О крещении еретичестем

О древнем еретичестем, також и о настоящем новодействуемом крещении немалыя в нас [чрез тыяже и едины правилы] настоят распри и разделения, овии убо о том сице, друзии же инако умствующе, и окрест разума подобателнаго ходяще, на свойственныи разум святыя церкве яко слепии не налучают отнюдуже кииждо сих вящше на свое изволение нуждею прегибающе оная, и свое упрямство тыми правилы подтверждающе, не хощут истине покоритися. Тем же нужное сие, не так ради их увещания, как своего ради благонадежнаго о сих сограждения, и отпора известнаго, потщахуся зде светлое святыя церкве разумение явити, и самыми правилы истину о древнем и новом еретическом крещении указати, и надлежащии путь несомненен во спасение подати о чем на разделы зде располагаем.

Яко еретическое в три погружения крещение неприятно есть понеже оставляет их Дух Святыи, смотрения ради приятно бысть; обаче не за истинное крещение веруется, но паче во осквернение вменяется. Аще же и приемлется, но вин ради благословных и нужных.

 

Раздел, 1.

Преподобныи Матфей канонист, в составе а [глава 2] объявляет, яко ариане, и македониане, и наватиане, и саватиане, и четыренадесятницы, и средницы,  аполинариане, точно нам [правоверным] крещаются.

Обаче Афанасии Александрийскии, в слове 3-м; на арины пиша, и крещение арианское, и прочих еретик неправославномудрствующих зело похуляет, аще [глаголет] и имя Отца и Сына притворяти именуются. не бо глаголя просто Господи сей дает, но со именем и веру имея праву. [ниже:] Многия убо глаголет и иныя ереси, имена точию глаголющия, не мудрствующыя же парво якоже речеся, ниже веру здравствующую имущыя, не полезну имут и оних даемую воду, скудствующую благочестием. яко и кропящему оних паче сквернитися, в нечестии. Дозде Афанасии.

Такоже Алексии архидиакон, в толковании 1-го правила Василия Великаго о наватианех и воздержниках сице являет: Наватиан же, рекше чистых. и воде предстоящих и воздержащихся, крещение аще неприятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи. но смотрения ради да будет приятно. Дозде архидиакон.

Преподобныи же Никон Черногорец оное же 1-е правило Василия Великаго сице протолкует: Чистии и тии от раздорных суть, обаче изволися древним, единым судом облагати, чистыя и воздержники и водопредстатели убо: занеже началом разделению раздором бысть. а иже от церкве отступльше, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо подаяние внегда пресещися последованию. [ниже:] тем же яко от простых людей, от них крещаемых, повелеша приходящим к церкви, истинным крещением церковным очищатися. елма же изволися некиим всяко иже во Асии, смотрения ради многих прияти их крещение да будет приято. Дозде Никон.

Також и Матфей Властарь, в составе а, на првило Василия Великаго о воздержницех сице являет: Василии знаменает о воздержницех, еже не достояше, по маркионову бо мудрствуют, и создание Божие скверно быти глаголют: да не глаголю яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крещаются зане злым Творца Бога нарицают [прирек] но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их, ко еже соборней приступити церкви. да приимемся обычая, и устроившим о них отцем последуем, яко же онем мнится помазуемом быти святым миром, сице священи да причащаются. Дозде Матфей.

Но и прежереченныи, Алексии Аристин в толковании 47-го правила, о оных же воздержниках и прочих сице показует: В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, воздержник, и прочих наватиан, великии сей светилник церковныи [Василии] прият крещение, и повеле токмо миром помазовати их, егда приходят к соборней церкви и ереси своя прокленут, зде же исправляя еже по смотрению онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити. Дозде Алексии Аристин.

Тимофей презвитер Константина града, о еретицех третияго чина сице изъявляет: Зрим же ныне в великих церквах, рекше в митрополиях и патриархиах, и прочих, яко армены, и яковиты, и несторианы, и прочии миром помазуют, а не крещают. творят же их проклинати началники их, и се ныне вообразися вин ради благословных и нужных.

Что же вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху еретиков, явственно бо о сем от патриархии Александрийския самого архиепископа восточнаго, [кии бе на втором вселенском соборе первоседателем] достоверное свидетельство в церкви Божии обретается, которое зде на среду представляем.

Ответы правилныя, святейшаго Тимофея архиепископа Александрийскаго [Кормчая, глава 61, лист 607].

Вопрос: Почто обращающияся еретики к соборней церкви не покрещеваем? Ответ: Аще бы се было, не быся человек скоро обратил от ереси, покрещения стыдяся. обаче и возложнием руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святыи. якоже деяния святых апостол свидетельствуют.

Такоже и Матфей Иеросалимскии сице прирек [состав а, глава 2]: Но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их, коеже соборней приступити церкви и прочая.

Зрите убо вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху ертиков, обращающихся в кафолическую веру. Яко вещь снисхождения к ним показующая является. Сеже убо нарицается и смотрение, яко от законнаго и обдержнаго устава вин ради благословных и нужных снисхождение: Но вняти подобает яко обдержныи устав всем и на всякое время ключиме ж, смотрителныи же случай не всем подлежащь. Яко же Никон Черногорец пишет [слово 22]: Смотрителная владыкам нашим оставим. Мы же вне града суще, и таковыя вины извета пременени, яко иноцы да творим подобающая по божественных писаниих просто а не смотрително.

Той же в слове 2-м сице глаголет: Аще не разсуждаем время, и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. И в слове 28-м: О других же [рече] отчасти смотрителне бывших, яково ко иконе исповедавшагося, Давыдово. и ина ветхаго закона, и великаго канона. и другая яже честное твое имяше послание, да испытует владыко мой честь твоя смотрителная силы. отнюд не приводити сих ниже в беседу; о таковых смотрителных, развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования, ни вмещающе в духовныи ум. но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси, и прелести и доконца погибают. Дозде Никон Черногорец.

Також и во Уставе в малом и велицем, сице пишет [полуустав, глава 40, лист 67]: Главизны же законны и обдержны, а не смотроителны. или отчасти, яже бо отчасти и смотрителне, некоего ради слова содеянная или глаголанная, не достоит восприимати во обдержная и законная свидетельства; Сего ради яже отчасти и смотрителная, в сих не сочетахом [Никон Черногорец, слово 28]. Дозде из устава.

Тем же вышеприведенными свидетельствы достоверно подкрепися, яко безумная [неких] смотрительства многих в плотская угодия, и в различныя ереси сведоша и каноны святых попрати устроиша [слово 63], якоже приснопоминаемыи Никон Черногорец в предисловии книги своея пишет: Силным бо в разуме смотрителныя вины прилично изобретати, а наипаче сподобльшимся духовныя благодати: сии бо едини смотрят полезнейшее святей церкви, и из крещаемаго в миропомазуемыи, а из помазуемаго в крещаемыи чин полагают.

Показуют убо и от прочих негли и от сих вин отеческое соизволение еже всех еретиков не крестити, понеже страха их мучителных свирепств и нападении. Ибо еретицы ненавидяще кафолическое крещение многих христиан, крещенных сущих истинным кафолическим крещением, в свое еретическое крещение насилно мучительски привлекоша. Инии же не приемлюще сквернаго их крещения и души своя положиша. О чем ниже представляемая свидетелства являют.

Пролог декабря, в 8 день. В страдании святых мученик, иже во Африкии, скончавшихся от ариан.

Яко африкийскую страну правящу во содержании Онориху, по скончании отца своего Зериха арианин бо сыи верою, Ариевы ереси иерей Кирил, Ивалидис совещевающеся. [ниже:] сии же Онориху подражающе, повелеша, иже не крещающихся во арианское крещение, внезапу убивати. [ниже:] в старом же Риме, в таковое время, Сулинда, жена риги содержащаго Рим, яже и та недугующа подобне во единой вере. едину о градских житель, некоего от вельмож жену нудяще, еже креститися оной во арианское крещение. ейже бяше имя Анфиса. и яко увещавати ю невозможе, слышащи яко от епископа Медиоламскаго водою и Духом крещена бысть. [ниже:] разгневавшижеся Сулинда, и святую Анфису огнем сожже. Пролог лист, 458.

И кроникарь Баронии выписал из епистолии 6-й папы Феликса, в лето Господне, 486-м: сице пишет: Феликс папа, падших во Африце епископов, и иереов, и диаконов, иже тяжких ради мук соизволиша на новое крещение от вандалов ариан, паки с покаянием обращающихся приемляше. обаче епископом, и иным духовным, сицевую епистолию, или довлетворение; чрез послание определи. дабы никогда сана своего касалися, но отлучени от молитв верных и на ином месте молилися, и при смерти аки простолюдине причащалися. и прочая. Дозде Баронии.

Но и святейшии Филарет патриарх Московскии, во изложении [своем] соборном доволно свидетельствует, како великая Россиа, от короля Жигимонта пострада, и колико зло учинися за еретическое крещение. Понеже просиша сына его на царство Московское, и дабы повелел его крестити христианским крещением. Король Жигимонт на се разгневася, Филарета и прочих с ним посланных просителей в далныя страны разосла в заточение, великую Россию повеле к своему нечестию мучением привлещи. И по онаго велению по всей велицей России протекаше огнь и мечь, и всюду христиане нудимы быша свет евангельскии оставити, тме же еретичества их последовати. И за сие мнози от благочестивых христиан души своя положиша, церкви же Божия от благолепоты обругаемы бяху тогда. И прочая, яже самое изложение соборное о сем явствует.

Зрите убо яковая учинися злость правоверным христианом хотящим отметати и не приимати еретическаго крещения.  И от сих таковых причин не дивно есть древним снисхождение показати о еретическом крещении, ово страха ради, ово же смотрения ради, яко да не опасения держащеся правилнаго ленивейших сотворят их, ко еже соборней церкви прступити, якоже Матфей Иеросалимскии глаголет. Или да не паче стыдящеся укосневают, якоже Тимофей Александрийскии глаголет. Или да не паче убо развратившеся гонение некое воздвигнут, яко же и прочии еретицы сотвориша. Сии убо вины благословныя и нужныя, якоже Тимофей презвитер глаголет. И не нарече я вины богословныя, но благословныя и нужныя, яко самем нужным случаем подлежащия яже во обдержныя и законныя приимати отнюд не долженствует. О чем выше предложенная свидетельства явствуют.

