Хранящееся в Российском государственном архиве древних актов собрание знаменитого коллекционера московского купца Ф. Ф. Мазурина (1845-1898) включает ценнейшие рукописные и документальные материалы XV-XIX вв. по истории России. В свое время сотрудник архива И. Л. Жучкова обратила наше внимание на одну единицу из этого обширного собрания, содержащую разрозненные материалы по истории старообрядчества1. Некоторые из источников были использованы нами уже давно2; более основательно их изучал по нашему совету А. И. Мальцев3. Еще раз обратившись к этим несистематизированным, состоящим из отдельных листов и тетрадей материалам, мы обнаружили документ, ранее ускользнувший от нашего внимания. Им оказалось подлинное письмо знаменитого федосеевского наставника и «страдальца за веру» Сергея Семеновича Гнусина 1824 г. из Соловков.
Полная драматических событий жизнь этого выдающегося деятеля староверия и писателя обстоятельно, на новых документальных материалах рассмотрена в статье Е. А. Агеевой «Судьба старообрядца в императорской России: история жизни «учительного настоятеля»» С. С. Гнусина», помещенной в настоящем сборнике. Автор убедительно показала, что пристальное внимание властей к делам и сочинениям наставника, результатом чего стали арест и последующая ссылка, явилось следствием серьезного внутреннего конфликта в Преображенской общине, вызванного выборами новых попечителей в 1816 г. С. С. Гнусин был арестован в декабре 1821 г. в Судиславле, перевезен в Москву и содержался в тюремном замке. В октябре 1822 г. был схвачен сто ближайший соратник Иван Федотов. Только 12 мая 1823 г. они были отправлены в Архангельск для препровождения на место постоянного заключения — в Соловецкий монастырь.
Письмо С. С. Гнусина из Соловецкого монастыря сохранилось среди материалов, которые на первый взгляд безусловно кажутся varia, однако внимательное их рассмотрение обнаруживает одно объединяющее их начало: все они имеют прямое отношение к внутренней жизни двух московских беспоповских общин — поморской и федосеевской. Документы представлены в подлинниках и — весьма незначительно — копиях того времени; большинство их относится к 1810-1820-м гг., есть отдельные документы более раннего времени и два письма 1830-х гг., о которых будет сказано ниже. Превалируют материалы поморского происхождения: несколько автографов сочинений известных деятелей поморского староверия Г. И. Скачкова (1745-1821) и его зятя Андриана Сергеева (1769-1847), письма к ним 1816-1888 гг. от иногородних общин и отдельных лиц, в том числе Павла Любопытного, подлинник послания московских поморцев в Выговское общежительство 19 декабря 1797 г., письма Г. И. Скачкова к И. В. Анисимову в Белев 1814-1815 гг., список завещания Василия Емельянова 1794 г.4
Внимательный анализ всего комплекса документов в сопоставлении с фактами истории поморского староверия Москвы привел нас к выводу о том, что данные письменные материалы имеют общий источник происхождения — они связаны с поморской моленной на Генеральной улице в Преображенском, которая после закрытия в 1837 г. Монинской моленной взяла на себя функции общественного богослужения5. Изначально моленная на Генеральной улице была федосеевской; ее построил федосеевец Грачев в память рано умершего сына для имевшего большой авторитет в московской беспоповской среде Михаила Евстигнеевича Баженова6. После его смерти в 1828 г. ею стал управлять Иван Васильевич Анисимов, перебравшийся в Москву из Белева, хорошо знакомый Г. И. Скачкову и А. Сергееву и к этому времени перешедший из федосеевского согласия в поморское7. В эту моленную в середине 1830-х гг., почти перед самым закрытием Монинской моленной, перебрался на жительство Андриан Сергеев, здесь же он и умер 15 апреля 1847 г. Наше предположение о происхождении данного комплекса документов подтверждает также тот факт, что два письма Андриану Сергееву из этой подборки датируются 30 мая 1836 г. и 23 июня 1838 г.8, причем первое из них, от поморцев дер. Васильевщины Моршанского уезда Тамбовской губ., адресовано: «В Москве на Преображенском в Генеральную улицу в моленную (…) попечителю Андреяну Сергеевичу». Среди документов есть еще одно письмо — посланное 22 марта 1822 г. с Выга жившему по соседству с этой моленной, также на Генеральной улице, поморцу купцу Федору Макарьевичу Фарыскову («В Москве в Преображеньском в Гениральной улице (…) Федору Макарьевичу»)9. После смерти И. В. Анисимова 13 августа 1846 г. дом перешел во владение А. Е. Сорокина. Поморская моленная на Генеральной улице, которая также называлась Покровской моленной поженившихся (в отличие от другого направления поморского староверия в Москве, группировавшегося вокруг моленной в доме купца Н. М. Гусарева, носившей название Покровской моленной древнего поморского согласия), просуществовала до конца 1840-х гг., поскольку около 1848 г. А. Е. Сорокин, по свидетельству бывшего здесь некоторое время наставником Д. А. Мамарина, перешел в единоверие и «бывшия в моленной образа распродал»10.
