Скачать файл в формате DOCX

ЩИТ ВЕРЫ
или
Ответы древняго благочестия любителей на вопросы,
придержащихся новодогматствующаго иерейства.
[составлены в конце 18 века]

ОГЛАВЛЕНИЕ
Настоящия книги триста осмидесяти и дву ответов

Предисловие
Увещение

Часть первая, раздел 1.
Ответы:
1. О православней святоцерковной вере, яже есть крепкое и твердое разумение, со дерзновением в сердцы о Бозе и о вещех спасеных.
2. О исповедании веры христианския на дву вселенских соборех, и о дванадесяти артикулах, то есть [или] сложении веры православныя.
3. О вере христианской, иже есть правый и истинный закон, и в слове Божии утвержденный.
4. О святей соборней и апостольской церкви, в нюже веруем, кая под единым женихом Христом пребывает, а еретических же учений и действ чужда.
5. О святей церкви, кая за себе и за нас ответствует: и известно, яко и грехи кающихся при церкви, а не кроме церкве разрешени имут быти.
6. Яко воистину без святыя церкве спастися невозможно.
7. О яже во святем евангелии писанное и не писанное вся сия приемлем, и содержати усердствуем.
8. Яко имеем святую соборную и апостольскую церковь, яже есть не стены и покров, но правая учения и предания божественных правил, и святых собор, и святых апостол.
9. О святей и соборней церкви, яко за крепкими свидетельствы исповедуем быти до скончания века.
10. Яко церковь святая во времена случайная может кроме священников и видимых церквей пребывати и спасати, и творимое крещение от простолюдин, яко простии по нужде крещающии правилами приятни.
11. О установлении седми таин, яко о сем святокафолическая церковь явно ответствует Катихисисом Великим.
12. О еже от святых учителей церковных речена быша до скончания века жертвоприношению быти, от тех же предрекошася и запустению оной от слуг антихристовых быти.
13. Яко Христово священство по образу Мельхиседекову сказуется вечно быти во имении епископов: ныне же видственно того не зрится: еретическое же несть Христово и вечно.
14. О еже якоже в ветхом законе, тако и в новом многажды о многом до скончания века предрекошася, но за нехранение закона вся упразднишася: убо и истинному священству оскудевшу, нужно есть и жертве сей истинной оскудети.
15. Новины и изменения от когда начашася: с новинами же последствует и пресечение священства.
16. Яко развращаяй во святем евангелии Христа Бога нашего предание получит со отлучением от церкве проклятие.
17. О нужных случаев таин, яко не иныя кия определяются быти, точию две: крещение и покаяние.
18 и 19. О святей тайне святыя евхаристии, до пришествия Христова како будет совершатися.
20. О еже яко еретическия тайны не могут тайнами истинными нарицатися.
Части первыя, раздел 2.
О новинах российския церкве.
Собственно в трех частех, и в десяти разделах показуется.
21. Во второй части, о всяких ересех, яко не нагло имеют нечестие к Божеству.
В третией же части, о неприятии нашем новодействуемаго крещения, и о количестве нововнесенных в него вин.
Часть, 1.
О новинах нынешния великороссийския церкве.
Раздел, 1.
Статии:
1: О согласии российския церкве перваго чина с еретиками.
2: О нынешних российских архиереях, иже крест Христов трисоставный, образ Святыя трисоставныя Троицы, отметают и не приемлют.
Раздел, 2.
Статии:
3: О согласии нынешния российския церкве с еретики, не верующими во Святую Троицу и в воплощение Сына Божия.
4: О нынешних архиереях, херосложне персты благословляющих.
5: Яко чрез сие херосложное благословение киим еретиком уподобляются.
Раздел, 3.
О неистовем богословствовании великороссийския церкве.
Статии:
6: О нынешней великороссийской церкви, яко не точию таинства веры во образовании отметает и не приемлет, но и в самом учении богословском существо божественное поруговает.
Раздел, 4.
О хуле на Господа Бога Отца Вседержителя Саваофа.
Статии:
7: О нынешних богословах, неправе мудрствующих о Господе Бозе.
Раздел, 5.
О хуле на Сына Божия, и на тайну воплощшагося Слова Божия, такожде и на спасительное имя Исусово.
Статии:
8: О Скрижали, в нейже Дамаскин иподиакон развращенно толкует Христова словеса.
9: О тайне воплощьшагося Сына Божия, якоже древле православная церковь двема перстома, имаже знаменаемся, двоестественное Христово таинство образовати и исповедати законополагает: российская же церковь сие образовательное исповедание демонским и чертовским порицает.
10: О нареченнем от Бога Отца чрез безплотнаго слугу пречистей Деве еврейским языком возвещенное пресладкое имя Исус: и яко сие всеспасительное имя новороссийская церковь равноухим порицает.
Раздел, 6.
Статии:
11: О неравом богословствовании нынешния церкве о безначальном Бозе, чрез своего учителя Платона предаемое.
Раздел, 7.
О догматех и преданиях нынешния великоросийския церкве, согласующия перваго чина с еретиками.
Статии:
12: С еретиками, иже о святей богословии неправославно мудрствующими.
13: С еретиками, слияние о Святей Троице согласно мудрствующими.
14: С еретиками евномианы, вместо крещения возливающими на главы своя до пояса.
15: С еретиками, иже поливание крестящимися, церквей и храмин не имущими.
16: С еретиками манихеями, иже солнце и луну Бога творящими.
17: С еретиками маркионитами, иже учат три начала Божеству проповедати.
18: О трегубой аллилуии, како Пресвятая Богородица откры списателю жития преподобнаго Евфросина.
19: О согласии нынешния церкве с еретиками маркионитами, иже приходящих от различных грех прощают без всякаго страха.
20: С еретиками нарицаемыми павликианами, мудрствующими о Христе смиренная.
Раздел, 8.
Статии:
21: О согласии нынешния российския церкве с латиноримскими, лютерокалвинскими, еллиньскими и агарянотурскими ересями. В первых о латинех и люторах, мудрствующих Христа Бога от Иоанна Предтечи в реце Иордане обливанием крещена, с ними же российская церковь в разумении соглашается.
22: О зачатии человечестем латыни мудрствуют, что не вкупе душа с телом созидается, такожде и россияне с ними согласуются.
23: О богомерзских агарянотурцех, иже о воскресении мертвых проповедают, что мужие яко мужие, жены же яко жены востанут, и россияне сим пособствуют.
24: Яко латыни в своих костелах многажды на коленех стоя молятся: подобне и в российских ныне церквах.
25: О книзе Щите веры Иоакима патриарха, в ней же о возглашении в литоргии.
26: О уставленном звону от великороссийския церкве возглашению словес Христовых, подобном латином.
27: О пении партесном, подобне латином.
28: О написании евангелистов подобне латином.
29: О латинех, странно пишущих распятие Христово, подобне и россиянех.
30: О литургии, в ней же две просфиры за патриарха и царя отлагаются.
31: О панагиарном хлебе, на нем же вместо креста Христова двочастный полагается.
32: О артусе и на нем такожде.
Раздел, 9.
Статии:
33: О злославных еретицех Евтихе и Диодоре, новороссийская же церковь в мудровании и сим подобится.
34: О пременении сложения перстов в крестном знамении, подобствующим сим арменом и северианом еретиком.
35: Знаменование креста триперстным сложением уподобляется латинскому, от восточнаго учителя Константина Панагиота означенному.
36: О святых иконах, живописуемых подобне латином.
37: О нынешних живописцах, иже пишут на иконах треугольник.
38: О тех же живописцах, иже пишут великий глаз.
39: О пречистей Богородице, юже пишут распростертыми власы подобне латином.
40: О преписывании икон чудотворных.
41: О отложении поклонов земных во святую 40-цу и в прочия посты, егда поется аллилуия, подобне латином и лютерокалвином.
42: О брадобритии, согласном латином и всем иноязычником.
43: Яко нынешнии архиереи попам повелевают усы подстригати подобне татаром и срацыном.
44: Яко всяк молитву дея покрытою главою срамляет главу свою, такожде и жена раскровенною.
45: Яко россияне дворяне во всем все обычаи и поступки немецкия и лютерокалвинския содержат.
46: Яко латыни, люторы и калвины комеди строят, равне и россияне.
47: О первом дни сентября месяца, како на первом соборе Никейском от святых отец уставися празновати индикту, еже есть новому лету, ныне же уставися праздновати генваря в 1-й день, в равнообразие латыном и лютором.
48: О латынех, иже на костелах своих крыжи своя поставляют, подобне и россияне.
49: Яко латыни, люторы со псы из единых сосудов ядят: подобне оным и россияне мнози творят.
50: Латыни, люторы, и прочии языцы давленину и прочее ядят: равне и россияне, паче же и высокия лицы ядят.
51: О табаке, иже чрез естественными образы употребляюще пиют.
52: И о разрешающих и не постящихся.
53: Святую великую 40-цу и прочия посты по правилам святых апостол 29-му и 69-му.
54: О нынешних монахах.
55: О монахах, иже как простых, так и освященных, птиц ядят, подобне латинским.
56: О не носящих на себе крестов.
57: О резных и алебастровых образах.
58: О ангелах из алебастра.
59: О аптеках и гофшпиталах, и яковы в них мерзости употребляеми бывают.
60: О натомении мертвых.
61: О конском рыстании.
62: О властях как мирских, так и духовных.
63: О господских детях.
64: О путрении власов.
65: О безчинном в церкви стоянии.
66: О камеде, опере и маскараде.
67: О клириках.
68: О нынешних монахах.
69: О нынешних малороссийских попах.
70: О семинаристах.
71: О прении и при ней музыки, и прочаго безчиния.
72: О нынешних господах.
73: О святых иконах.
74: О распятии Господни, иже треми гвоздьми прибивают.
75: О подобии манихейскому учению.
76: О бываемом погребении у господ.
77: О архиерейских посохах со змиями.
78: О чине в крещении и миропомазании ног.
79: Яко в крещении не во осмый день.
80: О странных имянах.
Раздел, 10.
Статии:
81: О нынешних российских архиереях, вооружающихся и хулящих древнее благочестие.
82: Древнее предание.
83: Древнее благочестие.
84: О вседерзом оглаголании древняго благочестия.
85: О ныне российских учителех, соединяющих древлеправославных христиан с еретиками.
86: Древлеправославную церковь именующих блудницею.
87: О порицании арианством.
88: О порицании македонством.
89: О порицании несторианством.
90: О порицании арменством.
91: О порицании латинством.
92: О порицании древлецерковное содержание.
93: О двоеперстном сложении, от черта быти сказующих.
94: О том же двоеперстном сложении, иже волшебным знамением порицают.
95: О древлеправославных пречистых тайнах поругание.
96: О изображенней на иконе Божии Матери.
97: О кресте животворящем, иже именуют раскольническим, брынским.
98: О том же животворящем кресте.
99: О не приемлющих поливательнаго крещения нарицают афеистами.
100: О отвержении древних антимисов.
101: О Стоглавом соборе, иже недостойным быти сказуют.
102: Того же собора священных отец возъименовали безмозгими.
103: О православном учителе Стефане Зизании, иже проименоваша эфиопом.
104: О наругании Константина Панагиота.
105: О порицании изложения святейшаго Филарета душепагубным.
106: О мучениках Христовых, иже за ложныя почитают.
107: О книзе именуемой Кирилове, юже злословяще ложною нарицают.
108: Афанасиевы ответы такожде ложными порицают.
109: О повести Трояна царя, юже отмещут.
110: Куколь, иже есть образ незлобия, называют кукишем.
111: О порицании пения староцерковнаго.
112: О книгах старопечатных и старописменных, яже именуют старогадкими и проч.
113: О порицании имени Исусова.
114: О ложном сказании на пророков, и о Авраамове взятии дров.
115: О покропительном крещении.
116: Яко писаниям святым не имут веры.
117: О книгах греческих, яже ныне печатают латыни и немцы.
118: О книзе Щит веры Иоакима патриарха, и о Требнице Петром Могилою сочиненном.
119: О латынех, иже древния святыя книги растлевают, подобне и россияне.
120: О Флоренском соборе, иже принесоша латыне восточным отцем книгу ветхую: равне и россияне Деяние соборное и Феогностов потребник.
121: О обливательном крещении, яко латинов, лютеров и калвинов, и прочих единопогруженцов и обливанцов нынешняя церковь приемлет неповторне.
122: О приходящих от ересей латинам, лютором и калвинам не повелевают ереси и ересиархов проклинати.
123: О приятии церковию обливания и единопогружения.
124: О восприемниках на крещении еретиков.
125: О браках с еретики.
126: О сообщении россиян разных вер с еретики с латины, люторы, калвины и со армены, и прочими в молении.
127: О сообщении в ядении россиян с еретики.
128: О сообщении, не точию с еретики, но и со псы из единых сосудов ядение.
129: О множестве издания богохульных и святохульных книг, во опровержение всего древлеправославнаго предания.
130: О послушании российския церкве амазонским ложам всюду умножатися.
131: О поставлении чинов, причащающихся ересям: жидовской, симонианской и македонианской.
Часть вторая.
О ересях, яже не наглое имеют нечестие к Божеству, но некоторую прикровенность.
Глава первая.
О ересях, иже друг ко другу взаимное имеют любопрение.
Глава вторая.
О православней вере во Святую Троицу, яко не точию словесы, но и от дел и вещи познавается.
Глава третия.
Яко не мощно есть всем ересям во единой церкви явно утвердитися.
Часть третия.
О новодействуемом крещении.
Ответы:
22. Яко чесо ради его приимати опасаемся, и о количестве нововнесенных в него вин во двадесяти седми показаниях явствуем.
23: О неприятии таин великороссийския церкве, яко лишаются благодати Святаго Духа, и за премножество вин не должны приятися.
24: О еже яко поелику великороссийская церковь приобщается верховнейшим еретиком: латином, люторам и калвинам: убо и прииматися должни суть по готовому образу изложенному.
25: О еже яко по Христе и от крещения истиннии христиане нарицаются.
26: Яко нынешняя великороссийская церковь прилагается своими ересьми к вящьшым еретиком: убо прибегшия от нея к древлеправославней церкви по правилам святых апостол и святых отец должно покрещевати.
27: О сем, яко мы готовому святых отец прилагаемся уставу, и от священных страдальцов начало прияхом покрещевати нынешних россиян.
28: О еже яко по нужде крещающии несвященнии жидов и срацын и кроме проклятия, не суть противнии святей церкви.
29: О новотворимом крещении многажды рехом, яко не мы не приимати начахом, но священный полк страдалец якоже священнии, тако и несвященнии.
30: О надежде на всезрящее око, яко без всякаго примеса противных действий православие хранящих соблюдаем, а новопросыпанных Никоном новин приимати опасаемся.
31: О еже яко крестити простолюдину по нужде от еретик никоегоже препятствия в писании не обретается, и о преступающих закон Божий по нужде и без нужды.
32: О еже яко святии древле крещаху, аще и простолюдини, но не без действа Святаго Духа.
33: От доводов святаго писания ясно показуется, яко святый Филипп крести самаритян не без содействия Святаго Духа, и яко не прияша не Дух оставления, но дух знамения и чудес творити.
34: О еже яко не простолюдина опасает крестити после руки еретической: но после руки еретической крещенных не вчини за крещенных. Номоканон, правило 203.
35 и 36: О еже како крестити род человечь, яко никоего различия возрастным со младенцами в чине крещения не показуется, о чесом в выше указанном 10 ответе, в приведенных свидетельствах может достоверно видеть.
37: О еже, яко по нужному сему времени, оберегаяся священических действ, с символом православныя веры, читая оный 3-жды, во имя триипостасной Троицы, крещаем бывает требующии от нас крещения: и о отрицании сатаны, и обещании Христу, в древлепервенствующей церкви от простолюдин бывшем.
38: О еже яко потребно имети восприемников при крещении, аще и от простолюдин действуемом, якоже и в десятом ответе засвидетельствовася, или от Захария Копестинскаго показася.
39: О крестном воображении, яко о обоих крестителя и крещаемаго, по согласию святых учителей церковных, на себе образом смиренным верою существуем, и тако тем крещение всеблагодатне у нас совершается.
40 и 41: О еже яко крещение случающееся по нужде с трикратным погружением, и с приглашением триипостаснаго имени, бывает совершенно, и потом нетребовательно исполнения молитв.
42: О мvре и руковозложении, яко крещения тайна по нужде и без мvра и руковозложения совершена есть.
Части первыя, раздел, 3.
Ответы:
43, 44 и 45. О показании доводов трепогружательнаго крещения, его же на десять разделов располагаем.
Раздел, 1.
Яко святиии апостоли без всякаго изъятия от еретик действуемаго крещения не приемлют.
Раздел, 2.
О еже яко во времена первенствующия церкве, последующе святым апостолом, святии учители поместными соборами такожде всех еретик и раскольников крещение отмещуще не приемляху.
Раздел, 3.
Яко мнози святии учители во время вселенских и поместных соборов, и проч., соглашающеся со апостольскими правилы и первенствующия церкви обычаю, яко в три погружения, тако и от всех еретик крещение не приемлюще, паки совершенно второе крестити поучают.
Первое: О еретицех наватианех, рекше чистых.
Второе: О еретице Павле Самосадском и павликианех.
Третие: О еретице Монтане и мантанианех.
Четвертое: О еретице Фотине и фотинианах.
Пятое: О еретицех воздержниках.
Шестое: О еретицех вретищниках.
Седьмое: О еретиках апотактитах.
Осмое: О еретиках водопредстателях.
Девятое: О еретиках четыредесятниках.
Десятое: О еретицех средницех.
11: О еретиках саватианех.
12: О арианах еретиках, иже от Александрии.
13: О еретицех аполинарианех.
14: О еретиках маркионитах.
15: О еретицех уалентианех и прочих.
16: О еретицех пелагианех и келестианех.
17: О еретицех евтихианех и диоскорианех.
18: О еретицех несторианех.
19: О еретицех севирианех.
20: О еретицех арменех.
21: О еретицех древлелатынех.
22: О белорусцех униатах, приглашающих имя папы римскаго в своих службах.
23: О неприятии от святыя церкве от всех еретик крещения.
24: О агарянских детех, крещающихся от невольствующих священников.
25: От ложно сотворшихся священник крещенных.
Раздел, 4.
Яко святая правила вселенских и поместных соборов, ит святых отец, не еже точию ради не трех погружательнаго крещения, от еретик приходящих повелевают второе крестити, но обновления ради и важных и многих вин.
Раздел, 5.
Яко святая кафолическая церковь не непреложный же имеет предел, еже втораго или третияго чина еретик не крестити, но иногда единех и тех же приемлет под проклятие ересей, иногда же и под миропомазание, а иногда тех же и совершенно крестить повелевает.
Раздел, 6.
Яко аще и не приемлется от еретик втораго и третияго чинов крещение, но вин ради благословных и нужных.
Раздел, 7.
Понеже приимаше святая церковь от малых еретик крещение, но смотрительно: смотрительныя же вины в законныя и обдержныя в божественном писании не полагаются.
Раздел, 8.
Яко аще и приемлют правила по смотрению от средних еретик крещение, но под миропомазанием: настоящаго времени нужность не допущает иметь миропомазание: убо и отнюд тще есть защищающих новодействуемое крещение на тыя (правила) указание.
Раздел, 9.
Яко аще древле по смотрению и приимаху крещение от еретик под миропомазание, или проклятие ересей, но точное нашему крещению.
Раздел, 10.
В нем же глав дванадесять.
О нынешней великороссийской церкви,
яко новодействуемое крещение православному крещению не точно и вере есть преступно.
Ответы:
46. О правилах святых апостол, и святых вселенских и поместных соборов, и особь писанныя от святых отец правила, непременно православным христианом даже до кончины века хранити, а не оставляти подобает.
47. О правиле священномученика Киприяна, еже со освященным собором составленное о еже всякаго еретика же и раскольника паки крещати.
48. О еже кая нужда собору Киприянову повелевати миряном от ереси приходящих крестити, когда велий достаток бяше освященных верных; воистинну никакоже.
49. Яко несть наше дерзновение, касающееся к несличности времени: но и по киприянову правилу наше неприятие от нынешния великороссийския церкве новодействуемаго крещения зело благоприлично есть.
50. О показании, яко не един Киприянов собор еретиков и раскольников крестить законополагаше, но и прочии учители церковнии.
51. Яко апостольское 52-е правило антихристом нарицает за неприятие грешники на покаяние: сие и к верным епископом глаголется. Ибо антихристом может человек сотворитися не по единому неприятию грешников на покаяние, но и осуждения ради братняго греха и гонения на тех, иже за истину.
52. Яко, по апостольским гласом, вси еретицы антихристом нарещися могут: убо поелику кий еретик в злобе своей превосходствует, потолику к Богу противляется.
53. О еретическом крещении, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аще и в три погружения, но некиих важных ради вин не приемлется.
54. О еже яко и 2-е правило апостольское гласит о епископех верных, не приемлющих грешных на покаяние, таковых бо наказует извержение санов: великороссийская же церковь вящше сего нечестие имеет.
55. О великороссийской церкви, в которых и коликих еретиков в согласных ересях обретается.
56. О наватианской ереси, яко в гонение подклонившимся и пожершим отрицаше покаяние, и двоеженцем не приобщашеся.
57. Наватиане ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху: но зане грешником покаяние отрицаху, за то отриновени и прокляти быша.
58. О приятии наватиан к просвещению свидетельства.
59. О еже во времена святых апостол нигде видится о трех чинах еретических писанаго, но последи уставлени быша на первом вселенском соборе, и о силе и разуме 46 правила апостольскаго.
60. Яко от всех еретик крещаемых трех чинов приятия и неприятия в 44-м ответе пространно описано со свидетельствы священных правил.
61. О правилех святых апостол, и о их действии над ертиками предел зри в 59-м, а святых отец в 44-м ответах: тамо пространно узриши.
62. О еже кия еретики быша во дни святых апостол, и которыя в них бяху ереси, в 21-м и 44-м ответех засвидетельствовахом.
63. Погрешение еретиком, бывших во апостольская времена: в чесом погрешили, о том явственне засвидетельствоваша правила апостольския и церковныя истории.
64. Яко еретическое крещение не за еже незаконнаго ради точию действа еретическим именуется, но и действителя ради еретика суща.
65. О разньствии еретических крещений: аще трипогружательное, аще же единопогружательное, аще и иное кое, или обливательное, не истинным и не крещением именуется, яко от еретик суть взаконяемо.
66. Яко от еретик, аще и от малых, и тожде даемое крещение кафолическим нарицатися не может, но еретическим суть.
67. О еретиках перваго чина, погрешающих о святом крещении, и о латынех.
68. О как нынешняя великороссийская церковь о крещении мудрствует, и како самеми действии исполняет.
69. О запрещении страшном на прелагающих символ веры: приложение к символу от злославных различно.
70. О зачинающих кую любо ересь, или дерзающих превращати символ православныя веры.
71. О крещении наватском и македонианском.
72. О наватианах и прочих, ни в чесом о вере преступающих, святая церковь сих крещение по смотрению приимала.
73. О еретиках четыренадесятниках и празднующих святую пасху со июдеи, обращающихся паки святым крещением очищати.
74. О еже по соборному изложению святейшаго Филарета патриарха, четыренадесятников за превращение святыя пасхи повелевает крестити.
75. О Ариевой ереси и о крещении, яко нам правоверным точное, и яко нецыи святии отцы вторично оных крестиша.
76. О Евномии злейшем еретице, яко воедино погружение крещаше скверный.
77. О Македонии еретице и о ереси его.
78 и 79. О Манихеи и Манесте еретицех и о ереси его.
80. О сем, яко ариане и македониане точное имеяху крещение нашему крещению.
81. О сем, что еретицы ариане и евномиане в чем разньствоваша, и о Арии иже от Понта.
82. О сем, что кия ереси евномиане и манихеяне имеяху.
83. О арианех, иже от Александрии, яко нашими кафолическими словесы по евангелию крестишася.
84. О наватианех и донатистах, средниках и воздержниках, и иных втораго чина еретицех, святая церковь, за противное мудрование их, веру их и крещение относит во ино лице, еже есть во иного христа.
85 и 86. О еретицех, иже неправаго ради мудрования во инаго христа веруют и крестят.
87. О иже преподобный Матфей правилописец, о еретиках втораго чина, по смотрению нарече крещение божественным, и еже мvром помазати.
88 и 89. О еже вящше показуется, идеже от многих, а не от единаго вещь утверждаемая суть.
90 и 91. О втораго чина еретиках святая церковь различно с ними поступаше.
92. О преподобнем Никоне Черногорском, яко по смотрению от чистых и воздержных еретиках, еже миропомазовати оных, и яко они наше крещение си есть точное имеют.
93. О еже откуду область имеют простии крещати, явствует Номоканон, яко Господне повеление есть: и яко еретицы, аще и священнии, обаче области крестити не имеют.
94. О сем, яко поучают вселенстии учители не на кратких и темнореченных фундаметствования, но в явнейшая писания входити.
95. О еже яко правила и святых седми соборов не менши евангелия почитаются.
96. О еже чесо ради от великороссийския церкве покрещеваем.
97 и 98. О разньствии двоих ариан, иже от Александрии и иже от Понта.
99. О качестве и количестве нынешней великороссийской церкве новшеств.
100 и 101. О еже яко святии отцы от еретик крещения приимати не повелеша не единаго ради несогласнаго в крещении действия, но и многих и вящших ради ересей.
102. О количестве ересей несторианских.
103. О сем, яко святая церковь не токмо еретика Нестория проклинает, но и всех еретиков настоящаго и грядущаго времене извергает и анафематствует.
104. О полноте церковных чинов и о древних еретицех.
105 и 106. О учителех церковных, яко на противящияся ереси крепкое и строгое писаху обличение.
107 и 108. О усердных защитниках новопросыпанных новин, и яко кроме ярости повелевается разглагольствовати с еретики.
Часть первыя, раздел, 4.
Ответы:
109 и 110. О сем, яко обычно есть всем еретиком свое зломудрие от пророков и от евангелия и от апостол священным писанием покрывати.
111 и 112. О сем, что во евангелии писанная, и яже не суть явственно писанное, великороссийская церковь отринув отверже, и свое новое положив утверди.
113 и 114. О арианех еретицех, иже между собою о Божестве не единственное имеяху мудрование.
115. О символе святыя веры святии богословцы сице рекоша: аще дерзнет кто во святем символе приложити или пременити, да будет проклят, и чужд благословения и сообщения христианскаго.
116. О превращении символа, яко в коликих и каковых превращениях нынешняя великороссийская церковь обретается.
117. О древних еретицех видится, что они символ никейския веры не изменяли, но прияти той не желающе.
118. О согласии самом древлегреческом в символе глаголати: и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго.
119 и 120. О отложении с запрещением и клятвою от Никона патриарха в символе: и в Духа Святаго Господа, истинным глаголати.
121. О сем, яко символ веры латыняне и великороссияне нынешнии аще и не отвергающе, но приложением в него оживляют ереси.
122. О сем, яко вера православна не точию словесы, но и вещию и делы познавается, в противном же и самою малейшею буквою не точию в символе веры, но и инде где в книгах прилагаемо, ересь вводится.
123. О приложении иты ко имени Исусову, и с коих времен в книги нововнесеся.
124. О пятипросфирной службе, како и когда в белорусцех при благочестивых наших патриарсех деющейся.
125. О сем, что от истинных любителй благочестия великороссийская нынешняя церковь в первый чин определися не единаго ради имене Иисусова и страннаго толкования, но и иных множайших и безчисленных ересей.
Части первыя, раздел, 5.
Ответы:
126. О святейшем патриарсе Филарете, и о всесвященном соборе его, и о повелении его всех еретик и многих ради вин крестити.
127, 128 и 129. О сем, яко святейший Филарет патриарх законообдержне за свидетельствами от апостольских и отеческих правил, еже всех еретик без изъятия крестити повеле.
130. О сем, яко несть убо никоего разньствия во изложении святейшаго Филарета патриарха в приятии от еретик приходящим.
131 и 132. О сем, яко святейший Филарет патриарх не новое, но древнее святых апостол и богоносных отец укрепляющь предание.
133. О обливательном крещении без изъятия, аще от православных по неведению, аще от еретик, нигде не приемлется за крещение.
134. О том, что и до Филаретова времени нигде не видится, чтоб правоверным обливательное крещение прияти.
135. О сем, яко премудрии учителие по неведению заблуждающих и во обливательном крещении утопающих в еретическом пределе не полагают, но заблудчиками разумеют.
136 и 137. О Ионе митрополите Сарском и Подонском, не повелевшем крестити двоих ляхов и прочих белоруских епископех, и о извержении Игнатия патриарха, кий не крестил Маринку жену Гришки Отрепьева, но мvром помаза.
138 и 139. О соизволяющих поливательному крещению и утверждающих оному быть, сии суть извержению повиннии: от изверженных же ниже крещению ниже хиротонию приимати.
140 и 141. О миропомазании, чесо ради от белорусцев приемлется, и яко от еретик и от средняго чина не приемлется.
142. О дерзающих несвященных на священная наскакати.
143 и 144. О соборном изложении святейшаго патриарха Филарета, яко всеусердно приемлем.
145. О сем, в кое лето именно, или соборне или обычаем в грецех поливательное крещение начася.
146. О сем, яко в лето 7147 у греков с россиянами едино согласие утверждается.
147. О сем, како и от кого греки поливательное крещение и триперстное сложение прияша.
148. О продолжении количества лет восточным в содержании новообычествования.
149 и 150. О сем, яко в лета святейшаго Филарета патриарха быша в Белороссии митрополиты и епископи точию не греки, но белорусцы.
151. О белорусцех, яко не вси пребывающе бяху под паствою папы римскаго.
152. О белорусцех, от них же святейший патриарх миропомазание и крещение и маслопомазание приемлет, беша православни.
153 и 154. О пастырех, кии убо белорустии митрополити и епископи не склоняющеся в папежское учение, на сих действа Дух Святый прихождаше: не прихождаше же над тех действие, кия к папе римскому уклонишася.
155. О еже како не ведяше святейший патриарх сих белорусцев, аще сам тамо бяше.
156 и 157. О белоруских епископех, кия быша греческаго исповедания, и яко мvро ко крещению свое содержаша.
158. О еже яко обычай есть церковный, еже на всякое лето архиереом приготовляти мvро к действию на крещение.
159. О святейшем Филарете патриархе, яко обрете главнейших во святей церкви законоположителей и самовидцев слову Божию, повелевающих всякаго еретика крещати.
160. О еже яко и Киприянова собора святых отец правила не премину испытати Филарет патриарх, аще всех еретик повеле крестити.
Часть вторая, раздел, 6.
Ответы:
161 и 162. Яко не точию еретическая хиротония не созидательна есть вере кафолической, но и самая раскольническая.
163 и 164. О донатистах, обратившихся к православней церкви, епископов и презвитеров чесо ради не второхиротонисая повелевает приимати во своя чины, како и киим.
165. Яко имеем нужду и усердное желание к получению священства богопреданнаго.
166. Яко надежду свою полагаем на правую нашу кафолическую веру, чего доити не возмогаем, упованием то навершити тщимся.
167. О сем, яко нецыи отступят от некоего епископа не греховнаго ради извета, но за ересь.
168, 169 и 170. О вязании и решении кающихся: ничтоже бо кто дает не имеяй, и ничтоже приемлет от неимеющаго.
171 и 172. О сем, яко без дозволения епископи ни по нужде запрещенному во исповедь приимати иерею не дозволяют.
173 и 174. О сем, яко иерейско благословение со архиерейским не единако, но различно, и о различии епископа и иерея.
175. О сем, яко тайны от еретик неправыми и неприятными засвидетельствоватися.
176 и 177. О недостоверном правиле Иоанна Китрошскаго, и в коликих винах правилом не соглашается.
178. О сем, яко во апостольских правилах не видится на три чины еретиков разделяти.
179. О последи произшедшем обычаи церковном разделяти еретиков на три чины.
180 и 181. О сем, яко от наватиан ставленных не просто в их чинах оставляти от святых повелено, но освящати их.
182 и 183. О еже, яко от наватиан хиротония по всем правилам есть не приятна.
184. О Навате еретике.
185. Чесо ради от великороссийския нынешния церкве священства отбегаем.
186. Чесо ради от наватианския ереси обративыйся епископ сводится в презвитерскую степень.
187. и 188. О еже чесо ради в нижнюю степень наватианстии епископи сводити повелевается.
189. О наватианских епископах и причетницех, како приимати им прежния своя степени.
190 и 191. От донатиан поставлении и от великоросийския церкве не имеют в приятии подобенства.
192. О еже, чтоб приимаху во общество хиротонисавшихся от еретиков севериан, нигде не видится.
193 и 194. О преподобных отцех Саве и Феодосии, и о исповедании ревности их, к неприятию северианской хиротонии.
195 и 196. О еже чесо ради еретиком донатистам святии отцы снизхождение показоваху.
197. О еже яко несть се кроткаго и мирнаго Христа вид учеников, еже вин еретических качество и количество не разсмотряти.
198. О еже яко святии отцы после миропомазания вторично хиротонисаху.
199. О еже яко рукоположения силы никтоже имать, точию епископове.
200. Яко истинных хиротонисателей епископов ныне не видится нигде: убо без оных и священство не может состоятися.
201 и 202. Иже не точию от втораго чина, но и от третияго в нынешее время принять хиротонисанных невозможно есть.
203. О Иоанне патриархе Иеросалимском, яко от православных хиротонисан.
204 и 205. О еже аще Иоанн Маркионов обещася, а не прия Севировы догматы.
206. О увещании паки Иоанна на правоверие.
207. О еже от Иоанна Маркионова принуждение кратко написуется.
208. Яко не нарече Сава Освященный Иоанна Маркионова еретиком, но аще не послушает, тогда аки еретик прокленется.
209, 210 и 211. О преподобных отцех Саве и Феодосии, яко они не прияли от ереси Севировы, яко неправоверна Иоанна Маркионова, но обще с ним ересь Севирову прокляша.
212. О Севире еретице, яко кия ереси еретик бяше.
213. О преподобнем Максиме Исповеднице, ибо якоже он, сице и прочия правилописцы от единовольныя ереси хиротонии не приемлют.
214 и 215. О Пирре еретице.
216 О Нестории еретице.
217. О неприятии от несториан хиротонии.
218. О порицании еже за повторение крещения от некиих христораспинателями.
219 и 220.О еже, что от ариан и наватиан и прочих подобных не приемлема хиротония.
221 и 222. О еже яко Афанасий великий и Мелетий патриарх хиротонию и крещение арианское похуляют и не приемлют.
223. О презвитере, иже сослужебника ангела Божия удостоивыйся зрети с собою всегда.
224 и 225. О иконоборной ереси.
226 и 227. О нынешней великороссийской церкви.
228 и 229. О Павле патриархе Иеросалимском.
230. О святем Тарасии патриархе и о седмом вселенском соборе.
231. О покаявшихся от иконоборныя ереси.
232. О еже что устамениша святии апостоли и вселенстии поместнии собори и святии отцы, и кия правила изложиша, та вся седмый вселенский собор утвердив укрепи.
233. О Данииле епископе Владимирском, и како святейший Иона митрополит Московский благослови его на епископию.
234. О Исидоре митрополите отступнице Московском.
235. О разньстве благословения архиерейска и иерейска.
236, 237 и 238. О еже от ереси приходящаго священика благословити на священнодейство множае паче епископа не видится.
239. О обращающихся от латин и от прочих ересей к православию.
240. О приобщении от еретик к верным разньства архиерею со иереем не полагает, а еже в возвождении на степень священства от испадших иерею никоего сродства не обретается.
241 и 242. О неправду глаголющих на учителей церковных.
243. О некоем судии, жестоко судившем.
244 и 245. О священноигумене Досифеи, и священноиноке Иове.
246. О Феодосии священноиноце.
247. О еже яко древнии вси страдальцы, иже благочестия ради пострадавше, второкрещаху от новодействуемое крещение имущих.
248 и 249. О преподобнем Антонии Римлянине и о римском отпадении.
250, 251, 252 и 253. О папе римском, иже бысть на принесении мощей святаго Николы и освящении церкве, есть вещь странна и весма удивительна показуется.
254 и 255. О еже кая бывает помощь верным от еретик и идолопоклонник.
256. О еже яко обще вси еретическия тайны от святыя церкве отвергаются.
257, 258 и 259. О еже яко не у единых малых чинов еретичествующих в три погружения крещение бяше: но много таковых еретиков и перваго чина, иже в три погружения крещаху, и яко приявшии от неких еретик тии крещаху, не подпадают апостольским правилом, понеже смотрительне прияша.
Часть третия, раздел, 7.
Ответы:
260. О пребывании святыя церкве по нужде без священства.
261, 262 и 263. О еже яко не точию во время неимения священства по нужде, но и во время мирное простолюдини и простии иноцы на исповедь приимаху.
264, 265 и 266. О иноческом пострижении, кроме священника прилучающеся.
267. О запустении и погублении чинов от Никона патриарха и от его последователей.
268 и 269. О еже второе крещающии от еретик нимало не подвержени будут под суд христораспинательства.
270 и 271. Яко простолюдини послани от Христа Спасителя понужде крестити, и от святых учителей церковных повелеваеми суть.
272 и 273. О развращающих положенныя от Бога во святей церкви чины.
274 и 275. О нужнотворимых чинах по нужному сему времени явствует 42 и 43 ответы.
276. О еже ложно правоверных оклеветающия, и кто суть татие и разбойницы.
277. О обычаи в древлероссийской церкви, яко к православию от латын приходящим имена прелагахуся.
Часть третия, раздел, 8.
Ответы:
278. Яко без священства, архиереов, иереи в действии браков полномочия не имеют, понеже не могут жертвеника совершити.
279 и 280. О нужных временах, яко и древле во оныя святии безбрачне жити поучаху, и яко в таковыя времена поучающии чистоте неповинни суть, и о пророчестве Даниила пророка, еже прорече (яко тогда) скончается разсыпание руки людей освященных.
281 и 282. О послании 2 Кориньфу святаго апостола Павла, 7-я главы и 6-го вселенскаго собора правила 52.
283 и 284. О различии многих языческих и еретических законов.
285. О брачившихся, яко девическим образом ходити не повелевает.
286. О очистительных молитвах по рождении младенцов.
287, 288 и 289. О еже яко новодействуемыя тайны крещение и брак и прочия не приимати начало произведеся от полка святодревлеблагочестивых страдальцов.
290. О еже в нечесом разглагольству обретаются нецыи, обаче веру праву и предание святых во всем непорочно сохраняют.
291. О еже яко участишася многия не согласующия толки, то есть согласия.
292, 293 и 294. О распрении единородительным чадом, единыя матере святыя церкве детем, аще в каких любо сродствах, обаче чадами благочестия нарицаются, а не еретиками.
295. О еже малаго ради разньства с единоверными судити друг друга опасаемся.
296. О молитвоосвящении дому, кладезей или брашен оскверненных.
297. О ястии с торжищ языческих снедей.
298 и 299. О поклонении святым иконам.
Часть четвертая, раздел, 9.
Ответы:
300. О еже в начале Христовы церкве не бяше везде и всюду священства.
301. О еже что творец книги О вере написал, яко начаток Христовы церкве како с концем согласует.
302. О христианстей церкви, яко по самой крайней нужде не точию без епископа, но и без презвитера может быти.
303, 304 и 305. О еже яко по прилучаю, и кроме священных лиц, церковь в собрании вернаго народа суть и именуется, и о писании святаго апостола Павла о различных чинах святыя церкве, кия и в неосвященных обретахуся.
306 и 307. Яко видимая церковь без епископа не может быти.
308 и 309. И о запрещении еже без благословения и молитв епископских не воздвизати церкве.
310. О еже аще и не может епископ прийти к созиданию храма, но пошлет вместо себе свои иереи.
312. О иереох древняго рукоположения Стефане и Козме на Ветке.
313. О африканских церковных служителех, под арианскою державою обретающихся.
314. Во время идолопоклонническаго гонения, в цареградской патриархии быша ли церкви православныя.
315. О византийской церкви.
316. О председании епископов на престолех.
317 и 318. О Павле цареградском патриархе.
319 и 320. О святейшем Мелетии патриархе Александрийском и о десяти посланиях его.
321. О еже к кому послания писана святаго Мелетия.
322. О неправославномудрствующих пастырях, яко без них мощно быти и спасение получити.
323. О последующих новорукоположенным и неправильным иереом.
324. О приятии обратившихся белорусских священных бывших.
325 и 326. О иереох новорукоположенных, отлучающихся новодогматствующия церкве и странствующих.
327. О еже татие суть и волцы, не по писанию творящии и не от писания глаголющии.
328 и 329. О крыющихся учителех в гонительное время, како вхождаху сокровенне в домы и учаху.
330 и 331. О сомнении получать евхаристию от новшествующих архипастырей и иереов.
332. О еже яко мнози святии, получающе от православных презвитеров святую евхаристию и в домех держаще, причащахуся.
Часть пятая, раздел 10.
Ответы:
333. О антихристе по четырем разумам священнаго писания: исторический, аллегорический, анагогический, евтропологический. И како словеса Христова, еже антихристу приити, не к единым июдеом прилагается, но и к прочим богоотступником и еретиком.
334. О колене Данове, и о прочих дванадесяти коленах Израилевых.
335. О рождении антихриста.
336 и 337. О еже яко антихристово рождение не от единаго Данова колена показуется быти.
338. О еже яко не от единаго языка жидовска антихристу родитися.
339. О еже яко антихрист по всему хощет уподобитися Сыну Божию, и како уподобится.
340. О пришествии антихристове ко июдеом.
341. О еже каковым образом антихрист приидет к жидом.
342. О еже яко антихрист не имать чувственно приити и Богом именно нарещися: убо и церковь Соломоню чувственно воздвигнути неудобно.
343, и 344. О печати антихристовой.
345 и 346. О знамении обносящем антихристовом, и яко от того ведоми ему явятся.
347. О не имущих печати Христовой.
348. О еже яко антихрист не может показатися чувственно.
349. О еже яко антихриста приход не есть ко единому языку.
350. О поборницех антихристовых.
351. О еже яко не имать антихрист явно себе Богом явити, или кумир свой во имя свое поставити, но под именем Божиим.
352. О предотечах антихристовых.
353. О еже како ныне отрицаются, по святому Ипполиту, печати Творца неба и земли, и крещения, и самого имени Спасова.
354. О наватианех и донатианех.
355. О яковитех и единовольниках, коими перстами крещахуся.
356. О неприемлющих на себе Христова крестнаго знамения.
357. О еже яко никтоже возможет купити ни продати, разве кто имать начертание (или имя) зверя.
358 и 359. О сотворении образа зверина.
360. О знамениих антихристовых и чудесех ложных.
361. О Илии и Енохе, и Иоанне Богослове.
362 и 363. О трех законах пророческих.
364. О приношении безкровныя жертвы Христа истиннаго Бога нашего.
365 О таинственном проповедании пророков на полчетверта лета.
366 и 367. О тысящи лет на связание сатаны.
368. О числе зверине 666: число бо человеческо есть антихристово.
369. О пришествии пророков.
370 и 371. О убиении пророков.
372. О спасении дванадесяте колен Израилевых.
373. О оскудении священства во временах антихристовых.
374. О убиении святых пророк Илии и Еноха, и како труп ею оставле будет на стогну града.
375 и 376. О воскресении пророков.
377 и 378. О времени пришествия антихристова.
379. О еже како антихристу поклонятся вси живущии на земли, их же имена не написаны на небесех.
380. О сем, яко антихрист не во едином лице приидет, но во многих.
381. О изшествии Гога и Магога.
382. О сокровенном разуме сем, еже о получетверте лете антихристова царствования.
Надсловие ответов.

ПРЕДИСЛОВИЕ НАСТОЯЩИХ ОТВЕТОВ

Понеже творец сих трехсот и осмидесяти двух вопросов, на них же люботрудне составишася сии ответы, аще и угасе прекращением своея жизни, но последующия оным, и зельнейшия защитницы не престают тем же огнем сикилийским пылати на любящия древнее предание и правоверне от правоверных действа приемлющия, от тайнодейств же новолюбцев оберегающияся с великою опасностию, злохульственне ругающия, нарицающе сих второхристораспинателями, и иными безчисленными неправедными уничиженьми поношающе, яко же в вопросех видети есть. И сими (вопросами) яко некоеми пращами на оных метающия, и везде яко некое новоизобретенное Евангелие предлагают на любопрение, и теми поношающе нас яко сущих безответных и противных святей Церкви. Сии убо ругательныя и зело досадительныя святыя Церкве, по нужному и горькоплачевному времени, на пребывающих чад подобожабныя и вопиющыя вопросы не точию внутрь России разсеяшася, но притекоша и в наши обския пределы. Мы же пребирающе оныя разумными перстами, и разсматривающе тех злохульственную неправость, не могли оныя молчанию предати, еже кроме ответствовании на сия оставити. Но и апостоловещательный глас зельнейше нас убеждает, еже быти готовому ко всякому ответу: «будете (рече) готови ко всякому ответу, вопрошаему вы о вашем уповании». Сего ради яко некии щит, сии ответы противу прилетевших нам сих пращев представляем, ихже не погрешим нарещи щитом веры, по гласу сосуда избраннаго: «щит веры восприемше, и мечь духовный, еже есть глагол Божии». А понеже сии вопросы разделяются на пять частей, на десять же разделов, убо и мы той же чин сохраняюще, свои ответы на сие же количество частей и разделов распределяем, и на кийждое вопрошение священными писании ответословствуем. В первом разделе написуем: яко святая Церковь, во время неимения православного священства, может кроме свободное время действуемых таин быти, и в ней пребывающия могут спасение получити. Во втором разделе извествуем: яко от великороссийския нынешния церкви праведную и благословную имеем вину, еже не приимати новодействуемаго крещения. В третием разделе изъявляем: яко святая Церковь и от древлебывших еретик, аще и от малых, не приимаше законне крещения: аще же и приемляше от неких, смотрения ради приемляше, и вин ради благословных и нужных. В четвертом разделе показуем о приложении о отложении, и изменении в символе святыя веры. В пятом разделе изъясняем: яко святейший Филарет патриарх не от многих, но от всех различных еретических вер приходящих повелевает крестити, и чесо ради. В шестом разделе засвидетельствуем: яко еретическая хиротония не есть к созиданию святыя Церкви ключима, и яко оная святыми правилы не приятна есть. В седьмом разделе подтверждаем: яко не точию во время нуждное неосвященные иноцы и простии искусословнии, но и во время имения законоправильнаго священства обычай имеяху искусну сущу, паче священника неискусна приимати на исповедь повелевается: в нем же и о пострижении от простых иноков засвидетельствовати имамы. Во осмом разделе доказуем: яко во время нужное, в не имении священьства и жертвенника, браковенчание творити зело правилы запрещается. В девятом разделе глаголати имамы и о начале святыя Церкве, такожде и о конце, в чем оныя действия согласоватися имут, и о неспособности кроме епископов созидания жертвенников и видимых церквей. Наконец же, в десятом разделе изъявляем и о приществии в мир сына погибелнаго антихриста, яко во всем чувственно разумевати его действиям зело несогласно покажется Священному Писанию. И сице убо в кратце вину в настоящем предисловии изъяснивше, и яко на некоем мало постоявше празе, усердно поспешихом внити во ограду многочисленных ваших вопросов, моляще надсвыше вся назирающаго и поспешающаго во благих делех всемогущаго Бога: да Той подаст свою велемощную помощь, яже толикую пучину ваших вопросов безбедно преплыти, и во пристанище благоутишия окончания достигнути.
О всесвятый Владыко, триипостасный Боже, помози твоим рабом, усердствующим о защищении твоея Церкви, при самех горкослезных и волнующихся временах пребываемыя, сию всерадостную утеху получити, еже якоже начати, так и благоуспешно совершити да возможем вси мы, поносимии имени Твоего ради, Твои вернии рабы, в веселии воспети Тебе нашего Творца и Содетеля ныне и во вся веки, аминь.

УВЕЩЕНИЕ.
Благочестивый читатель, да не будет вашему велеумию удивително, яко мы многая и готовейшая из готовейших сочинений восприяхом. Понеже мы не признаваем себе за неких ведущих многоученых авторов. А на сие подвигнухомся не ради показания любокичливых неких учительств, но единаго ради защищения от неправеднаго поношения сих неправдословных злохулителей на последователей святыя древлеправославныя Церкве (иже своими лжесловесии преизобилно своя вопросы обогатиша). Еяже ради правости всесветлых законов ревность сию восприяхом, по реченному от псалмопевца: «ревность дому Твоего снесть мя. И покрых постом душу мою». Тем же аще случится ти что обрести погрешителне начертанная, то и молим твое братолюбие оная по согласию со Священным Писанием исправити, и нас вашим сподобити прощением и благословением, да Бог мира и любви будет в нас всегда ныне и присно и во веки, аминь.

Ответы древняго благочестия любителей на вопросы,
придержащихся новодогматствующаго иерейства.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ,
РАЗДЕЛ 1.

Вопрос, 1.
Что есть вера?

Ответ, 1.
Вера есть, якоже глаголет божественный апостол Павел [евреом, гл. 11], уповаемым извещение, вещем невидимым обличение. Или сице [Златоуст, евреом глава 11, беседа 32]: «вера есть крепкое и твердое разумение со дерзновением в сердцы о Бозе, и о вещех спасеных, ихже невидимо сердцем видим, и усты исповедуем, по реченному [Рим, гл. 10]: сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение».

Вопрос, 2.
Колико есть сложений веры?

Ответ, 2.
По исповеданию веры христианския на дву вселенских соборех [Собор никейск. и констант., Афан. толк.], первом никейском и втором константинопольском, сложенному дванадесять есть артикулов, или сложений веры православныя.

Вопрос, 3.
Чесо ради нарицается истинная, православная христианская вера?

Ответ, 3.
Православная вера христианская есть правый и истинный закон, от святых преданный, в словеси Божии утверженный, кровию мученическою и исповеданием святых и богоносных отец свидетельствованный [Катих. Велик., глава 4].

Вопрос, 4.
Сие речение, еже во едину святую соборную и апостольскую церковь, како приемлете, и в которую церковь веруете?

Ответ, 4.
Веруем в тую святую соборную и апостольскую церковь, кая под единым женихом Христом суть пребывающая, и православным крещением Ему суть соединена, и учением и догматами святых апостол, и святых вселенских седми соборов утвержаема просвещается, еретических же учений и действ чужда.

Вопрос, 5.
Кроме церкви православной возможно ли есть спастися, и разрешение грехов получити?

Ответ, 5.
Святая Церковь за себе и за нас (понеже мы в ней) ответствует в Катихисисе велицем сице [Катих. вел., глава 31, 1 Петра зач. 60]: «якоже при потопе вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху истопоша. Тако и в день судный, вси иже в церкви святей не будут, и тии во езеро огненное ввержени будут [Апокал., глава 20]. Церковь же свою Сам Христос спасает. Яве яко и грехи кающихся при церкви, а не кроме церкви разрешаются».

Вопрос, 6.
И аще возможно, то явите от Святаго Писания.

Ответ, 6.
Явствовахом в прошедшем ответе, что без святыя церкви спастися не возможно.

Вопрос, 7.
Все ли сие приемлите и содержите, еже нам Господь своею церковью предаде разумети, яже во святем евангелии писанное и неписанное?

Ответ, 7.
Что нам Спаситель наш во святем своем евангелии, и через своих апостолов и учеников, и наместников апостольских предаде писанное и неписанное, вся сия всеговейно приемлем, и содержати усердствуем. Аще за нужду и неимение действителей священноправильных и лишаемся неких действии таин, обаче, по апостольскому словеси, упованием сия приемлем. К римляном, зачало 98.

Вопрос, 8.
Имеете ли себе истинное пристанище, рекше святую соборную и апостольскую церковь?

Ответ, 8.
Имеем мы церковь, по реченному от златословеснаго учителя [Маргарит, Слово 10, О еже предста Царица]: «Церковь есть не стены и покров, но вера и житие». Не стены церковныя, но законы церковныя. И по преподобному Никону Черногорскому [Тактик. Пос. 22]: «Соборная церковь не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых соборов, и святых апостол. И по апостолу глаголющему [к коринф., зач. 182]: Вы есте церкви Бога жива. И паки, по вышереченному вселенскому учителю, возглашающему: «Удобротвори сию храмину, иже много паче оноя честнейши».

Вопрос, 9.
Святая соборная и апостольская церковь имать ли до скончания века пребывати, и святыя тайны ко спасению человеческому будет ли употребляти, обьявите нам от святаго писания?

Ответ, 9.
Вселенский учитель святый Златоуст [от жития святаго Иоанна Златоустаго лист 116] церковь сказует быти верных весь народ. Такожде и в предисловии на беседы Деяний святых апостол [Предисл. Бесед на Деян. святых апостол], церковь Христову быти извествует людей правоверных и православных. Премудрый же Максим Исповедник о святей церкви к единоволником еретиком тако возъответствова [Мин. Чет., ген. 21]: «Христос Господь (рече) кафолическою церковью нарече быти правое и спасенное исповедание веры. Идеже бо нарицается Христос, ту и соборная церковь сходится». Сей убо святей и соборней церкви исповедуем быти до скончания века. О ней же блаженный Феофилакт, архиепископ болгарский [Благовест. от Луки, зач. 107], на словеса евангельская тако глаголет: «не прейдет бо род сей христианский. Небо и земля изменится, словеса же Моя и евангелие Мое не разорится, но пребывают. Аще и вся двигнутся, но о Мне вера не оскудеет». Являет же зде, яко церковь честнейшу имать всех тварей. Ибо аще и тварь изменится, верных же церкви и словеса ея и евангелие, никогда же. Согласная же глаголет и преподобный Никон Черногорец [Тактик. Пос. 22]: «соборная бо (рече) церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых соборов и святых апостол. Якоже рече Господь к верховному апостолом: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Виде ли, кая есть соборная церкви? Сам бо великий Петр. Первее антиохийския многажды разрушены быша от язык, законы же и предания божественных отец, и божественная правила пребывают не разрушена во веки от держащих тая». До зде Никон Черногорец. Сия убо святая церковь (еже вернии людие) до скончания века имут пребыти. Обаче при содержании законов божественных, с ними же и Христос Спаситель обещася пребыти до скончания века. «Аз с вами (рече) во вся дни до скончания века». Тайны же святыя, овые глаголются быти во спасении нуждныя, а овыя ко спасению в свободность, действуемыя от архиереев и священников, яко же мvро при крещении, и рукоположение от архиереов. Но убо всем, рещи, тайнам быти, свободно действуемым до скончания века, недоумеем, понеже всем оным совершенныя строители суть епископы. Якоже святый Симеон Фессалоницкий в 1-й книзе своей, засвидетельствуя, глаголет сице [глава 77]: «яко седмь действий имеет в себе епископ, темже и действий седмь носят епископи, по числу божественных действий Духа, сия же суть: крещение, миропомазание, четца печать, рукоположение иподдиакона, хиротония диакона, презвитера и епископа. В сих убо совершен сущь, воздавательную един имеет благодать, темже и единый и рукоположения и мvр действует». И паки тойже: «иереи не действуют тайны без жертвенника. Сие же мvр освящает, мир же чрез архиерея токмо совершается. И убо, кроме архиерея, ниже священник, ниже жертвенник. Весма вся сия чрез архиерея суть». До зде Симеон Фессалонитский.
Тем же по сим свидетельствам яве познавается, яко тайнам всем совершители суть епископи, убо и летьствует епископам быти до скончания века. Якоже о сем Сам Христос Спаситель во евангелии притчею, назнаменуя глаголет [Благовест., от Луки, зач. 95]: «Человек некий добра роду иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним: куплю дейте, дондеже прииду». В толковании: «рабом же своим десять мнас вда. Раби же имже церкви поручи. Десять глаголет быти, совершеннаго ради церковнаго состояния. Ибо в церкви чин совершение имать, предстоящими украшение. И ни большем лепо быти, ни мнее. Еже слова благодатию трие сии образи в церкви: очищение, просвещение и совершение. Три сия действа наследуема чинов. Диакони очищают оглашением учения: презвитери просвещающе крещением: архиереи же священныя чины поставляют и совершают». Видиши ли чины к действом, ни вящьше, ни мнее реку предстоящих. Подобне о сем в Книзе Кириловой, на листе 77 показуется. Такожде и О вере списатель, во главе 8, на листе 59 на обороте, засвидетельствует.
Темже, истязателю, лепо бы вам прежде не о тайнах вопрошати нас, до скончания века быти действуемым, но будут ли оных совершители, си есть епископи, до скончания века. Но епископов законоправильных ниже у вас, ниже у нас не обретается. Но утешаете вы похоть желания вашего новыми попами, от новых архиереов рукоположенными: но и теми бегствующими, наиболее по причинам подвергаемым под суд наказания от своих архиереов. Сими ли вечное может указатися священство? О чуднии! Но воньмем убо проречению, как ветхом законе, так и в новой благодати, в силе состоящемуся, соблюдения закона Божия быти до скончания века. Речено бо бысть Моисеом сыновом израилевом сие: «Снабдите же слово се закон себе сыновом вашым до века» [2 Исход, глава 12].
Но кто убо от христиан помыслит ныне в жидовском законе правость их до скончания века пребывати. Речено же паки бысть и самем Господем о церкви Соломонове сице: «Ныне избрах, и освятих Духом сей, да будет имя Мое ту во веки» [2-я Паралип., глава 7]. Но где убо ныне церковь Соломоня святая святых? Вся уже в небытие прейде. Такожде и царственный пророк Давыд о левитех рече: «Ихже глаголаше, избра Господь к ношению киота Его, и к служению себе до века» [1-я Парлип., глава 15]. Но возмнит ли кто жидовских служителей, Богу угодных? Несть убо несть, всяко убо не богоугодни суть. Речеши ли, яко сие бяше в ветхом законе, в хотящем в новой преложитися, ныне же вся убо суть непреложна. Ответствуем: речено бысть, до скончания века в Риме благочестивым папам пребывати. О чем в повелении блаженнаго царя Константина сице явствуется [Кормчая от задней дски, лист 1]: «Святейшему, и блаженнейшему отцу отцев поднебесныя, православному Силивестру епископу и папе превысочайшему, великого града Рима, и всем сущим по нем приемником, святителем православным, иже на седалищи блаженнаго Петра, даже до скончания века седящим». И паки [лист 6]: «и тамо до скончания века и всегда поищут учителя, идеже святое почивает учителево тело». До зде от повеления.
Но где ныне в пресловутом граде Риме благочестие? Где православные учители? Где правоверныя папы? Не вся ли сия лепота римскаго костела в мрак нечестия преложиша. Но речено бысть, и в греческих странах до скончания века благочестивым созидатися, или стояти жертвенникам. Якоже божественный Иоанн Златоуст в беседах на Деяния апостольская, в нравоучении 15, поучая в селех церкви созидати, сице глаголет [Беседы на Деяния, нрав. 15, лист 177]: «помысли, яко даже до пришествия Христова ты мзду имети будеши, поставивый жертвенник Божий». Обаче Божиими судьбами мнози и безчисленнии жертвенницы в греческих странах от язык разоришася. И самая соборная небесоподобная в Царе Граде церковь, увы грех ради наших, в языческой мизгичь претворена [История печат. 1716, лист 290].
Тем же вся сия рассмотрев, со апостолом возопием: кто разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть? И яко святая Его воля хощет, и весь в киих и где соблюсти реченныя до кончины века.
Что же касателно до нужных таин, в нужная времена от простолюдин действуемых, о том в грядущих ответах засвидетельствовати имамы.

Вопрос, 10.
Церковь сущая православная может ли быти, и совершенная в ней тайны действоватися кроме священьства, явите и о сем от святаго писания?