Речет ли кто от противльшихся нам, яко аще святии отцы сих ради вин благословных и нужных снисхождение показаша, тако и ныне нам тех же ради вин снисхождение показовати должно есть:

Ответствуем:

Понеже преподобныи Никон Черногорскии глаголет: аще неразсуждаем время и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. Дозде святыи.

Тем же аще восхощем вся сия разсуждати обрящем нынешнее время, и вины, и вещи несообразня суще преждебывшим, но многоразличны и вящши. О чесом и свидетелства, вкратце здесь представляем.

а: Яко древле аще смотрением и прияша от еретиков крещение, но не у еще прииде тогда число зверино, 666-е. О нем же мнози святии отцы проповедающе яко на сия, 1666 лет, антихристово пришествие, и печати его скверныя приятие, креста и Христа отвержение, и ко антихристу отступление быти сказующе. Еже и ныне исполнися.

в: Яко древнии еертицы покрещения стыдяся к соборней церкви приступити укосневали. Ныне же обращающияся еретицы не в таковом намерении обретаются, но яко бы они во Святую и божественную Троицу истинным святым крещением от еретиков уже крестишася, того ради страхом одержими христианское святое крещение прияти ужасаются. А крестящихся христианским истинным крещением ненавидяще гнушаются, и клятву за сие полагают на них, и вменяют их быти богоотступниками. И сицеваго ради онех зломудрия является на них быти антихристова духа знамение, яко действо его свято и божественно быти верующе. О таковых бо по Апокалипсии толкуется [глава 42. стих. 173]: аще кто словом или делом бога нарицает антихриста, сие бо сказует на руце и на челе даемое начертание. И сицевое непщевание имущих, и залог веры простирающих, неподобно есть равняти древле обращающимся еретиком в кафолическую веру, того ради, не точию нам простым, но и епископом или презвитером приимати сих в таковом намерении отнюд невозможно есть.

г: Яко древнии еретицы, аще и гонение на правоверных воздвигоша, обаче церкви у православных не повреждаху, и законное убо священство, и прочия церковныя тайны, предания же и догматы, в древлекафолической церкви невредимо тогда соблюдаемы бываху. Темже убо, таковому благочестию распространену сущу, и церквам рукотворным видимо повсюду предстоящим, не леть есть тогда гонителей церковных весма раздражати да не паче лютое кое гонение на церкви Христовы воздвигнется, и священныя храмы, и благолепота церковная вся потреблена будет, и благочестно живущим христианом, отступление наведется. Лепо есть убо воистинну, сих ради вин благословных, на время снисхождение показовати. Якоже пишет в Грамматице, часть 3: разумна мужа, еже снисходити времени. искусна учителя, еже кратку быти в поучениих. Тако и святии богоноснии отцы, пастырие [и учителие] наши, воистинну убо разумнии, и учителие суть искусни, благо сие сотворити умыслиша, еже таковым обращающимся еретиком снисхождение показаша: овых мvропомазанием святым печатствующе освятиша, имуще свидетелство оно, яко чрез мvропомазание Дух Святыи подает и миропомазание часть крещения быти наразумеется, якоже Матфей правилник глаголет, овых же раздорник и за проклятием ересей, и чрез благословение и молитвословие освятиша, имуща свидетелство оно, яко и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святыи, якоже свидетелствуют деяния святых апостол. О нынешних же еретикох, аще разсмотрим, не вемы како, или коих ради вин благословных и нужных, снисхождение показовати. Понеже вся видимыя церкви, и благолепоту украшения церковнаго, испревратиша, и вся предания церковная с клятвою отложиша, новая же, по своему хотению, а не по святых отец преданию, новомудрствующе утвердиша, и тем церкви Христовы оскверниша, и благочестно живущим христианом. отступление веры содеяша. И сих ради важных вин, иже благочестие доконца потребивших и христианом гонение повсюду и лютое мучительство содеявших, и весь мир к отступлению от веры уже приведших, не вемы убо, и не леть есть, сим снисхождение показовати, яко вящши сего не вемы что еще зло церквам повреждение быти. Ибо ныне уже осквернены, и благочестие древлецерковное уже с клятвенным запрещением отложися, и христиане ко отступлению веры уже мнози приидоша, и мир весь ко онем прелести крепце прилепися, и мерзость запустения, стоящая на месте святе, разумеется быти. И сих ради не имамы снисхождение показовати. И яко не имамы отнюд законнаго и правильнаго священства, имже бяше возможно было коих еретик чрез миропомазание, и чрез молитвословие и возложением рук их Дух Святыи преподати, якоже правила о древних еретик действовати священиком повелевают. И аще сице не имамы законнаго священства, убо и правила она нам не суть прилична. И яко не о нынешних еретик, но о древних полагаема быша, того ради и действовати по них о настоящих еретик невозможно. Понеже вины и действа, и вещи нынешних еретик к древним несообразны, но весьма многоразличны суть, и зело важны. Убо сих ради и снисхождение к ним показовати отнюд не есть удобно.

д: Яко древле от еретик приятое крещение еже точно нам совершаемое, и еже ни в чесом же веры преступающее, якоже Матфей Иеросалимскии, и Никон Черногорец, и Филарет патриарх Московскии объявляют. Нынешней же российской церкви крещение есть нам не точно и во многих вещех является быти православной христианской вере преступно:

1: Яко символ, еже есть образ веры, не точен есть древнему священному символу, но развращен сущии, иже при крещении глаголется. И по всему является крещение се нашему не точно, и вере преступно.

2: Яко крещаяи священник и крещаемыи, обоя знаменуются тремя персты, ими же и равенство Святыя Троицы измеряют дерзостне, по новомудрствованию и преданию нынешней церкви. И сим странно и чюждо благочестия веры догматствование вводят. О чем Максим Грек на николаитскую прелесть во обличении явствует. И посему крещение се нашему не точно, и вере есть преступно.

3: Яко крещаяи священник и хотяи креститися, обоя по древлецерковному преданию сложение перст знаменательное, ими же все доброе веры таинство по святым церковным учителем исповедуется, сие таинственное образование веры в крещении отложиша. И посему крещение нашему не точно, и вере преступно.

4: Яко крещаяи священник благословляет воду в купели пятию персты, в них же отложишася обоя таинства веры вообразования, еже есть Святыя Троицы и вочеловечения Божия Слова. Которое их пятиперстное благословение от святых отец клятве соборной предано есть. И посему крещение се нашему не точно, и вере преступно.

5: Яко крещаяи священник по умствованию своея церкве Божия Вседержителя тмою именует [а не светом по преданию святыя церкве], якоже во Скрижали о том законополагается [лист 665]. И с таковым развращенныя веры крестителя залогом и крещение их есть развращенно, и вере преступно.

6: Яко креститель нынешнеи по догматствованию своея церкве Господа Саваофа Отца от себе самого создана умствует [книга новопечатная Иоанна Дамаскина, глава 10. Богослов. Платонов.]. Учителем же древлецерковным тако глаголющим: Отец ни от когоже, ни сам от себе [Катихисис Бол.]. Максим же Грек глаголет: аще дадим [рече] сие; последует онуже глаголати, яко не бе прежде, еже привести сам себе в бытие. [ниже:] вкупе с происходящим от Него Сыном и Святым Духом. Слово 1. Такоже не истинна, но истина Отца глаголют, истинне токмо причастника показуют. По сицевому залогу веры развращенныя крестителя, во Отца Бога безначалнаго, и крещение будет развращенно, и вере преступно.

7: Яко крещаяи и крещаемыи обоя исповедуют в символе своея веры некоего Иисуса, а не Исуса. И сего своего Иисуса истинным Богом и Спасителем креститель нарицает. Господа же нашего Исуса Христа не Спасителем, но равноухим [оле дерзости] хульствует [Розыск часть, 1, глава 15]. И во оного своего Иисуса и крещает, якоже в Требницех новопечатных видети есть. И таковое крещение во иного Иисуса совершаемое зело нашему не точно, и вере есть преступно.

8: Яко крещаяи и крещаемыи в своем символе противо древлепечатнаго не исповедуют истинным Святаго Духа. По догматствованию же своея церкви креститель [Духа Пресвятаго вся одаряющаго] самого одаренным существом, свойственная Македониеву зловерию исповедает [книга Платонов. богослов.]. По сих трех предложениев познавается не точию в действе, но и во устном исповедании о Святей триипостасной Троице противностей церкви креститель погрешает. Убо не с малыми, но с вящшими еретики сим соглашается. Тем же и крещение таковое нашему не точно, и вере преступно.

9: Яко креститель по согласию своея церкви четвероконечным крестом умствует крещению своему [залогом веры] совершатися. А яко от святых учителей Христовым крестом всем тайнодействам в церкви святей проповедуется совершаемым быти. Христов же крест четверочастен. Бяше четвероконечныи же крест нигде Христовым не именован есть, убо и к действу, или совершению, не есть потребен. Священныи же Златоуст, и прочии учители церковнии, без креста крещению, и прочим тайнам, отнюд не действуемым быти утверждают. Тем же новодействуемое крещение нашему не точно, и вере есть будет преступно.

10: Крещаяи священник в своем четвероконечном кресте усильствуется образ показати триипостасныя Троицы: овогда по иным по древам двучастного креста нудится исчислити треипостасие, овогда же по концам четвероконечнаго креста, и не хотя в своем новодогматствовании двоицу или четверицу изображает. И таковыя веры крещение зело будет нашему не точно, и вере преступно.

11: Еще креститель сопротивно пророком евангелистом, и всем учителем церковным, не на четверочастном кресте Христа распята исповедает, но на четвероконечном, или дводревом [Розыск, часть 2]. Еще же не Исуса проповедает распята, но, по своему мудрованию, Иисуса. И такое мудрование кафоличестей вере будет сопротивно, убо и крещение по оному будет преступно.