Таким образом, скорее всего именно в стенах моленной на Генеральной улице могли объединиться некоторые документы, принадлежавшие Андриану Сергееву (в том числе и документы Скачкова), и два письма, адресованных И. В. Анисимову. К этому комплексу документов примыкают федосеевские материалы (подлинники 1810-1820-х гг.). Вполне возможно, что такой факт не случаен, так как большая часть интересующих нас федосеевских документов по своему происхождению связана с тяготевшей к поморцам-брачникам партией Лаврентия Ивановича Осипова. Сохранились письма к нему — «поверенного общества старообрядцев» Осипа Милованова от 17 июня 1809 г., сопроводительное при пересылке по приказанию И. А. Ковылина шести книг за шнуром и печатью Преображенского богаделенного дома11; Варвары Ефимовны Грачевой о необходимости прекратить московские раздоры от 9 июля 1820 г.12, а также подлинники двух обращений (возможно, не переданных по адресу) в поддержку результатов выборов 12 мая 1816 г. — одно «его высокопревосходительству Александру Васильевичу» от июля 1816 г.13, другое графу А. А. Аракчееву от февраля 1818 г.14 Среди документов находится также список соборного постановления московских федосеевцев от 9 февраля 1820 г. о примирении с филипповцами, содержащего 29 статей «ко исправлению церковному»15; в начале этой тетради, на л. 214 об., сделана карандашная помета XIX в.: «Эта тетрадь собственноручная Гнусина», однако данное указание, учитывая очевидную разность почерков и, видимо, отсутствие наставника в столице в это время, не соответствует действительности.
Материалы С. С. Гнусина, пользовавшегося большим авторитетом среди федосеевцев, скорее всего, вне зависимости от «партийной» принадлежности, вполне могли оказаться вне Преображенского кладбища и, учитывая тесные личные и семейные связи федосеевцев и поморцев, попасть к последним.
В подборке из собрания Ф. Ф. Мазурина имеется «Копия с писма, писаннаго от Михайлы Васильева с кладбища к Андрею Лазареву. 6 марта 1807 г.»16. На л. 41 карандашом помечено: «Гнусин». Действительно известно, что именем Михаила Васильева С. С. Гнусин подписывал свои послания17. Адресат послания — Андрей Лазарев (1744-1810), московский мещанин, по словам Павла Любопытного, «твердый феодосианец», активный противник брака18. Письмо С. С. Гнусина содержит краткие ответы на 14 вопросов, касающиеся отношения к новоженам.
Публикуемое письмо С. С. Гнусина19 безусловно подлинное. Двойной лист, на котором оно написано, имеет следы сгибов, загрязнения по сгибам и был скреплен красной сургучной печатью, остатки которой сохранились на л. 147 об. Документ является подписным автографом федосеевского наставника: одной и той же рукой написан текст, выполнена подпись «многогрешныи Сергеи Семенов» и надписан адрес: «На Преображенском кладбище милостивому государю моему Алексею Никифоровичю со отцами». На нижнем поле л. 146 карандашная помета XIX в.: «Это письмо собственноручное Сергея Семеновича Гнусина из Соловецкаго монастыря»; на л. 147 также карандашом проставлен год от Рождества Христова: «1824». В конце письма, на л. 147 об., соузник С. С. Гнусина Иван Федотов сделал пространную приписку. Ее тоже удостоверили карандашной пометой: «Эта приписка собственноручная Ивана Федотова, из Соловецкаго же монастыря».