Ответ, 10.
В прешедшем в 8-м ответе явихом, что есть святая кафолическая церковь. Такожде и в начале 9-го кратко засвидетельствовахом. Зде же, по связанию вашего вопроса, долженствуем свидетельствовати, может ли она быти кроме священьства? Аще бы и леть было отсловствовати ответом 101-м выгорецких ответов против иеромонахову вопросу, точно о том же вопросившему: обаче, да не явимся мы презорствующе ваше вопрошение, хоша неизобилно потщимся изъявити, яко святая церковь за обстояние и нужду не точию кроме иереов (киими вы от внешней церкви довольствуетеся), но и архиереов может быти, и в ней обретающияся могут спастися. Якоже о сем вселенскии учитель святый Афанасий Великий глаголет тако [Книга Никона Черногор., слово 7]: «Шествующе же непрелестныи и живоносныи путь, око убо да извержем не чувственное, но умное, сиречь, аще епископ, или презвитер, сущеи очи церковныя, неподобне живут и соблажняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них собиратися в храм молитвенныи, неже с ними воврещися, якоже с Анною и Каиафою, в геену огненую. Подобне же и рука, еже есть диякон, аще недостойно что творит, да отлучится жертвенника. Нога же, еже есть слуга, аще зле течет во лжу к приятию имении по Гиезии, подобает и сего от служения чужда творити, яко люта и несмыслена человека, да церковь собираема без соблазна хранится». До зде Афанасий. Согласно сему и божественный Златоуст, в толковании священных апостольских посланий, в 34-й беседе ко евреом пиша, сице глаголет: «Лучше бо есть (рече) ни от единого водиму быти, нежели от злаго водиму быти. Той бо многажды убо спасеся, многажды же и беду подъят. Сей же всячески беду приемлет, в яму ведом сыи. Како убо Павел глаголет: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. Что убо, рече, егда зол будет, повинуемся ли? Како глаголаши? Аще убо веры ради, бегай его и отрицайся. Не точию аще человек бы был, но аще и ангел, с небесе сшедыи. Аще же жития ради, не испытуй». До зде Златоуст.
Предложенных сих святых писании истину утверждают и церковная истории, от них же едина есть и сия, яже о преподобнем Максиме Исповеднице. Егда бо сей святый муж освеняшеся от еретиков, единоволныя ереси и нечестивому тех догмату согласитися не хотяше, что соборищу злочестивому весма было обличително. Коею виною вызвали они преподобнаго мужа на ответ, следующим вопрошением [Мин. Чет., ген. 21]: «Коея, глаголюще, еси церкви? Византийския ли, или Римския, Антиохийския ли, или Александрийския, или Иеросалимския? Се вси тыя церкви с подлежащими им странами с нами согласуют. Аще убо и ты кафолическия еси церкве, убо едино буди с нами. Да не странническое житие во изгнаниях начен, чего не чаеше постраждеши. К ним же блаженныи муж премудре отвеща, глаголя: Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое спасеное веры исповедание, того ради и Петра, добре исповедавшего, нарече блаженна, на его же исповедании таковую создати церковь всех обеща. [Ниже:] Они же паки вопросиша его: что сотвориши, егда римляне соединятся византяном; ибо вчера приидоша из Рима два апокрисарии, и утро в день недельный будут причащатися с патриархом пречистых таин. Отвеща преподобный: аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним. Вем Духа Святаго, чрез апостола Павла, и ангелов анафеме предающаго, аще инако благовестили, новое что вносяще». До зде святый Максим.
Зри прилежно внутренним души оком, о вопросителю, и внимай мыслию, како святии иерарси наши, и учителие вселенныя, во обстоятельстве злых пастырей советуют пребывати в церкви Бога жива. И како в преимущественнейшем степени полагают тех, иже ни от единаго же обыкоша водитися, неже руководствующихся злыми пастырьми с бедою душевною. Ов из них глаголет: «уне есть без них (сиречь без епископа и попов) собиратися в храм молитвенный, неже с ними (яко с блазнителями) воврещися в геену огненную». Всяк бо, якоже ин во ином писании рече, прием разум разсуждения, мучен будет, аще последует пастырю неискусну, и ложну славу яко истину имущу. Другии же глаголет: «лучше бо есть ни от единаго же водиму быти и спастися, неже от злаго водиму быти и вринутися в яму погибели». Ин же и вящше нечто представляет нам: «аще бо, рече, и всея вселенныя патриарси на зло соглашаются, или согласишася, и вси с ними причащатися будут еретическому нечестию, аз един не причащуся». И о сем убо внимательно да разумееши, о истязателю. Мы же предлежащая паки обращаемся.
Мелетий, патриарх Александрийский, опасая правоверных христиан, в Малороссии пребывающих, и от пастырей злых утесняемых, их же советами своими премудрыми отводя послушания ко отступником, и направляя разумы тех к послушанию единаго пастыреначальника Христа Исуса, сице глаголаше: «сего ради, толико вам обнажим отступников благочестия, дася ими не прельщаете, яко пастыри отступиша, или заблудиша, яко и нам немощно ся без них сохранити. Но несть тако несть, мощно быти без них. Занеже Бог их из церкве изгнал и обезчестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. И не мни яко слава им се, но безчестие, и вечное отпадение Христа, и святых Его». И паки тойже, похваляя их ревность о благочестии, в другом послании и сие приложил есть: «Мужие росийстии, благочестия воспитание, православия заступницы, иже произволением уже и мученицы, и к державе царства сопротивистеся, о благочестии подвизаеми. Не убо на иже от Бога данныя власти высящеся, но Божию любовь всех иных предпочитающе. И еже истинныя веры усердие являюще, вторая подати терпяще всех весьма никомуже, вас странне иже в вас дние. И посему точию не лукави зрятся, не вседомовнии мученицы, но всенароднии. В вас преславне свет бываем тма, свет тма обличи. Ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие, волцы суще, и отступивше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в болшую ревность совоздвигоша. Вы бо восприясте пастырьскую ревность, и злых пастырей отлучистеся, иже истины отступивших, и благочестия ради человеческия славы позыбляти убо начавших, не возмогших же Божиею благодатию. О овчата христоименитая, и воистину Христовы и от Христа научившиися, чужих не послушати гласа, ниже последовати чуждим. О ангели земнии, подражающе небесных, и се пострадавше небесным, еже не испасти с денницею. Чудо велие, како отврати вас Божия благодать от епископов ваших. Ох прелести, нынешний возлюбивших век, и обратившихся вспять, и благочестия и православия отступльших. Вы пребысте столпи незыблеми, неподвижими во иже отцы преданном учении Спасове апостольском, святительском, с ними же и венцы венчаетеся. Вем добре, венцы онеми правды, якоже глаголет Павел». И прочее. Ко оным же белорусцем и другий некто приснопомнимыи муж, и духовныи инок, именем Иоанн, сия восписоваше, глаголя: «Ибо вам о очищении церкви нашей православной речь зачалася. И далее то чинити будем, на священническии степень по правилом святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и богатьства сан восхищают. И всякаго таковаго, иже сам наскакует, не приимуйте, и от короля данного без вашего избрания изжените и проклените: не в папежа бо вы крестилися и в королеву власть, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники. Лучше бо вам без владык и без попов, от диявола поставленных, до церкви ходити, и православие хранити, нежели со владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти, и тою ругатися, и православие попирати. Не попы нас спасают, или владыки, или митрополиты: но веры таиньство нашей православной, и сохранение заповедей Божиих, то нас спасти хощет». Согласно сим всем предреченным пишет в Книзе о Вере, острожской печати, сице: «Яко пребывающа убо папу во отеческих велениих, достоит воздавати ему почесть, елику отцы повелеша, праведно бо: не пребывающа же, бежати того подобает, якоже волка и тлителя, сиречь сказицы церковнаго». Лист 146.
По сим вышеписанным показанием о злых пастырей весма удобно достигнуть всякому из нас, когда подобает повиноватися пастырем церковным, и когда долженствуем бегати, яко казиц веры православныя. И лучше без них повелевает быти, нежели с ними благочестие попирати, и вечной погибели причастником быти. Не глаголет зде, в сих ревнителех истины, чтоб благочестию кое было ущербление. Не показует веры православныя повреждения. Не засвидетельствует сих вне святокафолическия церкви обретающихся. Но и паче сих православнии пастыри высокими похвалами превозносят и похваляют, яко же выше назнаменовася.
Кия же тайны и колико святая церковь во время нужды, без присутствия архиереов и иереов, может содержати, о том и в помяновенных выгорецких ответах, во 101-м, 102-м и 103-м, засвидетельствовася. Во 101-м показася, яко святая церковь во время нужды и без священства может быти, и в не имении архиереов и иереов и простолюдин может по нужди крестити. Во 102-м засвидетельствовася и о крещении простых, такожде и о исповеди нерукоположенных. И более по нужди без священьства сих двух таин в действие не определяется. Якоже церковному тайнотолковнику вопиющу [Катих. мал., лист 35]: «Всяк (рече) нерукоположенный ни таин строителем быти может, разве некоторых нужных случаев таин». Нужныя же тайны по нужде во спасение определяются две быти [Книга о седми тайнах]: крещение и покаяние, якоже восточный учитель Гавриил, архиепископ Филадельфийский, засвидетельствует. Но о исповеди в 7-м разделе третия части предлагати будем: зде же о крещении от простолюдин историями и правилами представити в краткости потщимся.
1-е: Равноапостольная святая первомученица Фекла сама ся крести и прочих [Мин. староп., сен. 24].
2-е: Мученица Дросида, дщерь Трояна царя, сама ся крести [Пролог, март 22].
3-е: Мученик Порфирий сам ся крести [сен. 15].
4-е: Преподобный Феофан сам ся крести и блудницу [июня 10].
Засвидетельствуем сие самих ся крещение и Захария богомудрый [Книга 2-я, глава 35], киевопечерский архимандрит, глаголя сице: «А за часов оных преследования за царей поганских сами крестилися. Как пишет в синоксари месяца марта дня 22-го: Дросие, или Дросида, дщерь царя Трояна, которая ввергшись в ров водный, крестилася, глаголющи: крещается раба Божия Дросие, во имя Отца и Сына и Святаго Духа».
Зри, не точию от простолюдин, но по нужде тех не обретши, и сами на себе крещение учиниша, не быша за сие от святости от всезрящаго ока отказание, но и зело ему во угодницех явишася. Но о самокрестившихся до зде: рцем же зде о несвященных, крестивших многия народы в неприсудствие священных лиц, от церковной истории. От них же сице предлагаем:
1-е: Еще странствующу Господу в мире, апостоли, не имущие рукоположения, крещаху, по реченному евангелистом Иоанном Богословом: «Исус сам не крещаше, но ученицы Его» [Иоанн, зач. 11].
2-е: Анания Павла апостола крести [Деян., зач. 21]. Зри убо, коликаго апостола богоизбранного крести, не имея священства, иже словесною мрежею весь мир уловив, веровати живому Богу научи. Убо ли без благодати Божия апостол Анания содея? Ни убо. О чем и златословесному в толковании святых деяний засвидетельствующу: «Егда, рече, крестися (Павел), абие многу прияти благодать Духа Святаго». Толкование на Деяние святых апостол, зач. 21.
3-е: Святая Мариамия, сестра святаго апостола Филиппа, многих крести [Пролог, ?].
4-е: Святый мученик Галактион свою обручницу и раба Евтолмия крести [ноябрь 5-е].
5-е: Святый мученик Созонт многих крести [сент. 7].
6-е: Преподобный Феофан многих крести [сент. 22].
7-е: Святии мученицы Диодор и Дидим многих крестиста [сент. 11].
8-е: Святый мученик Марко многих неверных крести [сент. 27].
9-е: Святый мученик Власий, иже и Викул именовася, многих крести [фев. 3].
10-е: Преподобный Александр многих крести [фев. 23].
11-е: Святый мученик Мина крести Ермогена епарха [фев. 16].
12-е: Святый мученик Александр многих крести [мар. 13].
13-е: Преподобный Аннин чудотворец варвара, огласив, крести [мар.13].
14-е: Святый мученик Сава многих крести [апреля 15].
15-е: Святый Афанасий Великий, в детском возрасте, детей крести [май 2].
16-е: Святый мученик Максим многих крести [май 14].
17-е: Святый мученик Василиск такожде многих крести [май 29].
18-е: Преподобный Феофан, иже во Антиохии, блудницу крести [июнь 10].
19: Святый мученик Потит дщерь цареву со многим народом града крести [Мин. киевопечат., июль 1].
20-е: Феодор жидовин за неимением священник и воды от простолюдин песком крещен бысть [Пролог, август 28].
21-е: Отроцы рода христианска крестиша отрока жидовска, иже последи бысть диакон [Лапсаик, глава 37].
22-е: Святый Филипп апостол каженика на пути крести и Самарию крести [Деяния, зач. 18 и 20].
Довлеет ли ко уверению вашему, о вопросителю, толик собор святых, крестивших в неприсудствии священник? Аще ли не суть удовлително, то и вящше представити имамы. Но уповая на благоразумие ваше, мним и сему во удовольствие вам быти, по писанному: «Даждь премудрому вину, и премудрее будет». И паки: «Наказуй праведнаго, и приложит приимати». И по свидетельству самаго Христа Спасителя: «При двою или трех свидетелей да станет всяк глагол». Аще же кто противствуя обрящется здравому учению, таковому да ответствует златоглаголивый учитель: «Иже бо, рече, глаголемым не внемляи, ни множайшим веровати имать» [Маргарит, слово 13 О лжеучителях].
Приложил же во удовольствие ваше и от повеления правильнаго, в неприсутствие священников нерукоположенным крестити повелевающаго.
1-е: По засвидетельствованию Номоканона афонских отец, Господь наш Исус Христос многим апостолам, священства не имущим, повеле крестити [Потребник, лист 624].
2-е: Сие повеление Господне засвидетельствуется в толковании 49 апостольскаго правила сице: «По сему повелению всякому правоверному подобает крестити в три составы единаго безначальнаго Бога, а не в три сыны, не в три утешители» [святых апостол правило 49, Кормчия, лист 13].
3-е: «Не рцы, епископ да мя крестит, или благороден, или неженен, да не благородство мое укорено буде. [Ниже:] Не зри о житии крестителеве, токмо да не яве еретик и церкве чуждь, но тою же верою воображен» [Богослов, глава На крещение, тол. стих 20].
4-е: «Велие убо есть крещение, но велие то не крестяй творит, но призываемый в крещении. Понеже крестити ничтоже есть, может бо сие и не зело доблий муж сотворити» [Беседы, 2 коринф., зач. 153, лист 538].
5-е: «Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется на месте некто, не сущу ту иерею, крестит и свой отец, или каков либо человек христианин, несть грех» [Номоканон киевопеч. , лето 7132, стран. в катал. 169, прав. 225].
6-е: «Ведати достоит, яко не сущу священнику, а приключившийся нужде, может и диакон крестити, и людин христианин либо муж, либо жена» [Гавриил Филаделф. О седми тайнах, глава 7].
7-е: «Подобает ведати и сие, яко лучше есть да простым людином совершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим» [Потребник киевопеч. лето 1646].
8-е: «По обстоянию мних прост крестит, или диакон, или людин же, аще обрящется на месте, не сущу ту священнику» [Арменоп., прав. 58. киф. патриар., сеч. 4, надпис. о людин.].
9-е: «Подобает некрещенным детищам, аще обрящутся на месте, не сущу иерею, креститися. Аще крестит же и свой отец, или кий либо человек, точию да будет христианин, несть грех» [Правило Никифора патр., в той же книге Севаста Арменоп.].
10-е: «А сии нужды ради, обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока или диакона, или отца своего, или христианина некоего православнаго, и по нужде не сущу священнику, то крещени суть» [Потребник, лист 607, прав. 203].
11-е: «Елико аще крещают несвященнии мужие и жены, или иноцы, что достоит творити. Ответ. Аще умрет крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает» [Потребник, лист 626].
12-е: Святый Иероним в Двоесловии на светоносцы глаголет: «Вемы же леть быти и мирянином крестити, ибо якоже кто приемлет, тако и дати может».
13-е: Святый Августин к Фортунату пишет: «Обыкоша, потребе случившейся, простии люди крещающимся подавати крещение».
14-е: Святый Иоанн архиепископ и Постник свидетельствует: «Инок крещает и образ иноческий подает, и диакон по нужде крещает».
Такожде по всем вышеприведенным свидетельствам ясно показуется: яко святая православная церковь есть верных людей Божиих собрание, или истинное и спасенное исповедание, во оном совершающееся: яко она может быти и кроме священства, если правилнаго и законнаго нигде не обретается: яко святыя тайны. По нужде во спасение, крещение и покаяние могут и без священства совершатися.

Вопрос, 11.
Кто устави и преда святыя тайны святей церкви?

Ответ, 11.
Святая церковь явственне вам ответствует Катихисисом Великим: Что сам ея Жених, Господь наш Исус Христос устави и предаде. О чем во главе 83, о седми тайнах засвидетельствуется. Такожде и кир Гавриил Филадельфийский в книзе О седми тайнах, во главе 8, подобне показует.

Вопрос, 12.
Пречистое убо тело и честная кровь Христа Спасителя нашего, ко причащению верных, видимо и чувственно будет ли до скончания века пребывати, или ни?

Ответ, 12.
Понеже убо всякий глагол Божий и всякое Божие обетование, аще и чрез Его служителей слову Божию апостол и пророк, или учителей церковных, свою непреложность дотоле имеют, доколе оное в нерушимости закона Божия соблюдается в последователех: егда же в противность оному что привнесется, тогда и обетование оное в тех не пребудет действительным. Яко же богодухновенный Давыд пророк от лица Божия глаголет [Пс. 88]: «Ни оскверню же завета Моего, и исходящая от уст Моих не отвергуся. Единою кляхся во святое Мое, аще Давыду солжу. Семя его вовеки пребудет, и престол его, яко солнце предо мною, и яко луна свершена в век, и свидетель на небеси верен». Сие убо толь крепкое обетование чинится от Бога соблюдающим в непреложности закон Его. Не соблюдшему же и законопреступному Израилю в том же псалме ниже тако глаголет: «Ты же отрину и уничижи, и негодова помазаннаго своего. Разорил еси завет раба своего, осквернил еси на земли святыню его. Разорил еси вся оплоты его, положил еси твердая его в страх. Расхищают и вси мимоходящии путем, бысть поношение соседом своим» и прочая. Но и иная многая реченная быша в ветхозаконии и в новой благодати, до скончания века, за преступление же закона не пребыша, о чем в конце девятаго ответа засвидетельствовахом. Но аще мы ныне и лишаемся таковой пресвятейшей тайны пречистаго тела и крове Христовы, точию не в бытие богопреданнаго священьства, и в неиметелное время правилных епископов и священников, чрез которых и от которых действие сея происходит. Обаче аще и лишаемся сея в сие нужное и горкослезное время, но веруем Христову словеси, глаголющему тако: «Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем». Иоанн, зач. 24. Доказывают же доволно о сем и церковнии учители, что не точию по видимому образу летьствует причащатися верному, но по иному образу. Якоже Иппонийский премудрый учитель Августин засвидетельствует: «Веруй, рече, вкусил еси и причастился еси». О чем сия вкратце предъявивше, и прочее предложенными показаниями пространнее засвидетельствуем.
1: Причащающихся устроение на трегубое действие разделяется.
2: Яко без правилнаго священьства святая евхаристия не может быти или действоватися.
3: За обстояние еретик, или за гонителную тесноту, или за иную кую любо благословную вину, аще кто и не сподоблен будет причастия святых таин, обаче за свое усердие не может сей лишитися Божия благостыни.
4: Святии учители церковнии, за неимение православных священников, зело опасают правоверных еретическаго причастия, аще и во всю жизнь лучше не причастным быти повелевают.
5: Мнози таковии обретошася, за неприятие еретическаго причастия страждуще, блаженно жизнь свою скончаша.
6: Но и во время мира церковнаго, во время православнаго священства, пребывающии в глубочайших пустынях, кроме причастия, чрез достойное житие, за великое усердие, спасение себе получиша.
7: Не точию в новой благодати, но и сообразно и в ветхом законе, за нужду лишаеми жертвоприношения, не противни быша закону.
8: А понеже от которых учителей церковных речена быша до скончания века жертвоприношению быти, от тех же предрекошася и запустению конечно тому от антихристовых служителей учинитися.
И сия убо оглавивше, в самая показания церковных свидетельств вступаем.
Первое: О трегубо причащающихся.
Понеже первии суть, иже усты и сердцем в чистей совести приемлют животворящее тело и святую кровь Христову, по преданию святых апостол и святых отец, и се сугубно. Ово во святей церкви, на святей литоргии причащаются: овии от священника православнаго вземше часть животворящих таин, у себе держат, и егда восхотят причащаются. Ибо дотоле сие таиньство цело есть, доколе вид хлеба и вина цел пребывает. Таковии быша в скитех и пустынях отцы, во Александрии же и Египте простии людие, намнозе имуще причащение в дому своем кождо, и егда хотяху, причащахуся собою [Препод. Никон Черног., в слове 53-м, Симеон, ответ 41]: яко Василий Великий свидетельствует, и Симеон Фессалонитский в книзе своей утверждает, тоже доказует и богомудрый Захария Копестинский в книзе своей на латины, во главе 37.
Втории: Иже благословных ради вин не имеющии где причаститися, еже устами вкусити животворящих и пречистых таин, обаче веру теплую и усердное желание о сем показуют, добродетельми свое житие украшающе, таковии чрез веру и усердие духовне причащаются плоти и крове Христовы. О чем в нижеследующих статиях изъявится.
Третии: Суть едиными токмо устами причащающиися, иже недостойне ко святому комканию приходят, иже скверными грехи окаляни, иже в смертных грехах погрязшии и не очистившися, котории не токмо не получат благодати Божия, но паче болше осуждение приимут, по блаженному Павлу глаголющему: «Ядыи бо и пия недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня». К коринфом, зач. 149.
Сие трегубое причащающихся устроение вышепомяненный Захария Копестинский во главе 37 засвидетельствует. Подобнее же древним и новопечатныя книги явственно изъявляют.
Книжица о 7-ми сакраментах, типографии Черниговския, року 1606, на листе 7-м: «Вопрос. Многократное есть потребление евхаристии. Ответ. Трикратное. Едино есть устнами токмо, якоже обычай бывати, егда кто с нечистым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя нашего, яко Июда беззаконный на тайней вечери, но таковый на пагубление души своей приемлет. Другое потребление есть духовное, то есть, егда кто истинною верою и волею хощет телу и крови Христовой причаститися, но не может его прияти, яко то обыче бывати, не сущу тогда тамо священнику. Ниже: Третие есть, егда кто и чистым сердцем, и чистыми устнами бывает причастником евхаристии святой».
Сие же трегубое устроение причащающихся и Диалогисм книжица, изданная в киевопечерстей лавре, року 1614, на листе 154-м, располагает, глаголюще [часть 2, беседа 3?]: «Яко великое есть разньствие между ядущими трапезу царскую. Едини ядят действительно, едини не действительно. Инии тайну святую приемлют, купно же и действия ея. Прочии же ни тайну святую приемлют, ниже действия или корысти, от тайны святыя происходящия. Ниже: Приемлющии тайну святую без действия, еже есть без благодати Божия, сии суть, иже в гресе смертном причащаются. И сице причащающиися, далече отстоят от благодати Божия, новый же паче грех соделовают, и суд себе ядят и пиют. Не любве Христовы, но гнева и негодования приумножение себе творят. Приемлющии же действия тайны святыя, си есть приумножение благодати Божия без причащения, сии суть иже имеют огнепальное сердца желание причаститися, но не могут, или некоея ради тяжкия болезни, или иных киих благословных вин, или не имеют на сие помощника себе: приемлют же точию действие тайны святыя за свое благоусердное желание». До зде Диалогисм.
Второе: Без правилнаго священства святая евхаристия не может быти или действоваться.
Явственне о сем доказует восточный учитель святый Симеон Фессалонитский книги своея во главе 75, глаголя сице: «Единый действует епископ, свидетель свещателен сый, яко подражает Бога Отца светов, и Егоже обилует благодатию, си есть дарование даром, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него». И паки во главе 77 пишет: «Иерей не действует тайны без жертвенника. Сей же чрез мvро освящается, мvро же чрез архиерея. Ниже. Жертва, ниже священник, ниже жертвенник, весма убо вся сия чрез архиерея суть». До зде Симеон Фессалонитский. Подобне же сему и святый Феофилакт Болгарский в толковании Христовых словес изъявляет, глаголя: «Архиереи же священныя чины поставляют и совершают». Благовестник от Луки, зач. 95, лист 205. Дионисий же Ареопагит в книзе своей, О церковном священноначалии, во главе 5, тако глаголет: «Знаменай, яко освятити и свершити мvро несть презвитера, но ниже жертвенник совершати да принесет на нем, ниже хиротонисати. Сия бо един священноначальник сотворити имать. Ихже кроме, священник ниже крестит, ниже принесет, но в предсвященных от епископа священнодействуется». До зде Дионисий Ареопагит. По сим убо вышеприведенным свидетельствам, без православнаго епископа священник ничто может действовати: ниже крестити, ниже мvро совершити, ниже жертвенник ради действо причастия устроити, ниже от прочих действий священных что от себе может, кроме онаго, учинити. Тем же яве и познавается, яко все чинодействия церьковная (кроме нужных времен, по нужде неких действий от святых определенных, и нами выше и ниже засвидетельствованных) без епископа не могут основатися на иереях, и яко епископи суть всем чином и действиям совершители, и суть во образ солнца, просвещающаго прочия планеты. Аще угаснет сей чин, убо и прочия чины и действия будут всяко лишаеми своего освящения, якоже и в самом деле случися в малороссийских христианех. Егда у них епископи отступиша к римскому костелу, тогда вмале не згорети у них учинися всей святыни. Аще не бы приспел на то время вселенский патриарх Феофан, и вознес сию святыню рукоположением митрополита, всяко бы конечне могли пострадать сей недостаток, в котором мы ныне жалостне находимся. Обаче тогда малороссийстии христиане изволиша без причастия и прочих святынь быти, нежели ради онаго с беззаконнующими в путь беззакония тещи. О чем творец книги О вере во главе 23, о юнитах доволнее о сем засвидетельствует.
Темже вы, о вопросителю, втуне хвалитеся, якобы противу нас своим преимуществом. Аще вы богопреданнаго вечнаго священства, в епископах основаннаго, у себе не имеете, убо того ради и вы у себе святыя евхаристии с вечным священством, вечно определенныя, не имеете. Но паче порок зело укорный себе притяжали есте приобщением неправилным иереов, от котораго вы никак не можете очиститися, если от того правилно не отбежите. Но о сем в грядущих ответах доволно вам глаголати имамы.
Третие: За обстояние еретик, или за иную гонителную тесноту и неимение, о лишающихся святаго причастия.
О сих убо великий летописец Бароний, в лето Господне 260, на листу 165 на обор., повествует сице: «На изгнании сущу Киприану, Понтий Патернус, и иных многих епископов, иереов и диаконов и клириков, по Африце ищущь, многое их число поима: и крепких во исповедании Христове видев, дрекольми их бити повеле, и на работу их руды медныя изгна в сигу и в гору Халкорихов. К сим же Киприан святый, утешая их, писа послание, сладости христианския исполнено. Ниже: Не имате (рече) возлюбленная братия, ни единыя тщеты во благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божии приношения и жертвы (или литоргии) совершати не можете: пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушено и смирено Бог не уничижит. Сию жертву Богу непрестанно воздаете в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята (якоже глаголет апостол [к рим. 12]) в телесех ваших [епист. 77]. Ниже: И дарова им сию благодать Господь Бог, яко вси во оной и тяжкой работе изомроша». Утверждает же о сем и богомудрый Захария Копестинский в книзе своей, которая выдана з друкарни Острожской, лета от Христа 1598, июня 11. В ней же, во главе 37, сице доводствует: «Если убо и тем способом пресвятых таин причащения правоверный не могл имети, или подчас преследования, или в недостатку правовернаго иерея, а помяненный иноверныи налегали бы, и до своих сакраментов намовляли или приводили: тако кождом способом не дающися оным прельстити изводити, в покаянии юже за грехи и выскусе, в слезах и в молитвах на он час самому себе будет помощи сподобити, безпечне умирати, и в руки Божия душу свою поручати, имеюще при том за уполичу волю, и теплое от сердца пожедание и прагнение исповедатися, и тело и кровь Христову прияти, глаголющи в сердцы своем: где бы ми на тот час правоверный иерей Божий, святой церкви восточной, приспел, исповедающися им, тело Спаса Исуса Христа и кровь Его пресвятую бы пил. а волю такую, избавленное жедание Бог не презрит, але яко самую речь приимет. Авраам хотяж сына своего Исаака на оферу не забил, але волю его Бог принял. [Ниже:] Святый Иоанн Хрисостом, на эпистолию к римляном, в главе 5, глаголет: Сущим в произволении, венцы суть и мучение. еще слушай, что в Вавилоне в пещи огненной три отроки глаголали: ни есть в той час князя, ни пророка, ни вожда, ни целопаления, ни оферы, ни приношения, ни кадила, ни места оферовати пред Тобою, и найти милосердие: але душею сокрушенною, и духом смиренном да прияти будем. як видели в себе на той час и пророка и место имети, и ради бы Богу оферовати. але где ся не могло стати, душу сокрушенную, и на милость Божию надеющеся, и дух упокорены и жалобны оферовали, верующи же тем способом, за не преднейшую оферу от Бога имели быти приняты. тако же и правоверныи, в час помяненный, разумеют о своем приятии у Бога: пророка, то есть иерея: место, то есть церкви: оферы, то есть таин пресвятых: где не есть, яко и те трие отроцы, душу сокрушенную, дух упокоренный Богу оферовати. не тревожся, лучше и безпечне так в руки Божии податися. яко Давыд царствующий пророк глаголет [Цар., 24]: тогда впаду в руки Господни, ибо вем многи суть милосердии Его, а в руки человеческии тогда не впаду. А Исус Сирах: да впадется в руки Господни, а не в человеческии, яко вем велможность Его, тако и милосердие Его, аминь глаголю. иже безпечно и избавлено есть от предименованных иноверных, с церковию восточною не верующих, и не держащих догмат, так самых латынников, яко и униатов, которы до них пристали, сокраментов не брегуще. а ни у них исповедаючи, правою верою умирати, так убо вем в руки Божии, и милосердия и добротливости впадаемо: а нежели в руки человеческии, то есть неблагочестивыи и неправоверныи впасти, чрез что згибель избавлеися не бывша верным до конца. буди безпечен на остатном стопени живота твоего, схорони себе. поминай онаго разбойника на кресте, поминай и первомученика Стефана, и иных многих без личбы мучеников, вызнавцов, и на выгнанью и в пустынях будущих, которыи без причастия живот свой скончали, веру в главах над все схоронивши, памятуючи бо вем оно: буди верен до смерти, и дам ти венец живота. [Ниже]: Або вем не презорства и не з презрении так то чинити будете, але для последования и чрез шкоды от видимых мучителев, а стараючися в сохранении и ненарушенную быти правую веру». До зде Захария Копестинский.
Но и творец книги О вере подобне сему о гонении унеятов на правоверных, такожде и о блюдении неприятия от них действуемых таин, сице повествует [глава 23]: «Но имже они (униатове) суровии на люди, и на священники наступовали, тем они наипаче гнушахуся ими, и удаляхуся от них. от сих же причин, великое множество младых детей без крещения, болных без причащения, и умерших без погребения было».
Согласно сим и в вышепомяновенной книжице Диалогисме, в беседе 8-й, на листе 136, утверждает: «Не усумневайтеся (рече), не изнемогайте умом вашим, благоговейнии и Бога любящии души. воистинну веруйте, яко равную мзду и благодать, и милость у Бога обретаете за сицевое ваше благоговение, за сицевую ревность и намерение духовное, аки бы воистинну уже причастилися. и намерение бо сицевое неизреченне богоугодно есть Господеви. свидетельствующу о сем учителю церкве Иппонийския сими словесы: веруй, и вкусил еси, и причастился еси. пребудете в чистоте, бегайте греха. что же вам предложи церковь Христова верите, веруйте, повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте, Господа Исуса от всего сердца любите, и вседушно причаститися тела Его желайте. аще же когда доити сего не возможете, толико будете имети мздовоздаяние, елико в самом причащении святом прияли бысте». До зде из Диалогисма.
Но и в книзе О седми тайнах причащение по нужде в посредие полагает, и за неимение спасения не отлучает. Якоже о сем в самой книзе сице пишет [Гавриил Филадельфийский, и книга Жезл, на лист. 49]: «Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя, иныя суть по нужди посредия, яковыя суть: миропомазание, евхаристие и елеопомазание. ихже аще кто и не сподобится нужды ради некоея, спасен быти может. иныя по нужди заповеди, темже есте (две): крещение и покаяние. еюже кроме, несть леть спасение получити». До зде из книги О седми тайнах.
Церковь же православная, о нужнопотребности святаго причастия, такожде и о неполучении за невозможность, Катихисисом великим противу вопросу возответствует сице: «Крещение бо и причащение и покаяние сице нужнопотребныя суть всякому во спасение, да спасется, якоже корабль в преплытие глубины морския, разве аще не возможет их употребляти, вожделев их». Катихисис великий, глава 83[72?].
Пишет убо и архиерей Рязанский, аще и от новых, но древним в том согласуя, в книзе Камени веры, о повсеместном разуме святыя церкве нужных случаев лишения устных святыя евхаристии, сице: «Тако случай бывает, в немже вожделение евхаристии вместо самыя снеди евхаристическия, сиречь, егда умирающь и сея божественныя пищи тепле желающь, кроме всякия своея вины, не имать причащающаго, таин Божиих служителя: тогда Христос тайноположник, и намерения благая венчающь, идеже нужда без вины оскудение творит, щедротами своими оскудевающая наполняет, и ползы от евхаристии бываемыя таковому дарует. и о сицевом мощно рещи: яко тело Христово яст без евхаристии единым теплым желанием, верою же и любовию. о таковом случаи некто от учителей рече: что готовиши зубы и чрево; веруй, и ял еси. сими словесы умирающаго, не имущаго же, без вины своея, причащения, укрепляет: да не тем оскудением во отчаяние впадет, но паче да имать упование на неизреченныя щедроты Божия, яко и самое презелное вожделение причастия вменяется ему в причастие. что (рече) готовиши зубы и чрево; (в сицевом случаи и нужде) веруй, и ял еси» [л. 419]. До зде Рязанский.
Но сие убо Рязанский не нас пользуя писа, но противу еретиков кальвинов писа, иже в жертве евхаристии святыя не сущее тело и кровь Христову, но точию образ быти тела и крови Христовы глаголаху. Тем и ядуще тии сию образную, ум возводити в небо повелевают, идеже сам Христос в плоти своей. И сим возвождением ума, по желанию мысли оныя возводимыя, причащатися (сказуют) самого тела Христова верою. Их же суеумие отражая Рязанский, не чрез образную (глаголет) причащатися мысленною верою тела и крови Христовы, но идеже всеконечное жертвы сея оскудение будет. От коея веры желающь кто и крещения, но не сподобится, за всеусердное желание в крещенных вменяется. От тоя же веры всеусердно желающь причаститися тела и крове Господни, а не получив, пользы причащения не лишается.
Темже доволно есть видети из свидетельств сего показания, что во время нужды, кроме священства, всяко можно спасение верному христианину без евхаристии получить, если житие достойное покажет, о чем в последующем 6-м показании изъявится. Прочее в предъидущия о опасении верных от еретическаго причастия вступаем.
Четвертое: Святии учители церковнии, за неимение православных священников, зело опасают правоверных еретическаго причастия, аще и во всю свою жизнь лучше непричастным быти повелевают.
Вначале убо всех учитель языком Павел, апостол, пиша к коринфом, глаголет: «Яко не можете (рече) чашу Господню пити, и чашу бесовскую». Послание 1, зач. 145.
Близкий же апостольский престолонаместник святый Игнатий Богоносец, к филадельфом пиша, глаголет: «Молю вас, единыя веры, единаго учения, единыя евхаристии употребляйте: ибо едино есть тело Господа нашего Исуса Христа, едина кровь Его, за ны излиянная, един олтарь всей церкви». Бароний, лета 109-го.
От учителей же церковных блаженный Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, поучая пастырьски своя словесныя овцы освенятися еретическаго причастия, тако глаголаше [Минея четия, житие Иоанна Милост. глава 46]: «Яко никакоже никогдаже отнюд еретическому общению, наипаче сквернении причаститися, аще и весь ваш живот, рече блаженный, от какия нужды или напасти без причастия пребудите, не обретающе соборныя церкви. аще бо естество жены плотяны, законне притяжавше, аще же во стране некоей далече, кроме ея умедливше, оставити ю и ину пояти Богом и законы возбраняемы есмы: аще ли сие сотворим, казнени будем. тако убо в Бозе правою верою соборною церковию припрягшеся, якоже рече апостол: обручивый единому мужеви девицу чисту представити Богови. аще православную святую веру оскверним приобщением еретическим, не будем ли причастницы мучению в будущий век, ждущему еретик. общение бо глаголаше сего ради наречеся, за приобщение и причастие общающаго, имже общимся. не мозите убо, о чада, тацех молитвищих прикасатися комкания ради».
Согласно сему в книге святаго Афанасия Великаго, вопрос 111 Антиоха князя сицев [книга св. Афанасия, печ. лет. 7164, стран. 108]: «Вопрос. Аще во время праздника останется человек во стране, в нейже причащение соборныя церкве не обретается, что должно праздника ради сотворити, приобщитилися еретиком, или пребывати без причащения. Ответ. Аще ли многа и люта беда есть мужеви, еже свою жену оставити, и со иною прелюбы деяти, аще и во отхождении далече есть, то кольми паче правую веру предательствовати, за еже еретиком сприобщатися. якоже бо свою куплю продати хотящии, елико же время в таинстве укоснят, и не хотят прияти вместо царскаго воображения внешнее начертание, тако и во Христове общении подобает непщевати. еже бо рещи апостолу: яко един Господь, едина вера, и едино крещение, назнаменова известно, яко едина и сама в мире неложная есть вера, юже святая держит соборная и апостольская церковь: едино крещение очистителное и грехов измывателное. не такоже мудрствуяй, прелстися».
Подтверждает же сие, еже от еретическаго причастия отбегати, и богомудрый Захария Копестинский в книзе своей на латины, во главе 37, тако глаголя: «Под которыи то часы, то есть в недостатку православнаго иерея, и часу преследования, и в странах иноверных будущим, если бы ариане, несториане, ормяне, хапежи, гофты, яковиты, евангеликове, лютори, франгове, латынники, унеяты, апостаты, намовляли до внимания своих сокраментов, либо такожде со страхом приводили, тогда кождым способом не имеется православныи до оных наклонити, а ни оных сокрамента приимати. когда отцы святии собора Лаодикийскаго заборовняют от них приимати всякаго благословения, глаголюще: иже не надобно у еретиков благословения приимати, которыи, рече клятвами суть, а не благословением».
Свидетельствует и Катихисис великий, яко у еретиков несть истинныя тайны, идеже вопросоответствует сице [Катихисис старописмен., глава 4]: «Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков. Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут. [Ниже, во ответе:] Поистинне (у еретиков) ничто несть истинно. но все убо, еже еретики творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия на игралищах своих; аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся еже тем же крещением крещатися, такоже и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети, вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво. [Ниже:] Сего ради разумевати имамы, яко еретическая писания и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы».
Гряди убо, от самех историй действительное освенение святых правоверных явственно покажем. Святый Василий Великий к папе в Рим писа о арианских правоверным истеснении тако [Бароний, лето Господне 371]: «Отъидоша от нас веселия праздников наших. домы молитвенныя заключены, олтари духовныя службы не имеют, христиане не собираются, учителей не стало. [И ниже:] Кто даст главе моей воду, и источник слез веждома моима; простых (ариане, рече) прельщают, крещение имеют, немощных посещают, печалных утешают, оскудевшым воспомогают, тайны раздают, и народ простый привлекают».
Но и во время единоволных еретиков таковое же озлобление правоверным творяшеся, и принуждахуся мнози ко общению еретическаго причастия, от них же единаго Максима Исповедника ревность воспомянем. Егда бо сей ко общению принуждаем бе, Епифаний патрикий глагола к нему: «Да сокрушит убо сердце твое Господь, яко да приобщишися нам, и причастимся вкупе с тобою пречистых и животворящих таин тела и крове Христовы. Отвеща преподобный: Аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним. вем бо Духа Святаго, чрез апостола Павла, и ангелов анафеме предающа, аще бы инако благовестили, новое что вносяще». Зри в житии Максима Исповедника, генваря 21.
Преподобномученица Мария Голендуха прииде во Иеросалим, и поклоньшися святым местам, прииде в монастырь некий, идеже злочестиваго Севира ересь живяше. Испросивши от Бога открыти ей, аще подобно есть приити к причащению их. И виде ангела, держаща два потира: един полн тмы, другий же света, являя ей, яко света полный соборныя святыя церкве есть. Зри в Прологе, июля 12.
Пятое: Мнози таковии обретошася, за неприятие еретических таин страждуще, блаженно жизнь свою скончаша.
Пишет в Минеи четии августа 25, и июня 22, о гонении арианстем на правоверныя. Многи от слабых христиан ко арианству тогда приступаху. елицы же тверди, тех (мужей и жен) мукам предаяху: женам сосца ковчегами оттерзаху, иным ножами отрезоваху, силою арианское причастие во уста вливаху, не хотящим же причастником быти носы и уши отрезоваху: в коей злобе наипаче Македоний успе. Которая ересь не токмо на востоце, но и на западе возмогаше. Мнози от христиан от общения их бегаху, мнози во изгнании отсланы быша. Пространнее же во историях о сем повествуется.
Пишет убо Бароний [лето Господне 355]: «Африка великая часть света, имяше двести пять престолов епископских, но от обладания арианскаго сниде на четыре престола. и двадесять пять лет великий Карфаген град без епископа бяше, и правовернии ни мало не приступиша ко арианскому общению». И паки той же в лете 483 пишет: «Во Африце Гунерик зело озлобив православных: во первых, всех из санов низложити и из чина воинска повеле, аще бы арианами быти не восхотели. мнози от православных и саны и воинство повергоша, ихже он имения взяв, посла самих в Сардинию и Сицилию, епископов иереев и диаконов 4966 в пуста места изгна. мнози ити принуждени». До зде Бароний.
Что виновное бысть сих толикаго озлобления? Не ино что токмо, яко общения их прияти не хотеша.
Ерминигилд, царевич Готфский, такоже от своего отца Ливигилда, царя Готфьскаго, за неприятие арианскаго причастия пострада до смерти, о чем в Минеи четии ноября 1-го повествуется сице: «Ливигилд царь, призвав некоего епископа от своего зловерия, посла его нощию к сыну своего в темницу, да от руку епископа того Ерминигилд приимет арианское их сквернодейственное причастие. [Ниже:] Святый же страстотерпец, арианскаго епископа всячески возгнушався, и зловерие его добре обличив, отгна и от себе, не прием сквернаго их причащения. [Ниже:] Арианский же епископ, посрамлен к царю возвратився, сказа ему вся, яже от сына его слыша. тогда царь исполнися неизреченныя ярости, и зубы поскрежетав, абие нарочитыя от боляр своих мужи посла, повелевая им Ерминигилда, сына своего, убити в темнице. тии же шедше, секирою отсекоша ему честную главу». Зри ноября 1-го в Минеи киевопечатной.
От сих всех предложенных во двою показаниях ясно ти предложихом, яко еретическая многия от лет апостольских сонмы воставаху: и святая церковь, сиречь истинно вернии во Христа, весма охраняхуся тех, не точию пастыри, но и мужи и жены, и дети малии, не токмо таинств причастия их, но простаго обхождения: и изволяху раны, темницы, гонения, смерти претерпети, нежели с ними во обществе явитися. И святии архипастыри о удалении сем словесныя овцы поучаху, наказываху никако приобщитися еретическим действам, кое еретическаго действа качество ангелом Господним преподобномученице Марии показано бысть. Отнюду же христолюбивии людие, иногда видевше пастырей малороссийских, к римскому костелу приступивших, мнози боящеся их действ, младенцы без крещения, болнии без причащения, а умершии без погребения были. Кую их благоверия любовь писатель книги О вере между похвалными речьми положи [книга О вере московск. печ., глава 23].
Сице убо и зде, в велицей России, по исполнении 1666-го году случися, первое от Никона патриарха, и по нем от других архиереов и от гражданских судей. Егда отеческих велений отступивше, и своя новопредания учиниша, тогда начаша многия нужды и приневоления творити соблюдающим древняя предания по всем градом даже и до ныне, того ради, дабы с ними общение имели. И себе паче, нежели похвалной правде веровати повелевают. А кто их новопредания не приемлет, и с ними не причащается, таковых они начаша проклятию предавати, и потом гонити и мучити различно: овых начаша падогами и кнутом бити, иных же в струбах сожгоша, иным главы отсекоша, а иным ноздри вырвавши, в катаржная мучения посылати, и всякими приказными истязании утесняти: оковы, юзы, темницы, оклеветания и озлобления предлагати. У иных же начаша домы разоряти, и имение их отнимати, и прочая безчисленная томления и муки вымышленныя творити, кая подробну описать невозможно. Темже мнози от христиан духовнаго и мирскаго чина, убоявшеся того лукаваго пронырства и мучителнообразнаго нрава, и желающе причастниками их быти, оставя отечество и домы, бегству себе предаша по различным местом для сохранения православныя веры, да купно со древним благочестием и живот свой соблюдут, помняще Господа глаголюща: Блажени изнани правды ради, яко тех есть царство небесное. А инии на муки вдашася, не общающеся с ними, бояхуся бо ся за приобщение да не с ними осуждени будут, и слышаще Господа глаголюща: Не убоитеся от убивающих тело, души же не могущих убити. Друзии же, убоявшеся мук, приступиша ко обществу их. А инии за соблюдение благочестия положенный платеж двойнаго оброка соизволиша прияти, по свидетельству О вере списателя: «Веруемо, яко они в той незгоде веселятся, чтобы надолго имения имати, и нам вред и печаль и убожество. и отнюд уже последнюю ризу совлачат с нас. даем в правде еже даем, но с песнию, оставяляемся ныне единым телом и душею правоверною». Книга О вере, глава 25, о унеи.
Шестое: Но и во время мира церковнаго, во время православнаго священства, пребывающии в глубочайших пустынях, кроме причастия, чрез достойное житие, за желание усердное, спасение себе получиша.
Но прежде нежели внидем в показание, постоим на празе разсуждения о сей священнейшей тайне, ибо оныя есть сугубое причащение: по тайному образу и детелному. Якоже сам Христос Господь евангелием своим глаголет: «Ядый Мою плоть, и пия Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем». На кая Христовы словеса святый Феофилакт, толкуя, глаголет: «И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но по иному образу. ибо плоть яст кто, егда по детели проходит действенное. нужна бо делателна плоть, якоже и детель есть трудна. кровь же пиет, яко вино, веселящее сердце. виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой. зане питие без труда паче, нежели брашно». До зде Феофилакт.
Но противу сему у вас есть слово: то де Феофилакт о детели труднаго жития, и мыслей боговиденных, а не о наполнении устнаго ядения святыя евхаристии глаголет. На кое отвещаем: Яко человек сугуб есть, из духа и плоти сложен, тем и сугубаго причастия требует, проходя детели добрыя по житию, сподобляется причастник быти самого Христа, по оному: побеждающему дам ясти от древа животнаго.
Что же есть древо животное. Андрей Кесарийский глаголет [Апокалипис, глава 2, зач. 3]: «Древо жизни есть сам Христос не по телеси, но по души вмещению Христа, откуду и умное и виденное случается, еже всем хранящым заповеди Божия бывает».
Ядый же и пия, инако живущь и беззаконно, несогласно внутреннему яст, тем и в суд себе яст и пиет [к коринф., зач. 149]. Плоть бо и кровь Христова ползует, но точию по Христе живущих: инако же живущих не вемы како ползовати имать.
Но сие убо разсуждение святых толковников о сугубейшем причащении, аще во время бытия онаго при правоверном священстве ключимствоваше, кольми паче не есть потребнейшо во время нужд, и во время самое, неимение онаго.
Прочее же сему согласное и во иных святых толковниках и учителей церковных усмотрим.
Святый Никита Ираклийский в толковании на словеса святаго Григория Богослова тако глаголет: «Сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалает Агнец, и причащается Тоговы плоти, и насыщается Исусом». Соборник, лист 687.
Святый Златоуст в толковании на послание ко евреом, зач. 324, глаголет: «К кому (рече) приходим; аще кто свят верою, духовною службою, со истинным сердцем, во извещении веры: сиречь, понеже ничтоже есть видимое, ниже священник, ниже жертва, ниже олтарь зрится». Беседы апостольския, лист 2959.
Но о сем убо еже умном и устном причащении довлеет свидетельств на изъявление: зде же в самое показание святых, в пустыни живущих, внидем. Понеже овии из них при конце сподобишася святаго причащения, овии же при самем скончании причастни того быша, но обаче чрез доброе их житие тоя благодати не лишени быша.
Такова бяше преподобная Мария Египетская, 47 лет в пустыни живущи, и святых таин усты не причащающеся, и Христа внутрь себе имяше [апреля, 1]. Такова преподобная Феоктиста, 30 лет во острове живущи, и устами не причащающися, обаче благодать Божию присно в себе имяше [ноября, 9]. Сице преподобный Марко Фряческий [апреля, 15] и Петр Афонский [июня, 12]: ов 95 лет, ов же 53 лета, в пустыни живша, человека не видевша, и евхаристии не имуща, обаче чрез высокое жития святаго сосуди вожделении Богу паче всего мира явишася. Тако некая святая жена, 60 лет в пустыни человека не видев, скончася [Пролог, ноября, 1]. Сице же другая старица в пустыни в яслех скончася [октября, 30]. Таков бе епископ оный, иже 39 лет человека не видев, скончася [ноября, 3]. Такова бяше старица она, 38 лет никогоже видевши, яже при кончине ея два старца обретоста уже кончащуся [Патерик скитский]. Таков бе и оный пустынник, его же видев Августин святый, 30 лет живша на острове единаго: его же святость удиви епископа и сущих с ним [Житие блаж. Августина].
Таковии быша мнози святии пустынницы, далече от вселенныя живуще, церкви и священников не имуще, устнами святых таин причаститися не имяху, обаче верою и желанием, и житием добродетельным присно оных благодать в себе имяху. О них же святый Ефрем в слове 111-м глаголет: «Совершени суть и исполнены правды, зане суть уди церковнии. не разлучают себе от стада, зане чада суть святаго просвещения. не закон разоряют, не приемлюще священничество держати. заповеди хранят, не противятся закону, тепли суще верою. егда же предстанут честнии священницы святей трапезе службу принести, тии первее простирают руки своя, приемлюще с верою тело Тогоже Владыки, воистинну иже присно с ними сущаго. [Ниже:] Церкви имут языки своя, имиже совершают молитвы своя прилежныя. [Ниже:] Славу юже поют в горах же и вертепох, жертва благоприятна приносится Богови. сами суть священницы себе, исцеляют наши недуги молитвами своими». Ефрем Сирин, слово 111.
О таковех пустынножителех и святый Афанасий Великий, во ответех ко Антиоху князю, в толковании притчей глаголет [Скрижаль, в толк. притчей, лист 14]: «Вопрос 24. Котории суть истиннии поклонницы, ниже в горе оной, ниже во Иеросалиме, но духом и истинною поклоняются Богу. Ответ. Сии суть, иже в пустынях и горах, и в вертьпех, и в разселинах земли живуще: иже, кроме собрания церковнаго, делы благими божественным Духом просвещаеми, духом и истинною поклоняются Богу и Отцу нашему, иже есть на небесех, непорочно живуще и Богу благочестно мудрено служаще, во всяком благочестии и чистоте добродетелей сияюще. и не требуют церкви, или места, но сами себе храмы творяще благими деланьми, на всяком месте и везде благоугождают Богу, непрестанно и чисте Ему служаще вся дни живота своего».
И в книзе святаго Анастасия Синайскаго, и в книзе Патерице Иеросалимстем, обретается о сем отвещание сицевое [Анастасий, глава 2, Патерик, слово 17]: «Вопрос. Кто суть истиннии поклонницы, иже ниже в горе, ниже во Иеросалимех поклонятся Богу и Отцу; идеже во Иеросалимех не поклонятся, благоразумно, яко ни во ином месте на земли: ничтоже бо Иеросалима зде честнейши. Ответ. Страшно убо воистинну, и дивна слышания вопрошание. и сего ради ответа и разрешения явленнейше не ведый, зане не всем вмещати божественнейших таин слышания. обаче от показания некоего священна муж священных, ихже ныне в плоти сущих, яко явленно реченное сотворим. Шед некий от здешних мужу отшелнику молчальствующу, и рече ему: дивлюся, отче, како сице терпиши отлучен быти от святыя церкве, и от тоя причащении, и святых собраний. К сему отвеща человек Божий, и рече: вся собрания и службы, и праздницы, и причащения, и жертвы, о человече, сего ради быша, яко да очистится человек от грех своих, и вселится Бог вонь, по иже от Христа реченному: яко приидем Аз и Отец Мой, и обитель в нем сотворим, и вселюся в них и похожду. егда убо человек храм одушевлен и богоздан будет Божий, и Отец и Сын и Святый Дух живет и ходит, отстоит душа богоносивая от всякия любве церквей зданных, и жертв видимых, и собор множества, и праздник человеческих. и ниже в горе сей ни в Иеросалимех желает поклонитися Богу: внутрь бо имать в себе Отца, внутрь же Сына Архиерея, внутрь Дух истинный огнь, внутрь жертвенник чисту совесть, внутрь очистилище грехом духовную слезу, внутрь вышний Иеросалим радостную душу. прочее яко духовен, духовными очима духовныя жертвы приносит. Дух бо есть Бог, и покланяющымся Ему в дусе и истинною достоит покланятися». До зде Патерик.
Седьмое: Не точию в новой благодати, но сообразно и в ветхом законе, за нужду лишаеми жертвоприношения, не противни быша закону.
Приснопамятнии трие отроцы в пленении халдеями в Вавилоне, кроме церкви, кроме пророков и вождов и жертв, при самей напасти, среди пещнаго разжения, тако вопиюще, к Богу глаголаху [книга пророка Даниила, глава 3, молитва триех отроков, Псалтырь, песнь 7]: «Яко Владыко умалихомся паче всех язык, и есмы смирени по всей земли днесь, грех ради наших. и несть во время се, князя ни пророка и вожда, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою, и обрести милость. но душею сокрушенною, и духом смиренном да прияти будем. яко во всесожжениих овних и юньчих, и яко во тмах агнец тучен. тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и скончаем по Тебе, яко несть студа уповающым на Тя». Псалтырь, песнь 7-я.
Сии речи триех отроков богомудрый Захария Копестинский в книзе своей, во главе 37-й, протолкующий ветхозаконныя и нынешних времен нужды, случающиися в тайне евхаристии и прочих, тако глаголет: «Слушай, что в Вавилоне в пещу огненном три отроки глаголали: ни есть в той час князя, ни пророка, ни вожда, ни целопаления, ни аферы, ни приношения, ни кадила, ни места оферовати пред Тобою, и найти милосердие: але душею сокрушенною, и духом смиренном да прияти будем. як видили б себе на той час и пророка и место имети, и ради бы Богу оферовати. але где ся не могло стати, душу сокрушенную, и на милость Божию надеющеся, и дух упокоренны и жалобны оферовали, верующи же тем способом, за не преднейшую оферу от Бога имели быти приняты. такоже и правоверныи, в час (недостатака таин или во время притеснения от противоверных) разумеют о своем принятии у Бога: пророка, то есть иерея: место, то есть церкви: оферы, то есть таин пресвятых: где не есть, яко и те трие отроцы душу сокрушенную, дух упокоренный Богу оферовати». До зде Захария.
На оная же словеса толкует святый Златоуст сице [Псал. толк., песнь 7]: «Сущее. Но душею сокрушенною. Толкование. Еже и Варух глаголет: дух в теснотах, и душею дряхлою возопи к Тебе самое величество бед, вместо моления предлагаем, сице да прияти будем, сице да услышимся. [И паки:] Но вместо глаголют благочиния, еже в храме, приими наше во смирении моление, равно могущее приношению, еже безсловесными, положи в наших телесех всесожжение».
Согласно сему на оная же словеса триех отроков святый Афанасий толкует: «Богу (рече) паче агнец и юнец вера действует. смирение и благочестие паче тех может и вменяется».
Преподобный же Нил Черногорец тако глаголет: «Которыми болезньми и труды мытарь спасеся; не простыми ли глаголы смирения. но якоже в ветхом законе, душею сокрушенною, смирение и благочестие паче агнец и юнец вменяшеся».
И во Псалтыри толковой на псалом 4 сицевое толкование, согласное вышепредложенным, обретается: «Сущее. Пожрите жертву правде и уповайте на Господа. Вопрос. Что есть пожрите жертву правде и уповайте на Господа. Ответ. Правду, рече, творите, правду приношайте, си есть велий дар Богу. таковая жертва есть приятна, таковое приношение многоугодно есть Богу. ни овча заклати ни телца, но праведныя дела творити. видиши ли церковный чин, како изначала древле провозвещен есть. и вместо чувственныя жертвы, оное умное искати. правду же зде глаголет, якоже рех, не отчасти добродетели, рече, но всяку правду. якоже и праведнаго человека глаголем, имеющаго всяку правду, а не иногда неправду. таковая бо жертва ни цену требует, ни заклания, ни жертовник, ни огнь, ни дым расходится ни сквара, но лежит изволение приносящаго и. сей бо жертве ни нищета не возбраняет, ни убожество отгоняет, ни место, ни человек, не ино ничтоже. но идеже аще обращаешися, можеши жертву сию приношати присно, сам быти священник, (виждь зде о жертве умной, которую везде приносити можеши) и жертовник, и олтарь, и нож, и овча, и огнь. тако умная и духовная жертва удобно приношение имать, ни единаго от внешних не требует орудия». До зде от Псалтыри толковой.
Осмое: О которых учителей церковных речена быша жертвоприношению до скончания века, от тех предрекошася и запустению конечне быти тому от антихристовых служителей.
Понеже убо засвидетельствовахом (якоже выше глаголавше) в девятом ответе, что многая, якоже в ветхом законе, тако и в новой благодати, изрекошася до скончания века быти: обаче, по недоведомым судьбам Божиим, за преступление закона до конца не пребыша, но разоришася, и в небытие превращена быша, о чем и впреди сего ответа надпомянуся.
Воньмем же зде реченному от Стефана Зизания в толковании словес Кирила Иеросалимскаго, идеже он сице засвидетельствует: «Се есть жертва, которую церковь христианская, от язык избранная, приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать тело и кровь Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в память смерти Его».
Но обратим свои очи, о вопросителю, по сему пророчеству на весь мир, где можем мы с православными действители обрести сего истиннаго жертвоприношения. В западных ли странах? Но уже Рим со всеми западными странами, по свидетельству О вере списателя и того же Стефана Зизания, отпаде совершенно святыя и православныя веры. В восточных ли странах взыщем православнаго жертвоприношения? Но и тамо, за обладанием турков, и за привнесение многих новшеств, противных древнему благочестию, не обрящется. Но едва ли где и тех сих есть окалянных нечестием жертвенников взыскать возможно, ибо и самая небесоподобная Софийская в Царе граде в турецкой мечеть претворена. В России ли и по прочим странам благочестивая жертва взыщется? Но можно вам и самем подлинно ведать, что едино во всех странах согласие ко опровержению древности утверждается. В вас ли оное указатися? Но яко же вам, не имеющим православнаго епископа, убо без онаго и православнаго жертвенника (якоже в вышнем 2-м показании засвидетельствовахом) вам имети невозможно, без онаго же и жертвоприношению быти неудобно, убо и в вас сего обрести всякая надежда отпадает. И имеете вы иереов, но от тояже, новинами изобильствующей, великороссийской церкви: но и тех бежавших (в правду рещи) не ради благочестия, но причин неких ради, и приобретения наивящьшаго от вас видимых вещей, и неправилне от вас приемлемых, о чем много рещи имамы в последующих ответех. Убо аще и всячески православнаго священства, и от того действуемы жертвы поискати возжелаем, но обрести не имамы. Темже и остается того же Стефана Зизания проречение, ныне действително исполняемо о антихристовом в мире пришествии, и от него и его слуг истреблении православных жертвенников. О чем он, богомудрый учитель, в толковании Кирилова 15-го слова, в знамении 6-и, сице пишет: «Яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит. уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лжепророцы начинают». От сего убо Стефанова протолкования ясно познавается, яко не до конца века жертвенники, и истинная жертва на них приноситися будет, но еще до пришествия антихристова от посланных его лжепророков истребится. Темже летьствует не нареченное во время цветущаго священьства взирати, но на исполнение и сбытие вещей. Ибо когда сей учитель до конца века быти евхаристии писал, тогда не везде православное священство с жертвенниками истреблены быша. Но аще и не везде, обаче православие со оными сияше. Что бы он рек ныне, егда видел нынешнее наше бедное состояние? Не совершенное ли бы запустение тех вещей проповедал, якоже ниже о сем предзнаменовал, глаголя [знамение 6]: «Тако будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть». До зде Зизаний.
Суть же и инии мнози пред пришествием Христовым, во время антихристовых времен, прорицающии скончанию как священству, так и жертвоприношению. От них же един есть неложный и знаменитый пророк Даниил, во главе 12 предсказует о сем, глаголя: «Яко во время и во времене, и в пол времене, и егда скончается разсыпание руки людей освященных, и уведят се вси». Даниил, глава 12.
Даниилов же протолкователь, священный Ипполит папа Римский, сказуя о взятии (или запустении жертвы), тако глаголет [Соборник, слово в неделю мясопустную]: «Якоже бо о сем (рече) Даниил провещав, глаголет бо: завет завещаю седмицы единыя, и в пол седмицы возмется Моя жертва и жрения. едину убо седмицу седмих лет назнаменует, тако бо напоследок будет». Он же (си есть Ипполит святый) о скорби тогдашних времен святыя церкви жалостне, предвещая, глаголет: «Восплачутся (тогда) церкви Божия плачем велиим, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. служба угаснет».
Подобне Сирский глас плачевне возглашает, глаголя [Ефрем, слово 105]: «Восплачутся тогда церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения».
Сице согласно и творец душезрителнаго Зерцала о том пишет [Зерцало душезрит., слово 4]: «Восплачетжеся (тогда) плачем великим и церкви всяка, занеже ни приношение, ни службы отнюд, ни кадило освящения в тех бо не будет, псалмы пения престанут, и всяка служба».
До зде словеса святых, прорицающия о запустении от антихристовых слуг святыя жертвы.
Темже в предложенных во всех сих показаниях явихом, яко причащающиися устроение есть трегубо: овии усты и сердцем, овии же единем сердцем, а овии точию единеми усты причащаются. Тако засвидетельствовахом, яко без правилнаго священьства святая евхаристия не может действоватися. Тако показахом, яко за обстояние еретик, или за гонителную тесноту, или за кую любо благословную вину, не сподобльшиися святыя евхаристии причастни быти, не лишаются за свое усердие Божия благостыни.
Сице святии учители поучают, яко в неимении православных священников не леть есть к еретичествующим для евхаристии приступати, хоша и весь век случится в том скончати. Сице представихом, яко самем делом святии страждуще за неприятие еретическаго причастия, блаженно жизнь свою сканчаша.
Сице божественное писание поучает, и чрез добродетельное житие духовно причащатися. Сице ревнующе богоноснии отцы, в пустынях живущии, тако причащахуся. Сице и ветхозаконное писание тому согласно утверждает. Тако убо якоже от святых учителей предсказашася до скончания века быти жертвоприношению, сице от тех же и запустению оной от слуг антихристовых предрекошася. Тако и многим обетованиям, бывшим до скончания века, якоже в ветхом законе, сице и в новой благодати, за не пребытие же в законной истинне последующих, реченное упразднително показася. Верно есть слово сие, и всякому приятию достойно. Апостол, зач. 280.