12: Яко самая видотворящая крещения форма, еже чрез приглашение троичнаго имене, с трищным погружением, во оном крещении нарушается. Яко крещаяи священник глаголет: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь, и ныне и присно и вовеки веком, аминь. И на коеждо приглашение возводя его и низводя, якоже в новых Требниках изображено есть. И сим четверократным аминя приглашением, и на всякое приглашение крещаемаго возвождением и низвождением, является четвероличное, а не троичное Святыя Троицы приглашение. О чем в разговорах древлероссийских учителей Валдемара Датскаго королевича с попом Матфеем ясно о сем доводствуется. Яко с единым аминем слитием ипостасей трех во едину будет по Савелиански. Последователно, с четырми четверица, а не троица ипостасей исповедуется. Но нынешнии учители не точию на таковое троичное приглашение вооружишася, но и на свое четверичное восташа, глаголюще: аминя не токмо четыре, но и три непотребни, во всем подобно богомерским лютором [Обличение, глава 9, лист 28]. И сицевое крещение нашему есть не точно, и вере преступно.

13: Яко крещаяи священник, по преданию и содержанию своей их церкви [Потребник Петра Могилы лист 7 и 8, в лето 1646. в книжице о поливат. крещен. лист 47 и 54], трипогружательное, и единопогружательное, вкупе же и поливателное крещения, за равносильны приемлет. И сицевая веры залог имущии аще и в три погружения крещает, но како се крещение может быти христианскому крещению точно, яко единопогружению и поливанию залогом веры крестителя не разлучается, но соединяется, и точно тем крещением вменяется. Следовательно будет христианскому крещению не точно, и вере преступно.

14: Крещаяи священник, по согласию своея церкве, в трепогружении троицу лиц, а во едином, единство смерти Христовой изображатися умствует [О поливат крещен., глава 13, лист 59]. Но сие мудрование елико святому Златоусту противно [научающу чрез три погружения, не троицу лиц но тридневное погребение и воскресение изображати {коринф. беседа 4, лист 1062: еванг. поучит. на крещен.; Нисск. Григ. Богосл.; Вас. Вел.; Иоанн Дамаск.; Феофилакт}], толико Савелию Ливийскому согласно, исповедающему слияние о Святей Троице, того ради и при крещении на коемждо погружении всех трех ипостасей имяна купно изгласив крещаше. Убо таковаго умствования крещение нашему будет не точно, и вере преступно.

15: Крещаяи священник, по новодогматствованию российския церкве, не водою по святых омыватися на души первородному греху, но кровию Христовой [Поливат книж., глава 7, лист 22 и проч.], якоже всесквернии люторяне умствуют [В предлож. люторском основан. 13, Разговоры с Валдемаром]. И таковое исповедание нашего крещения святей вере будет весма разгласно, и преступно.

16: Яко приглашение глаголяи священник по своему их церкве мудрованию, аще страдателным залогом, сиречь, крещается раб Божии, или действителным залогом, сиречь, крещаю тя аз, за равносилно быти верует и исповедует [Скрижаль, в слове о 7 тайнах]. И таковое приглашение нашему крещению будет не точно, но римскому проклятому в крещении приглашению со слагателно, вере же святей преступно.

17: Яко крещаяи священник в трипогружателном крещении тайну тридневной смерти и погребения Господня не нужну, но и преступну быти верует и исповедует [в книге О поливат. крещ., лист 47 и 17]. Аще и погружает, обаче погружение не главнейшии крещения обряд, и не так важныи и силныи, быти верует и исповедует. И сицевыя веры залог имущия, аще и в три погружения крещает, обаче крещения се веры таинство о смерти Хрситовой и о погребении, и о спасителном Его воскресении, залогом веры крестителевы преступает. И сицевое убо по залогу крещение нашему не точно, и вере есть преступно.

18: Крещаяи священник, по преданию своея церкве, не точию человеком обливателное крещене за важное быти утверждает [О поливат. крещ.], трепогружателное ж ненужное быти сказует, но и самого Христа от Иоанна во Иордане обливанием крещена быти утверждает. О чем в Скрижале, и в книге Трубе, о сем показуется [Скрижаль, грамматика, Досифея патр. Иеросалим.]. И таковое лжесловесное утвержение весма будет святей цекрви противно, и вере православной преступно.

19: А понеже, яко по древлецерковному чиноположению, в действе крещения материалы быти приписуются, сиречь, отрицание сатаны, обещание Христу, символ веры, и прочая молитвословия, и окрест купели хождение. Сия в новодействуемом крещении нарушаются. Яко вместо отрицаюся сатаны, отрицаюся токмо, а сатаны оставлено. И вместо отрекохся сатаны, отрекохся токмо, а сатаны оставлено. И вместо обещаваюся Христу, сочетаваюся токмо. И вместо общахся Христу, сочетахся токмо, а Христу во обоих оставлено. Но Симеон Фессалоницкии, во главе 62, явственно повелевает творити диавола отрицание и Христу обещатися явственно ж. Новотворимое ж отрицание диявола, и Христу обещание, зрится быти не явственно, но лукавым обычаем бывает творимое, и есть лукавое. И о сем святии богоноснии отцы во святем евангелии, от поучения евангелиста Матфея, еже на Богоявление Владыки Христа Бога, растолкующе слово [глаголют]: Яко да не бывает крещение лукавым обычаем, но многим тщанием и вниманием. еже крещением начертавшиися образ всыновления нескверно соблюдати должни есмы. Потребник лист 577. И в молитве запрещателной, яже от священника к лицу самого диявола глаголанной сице: Запрещает ти диаволе Господь наш Исус Христос пришедыи в мир, и вселивыися в человецех, яко да твое мучительство упразднит и человеки измет. И прочая. Ныне же тая молитва запрещалная от священника к лицу самого Христа глаголется сице: Запрещает ти Господь, диаволе пришедыи в мир, и вселивыися в человецех, яко да твое мучительство упразднит. И в молитве глаголемей тайно в древних: И во образи Христа твоего в хотящем породитися святым крещением, от моего недостоинства. В новых: В хотящем паки родитися моим окаянством. А святым крещением отставлено. И в молитве, велии еси Господи, вместо: Тебе молятся звезды, в новых: Тебе собеседуют звезды. И от сих новых молитвословии коликое зрится богопротивное заключение: Еже запрещение глаголати не к диаволу, но к лицу Христову; еже не святым крещением порождати крещаяи глаголет, но своим окаянством родити; еже звезд немолящихся Богу метафорически рабское покорение являти, но собеседников господственне Богу быти крещаяи глаголет. И прочая безчисленная в молитвах, в запрещениих, во отрицаниих, и иных крещения новодействуемаго последованиих богопротивная совершения за множество оставляем. А еже в символе веры, иже при крещении глаголемом, многая обретается несогласия пред старопечатными. Сиречь: вместо и во единаго Господа Исуса Христа, вместо рожденна а не сотворена, рождена, несотворена; вместо Его же царствию несть конца, Его же царствию не будет конца; вместо и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, в Духа Святаго Господа животворящаго. И прочая, о чем вселенскаго 3 собора правило 7 запрещает: аще и мало что сложение зловерно приложит кто [православней вере] на развращение и погибель. И преподобныи Максим Грек глаголет: аще иоту, или едину черту прилагаия или отлагаяи, да будет проклят. и чужь благословения, и сообщения христианскаго. И аще сицевыи символ, сиречь образ веры развращенныи, при крещении глаголется, убо и вера она развращенна быти является. И аще развращенна суща вера, убо последует быти и крещения развращение, равное убо и неразделное. Яко же и самеми вещьми показуются многая богопротивства яко в символе, тако и в протчих материалах при крещении употребляемых.

20: А еже самая сущая материальная вина, сиречь вода естественная, ейже по достоянию быти чистой и со иной влагой несмешенной заповедуется, сия убо аще и подобна, к таяже в купели влагается. Обаче над оной крещаяи священник в молитвословии своем сице глаголет: молимся тебе, дух лукавыи, помрачение помыслом, и мятежь мысли наводяи, но ты Владыко всех, покажи воду сию, воду благословения, воду освящения. И прочая. И сицевое молитвословие, как не есть богоотступно, понеже не истинному Господу Богу нашему, но духу лукавому от уст крестителя приносится. Иже самыи той в злобе силныи, и отец лжи и лукавству, иже всем клятвам подлежащии, и мерзость запустения. От него же, аки от Господа, просится крестителной воде благословения и освящения. И аще сицевая мерзость запустения [по молителному прошению крестителя] крестителныя воды, присещением своим устрояет, убо тамо кое скверно, и кую мерзость содеяти не имать. Таковым прошением крещаяи вправду не Духа Святаго, но духа лукаваго крещающемуся подавает, иже и входит в купель с ним и возгнездившиися паче в сердце крещаемаго сокрывается. О чем древнии священницы Господу Богу молящуся, и крещаемаго благословяще, сице глаголаше: изжени из него всякаго нечистаго и лукаваго сокрытаго духа, гнездящагося в сердцы его. Такоже и над водой крестителной глаголаше: да отступят от нас вся воздушная и невидимая приведения, и да не утаится в воде сей бес темен. ниже снидет со крещающимся дух лукав, помрачение помыслом и мятежь мыслей наводяи. но молимтися Владыко, Ты Господи всех покажи воду сию, воду благословения, воду освящения. и прочая. И от сего зрится, яко его же, духа лукаваго, древния священницы вогнездившагося в сердцы крещаемаго изгоняху, також и над водой крестителной молящеся, еже не утаитися ему в ней, ниже снити со крещающимся. Того лукаваго духа нынешния священницы господем и владыкою нарицают, емуже молящеся просят крестителной воде благословения и освящения, тако и погружают в сию крещающагося. А еже окрест купели надесно кругообратное хождение оставльше, на шуее ж обращяющеся окрест купели хождение творяще. Сим являют от пути деснаго отступление и на шуии, сиречь, развращенныи уклонение, и ко антихристу присвоение. Яко же пишет святыи Кирил патриарх Иеросалимскии, во главе 6 [Кирил Иеросал. лист 60], сице глаголя: Но Христов противник, яко во всем так и в том противится Христу, и востающе с шуия против десныя, сиречь дающе силу свою на десную, то же Христово, а шуее бо антихристово. обраився против по своему на десную знамение свое, или на челе дает, яко же о нем пишет. глаголя: даст знамение свое им на правую руку их, и на челе их, то есть иже на своих, от них же изыдоша и от них веру прияша, братися будут. Дозде святыи Кирил. И от сего свидетельства показуется, яко на шуее кругообратное окрест купели хождение Христу Богу нашему сопротивно есть, свойственно ж быти может антихристу. Понеже востающе с шуия против десныя, сиречь, дающе силу свою на десную, то ж Христово, а шуее бо антихристово, яко же Кирил святыи сказует. И сицевое крещение не точию нашему христианскому крещению не точно, не точию веры нашея преступно, но и богоотступно, и дияволу есть примирительно.