Документы, выявленные Е. А. Агеевой в фонде канцелярии московского военного генерал-губернатора, свидетельствуют, что из Москвы в Архангельск узники были отправлены 12 мая 1823 г., а 22 мая архангельский гражданский губернатор докладывал в Москву, что арестанты доставлены и уже сделано распоряжение об отправлении их в монастырь «под строгим караулом». К сожалению, пока обстоятельства заключения московских узников на Соловках не прояснены полностью (может быть, они год провели в тюрьме в самом Архангельске), поэтому в настоящий момент трудно объяснить несоответствие дат, сообщаемых документальными и старообрядческими источниками. Последние свидетельствуют, что Гнусин и Федотов «в Соловецкой монастырь посланы из Москвы 1824-го года мая 15-го»20. Архимандрит Никанор, самый серьезный дореволюционный исследователь жизни и творчества федосеевского настоятеля, также, по- видимому, с опорой на старообрядческие источники, писал, что «место заключения, с 15 мая 1824 г., Гнусина, благодаря случайной встрече с ним, при переправе через Волгу под Ярославлем, кладбищенского наставника Зиновия Осипова, сделалось скоро известным в Москве»21. 1824-м годом датировано и публикуемое письмо С. С. Гнусина из Соловков.
По прочтении письма складывается устойчивое впечатление, что оно было написано сразу же по прибытии на остров (обратим внимание на число: 10 июня) и было первой весточкой «страдальцев за веру» своим московским одноверцам. «… Продолженная путь до определеннаго нам места, — писал С. С. Гнусин, — хотя и грозила чашею смертною от чрезвычайнои скорости поездки, однако на конец нечаенно здесь дала некиим премудрым Божиим провидением отдохновение, толко оставила след свои во мне болезнь, не получающую совершеннаго здравия в спине, которою всегда стражду, впрочем кроме собственных своих грехов». При этом фраза, с которой начинается письмо: «Наша с вами разлука и судба и все произходимое действие прискорбное достаточно известно», заставляет предположить, что на Преображенском кладбище были в курсе всех изменений в судьбе заключенных, возможно благодаря их же собственным письмам, и в таком случае вызывает удивление, что С. С. Гнусин дожидался целый год, чтобы сообщить в Москву о себе (как видно из других свидетельств, ему не было запрещено писать).
Впечатления от Соловков Ивана Федотова также более походят на первые впечатления, дополненные сведениями старожилов, нежели на описание человека, прожившего в этих местах год: «Здесь еще много льду и снегу, ожидают, что на Петров день древеса распустят свои новыя листы. Здесь, опричь оной ретки, капусты и картофелю, ничего не садят, но и то с нуждою. Рыбы семги, селдей, палтусины, трески довольно, а в протчем более нет никакой. Летом великой бывает урожай ягод морошки и брусники, частию грибов простых. Климат более стоит холодной, нежели теплой. В нынешнее время здесь совсем нет ночи, а всегда день, и солнце совершенно не закатается даже до дня Ильи пророка».
С. С. Гнусин адресует письмо попечителям Преображенского богаделенного дома московскому купцу 2-й гильдии Алексею Никифоровичу Никифорову (1778-5.02.1859) и казначею Калине Несторову (1775-19.10.1825)22, а также наставникам Алексею (Федоту) Тимофеевичу Носкову, московскому мещанину, старейшему настоятелю Преображенского кладбища, прослужившему в этой должности 26 лет; Афанасию Антонову (ум. 8.01.1856), Тимофею Емельянову, Семену Козмину (ум. 1859), Семену Фомичу (1777-1837), московскому мещанину, настоятелю, прожившему при богаделенном доме 20 лет, и Мирону (Стефану) Иванову (1761-11.01.1841), московскому мещанину. В письме содержатся наставления к прекращению раздоров на Преображенском кладбище и к соблюдению уставов благочинного жития, при этом С. С. Гнусин указывает адресатам и на их личную ответственность за все «нестроения». «Болю и преболю сердцем о нашем московском обществе» — вот главная движущая идея автора.