Вопрос, 13.
Имеете ли Богом узаконенное по чину Мелхиседекову священство?

Ответ, 13.
Богомудрый учитель и толковщик словес святаго Кирила Иеросалимскаго Стефан Зизаний временное Аароново, вечно же по чину Мельхиседекову священьство сие быти протолкует [Кирилова, лист 77]: «Престало тогда архиерейство Аароново, яко временное, востало же Христово вечное. иже из мертвых востав, апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением. и воздвиг руце свои, и благослови их, и вознесеся на небо. а апостоли паки епископов освятиша, якоже пишет. тогда постившеся и помолившеся, и возложше руки ня, и отпустиша их проповедати слово Божие. а епископи паки попов, якоже пишет, освящьше же им попы на вся церкви помолившеся, с постом предаша их Господеви». До зде Зизаний.
Согласно же сему о вечнующем по образу Мелхиседекову Христове священьстве творец книги О вере засвидетельствует, глаголя: «Не восхоте (Господь) достояние свое оставити на земли не устроено отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостинником, се есть, старый и новый завет. комуже дал; кто гостинницы; апостоли, и по них восприемницы их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения Его, имже и спребывати даже до скончания века обетование сотвори. и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовнаго чрез патриархи, архиепископы и епископы». Книга О вере, глава 7.
Таковаго христопреданнаго по чину Мелхиседекову священства, си есть в преосвященнем святительском чине, где ныне за обстоятельством всюду еретик возможно обрести? никакоже никако. Но указуется ли от вас на видимых великороссийских архипастырей, отнюду же и ваши безглавствующии иереи влекутся. Но якоже тии, тако и ваше иерейство, таковому священству, священно чрез благодатное освящение освящяемому, отнюд непричастно за неприсещение всеблагодатных луч от Святаго Духа, ради еретических вин и действ (о них же в последующих ответех изъявится), во освящении своем лишаемых. Ибо священство, по церковному гласу, сими треми состоит: «Веществом, то есть возложением рук епископских. Видотворением, сиречь глаголы оными, их же святитель над рукополагаемыми в молитве глаголет. Совершителною силою Святаго Духа, ея же ради действо хиротонии исполняется, и рукоположенный во своем чине и сане устрояется, да будет своим служением благоугоден Богу и церкви». Катихисис Болшей, глава 63, О священстве.
Темже архиереи еретичествующии, безблагодатно действующии в своем рукоположении, явственне лишаются в своем священстве освящающаго оное Святаго Духа, убо и священством оное нарещи не леть есть. Якоже и апостольское 68 поучает правило: «От тех бо, рече, крещени не крещени, и поставлени не причетницы». Сице и Матфей правилописец на оное же апостольское правило глаголет: «Отметаем бо таковых, якоже крещение, сице и хиротонию. небо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати». Состав x, глава 14.
Убо ваши иереи и паче сего в раздаянии прочим благодатнаго дара не причастнии суть, яко не получившии воздаятельныя благодати в своем рукоположении, ниже силу рукоположения носящии суть, убо и священства имяни всяко лишаются. Лишаются же того силы и имяни, втуне и приемлют оное, восхищающе недарованная, по апостольскому правилу, с самем Христом борутся [правило 2, всех апостол].
Мы же аще и вступаем по нужде в нужныя тайны, но в позволенныя самем Христом Спасителем Богом, и святыми апостолы, и святыми отцы, по нужде действованныя, и чествуем образ богопреданнаго священства, в запрещенная же входити трепещем. Аще же чего в получении обрящемся не причастни, тое желанием нашея наполняем веры, о чем в прешедших ответех в 10-м и 12 засвидетельствовахом. Такожде и о реченном обетовании до скончания века как священству, так и святой евхаристии, в 9-м и 12 показахом, зде же таяжде да не повторим.

Вопрос, 14.
И до скончания ли оное века имать пребывати?

Ответ, 14.
Благоключимствует убо всяко вопрошати по чину, а не без чина и о едином многажды. Ибо в первых вопрошаеши о тайнах, до скончания ли века будут совершатися. Но в святей церкви таин седмь есть, в которых числится и священьства Христова тайна. Действители же совершеннии всех таин суть епископи, о них же в 9-м и 12 ответех засвидетельствовахом. Убо лепо бы вам в начале вопрошати, будут ли до скончания века епископи, понеже от них священство зависит, якоже в прешедшем ответе указахом. Но того и у вас отнюд не обретается. И полагаете свое основание на внешнем священстве, отвлачаете бо от того гнилыя члены. Понеже, по толкованию 55-го апостольскаго правила, епископи по образу суще Господа нашего Исуса Христа, и глава церковнаго телеси именуются, презвитери же и диакони по образу суще рук.
Темже не точию правоверныя, оживляющия главы прочия члена не имеете вы во своем иерействе, но и внешния и неосвященныя, но и от тоя похищением, кроме правилнаго указания, оныя члены для вашего исполнения своевольства привлачаете. Оле сего чуднаго священства, от лет Христова вознесения даже и доселе (кроме противников Христовых) небывалаго. Тое ли вы, проповедуемое вами, священство можете вечным Христовым нарещи и определить? Темже устыдитеся, сущии противницы Христова узаконения в священстве. Понеже Христос Спаситель наш совершенному тричисленному священству определи быти до конца века, о чем в 9-м ответе предложихом. Но до конца веку тому быть, или указать в коем месте, не точию мы, но и ваши соклеврети не возмогоша. Понеже вопроси их Нижегородский Питирим о бытии вечном православных епископов, они же по вопросу отвеща: «Аще (реша) и усердно желаем тем до скончания века быти, мы пророческаго дара не имамы рещи, а и от божественнаго писания вечность их определить недоумеем для того, что многия вещи сказаны быти до века, но Божиими судбами в небытие приидоша. В Паралипомене, во главе 15, Духом Святым царьственный Давыд рече о левитах: Ихже глаголаше, избра Господь к ношению киота Его, и к служению себе даже во веки. Обаче леввитская служба упразднися. И паки в Кормчей, в завещании царя Константина Великаго писано, яко в Риме пребывати православным папам до скончания века. Обаче же, по объявлению восточных патриархов, папы Римстии новодогматствования ради отпадоша от православия, и за сие извержени и прокляти». И еще во ином ответе глаголют: «В Исходе, во главе 12, сам Господь заповеда пасху законную жрети сыном израилевым до века. Но сия пасха преста. В Паралипомене, во главе 7, Господь о церкви Соломонове рече: Яко избрах и освятих дом сей, да будет имя Мое ту во веки. Но церковь Соломоня разорися весма, и преста славитися имя Божие в ней. Златоуст святый, на деяние в нравоучении 18, понуждал в селах церкви созидать и сказоваше, яко в тех церквах до пришествия Христова мзду имети будут. Но оныя церкви не пребыша в службе Божией, но от язык разоришася».
Суть и ины доводы имеем, кои предречены быша на толико им быти, но недоведомыми судьбами Божиими инако быти им случися. О чем и Кирил Святый в книзе своей о продолжении и сокращении вещей Божиим судбам оставляет: их же ради якоже хощет, сокращает за грехи, а за добрая дела продолжает. Но яко к сокращению ведем ответы своя, много о том любопытствовать оставляем. Прочее же удовольствоватися желаяй вящшими, да прочтет прешедшия ответы.
Темже аще и самыя вашея поповщины соклевретство, ищуше с великим восторгом священства, бытие онаго доколе определить не могоша: последовательне же и безкровной жертве Христове, от священства приносимой, до скончания века суще приноситися и нам определить невозможно. Ибо истинному священству оскудевшу, нужно есть весма и жертве сей истинной оскудети.

Вопрос, 15.
Но аще оное в вас не обретается, то когда пресечеся, и колико лет вы тако пребываете?

Ответ, 15.
Истиннаго Христова православнаго, по образу Святыя Троицы, священства ни в вас, ни в нас, ни во иных киих нами ныне не видится. Аще вы и имеете иерейство, но оное точию презорством служить имать Христову священству. Ибо блаженный Феофилакт, в 95-м зачале от Луки, на Христову притчу о священстве тричинном толкуя, еже мы оное по чину разделяем, сице: «Ибо (рече) в церкви чин совершение имать, предстоящих украшение. и ни болше лепо быти, ни мнее. еже слова благодатию трие сии образи в церкви:
Очищение;
Просвещение;
и Совершение.
Трие сия действа наследуема чинов. диакони очищают оглашением учения: презвитери просвещают крещением: архиереи же священныя чины поставляют, еже есть рукоположение. Видиши ли чины к действом, ни вящше, ни мнее реку предстоящих». До зде Феофилакт.
Зри зде внятно, вопросителю, яко священства Христова служение во триех чинех самем Богом предано: и несть мощно к сему уставлению ни прибавити ни уменьшити, еже Бога Слова положено благодатию. Трие бо сия чинове Троицы образ носят, якоже священноцерковных чинов изъяснители Дионисий Ареопагит [книга 3, слово 5] и Симеон Фессалонитский [глава 156] засвидетельствуют. И коемуждо положено свое делание ведать, якоже правило 1-е всех святых апостол повелевает: «Кождо в данном ему чину да пребывает. и не преступай заповедей, не суть наша, но Божия». Кормчая печатная, лист 37.
Сие же богопреданное чиноположение не мы, при крайних пребывающии нуждах и во время нуждное, повеленных действах преступаем, яко, ужасающеся клятв и запрещений церковных, к новолюбному не приступати священству: но ваше согласие, дерзнувши яко царское печатление сокрушити, вступающе в действо чина архиерейска, хиротонии внешних попов благодатными сказующе творити, и священнослужительми попы попов устрояюще. Прочее же удовлеваем ваше вопрошание о пребытии священства до скончания века прешедшими ответами. Когдаже, вопрошаеши, оное пресечеся? Того мы проуведительнаго смотрения, чтоб во всех местах всея вселенныя оному пресещися, рещи недоумеем. Якоже и напоенный от Духа Святаго прорицателною благодатию, славный Илия пророк не мог уведети седми тысящ, не поклонившихся скверному богу Ваалу. Сице и мы единых себя ведцов о сем отнюд в числе не полагаем, держащеся онаго премудраго гласа [Сирах, глва 3]: «Вышши себе не ищи, и крепльша себе не испытуй».
О падении же Римския церкве, такожде последственно, и древлегреческия церкве держащихся, и в тыя же новины уклонившихся, творец книги О вере во главе 30-й засвидетельствует. И если волишь, до досмотри ответов Выгорецких: ответ 49 и 50-й, и тамо время и новины, внесшияся в церковь великороссийскую, доволно увидиши. С новинами же убо последствует тамо и пресечению священства. Но о сем во своем месте засвидетельствуется.

Вопрос, 16.
Аще кто предание писанное во святем евангелии или неписанное начнет превращати или истощевати, то за сие что быти сказуете?

Ответ, 16.
Вемы сия вемы, яко развращаяй во святем евангелии Христа Бога нашего предание ни что иное получит, точию с отлучением от церкве проклятие, якоже во евангелии православия, в неделю 1-ю святаго и великаго поста, извествуется. Но внидем в разсмотрение, кто из нас обрящется превращаяй евангельския Христа Бога нашего пределы. Понеже, якоже в вышшем ответе показахом, Христос Спаситель священство определи в триех чинех, якоже Его спасительных словес священный толковщик Феофилакт указует, в вас же сего священства отнюд не обретается. Но разрушаете оное богопреданное священство, по образу Святыя Троицы устроенное, вашим безглавным и внешним иерейством, кое Христос вам не предаде, убо точно может развращение Христова евангелия на вас указатися. Мы же аще и не получаем за обстоянием еретик онаго, но верою нашею то навершаем. Якоже сосуд избранный о умном уповании в послании к римляном, в зачале 98-м сице извествует. «Вемы бо яко вся тварь с нами совоздыхает и сболезнует, даже доныне. не точию же, но и сами начаток Духа имуще, и мы сами себе воздыхаем, всыновления чающе избавления телу нашему. упованием спасохомся. упование же видимо, несть упование. еже варит кто, что и уповает; аще ли егоже не видим надеемся, терпением ждем. сице и Дух споспешествует нам в немощех наших. что бо помолимся, якоже подобает; не вемы. но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными. испытаяй сердца весть, что есть мудрование Духа, яко по Бозе молитися по святых». К римляном, зач. 98.

Вопрос, 17.
Аще вы священства не имеете, то како седмь таин по чину святыя соборныя и апостольския церкви употребляете? известите нам и о сем, ничтоже скрывающе.

Ответ, 17.
Святая православная церковь своими учителями употребляет седмь таин [Катихис. бол. и мал. о седми тайнах, Симеон Сел. гл. 77]: овыя благочестивыми архиереями, другая же рукоположенными от них священниками, в силе и повелении архиерея православнаго, содействующей благодати от того рукоположения, по писанному [Потреб. вел. лист 714 на обор., Гавриил Филаделф.]: «Действует рукоположения благодать за приходящих спасение». Суть же иныя из оных таин зело нужныя, без них же невозможно человеку получити спасение, в неприсутствие священных лиц повелевается действовати и простому, еже есть нерукоположенному, по свидетельству святыя церкви: «Яко ни един неруковозложенный и ни таин строителем быти не может, разве некоторых нужных случаев таин». Катихисис малый, лист 35. Нужных же случаев тайны не иныя кия определяются быти, разве точию две есте: крещение и покаяние. О чем Гавриил, архиепископ Филадельфийский, в книзе О седми тайнах извествует, такоже и в Жезле, на листу 49, показуется. Темже мы в нужное сие время, за обстояние еретическое, аще и не можем все употреблять тайны, но веруем православныя святыя церкви положению, яко из оных суть овыя во спасение, овыя же ко спасению употребляемыя. А их же, за разсыпание руки людей освященных [Даниил гл. 2], аще и не сподобляемся, сия верою приемлем, по священному сосуда избраннаго гласу [рим., зач. 98]: «Упованием спасохомся. упование же видимо, несть упование. еже бо варит кто, что и уповает. аще ли егоже не видим надеемся, терпением ждем. сице и Дух споспешествует нам в немощех наших». К римляном, зач. 98.
Також и по триех отрок гласу: «Во время сие несть вожда ни пророка, ни жертвенника, еже пожрети пред Тобою. но душею сокрушенною, и духом смиренным да прияти будем. [Ниже:] Тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и сконьчаем по Тебе, яко несть студа уповающим на Тя. и ныне возследуем всем сердцем, и боимся Тебе, и ищем лица Твоего». Псалтырь, песнь 7.
Церковь же православная Катихисисом великим ответствует: «Без нихже (си есть таин) ни един спастися может, разве аще не возможет их употребляти, вожделев их». Катихисис великий, глава 83.
В дополнение же сообщаем прешедшыя ответы: 9, 10, и 12 и прочия, зде же таяжде писати долготы ради убегаем.

Вопрос, 18.
И аще возглаголете, яко за лютостию времени невозможно обрести ныне священства: но не противны ли сим будите апостольскому учению, иже утверждает, что тайна святыя евхаристии до пришествия Христова будет совершатися.

Ответ, 18.
Сосуда избраннаго от Христа от Бога, и вознесеннаго даже до третияго небесе, и тамо неизреченныя глаголы слышавшаго, божественнаго Павла апостола сия словеса: «Елижды аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет». К коринфом 1 послание, зач. 149.
Сия убо словеса сего небеснаго кречета всякаго вероятия суть достойна. Но о колико бы мы на сие волили, и колико в сие желали приити, не токмо видом, но поне и слухом, дабы сия жертва сущею должностию возносилася в нас, и тоею жертвою смерть Того о нас животворная историописалася. Но паче промысла Божия не можем что о себе таково сотворити. Аще бы Божий суд оставил в нас архиерейство, аки семя благодатное священства, не бы того дражайшаго воспоминания лишилися. Но зане Богу о нас тако предзревшу, кто воли Его святей противитися может; но аще и оный плачь вавилонский уже постиже нас, внегда помянути нам древния церкве возношения, обаче не отчаяваемся, ниже безчинствуем в том. Воньмем же Павловым словесем сим: «Елижды бо ясте [рече] и пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет». Зде апостол не по тебе глаголет, что тайна евхаристия до пришествия Христова будет совершатися, или ясти хлеб и пити чашу Христову, но неоскудную благодать в евхаристии той сказует быти. Елижды бо ясти и пити будем, дондеже приидет, всегда смерть Владычня тем возвещатися будет, всегда тело и кровь Владычня оно ядение и питие имать быти, но воистинну в верующих, дондеже дастся ясти и пити, аще не препнет кое любо обстояние противных. Но никтоже да в скудстве сем: есть бо и отъинуду смерть Господню историчествовати. Якоже сам апостол о себе глаголет: «Аз бо язвы Господа на теле моем ношу». И паки инде: «Лишение скорбей Христовых исполняю». И паки сам Христос сообразным быти повелевает себе в крестоносии. Сие сообразие неотреченный есть долг всякаго христианина и ничим отрещися имущее, яко внутрь есть нас, и всегда в нашей воли есть, и кроме излияния крови всегда мощно умирати, аще не стужаем в бедствиих, скорбь наша вместо смерти бывает, о чем и Павел апостол глаголет: «На всяк день умираю». Еда ли едина нам от естества дадеся смерть; возможно, аще хощем, тмами умрети за Владыку нашего, ибо в нашем произволении лежит. А еже ядением и питием плоти и крови Господни смерть Того возвещати, несть всегда в нашей воли: но многажды и хотимое се не получится истинное, о чем и в вышних ответах 12 и прочих засвидетельствовахом.

Вопрос, 19.
Аще же паки возглаголете: яко и мы веруем, что тайны святыя евхаристии, такоже и прочия святыя тайны будут совершатися, то Господа ради известите, убо ли в вас, кроме священства, имут совершатися?

Ответ, 19.
Доволно уже в прошедших ваших вопросех мы от вас многажды таяжде и о том же истязани быхом. Мы же, по нашей силе, на тая вам свидетельствами подкрепихом, которых таин по крайней нынешней нужды лишаемся, и кия по нужде тайны для наинужнейшаго времени во свое спасение употребляем: о том убо паки свидетельствовати ради долготы слова не разсудихом, убо благоволите темижде и о том же тамо себе удовольствовати.

Вопрос, 20.
Аще ли паки и паки возглаголете: яко за неимением православных архиереов не можем употребляти святых таин, то чесо ради ныне вы приходящих к вам от великороссийской церкви и крещенных в три погружения паки покрещеваете? ибо весте, яко крещение есть тайна, почтоже вы неправо ея употребляете?

Ответ, 20.
Несть нашего лишесловствия по напряжению вашего вопроса: но ваше многажды о том же и таяжде вопрошения много усугублена суть, желающе излишно притеснить наше скудоумие. Но якоже наше соизволение на ответствие стремится не похвалнаго ради кичения, но самыя ради гонимыя святыя церкви от седмоглавнаго зверя, желающаго в своих мерзских водах злаго учения потопити (от коих вод учения и ваш источник истече), ея же ради, яко нашея матере, в сей подвиг защищения изыдохом. Но аще по грубости нашей подробность самую писать и не достизаем: обаче по немощи нашей елико потщахомся, и Божиею помощию и Его невесты святыя и православныя церкви елико вразумихомся, толико о сем изъявити потщимся, да не дастся место диаволу, да не дастся дверь волком, да не дастся вина, ищущим вины, да не дастся же ся от нас притча врагом. Но да возможем, правовернии суще, дерзновенно о ея истинне глаголати, да не порочна она восточная, наша мати, святая соборная и апостольская церковь явится, противных же оной дерзость да посрамится.
Темже, оставльше о сем слово, к вопросу вашему приходим. А понеже в нем вопрошение ваше, от великороссийской церкви приходящих и крещенных в три погружения, не по чину положися (ключимствует бо ему быть в разделе 2-м сея первыя части): убо и мы, наблюдающе порядок чина, двадесять в первом ответе, в начале 2-го раздела, свой ответ с свидетельствами полагаем, в настояшем же ответе о вашем нынешния великороссийския церкви тайны за сущия тайны признании да ответствуем. Ибо вы глаголете: яко есть у нынешних великороссийских архиереов действуемое крещение тайна, яве яко и прочия суть от вас быти мнятся тайнами. Нас же в своем вопросе укаряюще за наше непочтение тайнами, глаголете: почтоже вы неправо ея употребляете.
Темже летьствует с сосудом избранным возопити к вам сие: «О несмысленнии галате (якоже и к вам леть есть прирещи: о несмысленнии поповщина!), кто вы прельстил есть не покарятися истинне; имже пред очима Исус Христос прежде написан бысть в вас распят. [И проходя, указует несмысльство:] Тако несмысленни есте, наченше духом, ныне плотию скончеваете». Глаголет апостол Павел галатом, глава 3.
Принуди нас и к вам, о вопросителю, возвати: кто вы увещал есть не покарятися истинне, еюже пред очима вашима Исус Христос прежде написан бысть в вас распят; егда о благочестии возбудитеся, тогда вся пренебрегосте, вся яко уметы оплевасте, и сраспятися Христу готови бысте. и тако наченше духом, ныне плотию скончеваете, похотем плоти работающе. Прежде бо вопросил еси о православных тайнах, ныне же от еретических виноград собирати листвие, еже закрыти студ страстей своих, приходиши. Их же виноград от виноград содомских есть, и лоза их от Гоморры. Глаголя, защищаеши тайну еретическую: вскую, рече, неправо ея употребляете; самым делом указуете, сице вам рещи благоключимейше: почто вы неправо сие творите, приемлюще тайны еретическия; понеже, везде исходя исходища путей, не нашел еси православнаго священства, от котораго должно всем заимствоватися тайнам: ныне же, не обинуяся, прямо путь к еретическим тайнам приступать указал еси. За что святии (якоже в 12 ответе, в 5-м показании явихом) страждуще, ради не приятия еретических таин, блаженне жизнь свою скончаша. Ты же, о дивне, кроме всякия таковыя нужды, волею и хотением к новодейстию их приступати научаеши. Но мы вемы апостольския и отеческия гласы, зелне запрещающия к таковым тайнам приступати, и оныя приятными исповедовати. Но сия ниже в сем ответе указати имамы. Зде же вначале сосуда избраннаго послушаем гласа, о силе тайны возвещающаго сице: «Тайна сия (рече) велика, аз же глаголю во Христа и церковь». В послании к ефесеом, зач. 231. Виждь, не просто от апостола полагается тайна быти во святей православней церкви, и с верою Христовою не разделена, якоже учит тойже апостол, глаголя: «Един Господь, едина вера, едино крещение». К ефесеом, зач. 224.
Святая же церковь дает нам знать, что есть тайна, яже в Катихисисе велицем, во главе 83, сице по вопросу ответствует: «Тайна есть (рече) невидимыя благодати Божия видимое знамение, во освящение наше от Бога нам преданная». До зде Катихисис.
Еретическия же тайны сея невидимыя благодати, сиречь Духа Святаго освящения, суть лишаеми, убо и тайною святою нарещися она не может, ниже во освящение душам нашим есть ключима. О чем преподобный Никон Черногорский в книзе своей, заповедей Господних, в слове 63-м, пиша о раздорниках церковных, глаголет: «Иже от церкве отступльшеи, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе. оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. [Ниже:] Ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от неяже тии отпадоша». Никон Черногорский, слово 63.
Подобне сему преподобный во иеромонасех Матфей правилописец, в книзе своей состава а, во главе 2-й, глаголет: «Аще и не о вере расколницы погрешают. [Ниже:] Сии же от состава удов телесных отторгошася, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како иным преподадут». Матфей канонист, состав а, глава 2. В толковании же Алексей Аристин на 1-е правило Василия Великаго, именно о тех раздорниках извествующи, глаголет тако [Кормчая, правило 1 Василия Вел.]: «Наватиан же, рекше чистых и воде предстоящих и воздержащихся, крещение аще и не приятно есть, понеже оставляет их Дух Святый».
Виждь убо, аще на раздорническия действа, или крещение, Дух Святый не может присутьствовать присещением, кольми паче на самыя еретическия, от них же последовательне да свидетельствуем.
Святейший патриарх Филарет в соборном своем изложении сице глаголет: «Яко вси еретики, различных вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым». Потребник, лист 561.
Вселенский патриарх Мелетий к белорусцам, пиша, глаголет [книга Кирилова, лист 505]: «Яко все веры прочии, иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченши от латыньския и до прочих всех. и почто не суть достойни называтися верами; того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании, ни пришествия Его сподобляется». Мелетия патриарха послание 10-е.
Зиновий мних Отни пустыни, ученик премудраго Максима Грека, глаголет: «Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, темже и противится Святому Духу». Соборник малый, слово 40.
Преподобный же Иосиф Волоколамский пишет тако: «Кроме (рече) благодати Святаго Духа, ничтоже может кому сотворити от священных. еретицы же в себе нечистый дух имеяху сатанин». Книга Иосифа Волоколамскаго, слово 12.
И иная прочая свидетельства о сем за краткость словесе оставляем. Темже аще не приходит Святаго Духа благодать на еретическая действа, остаются их тайны без благодати Божия, убо и тайнами истинными нарещися не суть достойны, такоже и во освящение не есть потребны. Якоже скуделник, не причащься огненнаго ожжения, неприятен в надлежащую потребу: сице и тайна кая, огня Святаго Духа не получившая, не суть на спасение и освящение душам потребна, того ради святая церковь непотребными и неприятными быти их показует, о чем в Катихисисе великом вопросоответствует сице: «Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков? Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут. Вопрос. У еретиков убо такожде, яко же и у православных христиан, служба Божия совершается, такожде святое писание и книги прочитаеми бывают, такожде церковное строение, и духовныя чины и уставы, и образы имеют. [Ниже:] Како убо у них невозможно быти истинным пречистым и животворящым тайнам Христовым? Ответ. Поистинне ничто у них несть истинно. но все убо еже еретики творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия на игралищах своих; аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественныя почитают, и мнятся еже тем же крещением крещатися, такоже и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети, вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво. [Ниже:] Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы». Катихисис великий, глава 4.
Сему подобно и святый Иоанн Никейский на армены еретики пишет сице [Кормчая старописмен., слово на армены]: «Какоже лживии христиане и лживии правовернии и скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят; аще бо тмократицею прокляти бывше и диаволу предани, како от анафемы и от клятвы благословение изыдет, или како от диавола духовное и святое дело совершается; от анафемы бо благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христова таинства не совершаются, и от гноища благоухание не исходит, ни от гнилаго трупия ин исцелится, ниже от червивых удов здравие иному телеси подается, ни паки от ереси или от неверия духовное действо исполняется. [Ниже:] Якоже Христос глаголет: Не собирают бо от терния грозды, ни от репия смокви, темже проявленно, яко крещение их, и вся, яже от них содеваема, неприятна и непотребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и неутвержении, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят делания их». Кормчая писменная.
Согласует же сему и в книзе 6-й завещания святых апостол, идеже тако пишется: «А иже от нечестивых приемлюще осквернение, обещницы разума их будут, ниже бо суть тии священницы. глаголет к ним Бог: понеже ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священствовати Мне. ниже крестившыися у них очистишася, но осквернени суть. не оставление грехов приемлюще, но связания нечестия». Книга 6-я, Завещания святых апостол, глава 15.
Златоуст же святый о всех еретических тайнах, пиша, глаголет [Апостол толковый, друг. преводу]: «Тайны (рече) без единости церкви христианския ничесоже суть. ибо всем отлучившымся от единения церковнаго Бог пророком рече: Послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е. и разорю благословение ваше, и не будет в вас: сиречь, положу клятву на благословение ваше, имже тайна совершаема бывает. ибо церковь Божия есть, якоже глаголет писание, вертоград заключен, и источник запечатлен. и того ради не возможно нигдеже тайне совершатися, точию во единости церкви Божия, еяже между сонмищи и еретиками несть, тогда и тайны в них несть ни единыя». До зде Златоуст.
Подобне и святый Максим Исповедник о еретиках единоволниках извествует: «Иже (рече) единоволники сами от себе прокляти, и от поместнаго собора, бывшаго в Риме, извержени, и священства отчуждены. тии кая совершают таинства, и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются». Минея четия, генваря 21.
И Бароний пишет в лете Господнем 258-м: «В первенствующей церкви, о том во Иконии во Фригии собор сотворше, уставиша ни едину тайну у еретиков в тайну вменяти». До зде Бароний.
От сих убо вышепредложенных свидетельств, ясне доказуется: яко еретическия тайны не могут тайнами истинными нарещися, яко на оныя Дух Святый не приходит: яко тех действа, и тайны святою церковию не приемлются. Темже убо право во святей нашей церкви употребляется, еже еретическия все действа и тайны не приемлются. Обаче же в сем ответе предъидущая от нас вам предложишася, точию о неприятии генерально от еретик всех таин. В последующем разделе, в 21-м и прочих ответех, якоже выше рехом партикулярно, о едином неприятии нынешняго новодействуемаго от великороссийския церкве крещении, и с подлежащими тому новинами, и от нея и от них же чесо ради отлучаемся, явити имамы.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
РАЗДЕЛ, 2.

Вопрос, 21.
Чесо ради вы оставили великороссийскую церковь, в ней же прежде и вы крещением породистеся?

Ответ, 21.
Удивляемся мы вашему попечению о великороссийской нынешней церкви. Что вы толикое имеете о ней рачительство, что едва не к четырем стам вопросов произведосте, потящеся поправити тоя кривыя предании; и како суще о своей матери щадением не малым о той подвиг усердный показуете, не взирающе ни на что, что она и вас ужасней клятве и анафеме предавает; но единственно ваше, как видится, таковое происходит усильствие, точию из приобщения вашего тоя новодействуемым тайнам, желающе и неправое учинить правым, клоняще к воле ваших суетных исполнений. Но обличают вас пророцы и апостоли, и сам Христос Спаситель наш, глаголя: «Еда (рече) объемлют от терния грозды, или репия смоквы». Матф. зач. 22. А Исаия пророк вопиет: «Горе полагающым свет во тму, а тму в свет». Исаия, глава 10. Апостол же Павел, взывая, глаголет [2 коринф., зач. 182]: «Кое причастие правде к беззаконию? ли кое общение свету ко тме? кое же согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным?» и прочая.
Аще же великороссийская нынешняя церковь предание древлеправославныя святыя церкве под анафему и клятву отсылает, убо из под анафемы како имать изсходить благословение или таиньства? Явственне бо святый Иоанн, митрополит Никейский, опасая от еретических таин, пиша, глаголет [Кормчая старописм.]: «От анафемы бо (рече) благословление не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христова таинства не совершаются».
Зри убо от всех едино согласие сияющее, якоже самого Христа Спасителя, тако и Его пророков, и апостолов, и учителей. Вам же единем устремление бысть ко оправданию еретических действ, к хулению же неправдословному истинных и правоверных христиан, бегающих праведне оных сквернения.
Но не мы прежде отлучихомся великороссийския нынешния церкви, но преосвященный Павел, епископ Коломенский, с прочими духовными протопопы и попы, и простыми людьми, такоже и соловецкия обители иноки, якоже священными, тако и простыми. Отлучилися же не просто без вины, но привнесения ради новшеств чрез Никона патриарха, и прочих последующих ему архиереов, в Российскую церковь: от которых доволно они как своими словесы, так и писаньми тогда новодогматствующих учителей обличаху, чего ради мнози от них оземствования, темницы, юзы, и различныя смерти за древлеправославие претерпеша. И если волишь для уведения наивящьшаго о новинах, прочти аппологию ответную выгорецких общежителей, и в ней 50 и 79 ответы и прочия, и тамо доволно узрети имаши, чего ради отлучение бысть, последователне же и наше. Мы же вам на сей 21 вопрос, по понуждению вашему, такожде и по обещанию нашему в 20-м ответе, должное воздающе, сей ответ на три части разделяюще разполагаем, части на разделы.
В первой части полагаем: О новинах российския церкве, с которыми прежними ересями они согласие имеют.
Во второй части показуем: Яко всяка ересь не нагло свое имеет нечестие к Божеству, но имеет некое прикровение: обаче святыми учители точной суд износится на оныя.
В третией же части: Чесо ради бысть неприятие наше новодействуемаго крещения, и о количестве нововнесенных в него вин.
Сию убо взаимность разполагающе, как новин нашего опасения, так и с новинами и в новинах сущаго, новодействуемаго крещения, убо касаемся самых показаний новин, или, истее рещи, ересей нынешния великороссийския церкве.

Часть 1,
о новинах нынешния великороссийския церкве, с которыми ересями они согласие имеют.

Раздел, 1.
Статия, 1.
О согласии российския церкве перваго чина с еретиками, не верующими во Святую Троицу.
Вселенский учитель Василий Великий в 1-м своем правиле о еретиках перваго чина сице глаголет: «Еретик, иже верою чуждь. и яко от еретика крещение не приятно». Кормчая, глава 21, лист 224.
И преподобный Иосиф Волоколамский, в слове 15 пиша, сице о них глаголет: «Яко не веруют во Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом не нарицают, и плотьское Его смотрение не приемлют: но ов пророка Его нарицает, ов же проста человека. о таковых, рече, вся божественная писания глаголют, яко еда приходят к православной церкви, то подобает их крестити». До зде святый.
И от сих предложений показуется, яко вси еретицы перваго чина истинно во Святую Троицу не веруют, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом не нарицают, и плотьское Его смотрение не приемлют. И сицевии вси, по Василию Великому, верою чужди суть. И яко от них (рече) и крещение не приятно.
Во образ же общаго их сего нечестия российския церкве подобие являем.
Понеже первый ересиарх российския церкве патриарх Никон, в Скрижали своей, неописанных триех ипостасей божественных, непостижимое существо, истекателными персты, сиречь пальцем и указателным и великосредним, равенство Святыя Троицы измеряет дерзостне, ибо тако рече [Скрижаль, лист 795]: «Имиже (сиречь тремя персты) возвещаем Святыя Троицы равенство же и соединение, вкупе же и несмешение». До зде Скрижаль.
Но святии богословцы, ко истязати дерзающим о Бозе таковыми, сице запрещают [Кирил Иеросал., лист 393. о Святом Дусе, глава 17]. Григорий Богослов: «Аще един есть Бог, и едино естество превышнее, откуду представлю тебе подобие? или взыскуеши от нижних и сущих окрест тебе. зело убо срамно, и не точию срамно, но и буее вельми от нижних уподоблении вышних приимати, и непостижимых от искателнаго естества». И святый Дамаскин [книга Небеса 3, глава 9]: «Не можно бо обрестися в здании образу, непременно в себе образ Святыя Троицы показующу. зданное бо и сложно, и течно, и вращно, и описанно, и образ имеющо тленное, како явит всех сих избавленное и пресущное Божество».
Премудрый же богословец, Максим Грек, обличая Николая, в таковых дерзающа, глаголет [Кирила Иеросалим., о Святем Дусе, глава 17, лист 394]: «Аще сия ведяше Николай, и благочестиве слышати хотел бы, не бы убо гиометрийскими образописании непостижимое существо испытал дерзостне». И паки: «Кто от создания мира божественныи муж образописании Божество испытав уразуме, и последним по себе предаде?» И паки той же: «И елика сицевая Николай вводит, странна и чужда благочестивыя и православныя веры, изобретение сущих душевнаго, и долу влекомаго разума, и земным паки взысканием и разумением пристоящаго». До зде святый.
Никон же, в Скрижали, истекателными персты равенство неописанных Божиих ипостасей измеряет дерзостне, несогласно святым богословцем мудрствует, согласно же оному Николаю немчину, еретику сущу, и подобно древним еретиком, иже верою чужди суть. Таковая, по премудрому рещи Максиму, странна и чужда благочестивыя веры, от долу влекомаго разума, и земным взысканием и разумением сицевая вводит, убо того ради, по 1-му правилу Василия Великаго, сицевии обличаются, якоже верою чуждь. И яко от еретика крещение не приятно. Кормчая, лист 224.
Статия, 2.
Нынешнии российстии архиереи крест Христов трисоставный, образ Святыя Троицы имущий [Григорий Синаит, Феодор Студит], отметают и не приемлют: но ругателне его порицают брынским, осмиконечным и выговским [Обличение, лист 53, 38. Розыск, лист 179], и сего ради со онеми, иже во Святую Троицу неверующими, еретики соглашаются. Святая же православная Христова Церковь проклинает всех таковых, сице глаголя: «Проклинаю вся враги креста Христова, иже не имеют его и не покланяются ему, и не знаменуют лиц своих крестным изображением». Потребник Болшей, лист 604 на обор.

Раздел, 2.
Статия, 3.
А понеже яко древния перваго чина еретицы, по преподобному Иосифу, показуют, яко не веруют во Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом не нарицают, и плотьское смотрение Его не приемлют. Во образ же общаго их сего нечестия российския церкви подобие являем. Ибо, по древлеправославныя церкви святым учителем, десныя руки сложение перст, имже знаменаемся, имже все доброе веры таинство изображати научаемся, яко образ богоначалных триех ипостасей Отца и Сына и Святаго Духа, такоже и образ воплощьшагося Сына Божия двою естеству Божества и человечества. Сия убо оба превеликия таинства християнския веры нынешнии архиереи отметают и не приемлют, но хулными словесы порицают, и богомерскими ересьми облыгают [Димитр. в Розыске, лист 188. Обличен., лист 26]: яко арианством, македонианством, несторианством, армянством, паче же яко воплощьшагося Сына Божия тайну демонским и чертовским именем порицают. И сего ради со онеми, иже во Святую Троицу не верующими, еретики соглашаются.
Статия, 4.
Яко нынешнии архиереи херосложным перст богословением явственно обоих таинств веры отвержение показуют: понеже в том образ Святыя Троицы не изображается, такоже и Господа нашего Исуса Христа истиннаго Бога, нас ради воплотившагося, тайна не исповедуется. И убо сим херосложным перст благословением явственно всего добраго веры таинства отвержение показуется, и сего ради со онеми, иже во Святую Троицу не верующими и воплощение Сына Божия не приемлющими, еретики соглашаются.
Статия, 5.
А понеже яко древния оныя еретики пророка Христа нарицают, или проста человека, то и в херосложном перст благословении российских архиереов сицевое разумение заключатися может. Понеже перстами литеры IС XС изображаются, и в сих литерах толкуется быти IС XС, но не по подобию: ибо верхними точию концы литеры оныя показуются, нижними же концы перст вкоренением ничесого не изобразуется. И аще литеры самыя достолепнаго начертания своего аки не имущия показуются, ими же бы спасительное имя Исуса Христа написатися восподобствовало, то како убо, еже Господьственную честь образующее, титлоначертание во оном может изобразитися? [Грамматика часть 1, орфографии] Но яко отнюд сему изобразитися неудобно есть, убо кроме тител имя Исуса Христа изображаемое не может чести Божией приписатися, не может достолепнаго имени Божия начертати, не может же сим простым начертанием показать истиннаго Бога Исуса Христа, но разве проста человека, по вышеобъявленному онех еретик зловерию.
Темже аще сицевое в перстосложении великороссийских архиереов может заключитися разумение, убо по оному с древними онеми еретиками согласие является. А понеже сие перстосложение от российских архиереов во всяком тайнодействии церковнем, в благословении же и освящении употребляется, темже и нечестию онех еретик во всех своих действах церковных от сего вводиму быти долженьствует. О чесом Мелетий, патриарх Александрийский, на новообретение латинов пиша, глаголет сице: «Всяк неотеризм припряжен есть к беде. бегай беды. или не мала есть беда, еже церковь колебати». И паки: «Обыкшая с новым обретение бывати злая. сия вся молва и разстояние, ересей наношение, и церковная смущения, новины любославных». 3-е послание Мелетиево до белорусцев.
Церковь же православная, проклинающи пятиперстное благословение, тако глаголет: «Проклинаю в латинех творимое странно некое благословение пятию персты». Потребник Болший, глава 72, лист 597.

Раздел, 3.
О неистовом богословствовании великороссийския церкви.
Статия, 6.
Нынешняя великороссийская церковь не точию таиньства веры во образовании отметает и не приемлет, но и в самем учении богословском существо божественное поруговает, и якоже варивше изъявися, яко тленным и истекательным естеством перст равеньство Святыя Троицы дерзостне измеряет, таже и тмою дерзновеннейше тое порицает, о чесом и свидетельство предлагаем. Яко Никон, патриарх Московский, в Скрижали своей о непостижимом существе божественном сице глаголет: «Ибо лучше имать именовати Бога тму и невидение, неже свет, зане ум не может домыслитися каков есть Бог. И сим образом мощно есть домыслитися кому Бога». Но возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов в соборном послании своем, в зач. 68, весма сопротивно тому, пиша, глаголет: «Яко Бог свет есть (рече), и тмы в нем несть ни единыя». Явственно же и по символу православныя веры научихомся веровати, глаголя: «Света от света, Бога истинна, от Бога истинна». Но речет ли кто, яко Богослов Григорий глаголаше сие, «глаголется (рече) и Бог тма». Но Богослов не именоваше Бога тмою, но за неведомое Божества (рече) глаголется Бог тма, о чем и свидетельство из пророка сие приведе: «Положи тму за кров свой». Тем засвидетельствуя, что Божияго существа величество отнюд есть недоведомо.
Святый же Иоанн Дамаскин сицевое именование Божеству полагает [книга 1, глава 17]: «Паче же (рече) от честнейших и ближайших Ему свойственне возъименуется, честньшая же невещественная вещественных, и чистая скверных, и святая мерских, и паче Ему ближащаяся. понеже и множае причащаются Его, свойственнейше убо паче возъименуется солнце и свет, неже тма и день, неже нощь и жизнь, неже смерть и огнь, и дух и вода, яко животна, неже земля, и прежде всех, и множае благость, неже злоба». До зде Дамаскин.
Никон же, тмою Его именуя, несогласен есть апостольскому и святых богословцев учению и церкви Христовой священному символу, но является сопротивен. И сицевое его о святей богословии неблагоговейное учение и не имать именоватися богословия, но разве сущая злословия, и на Божие величество явная хула. И есть сие презельное еретичество, имже бо паче всех ересей нечествуется, и паче всех еретических хулений Богови досаждается. И сицеваго ради неблагоговейнаго о святей богословии погрешения великороссийская церковь зельне Богови приражается, того ради паче всех ересей тяжчайшему суду повинна есть.

Раздел, 4.
О хуле на Господа Бога Отца Вседержителя Саваофа.
Статия, 7.
В новопечатной книге Иоанна Дамаскина, во главе 10, написано: «Отец убо безвинный и не рожден. не бо ис кого, из себе бо еже быти имать». До зде из новопечатной.
В старопечатном же Катихисисе Великом по древлецерковному богословствуется преданию сице: «Отец ни от кого же ни сам от себе».
Подобне же и великоученный Максим Грек в слове 1-м своея книге сице предлагает: «Безначален Отец, и не рожден, и безконечен. ниже сам себе приведе в божественное свое существо и ипостась, якоже нецыи безумники нечестиве мудрствуют. аще бо дадим сие, последует от нужи глаголати, яко не бе прежде, еже привести сам себе в бытие. сице возмнится создан, и сам себе вина, и начало, под время и под начало, и конец, иже единыи не создан, безначален, присносущен, превечен, и безконечен, вкупе с происходящим от него Сыном и Святым Духом». До зде Максим Грек.
В новопечатней же Иоанна Дамаскина от нынешних преводчиков новых преведеся, яко Отец из себе быти имать: убо, по Катихисису и премудрому Максиму, сицевое богословствование безумне и нечестиве мудрствующих есть, и последует глаголати: яко Отец не бе прежде, еже привнесе сам себе в бытие, и создан и сам себе вина, и под временем и под началом, и конец имать, купно с Сыном и со Святым Духом.

Раздел, 5.
Статия, 8.
В Скрижали Дамаскин иподиакон толкует Христова словеса, яже прежде распятия своего Христос рече: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет». И сия Христова словеса, прежде волнаго распятия Его речена бывшая, Дамаскин толкует сице, глаголя: «Кии убо есть разум, еже глаголет, да возмет крест свой? не повелевает, яко да сотворит кииждо крест от древа, носити и на раме своем. зане сие кую пользу имать, или кая добродетель есть носити крест на раме своем. но что хощет рещи: тако да имате пред собою смерть вашу, якоже и Он, иже имать распинатися за некое прегрешение, носит крест на раме своем, и ходит трепеща, и ожидая смерти». Скрижаль, лист 766.
И сим толкованием показует, яко бы Христос, прежде распятия своего реченными словесы, назнаменова свою смерть, яко Он имать распинатися за некое прегрешение, а не за мирское спасение, иже един безгрешный и един праведный, о Нем же пророк глаголет: «Яко греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его».
Статия, 9.
Такоже и воплощьшагося Сына Божия тайну, якоже древлеправославная церковь двема перстома, имаже знаменаемся, двоестественное Христово таиньство образовати и исповедати законополагает, которое перстосложное образование демоньским и чертовским порицает. О чесом Димитрий Ростовский в Розыске, в части 2-й, в статии 3, пишет: «Прилично им, расколником, на их армянском сложении написать имя демоньское: на одном персте «де», а на другом «мон», и тако на двух перстах будет седети демон».
В Обличении же на выгорецкия ответы во главе 1-й, на листу 26-м, на двоеперстное сложение таковая хула напечатана: «Двоеперстное ваше сложение отстоит ли от латинскаго перстосложения, или ни? о том зде истязания или разсуждения не творим. и от латин ли вы взяли, или от иного какого горшаго черта». Тамо же [Обличение, между 9 и 10-м листом] напечатали чертеж с древних святых и чудотворных икон, на коих благословящия и молебныя десницы воображены по древнему преданию, их же числом сто и четыре руки. Таже на концы, при сложении десницы двома перстома, изображеною прописию, вси оныя вышесложенныя святых руки названы арменьским кукишем. И сицевое на воплощьшагося Сына Божия, образуемую тайну, презельное порицание вящьше всех еретических хулений обретается, еже восходит на первообразное, сиречь к самому Господу нашему Исусу Христу. Якоже глаголет Великий Василий [Соборник, в многосложном свитке]: «Честь образа восходит на первообразное, такоже и бесчестие».
Статия, 10.
Яко Господа нашего Исуса нареченное от Бога и Отца, и чрез безплотнаго слугу пречистей Деве еврейским языком возвещенное, пресладкое имя Исус, еже по святым богословцем толкуется Спас, толкуется Исцелитель. Нынешняя же великороссийская церковь новомудрствующими учители всяцем коварством кует, да отнюд сие имя Господа Спасителя пресвятое и славное не именуется во времена сия последняя [Ефрем, слово 105], о чесом новоизданныя их книги о том свидетельствуют. Яко Димитрий, митрополит Ростовский, в книзе своей Розыск, в части 1-й, в статии 1, сице глаголет: «В руском же языце расколщики в две токмо силлябы глаголюще, Исус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. и в правду в них ин Исус: не истиннаго бо Иисуса Спасителя и Исцелителя исповедуют, но некоего равноухаго Исуса. [Ниже:] Ин бо обретеся в них Исус, глаголемыи равноухии. в нас же един, иже бе прежде и ныне есть, и во веки будет Иисус, глаголемыи Спаситель и исцелитель душ наших Христос Господь». До зде Димитрий.
Сему подобно и в Пращице, во ответе 146-м, «с единою иотою пишемое, имя Исус не знаменует Спасителя, но равноухаго Исуса». До зде Пращица.
Сице же согласно онем и во Обличении на ответы выговския ругательствуется имя нашего Спасителя Исуса.
И по сицевому новомудрствующих учителей толкованию является два Исуса: един Исус, а другий Иисус. Истиннаго бо Спасителя нашего Исуса отметаются и не приемлют, и Спасителем Его не именуют, но равноухим порицают. Другаго же Иисуса, внове, от лет 1666-ти проповеданнаго, Спасителем именуют. И вправду, по онех разумению, яко у нас в древлепечатных святых книгах с их новопечатными книгами не есть един Исус, но ин и не той же. Ибо святая древлеправославная церковь проповедует с единою иотою пишемое Исус, и того Спасителем именует: нынешняя же другаго Иисуса с двема литерами воспроповеда Спасителем, истиннаго же Исуса равноухим хулнейши порече, тем и воистинну между нами два Исуса показастася. Но мы веруем святых богословцев и учителей церковных толкованию, яко Исус есть Спас и Избавитель, и Исцелитель истинный, Его же церковь древлеправославная по всей вселенней истинным Спасителем проповедует, в Него же и мы вседушно веруем, и истинным Спасителем исповедуем. Новомудрствующих же учителей дерзновенное порицание на спасительное имя явнейши согласуется преподобнаго Ефрема прорицанию о антихристовом богоборном царьствии, глаголющему тако [Ефрем, слово 105]: «Всяцем бо (рече) коварством кует, да отнюд имя Господа Спасиеля пресвятое и славное не именуется во времена змиева. бояжеся и трепеща святыя силы имене Спасова се творит немощныи».
Понеже они воспроповедаша всюду Иисуса, Спасителем Его именующе, Господа же нашего Исуса Христа равноухим порекоша, отселе явнейше сбытие оных словес показася.
Блаженный же апостол Павел, опасая правоверных коринфян, еже бы им не прияти иного Исуса, тако глаголет [коринф, зач. 191]: «Боюжеся, да не како змии прельсти Евву лукавством, сице истлеют и разумы ваша от простоты, яже о Христе. аще грядыи иного Исуса проповедает, егоже аз не проповедах: или дух ин приемлете, егоже аз не приях: или благовествование ино, еже благовестих вам». И паки [галатом, зач. 199]: «Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам, паче еже благовестихом, анафема да есть». До зде апостол.
Великороссийская же церковь, сие имя иное Иисус не точию усты воспроповеда, но и всем тайнам своим во оное совершатися законоположи.
Темже мы, по апостолу, ужасаемся, да не истлеют разумы наша от простоты, яже о Христе. И да не приимем иного Иисуса или в слове или в деле, новомудрствующими учители новопроповеданнаго. И да не будем почитающе его, яко истиннаго Исуса Спасителя. Да не о нас исполнится, еже преподобным Ефремом реченное [слово 105]: «Яко вси поклоняющеся пред зверем, и вопиюще и глаголюще, ты еси Спаситель наш». Но и самое свойство, по учителем церковным, времене его познавается 1666 [книга О вере, глава 30].

Раздел, 6.
О неправом богословствовании нынешния церкви о безначальном Бозе.
Статия, 11.
Пишет нынешний российский учитель Платон в краткой своей богословии, в части 1-й, в параграфе 5-м, о свойствах Божиих тако: «Ибо когда Бог не зависит ни от кого и не может не быть, следует, что Он есть един. [Ниже:] Следовательно Дух наичистейший. (д). (д) Дух есть существо, сложения непричастное, разумом и волею одаренное. такое существо по превосходству есть Бог». До зде Платон.
Сие новороссийскаго учителя богословствование елико всем святым богословцем есть противное, толико и самей феологии есть несогласное. Сие может ли согласоваться как святым богословцем, так и самей святей богословии? ибо Бог наш, такое превысочайшее существо, что он есть самый верховнейший, пресовершенный дародатель всех видимых и невидимых дарованиев. Како может Бог наш быти одарен разумом и волею, когда, по святому пророку [псалом 146], разуму Его несть числа, такожде и воли Его святей несть ни начала ни конца? и кто может одарити такого превысочайшаго Дародателя разумом и волею, иже всем всегда преестественно разум и премудрость низпосылающаго, и несозданною своею волею вси созданные воли по преестественной своей благой воли властно управляющаго? Ежели Бог одаренный есть разумом и волею, то, следовательно, есть некое превышшее Бога существо, которое одаряет Его оными дарованиями, и посему будет Бог под властию, убо и Бог несть, но некое будет от тварей сотворение, или ангел, или человек.
Темже сие богословствование российских новомудрствующих учителей не точию первейшим согласоватся еретиком, сводящим двоестественное во Христе во едино, и творящим Безначалнаго начало имущим, но и еще вящше. Ибо не о едином Христе сие неправомудрствование может приписатися, но и о всей Святей безначальней Троице. Темже российския церкве предткновение не о единой коей ипостаси показася, но о всех триех божественных и безначалных ипостасиях. Не Ариева или Македониева зде показуется ересь, Сына и Духа Святаго уменьшивающая от отеческаго Божества, или разделяющая тое единое существо: но обще вооружися на божественное Существо, глаголя е быти Существом одаренным, убо и вышше некое одаряющее существо нечестиве проповедаша. А еже сие дерзостное поругание, что Сына Божия грешным нарекоша, тайну же двоестественную Христова естества демоньским и чертовским именем быти назваша, спасительное же имя Исусово равноухим порекоша, в киих еретиках быти взыщется? недоумеем. Аще бо и перваго чина еретицы, пророка Христа быти нарицают, или проста человека, а не грешна, ниже демоньским или чертовским именем смеяху нарицати Его: разве богоубийцы жидове глаголюще о Нем: «мы вемы, яко сей человек грешен есть». И паки глаголюще: «яко беса имать». Такоже и великороссийскою церковию нанесенное оное хуление, согласно есть онем жидом, еретических же нечестий нечестивейши есть.