Яко от еретик действуемое крещение аще и в три погружения обаче еретическим нарицается. И яко единопогружателное, и поливателное тако и трипогружателное купно еретическим крещением нарицается. и не крещение, но паче осквернение быти вменяется. И крестившихся от еретик в три погружения мнози святии отцы паки крестити повелевают.

 

Раздел, 2.

Преподобныи Матфей Иеросалимскии, в составе а, о арианех и македонианех, наватианех же и саватианех, о четыренадесятниках же и средниках, и аполинарианех объявляет, яко точно нам правоверным крещают. Обаче Афанасии архиепископ Александрийскии в слове 3-м, на арианы, пиша, и крещение их весма уничижает, и не точию арианское, но и прочих неправославномудрствующих еретик крещение похуляет, и не крещение, но паче осквернение быти вменяет. О чем самая словеса сего богоноснаго отца на среду зде представляем.

В книзе Григория Назианзина, на листу 40, страница 1: Афанасия архиепископа Александрийскаго, на арианы слово 3:

Сии же бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из Него подобнаго существа, отметаютжеся и истиннаго Сына. и иного себе от несущих зданнаго возтворяюще именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее. истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. не бо во Отца и Сына дают ариане, но в Зиждителя и здание, в тварь и Творца. яко же ино есть здание кроме Сына: тако ино будет от истинны, мнимое ими даятися, аще имя Отца и Сына, за написанное, именовати притворяются. не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имея праву. сего убо ради и Спас, не просто заповеда крещати, но первее рече: научите. таже сице крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа. да от учения вера правая будет, и с верою крещения совершение приложится. многия убо и иныя ереси глаголющия точию имена, не мудрствующия же право, яко же речеся. ниже веру здравствующую имущыя неполезны имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. яко же и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. Тако еллини, убо Бога устнами глаголюще, безбожия же имут порок. яко сущно сущаго и истиннаго Бога не знают Отца Господа нашего Исуса Христа. Тако манихеи и фруги и самосатовы ученицы имена глаголюще, ничтоже мнее суть еретицы. Тако поряду прочее, и ариева мудрствующе. аще и чтут написанная, и глаголют имена. тии ругаются приемлющим от них вящше иных еретик нечестивейшии суще. Дозде Афанасии.

Катихисис Болшеи, в нем же по вопросу отвещателно глаголет [глава 4]:

Поистинне ничтоже у них [еретик] несть истинно. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют. и веру свою похваляют, но вся сия льстиво, и лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают. и мнятся, еже тем же крещением крещатися. тако же и тайны божественныя, еже есть пречистое тело, и честную кровь Христовы имети. но вся сия на тако имеют, но инако и нечестиво. о них же смею рещи: иже и маркионити глаголются, учаще три начала Божеству проповедати, и крещение дают, не едино, но и две, и три. и папежи опресноком причащаются, и начало Божеству второе вводят. еже и от Сына исходити Святому Духу. и македониане ветхии и новыи завет приемлют, обаче другия пророки вводят. таже и пепузини и варсунофиане и инии мнози еретицы. [ниже:] О них же святыи Иоанн Златоуст глаголет: праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик. но вся во отвержении веры истинныя. от своего умышления творят. и лживыи пророки имеют, и вся сия творят, ко прельщению верным. яко же святыи евангелист Матфей глаголет: Востанут бо рече лжехристи, и лжепророцы и елико бо аще не трезвятся, и праведнии прельщатися будут. Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы. Дозде Катихисис.

И от сих свидетельств показуется, яко ариане, и македониане, аще по Матфею Иеросалимскому и точно нам крещают, обаче Афанасии Великии крещение их равно монтанианскому, и павликианскому крещению быти вменяет, и не крещение, но паче осквернение нарицает. И не точию же сих единех, но и прочих не право мудрствующих, и веру нездравствующих имущих, крещение не полезно, но скверно быти вменяет. Такоже и македониане, аще и точно нам крещаются, обаче в Катихисисе македонианское, или яко папежское, и прочих еретик крещения, за едино полагается, и нечестиво быти глаголется. Не точию же се едино, но и о всем действе их купно глаголется: яко поистинне ничтоже у них есть истинно, но вся рече льстиво, и лживо творят, ко прельщению верным. И еже разумути нам от сего повелевается яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы.

Речем же ныне о Павле Самосатском. Первыи убо вселенскии собор правилом 19 павликиан повеле второе крестити глаголя: Павликиане покрещеваются, и прочая. Толкование. От павликианьския ереси приходящии к соборней и апостольстей церкви, да покрещеваются второе: первое крещение, не крещение понеже еретическо бе. Дозде правил.

Речет ли кто яко ереси сей началник Павел не в три погружения крести, и сие доводствуем отсюду. Пишет великии летописец Баронии, в лете Господнем, 266-м: яко сей Павел ересиарх бяше града Антиохии епископ в правоверных. Слух же дойде отцем о нем яко сопротивно о Христе умствует: собравшеся во Антихию епископи, вопросиша его о богохулном учении: он же исповеда себе точна с ними мудрствующа, и того ради оставиша его на епископстве. Но по десяти летех известно отцем сотворися о Павлове учении.  И в лето Господне 277-м паки собравшеся на Павла от святых отец: и вопрошением познавше его, яко зле о Христе учит, извергоша. Дозде Барония.

Отсюду мощно есть познати, яко Павел в три погружения крещаше, того ради и в толикия лета не возмогоша познати его ереси. Аще бы иначе крестил Павел, вскоре бы явился.

Монтана еретика от многих познати мощно, яко в три погружения крести, во Отца и Сына и Святаго Духа [Нил Селунскии, глава 32], но параклита себя мняще сей. Святыи священномученик Дионисии не вняв себе  в сем его словеси, прия крещение его за крещение: О чем зазрен бысть святым Василием яко не разсмотренно о вещи тако содея. Подтверждается же трикратно быти его погружение и от Тертулианова к нему пристатия [Баронии, лето Господне 201]. Како бо хотяще сей Тертулиан согласитися с ним, аще бы иначе Мантан крестил. Ибо Тертулиан о вере ничто зле имяше. Свидетельствуется и от Афанасия Великаго о фругах или монтановых учениках такожде и павликианех, яко они триипостасное Троицы при крещении своем приглашали. О чем тако глаголет [в слове 3 на арианы]: Многия убо и иныя ереси, глаголющия точию имена, не мудрствующия право, яко же речеся. ниже веру здравствующую имущыя, не полезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. яко же и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися; тако манихеи, и фруги, и самосатовы ученицы имена глаголюще, ничтоже мнее суть еретицы. Дозде Афанасия.

Подобает же рещи и о Фотине, епископе Сирмийском, яко таково же крещение имяше, как и соборная церковь. Показуется сие от собора Лаодикийскаго, яко же услышим.

Поместнаго собора иже в Лаодикии правило 7: Еретики наватианы, фотианы, и четыренадесятники, аще прокленут ереси, по помазании мvром, да приобщаются. Дозде правило.

От него же яве есть фотинианово крещение трикратнаго погружения бывшо. Како бо хотяше собор под миро сего прияти, обаче толкователь сего правила фотиниан в крещаемыи чин положи глаголя: Яко началник их Фотин многи ереси обнови и Павла Самосатскаго, и Савелия, и Монтана ереси.

Зрите убо зде вину сведение в крещаемыи чин фотиниан: не качество крещения, но качество крестителя, сиречь, каковы крещаяи ереси имать, а не то како крещает.

Втораго вселенскаго собора правило 7: Четыренадесятники, арианы, наватианы, македонианы, и аполинаристы, писание вдавше, приятни, помазующе токмо вся чювства. Дозде правило.

Но прежде сего собора дванадесяти лет сущии христиане с Павлином епископом во Антиохии не приимаху крещенныя от ариан. Такожде и после сего втораго собора, спустя 37 лет, божественным откровением Порфирии епископ Газскии крестил некоего Навклира арианина в корабли пловя. Чти о сем Баронии, лета 360; Минеи житие Мелетия, февраля 12; Феодорита, Барония лета 401; в минеи житие Порфирия Газскаго.

О сем же арианском и аполлинарианском крещении Григории Богослов в толковании на символ веры, сице пишет [По конце толк. псалтыри. Афанас. толк.]. Сущее: Исповедую едино крещение [зовется] во оставление грехов. Толкование: Едино убо крещение зовется, еже веровати несовратне в Троицу единосущну, яже дастся нам от юности нашея. ина суть крещения и различна, яже суть нам на вред души. тех же нам, яко нечто нечисто гнушатися, яже суть арианския, и аполлинарская, и та нам отметна имети. Дозде Григории Богослов.

Шестыи вселенскии собора, правилом 95-м, повелевает: арианы, македонианы, наватианы, несторианы, четыренадесятники, аполлинарианы, евтихианы, северианы, и подобная по проклятии ересей мvром помазывати.

По многих же временах сего собора Алексии архидиакон, правил толкователь, на сие глаголет: Несторианы, евтихианы, и северианы, чрез едино проклятие ересей приимати.

А Тимофей презвитер Великия церкве во своем послании ко Иоанну [Кормчая, лист 634], о приятии еретиков сице пишет: Прилагающихся [рече] к православию, и к части спасаемых еретиков, приемлемых по учиненному последованию и обычаю: арианы убо и македонианы, и наватианы, и аполлинарианы, и левыя, и четыренадесятники, по проклятии ересей. мvром вся чювства помазуем их, глаголюще, знамение дара Святаго Духа. Таже на и большия еретики сходя, глаголет: павликианы, евномианы, мантанианисты, и савелианы, аки еллины приемлем. И потом глаголет: несторианы же и евтихианы, и северианы, и иже от подобных ересей [приходящих] подобает им творити записания и проклинати своя ереси, и Несториа, и Евтиха, и Диоскора, и Севира. и прочая: и тако восприимати им святое крещение. Зрим же [глаголет] ныне в великих и соборных церквах. [рекше патриархиах и митрополиах и прочих. яко] армены. и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя, и подобная им обращающыяся в православную веру, божественным мvром помазуют а не крещают. Нецыи же совершенно крещают армены. Дозде Тимофей.

