Во первых, разрешите поблагодарить организаторов за приглашение участвовать в конференции, посвященной памяти русского первопечатника Ивана Федорова. Как известно, в 1564 году первопечатник Иван  Федоров при поддержке царя Ивана IV издал в Москве первую русскую книгу «Апостол», а в 1574 году во  Львове   им издана Азбука (или Грамматика). И с тех пор для многих и многих поколений русских людей букварь – оригинальное пособие для первоначального обучения и первая печатная книга, открывающая путь в мир знаний. Первая часть пособия включает азбуку, вторая содержит материалы для чтения, нравственные наставления – молитвы, изречения из притч Соломона и посланий апостола Павла, которые касаются норм поведения и вопросов воспитания и обучения. В наставлениях, обращенных к родителям, Иван Федоров защищает детей от произвола отцов, призывает воспитывать «в милости, благоразумии, смиреномудрии, в кротости, долготерпении, приемлюще друг друга и прощения дарующе». В третьей части «Славянское исчисление» в столбиках в алфавитном порядке расписаны арифметические цифры.

К сожалению, в работах об этом выдающемся памятнике русского просвещения нет единого мнения о названии. Одни исследователи называют книгу Ивана Федорова  Азбука,  другие – Букварь, а третьи – Грамматика. За 400 лет со дня появления первой печатной Азбуки вышли сотни различных Букварей, созданных выдающимися русскими педагогами Ф. Студицким, К. Ушинским, В. Водовозовым и другими, которые стремились написать более  совершенные пособия, найти новые методические приемы, облегчающие овладение грамотой.

Позже в остроге в 1581 году им была издана первая славянская Библия.

Необходимо отметить значимость полемических и вероучительных изданий Московского Печатного двора:

—  Кириллова книга, известная и как «Учение о вере». Это издание для укрепления православных догматов служило как учебным пособием для духовенства, так и для верующих, укрепляя их духовную идентичность.

— Книга о вере, наоборот, акцентирует внимание на внутренней духовной жизни и важности точного исполнения церковных канонов для укрепления православной веры, сохранения традиций, призывала к сопротивлению униатской пропаганде.

— Большой катехизис объединяет в себе упорядоченное изложение догматических основ православия и ясные ответы на типичные вопросы верующих, а также критику униатских обрядов и вероучений. В этом издании большое значение придается православной теологии и противодействию церковной реформаторской инициативе со стороны католической церкви. Это укрепляло позицию Московского патриархата в религиозной полемике.

Дополнительным важным аспектом Московского Печатного двора  в эпоху религиозных конфликтов было участие Ивана Федорова в формировании художественных традиций русской книги. Издания этого времени отличались не только содержанием, но и богатсвом оформления  и становились носителем художественной культуры, о чем свидетельствуют уникальные иллюстрации и орнаментации. Иллюстрации, как правило,  дополняли и укрепляли аргументацию, делая религиозные и вероучительные идеи более наглядными и убедительными, что способствовало формированию единого религиозного мировозрения среди читателей и делало книжную продукцию объектом искусства.

Кроме того, через эти издания формировались установки населению о сущности веры, о необходимости борьбы с ересями и иноверцами, что подтверждалось в богословских спорах, подкрепленных каноническими  текстами и святоотеческими традициями, и способствовало укреплению духовной и культурной самобытности русского народа.

Церковный раскол Русской Православной Церкви в XVII веке – это попытка изменить цивилизационный код наших предков, привить им другую культуру и иные ценности, привел  к конфессиональной разобщенности русского народа.  Не желавшие изменять вере своих предков староверы бежали или покидали Родину не за легким хлебом, а за возможностью соблюдать каноны старой веры, брали с собой лишь иконы и старопечатные богослужебные книги.

Хозяйственная этика старообрядчества с одной стороны опиралась на традиционные  духовно-нравственные представления, а с другой стороны  в борьбе за выживание и сохранение истиной веры вынуждена была приспосабливаться к внешним обстоятельствам.

Невзирая на разделение Церкви, не имея руководящего центра, приверженцы старой веры понимали, что масштабное культурное строительство, сохранение духовной идентичности и существование староверческого общества невозможно без прочного экономического основания.