Раздел, 7.
Гряди, явим ти и прочия догматы же и предания нынешния великороссийския церкви, согласующия перваго чина с еретиками. Ибо якоже в поучении богословском и в таиньственном образовании православныя веры, в новоизданных догматах, оно погрешение не малое имеет, и со онеми еретиками соглашается, якоже выше предложихом: так и о прочих догматах и преданиях церковных не безповинна есть, и согласие со онеми еретики имеет, о чесом свидетельства на среду представляем.
Статия, 12.
Понеже еретицы монтаниты, и савелианы, и евномианы, о святей богословии неправославно мудрствуют, еже Святую Троицу в един сливают состав, иже и крестятся в едино погружение, по свидетельству 8-го правила 2-го вселенскаго собора. Во образ же сего российския церкви подобие являем. Яко латыньский двочастный единосоставный крыж имеет в нем же трисоставную Троицу исповедует, и се савелианскому и монтанианьскому о Святей Троице слиянию соглашается. А понеже яко Никон патриарх в двочастном кресте догматствует, яко образ Троицы в нем быти сказует, еже в Скрижали, на листу 34-м [глава 7], сице глаголет: «И таиньство Троицы даде нам со образом креста. ибо прямое его древо знаменует Отца вышняго, иже печется о нас, живущих на земли. косвеное же древо, еже совершает крест, знаменует Сына и Святаго Духа». До зде Скрижаль.
Но сие мудрование неправославно есть, еже Отца образовати древом, Сына же со Святым Духом образовати единым же древом: убо Сына и Святаго Духа ко Отцу неравеньство являет, и от сего арианьскому и македонианьскому о Святей Троице неравеньству соглашается. Такоже и Сыну со Святым Духом в едином древе образоватися, слиятельно есть, и от сего савелианьскому и евномианьскому, и монтанианьскому о Святей Троице слиянию соглашается. А еже, по Пращице и по Розыску, еже в дво частном кресте догматствуется, яко образ Троицы в четырех концех быти исповедающе [Пращица, ответ 116. Розыск, часть 2, стат. 3]: «ибо верхнии конец высоту назвавше, иже знаменует Отца: нижнии же конец глубину именовавше, иже знаменует Сына: два же конца пречнаго древа знаменуета Святаго Духа». И по сему Пращицы и Розыску толкованию, еже в четырех концех Святей Троице образоватися, неправославно есть, но самою вещию свидетельствуется, яко четыре лица во Святей Троице быти являются. Ибо аще Отца образовати концем вышним, Сына же концем нижним, Духа же Святаго образовати двема посреднима концема: и по сему является Духови Святому ко Отцу и Сына неравеньство, но на два места растояние, на два начала показует Ему разделение, еже от Отца и Сына исхождение, якоже латини о том зле мудрствуют. И есть се пребольшее еретичество, и первое от седми вселенских соборов святых отец отступление, о чесом Филарет патриарх в соборном изложении явствует [Кирил Иеросалим., лист 39. Потребник иноч., лист 232]. Еще же о сложении треперстном пишуще в новообретенном их соборном деянии, последи предлагается новообретенная книга, Феогностов Требник: в нем же на листу 35-м, в слове под именем премудраго Софрония, написано сице: «Егда тыяжде три персты, имиже воображаеши Отца и Сына и Святаго Духа несмесно и нераздельно единицу в троице, не соединены, и троицу в единице, егда совокуплены во едино». От слова Софрониева.
И аще, по разсуждению сего слова, несмесно единицу в троице не соединеными, но разделеными тремя персты образовати, убо единосущному Божеству и естеству Святыя Троицы разделение показуется, и сим маркионитское о Божестве на три начала разделение заключаемо вводится.
Такоже и противу сему, аще и нераздельно троицу во единицы, егда совокуплены три персты во едино, тако образовати, убо не раздельность, но слияние лиц показуется, и сим савелианское о Святей Троице слияние заключается. И в сицевом их мудровании, еже изрекоша, яко несмесно и нераздельно единицу в троице, не соединены, и троицу во единице, егда совокуплены во едино, различных ересей согласие обретается: яко маркионитское о единосущном Божестве разделение, таже и савелианское, и евномианское, и монтанианьское о Святей Троице слияние заключаемо вводится.
И якоже в новомудрствовании их яковое о Святей Троице догматствование взаконяется, таковое же и в действах церковных согласное сему разумение заключается. Яко в Служебнике, на вечерни, в молитве главопреклонной, начало молитвы к единому лицу Сына Божия написано сице: «Господи Боже наш, преклонивыи небеса», и прочая. Окончанием же сице: «буди держава царствия Твоего, благословена и препрославлена Отца, и Сына, и Святаго Духа». Такоже и в Требнице, в чине исповедания, в молитве: «Господи Исусе Христе Сыне Бога живаго, Пастырю и Агньче, вземляи грех», и прочая. Окончание же: «и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу». И сих молитв начала к единому лицу Сына Божия полагается, окончания же к трем лицам прилагается, являет в едином Сыновне лице Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа: соглашается же савелианьскому и евномианьскому, и монтанианьскому о Святей Троице слиянию.
Обаче таковое молитвословие древлеправославною церковию зазрено есть. Якоже Троицкаго монастыря архимандрит Дионисий, обрет в старописменных Потребниках и в Служебниках печатных первых выходов в молитвословии начал молитв к единому лицу Сына Божия, окончания же к трем лицам, зазре сему, и нарече тыя концы молитв ереси Савелиеве и Ариеве помогательны, обаче убо последи в выходах старопечатных же исправишася. Ныне же паки в российстей церкви тая зазренная обретошася, темже убо разумеем, яко сицевым молитвословием савелианское и евномианское, и монтанианское о Святей Троице слияние заключаемо вводится.
Еще же и в прочих местех подобно сему обретается. Яко на утрени, на 8-й песне, глаголется: «Благословим Отца Сына». И на вечерни, в молитве Свете тихии, глаголется: «Поем Отца Сына». И сим слияние же о Святей Троице вводится, и со онеми еретики соглашается.
Статия, 13.
Понеже яко сии еретицы аще и вси слияние о Святей Троице согласно мудрствуют, обаче в таиньствах и в преданиях церковных различие имут. Яко еретицы монтаниты началника их Монтана утешителем именуют [Кормчая, глава 21, в толк. 1-го прав. Вас. Вел.], и совокупльшияся ему две блудницы, Прискиллу и Максимилу, пророчицами нарицают, и прочая: темже, в того крестящиися не крещени суть.
Во образ же сего российския церкви подобие являем.
Понеже православная Христова церковь проклинает иже развращенно святое крещение творящих, иже глаголют священницы сице: «Се от мира Христа моего аз тя крещаю». Творят попы их Богом, а Божия имени не вменяют. И сицевое развращенное приглашение уподобительно есть монтанианьскому крещению, иже в того крещают, по соборному Филарета патриарха изложению, еже о римлянех явствуется [в Потреб., в чине от латин приход. В книге Кирил., в разглагольств. Конст. Панагиота со Азимитом].
Никон же, патриарх Московский, в Скрижали своей, защищая развращенное оное приглашение, и глаголет сице [Скрижаль, в слове о 7 тайнах]: «В божественнем и священнем евангелии оба глагола: еже крещаю глаголют, и еже крещается, обретается. Обоя за едино полагающи, утверждает, яко оба еангельска еста. Сим убо тако сущым, аще действительне, аще страдательне возгласится, не мнее исповедает благодати приити над крещающагося». До зде Скрижаль.
Но Симеон Фессалонитский, между крещаю и крещается, разньство сказует [Симеон Фес., книга 1, глава 64]. Еже бо крещается, вольное крещающагося являет: а еже крещаю, по насильству и кроме хотения, якоже латины творят, сказует.
По насильству же крещаяй, антихрист, по священным писанием, вменяется. Якоже Кирил святый и прочии святии о том довольно, пишуще, изъявляют, яко нуждою и насильством всех к себе приводити имать.
В великороссийстей же ныне церкви тайна крещения самою видотворится вещию, яко по насильству крестителя действуема есть. Понеже убо крещаяй священник, не по древнему чиноположению погружение действует, якоже подобает крестителю, с востока лицем обратився, и против хотящаго креститися став, и тако святым крещением просвещати, якоже в Потребнице, в чине крещения изобразися. И сим видотворением вольное прихождение и желание крещающагося являет, крестителя же аки любезне пред лицем стояща и приемлюща, иже с верою приходящаго и хотящаго креститися. И сим образом видотворится святаго крещения тайна, яко волею и желанием, и верою крещаемаго совершаема есть.
Но в российской ныне церкви креститель не от востока, но от запада к купели приходит, приемлет же созади крещающагося: и аки бы напрасно нань нападая, якоже волк на ягня, тако созади похитив его за главу, и таковым образом, аки бы давляше, погрузив в воду крещаемаго. И сим видотворением яко насильство его показуется. А еже аще действительне, сиречь крещаю тя, возглашати, якоже выше рехом, за едино со страдательным великороссийскою церковию приемлется. По соборному же изложению Филарета патриарха и Симеона Фессалонитскаго, таковое крещение есть насильническое, и крещающий тако творится Богом, якоже изъявися.
Но в российстей церкви аще и страдательне, сиречь крещается, приглашение глаголется, обаче к тремя божественным лицам четвертый аминь приглашается, якоже видети есть в новых Требниках. И на коеждо приглашение возводит и низводит в купели крещаемаго повелевается действовати, якоже и бывает сицевое законоположение совершаемо. Убо сицевым четверократким аминя приглашением, и на всякое приглашение крещаемаго возвождением и низвождением погружаема, не мнится быти лучше латиноримскаго крещения, еже в приглашении развращеннаго, и церковию зазреннаго, монтанианскому уподобительнаго. Ибо не чувственно у римлян в свое имя креститель их приглашает, но развращенно действительным залогом, сице [Конст. Панагиот ко Азимиту]: «Се от мира Христа моего аз тя крещаю», и приглашает: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа аминь». О чесом Иосиф патриарх в послании к Валдемару королевичу пиша, и зазирая еретиков сице: «Яко римляне и прочии обливают не разньственне по испостасех со единем аминем. но мы, рече, у всякой ипостаси, аминь приглашаем». До зде Иосиф.
Такоже и в Разговорах древлероссийстии учители Дмитрей Франзбеков да ключарь Иван Наседкин попу Валдемарову Матфею сице о трех аминях засвидетельствуют: «Еже крещати во имя Отца аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь. и то станет, во имя Отца истиннаго, и не слита составом по Савелию, и не пременяема по Евномию еже в Сына и Духа. и потом, и Сына, аминь. и то Сына Божия истиннаго же, а не тварь по арианьски, ни по савелиански сливаема во едино лице, ни по Евномию пременяема. и потом и Святаго Духа аминь. еже и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, а не тварь по Македонию. и Матфей немчин молвил: и то де добро у вас так, а у нас де того не бывало. и мы ему говорили: да как же вы крестити? и он сказал: мы де обливаем, а говорим во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь единожды, а не три аминя. и мы ему сказали: так вы по савелиански крестите». До зде от Разговоров.
И по сим свидетельствам показуя, показуется, аще с единем аминем крещение содеваемое, будет савелианьской ереси согласно, и во един состав три составы Святыя Троицы сливаемей: убо, последовательне, с четырьми аминями форма, а крещения ясне не в три лица, но в четыре разделяема изъявится, и тем во единой ипостаси Святаго Духа две испостаси изобразитася. И сим приглашением Святаго Духа на два начала явне разделяют [Кирил. Иерос.]. И есть се презелное еретичество, и первое от святых отец седми вселеньских соборов отступление. И убо да весть всяк, яко сие злое размышление всем ересем глава, от него же вся иныя ереси прозябают. И за толикия презельныя ереси всех еретик довлеет совершенно крестити, о чесом Филарет патриарх во Изложении пишет [в соборном излож. Филарета патр., лист 576].
И сицевым приглашением аще действуется крещение, убо не точию латиноримскому, не точию монтанианскому и савелианскому уподобительно есть крещению, но и всех ересей паче нечестивейше обретается: яко злое размышление, и глава всем ересем от сего вводима имать быти зловернейше, и того ради вящши всех ересей нечествуется.
Статия, 14.
А еже еретицы евномианы вместо крещения воду возливают на главы своя до пояса, и молитвы своя творят в тайных местех земли, церкви же и храмин не имеют.
Во образ же сих российския церкви подобие являем. Яко в российстей церкви тайна крещения, яко в три погружения и в поливании за едино приемлется, и за равносильно вменяется, якоже показуется в новоизданных книгах. В книге О поливательном крещении, изданной от Синода, на листу 47-м, сице пишет: «Ибо мы приемлем крещение погружательное, не отмещем же и поливательное, но сие и оно за равносильно, и ни едино отметно исповедуем». И на листу 17: «Яко погружение не есть главнейшии крещения обряд, и потому не так важныи и сильныи, дабы за него мощно, аки за некии догмат веры, брань христианом творити, и церковное единство раздирати». На листу 54-м, паки: «Отнюд порицати не подобает, аще тремя погружениями младенец крещается или единем, понеже в трех погружениях Троица лиц, в единем же единьство Божества изобразитися может». И в книге Потребнице Петра Могилы погружение и поливание за едино же полагается и приемлется. Еще же в книге, нарицаемой Мир с Богом, сице написано [лист 108]: «Яко аще отроча недужно будет, темже баба, аще не весть отроча трижды погрузити, или воды на него возлияти, смертне согрешает». И на листу 109-м: «Ведати подобает, яко аще неудобно будет рождение. отроча же во утробе матерней близ смерти сущее, показало бы главу точию, или ину кую телеси часть: тогда, убегающе беды смертныя на отроча, и та е крестит баба, или кто абие, поливая часть ону, яже бы ся показала». До зде из Мира.
И сицевыми неправославными тайнодействы церковными явственно с евномианы показуется согласие.
А еже глаголют: треми погружении Троица лиц, а единьством единство Божества изобразитися может. Но и сие их мудрование елико святому Златоусту и прочим учителем церковным (научающим чрез три погружения, не Троицу лиц, но тридневное погребение и воскресение изображати) противно [к коринф. беседа 4, лист 1062. Евангелие поучит. на Крещение Григория Нискаго. Григорий Богослов на Просвещение. Василий Вел. Иоанн Дамаскин], толико Савелию Ливийскому и Монтану согласно, исповедающем слияние о Святей Троице: того ради и при крещении на коемждо погружении всех трех ипостасей имяна купно изгласивше, крещаху. Великороссийская же церковь не точию водою, аще и обливанием, по святых апостол, омыватися на души первородному греху исповедует, но кровию Иисусовою, подобне скверным лютером (якоже писано есть в Разговорной книжице с люторским попом Матфеем, бывшим Датския земли с королевичем Валдемаром). Темже она, яко же таинства погребения и воскресения Христова в крещении своем не изобразует, сице и развращенною мыслию, по лютеранскому мнению, не водою крестительною, но кровию своего Иисуса омыватися верует.
А еже, якоже предложихом, повелеся в неудобствии рождения младенца, в лоне матернем суща, показующуюся некую часть из ложесн, поливанием крестити. Сицеваго сквернаго действа ни в каковых еретиках не обретается, еже тайны церковныя в подпупии женском действовати.
Но оле скверныя сея латинския бани, над подпупии женском действуемыя! Како не возгнушахуся великороссийстии духовныя власти, сицевую мерзость в тайнодейства церковная прияти? Воистину благовременно есть к таковым рещи, яко не восхотеша Бога имети в сердцых своих, предаде их Бог в неискусен ум. И сицевое убо онех тайнодейство, вящьше всяких еретических действ сквернением превозшедшо быти разумеется, и за сие вящьшему суду подлагати сих долженствует.
Статия, 15.
А еже тыя же еретицы евномианы, иже поливанием крестящиися, церквей и храмин не имут, молитвы же своя творят в тайных местех земли, от них же впреди показася.
Во образ же сего российския церкве подобие являем. Яко в книзе, нарицаемой Мир с Богом, написано есть сице: Что, взяв антимис, в простых храминах литоргисати, аще и в скаредном месте, повелевается, и сего ради с евномианы и с римляны российския церкви согласие является. О чесом Филарет патриарх, в соборном изложении пиша, зазирает латин, что службы своя совершают кроме церквей. А скверныя их костелы несть подобны церквам Божиим быти сказует [Потребник Бол., лист 573]. И тако во всем, яко в поливательном крещении, так и в службах их, якоже и евномиан, равно еретичествующих нарицает.
Такоже и в России церкви не подобны суть церквам Божиим, понеже священи бывают не по древнему чиноположению церковному, но по новопреданному от Никона патриарха уставу. В нем же антимисов древних со крестом Христовым и с мощьми святых иметь на престоле не указует, но вместо антимиса повелевает иметь положение Христово во гроб. Креста же и мощей святых не имеющи, и к престольной сорочке пришивать не повелевает, но точию на престоле имети, и вместо антимиса сие вменяют. Сицевый же их антимис с престола многажды подвижим бывает, и вносят его в простыя храмы.
Но по древнему чиноположению [Потребник, в чине освящения церкви], антимис повелевает пришивать к престольной сорочке. Престолы же святым мvром мажут, кресты творяще. Аще случится подвижим быти престол, и не возможно будет, не сняв антимиса, починить оный, и тогда сорочка престольная со антимисом снимается, ради поновления столпцев престольных: обаче антимис той от сорочки отнимается, и другий антимис на то место пришивается, а тот антимис под престол полагается, церковь же снова не свящати повелевается. А у них еще и многажды антимис их от престола просто снемлется, и паки тойже на престол просто полагается, церковь же снова не свящается. И по сему простыя их храмы, в них же служат и не освященныя, но паче оскверненыя, понеже во освящении их, вместо святаго мvра, мылом престолы мажут, кресты творяще.
Древния же святыя антимисы нынешнею церковию не точию отметаются, но и еще зельне с крайним уничижением ругательствуются. О чем во Обличении на ответы выговския, на статию 31-ю сице глаголют: «Понеже (реша антимисы древния) бяху зело неблагообразны, были ласкутки толстаго полотна, каковаго и деревенския мужики на рубашки себе не употребляют, разве в самой крайней нужде. и тыя ласкутки, вместо подобающаго на них изображения, так нелепо вымараны, что и смотрить гадко».
Темже российския церкве учители не точию просто отвергают священныя антимисы, но и еще с презельным таковым руганием. Убо не точию простыя их церкви имут нарещися храмы, но и еще Богу и святей церкви сопротивныя и скверныя, в них же служат и поливательное и единопогружательное крещение приемлют: тем, по Филаретову изложению, якоже о римлянех пишет, подобно евномианом еретичествуют.
Статия, 16.
Еретики манихеи солнце и луну боги творят. Во образ же сих российския церкве подобие являем.
Понеже бо римляне обличаются собором Филарета патриарха, яко солнца и луны, и прочих планит, сиречь звезд, двизания волшеством разсуждают: и под ними сказуют строитися человеческому рождению и смерти, и збытие времен и лет под неволею и под нуждою звездною быти написуют.
И сея ради вины уподобляет их манихеом, чтущим солнце и луну. Так и в россиянех, подобно сим исполняется. Яко настоящаго сего века любомудрецов, новоизданныя их календары повсюду в Велицей России обретаются, в них же по планитом мудрствуется о предбудущих летех и временех, что и каковое збытие хощет быти, благополучие. Вся же сия по планитом мудрствующе, мнятся познавати, и сему веровати не стыдятся. И сицевое их по планитом новомудрствованное вероятие согласно римляном и манихеяном. О чесом убо от древлеправославной церкви святыми отцы обличаются римляне, «яко по манихейскому учению блядословному, явно есть в сих мудрование астроложское, яко два начала противна и равномощна пребывают, еже несть сего и не будет во веки. Темже бо диавол невидимо вселился в них, но видимо же убо всеми действует волю свою в них, якоже хощет. [Ниже:] Но они всемогущаго Творца силу, тварь сводят, и в ничтоже в немогущих звездах строитися его силе, яже на казнь, или на честь и возношение человеком. и о сем довольно святыи и премудрыи старец Максим изобличает таковех в слове 10-м и 11-м в книзе своей». Потребник Большей, лист 571.
Но в Велицей России не точию что вне церкви по планитом мудрствуется и веруется: но и внутрь церкве, в самех действах церковных, согласно этому, сиречь господственное, звезд является предпочитание, якоже самое глаголемых молитв иерейских заключаемое разумение достоверство показует. В Потребнике, в чине крещения человек, в молитве: «Велии еси Господи», вместо: «Тебе молятся звезды», написано есть и глаголется: «Тебе присудствуют звезды». А в первых их выходах написано: «Тебе собеседуют звезды». И обоя сия речения богопротивна еста, има же звездное почтение и обожение быти является. Понеже бо аще собеседовати и присудствовати звездам Богови, то убо господственное звезд является.
Еще же в новоизданных великих Требниках, в молитве, под именем мученика Трифона, глаголемой на заклинание мушиц, червьвий, гусельниц, мышей и прочих вредящих, написано есть сице: «Заклинаю вас Святою Троицею, таже вочеловечением Господним». Таже глаголет: «Еще заклинаю вас великим именем, на камени написаным и не носившым, но разседшимся аки воск от лица огня». И сицевое молитвословие богопротивно есть. Показуется некоей твари, кроме Божества триипостаснаго, обожение. Понеже аще неким великим именем, на камени написанным и не носившим, но разседшимся, заклинати, и паче Святыя Троицы сие имя возносити богохульно есть: согосподьственно же быти является Афродите звезде, юже чтут срацыны, на камени написаную [Потребник, в чине отрицания срацын. Минея чет., киевопечат., генваря 2]: согласно же имени жидовскаго волхва Замврия, о котором в житии святаго Силивестра, папы Римскаго, показуется.
И сицевое, якоже предъявихом, молитвословие, такоже и планитное по календаром мудрование, согласно есть манихеем и римляном. Суть же и ина многа в Велицей России, согласная сим, обретаются еретическая мудрования и верования, яже суть тайная волшвения и чародеяния, встречам верования, и соннаго мечтания волшебная разсуждения и верования: которая не суть явленна, но прикровенна, яко мирскими, так и духовными и всякаго чина людьми мноземи содержима суть: чесо ради, вышеписанными еретики, яко с манихеи, так и с римляны, злыми своими и богомерскими мудровании удобь соглашаются.
Статия, 17.
Еретики маркионити учат три начала Божеству проповедати, и крещение дают не едино, но и две и три.
Во образ же сего российския церкве подобие являем. Яко трегубая аллилуия, с приглашением слава Тебе Боже, на псалмопении и во всякой службе великороссийскою церковию Богови приносится.
В Стоглаве же древлеправославною церковию, соборным судом явственно обличаются, яко сия латынская ересь. Не славят бо Святую Троицу, но четверят. И Духа Святаго от Отца и от Сына глаголют исходяща. И тем раболепна Святаго Духа творят [Стоглав, глава 42]. И премудрый Максим Грек, обличая латин, о аллилуии трегубой изрече, яко латинскаго костела чиносодержание [книга Максим Грек, глава 28]. Собором же Филарета патриарха осуждаются латины, яко Духа Святаго от Отца и от Сына глаголют исходяща, и тем Его на два начала разделяют [Потребник Вел., лист 575 и 576]. Свидетельствует же и в Катихисисе Велицем, «яко латины начало Божествц второе вводят, еже и от Сына исходити Святому Духу». До зде Катихисис.
И аще сие догматствование, еже от Отца и Сына исходити Святому Духу, по Катихисису и по соборному изложению Филарета Патриарха, начало Божеству второе вводит, еже и великороссийская церковь во аллилуии трегубой имеет, еже от Отца и от Сына исхождение Святому Духу прилагает, яко же в Стоглаве изъявися: убо и великороссийская церковь начало Божеству второе вводит, по вышеписанным свидетельствам святыя церкви.
Но великороссийская церковь не точию троящи аллилуию с четвроприглашением слава Тебе Боже, но и много усугубляющи, сиречь до 7-ми и до десяти крат, и множае воспевающи Богови приносит [после причастия на литоргии]. Аще ли же трегубая аллилуия, с четвероприглашением слава Тебе Боже, Духа Святаго на два начала разделяет, и тем начало Божеству второе вводит: кольми паче, аще многоусугублением сим может многоначалие вводитися имать зловернейше, еже убо и маркионитскаго о Божестве триначальнаго разделения нечестивейши суть.
А еже тыя еретики, сиречь маркионите, не едино дают крещение, но две и три: так и великороссийская церковь не едино же содержит и взаконяет крещение, но две и три, сиречь трипогружательное, единопогружательное и поливательное, якоже изъявихом: такоже и чрез развращенное приглашение, сиречь «крещаю тя аз», в закон приемлет, и за равно со страдательным вменяет. А еже аще и страдательным залогом, сиречь крещается раб Божий, возглашая, но к тремя троичным лицам четвертое лице к Святей Троице прилагается, и сим начало Божеству второе же вводится, еже маркионитскому о Божестве разделению свойственно есть.
Статия, 18.
Пресвятая же Богородица списателю жития преподобнаго Евфросина, о трегубой аллилуии открый сицевое таиньство, якоже сице рече ему [месяца маия в 15, житие старописм. преп. Евфросина]: «Нужду ми творят христианя неведением своим, трояще божественную тайну сию. юже аз Богородица тебе повелеваю, дважды да глаголется тая правоверными божественная аллилуия, понеже то есть тайна воскресения Христова. [Ниже:] А идеже бо троится божественная аллилуия, ту есть прилагается чуждии бог языческии, понеже мнози суть бози еллинстии. [Ниже:] И аще не сия тайна божественнаго аллилуия, яко не воскресе Христос по страдании своем, и не воскресе Бог, то пророцы ложно пророчествоваша, и Дух Святыи солга, и Бог не воплотися в мя, и Христос прост человек распятся, и умре и не воскресе, ни аз Дева Богородица, и апостоли вотще трудишася, и мученики и мученицы горькая и лютая пострадаша в безумии, дела и вера хрисианьскаго сияния света потемнело и мертва суть. и новая благодать истиннаго закона, иже бысть неложна есть». До зде от жития святаго.
Зри убо, о вопросителю, отверстыма очима сицевое пребольшее еретичество. Разумей сие быти первое от седми соборов святых отец отступление. Познай е главу быти всем ересям, от нея же всем им прозябение быти сказуется. Веруй явлению Божия матере, и таиньственному ея откровению о трегубой аллилуии. Како сия едина презельная ересь довольна есть на отчуждение всего христианьскаго благочестия. Яко не славится, но четверится Святая Троица, и тем чуждий бог языческий прилагается, понеже мнози суть бози еллиньстии. И аще чуждыя боги языческия прилагаются, убо и множество бесовское от сего вводимо быти имать зловернейше. Яко же пророк рече: «Бози язык бесове, Господь же небеса сотвори». Но паки на предлежащее возвратимся.
Статия, 19.
Еретики маркионисте суть месалиане, иже последуют Оригенову мудрованию, и приходящих от различных грех прощают без всякаго страха, чрез божественная правила, и не разсматривают плодов покаяния, скоро всяк грех мнятся очищати [Потребник Велик., лист 574 (552?)].
Во образ же сего российския церкве подобие являем. Яко по Духовному Регламенту правительствущаго Синода повелевается, аще кто и в смертных гресех обрящется, таковаго без ептимей разрешати и причастия сподобляти, якоже данныя от архиереов священником книжицы чин исповедания о том свидетельствуют [Регламент, разсуждение 14. И указ перваго императора, книга Устав духовной, издан в лето 1723, лист 16].
Но преподобный Никон Черногорский в 52-м слове книги своея, еже грехи без епитимей разрешати, показует согласие многих еретиков: месалиан, рекше евтих, енфусиан, хоревт, лампетиас, аделфиан, евстафиан, маркионит и евтихиан, иже безсловесно человеколюбие вводят, от сатаниньския гордости не покаряются божественным правилом и законом, просто рещи, грехи прощают без епитимей.
Блаженный же Филарет патриарх, в соборном своем изложении сей месалианстей и василианьстей ереси уподобляя римлян, тако глаголет: «И римляне убо и вси еретики иныя, от всех различных еретических вер, такоже по месалианьскому мудрованию и василианскому, человеком грехи отпущают без епитимей, и не разсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати, и равну ересь в себе с месалианы и василианы содержат. и того ради убо подобает и римлян, и всех приходящих к нашей православней вере греческаго закона, совершенно крестити». Потребник Велик., лист 574 (553 об.?).
В великороссийской же церкви тая же месалианьская и василианьская ересь, еже грехи без епитимей отпущати, взаконяется, убо по блаженному Филарету, и крестить от нея приступающих к православию летьствует.
Статия, 20.
Еретики, нарицаемыя павликиане, мудрствующе о Христе смиренная, и проста Того человека быти проповедают, о них же в 19 правиле перваго вселеньскаго собора в толковании повествуется.
Во образ же сих великороссийския церкви подобие являем. Преподобный Максим Грек в книзе своей, во главе 72, ко Иоанну Лодовику зазирает римскому стихоразделению, еже от Иоанна во евангелии, во главе 5-й имеют стихами разделено сице: «И власть даст Ему и суд творити, яко сын человечь есть». И сие стихоразделение нарицает не согласно греческому правописанию, имущему сице: «И власть даст Ему и суд творити». Зде точка полагается. Таже аки от инаго начала прочитают: «Яко сын человечь есть не дивитеся сему». В новопечатнем же Требнице, изданнем во 167-м годе, в чине погребения мирян, монахов и священников, во евангелии от Иоанна, сие стихоразделение, подобно латинскому, от преподобаго Максима Грека зазренному, обретается сице [27, 28 стих]: «И власть даде Ему и суд творити, яко сын человечь есть. не дивитеся сему», и прочая. Святии же Златоуст и Феофилакт в толкованиих своих сие стихоразделение ересь объявляют быти Павла Самосатскаго, о чесом в Беседах на евангелие, от Иоанна в беседе 39: и в Благовестнице, в толковании зачало 16 от Иоанна явствуется.
В новопечатных же книгах: в Жезле, на листу 79-м: и во Увете, на листу 139-м: о новоначертаемом имене Иисусове толкуется: «Литера «I» образует Божество, а литера «и» образует человечество. а где Iсъ, тут будет простыи человек». Темже и сие толкование новопечатных книг не неравно обрящется Павлу Самосатскому, Христа простым человеком нарицавшему.
Убо великороссийская церковь, якоже сим стихоразделением, такоже и самомнителным толкованием о имене Исусове, всячески уподобитися имать ереси Павла Самосатскаго.
К сему же еще великороссийская церковь не точию Сына Божия простым человеком возъименова, но и еще на образуемую тайну во двою естеству Бога же и человека, еже древлеправославная церковь в двух перстах, в знаменовании крестнаго знамения, благочестивне исповедоваше. То убо православное святыя церкве исповедание нынешнии новомудрствующии учители злословне демонским и чертовским и волшебным знамением, оле дерзновеныя смелости, возхульствоваше, порекоша. О чем Димитрий Ростовский в Розыске, в части 2-й и в статии 3, пишет: такоже и во Обличении на выговския ответы, на листу 1-м и 26 засвидетельствуется.
Темже российская церковь не точию Павлу Самосатскому и Савелию Ливийскому, перваго чина еретиком подобится, но и еще хулою своею вящше к Богу приражается.
Их же, Павла Самосатскаго и Савелия Ливийскаго, в толкованиих 1-го вселенскаго собора 19 правила, и Лаодикийскаго собора правила 7-го, повелевает совершенно крестити святым крещением: убо и от российския церкве приходящих, по тем же правилам, летьствует крестити.

Довольно ли ти, вопросителю, ко увещанию твоего мнения, яко бы российская нынешняя церковь не причащается в мудровании своем вящшим ересям перваго чина еретиков? Зде убо явне в вышших разделах изъявихом, яко не единой ереси оной согласует, но и зело многим. Иди, если тебе неукоснительно покажется, изъявим ти и еще российския церкве согласие в премножайших догматах и содержаниих и обычаях, елико латиноримским ересям, толико лютерокалвинским новопреданиям: и яко подобообразие еллинским многим обычаем, тако агарянотурским законосодержаниям, их же зде на среду по последованию исчисления статей представляем.

Раздел, 8.
Статия, 21.
Латини и люторы мудрствуют Христа Бога от Иоанна Предтечи в реце Иордане обливанием крещена, о чесом в книге О вере, на листу 283 и 285-м: в Разговорах с Вальдемаром, королевичем Датским, являет: такоже подобне и гречестии нынешнии архиереи мудрствуют. Еже Досифей, патриарх Иеросалимский, в грамоте государем российским Иоанну и Петру Алексеевичам писа. яко бы Иоанн Предтеча Христа в крещении обливал, а не погружал. Сообразне же во всем и российстии архиереи в новопечатных книгах предают: в книге Трубе, в слове на зачатие Иоанна Крестителя, и в первом слове на Богоявление. такоже и в новоизданной Синодом О обливании книжице о сем некако, к тому же склонно, предают.
Святая же древлеправославная церковь в проклятии латинских и люторских ересей тако возглашает [Потребник, в чине от латин и люторов приходящих, лист 603]: «Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Темже сим противным мудрованием (еже Христу обливанием крещену быти) как латиняне, так грекороссийстии учители, самого Христа Спасителя причастником творят ереси евномианской [Матфей Иерос., сост. а, глава 2].
Статия, 22.
Латыни мудрствуют о зачатии человечестем, что не вкупе душа с телом созидается, но обои сии части человечества порознь бывают, о чесом в Катихисисе Велицем, во главе 59 засвидетельствует.
Подобне сему в новопечатней же книге Жезле, изданной от собора, на листу 27-м мудрствуется, что мужеск пол по 40 дней, женский же по 80-ти, одушевляется.
Святый же Афанасий Великий сие мудрование манихейской ереси быти сказует, о чем в ответе 16 ко Антиоху князю пишет.
Преподобный же Иоанн Дамаскин в книзе своей, в слове 23-м [в новопеч. глава 14], сие разумение о зачатии человечестем сказует быти оригеновой бляди. Противно же сему великороссийския церкве мудрованию и преподобный Иоанн Лествичник [Леств., лист 216 на обор.] и Симеон Фесолонтский [Симеон Фес, во ответе архиерею] пишут.
Темже российская нынешняя церковь в сем мудровании, еже о зачатии человечестем, не точию сообразует латинам, но подобится манихеем и оригенитом, убо и тому же на них изнесенному суду, еже не приимати крещения, повинна суть.
Статия, 23.
Богомерзския агарянотурки о воскресении мертвых проповедают, что мужие яко мужие, жены же яко жены востанут, и всякое наслаждение плотьское тогда будет. О чесом в Потребнице, в чине орицания срацын: такоже и многопремудрый Максим Грек в своей книзе, во главе 8, на маомефян засвидетельствует.
Великороссийская же нынешняя церковь подобне оным агарянотурком мудрствует. О чесом в новопечатней книзе Скрижали, в ответах Афанасиевых, сицевое догматствование о воскресении мертвых внесено (его же в древлеписменных не обретается), ибо в воскресении мужие яко мужие востанут, жены же жены. И в книжице Стефана, митрополита Рязанскаго, о антихристе, на листе 128-м, подобне напечатано: «Мужи в мужеском, жены в женьском полу востати имут», и прочия доводы его.
Сицевое российский церкве учителей мудрстование о воскресении мертвых, елико самому Христу Спасителю нашему Богу, глаголавшему саддукеем: яко в воскресении мертвых ни женятся ни посягают, но яко ангели будут, зело есть сопротивно, толико и учителем церковным: Афанасию Великому [из старописм. Ответы князю Антиоху Вел. Афанасия, ответ 24], блаженному Феофилакту архиепископу Болгарскому [Благовестник от Луки назач. 102], великоразумному творцу Душезрительнаго Зерцала [Зерцало Душ., слово 3, глава 10] и святому многопремудрому Максиму Греку [Максим Грек, глава 72, к Лудовик. в 21], такоже и Великому Катихисису [Катих. В., глава 21], весма не согласно: сообразно же всячески будет срацынотурком, якоже выше засвидетельствовахом.
Убо чрез сию отрасль ереси агарянския, и на онех изнесенному суду православныя святыя церкви, новомудрствующии учители повинни суть.
Статия, 24.
Латыни в своих костелах многажды на коленях стоя молятся, о чесом обличают их Дионисий, митрополит Московский, в соборном ответе: и в слове о Флоренском соборе в Минеи четии Макариевской августа месяца. И турки и татаре в своих мечетех и в домех на коленех стоя молятся, о чесом новопечатный Елкарон, такожде Исистима извествуют.
Сице же сообразно онем и в российских ныне церквах, на прежеосвященной литоргии, на дася исправит молитва моя, и на троицкой вечерни, на молитвах, всем людем и служивым на караулах во множестве, на коленех стоя молитися уставлено, согласно латином, и турком, и татарином.
Статия, 25.
Иоаким патриарх в книзе своей Щите веры, еже в литургии просфире в плоть Христову и вино с водою в кровь прелагатися словесы Христовыми: приимите и ядите и пийте от нея, латинскою ересию нарицает.
Сию же латинскую ересь (от Иакима патриарха нареченную) нынешнии российстии архиереи в книгах своих утверждают: в Жезле, собором изданной: в книзе Мир с Богом, на листу 118, 119, 120: в книзе Требнике Петра Могилы: в книгах Обеде и вечери, и в книзе Месия правдиваго, на листу 138.
Статия, 26.
От нынешния великороссийския церкве к тому же возглашению словес Христовых звон уставлен [Щит веры, беседа 3], инии же и поклоны полагают, латинским обычаем.
Статия, 27.
Пение партесное новокиевское ныне в России в церквах воспевают, многоусугубляемое, со воздвижением всея плоти, с покиванием главы, и с помаванием рук, от латин приятое, о чесом в конце Номоканона афонстии отцы являют и запрещают таковая пения [Потребник Вел., лист 744]. Но и бывшии в России гречестии новии патриарси, Паисий Александрийский, партеснаго пения пети не повелеша.
Статия, 28.
В древлепечатных святых евангелиях и благовестницех, и на святых древних иконах, воображахуся святии евангелисти: Матфей лицем человеческим, Марко орлим, Лука телчим, Иоанн львовым. Еже и святии согласно сему протолковаша: Андрей Кесарийский во Апокалипсии: Анастасий Синайский в вопросе 57-м, и в древлехаратейной Кормчей в толковании литургии. А латины пишут Марка лицем львовым, а Иоанна лицем орлим, о чесом изъявляют святейший Филарет патриарх собором и Иов, митрополит Киевский, собором во обличении на книгу Кирила Транквилиона, лист 40.
Подобне и ныне в России во евангелиях печатают, на иконах воображают, и в книгах мудрствуют. В Скрижали лист 163, и в предисловии евангелия, согласно латином, Марка лицем львовым, а Иоанна лицем орлим пишут и мудрствуют.
Статия, 29.
Латины пишут распятие Христово странно и необычно: на двух древах испревращенно висит не по подобию, и длани пригвождены, а персты не распростерты, но зжаты: а подножие пишут у креста впрям, и обе ноги Христы един гвоздь вонзен. О чесом в послании великаго князя Московскаго Василия Васильевича во Святую Гору, о Исидоре митрополите писаном, засвидетельствуется: и в другом такоже послании того же князя к царю Констянтинопольскому о Исидоре митрополите повествуется. в книзе же Сокровищи, изданныя тщанием Григория Малакса в лето 1568-м, на листе 655, распятие Христово видственне напечатано на двоедревнем кресте, руце обешене, и нозе единем гвоздем прибите.
Подобне и нынешнии новомудрствующии архиереи научают Христа Бога распята на кресте дводревнем, якоже в Пращице новопечатней, во ответе 115-м и прочих. И в книзе Розыске Димитрий, митрополит Ростовский, во 2-й части в статии 3-й, и прочии утверждают. От них же един Ростовский, хульствуя святый трисоставный крест Христов, и исповедуя Христа распята на четвероконечном римском, тако глаголет: «Яко на четвероконечном римском, а не на осмоконечном брынском Христос распят бысть». Но великороссийстии нынешнии учители не точию словесы, но и самеми делы словеса своя утверждают: воображают бо видственне распятия на двух древах без подножия и дщицы: индеже пишут сжатыми дланьми, и во обе ноги един гвоздь вонзен. И сие подобообразное изображение латином, и лютором, и калвином поставляют в церквах и в домех, и в книгах печатают: в Служебниках в лето 7207: в Тетроевангелии в лето 7209: в Завете в полдесять в лето 7210: пред Деянием в Октоике в лето 7214, в 3-м, 5-м и 6-м гласех: в Служебниках в лето 7206, пред вечернею: в Беседах апостольских в лето 7217, во второй части, на листе 1230-м.
Статия, 30.
В литургии нынешнии российстии архиереи две просфира: 4-ю за патриарха, пятую за царя, отложиша. Круг около креста с надписанием евангельским: Се Агнец Божии, вземляи грехи всего мира, образующий Бога безначальна и бесконечна, нас ради воплотившася и пострадавша. И посреди его крест трисоставный, на котором Господь распяся, и крови своея лиянием его освяти, с копием и тростию, и с надписью: царь славы. Вся сия охуливше, от печатания просфир отвергоша. Противне же тому сотвориша печать четвероуголную, и посреде ея чтевероконечный крест, или крыж латинский. И тем свои просфиры печатают, и над таковым служат.
Статия, 31.
На панагиарном хлебе крест трисоставный с копием и тростию, и с надписание: царь славы, в древлеправославной церкви полагашеся [во Уставах, лист 2, в других, лист 53]. Нынешнии же российстии архиереи той отложиша, печатают тем же латинским крыжем, си есть четвероконечным крестом.
Статия, 32.
Артус трисоставным же крестом с копием и тростию в древлеправославней церкви печаташеся. В российстей же нынешней цекрви тем же латинским крыжем печатают. Аще убо Исидор митрополит похуляется от древлеправославных учителей, за еже ему поклонитися крыжу латинскому и поцеловати его, за то нарицается отступником: но и Московстии народи, князи и архиереи Антония леготоса с крыжем ни близ царьствующаго града не попустиша прийти, непщующе того ради почитаемой быти латинской вере. Аще убо Исидор митрополит приклякнувши к крыжу латинскому и того поцеловавши, отступником порицается [во всех древних историах]: аще впущение едино крыжа латинскаго в благочестивейший град, в почтителность веры латинской вменяшеся от правоверных, своей же православней поругание: коль паче нынешнии великороссийстии якоже священнии, тако и простиии людие, не точию крыжу латинскому кланяющиися, не точию целующии, но и причащающиися оным, исповедающе на таковом четвероконечном римском Христа распята быти [Розыск, часть 2, глава 24, лист 169 обор.], подобнии латином, и лютором, и калвином явятся, и на них изнесенному суду от древлевосточныя церкви повинни будут.

Насытился ли, о вопросителю, настоящим и прешедшими разделами, изъявляющими великороссийских архиереов согласие во множайших ересях с латинами и прочими величайшими еретиками? Гряди, еже ти кратко засвидетельствуем, да безответен будеши в своем защищении великороссийских нынешних новопреданиев, древних еретиков увеличивая, настоящих же уменьшивая и скращая. Аще мы по худосилию своему коликая вам предложихом: аще малокоснутием коль премножайшая засвидетельствовахом: что же рещи имаши вопреки, аще вся тебе подробность представлена будет, которыя на изъявление ниже время, ниже возможность послужити имать? Зде убо умолкнув, слыши еще в прибавление предлагаемых согласие нынешния церкви с латины, люторы, калвины, с срацыны, и с еллины и с прочими еретики.

Раздел, 9.
Статия, 33.
Злославнии еретицы Евтих и Диоскор бежаста Несториева разделения, два Сына глаголющаго, и во ино зло впадоста: ибо двема естествома, Божеству же и человечеству, по совокуплению убо смеситися и во едино сотворитися естество нечестиво проповедаста, а два естества во Христе исповедающих проклинаста [в Кормчей, в предис. 4-го собора, лист 93].
Подобне оным и российстии архиереи ныне на знаменование слагают три персты первыя, образующе Святую Троицу во едином существе. Теми же перстами, в том же соединении и совокуплении, и смотрение воплощения Слова Сына Божия мудрствуют, сливающе во едино естество [Скрижаль и Псалтырь в полдесять новая, лист 13]: а двема персты, два естества во Христе образующих и исповедающих, несторианским разделением в два Сына порицают и словесно глаголюще [Скрижаль, лист 99 и 409]: «Умно услышим и да не прельщаемся сугуба быти Христа, по неизреченному Его соединению, из Божества глаголю и из человечества. якоже Евтих и Диоскор злоумствуют. идеже бо исповедается два естества во Христе, ту две воли. а идеже едино естество, тамо и воля едина есть», убо сие исповедание и имать причастно быти единоволной ереси. Таковых всех святая церковь проклинает сице [Потребник, лист 658 на обор.]: «Не исповедающыя дву естеству и дву волю, един же состав при Господе нашем Исусе Христе не исповедающе ни приемлюще, да будут прокляти».
Статия, 34.
Нынешнии великороссийстии архиереи на знаменование себе слагают три персты первыя, и мудрствующе оными Святую Троицу образовати во едином существе и естестве. И теми треми персты, по их образуемою Троицею крестящеся, на себе крест воображают. И тако, не хотяще, богострастник в ересь впадают, Троицу страдавшую на кресте заключающе. Двема же персты, два естества во Христе исповедающих, проклинающе, богомерзским арменом еретиком уподобляют.
Но яве яко сами уподобляются арменом и севирианом еретиком, мудрствующим страдавше быти на кресте Божество: двою же естеству во Христе не исповедающим, но во едино естество вочеловечение Сына Божия сливающим, а исповедающих два естества во Христе проклинающим. О чесом оных обличают святии Иоанн Никейский, Иларион Мегленьский, и в Минеи четии, и в Баронии. А святая древлеправославная церковь, проклинающи не крестящихся двема перстома, вопиет сице [Стоглав, глава 31]: «Иже кто не знаменается двема персты, якоже и Христос, да будет проклят».
Статия, 35.
Древлевосточный учитель Константин Панагиот обличает латинскаго учителя Азимита [Кирилова, лист 237]: «Но твориши (рече) крест обоими персты, и последи палцем внешнею страною. и воображение креста твоего зрит вон. вместо еже бы им одеятися, якоже мы христиане, а ты совлачишися животворящаго креста». Сице и в Потребнице, в проклятии латинских ересей [Потребник, лист 597]. Такоже и у папы Формоса, тыяжде три персты благочестивым папою Стефаном быша отсечены [книга О вере, лист 240].
Подобне оным и великороссияне ныне, два перста: указателный и великосредний, и палец ко онем совокупляя, сицевым сложением знаменаются, не точию единем, но и всеми треми внешнею страною, и паче не одеваются, но совлачаются животворящаго креста.
Статия, 36.
Нынешнии живописцы пишут иконы не з древних святых чудотворных образов, греческих и российских, но от своего смышления, вид плоти Спаса Христа, и прочих святых одебелевают. И в прочих начертаниих во всем уподобляюще латинским и фряжским живописанием, якоже в Библеах их напечатано, и на полотнах малиованы, о чесом святый Симеон Фессалонитский обличает латин во главе 23 книги своея. И нынешний Иоаким, патриарх Московский, таковыя иконы запрещает держати и отмещет в духовной своей грамоте. Российстии же архиереи, и своему патриарху не последующе, на него сице пишут: «Иоаким Московский, будучи он таковыи завет написал, явно себе показал ревнителем руских деревенских мужичьих забобонов», и прочая. Обличение на статию 20 выговских ответов.
Статия, 37.
Нынешнии же живописцы пишут на иконах треуголник, и подписывают, Бог, латинским обычаем, о чесом обличает Максим Грек в слове противу Николая немчина [книга Кирилова].
Статия, 38.
Онии же живописцы пишут великий глаз, и на нем такожде подписывают, Бог, противно древнему живописанию. Понеже сего на древних иконоизображениях нигде не обретается, подобно латином.
Статия, 39.
Пишут пречистую Богородицу распростерты власы и в немецком платьи, побоно латином.
Статия, 40.
Иконы чудотворныя переписывают, и сложение древнее потирающе, новое же живописуют, подобно латином: о чесом засвидетельствует книга Пращица во ответе 109, на листу 192.
Статия, 41.
Во святую четыредесятницу и в прочия посты, егда поется аллилуия, во всех книгах и уставах повелено поклоны во всей службе творити земныя, кроме суботы и недели, и праздник великих святых. Латини же, люторы и калвини земныя поклоны в службах своих вси отвергоша: о чесом в книге О вере на листу 256 на обор., и в Кириловой на листу 264-м являет.
Подобне им и великороссийстии нынешнии архиереи поклоны земныя в вышеявленная времена вси отложиша [Пращица, ответ 147], и не творят отнюд си, кроме разве четырех поклонов, и то в великий пост.
Преподобный же Никон Черногорец в слове 57-м, и во Псалтырех малых напечатано сице: «Зане во многих окоренися таковое нечестие и ересь, и еже коленное не преклоняние во святый великий пост. проклято бо есть сие, и с еретики отвержено таковое злочестие, еже не творити поклонов до земли в молитвах наших к Богу в церкви во уреченныя дни».
Статия, 42.
Латини, люторы, и калвини и прочии мнози иноязычницы брады бреют. Которое брадобритие, якоже в ветхом законе, тако и в новой благодати, есть богомерзско и отметно [Левит, глава 19, и 21. книга 2 Царств, глава 10. Паралипоменон, глава 19]. Первии убо плевелоносители сея ереси суть их царей греческих Константин Ковалин иконоборец, из римских же еретичсеких пап Петр Гугнивый. Святый же Епифаний брадобритие ересию Евтиховою нарицает. Мнози же святии за не приятие брадобрития пострадаху: якоже преподобный Даниил от срацын, и святии Антоний, Иоанн и Евстафий в Вильне, и священномученик Исидор в Юрьеве Ливонском, и прочая. Преподобный же Никита Стифит студит латин о том же обличает.
А святейший Михаил, патриарх Цареградский, третию ересь латинскую брад бритие исчисляет. И прочии мнози безчисленнии, якоже гречестии, тако и российстии учители, брадобритие ревностне обличающе, зело богопротивною ересию нарицают.
Со всеми же учители древлеправославная церковь соглашающися, нечестивых латин за брадобритие проклиная, тако возглашает [Потребник Вел., лист 600 обор.]: «Проклинаю богоненавидимую блудолюбиваго образа прелесть, душегубителныя ереси, еже остригати браду, ейже бысть началник Петр Гугнивыи, Римский папа, во царех же гноеименитый Константин Ковалин», и проч.
И святейший патриарх Иосиф со освященным собором брады бриющих церковней клятве предает, и всякия святыни и общения верных отлучает.
Подобне же и нынешнии великороссияне, презревше самого Бога и святых апостол, и учителей церковных запрещения, и соборныя клятвы, образующеся латином, лютором и калвином, такоже брады бриют, но и оправдают сию ересь. О чесом у Димитрия Ростовскаго в книзе Розыске, в части 2-й, во главе 19, на листу 113, 124, 130 и прочих, и у Платона во Увещании, на листу 71, явствуется.
Статия, 43.
Нынешнии архиереи попам повелевают усы подстригати, о чесом Димитрий Ростовский в книзе своей Розыске, в части 2-й, на листу 133-м утверждает, подобне татаром и срацыном.
Статия, 44.
Святый апостол Павел к коринфом в зачале 147-м, и Златоуст в беседе 26 толкует: «Всяк муж молитву дея, или пророчествуя покрытою главою, срамляет главу свою. всяка жена молитву деющи, или пророчествующии непокровенною главою, срамляет главу свою. едино бо есть и тожде оструганней». Покрывати убо мужу главу не должно есть, растити же власы присно возбраняет. Сего ради, якоже о жене рече апостол, аще ли же не покрыется, да стрижется. Златоуст: «Тако и о мужи, яко аще растит власы, безчестие ему. и темже и начиная глаголаше: всяк муж молитву дея, или пророчествуя покровенною главою. не рече покровенною, но на главе имея, показуя яко аще и нагою молится главою, косу же имать, равен есть покровенному. власы бо, рече, вместо одеяния даны быша. одеяние бо и власы едино быша». Глаголет апостол: «или ни самое естество учит вы, яко муж убо власы растит, безчестие ему есть. жена же аще власы растит, слава ей есть, зане растение власом одеяния дано бысть ей». Святый Златоуст протолкует: «муж аще власы растит, безчестен и начал свой отлагает, и покровенною главою молится Богу. жена же аще стрижает главу, начальство мужеское восхищает. обоя противна суть Богу».
Святый Епифаний Кипрский евхитскою ересию нарицает долгия власы плетущих и виющих и красящих, и таковыя отлучает [Никон Черногорский, слово 37]. И Никита Стифат, обличая латин, пишет [Кормчая, лист 388 и 389]: «Бог заповеда пророком, власы главы твоея не питай рече, рекше не обрости». Моисей отрицает, глаголя во Второзаконии: «Не сотворите (рече) себе челки, не извивайте влас». И Матфей Иеросалимский, во главе 9, 3 стих, красящих власы и плетущих отлучати повелевает. Латыни, люторы и калвины, власы долгия и накладныя носят, во всем подобная оным еретиком и евхитом. И россияне творят, власы долгия и накладныя напутривше носят, тако и в церквах Богу молятся покровеною главою. А святая соборная церковь на таковых вопиет [Потребник, лист 605]: «Проклинаю еретическое приятие, еже агарянским обычаем последствовавше, и не открытою главою молятся». А жены господьския власы стригут, такоже и девицы, и непокровенною главою мнози молятся, архиереи же не запрещают о сем.
Статия, 45.
Россияне дворяне и прочии, в домовном житии и во устроении всяком, во всем обычаи и поступки немецкия и лютерокалвинския содержат: платие и обущи немецкия носят, чела бриют, галстуки около шии носят, и парики и прочая. Такоже и женский пол все немецкое носят, и верхних зазорных частей тела не закрывают. А не хотящих тако носити принуждают, древним всем обычаем ругающеся отвращаются и ненавидят. В предисловии же о Разговорах с Валдемаром, королевичем Датским, носящих тако платье уподобляет бесом.
Статия, 46.
Латыни, люторы и калвины комеди строят, мужей в женския одежды облачающе, и поганския и бесовския лица накладающе, о чесом в книге О вере являет: равне и в России тожде творится.
Статия, 47.
В Минеи четии, сентября месяца в 1-й день [лист 3], сказует: «На первом соборе Никейском, от святых отец уставися праздновати в той день индикту, еже есть новому лету. тако в восточней церкви в греках, яко в России, во оный день согласно древленовому лету, сиречь году, начало творяше, праздноваху. в той день и служба уставлена вся с преподобным Симеоном новому лету». Латыни же и люторы изменивше сия, начаша году начало творити генваря в 1 день. И лета числят не от создания мира, но от Рожества Христова, осмь лет убавляюще. Такожде и россияне ныне, подобящеся им, сотвориша начало года генваря в 1 день. И лета оттуду счисляюще, осмь лет от Рожества Христова убавиша.
Статия, 48.
Латыни на костелах своих крыжи своя поставляют. Подобне им ныне и россияне на церквах и на колоколнях таковыя крыжы, си есть четвероконечныя кресты, поставляют. На иных же церквах великое и высокое острое на подобие шила поставляют, якоже на люторских кирках.
Статия, 49.
Латыни, люторы, калвины, турки и прочии языцы невернии со псы из единых сосудов ядят, о чесом святый Панагиот обличает Азимита. И в Потребниках, в проклятии латинских ересей возглашается [Потребник Велик., лист 594 об.]: «Проклинаю беззаконнаго Петра Гугниваго, иже со иными и со псы из единых сосудов ядят». Подобне оным и росияне мнози из единых сосудов со псы ядят, а наипаче дворяне се творят.
Статия, 50.
Латыни и люторы, и прочии языцы, давленину, и псами и ястрепами пораженное, и в тенетах и в силах удавленое ядят (о чесом в книге О вере лист 257), и всяко скверно ядят (в Кормчей лист 401: в Кириловой лист 259: в Потребнике малом лист 240 и 246, ересь латынская 12). А святая церковь православная, проклиная, сице глаголет [Потребник Бол., лист 598 об.]: «Проклинаю всякое латынское скверноядение, иже ядят давленину и мертвечину, и прочая, и жабы ядят».
Равне и россияйне ныне, паче же высокия лица, птиц давленых и ястребами пораженных, и заяцы давленых псами и в петлях, и скверныя жабы и устрицы ядят.
Статия, 51.
Жидове, татарове, поганцы, латыни, люторы, и калвины, и калмаки, табак, всякими чрез естественными образы употребляюще, пиют (его же в книзе О вере, на листу 128, бесовским нарицает). Подобно онем и россияне питками и носом табак пиют, и во уста за щеку влагают, не токмо мужие, но и жены.
Статия, 52.
Святых апостол правило 69: «Аще которыи епископ, или презвитер, или чтец, или певец, в 40 дней, сиречь в великии пост, не постится, и во все лето, во всякия среды и пятки, да извержен будет. аще же мирскии человек не постится, да отлучится». И прочая святых апостол и святых отец завещания, в различных книгах лежащая, всегда повелевают в среду и пяток единожды без рыбы и масла ясти, кроме разрешенных седмиц, и праздников Господских и Богородицы, и святых великих. Святый Афанасий Великий глаголет [Номоканон, правило 13]: «Разрешаяи среду и пяток, сей распинает Господа, якоже июдеи. ибо в среду совет бысть на Него, а в пяток распяша и. разве точию в разрешенныя дни от церкви и праздник, не повинен есть разрешаяи». Святый же Цареградский патриарх Никифор в 5-м своем правиле глаголет: «Яко от священника, не постящагося среду и пяток, не достоит причаститися. ибо отчасти благочествовати, а отчасти нечествовати безместно». И Апполос, великий во отцех, всех согрешений страшнейшии глаголет: «В среду бо Христос предан бысть, в пяток же распят. иже убо сия разрешаяи, сей предает Спаса и распинает». Латыни среду и пяток же не постятся, о чесом в книге О вере лист 247 показует, и в соборном изложении лист 229, и в Кириловой лист 208. Яко люторы и калвины отнюд не постятся, такоже и россияне ныне среды и пятка не сохраняют. Ядят не единожды и с рыбою, а инии же млеко и мясо ядят. А духовнии не запрещают о сем, понеже и сами с рыбою и не единожды во оныя дни ядят, презирающе уставление святых отец.
Статия, 53.
Тоже святых апостол правило 69 глаголет: «Аще которыи епископ, или презвитер, или диакон, или певец, или чтец, или поддиакон, в 40 дней, сиречь в великий пост, не постится, да извержен будет. аще же мирскии человек не постится, да отлучится». Поместнаго собора иже в Гангре правило 18: «Аще кто от воздержащихся, кроме телесныя нужды, гордится, и преданныя посты во общину, и хранимыя церковию разрешает, целу сущу в нем и совершену помыслу, да будет проклят». (А како кий пост поститися, зри в Лаодикии собора правило 49, и 81: и во уставах во глав.: и Никон Черногорец, в слове 57. и в Тактиконе, в главах 1, 6, 7, 8 и 14: в Номоканоне правило 213, 220, 221, 223 и 225). Преподобный Никон глаголет: «И якоже паки на еретики проклинания имут, сице и на Владычняя посты преступающих. и елицы не держат посты тако, якоже лепо есть, с еретики от божественных собор святых отец спричитаемыи суть».
Латыни не хранят святых апостол и святых отец постов, о чесом показуется в Кормчей, и в Кирилове, и в Потребнице ересь 7-я их изъявляется, в соборном же изложении арианскою ересию именуется (и в Кирилове лист 249, и 259 и 237, и в книге О вере лист 127 и 247).
Церковь же, проклинающи, тако глаголет [Потребник мал., лист 257 на обор.]: «Проклинаю отвращающих христианскии пост святыя великия 40-цы, егоже латыни сами не хранят ни иноцы их, отвергше апостольское и отеческое предание». Такоже и люторы вся посты отвергли и не постятся. В Кирилове книге лист 264. Их же святая церковь такоже проклинает, глаголюще сице [Потребник Вел., лист 604]: «Проклинаю и отрицаюся вселетнаго обхождения их, весь закон не имущии поститися никогдаже». Такоже и калвины и прочии еретицы, и армени не постятся. Всем онем подобно и россияне ныне святых постов тако, якоже от святых уставлено, отнюд непостятся: понеже во вся дни многажды с рыбою ядят, инии же млеко и мясо, не разсуждающе постнаго хранения. А духовнии о сем не запрещают, зане и сами не единожды во вся дни и с рыбою всегда ядят. И сие воистинну несть пост, но преступление и насилование поста.
Статия, 54.
Нынешнии монахи на литоргии, на словеса Христова, открывают главы подобно латином. Ответы диаконовы, ответ 1, статия 68.
Статия, 55.
Мнози из нынешних монахов, как простых, так и освященных, птиц ядят, и всякое хмелное питие пиют, подобне латинским, о чесом их обличает в книге О вере, во главе 15, на листу 131 на обор. И в Потребнике, в проклятии латинских ересей, тако глаголет [Потребник Вел., лист 597]: «Проклинаю иже от латин творимая яве еретичества, поставляемым у них епископом, аще будет и от мнишескаго жития, мяса ясти без боязни повелевают. мнихом же их аще когда и мала болезнь прилучится им, мяса ядят».
Статия, 56.
Без крестов по татарски мнози ходят не точию мирския, но и духовныя [Скрижаль, слово Дамаскина. и в чине крещения крестов возлагать не указует]. Нецыи же из женска пола дворян носят малейшия анагнуски, из металла или драгих камени сотворенныя, подобне латином.
Статия, 57.
Ныне в России резныя и алебастровыя образы делают неблагочинным видом без венцов, подобно болваном еллинским.
Статия, 58.
Ангелов делают такожде из алебастра весма дебело и развращенно, по подобию еллинских купидонов, живописуемых на латинских картинах.
Статия, 59.
Нынешнии россияне аптеки и гофшпитали имеют, и в них всякия мерзости употребляют: и людей на уды, аки зверие дивии, терзают: и женская мертвая ложесна не точию руками осязают, но и очима на то мерзостно взирающе, ножем вырезывают, и в банки полагают, спиртами наливающе, чтоб долгое время не згнивши были, на зрение всем, на таковую мерзость хотящим смотрети скверными очима. Подобно древним еллином и латином, и лютором, и калвином.
Статия, 60.
Мертвых анатомят, и разными спиртами помазывают, с корениями утробы начинивающе, подобно жидом и древним в прелести нечестия отменным египтяном и еллином, лютором, и калвином.
Статия, 61.
Нынешнии россияне коньское рыстание имеют, подобно древним еллином, творящим таковая игры на олимпических подвигах, святаго же апостола Павла 6-му правилу сопротивно [Кормчая, лист 25].
Статия, 62.
Нынешнии власти как мирския, так и духовныя, с музыками и органами, и плясанием, и плесканием ядят и пиют, подобно еллином, лютором, и калвином, и древним жидом, погибшия в пустыни [Маргарит, слово 13, о лжеучителех. Ефрем, слово о недели].
Статия, 63.
Господа детей своих вместо божественных псалмов учат бесовским песнем [Зри о воспитании детей книги гражданской печати]: и вместо стояния на молитве учат тонцовать и прочим языческим обычаем, подобно латином, лютором и калвином.
Статия, 64.
Мнози нынешнии россияне с путреными волосами, намазанными салом, не точию в церковь, но и в олтарь входят, подобно арменом, латином, лютором и калвином.
Статия, 65.
Во время службы в церкви безчинно и без страха стоят гордостно, ови рукою подпершись, инии же ногу откинувши, друзии же без нужды седят и во время евангелия, подобно латином [Потребник, лист 592. книга О вере].
Статия, 66.
Комеди, оперы, маскарады творят противу воскресных дней и прочих Господьских праздников. И провождают всю нощь в таковой бесовской брани не точию мирския, но и духовныя, подобно латином, лютором, калвином и древним еллином.
Статия, 67.
Клирики немецкое платие носят и бороды бреют, подобно латином [Потребник. книга О вере, глава 28, лист 257].
Статия, 68.
Нынешнии монахи исподняи ризы, камзолы, штаны и рубахи носят, такоже и без мантии и клобука, и камилавки в кельях и по монастырю ходят, подобне латинским монахом.
Статия, 69.
Нынешния малороссийския попы и грузиньския, и господа, по совокуплении с женами не омываются, омывающих же ся называют махометанами, подобно латином и лютором.
Статия, 70.
Семинаристам, которыя учатся в школе, и их в духовныя чины производят, играти повелевают со движением всея плоти: и при обедах их уставляют музыкам быти, подобно лютором.
Статия, 71.
Во время прения, когда бывает в Москве университетских со иконоспаскими, при котором разглагольствии бывают духовныя лицы, тогда бывает музыка и многое безчиние.
Статия, 72.
Нынешнии господа из домов своих иконы древния выносят, вместо же их картины скверныя еллинских богов написуют, и древа, и птицы, и прочия животныя, подобно латином.
Статия, 73.
Аще же где иконы и обретаются, но точию по единой, и сии не поставлены благочинно, якоже у православных, но повешены, якоже у иконоборцов.
Статия, 74.
Треми гвоздьми прибивают Распятие, латинская ересь. Минея четия декабрьская печатей киевских, в предисловии.
Статия, 75.
По манихейскому учению, под нуждою стихийною строитися житию человеческому разсуждающе, и потому в духовныя чины производят. С 20-го июля до 1-го сентября в школах учитися не повелевают, и Катихисиса не толкуют, подобно лютором, глаголюще, что в сих месецех непонятие наук бывает. Сице и латыни во своих школах взаконение имут.
Статия, 76.
Егда бывает погребение у господ, тогда провождают умершаго в шляпах и с смолеными факалами, распустя волосы, подобно латином.
Статия, 77.
Нынешнии архиереи имеют посохи со змиями [Соборник, лист 303]. Есть сие жидовския ереси возобновление, на подобие древния медныя змии, вознесенныя Моисеом, и внесенныя во святая святых, и потом за неподобное поклонение от царя Езекия разбитыя [4, царств 18. Кирилова, лист 172 обор., глава 13].
Статия, 78.
В крещении, в чине миропомазания, ноги мажут жидовским обычаем.
Статия, 79.
В крещении не во осмый день многажды младенцем имяна дают [Симеон Селун., глава 62].
Статия, 80.
Неким имяна странна нарицают: якоже Юрья, Богдана и прочая, подобно латином [Потребник, в проклятии ересей латин].

Пришел ли еси к пределу доволствия, о вопросителю, в вышшем сем разделе, изъявляющем премножайшия ереси, внесшияся в великороссийскую церковь, разных еретических латинских, люторских, калвинских, еллинских и срацынских вер? И аще и сих мало ти покажется, виждь оныя зелнейшее хуление как на святое древнее благочестие, так и на благочестивыя вещи, и на святых древлегрекороссийских учителей. Виждь нынешних российских учителей неправедное мнение на священное писание. Виждь лживое их клеветание, сущее в союзе неправедном, во оправдание своих новостей, согласное с латины, с люторы и прочими еретики, о чесом зде в 10-м разделе предлагается.

