать Пресвятаго Духа, иже стяжати священство за сребро мнит, и сие подати на сребре обещаваяй, аще причетник. аще людинин есть, любо обличается, любо не обличается сие сотворь]. Потребник, лист 719.

26: Прешествую евхитство в россианех ныне содержимое. ибо якоже евхиты еретицы, долгия власы растяще ношаху. о них же святому Епифанию архиепископу Кипрскому свидетельствующу [Никон Черныя горы, слово 36]. сице и россияне, пременивше естественную подобу в преестественную, мужие овии долгии власы растят, и инии же и накладныя парики, якоже латыни, лютори и калвини, на главах носят, жены же власы глав своих стригут. еже обое есть зло, и Богу противно. мужу бо нелепо есть власы растити, яко началство свое от Бога данное погубляет, и покровенною главою молитву деет, жена же стригущи главу свою, началство мужне восхищает. явственно о сем свидетельствующу святому Иоанну сице: [Муж аще власы растит безчестен, и начал свой погубляет, и покровенною главою молится Богу. жена же аще стрижет главу, началство мужеское восхищает]. к коринфям, беседа 26. Сице же убо покровенною главою молящихся, святая древлеправославная церковь, проклятию предает вопиющи сице: [Проклинаю еретическое приятие, еже агарянским обычаем последовавше, и неоткрытою главою молятся]. Потребник, лист 605.

27: Не воспоминаю оригенствования в россиянех нововведеннаго. иже смудрствующе Оригену еретику о зачатии человечестем, научают, яко не купно душа с телом в зачатии человечестем бывает. но мужеск пол чрез 40 дней, женск же чрез 80 дней во утробе матере воображается и растет, и тогда Богом одушевляется [Жезл соборный новопечатный, глава 27]. еже есть сопротивно святых отец преданием. ибо преподобный Иоанн Дамаскин сицевое мудрствование нарицает оригенскою блядию [книга 2, глава 14]. научает же купно души с телом в зачатии человечестем бывати, а не овому убо прежде, овей же послежде.

28: Не изъявляю о бракосочетании россиан с еретики, иже сопротивно божественных отец правилом творяще, браком сочетавают дщерей своих с еретики, латины, люторы и калвины, и сами от них поемлюще за себе и сынов своих сочетаваются. еже убо с еретики в святовство входити, священная правила зело возбраняют. сице правило собора иже в Лаодикии, 10: [С еретеки в сватовство не сходитися]. на поле: у еретиков не женитися, ни дщерей своих за них христианом не давати. и в Номокононе правило 52, глаголет : такожде и с латины аще православная жена сочтется, с распустом брака и запрещению подлежит, по 12 главу, 3 стиха. еже в Матфеи. аще ли кто преступит уставленная, да отлучится.

29: Не сказую о молении их с еретики, иже презревше святая святых отец правила, последующе еретиком латином, кии во время своея службы, различных вер еретиков в своя костелы пущают, всяких вер еретиков, латин, люторов, и калвин, в церковь, совершаемей службе, наипаче же егда бывают коронования царем, браки высоким персонам, и погребения, невозбранно приемлют. сего ради священными правилы и от церкве отлучаются. сице правилу святых апостол, 45, вопиющу: моляйся с еретики да отлучится.

30: Не глаголю о трапезствовании их с еретики, иже сопротивно святых отец преданием творяще, купно якоже духовнии, сице и мирстии, из единых сосудов, с латины, люторы, калвины, турки, и иными неверными языки, ядят и пиют купно. божественнии отцы зело возбраняют верным с еретики ясти. якоже блаженный Иоанн Златоустый взывает глаголя [Маргарит, лист 582]: Услышите вси вы, иже с еретики вкупе ядущии, болезненнаго сего ответа, яко вы Христовы врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти, и жити не достоин есть, но со враги погибнет, и горшая подъимет. слово о лжеучителех. Сему подобне и преподобный Иосиф Волоколамский вопиет: [Творяй бо сия, чюжда себе творит Христовы церкве, аще кто и безплотных житие поживет, еретиком же приобщаяся в службе, или в любви, таковыи есть чюждь Владыки Христа]. Сего ради святая церковь ядущих с еретики клятве предает, сице восклицающи: [всякаго ядущаго с еретики, или пиющаго, или дружбы деющаго, и любви, и соединение, таковаго анафема]. Зинарь, глава 76, и 112.

31: Не глаголю о манихействовании их, иже подобящеся манихеом, якоже латыни, лютори и кальвини, в астрономствовании, и звездном движении непрестанно упражняются. солнца, луны, и прочих планет движения разсуждают. и ни единаго дне и часа без смотрения не оставляют. на кииждо год новыя календары издающе составляют. Сицевое убо новомудрствование их святая древлеправославная церковь клятве предает, сице гласящи: [Проклинаю прелесть их, иже зрят в бег небесныи, оттуду сведшеся в ересь манихейскую]. Потребник, лист 602.

32: Не глаголю о разрушителстве их святых постов, иже святая церковь уставила на очищение душевное, и всякия среды и пятка, вселетнаго окружнаго обхождения. иже якоже в прочих смудрствуют латином, сице и всем. ибо латини буестию гордости надмевшеся, святыя посты разрушивше, не хранят я по уставу уставленному святыми апостолы, и святых отец правилом. еже нарицается, в Кормчей, в Кирилове, и в Потребнице, ересь 7-я их. ихже святая церковь разрушительства ради их проклинает вопиющи: [Проклинаю отвращающих христианский пост, святыя великия 40-цы, егоже латини сами не хранят, ни иноцы их, отвергше апостолское и отеческое предание]. Потребник, лист 256. Подобне лютори, калвини, и прочии еретицы, и армени, никогдаже во вся святыя всего лета посты постятся, но выну ядят мяса. их же всех якоже за иныя ереси, сице и за сие святая древлеправославная церковь клятве предает, тако гласящи: [Проклинаю и отрицаюся вселетнаго обхождения их, весь закон не имущии поститися никогдаже, ни воздержатися]. Потребник, лист 262. Сим всем подобственне и россиане разрушивше уничтожиша святыя посты. от них же овии убо, яко духовнии и простии народи, во вся святыя посты, и в самую 40-цу, и во вся среды и пятки, невозбранно ядят мяса, им же и духовенство разрешая споизволяет ясти. Божественнии убо отцы поведают [преп. Никон Черныя горы в Тактиконе, слово 4], яко [елицы не держат посты тако, якоже лепо есть, с еретики от божественных собор святых отец спричитаеми суть]. и клятве предаеми. Сице отцы собора, иже в Гангре, вопиют глаголюще: [Аще кто от воздержащихся, кроме телесныя нужды гордится, и преданныя посты во общину, и хранимыя церковию разрешает, целу сущу в нем и совершенну помыслу, да будет проклят]. правило 18. И вся купно церковь проклинающи взывает: [Иже аще яст млеко и яица в великий пост в суботу, и в неделю, да будет проклят]. Потребник, лист 659.

33: Едино токмо глаголю, яко мессалианствуют и василианствуют [Потребник, лист 574]. ибо мессалиане и василиане последующе Оригенову мудрованию, приходящих от различных грех, прощают без всякаго страха, чрез божественная правила, и не разсмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают, токмо аще кто прославленную их молитву от них научится и ученик от тех проказы будет. Подобне и римляне убо, и вси еретицы, и иныя от всех различных еретических вер, такоже по мессалинскому мудрованию и василианскому, человеком грехи отпущати без епитемей, и неразсмотряющи плодов покаяния, такожде скоро от грех мнятся очищати. Сим всем последствующе и никонопоследствующии, без епитемий кающимся, и не разсмотряюще плодов покаяния, абие отпущают грехи. якоже в новопечатней книзе глаголемей, духовнем уставе, изданнем, в лето 1723, в прибавлении Стефан митрополит Рязанский, с прочими архиереи, уставивше повелеша, без епитемей отпущати грехи, сице глаголюще [о епитемиях, лист 16]: иногдаже усмотря неудобство епитемии коей любо исполнения, никаковой не налагати епитемии. кую бо, например, наложити епитемии воину рядовому, нуждному путнику, кораблиному служителю, нищему, болному, и подобным прочим? поститися им невозможно, милостыня давати нет из чего. таковых убо доволно страхом суда Божия обуздав, да не воспять к злодеянию возвратятся, а за грехи исповеданныя, аще истинною каются, предложением Божия благоутробия утвердив их, может духовный отец прощения сподобити, и без епитемии удостоити причастия святых таин. (ниже) собственно же и имянно оную в древнем обычаи бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия святых таин, отселе отставити, и оной ктому не употребляти. до зде от устава. Елма же убо мессалиане и василиане в различныя ереси впадше, без епитемей отпущают грехи. сего ради обращающихся от них к соборней церкви, священная правила повелевают паки совершенно крестити. Сице шестаго вселенскаго собора правило 95 [Кормчая, лист 205]: обращающихся от еретик, сице приемлем; арианы, македонианы, несторианы и четыредесятники, иже суть средницы, и аполинарианы, и евтихианы, и северианы, и иже от подобных им ересей, проклинающыя вся ереси, и с ними и свою, помазуем святым миром. темена очи, ноздри, уста, уши, и знаменающе я глаголем: печать дара Святаго Духа. Толкование: Неции от еретик крещаеми бывают: инии же святым миром помазуются: друзии же вся ереси с ними же и свою прокленше, на общение приемлеми бывают; котории же миром токмо помазуются; котории же свою ересь со всеми прокленше. и тем токмо довлеюще, на общение приемлеми бывают, в сем правиле сказуется. ариане убо и македониане, и наватиане глаголемии чистии, и левии, и четыренадесятницы рекше средницы, и аполинариане, прокленше свою ересь, и иныя вся, токмо миром помазуеми, темена, очи, ноздри, уста, уши, и помазующи я глаголем: печать дара Святаго Духа, и тако на общение приемлемы бывают. несториане же и евтихианы, и севериане, и от инех ересей, и подобнии им, свою ересь, и иныя прокленше, и тем токмо доволни бывше, и на общение прияти суть. аще же и многи ереси отставлени быша, обаче и павликиане, иже от Павла Самосатскаго суть, и евномианы, и монтанисты, глаголемыя фригианы, и савелианы, и манихеи, и уалентианы [сии суть, по сказанию Матфея Иеросалимскаго (глава 2, перваго собора), мессалиане], и маркиониты, и сущия от подобных им ересей, приходящыя к православней вере, яко еллины приемлем я. до зде от правила. Зде убо вонми ми. аще мессалиан и василиан отци шестаго собора, яко без епитемей отпущают грехи, повелевают паки крестити. како от новодействуемое имущих крещение, смудрствующе мессалианом и василианом, отпущающих грехи без епитемей же, приходящих к христианстей вере, по сему же святых отец правилу, не подобает паки совершенно святым крещением крестити? зело подобает.

Темже убо аще толикими и толь многоразличными различных еретик ересми, яже не многшая от множайших предпоказахом, новодействуемое крещение богато изобилует, ихже ради тмократне от святых отец, паче же от всея православнокафолическия церкве, имущии е проклятию и анафеме предани суть. како возможно е, яко истинное прияти? ей невозможно. Ибо святый Иоанн Никейский вопиет глаголя: [Аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани, како от анафемы и от клятв благословение изыдет? или како от диавола духовное и святое дело совершится? от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христово не совершается таинство, и от гноища благоухание не исходит, ни от гнилаго трупия ин исцелится, ниже от червивых удов здравие иному телеси подавается, ни паки от ереси, или неверия духовное действо исполняется]. в слове обличителном на армены. Аще таковыми и таковых еретик ересми, ихже священная правила неотложне повелевают приходящих к соборней церкви покрещевати, изобилно обогащается новотворное крещение, киих ради имущих е годствует паки крестити, како возможно е яко законное прияти? поистинне невозможно.

Аще в новотворнем крещении крещающиися таковагоIисуса погребение и воскресение изображают, спогребаются ему, егоже апостоли не проповедаша, священнии богословцы не изъявиша, святии отцы седми вселенских и девяти поместных соборов не воспомянуша, святая кафолическая церковь не вероваше вонь како возможно е прияти? всячески невозможно.

Аще бо приемлеши новодействуемое крещение, яко истинное крещение всяко долженствуеши свосприяти и многоразличныя ереси на крещении оном стоящия, яко истинныя догматы, ихже ради святии отцы клятве и анафеме содержащыя я предают.

Аще приемлеши е яко законное, безпрекословне должен еси свосприяти и оных еретик ереси, яко на нем утверждающыяся, ихже ради священная правила повелевают я имущих покрещевати.

Аще приемлеши е яко сущее, неотрочне долженствуеши и новопроповедуемагоIисуса, емуже крестящиися в крещении погребение и воскресение его спогребающеся, изображают свосприяти.

Аще ли же ересей оных, ихже ради святая церковь содержащих я клятве и анафеме предает: аще ересей оных, ихже ради божественнии отцы повелевают, погрязших в них покрещевати, не приемлеши, како крещение оными ересми обогатившееся приемлеши? корень убо приемлеши, древо же с ветвьми отреваеши, и что се? аще бо корень есть свят, всяко и древо с ветвьми есть свято. аще ли древо с ветвьми несть свято, убо ниже корень. зане от корене происходяще неразлучным споением есть совокуплено. корень бо есть крещение, древо же с ветвьми, вера с догматами. и аще крещение есть приятно, убо и вера с новыми догматами да будет приятна. аще ли вера с догматами несть приятна, како возможно прияти крещение? понеже вера с догматами на крестителном корени неразлучне водружена содержащися состоит. к сим же аще новопроповедуемагоIисуса не приемлеши, како приемлеши новодействуемое крещение, в нем же крещающиися спогребающеся ему изображают погребение и воскресение его? всяко долженствуеши свосприяти и его. аще ли же его не приемлеши, убо ниже крещения, в нем же спогребаются ему крещающиися, должен еси прияти. убо от новодействуемое имущих крещение, приходящих к древлеправославней вере, подобает паки совершенно святым крещением крестити.

Глава, 3.

Аще и в три погружения крещени но от еретик, святии отцы повелевают паки крестити.

По негли речет кто от нехотящих истине повинутися, глаголя: яко несть леть второе, первое в три погружения крещеных, аще и от еретик крестишася, крестити. понеже Павел апостол изъявляя единость крещения, вопиет глаголя [к ефес. зач. 224]: един Господь, едина вера, едино и крещение. что убо глаголеши? Павел ли очерняющее со очищающим совокупляет? окаляющее со омывающим соравняти? оскверняющее паче со освящающим соединяет? да не будет. он ли еретическое крещение, аще и в три погружения, творимое, со от правоверных творимым соединствует? да не будет. како бо сам он вопиет глаголя: кое сообщение свету ко тме? или кая часть верному с неверными? или кое сочетание Христови к диаволу? и аще тако есть, яве яко Павел святый о едином крещении от правоверных совершаемом глаголет. к сим же едино и тожде определяет быти крещение творимое яко от правоверных тако от еретик, како будет его определение согласовати уставлению всех священных апостол, в нем же повелевают безпрекословно, от еретик приемших крещение, паки второе совершенно святым крещением правоверным покрещевати. сице бо вопиют в 46 своем правиле глаголюще [Кормчая, лист 12 на обор.]: крещение и жертву еретическую прием святитель не священ. коего толкование есть сицево: епископ, или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещенаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковыи да извержется от сана. откуду явственно видимо есть, яко Павел апостол глаголет о едином от православных совершаемом крещении.

Елма же убо святии апостоли в сем своем правиле, всякаго от еретик, аще в три погружения, аще ли не в три, ничтоже о сем упоминающе, крещенаго, повелевают без изъятия, паки второе святым крещением крестити, полагают вину сицеву, яко от еретик крещении, паче осквернени. Сице бо глаголют в 47 своем правиле: второе крещаяи крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяи оскверненнаго от зловерных, таковыи святитель не священ. от коих святых апостол словес светлее самых солнечных лучь показуется, яко всякаго от еретик крещенаго, аще в три погружения, аще ли не в три, приходящаго к православней вере, безпрекословно подобает второе совершенно святым крещением крестити.

Аще ли убо не подобает второе, первое приемшаго крещение от еретик, святым крещением паки крестити, како святии апостоли глаголют во своем правиле, яко от еретик крещении некрещени? Сице бо вопиют [Кормчая, лист 19; Никон Черныя горы, слово 63]: Аще которыи епископ или презвитер или диакон, второе поставление приемлет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам и поставивыи его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее. ибо от тех крещении не крещени, и поставлени не причетницы. правило 68. И понеже по священных апостол гласовом, от еретик крещении не крещени. сего ради священным их правилом споследствующе божественнии отцы, всякаго от еретика и расколника крещенаго, и к соборней церкви приходящаго, повелевают паки второе святым крещением крестити. якоже свидетелствует Матфей Иеросалимский, в книзе своей от счисления по составех, сице глаголя: [Всех убо вселенских и поместных иже Кархидоне собор первейшии написуется, началника убо имуще великаго Киприана, в епископех же множашеся к четыре осмьдесят, иже убо едино токмо изнесоша, аки во образ правила отречения еже весма от всякаго еретика же и расколника крестившихся к соборней приходящих церкви паки крещати.

Сим согласно и прочии священнии отцы, последующе священным священных апостол гласовом, повелевают от еретик крещеных, аще и трипогружателне крещени, паки совершенно святым крещением крестити. якоже абие имать явлено быти, тем и глаголю:

1: Аще не подобает паки первее от еретик треми погруженьми крещеных, таже приходящих к соборней церкви, второе святым крещением крестити; како светилник церковный, святый Василий, глаголю, Великий, наватиан приходящих к православней вере, их же первее в первом своем правиле прия крещение по смотрению. в 47-м исправляя, еже тамо по смотрению прия, повелевает паки крестити, сице глаголя [Кормчая, лист 239]: воздержники и вретищники, и апотактисты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещени же не приятни. Толкование: В первом убо правиле своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых великий сей светилник церковный, прият крещение, и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборней церкве вере, и ереси своя прокленут. Зде же исправляя, еже по смотрению онамо прият повелевает воздержники и прочия крестити понеже ересь их отрасль есть маркионския ереси, ненавидят бо сии, якоже они, брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют. до зде правило. Сей убо Нават не бе еретик, но паче расколник, якоже о нем повествует Матфей Иеросалимский глаголя [глава 1, перваго состава]: [Нават же презвитер сыи стараго Рима глаголемых чистых ересь начат, расколник сыи истее, а не еретик, не бо в чесом от правых предании с верными разньствоваше, но иже в гонение подклонившимся и пожершим, отрицаше покаяние, двоеженцам же не приобщашеся: ихже ради, аще и не о вере погрешаше, но за немилосердие его и братоненавидение собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царствующу, извержен бысть и проклят]. От сих словес яве видимо есть, яко сей Нават не о вере погреши что, но ниже о крещении. явственно о сем свидетелствует преподобный Максим Грек сице глаголя [преп. Максим Грек, слово 68, бывый в лета 7029]: [Слыши внятно, и разумей прямо, еретицы, иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаеми, ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем беззаконноваху, но зане точию дарованное от человеколюбия Спаса Христа, грешником покаяние отрицаху, и не приимаху на покаяние обращающыхся, иже в гонении Христа отвергошася]. глава 68. Обаче святый Василий Великий повелевает покрещевати. Сему согласно и Константин Арменополь, в толковании на 47 правило Василия Великаго повелевает глаголя [Кормчая, лист 40]: [Наватиане, аще многих епископ изволися суду, да покрещеваются]. книга 1, севаста Арменополя надписание 8, сечение 3, о людинех.

2: Аще не подобает паки, первее трипогружателне от еретик крещеных, приходящих к соборней церкви крестити; како божественнии отци перваго вселенскаго собора, павликиан повелевают покрещевати? Сице бо глаголют: [Павликиане покрещеваются, и глаголемии от них причетницы, аще без порока обрящутся, по крещении да поставлени будут, аще же порочни будут, да извергутся, и диакониссы прельщенныя от них, понеже поставления не имут, с мирскими человеки да истязани будут. Толкование: от павликианския ереси приходящии к соборней и апостольстей церкви, да покрещеваются второе. первое бо крещение, понеже еретическо бе. крестившежеся, и аще от них неции епископи, или презвитери, или диакони беша в павликианех, аще житие имут непорочно, от соборныя церкве епископа, в ней же крестишася, да поставлени будут кождо в свой чин. аще же недостойни обрящутся, да и от того, в немже беша, отвергутся. сущии же в них диакониссы, понеже никакова поставления не имут, аще к соборней церкви приступят и крестятся, с мирскими человеки да причтени будут]. правило 19. Павликиане же нарицаются, яко от Павла Самосатом бывшаго епископа прияша ересь, иже смиренная о Христе мудрствоваше, и проста Того человека быти проповедаше, и начало не от Отца прежде век но от Марии приемша. якоже поведает Матфей Иеросалимский в счислении по составех. сии убо павликиане по изъявлению осмаго правила, втораго вселенскаго собора. в нем же, кии не в три погружения крещаются, именословне исчисляются, в них же сии не именуются, явственно показуется, яко в три погружения крещаются, обаче не крещения ради, но ересей их ради святии отци повелевают приходящих к соборней церкви покрещевати.

3: Аще не подобает первее, от еретик в три погружения крещеных, покрещевати; како той же Василий Великий повелевает, саватиан еретиков, приходящих к соборней церкви, паки крестити? тако бо глаголет [Кормчая, лист 239]: воздержники, и вретищники, и апотактисты да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Богу нарицающе хулят по Маркионову учению, не крещени же не приятни. Толкование: В первем убо правиле своем по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, великий сей светилник церковный, прият крещение, и повеле токмо святым миром помазовати их, егда приходят к соборней церкви вере, и ереси своя прокленут. Зде же исправляя, еже по смотрению онамо прият повелевает воздержники и прочия крестити]. Зде возмнится некиим, яко святый Василий Великий не упоминает в сем своем правиле саватиан, сего ради не подобает их паки крестити. обаче аще и не воспоминает, но их же в первом своем правиле, под миро определяет, тех и святаго втораго вселенскаго собора отцы, в 7-м своем правиле, под миро же определяюще, с ними же и саватиан именословне исчисляют, сице: [Четыренадесятницы, иже и средницы глаголются, и ариане, и наватиане, и македониане, и саватиане, и аполинарите, писание вдавше, приятни, помазующе токмо вся чювства]. к сим же ересь сих саватиан есть отрасль ереси Наватовы. о них же повествует Матфей Иеросалимский глаголя: [Саватиане же, их же вождаше некто Саватии презвитер, ереси убо той сыи Наватовы, любочестием же еже на горшая, июдейски суботствовати велит, пост в сию проходя, и иная приискренно о нем, якоже и латини ныне]. глава 2, перваго состава. Темже убо аще наватиан святый Василий Великий повелевает в 47 правиле крестити, безпрекословно яко и саватиан, яко ересь сих прозябение есть ереси оных. не крещения же ради их повелевает сей светилник церковный покрещевати, яко бы они не трипогружателне крещаются, ни, но ересей ради их. ибо они, по свидетелству Матфея Властаря, подобне нам святым крещением просвещаются. сице бо глаголет: [Арианы убо и македонианы, и саватианы, и наватианы, ниже: точно нам божественным совершаются крещением]. Матфей, глава 2-я, перваго состава.

4: Аще не подобает от еретик первее в три погружения крещеных, паки крестити; како Тимофей презвитер, и сосудохранитель пречистыя Богородицы в Халкопратии, на три части разделяя обращающихся от еретик ко святей церкви, на требующих святаго крещения, на некрещаемых, но миром святым помазуемых, на ни крещаемых, ни помазуемых, но проклинающих точию свою и всяку ересь, определяет от маркионския ереси обращающихся покрещевати? глаголет бо [сей бысть до шестаго собора вселенскаго]: [Три чина обретаем приходящих к святей Божией соборней апостольстей церкви, боголюбезныи сослужебниче Иоанне, и от всех мне любезнейшии. и первыи убо чин есть требующих святаго крещения. вторыи же не крещаемых убо, но помазуемых святым миром. третии ни крещаемых, ни помазуемых, но точию проклинающих свою ересь и всяку. и крещаемии убо суть сии, таскудрути, маркионите, рекше артотирите, вретищники, и апотактите]. Кормчая [глава 70], лист 634.

Сих маркионитов, и святый Василий Великий повелевает, в первом своем правиле, обращающихся к православней вере покрещевати. еже явствуется от толкования перваго его правила. идеже пишет тако [Кормчая, лист 225]: [Маркионити же суть мессалиане, иже и молебницы сказуются, иже многоглаватую и многоименитую ересь имеют. сии убо от ереси своя обращающеся, и к непорочней вере приступльше крещаются, понеже отвержено есть нами крещение их]. сих убо маркионит повелевают отцы покрещевати, не того ради, яко бы не исчисляются между еретиками во едино погружение крещающимися, их же исчисляет правило осмое, втораго вселенскаго собора. но яко многоглаватую и многоименитую ересь имеют. якоже той же Тимофей презвитер сказует: [Маркионите, рекше хлебоблюстители, Маркион монтанскии, ученик быв Кедронов четвертыи, нерожденна существа всем сущим полагает, от них же ово убо нарече: ино разумно: ово же содетеля, и праведно и лукавно нарече, и Господа привидением человека быти глаголет, а не по истинне, и тело же зло глаголет, и весь мир лукаваго творения, и душю часть Божия существа мняше, и брань и вражду душю и тело полагает, и змию нарече содетеля блаженнейшую, яко овому убо завистию вкушение древа возбранившу, сия же независтно вкушати совещавши, юже сковавше медяну, друзии же глаголют, яко и живую обилно почитают]. Кормчая писменная от правила 2.

5: Аще не подобает первее от еретик трипогружателне крещеных покрещевати; како паки той же святый Василий Великий повелевает, еретиков воздержников ко святей приходящих вере святым крещением возотрождати? сице бо глаголет в 47 правиле своем: [Воздержники, и вретищники, и апотактисты да крестиши. аще бо глаголют, яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца нарицающе, хулят по Маркионову учению. не крещени же не приятни]. их же сей святый великий светилник, повелевает покрещевати не крещения их ради, якобы не треми погруженьми крещаются, ни: но ересей их ради. якоже о них изъявляет преподобный Никон Черныя горы сице глаголя: [Сии глаголемии воздержници, брак отметают, сатанин глаголюще его быти, и всякия пищи одушевленных удаляются]. слово 62, великия книги. Сему подобне и Епифаний архиепископ Кипрский поведает глаголя: [Воздержницы, иже отлучени суще Татияна, брак отлагают, сатанин сей глаголюще быти, от всего же отрицающеся душевна ядения]. глава 47. Сей убо Татиан, по сказанию того же Епифания Кипрскаго, растяше со Иустином мучеником философом, по скончании же святаго Иустина, осквернися проповеданием Маркионовым, и равная тому повеле, приложив и другая от него. глава 46. Но Матфей Иеросалимский поведает, яко сих воздержников повелевает святый Василий Великий покрещевати, не крещения ради, но ересей, якоже глаголет: [а еже убо  воздержник не достояше,  маркионитския бо есть явственно яже в них ереси прозябение. якоже бо они, сице и сии брака гнушаются, сатанин той быти отрицающе, вина отвращающеся, одушевленных отричют снеди и тварь Божию скверну быти блядут. да не глаголют убо яко во Отца и Сына и Святаго Духа крещаются, иже злым творца Бога глаголют, точно Маркиону]. глава 2, перваго состава. Сего ради преподобный Никон Черныя горы, отмеща скверное их крещение, в толковании 47, правила Василия Великаго, вопиет глаголя: [Не приемлем их в церковь, аще не крестятся в наше крещение. да не глаголют убо яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, зане злу творца творят Бога, подобне Маркиону]. слово 63, великия книги.