Церковь Христова стала управляться самими христианами, выборными наставниками. Ревнители благочестия — епископ Павел Коломенский, протопоп Аввакум, игумен Досифей, Корнилий и Виталий Выговские и многие другие в годы никоновского раскола сохранили для нас драгоценный жемчуг – истинную веру.

Таким образом, со времен раскола Русской Православной Церкви в середине XVII века старообрядчество стало хранителем книг дореформенных изданий Московского Печатного двора. Благодаря староверам многие из них сохранились до наших дней и находятся в лучших библиотеках и архивных хранилищах страны (РГБ, РНБ, и др.)

Наши духовные предки – праведные Андрей и Симеон Дионисиевичи — авторы «Поморских ответов», Алексей Самойлович – автор книги «Меч Духовный», Тимофей Андреев, составивший книгу «Щит веры», начетники XIX и XX веков, среди которых Д.В. Батов, Л.Ф. Печугин, Т.С. Тулупов и другие  защитили и донесли до нас Церковь Христову. Многие годы Церковь следовала и управлялась их духовным наследием.

Старообрядцы продемонстрировали удивительную способность к адаптации в местах переселений, устойчивость и жизнеспособность конфессии. Древлеправославные  обряды  благочестия оказались спасительными для  души  человека,  о  чем  свидетельствуют  созданные  многочисленные духовные  центры старообрядчества как в России, так и за рубежом Российской Империи.

Правовое положение старообрядцев в Российской империи после раскола и проводимая законотворческая деятельность, связанная с регулированием отношений власти с приверженцами старой веры, менялась. Законотворческую политику российского государства в отношении старообрядцев представляется возможным разделить на три не лишенных внутренних противоречий периода:

1. Политика активной борьбы с расколом; XVII-XIX века.
2. Политика компромиссов; XIX век.
3. Политика реальной либерализации: начало XX века – 1917 год .

Только после издания Манифеста от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении основ веротерпимости»  старообрядчество получило права полной конфессии, а в 1906г. были признаны права старообрядческих общин.

Старообрядцы назвали период 1905-1917г.г. «Золотым веком» старой веры, который длился  до прихода  к власти большевиков. За три года, с конца 1906г. до начала 1910 г., в России  было образовано и официально зарегистрировано более 1300 старообрядческих общин и построено с великим усердием и  любовью  более тысячи храмов и несколько монастырей.

Кроме того старообрядцы развернули новые организационно-правовые формы предпринимательства: торговые общества (дома), товарищества на паях, крупные акционерные общества, открывались  банки,    духовные учебные заведения, издавались периодические журналы, печатались богослужебные и богословские книги. Таким образом,  старообрядческая книгопечатная  традиция, созданная в конце XVIII века,  является  продолжением культурного наследия Ивана Федорова Московского Печатного двора.

Не менее впечатляющими были финансовые вложения купцов — староверов в просветительскую деятельность: появились издательства (И.Д.Сытина, братьев Сабашниковых).

В дальнейшем в связи с известными событиями октября 1917 года большевистским правительством 20 января 1918 года был издан Декрет СНК РСФСР «Об отделении Церкви от государства и школы от церкви».

Исторические события  с приходом большевиков к власти лишили старообрядчество не  только духовной, но и социальной опоры. Элита духовная, купеческая подверглись жесточайшим репрессиям.  В 30-е годы на территории РСФСР  были национализованы (конфискованы)  все  монастыри, храмы и учебные  заведения староверов всех согласий.

Принципиально важно учитывать, что при Екатерине II собственность, принадлежащая Русской Православной церкви, стала постепенно переходить в государственную казну.  В 1764 году этот процесс был завершен, вся бывшая церковная собственность (земли, строения, предметы культа и т.п.) стала государственной. Церковнослужители стали содержаться за «государев кошт». Все новое после этого, что учреждалось, строилось, изготавливалось, ремонтировалось  в лоне Русской Православной церкви, было уже государственным делом и созидалось на средства казны.

В советский период ситуация с собственностью не изменилась: национализировали (конфисковали) не собственно церковную собственность, а бывшую государственную собственность Российской империи. В настоящее время фактически происходит передача государственного имущества в собственность Русской Православной церкви.