От сих убо предложенных познаваем. яко святая церковь повсемественно не взираше на качество крещения еретическа [аще чрез трикратное погружение их и миропомазанием некиих приимаше], но и больше качество ересей их смотряше. Темже и разнообразное единым и тем же еретикам приятие творяше. Ныне убо сих еретиков проклинанием точию ересей приимаше, и паки тех же еретиков, по проклятии ересей, помазующе миром приимаше, а иногда тех же, коих проклятием, или мvропомазанием приемля, второкрещением приятие творяше. И сице приятие еретиков творяше в единых и тех же разньственное не иныя коея вины ради, точию сея ради,  яко крещение еретиков бездуховно, яко порождения духовнаго не подающо. О чем мнози учители церковнии засвидетельствуют [Никон Черногорец, слово 63; Мелетии папа Александрийскии, в 10 послании; Филарет патриарх, Потребник лист 561].

Яко не точию еретицы, но и прочии под именем расколников во Святую Троицу правомудрствущия, и о крещении не погрешающия, от многих убо святых отец [за лишение Святаго Духа в их тайнодействиях] без крещения в церковь не приемлются; и окрещенных, аще и от православных, но по залогу развращенному, яко и тии от благочестивых архипастырей еже без повторнаго крещения не прияшася и окрещенных от ложных священников.

 

Раздел, 3.

Преподобныи Иосиф Волоколамскии, в слове 15, сказует: Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако. яко же первии: суть наватиане, и донатиане, и четыренадесятницы, и средницы, и воздержницы, и инии таковии. Сии убо исповедуют Святую Троицу и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотскому смотрению веруют.

И преподобныи во священноиноцех Матфей, во главе 2, о наватианех сице пишет [состав а]: Нават презвитер сыи стараго Рима, глаголемых чистых ересь начат, расколник сыи истее, а не еретик, не бо в чесом от правил предании с верными разньстоваше, но иже в гонении подклонившимся, и пожершим, отрицаше покаяние, двоеженцем же не приобщашеся. их же ради, аще и не о вере погрешаше, но за немилосердие его и братоненавидение. собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царствующу, извержен бысть и проклят, яко же Памфилийскии Евсевии исповедует.

И преподобныи Максим Грек, в книзе своей, во главе 38, о наватианех явственно сказует, сице глаголя: Слыши внятно, и разумей прямо. еретики иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаемии. ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры. ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху. но зане точию дарованное от человеколюбца Спаса Христа грешником покаяние обращающихся иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отриновени быша от всякаго собора православных, и прокляти быша.

Обаче и сих крещение не за истинное быти веруется, якоже Алексии архидиакон в толковании 1-го правила Василиа Великаго сице глаголет: нават же рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся, крещение аще и неприятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи. но смотрения ради да будет приятно.

О чем и Матфей Иеросалимскии глаголет [состав а]: яко не достояше онех приимати крещение. И прирек: но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их ко еже соборней церкви приступити. да приимемся рече обычая, и устроившим о нас отцем последуем. якоже онем мнитися быти, сице священи да причащаются.

Книга Никона Черногорскаго, слово 63. на правило 1 Василиа Великаго.

Преподобныи же Никон Черногорскии глаголет: чистии убо и тии от раздорных суть. обаче изволися древним иже о Киприяне, и Фирмилиане нашем, единем судом облагати чистыя, и воздержники, и водныя предстатели. занеже убо начало раздором от них бысть. а иже от церкве отступльшеи, не ктому имут в себе благодать Святаго Духа. оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. первии убо не отступльшеи от отец, имеша рукоположение, и возложением рук их имяху дарование духовное. отделившежеся простии людии быша. ниже крещати; ниже рукополагати имеша область к тому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии падоша. тем яко от простых людей иже от них крещаемых повелеша приходящих к церкви истинным крещением церковным очищатися.

Вышеименованныи же преподобныи Матфей Иеросалимскии глаголет [глава 2, состав а]: Чистым же убо от раскольник, и всем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане, и Фирмилиане нашем, воляся покрещеватися. в Халкидоне [Кархидоне?] бо ему же епископ бе великии Киприан. собор отец древнейшии всех собрася. им же угодно бысть общим судом всем еретиком и раскольником покрещеватися. сматряху бо сице, рекше слагаху, аще и не о вере погрешают, но понеже убо глава телеси церковнаго Христос, по божественному апостолу, от Него же уди вси живятся. сии же от состав удов телесных отторгошася, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како инем преподадут; но обаче рече великии сей отец. понеже неким сущим во Асии годе бысть строя ради чистых, крещение приимати да будет приятно. Дозде Матфей.

Сему согласно и кроникарь Баронии, в лете Господнем 258-м объявляет: яко сотвори собор Киприан, собрав из Африкии и Нумидии епископов 71: на котором вси установиша, яко еретическое крещение, не есть истинное крещение. и не может в крещение вменитися. Дозде Баронии.

И по всем сим вышепредложенным свидетельством показуется, яко воздержницы, и чистии наватиане, аще и исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотскому смотрению веруют, якоже Иосиф Волоколамскии глаголет. Аще же и точно нам крещают, якоже Матфей Иеросалимскии глаголет. Аще ли же и во имя Отца и Сына, и Святаго Духа крещают, якоже Василии Великии глаголет. Аще же убо и раскольницы, якоже Алексей архидиакон толкует. Но Дух Святыи оставляет их, и крещение их не приятно есть, и еретическим нарицается, и крестити их долженствует по свидетельством вышеуказанных святых отец. Аще ли Никон Черногорец о них сказует, яко повелеша святии отцы от них крещенным, истинным крещением церковным очищатися, убо явствует, яко у них несть истинное крещение, но еретическое, и не крещение, но паче осквернение, якоже Катихисис о том явственно подтверждает: еже поистинне ничто же у них несть истинно, но инако и нечестиво, льстиво же и лживо, и вся сия ко прельщению верным.

Достовернаго ради еще свидетельства подтверждаем священными правилы богоносных отец:

Правило Василия Великаго 47: воздержники, и вретищники, и апотактиты да крестиши, аще и глаголют яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся: но зане злу Творца Бога нарицающе, хулят по маркионову учению, некрещени же не приятни. Толкование: В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, воздержник, и прочих наватиан, великии сей светилник церковныи, прият крещение, и повеле токмо миром помазовати их, егда приходят к соборней церкви, и ереси своя прокленут, зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити. понеже ересь их отрасль есть маркиониския ереси, ненавидят бо сии якоже и они брака, и отвращаются вина и тварь Божию скверну быти глаголют. Дозде от толкования.

Преподобныи Никон Черныя горы, на оное правило, 47-е, тако глаголет [слово 63]: Воздержницы и вретищницы, и апатактите. томуже слову подлежат емуже и наватиане. яко от оных убо правило изложено бысть. аще и различне, а яже о сих умолчана быша. мы же единем словом покрещаем таковыя. аще ли от вас отречено бысть покрещати, якоже от римлян смотрения ради некоего отметается крещение их. но наше слово крепость да имать. яко понеже маркионитская отрасль тех есть. гнушающимися брака, и отвращающихся вина, и создание Божие осквернено быти глаголющих не приемлем их в церковь, аще не крестятся в наше крещение. да не глаголют убо яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся зане злу Творца творят Бога, подобне маркионову и прочим ересем. Дозде Никон.

Севаст же Арменополь глаголет [книга 1, толк. на прв. Вас. Вел.]: аще изволися множайшему суду епископ, и наватиане да воскрещеваются.

На оное же, 47-е правило Василия Великаго, в Кормчей старописменной сице толкует: Воздержники и вретищницы томуже подлягут слову, емуже и наватиане, яко о тех убо аще возглашено бысть различно. у Василия же умолчано бысть. мы же убо единем словом второе крещаем таковыя. Дозде от толкования.

О четыренадесятницех же и о средницех Алексей архидиакон, в толковании на 95 правило, 6-го вселенскаго собора, объявляет, яко того ради и четыренадесятницы нарекошася яко в 14 день луны празднуют Пасху, средницы же, яко в среду ядят мясо, а суботу постятся, и сих крещение приято быти сказуется. Обаче Филарет патриарх Московскии, во изложении соборном, сея ради вины всех еретик крестити повелевает. Якоже зде свидетельство его являем [Соборное изложение: о латынских ересех, глава 1]:

Римская [рече] ересь иже прияша от мелхиседекиан, и жидов и армен. мелхиседекиане убо и жиды, и армены равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся. и сея ради вины, подобает убо и от римлян, и от всех различных еретических вер совершенно крестити. Понеже еретическое крещение, несть крещение но паче осквернение.

И по сему свидетельству является, яко четыренадесятницы, и средницы, аще и исповедуют Святую Троицу и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотскому смотрению Его веруют, якоже Иосиф Волоколамскии глаголет. Ащели и точно нам крещают, якоже Матфей Иеросалимскии глаголает, обаче сея ради вины, еже в суботу постятся, подобает их крестити святым крещением. Якоже Филарет патриарх Московский во изложении соборном явствует. И не сих единех, или некиих многих, но всех купно еретик сея ради вины повеле крестити святым крещением. И не сея ради единыя вины, но и многих ради вин. О них же зде вкратце предлагаем:

1: Аще в суботу постятся, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

2: Аще не в три погружения крещают, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

3: Аще Пасху превращают, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить. [Пасху же неравно с христианы четыренадесятницы празднуют, но в четыренадесятыи день согласно со июдеи, якоже в толковании у Алексея архидиакона явствует убо зде, и положишася, от Филарета таковии в чину крещения].

4: Аще грехи прощают без епитемей, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

5: Аще Духа Святаго на два начала разделяют, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

Таже и сице прирек: Да и многих ради вин довлеет от латыньских, и от иных различных еретических вер крестити совершенно. Понеже прияша в закон свой многочастных ересей предания. И прочая.

И от сего явствуется, яко не единыя ради вины оныя, еже не в три погружения крестятся, но и многих ради вин, сиречь многоразличных ради ересей предании, их же в закон свой прияша. Якоже изъявися, подобает всех различных еретических вер, обращающихся в христианскую веру, совершенно крестити святым крещением.