6: Аще не подобает первее от еретик в три погружения крещеных паки крестити; како Тимофей презвитер, великия церкве, определяет еретиков вретищников и апотактитов, приходящих к соборней церкви, покрещевати, сице глаголя [Кормчая, лист 634]: [Три чина обретаем приходящих ко святей Божией соборней и апостольстей церкви. (ниже) и первыи убо чин есть требующих святаго крещения. вторыи же не крещаемых убо, но помазуемых святым миром. и третии ни крещаемых ни помазуемых, но точию проклинающих свою ересь и всякую. и крещаемии суть сии, таскудрути, маркионите, рекше артотирите, вретищники, и апотактите]. их же и святый Василий Великий повелевает покрещевати вопия: [Воздержники вретищники, и апотактиты да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся. но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещени же не приятни]. правило 47. Сих убо вретищников, и апотактитов, повелевают покрещевати отцы, не крещения их ради, во еже бы не трипогружателне крещахуся, ни: но ереси их ради. явственно о сем свидетелствующу преподобному Иосифу Волоколамскому сице: [Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако, якоже первии, иже суть наватиане, и донатиане и средницы, и четыренадесятницы, и воздержницы и инии таковии. сии убо исповедуют Святую Троицу, и Господа нашегоIсуса Христа истиннаго Бога нарицают, и плотскому Его смотрению веруют, имут же некоторыя иныя ереси в себе]. слово 15. Доволно яве и преподобному Никону Черныя горы научающу, яко вретищницы не крещения ради покрещеваеми бывают, но ересей. Сице светлым гласом в толковании на 47 правило, Василия Великаго, вопиет сице: [Воздержники и вретищники, и апотактите, томуже слову подлежат, емуже и наватиане, яко о онех убо правило изложено бысть. аще и различне, якоже о сих умолчана быша. мы же единем словом покрещеваем таковыя, аще ли от вас отречено бысть, еже покрещевати, но наше слово крепость да имать, яко понеже маркионитския отрасль тех ересь, гнушающихся брака, и отвергающихся вина, и создание Божие осквернено быти глаголющих. не приемлем их в церквь, аще не крестятся в наше крещение]. слово 63, великия книги.

7: Аще несть лепо первее от еретик, трипогружательне крещеных, покрещевати; чесо ради паки той же святый Василий Великий, повелевает еретиков водопредстателей обращающихся к соборней церкви святым крещением возрождати? якоже видимо есть от 47 его правила, в нем же глаголет тако: [Воздержники, и вретищники, и апотактиты, да крестиши. Аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся. но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещени же не приятни]. Негли речет кто от зде сущих, како убо глаголеши, яко Василий Великий повелевает, в сем своем 47 правиле, покрещевати водопредстателей, их же в нем не воспоминает. ведый убо буди, аще бо в сем правиле и не воспоминает их сей великий светилник, обаче в толковании перваго его правила, с прочими еретиками, их же всем повелевает покрещевати, именословне воспоминаеми суть, в нем же пишет тако: [Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и не приятно есть, понеже оставляет сих Дух Святыи, но смотрения ради будет приятно]. зде же исправляя (сиречь в 47 правиле), еже по смотрению онамо прият, повелевает воздержники и прочия крестити. воднии же предстатели того ради нарицаются, яко во священнодействе святыя чаши воду едину токмо приносят, не смешающе с вином. о чесом явственно свидетелствует Матфей Иеросалимский сице: [воднии предстателие же суть, иже точию воду во священнодейство святыя приносяще чаши, с вином же сию сопримесити не приемлюще, и законному браку ничтоже разнствовати блуда непщующе]. глава 2, перваго состава. Сих убо водопредстателей святый сей светилник повелевает покрещевати, не крещения их ради, яко бы не трипогружателне крещаются, никако, но ересей. понеже ересь их есть маркионитския ереси отрасль. якоже о сем свидетелствует Тимофей презвитер великия церкви, рекий: [Вретищницы и отрочницы мира, и воздержницы, и иже суть воде предстатели, сии в вина место Богови воду приносят, сего ради и воде предстатели нарицаются, сии брак блудодеяния нарицают, и яже от Бога сотворена, яко лукава ненавидят]. Кормчая писменная.

8: Аще не подобает первее от еретик треми погруженьми крещеных паки крестити; како паки той же Тимофей презвитер великия церкве, повелевает еретиков уалентиан, приходящих к христианстей вере, покрещевати, не крещения ради, во еже бы не треми погруженьми крестишася, ни, но ересей их ради. еже явственно показуется от толкования на первое правило Василия Великаго, в нем же тако глаголет: [Уалентиане же телесем отрицают воскресение, и ветхий завет отмещут, пророки же почитающе, и на свою ересь тех пророчества толкующе, баснословия некая слагают, яко сквозе трубу прошедша святую Деву, и ина некая такова хулная блядут]. их же и святый Василий Великий, повелевает в первом своем правиле, ересей их ради покрещевати. якоже явствует Алексий Аристин, в толковании его правила, сице глаголя: [Сии убо от ереси своей обращающеся, и к непорочней вере приступльше крещаются, понеже отвержено есть нами крещение их]. Кормчая, лист 235.

9: Аще не подобает первее от еретик, в три погружения крещеных, покрещевати; како святии отцы собора поместнаго, иже в Лаодикии, повелевают фотиан еретиков, обращающихся к непорочней вере, святым крещением возотрождати. Сице бо в 7 своем правиле глаголют [Кормчая, лист 73]: [наватиане, и фотиане, и четыренадесятники, сии еретицы, аще и иных ереси не прокленут, (ниже) помазани миром да приобщатся]. Зде от сих словес священных отец не показуется, яко их подобает покрещевати: но миром токмо помазовати. обаче Алексий Аристин толкуя оное правило, явственно показует, яко фотиан лепотствует покрещевати, в нем же тако глаголет: [Сии преждереченнии еретицы с инеми ересми и свою прокленше, прияти да будут церковию, и токмо святым миром помазани бывше да причастятся, но токмо наватиане, и четыренадесятницы. фотиане же святаго и спасеннаго крещения требуют, рекше да крестятся]. Сих убо фотиан повелевают святии отцы покрещевати, не крещения их ради, якобы не трипогружателне крещаются, но ересей их ради. еже явственно видимо есть от толкования тогожде правила. первее бо рече [Кормчая печат. в толк. на прав. 7, лист 73]: [Фотиане же святаго и спасенаго крещения требуют, рекше да крестятся (таже вину навед, чесо ради рече:) началник бо их Фотин, многи ереси обнови, и Павла Самосатскаго ересь, и Савелия Ливийскаго, и Монтанову, ни безначална бо глаголаше Божия Слова, ни Творца веком всем, ни первейша всея твари суща, но млада и нова, и начало бытию приемша, от плотскаго рожества, еже от девы]. Кормчая печатная. Подобне и Тимофей презвитер великия церкве изявляет глаголя: [Фотин епископ Сремскии, бысть в царство Константия, Павла Самосатскаго, и Савелия Ливийскаго, и Монтанову ересь обнови, ни безначална, ни всех творца, ни прежде суща всея твари, Бога Слова проповеда, но млада и нова нарица и, и начало приимша от плотскаго, иже от девы рожества]. Кормчая писменная, написание ко Иоанну презвитеру. Сим всем согласно и Матфей Иеросалимский поведает глаголя: [Фотиниане же от Фотия влечаху звание, от Сирмия убо суща, и тамо епископа бывша, тождереченному Павлу мудрствовавша Самосатскому]. глава 2, перваго состава. Его же, Фотина, (по сказанию Тимофея презвитера великия церкве), [иже в Сирмии бывший собор, не токмо от сана обнажи, но и чюжда от греческаго жития осуди. тем и сущии от тоя ереси святаго и спасеннаго крещения требуют]. Кормчая писменная [в чине о ересех].

10: Аще не подобает первее от еретик, трипогружателне крещеных, паки крестити; како паки той же Тимофей презвитер и сосудохранитель великия церкве, еретиков келестиан, иже от Пелагия и Келестина, приходящих к соборней церкви, повелевает покрещевати? о них же пиша в различии о приходящих от ересей, к благочестивей вере, сице глаголет: [И крещаемии убо сии, таскудрути, маркионисте артотирите, вретищники, и апотактите, валентини, и ермеи зовомии, (ниже) и иже от Пелагия и Келестина]. Кормчая, лист 634. Сим последующих повелевает покрещевати, не того ради, якобы не треми погружении крещаются, но ересей их ради. якоже свидетельствует Матфей Властарь, глаголюще сице: [Келестий же ученик Пелагия, некоего мниха, беста же и оба Карфагена, якоже Константина града Фотий исповедует, новейшая привождаху предания, смертна бо создана быти в начале Адама прилежаста, а не преступления сего осудися, новорожденным младенцем не требовати крещения, не бо обносят прадедняго еже от Адама греха, место же быти посреде рая и муки, в нем же просветитися недоспевшим младенцем преставляемым блаженне жити, сия и иныя шесть приискренния сим главизнам сущии о Пелагии и Келестине вероваху, их же и сей вселенскии (третий) собор, анафеме предаде, но убо и в Карфагене собор]. глава 2, перваго состава.

11: Аще не годствует первее от еретик в три погружения крещеных покрещевати; како святый Василий Великий повелевает, еретиков четыренадесятников, обращающихся к православней вере, в 47 своем правиле святым крещением очищати от скверн их еретических. сице бо взывает глаголя: [Воздержники, и вретищники, и апотактиты да крестиши. Аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещени же не приятни. еже истолковано сице: в первом убо правиле своем по смотрению словесе воздержник, и наватиан, глаголемых чистых, великий сей светилник прият крещение, и повеле святым миром помазовати их, егда приходят к соборней церкве вере, и ереси своя прокленут. зде же исправляя, еже по смотрению онамо прият, повелевает воздержники и прочая крестити]. Кормчая, лист 232. Но речет ли кто от зде присудствующих, како глаголеши, повелевает Василий в своем правиле, еретиков четыренадесятников покрещевати, их же ни мало не воспомяну именословне, обаче общим именем сокращенне рече: и прочия крестити. понеже сии еретицы четыренадесятницы, от иных святых отец купно с наватианами исчисляеми суть. якоже в правиле 7, втораго вселенскаго собора отцы, вкупе с наватианами исчисляют сице: [Четыренадесятницы, и средницы, и ариане, и наватиане]. тем же аще именословне не воспомяну, обаче сокращенне упомяну, сего ради тому же правилу подлежат. ихже святый Василий Великий повелевает якоже наватиан покрещевати, не крещения их ради, яко бы не трипогружателне крещаются, ни, но ересей их ради. ибо ересь их есть ереси наватовы еже явственно видимо есть от толкования правила 7, собора иже в Лаодикии, поместнаго, в нем же пишет тако: [Четыренадесятницы нарицаются, в четвертый бо надесять день луны, егда полна будет, и аще прилучится день той в понеделник, или во вторник, или в среду, тогда тии и Спаса нашего празднуют воскресение. не приемлют же якоже и наватиане, обращающихся и кающихся грех своих. да держат же и почитают отверженныя книги, и ина многа таковая мудрствуют]. Кормчая, лист 73.

12: Аще не подобает первее от еретик треми погружении крещеных, паки крестити; како паки той же Тимофей сосудохранитель великия церкве еретиков евтихиан и диоскорян, приходящих к благочестивей вере, повелевает покрещевати, сице глаголющь: [Несторианы же, и евтихианы, и северианы, и иже от подобных им ересей, подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтиха, и Диоскора, и Севира, и прочия началники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси, и тако восприимати им святое крещение]. Кормчая, лист 635. Сих убо евтихиан и диоскорян повелевает сей Тимофей покрещевати, не крещения их ради, якобы не трипогружателне крещаются но ересей их ради. но показуется сие от надписания, четвертаго вселенскаго собора, идеже пишет тако [Матфей Властарь]: [Диоскор убо сей словущаго града Александрии, священная на священне правяше кормила, Евтихий же сущих в царьствующем граде священных обителей архиманрит бяше [Кормчая в надписании четвертаго собора] та бо Господа нашегоIсуса Христа, единосущна убо Отцу исповедаста, о вочеловечении же Его глаголаста: и бежаста Несториева разделения, два сына глаголющаго, и во ино зло от разделения впадоста: иже двема естествома божеству же и человечеству, по совокуплени убо смеситися и во едино сотворитися естество, нечестиво проповедаста: имже и к Божеству страсти прилагаста: но и плоть не единосущну нам Господь прият глаголаста, ни от девических кровей совокупльшуся: но неизреченне некако и божественне воплотитися Ему глаголаста, и иная многа блядословяста]. Кормчая, лист 93.

13: Аще не лепотствует первее от еретик трипогружателне крещеных воспокрещевати, како святый Григорий Богослов тезоименитый, еретиков ариан, обращающихся к соборней церкви, повевает покрещевати? сице светлым гласом вопиет глаголя: [Ныне же кая лесть благодати, паче же дающих благодать, яко в Бога уверити, и возъити безбожну, иному исповестися, и иному учитися, никаковы словес татьбы, и льсти, иным вопрошением, и исповеданием во оно не сущыя, увы светлости, аще по бани очерневаются, аще светльшыя зрю, не у очищенныя, аще крестителя злославием коварствуюся, аще ищу лучшаго духа и не обретаю, даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли]. слово 24. на еретики. Сих убо ариан повелевает святый Григорий покрещевати, не крещения ради, понеже убо они, по сказанию Матфея Иеросалимскаго [глава 2, перваго состава], точно нам божественным совершаются крещением, но ереси их. ибо ересеначалник их Арий, сый презвитер иже во Александрии церкве, Сына Божия и Святаго Духа единосущна Отцу, создание всескверный предаваше. Но и сам Григорий явственно сказует. яко ариане погружающеся крещаются, сице глаголя: [Что глаголете погружающии, или возгружающии, есть ли быти духовным без Духа, причащается ли Духу, нечествуя Духа? чювствует ли, воздание и единоравное крещаяся? несть.] слово 25, ко арианом.

14: Аще несть лепо первее от еретик треми погруженьми крещенных покрещевати: како паки Тимофей презвитер, в различии о приходящих от ересей, еретиков несториан, приходящих к православнокафоличестей вере, повелевает покрещевати. идеже тако глаголет: [И несторианы же, и евтихианы, и северианы, и иже от подобных им ересей, подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтиха, и Диоскора, и Севира, и прочия началники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси, и тако восприимати им святое крещение]. Кормчая, лист 635. их же несториан еретиков повелевает Тимофей презвитер покрещевати, не крещения их ради, яко бы не трипогружателне крещаются: но ересей их ради. о них же поведает Матфей Властарь, глаголя: [Несторий убо патриарх Константина града, проста человека глаголаше Христа, соединитися Ему по любовному одержанию Сыну Божию, Егоже ради, ниже Богородицу святую Деву именоваше]. глава 2, перваго состава.

15: Аще не подобает первее от еретик, в три погружения крещеных покрещевати. како святыи Василий Великий, еретиков средников, обращающихся к соборней церкви повелевает паки крестити? о них же в 47-м своем правиле сице глаголет: [Воздержники, и вретищники, и апотактиты, да крестиши. аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе хулят, по Маркионову учению, не крещени же не приятни. Толкование: В первем убо правиле своем, воздержник, и наватиан, глаголемых чистых, великии сей светилник церковныи прият крещение, и повеле святым миром токмо помазовати их, егда приходят к соборней церкве вере, и ереси своя проклинают. зде же исправляя, еже по смотрению онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити]. Кормчая, лист 232. Зде мнитмися, яко возглаголет некто от ссутствующих, како ты глаголеши на сего светилника великаго, яко он повелевает еретиков средников покрещевати, о них же нимало не воспомяну. обаче аще и не воспомянул есть зде в правиле, но в толковании краткословия ради, по изречении еретиков, общим именем рече, и прочия крестити. понеже сии средницы подобни суть своими ересми, еретиком четыренадесятником, и наватианом. их же и прочии святии отцы купно с сими, и прочими сим подобными, их же повелевает святый Василий Великий покрещевати, именословне исчисляюще полагают. Сице преподобный Иосиф Волоколамский: [Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако якоже первии, иже суть наватиане, и донатиане и средницы, и четыренадесятницы, и воздержницы, и инии таковии. сии убо Святую Троицу, и Господа нашегоIсуса Христа истиннаго Бога нарицают, и плотскому смотрению Его веруют, имут же некоторыя ереси в себе]. слово 15. Повелевает же их святый Василий покрещевати, не крещения ради. понеже бо сии точно нам погружателне крещаются. явственно о сем свидетелствующу Матфею Иеросалимскому сице: [Арианы убо и македонианы, и саватианы, и наватианы, глаголющих себе чистых, и левыя, и четыренадесятники, и средники, и аполинарианы, (ниже) точно нам божественным совершаются крещением]. глава 2, перваго состава. Якоже той же Матфей изъявляет глаголя: [Тии же средницы, яко пасху празднующе, не разрешати но постити велят, якоже в среду, июдеом и в сем подобящеся, иже по пасце опресноки и горчицы ядущим]. глава 2, перваго состава. Откуду: [и средницы нарицаются, понеже (по сказанию святых отец втораго вселенскаго собора) в среду мяса ядят, а в суботу постятся]. правило 7 [втораго вселенскаго собора].

16: Аще не лепотствует первее от еретик трипогружателне крещеных покрещевати. како Тимофей презвитер, еретиков севериан прибегающих ко благочестивей вере, повелевает святым крещением возотрождати, сице глаголя: [и несторианы же, и евтихианы, и северианы, и иже от подобных им ересей подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочия началники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси, и тако восприимати им святое крещение]. Кормчая, лист 635. Их же повелевает Тимофей покрещевати, не того ради, якобы не трипогружателне крещаются, ни, но ересей их ради. понеже ересь их есть отрасль ереси Евтиховы и Диоскоровы. о чесом свидетельствует Матфей Властарь, сице глаголя: [Севир же Антиохийский епископ бе, не по чесому же менший в нечестии Диоскора и Евтиха. сего ради и от православных от престола вкупе и из града изгнан бысть, Александрии же достиже, идеже и книгу списа, всякаго исполнену нечестия, в ней же отметаше убо иже в Халкиндоне четвертый собор, укрепити же покушашеся предающую ересь, едино естество на Господне совокупление]. глава 2, перваго состава.

17: Аще несть лепо первее от еретик в три погружения крещеных покрещевати; чесо ради Иоанн митрополит Никейский, еретиков армен, приходящих к соборней церкви, повелевает паки крестити? иже глаголет тако: [Темже проявлено, яко крещение их, и вся яже от них содеваемая не приятна и не потребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и не утверженнии, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят деяния их. аще бо вера их права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно, аще же вера их не прятна есть, како крещение их приятно?]. в слове обличителном на армены. Обаче повелевает их блаженныи Иоанн покрещевати, не крещения их ради, яко бы не трипогружателне крещаются, но ересей их ради. понеже ересь их есть порождение ереси Евтиховы и Диоскоровы. якоже пишет в книзе Кирилове: [Исперва убо армени бяху с нами в соединении и в праволсавней вере, до святаго четвертаго собора вселенскаго, иже в Халкидоне святых собравшихся, 630, потом же отвергошася от святыя соборныя церкве, и от православныя веры, впадше в ересь Евтихиеву и Диоскорову]. О арменской ереси, глава 30. И во иныя тмищныя. о чесом засвидетелствует Тимофей презвитер великия церкве сице глаголя: [Тии же тмами в ереси впадше, и от соборныя церкве отчюждившеся, и от кесарийския церкве поставления не приемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукопоставления? и иже от них крещаемии отнюд язычницы некрещении]. Кормчая, лист 636.

Зриши ли, коликих и каковых еретиков, от ересей своих обращающихся, ко истинней христианстей вере, треми погружении крещеных, священнии отцы священными своими правилы, и поучителными словесы, повелевают второе святым крещением от скверн еретических очищати. и не токмо сих: но и агарянских детей, иже от православных священников, святогреческаго закона трипогружателне крещени быша, яко не благ залог имущих, прибегающих от агарянскаго своего их нечестия. ко святей соборней апостольстей церкви, повелевают паки совершенно святым крещением крестити. явственно о сем свидетелствует севаст Константин Арменополь номофилакт и судия Фессалонитский, сице.

18: Знамение синодалное, в царство Комнина господина Мануила, патриарху сущу Луце. (ниже) во дни же святейшаго патриарха господина Луки, предсташа агаряне синодално, и спрошаеми креститися, яко предваривша в страх их креститися, и вопрошаеми, како? отвещаша: обычай есть всем младенцем агарянским крещатися от православных иерей, но не прияшася. услыша бо, яко от неверных искомое от христиан крещение, не залог благ и произволение православное ищется, но лечбу телесную. возмнися убо у агарян чадом их бесноватися, и потом смердствовати, аще не крещение получат христианское. и оттуду не яко чистителя всякия скверны дешевныя, и света божественнаго, и святьбы подателя воспрошают но токмо бальство, или напевание. неции же из них матери реша имети православныя, и от тщания сих креститися им от православных. но ниже сии услышашася, яко не предсташа свидетели, сие самое свидетелствующии. паче убо и осудишася, яко не благое предприятие дающе на себе, во еже приходити к вере православней, темже и попустися всячески сим креститися. книга 1, надпись 8.

Согласно сему и Матфей Иеросалимский, о агарянских детех поведает, глаголя: видети есть и во глубоцей тме агарянскаго злочестия свет насилуем благодатный, и от тоя не объемлем или убежаем. понеже знамение ниже верным возбранено бысть, возводяще сих к божественому помазанию. обычай бо есть от агарян многим не первее обрезовати своя младенцы, прежде даже убо под властию их христианстии священницы и неволею понуждени будут сия крестити. взыскание убо бысть о сем на соборе, иже в царствующем граде Луце божественному патриаршеский правяще престол, аще подобает таковая истинней христианстей вере приступающих покрещевати? или токмо миром помазовати? и суждено бысть сих непрекословно паки крещати. имже бо измышася крещением, не мыслию благочестивою, но яко чарование или обаяние некое сия прияша. глава 3, втораго состава. Сим споследствующе и святии отцы афонстии, повелевают агарянских детей, первее приемших крещение, от христианских священников, не с благою мыслию, всячески покрещевати, сице взывающе: аще же агарянския дети крещени бывше по времени от кого, паки крещаются и тии послежде, аще от произволения обратятся ко истинне. Номоканон, правило 202.

19: Не токмо же божественнии отцы, агарянских детей, прежде крещенных от благочестивых священников: но и от неосвященных ложне сотворившихся священниками крещеных, повелевают отнюд покрещевати, сице глаголет Матфей Иеросалимский в книзе своей: [взыскано бысть и се Ираклийскому вопрошающу Мануилу, аще подобает приимати яко верна, его же не священ крестил есть, священник ложно сотворився? се бо в пределе его тогда приключися. и суди собор и сим покрещеватися. понеже бо, рече, по священных апостольских правилех, 46, и 47. единем епископом дается и священником, еже святаго крещения совершение. показуется же и от 26, и 47, иже в Лаодикии собора, овому убо не оглашевати, сиречь поучевати оглашенныя, не поставлену от епископа, овому же просвещаемым веру возвещати. не точию: но и реченнаго шестаго собора, и Карфагенскаго, иже сомнение имущих, аще и крестишася, неразложне крещати повелевают. ни убо несть преподобно, ниже непогрешно, ни без соблазна крестившемуся, от не приемшаго власть крещати. и прощением оставление даровати согрешением. чистително бо сим крещение, божественному сопримешати лику, не мала убо беда, да не когда от такова сомнения, тии убо еже святаго крещения очищения лишатся, и мы со некрещеным предваримся причащающеся. аще ли же кто судит глаголя, бывших ради от людин молитв, и помазание мира святаго истинно подобает быти, еже от несвященнаго даемое вменяти крещение. сице убо рещи имать и хиротонисанных от некоего не священна, епископом лицемерящеся, подобает быти причетником. и повнегда уведано будет, еже есть безместно, и сопротивно четвертому правилу втораго собора, еже о Максиме кинице повелевающее, ниже тому быти епископу, и иже от него хиротонисанным ничтоже множае от него ползоватися. в сем убо нетвердым бывшим, яже чрез устав он содея; еще и 20-му, иже в Средце, иже от Моисея и Евтихиана, не священным сущим хиротонисанных от причта совершенне изгнавше, и в людских сведшуся место. яко же бо они не хиротонисаны, сице и сии не крещени вменяются. и яко же агарянская крещаемая отрочата, еже не злосмрадием воняти, христиане не вменяется: сице и иже миром помазуемии от несвященных, яко не дано бысть сицевым от крещения коего отнюд подавати]. глава 3, втораго состава. Согласно сему и кир Симеон Солунский от неосвященных лицемерящыхжеся священниками быти, крещеных повелевает покрещевати, сице вопия: [аще ли неции попущением Божиим, в толикое приидоша дерзнутие яко еже неверне и злочестивне, [неверие бо вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию] священная действовати, несть слово рещи о осуждении сицевых: сие бо дело горше есть и самех тех нечестивых бесов, во аггела светла претворяющихся, но не сущих, и Божие убо лицемерствующих, безбожных сущих и противных Богу. таковии не токмо велие и неисчетное томление подъимут, на божественная сице зле похуливше, ниже бо гласи божественнии от них, ниже божественная дела, понеже благодати рукоположения не имут, но и месть приимут иную за прелстившихся от них, или негде крещеных, или рукоположеных. сии бо не хиротонисаны, ни крещени суть, ничто бо дает не имеяй, и никтоже приемлет что от неимущаго, аще и мнится. темже и прелщен бысть, веруяй быти священник, или крещен, несть. и погибели сих крестивыи повинен. не может бо человек имети не прием от Бога. кроме бо Мене, рече, не можете творити ничтоже [Ин. 15, зач. 8]. Номоканон, лист [ответ кир Симеона Солунскаго].

Сего ради и святии отцы афонстии, от неосвященных, сотворившихжеся ложне священными, крещеных повелевают покрещевати, сице вопиюще: [Второкрещаются паки, иже ложне творящеся, поистинне же не суще священницы, крестиша]. правило 203.

20: Но что много глаголю; что много исчисляю; не токмо бо священнии священными своими правилы отцы, от еретик первее крещеных трипогружателне приходящих к соборней церкви повелевают паки крестити: не токмо агарянских детей в начале от православных священников крещеных, таже живших в своем махометском законе, и паки обращающихся ко истинней вере, определяют покрещевати: не токмо от ложне лице приемших на ся священства, крещеных законополагают воскрещевати: но и тех самех, иже во младенчестве от православных священников крещени быша, младенческаго же ради возраста недоведят, аще крещени быша, или ни, ниже имут извествующаго им яко крещени быша, повелевают всячески второе крестити, да не како недоведения ради нази будут божественнаго просвещения. сице божественнии отцы собора иже в Карфагене, священным своим правилом вопиюще, повелевают: [Неразумевающих, аще крещени быша, или ни, ни сам того свесть, младенческаго ради возраста, и инаго не имать извествующа ему, и свидетелствующа воистину, яко крещен есть, таковаго без сомнения крестити подобает, да не размышления ради лишится божественнаго очищения]. правило 73. Подобне и шестаго вселенскаго собора отцы повелевают глаголюще: [иже не ведят, ни послух же не имут, аще крещени быша, да крестятся. Толкование: Елицы не ведят, аще во младенчестем возрасте, крещени быша, не обретаютсяжеся ни послухи неции достовернии, безизвеста тех извествующе, аще крещени суть, без всякаго претыкания да крестятся]. правило 85. Но и Матфей Иеросалимский, приводя правило шестаго вселенскаго собора 85, и Карфагенскаго 73, повелевает сомнение имущих, аще крещени быша, или ни, паки крестити, сице глаголя: [осмьдесят и пятое правило шестаго собора, еще же и 73, Карфагенскаго, сомнящыяся младенцы, аще божественнаго получиша крещения, ниже сим ведущим возраста нечювствием, ниже иных известне свидетелствующих, без сомнения повелевают крестити. аще бо едино исповедати крещение, от божественаго изображения научили быхом. Но понеже Господь рече: Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царство небесное, убоимся, да не лишимся божественнаго крещения, прикладным к духовному браку не облечен одеянием, чертога вкупе и брака извержен будет. лепо есть во имущих сомнение, побеждати человеколюбне несомненное]. глава 1, втораго состава. Сим всем согласно и святии отцы афонстии повелевают сомнение имущих, аще крещени быша, или ни, покрещевати, вопиюще сице: [Елицы не знают, аще крестишася от пленении негли, или от инаго недоумения, и никтоже да известит их опасно, да крещаются паки, по 73-му правилу, иже в Карфагене святаго собора]. Номоканон, правило 201.

Видиши ли убо колицы и каковы светила церковная, забрала православия, божественнии, глаголю, отцы живописателными своими гласы вопиюще, в священных своих правилех, первее от еретик трипогружателне крещеных, приходящих ко истинней христианстей вере, и не токмо от еретик: но и от православных священник агарянских детей не с благочестивою мыслию крестившихся; к сим и несвященных, ложне священниками сотворившихся крещенных; еще же и от благочестивых иерей крещеных, не сведящих же совершенно, аще крещени быша, или ни, ниже имущих свидетелствующих, яко крещени суть, повелевают безпрекословно второе яко некрещенных суще крестити; како убо глаголеши, яко не подобает второе, первее треми погруженьми крещеных, аще и от еретик крестишася, крестити.