Другое дело старообрядческая собственность. Она всегда, вплоть до советской национализации (конфискации), была собственностью общинной ввиду чего следует рассматривать ее как возврат.

Притом храмы и моленные, когда–то принадлежащие староверам, в  настоящее время используются не по назначению.

Так в Пскове в  храме  Покрова Пресвятой Богородицы (Молельный дом) 1906 года постройки по сей день располагается Псковский областной театр кукол.

Несмотря на то, что ФАУГИ Министерства экономического развития РФ письмом от 26.12.2018г. № СА-06/43876 дано поручение МТУ Росимущество в Псковской и Новгородской областях организовать мероприятия по  передаче  (август 2021 г.) Псковской старообрядческой Общине в безвозмездное пользование объекта культурного наследия федерального значения «Молельный дом», расположенного по адресу г. Псков, ул. Конная, д.3 (далее — Объект),  фактически не исполнено.

Был  подписан  01.08.2022  Договор № 53/69 о передаче Объекта в безвозмездное пользование Псковской старообрядческой Общине.

В ходе выполненя Поручения принимались решенияо переносе сроков, Община шла навстречу, продлевались сроки, которые не выполнялись.

Учитывая,  что Театр – единственное социальное учреждение культуры региона для детей, был установлен последующий срок пользования Объектом до 01.08.2025 г.

Общиной оформлены документы, проведена государственная регистрация Договора в Росреестре по Псковской области, что подтверждается выпиской из ЕГРН от 19 сентября 2025 г. Однако объект до сих пор не освобожден Правительством Псковской области.

На наш взгляд, расположение Театра в объекте религиозгого назначения в настоящее время  не уместно и вопиюще не соответствует исторической функции объекта.

Также ФАУИГ Министерством экономического развития РФ не принято решение о передаче Общине нежилых помещений (три гаража и склад), хотя Федеральный закон от 01.07.2021г. № 249-ФЗ расширил критерии отнесения объектов к имуществу религиозного назначения.

С учетом внесенных изменений от 01.07.2021 № 287-ФЗ в ГК РФ религиозные организации  получают права унитарной некомерческой организации и имеют право заниматься комерческой деятельностью. А чтобы осуществлять коммерческую деятельность, религиозные организации должны пользоваться (обладать) соответсвующими жилыми и нежилыми помещеними. Как правило, эти помещения религиозного назначения относятся к объектам культурного наследия  федерального значения.

Также следует отметить чрезмерно сложную процедуру подготовки необходимых документов по содержанию и проведению  ремонтных работ  на памятниках истории и культуры. (Разработка проектной документации, проведение ремонтных работ на основании задания,  согласование    проектной документации с выдачей разрешения Министерством ПО культурного наследия на проведение работ, а также отчетность с фотофиксацией).

В то же время чрезвычайно сложно (практически невозможно) получить бюджетное финансирование на восстановление церковных зданий, охраняемых государством в качестве объектов культурного наследия. Целесообразно внести изменения в федеральный закон от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов РФ» и предоставить право религиозным организациям своевременно проводить необходимые ремонтные  работы по сохранению и содержанию  объектов в рамках хозяйственной деятельности.

В настоящее время не закрываются и не уничтожаются храмы, иконы, книги. Однако, заходя  в какой-либо музей, невольно обращаешь внимание на иконы, старопечатные книги, которые когда-то служили в старобрядческих храмах. Сотрудники музеев говорят: «Мы спасли иконы и  старопечатные книги», но это заслуга в первую очередь староверов. И по сей день в Храмы прихожане приносят в дар богослужебные книги и иконы.Надо отметить, что работа по сохранению древнейших образов и реставрации старопечатных книг проделывается колоссальная.

Логический вывод таков, что это уже не спасение, а обыкновенная смена владельца. Назовем это, в духе времени безбожия, культурным словом экспоприация.  Икона в музее бездействует – не используется по назначению.