Грядем же ныне ко второму изложению Филарета патриарха, разсматряти о белорусцех неких нарицаемых юнитах, идеже пишет тако: мнози в них [сиесть в белорусцех] и за папу изверженаго Бога молят, во святей литургии в приношении, и во ектениях и в литиях. а в которой у них церкве, аще она и христианская есть, а молят Бога за папу, и таковая церковь у них нарицается унея, и по их же разсуждению толкуется, яко таковыя церкви, еже нарицаемии от них унеи, сиречь соединение, еже мирующиися и соединяющиися с папежники, и в тех их церьквах, в нарицаемых в унеях, еже есть в соединяющихся с папежники, и под паствою папы римскаго пребывающии митрополиты, и архиепископы, и епископы, и архимариты и игумены, и протопопы и попы, и диаконы, и инии причетницы мнози суть. [Ниже:] А которой белорусец скажется, что был он выной вере и пришол из оной веры в совершеных летех, в христианскую и крестился веру в Литве от рускаго попа. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити и латынское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы все говорити, и младенческое отрицание, такоже что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа. Дозде от изложения.

Сие убо чтущии мнози разглашаются: овии глаголют, яко сии белорусци самыя латынники, и папежане и не в три погружения крещают; овии же тому прекословят глаголюще: аще бы папежники сии белорусцы были и не в три погружения крещающыя, то бы не речено было, что они в христианскую веру крещают, да еще и миром и маслом помазуют и прочая яве глаголюще яко не папежники сии быша, но сущыя христиане, и в греческой вере пребывающыя. А крестити за то от них повелевается, что они за папежа римскаго Бога молят. Обаче мы самою истинною разсмотряюще достоверствуем: яко сии белорусцы быша ниже самыя папежники, ниже токмо единыя богомолцы, но ниже не трепогруженцы. О чем нижеследующими свидетельствы подтверждаем:

1: Яко сии белорусцы унияты быша, еже есть с костелом римским мирующиися, и соединяющиися, яко же выше о сем засвидетельствовахом.

2: А яко сии белорусцы не совершенныя папежники быша, понеже к восточней церкви приметахуся, тако же и к римскому костелу прикланяхуся. О чем и святейшии Филарет глаголет: яко в два пути ходят.

Кирил же епископ Любортовскии о сей унеи явственно сице пишет: Тая унея не может зватися ни латынская ни христианская вера: бо от церкви отступает, а до костела не прилучается во всем во единость. тая унея матку восточную лобжет, и мачеху западныи костел лижет. тая унея пред очима папежника хвалит его веру, а заочне ганит, удаючися всюду лицемерно, тая унея все то приимует, яже святии отцы отметают вредное, и от церкви изгоняют. Дозде Кирил Любортовскии.

От сего явно зрится, яко сии унеятове ко обоим странам прекланяющеся бяху. Того ради о них и глаголет Филарет, яко они в христианскую веру крещаху.

3: А еже в три погружения крещаху они белорусци показуется отсюду. Богомудрыи Захария Копестинскии, о сих белороссийских униатах, сице пишет: Иже нынешних часов отступницы до отступления удавшии, и случившийся с сопротивными: во всем веру костела противнаго приняли: толко себе поставу з верхнею и церемонии церкви нашея оставивши, дабы чрез то добре могли простых сыскивати прельщати и обманути. Дозде Захария.

Подтверждает сие и О вере списатель в книге своей, о сих униятах, глаголя тако: Подобныя (рече) имут церкви. такожде святаго писания, подобныя епископы, иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобные святости, и ины вещи вси наипаче же самого Христа. Дозде О вере списатель.

От сих убо свидетельств ясно достоверствуется, яко сии белорусци униаты аще и к костелом римским соединилися, но оставлени быша от папы ради прелести простых во всех восточных церемониях, и подобное православным крещение имеяху. Но аще и подобное крещение бяше у белорусцев, но отступницы от восточныя церкве быша. Того ради суди блаженныи Филарет патриарх непременно их крестити вторично. Но не за богомолие за папежа токмо едино [по неких мнению], но самая причина Филарета патриарха еже крестити сих униатов за отступление, аще и подобное нам правоверным имеющих крещение, яко же в самом изложении от многих вин тако признавается быти.

Свидетельствуем же ныне о агарянских детех крещенных аще и от православных, но по залогу родителей развращену. Чего ради соборне таковии креститися повелешася. О чем Матфей канонист в составе в, во главе 3, пишет: Видети есть и во глубоцей тме агарянскаго злочестия, свет насилуем благодатныи и от тоя не объемлем или убежаем, понеже знамение ниже верным возбранено. бысть, возводяще сих к божественному помазанию. обычай бо есть от агарян многим не первее своя обрезовати младенцы, прежде даже убо под властию их христианстии священницы, и неволею понуждени будут сия крестити. взыскание убо бысть о сем на соборе в царствующем граде, Луце божественному патриаршескии правящу престол, аще подобает истинней христианстей вере приступающих покрещевати, или токмо помазати миром. и суждено бысть сих непрекословне паки крещати, имже бо измывшеся крещением, не мыслию благочестивою, но яко чарование или обавание. Дозде Матфей.

Тако же и севаст Арменополь о сих же агарянских детех свидетельствует сице: во дни святейшаго патриарха господина Луки, предсташа агаряне синодално испрошаеми креститися, и спросими како отвещаша, обычай есть всем младенцем агарянским крещатися от православных иерей. но не прияшася. услышаша бо яко от неверных искомое от христиан крещение, не залог благ и православное ищется. но лечьбу телесную, возмнится убо у агарян чада их бесноватися, и потом смердствовати аще не крещение получат христианское, и оттуду не яко чистителя всякие скверны душевныя, и света божественнаго и святьбы Подателя воспрошуют. но яко бальство, или напевание. нецыи иже из них; матери реша имети православныя. и от обещания сих креститися им от православных, но ниже сии услышашася, яко не предсташа свидетели сие самое свидетельствующии, паче убо и осудишася яко не благое предприятие дающе на себе. во еже приходити к вере правой. тем же и попустися сим крестится. Дозде севаст Арменополь.

О ложных священницех, Номоканон, правило 203-е: Второе крещаются, иже ложне творящеся. поистине же не суще священницы крестиша. по третией главе втораго стиха. еже в Матфеи. А сии нужды ради, обаче не второкрещаются. иже от причетник, или от простца инока, или диакона или от отца самого, или христианина некоего православнаго, и понужде не сущу священнику: то крещени суть, но точию аще не рука еретическая бяше первее. И паки, на листу 715, пишет о действе ложных священников сице: Ниже бо [рече] глас божественныи от них, ниже божественная дела понеже благодати рукоположения не имут, но и месть приимут иную. за прельстившихся от них или негде крещеных, или рукоположеных. сии бо не хиротонисани, ни крещени суть. Дозде от Номоканона.

Зрите убо вы приемлющии за истинно от рук еретических в три погружения действуемое крещение. Яко аще от белорусцев униатов и подобное правоверному бяше их крещение, но за согласие их к римскому костелу вторично креститися всероссийским собором повелено бысть. Аще ли же нецыи агарянския дети и от православных иерей крестишася, но по залогу своих родителей развращенну. Того ради паки от собора цареградскаго креститися повелени быша. Тако же и от ложных священников, аще и согласно правоверным крестишася, обаче второе креститися повелевают.

Тем же престаните (о любопрителие) от зде непщевати противная святей церкви, глаголюще, яко аще кто бы ни крестил толко в три погружения, то истинно и приятно будет крещение. Нецыи же (оле дерзости) возбесновавшижеся тако глаголют, аще и сам сатана в три погружения крестит, и то без всякия опасности крещение приятно есть. Живи убо безстрашнии под власть (тем) и сыновство сатане отдаются. О чем яве апостол их безумие обличая глаголет: Не восхотеша Бога в разуме имети, того ради и предаде их Бог в неискусен ум, еже творити неподобная.

Яко всех еретик крестити апостольская правила повелевают. Последующии же в первенствующей церкви (сим) апостольским правилом Агрипинов и Киприанов и прочии собори такожде подтверждают. Сице же и святейшаго Филарета патриарха всеросийский собор согласно оным заповедает.

 

Раздел, 4.

Правило 46-е святых апостол: Крещение и жертву еретическую прием святитель не освящен. Толкование: Епископ, или священник, или священник или диакон, аще не похуляет ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещенаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приимет, таковыи да извержется от сана. кое бо сочетание Христови к дияволу, или кая часть верному с неверными.

И паки, от толкования 47-го правила святых апостол: И иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана. Дозде от толкования.

Сие убо апостольское заповедание, еже не приимати от еретик крещение, подтверждает и святейшии Филарет патриарх тако глаголя: Правило перваго вселенскаго собора, 19. и тако вси возгласиша купно еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. и повелевают таковых крестити святым крещением паки совершено. Сия бо прияша святии отцы, от самех самовидцов Слову и премудрости божественных апостол, еже еретическое крещение не в крещение полагают: понеже божественнии апостоли в четыредесять шестом и седмом правиле своем тако утвердив. епископ, или поп или диакон, аще еретическо приимет крещение или жертву таковыи да извержется. И паки прирек сице: да и многих ради вин довлеет от латинских и инех различных еретических вер приходящих ко благоверию крестити совершенно. Дозде Филарет патриарх.

Речем же ныне о первенствующей церкви последственне святым апостолом своими соборы, како она с еретики в крещение поступаше. О чем кроникарь Баронии, в лете Господнем 217, о Агрипиновом соборе сице пишет: Агрипин епископ Карфагенскии ненавидя еретиков, видя же яко вся во гресех и проклятии моления своя и тайны совершают, возъмне яко крещение их несть крещение. и сих иже от них, к церкви прилагахуся. паки крестити подобает. [ниже]: На утвержение мнения своего созва епископы африканския и с ними устави, дабы от еретиков крещенни. паки восприимали в церькви истинное крещение. [Стих 2.] Признавается, яко того же мнения бе Тертулиан, быв еще православен. Понеже о крещении пишущь. тако глаголет: еретики не имут общения со учением нашим, само их проклятие о том свидетельствует, не должен есмь у них познати сие, еже мне повелено есть: ибо ни того бога имеют, его же мы ниже того христа, его же мы имамы.