Аще бы не подобало второе, первее трипогружателне от еретик крещеных, приходящих ко святей соборней церкви, крестити: не бы божественнии апостоли во своих священных правилех, 46 и 47, всякаго от еретика крещенаго покрещевати повелевали, приемлющаго же от еретик крещенаго яко крещенаго епископа или презвитера не бы из сана извергали.

Аще бы не подобало второе первее треми погруженьми от еретик крещеных, приходящих ко благочестивей вере, крестити: не бы святии отцы поместнаго собора иже в Харкидоне, повелевали от всякаго еретика и расколника крестившихся, святым крещением очищати.

Аще бы не подобало второе, первее в три погружения от еретик крещеных, обращающихся ко истинней вере, крестити: не бы святый Василий Великий повелевал, еретиков воздержников, вретищников, апотактитов, наватиан, саватиан, водопредстателей, четыренадесятников, средников, и прочих сим подобных покрещевати.

Аще бы не подобало второе, первее трипогружательне от еретик крещеных, прибегающих к православней вере, крестити: не бы святии отцы перваго вселенскаго собора, повелевали павликиан еретиков паки крестити.

Аще бы не подобало второе, первее в три погружения от еретик крещеных, прилагающихся к части православных, крестити: не бы священнии отцы, собора иже в Лаодикии, повелевали фотиан еретиков святым крещением просвещати.

Аще бы не подобало второе, первее трипогружательне от еретик крещеных, прибегающих к православию, крестити: не бы богословию верх святый Григорий повелевал еретиков ариан совершенно святым крещением крестити.

Аще бы не подобало второе, первее треми погружении от еретик крещеных, обращающихся ко благочестию, крестити: не бы Никон Черныя горы, еретиков вретищников и апотактитов повелевал паки крестити.

Аще бы не подобало второе, первее в три погружения от еретик крещеных, приходящих ко святей кафоличестей вере, крестити: не бы Тимофей презвитер, еретиков манихеян, уалентиан, маркионитян, пелагиан, несториан, евтихиан, севериан, и прочих сим подобных повелевал святым крещением просвещати.

Аще бы не подобало второе, первее трипогружателне от еретик крещеных, обращающихся к соборней церкви, крестити: не бы Иоанн митрополит Никейский, повелевал еретиков армен покрещевати. но понеже божественнии апостоли повелевают всякаго от еретик крещенаго, аще трипогружателне, аще ни, ничтоже упоминающе, без изъятия, приходящаго к соборней церкви, покрещевати; како от никонопоследствующих священников, толь многобогатящихся различием ересей, их же выше изъявихом, крещеных обращающихся к православней вере, не подобает паки крестити? ей подобает.

Понеже святии отцы собора, иже в Халкидоне, всякаго от еретика и расколника, крещенаго, повелевают воскрещевати: како не подобает от новодействуемое имущих крещение, не от в расколе, но от в ересех состоящаго священника, крещеных, приходящих к части православных, паки крестити? воистинну подобает. Понеже священнии отцы перваго вселенскаго собора, повелевают от павликиан крещеных, неотложне крестити: како не подобает от новодействуемое имущих крещение, иже павликианом смудрствуют, паки крестити? зело подобает.

Понеже отцы собора, иже в Карфагене, от донатския ереси, иже во время причащения, кость некую целуют, обращающихся повелевают покрещевати: како не подобает от новодействуемое имущих крещение, в толь множайших ересех погрязших, паки крестити? поистинне подобает.

Понеже святый Василий Великий повелевает еретиков воздержников, вретищников, апотактитов, водопредстателей, четыренадесятников, средников, саватиан, и наватиан, иже аще и право мудрствоваху о Святей Троице, и о воплощении Сына Божия, и трипогружателне крещахуся, но иныя ереси в себе содержаху, воскрещевати: како не подобает от новодействуемое имущих крещение, иже в пятиперстном своем благословении, неправо мудрствующе о Святей Троице, не изображают треми персты триех божественных ипостасей, и в воплощении Сына Божия не изъявляют двема персты дву естеству во Христе Бозе, паки крестити? всячески подобает.

Понеже Тимофей презвитер великия церкве повелевает еретиков, мессалиан, несториан, евтихиан, севериан, яковитов, единоволников, и прочих сим подобных, покрещевати: како не подобает от новодействуемое имущих крещение, иже и мессалианствуют, и евтихианствуют, и яковитианствуют, и единоволствуют о чесом во вторей главе явлено, паки крестити? неотрочне подобает.

Понеже блаженный Иоанн митрополит Никейский, повелевает еретиков армен, яко во тмищныя ереси впадоша, святым крещением очищати: како не подобает от новодействуемое имущих крещение, в толь премного безчисленныя ереси впадших, их же от многих малая во вторей главе предложихом, паки крестити? ей ей подобает. Темже убо аще божественнии апостоли повелевают от еретиков крещеных, аще и в три погружения крещени, крестити: аще святии отцы перваго вселенскаго собора, и поместных, иже в Кархидоне, иже в Карфагене, и иже в Лаодикии, и святый Василий Великий, и Тимофей презвитер, и Никон Черныя горы, и Иоанн Никейский, повелевают еретиков, их же выше именословне изъявихом, иже аще и трипогружателне крещени быша, обращающихся к соборней церкви, покрещевати. убо безпрекословне подобает, и от новодействуемое имущих крещение, приходящих к православней вере, аще и трипогружателне крещаются, но ересей их ради, паки крестити.

Глава, 4.

О еже правила яко седми вселенских собор, тако и девяти поместных, сице и особь от святых отец сложенная святая церковь ненарушително повелевает соблюдати.

Но вем воистинну вем, яко речет кто от сведущих правила, глаголя: священная правила повелевают еретиков, наватиан, саватиан, ариан, несториан, четыренадесятник, средник, и прочих сим подобных, токмо святым миром помазовати, и тако на общение приимати. сице правило перваго вселенскаго собора глаголет [Кормчая, лист 3]: еретицы глаголемии чистии, приходяще к соборней церкви, первое да исповедят, яко повинуются церковным законом, и приобщаются с двоеженцы, и простят согрешающих. и аще убо будет же и от сих, глаголемых чистии, другий епископ поставлен или презвитер да имать честь, или, аще хощет града того епископ, да даст ему негде в селе епископию. Толкование: от приходящих еретик, ко святей Божией соборней апостольстей церкви, ови убо крещаемии бывают совершенно, друзии же, иже токмо миром помазуются, инии же токмо проклинают своя и иныя ереси вся. сии же глаголемии чистии прелщени бывше в таковую ересь, от Навата презвитера Римския церкве, от него же и чисти наречени быша, того ради: понеже не приемлют покаяния обращающихся от грех. и второе женитися возбраняют, двеженца же отнюд не приемлюще на общение, и таковии аще убо приступят к святей соборней апостольстей церкви, и исповедят двоеженца приимати на общение, и не хулити втораго брака, и согрешающим и кающимся прощати грехи: и просто рещи, всем церковным последующе повелением, свою ересь прокленше и иныя вся, прияти да будут, и токмо святым миром помажются. согласно сему и правило 7, собора поместнаго иже в Лаодикии повелевает сице [Кормчая, лист 73]: наватиане, аще инех ереси не прокленут,, и с теми и свою, не приятни, аще прокленут, помазани миром да приобщаются. сим подобне и правило 7, втораго вселенскаго собора, заповедает глаголюще [лист 88]: четыренадесятницы иже и средницы глаголются, и ариане, и наватиане, и македониане, и саватиане, и аполинарите писание вдавше, приятни, помазующе токмо вся чювства. но и девятьдесят пятое правило, шестаго вселенскаго собора, согласно повелевает, сице глаголюще [лист 205]: обращающихся от еретик, сице приемлем, арианы, македонианы, и наватианы же, иже и чистии именуются, иже суть средницы, и аполинарианы, и евтихианы, и северианы, и иже от подобных им ересей, проклинающыя вся ереси, и с ним и свою, помазуем святым миром, темена, очи, ноздри, уста, уши, и знаменающе я глаголем, печать дара Святаго Духа. сего ради от новодействуемое имущих крещение, не лепотствует покрещевати, но токмо святым миром помазовати, и тако приимати я. но вонми убо внятно, и разсуждай прямо. святый Василий Великий приходящих к соборней церкви, на три чины распределяет, на еретики, расколники, и подцерковники, сице бо глаголет в первом своем правиле [лист 224]: [еретик есть, иже верою чюждь. а иже по некоему незнаему вопрошению, той есть расколник. собирающии же сих, или от инех непокориви, сии суть подцерковники. иже отлучившеся сами от соборныя церкве, и иную создавше, особно собираются. а еже от еретика крещение не приятно; от расколника, и подцерковника приятно. Толкование: Еретицы убо глаголемии пепузини. иже началника их Монтана утешителем именуют: темже иже в того крещающиися не крещени суть. наватиан же рекше чистых и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и не приятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно]. зде убо сей святый великий церковный светилник, наватиан, водопредстоящих, и воздержащихся, крещению отрече быти приятну, Духу Святому оставляющу я; но смотрения ради попусти е быти приятно. сие самое в 47 своем правиле исправляя, повеле оных всячески крестити. ариан же повелевает святый Григорий Богослов покрещевати, сице вопия: [Увы светлости, аще по бани очерневаются, аще светлшыя зрю, не у очищенныя, аще ищу лучшаго духа, и не обретаю, даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли]. слово 24. на еретики. Еже убо в первенствующей церкви и творяху святии отцы, рекше покрещеваху ариан. о чесом повествуется в житии святаго Порфирия епископа Газскаго, сице: егда отпущени быша святии отцы, Иоанн и Порфирий от царя Аркадия списанием, и приближишася к острову родийскаго, молиша Навклира, да пристанет к брегу, яко да шедше целуют преподобнаго Прокопия отшелника. Навклир же не хотяше сказуя ветр быти неудобен, и весма не послуша святителей Христовых, бе бо в тайне арианин, и ненавидяше правоверных епископов. и егда мину той остров, абие в мори бысть буря и волнение, и бяху вси в страсе велицем, боящеся потопления. бысть же то весь день, и всю нощь. восходящей же заре утренней святый Порфирий воздремася мало, и виде преподобнаго Прокопия глаголюща к ему: Навклира увещайте отврещися ереси арианския, и прокляти ю, и огласите его к крещению, и абие волнение то страшное престанет. воспрянув же святыи Порфирий, сказа блаженному Иоанну митрополиту, и прочим с ним бывшим. и призвавше Навклира реша ему: аще хощеши спасену быти от потопления кораблю твоему, и всем нам, а наипаче души твоей избавитися от вечныя погибели, то отвержися зловерия твоего ереси арианския, и приобщися кафоличестей вере. Навклир же удивися, яко святии епископи уведаша тайну, ея же никтоже ведяше, и рече к ним: понеже откры вам Бог тайная сердца моего, убо отвергаюся Ариева мудрования, и верую, якоже вы веруете. утвердите же вы мя лучше ко святей вере. тако Навклиру глаголавшу, абие преста буря, и бысть тишина в море. а святая поучивше Навклира от божественнаго писания, и утвердивше в православии, огласиша его и крестиша. минея четия, февраля 26. И виждь ми, оная правила вышеименованных еретиков, повелевают токмо святым миром помазовати. святый же Василий Великий, и прочии святии, их же в третией главе именословне предъявихом, тех же еретиков повелевают покрещевати их же и покрещеваху, якоже предпоказахом. отсюду яве видимо есть, яко оная правила, яже выше в третией главе предложихом, не меншую силу их имут, но равную. сего ради и равне я долженствуют соблюдати. понеже священная священных отец правила, яко вселенских соборов, тако и поместных, сице и особь сущих святых отец, изложенная равно должна суть всячески исполняема быти. явственно о сем преподобному Никону Черныя горы возглашающу сице [Кормчая, глава 71, лист 637]: изглашение от божественных правил, от богоносных соборов, и особь святых отец бывших, яко един Дух Святый действова, в поместных же и вселенских соборех, и подобает даже и до кончины века, христианом божественная тех хранити правила, а непщевати вины о гресех. глаголет бо божественный о сих апостол [к галатом, зач. 299]: аще кто вам благовестит, паче еже прияли есте, анафема да будет. паки той же: яко аще и мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже приясте, анафема да будет. Зриши ли, яко не токмо апостолом, но и тому самому ангелу с небесе возбраняет, к вящшему мню опасству и утвержению. и зде убо тако. и паки той же Святый и поклоняемый Дух вдуну и научи святым шестым собором, из уст святых, в предисловии божественных правил сочетав всех собор, в коемждо колико правил изложил есть. изволижеся и се святому сему собору, добре еже и споспешнейше, яко пребывати от ныне тверду и известну к душевному врачеванию, и исцелению страстей, от иже прежде нас святых и блаженных отец приятое и утверженное. и еще же и преданная нам именем святых и славных апостол правила, 85. и понеже в сих правилех вчинено бысть приимати нам, в тех же святых  апостол, Климентом завещанная, в них же древле от иноверных на пагубу церкви лестна некая и странна благочестию приложена быша, благолепную доброту божественных велений нам погубляюща. таковых завещаний по подобию отложение христианскаго стада, к созиданию и утвержению, никакоже вмещающе еретическаго лжесловесия рождения, и присному апостолскому и совершенному учению прилагающе. назнаменаем же и прочая вся священная правила яже святыми и блаженными отцы нашими изложенная, сиречь, иже в Никеи собравшихся, 318 святых и богоносных отец: и иже во Анкире: и еще же в новей Кесарии: и в Гангре: такожде и во Антиохии сирстей: но и иже в Лаодикии фригийстей: еще же, 350-ти, в богохранимом граде царьстем сшедшимся: и двою сту, иже во Ефесстей митрополиии собравшихся первее: иже в Халкидоне 630, святых и блаженных отец: такожде и в Сардикии: и сущих в Карфагене и еще же паки в богохранимом Царе граде сшедшихся, при Нектарии сего града наместнице: и Феофиле бывшем во Александрии архиепископе: но и Дионисия бывшаго архиепископа Александрийскаго великаго града: Петра епископа и мученика: Григория епископа бывшаго новыя Кесарии и чюдотворца: Афанасия Великаго архиепископа Александрийскаго: Василия архиепископа Кесарии каппадокийския: Григория епископа Нисскаго: Григория Богослова: Амфилохия Иконийскаго: Тимофея архиепископа Александрийскаго: и еще же от Киприана бывшаго архиепископа африкийския страны и мученика, и иже с ним собора изложенное правило, еже в предреченных наместник местех точию по преданному обычаю удержа: и ни единому же мощно быти проявленная развращати правила, или отметати, или иначе паче лежащих приимати правила, ложными надписаньми от неких сложенная, иже истину корчемствовати начинающих. (ниже) сим сице засвидетелствованным, нам радующимся о них, якоже обрящет кто корысть многу любезне божественная правила в персех объемлем, и совершенно тех завещание, и непоколебимо утвержаем, и изложенных от святых духовных труб всехвалных апостол, и иже от святых вселенских собор, и поместных собравшихся, о изложении таковых заповеданий и изложений, и инех святых отец наших, от единаго бо вси и тогожде Святаго Духа озарени бывше, повелеша яже на ползу. и их же убо сии святии проклятию предаша, и мы проклинаем: и их же извержению, и мы изметаем: и их же отлучению, и мы отлучаем: и их же запрещению предаша, и мы такожде предаем, имуще не сребролюбен нрав, но доволни сущими, и иже возшедыи до третияго небесе, и слышав неизреченныя глаголы, Павел божественный апостол яве вопиет. сей святый седмой собор зри како и по предписаннем шестем святем соборе, той и паче подтверждает убо, сиречь, запечатлевает, вся святыя вселенския соборы, и предания вселенския церкве. по нем же паки в последних временех, егда соборная церковь восприят, исправление веры, и всяка ересь отступи, и свободися от соблазн, тогда собор сей бысть соединения глаголемый, во еже бо совершити вся завещания, приносит проклинания и глаголет: вся яже чрез церковнаго предания и учителствы и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенная и содеянная, или по сем содеятися хотящая, анафема. и паки по сем глаголет. ко иже в небережение полагающим, священная и божественная правила, божественных отец наших, яже церковь утверждают, и все христианское жителство украшают и к божественному наставляют благобоязству, анафема. Кормчая, глава 71. Подобне и священноинок Матфей, о правилех церковных, колико подобает их держати, приводя священных отец правила, глаголет : Первое четвертаго собора правило, иже от святых отец рече, коегождо собора вселенскаго же яве яко и поместнаго, даже и ныне изложенная правила в предании воспевающих опасение, и церковное утверждение держати оправдуем. Первое же шестаго собора, и подробну счинившыя священная и божественная правила, общне же и особне божественныя отцы исчитает, и тверде пребывати повелевает, и яже они с дохновением Святаго провозвестиша Духа, и иже прежде нас святии отцы прияша, и нам предаша, к душевней же цельбе, и врачевству страстем, 85, святых апостол правил, глаголя: освень Климентом завещанных, сия бо многое присеяние от злославных образом плевел, прияша, утвержены имети повелевает. и яже в Никеи, 318. богоноснии отцы. изгласиша. и убо и яже в царствующем граде, вторыи вселенский собор, 150, отец уставиша. третий же во Ефесе, 200, отец. четвертый же в Халкидоне, 630. и яже во Анкире счини. к сему же иже в Неокесарии, и иже в Гангре. и иже во Антиохии сирской. и в Лаодикии: и иже в Сардикии: и иже в Карфагении приятни убо: и иже о Нектарии: и Генадии патриарсе Константиня града написанная. к сему же Дионисия и Петра священномученика, Афанасия Великакго и Кирила, Тимофея и Феофила, иже Александрийскаго великаго града бывша первоседалницы. не точию же: но и Григория Кесарийскаго чюдотворца. Василия Кесарийскаго Великаго. Григория Нисскаго. Григория Богослова и Амфилохия Иконийскаго. а иже убо от архиепископа Африкийския страны, священномученика Киприана, и иже с ним собора, издавшееся правило в тех местех токмо удержася. от сих убо всех правил, иже некая пречерпати, или возражати, или отметати дерзнет, или развращати, или другая ложне от некиих сложенная приимати от начинающих истину корчемствовати, сицевый, да будет, рече, анафема, и христианскаго сословия чюждь. глава 5, К-го состава.

Зриши ли яко священнии отцы, священная правила, яко святых апостол, тако вселенских собор, сице и поместных, подобне и особь сущих святых отец, крепце и ненарушителне соблюдати повелевают, возражати, или отметати, или развращати дерзающих анафеме предают. темже благоявлено, яко якоже оная правила, яже повелевают вышеименованных еретиков наватиан и прочих точию святым миром помазовати: сице и сия правила, святаго Василия, и прочих, их же в третией главе предложихом, повелевающая тех же еретиков покрещевати, равносилна суть, и равно должна исполняема быти. Сего ради не погрешит, аще кто сих еретиков наватиан, и прочих, по правилом Василия Великаго, и прочих, обращающихся к соборней церкви, паки крестити. понеже святии отцы якоже оная, сице и сия правила, равне и неотложне повелевают соблюдати, преступающих я анафеме предают. Елма же убо по правилом святаго Василия Великаго наватиан еретиков, иже не о вере погрешиша, лепотствует покрещевати. како не подобает от новодействуемое имущих крещение, иже не токмо в вере погрешают: но и таковых еретик ереси в себе содержат, их же не миром точию помазовати, но паче совершенно крестити священная правила повелевают, якоже выше во главе второй показахом, покрещевати? ей ей подобает.

Глава, 5.

Яко святая церковь древле узаконоположи, некиих от еретик миром помазовати вин ради благословных.

Обаче аще божественнии отцы, священными своими правилы, многих от еретик обращающихся от ересей, ко святей соборней церкви, святым миром помазовати предопределиша: но не просто ниже туне, но вин ради благословных. явственно о сем свидетельствующу Тимофею презвитеру Великия церкве сице: [Зрим же ныне в Великих и соборных церквах, рекше митрополиях и прочих, яко армены, и яковиты, и несторианы, и прочия безглавныя, и подобныя им обращающыяся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати началники их, и се вообразися ныне вин ради благословных и нужных]. Кормчая, глава 70, лист 636. Киих убо ради вин благословных? яве извествует священноинок Матфей, сице глаголя: [Но да не опасения держащеся ленивейших сотворим сих, ко еже соборней приступити церкви. да приимемся, рече, обычая, и иже о нас устроившим отцем да последуем, и яко онем мнится, помазаеми святым миром, сице священнии да причащаются]. глава 2, перваго состава. Сия есть первая вина. вторую же вину полагает, во еже святым миром помазовати, сказуя, яко миро есть часть святаго крещения, сице рекий: [И се бо быти веруется часть святаго крещения]. глава 1, втораго состава. Освящает бо и миро помазующихся, и причастники небеснаго царствия творит. якоже священноинок Матфей, приводя от 47 правила иже в Лаодикии, изъявляет глаголя: [Лаодикийскаго же 47, и святым помазовати миром просвещаемых повелевает, се бо молитвами и призыванием Святаго Духа освящаемо помазующихся освящает, и причастники Христова небеснаго царствия устрояет]. глава 1, втораго состава. Сия же убо вся во время благочестия законоуставне совершати определена быша. ныне же что сотворително есть в толикое нужды время? егда архиереов благочестием посюду сияющих не имамы, иже бы миро освятили. священников православие ненарушимо хранящых не обретаем, иже бы возмогли освященным миром помазующе обретающихся освящати. понеже убо миро кроме архиереов не может быти освящено. о чесом засвидетелствуемо есть в велицем Катихисисе сице: [Вопрос: Что есть миро? Ответ: Миро святое есть масть, или елей, от различных вещей устроимое, сиречь, елеа балсаму, и нарды, и прочих благовонных ароматов, по Дионисию, освящено в великий четверток от архиерея, на божественнем престоле, идеже тело и кровь Господню освящают]. глава 62. Согласно сему и святый Симеон Фессалонитский глаголет сице: [Ныне же вместо рук, то то освященныи именуемыи велии мир, а освящающиися не от священников, но от патриархов, и архиереов, священными молитвами, и благословениями. (ниже) Миро же не елей просто, но священныи молитвами в жертвеннике от архиереов Христовых. (ниже) и ниже мир от мощей святых, яковый же от тела божественнаго и мироточиваго Димитрия, или некоего инаго из святых, яко же прославляется в Кипрском великомученице Маманте, или от святыя иконы, якоже глаголет Аттик, (ниже) и сия бо честная благодать имеюща божественную, исцеление подавающи. понеже мощь божественнаго онаго мира, особлива бо сия, и чрез архиерейства, архиерейския молитвы подается, и не просто действуется: но в жертвеннице во время священнодействия полагаемое, и во святый великий четверток, в конце священнодействия (литургии) молитвами священноглаголемое, и печатию божественнаго креста совершаемое и освящаемое]. глава 43. От сих всякаго вероятия достойнейших свидетельств всякому яве видимо есть, яко священное миро, от единых токмо архиереов освящается. темже убо аще хощеши, да от новодействуемое имущих крещение, обращающиися помазуются токмо святым миром, даждь благочестивосиятелных архиереов, да миро священными молитвами освятят. даждь православие не позыблемо содержащих священников, да освященным миром освященных архиереов освящают я. но сицевых архиереов, таковых священников, аще и всеусердне потщишися обрести, всяко не обрящеши. убо безпрекословно от новодействуемое имущих крещение, приходящих к древлеправославней вере, по всем вышепредложенным винам, и правилом, их же в вышних главизнах предъявихом, и живописателным гласовом священных отец, и богодухновенных богословец, их же и ныне еще на среду имамы привести, святым крещением очищати подобает.

Глава, 6.

Святии отцы от еретик приемших крещение всячески повелевают покрещевати.

Многих убо от святых, в вышних главизнах, иже от еретик крещеных паки крестити повелевают, и священных апостол, тожде повелевающых представихом: но и еще некиих от отец, иже споследствующе оным в тождемудровании повелевают первее от еретик приемших крещение покрещевати, представим. кто же суть сии? слышим. Преподобный Максим Грек в толковании своего толкования Псалтыри, на псалом 96. приводя Дидимово толкование глаголет: сущее. [Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози. толкование Дидимово: добре же многим островом веселитися, а не всем написа, показуя яко суть острови и еретическия церкви, славящеся и тии водою крещения, но не пристоит им веселитися, зане нечестием еже к Божеству благодать крещения отметают]. псалом 96. И поелику убо еретицы нечестием еже к Божеству благодать крещение отмещут: потолику ни едина от них вера не вмещает Духа Святаго даровании. явственно о сем свидетельствующу Мелетию патриарху Александрийскому сице [Кирилова, лист 501]: [Видяще убо видите вы православнии, елицы еще верою прелести не последуете, и держитеся благочестия, вкратце вам ко утвержению речем, да знаете яко все веры прочии, иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченше от латинския и до прочих всех. и почто не суть достойны называтися верами? того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании]. послание 10. Сего ради блаженный Иоанн митрополит Никейский, сказуя аще вера еретическая не приятна, всяко и крещение их есть не приятно, вопиет глаголя [Кормчая писменная]: [Темже проявлено, яко крещение их, и вся, яже от них содеваемая, не приятна и непотребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии и неутверженнии, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят деяния их. аще бо вера их права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно]. в слове обличителном на армены. Виждь рече, аще вера их, (рекше еретическая) не приятна, како крещение их приятно? како убо кто от добре смыслящих попустит новодействуемому крещению быти приятну, егда толикими и толь премногими новинами и ересми, их же от многих малейшая, в вышших главах предпоказахом, богато изобилует? аще бо сие крещение есть приятно, да будут и вся оныя новины и ереси приятны, аще бо оныя не суть приятны, како крещению содержащему я мощно быти приятну. святым отцем иже в Карфагене глаголющым, яко крещение еретическое сквернение паче а не крещение [правило 73, Кормчая лист 140 (149?)]. и непобедимый воин Святыя Троицы, Афанасий глаголю Великий, громогласно о сем вопиет глаголя: [сии же бедствуют прочее о самой полности тайны, глаголю же крещении. (ниже) истинную же ни едину имуще к благочестию помощь. (ниже) аще бо и имя Сына законописанное именовати притворяются. не бо глаголяй просто Господи, сей дает, но со именем и веру имеяй праву. (ниже) и с верою ко крещению совершение приложится. многия убо и иныя ереси глаголющия имена точию, не мудрствующия же право, якоже речеся, ниже веру здравствующую имущыя, неполезну имут от них даемую воду, скудствующую благочестием. якоже и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии]. слово 3, на арианы [лист 40]. Елма же убо еретическое крещение сквернение паче а не крещение. елма еретицы имена глаголющии точию, не мудрствующия же право, ниже веру здравствующу имущия, не полезную имут от них воду даемую, скудствующую благочестием. како от новодействуемое имущих крещение, егда, аще и имя Святыя Троицы глаголю, неправо же мудрствующыя, прилагают к Божеству по арменьски страсть, ниже веру здревствующую имут, не подобает паки крестити? ей подобает. ибо святому Афанасию вопиющу: не бо глаголяй просто Господи, сей дает, но со именем и веру имеяй праву, и с верою ко крещению совершение приложится. Святый Григорий Богослов взывает глаголя: [не терплю вернаго гласом научену быти, и научитися неверну исповедати истину, и быти со лжею, яко совершаем внити, и возъити несовершеннейшии, яко поживущ крестися водою, якоже болезньми вмирающим породом истечну приемшим рождения смерть. что твориши блаженны в сем и окаянна новопросвещенна и непросвещенна, божественна и безбожна]. слово 25, на арианы. и паки: [Не терплю непросвещен быти по просвещении, приначертая что трех, во яже крестихся, и сущно в спогребстися воде, не в возрождение но во умерщвение совершаем]. слово 24, на еретики. И аще убо по Григорию Богослову, крещаяйся от еретик, совершенш входит в воду, восходит же несовершеннейший, аще сотворяется новопросвещен и не просвещен, аще непросвещен по просвещении бывает, аще в спогребайся воде, не в возрождение, но во умерщвение совершается, како не лепотствует от еретик крещеных воскрещевати? всяко. како же и от новодействуемое имущих крещение, иже толь премногими ересми веру окаляша, о них же выше рехом, от них же не просвещается по просвещении, и в спогребаяся воде не возрождается, но умерщвляется, не подобает паки совершенно крестити? ей подобает.