Кстати, в классическом материализме вещь использовали по назначению. Да, икона это действительно вещь, пусть и духовная, но она материальна. В храме икона оживает, как и дома перед молящимися.  И так выходит, что икона в музее представляет исключительно культурный интерес, и выставляют выдающиеся образа как мертвые памятники далекого времени.   Фактически иконы превращаются в картины, а храмы – в памятники архитектуры.

Ко всему хочется остановиться, что ещё недавно было популярно выражение «в интернете всё есть и интернет всё помнит». Однако исчезновение многих сайтов, которые велись годами и десятилетиями,  их закрытие, взлом интернетканалов и социальных сетей показали, что виртуальные пространства не только ненадежны, но просто опасны для хранения важной нформации. Можно перечислить наименования десятков сайтов, крупных СМИ, которые исчезли в последние годы по различным причинам: прекращение финансирования (закончился грант), сменился владелец ресурса, изменилась политика их владельцев и т.п. Так погибли практически все старообрядческие форумы 2005 – 2014 годов, бывшие главной дискуссионной площадкой, просто изменилась политика их владельцев. Более 10 лет назад изчез сайт «Правда Старой Веры», который наполнялся интереснейшей стврообрядческой публицистикой. В декабре 2022 года прекратил свою работу сайт «Интерфакс – Религия» и другие. С их изчезновением можно констатировать, что канул в лету целый пласт уникальных авторских материалов и документов по новейшей истории Древлеправославия в России. Однако, правы те, кто считает «рукописи не горят».

Не лучше ситуация и с цифровыми носителями. Компакт-диски, записанные в 90-е годы, уже перестают читаться, да и распознавать их часто не на чем. То же самое касается и других устройств памяти – дискет, магнитооптики, жестких дисков и т.д.

Получается, что единственный и самый надежный вариант сохранения интеллектуального накопления и духовного наследия – это печатное издание – книги, газеты, журналы. Как говорится «Что написано пером, то не вырубишь топором».

К сожалению, многие из нас целыми днями с пристрастием вовлечены в круговорот событий, сомнительных новостей в социальных сетях, и книга начинает отступать на второй план, электронные издания вытесняют своих бумажных собратьев. Вскоре, как нередко приходится слышать, книга и вовсе исчезнет. Каждый может переноситься в виртуальный мир, где тебе доступны любые роли. Однако при всех цивилизационных прорывах, которые сулят нам интернет с цифровизацией, не надо забывать историю. Следует обязательно читать, хранить книги. В нашей культуре книга должна иметь место всегда.

Таким образом, изучение и сохранение наследия издательской  деятельности первопечатника Ивана Федорова и его последователей важнейшая задача по сохранению и укреплению православной духовной культуры.

Следует заметить, что возрождение старообрядчества упирается в проблемы, многие из которых староверы решить самостоятльно не в силах. Притом  старообрядчеству, как исконному русскому национальному явлению, следует уделять гораздо больше внимания и со стороны государства, региональных властей и со стороны общества.

В современных условиях перестало работать правило. Ибо «просящему дается и стучащему отверзается» даже на законных основаниях. Нельзя все тяготы валить на пенсии бабушек и дедушек.

Предстоит обобщить нерешенные вопросы  с возвращением церкви имущества  религиозного назначения и подготовить обращение в комиссию по вопросам религиозных объединений при правительстве РФ.

Последнюю четверть века старообрядчество в России существует за всю свою историю в условиях максимальной религиозной свободы. Сейчас имеются несравненно лучшие конституционно-правовые гарантии свободы вероисповедования, доброжелательное отношение со стороны федеральных органов власти, чего нельзя сказать о региональных органах власти.

В этих обстоятельствах развитие региональных общин, как  центров, несущих культурное и воспитательное назначение, сложно переоценить.  Именно они во многом способны решить целый ряд социальных вопросов, стоящих перед местными властями.

Не может иметь место в нашей современной жизни культура без этнокультурного разнообразия  и духовно-нравственных (религиозных) корней.  На это направлен и Указ Президента РФ №809 от 09.11.2922г., «По сохранению и укреплению российских традиционных духовно-нравственных ценностей», о которых так много сегодня говорится на всех уровнях власти, и что искони присуще старообрядцам. Поэтому наша община поддерживает все государственные начинания в этой сфере.