Той же Баронии, в лете Господнем, 258: Мнози такожде православнии епископи еретическое крещение уничтожаху, и тех иже у них крестишася, новым крещением очищати начаша. Восточныя церкви о том, во Иконии, во Фригии, собор сотворше, уставиша ни едину тайну у еретиков, ниже крещение, в тайну вменяти.

И паки тойже: стих 4. Сотвори собор Киприан собрав из Африки и Нумидии. епископов 71: на котором вси уставиша, яко еретическое крещение, не есть истинное крещение и не может в крещение вменитися. Стих 6. Паки святыи Киприан во Африце собор сотвори, собрав нань 87 епископов: и на оном соборе тоже узакониша еже и прежде.

О том же Киприановом соборе Матфей канонист, во объятии всех вин, свидетельствует тако: Всех убо вселенских и поместных соборов, первейшии написуется, иже в Кархидоне собор, началника убо имуще великаго Киприана, в епископех же множашеся к четырем осмь десять. иже убо едино токмо изнесоша. яко во образ правила отречение. иже весма от всякаго еретика и раскольника крестившихся, и к соборней приходящих церкви, и паки крещати. Дозде Матфей.

Тако же Тимофей презвитер, о оном же соборе Киприанове глаголет: А иже (рече) с Киприаном собор, повелевает всякаго еретика крестити. и хотящим от ереси обратитися десять дней, или пять надесять, поститися и упражнятися на молитву, вечер и утро, и учити псалмы повелевает. Дозде Тимофей.

Глаголет ли Баронии о Агрипинове и Киприанове и прочих соборах, аки бы церковь сие их уставление о приятии еретик в заблуждение и ересь постави: обаче истиною доказати сего не может.

Известно убо есть, яко церкве суды оны на архиерействе положены, от них быша онии Агрипин и Киприан, после же сих Василии Великии архиепископ бысть (ему же наипаче верити подобает). Но сей оных повторение не токмо не похули, но паче в похваление положи. аще строения некоего по оному и упраздни.

О сих же повторении и шестыи вселенскии собор воспомяне (яко же Матфей правильник пишет) однако же ересию дело их не назва, только о том глаголаху святии отцы, яко тогдашнему поспеваше времени и вещем таковым, аки бы рек: яко тогдашнее время способно им на покрещевание бысть.

И по сим всем Барониево напрасно на церковь оболгание, аки бы она Агрипиново и Киприаново действо в заблуждение и ересь постави. Виновное бо сему оболгание его, видится гнев его на греческую церковь бывшии сей. Понеже греческая церковь западную и папежа римскаго с действы его ни во что поставляше, тем же и крещенныя ими паки покрещеваше, о чем той же Баронии в лете Господнем 1054-м пишет. Но Баронии великии защитник римския церкве и ревнитель бысть. Темже нужно бысть ему оных дело Агрипиново и Киприаново о крещении повторном похулити и тако обесчестити, коим гаждением тех поносну творит восточную церковь, яко в том же деле повторнаго крещения явися, а западный костел непорочен выставляет.

Но сие доводствуют нецыи спорники, яко у того ж Барония, в лете Господнем 314, обретается писано, яко в Галлии во Ареляте граде на епископском соборе уставлено бысть противу донатистов, иже паки крещаху, дабы от еретиков крещеннии во имя Святыя Троицы, со исповеданеим Отца и Сына и Святаго Духа, не были быти крещаеми, но токмо рукополагаеми, ради приятия Святаго Духа: не ведущии же исповедания Святыя Троицы дабы крестилися. Дозде Баронии.

Но мы видим восточныя церкве святых архиереов каноны своими противно сему [по сем Арелятинском соборе] повелевающих.

Святыи Великии Василии от еретиков крещеных во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в первом правиле, прият крещение, и единым токмо мvром помазати их повеле, обаче сих же еретиков, в 47-м правиле, повеле крестити. Еда сей Василии Великии не ведяше во Ареляте граде собор, иначе о таковых еретиков повеле. Не точию се, но и соборнейше в 1-м: правиле сице: наватиан и воздержник крещение неприятно. А вину неприятности изрече сицеву: яко оставляет их Дух Святыи. И посему святая церковь на еретическом крещении не утвержашеся. Отнюду же и севаст Арменополь на правило Василия Великаго 47 и глаголет: Наватиане, аще и многих епископ изволится суду, да воскрещеваются. То севаст.

Понеже сам Василии Великии в 47-м правиле токмо воздержных еретиков повеле покрещевать, а о наватианех умолча, а севаст и наватиан к тем же припряже воздержным: аще изволятся епископом. Но воздержницы и наватианы точно во Святую Троицу и в Христа веруют, подобне православным крестят, о чем в 3-м разделе явихом.

Тимофей же презвитер пиша во изъявлении своем, о приобщении еретик к соборней церкви, повелевает последовати обычаю держащемуся в митрополиях и патриархиях и прочих якоже сице рече [Кормчая, лист 636]: Мы же вся сия разсмотивше, должни есмы последовати и прилагатися обычаю держащемуся ныне в митрополиях и патриархиах и прочих.

Темже убо и мы должни есмы последовати обычаю держащемуся в патриархии и митрополиях и прочих нашей древлероссийской церкви. Которой обычай святейшии патриарх Филарет Московскии, во изложении соборнем [кии собор последователныи апостолским правилом бяше, о чем на листу 565, на обороте показует] ко Ионе митрополиту глаголя засвидетельствовал сице [Потребник, лист 564]: И от лет убо приснопамятнаго и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю Великую Россию святым крещением от грек прием: и даже до днесь по лете 7128: никтоже в нас не дерзнул творити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия изверженнаго патриарха и тебя. И паки [лист 565]: Как и Московское государство учинилося, и от того времени, и по се время того не бывало в Московском государстве чтобы еретиков латынь, и иных вер различных вер еретиков не крестили, кроме изверженаго из святителства Игнатия патриарха. И паки той же святейшии патриарх Филарет, о себе самом глаголет [выше лист 561]: Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием: того ради, да уведят вси людие, всея Росийския земли, яко вси еретики, различных еретических вер, не имут праваго святаго крещения, еже водою и Духом Святым. того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию християнскаго закона, подобает совершено крестити святым крещением. Дозде Филарет.

Зрите убо соперницы, яко ни един Киприанов собор определи всех еретик крестити, но и всероссийский архипастырь святейшии Филарет патриарх во всем последуя апостольским правилом согласно заповеда от всех еретик крещения не приимати: и того не бывало в Российском государстве чтоб всех еретик не крестити. А вину наводит також тую, что вси еретики праваго святаго крещения, еже водою и Духом Святым, не имут. Якоже и Алексей архидиакон о наватиенех и прочих глаголет: яко неприятно их крещение, понеже оставляет их Дух святыи. Толкование на правило 1-е Василия Великаго.

Яко от еретик действуемое крещение по священным правилом не вменяется быти во истинное крещение, но паче во осквернение полагается. И приемлющии есть за истинное, и за христианское быти верующыя, не именуются истиннии христиане, а лживии правовернии. О чем нижеследующая свидетелства показуют.

 

Раздел, 5.

Первое: Яко святая древлеправославная церковь, молящихся купно с еретики, аще епископ, аще презвитер, аще диакон, отлучает. Приемлющих же еретиков за причетники, и повелевающих им служити в церкви яко священником или ино что от священных содевати, таковых от сана извергает. О чем и правилное свидетелство зде представляем.

Правило святых апостол 45: Моляйся с еретики, да отлучится. аще же яко причетники приимет я да извержется. Толкование: Епископ или презвитер или диакон, аще помолится токмо с еретики, да отлучится. аще ли же и повелит им служити в церкви яко презвитером, или ино что от священных содевати, таковыи да извержется.

И по сему правилу показуется, яко зло еже с еретики вкупе молитися, и отлучению повинно; злейши же того еже приимати еретиков за причетники, и позволяти им служити в церкви яко презвитером, или что от священных содевати. За сие убо и от сана извергати долженствует.

Тем же убо елицы ныне приемлют еретиков за причетники, и повелевают им по старопечатным книгам церковная тайнодейства строити, или прочая от священных содевати яко иереом, за что наполняюще им мздою десницы их. [и мняще от них некую благодать прияти мздовоздаянием]. И сицевии горши молящихся с еретики по правилу сему осуждаются. А за еже яко непщующе чрез мзду от еретик некую благодать прияти, за сие презелных еретик пагубнаго мудрования причастников себе сотворяют. Сие бо непщевание их горши Македония духоборца ереси, равно же Июде предателю, свойственно же симонианскому нечестию, яко непродаемую благодать Божию пенязями притяжати усилуются.

Второе: Понеже от еретик действуемое крещение еретическим именуется, и не крещением, но паче осквернением вменяется, которое священными правилы яко не истинно сущо отметается. О чем свидетелства предлагаем.

Правило святых апостол 47: Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещевая оскверненаго от зловерных, таковыи святитель не священ. Толкование: Несть достойно дващи крестити человека: аще которыи епископ или презвитер, крестит кого второе, совершенным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи иже по прилучаю благоверно крещени бывше, миром токмо помазуеми освящаются, и иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана.

В Завещании святых апостол [книга 6, глава 15]: Якоже ниже прекрещати подобает, ниже паки приимати еже от нечестивых крещение данно, еже несть крещение, но осквернение: такожде и крещением единым довлевайтеся, самим иже в Господню смерть даемым. не оное еже от злоименитых еретик даемое, но еже от непорочных священник даваемое, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. ниже оное еже от нечестивых приято буди вам, ниже от преподобных сущее укоризненно за второе.

Тако и в 68-м правиле апостольском толкуется: Ибо от тех крещени некрещени, и поставлени не причетницы.

Никон Черногорец в слове 63-м от таковех бо поставленом, или крещеном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

Матфей Иеросалимскии, состав X, глава 14: Аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковех яко крещение, сице и хиротонию, не бо освящение се но скверну веруем исходатайствовати.

Перваго собора вселенскаго, правило 19 [Потребник, соборное изложение патриарха Филарета]: И тако вси возгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. и подобает таковех крестити святым крещением паки совершенно.