Раздел, 10.
Статия, 81.
Нынешнии российстии архиереи, вооружаяся на древлесодержателей благочестия, хуляще соборне, тако глаголют [Жезл, изданный от Синода, на листу 17]: «Мы (реша), освященный собор, исходим, яко же Давыд, со Жезлом сим мысленным. и предати тя имать Бог в руце наши, и убием тя, и отъимем главу твою от тебе, сиречь твердь ересем твоим, си есть прочия уды, или части хуления твоего иноплеменнича, еже есть иныя сверстники твоя, и вся хуления их, в день сей птицам небесным и зверем, сиречь духовом злобы поднебесным на измождение». Сице убо хульствующе древлесодержателей благочестия, с ними же и древнее святое благочестие схульствуют.
Статия, 82.
Древнее предание не от живаго источника напаяющее, но от горких вод Мерры сказуют [Жезл, лист 13].
Статия, 83.
Древнее благочестие вратами адовыми нарицают, низводящими в геену огненую [Жезл, лист 17].
Статия, 84.
Оное же древнее благочестие рождением ехидновым и ядом аспидовым вседерзостне оглаголуют [Стефан Рязанский, лист 711].
Статия, 85.
Нынешнии российстии учители в своих богомерзских писаниих [Жезл, лист 17, Скрижаль, лист 642] древлеправославных христиан соединяют с еретики, подобно лютором. Потребник, лист 602.
Статия, 86.
Древлеправославную церковь, святыми российскими содержанную, от нея же старообрядцы научившеся, и ту святую церковь именуют блудницею [Предисловие соборнаго деяния на Мартина].
Статия, 87.
Порицание арианством.
Статия, 88.
Порицание македонством.
Статия, 89.
Порицание несторианством.
Статия, 90.
Порицание арменством. [Предисловие соборнаго деяния на Мартина. Скрижаль, лист 796, 804. Увет, лист 139 обор.].
Статия, 91.
Порицание латинством. [Обличение, лист 26].
Статия, 92.
Порицают древлецерковное содержание преданием еретика Мартина не бывшаго [Деяние соборное на Мартина].
Статия, 93.
Двоперстному сложению от черта быти глаголют [Обличение, лист 26].
Статия, 94.
Тое же двоперстное сложение, и в нем, по святым богословцем, обою таинств исповедание, волшебным знамением порицают [Обличение, глава 1, лист 4].
Статия, 95.
Древле православным пречистым тайнам сорокою или вороною на небо взятым быти сказуют [Обличение, лист 26].
Статия, 96.
Изображенную на иконе Божию Матерь греческим живописным художеством уподобляют руской бабице [Обличение, лист 53 и 38. Розыск, лист 179].
Статия, 97.
Крест животворящий, от трех древ сложенный, с титлою именуют ругателно расколническим, брынским, осмиконечным, выгоцким.
Статия, 98.
Оному же животворящему кресту, от трех древ сотвореному в четвертых со дщицею, вопреки глаголют пророку Исаии, и прочим святым учителем: якобы он не от кипариса и певга, и кедра устроен, но от древа дубоваго [Обличение, лист 37 и 34].
Статия, 99.
Не приемлющих поливателнаго крещения называют афеистами и безбожниками [книга О поливательном крещении, лист 5].
Статия, 100.
Древние антимисы отвержены с крайним уничижением и ругательством: яко бы они столь неблагообразно вымараны, что и смотрить на них гадко есть [Обличение, лист 41 втораго счета].
Статия, 101.
Стоглавый собор при царе Иоанне Васильевиче и при митрополите Макарии, не точию стоглавным нарицатися недостойным быти сказуют, но ниже единоглавным. И той собор не в собор полагающе, и яко не бывш вменяют. И того собора клятву на ереси не в клятву полагают, и проч. [В соборном свитке, лист 8. Обличение, лист 146.].
Статия, 102.
Того же освященнаго собора священных отец возъименовали безмозгими и плевело сеятелями [Обличение, лист 139 и 138].
Статия, 103.
Восточныя церкве учителя Стефана Зизания проименовали ефиопом и учеником лукаваго диавола [Обличение, лист 138 и 139].
Статия, 104.
Константина Панагиота, греческаго учителя, ревностное обличение латинских ересей сравнивают с шумством бражников и людей кабацких [Обличение, лист 145 обор.].
Статия, 105.
Святейшаго Филарета патриарха изложение о крещении всех еретиков душепагубным соблазном нарицают [Пращица, ответ 165].
Статия, 106.
Мучеников Христовых, ревностно обличающих поганых царей и нечестивых мучителей на судищи, не вменяют за законных мучеников, и повести таковыя во святых книгах почитают за ложныя [книга печатн. Толкование блаженств, лист 130].
Статия, 107.
Книгу, именуемую Кирилову, неблагочестне злословяще, всюду порицают ея книгою ложною и вероятия недостойною. Содержащия же ся в ней избранныя словеса от пророческих и апостольских писаний о православной нашей вере и о превысочайшей богословии оглаголуют прелестию и обманом простым людям. И якобы сии плевелы (то есть Божия глаголы; или божественныя догматы) посеял Зизаний, что де зело противно есть Богу, самой естественной истинне и доброй совести, а приятно единому диаволу, иже есть отец лжи, его же учеником соделался Зизаний [Обличение, глава 7, лист 138].
Статия, 108.
Афанасиевы ответы на вопросы князя Антиоха глаголют быти подложныя, а не истинныя [Обличение, лист 18, в конец счета].
Статия, 109.
Отмещут достоверную и чудотворную повесть о Траяне цари и о Фанкониле девице, молитвами святаго Григория и первомученицы Феклы по смерти спасшихся [Сборник староп. лист 42 и 34. Четия мин. новопечат. 103].
Статия, 110.
На новопросвещаемых полагаемый куколь, иже есть образ незлобия и чистоты, называют кукишем. А мантию иноческую, юже святии отцы именуют покровом Божиим, уподобляют простой япанче, покрывающей человеки от дождя и снега [Обличение, лист 30 на обор. втораго счета. Тамо же лист 40. Пролог октября 22, лист 134].
Статия, 111.
Пение староцерковное порицают дурным и мужичьим [Обличение, лист 26].
Статия, 112.
Книги старопечатныя и старописменныя названы, или, справедливе сказать, опорочены, старогадкими, старопачконными, неправыми, не церковными, вероятия недостойными: яко бы переведены они были под именем святых отец подложныя на прельщение, а не на спасение рускому народу [Обличение, лист ? втораго счета, и 135 и 110 втораго счета].
Статия, 113.
О имени Исусове глаголют: якобы в древних книгах без иты писано было от дьячков ленивых по невежеству. И сие ругательство касается до всех древних российских святых мужей, которыя писали своеручно имя Исусово без иты: якоже Алексей митрополит в новом завете, и другия тоже, и на святых иконах и чудотворных крестах видится [Обличение, лист 83].
Статия, 114.
Пророки почитающе, и тех пророчество на свою ересь толкующе, некая баснословия слагают [ересь уалентиан, Кормчая, правило 1 Вас. Вел.].
Авраамово взятие дров на двочастной крест, Иосифово поклонение на верх жезла, Иаковле преложение, раставление полков, Моисеовых рук распростертие, Исаино о трех древах, Иезекиилево о крещении, Моисеово помазание кровию агньчею, Иезекиилево острижение главы и брады, ложь на Иеремию в пострижении брад и на святых мучеников Георгия и Димитрия. Ветхозаветную церемонию о поставляемых в левиты, помовение чваном и скляницам, крещение котлом и одром, сивиллино о имени Исусове, Давыдово: жезл твой и палица, у подножия креста. И прочая множайшая писания, противно святым богословцем толкующе, своя баснословия слагая, нововводная предания утверждают, подобно латином, лютором и калвином [Розыск, лист 156, 162 часть 2. Обличение, Розыск лист 160. Розыск, лист 115] [Иезекииль 5, ст. 115. Леввит 14, ст. 9. Иеремия 41, ст. 5. Числа 8, ст. 7] [Поливат., глава 1, лист 10. Обличение, Жезл, Розыск, лист 152].
Статия, 115.
Покропительное крещение за важное и законное поставляют [книж. О поливат. крещении], и проречения пророка Иезекииля [глава 36] на свою ересь толкующе обращают.
Статия, 116.
Писанием святых не имут веры, подобно лютором [Потребник, лист 605].
Статия, 117.
Книги греческия ныне печатают латыни и немцы в Риме, в Париже, в Венеции и в прочих градех, о чесом в Жезле: и в Пращице, во ответех 185-м и 208-м. И самыя оныя книги о себе сказуют, где кая печатана. У греков же своих печатей издавна несть. Со онех книг ныне в России, преводя на словенский язык, своя нарицаемыя новоисправныя книги печатают и глаголют сице: «Яко добре их печатают латыни, от нихже и вся нашя книги преводим, ничтоже отлагающе или отъемлюще, да совершенне им уподобимся».
Статия, 118.
Иоаким, патриарх Московский, в книге Щит веры, в поучителном слове, о новотворных киевских книгах повествует сице: «Требник великий, сочиненныи Петром Могилою, митрополитом Киевским. В нем же 1-я ересь: в крещении вместо погружения обливанием у срамных женских удес в рождении младенцев. 2-я ересь: словесы Христовы преложение святых таин, и в то время поклоны. 3-я ересь: выимаемыя части ис просфир в честь Богородицы, и святых, и живых и усопших, мнети Тело Христово. Книга Кирила Транквилиона, толкование на евангелие, и в книге Зерцало богословия, и книга Перлы, книга Мир с Богом, книга Труба, Мечь, и Симеона Полоцкаго творения: книга Псалтырь, или с польских или от Аполинария еретика преведен: книга Обед, книга Вечеря. Во всех оных книгах противности нашей православней церкви, и обретаются латинския ереси, и о исхождении Святаго Духа от Отца и Сына, и иныя латынския догматы: обаче покровено и неудобопознанно, имущыя единоумие с папою и западным костелом, отступльшим восточнаго благочестия». И учителя латынстии еретики во оных, и учение их написаны, яко благочестивая тех книг, яко позор и ереси имуще, запрещает народно и в церквах прочитати священным под извержением, простым под отлучением. Сия убо Иоаким написа.
Обаче тии с латинскими ересми книги везде в церквах, по всей России, беззазорне держат, утвержающеся ими, и словеса в них на праздники в службе прочитают, не боящеся запрещения.
Статия, 119.
Латыни древних святых книги растлевают, на свое мудрование словеса святых учителей превращающе, тако и книги своя пишут и печатают. О чесом святый Нил Солунский во главе 13, 14 и 21 книги своея сказует [лист 488]: и святейший Мелетий, патриарх Александрийский, в послании 4-м изъявляет: и в книге О вере глава 4. Такоже и российстии архиереи ныне печатают книги святых, по своему разуму, якоже хотят, прилагают и отлагают и изменяют.
Статия, 120.
На Флоренском соборе принесоша латыни восточным отцем книгу ветхую, писанную за многая лета [кроникер греческий, о Флоренском соборе, превод Арсения Грека]: в ней же написано, яко бы седмый вселенский собор в символе веры повеле глаголати Духа Святаго, от Отца и Сына исходящаго. И хваляхуся от ветхости ея, утвержающе мудрование свое. И понеже книга оная не согласна древлегреческаго православия книгам, отцы восточнии не прияша ю, неистову и лживу разсудиша быти. И святый Нил Солунский о таковых лживых книгах латынских в 14 главе извествует: «Издревле таковая быша, апостола Павла именем послания нецыи посылаху [к солун, глава 20]. Доките еретицы ложное святаго Петра евангелие употребляху, лжи и басни о святых апостолех путяху [Бароний, лист 191, и 44, 16 и 5]». Святаго апостола Петра. Деяния Андреева, Фомина, Филиппова. И староцерковныя в предисловии Кириловы книги, многолживых книг изъявлено.
Подобно латином, докитом и прочим таковым, и российстии архиереи, ныне утвержающе новины своя, сочиниша и написаша на старых хартиах книгу, Соборное деяние на Мартина еретика, ложно, чесого в России никогда не бысть, и ни един летописец российский о сем являет. И другую книгу таковую, Требник Феогностов. Написавше обе лживыя, хулныя, с клятвами на древлецерковное святоотеческое всеблагочестивое содержание. И оныя книги у себе имеют, и ими защищают своя еретическия нововнесенныя уставы.
Но да не вся российския церкве по единой исчисляя ереси, в безмерное долготы множества ради их слово прострем, и тако вас, вопросителю, слухом отягчена сотворим. Прочее прочия самем благоревностно вежественнейших нас в писании разсмотрети оставляем.
Статия, 121.
Оставляем глаголати нынешния российския церкве, что, приходящих от иноверцов латинов, люторов, и калвинов и прочих еретиков, единопогруженцов и обливанцов не покрещевают [книжица О поливат. крещении, глава 11, лист 44], противно святых апостол правилу 50-му, не крестящаго епископа или презвитера в три погружения из сана извергающему, такоже и вселенскаго 2-го собора правилу 8-му, и всей грекороссийской древлеправославной церкви, не приемлющей не точию от латин и люторов обливателное или единопогружателное крещение, но и от белороссийцев: о чесом во ответех выговских в 50-м, в статии 35-й, доволно показуется.
Статия, 122.
Оставляем, что, приходящих латинам, лютором и калвинам, не повелевающих проклинати ереси, противно святых вселенских соборов перваго 8-му, и 6-го 95-му правилом, тако же и Тимофею презвитеру, повелевающим проклинати (аще и втораго чина и 3-го) ереси и ересеначалников.
Статия, 123.
Молчим нынешния российския церкве не точию приятие обливания и единопогружения, но и содержащую целыя митрополии и архиепископии обливанцов: Киевскую, Белоградскую, и Смоленскую и прочия. И от тех обливанцов, имеющих на престолех всероссийских архиереов, таковии быша: Стефан, митрополит Рязанский: Феофан, архиепископ Новгородский: такожде Феодосий, архиепископ Новгородский, бывый лютор родом: Димитрий, митрополит Ростовский, и прочии безчисленнии, имеющиися елико во епископех, елико во архимандритех, елико во игуменех, елико во иереох, елико в клирицех, елико во иноцех, их же исчислити не возможно. И во всяких службах во икономских и в монастырских, и в поставлениих в чины они присудствуют, о чесом и Синод со оправдание обливания приводит.
Понеже Киевская митрополия вся, и Смоленьская епископия, под Полшею много лет бывшии, издавна обливанием крестят, тако же и греки: о них же всех во ектениях и приношениях в российских церквах моление совершается всегда подобно, яко у латинов.
Статия, 124.
Не воспоминаем нынешния российския церкве обычая, что восприемников на крещении мнози имеют еретиков. Восточный же учитель святый Симеон Фессалонитский глаголет: «Тако творящии родители, не просвещают чада своя в крещении, но затемняют. и попы, сице творящии, являются причастники чужде Божия». О чесом во главе 66 засвидетельствует.
Статия, 125.
Молчим нынешних россиов в браке с еретики латыни, люторы и калвины сообщение, в противность святым собором и святоотеческим запрещениям. О чесом Лаодикийскаго собора в правиле 10-м тако глаголет: «С еретики в сватовство не сходитися». На поле: «У еретиков не женится, ни дщерей своих за них христианом не давати». И 31-е правило о том же, и шестаго вселенскаго собора 72-е правило подобне запрещает. Но Афонстии отцы в правиле 52-м глаголют: «С латины аще православная жена сочтется, с роспустом брака и запрещению подлежит, по 12 главе, 3-го стиха, еже в Матфеи. аще кто преступит уставления, той да отлучится». И Никон преподобный в слове 13, и в Тактиконе слово 27. Такоже повелевает и преподобный Феодосий Киевопечерский о латынех, князю Изяславу поведа ереси их злыя, глаголет: «Христианом же своих дщерей не достоит даяти за них и ни поимати от них за себя. ни брататися с ними, ни кумитися, ни целования с ними имети».
Ныне же великороссияне за еретиков латинов, люторов и калвинов дщерей своих дают, и от них за себя и за сынов своих принимают, и Синод сему не запрещает.
Статия, 126.
Не глаголем о сообщении россиян разных вер с еретиками: с латины, люторы, калвины, и с армены и прочими, в молении, в несогласие святых апостол и святых отец правилом, и священным писаниям. О чесом заповедуют: святых апостол правила 10-е и 40: и Лаодикийскаго собора правило 6 и 33: и Карфагенскаго собора правило 9: Тимофея, архиепископа Александрийскаго, правило 9: в Номоканоне афонских отец правило 153 [лист 270 и 253]: и преподобный Никон в слове 63-м: повелевающих отнюд в молении с еретики не сообщатися. В книзе же О вере засвидетельствует: «латины в своя костелы иноверцов к службе пущают». Равне и россияне ныне всяких еретиков: латин, люторов, калвинов и арменов, в церковь, и во время литургийнаго пения приемлют, или егда бывает коронация государем, и в церемонии брачныя и погребальныя.
Статия, 127.
Прешествуем нынешних россиян о сообщении в ядении с еретики: с латины, с люторы, с калвины, с турками, и с армены, и с прочими погаными язычники, не точию простых, но и духовных, в разгласие святых учителей церковных и святых богословцев, отнюд не повелевающих тако творити. О чесом святый Василий Великий, в книзе Постничества второй, во главе 279, пишет. Святый Златоуст в слове О лжеучителех тако глаголет: «Услышите вси вы, иже с еретики вкупе ядущии, болезненнаго сего ответа, яко вы Христовы врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти, и жити недостоин есть, но со враги погибнет, и горшая подъимет». И ниже, на листу 523-м. О том же преподобный Иоанн Лествичник в 1-м слове в толковании, и в книзе Матфея Иеросалимскаго, в Зонаре глава 76 и глава 112: «Всяко ядущаго с еретики, или пиющаго, или дружбы деющаго, и в любви и соединении пребывающаго, таковаго анафема». И преподобный Феодосий Печерский князю Изяславу о латынех изъявляет [Патерик старописмен., слово 13. И Минея Макар. митр., глава 36]: «Христианом же не достоит с ними ни пити ни ясти из единаго сосуда». И преподобный Иосиф Волоцкий глаголет [глава 14, от словес Златоустаго]: «Возлюбленнии, многажды глаголах вам о безбожных еретицех, и ныне молю не совокуплятися с ними ни в ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви. творяи бо сия, чужа творит Христовы церкви. аще кто и безплотных житие поживет, еретиком же приобщаяся в дружбе или в любви, таковыи чужд есть Владыки Христа».
Статия, 128.
Преходим молчанием россиян дворян и прочих многих, не точию с еретики сообщение, но и со псы из единых сосудов ядение, на подобие латин, люторов, калвинов, турок, и прочих неверных языков [Кирилова, глава 26]. О чесом обличает святый Константин Панагиот латинника Азимита. и в Потребниках [лист 594 обор.]: «Проклинаю беззаконнаго Петра Гугниваго, иже со иными и со псы из единых сосудов ядят», и прочая.
Статия, 129.
Сверх же всех сих вышепредложенных ересей великороссийския церкве напоминаем множество издания богохульных и святохульных книг, во опровержении всего древлеправославнаго предания, издаваемых от нынешних учителей. Их же и в них же исчислити вся новопредания и противности древнему благочестию невозможно, исписати же тонкочастне еще не возможнейше есть. И аще бы кто от прозорливых и художных мужей поистязати восхотел бы елико в книгах их, елико внутрь сердец тех крыющаяся безбожная мнения, елика в самех словесех произносимая теми везде и всюду, то упователно не сыскал бы он вящше того зла и в самых тех духах, сверженных с небес от Бога за высокомерие и гордость безумную.
Нецыи бо из сих последних благочестия отступников (римлян и россиян) в таковое приидоша дерзнутие, якоже некто сказует об них в своей апологии [книжица выпепечатана в сенатской типограф., 1765 года, на атеистов и неутралистов]: «Что не признают никакого промысла в свете от верховнаго Правителя. а иныя хотя Его и признают, однако говорят, что будто Он ни мало не обращается около благочестия или веры, евангелием утвержденныя. Другия же мечтают, яко бы нет настоящей ни лжи, ни истинны, но все от мнения и узаконения человеческаго зависит. и нет де ничего добраго ни худаго, и потому ни в чем нет никакой подлинной истинны, но все по своему узаконению и обычаю люди делают. Всякая де речь другой подобной речи како нибудь имеет противословие: и об одном деле между двумя спорщиками равносилныя выискиваются доказательства. и тако по сему во всем свете истинны не взыскивают. и все законы, вещи и писания божественныя, от выдумщиков изложенныя быти, признавают. и сие глаголют они о Аврааме, о Моисеи и о Христе, началницех благозакония». Прочее тех злосмышления молчанием со слезами запечатлеем, да не како простых мысли восколеблются о Христе, и ослабеют силы душевныя от таких повестей, губящих в сердцах человеческих крепость благочестия. Суть бо нецыи мудрствующе, и грех естеством входящ, а не произволением, по манихейски глаголют. Сия бо производства мнениев во внешних россиян многих из дворян и прочих обретаются. Мнози же и из духовных и ученых студентов глаголати таковая дерзают, что много де таких пустошей и безделиц напечатано есть в церковных книгах, и в самех апостольских и соборных правилах. Мы де все то, кроме священной Библии, почитаем за выдумки и человеческая предания. Да еще же и сие инии приглашают, что и в самой Библии есть такия апокрифы, которые отнюд не принадлежат до богодухновеннаго писания. В иных же и таковое мнение находится, что и в лютерокалвинских списаниях имеется. Не признавают они никаких мытарств воздушных, ни рек огненных, ни езер, ни тартара студенаго, яже Бог сотвори в наказание грешником. А о воскресении мертвых и о будущем суде, и о безконечном царствии, чуть ли они не то же мудрствуют, что и Ориген проклятый в книгах своих баснословит.
И сия вся мнения разная россиян церковь великороссийская всесоборне не запрещает, клятве и отлучению не предавает: но попущает таковому зело развращенному разуму всюду по России носитися в досаждение всему благочестию.
Статия, 130.
Оставляем попущение нынешния российския церкве амазонским ложам всюду в россиянех умножатися, и прочим нововыниклым еретическим сонмищам: в них же не точию мирстии увязнуша, но и мнози духовнии: их же не разрушают ниже соборне клятве предают.
Статия, 131.
Но о сем единем глаголем: яко российская церковь в поставлении чинов причащается ереси жидовския, симонианския и македонианския. Понеже по правилу святых апостол 29-му: «Аще кии епископ за сребреники достоинства сего приятель бысть, или презвитер, или диакон, да извержется и той и рукоположивыи, и да отсечется общения всячески, яко же Симон волхв от мене Петра». По правилу 30 тех же апостол: «Аще кии епископ мирских князь помощию приимет церковь, да извержется и отлучится». Четвертаго же собора правило 2-е глаголет: «Купяи и продаваяи поставление, даже и до церковнаго ключаря, своих степеней да отпадут, мирстии же человецы и черноризцы да будут прокляти». Толкование: «По Великому убо Василию, горее есть Македония духоборца, иже непродаемую Божию благодать продает». (и проч. зри 6-го собора прав. 22: 7-го прав. 5 и 19: и Василия Вел. прав. 89: Кормчая, главу 36: в Матфеи состав X: и Номоканон, лист 60). Кормчая, глава 36, Генадия патриарха со епископы, 81-м в послании, вси сии продающаго и купующаго, и ходатайствующаго сия, извергают и анафеме предают. Преподобный Исидор Пилусиот купующих священство уподобляет Каиафе жидовину христоубийце, и Симону волхву: а поставляющих за мзду, ко Июде, предавшему Христа. И в книзе О вере о латынех [лист 239 и 237]: «Симонианству же в Риме бывати не новина, и папеж папежа подкуповал».
Ныне же в великороссийской церкви несть ли оной симонии? не купят ли златом и сребром и всякими подарки священства попы и диакони? Яко всяко есть. Ибо всякому от них рукоположение становится в тридесять, в четыредесять и в пятьдесять рублев и вящше. И в диаки причестися, в десять, в пятьнадесять, в двадесять рублев и болше становится. Суть же нецыи и имение свое, такожде и у жен все истощают на поставление. Аще же архиерею рукоположитися потреба, то и многия тысящи источает. И ни един кто получит церковнаго чина, аще на се великаго даяния и помощников не возъимет.
Тако убо, вопросителю, во всех вышеписанных разделах и главах предложихом: яко нынешняя видимая великороссийская церковь в новоизданных своих догматех и преданиях со древними оными, иже во Святую Троицу не верующими, и воплощение Сына Божия не приемлющими, еретики удобь соглашается. Тако предъявихом, яко и в самой богословии, в своем учении, существо Божие тленным естеством измеряти дерзает. Тако засвидетельствовахом, яко и Бога Отца Вседержителя самого от себе создана, и под временем и под началом, и конец имуща, купно с Сыном и со Святым Духом, в своем учении быти заключает. Тако показахом, яко безгрешнаго Сына Божия, Господа нашего Исуса Христа, именует грешным человеком: тайну же двоестественную Божества и человечества, в перстах образуемую, демонским именем порицающи, ругательствует, спасительное же имя Исусово равноухим именует. Тако засвидетельствовахом, яко Божие триипостасное существо одаренным, а не одаряющим вся, противно всей святей богословии мудрствуют. Сице представихом, яко российская церковь, и с прочими перваго чина еретики не с единым, но со многими еретиками, во своих догматах соглашается. Сице предложихом, яко с латины, с люторы, калвины, и прочими многими языки неверными, как своим учением и содержанием, так обычаем, всячески соединствует. Сице указахом, яко российская церковь хулами и клеветами, и разными богопротивными мнениями, всех еретиков качеством и количеством превосходит. Темже таковыя и столь множайшия ереси имеющей великороссийстей церкви, что имамы к ней пригласити? Разве точию с пророком возопием: «От главы до ногу бысть яко едина язва, и яко един струп, и несть кому приложити пластыря ниже врачевания». И с тайновидцем речем: «Вавилон великии, мати любодеицам и мерзостем земским, и душевному блуду учителница. с неюже любодеиша царие земстии, и упишася от вина любодеяния ея, и купцы от силы пищи ея разбогатеша». Святейший же и многострадальный господин Филарет, патриарх Московский, в соборном своем изложении о римлянех, причащающихся многоразличным ересям, засвидетелствующи, возвещает: «Всех же лютейшии и сквернейшии есть латиняне папежницы, понеже всех древних еллинских и жидовских, и агарянских, и еретических вер, ереси проклятыя в закон свой прияша, и со всеми еретиками обще все действуют и мудрствуют». И преподобный Иосиф Волоколамский, храбрый и многопремудрый обличитель безбожных, блаженнаго евангельскаго теснаго пути разрушителей и святоотеческих преданий презрителей, окаянных люторов, в преизящном своем словеси на сих громогласно тако вопиет: «И еже (рече) Христос кая собою и не собою, но божественными апостолы и святыми отцы предал есть, и тая отметая и хуля, и той всех неверных невернейший есть, и ниже христианин может быти». Слово 15 О чине иноческом.

Часть, 2.
О ересях, яже не наглое имеют нечестие к Божеству, но некоторую прикровенность.
Глава, 1.
Яко вси ереси друг к другу взаимное имеют любопрение, того ради и не можно всем явно вкупе во единой церкви утвердитися.
Понеже убо свидетельствующи божественному писанию [правило Вас. Вел., 1. Кирила Иеросалим., глава 28, лист 261], яко вси еретицы в верах и преданиях своих друг другу не согласуют, того ради всем ересям в единой церкви явно утвердитися не возможно есть. И якоже в первой части о еретицех перваго чина изъявися, яко различна суть онех учения и предания, так и о прочих 2-го и 3-го чина еретицех. Аще подробну разсмотрим учения и предания онех, обрящем и сих такожде друг другу весма не согласующих.
Якоже убо ариане еретицы, сице мудрствуют Господа нашего Исуса Христа, истиннаго Сына Божия, не единосущна Отцу проповедаша, не сотворена быти глаголаша. Македонияне же Духа Святаго тварь быти нарицаше. И сии между собою не согласуют. Несториане же единаго Господа нашего Исуса Христа на два естества разделяху: единаго убо быти от Отца рождьшагося Слова, другаго же от Марии рождьшагося человека. И сии со онеми еретики несогласны же. А евтихиане же и диоскориане и прочия, бежаста Несториева разделения, два сына глаголюща, и во ино зло от разделения впадоста: ибо двема естествома Божеству и человечеству смеситися, и по соединению в едино сотворитися естество, нечестиво проповедаша. И сии такожде с прочими не согласуют. Единоволницы же едину волю божественную во Христе исповедают. Ориген же со единомысленники [Евагрий и Дидим] временныя муки проповедаша, и воскресению не быти глаголюще. Иконоборцы же иконам святым учиша не покланятися. Воздержницы же и вретищницы, и апотактиты ненавидеша брака, и отвращающеся вина, и тварь Божию скверну быти глаголаша. Наватиане же отвергшихся Христа волею или неволею на покаяние не приемлюще, и второбрачным же не приобщахуся. И сии вси и прочии еретицы в верах и в преданиях своих друг другу весма не согласуют. Им же всем в единой церкви аще явно утвердитися и быти без препятьствия, отнюд неудобно есть, занеже ересь ко ереси весма обрящутся сопротивоборствуя. Сокровенно же где любо аще заключаеми, или в словесах, или действиях, или в вещех, всяко могут укоренитися и пребывати друг другу без препятьствия, якоже в третией главе изъяснится.
Глава, 2.
Понеже вера православная во Святую Троицу не точию словесы, но и делы и вещьми исповедается.
Божественный апостол Павел к римляном во главе 10-й глаголет: «Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение». Зачало 103.
Темже аще, по апостолу, якоже сердцем, тако и усты веровати и исповедовати повелевается в правду, си есть несомненно, без всякаго размышления и несогласнаго толкования. Убо от нынешния великороссийския церкве учителей, аще и усты исповедуется Святая Троица неслиянно во триех ипостасех: но како будет в правду сердцем веровати, когда она в двочастном кресте образует три состава, в котором отнюд образовати не возможно? Всяко не троица лиц, но двоица изобразится может: убо и усты не можно исповедать во спасение, когда в невозможность исповедуется возможное. И паки: Аще друзии учители российския церкве по концам усилуются такожде четвероконечнаго креста образовати Троицу, убо и зде зело от праведнаго исповедания далече отступают: ибо в четырех концах, не троица, но четверица изображается. Темже и еще вящьшии сии во исповедании своем погрешают, приглашающе некое чуждое лице ко Святей Троице, или Духа Святаго на два разделяюще начала. И сие есть преболшее еретичество, и всем ересям глава, от нея же и вси иныя ереси прозябают, якоже Кирил и Филарет патриарх написаста. Темже от сего исповедания российския церкве отнюд согласия не обретается к праведной вере истиннаго исповедания, но далече отстоит: убо и устное исповедание российския церкве совсем мрачно или темно обретается. Такожде и о воплощении Сына Божия рещи, когда церковь православная исповедати восприя в двух перстах два естества Христова Божеское и человеческое. Нынешняя же российская церковь тое исповедание нарече неправым и еретическим, и демона сидети ту указа. Убо тожде разсуждать должно и о том таинстве российския церкве, якоже и о Святей Троице неправедном богословствовании.
Речеши ли, о защитниче еретичества, яко российская церковь погрешает в веществе, а не во устну исповедания, тем и не может причестися к еретиком, устным исповеданием погрешающим. Но рцы ми, что есть вещество? не самое ли дело вещей. Понеже аще где либо на какую тварь вещей не посмотриши, вси засвидетельствуют Содетеля Бога, по реченному от псалмопевца: «творения же руку Его возвещает твердь». И так, аще речеши вещество, речеши дело и содеявшаго, и тем возвещает самое неразньство в веществе и деле Сотворшаго Словом, по реченному: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их». Отречеши ли дело или вещь, убо с нима соотречеши ли и Слово Божие, сотворшее тварь? Отселе убо познавай сим примером и прочая.
Темже аще вещество и дело не разнится с собою, якоже и от здания действие отнюд не разликует в согласии, убо и слово от дела никогда не отделяется или разньствует. Якоже святая церковь в неделю православия в кондаке воспевает: «но исповедающе спасение, делом и словом сие воображаем».
Гряди убо, явим ти и прочих учителей церковных гласы веру православную, не точию словесы, но и делы и вещьми действуему и исповедаему глаголющих. В книзе Кирилове, в слове о опресноцех тако пишет: «Вера бо самеми вещьми действуема состоится». Лист 297. Зде убо воньми глаголемому. Не рече, точию вера состоится от глаголов, но и от вещи действуемых. Убо российская церковь, в веществах образуемая древлеправославною церковию, таинства Святыя Троицы и воплощения Сына Божия отметающая с злохульством, яве соглашается с погрешающими еретиками устно.
Понеже егда вещь извещается, и в том извещении от учителей церковных полагается за самый глагол. О чесом блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, тако пишет: «Вещь бо (рече) егда извещается, глаголется глагол». Благовестник, от Луки, зачало 6, лист 23.
Преподобный же Иоанн Лествичьник, зело явствене исповедание словесы и делы и мыслию во Святую Троицу засвидетельствуя, тако глаголет: «Словесы (рече) и делы и мыслию во Святую Троицу праве и без порока веровати». Лествица, слово 1, стих 19.
Зде убо, о вопросителю, с ким свое согласие положиши? С древними ли со святыми учители, паче же со всею святою церковию, засвидетельствущею православную веру не точию быти от глаголов, но и от самех дел и вещей? Или с нынешними новомудрствующими учители, все предание церковное и вещи святыя охуливше, едину веру свою точию воспроповедаша во устнах или в сердце паче, а делы же и вещьми, исповедуемую от святых учителей, отвергоша с клятвами и зельными хулами, о чесом в первой части во главах довольно ти показахом? Аще же сим не доволен будеши, иди, явим ти и прочих еретик, не нагло погрешающих о Божестве и о прочем предании церковнем. Но святая и православная церковь явственный суд на них без обиновения или щадения износит, о чесом в предъидущей главе ти предлагаем.
Глава, 3.
Яко не мощно есть всем ересям (якоже выше рехом) во единой церкви явно утвердитися, сокровенне же могут вси вкупе быти: православная же церковь и в тайне содержащих ереси проклинает. Во образ же сего представляем Римскую отпадшую церковь, иже вся ереси в себе вмещающую.
Понеже римляне, не нагло догматствующе, четверят Святую Троицу: но единаго Духа (по их мнению), а не два, от Отца и от Сына исходяща, глаголют, обаче тем Святаго Духа на два начала разделяют, раболепна Его творяще. Не нагло сим еллинское многобожие вводят, но яко несовершенно реченный евангельский и отеческий глагол совершающе, и от Сына исхождение Святому Духу прилагают.
Но зри, како православная Христова церкви еретичество сие всем ересям главою нарицает, от него же всем иным ересям прозябению быти сказует, а обращающихся за сие всех еретик крестить повелевает.
Не нагло солнце и луну обоготворяют, но точию по планитом мудрствующе разсуждают, и от сего счастие или несчастие познавати веруют. Прочее же, глаголю, яко символ о догматех веры имеют, в нем же исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом именуют, и плотьскому Его смотрению веруют: о чесом присяга малороссийских владык, еже к римскому костелу примирения их, явствует.
Но зри, како православная Христова церковь точный суд аки на манихейское нечестие полагает, и обращающихся всех еретик за сие крестить повелевает. Не нагло по монтаниански браки разрешающе, и сатаниным изложением нарицают: но токмо единем попом своим, аки для чистоты, женатым быти не повелевают. Но женятся и посягают и папежники, и люторове, якоже преподобный Иосиф Волоколамский в слове 15 засвидетельствует [Потребник иноческий, лист 365].
Не нагло крещаяй поп их в свое имя крещение приглашает, но токмо действительным залогом возглашает, сице глаголя [Кирилова, лист 239]: «Се от мира Христа моего аз тя крещаю, и приглашает: во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». О чесом Иосиф патриарх Московский в послании своем, к Валдемару королевичу пиша, глаголет: «Яко римляне и прочии обливают неразньственне по ипостасех со единем аминем».
Но зри, яко православная Христова церковь, как о разрушении брака, так и о развращенном приглашении, еже в крещении, точный суд аки монтаниян полагает, и обращающихся всех еретик за сие крестить повелевает.
Не нагло по евномиански обливателное крещение взаконяют, но Христа от Предотечи во Иордани обливаема бывша проповедают. Но православная церковь точный суд аки на евномиан полагает, и обращающихся за сие крестить повелевает.
Не нагло по жидовски над опресноком служат, но оклеветающе апостола Петра и святыя отцы, яко от них имуще таковое предание. Но святая Христова церковь, точный суд аки на жидов полагающи, и проклятию предает, а жертву опресночную мерзостию запустения, стоящею на месте святе, порицает, юже и кумир антихристов быти вменяет.
Не нагло Леон папа, венчавший Карула, примесил законы жидовския: но благодать воздавая Карулу, от главы и до ногу мvром помаза. Но православная церковь за сие осуждает Леона, яко миропомазанием примесил законы жидовския.
Не нагло еретицы Каруловы, иже с ним пришедшии в Рим, и послежде их бывшии сообщники и стаибники Каруловы еретики, иже на многая лета тайно развращаху люди Божия от истинны, и ко своим ересем привлачаху. Но святая Христова церковь всех сих еретиками осуждает, и проклятию предает: о чесом в Потребнице, в чине от латин приходящих, во отрицании и проклятии написано обретается [лист 594].
Не точно евномианом молитвы своя творят римляне, аки в тайных местех земли, церкви же и храмин не имуще, но разве нужде подлежащей: якоже и великороссияне, взяв антимис, и в простых храмех литоргисати повелевает [Мир с Богом]. Обаче римляне и великороссияне церкви и храмины имеют, в них же службы своя совершающе. Но святая церковь точный суд аки на евномиан полагает, скверныя же костелы римския уничижающи, не подобными церквам Божиим вменяет, а обращающихся римлян крестить повелевает.
Не нагло в нощи богоявленской воду свящают, папежскаго ради беззаконнаго рождения прикровение творяще, но Христа от Предотечи нощию крещаема бывша проповедуют.
Не нагло брады бриют за папежское блудное прельщение, но аки от ангела о том завещание приемше проповедуют. Святая же Христова церковь за сие их осуждает и проклинает, и аки блудолюбный образ и помраченную прелесть быти сие нарицает. Но сия убо о римлянех, заключающих в своих преданиих вся ереси, рекошася.
Но посмотрим и прочия вся ереси, аще нагло вводятся. Но всяко увидиши, яко от писаний святых, евангельских, пророческих и от прочих святых отец, приемлют себе оправдания, и тем ложному своему учению творяще защищение. Обаче святая церковь Христова, не по видимому их лицемерному лукавству внимая разсуждает, но по внутреннему, заключаемому в них нечестию, духовным разумом поступающи, за вся сия осуждает и проклинает, и от достоинств отметает, а обращающихся, якоже римлян, сице и прочих еретик, крестить повелевает.
Тако уалентиане и аполинариане, обретше Христова словеса, глаголюща [Иоан., зач. 9]: «Никтоже взыде на небо, токмо сшедыи с небес Сын человеческии, сыи на небеси». И от сего зле разумеша, нарекоша Христа сшедша с небесе, во плоти суща, и аки сквозе трубу пройде утробу святыя Девы.
Но святая Христова церковь за сие их осуждает и проклинает, и обращающихся уалентиан крестить повелевает.
Так и прочии еретицы, яко павликиане, и фотиниане, и ариане, и сим подобнии, не нагло Христа Сына Божия хуляще, но сокровенно. Понеже не рекоша тако, яко аще Христос и Сын Божий есть, и единосущен Отцу и Святому Духу, но мы в Него веровати не хощем, и Сыном Божиим Его не нарицаем, но за проста человека Его вменяем. Ни убо. Но яко не тако хуление их бяше: но притвором же благоговеинства, и от писаний похищенными от них словесы, и развращенне ими толкуемыми. Понеже убо во святом евангелии обретше, яко сам Христос от себе глагола: яко Сын человечь есть. И от сего зле разумевше, нарекоша Христа не Божия Сына, но сына человеча. И паки обретше Христова словеса: яко Отец болии Мене есть. И от сего зле разумевше, нарекоша Христа Сына Божия Отцу не равна, но менша, и не единосущна ему суща. И паки обретше апостола, о Сыне Божием глаголюща: яко Бог Христа сотвори. И от сего зле разумевше, нарекоша Христа сотворена, и тварь суща, а не рождена от Бога Отца, и по Божеству не создана.
Но святая Христова церковь всех сих, аки явных врагов Божиих, и хулящих Сына Божия, осуждает и проклинает, и от достоинств отметает, а обращающихся крестить повелевает.
Такоже воздержницы, вретищницы и апотактиты не нагло Бога творца злу нарицаху, но тварь Божию скверну быти глаголаша, тем и Бога аки творца злу нарекоша.
Прочее же глаголем, яко символ о догматех веры имеют, в нем же исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотьскому Его смотрению веруют, о чесом преподобный Иосиф Волоколамский в слове 15 свидетельствует.
Но зри, яко православная Христова церковь точный суд, аки на маркионитян, полагает, а обращающихся за сие крестить повелевает.
Понеже и вси еретицы не нагло ложныя своя учения распростирают, но кождо от писаний оправдание себе приемлет, и тем ложная своя учения защищающе. Аще, по Катихисису, «и церкви имут своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся еже тем же крещением креститися, но вся, рече не тако имеют, но инако и нечестиво. [Ниже:] Якоже глаголет божественныи Златоуст: праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол, и мученик, но вся во отвержении веры истинныя, от своего умышления творят. и лживыи пророки имеют, и вся творят ко прельщению верным». До зде Катихисис.
Сему подобно и богоубийцы июдеи не нагло Христа Сына Божия на смерть осудиша, и божественному Его смотрению противящеся, но не познаша Его плотьскаго смотрения, якоже и выше объявленнии еретицы они. О чесом евангелист Иоанн в зач. 1 сице глаголет: «В мире бе, и мир тем бысть, и мир Его не позна. во своя прииде, и свои Его не прияша». И от сего показуется, яко пришествие Христово не позна мир. Якоже и в соборном послании своем глаголет той же евангелист, яко не разуме мир Бога. И прочая писания доволно о сем являют, яко еретицы и жидове не познаша Христова плотьскаго смотрения.
Но и агаряне турцы аще и вышняго Бога призывают себе в помощь, храняще же сквернаго Маомефа учение мерзское, разумеваемое о Бозе, яко Он есть всекован, и прочая злохуления Его. Церковь же православная явне их сице разумеваемаго Бога проклинает: и обращающихся всех сих, аще жидовинов, аще срацынов, аще еретиков и крещение еретическое имущих, осуждает и проклинает: а обращающихся всех сих единообразно и неизменне крестить повелевает: и правоверным христианом запрещение сицево полагает: «Яко аще кто внидет в соборище июдейское, или в церковь еретическую, или в поганскую, и помолився с ними, аще епископ, или причетник, да извержется, мирский же человек да отлучится». О чесом в Кормчей, во главе первой, правило апостольское 68 о сем показует. И божественный Златоуст в Маргарите, в слове о лжеучителех, тако глаголет: «Врази бо неприязни церковныя еретицы, ничимже разни прочих поган не знающих Бога, во вся роды погибели предадятся, по словеси Христову: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесныи, ископается». До зде Златоуст.
И от сих вышепредложенных свидетельств показуется, яко вси еретицы не нагло своя богохулная учения распространяют: но притвором благоговеинства лицемерствующе, и от писаний свидетельства себе приемлют, и тем своя ложная учения защищающе. Церковь же Христова аки врагов сущих неприязни нарицает, и ни в чем же не разнит их от прочих поган, не знающих Бога: и входящих в сонмище июдейское, или в церковь еретическую, или в поганскую, единем судом таковых облагает, а обращающихся от всех нечестий в христианскую веру, аще жидовинов, аще срацынов, аще и еретическое крещение имущих прежде, всех сих единообразно и неизменно крестить повелевает, якоже впреди показася.
Тако и мы ныне, великороссийския видимыя церкви новозданныя догматы и предания опасно разсмотряюще, сокровенное в них нечестие обретаем: обретше же тое, на среду представляюще изъявляем. И не по видимому их благоговеинству притворное их благочестие, или мнимое их благоверие щадяще, или приводимых ради ими от писаний свидетельств оправдание кое быти в них разумеем, но паче от сих осуждение быти им вменяем, яко развращающим священная писания, и на своя ереси толкующим, и тем паче всех прельщающим. Понеже и святии отцы, хотяще кия любо ереси обличити, не с пощадением тыя обличаху, но яве предлагающе правоверным оныя, мерзскими творяху. О чесом преподобный Иосиф Волоколамский, засвидетельствуя о них, сице глаголет: «Тако бо (рече) и древнии святии отцы наши творяху: егда бо кто хотяше о которой ереси писанию предати, и всякия вещы изъявляху скверныя их ереси: якоже святыи Кирил, патриарх Иеросалимскии, о манихейстей. написа святый Мефодий Патрский о аригенстей ереси: и святыи Иоанн, Никейскии епископ, о армянской ереси. и инии мнози святители и преподобнии отцы наши написаша и ничтоже скрыша, но вся их ереси скверныя изъявиша: яко да уведевше их ереси и скверныя и гнусныя дела их, христианскии православныи и боголюбезныи род еретики совершенною ненавистию возненавидят, и сих скверныя дела и ереси искоренити и упразднити вседушно да потщатся». Слово 15 на ереси.
И тако мы, по святых отец ревнующе, и духовным их святоотеческим разумом поступающе, сокровенное в них нечестие обличаем, и яко явное их Божиему величеству хуление быти вменяем. Аще что любо и сокровенно обретаем, обаче которым ересям свойственно, и киим еретиком согласно быти уразумехом, тое на среду представляюще изъявихом.
Темже убо, не нов сей имамы обычай, еже сокровенное нечестие еретик изобличати: но древний святоцерковный, и богодухновенных святых отец наших пастырский и учительский духовный сей есть разум. Сего ради, по святых отец православно мудрствующе и духовне разсуждающе, несмы повинни, яко согласная святым отцем творим и глаголем. Аще же зазирая от вас, яко простолюдини суще вступаем судити священныя лицы: но и се творим не самовольне, но по преданию святыя церкве учителей. Якоже божественный Златоуст заповедуя тако глаголет: «Яко подобает (рече) повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорно. аще же о вере погрешат, то не подобает повиноватися им, но и отбегати и судити их». Беседы апостольския, послание к Тимофею 2, лист 2550.
И вышепоименованный преподобный Иосиф Волоцкий в книзе своей в 7 и 13 довольно о сем засвидетельствует, и прочии мнози.

Часть, 3.
О новодействуемом крещении.
Чесо ради его приимати опасаемся, и о количестве нововнесенных в него вин. Понеже, по святому Иоанну Дамаскину, крещение глаголется быти корень святыя христианския непорочныя веры и твердое основание, о чесом в книзе Жития Иоасафа царевича во главе 8 засвидетельствуется. «Убо есть вера древо с ветвьми, возрастающее и стоящее на корени крестительнем. Еще крещение есть основание веры, убо есть вера здание кафолическаго благочестия, стоящее на всеспасителном основании крещения».
И от сего явствуется, якоже вера не разделяется от крещения, тако и крещение отнюд от веры не разлучается. Если же вера разлучится от крещения, то может обоя недейственна быти: как и древо, от корени отторжено бывши, умерщвяется. Сие убо согласие веры со крещением святии велицыи богословцы явственно научают быти. Святый Василий Великий в послании о иночестве тако глаголет: «Креститися подобает, яко прияхом, веровати яко же крестихомся». Книга О постничестве. И святый Афанасий Великий, нераздельность крещения и веры показуя, тако взывает: «Темже и Спас не просто заповедал есть крещати. но прежде научите, и потом крестите, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да от учения вера права изъявится, и с верою совершение крещения прложится». В слове 3-м на арианы. Согласная же определяет и святый Богослов Григорий, сице возглашая: «Крещение есть утвержение веры и извещение». Подтверждает же единственное согласие быти веры с крещением святая церковь и в Катихисисе Великом, тако глаголя: «Не разделяем веры, в нюже крещени есмы и в той пребываем». Глава 4. Зело явственне нераздельность веры от крещения и святый Никита Ираклийский показуя глаголет: «Вера и крещение два образа равна себе и неразделна. вера убо совершается крещением, и предходит исповеданием ко спасению». В толковании словес святаго Богослова на святое Просвещение.
По сим убо святых богословцев свидетельствам, аще новодействуемое разсмотрим крещение, не зрится нам быти корень древлероссийскаго благочестия: понеже не токмо не споевается со оным, но и разделяется от онаго: понеже не токмо не соединяется с древлецерковными догматы, но и разлучается от оных.
Яко действители новотворимаго крещения (еже есть нынешнии архиереи и священницы) многая ко святым учителем несогласия имеют, безчисленныя ереси содержат, ужасныя на древлецерковныя догматы и предания злохульства и клятвы полагают, трепетная умствования о святей богословии стяжавают, о чесом первыя части во главах доволне предъявихом. Убо новодействуемое крещение не есть корень и основание святыя православныя веры: яко не с древлеправославныя церкви учители соглашается, но от тех оттерзается: яко не соединяется с древлеблагочестивыми догматы, но тыя презелне хулит и проклинает: яко не малейшими и согласующими с величайшими святей церкви досадители и отступники. Убо праведно о нем сомняющеся, и единых ради вин его действителей прияти оное опасаемся.
Но гряди, вопросителю, и собственныя вины, заключаемыя в новодействуемом крещении, кратко изъявим ти, да конечне угаснет тщание твое о защищении онаго. Аще же ниже важность вин действителей, ниже действа великороссийския нынешния церкви увещати тя не имут, то убо ниже всего света свидетельства довлеют ко увещанию не раскаленныя выи вашея в горниле разсуждения. Понеже, по Златоусту, глаголемым не внемляй, ни множайшим веровати не имать. Маргарит, слово 13.
Но вся сия, еже веровати свидетельствуемым, в волю вашего разсуждения полагаем. Мы же касаемся должнаго показания о новодействуемом крещении, оставляюще пространное о нем описание по пределам вин, заключаемых в крещении, но обще вся вины онаго совокупляем в нижеследуемыя главы. И яже несогласная и противная в новопечатных книгах, против древлепечатных книг новоположенная, на среду зде представляюще, изъявляем.
Первое: Егда на крещении младенец приносится, и пред дверми церковными от пелен разрешается, тогда священник сотворит на нем крестное знамение. Кое благословение, по древлецерковному преданию, двема перстома совершается. По новопечатным же книгам, пятию перстами священницы оныя благословляют. Но в древлецерковных книгах на крестящия не двема перстома клятва положися. Потребник, лист 597 и 659.
Второе: В новопечатных приложен чин воцерковления, в котором принесеннаго младенца прием священник пред враты храма, крест младенцем начертавает пред дверми, глаголя: «Воцерковляется раб Божии». и проч. Коего чина и крестоначертания яко в древлепечатных, тако в харатейных, не обретается. Но и некрещенным младенцем крест начертавати, зело неудобно есть.
Третие: Во оном же чине, в новопечатных книгах, младенца некрещеннаго повелено вносити в олтарь и к самому жертвеннику, глаголя: «воцерковляется раб Божии». Сего ввождения и приглашения во всех древлецерковных не обретается книгах.
Но и некрещеннаго вносити в церковь и во олтарь, апостольским и отеческим уставом не есть согласно и сомнительно зело.
Четвертое: В новопечатных книгах, нынешнии учители умствуют креститися треми первыми персты, в противность древлеправославней церкви. И в тыя три персты сказуют порождатися водою крещения. О чесом в книзе во Увете тако глаголется: «Еже треми первыми персты десныя руки воображати на лицы и на персех знамение честнаго креста сице [изображено треперстное знамение]: понеже порождает нас водою крещения», и проч. Увет, лист 128.
По сицевому исповеданию нынешния великороссийския церкви учителей, нам, древлеправославныя церкве чадом, происходящее новодействуемое крещение от треперстнаго сложения прияти весма неудобно и трепетно есть, о котором и в первой части засвидетельствовахом.
Пятое: В старопечатных Потребницех, в запрещении первом: «запрещает ти дияволе, Господь наш Исус Христос, пришедыи в мир». В новопечатных же: «Запрещает тебе Господь дияволе пришедыи в мир», а Исус Христос, оставлено. В том же запрещении диаволу. В старопечатных: «запрещен буди и отъиди», и проч. В новопечатных: «запрещен буди». А отъиде оставлено.
Шестое: В молитве 4: В древлепечатных: «и дунув иерей на крещаемаго, 3-жды, и знаменает чело его, и уста его, и груди его, и глаголет, изжени от него». и прочая. В новопечатных же: «и дунет священник на уста его, на чело, и на перси, глаголя: изжени» и прочая. А еже знаменати его, сие оставлено.
Седмое: Во отрицании сатаны. В древлепечатных: «Вопрошает иерей крещаемаго. имярек. отрицаешилися сатаны», и прочая. В новопечатных же: «обращает его священник и глаголет. отрицаешилися сатаны», а имярек, оставлено.
Осмое: В том же отрицании. В древлепечатных: «отрицаюся сатаны и всех дел его, и всея службы его, и всех аггел его, и всего студа его». В новопечатных же, вместо «студа его», напечатано: «и всея славы его».
Девятое: В том же отрицании, в древлепечатных: «вопрошает младенца, имярек. отрицаешилися сатаны. отвещают вместо младенца восприемницы, отрицаюся сатаны». В новопечатных, к вопросу: «отрицаеши ли ся сатаны?» отвещает: «отрицаюся». А сатаны отставлено.
Десятое: В том же отрицании в старопечатных: «и паки вопрошает крещаемаго, и сие трижды. отрече ли ся сатаны? и отвещает отрекохся сатаны». В новопечатных, к вопросу: «отреклся еси сатаны?» Отвещает, «отрекохся», а сатаны отставлено.
11: В обещании Христу. В древлепечатных: «вопрошает священник, подобне трижды, и сие, обещаваешилися Христу, имярек. и отвещает, обещаваюся Христу». В новопечатных: «глаголет священник, сочетаваеши ли ся Христу, отвещавает оглашенныи сочетаваюся». А имярек, и Христу отставлено.
12: В символе святыя веры, иже глаголется на святом крещении от крещаемаго 3-жды. В новопечатных с древлецерковными несогласие. В древлепечатных: «и во единаго Господа Исуса Христа… рожденна а не сотворенна… Егоже царствию несть конца… И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго». В новопечатных: «и во единаго Господа Иисуса Христа… рожденна не сотворена… Егоже царствию не будет конца… И в Духа Святаго Господа животворящаго». и проч.
И за превращение символа святыя отцы таковое запрещение положили, дабы иоту едину, или едину черту не превращати, сиречь ни приложити, ни уложити, ни превратити ни едино речение, ни писмене отъяти в нем. Аще кто дерзнет таково что любо в священнем символе, да будет проклят. О чесом третияго вселенскаго собора правило 7, такоже и премудрый Макисм Грек, и О вере книга на листу 8 являют [и Кирил. на листу 370].
13: В старопечатных. По символе вопрошает крещаемаго трижды: «обещался ли еси Христу, и отвещает, обещахся Христу». В новопечатных: «глаголет, паки к нему, сочетался ли еси Христу. и отвещает, сочетахся». А Христу отставлено.
14: В древлепечатных: «вопрошает, веруеши ли во Христа, и отвещает, верую во Христа». В новопечатных: «вопрошает, веруюши ли Ему? и отвещает, верую Ему яко царю и Богу». А во Христа отставлено.
15: В молитве: благоутробныи. В древлепечатных: «и вообрази Христа твоего, в хотящем породитися святым крещением, от моего недостоинства». В новопечатных: «и вообрази Христа твоего, в хотящем паки родитися, моим окаянством». А святым крещением отставлено.
16: В молитве. велии еси Господи. В древлепечатных: «Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе молятся звезды. Еже рабское служение, от твари ко Творцу приносимое говение (метафорически) являет». В новопечатных же вместо «Тебе молятся звезды», напечатано: «Тебе собеседуют звезды». А последи во иных напечатано: «Тебе присудствуют звезды». Советническое и приближное звезд к Богу сим глаголанием показуется, несогласно яко древним рукописным и харатейным книгам, тако к самому словес разумению. Кая убо тварь к непостижимому Творцу в собеседство, или в присудство может устроитися? Весма сомнително православному разумению. Разве согласное изъявится манихейскому умствованию, еже тварь обоготворяющему, якоже и в первой части, во главе 16 явствуется.
17: «И дунет на воду 3-жды, погружая персты крестообразно, и глаголет: да скрушатся под знамением воображения Твоего вся противныя силы». Которое знаменование, по древлецерковным книгам, двема перстома священницы благословляюще совершаху. По новопечатным же: пятию перстами иереи знаменающе воду благословляют. Но не двема перстома благословляющих древлеправославная российская церковь клятве отдавает. Потребник, лист 597 т 659: и Стоглава, глава 31, и проч.
18: В той же молитве, в древлепечатных: «Да отступят от нас вся воздушная, и невидимая привидения. и да не утаится в воде сей бес темен, ниже снидет со крещающимся дух лукав помрачение помыслом, и мятеж мысли наводяи; но молимтися Владыко, Ты Господи всех покажи воду сию воду покоя, воду избавления, воду освящения», и проч. В новопечатных же: «Да отступят от нас вся воздушная привидения. и да не утаится в воде сей демон темныи, ниже да снидет со крещающимся, молимся Тебе дух лукавыи, помрачение наводяи; но Ты Владыко всех, покажи воду сию, воду избавления», и проч.
Но коль сомнительно и коль неистовно показуется сие молитвословие, имже является духу лукавому явственное повиновение, и покорное молитвенное прошение, и господьственное его владычество.
19: В действе маслопомазания: «и дунет священник в сосуд елея, 3-жды, и знаменает рукою, 3-жды, крестообразно». Которое знаменание в древлецерковнем двема перстома священницы знаменающе совершаху, и освящаху масло. По новопечатному же: пятию перстами священницы оное знамение совершают, сопротивно древлеправославней церкви.
20: В маслопомазании. В древлепечатных: «священник приим святое масло, помазует крестящагося, на челе, на очию, и на прочих частех тела, на коемждо помазании глаголя: помазуется раб Божии, имярек, маслом возрадования. во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». В новопечатных же: «помазуется раб Божии елеом радования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. ныне и присно и во веки веков, аминь». А имярек, отставлено. Ныне и присно, прибавлено. Еще приложено в новопечатных, в маслопомазании приглашения: «на персех, во исцеление души и тела. на ушесех, в слышание веры. на руках, руце Твои сотвористе мя и создасте. на ногах, во еже ходити по стапам заповедей Твоих». Яже в древлецерковных во всех книгах весма не обретается.
21: В древлеправославней святей церкви вси святии учители веруют совершатися святому крещению крестом Христовым, яве яко трисоставным, о чем и в 40-м ответе засвидетельствуем. Ибо Христов есть трисоставный, им же и купельным водам, и прочим тайнам освящатися исповедоваху. Якоже святый Златоуст глаголет: «Ныне же чрез повеление Божие крестом кленетеся, егоже даде нам на честь велику, оружие на противнаго врага. без того бо ни крещение, ни литоргия не бывает, ни ина кая духовная вещь. имже мы знаменающеся бесовския силы побеждаем». Пролог, марта 13, лист 64.
Святый Иларион Мегленский: «Рукою воображаемыи крест освящает вся, на нихже полагается, и воду глаголю крещения, и масло и мvро, и лица человеча верующих, и тайныи хлеб и священную чашу, и ина вся». Книга Кирилова московския печати, прение святаго Илариона со армены. И святый Симеон Фессалоницкий пишет: «Темже совершено творитель сам крест, и без креста ничесо совершается божественных таин». Слово 62. Преподобный же Феодор Студит явственнейшии сице глаголет: «Днесь тричастныи крест покланяем есть, и четвероконечная празднует радостно». И паки: «Крестом во Христа облекохомся, крестом назнаменахомся Христовы овцы», и проч. Собоник, слово 2 в неделю 3-ю поста.
В нынешней же великороссийстей церкви учители не трисоставным крестом Христовым крещению и прочим тайнам залогом веры совершатися умствуют, но четвероконечным крестом (си есть латинским крыжем) крещение и прочия тайны совершати и веруют и утверждают. Яко новопечатная книга Жезл явственно свидетельствует, глаголющи: «Ибо сицевым [изображен двучастный крест: IИС ХС: НИ КА] воображением креста Господня вся тайны церковныя действуем: воду ко крещению святому сицевым креста видом благословляюще освящаем, елей такожде. но и отрочата мажуще елеем и мvром святым, не ины крест точию четвероконечныи изображаем. сицевым крестом просвора, на заколение Агньца уготованная, благословляется, и в самых таин тела и крове Христовы совершении сей же образ креста употребляется. сим супружество составляется, и священство благословляется. не иным образом сами ся знаменаем, и иныя благословляем. тако елеем болныя мажем, церкви посвящаем, ястие и питие благословляем. словом рекше, вся священная действуем, четвероконечнаго креста образ творяще». Часть 1, лист 65. Зри подобне и прочия новопечатныя книги, тоже утвержающиия: книгу Камень веры, о кресте, часть 2, глава 3, лист 253: и книгу о кресте, Розыск пятой.
Чесо ради о догмате сем проповедания сомнения ны весма объемлет, яко вся тайнодейства и вещи двоечастным крестом великороссийская нынешняя церковь совершати исповедает и умствует. И яко весма сомняемся двочастному кресту покланятися, и вместо истиннаго креста трисоставнаго прияти его. Тако зело опасаемся из под того двочастнаго креста (еже есть латынскаго крыжа) прияти и крещение, яко оным совершаемое и действуемое, и весма трепещуще страшимся.
22: В великороссийстей нынешней церкви (якоже и в первой части в статии 14 явихом) и обливательное крещение взаконяется. И в Киевстей же, Смоленстей и в Белоградстей митрополиях обливательное крещение всюду и всюду имеется. И приходящих от латин поляков и малороссийцов, такоже и от люторов и калвин, нынешнии российстии пастыри второе не крещают: и не токмо не крещают, но и в духовная чины поставляют. И в посвящении в епископы и в прочия причетники начальствовати им определяют. И в книги их, обливание утвержающия, приемлют: якоже Требник Петра Могилы, книгу Мир с Богом, и книжицу Трубы Лазаря Барановича, и еще книжицу Катихисис малый, и прочия многшия всюду и везде в российстей церкви имеют и содержат: тако и обливание по оным откровенною главою совершается.
А наипаче новоизданная О поливательном крещении книжица, которая от духовнаго Синода в лето 1724 издадеся, яже не токмо поливательное определяет крещение, но и за важное и законное оно вменяет. И не сие токмо, но и единопогружетельное крещение за крещение вменяет, аще с приглашением Святыя Троицы совершатися будут. Еще же и трищное погружение во крещении не нужно, ниже важно, но вещь среднюю иметь, свободе подлежащую. Тако и таинство изображения смерти Христовы не нужно и преступно быти глаголет. Еще же не водою исповедает, по святых учителей, омыватися на души первородному греху, но кровию Христовою, якоже скверныя лютеране. О чесом главы 12, 13, такоже и 7, самовидно свидетельствующе изъявляют. От сего показуется, яко не точию приемлет российская нынешняя церковь обливаемое крещение, но и за важное и законное его поставляет. Крещение же трипогружательное не нужное, ниже важное, но вещь среднюю, свободе подлежащую, быти объявляет. Отсюду зрится, яко аще и трипогружателное где в российстей нынешней церкви бывает крещение, обаче самою вещию обливательное и единопогружательное за законная полагаются. По сему их новопроповеданию новшествующих архипастырей, како будет от них крещение не сумнительно? како рачителем древлеправославнаго предания удобоносно крещение их покажется, яко толь злаго мудрования и предания наполненное, яко с обливательным и единопогружательным крещением соединение имеет? Того ради сомняющеся о нем, прияти его зело опасаемся.
23: В древлепечатных Потребниках в самом действе святаго крещения полагается: «посем иерей приим крестящагося, и крещает глаголя: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и погружает его к востоку лицем, и возводит глаголя. и Сына аминь. и паки погружает его глаголя, и Святаго Духа аминь». В новопечатных: «крещает его священник, проста его держа, и зряще на восток, глаголя, крещается раб Божии. имярек. во имя Отца аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа аминь. ныне и присно и во веки, веков аминь. на комждо приглашении возводя его и низводя». А еже погружати его, и еже первое и второе и третие погружати, сего в новопечатных Требниках не обретается: откуду и сомнятися подобает, яко самая форма крещения в новопечатных видно не указуется, а наипаче понеже во иных книгах и обливати повелевает, якоже в вышшей статии показася. А еже к единой ипостаси Святаго Духа два аминя прилагати великороссийская церковь повелевает: явственне чрез сие Святаго Духа в два начала разделяти усилуется, и сим Римския церкве мудрованию о исхождении Духа Святаго от Отца и Сына согласующися. Обаче святая церковь, якоже сие мудрование клятве предавает, так и пребольше еретичество и всем ересем главу быти являет, от него же вся иныя ереси прозябати сказующи засвидетельствует: о чесом в первой части, во главе 13 изъявихом.
24: В старопечатных же: «помазует священник крестившагося святым мvром, и творит крестообразно, на челе, на очию, на ноздрию, на устах, и на обе уши, и на грудех, и на руках, и на сердцы, и на плечию, и между рамома, глаголя, на коемждо: печать дара Святаго Духа, аминь». В новопечатных: «помазует крестившагося святым мvром, творя креста образ, на челе и на ноздрех, и устех, и обоих ушесех, и персех, и руках, и ногах, глаголя, печать дара Святаго Духа аминь». А еже на очию и на сердце, на плещах, и между рамома помазовати, отложено. Вместо же сих на ногах помазовати положено, еже весма православней церкви противно и несогласно. Ибо егда Карула кесаря Леон папа мvром в миропомазании от главы и до ногу помаза, наречено жидовским обычаем. Якоже книга Кирилова лист 226, и книга Кормчая на листу 11 являют.
А наипаче, понеже до осмаго дне мvро не отмывается, како сохранитися от мокрот, нужно от естества исходящих, вящше егда случится от младенца? Откуду нам зело сомнително показуется действо миропомазания, яко святым учителем несогласно и весма противно.
25: В древлепечатных: «И возлагает на крестившагося крест с гойтаном, якоже истиннии христиане имут обычай, еже носити на себе знамение спасительных Христовых страстей, иже есть честнаго креста образ, на прогнание всякия неприязненыя детели, себе же на сохранение души и телу». В новопечатных же сего крестовозлагания не указано.
26: В древлепечатных, во апостоле по крещении глаголется: «братие елицы во Христа Исуса крестихомся, в смерть Его крестихомся». Якоже и во евангелии: «едини надесяте ученицы, идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Исус». Паки: «и приступль Исус рече им», и проч. В новопечатных же, во апостоле читается: «братие елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся». Во евангелии же: «едини надесяте ученицы, идоша в Галилею в гору аможе повеле Иисус». И паки: «и приступль Иисус рече им». и проч.
Посему познавается, яко ныне великороссийская церковь не во Исуса крещает, но во Иисуса: сице и не во Исуса верует, но во Иисуса, яко же в символе веры пред крещением глаголется. Сего ради мы во Иисуса действуемое крещение прияти зело опасны и весма сомнителны. Понеже опасает нас крепце и сосуд избранный Христов Павел апостол от приятия инаго Исуса, еже пиша к коринфом, тако глаголет: «Боюжеся, да не како якоже змия Еву прельсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваша от простоты яже о Христе. Аще бо грядыи иного Исуса проповедает, егоже не проповедахом: или дух ин приемлет, егоже не приясте: или благовествование ино», и проч. Зач. 191. Возлюбленный же ученик Христов Иоанн Богослов, явственне отметающагося Исуса Христа антихристом нарицает, тако глаголя: «Кто есть лживыи? точию отметаяися, яко Исус несть Христос. сей есть антихрист». Соборное послание 1-е, зач. 71.
Но великороссийская церковь явственне Спасителя нашего Исуса Христа отметается, глаголя: «Вправду (рече, в расколниках) ин Исус». И паки глаголет: «Ин обретеся в них Исус, глаголемыи равноухии». Книга Розыск, глава 15.
Темже мы, по апостольским словесем, якоже зело ужасаемся иного Исуса, еже есть Иисуса (в крещении новодействуемом заключаемаго), весма трепещем в того действуемыя тайны крещение и прочия приимати: да не истлеют разумы наши от простоты, яже о Христе: и да не приимем с действами и самого онаго Иисуса, еже новомудрствующими учители внове проповеданнаго: и да не явимся почитающе его, яко истиннаго Исуса Спасителя: да не и о нас исполнится еже преподобным Ефремом реченное [слово 105]: «Яко вси покланяющеся пред зверем и вопиюще, глаголюще: ты еси спаситель наш». Его же свойственно быти на число лет 1666 разумеем.
27: В древлепечатных: «И обходит священник святую купель, среди церкве стоящую, трижды, последующу и восприемнику с новокрещенным, поющым всем, елицы во Христа крестистеся». Которое обхождение в древлероссийской церкви совершается по солнцу. В новопечатных: «Таже творит священник с воприемником и младенцем круга образ. и поем елицы во Христа крестистеся». Еже содевают в новодействуемом обхождении единожды, и противу солнцу на шуее творят круглообразное хождение: и сим являют от пути деснаго отступление, и на шуии, сиречь развращенный, уклонение, и ко антихристу присвоение. Яко пишет святый Кирил Иеросалимский во главе 6-й, сице глаголя: «Но Христов противник яко во всем, тако и в том противится Христу. и востающе с шуия противник десныя, сиречь дающе силу свою на десную, тоже Христово, а шуее бо антихристово». Книга Кирилова, лист 60.
Прочия же отмены и изменения в новодействуемом крещении продолжения ради оставляем. Прилоги, отложения, елики в словесех, елики в речениих, елики в молитвах, в возгласех, и в тропарех, в песнех и прочих действотворениях, ими же толико новопечатныя Требники изобилно обогатишася, яко не обрящется стиха и молитвы, отменами и приложеньми не преправлены. Оставляем власострижения пременение, куколиовозлагания отъятие, и прочия многшая. Вся сия множества ради претекаем, оставляюще самому тебе, вопросителю, благоразумно и желательно труждатися во оных.
Темже, како таковое крещение будет православное? кто от любящих древлецерковное предание сие крещение возъименует благочестивое? кто от хранящих святоотеческое содержание сицевое многоковарственное и много растленное крещение православным и христопреданным (яко же вы нарицаете) нарещи не устрашится? кто, имея совесть благу, возглаголет, по Матфею Иеросалимскому [состав а, глава 2, о еретицех 2 чина], яко точное нам совершается божественное крещение? Отъиди.
А понеже и сам той же Матфей Иеросалимский, свидетельствуя о неприятии святыми от еретик растленнаго крещения, сице глаголет [состав а, глава 2]: «Аще, рече, отнюд не крестишася, или крещьшеся, не по уставех православныя церкве назнаменашася, темже яко не просвещени божественными отцы вменяются». К сим же всем и святое изображение веры, во едину святую соборную и апостольскую церковь, едино крещение исповедати научает, а не в еретическую и отступническую. Согласно же символу веры и апостол научающи глаголет: «Един Господь, рече, едина вера, едино крещение». Но и впреди сея третия части доволно от святых богословцев показахом, яко вера с крещением не разделяется, тако и веровати подобает. Темже аще тако веровати летьствует, якоже крестихомся: убо ты, вопросителю, приемляи от великороссийския церкви крещение, должен прияти и все новшества, заключаемыя в новодействуемом крещении. Аще же веруеши иначе, а крещение с твоею верою отнюд не согласуемое приемлеши, то всуе твое отлучение будет от новинами изобильствующей церкви: и яко развратник или предатель обоюдный древнему иному явишися, и праведное посмеяние от всех приимеши с великим поношения укором.
Мы же, соглашающеся со святыми, праведне о новотворном крещении сомнение имеем, и законно и нуждно его прияти опасаемся: яко самех действителей (крещения новодействуемаго) за согласие со всеми древними вящьшими еретиками, и со оными, во всем согласующими, латины, люторы и калвины, якоже в первой части изобразихом: тако и самеми того крещения толико многими несогласии и таковыми отменами, вседолжественно в сие принуждени.
Верно есть сие слово и всякаго приятия достойно.