И что много исчитая различие ересей, глаголю, яко таковых и толиких ради, повелевают святии отцы приходящих от еретик ко святей церкви покрещевати. древнейшии бо святии отцы собора, иже в Кархидоне, ему же первоседатель бе священномученик Киприан, всякаго еретика и расколника обращающася к православней вере, повелевают покрещевати. о чесом явственно засвидетелствует Матфей Властарь, сице глаголя: [в Кархидоне бо, ему же епископ бе великии Киприан, собор отец древнейшии всех собрася, им же угодно бысть общим судом, всем еретиком же и расколником покрещеватися. смотряху бо сице, рекше глаголаху, аще и не о вере расколницы погрешают, но понеже убо глава телесе церковнаго Христос, по божественному апостолу, от Него же уди вси живятся, и духовный возраст приемлют. сии же от состава удов телесных отторгошася, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како иным преподадут]. глава 2, перваго состава. Еже утвержает и преподобный Никон Черныя горы, глаголя: [Иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крещати, и хотящим от ереси обратитися, 10 дней, или 15, поститися, и упражнятися на молитву утро и вечер, и учити псалмы повелевает. и сия убо сии вси тако завещавают]. слово 63. Согласно сему и Тимофей презвитер Великия церкве изъявляет: [А иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крещати]. Кормчая, лист 636.

Зриши ли яко отцы собора, иже в Кархидоне всякаго еретика и расколника, от еретика и расколника крещенаго, повелевают без изъятия покрещевати. вину же наводят сицеву, яко от состава удов телесных отторгшихся, не ктому пребывающую в себе имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како иным преподадут? сие и Никон преподобный Черныя горы, толкуя правило святаго Василия Великаго первое, утверждает глаголя: [Обаче позволися древним, иже о Киприане глаголю, и Фирмилиане нашем, единем судом облагати чистыя, и воздержники. и воде предстатели, зане же начало раздором бысть. а иже от церкве отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо подаяние, внегда присещися последованию. первии убо отступльшии от отец имеша рукоположение и возложением рук их имяху дарование духовное. отделившиижеся простии людие бывше, ниже крещати, ни рукополагати имеша область ктому, не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии отпадоша. тем яко от простых людий иже от них крещаемых, повелеша приходящым к церкви истинным крещением церковным очищатися]. слово 63. И аще убо отцы собора, иже в Кархидоне, повелевают всякаго, не токмо от еретика крещенаго, но и от расколника паки крестити. понеже отторгшеся от церковнаго телесе, не имут в себе пребывающыя благодати Святаго Духа, ея же сами не имуще, ниже другим могут преподати. како же убо и от новодействуемое имущих крещение не долженствует, иже сами самохотне, отсупльше от древлеправославныя церкве отдалившеся от древлецерковных догмат, отлучившеся от древлеправославнаго благочестия, впадоша в многоразличныя ереси, их же ради их, якоже выше предъявихом, подобает всячески покрещевати, совершенно святым крещением паки крестити? зело подобает.

Глава 7.

О еже безчисленнии простолюдини не имущии хиротонии яко при апостолех сице и послежде крещаху их же крещение якоже и священников церковию приято.

Суть же нецыи суть от нехотящих истине повинути, иже воспрекословят глаголюще: како вы простолюдини суще, не имуще рукоположения, дерзаете священническая творити, рекше крестити творящеся ложне священниками. от таковых бо крещени не крещени суть, ничтоже бо дает не имеяй, и ничтоже приемлет просяи от неимущаго. Противу коих усретающе ответствуем, ведателно убо да есть ти, яко ино есть ложный священник, ино же простый по нужде нуждныя случаи таин совершающий. Ложный епископ есть, иже хиротонии не приим и не рукоположився, епископом нарицается, в ризы и омофор епископский одевается, церкви свящает, священники и диаконы поставляет. священник же ложный есть, иже не поставлен в священники сый, поставлен называется, в ризы священническия одевается, литургию служит, молитвы, возгласы, и вся священническая обряды действует. таков бяше Исхиран Мареотский, о нем же в житии Великаго Афанасия повествуется; яко священство ложно состроив, имя презвитерско на себе возложи, без обычнаго освящения. таков бяше лжесвященник, во время Мануила патриарха бывый, о нем же в книзе Матфея правилника, в составе В, является. Таков бяше лжесвященник во Пскове, при Фотии митрополите всероссийстем. о нем же в послании святаго Фотия митрополита повествуется. таковии ложнии священници негли и ныне случаются самопоставленнии, кроме рукоположения священнодействующии в церквах, от сицевых ложных епископов и священников, ниже рукоположение, ниже крещение, ниже ина действа приемлются. еже засвидетелствуют святии отцы Афона в правиле 203. сице глаголюще: [Второе крещаются, иже ложне творящеся, по истинне же не суще священницы, крестиша]. по третией главе, втораго стиха, иже в Матфеи.

Простый же есть, иже нуждныя случаи таин действуя, не сущу священнику, якоже древлеправославная церковь научает глаголющи: [Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство не рукоположенный, и ни таин строителем быти может, разве некоторых нуждных случаев таин]. Катихисис малый, лист 36. Не священницы бо быша при апостолех, обаче нуждныя случаи таин действоваху. якоже Номоканон глаголет: [ибо Господь нашIсус Христос, многим апостолом священства не имущим повеле крестити]. лист 65. Не священницы быша при мученицех, обаче учаще крещаху, по реченному блаженным апостолом Павлом: [Учитель аще и мирскии человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит. будут бо вси научени Богом]. правило [ап. Павла] 15. Не священницы быша во пророцех, яко четыре дщери, святаго апостола Филиппа, бяху прорицающе. о них же в Деяниих изъявляется [Деяния, зач. 45]. и сии вси не священнии действующе крещаху, обаче единыя церкве, единыя веры бяху, сия убо вкратце предложивше пространнее самая словеса святых писаний, самыя вещи действования, на среду привносяще объявляем.

Священный священных деяний апостольских списатель Лука евангелист, повествует о гонении на церковь Иеросалимскую, во главе 8, сице [зач. 17]: бысть же (рече) в той день гонение велие на церковь Иеросалимскую, вси же разсеяшася по странах июдейских и самарийских кроме апостол. (ниже) Филипп же сошед во град самарийский проповедаша им Христа. (ниже) [зач. 18] егда же вероваша Филиппови благовествующу яже о царьствии Божии, и о имениIсус Христове, крещахуся мужие же и жены. Сей убо Филипп не священник бяше, но диакон, не олтарю же, но трапезам. якоже 16 зачало Деяний утверждает, и святии учители церковнии изъявляют. сице Аммоний в толковании на зачало 18, Деяний глаголет: [Презвитерства, или епископства достойнства, (Филип) не имеяше, якоже ученицы Господни. и како, рече, диакон сыи крестил есть? понеже оскудение бе презвитер в Самарии, и един Филипп точию бе гонения ради бывшаго, и разсеяном бывшим. подобает же в нужди и диакону крестити, не сущу презвитеру, якоже его Дух Святыи научи]. что убо святый Филипп не священник сый, крестив Самарию, еще же и евнуха на пути, повреди ли церковь, или священство? никакоже никако. ибо едина церковь, едина вера бяше, яже во Иеросалиме во апостолех, сия и в Филиппе крестившем и в самарянех и каженице крестившихся. святии бо апостоли крещение его, якоже и от священника бывшее, за равносилное вменивше прияша. Паки святый апостол Анания, еще диакон сый, крести апостола Павла, оскудения ради презвитер [зач. 21]. еже изъявляет святый Иоанн Златоустый, сице глаголя [Апостолу писмен. переводу Максима Грека]: [Яко не хотяше человеки возвестися, но самем Христом, понеже ни Анания поучи его ничесоже, точию крестил есть. (ниже) и виде во сне мужа возложьша нань руце. и Анания диакон бе, якоже сам Павел свидетельствует в правилех. се же бысть, понеже оскудение бе презвитер в Самарии, гонения ради бывшаго]. в толковании на зачало 21. Но святый апостол Анания, не священник сый, крестив Павла, повредил ли веру? или апостольство? ни, никако. и Павел апостол от неосвященнаго крестився, умалил благодать крещения? не умали, но паче умножи от многаго усердия. и святии апостоли потязаху за сие Ананию? или Павла апостола паки второе крестиша? ни, никако. якоже бо онаго за сие не потязаша, сице и сего паки не крестиша: но за самое истинное крещение, якоже и есть вмениша.

Не точию святии апостоли, не сущии священницы, но мнози и мирстии человецы, от еллин обращающе ко святей православнокафоличестей церкви, крещаху. их же крещение древлеправославная церковь, за истинное приемши вменила. о чесом по премногу повествуется в житиях святых. сице убо.

Месяца сентября в 6 день, святый Архипп живый при церкви святаго архистратига Михаила, иже в Хонех, понамарское творя служение, многих неверных обращая ко Христу крещаше [Минея новопечатная].

Того же месяца в 7 день святый мученик Созонт, иже бе от страны ликийския, сый пастырь овчий, и Божиею благодатию учаше еллины, и крещаше я во имя Отца и Сына и Святаго Духа [Пролог]. Того же месяца, в 9 день: преподобный Феофан Исповедник, иже бе от еллинских родитель, измлада возраста ко Христови пришед, по различным местом ходя, проповедуя веру Христову, не имея священства множество народа крести [Пролог]. Тогожде месяца в 11 день: святая мученика, Феодор и Дидим, христиана суща, участа люди святей вере, и многия от неверных обращающа к Богу, крещаста [Пролог]. Тогожде месяца в 15 день: святый мученик Порфирий, сам ся крести, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, сицевым образом: и Иулияню рождению совершаему, повелено бысть Порфирию укорити и поругати игранием христианы, и внегда ему внити в воду хотящу, и погрузитися, тогда возопити: крещается Порфирий во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и изшед из воды, наложи ризы белы, и христианина себе исповеда [Пролог]. Тогожде месяца в 21 день: Святый мученик Приск христианин сый многия от еллин обращая крещаше [Пролог]. Тогожде месяца в 27 день: Святый мученик Каллистрат, четыредесят и девять воинов крести, сицевым образом: Егда по различных муках, 40, и 9, воинов иже видяще Каллистрата в море не погрязнувша, увериша в ГосподаIсуса Христа единаго истиннаго Бога, повеле воевода Персентин купно со святым Каллистратом воврещи в близ бывшее езеро. и егда имяху ввержени быти, моляшеся святый к Богу, глаголя: Господи в вышних живый, и на смиренныя призираяй, на сие Твое малое стадо, милостивныя Твоя очи обрати, и благослови е в тех водах омыти купелию отрождения и усыновления, нашествием Святаго Твоего Духа, да всякия ветхаго человека омывше скверны, будут причастницы наследия, от века Тебе благоугодивших. связаным же им бывшим, и в воду верженным, абие разрешишася их узы, и стояху в воде лицем светлым радующеся о крещении своем [Минея новопечатная].

Месяца октября в 4 день: святая мученика Евсевий и Хиримон диакон, многия от еллин участа, и крестиша я, овогда тай, овогда же яве. Тогожде месяца, в 14 день: святый мученик Назарий, бывш во граде нарицаемем Мелия, тамо от некия благородныя и верныя жены, прият отроча в триех летех сущо, именем Келсия, крести е. потом Назария и Келсий ученик его приидоша во град Тимир, и тамо во обычной упражняющеся проповеди евангельской множество душ Христови приобретоша. чесого не терпяще зрети идолопоклонницы, яша их и к нечестивому царю Нерону отслаша. их же царь по различных муках, повеле воврещи в море. они же по водам аки по злачном поле поидоша, еже видевше слуги царевы вероваша во Христа, и крещение от святаго Назария прияша [Минея новопечатная, св. Амвросий слово 14. о святых мучениках]. Тогожде месяца, в 17 день: святый мученик Хрисанф крести Клавдия, и жену, и чад, и всех домашних его [Пролог]. Тогожде месяца, в 27 день: святый мученки Марк, и иже с ним, Христа всем проповедающе, и многия неверныя ко Господу обращающе, крещаху во имя Отца и Сына и Святаго Духа [Пролог].

Месяца ноемврия, в 5 день: Святый мученик Галактион, иже бе от еллинских родителей, его же некий мних именем Онуфрий, благочестию научив, купно со отцем и материю его крести, потом сам жену свою Епистимию крести. таже обрати Галактион единаго от раб тестя своего, ему же имя Евтолмий, к вере Христове, и крести его яко и супружницу свою, иже бысть последи черноризец, и списатель жития его [Минея новопечатная, четия]. Тогожде месяца в 24 день: мних некий крести девицу, жидовину сущу, во святом, Авварике, о нем же Иоанн Милостивый откровение получи [Пролог].

Месяца декабря, в 10 день: Святый мученик Мина Ермогена епарха к вере Христове привед крести. Тогожде месяца в 14 день: Святый мученик Филимон сам ся крести.

Месяца генваря в 4 день: Святый мученик Зосима, Афанасия коментарисия, от еллинства к вере Христове обратив крести.

Месяца февраля в 3 день: Святый мученик Власий, иже и Вукул именовася дващи посылаемых от игемона воинов, вере Христове научив, всех крести. Тогожде месяца в 23 день: преподобный Александр мних, иже бе от асийския страны, научивжеся книгам в Константине граде, и пришед в страны асийския, отъиде в пустыню. слышав же о некоем граде, яко кумирослужителев есть, и препоясав ся иде вон, и запали кумирницу их, и пришедше претяху ему смертию. он же препрев всех о имене Христове, крести старейшину града. и посем много множество того народа.

Месяца марта в 5 день: Святый мученик Конон крещен бысть со женою своею архистратигом Михаилом, последи же сам научив родителя своя вере Христове крести. Тогожде месяца в 13 день: Святый мученик Александр, в Панде граде многия от еллин обратив к вере Христове крести. Тогожде месяца в 19 день: Святый мученик Хрисанф, иже бе сын некоего Полемона синклита александрийскаго, научен бе вере Христове некиим христианином благочестивым, и крещен им.

Месяца апреля в 15 день: Святый мученик Сава, иже бе от страны готфския, издетска христианин сый, многих обращая от идолопоклонения к вере Христове крещаше.

Месяца маия во 2 день: Святый Афанасий Великий, еще отрок сый, многия отроки крести, его же крещение иже во святых Александр папа Александрийский за истинное вмени. Тогожде месяца в 10 день: Святии мученицы Алфий, и Филаделф, и Кирил, и иже с ними, крещени быша некиим Онисимом христианином, их же он научи вере Христове. Тогожде месяца в 14 день: Святый мученик Максим, многия от еллин от идолослужения обратив крести. Тогожде месяца в 22 день: Святый мученик Василиск, 13 воинов емшых его на мучение крести, купно с женою, ея же бяше дом, и со всею ея челядию, потом многия недужныя и бесныя уврачевав крести.

Месяца июня в 7 день: Святый Сисиний диакон сый римския церкве, егда ят бысть от идолослужителей, и представлен Апрониану коментарию, нань же возрев Апрониан, узре его светом пречюдным с небесе облистаема, еще же и глас услыша глаголющь: приидите благословеннии Отца Моего, приимите уготованное вам царство от сложения мира. исполнися убо Апрониан ужаса, и трепета, паде на ногу святому Сисинию, глаголя: заклинаю тя Христом, Его же исповедуеши, да немедля крестиши мя, и сотвориши обещника венца твоего. и того часа принесена бысть вода, святый же Сисиний огласив Апрониана, благослови воду, и крести его [Минея четия новопечатная]. В той же день: Святый Кириак диакон сый римския церкве, крести Артемию девицу, дщерь Диоклитиана царя, потом крести дщерь персскаго царя Иовию, и прочих царева двора, до четырех сот крести. Тогожде месяца в 10 день: преподобный Феофил, иже бе от Антиохии, сый от неверну родителю, пришед в совершенный возраст, сам себе крести, посем блудницу некую нарицаемую честная умоли отступити от блуда, крести ю[Пролог].

Месяца июля в 1 день: Святый мученик Потит, отрок сый тринадесяти лет, пришед во град Валерия именуемый, в нем же некую жену именем Кириакию, супругу сенатора Агафония, прокаженную велми, юже никтоже от врачев исцелити можаше, научив вере, яже во Христа Бога крести, яже абие очистися от проказы своея, и изыде здрава, имущи плоть яко младаго отрочате. то виде муж ея Агафон, и вси домашнии, вероваша во Христа, и крестишася от него. посем дщерь Антонина царя римскаго Агнию, (среди позорища) пред всеми крести. понеже невозможно бяше в то время обрести иерея, всем крыющимся гонения ради [Минея четия новопечатная].

Месяца августа в 10 день: Святый мученик архидиакон Лаврений, егда ввержен бысть в темницу, в ней же бе некий еллин именем Кукиллос, его же святый научив вере в Господа нашегоIсуса Христа, крести. потом стража темнична, именем Ипполита научив вере Христове крести. таже по умолению Ипполитову весь дом его крести, в нем же бе обоего пола душ 19 [Минея четия новопечатная].

И сия убо о мужех, иже не имуще рукоположения, многих от еллин в веру Христову обративше крестиша: прочее да видим яко и жены учаще крещаху. иже на среду предлагаем.

Святая великомученица прехвалная и равноапостолная Фекла, ученица святаго апостола Павла, по нужде сама себе крестила. потом же послана святым апостолом Павлом учити люди, и многия научивши вере Христове, крести. таже вшедши в гору, и обретши пещеру, живяше в ней лета многа. жены же етеры добра рода уведевше святую деву, хождаху к ней, и учахуся словеси Божию от нея. (ниже) прииде же и жена некая со дщерию, и отрекшися диавола, и обещастеся Господу нашемуIсусу Христу, она же молитву сотвори има, и научи я евангелию Божию, и помазавши елеом веселия, и крести я во имя Отца и Сына и Святаго Духа. о чесом в житии ея повествуется. сентября в 24 день [Пролог, Минея четия писменная].

Святая Мариамия, сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолом Филиппом и Варфоломеем, посем в Ликаонию шедши, проповедаше слово Божие, многия крестила, о ней же в житии ея февраля, в 17 день явствует.

Святая мученица Дросида, дщи Трояна царя римскаго, самя ся крестила, якоже в житии ея марта в 22 день повествуется.

Святая мученица Фотиния самаряныня, в темнице сущи сто человек крестила, и дщерь царя Нерона. еже в житии ея показуется.

Сии убо вси и множайшии мужие и жены, не священнии суще, якоже при апостолех, такожде и по них, в прилучающихся гонениях в неприсудствии священников, учаще крещаху понеже безчисленная места, безчисленнии гради, без священников обретахуся. и толико оскудение священников бе, яко святому Галактиону крестившему святую Епистимию рещи: священство погибе от рода христианска. Минея четия, ноября в 5 день, в житии его. И святый мученик Потий цареву дщерь крести, понеже невозможно бяше в то время обрести иерея. Минея четия новопечатная, июля в 1 день, в страдании его. Еда убо сим действием, еже крещаху, несвященнии суще, святую веру повредиша? еда благочестие умалиша? еда православную церковь поколебаша? никакоже никако. ибо святая церковь крещение их, якоже и священиков крещение, за равносилно и равночестно приемши почте.

Темже убо аще святый Филипп не священник сый, крестивый Самарию, и евнуха, не повреди церкве, не повреди священства; но едина бе церковь, едина и тажде вера, и во апостолех во Иеросалиме, и в Филиппе крестившем, и в самарянех и каженице крестившихся. Аще святый Анания не священник сый крестивый Павла не повреди веры, не повреди апостольства, ниже Павел крестивыйся от несвященнаго умали благодать крещения? но паче умножи.

Аще якоже в самая времена святых апостол, тако и по отшествии их сего света, якоже священницы несвященнии сущи мужие и жены, в неприсудствии священников, крещающе, не повредиша святыя веры, не умалиша благочестия, не поколебаша православныя церкве: но паче умноживше утвердиша. Аще святии апостоли Филиппа крестившаго Самарию и евнуха, и Анании крестившаго Павла, не потязаша за сие, ниже самарян и евнуха, ниже Павла апостола, яко от несвященных крещеных паки воскрестиша: но яко от сущих священников крещеных прияша. Аще православнокафолическая церковь, не священных сущих мужей и жен крестивших, не присудствующым священником, безчисленных от неверных, не поносила за сие, ниже судом отлучения или клятвы облагала, ниже от них крестившихся, яко некрещеных паки крестила: но яко от самых сущих священников крещеных, крещение их приемши имела. Чесо ради убо ныне в толь оскудителнейшее время, в толь нужнейшия случаи, егда благочестивосиятелных архиереов не видим, егда православнии священницы не ссудствуют, сущым христианом, не имущим рукоположения, не подобает хотящых креститися крестити. Что убо, еда крестящии сущии христиане, не имущии рукоположения, сим своим действием, вере святей повреждение творят? и аще сии творят, убо и они не имущии рукоположения крестившии сотвориша. ащели они не сотвориша: убо ниже сии, еда благочестие умаляют? и аще сии умаляют: убо и древле не священнии крестившии умаляху. аще ли они не умалиша, но паче умножиша: убо ниже сии. еда православную церковь разрушают? и аще сии разрушают: убо и в первенствующей церкви нерукоположеннии крестившии разрушаху. аще ли они не разрушаху, но паче утвержаху: убо и сии. ибо святая древлеправославная церковь якоже оных, в нужныя случаи крестивших, не священных сущых, крещение прияла: сице и ныне крещающих не имущих рукоположения, сущых же христиан, крещение, якоже и от священников совершаемое, за равночестно и равносилно приемлет. темже убо, аще отреваеши ныне, не присудствующым священником, крещение совершаемое не священными сущими. всяко долженствуеши соотринути и древлее, якоже при апостолех, сице и по них действуемое крещение не имущими же священства. и тако обрящешися и нехотящь, возносящься над всех святых апостол, и богоносных отец, приемшых их крещение, противоборствуя всей православнокафоличестей церкви. аще ли же оных приемлеши, якоже и годе есть, убо и ныне крещающих, не имущих рукоположения, сущих же христиан, крещение неотрочне должен еси восприяти. убо годствует во время нужднаго случая, не сущу священнику, и не могущему рукоположения, сущему христианину крещати.

Глава, 8.

Во время нужды попущаемо есть яко от святых отец подобне и от нынешних учителей простому иноку, диякону и мирянину сущу христианину крестити.

Довольственно убо яве научают нас, и писателными своими гласы, елико древлеправославныя церкве, толико и нынешния учители, яко может во время нужды простый инок, и диакон, и мирянин сый крестити. сице святый Никифор патриарх Царя града глаголет: [Яко простый инок и диакон в нужде может крестити]. Жезл новопечатный. часть 1 [возобличение, 17 лист 49]. Святый убо Иероним в двоесловии на светоносцы глаголет сице: [Вемы же леть быти и миряном (крестити). ибо якоже кто приемлет тако и дати может]. Согласно сему и блаженный Августин в епистолии своей к Фортунату пиша глаголет: [егда прилучится быти велицей нужде, обычай есть, да и простии людие крестят, иже хощут креститися]. и паки глаголет: [Яко подобает некрещенным младенцем креститися, аще кто обрящется на месте, не сущу священнику]. до зде Августин. Но и севаст Константин Арменополь, номофилакт и судия Фессалонитский, приводя правило Никифора патриарха, сице глаголет: [подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте, не сущу иерею, крестити. крестит и свой отец, и каков любо человек христианин несть грех. Толкование: Недугующь детищь вдадеся абие крещатися, здравствующий же по 40, днех рождения]. Блаженный Иоанн тако глаголет: [Недугом удержан приближився уже к смерти детищь, аще тройческим погружением иерей, страхом еже не предвосхитися совершит, не потреба сему по сих и молитвы яже оставишася, и определения возъисполнити]. книга 1, сечение 5. Сим всем согласно и кир Гавриил архиепископ Филаделфийский, научая глаголет [в книзе о седми тайнах, глава 7]: [Ведати подобает и о сем христиане православнии, яко аще бы прилучилося не быти священнику, и прилучилася бы нужда новорожденному детищу, может, аще есть диакон, или прост человек, или жена, точию христиане, окрестити, якоже в каноне святаго Никифора писано есть: иже во время нужды и прост мних, такожде и диакон, новорожденное да крестит]. такожде и Августин в епистолии своей, к Фортунату пиша глаголет: [Егда прилучится быти велицей нужде, обычай есть, да и простии людие крестят, иже хощут креститися]. и паки: [иже достоит некрещеныя дети крестити, аще бы обретаеми были на местех таковых, идеже священника не бысть, и дети изнемогали бы к смерти, таковое аще бы и свой ему отец окрестил, или ктоже, точию правоверен, несть грех]. книга о седми тайнах, глава 7. Сим всем древлеправославныя церкве учителем споследствующе и от новейших повелевают, нужде належащей, якоже священнику, иноку, диакону, и простолюдину, крестити. Сице творец книги глаголемыя Мир с Богом, вопиет глаголя [печатана в киевопечерстей лавре, лета 1669, лист 109 и 110]: [Служителе же сея тайны, аще и обычне есть священник, но во время зелныя нужды может окрестити и всякий человек несвященный, мужеский пол и женский, не точию баба служащая рождению, но в не бытии баб, и самы родителие без всякия препоны в супружестве]. и паки: [Приемлющим сию тайну святую может быти всяк человек, мужеский пол и женский. всякаго сана и возраста. ибо о всех Христос ко апостолом рече [Мф. зач. 116]: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа]. догмат 1. о тайне крещения. Видиши ли колицы и каковии, яко древлеправославныя, тако и нынешния церкве учители, единогласно повелевают, нужде понуждающей, безпрепятственно, простому, иноку, диакону, и мирянину сущу христианину, хотящых креститися крести; что убо несть ли ныне нужда? несть ли нестерпимый глад, егда православнаго священства ниже следа возможно есть обрести? ей есть. и аще толицей нужде убеждающей, толикому гладу належащу, чесо ради по сих всех вышепредреченных, елико древлеправославныя, толико и нынешния церкве учителей гласовом, несть лепо, паче же не подобает, во время гонителных случаев, мирянину сущу не имущу рукоположения, якоже рукоположенному сущу христианину крестити? ей подобает. Не подобает убо миряном, присудствующим священником, отнюд дерзати крещати, не сущым же православным священником, всяко подобает. ибо и древле в ветсем завете, не лепо бе июдеом несвященным хлебом предложения ясти, обаче гладу належащу снедоша. якоже явствует о сем в книзе Жезле, идеже пишет тако: июдеом не подобаше хлебов ясти предложения разве священников. обаче глаголет Христос Спаситель к фарисеом: несте ли чли, что сотвори Давыд, егда взалка сам и сущии с ним? како вниде во храм Божии? и хлебы предложения снеде, ихже не достойно ему бе ясти, не сущим с ним? подобне и зде, аще и несть достойно кроме нужды, диаконом и чернцем, и белцем, и женам крещати: но смертней нужде, или гладу нудящу, может Давыду уподобяся диакон, или белец крещение сотворити, якоже и твориша неции в первоначалней церкви, крестил Филипп диакон евнуха, крестил Анания Павла, крещаху и ученицы Христовы, еще Ему странствующу в мире. не у бывше священницы. якоже воспоминает Иоанн святый евангелист, во главе 4:Iсус же сам не крещаше, но ученицы Его. Крестил Галактион святый Епистимию супружницу свою. часть 1, возобличение 17 [лист 49, на обор.]. Зриши ли коль явственно и нынешния церкве учители доводствующе повелевают, во время нужды, иноком миряном, и женам крестити? И како убо ныне в толикое несудствие православнаго священства, не подобает миряном сущим христианом крестити? всячески подобает. Темже убо аще ученицы Господни, во время странствования Его по земли, не суще священницы, крещаху. аще при апостолех Филипп каженика, и Самарию, Анания Павла, не имуще рукоположения, крестиша: аще жены в нужныя случаи множество народа крестиша: аще мученицы и прочии несвященницы, суще, в гонителныя случаи, оскудения ради священства, многих от неверных обращающе крещаху. их же всех крещение, яко священническое, и самем Господем приято, и святыми апостолы почтено, и древлеправославною церковию вменено: аще якоже древлецерковнии учители: сице и нынешнии, согласно во время нужных случаев, повелевают, иноком, диаконом, и белцем крестити, их же крещение, якоже и священников за равносилно и равночестно приемлюще определяют.