Поместнаго собора в Карфагене, правило 73, от толкования: Аще будет от нечестивых еретик крещен, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

Потребник Болшей, лист 649: А иже крестити второе кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают. разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть прежде, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

В похваляемом слове святаго Иоанна Златоустаго, на день Иоанна Богослова: Как смеют крестити еретицы, кроме повеления Христова: повелел есть рек, шедше научите языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. еда еретицы смеют крестити, во имя Отца и Сына неподобно да будет хромо их крещение.

В Псалтыри толковой, псалом 96, толкование Дидимово: Господь воцарися да радуется земля, да веселятся острова мнози. Толкование: Добре многим островом веселетися а не всем написа. показуя яко суть иныя островы [еретическия церквы] славящеся  и тии водою крещения: но не пристоит им веселитися. зане нечестием [еже к Божеству] благодать крещения отметают.

Катихисис Болшей, глава 4: Поистинне ничтоже у них [еретик] несть истинно. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся, еже тем же крещением крещатися. [ниже:] но вся сия на тако но инако и нечестиво. и прочая. [ниже:] сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы.

И по сим вышепредложенным свидетельством показуется, яко от рук еретических действуемое крещение, не истинно есть, но паче осквернение вменяется. И приемлющии таковех яко верных, иже еретическим крещением оскверненых аще причетники, за сие от сана извергает.

Третие: Яко приемлющии от рук еретических крещение, или прочая тайнодействия, и за истинно почитающии, не именуются быти правовернии христиане, но лживии христиане, и лживии правовернии. О чем ниже представляемая свидетелства являют.

Правило святых апостол, 46: Крещение, и жертву еретическую прием, святитель неосвящен. Толкование: Епископ, или священник, или диакон, аще не похуляет, ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приимет, таковыи да извержется от сана, кое бо сочетание Христови к диаволу, или кая часть верному с неверными.

И сицевое правило явственно показует, яко подобает похуляти и поругатися крещению еретическому, и не приобщати таковых христианом православным, иже крещением еретическим осквернени, но отлучатися от таковых аки от неверных и уподобляет, яко несть согласия Христови к диаволу, так и верному с неверным. кое бо рече согласие Христови к диаволу, или кая часть верному с неверными. Убо явствуется яко иже от еретик крещени суть невернии. И сообщатися с ними правоверным, аки Христови со диаволом отнюд неудобно есть.

Подобне же сему в Завещании своем святии апостоли пишут сице [книга 6, глава 15]: А иже от нечестивых приемлюще осквернение, обещницы разума их будут, ниже бо суть тии священницы, глаголет к ним Бог. Понеже ты отринул еси разум. отрину тя и Аз священствовати Мне. ниже крестившиися у них очистишася. но осквернени суть: не оставление грехов приемлюще, но связания нечестия.

Предлагаем конечное свидетельство, святейшаго Иоанна митрополита Никийскаго, еже пиша о еретицех арменех, тако глаголаше [Кормчая старописмен. пис. от задней дски]: Сии проклинаемии, да предани будут диаволу. уже да не приимут места спасению, но да будут от Христа чюжди. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше. и от Христа отгнани; и диаволу предани, и до скончания века, от всех христиан проклинаеми, како паки яко истиннии христиане от правоверных прияти будут; како же и лживии христиане, и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крещения творят аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет; или како от диавола духовное и святое дело совершается. а от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диавола Христово таинство не совершается. и от гноища благоухания не исходит. и от гнилаго трупия иныи не исцелится. ниже от червивых удов здравие иному телеси подается. ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется, ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых совершенное и благоприятное крещение может быти: Темже проявлено, яко крещение их, и вся яже от них неприятна и непотребна суть. аще и тщатся несмысленнии, и неразумнии и неутвержени, и лживии христиане, яко истинная и благоприятная творити деяния их, но да услышат ненаучении, и ненаказаннии, Ивана Богослова глаголюще та в своем послании. аще кто приходит к вам, а сего учения не приносит с собою, радоватися ему не глаголите, и в храмину не приемлите. иже бо глаголет ему радоватися, общник будет делом его лукавым. Темже проявлено есть, яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят, и нечестивно и неразумно истинныя христианы их именуют, общники обретаются проклятию и анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкви. якоже божественныи Иван Златоуст глаголет. Иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть. Дозде Иоанн митрополит.

И по всем сим вышепредложенным свидетельством показуется, яко иже от еретик крещени, осквернени суть, и яко не именуются сицевии вернии, но невернии суть. А иже аще мнят быти аки благоприятна деяния их, таковии не именуются христиане правовернии, но лживии христиане, и лживии правовернии. А сообщающиися с еретики в ядении и в питии, и в дружбе и в любви, и творимая от них аки благоприятна мнят, таже и христианы именуют их, общники обретаются проклятию анафеме яже на них написана от всея вселенныя святых отец, и врази Божии сицевии бывают.

 

Окончание.

Тако убо доводствующе многими свидетелствы божественнаго писания о еретическом крещении, яко не суть церкви Божии приятно, к концу приближихомся. Тако осмотряюще о трехпогружателном еретическом крещении обретохом есть неосвящателно, но скверну быти исходатайственно, понеже аще и в трипогружателно, но Духа Святаго суть лишително. Тако засвидетельствовахом многими доводы, яко аще и прияша от неких еретики крещение, но не законно или обдержно, но смотрително. Тако удостоверствовахом, яко аще и прияся древле крещение, но ничимже от веры исходящее, и нашему крещению точное. Нынешнее же крещение древнему не точно и вере христианской во многом преступно есть. Сице показахом, яко всех еретик крестити обдержно и законно есть.

Темже аще бы от еретик действуемое крещение в три погружения истинное крещение было, то не бы Афанасии Великии арианское, и прочих еретик крещения, таковыми хулными уничижал словами: яко не крещение, но паче осквернение сие вменяя. И аще бы сие равносилно было христианскому крещению, не бы с манихейским вкупе за равномощно полагал во осквернение. Також аще бы сицевое крещение было бы право и истинно, не бы в Катихисисе македонианское крещение с маркионитским и папежским за равно полагалося, и не истинно, но инако и нечестиво, неправо же но лстиво, и лживо порицалося. И паки. Аще бы сицевое крещение право было и истинно, не бы Павлин епископ Антиохийскии дерзнул ариан совершенно крестити, якоже в житии Мелетия патриарха Антиохийскаго, февраля в 12 день повествуется [Минея четья старописм.]. Аще бы сицевое крещение было право и истинно, не бы по изложении на втором вселенском соборе правила о приятии под миропомазание ариан, Порфирии епископ Газскии крести по Божию откровению Навклира арианина, обратившагося в христианскую веру. О чем в житии его, февраля в 26 день, повествуется. Також и о прочих еретик трипогружателном крещении разумети имамы. Аще бы воздержник и вретищник, и апотактит крещение было право и истинно, не бы Алексии архидиакон, толкователь всех правил и разсудитель, о наватианех чистых и о воздержницех сице объявил: яко крещение их неприятно есть, понеже оставляет их Дух святыи. Не бы Василии Великии в 47 правиле своем воздержник и прочих крестить повелел. Не бы Тимофей презвитер воздержник в 1-м чине еретическом под крещение положил. Такоже и сие. Аще бы приятое правилы от еретик крещение повторяти погрешно было, не бы Василии Великии приятое первым своим правилом от воздержник и наватиан крещение, в 47-м правиле паки крестить повеле. Не бы и Тимофей презвитер онех же воздержник, и прочих, под крещение положил. Аще бы приятое от еретик крещение паки повторяти погрешно было, не бы Тимофей презвитер несториан, и евтихиан, и диоскориан, и севериан положил прежде в третием чине, сиречь за проклятием ересей приимать засвидетелствовав, паки и крестить повелел. Аще бы приятое от еретик крещение паки повторяти погрешно было, не бы Алексии архидиакон, толковщик всех правил и разсудитель, приятое от фотиниан крещение Лаодикийским собором, паки крестить повелел. Не бы и Тимофей презвитер с маркиониты и с прочими еретики и фотиниан под крещение положил. Не бы сице засвидетелствовал и о третием чине, яко не крещают их вин ради благословных и нужных.

Аще бы приятое от еретик крещение твердо было, не бы от ариан еретик, (приемлемым под миропомазание). Иоанн митрополит зелнейшии запретил [от них] приимати крещение, и Тимофей презвитер яко язычников некрещенных быти засвидетелствовал.

И аще бы сице всех еретик крестити несть праведно было, не бы Тимофей презвитер тако засвидетелствовал, яко с Киприаном собор повелел всякаго еретика крестити.

Аще бы всех еретик крестити законно преступно было не бы святейшии Филарет патриарх Московскии, во изложении соборном сицевое предложил свидетелство: яко вси еретики, различных еретических вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом. того ради от всех еретических вер различных, приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением. Якоже в Потребнице, на листу 561, явствует.

Но понеже убо яко аще от еретик действуемое крещение, аще и в три погружения, но многими священными писаниями похуляется, и не истинно ж, но еретическое называется, и не крещение, но паче во осквернение быти вменяется. Аще ли же по смотрению [яко же выше рекохом] и приемлется, вин ради благословных и нужных, обаче во обдержность не законополагается. Яко их же аще и приемлется правилы крещение, тех же послежде и крестити паки истинным церковным крещением законополагается. Якоже многих еретик и по приятии правилом совершенно крестиша святии отцы истинным христианским святым крещением.

А еже аще всех еретик крестити засвидетелствуется, сие апостолское и отеческое, и соборное законоположение есть. Понеже апостолския: 46, и 47, и 68; правила поместнаго собора иже в Карфагене, 71 правило; и собор Киприана священномученика, иже всем вселенским и поместным собором первейшии написуется, его же Тимофей презвитер, Матфей Иеросалимскии, Никон Черногорец в свидетелство приемлют, такоже и последователныи всем вселенским же и поместным собором, святейшаго патриарха Филарета Московскаго и всея Русии, и всего освященнаго чина, бывшии тогда священныи собор, на Иону митрополита Сарскаго и Подонскаго, на котором и соборное изложение о крещении еретик, от многих священных правил составлено: еже от всех различных еретических вер, обратившихся в христианскую веру повелевает крестити христианским святым крещением. О чем в Потребницех изображено есть.

Добавить комментарий