Вопрос, 22.
Приемлете ли кия от великороссийской церкви тайны, или не приемлите?

Ответ, 22.
Понеже перваго раздела в 20-м ответе от свидетельств святаго писания явствовахом, яко вси тайны еретическия лишаются благодати Святаго Духа, и яко святою церковию они не приемлются. Но и в прешедшем ответе коликими премножайшими свидетельствами подкрепихом, чесо ради мы не приемлем крещение от великороссийския церкве, и яко праведное имеем от него опасение. Темже убо аще крещение к приятию древлеправославныя церкви чадом отнюд неудобно показуется, коль паче неудобнейшии к приятию прочия тайны явятся. Ибо восточный учитель Гавриил, архиепископ Филадельфийский, крещение сказует быти перваго чина или степене, и кроме онаго прочия тайны своего совершения в действе не могут получити, идеже тако глаголет: «Первыи чин имать, божественное крещение. яко сие есть, яко некии степень иных таин. и яко сему не сущу, иныя совершити христианина не могут». Книга О 7-ми тайнах, глава 9.
Во второй же части, в разделе 6-м, о неприятии от еретик тайны хиротонии, и в прочих засвидетельствуем. Но и в вышшем в 10-м и в 20-м обще о всех тайнах еретических доводствовахом, зде же таяжде повторяти продолжения ради оставляем.

Вопрос, 23.
Аще приемлите, то кия, и за право ли их приемлите?

Ответ, 23.
Довольно засвидетельствовахом в 20-м и 21-м, такоже и в вышшем ответе кратко помянухом, чего ради крещение и прочия вси тайны еретическия к приятию нам неудобны показуются. Темже аще не приемлются, тако и правыми не поставляются: убо о том же паки якоже вам вопрошати многажды не приличествует, тако и нам ответствовати, кроме есть чиннаго и уставнаго поведения: да не о едином продолжающе, укосним время в неполезных, полезное же отставивше не ответствованное. И сие не есть ученных дело, но грубых и невежества и неразумия всякаго исполненных.

Вопрос, 24.
Аще не за право, то чем их исправляете, и которым молитвословием навершаете?

Ответ, 24.
Кое убо будет от нас нынешния великороссийския церкве тайнам, паче же крещению, о нем же у нас наиболее пря належит исправление (яко же ваше намерение клонится к поправлению мvром, каков церковь Божия неким средним еретиком смотрения ради обычай имеяше)? Или коим молитвословием ко исправлению, более клонящимся третияго чина еретиком, а не перваго? Но коликая тебе, вопросителю, предложихом по своему скудоумию в 21-м ответе: яко великороссийская церковь не малых ересей или средних точию ереси возобнови, и яко не единаго коего любо еретика ересь: но многих древних великих еретик ереси возстави, и прочих богомерзских латинов, люторов, калвинов, такоже жидов, татаров, и еллинов и прочих множайших предания и обычаи нововведе, другия же и от себе привнесе, и святоотеческое предание отверже с клятвою и зелнейшим поруганием. О таковей убо церкви свидетельствует превечное Слово Христос Спаситель, тако глаголя [Матф., зач 22, Лук., зач. 27]: «Никтоже, рече, собирает от терния грозды, и от репия смокви». Святии же учители последующе своему Учителю, сице реша: «От еретиков (иже аще и не толико тяжчайшия ереси имущих, ниже толь безчисленныя безчисленных, но точию частне предания православныя церкве преступивших) яко еллины приимати сия повелевает» [6 собора прав. 95, от толк.]. Преподобный же во иноцех Иосиф Волоколамский о них засвидетельствует, тако глаголя: «Но еретицы убо не единомудрствуют: ови убо тако, ови же инако, павликиане и фотиане, фруги и евномиане. [Ниже:] И прочия таковии. сии убо не веруют во Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа Богом не нарицают. [Ниже:] Ови же проста человека. о сих убо глаголет божественная писания, яко егда приходят к православней вере, подобает им прежде поститися время довольно, и вне церкви стояти. потом же сих крестити, яко ельлины». Книга Просветитель, слово 15. Святейший же Филарет последственне глаголет: «Обаче павликиане и прочия, яко еллины приемлем. Ельлины же (рече) яко жидовы и агаряны повелено есть крестити святым крещением». и прочая. Потребник, лист 64 на обор.
Сих же все вышеписанных еретиков части великороссийская церковь ереси возобновив, другия же от себе привнесе, якоже в 21-м ответе явихом. Свидетельствует же о сем и Тимофей Великия церкви, яко от приложившихся к павликианстей ереси, таже прибегших к православней церкви, устав изложен по всему покрещевати [Кормчая, лист 635]. 7-е правило собора Лаодикийскаго, за поновление ересей перваго чина, фитиниан повелевает крестити. В Потребнице же, латинов, за суботный пост жидом уподобляя, повелевает крестити. И чин и устав един тамо написуется, яко же латинов, тако и жидовом и срацыном, или кто прежде еретическое крещение бе имея: о чесом во главе 72, на листу 590-м показуется. Темже и ныне, от имеющей великороссийской церкви тыяжде ереси, таяжде предания онех еретиков и ко оным приложившейся, летьствует подобообразное оным исправление приходящим имети: яко не мvром, или молитвословием навершати, но совершенно святым крещением, яко не просвещенныя просвещати.
А яко от вас, и от самого твоего примечается вопроса, мнение происходит, что крещаемии не в погружении православному получают совершеньство или пришествие Святаго Духа, но в миропомазании. И в том крайне ваше разумение противствует исповеданию святыя церкве. Понеже она не в едином миропомазании освящение Святаго Духа исповедует, но и в прочих тайнах, и во всех священиях церковных. О чесом в Катихисисе Великом засвидетельствующи тако вопросоответствует: «Вопрос. Како нам дадеся Дух Святыи и дарование, и в чем действие Его совершается? Ответ. Первое гласом евангельским, и поучением святых писании. якоже святыи апостол Петр к Корнилию глагола, нападе Дух Святыи на вся слышащая слово. [Ниже:] и зде Дух веры слышанием и поучением слова Божия нам дадеся. [Ниже:] потом паки во всех тайнах церковных действует Дух Святыи. и нам дадеся, якоже на крещение, Дух освящения, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие. Дух сыноположения. такоже и возложением рук, и миропомазания, и в хиротонисании. сие же и во время освящения церкви. Такоже бо святыи апостол глаголет, яко Дух Святыи действует вся во всех. вся едина суть потребна к спасению нашему. [Ниже:] сия вся Дух Святыи во всяком изволяющем действует. [Ниже:] Вопрос. В коих убо таковая действует Дух Святыи? Ответ. Яве яко во изволяющих благое, и крестящихся, и в послушающих слово Божие и хранящих е. и в каяющихся, и верующих обетованиом, и в тех о иже противу совести ничтоже дерзают творити, или предложением имут блюстися грехопадения, и до издыхания своего Богу повиноватися. в сицевых токмо человецех Дародатель Дух Святыи действует». Глава 24.
От сего убо доводства явне утверждается, яко не точию в крещении чрез миропомазание Дух Святый снисходит на освящение и просвещение человека, и очищение древняго прародительнаго падения, и прочих грехов, но и самую сию тайну крещения печатлеет еще до миропомазания. Ибо крещение и миропомазание, такоже и елеопомазание, разныя суть тайны и собными своими чины действуемы суть, и Духа Святаго присещением всеблагодатне совершаются. Аще и вси во едино время действуются над крещаемым: но и прочия такоже тайны той же пресовершенный всех действий церковных Дух Святый своим совершеньством освящает и просвещает, якоже от Катихисиса засвидетельствовахом. Зри еще и в самом чине крещения в молитве, от иерея глаголемой пред миропомазанием: в ней же крестивыйся, еще не получив миропомазания, уже причастником Святаго Духа быти засвидетельствуется, идеже тако речется: «Благословен еси Господи Боже Вседержителю, источниче благих, солнце правды, просиявыи сущым во тме свет спасения, ради явления единороднаго Ти Сына Бога нашего, и даровав нам недостойным, блаженное очищение во святей воде, и божественное освящение в животворном Ти помазании. еже и ныне благоволил еси породити раба своего новопросвещеннаго, имярек, водою и Духом и волных и неволных согрешении оставление даровав». и проч.
О действии же святаго крещения во время нужды, в неимении священства, кроме мvра, маслопомазания и молитвословия, может ли оно совершенным быти? в 42-м ответе засвидетельствуем, зде же продолжения ради писати оставляем.

Вопрос, 25.
Почему нарицается истинный православный христианин?

Ответ, 25.
Преподобный Ефрем Сирин в 50-м слове ответствовати вам имать, почему может нарицатися християнин. Идеже тако глаголет: «Поразумеем, яко имя наше согласно есть имени Его (сиречь Христову). понеже убо Той Христос наричется сам, мы же христиане». Там же, на поле, против сих строк напечатано: «По Христе христиане». Ефрем, слово 50-е.
Истее же нарицается или познавается христианин от веры и благодати евангельския, божественным крещением знаменанныя. Якоже о том в Катихисисе Велицем, воглаве 1 сице ответствует: «Христианин есть, иже от Бога святым крещением порожденыи. и по благодати Его банею паки бытия сын Божии нарицается. благочестивно и боголюбезно пребываяи, и право в православии веруя, и твердо стояи. не ища себе инаго закона, и превратнаго сомнения. храня себе непоколебимо во христианском законе, и своими благими делы показуя свое благоверие». Катихисис, глава 1.
Ответствуют же вам и прочии учители церковнии Анастасий патриарх Антиохийский, и Кирил Александрийский, глаголюще сице: «(христианин есть) иже в Бозе живет, и благочестивно и боголюбезне пребывает». Катихисис малый печат., лист 3.

Вопрос, 26.
Положенныя в Потребнике о приятии еретик во святую церковь, разныя чины обретаются. Вы убо по которому чину от великороссийския церкви приемлите: убо ли якоже от латин, или якоже и от прочих еретиков? известите нам и сия, ничтоже утаевающе.

Ответ, 26.
Понеже много мы искахом в Потребницех: но на от иже приходящих ко святей церкви различных еретиков, такоже жидов и срацынов, хотящих просветитися святым крещением, разных чинов к приятию не обретохом, якоже от тебя, вопросителю, назнаменовася. Аще же ты где обрел еси, повеждь нам. Мы вемы, на приемлющих святое крещение от разных иноверцов един чин и устав обретается в Потребницех. Разве точию каждому суеверию имеется особое отрицание с проклятием: но сие точию может нарещися припряжение, отменное к чину и последованию крещения, а не чин особый. Якоже в самем Потребнице, в чине от ереси приходящих, явственне против вашего мнения засвидетельствовати имать сице: «Чин и устав, како достоит приимати, иже от латынь приходящих, ко святей Божии соборней и апостольстей церкви к нашей непорочней христианской вере православней. хотящих истинным святым крещением креститися. Дающих на себе свиток писания православныя веры, и проклинающих вся своя ереси, и иную всякую ересь. Сего же чина и устава последование, единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. Аще жидовин, аще срацынин, или кто преже еретическое имея крещение, о нихже вся свершается неизменно, якоже зде написано: кроме токмо свое писание имать во отрицании, коегождо богомерзскаго закона, и проклятия всяких различных ересей». Глава 72, лист 590.
Зде убо явственне в Потребнице показуется, яко не по тебе, разныя чины еретиком, и прочим требующим святаго крещения, но единственен и единообразен: точию особое отрицание и проклятие ересей различное обретается. Но сие (проклятие) прилежит паче к священным чинам, а не простолюдином, по нужде нуждныя тайны действующим, о чесом в 29-м ответе засвидетельствуется. А еже вопрошаемся: тако ли от нас приемлются от российския церкве приходящии, якоже латины, или прочия еретики? но поелику великороссийская церковь, якоже в 21-м ответе показахом, приобщается своим мудрованием и действием верховнейших еретиков, такоже латинам, лютором, и калвином и иным многим: бо и прииматися должни суть по готовому образу, изложенному от святыя церкви, приходящии от нынешних великороссиян, яко приложившимся ко оным ересем. Якоже о сем Тимофей, презвитер Великия церкве, свидетельствует: «Яко от приложившихся к павликианстей ереси, тако прибегших к православней церкви, устав изложен по всему покрещевати». Кормчая, лист 635.
Зри о сем же во ответе 24-м, зде же повторяти за долготу ответов не разсудихом.

Вопрос, 27.
Аще ли от сих не по единому, то убо ли у вас собою положенный чин о приятии от великороссийской церкви обретается?

Ответ, 27.
В прешедшем ответе явствовахом, яко святая кафолическая церковь на еретиков, требующих святаго крещения, и прочих иноверцов жидов и срацын, един чин и устав содержит, разве точию в проклятии ересей различие употребляющи имеет: убо и не должно вам нас истязати о изложении особого чина. Но мы готовому святых отец святоцерковному прилагаемся уставу, егда обретше в великороссийской церкви в новопреданиях согласное с наивящьшими еретиками, темже и со оными тую осуждаем. И сие не от себе, якоже ты рекл еси, приемлем, но по образу правильному поступающе, входити в сию необходимость понуждаемся, якоже и в 24-м ответе засвидетельствовахом. Иже егда святии отцы, коих еретиков уведевше, обновляющих величайшия ереси, тогда уже снисхождение им творити отложше, поступаху законно, си есть крещением, яко непросвещенныя, просвещаху, о чесом в 3-м и 4-м разделе ответа 44-го засвидетельствуем.
Но не мы первии суть началовводители или положители великороссийскую церковь в первой чин или в вящьшее погрешение: но велицыи страдальцы, кровию своею запечатлевшии древнее благочестие, якоже священннии, тако и простии. Их же мы священное писание зде поряду предлагаем, да явленнейше увеси, не от нас начало (еже без крещения нынешних великороссиян не приимати), но от богоблаженных и благоревностных страдалцев произыде.
Лазарь, священник бывый града Романова, пишет к патриарху Иоасафу сице: «А крещение в новых книгах не истинно есть, и то есть тайное отрицание. яко в молитве глаголют: молимся тебе дух лукавыи, помрачение помыслом и мыслей наводяи. но ты владыко всех. и прочая доводит премены в новодействуемом крещении». И паки ниже, приводя свидетельство от Василия Великаго глаголанных словес, пишет: «Креститися подобает нам, якоже прияхом: а веровати так, яко крестихомся, яко от крещения запечатлеется в нас истинна. аще кто крещен будет не истинно, и како таковыи по крещении может веровати во истинну?»
Из послания священноинока и страдальца Феоктиста из Анзерской пустыни древлелюбителем благочестия: «Аще бо от еретик рукополагаемыи, и от слуг антихристовых: кое от таковых освящение, или очищение, или крещение, или всякия потребы благоприятны бывают? (сие он о новодогматствующих иереях глаголет) рцы ми, содействует ли Дух Святыи еретическому рукоположению, еже на них? никакоже. но паче осквернение, а не очищение. и о том в Кирилове книге пишет, во многих местех сице: еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. аще бо и в покаяние приидет познания ради истинны, то не освященна его мню, понеже Дух Святыи на нем не действовал, но за простца его и мирянина в братьство причитаем».
От епистолии священнаго страдальца Феодора диякона: «А которыя попы от Никона отступника поставлены, и от никониан после мору, паче же от 174-го году, егда совершенно православие все отринуша, древнее предание святых апостол и богоносных отец оболгаша, и льстивно охулиша, нечестие же всякое прияша и оправдаша и укрепиша, и новоразвращенныя богомерзския книги со многими ересьми в них и всех еретиков похвалиша, крещение римское и священьство их гнусное прияша, ихже вси святии отцы наши прокляша и от святыя церкви отметнуша. понеже Рим всех ересей приятелище, и источник всякаго нечестия латынское мудрование богомерзское. тем отступлением своим и с латыни сообщением, чужди себе сотвориша архиерейства. [Ниже:] И православным христианом ныне не подобает их благословение приимати, ни службы, ни крещения, ни молитвы», и проч.
Из большия епистолии отца Авраамия инока и страдальца: «Нынешнии отступницы, ученицы окаяннаго Никона, повелевают нам отврещися печати Творца небу и земли, еже есть истиннаго крестнаго знамения, и святыя прежния службы, и святаго крещения. понеже бо не во Истиннаго крещают, не во Истиннаго и веруют, но в ложнаго антихриста».
Из малаго послания его же Авраамия страдальца: «А о крещении (сиречь новом) реку вам: первое, символ православныя веры от лица крещаемаго 3-жды глаголется превращенно, во имени Исусове литера прибавлена: и в Духа Святаго крещаемыи истиннаго не проповедует, емуже и по крещении во истиннаго Бога веровати невозможно».
И богомудрый старец Спиридон Потемкин, иже богоугодно в заточении пожив в Покровском монастыре. Сей в премудрейшем своем изложении на нынешнее великороссийское новодогматствование пиша, тако о приемлющих сие новодействуемое крещение, глаголет: «Горе, рече, приемлющым от злоковарных (нынешних никониан) крещение, или священство. и лучше бы им не родитися, сиречь умрети во утробе матерни», и прочая. Зри в книге его во главах 2-й и 7-й, пространно тамо писанное.
Подтверждает сего Спиридона Потемкина и Феодор вышепомяновенный, диакон и страдалец, тако глаголя: «А богомудраго старца Спиридония преподобнаго словеса, писанныя на еретики, приемлите, как и прочих богословцев святых Григория и Василия, и Дамаскина и иных. тот же истинныи Параклит глагола в нем отце Спиридоне, и пророк бысть. что он говорил про собор отступничей, так и збысться все. и на мне пророчество збысться не едино, что преставляяся глаголал мне. чуден муж бысть делом и словом, и в премудрости инаго таковаго ныне несть». У сего же епистолии священнаго стардальца диакона Феодора и рука приписана отца преосвященнаго, Аввакума протопопа, сице: «Протопоп Аввакум чел сие и разумев сие истинно, к тому и руку приписал».
До зде согласие единственное священных и богомудрых страдальцев, еже не приимати великороссийскаго новодействуемаго крещения. Когда еще в начале появляхуся новости, и не у в совершенство свое приидоша, и тогда толь с зелным запрещением уставиша предел отметати оное: коль паче неприятнейше явится при нынешнем глубочайшем новодогматствовании (о нем же в 21-м ответе толико изъявихом) творимое крещение. Но вам, о вопросителю, неверна мнятся сия страдалческая определения, не хотяще последовати оному священному гласу: «Не прелагай, рече, предел вечных, яже положиша отцы твои». Или инде негде от премудраго глаголется: «Не отступай заповеди старец, ибо тии навыкоша от отец своих».
Но аще неверна ти сия зрятся, гряди, покажем ти от изъявления предков ваших. Вопроси бо некогда Питирим епископ вашу поповщину тако: «Попы (рече) ваши в прежняя лета, по соборному приговору старцов и мужиков ваших, от нашея церкви приходящих к вам крестили совершенно в три погружения. и те попы, старцы и мужики, кои приговаривали им тако крестити, не покаявшеся о таковом законопреступлении, и умроша. правславни ли суть они или нечестивии, по правилом святых отец? Ответ 58. Аще кии оставшии древлеправославныя церкви попы, в прежняя лета, крещенных по новопечатным книгам сумнишася приимати за оным крещением, ради пременения чина, и ради протчих новодогматствовании и премен, объявленных в 1-м и 4-м ответех, а наипаче негли от оных попов, кии вельми дерзаша гнати, мучити, хулити, за древлецерковное старопечатных книг содержание. мы тыя древлеправославныя священники нечестивыми осудити за она не смеем. понеже, по сказанию священноинока Матфея Иеросалимскаго, сказателя священных правил [Матфей, по изложении особь объятие всех вин], священномученик Киприан со освященным собором крещенных от всякаго, в раздорстве сущих, повелеша крестити. а Василии Великии, воспоминает сие речение, в похваление убо положив, строения же ради праздность на ня изрек, а нечестивством за сие не оглагола. сих ради и мы, за новодейства усомнившыяся о тайнодействиях, православныя священники недоумеем нечестивством осуждати». Ответы Диаконовы, 58 ответ.
Но и сам вопросивый нижегородский епископ о прежнем чиноизложении древлеправославных священников к приятию, от великороссийския церкве приходящих, засвидетельствуя тако пишет: «А еже воспомянути прешедшая лета, отселе назадь лет 25, то по оному (си есть Филаретову) изложению, вы вси противни, мало не вси: всех к вам приходящих крещенных паки совершенно крестили. Исидор поп Козмодемьянскии, посем совершенно крестил. и дворянин Феодор Кокмачев такожде крестил. посем Феодосии поп крещенных паки крестил совершенно. посему же и прочия прельстившыяся такожде много крещенных паки крестиша». Пращица, лист 272.
Темже, аще от страдальческих епистолей показуется, что они крещение и прочия тайны новодействуемыя приимати не повелеша: аще и от ваших предков засвидетельствовася с подкреплением, яко крестившия древлеправославныя священники вторично приходящих от великоросийския церкви не суть нечестивии: аще и от самех никонопоследствующих архиереов показася, яко древлеправославнии попы паки от их церкве приходящих совершенно крещаху: убо не мы внове сей чин изложихом, еже приходящих от новодогматствующей великороссийской церкви паки совершенно крестити, но священныя страдальцы и древлеблагочестивии священницы. темже и не можем мы почестися за самоположителей чина церковнаго: но готовому последующе, согласныя со священными правилы творим и мудрствуем. Паче же вы показуетеся самотворцы чинов, приемлюще крещение новодействуемое и иерейство, в несогласие правильнаго положения, и в противность православных предков наших, запечатлевших святое благочестие своих исповедических кровей пролитием. Мы же хоша и простолюдини суще, но последуем готовому преданию, помняще апостоловещательный глас: «Стойте и держите предания, имже научистеся». 2 солуняном глава 2, зач. 276.

Вопрос, 28.
И аще собою положенный у вас чин имеется: то явите, от кого и когда, и соборне ли он положен? и был ли при оном изложении кто, поне един из архиереов, или множайшии иереи?

Ответ, 28.
В вышепредложенном ответе предложихом, яко не от нас началнейше, еже на приятие, от великороссийския церкве приходящим, чин, требующь крещения, положися: но от священных страдалец и древлерукоположенных и скрывшихся от гонения священников. Мы же готовому последующе, паче же апостольским и соборным, и прочих богоносных отец правилом, тако по нужде действуем.

Вопрос, 29.
И аще при оном изложении бяше архиерей или иерей, то явите имяны, кто они бяху? и како положен? и кия ереси проклинаются?

Ответ, 29.
В варившем 27-м ответе засвидетельствовахом, кто быша началоположители чина, приходящим от великороссийской церкви, еже крестити их совершенно. Но и они сицев чин положиша не без правильныя и праведныя вины, якоже мы тебе в 21-м ответе показахом. Обаче не вам бы должно о сем любопытствовати, еже о древнем древлеправославнаго предания, всеусердными блюстители положенном, чине: но нам бы вас, яко внове новая изложивших чиносодержания, в противность всему древлеблагочестивому преданию, котораго вселенстии пастыри зело опасатися повелевают. Якоже Мелетий, патриарх Александрийский, пиша к белорусцем, тако глаголет: «Всяк неотеризм [новичник] припряжен есть к беде. бегай беды. или не мала есть беда, еже церковь колебати». И паки: «Обыкшая с новым обретением бывати злая. сия вся молвы и разстояния, ересей наношение, и церковная смущения, новины любославных». 3-е послание Мелетиево до белорусцев.
Церковь же православная заповедует нам, глаголя сице: «Сего ради всеми силами всяк православныи тщатися повинен есть, яко да в приятии новин под анафему не подпадет, при которой искушения казни злыя сретают небрегущих о сем». Книга О вере, глава 23.
Темже не мы сего опасения и толиких диспутов (яко древнее а не новое, или от себе восприятое держащии предание) достойни суть: но вы, яко не древнее, яко новое, и яко от себе восприятое, противу правильной силы, паче же вопреки всему священному писанию и чиноположению последующии. Но яко мы, напротив, от вас потязаемся, в крайнее ваше защищение вашея матере, нынешния великороссийския церкви, яково убо видим от вас о ней зелнейшее попечение в грядущих ваших вопросех.
А еже от вас потязаемся, како и кия ереси от нас проклинаются? на сие ответствуем тако: еже судити новомудрствующих учителей (си есть определяти правилне в кий любо чин) и всяк верный христианин, аще и простолюдин, может: о чесом в прешедших в 10-м ответе и 21-м, в концы 1-я части, изъявихом, и в последующем в 30-м ответе засвидетельствуем. Проклинати же ереси не посвященныя от епископа не могут. О чесом Лаодикийскаго собора в правиле 26-м сице пишет: «Не заклинает кто, аще не будет от епископа поставлен». Толкование: «Заклинатели от епископа приемлют поставление, якоже и прочии священническаго чина. аще убо не поставлен будет от епископа в степень, заклинати не может ни в домех ни в церкви». Кормчая, лист 77 на обор. Ибо елицы древнии иереи донележе бяху, тогда и проклятие на великороссийския ереси от них исполняшеся. Егда же сей благочестивый корень священьства пресечеся, оттоле остальцы древняго благочестия по нужде, в нужная времена, определенною церемониею, непространным чиноотправлением над приходящими от противославия действуют, чрез три погружательное крещение, во имя Святыя триипостасныя Троицы оное совершающе: обаче же совершенство святаго крещения в том почитается, о чесом в предъидущем 42-м ответе засвидетельствуем.
Но мы паки касаемся о предлежащем ко крещению на приходящия от ересей творимом отрицании и проклятии оных показания. Понеже, якоже и в вышших ответех засвидетельствовахом, святая кафолическая церковь не единым точию творит отрицание и проклятие еретиком, но и другим богомерзским противоверцем жидовом, срацыном и прочим. Но святии мнози и несвященнии оных крестиша и кроме отрицания и проклятия, обаче от святыя церкве того ради несовершенным крещением оных крещение не почтеся. О чесом зде кратко засвидетельствуем.
Месяца ноября в 24 день. Мних некий крести девицу, жидовину сущу, о нем же Иоанн Милостивый откровение получив. В Лапсаике, во главе 37-й повествует: «Нецыи христианстии отроцы, на поли пасуще овцы своя, и прилучившагося с ними, пасуща вкупе овцы своя, евреина детища, именем Феодула, крестиша во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Убо сии крестившии простолюдини жидов кое отрицание имеяху богомерзскаго их противоверства? и кое проклятие творяху различным их ересем, противу закона Моисеова введенным? Такожде и крещающии по нужде неосвященнии срацын или татар, которое имеют чинить проклятие их срацынскаго закона?
О чесом поместнаго собора в Константине граде отцы засвидетельствуют, якоже о них в древлеписменном Номоканоне повествуется сице: «Седящым святым патриархом в месте своем, в святой Софии, Антиохийскому, Констянтина града патриарху Иоанну. [Ниже:] А всея Русии митрополит Максим. и предстоящым ту многим избранным попом и диаконом. и положиша посреде собора вопросы некия, и ответы всякому. [Ниже:] Вопрос. Аще кто от татар приидет, хотяи креститися. Толк. Аще не будет велика сосуда, в чем погрузити его, то крестив воду в реце, и погружай его трижды, глаголя: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Вопрос. Аще ли будет при смерти, а не будет святителя, ни попа, ни дьякона, а будет дьяк, льзе ли ему крестити? Толк. Аще не будет ни попа, ни дьякона, а будет причетник церковныи, то и тому подобно крестити, во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Книга Кормчая старохаратейная в полдесть Глушицкаго монастыря.
И от сих свидетельств показуется, яко по нужде крещающии несвященнии жидов и срацын, и кроме проклятия ересей, не суть противнии святей церкви, и не несовершенно священие сицевое имеется быти. Аще не бы совершенно было, то неприятнии бы были крещающиися таковии от несвященных. Но яко и крестившии и крестившиися святии и церковию приемлются: и таковое крещение, по нужде творимое, вселенскими пастыри засвидетельствуется и повелевается, убо по нужде и без проклятия может совершенным быти. Повествует же в Потребнице Велицым, на листу 748: «Яко суть в России нецыи язычницы, безбожне живуще, яже суть: черемиса и мордва, чювашане, чюхны, ижора, лопь, и самоедь, остяки и колмаки и инии мнози. Сих убо подобает приимати, якоже еллины, и имеющым волхование проклинати оное. такоже грамотным и ереси проклинати повелевает». Зри убо, вопросителю, и сим, отнюд безбожным сущым, естьли обрящутся какия за ними волшества или ереси, повелевает церковь Божия им, приступающим к православию, проклинати оныя: повелевает и не вскоре просвещати святым крещением, якоже и прочих великих еретиков. Но что бы ты мог творити тогда и в таком месте, егда бы тамо не обретался православный священник, а нужда бы повелевала неотменно его просветить святым крещением? Мог ли бы ты требующих того оставить без просвещения так, и погибать вечно душею? к тому же, опасаяся без проклятия, не священ сый, принять и удостоить с православными соединения? Оле вашего неразсуждения и смешения нераздельнаго, сиречь свободность с нуждою, паче же единственное уклонение, кроме всякаго разсмотрения, к новолюбительному иерейству. Ибо точию ко оному ваше стремление безстрашне уклоняется, не разсуждающе ни времени ни случая трепетнаго, ни нужды предлежащия. А сосуд избранный заповедает тако [к филип., зач. 244]: «В неже (рече) время достигохом, тоже и мудрствуем, и темже правилом жительствуем».
Согласная же и его златословесный уяснитель священных словес, святый Златоуст пишет [Беседы апост., лист 298]: «Яко указания не вся повсюду достоит приимати, но потребное их избравшым, и на неже приемлется, прочее же все оставляти». Но ваше едино точию слово возглашается, что без священников все ничто. А того в разсуждение вам не приходит, что есть нужда, или что свобода? Или вы ум ваш облаком страстнаго похотения застоновлен имеете, еже не тщитеся разделяти свет со тмою, или злато с блатом. Ибо какой бы вам ни бы ни наткан злочестием, но точию бы имя иерейства на себе носил.
О слепоты! Не дивно есть тем прелестию обогащатися, и утопати в тине своего противоверства, кия уже нимало лучи древлеправославныя веры сияния отнюд зрети не удостоены. Но дивнейше есть вам к томужде всетемнейшему заблуждения приплетатися туману, и приимати ересесогнившия и отпадшия от главы их священства уды. Но насмехается, или паче удивляется Ростовский архиерей вашему суеверию, глаголя: «Дивлюся, рече, неким брыняном, яко новоисправленных книг не приемлют, а по новоисправленным книгам ставленных попов приемлют». И прочая тамо идиллимическая его вам от него соплетается фигура. Но уступите нам и зде, что мы укоснели к вам выговором нашим. Но якоже вы крайних, кроме самой истинны, истязании наполнисте ваш сей аргумент, и все по нужде творимыя вещи жестокому подлежисте суду и укорению: сице и мы не престанем праведне вас потязовати о вашем неправильном иерействе, которое не на создание евангельския истинны от вас новопроизведенное, но на развращение. Но сия ныне оставив, прочее простираемся паки ко ответствию на ваши вопрошении.

Вопрос, 30.
Аще ли положеннаго у вас чина не обретается, который бы с повелением православных архиереов изложен бяше: то по чему вы приходящих к вам от великороссийской церкви перекрещиваете? или по единому мужиков ваших приговору точию?

Ответ, 30.
Понеже предложихом ти уже в 27-м ответе, и многажды в прошедших ответех рехом, яко не мы не приимати начахом от великороссийския церкве новодействуемое крещение: но священный полк страдалцев и осталцы древняго благочестия, якоже священнии, тако и не священнии, к ним же присовокупишася и соловецтии иноцы. Понеже и они в своей епистолии, к самодержавнейшему монарху пишуще, такожде обличаху новодействуемое крещение. И выходцы из них священныя паствы делом тое исполняху. Кия при краях окияна моря скитающеся, не приемляху от никониан приходящих без повтораго крещения. Которым и мы последующе, яко сынове отцем, и яко ученицы учителем, по премудрому Сираху: «Не отступай, рече, от заповедей старец, ибо тии навыкоша от отец своих». Но что противное, аще бы и от нас что согласное священным правилом было бы изложено? Ибо преподобный Никон Черногорский во изглашении божественных правил советует, да церьковная правила употребляем в полезное, взирая на обстоятельство времене и на чины ключаемыя. Его же сказание таково есть [Кормчая, глава 71 и лист 637. от 63 слова Никона Черног.]: «Божественная правила от святых соборов, и инии глаголи святых отец, и от тех самех градских закон, яко да кождо от хотящих потребное в ключимем чине, и своим временем приплодит пользу». И паки той же [Никон Черног., слово 20, о покаянии]: «Яко не подобает, яже по нужди бывающая, или по смотрению некоему временну, внегда та в свидетельство приводити: но егда таковое найдет время».
Темже и мы, по сим богоносных отец гласовом, аще что правильно разсмотряюще судим, несмы противни закону, несмы не согласны заповеданию отеческому, не суть мы противни правильному положению. О чесом второперваго собора правило 15 тако глаголет: «Аще же нецыи отступят от некоего епископа, не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собора или от святых отец не ведому сущу, таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии».
Речеши ли, яко сие завещается презвитером, или другим священным лицам. Не суть сия, не суть. И яко не глаголет именно освященным: но нецыи, сиречь вси правовернии, если отступят от в ересь впадающаго епископа, хоша и неведому преже сущу.
Темже сие правило может последовать во отлучении сих как освященным, так и неосвященным. Но зри Златоуста, явственно повелевающа судити всем погрешающих о вере, коего бы они достоинства не были: «Яко (рече) подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное: аще же о вере погрешат, тогда не подобает покарятися им, но и отбегати и судити их». Беседы апостольския, 2 послание к Тимофею, лист 2508. Согласно сему и преподобный Никон Черногорский пишет сице: «Яко лепо есть послушати учителя и священники, всегда учити им от божественных писании, яве яко по Божии воли, а не по своих похотех, якоже пишется. И не судити их, аще и житие имут зло. аще ли же о вере погрешают, тогда не подобает покарятися, но и отбегати и судити их». Книга заповедей, слово 40. Явственнейше же пишет богомудрый Иосиф Волоколамский, тако глаголя: «Прочее же речем и о сих, еже еретицы глаголют, яко аще и подобает судити, или осужати еретики, или отступники, но царем, князем, и святителем, и судиям земским, а не иноком иже отрекошася мира, и всех яже в мире. подобает же им, точию себе внимати, и никогоже осужати, ниже еретика ниже отступника. К таковым убо сице речется: Яко аще не подобает иноком осужати ниже еретика ниже отступника, то како Великии Антонии осужаше их? глаголаше о еретицех, яко словеса их лютейша яда змиина. Ученики же своя всегда наказуя, яко да никоегоже приобщения имут с мелетианы и с арианы, и с прочими еретики. Святыи Пахомии всегда осужаше еретики, глаголаше: яко приобщаяся еретиком, и прочитая писание Оригеново, и Мелетиево, и Ариево, и прочих еретиков, во дно адово сходит». Слово 3.
По сим вышепредложенным свидетельствам, можеши ли вопреки рещи, яко единым точию освященным суд церковный вручен есть: не священным же отнюд не возможно есть онаго касатися, якоже от вас в вопросе ругательно предложено суть? или по единому, рекуще, приговору суд сей мужиков ваших, еже перекрещивати от великороссийской церкви, учинен есть? Оле вашего злословия! На кого оное восходит злохуление: на нас ли единых, или на святых, определивших и не священным еретическое судити заблуждение? Не на нас точию, но и на святых и священных страдальцев, и прочих остальцев благочестия, повелевших не приимати новодействуемое крещение. От нас же и особь предложено вам в 21-м ответе, с которыми еретики соглашается великороссийская церковь, и чего ради не приемлется от нас новотворное крещение: зде же паки повторяти продолжения ради оставляем.

Вопрос, 31.
И аще по единому точию мужиков ваших приговору: то откуду они таковую дерзость восприяли? и имеют ли о своем они дерзновении свидетельство от святаго писания?

Ответ, 31.
Вемы и разумеем твою дерзостную подсмеятельность, везде и всюду повлачающаго тя наше благочестие, и о едином многажды вопрошающа. Мы же, по апостолу, аще и укоряеми терпим, и хулими утешаемся. Обаче надежду имеем на всезрящее око, яко без всякаго примеса противных действий православие храняще соблюдаем: аще и не в пространных, но весма в нужных церемониях, по нужде святыми действовати позволенных, пребывающе. Но утешаемся оными триех отрок словесы, в сицевых же подобообразных случаех и временах обретшихся, и вопиющих к Богу [Даниил, глава 3, ст. 38]: «Тако Владыко мы умалихомся. несть во время се, князя ни пророка и вожда, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою, и обрести милость. но душею сокрушенною, и духом смиренном да прияти будем. [Ниже:] яко несть студа уповающым на Тя». и прочая.
В удовольствие же вашего вопроса просим вас прочести вышеписанный ответ, на тожде вопрошенное вами решительный.

Вопрос, 32.
И аще имеют свидетельства, то всеусердно просим: Господа ради изъявите, кто от святых тако предаде, еже бы крещеннаго истинным крещением, сиречь в три погружения, и обратившася от ереси, паки воскрещевати, простцем сущим? ибо мы нигде сего не видехом и не видим.

Ответ, 32.
Всюду ваша слепота доселе в своих вопросех безпутьствова. Ово вопрошаше о разных положениях чинов на обращающияся к православию различных противоверств, оболгающи Потребник: ово же являше, без проклятия ересей неудобно быти к совершению едино крещение предлагашеся, которое от православных учителей, в три погружения по нужде действуемое, за совершенное почитается: а ово и от прочих принадлежностях к благочинию крещения во время свободы, а не в нужде ключимых, от вас диспутствовахом. Ныне же ваш (по вам мним), непреборимый диспут, еже простолюдином, яко бы после еретических действ отчаятельно ползовати приступающия к благочестию, паче же кто имеет на себе трипогружателное еретическое крещение, его же ты за истинное почитаеши. Но мы о еретическом, в три погружения действуемом, крещении показовати вам случая зде еще не имеем. Ибо вами о том в 44-м вопросе истязание предлагается: тамо и мы, яко храняще чин, о нем глаголати со свидетельствами священных писаний будем. Но прежде в 21-м ответе коль премногими доводами укрепихом, яко великороссийское новодействуемое крещение по всем причинам к приятию отнюд неудобно.
Ныне же ваше устремителное мнение, еже после руки еретической, яко бы запрещение негде простолюдину крестити препятьствие в писании обретается, разрешаем.
Первое: Святый Кирил, епископ Туровский, в слове о разслабленнем, о силе святаго крещения глаголет сице: «Ныне же к крещению купели сам Господь Бог наш Святым Духом приходя, освящает ю, и подает здравие болящым и грехом очищение. аще ли кто слеп есть разумом, или хром неверием, или сух во мнозех беззакониих отчаянием, или разслаблен еретическим учением, сих всех вода святаго крещения здравы творит». До зде Кирил Туровский.
Темже аще по свидетельству святаго Кирила, святаго крещения вода от всех недугов душевных исцелевает, якоже греховных, тако и еретических, убо доволно есть на очищение святое крещение от еретик обращающимся. И приходяй на не Дух Святый недостаточное может совершити, якоже в последующих ответех изобразится. Темже и неосвященнии, крещающии приходящих еретиков, якоже трех погруженцов, тако и обливанцев (понеже святая церковь еретиков осуждает под суд крещения не единаго ради неисправления в материи, но за и важность вины крестителевы, якоже в прешедших изъявися и последующих ответех покажется), чрез святое трикратнаго погружения крещение, не препятьственно могут совершенными учинить чадами святокафолическия церкве.
Второе: Священный златоточный учитель вселенныя повелевает вся творить не в повреждение благочестия, иже тако глаголет: «Вся (рече) твори кроме еже повредитися благочестию». Но крестити простолюдину по нужде от еретик, никоегоже повреждения обрести в писании не возможно есть, наипаче же вид опасения от нечестия чрез сие поистинне оказуется. Ибо невместимое вмещати (то есть еретическое крещение с православным, аки плевел со пшеницею) всюду божественными правилы возбраняется, якоже 44-го ответа в третием разделе изъявится: паче же тмочисленными винами великороссийское нынешнее окруженное, о чесом в 21-м ответе изъявихом: убо и не есть благочестию повреждение, но паче показуется в нас онаго всеусердное хранение, нечестия же отнюдное блюдение.
Третие: Ищется от вас, вопросителю, точнаго указания от священных писаний, еже крестити простолюдину от еретик, паче же в таковое горькослезное время, якова от начала сотворения мира, по Спасову словеси, не бывало. Но в божественном писании, и от богоносных мужей, и кроме ясных доводов полезную вещь, внове являемую, якоже в действии, тако и во именовании, без всякаго сомнительнаго препятьствия приемлему. Но яко вещь есть по разсуждению невредительная благочестию, но пользующая, сего ради последними роды кроме всякаго зазрения сия обретается. Видим мы в ветхом законе Моисеову жену Сепфору, обрезавшую своего сына Гергесема кроме законнаго повеления. Но яко по нужде сотворенное, и в пользу благочестия: убо того ради, якоже от ангела, хотящаго погубити, сохранено бысть детище, тако в род и род сие действо кроме всякаго приемлется зазора. В новой же благодати, на первом вселеньском соборе отцы, кроме ясных указаний священнаго писания, приложиша Сыну Божию сие речение: «гомувзион патеро», то есть единосущен Отцу. Но яко прилог бе не противен чести присносушнаго Отцу Сына Божия: того ради аще и многажды противницы чести Сыну Божию, зловернии ариане, подвизашася порочным сие приложение сотворити, но ничтоже успеша: ибо разсуждением богомудраго Афанасия (и других церковных учителей) от подобия приводов, якоже в прении его со Арием показуется приражение оных, аки к каменю истинны, в пены разсыпася.
4: В вышепредложенном параграфе засвидетельствовахом, яко внове приемлемыя действа и имена в созидание благоверия, якоже в ветхом законе, тако и в новей благодати, не суть зазрению подлежащи, но и хвалам и честем есть достойни. И зде убо в подобообразное сказует и Златоуст (о диаконе, учащем люди, небрегущим старейшим). «Понеже тогда епископу случися не быти ту во оно время: от презвитеров же ниже един печашеся, но просте сотвориша посвещенным быти. внезапу во едину нощь тмам многим, и просте крещахуся вси, ничтоже ведуще. сих оный поем на особь, купно по сту и по двести, беседоваше к ним, ино убо ничтоже, разве яже о тайнах, яко ниже прощати смешатися с не причастными тайнам. (На стране: не да отъидут на крещении) сие ему творящу, мняху мнози начальства желающу сие творити: но он ничтоже печашеся о мнящих. [Ниже:] что убо он ли соблазна сего виновен? никакоже, якоже аз мню. аще бо не сущей вине сие творил бы, в лепоту оному вину написовали бы, и аще паки простерл бы. егда бо угодных Богови возбраняло бы ся, за соблазн другаго пренебрегати подобает». На Деяния нравоуч. 46, лист 419.
Темже, по Златоусту рещи, аще бы не сущей вине, си есть во время священства, дерзали бы несвященнии от еретик обращающихся крестити, были бы некоему соблазну подлежащии. Обаче вышеписанный диакон, и во время презвитеров, но нерадящих, пецашеся о спасении людстем, и не подлежащь явися достойному оглаголанию, но паче и оправдася. Кольми паче ныне, кроме православнаго священьства, по правилом не не могут вернии, аще и не священии, желающим еретиком крещения преподати.
5: В божественном писании, по нужде в неимении священников православных простолюдину крестити от еретик приходящих, нигде препятьствия не обретается, нигде закону преступление не зрится. Но и закона в нечесом преступление по нужде не полагается сотворшим за преступление закона или наказание, якоже последующими доводы от ветхаго и новаго закона засвидетельствуем.
Преступил закон Божий без нужды Озан оный [Паралип., глава 13], который дерзнул наклоненный киот Божий поддержати в присудьствии священников, за то и поражен бысть от Бога за свою дерзость.
Преступила закон Божий по нужде жена Моисеова Сепфора (якоже и в вышшей статии рехом), обрезавшая сына своего Гергесема каменем [Исход, глава 4]: обаче, по нужде дерзнувшая, не осуждена от Бога явися.
Преступил закон Божий Озия царь [Паралип., глава 2], иже восхоте покадити в присудствии священников без нужды, за что и поражен бысть проказою на челе за свою дерзость.
Преступил и Давыд царь закон Божий по нужде [Царьств книга 1, глава 21], и дерзнул внити во святилище, и хлебы предложения снести, которых кроме священников не повелено ясти, обаче за нужду не осужден бысть от Бога.
Дерзнул некий от полка Израилева без нужды разорити закон Божий [книга 4 Моисеова, Числ., глава 15]: изыде бо в суботу собирати дрова, за что Бог повеле убити камением пред полком Израилевым.
Дерзнуша и ученицы Христовы разорити закон Божий по нужде: идоша бо в суботу сквозе сеяния, и от глада восторгаху класы, стирающе руками, и ядяху, за что и оправдани быша от Учителя своего свидетельством, преступившаго закон Божий по нужде, Давыда, и не осуждена, и священниками преступающими закон Божий: «или (рече) несте чли в законе, яко в суботу священницы в церкви суботы сквернят, и не повинни суть».
Преступают закон Божий тии, которыя в неделю без нужды делают, за что от святых отец клятве предаются таковии.
Понужде же делающии в неделю, или от нищеты крайния, таковии не токмо клятве не предаются, но и прощения сподобляются. Матфей правил., состав а, глава 4.
Без нужды дерзнувшии скотину внутрь церкве ввести, таковии причетницы извергаются, людския же отлучаются.
По нужде дерзнувшии скотину ввести в церковь, и обнощевати с нею за нужду, таковии прощению сподобляются и не осуждаются. Матфей прав., состав е, глава 15. На стране: понужденое прощено.
По нужде и песия мяса ядущии не токмо клятве не предаются, но и прощения сподобляются. Кормчая, лист 248: и Матф. прав., состав 0[70].
Девица не по нужде, но от своего произволения растлит девство свое, таковая именуется блудница, и блудническую казнь приимет.
По нужде же растленна бысть не от своего произволения, или раба от Господина своего, таковая не яко блудница именуется и казнится, но и без запрещения бывает. Кормчая, лист 240.
Без нужды же дерзнувый причетник в корчемнице ясти, отлучается: по нужде же ядый в корчемнице, таковии помиловани бывают. Кормчая, лист 15.
Но и гражданьския законы, по нужде преступающих и царьския повеления, таковых прощают и милости сподобляют.
И безчисленныя таковыя в божественном писании доводы и приклади обрящутся, яко без нужды дерзающии не в повеленном, яко преступницы закона, осуждаются.
По нужде же дерзающии не точию осуждаются, но хвалам и честем достойни бывают, и от всех учителей оправдаются.
Обаче же леть есть и в сем разсуждати, яко в таковых есть подобно дерзати, в которых самая крайняя нужда повелевает. Да не когда сия к нужде прилежащая предлагающе, и не нужных времен, и к нужде не подлежащия тайны, по нужде к действию производити начнем.
Якоже сия священство и мvро, и прочия, яже не суть по нужде бываемыя, но в свободное время содержимыя, яко архиерейству суть прикладныя, аще и требовательныя зело христианству.
Но зде о крещении и покаянии глаголем, без которых не возможно быти. А яко от еретик действуемое крещение есть бездуховно, и святыми не приемлется, и яко не бывшо вменяется, без крещения же спасение всячески ненадежно суть: убо понужде простолюдини таковых крещающии, по вышепредложенным доводам, не суть преступницы закона.
6: В изъявлении Тимофея, презвитера Великия церкве, о различии ересей [Кормчая, глава 70, лист 635]: в Потребнице, во Филарета патриарха [Потребник, лист 564 на обор.], павликиане, мантанисты, и манихеяны, и прочии еретицы, приходящии ко святей церкви, яко еллины приимати повелеваются. (павликиане же и монтанисты в три погружения крестили, о чесом в третием разделе, в вопросе 44-м изъявится). Такоже и в вышеименованном Тимофееве изъявлении, еретицы армены за язычников некрещенных полагаются и крещению подлежат. Арменове же не точию тогда, но и ныне в три погружения крещают. Убо по сему и трехпогруженцов еретиков простолюдину крестити, яко и еллинов, никоего препятьствия не обретается.
7: Златословесный же учитель вселенныя, в слове о лжеучителех, еретиков ничим же разнит от поганых, идеже глаголет тако [Маргарит, слово 13]: «Еретицы (рече) ничимже разни суть от прочих поган не знающих Бога». И другий, такожде вселеньский учитель Великий Василий, еретиков с жиды за едино полагает [Шестоднев]: «Еретик (рече) и жидовин едино еста».
Темже аще разности никия у еретиков с жиды и еллины учители вселеньстии быти не признавают, убо и нам никоего разньства в приятии в крещении от еретик со онеми приходящим обрести не возможно.
8: Но и святая церковь явственно никоего разньства от еретик обращающимся с жиды и срацыны в чиноприятии не имеет, но единообразно над всеми сими приходящими действует. Якоже в Потребнице, в чине от ересей обращающихся повелевая законополагает сице [Потребник, лист 590]: «Сего чина и устава последование, единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. аще жидовин, аще срацын, или кто преже еретическое имея крещение, о нихже все свершается неизменно, якоже зде написано». Потребник Бол., глава 72.
Темже аще святая церковь в чиноприятии еретиков с жиды и срацыны отнюд не разньствит: убо и простолюдином по нужде от еретик приходящих, яко не разньствуемых ни в чем от поганых, как во уподоблении, так и в чиноприятии, крестить никоего препятьствия не обрящется. Но явственно жидов и срацын по нужде древле простолюдини во святей церкви крестиша, якоже и в вышших ответех засвидетельствовася. И паки тыя же срацыни Иосифом Волоколамским в первом чине еретическом полагаются, якоже в 15 его слове явствуется. Се убо показася, яко и еретики понужде от простолюдин крестишася. Такоже сам апостол Павел многажды себя именует бывшим фарисеом [Деян., зач. 21, к филип. зач. 244], и от ереси фарисейския обратившася сказует, и диаконом Ананиею за неимением священников крещен бысть: обаче не не сподоблен бысть благодати и Святаго Духа, якоже деяния апостольская и святаго Златоуста на тое толкование засвидетельствует [Апостол толк., зач. 21].
9: Обычай бе непременный в древния времена простолюдином крестити. Якоже блаженный Августин Иппонийский в послании к Фортунату пишет [книга О 7 тайнах Гавриила, архиеп. Филадельф.]: «Потребе случившейся, обыкоша мирстии крещающимся подавати крещение».
Подобне и святый Иероним в Двоесловии на светоносцы глаголет: «Вемы же (рече) леть быти и миряном крестити: ибо якоже кто приемлет, тако и дати может».
Темже по свидетельству святых учителей, бывшему древнему обычаю, в потребе случившейся может и ныне мирянин благочестивый по необходимости, требующим еретиком святаго крещения, кроме всякаго препятьствия, яко имеющий, не имеющим преподати.
По оному реченному от святыя церкве гласу [Пролог, август, 28 день]: «Где убо суть глаголющии, яко простецем нам при напасти не мощно крестити, не сущу ту иерею?» Где убо суть (приречем мы) и ныне нас потязающии, в таковое напастей преполное время и в неимении священьства крещающих, яко не крещенных, сущих еретик? Прийди и ты, вопросителю, семо, и мрак своего неведения отложше, разсуждай десно, не смешая времена, случай и нужды. Вправду бы были достойни твоего гаждения и потязания, аще бы в бытие правильных священников дерзали в недерзаемыя вступати степени. Но яко по нужде, и нуждно творимая святыми в нуждныя времена. И мы подобне действуем и творим, не суть под вашим осуждением, ниже достойни вашего потязания.
Прочее же, долготы слова убегающе, оставляем многая доводствовати. Оставляем самого Спасителя повеленное предлагати, и несвященным вся языки крестити. Оставляем неких апостолов, не священных сущих, по повелению Господню крещающих, доводствовати, и потом соборне сшедшихся и написавших правила. В них же в 46, якоже епископом и презвитером, тако и диаконом, повелевают равне не приимати еретическаго крещения. И если бы не лежало сие дело, еже суждению предавати, или не приимати с повторением еретическое крещение, по нужде кроме священников, то вскую бы тожде апостолом заповедати, единственно и диаконом, еже не приимати онаго. И сия вся за множество оставляем: но токмо киевопечерскаго друку Потребник представляем. В нем же повелевается, лучше от простолюдина крещению совершитися, нежели от священника еретичествующаго, или проклятаго, или отлученнаго. Идеже творец онаго, аще и не от древних, но древним в том согласуя, сице глаголет: «Яко лучше есть да простым людином совершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим». Потребник киевопечерский, року 1646 друкованный.
Зри, яко не опасает по нужде от простолюдин совершаемаго крещения: не[но?] опасает от еретика священника, или проклятаго, или отлученнаго. Аще и вне прикрывается чином, но внутрь себе волка носит, сего паче опасатися повелевает. Лучше же от простолюдина совершитися крещению, оный Потребник заповедает, нежели от священника еретика, или проклятаго.
Согласуют же древним и страдалцы за благочестие, Аввакум с прочими глаголя: «Виждь убо, велено простолюдину крестить по нужде. А колми паче же из нужд ныне нужда. Судихом бо и повелеваем о Святем Дусе, самим православным крестить, а ко отступником осквернятися не ити».
Темже яко от древних, тако и от новых учителей, сице и от страдалцев за благочестие, в сем пределе едино согласие зрится, еже лучше хоша от простолюдин крещение получить, нежели под еретическим быти: «да не лишения ради божественныя благодати, по Спасову гласу, лишатся таковии внития в царство небесное» Иоанн, глава 3, зач. 8: и Златоуст, в беседе 25 на Иоанна.

Вопрос, 33.
Аще же паки и паки по своему упорству возглаголете: аще и в три погружения крещен в ереси сый, убо всячески достоит воскрещевати. Но докажите, аще инок, или мирянин крестит кого, от ереси пришедша, и на тое крещение благодать Святаго Духа сходит ли, или ни?