Чесо ради ныне в толикая всякаго плача достойная времена, егда вера православная пременися, благочестие истребися: ныне в толикия нужныя случаи, егда пастырей благочестием сияющых несть где слышно: священников православие содержащых ниже с возженными свещами в самую полдень обрести можно, миряном сущым христианом не подобает крестити? или того ради, яко не имут хиротонии? сего ради и не вменится крещение их за истинное, якоже и от священник совершаемое? и аще не вменится; како же святии отцы Афона не повелевают второкрестити от мирянина суща христианина крещеных? сице бо в своем правиле глаголю: [Не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диакона, или от самого отца, или от христианина некоего православнаго, по нужде не сущу священнику крещени суть, точию аще не рука еретическая бяше первее]. правило 203 [лист 707]. Ибо от тех, (рекше еретик) крещении некрещени, и поставлении не причетницы, по 60-му правилу святых апостол [Кормчая, лист 19]. от таковых бо поставленым, или крещеным, ниже верным, ни причетником мощно есть быти. по словеси Никона Черногорца [Никон слово 63]. Ибо (глаголет Матфей правилник [в слове 24 Матфеевы книги]) аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковых якоже крещение, сице и хиротонию, не бо освящение сие. но скверну веруем исходатайствовати. И аще убо святии отцы афонстии не повелевают от мирянина суща христианина, по нужде не сущу священнику, крещеных второкрещати: но приемлют яко от самаго священника крещенных: благоявлено яко вменяется и есть и от ныне сущых христиан совершаемое истинное и очистителное грехов, якоже и священническое, крещение. ибо еже второе крестити кого крещенаго прежде от правоверных, вся правила отрицают, разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть прежде [Потребник, лист 312, глава 17]. тех бо крещение сквернение есть паче а не крещение [Кормчия, лист 636]. сего ради иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крестити. темже и блаженный Иоанн Златоустый глаголет [Беседы евангельския на Иоанна, нравоучение 25]: яко некрещеный аще и безчисленныя имея исправления умрет, в геену отходит. И аще убо вменяется и есть и отныне сущих христиан совершаемое, истинное и очистительное грехов, якоже и священническое, крещение: проявлено яко подобает, паче же и должни суть, якоже древнии, иже при апостолех и по них несвященницы суще, обращающе от еллин крещаху, ничтоже сумнящеся, от еретик крещеных обращающихся паки крестити.

Но что много глаголю; воззри в древняя времена, посмотри в прошедшая лета, како в гонителныя случаи, православнии христиане, церквей видимых не имяху, якоже свидетельствует Бароний, в лете Господнем 211: яко христиане церквей во оно время не имеяху. И святый Василий Великий, о гонении арианстем, к западным епископом пиша глаголет: [Людие церквей не имеют, и в полях пустых собираются, увидели бысте великую нужду, жены и дети, старии и младии, на дожде и снеге, на ветрах зимою, и летом на знои солнечном, под единым небом пребывают. и сия тягости терпят, ради единаго, дабы кваса аринскаго приимати не были принуждены]. епистолия 1. В сих убо гонениих, толицы народи и крестившиися и крестившии не имуще священников, не имуще видимых церквей, еда не в православней, еда не во святей кафоличестей церкве бяху? ей в кафоличестей. еда несовершеннии христиане бяху? ей совершении. еда крещение от них совершаемое не за равно яко и священников творимое вменяемо? воистинну за равно. и не токмо кафолическия церкве сынове бяху: но и от новодействующия церкве кликующей на небо, яко во свое отечество святопреселишася. Подобне и нынешняго века христане, иже древлецерковное благочестие лобызают, иже святую древлеправославную кафолическую веру соблюдают, иже гонения ради, или иных вин благословных, не имут рукотворенных церквей, не имут священников, нуждныя случаи таинств действуют, еже есть крещают, [не гордости ради и кичение, но спасения ради душ своих] еда не суть в православней вере? ей суть. еда не суть во святей кафоличестей церкви? ей в кафоличестей. еда не суть истиннии христиане? ей суть истиннии. еда крещение их якоже и от священников совершаемое за равно церковию святою не вменяется? ей воистинну вменяется и есть. ибо аще бы не имущих рукоположения крещение, не за равно якоже и священническое вменялося, и не равну благодать Святаго Духа имело; не бы сам Господь своим учеником, не имущим рукоположения, во время странствования своего по земли, попустил крестити: не бы первенствующая церковь жен прияла крещение: не бы в гонительныя случаи не имущих священства, крещающих крещение святыми отцы приято было: не бы якоже древлецерковнии учители, тако и нынешнии, во время нуждных случаев, иноком, диаконом, и белцем, не имущым хиротонии повелели крестити. а понеже сам Господь учеником своим соблагоизволи: апостоли святии Филиппово и Ананиино крещение прияша: вся древлеправославная церковь, яко жен, сице и мужей не имущих рукоположения крещение прияла: понеже учители елико древлецерковнии, толико и нынешнии, во время нуждных случаев неимущим священства, повелевают крестити: убо благоявлено и нынешних сущих христиан, крещающих, не имущих рукоположения, крещение равночестно и равносилно и равну благодать Святаго Духа имать, и за равно яко священническое вменяется и есть. и аще тако есть, якоже и есть: убо может и мирянин сый христианин не имый священства, во время нуждных случаев, от еретик приходящих совершенно крестити, его же крещение якоже и священническое, за равно церковию святою вменяется и есть.

Глава, 9.

Яко не подобает избирати, еже он сица или он сица крестит мя, но точию был бы христианин, равно бо Святый Дух приходит и на от не священнаго крещенаго.

Но что убо, или того ради не равносилно мниттися быти, яко не имый рукоположения крещаяй есть? суетно сицево мнение есть и непотребно. ибо во время нужды не испытуй рукоположительства: но испытуй правоверства. вемы бо яко велие есть крещение, но велие сие не крестяй творит, но крещаемый. и слыши убо о сем златоглаголива отца Иоанна позлащенными усты вопиюща сице: [Велие убо есть крещение, но велие то не крестяи творит: но призываемыи в крещение. (ниже) велие убо есть, паки глаголю, крещение, и кроме крещения невозможно царствия получити: но может то и не зело доблий муж сотворити]. Беседа 3, на послание 1 к коринфом [зач. 124, лист 532]. Се коль явственно вопиет глаголя: может то и не зело доблий муж сотворити. воззри убо, каженик он, научивыися от Филиппа, искаше ли яко он сица или он сица апостол крестит его? никако: но что? прият сердцем веру, не отлагаше крещения: но от радости вопияше: се вода, что ми возбраняет креститися. сице и ты не изыскуй яко он сица епископ, или он сица священник крестит мя. ни: но того смотри прилежне, во еже бы был истинныи христианин, аще и мирянин. и сия убо не своя си глаголю: но слыши богословию тезоименитаго Григория сице вещающа: [И яко паче мурин он каженик, в Деянии апостол пишет, научен от Филиппа, прият сердцем веру, не отлагаше печати Духа, от радости веща: се вода, что ми возбраняет креститися. тако и ты сотвори, не рцы епископ да мя крестит, да не благородство мое укорено будет крестителем, и осквернися в крещении от недостойнаго. не пытай о житии крестителеве, от Саула в первом царствии речено [в толку, на стих 25]: человек зрит в лице, Бог же в сердце. не искушай достоинства крестителева]. слово 11, о святом крещении. Темже крещаемый болши есть, нежели крещаяй. явственно о сем свидетельствующу святому Феофилакту сице [Благовестник Мф. зач. 6]: [Да увеси, яко егда и ты крещаешися отворяеши небеса. сниде Дух Святый да засвидетельствует, яко болши есть крещаяися, нежели крещаяи]. Благовестник лист. Сего ради и святый Иоанн Златоустый глаголет: яко, [не бо крестивыи, но призываемыи в крещение взыскуется: сие бо оставляет грехи]. беседы апостольския [лист 530]. И виждь ми, святый Анания не имый рукоположения, ничесоже поучи Павла: но токмо крести. и егда убо крестися Павел, коль многу прият благодать Святаго Духа. о чесом свидетельствует святый Иоанн Златоустый сице глаголя: [понеже ни Анания поучи его ничесоже, точию крестил есть. егда убо крестися, абие многу прият благодать Святаго Духа]. Апостол писменный, переводу Максима Грека. Подобне и святый Филипп крестивый Самарию, не сый рукоположен, обаче крестившиися самаряне Дух прияша оставления грехов по премногу сему научает ны, святый Епифаний архиепископ Кипрский, сице глаголющь: [Понеже апостол Филипп слуга сыи, не имяше рукоположения власти, еже даяти Дух Святыи, знамениом великим бываемым, како Дух Святыи не прияша? Дух убо прияша грехов оставление]. в толковании на Деяния [Апостол писменный в переводу Максима Грека]: равнообразне и зде. яко аще крестяй и не имать рукоположения сущий сый христианин. обаче, якоже на от Филиппа крещеных, на крещенаго от него сходит Дух Святый. свидетель сему неложен святый Феофилакт сице глаголющ: [отверзаетжеся небо, да явит нам яко крещения ради отверзается всем небо, еже Адам затвори. сниде же и Дух наIсуса, да от сего увемы, яко и нам крещаемым сходит Дух Святый]. Благовестник, лист 35. Подобне и во евангелии учителном, в слове на крещение Господне, глаголет: [Даже увемы, яко на всякаго человека крещающагося отверзаются небеса, и призывает его в вышнее жилище. сходит же нань и Дух Святыи. аще ли же чювственныма очима не видим сей. несть достойно неверовати. знамения бо неверующим дана быша. но неверных ради, нам же доволно есть вместо знамения вера]. лист 520. И аще убо и на от неимущих рукоположения, якоже и на от священников, [Но о священницех глаголю христианских, от еретических бо креститися паче есть сквернитися] крещеных, во время погружения сходит Дух Святый, и очищает вся прежняя согрешения, како не равносилно есть? ей равносилно. аще же равносилно есть, и равну благодать Святаго Духа подает крещающимся, убо безпрекословно во время нужных случаев, лепо есть и от неимущих рукоположения, сущих христиан, паче священник еретичествующих, крещению совершаему быти.

Глава, 10.

Крещение и без елеопомазания и миропомазания совершается, вся бо сия вода навершает.

Суть убо нецыи суть, иже глаголют, како может быти совершенно крещение, от неимущаго хиротонии совершаемое, егда ни елеопомазания, ни миропомазания при крещении не бывает. сицевое мнение есть неимущих ведения доволственна во святом писании, паче же невеждь. ибо во святей церкви аще и седмь таин исповедуется, яже посредства вечнаго блаженства суть, обаче не идинообразны, ниже всякому приличествуют. овы бо суть во спасение нуждные, яко крещение и прочыя, овы же ко спасению, яко миропомазание, яко священником крещающим прилично есть на крещение, яко печатьствуеще крещение. кроме же священника, или и при священнице по скудости, тайна может и без мира совершитися, и спасение человеческое по нужде может твердо и известно быти. еже утверждают святии отцы, писателными своими гласы изъявляюще. две бо есте, глаголют, тайне нужнейшие, крещение и покаяние, без нею же невозможно человеку всячески спастися, прочия же суть посредния, их же аще кто и не сподобится нужды ради некия, спасен быти может. Сице глаголет кир Гавриил архиепископ Филаделфийский: [Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть по нужде посредния, каковыя суть: миропомазание, евхаристия, и елеопомазание, их же аще кто и не сподобится нужды некия ради, спасен быти может. иныя по нужди заповеди, те же есте две, крещение и покаяние, еюже кроме несть спасение получити]. в книзе о седми тайнах [и Жезл, лист 49]. Видиши ли крещение без елеопомазания и миропомазания совершенно может быти. понеже, рече аще кто и не сподобится елеопомазания и миропомазания, нужды ради некия, спасен быти может: без крещения же не может спасения получити. Подобне и в Катихисисе в велицем глаголет: [Святое же миро, и последнее елеоосвященно помазание, сице ко спасению суть потребни, дабы имети спасение наше дерзновенне известно же и твердо. сего ради пренебрегии я, немощен есть и неизвестен, ниже утвержен, разве аще бы я вожделел и не возмогл бы их употребляти]. глава 60. зри: глаголет: Святое же миро, и последнее елеоосвященнопомазание, сице ко спасению суть потребни, дабы имели спасение наше дерзновенне известно же и твердо, а не глаголет яко без них невозможно есть человеку спасение получити. темже аще кто и не сподобится сих, нужды ради некия, божественная благодать совершает и. сице бо в Потребнице велицем: [Вопрос: Елика аще крещают несвященнии, мужие и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ: Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику божественая благодать совершает и. аще ли же жив будет, да паки поставит священник в купель, и молитвы и миро по обычаю творит]. Номоканон, лист 626.

Блаженный же Иоанн, приближившуся детищу к смерти, и троическим погружением от иерея, страха ради смертнаго совершену бывшу, не повелевает по сем молитвы и определения оставльшаяся возисполняти. сице бо глаголет: [Недугом удержан приближився уже к смерти детищь, аще тройческим погружением точию иерей страхом еже не предвосхититися, свершив, не потреба сему по сих и молитвы, яже оставишася и определения возисполнити]. севаст Арменополь, сечение 5.

Рцы убо ми; кое миро бяше, егда крещаху простии мужие и жены? кое миро при мученицех бяше, егда в темницах, егда на самех мучениях, крещахуся, егда сами себе крещаху, нерукоположеннии суще? кое миро при оных апостолех бяше, иже не имуще священства крещаху? о чесом выше доволно изъявися. яве яко не бе. и аще не бе, како совершено крещение их бысть? благоявлено яко и без миропомазания крещение по нужде совершаемое, совершено есть. темже убо аще простии мужие и жены крещающе, без миропомазания крещаемых освящаху: аще святии мученицы без мира крещение подающе освящаху: аще святии апостоли не имуще священства, и без миропомазания крещающе освящаху, верующия во Христа. зело явственно есть, яко тайна святаго крещения по нужде, может и без мира совершитися, и совершается, может освятити и облагодатствовати приступающыя к нему, паче же освящает и облагодатьствует. понеже сия тайны, еже есть елеопомазание и миропомазание возъисполняет вода. ибо аще ниже елей будет, ниже миро, довольствует вода к помазанию и к печати. явственно о сем в завещании святии апостоли о крещении, к епископом и презвитером, о еже како подобает крещати, и в чию смерть, засвидетельствуют глаголюще: [о крещении же, о епископе, или презвитере, уже бо и первее завещахом, и ныне глаголем, яко да сице крещаеши, якоже Господь нам завеща, глаголя: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще их хранити вся, елика заповедах вам, пославшаго Отца, пришедшаго Христа, свидетельствующаго Параклита. да помажеши первее елеом святым, таже крестиши водою, и конечное печатуеши миром. да помазание убо причастие будет Святаго Духа, вода же совет смерти, миро же печать сложении. аще же ниже елей будет, ниже миро, доволствует вода и к помазанию и к печати, и ко исповеди умирающаго, сиречь соумирающаго]. книга 7, завещания святых апостол. И аще убо по завещанию святых апостол, доволствует, егда не будет ниже елей, ниже миро при крещении, и к помазанию и к печати, како не может быти совершенно крещение, аще и от неимущаго рукоположения совершается? ей совершенно.

Глава, 11.

Силою словес Господних, сиречь крещается раб Божий во имя Отца , и Сына, и Святаго Духа с треми погруженьми, крещение совершенно бывает.

К сим же вся святая древлеправославная церковь по премногу поучает, яко святое крещение силою сих божественных словес, ими же Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца и Сына и Святаго Духа вкупе с треми погруженьми, кончается и совершенно бывает. сице о сем в Катихисисе велицем глаголет: [Вопрос: Кий есть вид или видотворение сея тайны (крещения)? Ответ: Оная словеса, ими же Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вкупе со тремя погруженьми. сими бо глаголы божествеными, и силою их крещение кончается, и совершено бывает. аще и прочии глаголы при крещении глаголемии от священника, в благолепное украшение и наказание бывают, сия же три в видотворение, и содеяние крещения суть, да сими всездравственно и совершенно крещение бывает]. глава 61. И якоже сими словесы крещение совершенно бывает: тако ими же и всяко нечистота крещаемаго отмывается. научает ны сему святый Иоанн Златоустый сице взывающ: [Банею омывает чистоту, глаголом, рече, каковым? во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа]. Беседы апостольския, лист 1688. Согласно сему и вся древлеправославная церковь научает глаголющи: [Внегда ко умовению водою, словеса сия Божия приложатся, сиречь крещается раб Божий, имярек. во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь: Тогда с сими словесы тайна святаго крещения совершается, и душею паки раждается крещаемыи, силою Святаго Духа]. глава 61. Но и новопечатная книга Жезл изданная от собора в Москве, лета 7174. на листе 49, на обороте, миропомазания тайну в посредственных тайнах полагающи, ея же кто и не сподобится нужды ради некия, спасен быти может, изъявляет. темже убо аще святии апостоли научают, яко аще ниже елей, ниже миро будет при крещении, доволствует вода и к помазанию и к печати, како несть совершенно крещение, от неимущаго хиротонии совершаемое без миропомазания? ей совершенно. аще вся древлеправославная церковь изъявляет, яко сими божественными словесы, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. купно с треми погруженми совершается крещение, како несть совершенно без мира совершаемое крещение? ей совершенно. аще сим единым глаголом, сиречь во имя Отца и Сына и Святаго Духа, омывается нечистота крещаемаго, како несть совершенно по нужде кроме мира совершаемое крещение? поистинне совершенно. и аще тако есть, якоже и есть, убо и от неимущаго рукоположения, во время нуждных случаев, и без миропомазания творимое крещение есть совершенно. аще же есть совершенно: убо есть равночестно и равносилно, и равну благодать Духа Святаго имущо, якоже и от сущаго священника совершаемое, и изнурително грехов. понеже святии отцы собора иже в Карфагене глаголют [Кормчая, лист 161]: [Иже не глаголет крещением оставлению быти грехов. да будет проклят]. и аще тако есть, убо во время нуждных случаев, лучше есть совершаему быти крещению от простолюдина суща христианина, нежели от священника еретика.

Глава, 12.

Лучше есть крещению от простолюдина христианина совершитися нежели от священника проклятаго.

Многу крепость, много утверждение во еже лучше во время нуждных случаев, крещению совершитися от простолюдина христианина, нежели от священника еретика, подает и от новых пастырей, Петр Могила, митрополит Киевский сице глаголя: [Яко лучше есть, да простым людином совершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим]. Потребник киевопечерский, року 1646. Зде возмем три сия точию речение, проклятым, отлученным, и еретичествующим, и разсмотрим со всяцем прилежанием, внутреннима ума нашего очима, аще обретаются при нынешняго века священство имущих? ей всяко. и виждь ми.

1: Святая древлеправославная церковь, не крестящихся двема перстома, клятве предает, сице светлым гласом вопиющи: [Иже не крестится двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят]. Потребник старописменный Иова патриарха, глава 48. Но священник нынешняго века, не изображает на себе крестнаго знамения, по содержанию древлеправославныя церкве, двема перстома, но треми, убо есть проклятый.

2: Святии отцы поместнаго собора бывшаго в Москве при царе Иоанне Васильевиче в лето 7059, неблагословляющих двема перстома клятве полагают, сице взывающе: [Аще кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, да будет проклят]. Стоглав, глава 31. Священник же нынешняго века, не благословляет двема персты по чину древлеблагочестивыя церкве: но пятию странно, убо есть проклятый.

3: Святии отцы поместнаго собора, иже бе в честней патриархии святейшаго града Иеросалима, изменяющих образ честнаго и животворящаго трисоставнаго креста Господня, клятве отдают, сице громогласне восклицающе: [иже убо дерзнет кто инако веровати, или развращати что от законоположенных, или крестнаго образа, ниже: аще святители суть, да извержени будут и прокляти]. Свиток многосложный. Священник убо настоящаго века, сопротивно древлеправославней церкви умствуя, исповедует Христа распята на двочастнем кресте, им же крещение совершает, просфиры печатает, тем венчает, тем вся тайны совершает. убо есть проклятый.

4: Святая древлевосточная церковь, определи таинственное ангельския песни славословие, в сугубом аллилуия возглашати, прилагающих же или отъемлющих, клятве предает вопиющи: [мы убо древнему законоположению церковному последуем мы заповедание святых апостол соблюдаем, мы прилагающих что или отъемлющих от церкве проклинаем]. евангелие учителное в неделю 1 поста. Священник же нынешняго века сопротивомудрствуя древлеправославней церкви, приложив третие аллилуия воспевает, убо есть проклятый.

5: Святая древлеправославная церковь законоположивши предаде всем верным во обще и наедине, молитву глаголати: ГосподиIсусе Христе Сые Божии помилуй мя, или нас. ея же законы святии отцы седмаго вселенскаго собора соблюдающе прилагающих нечто, или отъемлющих от церкве, проклинают, сице взывающе: [мы, законы церковныя, мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от церкве, проклинаем]. книга Кирилова, лист 371. Священник же никонопоследствующий отринув, оную, древлеблагочестивою церковию узаконенную сопротивно ей новопреданную глаголет, сего ради есть проклятый.

6: Святая соборная и апостольская церковь,  всеми седмию вселенскими и девятию поместными соборы, символ веры, еже есть верую во единаго Бога, утвердила всем неподвижно блюсти, ни отъемля ни прилагая что, но цело сохраняти, темже и клятвами запечатле страшными, да не како кто дерзнет что пременити, или словом, или вещию, якоже о том в самех правилех соборных видимо есть. сице правило втораго вселенскаго собора гремя вопиет: [яже в Никеи святых отец вера, твердо да держится и пребывает, реченная же и писанная на ню от еретик, и еретики да будут прокляти]. правило 1. Священник же нынешняго века сопротивомудрствуя древлеправославней церкви, и отъемлет, и прилагает, и пременяет, якоже в самем их символе показуется, еже предложихом во второй главе втораго предела, сего ради есть проклятый.

И что много предлагаю, доволно бо и в вышних главах явлено, не токмо бо от древлеправославныя церкве, за пременения, приложения, и отъятия, никонопоследствующий священник есть проклят: но и от своея си нынешния. точию кто не глаголет имя СпасителевоIисус, чрез иоту, и иту пишемо, ноIсус, клятве предает, сице глаголющи: [аще кто не глаголет имя Спасителево пишемо чрез иоту, и иту,Iисус, но чрез иоту токмоIсус, да будет проклят]. чин приятия староверцов [печатан, лето 1720]. Сей же благословляет пятию персты. в коем сложении перстов изображает литерами имяIс Христос: указателным перстом,I, великосредним, С. где же зде возможно обрести иту, зане более перстов не обретается, им же бы возможно иту изобразити. темже аще совокупиши,I, и, с, будет.Iс, а неIисъ. Понеже иты несть. сего ради, аще и не мнится изглаголатиIсъ, ноIисъ, обаче самою вещию показует в благословении своем, яко изглаголуетIс, убо и от своея си церкве есть проклят.

Сие показует ти, яко нынешнии никонопоследствующий священик, не токмо от древлеправославныя: но и от своея си новыя проклят. Зде убо во первых ведателно есть, что есть проклятый или проклят? проклятый или проклят тожде знаменует, еже и анафема, сице бо о сем свидетельствует святый Иоанн Златоустый глаголя: [весть бо в злобе живущых и беззакониях, не токмо не любити, но и проклинати. яко егда глаголет: Аще кто не любит ГосподаIсуса Христа, да будет анафема: И аще кто благовестит вам, паче еже приясте, да будет проклят]. к римляном, беседа 31 [лист 1150, зач. 191; к коринф. бес. 41]. Что же есть анафема? анафема есть отлучение от всех, отторжение от церкве, и отчюждение от Бога. яко же той же святый Иоанн Златоустый толкуя глаголет: [что бо есть анафема? слыши его глаголюща: Аще кто не любит Господа нашегоIсуса Христа, да будет анафема, сиречь да отлучится от всех, да будет всех чюждь. якоже бо анафема, сиречь дару возложенному Богови никтоже дерзнет просто рукама прикоснутися, ниже близ быти: тако и отлученнаго от церкве, всех отсецая, и аки наидалечае отводя, сим именем от сопротивнаго нарицает, со многою боязнию всех отрицая от того отлучатися и отскакати. анафеме бо. (сиречь дару) чести ради, никтоже дерзну приближитися. отсекшагося (от церкве) от сопротивнаго разума отлучахуся вси, тако яко разлучение убо едино и подобне и сие и оно от многих отчюждаше, образ же разлучения не един, но и сопротивен сей оному. от онаго бо удаляхуся аки возложеннаго Богови, от сего же аки отчюжденнаго от Бога, и оттерзшагося от церкве]. к рим., беседа 16, лист 280.

И тако по сказанию Иоанна Златоустаго, проклятый знаменует еже и анафема, сиречь отлученный от церкве, отчюжденный от Бога. аще бо толико кратне и вящше от всея святыя восточныя и великороссийския древлеправославныя церкве, и от своея си новыя, нынешний священник проклят, како может проклятый, сиречь отлученный от церкве, отчюжденный от Бога, благодать святаго крещения иным преподати, ея же сам своим отлучением лишися? святый Иоанн Златоустый глаголет: [никтоже бо от проклятых иному преподает благословение, его же сам лишися]. Беседы апостольския, лист 1522. Како бо может преподати, егда клятва лишает подаяния проклятаго таин церковных? глаголет бо творец книги Мира с Богом: [Клятва лишает проклятаго общения таин церковных, сице в приимании их, яко в подаянии. ибо проклятыи не может таин приимати и сущии священныи подати]. догмат 4. о клятвах. И аще проклятый сущий священный не может таин подаяти, како может он тайну святаго крещения совершити? и како может крещение от него творимое быти совершенно, и подаятельно отпущения грехов, повнегда клятва его лишает всего строения чина и сана священническаго. якоже той же творец книги Мира глаголет: [(клятва) лишает всего строения чина и сана священническаго: такожде приимания и строения добр]. догмат 4, о клятвах. Аще убо клятва лишает всего строения чина и сана священническаго священника, благоявленно яко, аще и действует священническая, лишен сый священьства, не ктому уже есть священник, и како возможно от него прияти крещение, егда проклятый не может подаяти таин церковных? о чесом же той же творец книги Мира засвидетельствует глаголя: [запрещается общее с проклятым моление и участие во всех духовных делех, сице яко ни от проклятаго, ниже при нем или с ним, ни единаго моления церковнаго соборнаго, ниже тайны церковныя употребляти, или ему подавати не достоит]. догмат 4. И аще убо проклятому не достоит тайны церковныя подаяти: кольми паче от него приимати. како же возможно от никонопоследствующаго священника, иже многократно от всея древлеправославныя церкве. и от своея си проклятию предан, его же клятва лишила всего строения чина и сана священническаго, и подаяния таин церковных, тайну святаго крещения прияти? и како может от него совершаемое крещение в сущее крещение вменитися, егда тмократне клятве предан, яже его обнаживше священства от церкве и Бога отлучиша? ей не может. глаголет бо святый Иоанн митрополит Никейский: [от анафемы благословение не бывает. и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христово не совершается таинство]. в слове на армены. Како же будет от него совершаемое крещение очистително грехов, егда клятв ради наложенных на него лишися подаяния благодати Святаго Духа в крещении? всяко несть. глаголет бо преподобный Никон Черныя горы: [иже от церкве отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, ниже ктому могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии отпадоша]. слово 63. Аще бо попустим крещению от него совершаемому прияту быти, всяко и нехотяще и вся оная их же ради проклятию предается, и множайшая содержимая им будут прията, с ними же купно и клятвы наложенныя на него свосприяты. аще ли же оная не прията суть, всяко ниже крещение совершаемое от него возможно есть прияти. убо безпрекословне имущих новодействуемое крещение, действуемое от многократне проклятию преданнаго священника, приходящих к древлеправославней вере, подобает паки совершенно святым крещением, аще и простолюдину, но сущу христианину, крестити. понеже, по словеси Петра Могилы, лучше есть да простым людином совершится божественное крещение, нежели священником проклятым.

Глава, 13.

Лучше есть от простолюдина крещению совершитися, нежели от священника отлученнаго.