Соловецкие узники провели в островной тюрьме 15 лет. Иван Федотов скончался 21 июня 1839 г. — «прежде болезнь его продолжалась недолго, но однако страдательно: грудью весьма изнемогал»23. Сергей Семенович отправлял по нему погребение и «потом сам захворал и 27-го того же месяца окончил свою жизнь мирно»24. Он был погребен кемским купцом Терлиным, настоятелем топозерской федосеевской общины в Архангельской губернии. Руководитель общины испросил у архимандрита Соловецкого монастыря «все сочинения и картины, писанныя Гнусиным как прежде заточения, так и во время онаго»25. Эти ценнейшие материалы некоторое время находились в Кеми, пока их не выпросил у Терлина проживавший здесь московский мещанин Иван Федоров Полуектов (вполне возможно, специально направленный отцами Преображенского кладбища в Кемь для осуществления связи с узниками и облегчения их участи)26. Именно он сообщил письмом в Москву о смерти страдальцев. На это указывают заключительные строки письма, доставленного на Преображенское кладбище сборщиком Петром Трофимовым «от топозерских посетителей»: «Есть у меня сочинения и начертания Сергея Семеныча с картины копия — списана собственной его руки, которую я тебе, сестрица, пошлю в достопамятство сего мужа, и писанное им сие письмо к присному своему благодетелю, егда же при самой своей кончине, — очень незадолго, — (написал), платя долг за благодеяние его»27. Сведения о том, что материалы С. С. Гнусина были отосланы на Преображенское кладбище, подтверждаются и другой записью полицейского осведомителя — о том, что И. Ф. Полуектов переслал их «в Москву к сестре своей мещанке Анне Федоровой, проживающей в Преображенском доме. Со всей жадностию ныне последователи федосеевские обратились к ней получать копии с руки Гнусина»28.
В составленном М. И. Чувановым некрополе Преображенского кладбища есть такая запись: «Иоанн Федотов (страдалец) 21.VI.7347-1839. Соловки»29; можно предположить, что москвичам удалось перезахоронить его тело, вывезя с Соловков, на Преображенском кладбище. Благодаря стараниям настоятеля федосеевского Топозерского скита С. С. Гнусин сразу был погребен в подобающем — староверческом — месте, на скитском кладбище.
Новонайденное письмо чтимого духовного наставника, «страдальца за веру» и писателя Сергея Семеновича Гнусина представляет собой не только единственный подписной его автограф и ценный документ, но подлинную реликвию староверия.
Примечания
- 1 РГАДА. Ф. 196. Oп. 1. № 1004. 258 л.
- 2 Хвальковский А. В., Юхименко Е. М. Поморское староверие в Москве // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). Вып. 2. М., 1999. С. 315-316, 341-342.
- 3 Мальцев А. И. 1) Филипповский наставник Алексей Яковлев (Балчужный): Проблемы изучения биографии и творческого наследия // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). Вып. 3. М., 2004. С. 139, 144, 147, 149, 150, 152-155; 2) Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII — начале XIX в. Новосибирск, 2006. С. 487, 489-493, 496-498 и др.
- 4 Почти все эти документы проанализированы нами в работе: Юхименко Е. М. Поморское староверие в Москве и храм в Токмаковом переулке. М., 2008. С. 10, 16, 23-26, 31, 35-40, 48, 49.
- 5 Подробнее см.: Там же. С. 58, 60-66.
- 6 Об этом писал А. Вишняков, в значительной степени опиравшийся на устные источники: «Некто купец Грачев, прихожанин Преображеского кладбища, на старости лет лишившись сына, единственного наследника …» (Вишняков А. Старообрядческие Покровская молельня и филипповская часовня в Москве. М., 1865. С. 17). По всей видимости, речь все же идет об известном попечителе Преображенского кладбища Ефиме Ивановиче Грачеве (ум. 22.10.1818). На Преображенском кладбище была похоронена Варвара Ефимовна Грачева, умершая 28 августа 1826 г. в возрасте 50 лет (Сморгунова Е. М. Два века московского Преображенского некрополя: материалы из архива М. И. Чуванова // Мир старообрядчества. Вып. 2. Москва старообрядческая. М., 1995. С. 190. № 183). /Других Грачевых в материалах М. И. Чуванова не отмечено. Скорее всего, В. Е. Грачева — дочь Ефима Ивановича и, судя по отцовской фамилии, оставшаяся незамужней. (Вряд ли она приходилась Е. И. Грачеву женой, поскольку в таком случае необъяснимо замечание А. Вишняков о «старости лет».)
- 7 Об этом см.: Юхименко Е. М. Поморское староверие в Москве … С. 60, 61.
- 8 РГАДА. Ф. 196. Oп. 1. Д. 1004. Л. 53-54 об., 199-200.
- 9 Там же. Л. 212-213.
- 10 РГАДА. Ф. 1183. Оп. 11. Д. 137. Л. 71.
- 11 РГАДА. Ф. 196. Oп. 1. Д. 1004. Л. 248-249.
- 12 Там же. Л. 186-187 об.