Ответ, 33.
Различныя сети плести покусился еси, о вопросителю, то тем, то инем уловляя наше по нужному времени текущее благочестие, по царе пророчествующих уст гласу: «Сеть уготоваша грешницы ногам моим, и при стези соблазн положиша». Но поистинне к вам обращаяся пророк глаголет: «В сети своей увязе грешник». и прочая.
Мы же сообратимся с пророком на разторжение ваших паучинных тенят, еже от вас мнимо не преборимых, в вопросе завязанных узлов касаемся, развязовати священным писанием. Понеже в нем ово связуемся мы невозможностию отнюдною крестить трехпогруженцов еретиков (о которых в 44 ответе засвидетельствуем. и 21 ответом о великороссийском новодействуемом крещении доводствующе, к неприятию оное удобь показахом), яко бы никаких ради ересей крестить их не возможно: ово же диспутствуемся, яко над простолюдин действа Дух Святый не сходит: а ово потязаемся, яко бы наипаче над приходящими от еретик и от простолюдин крещаемыя, благодать Духа Святаго не действует.
Сицевый убо разум, заключаемый в вашем вопросе. еже мы, входяще во ответ, постоим на празе онаго, потязающе ваше неправдоразсмотрение. Понеже ведяще, яко святии древле крещаху, аще и простолюдини, но не без действа Святаго Духа. Убо на от еретик приходящих и крещающихся по нужде от простолюдин вопрошати устремление ваше восприясте. А наипаче как ваше мнение влечется, наиболее к сему, якобы во время крещения на миропомазание Дух Святый снисходит. Но о том уже в 24-м ответе изъявихом, яко не на едино миропомазание сходит, но и на крещение, и прочия тайны. Зде же вам в первых представляем от свидетельств святыя церкве, яко Дух Святый над всякаго крещающагося сходит: а не так, по тебе мнительно, яко на от еретиков приходящих, и крещающихся по нужде от простолюдин, оныя благодати лишаются. Зри в толковом евангелии, на Крещение Господне тако пишет: «Даже увемы, яко на всякаго человека крещающагося отверзаются небеса, и призывает его в вышнее жилище, сходит же нань и Дух Святый». Евангелие толков., слово 68, на Крещение Господне. Согласуя же сему, пишет в толковании своем блаженный Феофилакт тако: «Небеса же Адам заключи, Христа же ради отверзаются. яко да увеси, яко егда и ты крещаешися, отворяеши небеса». Благовестник, от Матф., зач. 6, лист 30. Священный же и златоглаголивый учитель вещая глаголет [Маргарит, лист 432 на обор.]: «Внемли со опасением, другая язва диаволу. не токмо бо другаго проповедует, но и Дух рече согрешением прощение подает. Духа глаголет, Егоже трепещу. благодать, еяже боюся. идеже бо благодать, тамо и прощение. [Ниже:] и что есть благодать. идеже благодать, не ктому от дел благодать. понеже благодать, не ктому есть благодать. [Ниже:] есть благодать, яже всех разрешающи прощение и оставление. [Ниже:] Дух огнь нарече. и почто Его огнь нарече? [Ниже:] зане якоже огнь изнуряет терние, тако и Дух нашед, потребляет согрешения. и якоже огнь рудную землю, злато соделовает. сице и Дух Святый впадая в крещение и в купель водную, прелюбодея, праведника сотворяет. разбойника, сына Божия устрояет. и не рцы ми како, понеже и аз вопрошю тя. како огнь землю приемля, злато творит. и не веси рещи хитрости, вкупоработному попущаеши, и человеколюбию ли Владычню не попущаеши. огнь и от земли злато творит, и паки истукана оборжавша разливает и отирает, и чиста соделовает. тако и Дух Святый и от оглашеннаго верна соделовает. и от грешник, верно праведника сотворяет. сего ради глаголет Давыд, сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Маргарит, слово 3, О крещении. Церковь Христова воспевающи глаголет: «Тако и ныне действует водою Дух погружения ради, ихже наш восход к Богу бывает. землено явление, и выше небес разумеваемое». Минея месячная, генваря 6-го дня, стихера на хвалитех.
Святейший всероссийский первопрестолник и благоревностный люторския скверных преданий обличитель, патриарх Иосиф, во увещательном своем словеси к Валдемару королевичу засвидетельствует, яко в самом погружении Дух Святый на крещаемаго сходит, и грех первородный и прочия на души коегождо очищает, сице глаголя: «И о том зрите разумно, егда в купели погружен бе, и прия дар Святаго Духа. [Ниже:] егда еще в воде бех, послышах свыше верху главы своея Святаго Духа наитие. [Ниже:] и тако ныне вси верующии, иже крещаются, сим крещением приемлют на ся наитие Святаго Духа. аще и не видим бе от нас Дух Святыи телесныма очима. Дух Святыи воистину действует вся, и подает верующым». И паки к вышеписанном учительном евангелии яснейше глаголет: «Независтна бо (рече) есть благодать, всякому хотящему благое, малу же и велику, премудру и и препросту, старцу и юну, богату же и нищу, мужем же и женам, и всякому возрасту. благии бо Бог всем простирает луча своя благодати». Евангелие в неделю праотец. Сим убо всем вышереченным согласующеся, и афонстии отцы, еже в Номоканоне, видом вопрошения и ответа, сице явствуют: «Вопрос. Елико аще крещают не священнии мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ. Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и. Аще ли же жив будет, да поставит и священник в купель, и молитвы и мvро по обычаю творит». Тоже и Никифор патриарх Цареградский глаголет. Потребник Болшей, лист 726.
Но от вас вопреки речется, яко бы не о возрастных, но о младенцех сие глаголется. Но противу коих ваших мнений, мы в подобие на отвращение из евангелия о звании на браки полагаем: «Идите убо (глаголет притчею Господь) на исходища путии, и елицех аще обрящете, призовите на браки». Таже изъявляет: «[Ниже:] собраша всех, елицех обретоша, злыя же и добрыя». Матф., глава 22, зач. 89. Темже и в Номоканоне, еже елико крещают, обьятельно указует всяк пол и возраст, разньство крещаемых от язык и от ельлин, и от всякаго еретическаго заблуждения, и не крещенных детей христианских, и в возрасте сущих.
Согласует сим и повеление Господне многим апостолом, не имущим священства, крестити. Номоканон, лист 724. Иже от всякаго возраста и безверия обращающияся святии апостоли крещаху. И о еретицех прав. 46 и 47, и 68 повелевают еретики крестити. О сем же и в вышшем 32-м ответе засвидетельствовахом, и в прочих последующих изъявится.
Но убо о сем доселе. Мы же обращаемся в показание самех збытия вещей действия и совершения Святаго Духа, еже нерукоположенными действова, на среду приносяще изъявляем.
В деянии апостольском, в главе 50-й сказует, како апостол Филипп на пути крести каженника: «Егда (рече) изыдоста воды, Дух Святыи нападе на каженника». И в зач. 18 от Апостола толков.: «Егда (в Самарии) вероваша, Филиппу благовествующу о царствии Божии, и о имени Исус Христове, крещахуся мужие и жены». В толков. Епифания Кипрскаго: «Понеже апостол Филипп, слуга сыи, не имеяше рукоположения власти, еже даяти Дух Святыи. знамениом великим бываемом, како Духа Святаго не прияша? Духа убо Святаго прияша грехом оставлением, знамениом же не прияша». От Аммониева толкования: «Понеже не прияша крестившеися от Филиппа Дух Свят. но потом, егда помолишася о них Петр и Иоанн, дастся возложением рук своих крестившымся Дух Свят. общим бо именем и нераздельным глаголет писание, яко возложением рук святых апостол на веровавшая, возсия Духа Святаго благодать. Не рече яко единема точию Петром и Иоанном, но общим именованием рек, совокупи и Филиппа. [Ниже:] егда же и той знамения сотвори и исцеления недуг и изгнания бесом, но яко не помолися еже быти им се. сице многащи помыслив быти им, обаче на пользу, яко еще не приличным сущым ко прятию Святаго Духа. [Ниже:] и како, рече, диякон сыи крестил есть? понеже оскуждение бе презвитер в Самарии, и един Филипп точию бе, гонения ради бывшаго. подобает в нужи и диякону крещати, не сущу презвитеру, якоже его Дух Святыи научи». До зде апостол толковый. Того же деяния во главе 9-й сказует, како Анания крести Павла. И яко возложением руки его спаде от очию его яко чешуя, и абие прозре. О чесом и Златоуст в толковании на деяние, в зачале 21 тако глаголет: «Почто ни единаго достоверных и великих ниже приведе, ниже представи на крещение Павлово? яко не хотяше человеки возвестися, но самем Христом. понеже ни Анания ничесоже научи его, точию крестил есть. егда убо крестися, абие многу прият благодать Духа Святаго, от ревности и усердия многа. не рече бо: беседуй к нему, и поучи его, но яко молится. и виде в видении мужа, возложша нань руце. и Анания диякон бе, якоже сам Павел свидетельствует в правилех. се же бысть, понеже оскудение бе презвитер в Самарии, гонения ради бывшаго». До зде Златоуст.
Темже от сего толкования Златоустаго показуется, яко Анания, крестив Павла, не повреди ниже веры, ниже апостольства. И Павел крестися, не умали благодати крещения, но паче умножи от усердия многаго. И благодати своея Святый Дух не лиши, якоже Филиппа, тако и Ананию, крещающих: но обоих действия своего присещением не не сподоби. Убо явственно есть, яко крещением сих не повреждается вера и церковь Божия, таже и благодать Божия не умоляется, но паче умножается от усердия многаго, якоже предъявися.
Такоже и прочии безчисленнии мнози не рукоположеннии крещаху, содействова ими благодать Духа Святаго, о чесом жития святых и Пролога свидетельствуют. Якоже в Пролозе септеврия в 7 день, в житии святаго мученика Созонта. Иже бе пастырь овчий, обаче пишет, «яко благодатию Божиею учаше и крещаше ельлины, во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Пишет же месяца июня в 10 день о преподобнем Феофане, яко по нужде сам ся крести, и потом умоли блудницу отступити от блуда, и крести ю и устрой Духа Святаго обителище. [Ниже:] И тако Божиею благодатию оба в един день преставистася, и восприяста нестареющееся присносущее блаженство.
И от сих показуется свидетельств, яко Созонт и Феофан простолюдина суща, и никоего священства имуща, обаче Божиею благодатиею участа и крещающа: убо явственно есть, яко благодать Божия крещающихся от них совершаше и освящаше.
Такоже и августа в 28 день повествуется, яко простолюдини сущии некоего евреина, именем Феодора, на пути разболевшася, и за не имением воды песком крестиша, обаче содействова благодать Духа Святаго. О чесом послежде и священный собор удивися скорому присещению Духа Святаго [Дионисий, Александр. епископ, с прич. церковным разсуж.]: «аще и не прияша е, за еже не в такой материи, сиречь песком, а не водою, обаче удивишася скорому присещению Святаго Духа». О чесом объявленный Пролог, паче же Лимонарь, явствуют.
В заключении же всем вышепредложенным свидетельством конечное свидетельство предлагаем, имже явственнейше действо Духа Святаго в нерукоположенных показуется, еже в Лапсайце во главе 37 повествуется [Лапсаик, глава 37]. Яко во Аравии некоем граде, христианстии отроцы, на поле пасущии овцы своя, и прилучившагося с ними детища, евреина суща, именем Феодула, крестиша во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Идеже сице пишет: «Яко осени его благодать Святаго Духа от святаго крещения». И паки глаголет: «Дело отрочищь пришествие Святаго Духа показа». И егда оное отроча, яко не наказанно сущо, по крещении седе на вечери с родителема своима вкупе ясти, тогда весь дом исполнися благоухания. родителие же его начаша обьюхатися, но не причастни бо суть, рече, благодати святаго крещения. егда же ко отрочати приидоша, обретоша его от главы и до ногу благоухания исполнена, и начаша с гневом взирати нань, купно же и бити и начаша. конечне же уведеша от него, яко крещен есть, абие совещаша о нем да в пещь огненную ввергут его, яко да згорев в прах будет. оному же ввержену бывшу в люте разженую в бани, и до утрияго дни пребывшу, заграждену сущу. во утрии же день, по смотрению Божию, обретеся епископом града того не вредим сущии, при нем же из оной пещи изшедыи. и лице его яко ангела светляшеся. и глагола пред всеми отрощь: яко егда ввергоша мя в пещь огненую, зрях жену, багряны ризы носящу, и огнь погашающу, и пламень в росу претворяющу. и то слышаще разумеша, яко то бяше святая Богородица. отрока же того епископ постави диаконом». И сия зде вкратце из оныя повести предложивше, пространнее же во оной обрящеши.
Подобне же сему повествуется и в Патерице скитстем, яко и тамо нецыи христианстии отроцы играюще отрока еврейна крестиша. И потом, по обычаю христианьскому, назначенный от них во образе епископа жертву принесе, на которую огнь сниде и попали. Отрока же онаго родителие трижды вметаху в пещь банную, и Божиею благодатиею невредим пребысть. И прочая тамо, чудесно показанная, пространно изъявляют.
Мы же сия повествующе удивляемся, яко и отрочестей игре, творимей по образу благочестия, поспешествова в действии благодать Святаго Духа: коль паче поспешествовати не не имать, с благословением и с пользою благочестия, и еще во время нуждное, благоверным христианом в действии святаго крещения.
Но убо, якоже предложихом, аще и от детищь действуемое крещение, обаче чудесне содействовася. Сего ради судихом зде, ради наивящьшаго уверения, протещи вкратце повествованиями, еже от нерукоположенных совершаемое крещение, якоже вечнаго блаженства ходатайственно суть, тако и многими чудесы засвидетельствовано бяше: их же на среду предлагаем.
1: Павлу апостолу нерукоположеннаго Анания крещение очи просвети.
2: Филиппа нерукоположеннаго крещение на каженика Духу Святому снити сотвори.
3: Святую Екатерину крещение простолюдина Христу в невесту обручи.
4: Галактионово крещение Епистимию видения небеснаго достойну быти сподоби.
5: Феклы крещение девицу разслабленую от одра воздвиже.
6: Калистратово крещение 40 воинов узы разреши.
7: Назариево крещение Келессия по водам ходити сотвори.
8: Мних, крестивши девицу жидовину, чудотворения сподобися, о нем же Иоанн Милостивый откровение получи.
9: Преподобнаго Александра крещение хлебом небесным крещения от него насытити.
10: Христианских детей крещение отрока жидовскаго благоухание испущати сотвори, и пещь банную угаси.
11. Мученика Василиска крещение бесныя исцели, и недуги уврачева.
12: Сисиния диякона свет небесный освяти, и глас с небеси слышашеся: «Приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие». Сей глас судию увери, его же и крести Сисиний.
13: Потитово крещение от проказы очисти, и дщерь Антонина царя от беса избави.
14: Святая мученица Дросида сама ся крестивши, 7 дний ангельскую пищу приимаше.
Темже вышепредложенными подкрепихом: Яко над всякаго крещающагося небеса отворяются, и Дух Святый сходит: Яко аще простолюдини по нужде крещают, то благодать Божия содействует и совершает: и яко многих простолюдин крещение чудесне засвидетельствова Бог вышеестественными знамении.
И аще сице священными писаниями утверждается, яко благодать Святаго Духа и не рукоположенными действует и совершает, якоже древлеправославными христианы и содействова: убо и ныне, и даже до скончания века, правовернии христианы, и церковная предания правомудрствующии, аще крещают, то благодать Божия совершает. Верно слово, и всякому приятию достойно. Апостол, зач. 280.

Вопрос, 34.
Во апостольских деяниях пишется: егда святый Филипп, иже от седми диякон сый, изшед в Самарию, крести многи. Чесо ради ни на единаго их сшед Дух Святый, изъявите от святаго писания?

Ответ, 34.
Понеже должно есть о сем Филиппе апостоле с великим разсуждением разумети: чесо ради в Самарии на крещающихся от него Дух Святый не сниде? И коего дара Святаго Духа тогда самаритяне не сподобишася прияти? А той же Филипп егда каженика на пути крести, и Дух Святый на него сниде. И паки: апостол Анания такожде диякон бе: обаче, егда крести Павла апостола, Дух Святый облагодатьствова, якоже и в вышеписанном ответе изъявихом.
На сия убо доводствуем.
1-е: Яко сие разньствие не чего ради инаго учинися, но точию ради присутствия ближняго святых верховных апостолов: ибо Самария от Иеросалима не весма в далнем разстоянии находится. А яко каженника на пути крести в далном разстоянии, такоже и в Дамаске Анания бе не близко от начальнейших апостолов: убо за далностию и не присутьствием сих апостолов совершенно во всех дарех Дух Святый содействова. Подтверждает же сие наше мнение и святый Епифаний Кипрьский, тако глаголя: «Почто не бяху прияли сии Дух Святыи? или (глаголет того ради) яко Филипп предпочиташе апостолы». Согласует же сему и Аммоний, яже он не единех верховнейших апостолов полагает в действе, но и Филиппа присовокупляет, идеже рече: «Яко возложением рук святых апостол на веровавшая, возсия Духа Святаго благодать. не рече яко единема точию Петром и Иоанном, но общим именованием рек, совокупи и Филиппа». Ниже: «Егда же и той знамения сотвори на исцеления недуг и изгнания бесом, но яко не помолися еже быти им се. сице многащи помысли быти им, обаче на пользу, яко еще не приличным сущым ко приятию Святаго Духа». Апостол толков., зач. 18.
Доводствуем.
2-е: Яко аще и не прияша дара Духа Святаго самаритяне, но не грехом оставления, но дара знамения и чудеса творити, Его же верховнейшии силнейше во оном подаянии бяху. О чесом засвидетельствует святый Златоуст, глаголя тако: «Како убо рече, Духа не прияша тии? Дух прияша оставления, Духа же знамения не у бяху приемше». Беседы апостольския, на деяние зач. 18, лист 330. Согласно же зело сему и Епифаний Кипрьский глаголет: «Знамением же великим бываемом, како Духа Святаго не прияша? Дух убо прияша грехов оставления, Духа же знамении не у бяху приемше». Апостол толков., зач. 18.
И от сих свидетельств познавается, яко крестившиися от Филиппа прияша Дух оставление по согласию символа веры, исповедати повелевающаго едино крещение во оставление грехов. И аще от Филиппа крестившиися прияша оставление грехов, убо оное крещение в силе своей с символом есть согласное. Аще же не прияша дар знамения творити, иже послежде той от верховнейших апостолов прияша: но сие не толико важно, якоже оставление грехов. Ибо Златоуст, и кроме знамений и чудес, в правой вере пребывающих за святых почитает. О чесом в Беседах апостольских на Павловы словеса сице толкует: «Святии же суть вси, елицы веру праву с житием имут. аще и знамении не творят, аще и бесов не изгоняют, святии суть». Беседы апостольския, лист 2491.
Доводствуем.
3: Но и святая церковь явственне засвидетельствует своими гимнами, яко святый апостол Филипп не без совершения Святаго Духа самарян крести, яже воспевающи, тако глаголет: «Яко седмих диакон причтен, яко исполнь премудрости, и божественныя благодати, служити блаженне Филиппе святым, купно с Стефаном потребам избрася еси. тем и убиваема сего видев, в Самарии востече, повелением божественным, Божие слово проповедая славне, и просвещая сущих во тме прежде. ихже соверши Духом Святым, дневи сыны премудре». Минея месяч., октября 11, служба апостолу Филиппу, единому от седми диакон, стих на Господи воззвах. Паки же сия возглашает о крещении Филипповом каженника, глаголющи: «Священныи кандакий видев тя, вразумляюща того, твоею рукою Филиппе крещается. и исполнь Духа Святаго явлься, проповедник божественныи бысть». Канон, песнь 4, стих 4.
Темже от тех вышепредложенных доводов святаго писания ясно показуется: яко святый Филипп крести самаритян не без содействия Святаго Духа: и яко не прияша не Дух оставления, но Дух знамений и чудес творити: и яко святии верховнии апостоли сие отменное дарование с сообщением Филиппа на верныя излияша. Убо мнение ваше зде, яко бы Филипп крести без совершения Святаго Духа, остается совсем не действительно и несогласно. Согласно же со святыми во всем наше православное исповедание и действие обрящется. Аще они по нужде крестиша не без содействия Святаго Духа, якоже и в вышшем ответе явствовахом: убо и мы, по нужде действующе с православною верою святым крещением приходящия от всякаго иноверия, соединственни онем в приятии Святаго Духа всяка явимся.

Вопрос, 35.
В Номоканоне святых отец, на листу 49-м напечатано: «По нужде, но обаче крещени суть, аще от простца инока или православнаго христианина, [ниже напечатано:] но точию аще не рука еретическая бяше первее». И сие о ком речено, чтобы не бяше рука еретик первее: на крестители, или на крестящем?

Ответ, 35.
Лишившимся здраваго зрения очес не дивно есть не истинно зрети лучи солнечнаго сияния: сице убо и погубльшим правое разсуждение леть есть и всякую правду кривити. Якоже древоделю, не обретшу криваго древа на свою потребу, обычай есть и прямое кривити: сице случается и таковым неправдословцем и заблуждающим от истины и самую ясность в темныя низводити мраки. Яковое есть и ваше саморазсудительное в Номоканоне правила 203-го толкование. Ибо ваш разум влечется единственно ко оному намерению, яко аще изъявится на крещаемом, а не крестителе, еже рука еретическая бяше первее, то оных простолюдину крестити в препятьствие есть. Оле вашего неразумия! По сему вашему мнению, уже совсем отчаятельно явится спасение, в неприсутьствии священников, приимшым руку еретическую. Яко бы отнюд есть не свободно простолюдину попещися о тех спасении, еже есть просветити таковых святым крещением. Но прельщаетеся убо, прельщаетеся в суетном вашем мнении. Ибо разум в Номоканоне не таков есть, якоже вы мыслите, якобы опасает после руки еретической простолюдину крестити. Аще и попустим вам, еже о крещенных, а не о крестителех глаголанное в Номоканоне быти: но яко креститель от крещаемых не разньствит в действе. Понеже якоже крещение без крестителя не бывает, тако и креститель без крещаемаго. Ибо по утвержению философии, три сия в силе и действе своем суть нераздельни, яко например рещи: действующий, действуемое и действуемый. Действующий глаголется креститель, действуемое крещение, действуемый крещаемый. Или паки: учитель, учение и учимый. А понеже начальная и органная вина есть в действе креститель, убо от православного крестителя и православная рука на крещающемся бывает. или явственне рещи: от православнаго крестителя и православное крещение на крещающемся бывает: от еретичествующаго же, аще рукоположеннаго, аще и нерукоположеннаго, еретическая рука глаголется на крещающемся быти. Или от еретичествующаго крестителя и еретическое крещение имети глаголется. Темже и Номоканона прав. 203 не простолюдина опасает крестити после руки еретической, но после руки еретической крещенных не вчинити за крещенных. Якоже самое правила заповедание являет, глаголюще: «А сии нужды ради обаче не второкрещаются, или от причетник, или от простца инока, или диякона, или отца самого, или христианина некоего православнаго, и по нужди не сущу священнику, то крещени суть, точию аще не рука еретическая бяше первее».
Зде убо показует, яко нужды ради, а не от ложно творящихся священников, не второкрещаются от простолюдин, не сущу священнику, точию (си есть противительне глаголет) не рука еретическая (сиречь крещение от еретика) бяше первее. И убо зде якоже от ложно творящихся священников (не приемлется), тако и от еретик крещающихся: от христианина же, аще и от простолюдина, за крещенных быти вменяются по нужде.
Аще же невероятно, или сомнительно явится ти сие изъяснение правила, гряди ко оным свидетельствам, на их же Номоканон указует.
Зри [или чти] (рече) правило Никифора патриарха Константинопольскаго, и Арменополь в канонех кратких, сечение 4-е, титла 2: сечение 5-е, глава 1: и в книзе 3, собор 1. Мы же сия у Арменополя показанныя Номоканоном созерцаемыя места, и простолюдину крестити после руки еретической никоего препятьствия обретохом: паче же в неимении священников крестити повеление видится. Но самую же тую речь, еже в Номоканоне глаголется: но точию аще не рука еретическая бяше первее. Тамо же написано: но точию будет (креститель) христианин, несть грех.
Зде убо да видят слепотствующая очеса яснейшее тамо повеление христианину крестити, а не запрещение любо которое (якоже вами возмнеся, не крестити простолюдину от еретиков приходящих). И сия видяще, престанут прочее бредить во сне своего неведения. Аще же и сим не будут довольни, приведем и иная сему подобообразная свидетельства из правил апостольских и отеческих, согласно сему утверждающия. О чесом правило 68-е святых апостол о еретической хиротонии глаголет сице: «Дващи поставленныи и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая». В толковании: «Аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее. ибо от тех крещении, не крещени: и поставлении, не причетницы». Зри толкование на сие правило и прочих толковщиков, согласно толкующих: Никона Черногорскаго в 63 слове. Матфея Иеросалимскаго в составе X, во главе 14. Подобне же и в Потребнице, в чиноприятии от отвержения глаголет: «Второе крестити кого крещеннаго преже от правоверных, вся правила отрицают. разве аще некто от нечестивых крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение». Глава 75, лист 649.
Зри сих правил разум согласный Номоканону. Якоже тамо от правоверных простолюдин крещении не второкрещаются, тако и в сих крестити второе от правоверных отнюд отрицается. Или якоже в Номоканоне за крещенных оныя младенцы вменяются быти, но точию не рука еретическая (действовала) бяше первее. Аще же оная на тех в действии была, то яве есть, по вышепредложенным правилом, тех крещение не крещение, но сквернение паче. И от сих доводов познавается, яко не после руки еретической опасает простолюдину крестити, но яко от руки еретической опасает простолюдину крестити, но яко от руки еретической крещенных не почитати повелевается. ятоверно есть сие слово, и всякого приятия достойно.

Вопрос, 36.
Аще же и повелевает простьцу, или православному христианину крестити, то от ереси ли приходящих, или за нужный случай токмо младенцов, явите и сия?

Ответ, 36.
Понеже в 31-м и по нем последующих ответех явствовахом, яко от ереси приходящих крестити простолюдину никоего препятьствия обретается. О крещении же от простолюдин, якоже возрастных, тако и младенцев, в 10-м ответе много засвидетельствовахом. Но аще Господне бысть повеление апостолом и не священным крестити: то убо не единых младенцев крестити повеле, но и от всякаго безверия во всяком возрасте, всякой пол великих и малых мужей и жен, и всяк младенчь возраст: еже делом мнози святии апостоли и не священнии и исполняху. Крести безчисленно народа в Самарии Филипп и во Азоте, и прочих местех. Крести же и Анания Павла в Дамасце. Крещаху же и прочии апостоли еще до рукоположения, якоже Иоанн евангелист в 11 зачале засвидетельствует. И не точию же мужи возрастных крещаху в то время, но и жены, якоже святая Фекла равноапостольная. Святая Мариамия крести Ликаонскую страну [Пролог, март 20]. И святая Фотиния самаряныня во граде Риме множество народа крести. И прочии безчисленнии, якоже при святых апостолех, тако и по апостолех по временам крещаху, о чесом в вышеуказанном 10-м ответе, в приведенных свидетельствах можешь достоверно видеть. Зде же аще паки таяжде предлагати, то будет вещь великаго затруднения. Чего ради убегающе долготы, тамо любопытьствовати читателя убеждаем.
Но и в самем уставе святых апостол, и во изложении святых и богоносных отец на седми вселенских соборех, якоже в Потребнице назнаменуется [глава 15], еже како крестити род человечь, никоего различия возрастным со младенцами в чине крещения не показуется.
Якоже во отрицании зрится: «аще (рече) в возрасте будет крестяися, сам глаголет отрицание: аще же младенец, то восприемницы зань глаголют». Сице же и в самом крещении является: «по крещении (рече) полагаем бывает крестивыися куму на руки на сидон: аще ли в возрасте, то полагаемь бывает на выю его сидон, сиречь чехол». и прочая.
Темже от сих свидетельств явствуется, яко устав апостольский и отеческий никоего различия в крещении у возрастных со младенцами не показует. Аще же где вы кое любо различие в сем пределе обретосте, то просим вас уверить нас свидетельствами со всяким извещением: мы же вящьше лежащаго во уставе вам достоверствовати недоумеем.

Вопрос, 37.
Аще младенцов повелевает простьцем крестити нужды ради, а нет от ереси приходящих: то чесо ради вы несличная своему действию свидетельства приводити?

Ответ, 37.
Обычно есть вашему неправдомудрствованию служити многословию. Якоже во всех твоих вопросех толь многая излишесловия наткал еси, что ниже малейшия наши обычаи или шаги у вас от испытания утещи возмогоша, якоже в прешедших и в предъидущих вопросех твоих видится. Убо и в сем 37 вопросе с потязанием то же вопрошаеши, якоже и в вышшем вопросил еси. Тем и мы на вышеписанный ответ вас отсылаем, бегающе лишесловия.

Вопрос, 38.
На крещении вы, простцы суще, како отрицание сатаны, и обещание Христу, и прочии церемонии творите, явите ничтоже скрывающе?

Ответ, 38.
При крещении у нас, творимом по нужде, несть не подлежащих простолюдину церемоний: но совершается у нас оное нужным и кратким образом, оберегаяся священнических действ, с символом православныя веры, читая оный трижды: вкупе с тремя погружении, во имя триипостасныя Троицы, крещаем бывает требующий от нас крещения.
Чтоже касательно до отрицания: аще сей предел и не есть весма нужде подлежащий, такожде и у нас не везде есть за нужду у всех исполняем. Но аще где и исполняется, то сие исполнение не суть противно церковному чину, повелевающему крещаемому самому отрицание чинити, аще он в возрасте есть. Церковь же святая не точию при крещении, но и по крещении отрицатися и запрещати сатане всякому православному христианину не запрещает, но и повелевает. Яко же во Псалтырех со возследованием, острожских печатей, в молитвах запрещенных в Златоустовех и прочих показуется. В первенствующей же древлеправославней церкви, не точию мужие, но и жены при крещении отрицание творили. Показуется сие от жития равноапостольныя Феклы сице: «(некая) жена изнесши дщерь свою, и верже ю на нозе (святыя Феклы) и сама ся с нею и возопи глаголющи: помилуй сию, якоже и многи помиловала еси. и вопроси ю: крещена ли еста? они же реста: поганьска жития есве. [Ниже:] мати же девицы, ово на страсть, ово на желание, внемлющи дщери своей, и изволи прияти знамение Христово, припадше ко святей и рекоста: аще достойне есве, воля Божия буди. и отрекшися диявола, и обещастася Господу нашему Исусу Христу. и молитву же сотвори има, и научи я евангелию Божию, и помазавши елеом веселия, и крести я во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Минея Макариев., сент. 24.

Вопрос, 39.
Кума и куму при действии крещения вашего поставляета, простцы суще. По коим правилом или обычаем сия действия совершаете?

Ответ, 39.
Вправду мы глаголем: изшел еси на распутия, смотряя льстивно, ужалити хотя в пяту нашу, еже есть, изследуя и последния наши действа, и подлагая тыя под крепкое истязание. И по вам, нигде сущим нам правоверным простолюдином к благочестию склонному поступити не летьствует. Понеже восприемницы крещаемым помощницы, или свидетели вере при крещении бывают, паче же младенцом. Якоже в Катихисисе Велицем, во главе 61 о крещении, глаголет тако: «Без веры бо никтоже Богу угодити и оправдан быти не может. имут же паки младенцы помощь от веры, якоже оныи разслабленныи, от исповедания отцев своих крестных». Аще же крестнии отцы при крещении ради исповедания веры бывают, убо и простолюдини крещающии долженствуют не инаго чего, но точию ради свидетельства и исповедания при крещении восприемников имети. Якоже и богомудрый Захария Копестинский, Киевопечерский архимандрит, в книзе своей, которая выпечатана во острожской друкарни в лето от Христа 1598, сице засвидетельствует: «Есть ли подчас не бытности с какой сколко причины иерея при церкве, допущают (правила вышепок.) простым крестити. далеко больше и скорей допущается и позволяется нынешних часов в местах и селах преследования, где не будет православнаго священника, и где не будет волности и безпеченства до православной церкви нести, а дитя бы хворое было, дабы диакон и монах, также отец, или какии христианин крестили. а до ляхов и до тех, которыи с ними веруют, жадным способом не нести. если бо вем в кумовство их забороняет наша церковь приимати, яко во Арменополе, в книге пятой, в вопросех Марка Александрийскаго и Петра Антиохийскаго патриархов, пишет. [Ниже:] Виде ли у греков до рослых крестячи, тех которы в турках от правоверных сродичов породилися, из неволи выходили. а як паки крестити имеют таковы повинны, си делающе: воды чистой излияти, и дитя три крат погрузити, глаголюще за первым погружением: крещается раб Божии, назови ему имя как любиш, во имя Отца, аминь. и вознести его на верх воды, и Сына, аминь. и вознести его на верх воды. третии раз погрузити, молви: и Духа Святаго и ныне и завсегда и на веки веком, аминь. кумы на свидетельство таковаго крещения потребны суть. и прочая». Захария Копестинскаго, глава 35.
Показуется же и от сего потребно имети восприемников при крещении, аще и от простолюдин действуемом. Ибо оное действовати позволяется и самому Отцу свое дитя, еже по нужде крестити, якоже и в 10-м ответе засвидетельствовася, или якоже и выше от Захария Копестинскаго показася. Убо своему отцу без восприемников како возможно крестити свое детище, от чего учинився своей жене кумом? Если же тако учинит, то должно разлучится союза брачнаго. О чесом в Номоканоне, в правиле 208 тако глаголет: «Аще несть ин поп, священник сам да крещает своего детища, крещает же и той со инем приимцем. аще ли будет приимец детища своего, разлучается своея жены, сиречь матере детищу, занеже быша себе кумове».
Но и инаго ради без восприемников крестити не летьствует, еже есть ради брачнаго совокупления. Аще случится юноше и девице един креститель без восприемников: убо креститель сей обоим сотворися отец крестной, они же братия крестнии, сиречь брат девице, девица же сестра крестная ему учинится: сего ради до осмаго степени родство хранится. Якоже в том же Номоканоне, в правиле 209-м засвидетельствует: «Два (рече) некая, иже не имеют кого сродника, аще дети их един кум крестит, сиречь, от купели святаго крещения приемлет. дети оны да не приходят в бракопричастие до осмаго степене, понеже братия суть. един бо отец роди тех духовныи святым крещением». Потребник, лист 708 на обор.
Темже по вышеприведенным свидетельствам, необходимо есть и при простых крещение имети восприемников. Убо ваше истязание зело видится неблагомысленно, паче же егда будет зло, от коварственнаго смышления производимое. Вы же тем недовольни, но своими подкопами под прагом церковным далее простираетеся, желающе вами искомое получить. Но того вам, вся надзряй на наши дела и мысли, которыя ради вины в то принуждаемся входити, не допустит своим словесным овцам волкохищными вашими уловлятися словесами.

Вопрос, 40.
Святый Иларион и златословесный Иоанн, и инии учители церковнии сказуют сице: «Рукою изображаемыи крест освящает вся, на нихже полагает: и воду глаголю крещения, на нихже полагаем, и ина вся». Без сего бо ни едина тайна совершается. Вы же изображение честнаго креста над водою како изображаете? и кто у вас сие действие навершает?

Ответ, 40.
Тайна святаго крещения у нас без креста не совершается. Понеже крестяй и крещаемый, входяй в купель, оба они знаменуются святым животворящим крестом, по разумению святых учителей церковных, самем Христовым крестом. Крест же Христов бяше, на нем же содеяся Его спасительная смерть, трисоставен. Той убо мы залогом веры на себе существуем. Якоже златословесный орган, звяцая, возглашает сице: «Крест есть двоякии видом. ов убо из вещества, или злата, или маргаритов, или каменей честных. ов же (креста вид) невещественныи. ибо не из вещества ипостась Его, но от веры существо». Маргарит, превода Андрея Кипрскаго, в неделю 3-ю поста: и Камень новопечатный, часть 1, глава 4.
Темже аще и не предала церковь Христова обдержне неосвященным над купелию изображати десницею крест Христов: обаче же и той от обоих крестителя и крещаемаго, по согласию святых учителей церковных, на себе образом смиренным (а не священническим, имже предано есть на рукоположении десницею благословлять) верою существом, и тако тем крещение всеблагодатне у нас совершается.
Великороссийския же церкве креститель, залогом своея веры, не Христов трисоставный крест на себе и на крещаемом, такожде над купельными водами, и на прочих тайнах изображает, но четвероконечный, якоже в 21-м ответе, в части 3, и в статии 21 показахом. Убо на вас имеющееся новодействуемое крещение, суть не имуще в совершении креста Христова, но четвероконечный крыж латинский, остается несовершенным и яко не у бывшим. О чесом священный Златоуст в слове во лжу кленущихся засвидетельствует, якоже в Прологе в 13 марта месеца показуется.
Темже по премудрому рещи: «Крепка мужу сеть, свое ему устне». И по иному: «В сети своей увязе грешник». Тако и ваш хитросплетенный вопрос, не на нас, но поистинне на вас вопреки обращается. Понеже и чуднейшее сие творится поражение, егда отъявши своего врага оружие, и тем его поразит, якоже и Давыд над Голиадом учини.

Вопрос, 41.
Аще же кроме изображения честнаго креста у вас действуется крещение: то како сия святая и наипервейшая тайна церковная может без воображения честнаго креста совершатися?

Ответ, 41.
Засвидетельствовахом вышшим ответом: не у нас по древлецерковному разумению в действуемом крещении, аще и по нужде, лишение в совершении креста Христова зрится, но у вас по новопечатным книгам в новодействуемом крещении, его же вы со всеусердием своим приемлете. Темже не мы, но вы сему истязанию виновни.

Вопрос, 42.
Аще кто во обстоянии смертныя нужды дерзнет крестити, простец сый, и при оном крещении ниже чина действия молитв, ниже елей святый, или мvро честное совершается: убо может ли оное крещением совершенным именоватися, явите о сем от святаго писания?

Ответ, 42.
Не едина есть случающаяся нужда, еже точию бываемая при смертном часе: но нуждныя случаи мнози суть: или при смертном часе, или в неимении священства. Якоже и святый мученик Галактион, крестивший свою невесту Епистимию, глаголаше: «О жено, погибе священничество от рода христианска, нужда да аз сам тя крещу». Минея чет., Макар., ноября 5. Такоже и святый мученик Потит отрок крести дщерь цареву и с нею множество народа. И тамо пишет: «понеже невозможно бяше в то время обрести иерея». Минея чет. новопеч., июля 1. Или нужда бывает и та, аще и суть священницы, но не благочестивии, якоже и от Захария Копестинскаго в 39-м ответе засвидетельствовахом. Сих убо ради вин аще случится по нужде, кроме молитв, и кроме елея и мvра, от простолюдин крещение, во имя Святыя триипостасныя Троицы с тремя погружениями, может совершитися и облагодатьствоватися, якоже нижеследующая свидетельства ясно докажут.
В книзе Катихисисе Велицем, во главе 60 сице вопросоответствует: «Вопрос. Кии вид, или видотворение сея тайны? Ответ. Оная словеса, имиже Господь повеле крестити, сиречь, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, вкупе со тремя погружениями. сими бо глаголы божественными, и силою их крещение кончается и совершенно бывает. аще и прочии глаголи при крещении глаголеми суть от священника, в благолепотное украшение и наказание бывают, сия же три в видотворение и содеяние крещения суть, да сими всездравственно и благосовершенно крещение бывает». И паки: «Внегда ко умовению водою словеса сия Божия приложатся, сиречь, крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Тогда с сими словесы, тайна святаго крещения совершается, и душею паки раждается крещаемыи силою Святаго Духа. сей же Дух Святыи несказанно пременяет воду во умовении сем, якоже внегда огнь зимную воду в кипящии укроп претворяет. и даст ей сицевое совершителное, яко касающися тела и душу омывает, и паки раждается. и убо не вода сие творит, но Духа благодать». Катихисис Великий, глава 60.
Речеши ли, яко аще крещенный жив будет, то потреба ко исполнению чина молитвы прочитати. Ответствуем: Засвидетельствует севаст Арменопул, яко крещение, случающееся по нужде, с трикратным погружением, и с приглашением триипостаснаго имени, бывает уже совершенно, и потом не требовательно исполнения оставльшихся молитв. О чем от ответа Илии, митрополита Критскаго, к некоему монаху Дионисию, тако глаголет: о детище, 6 вопрос: «Детищь, рекл есть, недугом удержан и приближився убо к смерти, принесеся некоему иерею, священным богорождением возраждущся. тонкое же сего видев вдышуща и убоявся, да не како обычным молитвам и заклинанием припеваемым, предвосхититися, не получив крещением возрождения. отъем молитвы, прежде совершения припеваемыи, и заклинания, совершает его троим погружением, и равночисленным призыванием, Отца и Сына, и Святаго Духа. что по сих крепится детищь, недугу отбегшу. присудствует паки иерей, заклинания яже остави, и молитвы яже возъисполняющь. прочее искал еси научитися, аще годствует сие творити, или ни? и мнится ми, яко не подобает по совершении, яже преже совершения припеватися. уже совершенному троим погружением, и призыванием трех лиц, в нихже и совершение. негде бо от некоего от священных правил сицево что обретаем преопределенное. В Лаодикии, правило 47, обстоятелно в недузех крещаемых происходящее, ничтоже сих помяне: ни благословити ни заклинати по крещении, точию подобает в недузе крестившымся, или воставшыя, изучатися вере, и знати яко Божияго дара удостоишася». Книга 5 севаста Арменополя. И паки той же от Никифора патриарха, от самех простолюдин творимом крещении, засвидетельствует сице: «Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте, не сущу иерею, крестити. крестит и свой отец, или каков любо человек христианин, несть грех. Толкование. Недугующь детищь вдадеся абие крещатися, здравствующь же по 40 днех его рождения. блаженныи же Иоанн тако глаголет: недугом одержим, приближився уже к смерти детищь, аще троическим точию погружением иерей страхом еже не предвосхититися совершит, не треба сему по сих и молитв, яже оставишася, и определения возъисполнити». Книга 1, сечен. 5, глава 1.
Священный же Златоуст в беседах евангельских сице глаголет: «Якоже бо удобно нам креститися и возницати, сице удобно Богу погрести ветхаго человека и показати новаго. трижды же сие бывает, да навыкнеши, яко сила Отца и Сына и Святаго Духа вся сия совершает». Нравоуч. 24, лист 191 на обор. И паки той же в Беседах апостольских глаголет: «Банею (рече) омывается нечистоту глаголом рече каковым? во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Лист 1778. Согласует же и блаженный Феофилакт, в толковании на благовестие евангелиста Марка тако глаголя: «Понеже просвещение, глаголется крещение, еже в трех суть просвещени крещением». Зач. 32, лист 43.
Темже от сих вышепредложенных свидетельств показуется, яко совершенство святаго крещения не от молитв зависит, но от трех погружений с триипостаным именем Святыя Троицы. И яко по нужде если тако совершится, потом уже не требуется исполнения оных, но тако крещаемый оставляется. Убо и ныне по нужде крещающии простолюдини, с трищным погружением, и со именем Святыя Троицы, не без совершенства крещают, якоже выше предъявися.
Но гряди, явим ти и о крещающих по нужде без масла и мvра, не точию не освященных, но и освященных епископов и презвитеров: обаче крещение без сих тайн не не совершенно бывает. О чесом в Завещании святых апостол, к епископу или презвитеру, о крещении тако глаголет: «Да помажеши (рече) первее елеом, таже крестиши водою, конечне же печатаеши мvром: да помазание убо будет причастие Святаго Духа, вода же совет смерти, мvро же печать сложения. аще же ниже елей будет, ниже мvро, довольствует вода к помазанию и к печати, и ко исповеди умирающаго». Книга древлегреческая Завещания святых апостол, книга 7-я, глава 23. Сице и в Катихисие Велицем о нужде не имения святаго мvра заповедает: «Вопрос. Скажи ми еще о сем явственне? Ответ. Вся убо седмь тайны потребни суть, но не всякому ниже единообразни. [Ниже:] крещение бо и причащение, и покаяние, сице нужно потребни суть всякому во спасение да спасется. [Ниже:] без них же ни един же спастися может, разве аще не возможет их употребляти вожделев их. святое же мvро и последнее елеопомазание, сице ко спасению суть потребни, дабы имели есмы спасение наше дерзновенне известно же и твердо. [Ниже:] разве аще бы я вожделел и не возмогл бы их употребляти». Глава 60, о седми тайнах. Засвидетельствуют же и вселенстии учители, яко во спасение суть две тайны потребны: крещение и покаяние. Еже святый Григорий Богослов, и его толкователь Никита Ираклийский, тако засвидетельствуют: «Вера совершается крещением, и предходит исповеданием ко спасению». На Крещение Господне слово 2, стих 13, от толков. Подобне и Златоуст глаголет: «Ниже уже покаяние довлеет на очищение, но потреба крещение восприяти». На поле напечатано: «покаяние и крещение». Беседы апостольския, лист 2855. В подтверждение же вышеписанным засвидетельствуем из книги О 7-ми тайнах Гавриила, архиепископа Филадельфийскаго: тако же и в Жезле, на листу 49 подтверждает сице: «Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя, иныя суть по нужди посредия, каковы суть: миропомазание и елеопомазание. ихже аще кто и не сподобится, спасен быти может. иныя по нужди заповеди, темже есте две: крещение и покаяние. еюже кроме, несть леть спасение получити».
Темже, якоже при священницех при скудости, тако и без священников по нужде, крещения тайна может без молитв, без масла и мvра совершатися. Понеже кое мvро бяше, егда крещаху простии мужие и жены? Кое мvро при мученицех бяше, егда в темницах, егда на самых мучениях крещахуся, егда сами себе крещаху и нерукоположеннии? Кое мvро при оных апостолех бяше, котории священства не имуще крещаху, о них же во ответе 10-м, такоже и в сем 2-м разделе, в 36, и в прочих засвидетельствовахом? Аще кроме мvра крещаху, кольми паче без молитв и елеопомазания. Убо и ныне простых крещение, аще и кроме молитв, масла и мvра по нужде совершается, надеждно и известно, и спасительно может быти.

Вопрос, 43.
И аще оное совершенным крещением нарицается: то убо ли кроме возложения рук презвитерских таковых, иже в болезни крещени, оставляху, и без всякаго молитвословия и миропомазания тако пребывати попущаху? известите и сия от святаго писания.

Ответ, 43.
В вышепредложенном убо вопросе предложил еси о мvре, масле и молитвах, зде же присовокупил и руковозложение. Обаче в самом начале церкви, якоже засвидетельствует Симеон Фессалонитский, и в Катихисисе Велицем во главе 63, руковозложение вместо мvра бяше. И ты сие присовокупил, вопрошаеши, после действия простолюдин: сия действа бываху ли последи над крещаемыми совершаема? Мы же в прешедшем уже ответе засвидетельствовахом, яко по нужде во имя Святыя триипостасныя Троицы с тремя погружениями совершаемое крещение, за совершенное почитается: и потом молитвословие, бываемое при крещении, оставляется кроме всякаго исполнения. Миродействие же бывает во время свободы, и при присутьствии священства, якоже и над крещенными от святаго Афанасия, во время его детьскаго играния, от Александрийскаго архиепископа учинено.
Во время же неимения священства, якоже в крещение Филиппово каженника, и Ананиево апостола Павла, или по апостолех в случающаяся не иметельная времена священства, во время крещения Галактионова Епистимии, и в прочая безчисленная от простолюдин действия, от объявленных в 10-м и в прочих ответех: всячески аще поищеши, не имаши узрети того, чтоб по крещении оных совершали миропомазанием и прочими молитвословиями, или руковозложением. А понеже явственно показахом в прешедших ответех: яко близкаго ради разстояния, руковозложения от начальнейших апостолов, в Самарии крещенным от Филиппа востребовася руковозложение. Егда той же Филипп бе на пути, и крести каженника, тогда и без руковозложения Дух Святый соверши. Такоже и Анания, крестив Павла, последи не видится, чтоб было над ним действуемо руковозложение, разве в приятии от главных апостол хиротонии.
Темже ваше сие вопрошание не от правдоразсмотрительнаго обыскания производится: но точию, как и в прочих вопросех, намерение ваше клонится ко излишнему истязанию, желая в недоумение ны грубыя вложити, и безответных показать. Но мы по силе нашей в прешедшем ответе доволно о сем засвидетельствовахом.
Но аще и попустимся (по вам) к получению на совершение крещения святаго мvра: но где убо и ныне оный обрести возможно? Воистинну нигдеже. Аще в первом разделе во ответех изъявихом, яко священства невозможно обрести, кольми паче от священства совершаемаго мvра. Ибо кроме епископа мvр от священников никакоже попускаем есть от святыя церкве совершатися. В первых есть засвидетельствуяй апостольский престоловосприемник Дионисий Ареопагит, тако глаголет: «Знаменай яко освяти и совершити мvро несть презвитера, но ниже жертвенник совершити да принесет на нем, ниже хиротонисати. сия бо един священноначальник сотворити имать». Книга Дионисия Ареопагита, во главе 5, в толковании.
Согласно сему апостольскому престолонаместнику и прочии учители церковнии утверждают: Симеон Фессалонитский, во главе 43, 77: и во ответах 13 и 36: такоже в Катихисисах, в Великом во главе 63, и в Малом на листу 31-м, довольно засвидетельствуется.
Но в вас ли, о чуднии, где обрести есть мvро, которое форму свою и материю, и совершенство свое от великаго архиерея имеет? коего уж давно не обретается. Ибо диаконовыми в прежняя лета не малое о том мvре взыскание бяше, и отвсюду многия собирающе, и от ведомыя формы сего обрести не возмогоша. Такоже и в вас давно уже сего мvра несть, якобы рещи, от лет Феодосия попа. Ибо при нем старова мvра было с малую поллошки. И тое в новосоставное свое мvро вложивше, варили вместе. О коем новосоставном мvре есть свидетельство писменное Александра диакона, писанное к Ветке сице: «А наипаче всего, как вы мvро составляли, о всем том извольте к нам прислать подлинное ответствование. [Ниже:] А како вы мvро составляли, у него Питирима подлинная скаска, за рукою бывшаго уставщика Афанасия есть. [И ниже:] А буде вы, отцы святии, не пришлите на письме за руками о церкви и о мvре к нам ответа, како у вас составлялося: то мы за вас не вемы как ему отвещать, понеже мы и сами в первое слышим». До зде от Александровы грамотки, кая бяше писана ко Александру попу лета 7224, февраля 20.
Но так составлять мvро и попу освящать, весма противно есть святей церкви. Ибо освящати мvро, якоже выше предложихом, единаго есть архиерея дело: иначе же освящаемо, не вемы кое лучшество в нем будет простаго елея. И таковым помазуяй, како глаголати дерзнет: печать дара Духа Святаго? И помазанный сим, кое совершенство в крещении прежнем приимет? Но уже и онаго Феодосиева мvра, за толикия лета, и за множество народа, не вемы где бы у вас было.
Темже убо и у вас что подражателнаго (аще и хвалитеся священством) к пользе обрящется?
Аще поищем священства, но того в вас не обретаем (ибо священство в архиерействе, а не иерействе заключается). Аще посмотрим на ваше приятие приходящих, то разньственное имеете иереов с простыми: первых приемлете без миропомазания, простых же миропомазуете. Аще полюбопытствуем вами предлагаемаго мvра, но и того у вас отнюд не обретается.
Темже от сего показуется, яко о вас должно сомнятися, яко новое, яко от себе восприемших, яко противное святей церкви содержащих, а не о нас. Аще и не получаем по крайней нужде сих таинств, обаче, по триех отрок гласу: душею сокрушенною и сердцем смиренным, недостигновенное навершаем. Ибо, якоже они реша: «несть студа, уповающим на Бога».
Конец второму разделу.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
РАЗДЕЛ, 3.

Вопрос, 44.
Крещенных от еретик в три погружения с приглашением триипостаснаго божества, и приходящих ко святей соборней и апостольстей церкви, достоит ли таковых во второе совершенно крестити?
Ответ, 44.
Понеже безтрудное бы было ответствие наше, если бы мы на указание нашего 21-го ответа вас, вопросителю, отсылали. Ибо тамо довольно великороссийския церкви о новинах засвидетельствованно, яко оныя со всеми древними вящшими еретиками подобие и согласие имеют, темже и за излишнее истязание о прежних малых еретиках зде быти полагаем.
Аще российския церкве согласие с древними вящшими еретиками, и с римляны, люторы и калвины быти имеется: убо всякому удобно есть познати, яко от оныя за толь величайшия и множайшия ереси летьствует приходящих совершенно паки крестити. К сим же и показанныя в том же ответе множайшия противныя вины в новодействуемом крещении, всячески должно онаго не приимати, яко противно уставам кафолическия церкве действуемаго: весма пресомнително сие приимати.
Но ваше упорство всюду належит, вопльствующе: Яко в правилах отнюд не повелевается крестити три погружательное крещение имеющих еретик, или других киих противников святыя церкве, имеющих оное.
Того убо ради мы, выше надлежащаго поступающе о древнем от еретик действуемем крещении, зде в настоящем ответе доводы от святых правил предлагаем.
Но прежде, нежели внити во оныя, судихом на празе тех постояти разсуждения, каковыя суть должности взыскуются на сущее и приятное церкве крещение.
1: Да будет вода.
2: Да будет в воде трикратное погружение.
3: Да будет на коемждо погружении (пременно) единыя божественныя ипостаси имя приглашение.
4: Да будет креститель по всему православен, такожде и креститися хотяи.
5: И Духа Святаго приитие взыскуется.
И в таковых обьстоянии крещение бываемое, нарицается крещение святыя церкви и православное, и спасению человеческому виновное.
В еретицех же бываемое крещение в сих обстояниих:
1: Воду имут подлежащую.
2: Аще в воде трищное погружение.
3: И аще на коемждо погружении божественнаго лица имя со аминем разнествующее приглашение.
Четвертыя же должности крестителя и крестившагося лиц православных несть. За приложение же крестителя к вящьшим еретиком, и крещение не приемлется, якоже в 24-м ответе показахом, и в настоящем в 4-м разделе изъявится.
К сему же и пятыя должности Духа Святаго не бывает, якоже в 20-м ответе засвидетельствовахом, убо и несовершенно.
И сицевое крещение по трикратному погружению аки православно, по главнейшим же лишительным обьстоянием еретическо, яко иное качество обстоянии в нем и иное по таиньству. И како может глаголатися православно и приятию достойно, далече православнаго в силе отстоящо.
Аще бо рещи, яко трикратным погружением крещаются кии еретики.
Но зде не до того точие слово. Ибо нам не та есть токмо нужда, еже бы в воде трищи погрузитися, но ищется в том погружении некоего таиньства: кое таиньство от очей наших скрыто, и токмо оком веры постигаемо. Того ради и глаголется православное крещение тайна, яко тайна неизреченна в нем содевается. Ибо егда с верою правою входит человек в воду креститися, и крещаяи правоверен: и ради того правоверия, егда пригласятся имена ипостаси Отца и Сына и Святаго Духа, невидимо на крестившагося сходит Дух Святый, и преестественно на нем чудодействует: отъемлет от него древнюю клятву, и грех истребляет, и порождает его, и всего нова сотворяет, и сына и наследника божественнаго царствия творит и. Без коего порождения ни един внидет в славу Божию, по Оному: «Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царство небесное». Еретическое крещение, аще и трикратнаго погружения, но Духа Святаго не имать. Убо и не бывает в еретиках крещенному духовнаго порождения, ниже древняго осуждения свобода: но каков бяше до крещения, таков и по крещении пребывает, излишнее же носяи по оном осквернение. И како то может рещися крещение православно, аще славных дел в нем несть; аще не порождает во Отца и Сына и Святаго Духа; аще сына Божия и наследника Его царствия не сотворяет; убо в еретическом крещении простое некое погружение, и пользы никоея приносящо. Сего ради и не может быти во имени православным, но еретическаго действа крещение.
И тако убо, помедливше при входе нашего ответа, вступаем и в самое показание доводом о трехпогружательном еретическом крещении, его же на десять разделов располагающе разделяем.
1: Яко святии апостоли в своих правилах без всякаго изъятия от еретик действуемаго крещения не приемлют.
2: Яко во времена первеньствующия церкве последствующе святым апостолом, святии учители поместными соборами, такожде всех еретик и расколник крещение отметающе, второе крестити повелевают.
3: Соглашающеся тому и во время вселенских соборов, и на соборах такожде и по соборах, мнози святии учители церковнии, яко в три погружения, тако и от всех еретик крещение не приемлюще, паки совершенное второе крестити поучают.
4: Святая правила вселеньских и поместных соборов и святых отец, не еже точию ради не трехпогружательнаго крещения от еретик приходящих повелевают второе крестити, но обновления ради и важных и многих вин.
5: Святая кафолическая церковь, не непреложный имеет предел, еже втораго или третияго чина еретик не крестити: но иногда единех и тех же приемлет под проклятие ересей, иногда же и под миропомазание, а иногда тех же и совершенно крестить повелевает.
6: Яко аще и приимаше от онех (си есть втораго и третияго чинов) еретик крещение, но вин ради благословных и нужных.
7: Паки рещи: приимаше святая церковь от малых еретик, но смотрения ради: а смотрительные вины в законные и обдержныя в божественном писании не полагаются.
8: И паки глаголем: аще и приемлют некая правила от средних еретик крещение, но под миропомазание. Настоящаго же времени нужность не допущает иметь миропомазание, убо и отнюд тще есть защищающих новодействуемое крещение на оныя правила указание.
9: Аще древле по смотрению и приимаху от еретик крещение, но точное нашему крещению.
10: Нынешния же великороссийския церкве новодействуемое крещение православному крещению не точное и вере есть преступно.
И сия убо разделы оглавивше о еретическом трехпогружательном крещении, в самая оных показания входим.

Раздел, 1.
Яко святии апостоли без всякаго изъятия от еретик действуемаго крещения не приемлют. Правило святых апостол 46: «Крещение и жертву еретическую приим святитель, не священ». Толкование. «Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от них, или приносимая от них на жертву (сиречь на службу приемлет), таковыи да извержется от сана».
Речеши ли, сие апостольское правило быти гласящее на не трепогружательное еретическое крещение. Но противу сего вашего прекословия в апостольском сем правиле, в 59-м ответе, возразительно возъответствуется. Зде же порядок наших доводов соблюдающе, тамо вопросителя отсылаем.
Но согласно вышеписанному 46-му апостольскому правилу и в книзе Завещания их шестой, во главе 15, о еретиках пишется сице: «Ниже бо суть тии священницы (глаголет к ним Бог), понеже ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священнодействовати Мне. ниже бо крестившийся у них очистишася, но осквернишася. не оставление грехов, но связание нечестия приемлюще».
Паки 47-му апостольскому гласящу: «Второе крещаяи крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяи оскверненнаго от зловерных, таковыи святитель не священ». Толкование. «Несть достойно дващи крестити человека, аще же который епископ, или презвитер крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана, суть же нецыи, иже благоверно крещени бывше, отвергше же ся Христа волею и неволею, и осквернени бывше, и таковыя муром токмо помазуеми освящаются, и иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана».
Но и в вышеписанном апостольском Завещании, в книзе 6, во главе 15, согласно сему правилу заповедается: «Яко ниже прекрещати подобает, ниже паки приимати, еже от нечестивых крещение данно, еже несть крещение, но осквернение, такожде и крещением единым довлевайтеся, самим иже в Господню смерть лаемым, не оное еже от злоименитых еретик даемое, но еже от непорочных священник даемое, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ниже оное, еже от нечестивых, приято буди вам, ниже от преподобных сущее укоризненно за второе».
Такоже и в 68-м правиле апостольском толкуется: «Ибо от тех (си есть еретик) крещени не крещени, и поставлени не причетницы». До зде от апостольских правил и Завещания.
Зде убо речеши ли, апостолом о первом чине еретическом глаголати, еже от них не приятно быти крещению. Но яко тогда не бяше триех чинов от еретик приходящим установления: аще и много поищеши, того обрести не возможеши. Ибо уставление триех чинов последи произыде, или паче, рещи конечнее, во времена вселеньских соборов. Убо от сего остается, яко святии апостоли без изъятия всех еретик, яко Святаго Духа не имущих, повелеша крестити. Которое наше показание, еже крестити всех еретик святии апостоли повелеша, подтверждает и святейший Филарет патриарх, глаголя тако: «(Правило перваго вселеньскаго собора 19) И тако вси возгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение, и повелевают таковых крестити святым крещением паки совершенно. Сия бо прияша святии отцы, от самех самовидцов слову и премудрости божественных апостол, еже еретическое крещение, не в крещение полагают: понеже божественнии апостоли, в четыредесять шестом и седмом правиле своем тако утвердиша. Епископ, или поп, или диякон, аще еретическо приимет крещение, или жертву, таковыи да извержется». Потребник болшей, лист 575.