Доволно убо познахом, якоже мнитмися от священных правил, яко никонопоследствующий священник, приложений, отложений, и пременений ради не токмо от древлеправославныя, но и от своея си нынешния церкве есть проклят. взыскано есть прочее. аще есть отлученный. не требе бы много искати яко есть отлученный. самое бо сие являет, яко аще есть проклят, яко и отлучен. ибо проклятый тожде знаменует, что и анафема. анафема же по изъяснению Златоустаго, знаменует отлучение от церкве. и отчюждение от Бога. сего ради аще убо есть проклят, яве яко и отлучен. зане по сказанию и седмаго вселенскаго собора: [анафема есть вечное проклятие, и от Бога и от церкве отлучение]. Бароний, лето Господне 787 [лист 820]. Тем проклятый есть от Бога и от церкве отлучен. обаче ведателно есть сие, каковых ради вин есть отлучен. суть бо премногия вины, их же ради есть отлучен: но долготы слова убегающе, от множайших малейшыя ведения ради предложим. Темже и глаголю.

1: Святии апостоли получившаго епископа, или священника, или диакона за сребреники сан, извергают из сана, и от церкве отлучают, сице в своем правиле вопиют глаголюще [правило свв. апостол 29, Номоканон лист 60, Кормчая лист 7]: [аще кии епископ за сребреники сего достоинства приятель бысть, или презвитер, или диакон, да извержется и той, и рукоположивыи, и да отсечется общения всячески, якоже и Симон волхв от мене Петра. Толкование: зде вкупе два запрещения дает. поставленному по мзде, и поставльшему его, обою бо измещет от сана. ктомуже еще и всегда непричастнома быти повелевает. и от церкве отлученнома, за таковое великое прегрешение]. правило 29. Сим споследствуя и святый Генадий патриарх Царя града, во окружном своем послании с митрополиты и епископы, 81. взывает глаголя: [буди убо и суть отлучени, и всякаго достоинства священническаго чюжди и проклятию анафеме да подлежат, и даяи и приемляи, не продаемую благодать Всесвятаго Духа, и иже стяжати священство за сребро мнит, и сие подаяти на сребре обещеваяи, аще причетник, аще людин есть]. Номоканон, лист 61. Священницы же нынешняго века едва едва не вси священство за сребро себе получают. ибо егда кто хощет священником рукоположитися, становится ему оное, в консисториах, вдаяние подъячим, секретарю, ризничему, духовнику, певчим, во еже бы производство сотворили, и удостоили священства, рублев, в 30, в 40, и в 50. аще ли не хощет дати, или не имать что дати, то аще и чрез долгое время ходя просит о произведении, не имать получити. темже аще и не самому архиерею дает, обаче чрез иных купует себе священство, сего ради отлучен есть от церкве. ибо святый Тарасий патриарх Константина града, равне повелевает изметати из священства, аще купует е себе даянием злата епископу, или иным ходатайствущым ему, сице глаголя: [Аще кто даянием злата, епископ, или причетник будет. или странноприимец, или болничарник, или правитель светлому некоему дому или иному церковному некоему промыслитель служению, и давыи и приемыи и ходатайствовавый священства, или причта, и ввереннаго правления да обнажится]. Номоканон, лист 62. Убо никонопоследствующий священник аще и не самому архиерею, но инем, обаче дает, да получит священство, по сим святых апостол, и богоносных отец гласовом, есть отлучен от соборныя апостольския церкве.

2: Святая древлекафолическая церковь содержащи, определи священнодействие священныя литургии службу совершати на седми просфирах, на них же воображати крест трисоставный, в кругловидной печати, с копием и тростию, и с сим надписанием: Се Агнец Божии вземляи грехи всего мира, ей же последуя древлероссийская церковь, имущи содержаше той же чин и определение. служаше на седми просфирах, даже до лет Никона патриарха. еже и сам Питирим утверждает глаголя: [в прешедших летех, до правления старопечатных книг, аще и служили на седми просфирах, ибо тако тогда повеление было великороссийския церкве, не по противлению восточней церкви]. Пращица, ответ 212. Нынешнии же священницы совершают службу литургии, сопротивно древлевосточныя церкве преданию, содержанию же великороссийския, на пяти просфирах, на них же полагают крест четвероконечный, без подножия копия трости и надписания, се Агнец, в четвероуголной печати. чесо ради святая древлевосточная церковь, смеющих предания ея отметати, новая же сопротив вводити, из сана измещущи отлучает сице восклицая: [Смеющих прочее инако мудрствовати, или учити, или по богомерских еретик церковная презирати предания, нова же некая разумевати, или отложити от чина церковнаго евангелие, или знамение креста, (ниже) или разумевати стропотно и коварно, еже развратити что от обычных предании вселенския церкве (ниже) аще епископи суть, или клирицы, изметати повелеваем, аще ли же иноцы суть, или белцы, от причащения да отлучатся]. евангелие воскресно в неделю 1-ю поста. Тем нынешния великороссйиския церкве священник служаи по новопреданному Никоном, сопротивному древлевосточныя церкве преданию, на пяти просфирах, имущих на себе крест четвероконечный, есть отлучен от святыя соборныя апостолския церкве.

3: Священнии апостоли священными своими правилы, всякаго епископа, презвитера, и диакона, непостящагося во святую 40-цу, и во вся среды и пятки всего лета извержения суду подлагают, сице вопиюще: [аще которыи епископ, или презвитер, или диакон, или поддиакон, или чтец, или певец, в 40 дней, сиречь в великий пост не постится, и во все лето во всякия среды и пятки, да извержен будет, токмо аще не пакостит ему болезнь телесная, немощному бо прощено есть по силе вкушати масла и вина, аще ли мирский человек не постится, да отлучится]. правило 69. Никонопоследствующии же убо епископи, презвитеры диакони и прочии причетницы, во святую 40-цу, и в прочия посты, и во вся среды и пятки, ядят, егда хотят, рыбы невозбранно. Сего ради всяк нынешния церкве презвитер, не постящься во святую 40-цу, и в прочия святыя посты, и вся среды и пятки всего лета, есть извержен из сана, и отлучен от соборныя апостольския церкве.

4: Святая древлеправославная восточная церковь, содержащи определила, еже во освящении церквей около ходити со кресты, и в венчании, и в крещении, около купели ходити, на посолонь. ей же последствующи и святая древлероссийская церковь, неизменно содержаше, еже ходити во время освящения церквей, в венчании, и в крещении на посолонь. якоже свидетельствуют древлепечатныя книги, сице изъявляюще: [исходят вси из церкве, и идут со свещами вкруг, на север, последует же причет, и люди, темже образом, якоже со кресты. первее убо кропит церковь, второе кадит, третие крестом знаменует церковь. и повыше мало напечатано: крестом осеняет в церкви: первее к восточней стране, таже к южней, и к западной, к северной]. Потребницы изданнии в Москве, при патриарсех, Филарете, лист 61, Иоасафе, лист 39, и Иосифе, в чине церквосвящения. Нынешния же российския церкве священницы, яко в церквосвящении, тако в венчании, и в крещении, около купели, сопротивно преданию древлеправославныя церкве творяще, противу солнца обходят. чесо ради святая древлеправославная церковь. таковых протерзателей смеющих пременяти предания ея, из сана извергши клятве предает, сице вопиющи: [иже убо дерзнет кто инако веровати, или развращати что от законоположенных, (ниже) во святей церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей, аще святители суть, да извержени будут и прокляти]. свиток многосложный. Сего ради нынешния церкве не ходяи по преданию древлевосточныя церкве, елико в церквосвящении толико в венчании, и крещении около купели по солнцу, напротиву солнца, священник есть отлучен от древлевосточныя церкве.

5: Святии апостоли, и священнии отцы, священными своими правилы всячески возбраняют, с еретики или со отлученными от церкве в дому или в церкви молитися. сице вопиют святии апостоли глаголюще: [Моляися с еретики, да отлучится, аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толкование: Епископ или презвитер, или диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церькви, да отлучится]. правило 45. Подобне и отцы собора, иже в Лаодикии возбраняют глаголюще: [с еретики и с отвергшимися от соборныя церкве да не помолится никто. Толкование: Аще помолится кто с еретики, или со отлучившимися от соборныя церкве своею волею, сам отлучен будет]. правило 33. Священницы же нынешния российския церкве молятся в церквах купно с еретики латины, люторы и калвины. ибо совершающым им службы. входяще сии еретицы стоят даже до отпуста, их же они не изгоняют. тем нынешния церкве священник, по сих святых апостол и святых отец, правилом есть отлучен, от древлеправославныя церкве.

Суть и иныя множайшия вины, их же ради никонопоследствующий священник отлучается от древлеблагочестивыя церкве. обаче долготы слова ради убегая, прочия оставляю. довлеют бо и сия и выше во второй главе предложенная, яко обретается и есть отлучен от соединения древлецерковнаго телесе. Вемы бо яко аще кто каково правило святых апостол, или святых отец преступает, по таковому всячески и запрещению подлежит. и сия не своя си глаголю, но слыши преподобнаго Никона Черныя горы сице вопиюща: [никому же не леть быти проявленная развращати правила, или отметати, или иная паче лежащих приимати правила лже надписана, от некиих сложенная, иже истину корчемствовати начинающих. аще ли кто обрящется правило некое от реченных упражняя, или возбраняти начиная, повинен да есть по таковому правилу яко же тое сказует, запрещением прияемля]. Тактикон, послание 4.

Что убо, речеши ли? како убо есть отлучен, егда вся церковная таинства действует? ведый убо буди, аще бо и действует: но есть отлучен. действует бо сия вся вне чина своего чрез правила. ибо аще зрителне и действует, обаче духовне есть отлучен. тем аще и действует, действо его несть действо, ниже действително и благоприятно: но токмо церемонии отправление. явственно сие утверждающу Иоанну Никейскому сице: [вся яже от них содеваемая, не прият наипотребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии и неутверженнии, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят деяния их]. слово обличителное на армены. Сего ради аще и мнится действовати, но есть духовне отлучен. и в лепоту. Слыши убо о сем, како блаженный Иоанн Златоустый, некиих христиан ходящих на позорища сатанинския, таже приходящих в церковь измещет из церкве, аще и мнятся быти в ней, иже глаголет тако: [елма иже с растливым жительством священному сему причащаяися собранию, аще и зде стоит, изриновен есть и от затворенных вне, и не у могущих священней причаститися трапезе, паче изгнан есть]. слово о Давыде, и о Сауле. Маргарит, лист 329, на обороте.

Творец убо книги Мира с Богом сказует, яко [всяк христианин, иже от церкве отлучен бывает, сатане бывает предан. ибо вне церкве диавол, якоже в церкви Христос]. И аще убо отлученный от церкве, сатане бывает предан, како от преданнаго сатане может таинство церковное совершено быти? благоявлено яко не может. аще не может. како от священника отлученнаго от церкве, и сатане преданнаго, святое крещение совершено будет? яве яко несть, аще же несть, како будет совершаемое от него крещение очистително грехов кающагося? поистинне несть. аще же несть, како возможно крещение от него совершаемое прияти? зело зело невозможно. почто? понеже отлеченным от церкве, и диаволу преданным, не ктому уже что Бог действует, ниже благодать Святаго Духа на призывание его приходит. сего ради и крещаяися от него, ниже крещение имать, ни христианин есть. и сия не своя си глаголю, но слыши златокованную трубу Иоанна, о священнице, им же ничтоже Бог действует, сице глаголюща: [аще бо тем, (сиречь священником) ничтоже действует, ни крещение имаши, ниже таинств причащаешися, ниже благословение приемлеши, убо ни христианин еси]. к Тимофею нравоучение 2, послание 1. И аще убо отлученным от церкве, и сатане преданным, ничтоже Бог действует. сего ради и крещенный от него, ниже крещение имать, ниже христианин есть. како и от новодействуемое имущих крещение, от отлученнаго от церкве священника совершаемое святым крещением крестити: ей ей подобает. ибо лучше есть, по гласу Петра Могилы, да простым людином (христианином) совершится божественное крещение, нежели священником проклятым или отлученным.

Глава, 14.

Лучше есть крещению совершитися от простолюдина, нежели от священника еретичествующаго.

Се уже, Богу поспешествующу, двое при нынешнем священнице содержащееся, еже есть проклятие и отлучение, усмотривше от священных писаний показахом. прочее показателно есть, якоже обещахомся, аще есть еретичествуяи. понеже сказует Петр Могила: лучше есть, да простым людином совершится божественное крещение, нежели священником еретичествующим. но прежде даже приступим во испытателство о священнице, ведателно есть что есть еретик? еретик есть имя греческаго языка, славенски же сказуется иномнитель, избиратель. якоже егда кто не тожде, еже сам Христос Спаситель священным своим евангелием предаде: еже пророки предвозвестити: еже божественнии апостоли предаша: святии отцы на седми вселенских, и девяти поместных собравшеся соборех, определиша: святая православнокафолическая церковь узаконоположивши содержит: мудрствуя содержит: но ино возмнев, и оному ложному своему мнению прилепився, противяся истине упорне стоит, есть еретик. сице бо преподобный Максим Грек изъявляет глаголя: [еретик бо он, кто мнению своему ложному крепце прилепляется, известно совестию истине верно и противу глаголет, жестоце, без надежди исправления]. глава 78. Творец же Пращицы, по чесому глаголется еретик, вопрошая глаголет тако: [почесому еретик, сиречь иномнитель? посему, понеже аще кто очесом мнит иное, а не тое, еже Христос Спаситель научи, и предаде священным евангелием, еже устави вселенскими седмию, и девятию поместными соборы, и еже святою восточною апостольскою церковию узаконоположи]. Пращица, ответ 235. И тако: еретик есть той, сиречь иномнитель, иже о чесом иное мнит, а не тое еже Христос Спаситель научи и предаде священным своим евангелием: еже пророки предвозвести: еже апостолы благовести: еже вселенскими седмию, и девятию поместными соборы устави: и еже святою восточною и апостольскою церковию узаконоположи.

Ныне убо разсмотрим внутреннима ума нашего очима прилежне, аще никонопоследствующий священник тоежде, еже Христос Спаситель научи и предаде священным евангелием: еже вселенскими седмию, и девятию поместными соборы устави: и еже святою восточною церковию узаконоположи, а не иное мня содержит. аще бо от сих пяти предреченных поне во едином обрящется не тожде мудрствуя, всяко есть еретичествуяи. и виждь ми: в начале убо разсмотрим, како Христос Спаситель благослови: како же нынешний священник благословляет.

1: Христос убо Спаситель, егда возношашеся на небо, благослови священныя своя ученики, с ними же купно и вся верующыя вонь, совокупль три персты, палец со двема последнима, во образ Святыя неразделимыя единосущныя Троицы: два же указателный и великосредний, во исповедание сшедшуся двою естеству своею божества глаголю и человечества. еже богогласный Лука евангелист, в священнем евангелии засвидетельствует, глаголя: [извед же их (апостолов) вон до Вифании, и воздвиг руце свои и благослови их. и бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо]. зач. 114. Зде убо во евангелии аще и не объяви святый Лука евангелист, како Спас персты сложив благослови: обаче благословящую Спасову десницу, священным образованием, по вышепоказанному изобрази. написа бо образ Пресвятыя Богородицы, с превечным младенцем, на нем же у Христа Спасителя благословящую руку, три персты, палец со двема последнима совокуплены по образу неразделимыя Троицы, два же, указателный и великосредний, простерта на благословение, во исповедание сшедшуся во двою естеству во Христе, божества и человечества. еже солнца светлейши на чюдотворнем Тихфинском Богородицыне образе Спасово благословение показуется [в лето 6891 явися]. о нем же древлеписанная история повествует, сице: [Руку же его божественую десную имущу простерту, яко благословящу, призывая благословенныя, яко область преимея владычествия на небеси и на земли. божественнии же его персты, три убо согбени, и друг ко другу совкуплени, по образу неразделимыя единосущныя Троицы, яко сый от Троицы един воплощься от Девы, не разлучися от Отца и Духа. два же великая перста образуют божество Его и человечество, яко совершен Бог во двою существу, сиречь в божестве и человечестве, во единой же ипостаси, якоже и персты во единой длани]. до зде от истории. Никонопоследствующий же священник не тако, якоже Христос Спаситель возносяся на небо, священныя своя ученики, совокупив три персты вообразив Святыя Троицы, два же простер во исповедание двою существу своею благословив, предаде им и прочия верующыя вонь благословити: но иное мудрствование имея, сопротивное преданию Христову, согласное же некоему протопопу Павлийскому, по реклу Малаксе, иже ниже в числе церковных учителей обретается, ниже в лице святых отец воспоминается, ниже, в кая лета, и при коем царе, и патриарсе греческом, или при коем княжении российском бе известно есть, благословляет странно некако пятию персты, изобразуя перстами литеры, сице указателным перстом,I, великосредним, С, палцем и четвертым, Х, пятым перстом, С, ими же изобразует имяICХC. и аще не тожде, еже ХС Спаситель в благословении своем, сам первее совокупив персты, изобрази треми три ипостаси божественныя, двема же два естества божество и человечество, благословив предаде учеником своим, и преемником их такожде изобразующе, тожде исповедати, мнит, но сопротивно Его божественому преданию. убо есть еретичествуяй.

2: Паки Христос Спаситель наш, егда восхождаше на небеса, благословив божественныя своя ученики предаде им священным своим евангелием, якоже благословляти, такоже и знаменатися. совокупи бо три божественнии свои персты. во образ триех божественных ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, два же во исповедание двою естеству, божества и человечества. еже явственно показуется от образа Пресвятыя Богородицы чюдотворнаго, иже на Тихфине, его же святый Лука евангелист написа. о коем знаменовании, самем Христом Спасителем, святым своим учеником и апостолом преданном, царьственный пророком Давыд Духом Святым предрече глаголя: [Дал еси боящымся Тебе знамение, еже убежати от лица лука]. псалом 59. Кая словеса священнаго пророка, святии богословцы, Феодорит, Афанасий, Кирил, Златоустый, и инии отцы толкующе изъявляют: яко даде Господь знамение честнаго креста верным христианом, им же знаменают лица своя. сие пророческое слово и преподобный Максим Грек толкуя, засвидетельствует о знаменовании согласно Христову преданию, еже благословя ученики своя предаде, слагати три персты, палец со двема последнима, во исповедание таинства Святыя Троицы, два же, указателный и великосредний во исповедание сшедшуся двою естеству во Христе. якоже в книзе его, в слове 40, явствует. сие предание, еже якоже благословляти, сице и знаменатися, три убо персты совокупив, палец со двема последнима во образ Святыя единосущныя и неразделимыя Троицы, два же, указателный и великосредний, во исповедание двою естеству сшедшуся во Христе, божества глаголю и человечества, священнии и божественнии апостоли приемше от Христа Спаса, егда изыдоша во вселенную сеяти семя веры Христовы, купно с нею верующим во Христа Бога предаша. якоже преподобный Максим Грек свидетельствует, глаголя: [О нем же предварив вопросил мя еси, раскрыти тебе силу тайнаго апостольскаго предания, сиречь образа крестнаго, имже знаменуем себе вернии, на всяком начале молитв наших, яже к Богу]. слово 40. Нынешний же никонопоследствующий священник во знаменовании себе, не тоежде, еже Христос Спаситель предаде учеником своим, во еже в знаменовании себе, совокуплением триех перст, палца и двою последнею исповедати три божественныя ипостаси, Отца и Сына и Святаго Духа, двою же, указателнаго и великосредняго, два естества сшедшеся во Христе, божество и человечество, еже и священнии апостоли приемше, всем верным предаша, мудрствуя мнит. не бо он последуя Христу Спасителю, и священным Его учеником совокупляет на знамение себе, три персты, палец со двема последнима, во образ триех божественных ипостасей, два же указателный и великосредний, во исповедание двою естеству Христову, божества и человечества: но некоему Дамаскину иподиакону студиту, иже ниже в лице святых Божиих воспоминается: ниже в числе святых церковных учителей обретается, ниже от единаго когда яко древлегреческих, сице древлероссийских благочестивых архиереов мало воспомянуся, три первыя персты совокупив знаменуется, ими же три божественныя ипостаси мнится изображати, двою же естеству Христову, божества и человечества, не являет исповедати. и ельма же убо не тоежде, еже Христос Спаситель предаде совокуплением триех перст, палца и двою последнею, исповедати три божественныя ипостаси, двою же указателнаго и великосредняго, два естества, божество и человечество, мудрствуя мнит: но совокуплением триех первых перстов, три божественныя ипостаси исповедует, двою же естеству Христову не изобразует: убо есть еретичествуяи.

3: Паки Христос Спаситель священными своими пророки предвозвести, яко имать пречистую свою страсть совершити, на трисоставнем кресте. Сице усты святаго пророка Исаии предрече, глаголя: [и слава ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом и кедром]. глава 60. Сия словеса божественнаго пророка Исаии, святый Григорий Амиритский толкуя глаголет: [крест Христов от кипариса и певга и кедра сложение имать. ибо простое его от кипариса бяше, прекое же же от певга, подножие же от кедра]. беседа 3, в прении с Ерваном.

Согласно сему и святый Иоанн Златоустый, в слове в неделю 3 глаголет: [А Исаия откуду бы было? и яковыя креста древеса были, именует ты ми словесы на кипарисе и певге и кедре вкупе месце святое прославите]. Маргарит новый. Сим подобне и Хрус уединенный в слове на Воздвижение честнаго креста глаголет: [что бо яснее рещи, кипарисом и певгом и кедром вкупе прославити место святое мое. понеже бо святая омоусия Троица, единою от своих ипостасей, смотри сотворити человеческое спасение крестом: воистинну спасенное оружие, от трех древ сложено бысть]. минея четия, сентября в 14 день. Никонопоследствующий же священник не тако, якоже Христос Бог Исаиею пророком предрече, еже есть на трисоставнем кресте, Христа распята быти умствует: но на римском двочастнем. якоже Димитрий митрополит Ростовский, в книзе Розыске изъявляет глаголя: [Христос распяся не на брынском осмоконечном кресте, но на римском четвероконечном]. часть 2, статия 3. Брынским убо осмоконечным нарицает трисоставный крест, римским же четвероконечным двочастный. и понеже не согласно Христову предвозвещению пророком предвозвещенному умствует, си есть не на трисоставнем кресте Христа распята, но на двочастнем. убо есть еретичествуяй.

4: Паки: Христос Бог наш предвозвести божественными пророки своими, о печатании на проскомидии просфир, самем тем, на нем же распяся, иже бе трисоставен, крестом. Сице усты святаго пророка Иеремии предрече: [приидите вложим древо в хлеб его]. глава 11. Кая словеса святаго пророка святый Иоаннн Златоустый толкуя глаголет: [древо, крест, хлеб, плоть Христова, иже взем Господь хлеб рече: Се есть плоть Моя за вы ломимая во оставление грехов]. Соборник, лист 494. Подобне и в новопечатней Скрижале изъявляя глаголет: [хлеб Христов, тело Его глаголется, зане в нощь, в ню же хотяше Христос предатися, прият хлеб, и рече апостолом: Сие есть тело Мое. древо убо еже вложиша еврее хлеб Христов, сам крест есть, на нем же распяша Христа]. лист 780. Который крест Христов бе трисоставен. якоже святый Григорий Синаит воспевает, глаголя: [крест трисоставныи честное древо, Троицы бо носит трисоставныя образ]. в каноне кресту, песнь 8. И вся церковь возглашает воспевающи: [Трисоставныи крест, яко троичный образ воспеваем]. Триодь во вторник, 4-я недели поста в трипеснце. К нему же животворящему кресту Христову, и святый Иосиф Фессалонитский воспевает глаголя: [Тобою тело и кровь Христову приемлем]. в слове в неделю 3 поста [Соборник лист 399]. Никоновых же новопреданий усерднохранитель священник, не согласно Христову предречению, усты святаго пророка Иеремии предреченному мудрствует. не трисоставным бо крестом, на нем же распяся Христос, на проскомидии просфиры печатает: но двочастным, на нем же и исповедует быти Его распята. еже и Питирим Нижеградский епископ, солгав на святаго Константина митрополита Киевскаго, утверждает глаголя: [Мы вам повелеваем служити по преданию святых апостол, и святых отец, над квасным хлебом, и печатайте на просфорах двочастныи крест, а не распятие]. Пращица, ответ 128. И аще убо сопротивно предречению Христову пророком предреченному умствует, то есть, не трисоставным крестом, но двочастным просфиры печатает. убо есть еретичествуяй.

5: Паки: пресвятое имя Владыки Христа,Iсус, еже нарече ангел Господень, ко Иосифу рекий, якоже свидетельствует Матфей евангелист: [Иосифе сыну Давыдов, не убойся прияти Мариам жены твоея, рождьшеебося в ней, от Духа Свята есть. родит же сына, и наречеши имя ЕмуIсус. Той бо спасет люди своя от грех их]. Матфей, зач. 2. Священнии и божественнии апостоли, егда изыдоша во вселенныя концы, благовестити языком про нареченнаго Спаса Христа, яко прииде в мир искупити род человечь от диавола мучительства. предаша верным в молитвах, и всяком призывании произносити с единою иотою пишемо и глаголемо,Iсус, еже знаменует, Спас. якоже самая словеса благовещанная ими засвидетельствуют. Сице верховный апостолом Петр вопиет глаголя: [Симон Петр, раб и посланникIсус Христов, в равночестную нам получившим веру. правдою Бога нашего и СпасаIсуса Христа, благодать вам и мир да умножится, в познание Божие и ХристаIсуса Господа нашего]. 1 послан., Петра, зач. 64. Подобне и сын громов, наперстник и возлюбленник Христов, святый Иоанн Богослов взывает глаголя: [Еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами, и приобщение наше, со Отцем и с Сыном ЕгоIсусом Христом]. 1 послан., зач. 68. Сим согласно и блаженный Павел восклицает глаголя: [благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и ГосподаIсуса Христа]. рим. зач. 79. И паки: [Аще что творите словом, или делом, вся во имя ГосподаIсуса Христа творите, благодаряще Бога Отца о Нем]. Никонопоследствующий убо священник, не согласно благовещению благовещенному, священными апостолы, и пишет и произносит. не бо глаголетIс, якоже апостоли научиша, еже знаменует Спас. о чесом свидетельствует в благовестнице, в беседе Златоустове на Матфея, идеже пишет тако [лист 14]: [Сего ради и сим именем наречесяIс.Iс бо несть имя еллинско, но еврейско, еже есть еллинским гласом сказуемо Спас, Спас же яко спасая люди своя]. Но порекши е равноухим, пишет с иотою, и итою, и произноситIисус. откуду показуется инаго некоегоIисуса исповедати, святый убо Иоанн Богослов на таковых вопиет, глаголя: [Кто есть лживыи? точию отметаяися, якоIс несть Христос, сей антихрист]. 1 послан., зач. 71.

Темже убо аще не согласно благовествовании благовествованному святыми апостолы, пресвятое имя Владыки ХристаIс, неIc, но инаго некоего исповедуяIисуса, пишет и произносит со иотою и итоюIисус. убо есть еретичествуяй.

6: Паки: Священнии и божественнии апостоли, егда по вознесении Господни на небеса, изыдоша во вселенную на проповедь, благовествующе пришедша Христа Сына Божия в мир искупити род человечь честною си кровию, и свободити от идольскаго паче же диаволскаго служения, научивше предаша верным, в призывании Господа нашегоIсуса Христа Сына Божия, священную поистине благотворивую, якоже глаголет Симеон Фессалонитский, глаголати молитву сию: ГосподиIсусе Христ Сыне Божии помилуй мя грешнаго. аще вообще, нас. и поистинне есть апостолы преданная. ибо егда Христос вопроси ученик своя [Мф. зач. 67]: вы же кого Мя глаголете быти, отвещав Симон Петр рече: Ты еси Христос Сын Бога живаго. на что отвеща ему Христос: блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесех, си есть [от Божией благодати приемша разум] [Феофилакт, в толков.]. за сие исповедание Господь, яко исповеда Сына Божия, воздаде Петрови мзду велию глаголя: [Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей]. Тем же и глаголет Симеон Фессалонитский: [Зане и молитва сия Святым Духом глаголется, яко и Павел глаголет: никтоже может рещи ГосподаIсуса, токмо во Святем Дусе, и от Бога есть глаголяи сию. всякии бо дух иже исповедует ГосподаIсуса Христа, в плоть пришедша, от Бога есть]. глава 294. И понеже сия молитва есть основание веры. сего ради святый Феофилакт, всякому хотящему здати дом веры, повелевает сие исповедание, основание полагати, сице глаголя: [Всякому человеку подобает хотящему здати дом веры, сие исповедание полагати основание, аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основания право исповедание, разслабленно зиждем]. Благовестник, лист 128. Почто? Глаголет Симеон Фессалонитский: [зане спасительное Божие в себе носит имя: еже убо едино имя есть названо на насIсуса Христа Сына Божия. и несть ни в чесом ином спастися нам, якоже рече апостол]. глава 296. И паки: [в сем божественом имени, дивная сотвориша апостоли, и научиша. и божественныи глаголет евангелист: Сия пишаи да веруете, якоIсус есть Христос Сын Божии. Се вера, да верующе живот имете во имени Его. се спасение и живот]. глава 296. Что же сия есть предание священных апостол, той же блаженный Симеон утверждает глаголя: [Подобает в коемждо еже о сем, и всем изображение имети, сию молитву действовати по силе священным мнихом же и миряном. (ниже) священнии же яко апостольскому сему делу да тщатся: и якоже божественнаго проповедания: якоже божественная действия действующу: якоже любовь Христову поставляющу. иже в мире, якоже печать сию свою и знамение веры, и освящение, и сохранение, искушения всякаго изгонителницу, по силе да действуют]. глава 297. Никоновых же новопредаданий усерднохранителный священник, не туюжде молитву, юже апостоли предаша, яже есть: ГосподиIсусе Христе Сыне Божии помилуй мя, или нас: в ней же исповедание и основание християнския веры зависит: но новопреданную, си есть: ГосподиIсусе Христе Боже наш помилуй нас. юже святии апостоли не предаша, в ней же нечто ино сопротивно апостольскому разуму мудрствуя в молении своем глаголет: убо есть еретичествуяй.