- 13 Там же. Л. 254-255 об. В письме содержится просьба об утверждении результатов выборов, состоявшихся 12 мая 1816 г., когда к прежним попечителям Е. И. Грачеву и А. Н. Никифорову были избраны новые — московские купцы Тимофей Шевалдышев, Федор Владыченский и Федор Афанасьев, «люди, доверия достойные, бывшие ратманами и по службам своим заслужившим отличия», и мещанин Николай Рожин. Под документом в числе прочих стоят подписи-автографы московских купцов Макара Андреева, Л. И. Осипова, Федора Владыченского и Федора Нефедова Полякова.
- 14 Там же. Л. 256-258 об. Авторы письма (в их числе Николай Рожин, Ф. Н. Поляков и его сын Ф. Ф. Поляков) жалуются на Е. И. Грачева и А. Н. Никифорова, которые, «находясь под судом, имеют к нам особое жестосердие за изобличение их в противозаконных поступках».
- 15 РГАДА. Ф. 196. Oп. 1. Д. 1004. Л. 214-224. См.: Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия … С. 564, № 359.
- 16 РГАДА. Ф. 196. Oп. 1. Д. 1004. Л. 40-41. В указателе А. И. Мальцева помещено под именем Михаила Васильева (см.: Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия … С. 516. № 141).
- 17 ГИМ. Собр. Хлудова, № 346. Л. 118 об.
- 18 [Любопытный П.] Исторический словарь 86 раскольничьих отцов и учителей / Каталог Павла Любопытного. Б. м., б. г. С. 93.
- 19 РГАДА. Ф. 196. Oп. 1. Д. 1004. Л. 146-147.
- 20 Дневные дозорные записи о московских раскольниках // ЧОИДР. 1892. Кн. 1. Отд. 1. С. 16. См. также: [Любопытный П.] Исторический словарь … С. 107.
- 21 Никанор, архим. Гнусин // Русский биографический словарь. Т. 5. М., 1916. С. 402.
- 22 В материалах М. И. Чуванова ошибочно записан как Нестор Калинин, казначей (см.; Сморгунова Е. М. Два века московского Преображенского некрополя … С. 197. № 196).
- 23 Дневные дозорные записи о московских раскольниках // ЧОИДР. 1892. Кн. 1. Отд. I. С. 16.
- 24 Там же.
- 25 Дневные дозорные записи … // ЧОИДР. 1885. Кн. 4. Отд. V. С. 144-145. В этом сообщении архимандрит Соловецкого монастыря назван Макарием, однако это ошибка, т. к. с 1836 по 1842 г. обителью руководил архимандрит Иларий (Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей российской церкви. СПб., 1877, Стб. 818).
- 26 Дневные дозорные записи… // ЧОИДР. 1885. Кн. 4. Отд. V. С. 145.
- 27 Дневные дозорные записи о московских раскольниках // ЧОИДР. 1892. Кн. 1. Отд. I. С. 16.
- 28 Дневные дозорные записи … // ЧОИДР. 1885. Кн. 4. Отд. V. С. 145.
- 29 Сморгунова Е. М. Два века московского Преображенского некрополя … С. 197. № 79.
Приложение
Письмо С. С. Гнусина отцам Преображенского кладбища из Соловецкого монастыря в Москву от 10 июня 1824 г. (с припиской Ивана Федотова)
Милостивейшие мои благоприятели господин сиротскои попечитель Алексеи Никифорович и Калина Несторович и боголюбезнейшие отцы Алексеи Тимофеевич, Афанасеи Антонович, Тимофеи Емельянович, Семен Козмич, Семен Фомич и Мирон Иванович, с помощниками вашими, здравствовать, в мире и любове соуза христианскаго мудраго и благоразсуднаго управления пребывати вам всеусердно желаю.
Наша с вами разлука и судба и все произходимое действие прискорбное достаточно известно, продолженная путь до определеннаго нам места хотя и грозила чашею смертною от чрезвычайнои скорости поездки, однако на конец нечаенно здесь дала некиим премудрым Божиим провидением отдохновение, толко оставила след свои во мне болезнь, не получающую совершеннаго здравия в спине, которою всегда стражду, впрочем кроме собственных своих грехов. Питаюся надеждою милости Божия, поелику совесть моя в сих делах меня ни мало не зазирает и не токмо не зазирает, но, ежели бы когда где в таких случаях что прилучилось, поощряет более и более за правость истинны незазорных наших христианских положениев ревностно стоять и необиновенно проповедал изъяснять, но толко остается во мне неусыпная печаль и скорбь в собственных своих грехах поправится, еи, еи, в сем весма себя обижаю, да еще не могу и то утаить от вашеи любви, что болю и преболю сердцем о нашем московском обществе, так же и о всех християнских местах, дабы некоторым нерадением или простотою не приняли к себе часть какои неприязни и противных следов целемудренному положению святопочивших наших предков.