7: Паки: Христос Спаситель святыми и духопросвещенными отцы, на седми вселенских, и девяти поместных соборех, собравшимися, их же святым своим Параклитом научи, изложив правила, падающих в различная грехопадения, и приходящих в покаяние, по качеству и количеству грехов, заповеда отлучити на лета, от причащения божественнаго своего тела и крове. якоже самая их священная правила явствуют. перваго вселенскаго собора правило 11, глаголет [Кормчая, глава 3]: без нужды веры отвергся, 12 лет да не причастится. Тогожде, 12: Понужденым приступльшим, 10 лет не причаститися. Правило 13: аще болен к смерти, да причастится. аще ли оздравеет, да исполнит уреченная лета непричастен. собора поместнаго иже во Анкире [глава 6]. Правило 20: Любодей седмь лет не причастится. И шестаго вселенскаго собора, правило 87: Такожде повелевает. Правило Анкирскаго собора 21, и Василия Великаго 2: смертным былием жена уморившая во утробе своей, 10 лет не причастится. Правило 23: Волею убив, до смерти не причастится. Правило 24: Волхвы приводяи в дом свой, 5 лет не причастится. Шестаго собора, 61 правило, и Василия Великаго 83, 6 лет не причастится [глава 10]. Собора поместнаго иже в Лаодикии, правило 1 [глава 7]: Двоеженец едино лето не причастится. Шестаго вселенскаго собора, правило 44: Мних женився, или блуд дея, 7 лет не причастится. Суть и ина множайшая священная правила, яже по качеству и количеству грехов, на различная лета повелевают согрешающих от причащения отлучати, сия убо святии отцы того ради уставиша, да накажются прочее согрешающии не ктому согрешати, и от глубины греховныя, и гнева Божия душы их извлечены да будут. научает нас сему святый Иоанн Златоустый сице глаголя: [Таковыи возлюбленнии другом нашим дарует дары, яко да душы их извлечем от глубины греховныя, и от гнева Божия. свяжи убо его зде, дондеже милостива Бога сотворит. не остави и разрешена, да не множае свяжется гневом Божиим. аще бо ты свяжеши, Бог ктому не свяжет. аще ли ты не свяжеши, вечная и нерешимыя того ждут узы]. в послании к ефесеом. Никонопоследствующий убо священник, сопротивно священным святых седми вселенских, и девяти поместных соборов, правилом отлучающым согрешающих по мере качества и количества грехопадений от причащения, в различныя грехи впадающих, и приходящых каятися, никаковою епитимиею не связует. но предложив Божие милосердие, абие разрешает от грехов, и сподобляет причащения, подобне еретиком евхитом. о них же повествует преподобный Никон Черныя горы сице: с праваго пути совращейся, не сим шествоваша путем, но аще кождо от своего сердца умысли, тако и содела и научи. и отвну бо в десных украдени бывше, безсловесно и безвременно человеколюбие введоша. и исподоша в мессалианскую рекше евхитскую, и глаголемых енфусиасте, хоревте, и лампетиане, и аделфиане, и евстафиане, и маркионисте, и евтихиане, и сим подобных ересь. иже от сатанинския тех гордости, не покоряющеся божественным правилом и законом, славы ради своея, кроме преданных нам заповедей в божественных писаниих прощают грехи]. слово 52. И понеже убо сопротивно священным святых седми вселенских, и девяти поместных соборов, правилом, повелевающим согрешающих, епитимиею связав, причащения лишати до уреченнаго времене, согласно же еретиком мессалианом, и прочим согрешившых и кающыхся, предложив милосердие Божие, разрешает от грехов, никаковою епитимиею не связав, абие причащает. убо есть еретичествуяй.

8: Паки: Христос Спаситель, святою древлевосточною апостольскою церковию святым своим Параклитом наученною, божественную литургию, совершати на седми просфирах узаконоположи. якоже о сем засвидетельствует святый Симеон Фессалонитский, в главах 92, 93, и 94. и святии отцы афонстии, в Номоканоне в правиле 210, о седмопросфирной службе глаголют сице: [На святой проскомидии божественныя литургии седмь просфир да имаши: первую за Господьский хлеб. вторую: пресвятыя Богородицы. третию: за святых. четвертую: за патриарха. пятую: за царя, и за царицу, и за чад их. (ниже) шестую: за всех православных, за живых человек. а седмую: за усопших]. ей же последующи и святая древлеправославная великороссийская церковь, неизменно даже до лет Никона патриарха в божественной литургии, на святой проскомидии седмь просфир содержащи имела. доволно о сем и сам Питирим засвидетельствуя глаголя: [В прешедших летех, до правления старопечатных книг, аще и служили на седми просфирах, ибо тако тогда повеление было великороссйиския церкве, не по противлению восточней церкви]. Пращица, ответ 212. Сие седмопросфирное служение уставлено бе во образ оныя трапезы, на ней же Христос Господь изволи седмию хлебами, четыре тысящи народа насытити. еже утверждает и книга Жезл, изданный от собора, нарицая седмопросфорное служение церковный обычай, сице глаголя [возобличение 19]: [не невемы некиих церквей обычай, яко над седмию служат просфирами, во образ оныя трапезы, егда Христос Господь седмию хлебов изволи четыре тысящи народа насытити]. часть 2. Нынешния же церкве священник, не согласно святыя восточныя древлеблагочестивыя церкве, законоположению мудрствует, не бо на седми просфирах службу, яже во образ оныя таинственныя Христовы трапезы, на ней же седмию хлебы четыре тысящи народа препита, уставися: но на пяти, во образ сея трапезы Христовы, на ней же пятию хлебами пять тысящь народа насыти, совершает. еже бо на пяти просфирах, во образ сея трапезы Господни, на ней же пятию хлебами пять тысящь народа насыти, служити, ни един от апостол предаде: ниже кто от церковных учителей определи: ниже кто от святых богословец устави: ниже самою святою древлеправославною церковию законоположися. но понеже сопротивомудрствуя никонопоследствующий священник, законоположению древлеправославныя восточныя апостольския церкве, на пяти просфирах совершает литургию, убо есть еретичествуяй.

Суть и ина множайшая, о них же в прешедших главах речеся, нынешния великороссийския церкве новопредания, яко содержа священник, не тоежде, еже Христос Спаситель священным своим евангелием научив предаде: еже пророки предвозвести: еже апостолы благовести: еже седмию вселенскими, и девятию поместными соборы устави: еже святою древлевосточною православною и апостольскою церковию законоположи: мудрствуя разумеет: но ина сопротивная. чесо ради обретается и есть еретичествуяй. но долготы слова уклоняяся оставляю я.

Темже убо аще никонопоследствующий священник, не двема персты, якоже Христос благословив ученики своя, предаде верныя благословляти, но пятию персты, благословляя, есть еретичествуяй. аще не тако, якоже Христос благословив ученики своя, предаде верныя благословляти, но пятию персты, благословляя, есть еретичествуяй. аще не тако, якоже Христос священным евангелием учеником своим, чрез них же и всем верным, предаде двема персты крестное на себе изображати знамение, но треми первыми персты знаменуяся, есть еретичествуяй. аще сопротивно святаго пророка Исаии предречению, паче же чрез него самем Богом предреченному, и святых богословец разумению, на двочастнем, а не на трисоставнем кресте Христа распята мудрствуя, есть еретичествуяй. аще не согласно предпроречению святым пророком Иеремиею предпрореченному, и святых отец, и церковных разуму учителей, не трисоставным, но двочастным крестом просфиры печатая, есть еретичествуяй. аще не якоже апостоли предаша, пресвятое имя Христа Спаса, в молитвах и всюду всем верным глаголати,Iсус, глаголяй, но пременив с иотою и итоюIисус, есть еретичествуяй, аще не тую боготворимую молитву, юже предаша святии верующим выну глаголати: ГосподиIсусе Христе Сыне Божии помилуй мя, или нас: Но новосотворенную, в ней же Сына Божия извергоша, ГосподиIисусе Христе Боже наш помилуй нас, глаголяй, есть еретичествуяй. аще сопротивно святых и богодухновенных на седми вселенских, и девяти поместных соборех собравшихся отец, священным правилом, впадающих в различная согрешения, и кающихся, не наказав епитимиею, причащаяй, есть еретичествуяй, аще не согласно святыя древлевосточныя церкве законоположению, повелевающему на седми просфирах литургию служити, на пяти служай, есть еретичествуяй. како убо от толико и тако еретичествующаго священника, совершаемое крещение совершено может быти, и грехов очистително? всяко не может. понеже, глаголет преподобный Максим Грек: [всяка ересь началника и учителя имать диавола]. глава 66. И аще убо всяка ересь, сиречь всяк еретик началника и учителя имать диавола. како, на, от еретичествующаго и имущаго началника и учителя диавола, крещаемаго прииде Дух Святый, во еже очистити его от грехов, и совершенно сотворити крещение? никакоже никако не приходит. зане несть согласия Христу с велиаром. и слыши Павла апостола вопиюща тако: [кое согласие Христу и велиару]. зачало 182. Аще же несть согласия, благоявленно яко не приходит. зане, идеже бо водворяется диавол; ту не приходит Дух Святый, всяк же еретик имать в себе дух диаволь. якоже о сем яве сказует, преподобный Зиновий инок Отни пустыни, сице глаголя [Свиток многосложный]: [имать бо всяк еретик дух диаволь, темже и противится Святому Духу]. глава 11. И аще всяк еретик имея в себе дух диаволь, противится Святому Духу. Что убо никонопоследствующий священник еретичествуяй, не имать ли в себе тогожде духа? благоявленно яко имать. аще же имать, убо и противится Святому Духу. и аще противится Святому Духу, убо не приходит Дух Святый над от него крещаемаго. аще же не приходит, тем ниже крещеный от него крещен есть. зане не присудствующу Духу Святому, не очищается от грехов. аще же не очищается: убо действуемое от него крещение совершено быти не может и в лепоту глаголет бо Иоанн митрополит Никейский о сем тако: [како от диавола духовное и святое дело совершается? от анафемы благословение не бывает и от проклятаго молитва не исходит, и от диавола Христово не совершается таинство]. слово на армены. И аще убо от него творимое крещение, не может совершенно и очистително грехов быти: како козможно е прияти? отнюд невозможно. аще же невозможно, паче же не подобает: то како от новодействуемое крещение, от таковаго священника, иже и анафеме новшеств ради содержимых им предается, и отлучению подлежит, и еретичествуяй обретается, имущих приходящих ко святей древлеправославней вере, не подобает паки совершенно святым крещением крестити? зело подобает. зане лучше есть по реченному Петром Могилою, да простым людином (христианом) совершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим.

Глава, 15.

Якоже корень священства, сиречь архиерей не в три погружения крещен, несть крещен, тако и рукоположенный от него священник тогожде требует.

Но уже не недоволно как мнитмися, от всякаго вероятельства достойнейших, яже в вышших главах предложихом, свидетельств познахом, яко никонопоследствующий священник, елико от древлеправославныя восточныя, толико и великороссийския церкве, новшеств ради содержимых им, есть проклят, есть отлучен, и есть еретичествуяй.

Ныне ведателно есть еще, от какова архиерея имать свое рукоположение. вемы бо яко каков есть корень, таково и древо, тацы суть и ветви. понеже от корене напояемо проникнувше возрастает. корень убо есть архиерейство, древо же священство, яко от корене архиерейства, священство происходит, ветви же суть древа христианство, еже от священства проникает, обаче на корени архиерейства содержимо есть. но взыщем, какови суть нынешния великороссийския церкве архиереи? вемы бо по премногу вемы, и всякому не неизвестно есть, яко нынешния великороссийския церкве архиерей малороссиане суть, иже в киевстей митрополии родишася и воспиташася. кии не трипогружателне, но поливательне крещени суть. понеже в киевстей и смоленстей митрополиях, обычай есть новорожденных младенцев поливанием крестити. еже самыя книги их киевопечатныя, повелевающе утверждают. Сице в книзе Потребнице велицем сочинения Петра Могилы, изданнем року 1646: [Имать же воды быти толико, елико мощно быти в ней погружению трикратному, или поне омовению, любо возлиянию трикратному, аще и малому на крещающагося по обычаю коея страны]. Подобне и в книжице о седми сакраментах, изданней в Чернигове, в лето 1716.

Но вонми ми корень убо священнодейства, той есть архиерей, от него же священник рукоположение имать, есть не в три погружения крещением крещен, но поливанием, священная правила повелевают всячески, яко еллинов не имущих крещения, совершенно паки в три погружения святым крещением крестити. Сице правило 50, святых апостол вопиет глаголяще: [Аще которыи епископ, или презвитер, не крещает в три погружения, единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковыи. Не рече бо Господь в смерть Мою крестите: Но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа]. Подобне и втораго всленскаго собора священнии отцы, седмым правилом взывают сице [Кормчая, лист 88]: [Иже единем погружением крещаются, евномиане, и савелиане, и фриги, яко еллини прияти будут. Толкование: И тии еретицы суть, единем погружением крещаются, а не треми, якоже православнии, сии аще приступят к соборней церкви, якоже погани прияти будут]. и прочии святии и богодухновеннии отцы и богословцы. О чесом во втором пределе пространно доводствовахом. И понеже убо божественнии апостоли, и священнии отцы, и богодухновеннии богословцы, священными правилы, и писательными гласы, повелевают не в три погружения крещеных, яко еллинов, сиречь не имущих святаго крещения, совершенно треми погружении крестити. остается, яко поливаемых крещением крещенный, есть не крещен. архиерей же нынешния великороосийския церкве, поливаемым крещением крещенный, еда есть крещен? всяко несть. аще бо сему соизволим крещену быти. будут еже да не будут, святых апостол, и священных отец правила, и богодухновенных богословец повеления, повелевающая не в трипогружателне крещеных, яко не крещеных, паки трипогружателне крестити суетна и ложна. аще ли суть достоверна и истинна, якоже и суть, убо несть крещен. аще же несть крещен. что убо, не крещеный еда может кого посвятити, егда сам не имать корене святыя веры, святаго крещения? никакоже никако не может. ибо аще не крещен, яве яко и не священ. аще же не священ сый, не священный убо, еда может инаго посвятити? и кто бы от благоразсудителных дерзнул рещи мощи? его же бо сам не имать, како иному может преподати? отнюд не может. Ибо глаголет Матфей Иеросалимский: [Иже бо от составов удов телесных отторгошася, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како иным преподадут]. глава 2, перваго состава. Видиши ли, яко не имый благодати Святаго Духа, не может иному преподати. и аще корень священства, сиречь архиерей, не имать святаго крещения, яко не трипогружателне крещен сый, тем ниже посвящен. благоявлено яко и древо происходящее от корене архиерея, си есть священник, не имать крещения, ниже посвящения, понеже бо каков есть корень, таково и древо. зане древо корене не разлучается, неразлучным бо совокуплением споено есть. кроме бо архиерея ни диакон ни священник быти может. Явственно о сем блаженнейшему Симеону Фессалонитскому поведающу сице [глава 72]: [Един действует епископ, свидетель же свещателен есть, яко подражатель Бога Отца светов, и Его же обилует благодатию, си есть даровании даром, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него]. И паки: [Якоже бо от источника света вся церковная чрез него совершаются]. И паки: [Ничтоже действовати священник может в Дусе, или иное что действовати, аще хиротонию не имеет, сия от архиерея есть, ибо архиерейство чрез ню действует]. Се коль научает блаженный Симеон, яко вся церковная чрез епископа бывают. Подражает, рече, Бога Отца светов, и Его обилует благодатию, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него. Но сия глаголет о истинно православно христианстем епископе. Сей же святаго крещения не имый, како может обиловати благодатию Божиею? сиречь, како может имети благодать Святаго Духа в себе? отнюд не может, паче же не имать. аще же не имать, без благодати убо Святаго Духа, кий чин? кая тайна? кое совершенство чрез него может совершитися? яве яко ничтоже. и понеже ничтоже, сего ради божественнии апостоли, от еретик хиротонию первее приемших, паки повелевают хиротонисати. Сице им в своем правиле взывающим [Кормчая, лист 19]: [Аще которыи епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого перьваго возненавидев, да извержется сам и поставивыи его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее. ибо от тех крещеннии не крещени, и поставленнии не причетницы]. правило 68. И аще по священных апостол гласовом, от еретик крещеннии не крещени, и поставленнии не причетницы; рцы ми како никонопоследствующий священник имея хиротонию от ересию поврежденнаго, рекше от обливаемых крещением крещенаго архиерея, каковых священная правила всячески повелевают совершенно трипогружателне, яко отнюд некрещенных крестити, может быти правилный и законный священник? не может поистине не может. и слыши, тако бо о иных преподобный Никон Черныя горы вопиет глаголя [Слово 63]: [от таковых поставленым, или крещеным, ниже верным, ни причетником мощно есть быти]. Почто? на сие ответствует Матфей Иеросалимский глаголя [глава 24]: [аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковых, якоже крещение, сице и хиротонию, не бо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати].

Глава, 16.

Яко архиерей вся действует священником, и якоже еретическое крещение не приятно есть, такожде и хиротония.

Зде ми дадите мало побеседовати к нашим, аще лепо есть нарещи нашими. от нас бо [с сыном громовым реку] изыдоша, но не беша от нас. аще бо быша от нас были, пребыли убо с нами, ныне же не суть. их же толико помрачися разумное око, тмою неведения божественных писаний, яко приемлюще от обливаемым крещением крещеных архиереов, хиротонию приемших священников, вся тайны церковныя от них творимыя приемлют. Темже и вопрошая глаголю: Рцыте убо о любезнии! Како священика, иже от никонопоследствующаго архиерея, иже обливателным крещением крещен есть, хиротонию прия приемлете? покрещеваете? или миром помазуете? или с проклятием токмо ересей? и аще убо покрещевающе приемлете, то кто вам по крещении паки рукополагает? епископ ли кий? но епископа не имате. без епископа же священник отнюд не может быти. якоже о сем свидетельствует блаженный Симеон Фессалонитский сице глаголя: [един действует епископ, свидетель же свещателен есть, яко подражает Бога Отца светов, и Его же обилует благодатию, си есть даровании даром, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него]. глава 75. Видиши ли коль явственно глаголет святый Симеон, яко един епископ действует, и всяк чин чрез него. Сие и божественнии апостоли во своем правиле утверждающе глаголют [Кормчая, правило 2]: [един епископ поставляет презвитеры, и диаконы, и прочия причетники]. Понеже един епископ имать воздавателную благодать. Якоже той же святый Симеон Фессалонитский изъявляет глаголя [глава 76, первыя книги]: [Тем же и действии седмь носят епископи, по числу божественных действий Духа. сия же суть: Крещение: Миропомазание: Чтеца печать: Рукоположение, подиакона: Хиротония диакона, презвитера, и епископа. В сих убо совершен сущь, воздавателную един имеет благоадть. Тем же и единыи рукоположения и мир действует]. от сих словес божественных апостол, и святаго Симеона, явственно видимо есть, яко едини епископи рукополагают презвитера, диакона, и прочия причетники. Вам же не сущу епископу, кто паки рукополагает священника? Аще же покрещевающе его, хиротонию же от никонопоследствующаго архиерея иже обливателне крещен, священника приемшаго приемлете. како убо, рцыте, крещение отмещете, еже прия от священника, иже имать рукоположение от архиерея, обливателным крещением крещенаго, хиротонию же от тогожде архиерея приемшаго приемлете? аще бо крещение от еретик не приятно, безпрекословно и хиротония, понеже от единаго источника, сиречь архиерея, крещение и хиротония происходита. Свидетель сему достовернейший блаженный Симеон Солунский, иже тако глаголет: [яко бо от источника света, вся церковная чрез него совершаются]. глава 76. Темже аще крещение не приятно, всяко и хиротония. и в лепоту. Ибо священнии апостоли священным своим правилом, иже отмещуще еретическое крещение, купно соотмещут и хиротонию от них происходящую, сице взывают: [дващи поставленныи и с поставльшим его да извержется, аще не будет еретическая рука первая. От толкования: аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее. ибо от тех крещеннии не крещени, и поставленнии не причетницы]. правило 68. И аще святии апостоли отмещут еретическое крещение и хиротонию, глаголюще, яко от тех крещеннии не крещени, и поставленнии не причетницы. како же вы противящеся священным апостолом, дерзаете приимати священника приемшаго хиротонию от таковаго архиерея, иже сам требует крещения, от него же невозможно крещеному верну быти, и поставленному причетнику? И слыши о сем преподобнаго Никона Черныя горы сице взывающа: [аще объявлено есть, яко от еретик имать рукоположение, от таковых бо поставленным или крещеным, ниже верным, ни причетником мощно быти]. слово 63. И понеже от еретик поставленным или крещеным, ниже верным ни причетником мощно быти. како, возможно от обливателне крещенаго архиерея, хиротонию приемшаго священника прияти, их же освящение не освящает освящаемых, но паче оскверняет. Не свое бо се аз глаголю. Но слыши Матфея Иеросалимскаго тако вещающа: [Аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковых якоже крещение сице и хиротонию, не бо освящение сия, но скверну веруем исходатайствовати]. глава 24. Елма же убо якоже крещение крещеных от еретик, сице и хиротония хиротонисанных не освящает, но оскверняет. сего ради и великий в богословии Григорий, пиша Клидонию презвитеру, повелевает не приимати еретическаго поставления. О чесом в житии его явственно показуется, идеже пишет тако [генваря 25]: [посылаше вписав Клидонию презвитеру, (ниже) яко не приимати пагубы еретическия и поставления, и отметати Аполинария, яко странны соборныя церкве]. минея четия. К сим же божественнии отцы поведают, яко от проклятых никто иному не преподает благословение, егоже сам лишися. сице о сем свяидетельствует святый Иоанн Златоустый глаголя: [никтоже от проклятых иному преподает благословение, егоже сам лишися]. беседы апостольския. Архиереи же иже обливаемым крещением крещени, сами о себе послушествуют глаголюще [книжица истинное оправдание]: [Вемы что на многих соборех, анафема сказано тем, котории не в три погружения крестилися]. глава 13. И аще по сказанию самех архиерей, иже обливаемым крещением крещени, от многих святых собор анафеме предани суть. благоявлено яко и сами они той анафеме, от тех же святых собор, яко обливателне крещени, предани суть. Сего ради и благословения, его же клятвы ради сами лишилися, иным преподати они не могут. но ниже хиротонисати кого могут. яко на проклятию преданных Дух Святый не приходит. Явственно о сем преподобный Максим Исповедник свидетельствует сице [житие Максима Исповедника, генваря 21 день, из минеи]: [Убо иже (единоволницы) сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержени, и от священства отчюждени, тии кая совершают таинства? и которыи дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются]. Сего ради и блаженный Иоанн митрополит Никейский, яко от анафематисанных ни едино действо духовное совершается, глаголет тако: [от анафем бо благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и [от] диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухание не исходит, ни от гнилаго трупия ин исцелится, ниже от вервивых удов здравие иному телеси подается, ни паки от ереси, или от неверия духовно действо исполняется]. в слове на армены. Темже убо аще святии апостоли от еретик действуемое крещение и хиротонию отмещут: Аще преподобный Никон отревает еретическое крещение и поставление, яко от них поставленным, или крещеным, ниже верным, ни причетником мощно быти: Аще Матфей Иеросалимский отвергает якоже еретическое крещение, сице и хирототонию, яко не освящение сия, но скверну исходатайствуют: Аще святый Григорий Богослов не повелевает от еретик рукоположения приимати: Аще на проклятию преданных Дух Святый не приходит, во еже освятити от них хиротонисуемаго: убо и от обливателне крещеных, яко некрещеных, яко не треми погружении крещеных, чесо ради и проклятию предани архиереов, яко во многих ересех состоящих, хиротонисанных священников, на них же хиротонисание совершеннотворитель хиротонисателства Дух Святый не приходит, хиротонии отнюд невозможно прияти.

Глава, 17.

Аще и в три погружения крещенаго архиерея хиротонию имать священник, но в ересех состоящаго не прията есть.

Что убо речете негли, яко мы священника, не от обливанием крещенаго архиерея, хиротонию имамы, но от треми погружении. добре: Аз же вопрошаю, рцыте ми: Треми погружении крещенный архиерей не единогласно ли со обливателне крещеным, вся таиньства церковная содержит, не такожде ли благословляет? не темже ли знамением крестным знаменается? не за равно ли исповедует трипогружателства крещение, якоже и обливанием творимое? еже утверждает книжица оправдающая обливание, синодом сочиненная. Не подобне ли от святыя древлеправославныя соборныя апостольския церкве отступиша? И аще убо вся таинства церковная такожде, якоже и обливателне крещеный содержит. вся новопредания без ущербления хранит. Вся новоуставления крепце соблюдает. и обливанием действуемое крещение, с трипогружателства за равносилно исповедует и верует. како от таковаго хиротонию приемшаго священника, и прибегшаго ко святей древлеблагочестивей соборней церкви, не подобает паки хиротонисати? зело подобает. Понеже убо отторгшеся от церкве, лишишася благодати Святаго Духа, не могут преподати ю иным. Явственно о сем преподобному Никону Черныя горы свидетельствующу сице: [А иже от церкве отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию, (ниже) ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии отпадоша]. слово 63. Согласно сему и священноинок Матфей, паче же вся им древлеправославная церковь взывает глаголя: [понеже бо глава телесе церковнаго Христос, по божественному апостолу, от Него же уди вси живятся, и духовныи возраст приемлют. Сии же от состава удов телесных, отторгошася, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како иным преподадут?]. состав 1. Отсюду светлее полуденнаго солнца показуется, яко от отступльшаго от древлеправославныя церкве архиерея, хиротонию приемшаго священника, и пришедшаго ко истинней христианстей церкви, безпрекословно подобает возхиротонисати. Не токмо же божественнии отцы от еретик отступивших от соборныя церкве епископ; но и от незаконно и неправильне рукоположенных епископ, приемших хиротонию священников, и прибегших ко святей апостольстей церкви, яко не имущих хиротонии, всячески повелевают паки хиротонисати. Сице святии и богодухновеннии отцы, втораго вселенскаго собора, от Максима глаголемаго Киника, рукоположения приемших священников, яко не священных сущих всячески отмещут, вопиюще [Кормчая, лист 87]: [Максим глаголемыи Киник, не бе еретик. Ибо его святым крещением просвети святыи Григорий Богослов. но позавидев святому Григорию, восхоте епископства Константинопольскаго, ная златом епископов, во еже бы его рукоположили в епископы на престол царскаго града. Имже собравшимся и пришедшим в соборную церковь, да его освятят, уведевше константинопольстии, абие стекошася отвсюду, и изгнаша их вонь. Сии же потом вшедше в дом некоего свирца, рукоположиша его]. якоже и Матфей Властарь, в толковании четвертаго правила, втораго вселенскаго собора, споведует о нем глаголя: [Но и четвертое правило втораго собора, Максима некоего отметает, ниже епископу быти, или будущу отрицает, за еже извне правилнаго устава поставлену быти, ниже иже от него поставляемым клириком. Сего ради и Григорий Богослов, от иже в церквах не чтомых его поминает словесех. Сей же Максим египятнин бе фмлософ, ниже: В желании же архиерейскаго престола царствующаго града быв, имения во Александрию посылает, и оттуду епископы приводит сего хиротонисати, имеяи некоего споспешника от своих Богослову, и уже внутрь церкве бывше, уведани бяху, но ни сице безмолствоваху, во храмину же влезше свирца некоего, тамо хиротонисуют Максима, аще и ничесоже еже о сем злобы ползовася]. состава 1. И аще убо от незаконно хиротонисаннаго епископа, хиротонию приемшаго священника, святии отцы, аки не имущаго отмещут: како возможно от епископа отступльшаго от святыя соборныя церкве, и в толь премногия ереси впадшаго и обливанием творимое крещение с трипогружателным за равносилно исповедающаго, священника приемшаго хиротонию не воспохиротонисав прияти? Не вем кто бы от благоразсудителных прирекл тако прияти. аще подобает его паки прияти с первейшею хиротониею. Будет, еже да не будет, святых отец повелевающая, священника хиротонию имущаго, от епископа еретичествующаго, воспохиротонисовати ложна. Аще ли же она суть истинна якоже и суть: убо подобает неотрочне воспохиротонисати. Понеже отступив от церкве, купно лишися и благодати Святаго Духа, ея же сам не имать, всячески и инем преподати не может, тем ниже рукополагаемый от него есть рукоположен, яко кроме благодати Святаго Духа не может совершитися хиротония. И аще от него хиротонисуемый несть хиротонисан: убо якоже от обливателне крещенаго, сице и от сего, аще и трипогружателне, яко равне отторгшагося от церкве, и в тех же ересех состоящаго архиерея, хиротонию имущаго священника, и прибегшагося к соборней апостольстей церкви, подобает паки воспохиротонисати.