Того ради нарочно сим убогим писаниицем всепокорно прошу вашю любовь: бдите и стрегите данныи вам от Бога талант, зная, что Господь Бог за нерадивое или какое лакомое и мздоимное и славохотное правление взыщет без милосердия до малои частицы, понеже диявол всею силою настоит и хитрит рыкая, хотя последнюю искру благочестия угасити и семя поглотити, нашего московскаго общества, зная, что все страны, мало-мало где осталось, наклонились в горестное падение, а вина сим — пространное житие, лишения словес Божиих и настоятелем лакомства нерадения, а более и совершеннаго невежества. Бога ради прошу и коленома вашима касаюсь: всяк по своеи должности возмите всевозможное старание в правлении правом и истинном и частно всех наставляйте к хранению жития честнаго, поелику, как выше говорил, всему погибелному падению вина — слабость и распутное житие, а такие наставления могут более и более подействовать при исповедях.
А по хозяйственнои части в том бдительность и надзор состоит, чтоб врата обителские чювствовали, ково вводят и ково испускают, болницы же и чюланы имели б разум смотреть, все ли по своим местам находятся, и тому надо иметь не один или два глаза, но многие и тмищные, для того и Моисеи, народоправитель Божия Израиля, распоряжал на князеи тысященачалников, стоначалников, и пятьдесятоначалников, и десятоначалников. Такъже и в древних общественных местах сего чина держалися, были архимандриты, игумны, при них старцы свидетельствованные в непорочном житии, они надзоры имели великие на монастырском пустыре, в келиях, в церквах, на трапезах, в работах, и всегда оные предавалися старшим, во всякои келии один над другим начальствовал, а в преслушаниях имели строгое наказание, и таким и прочим бдителным распоряжением боялися праздно иметь с непристоиными лицами пребывания, бесед и отлучки из своих келеи в другую, и за то власти тыя были хвалимы от болших властеи и пред Богом оправдалися тем, нежели когда что и случалося от кого, они за такое распоряжение оставались пред Богом невинными, а весь гнев на самих тех злоделателеи, и тако за то от Бога мзду получали. И сим и ныне ревновать и следовать нет никакого ни от кого препятъствия.
Молю вашу любовь, приимите малое сие мое от всея искренности сердечныя предложение и бдите неусыпно, да в благостях Израилевых не обрящется противник, а паче вы, честнейшие отцы, при исповедях не торопитеся скоро отправлять, но имейте попечение вообразить ему каждому наставление, как жить и что творить, поелику все християнское житие имеет окормление в сих бдителных при исповедях наставлениях. А паче и паче ныне подобает ваше всеусердное приложить старание, поелику ныне народ совсем лишен слышания словес Божиих, и от того глада едва ли не все страны изомроша. Знаите, что, ежели вашею леностию и нерадением мало что кто противное Богу учинит, с вас взыщется и за всякои грех таковыи вы приимите мщение. Аминь.
Впрочем, пад, я всем земно прошу в сих дерзновенных словах прощения и молитвы и засвидетельствуите всем от мала и до велика от меня всеусердное почтение и в досадах прощение и молитвы,
многогрешныи Сергеи Семенов
Июня 10 7332 года.
(приписка Ивана Федотова)
Со истинным моим почитанием и преданностию имею быть к вам покорным слугою и доброжелетелем и всегдашним богомолцем, как и есмы, Иван Федотов лицеземно кланеюсь и покорнейше вас прошу не оставить моих родных, под вашим покровительством находащихся. Здесь еще много льду и снегу, ожидают, что на Петров день древеса распустят свои новыя листы. Здесь, опричь оной ретки, капусты и картофелю, ничего не садят, но и то с нуждою. Рыбы семги, селдей, палтусины, трески довольно, а в протчем более нет никакой. Летом великой бывает урожай ягода морошки и брусники, частик) грибов простых. Климат более стоит холодной, нежели теплой. В нынешнее время здесь совсем нет ночи, а всегда день, и солнце совершенно не закатается дажеб до дня Ильи пророка.
(Адрес рукою С. С. Гнусина) На Преображенском кладбище милостивому государю моему Алексею Никифоровичю со отцами
РГАДА. Ф. 196. Oп. 1. Д. 1004. Л. 146-147 об.
а Вписано над строкой.
б Вписано над строкой.