Глава, 18.

Святии отцы повелевают от еретик приходящих якоже покрещевати, тако и похиротонисати.

К сим же вопрошаю вы аз, рцыте ми; Аще убо священника, иже имать хиротонию от обливателне крещенаго архиерея, крещенаго от священника от таковагожде архиерея хиротонисаннаго, иже по священным правилом, якоже выше предъявихом, ниже крещен есть ниже рукоположен, яко истинно крещенаго, и истинно хиротонисаннаго, не покрещевающе приемлете? По коему убо правилу сице приемлете? Апостоли ли сице повелеша? или от святых седми вселенских, и девяти поместных собор кто опредали? или кто от святых богословец устави? или кто от святых церковных учителей тако научи? явите нам? Мы бо вемы и известно вемы, яко священная священных отец правила, якоже от еретик крещеных, яко некрещеных сице и хиротонисанных, яко не хиротонисанных приходящых ко святей соборней апостольстей церкви, всячески повелевают тако мирских, яко и мнимых их духовных, паки совершенно святым крещением покрещевати, равнообразне и воспохиротонисати. Сице правило перваго вселенскаго собора взывает глаголя [Кормчая, лист 40]: [Павликиане покрещеваются, и глаголемии от них причетницы, аще безпорочни обрящутся, по крещении да поставлени будут. аще же порочни будут, да извергутся. Толкование: От павликианския ереси приходящии к соборней апостольстей церкви, да покрещеваются второе: первое бо крещение, не крещение, понеже еретическо бе. Крестившежеся, и аще нецыи от них епископи, или презвитери, и диакони беша в павликианех, аще житие имут непорочно, от соборныя церкве епископа, в ней же крестишася, да поставлени будут, кождо в свой чин. аще же недостойни обрящутся, да и от того, в нем же быша, отвергутся]. правило 19. Сим споследуя и севаст Константин Арменополь, толкуя 19 правило перваго вселенскаго собора, вопиет глаголя: [Павликиане да воскрещеваются, и аще непорочни, и паки хиротонисуются, аще и предхиротонисашася]. книга 1. Видиши ли коль явственно святии и богоноснии отцы, повелевают от ересей приходящых ко святей соборней апостольстей церкви, яко простолюдинов, сице и священных, елико покрещевати, толико и воспохиротонисати, аще и предхиротонисашася. Вы же како крещение и хиротонию, обливателне крещенаго архиерея, приемшаго иерея приемлете, веру же и догматы тем же архиереом содержимую отмещете? Корень убо веры крещение приемлете? древо же, си есть веру с ветвьми, рекше новопрониклыми догматы отреваете. И кто сицевому вашему неразсуждению не подивится. кто ли не почюдится? Аще бо крещение, еже есть по святому Дамаскину корень веры [в житии Иоасафа царевича], приемлете, всяко должни и древо, си есть веру с новопрониклыми ветвьми, сиречь нововымышленными догматы прияти. Зане корень с древом, си есть крещение с верою, неразлучным споением есть совокуплено. Аще же веры их и догмат не приемлете, убо ниже крещения от них содеваемаго, ниже хиротонии их прияти должни есте. Понеже [от таковых поставленым, или крещеным, ниже верным, ни причетником мощно быти] по словеси Никона Черногорца [слово 63].

Суть же нецыи суть от зде присудствующих, иже имут вопреки рещи, яко сие правило святых отец, приходящих от павликианския ереси, повелевает покрещевати, и хиротонисанных паки хиротонисати: понеже Павел Самосатский, Христа Бога нашего не суща Бога проповедаша, но проста человека. Зде в никонопоследствующем иереи таковыя ереси не обретается. того ради не подобает покрещевати, ниже паки хиротонисати. Но что ми предлагаеши, яко в никонопоследствующем иереи, подобная павликианом ереси не обретается? тамо убо единыя ради ереси, определиша святии отцы покрещевати, и паки хиротонисати. Зде же коль премногия и коль великия ереси, в никонопоследствующем иереи, и таковым еретиком сослагающияся их же ради святии отцы повелевают покрещевати, обретаются. О них же выше во главе второй предпоказахом. Сего ради неотрочне подобает покрещевати, и паки хиротонисати. К сим же архиерей, о него же иерей имать хиротонию, не треми погружении, якоже православнии, но обливанием крещен есть. Божественная же правила, не треми погружении крещеных, яко архиереов, сице от них рукоположенных иереов, и прочих причетников, повелевают покрещевати. Сице святии отцы поместнаго собора, иже в Лаодикии, взывающе глаголют: [Фриги от ереси покаявшеся, паки да крестиши, аще нецыи от них и причетницы суть. Толкование: И сии еретицы суть, нарицаемыя фриги, и аще убо покаются, и от ереси их обратятся, и непорочней приступивше вере, вся ереси, и с теми и свою прокленше, да будут прияти, и со всяким прилежанием научени бывше, да крестятся, аще нецыи от них причетницы их суть, рекше попове, или диакони, вси да крестятся]. правило 8. Сии фриги, по сказанию осмаго правила, отец втораго вселенскаго собора, не треми погружении крещаются. И аще убо не треми погружении крещеных, яко простолюдинов, сице и причетников святии отцы повелевают покрещевати: како от таковаго архиерея, иже непогружателне но обливателне крещен, его же божественная правила повелевают неотложно паки крестити, имуща священника хиротонию, иже от тогожде архиерея рукоположеннаго священника крещен, аще и в три погружения, но понеже еретическа рука бе, не подобает паки крестити, и паки хиротонисати? всячески подобает. По премногу сие и Матфей Властарь утверждая вопиет: [Аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковых якоже крещение, сице хиротонию, не бо освящение сия, но скверну веруем исходатайствовати]. глава 24 [составаX].

Что убо, возглаголеши ли? яко Матфей Властарь, латинских преданий повелевает блюстися и бегати, хиротонии же их не повелевает отметати, котории латини не треми погружении, но обливателне крестятся. Сего ради и от никонопоследствующих архиереов, аще кии и обливаемым крещением крещени суть. преданий содержимых ими блюстися и бегати подобает: хиротонии же от них творимыя не подобает отметати. Но оле слепоты! оле неведения! оле крайняго неразумия! поистинне не ведят, иже утверждают ниже разумеют, яже предлагают во свидетельство. обаче сами от своих словес, аки Галиаф от своего меча обезглавися, абие не неимут зауститися. Блаженный убо Матфей не просто рече, яко сих, сиречь латин, хиротония к нам прилагаемым, иже от них хиротонисанным не отлагается. Сие утверждая глаголет: яко сущими божественными отцы многажды еретическая хиротония не отметна бе. таже прирече: православныя сущым или бывшим, на них же они руки возложиша. но лучшаго ради ведения, самая словеса его на среду предлагаем, яжеся имут сице: [иже убо иноколенных латинских предании облюдатися и бегати якоже гангрены, елика сила, подобает. (ниже) но и сих хиротония к нам прилагаемым иже от них хиротонисанным не отметается. Понеже и сущими от нас божествеными отцы, еретическая хиротония не отметны многащи быша, православным сущим, или бывшим, на них же они руки возложиша]. глава 12, ОТ (800) состава. Видиши ли разум словес Матфеевых? Рече бо первее, латинских преданий блюстися и бегати, яко гангрены, подобает. Таже: Сих хиротония к нам прилагаемым, иже от них хиротонисанным не отлагается. и утверждая рече: Понеже и сущими от нас божественными отцы, еретическая хиротония не отметна многащи бе, и наведе: Православным сущим, или бывшим, на них же они руки возложиша. Сиречь иже православни суть или быша, тии, на них же они, рекше еретицы руки возложиша. Сей же священник, иже от никонопоследствующаго архиерея, иже обливателне, или аше и трипогружателне, крещен есть, хиротонию имать, когла бе православен? Родися в новодогматствованиях. крестися от священника имущаго хиротонию от архиерея зелноревностнаго содержателя новшеств. хиротонисася в новопреданиях, от тогожде архиерея, аще трипогружателне, аще обливателне крещенаго, смелодерзостнаго отметателя древлецерковных догмат. И како не подобает его, по вышепредложенным святых апостол и богоносных отец пределом и повелением, паки крестити, и паки хиротонисати? ей подобает. Но смотри же ми, аще не подобает, како преподобный Максим Грек, повелевает отвращатися хиротнии римскаго папы, отпадшаго лика православных архиереов, сице глаголя [глава 56]: [Римскаго убо папы аки отпадшаго лика православных архиереов, рукоположения отвращатися и отметатися достойно и праведно есть]. Почто? Понеже вера их не имать дарований Святаго Духа, тем ниже хиротонисаемый дара Его сподобляется. Якоже о сем засвидетелствует блаженный Мелетий патриарх Александрийский глаголя: [Ведяще убо ведите вы православнии, елицы еще верою прелести не последуете, и держитеся благочестия, вкратце вам ко утвержению речем, да знаете яко все веры прочия, иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченше от латинския и до прочих всех. И почто не суть достойни называтися верами? Того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании]. послание 10 [В Кирилове, лист 501].

И понеже святии отцы, от еретик крещеных, мнимых их духовных, обращающихся к соборней церкви, повелевают покрещевати. Понеже преподобный Максим заповедает латинския хиротонии не приимати. Понеже блаженный Матфей от еретик действуемое крещение и хиротонию заповелевает отметати, яко не освящают сия, но оскверняют. Како убо от никонопоследствующаго архиерея, аще трипогружателне, аще обливателне, крещенаго, иерея хиротонию имущаго, приходящаго ко святей соборней церкви, не подобает воспокрещевати и воспохиротонисати? всячески подобает.

Глава, 19.

Единых есть епископов миро освящати.

Паки вопрошаю вы, рцыте ми: Аще убо от никонопоследствующаго архиерея, хиротонию имущаго иерея, не покрещевающе приемлете, с первейшею его хиротониею или не помазующе просто? И аще миром помазуете, откуду миро получаете? и кто вам освящает е? архиерей ли кий? но архиерея у себе не имате. или кто от священник ваших? Но коею властию сия творят, аще творят, священницы ваши? И кто им повеле сице творити? от апостол ли кто? не обрящеши. от отец ли кий, иже на седми вселенских соборех бывших попусти? всяко не покажеши. от учителей ли церковных кто устави таковы уставы? отнюд не укажеши. Ибо блаженный Симеон архиепископ Фессалонитский, от единых точию архиереов сказует освящаему быти миру, сице глаголя: [Ныне же вместо рук, то освященныи именуемыи великии мир, а освящающиися не от священников, но от патриархов и архиереов, священными молитвами и благословеньми. (ниже) Миро же не елей просто, но освященныи молитвами в жертвеннике от архиереов Христовых. (ниже) И ниже мир от мощей святых, яковыи от тела божественнаго и мироточиваго Димитрия, или некоего инаго из святых, якоже прославляется. в кипрском великомученице Маманте, или от святыя иконы, якоже глаголется аттив. (ниже) И сия бо честная благодать имеюща божественую, исцеление подавающи. Понеже мощь онаго божественаго мира, особлива бо сия, и чрез архиерейства, и архиерейския молитвы подается, и не просто действуется, но в жертвеннице, во время священнодействия полагаемое, и во святый великий четверток, в конце священнодействия, (в литургии) молитвами священноглаголемое, и печатию божественою креста совершаемое и освящаемое]. глава 43. Зриши ли яко единым токмо архиереом лепотствует, по священному Симеону, освящати миро, а не священником? Но и божественный премудрейший Дионисий Ареопагит, поведает, яко несть священника миро освятити и совершити, но архиерея единаго. Сице в книзе о церковнем священноначалии глаголет: [Знаменай яко освятити и совершити миро, несть презвитера, но ниже жертвенник совершити, да принесет на нем, ниже хиротонисати. вся бо един священноначалник сотворити имать: ихже кроме священник, ниже крестит, ниже принесет, но в предсвященных от епископа священнодействует]. глава 5. от толкования [в книзе о церковном священноначалии]. От коих словес святаго Дионисия Ареопагита, и Симеона Фессалоникийскаго, явственно показуется, яко несть священника миро освятити и совершити, но точию единаго архиерея. И аще убо единым архиереом лепо есть миро освящати и совершати, убо священник не может, аще и дерзнет освящати, миро освятити. Убо и от ваших священников аще и дерзают противоборствующе божественных отец пределом, освящати миро, несть освященно и совершенно.

Глава, 20.

От ересей обращающихся, епископов, священников, и прочих причетников, аще кии и в три погружения крестишася, по помазании миром, божественнии отцы повелевают паки хиротонисати.

И аще убо приходящаго в по вам согласие, иерея, от никонопоследствующаго архиерея имущаго хиротонию, помазуете миром. то како с первшею хиротониею его приемлете? и кто вас сице научи? от апостол ли кий? или кто от отец седми вселенских собор? или древлеправославная церковь определила? Но нигдеже сицеваго повеления в божественных писаниих обрящете нигдеже. Доволно бо известно научаемся, от божественных отец, и толковников священных правил, писательных гласов, яко еретиков священников, иже не токмо не треми погружении, но и иже аще и треми погружении крещаются, егда приступают ко святей соборей и апостольстей церкви, их же лепотствует по проклятии их ересей, миром точию помазовати, всячески паки хиротонисати подобает, первейшей хиротонии, юже прияша от еретик, скверне непщуемей быти. Сице отцы собора Константина града, в послании к Мартирию епископу Антиохийскому, пишуще како подобает приимати еретики приходящыя к соборней церкви, повелевают глаголюще [Кормчая, лист 293]: [Арианы, македонианы, и наватианы, глаголющыя себе чистыя и чистейшыя, и четыренадесятники рекше средники, и аполинарианы, приемлюще написующе свою ересь, и проклинающе ю, и ину всяку ересь не мудрствующую, якоже и соборна церковь, помазуем их первее святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чювства помазующе им глаголем: Печать дара Святаго Духа. И потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или презвитери, или диакони, или ино что]. глава 37. Сим согласно и севаст Константин Арменополь, от ариан, македониан, наватиан, и прочих сим подобных еретиков, презвитеров, и диаконов, и прочих причетников, прилагающыхся к соборней церкви, по помазании святаго мира, повелевает паки хиротонисати, первшей хиротонии скверне вменяемей, сице глаголя: [Арианы, и македонианы, и наватианы глаголющыя себе чистыя и чистейшыя, и тессаресии декадиты, или тетрадиты, и аполинарианы, приемлем дающыя книжицы, и анафематствующыя всю ересь, не мудрствующих, яко мудрствует наша кафолическая церковь, ея же председатель и глава еси блаженнейше печатствуемыя, или помазуемыя первое святым миром, чело очи, и ушеса, и перси, и вся чювства, и печатствующе глаголем: печать дара Святаго Духа. и по сих, яко тщаливии людини хиротонисаются, оное, еже быша у самых первее, аще презвитери, аще же диакони, аще же иподиаконы, аще и псалмочетцы]. книга 4. Видиши ли убо, отцы собора Константина града, и севаст Арменополь, презвитеров диаконов, и прочих причетников, от ариан, македониан, наватиан, и сим подобных еретиков, иже первее хиротонию прияша от своих арианских, македонских наватианских, и прочих им подобных еретических си епископов, приходящих ко святей соборней апостольстей церкви повелевают паки, аки простолюдинов, никогда же имущих хиротонии, помазании миром, хиротонисати, кии в три погружения крещаются. Якоже свидетельствует Матфей Иеросалимский, глаголя: [арианы убо и македонианы, и саватианы, и наватианы глаголющих себе чистых, и левыя, и четыренадесятники, иже и средники, и аполинарианы, точно нам божественым совершаются крещением]. глава 2, перваго состава. Како же вы, сопротивоборствуще толиких и таковых отец повелением, дерзаете иерея, от никонопоследствующаго архиерея, иже не треми, якоже православнии, погружении, но обливателне крещен есть, его же множицею рехом, священная правила повелевают яко не крещена суща, повнегда приступит ко святей христианстей вере, паки крестити, или аще и от трипогружателне крещенаго, но в толиких и толь премногих ересех, их же ради сего, не токмо миром помазовати, но паче по священным правилом якоже выше показахом внегда обратится к древлеправославней вере, годствует крестити, имущаго хиротонию, по помазании мира, аще помазуете, с первшею хиротониею приимати? Что убо, еда, иже от трипогружателне крещенаго архиерея, аще и в ересех состоит, имущаго хиротонию иерея, егда приступит к соборней церкви, по помазании мира, не подобает воспохиротонисати. И аще не подобает? како святейший патриарх Феодор Валсамон Антиохийский, во ответе своем, к господину Марку святейшему патриарху Александрийскому вопрошающему, аще кий еретик иерей, или диакон, сподобится святаго крещения, или святым миром освятится, с первшею хиротониею будет ли свщеннодействовати? ответствуя, повелевает таковаго священника, или диакона, повнегда сподобится святаго крещения, или миром освятится, первшему иерейству скверне непщуемей, и яко не бывшу, паки хиротонисати; якоже самая его словеса явственно свидетелствуют, яже ся имут сице [севаста Арменополя от книги 5 Феодора Валсамона. вопросы правилнии святейшаго патриарха Антиохийскаго Феодора Валсамона. и инии ответы его печатаны в Кормчей, на листе 545, и в Номоканоне, в правиле 209]: [вопрос 1: Аще еретик иерей, или диакон, сподобится божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится, будет ли священнодействуяи с первшею хиротониею? или другия сподобится хиротонии, аще восхощет священнодействовати? Ответ: Святых апостол 80 правило, из языческаго жития пришедша к православней вере, и крестившася, епископскаго достоинства сподоблятися предопределяет. убо первшому иерейству скверне непщуемей, и яко не бывшу вменяему, аще с правилным опасством возсуждаемыи, тако прославив, и сыи некогда скверныи иерей, в последньшом своем житии, не осужден возъявися, сподобляется не точию иерейскаго достоинства, но и епископскаго, обычными всяко степеньми, на учителскую высоту возводим]. севаста Арменополя, книга 5. Что, еда сопротивно правилом святых апостол повелевает, от еретик имущаго хиротонию иерея воспохиротонисати? И аще сопротивно; како сам свое повеление утверждает правилом святых апостол? Како же и святая церковь прияла определение его? Аще бо святая церковь прияла, богоявлено яко несть сопротивно святых апостол правилом. Аще же несть, якоже и есть: Убо вы приемлюще от архиерея состоящаго в ересех, имущаго хиротонию иерея, сопротивно святых апостол правилом, и всех святых отец, иже в вышших главах представихом, пределом, повелеваете с первшею хиротониею, ей же от святых отец скверне непщуемей. и яко отнюд не бывшей, священнодействовати. Убо неотрочно подобает, священника имущаго хиротонию от еретик, аще и в три погружения крещени, по помазании мира, воспохиротонисовати.

Глава, 21.

Аще кии еретицы и точию с проклятием ересей своих им приемлеми бывают, но и от таковых обращающыхся епископов, презвитеров и диаконов, святии отцы, по проклятии ересей их, повелевают паки хиротонисати.

Аще же убо иерея, от никонопоследствующаго архиерея, имущаго хиротонию, ниже покрещевающе, ниже миром помазующе, приемлете; то како тако приемлете с проклятием ли ересей, или кроме проклятия? И аще убо с проклятием ересей; то како по проклятии ересей, с первшею хиротониею паки приемлете его? И кто тако повеле? апостол ли кий? но ни един. от святых ли богословец кто? не слышу. от церковных ли учителей кто? не обретаю. И не будет ли сие приятие ваше сопротивно определению святыя древлевосточныя церкве? Аще несть, по вашему мнению. Како святая древлеправославная кафолическая, церковь, не точию, таковых еретиков, их же определила, егда обращаются ко святей православнохристианстей вере, с проклятием ересей их и иных, священников, и прочих причетников, аще кии имут от еретик рукоположение, с первшею хиротониею просто приимати, но паки, аще достойни суть повелевает хиротонисати? Явственно о сем свидетелствует севаст Константин Арменополь номофилак и судия Фессалонитский, поведая о монотелитских, сиречь единоволнитских священницех. их же по проклятии ересей их благочестивии архиереи паки хиротонисаху, сице глаголя: [Вопрос 25. Монотелита иерейскии имея обет, покаянием обратися в по нам православную веру, и приятся и посвятися. Помале же обращься на свою блевотину ереси. яко первее быв, но паки, яко глаголет, по себе самому быв, и грех сразумев, в православную веру прибеже, и приятся подобне обращься блудному, понеже хощет иерейства сподобитися, ищем творителная научитеся; От ответа: Довлеет бо сице зле поползнувшуся, и семо и онамо приметающуся, приятися по правила объятию, иерейства же не сподобится]. книга 5.

Видиши ли коль яве дает ведати севаст Константин, яко древлеправославная церковь име определение, монотелистких священников, обращающихся в православную веру не просто с первшею хиротониею приимати, но паки рукополагати. И аще убо монотелитских иереов, единыя ради ереси единоволныя, святая церковь обращающихся определила по проклятии ересей, миром помазав, паки рукополагати. И аще убо монотелитских иереов, единыя ради ереси единоволныя, святая церковь обращающихся определила по проклятии ересей, миром помазав, паки рукополагати. Како не подобает от никонопоследствующих архиереов имущих хиротонию иереов, иже не едину в себе ересь, но множайшыя содержит, их же ради их обращающыхся ко святей древлеправославней церкви, не точию миром подобает помазовати, якоже выше показахом, но паче покрещевати, паки хиротонисати? неотрочне подобает. Ктому же не токмо сами они в ересех состоят: но и прочих содержащих древлецерковное благочестие, принуждающе к своему нечестию, гонят, биют, мучат, и смерти предают, да их содержания сообщницы будут. Святии же отцы подвизающихся о нечестии и спомогающих еретиком, всячески обнажают священства. Сице святый Афанасий Великий, во еже к Руфину епистолии пиша глаголет: [Приобщившихся иже Ариева мудрствующим священником, рече, иже убо нуждею низложени бывше, правилне убо исправляются. И паки: аще помысл никако имяху онем слагающеся, якоже реша, смотрения же ради приобщитися спокрышася страхом, еже не растлитися церквам, злочестивых введением в тех место, онем заточением со благочестием бывшем. А иже по приобщении и о нечестии подвизающеся и спомогающе елика сила, не теми же запрещеньми покаявшеся низлагаются, но обнажени бывше священства, в людских вчиняются стране. Прелщеным бывшим, или нужду пострадавшым людином, прощение дается, первие запрещение приемши, и явственне прокленших еретическая, и иже в Никеи православную веру почитати обещавшимся. Сего не аз, рече, един судя: но иже поместныя соборы божественнии отцы изложиша]. Матфей Властарь, во главе 1, перваго состава.

Что убо, аще по божественному Афанасию, священник, иже впад во арианство, подвизающься о нечестии, спомогает им, егда паки к непорочней вере обратится, в людских стране. сиречь в простолюдинех вчиняется, ничто же имый священническаго. еда нынешний священник, иже не токмо в ереси впаде, но и родися в них, и возрасте, и крещение прият от иерея, в тех же ересех состоящаго и хиротонию восприят от архиерея тыяжде содержащего, и не точию сам в них пребывает: но и прочих лобзающих древлеотеческое благочестие, к тем же принуждая, гонит, мучит, в преторы предает, повнегда обратится ко святей древлеправославней церкви, не имать вчинитися в людских стране, рекше в простолюдинех? не вем, вам оставляю, вы судите. аз бо с Великим Афанасием не обинуяся глаголю, яко неотрочне и вчинится и вчиняется в простолюдинех. И аще тако есть, якоже и есть. то како ему не восприемшу, по обращении, от православного архиерея хиротонию, возможно с первшею хиротониею служити? отнюд невозможно. убо подобает воспохиротонисати.

И что много глаголю, яко не токмо от еретика архиерея имущаго хиротонию иерея, святии отцы повелевают воспохиротонисати: но и в раскол впадшаго, и извержена бывшаго, аще покается, и перваго взыщет сана, не ктому повелевают послушати, но яко мирских человек приимати предопределяют. Сице отцы поместнаго собора, иже в Сардикии, рекше в Средце, повелевают глаголюще [Кормчая, лист 114]: [Евтихиана же и Мусея расколника бывша, и извержена, аще покается, и епископскаго взыщет сана, или имене, в том да послушана будета, аще же хощута приобщитися, яко мирстии человецы да будета прията]. в толковании на правило 20.

И аще убо святии отцы в раскол впадших, и изверженых бывших, аще покаются, не ктому попущают вчиняти в первый сан: но яко простолюдинов повелевают приимати. Како священника, иже не в раскол некии впаде, но в ересех родися, в ересех воспитася, от ереси содержащаго иерея крестися, от в ересех состоящаго архиерея рукоположися, повнегда обратится ко святей соборней церкви, не яко простолюдина подобает приимати? зело яко простолюдина. И аще яко простолюдин приемлется, в простолюдинех вчиняется. како таковаго не подобает воспохиротонисати? поистине подобает. Глаголет бо святый Павел апостол: Аще корень свят, то и ветви. Зде корень каков, сиречь архиерей, от него же происходит древо священство? Не требует ли святаго крещения? всяко. Зане ов обливателне крещен, ов же, аще и трипогружателне, но обливателство с трипогружателством за равно исповедует и содержит. Каковых священная правила повелевают, якоже в прешедших главизнах доволно предпоказахом совершенно крестити. И аще корень, сиречь архиерей требует святаго крещения, всяко и рукоположения. Аще бо кто не крещен, той ниже рукоположен. И кто воспрекословит от ум имущых, не востребовати происходящему от него древу сиречь священству, якоже крещения, сице и рукоположения? Понеже бо, по словеси святаго апостола Павла, аще корень свят, то и ветви. Проявлено, яко аще кий корень сквернен, то и ветви. Ибо от тех, сиречь еретик, по реченному святыми апостолы, крещении не крещени, и поставлени не причетницы. Убо от никонопоследствующаго архиерея, имущаго хиротонию иерея, поелику воспокрещевати, потолику и воспохиротонисовати подобает.

Глава, 22.

О еже аще крещение от никонопоследствующаго священника приято, то и вера.

К сим же вопрошающу ми вы паки рцыте: аще крещение от никонопоследствующих архиереов совершаемое, еже истинно и душеспасително непщуете быти, приемлете: Аще хиротонию, юже освятителну священника мнити быти, от тогожде архиерея новодействуемую приемлете: Почто нововведенных и новосодержимых темже архиереом не приемлете? яково что глаголю: Почто новопреданнаго херосложнаго благословения не приемлете? Почто треми, якоже и они, персты знаменатися не приемлете? П