Раздел, 2.
Яко во времена первеньствующия церкве, последующе святым апостолом святии учители поместными соборами, такожде всех еретик и расколник крещение отмещуще не приемляху.
Засвидетельствует великий дееписец Бароний в лето 216 древле западной подлежащия Африкийския церкве обычай о крещении всех еретик, тако глаголя: «Агрипин, епископ Карфагеньский, ненавидя еретиков, ведая же яко вся во гресе моления своя и тайны совершают, суди яко крещение их несть крещение, и сих, кая от них к церкви прилагахуся, паки крестити подобает. На утвержение же сего созва епископы Африкийския, и с ними устави, дабы от еретиков крещении паки восприимали в церкви истинное крещение, бе сие изначала приятно учение, и имяше по себе многия крепкия доводы. По сем Агрипине, в лето Господне 255-е, святый Киприан восприя престол Карфагена епископство, и в лето Господне 258-е сотвори собор, созва из Африки и Нумидии еписокпов 84. и на нем уставиша. яко еретическое крещение несть истинное крещение, и не может в крещение вменятися. и ниже сие глаголаху, яко они тех, иже от еретиков приходят, вторицею крестят, но яко аки некрещенных (ни во чтоже себе крещение еретическо вменяюще) крещаху. ибо вси православнии второкрещением гнушахуся».
О сем во Африце Киприанове соборе и Матфей Иеросалимский на преди книги своея положи, и пишет: «Яко оный собор весма от всякаго еретика и раскольника крестившихся, к соборней приходящих церкви, паки крещати повеле. Раскольники же в та времена наватиане быша».
Сие изречение и Великий воспоминает Василий, в похваление убо се положив, строения же ради праздность на ня изрек.
Сие же Киприанова собора определение засвидетельствует и Тимофей, презвитер Великия церкве, глаголя тако: «А иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крестити». Кормчая, лист 636.
Сицевыя же соборы быша тогда и в восточной церкви на еретиков, якоже вышепомяновенный историк Бароний в лете Господнем 258 тако глаголет: «Восточныя церкви во Иконии, во Фригии, собор сотворше, уставиша ни едину тайну у еретик, ниже крещение, в тайну вменяти. На что восточных соизволение писаша Фирмилиан епископ Кесарийский, Дионисий Александрийский к Киприану».
Темже от сего раздела показуется, яко сии соборы, бывший в первеньствующей церкви, якоже на западе, тако и на востоце, согласная творяще апостольским правилом: еже всех еретик, яко Святаго Духа в крещении лишающихся, второе крещаху. Писаше же сим собором согласная и Тертулиан славный, быв еще православен, тако глаголя: «Еретики (рече) не имут общения со учением нашим, само их проклятие о том свидетельствует, не должен есмь у них познати сие, еже мы, ниже того Христа, Егоже мы имамы, убо и крещение не едино». Бароний в лете Господнем 216.

Раздел, 3.
Мнози святии учители, во время вселеньских и поместных соборов, и на соборах, такоже и по соборах, соглашающеся со апостольскими правилы, и первеньствующия церкве обычаю, яко в три погружения, тако и всех еретик крещение не приемлюще, паки совершенно второе крестити поучают. Аще и неоспоримо есть, яко втораго чина еретики смотрения ради от церкве приемлеми быша под миропомазание, вси тыя крещаху в три погружения. Но яко суть нецыи и в том прекословствующе, егда увидят в священных правилах инде смотрения ради приемлемых, инде же второе крестить повелеваемых: того ради упорно вопреки самой истинне вооружающеся, и сих быти не трехпогруженцов усилуются утверждати. (якоже и в последующих твоих вопросех много истязания обрящется). Того ради и мы в начале сего раздела сих еретиков засвидетельствуем от святых учителей, яко точно нам, правоверных крещение имеяху. И яко нецыи из них и мудрование о Святей Троице, и о воплощении Сына Божия, согласно во всем церкви православней содержаху. И сии от неких учителей церковных расколниками, а не еретиками нарекошася: но ради неких противных догматствований, от святыя церкви отвержени и проклята быша, и со еретики положишася. О чесом преподобный Иосиф Волоколамский в слове 15 сказует: «Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако якоже первии: суть наватиане, и донатиане, и четыренадесятницы, и средницы, и воздержницы, и инии таковии. сии убо исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотьскому смотрению веруют». Преподобный Матфей Иеросалимский в составе а, о сих и о прочих еретиках объявляет: «Арианы (рече) и македонианы, и саватианы, глаголющих себе чистых, и левыя и четверонадесятники, иже средники, и аполинарианы, понеже точно нам божественным совершаются крещением». И паки того же состава а, во главе 2, о наватианех сице пишет: «Нават, презвитер сый стараго Рима, глаголемых чистых ересь начат, раскольник сый истее, а не еретик, небо в чесом от правил предании с верными разньствоваше, но иже в гонение подклонившимся и пожершим отрицаше покаяние, двоеженцем же не приобщашеся. ихже ради, аще и не о вере погрешаше, но за немилосердие его и братоненавидение, собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царствующу, извержен бысть и проклят, яко же Памфилийский Евсевий исповедует».
Согласно сему о наватианех Созомен историк, в книзе 7, во главе 12 засвидетельствует, сице глаголя: «Яко Сисинии наватианския ереси, яже тожде, еже и православнии исповедание Троицы содержаше».
Преподобный же Максим Грек, в книзе своей во главе 68, о сих наватианех явственно сказует, тако глаголя: «Слыши внятно, и разумей прямо, еретики, ижи от Навата, презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаемии, ниже о крещении, ниже о таиньстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем беззаконноваху: но зане точию дарованное от человеколюбца Спаса Христа грешником покаяние отрицаху, и не приимаху на покаяние обращающихся, иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отриновени быша от всякаго собора православных, и проклята быша».
И прочая многая свидетельства о сем писати продолжения ради оставляем. Ныне же входим в самое показание сего раздела о еретиках, аще и трипогружательное крещение имеющих, обаче множайшими святыми учители церковными их крещение отметается, и паки крестить повелевается: их же мы зде поряду имена статиями указуем.
Первое.
О еретицех наватианех, рекше чистых.
О сих убо еретицех Алексей архидиакон в толковании 1-го правила Василия Великаго сице глаголет [Алексей ахидиак. бе после седмаго собора]: «Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся, крещение аще и не приятно есть, понеже оставляет их Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно». Кормчая, лист 224.
Но смотрительныя вины в законныя и обдержныя не приемлются, якоже о том в 7-м разделе объявится: убо остается, яко законно и обдержно не приемлется чистых крещение.
В старописменной же Кормчей о сих наватианех толкование на 47 правило Василия Великаго сицевое имеется: «Воздержницы (глаголет) и вретищницы тому же подлягут слову, ему же и наватиане. яко о тех убо аще возглашено бысть, мы же убо единем словом второе крещаем таковыя».
Согласно же сему преподобный Никон Черногорский, на тожде Василиево правило толкующь, тех же наватиан с прочими повелевает крестити, о чесом сице пишет [Никон Черногор. бе в лето 6..?]: «Воздержницы и вретищницы, и апотактиты тому же слову подлежат, емуже и наватиане. яко о онех убо правило изложенное бысть, аще и различие, а иже о сих умолчана быша. мы же единем словом покрещеваем таковыя». Слово 63.
Утверждает же и севаст Арменопул, толкующи на правило 47-е Василия Великаго, оных наватиан крестити, тако глаголя [Севаст Арменопул бе в лето 6961]: «Наватиане, аще многих епископов изволится суду, да воскрещеваются». Книга 1, сечение 5 о людинех. Темже сей учитель церковный, последуя обдержному обычаю, утверждает наватиан второе крестити. Убо крестити и втораго чина еретиков есть не непреложный предел, но законный и обдержный.
Второе.
О еретице Павле Самосатском и павликианех.
Первый убо вселеньский собор, правилом 19 павликиан повеле второкрестити, глаголя [1 вселен, соб. бысть в лето 5818]: «Павликиане покрещеваются». и прочая. Толкование. «От павликианския ереси приходящий к соборней и апостольстей церкви, да покрещеваются второе: первое крещение не крещение, понеже еретично бе». До зде правило.
Речеши ли, яко ереси сей началник Павел не в три погружения крести? Вопреки же сему доводствуем отсюду.
Пишет великий летописец Бароний в лете Господнем 266: «Яко сей Павел ересиарх бяше града Антиохии епископ в правоверных, слух же дойде отцем о нем, яко сопротивно о Христе умствует, собрашася во Антиохии епископи, вопросиша его о богохулном учении, он же исповеда себе точна с ними мудрствующа, и того ради оставиша его на епископстве, но по десяти летех известно отцем сотворися о Павлове учении, и в лето Господне 277-м паки собравшеся на Павла святии отцы, и вопрошением познавше его, яко зле о Христе учит, извергоша». До зде от Барония.
Отсюду мощно есть познати, яко Павел в три погружения крещаше, того ради и в толикия лета не возмогоша познати его о ереси, аще бы иначе крестил Павел, вскоре бы явился.
Третие.
О еретице Монтане и мантанианех.
Монтана еретика от многих познати мошно, яко в три погружения крести, во Отца и Сына и Святаго Духа, но Параклита себе мняще сей.
Святый священномученик Дионисий, не вняв себе в сем его словеси, прия крещение его за крещение, о чем зазрен бысть святым Василием, яко не разсмотренно о вещи тако содея [Нил Селунский, глава 30].
Подтверждается же трикратно быти его погружение и от Тертулианова к нему пристатия [Бароний, лето 201]. Како бо можаше сей Тертулиан согласитися с ним, аще бы иначе Монтан крестил; ибо Тертулиан о вере ничтоже зле имяше.
Показуется же и от святаго Афанасия Великаго, яко фруги (си есть монтанианы) имена, сиречь трех ипостасей, приглашаху в крещении. О чесом пиша на арианы, глаголет: «Тако (рече) манихеи и фруги и самосатовы ученицы, имена глаголюще, ничтоже мнее еретицы». Слово 3 на арианы.
Обаче святая церковь монтаниан еретиков во всех правилах повелевала крестити, полагая ни в чесо их трепогружательное крещение [Лаодик соб. прав. 18, 2-го всел. соб. прав. 8 и проч.].
Четвертое.
О еретике Фотине и фотинианах.
Показуется от собора Лаодикийскаго, яко сии еретицы фотиниане в три погружения крещение имеяху, якоже услышим поместнаго собора, иже в Лаодикии, правило 7: «Еретики наватианы фотинианы и четыренадесятники, аще прокленут ереси, по помазании муром, да приобщаются». До зде правило, от него же яве есть фотинианово трикратнаго погружения крещение бывшо. Како бо хотяше собор под муро сего прияти; обаче толкователь сего правила, фотиниан в крещаемый чин положи, глаголя: «Яко началник их Фотин многи ереси обнови, и Павла Самосатскаго, и Савелии, и Монтана ереси». Зри убо зде вину сведения в крещаемый чин фотиниан, не качество крещения, но качество крестителя, сиречь каковы крещаяи ереси имать, а не то, како крещает.
Сих убо фотиниан Тимофей презвитер и Иоанн, митрополит Руский, в чин требующий святаго крещения полагают. Кормчая, глава 70, лист 634; и Потребник великий, глава 7, лист 582.
Пятое.
О еретицех воздержниках.
Преподобный Иосиф Волоколамский в 15 слове книги своея засвидетельствует о воздержниках, яко они во Святую Троицу веруют, и воплощение Сына Божия приемлют, о чесом впреди о сих изъявихом. Но яко они, по толкованию Алексия архидиакона, отрасль имеют маркионитския ереси: ненавидят бо сии брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют. Того ради аще Василий Великий в первом правиле своем и прият сих крещение, но в 47-м, исправляя, повелевает воздержники и прочия крестити. Якоже и в самом правиле сице заповедает: «Воздержники, и вретищники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу Творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещени же, не приятии». Кормчая, лист 234.
Такожде и преподобный Никон Черногорский на сие 47 правило о тех же воздержниках и прочих пишет сице: «Не приемлем их в церковь, аще не крестятся в наше крещение, да не глаголют убо, яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, зане злу Творца творят Бога, подобие Маркиону и прочим ересем».
Подтверждают же крестити вторично воздержник и древлероссийстии пастырие Иоанн митрополит и святейший Филарет патриарх, вземше указание от Тимофея, презвитера Великия церкве. О чесом в Потребнице великом, во главе 7, на листу 581 на обор.: и в книзе Кирилове, во главе 27, на листу 257 явствуется.
Шестое.
О еретицех вретищниках.
А понеже онех выше засвидетельствовахом, яко от Василия Великаго сии вретищницы во едином правиле положишася: и яко во Отца и Сына и Святаго Духа крещение имеяху: и яко согласно воздержником и апотактитом мудрствоваху: о них же и в древлеписменной Кормчей, в пространном указании Тимофея презвитера засвидетельствует, яко не разгласно сих всех учение бяше. Корень же своего учения получивше от ученика Иустина Философа и мученика. Сего же быти Епифаний Кипрский сказует Татиана, не последовавша своему учителю. О чесом в той же старописменной Кормчей Епифания Кипрскаго, во главах 46 и 47 показуется. Но и преподобный Никон Черногорский, в толковании 47-го правила, сих вретищников за едино полагая с воздержниками, и едино мудрование быти извествует.
Сих же вретищников Тимофей, презвитер Великия церкве, в требующий чин святаго крещения положи, о чесом в Кормчей, во главе 70, на листу 634-м указует.
Седмое.
О еретиках апотактитах.
Вышеименованный Великий светильник вселенныя Василий в 47-м своем правиле, такожде сих еретиков апотактитов, во едином крещении и во едином разуме быти сказует: такожде единьственно, как и воздержников и вретищников, без крещения не приемлет. Подобие о сих и преподобный Никон Черногорский, толкуя 47-е правило, не приемлет сих в церковь, аще не крестятся крещением православным. Сих же апотактитов и Тимофей, презвитер Великия церкве, в требующих святаго крещения полагает. Кормчая, глава 70, лист 634.
Осмое.
О еретиках водопредстателех.
О сих убо еретиках аще Василий Великий в 47 правиле и не поминает: обаче 1-го правила его в толковании сии с воздержниками за едино полагаются, идеже о них сице глаголется: «Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих и воздержащихся, крещение аще и не приятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради будет приятно». Сообщая же толкование 47-го правила, оному сице глаголющее: «еже по смотрению, онамо прият (си есть Великий Василий) . зде же исправляя, повелевает воздержники и прочия крестити». Явственне же сих водопредстателей древлероссийстии пастыри Иоанн митрополит и Филарет патриарх, вземше указание Тимофея презвитера, засвидетельствуют второе крестити. Потребник, глава 7, лист 582.
Матфей же Иеросалимский сих ересь соединьственну воздержникам быти описует: «Воднии (рече) предстателие суть, иже точию воду во священнодейство святыя приносяще чаши, с вином же сию сопримесити не приемлюще, и законному браку ничтоже разньствовати блуда нешцуеще». Глава 1, перваго состава.
А понеже сия ересь и есть отрасль маркионитския ереси: убо святый сей светильник повелевает тоя ради воздержники и прочия крестити, темже не не повелевает и водопредстатели крестити.
Девятое.
О еретиках четыренадесятниках.
В толковании 7-го правила поместнаго Лаодикийскаго собора о сих четыренадесятниках тако пишет: «Четыренадесятник же ересь сия есть, еяже ради и четыренадесятницы нарицаются. в четвертый бо надесять день луны, егда полна будет, и аще прилучится день той в понеделник, или во вторник, или в среду, тогда тии и Спаса нашего празднуют воскресение, не приемлют же якоже и наватиане обращающихся грех свои, держат же и почитают отверженныя книги, и ина многа таковая зле мудрствуют». Кормчая, лист 73.
Обаче сии четыренадесятники, по Иосифу Волоцкому и Матфею Иеросалимскому, якоже о вере, тако и о крещении не погрешают, о чесом впреди ответа изъявися.
Но Василий Великий в 47-м правиле воздержников и прочих, подобных наватианом, повелевает крестити. Сии же четыренадесятницы, еже не приимати обращающихся от грех, точно ересь имеют с наватианы, убо, по правилу 47, и сих крестити долженствует. О крещении же наватиан второе в первой статии изъявихом.
Темже, якоже по 47 правилу Василия Великаго, и по изъявленному в 1-й статии о наватианех, яко подобообразное имущих мудрование, сих четыренадесятников крестити обдержным обычаем не непротивно есть правилом.
Но сии четыренадесятницы не точию по наватианьски обращающихся от грех не приемлют, но и Пасхи празднование превращают, якоже выше от Лаодикийскаго собора 7-го правила показася. Святейший же Филарет патриарх, изложения своего на римляны, во главе 2, сея ради вины (сиречь превращения ради Пасхи), всех еретик крестити повелевает. Потребник Большой, лист 569 на обор.
Темже, по соборному изложению, и за превращение Пасхи четыренадесятников леть есть крестити.
Десятое.
О еретицех средницех.
Понеже сии еретики средники во втором вселеньском соборе в 7 правиле, и шестаго вселеньскаго собора в 95-м правиле, за едино полагаются с четыренадесятницы же, по 7-му правилу Лаодикийскаго собора, равно недугуют с наватианы, еже обращающихся от грех не приемлют. Темже по 47-му повелевающему воздержники и прочая подобныя крестити: убо и сих средников, яко в том же подобии лежащих, еже обращающихся от грех не приемлющих, летьствует обдержно второе крестити. Но сии средницы, по Иосифу Волоцкому и Матфею канонисту, о вере и о крещении тако же, яко и наватиане и четыренадесятницы, не погрешаху: в мудровании же точны беяху, якоже и четыренадесятницы: такоже, по толкованию втораго вселеньскаго собора 7-го правила, в 14 день луны праздноваху Пасху. Темже не точию, по 47 правилу Василия Великаго, не летьствует приимати тех крещение, но и по изложению соборному святейшаго Филарета патриарха, повелевающему за превращение Пасхи всех еретик крестити. Средницы же нарицаются, понеже, по сказанию святых отец втораго вселеньскаго собора, в среду мяса ядят, а в суботу постятся. Правило 7 в толковании.
А святейший же Филарет патриарх, в соборном своем изложении на римляны, и сея ради вины повелевает крестити, идеже в первой главе тако извествует: «Римская ересь, иже прияша от мелхиседекиан, и жидов, и армен. Мелхиседекиане убо и жиды и армены, равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся. [Ниже:] и сея ради вины подобает убо и от римлян, и от всех различных еретических вер совершенно крестити: понеже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение». Потребник, лист 566 на обор.
Убо сих средников и сея ради вины, еже в суботу постятся, а в среду разрешают, по изложению соборному Филарета патриарха, годьствует крестити.
11.
О еретиках саватианах.
Преподобный Матфей Иеросалимский о сих саватианах, повествуя, сице пишет: «Саватиане же. их вождаше некто Саватий презвитер, ереси убо той сый Наватовы, любочестием же еже на горшая, июдейски суботьствовати велит, пост в сию проходя, и иная приискренно о нем, якоже и латини ныне». Глава 2, перваго состава.
Темже и сих саватиан, яко туюжде ересь Наватову содержащих, по 47-му правилу Василия Великаго, повелевающему, такожде и в первой статии по показанным толковником его правил, соглашающихся еже воздержники, наватианы и прочия крестити, не летьствует обдержно крещение приимати. Сице же и по соборному изложению Филарета патриарха, за отменное от наватиан сих еретиков саватианов суботьствование, всяко долженьствует крестити, о чесом в вышшей десятой статии изъявихом.
Речеши ли, яко сии саватиане не в три погружения крещение свое совершаху. Но вопреки вам возглаголет Матфей канонист: «яко точно нам (сиречь правоверным) божественным совершаются крещением», якоже о сем впреди сего ответа изъявихом.
12.
О арианах еретиках, иже от Александрии.
Преподобный во иеромонасех Матфей Иеросалимский о сих еретиках и о начальнице их сице повествует [другий же Арий, иже от Понта. крещ. во едино погруж., яко в Потребнике сказуется]: «Ариане убо суть, иже Ариева мудрствующих, сей презвитер сый, иже во Александрии, Сына Божия и Святаго Духа не сущна издание всескверный предаваше». Состав а.
О сих убо еретицех арианех и прочих той же Матфей Иеросалимский объявляет, яко точно нам правоверным крещаются, якоже впреди сего ответа изъявихом. Обаче Афанасий Великий, патриарх Александрийский, в слове 3-м, на арианы пиша, и крещение их весма уничижает [Афанасий бе в лето 5872. во время же 1-го архидиякон бяше]. И не точию арианьское, но и прочих неправославномудрствующих еретик крещение похуляет, и не крещение, но паче осквернение быти вменяет. О чесом самая словеса сего вселеньскаго учителя на среду зде представляем, глаголемая сице: «Сии же бедствуют и от самой полности тайны, глаголюще крещении, аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из Него подобнаго существа, отметаютжеся истиннаго Сына, и иного себе, от несущих зданнаго, возтворяюще именуют, како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее, истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. [Ниже:] многия убо и иныя ереси, глаголющыя точию имена, не мудрствующыя же право, якоже речеся, ниже веру здравствующуя имущыя. неполезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием, якоже и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, ниже избавлятися». Слово 3 на арианы.
Но и святый Григорий, богословию тезоименитый, сих еретиков ариан, обращающихся к соборней церкви, повелевает покрещевати, сице светлым гласом вопиет, глаголя: «Ныне же кая лесть благодати, паче же хотящих благодать, яко в Бога уверити и возъити безбожну, иному исповестися, и иному учитися, каковы словес, татьбы и льсти, иным вопрошением и исповеданием во ино не сущыя. увы светлости, аще по бани очерневаются, аще светльшия зрю, не у очищенныя, аще крестителя злославием коварствуюся, аще ищу лучшаго Духа и не обретаю, даждь ми баню вторую и о первой зле помысли». Слово 24 на еретики.
И паки той же Григорий Богослов явственно сказует, яко ариане погружающеся крещаются, сице глаголя: «Что глаголете погружающий или возгружающии, есть ли быти духовным без Духа, причащается ли Духу, нечествуя Духа; чествует ли воздаяние, и единоравное крещаяся несть». Слово 25, ко арианом.
Сей святый вселеньский учитель бе во время втораго вселеньскаго собора. Но и прежде сего собора дванадесяти лет, сущий христиане с Павлином епископом во Антиохии не приимаху крещеныя от ариан. Такожде и после сего втораго собора, спустя 37 лет, божественным откровением Порфирий епископ Газский, крестил некоего Навклира арианина, в корабли плывя. Чти о сем Барония лета 360, в Минеи житие святаго Мелетия февраля 12, Феодорита, Барония лета 401, в Минеи житие Порфирия Газскаго февраля 26.
13.
О еретицех аполинарианех.
Вышеименованный Григорий Богослов в толковании своем на символ веры едино имети указует православное крещение отметати повелевая, сице глаголя: «Сущее. Исповедаю едино крещение во оставление грехов. Толкование. Едино убо крещение зовется, веровати несовратне в Троицу единосущну, яже дастся нам от юности нашея. ина суть крещения, но различна, яже суть нам на вред души, тех же нам яко нечто нечисто гнушатися, яже суть арианьская и аполинарианьская. и та нам отметна имети, да не внидет гнилость в тело наше, яже губит душу с телом». Псалтырь древлеписменная, Афанасиева толкован. в конце псалмов.
Преподобный же Матфей Иеросалимский о сих аполинарианех в составе а, извествует, яко точно нам божественным совершаются крещением. Той же о мудровании начальника сих еретиков сице пишет: «Сей (Аполинарий) о смотрении явственно хуляще, глаголя Сына Божия тело убо одушевленно, ума же весма непричастно, от святыя восприяти Девы, яко божеству довлеющу вместо ума безсловесна, якоже души Господни мудрствуя, но и едино естество на Господе нашем уча». Состав а, глава 2.
14.
О еретиках маркионитах.
Тимофей, презвитер Великия церкве [Тимофей презвитер бе в лето 5945], на три части разделяя обращающихся от еретик ко святей церкви: на требующих святаго крещения, на не крещаемых, но муром святым помазуемых, на ни крещаемых, ни помазуемых, но проклинающих точию свою и всякую ересь, определяет от маркионския ереси обращающихся ереси точию проклинати, глаголя тако: «Ни помазуемии ни крещаемии, но точию проклинающий своя ереси суть сии: мелетиане: [Ниже:] маркионите, иже от Маркиана Трапезонтянина. и месалиане: и прочии». Кормчая, лист 634 на обор.
Но толкователь всех правил Алексей архидиакон [быв по 7-м всел. соборе], в толковании 1-го правила Василия Великаго, сих маркионитов сведе в чин крещаемый, идеже пишет тако: «Маркионити же суть, мессалиане, иже и молебницы сказуются, иже многоглаватую и многоименитую ересь имеют, сии убо от ереси своея обращающеся, и к непорочней вере приступльше крещаются: понеже отвержено есть нами крещение их». Кормчая, лист 225. Сих убо маркионитов повелеша отцы покрещевати, не того ради, якобы не трипогружательне крещаются, никако. Ибо они не исчисляются между еретиками, в крещении погрешающими, их же вышеименованный Тимофей презвитер изчисляет. Но како бы оный же Тимофей презвитер положил сих маркионитов в третий чин, аще бы было их крещение не трепогружательно; ниже. Темже отвсюду познавается, яко сии еретицы не за качество крещения, но за качество ересей крестити повелешася.
О начальнице же сея ереси Бароний в лете 146 сие повествует: «В сие лето воста зело вредителей еретик Маркион от Понта [Трапезон бо град при Понте суть, якоже о нем Тимофей презвитер рече]: иже (глаголет Епифаний) имеяше отца епископа, и в чистоте пребывая, некую девицу прельсти и с нею падеся. о сем, егда был от отца проклят, отчаявся, восприя учение проклятаго Кердона, и хотяше утвердити ересь о двух богах, о злом и добром, и яко злый бог ветхий закон даде, благий же новый завет устави. брак хуляше, и брачным не обещаше спасения, и прочая». Лист 99.
15.
О еретицех уалентианех и прочих.
Вышеименованный Тимофей, презвитер Великия церкве, повелевает еретиков уалентиан, приходящих к христианстей вере, покрещевати, сице глаголя: «И манихеяны же, и уалентианы, и маркионисты, и от подобных им ересей приходящих, яко еллины приемлюще покрещеваем». Кормчая, лист 635. Киих уалентиан еретиков повелевает Тимофей покрещевати, не крещения ради, во еже бы не треми погруженьми крестишася. Ни: но ересей их ради. Еже явственно показуется от толкования на первое правило Василия Великаго, в нем же тако глаголет: «Уалентиане же, телесем отрицают воскресение, и ветхий завет отмещут: пророки же почитающе, и на свою ересь тех пророчества толкующе, баснословия некая слагают, и Христа снебес снесша плоть глаголют, яко сквозе трубу прошедша святую девицу: и ина некая такова хулная блядут».
Их же и святый Василий Великий повелевает в первом своем правиле ересей их ради покрещевати, якоже явствует Алексей Аристина в толковании его правила, сице глаголя: «Сии убо от ереси своей обращающеся, и к непорочней вере приступльше крещаются: понеже отвержено есть нами крещение их». Кормчая, лист 225.
16.
О еретицех пелагианех и келестианех.
Той же Тимофей, презвитер и сосудохранитель Великия церкве, ертиков келестиан, иже от Пелагия и Келестина приходящих к соборней церкве, повелевает покрещевати. О них же пиша в различии о приходящих от ересей к благочестивей вере, сице глаголет: «И крещаемии убо суть сии, таскудрудити: маркионисте, рекше артотирите: вретищницы, и апотактите: [Ниже:] и иже от Пелагия и Келестина». Кормчая лист 634. Сим последующих повелевает покрещевати, не того ради, якобы не треми погружении крещаются, но ересей их ради. Якоже свидетельствует Матфей Властарь, глаголющь сице: «Келестий же ученик Пелагия некоего мниха, беста же оба Карфагена, якоже Константина града Фотий споведует, новейшая привождаху предания: смертна бо создана быти в начале Адама прилежаста, а не от отступления сего осудитися. новорожденным младенцем не требовати крещения, не бо обносят прадедняго, еже от Адама греха, место же быти посреде рая и муки, в нем же просветитися недоспевшым младенцем, представляемым блаженне жити. сия и иныя шесть приискренния сим главизнам сущий о Пелагии и Келестини вероваху, ихже и сей вселенский (третий) собор анафеме предаде, но убо и в Карфагене собор». Глава 2-я, перваго состава.
17.
О еретицех евтихианех и диоскорианех.
Той же Тимофей, сосудохранитель Великия церкве, еретиков евтихиан и диоскорян, приходящих к благочестивей вере, повелевает покрещевати, сице глаголющь: «Несторианы, и евтихианы, и северианы, и иже от подобных им ересей: подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтиха, и Диоскора, и Севира, и прочая началники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде воспомянутыя ереси: и тако восприимати им святое крещение». Кормчая, лист 635.
Можно ли рещи зде, яко сии вси вышепомянутыя еретицы не трипогружательне крещаются; аще бы тако крещалися, почто шестому вселенскому собору приимати под муро; почто и сему Тимофею презвитеру, выше во изъявлении, сих под проклятие приемлющихся еретиков степень вместе сообщите; яве убо, яко в три погружения крещаху.
18.
О еретицех несторианех.
О сих убо еретицех выше засвидетельствовахом от Тимофея презвитера, вместе с евтихианами повелевает восприимати святое крещение, якоже в Кормчей на листу 635 показуется.
Матфей же канонист о их ереси поведает, сице глаголя: «Несторий убо, патриарх Константина града, проста человека глаголаше Христа, соединитися ему по любовному одержанию Сыну Божию, егоже ради ниже Богородицу святую Деву именоваше». Глава 2, перваго состава.
19. О еретицех северианех.
Такожде и о сих еретицех выше у Тимофея презвитера упомянуся, яко им сообщительне с евтихианы, диоскорианы и несторианы по проклятии ересей святое крещение повелевает восприимати. Кормчая, лист 635 на обор.
И сих еретиков севериан, никто не может вопреки рещи, яко бы не трепогружательне крещаются. Не буди: но ересей ради. Понеже ересь их есть отрасль ереси Евтиховы и Диоскоровы. О чесом свидетельствует Матфей Властарь, сице глаголя: «Севир же Антиохийский епископ бе, не по чесомуже менший в нечестии Диоскора и Евтиха, сего ради и от православных от престола вкупе и из града изгнан бысть. Александрии же достиже, идеже и книгу списа, всякаго исполнену нечестия, в ней же отметаше убо иже в Халкидоне четвертый собор, укрепити же покушашеся предающую ересь, едино естество на Господне совокуплении». Глава 2, перваго состава.
20.
О еретицех арменех.
Святый Иоанн митрополит еретиков армен, приходящих к соборней церкви, повелевает паки крестити, иже глаголет тако [Кормчая старописменная]: «Темже проявлено, яко крещение их, и вся яже от них содеваемая, не приятна и непотребна суть, аще и тщатся несмылении и неразумнии, и неутвержении, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят деяния их. аще бо вера права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно, аще же вера их неприятна есть, како крещение их приятно». В слове обличительном на армены.
Но и святейший Филарет патриарх в соборном изложении сих армен такожде засвидетельствует второе крестити, идеже тако глаголет: «Сии извержении и проклятии мелхиседекияне убо и жидове и армени равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся, от нихже кто восхощет быти в православии нашего християнскаго закона, и сих святая правила повелевают совершенно крестити святым крещением». Потребник Иосиф, велик., глава 1, лист 565 на обор.
Такожде засвидетельствует в чине отрицания от армен приходящих, которой напечатан есть в Потребнице Филарета патриарха в лето его патриаршества 6-е. Идеже сице отрицаяся глаголет: «Аз имярек иже от армен днесь прихожу к вере христианстей. [Ниже:] отрицаюся всея арменския веры и мудрования. [Ниже:] и еже шихове их убрус носят на шиях своих, и святое Христово крещение с чистою и нелукавною душею и сердцем, и верою прилежною прошу прияти». Глава 74.
Засвидетельствует же и в книзе Кирилове, на листу 269 на обор.: «(яко арменове) аще где будут в правоверных христианех, то свою веру проклинают, а от наших попов крестятся».
Темже от сих множайших доводов засвидетельствовася, яко не точию в древлевосточней церкви еретицы арменове второкрещахуся, но и в древлероссийстей церкви без второкрещения в церковное приобщение не приятии быша. Но речеши ли, сих еретиков, не трепогружательное имеющих крещение. Но мы якоже от древлевосточныя церкве времене, тако и от нынешняго самаго настоящаго засвидетельствуем, яко еретицы арменове крещаху и ныне крещают в три погружения. О чесом желаяи известитися, да вопрошает ныне имеющихся армен по России, яко всяко рекут о себе, что в три погружения они крестят. От древлевосточныя же церкве засвидетельствуется отселе, яко арменове в три погружения свое крещение совершаху: понеже ови древле крещаху сих, овии же под миропомазание приемляху, якоже Тимофей презвитер в Кормчий на листу 636 указует.
Но и порождение их ереси изыде от трипогружательное крещение имеющих, си есть евтихиан и диоскориан еретик, якоже пишет в книзе Кирилове: «Исперва убо армени бяху с нами в соединении и в православней вере, до святаго четвертаго собора вселенскаго, иже в Халкидоне святых собравшихся 630. потом же отвергошася от святыя соборныя церкве и от православныя веры, впадше в ересь Евтихиеву и Диоскорову». О арменстей ереси, глава 30. И во иныя тмищныя. О чесом засвидетельствует Тимофей, презвитер Великия церкве, сице глаголя: «Тии же и тмами в ереси впадше, и от соборныя церкве отчуждившеся, и от кесарийския церкве поставления не приемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукопоставления; и иже от них крещаемии, отнюд язычницы некрещени». Кормчая, лист 636 на обор.
21.
О еретицех древле латынех.
Кроникарь Бароний, римския церкве заступник, пишет в лето Господне 1054, яко тогда грецы латин и прочих вторицею крестиша. О чесом в самей своей летописней книзе поведает, Гумберта кардинала издавша клятвы на греческаго патриарха Михаила, в них же сице глаголет: «Яко ариане вторицею крестят, уже крещенных во имя Святыя Троицы, наипаче латин». Еже и во изданней на Москве Бароний в лето 1719, согласно обретается. Еже и на поле напечатася: «грецы древле латин вторицею крестиша». Лист 1219 на обор. [1119?]
Возглаголеши ли, яко латины и тогда, си есть в 54 году по тысящи лет, уже не трепогружательне крестиша. Отсловствуем сице: Аще бы латины тогда не трепогружательное крещение имели, то бы усерднейший ревнитель по благочестии, и зельнейший обличитель латин Михаил, патриарх Константинопольский, подробну описывающ латинския ереси и до малейших заблуждений, не бы премолчал важнейших, си есть о погрешении начальнейшей тайне крещения. Понеже не потаи и сие, еже римских епископов перстней ношения: кольми бы паче не потаил римлян погрешение в крещении, которая есть из таин есть первая тайна. Аще той же Михаил патриарх хуление на тайну брака священническаго не премолче, паче бы не премолчал о не трепогружательном крещении, яко апостольским правилам противном. О чесом изволяяи ведать опасно, да прочтет Барония, лето Господне 1054, лист 1220.
Темже явственно показуется, яко тогда еще латины, согласно грековосточней церкви, в три погружения свое крещение совершаху: но последи онаго времени в них крещение единопогружательное и поливательное помалу нача являтися. якоже преподобный Никон Черногорец, бывый после оных лет в 180-м годе (то есть в 26 лето после Михаила патриарха описания ересей), взем от послания Петра Антиохийскаго не соборне, но от неких частне уведомившася, яко не в три погружения латины крещают, о чесом тако пишет: «Слышах же (рече) от неких, яко арианствуют, в едино погружение крещающе». Книга Тактикон, послание 40.
Зри, яко и тогда, сиречь во время Никона Черногорскаго, едино точию слышание народное о латинах происхождаше, яко не в три погружения крещают, повсемественнаго же и известнаго уведомления не бяше. Обливательное же крещение, в латинах действуемое, еще того после от учителей восточных известися. Якоже святый Симеон Фесалонитский в книзе своей извествует сице: «Крещение (латины) ниже бо в трех погружениях, но обливанием действуют и без мура». Глава 20.
Но подлежащий Константиноградскому престолу в митрополиях еще до тысящнаго году от воплощения Божия Слова латин вторично крестили.
Понеже, по свидетельству всероссийскаго летописца преподобнаго Нестора Киевопечерскаго, князь Владимир приял веру древлевосточную, и крестился со всеми присудствующими в Корсуне в лето воплощения Божия Слова 988-м.
И отселе до Никона Черногорскаго, без мала сто лет предварше, крещение Владимирово обрящется: обаче древлероссийстии пастыри от лет князя Владимира вторично латын крестиша. О чесом святейший Филарет патриарх, извествуя Ионе, Сарскому и Подонскому митрополиту, не повелевшему крестити вторично ляхов, тако глаголет: «От лет убо (рече) приснопамятнаго, и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю великую Русию святым крещением, от грек прием, и даже до днесь по лето, седмь тысящ сто двадесять осмое, никтоже в нас не дерзнул сотворити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия извержаннаго патриарха и тебя». И паки [ниже]: «такоже как и Московское государьство учинилося (то есть от лет Владимировых), и от того времене, и по се время того не бывало в Московском государьстве, чтобы еретиков латин, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженаго из святительства Игнатия патриарха». Потребник, лист 565.
И от сих предложений познавается, яко аще и привниде в латины не трепогружательное крещение, но последи описания ересей латинских Михаила патриарха. Темже явственно отселе зрится, яко тогда древлевосточнии латин ересей ради крестиша, а не погрешительства в материи и форме крещения.
22.
О белорусцех униатах, приглашающих имя папы римского в своих службах.
Святейший Филарет патриарх, самобывш в тамошних пределех, идеже сии белорусцы обретаются. Той убо богомудрейший всероссийский архипастырь, описуя тех все подробности, не премину и о сих белорусцех изъявити, кия крещающии суть в христианскую веру, а римскаго папы имя в своих службах приглашающий: киих он повелевает паки совершенно крестити в три погружения. О них же сице глаголет: «И которыя иноземцы, егда биют челом о крещении, в православную веру, крещены в християнскую веру греческаго закона, а в крещении у них обливают, а муром и маслом помазуют. а иныя скажут, что они в греческую веру крещены в три погружения, и муром и маслом помазаны. [Ниже:] А который белорусец скажет о себе, яко ерещен он в християнскую веру, а которой поп его крестил, и тот поп в божественной литургии в приношении и во ектениях, в первых поминает римскаго папу, да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу, и таковаго подобает совершено крестити в три погружения, и муром и маслом помазывати, да и латыньскую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати». И паки о сих же белорусцех ниже: «А который белорусец скажет, что был он выной вере, и пришол изыной веры в совершеных летех, и крестился в християнскую веру в Литве от русскаго попа, а тот поп, которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити. и латыньское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы все говорити, и младеньческое отрицание такоже, что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа». Потребник велик., глава 71, лист 588 и 589.
Зде убо внимание не малое иметь должно о сих белорусцех. Понеже между чтущих правила о них многое имеется несогласие, овии сих глаголют быти совершенно отступивших к латиньству, и все латинския обычаи и ереси восприявших: друзии же тем вопреки глаголют, яко сии белорусцы точию имя папино в своих службах имети по понуждению обязашася, в прочем же оставлени быша, якоже при восточныя церкве мудровании, тако и при своих прежде бывших действиях и церемониях: а крестити сих Филарет патриарх повеле за едино помяновение в службах римскаго папы.
Тако убо любопрящеся обе сии страны о сих белорусцех, непщуют. Но аще последний и склоннее ко истине обретаются: но еже за едино богомолие за папу повелеша точию крестити Филарета патриарха умствующе, в том видятся погрешают, якоже предлежашия объявят доводы.
1: Показуются сии белорусцы по сему быти несовершенно во всех ересях и обычаях к римскому приставше костелу, яко крестиша в греческую христианьскую веру. Аще бы совершенно и нелицемерно во всем бывше приступили, не быша в греческую веру крестили: но яве бы в латинскую, а не в греческую.
2: Аще бы были сии белорусцы совершенно во всех обычаех приставший к римскому костелу, не бы было в них миропомазание: понеже нецыи белорусцы и при обливании миропомазание имели: понеже латиняне вместо мура слиною крещающихся помазуют.
3: Аще бы совершенно были приставше сии белорусцы к римскому костелу во всех действиях и церемониях, не быша были поминающе в первых имя папы римскаго: яве, яко во вторых и восточнаго патриарха поминали, понеже папа во своих сущих церквах, взаимно восточных поминати не терпит.
И от сих вышепредложенных доводов является, яко сии белорусцы самыя быша униаты, еже есть отступницы от восточный церкве, о них же книги О вере творец во главе 23 извествует. Им же от папы римскаго попущено ради прелести и обману во всех пребывати действиях и церемониях, якоже нижеследуемыя изъявят свидетельства.
1: В самом изложении Филарета патриарха выше во описании изъявляет, яко сии быша униаты, идеже сице пишет: «А в которой у них церкви, аще она и християнская есть, а молят Бога за папу, и таковая церковь у них нарицается унея, и по их же разсуждению толкуется, яко таковыя церкви, еже нарицаемии от них унеи, сиречь соединение, еже мирующиися и соединяющийся с папежники, и в тех их церквах, в нарицаемых унеях, еже есть в соединяющихся с папежники, и под паствою папы римскаго пребывающий митрополиты, и архиепископы, и епископы, и архимариты, и игумены, и протопопы, и попы, и диаконы, и инии причетницы мнози есть суть». Потребник великий, лист 586 на обор.
От сего убо свидетельства яве познавается, яко сии белорусцы быша униаты, си есть соединители с папежники, или к римскому костелу отступницы, якоже книги О вере творец в 23 главе доволно о них пишет: убо и крестити сих не за едино богомолие Филарет патриарх повелевает, но паче за их приложение к костелу римскому, или отступление. Якоже и в самом изложении Филарет патриарх глаголет: «Для того, (крестити) что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа».
2: Явственне засвидетельствует Захария Копестинский, яко сии белорусцы униаты от папы римскаго оставлены быша во всех действиях, обычаях и церемониях непременными восточныя церкви, ради прелести и обману простых людей кафолическаго благочестия. О чесом в книзе своей, которая выдана из друкарни Острожской лета от Христа 1598-го, во главе 37 тако извествует: «Иже нынешних часов отступницы, до отступления удавшии, и случившийся с сопротивными, во всем веру костела противнаго приняли: толко себе поставу з верхнею и церемонии церкви нашея оставивши, дабы чрез то добре могли простых сыскивати и прельщати и обманути». Паки во главе 13 пишет: «То же подобеньство с нами в церемониях и в способе набоженьства имеют, что оным из Риму позволено, дабы могли простыи посполитыи народ прельстити. простыя вем до видимых церемонии привязуются, взираючи на отступных владыков и попов, иже церемонии или обряды в церкви давным извычаем отправляют, но потреба стрещися их, бо есть фалшивыя пророцы, о которых Исус Христос Избавитель наш рекл: стрежитеся от фалшивых пророков, который приходят до вас во одеяниях овчих, а внутрь суть драпежны». проч. И паки той же засвидетельствует от послания некоего к епископу унеяту: «Окроме иных доводов же в той вашей унеи, яко сам признаваеш, ничего вам а ни отъято ни придано: по старому все сохранено: только дабы есте упадши поклонилися, и за послушеньством хиротонии до Риму посылали, а особливе дабы есте себе очи и губы позатыкавши, науками их новым не пречили: или и свое державше, а их слишки познавали, албо недостатки накрывали». Той же Захария Копестинский засвидетельствует от Кирила, епископа Любортовскаго, о унеи: «Тая (рече) унея не может зватися ни латынская ни христианская вера: бо от церкви отступает, а до костела не прилучается во всем во единость. тая унея матку восточную лобжет, а мачеху западный костел лижет. тая унея пред очима папежника хвалит его веру, а заочне ганит, удаючися всюду лицемерно, тая унея все то приимет, яже святии отцы отметают вредное, и от церкви изгоняют». До зде Захария.
Подобие же сему пишет и О вере списатель во главе 23 о унитах сице: «Понеже вси вещи, иже суть свойствене, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви, такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя бескровныя жертвы, и ины вещи вси наипаче же самого Христа». До зде списатель О вере.
Темже от всех сих вышепредложении ясно познавается, яко сии белорусцы, аще быша и униаты, аще и отступницы к костелу римскому, но оставлени быша пребывати во всех действиях и церемониях восточныя церкве ради прельщения верных, и яко подобное имеяху правоверным крещение: убо зело удобопознанно изъявися, яко сии белорусцы в три погружения крещаху. Темже отселе спорующии обе страны объявишася, яко их непщевание о сих белорусцех сомнительно есть, паче же первых. Прочее же о всех белорусцех в 5-м разделе, во ответе 143 и в последующих пространнее изъявится.
23.
О неприятии от святыя церкве от всех еретик крещения.
Понеже святая кафолическая церковь, последуя святых апостол правилом, и первеньствующия церкве соборам и обычаю (аще и прия по смотрению от неких еретик, паче же рещи, расколник и подцерковник, по Василию Великому), не точию ради важных ересей трехпогружательнаго от еретик не приемлет крещения: но и от всех еретик крещение многими соборами и святыми учители церковными есть отвержено, о чесом зде на среду предлагаем.
Апостольскаго 68-го правила толкователь, архидиакон Алексей Аристина, сице глаголет: «Ибо от тех (еретик) крещении, не крещени: и поставлении, не причетницы». Оное же правило 68-е толкуя, преподобный Никон Черногорский тако о еретицех извествует: «От таковех бо (еретик) поставленом, или крещеном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти». Книга заповедей Господних, слово 63.
Сие же правило изъясняя, преподобный во иеромонасех Матфей канонист о еретицех тако вопиет: «Разве аще от еретик хиротонию приял бе первее. отметаем бо таковых, якоже крещение, сице и хиротонию. не бо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати». Книга Матфея Властаря, состав х [600], глава 14.
Святейший Филарет патриарх, приводя во свидетельство правило 19 1-го вселенскаго собора, еже всех еретик крестити, тако восклицает: «Правило перваго вселенскаго собора 19. И тако вси возгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение, и повелевают таковых крестити святым крещением паки совершено». Потребник великий, лист 575.
И паки той же в чине от отвержения приходящих глаголет: «А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают, разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение». Ниже, подтверждая же сие, глаголет: «Якоже о всех сих свидетельствуют божественная правила, святых апостол правило, 46 и 47. и вселенскаго собора 6-го правило 85. и собора иже в Карфагене правило 73». В толковании же 73-го правила сего собора тако глаголет: «Аще будет от нечестивых еретик крещен: тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение». Кормчая, лист 149. И на листу 662 сие Карфагенскаго собора определение тако подтверждает: «Крещенаго от еретик паки крестити». Согласуя же всем вышеименованным определением, еже крестити всех еретик, афонстии отцы тако глаголют: «Аще агарянския дети крещени бывше от еретик от кого, паки крещаются и тии послежде, аще от произволения обратятся ко истинне». Правило 202.
Достоверно же всесоборне испытав правила святых апостол и святых отец о всех различных еретиках и о тех крещении, святейший всероссийский архипастырь Филарет убо едино определение положи, еже всех приходящих от различных еретических вер совершенно крестити в три погружения. Идеже тако утверждая глаголет: «Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем, и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея российския земли, яко вси еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым, и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, христианьскаго закона, подобает совершено крестити». Ниже, изъявляя же обычай непременный древлероссийския церкве, глаголет: «Такоже как и Московское государьство учинилося (си есть от лет князя Владимира), и от того времене, и по се время того не бывало в Московском государьстве, чтобы еретиков латин, и иных различных вер еретиков не крестили». Потребник великий, лист 561 и 565.
В Катихисисе же велицем явственне такое же, якоже от правоверных предаемое, от еретик крещение, нечестивым и неправым нарицает сице: «Поистинне ничтоже (у еретиков) несть истинно, но все же убо, еже еретицы творят, от смышления своего, како могут совершати действа Божия на игралищах своих; аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся еже тем же крещением крещатися. [Ниже:] вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво. [Ниже:] Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы». Глава 4.
Зри убо, о вопросителю, коликих и каковых еретиков, от ересей своих обращающихся ко истинней христианстеи вере, якоже треми погружении, тако и от всех еретик крещеных, священнии отцы священными своими правилы, и богопросвещенными соборы, и поучительными словесы, всячески повелевают второе святым крещением от скверн еретических очищати. и не токмо сих: но и агарянских детей, иже от православных священников святогреческаго закона трипогружательне крещенных бывших, но яко не благ залог имущих, и прибегающих от агарянскаго своего их нечестия ко святей соборней апостольстей церкви, повелевают паки совершенно святым крещением крестити, о чесом в предлежащей статии изъявится.
24.
О агарянских детех, крещающихся от невольствующих священников.
Севаст Константин Арменополь, номофилакт и судия Фессалонитский, о сих агарянских детех сице свидетельствует: «Знамение синодальное в царство Комнина господина Мануила, патриарху сущу Луце. [Ниже:] Во дни же святейшаго патриарха господина Луки, предсташа агаряне синодально, и испрошаеми креститися, испроси ми како; отвеща: яко обычай есть всем младенцем агаряньским крещатися от православных иерей, но не прияшася, услыша бо, яко от неверных искомое от християн крещение, не залог благ и произволение православное ищется, но лечбу телесную, возмнеся убо у агарян чадом их бесноватися и потом смердствовати, аще не крещение получат христианское: и оттуду не яко чистителя всякия скверны душевныя, и света божественнаго и святьбы подателя воспрошают, но яко бальство, или напевание. нецыи же из них матери реша имети православныя, и от тщания сих креститися им от православных, но ниже сии услышашася, яко не предсташа свидетели, сие самое свидетельствующий, паче убо и осудишася, яко не благое предприятие дающе на себя, во еже приходити к вере православней, темже и попустися всячески сим креститися». Книга 3, знамение синодално 12.
Согласно сему и Матфей Иеросалимский о агарянских детех поведает, глаголя: «Видети есть и во глубоцей тме агарянскаго злочестия свет насилуем благодатный, и от тоя не объемлем или убежаем. понеже знамение ниже верным возбранено бысть, возводяще сих к божественному помазанию, обычай бо есть от агарян многим на первее обрезовати своя младенцы, прежде даже убо под властию их христианстии священницы, и неволею понуждени будут сия крестити. взыскание убо бысть о сем на соборе, иже в царствующем граде, Луце божественному патриаршеский правяще престол, аще подобает таковая истинней христианьстей вере приступающих покрещевати, или токмо муром помазовати; и суждено бысть, сих непрекословно паки крещати. имже бо измышася крещением, не мыслию благочестивою, но аки чарование или обаяние некое сия прияша». Глава 3, втораго состава.
25.
От ложно сотворшихся священник крещенных.
Не токмо же божественнии отцы агарянских детей, прежде крещеных от благочестивых священников, но и от неосвященных, ложне сотворившихся священниками, крещенных повелевают отнюд покрещевати. Сице глаголет Матфей Иеросалимский в книзе своей: «Взыскано бысть и се, Ираклийскому вопрошающу Мануилу, аще подобает приимати яко верна, егоже несвящен крестил есть священник, ложне сотворився; се бо в пределе его тогда приключися. и суди собор и сим покрещеватися». Глава 3, втораго состава.
Согласно сему и кир Симеон Солунский от неосвященных, лицемерящих же ся священниками быти, крещеных повелевает покрещевати, сице вопия: «Аще ли нецыи попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверие и злочестивне (неверие бо вещь таковая, еже кроме священьства прияти хиротонию) священная действовати. несть слово рещи о осуждении сицевых: сие бо дело горше есть и самех тех нечестивых бесов, но не сущих, и Божие убо лицемерствующих, безбожных сущих, и противных Богу, таковии не токмо велие и неисчетное томление подъимут, на божественная сице зле похуливше, ниже бо гласи божественнии от них, ниже божественная дела, понеже благодати рукоположения не имут, но и месть приимут иную за прельстившихся от них, или негде крещеных, или рукоположеных. сии бо не хиротонисаны ни крещени суть, ничто бо дает не имеяи, никтоже приемлет что от неимущаго, аще и мнится имети. темже и прельщен бысть, веруяи быти священник, или крещен несть, и погибели сих крестивый повинен, не может бо человек имети не прием от Бога, кроме Мене, рече, не можете творити ничтоже». Номоканон Иоасафов печ., лист 57. Ответ 1 кир Симеона Солун. кор. 11, зач. 191.
Сего ради и святии отцы афонстии, от неосвященных, сотворивших же ся ложне священными, крещенных повелевают покрещевати, сице вопиюще: «Второкрещаются паки, иже ложне творящеся, поистинне же не суще священницы, крестиша». Правило 203.
Но что много глаголати; что много изчисляти; не токмо бо священнии своими правилы отцы: не токмо святии церковнии архипастыри вселенскими и поместными соборы, якоже от еретик первее крещенных трипогружательне, тако и от всех еретик, приходящих к соборней церкви, повелевают паки крестити: не токмо агарянских детей, вначале от православных священников крещеных, таже живших в своем махометаньском законе, и паки обращающихся ко истинней вере от ложне лицеприемших на ся священства крещеных законополагают воскрещевати: но и тех самех, иже в младеньчестве от православных священников крещени быша, младеньческаго же ради возраста недоведят, аще крещени быша или ни, ниже имут извествующаго им, яко крещени быша, повелевают всячески второе крестити, да не како недоведения ради нази будут божественнаго просвещения. Сице божественнии отцы собора, иже в Карфагене, священным своим правилом вопиюще повелевают: «Не разумевающих, аще крещени быша или ни, годе есть крестити, да не како двоеразумием лишатся божественнаго очищения». В толковании: «Аще кто от правоверных сумнится, и недовесть аще крещен есть или ни, ни сам того свесть младенческаго ради возраста, и иного не имать извествующа ему, и свидетельствующа воистину, яко крещен есть, таковаго без сомнения крестити подобает, да не размышления ради лишится божественнаго очищения». Правило 73.
Подобие и 6-го вселенскаго собора отцы повелевают, глаголюще: «Иже не ведят, ни послух же не имут, яко крещени быша, да крестятся». Толкование: «Елицы не ведят, аще во младенчестем возрасте крещени быша, не обретают же ся ни послуси нецыи достовернии, без извета тех извествующе, аще крещени суть, без всякаго претыкания да крестятся». Правило 85.
Подобие же протолкует сии оба правила преподобный Матфей Иеросалимский, сице глаголя: «Осмь десять и пятое правило шестаго собора еще же и 73 Карфагенскаго. сомнящиися младенцы, аще божественнаго получиша крещения, ниже сим ведущым возраста нечувствием, ниже иных известие свидетельствующих, без сомнения повелевают крестити. аще бо едино исповедати крещение, от божественнаго изображения научими быхом. но понеже Господь рече: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царство небесное, убоимся, да не лишимся божественнаго крещения, прикладным к духовному браку, не облечен одеянием чертога, вкупе и брака извержен будет, лепо есть во имущих сомнения побеждати человеколюбие несомненное». Глава 1, втораго состава.
Сим всем согласно и святии отцы афоньстии повелевают сомнение имущих, аще крещени быша или ни, покрещевати, вопиюще сице: «Елицы не знают аще крестишася, от пленения негли, или от инаго недоумения, и никтоже да известит их опасно, да крещаются паки, по 73-му правилу, иже в Карфагене святаго собора». Номоканон, правило 203.
Воньми убо, истязателю, колицы и какови светила церковная, столпи благочестия и забрала благоверия, яко же глаголем, святии апостоли, тако и богоноснии отцы, елицы во время первенствующия церкве, толицы и послежде, сколь светло живописательными своими гласы вопиюще в священных своих правилех, не точию без изъятия от всех еретик, получивших крещение, приходящих ко истинней християнстей вере, повелеша крестити: но и от православных же священник агарянских детей, не с благочестивою мыслию крестившихся, к сим и не освященных, ложне священниками сотворшихся, крещеных: еще же и от благочестивых иерей крещеных, не сведящих же совершенно, аще крещени быша или ни, ниже имущих свидетелей, яко крещени суть: и таковых повелевают безпрекословне второе, яко некрещенных сущих, крестити.
Убо кольми паче, по вышепредложенным премножайшим свидетельствам, без всякаго прекословия летьствует от еретик обращающихся к православию ересей ради, аще и трипогружательне имущих крещение, совершенно крестити. Верно есть сие слово, и всякаго приятия достойно.

Раздел, 4.
Святая правила вселенских и поместных соборов и святых отец, не еже точию ради не трехпогружательнаго крещения от еретик приходящих повелевают второе крестити, но обновления ради и важных и многих вин.
Понеже аще и доволне в прешедшем разделе изъявихом, яко и трехпогруженцов еретиков, но ересей ради, святая церковь второкрестити повелеваше: но в сем убо настоящем разделе явленнейше предлагаем, яко не единаго ради не трехпогружательнаго крещения, но и важных ради вин, и возобновления первых еретиков ересей, второе крестити повелевается, якоже нижеследующия явят свидетельства.
В книзе Кормчей, во главе 5-й, и на листу 40-м пишет о еретицех павликианех сице: «Павликиане нарицаются, иже от Павла Самосатскаго приемше ересь, иже смиренная о Христе мудрствовавша, и проста Того человека быти проповедавша, и начало не от Отца прежде век, но от Марии приимша». Сих убо павликиан выше в 19 правиле перваго вселенскаго собора повелевает второкрестити, идеже сице глаголет: «Павликиане покрещеваются». В толковании: «От павликианския ереси приходящий к соборней апостольстей церкви, да покрещеваются второе: первое бо крещение, не крещение, понеже еретическо бе». До зде от правила.
Зри убо, не рече в сем правиле, яко сих еретик подобает не трех ради погружательнаго крещения крестити. Сего бо нигде не обрящеши, чтоб еретицы павликиане не в три погружения крестили. Но яве, якоже выше изъявихом, ереси ради вящьшия крестити сих святии отцы повелевают: о чем и в вышшем разделе, во второй статии изъявится.
Убо святая церковь непреложный имеет предел, не точию ради не трехпогружательнаго крещения, но и для ересей, приходящих второе крестити.
Поместнаго собора, иже в Лаодикии, святии отцы в 7-м правиле еретиков фотиниан тако приобщати к святей церкви повелевают: «Наватиане и фотиниане и четыренадесятницы, сии еретицы, аще инех ереси не прокленут, и с теми и свою, неприятии, аще же прокленут, помазани муром, да приобщаются». В толковании же Алексея Аристина, сих фотиниан, за обновление великих ересей, полагают в чин, требующий святаго крещения, идеже сице пишет: «Фотиане же, святаго и спасенаго крещения требуют, рекше, да крестятся, началник бо их Фотин, многи ереси обнови, и Павла Самосатскаго ересь: и Савелия Ливийскаго, и монтанову. не безначална глаголаше Божия Слова, ни Творца веком всем, ни первейша всея твари суща, но млада и нова, и начало бытию приемша, от плотскаго рожества еже от девы». Кормчая, лист 73.
Зде убо зело явственне показуется, яко не повреждения ради формы крещения сии еретицы от толкователя священных правил сведошася из миропомазания в требование святаго крещения, но обновления ради вящших ересей. Понеже не ученицы сего ересиарха Фотина обновиша сии ереси, но сам Фотин, их учитель. Обаче Лаодикийский собор, которой после сего бяше ересиарха, под миропомазание положишася. Аще бы не в три погружения было у сих крещение, не бы святый собор под миропомазание суди сих еретиков приимати. Когда же усмотрися толкователем, яко оных ереси, обновленныя начальником их, приобщаются первейших еретиков ересем, тогда и в требующий чин святаго крещения определяет оных: которой толковщик бяше уже по прошествии седмаго вселенскаго собора. Но и прочий описателие еретиков: Тимофей презвитер, Иоанн, митрополит всероссийский, такожде в требующий чин святаго крещения сих фотиниан полагают: о чесом в Кормчей, во главе 70, на листу 634: в Потребнике велицем, во главе 7, на листу 581 на обор, явствуется.
Гряди убо, и святых отец правила представим ти: яко и тии, за приложение к величайшим и многим ересем, повелевают совершенно в три погружения крестити.
Вселенский учитель Василий Великий, воздержников и прочих еретиков, в первом своем правиле, по смотрению прият крещение, и повеле точию муром помазати: в правиле же 47-м, исправив смотрительное, и повеле воздержники и прочия крестити, зане тех ересь усмотри быти отрасль маркионитския ереси. О чесом самое тое правило с толкованием представляем, сице глаголющее: «Воздержники, и вретищники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещени же, не приятии». Толкование: «В первем убо правиле своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, великий сей светильник церковный, прият крещение, и повеле токмо святым муром помазовати их, егда приходят к соборныя церкви вере, и ереси своя проклинают, зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити: понеже ересь их, отрасль есть маркионитския ереси, ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют». Кормчая, лист 239.
Подобне же и Тимофей, презвитер и сосудохранитель Великия церкве, приложившихся к величайшим ересем, изъявляет святыя церкве устав непреложный, еже таковыя покрещевати. О чесом во изъявлении своем о различии ересей тако пишет: «О приложившихся к павликианстей ереси, таже прибегших к соборней церкви, устав изложен бысть, еже покрещевати их по всему». Кормчая, глава 70, лист 635.
Священномученик Дионисий, яко не вня важности ереси, прият Монтана еретика крещение. Но святый Василий Великий, добре разсмотрив, и зазре оное приятие, яко не разсмотренно содеянное: о чесом Нил Селунский во главе 32 засвидетельствует.
Зри убо, аще бы Монтан не в три погружения крестил, не бы Священномученик Дионисий приял того крещение. Убо и Василий Великий зазре Дионисиево приятие, не яко не в три погружательное крещение (поелику Дионисий не не ведяще апостольских правил, отнюд заповедающих отметати не в три погружения действуемое крещение), но яко обрете в самем Монтане величайшую ересь. Дионисия же, оныя не разсмотривша, но яко трипогружательное крещение прявша, Великий Василий зазре. И от сего яснейше зрится, яко святыя церкве учители не на едино взирающе неисправное крещение, но и на тягчайшее прегрешение еретиков, крещение их отметати повелевают.
Согласно убо вышепредложенным собором и святым учителем церковным творяше и всероссийский архипастырь, святейший Филарет патриарх со всем своим освященным собором, еже приложившихся оных белорусцев к римскому костелу, и имя папы римскаго вместивших в поминовение во все службы церковныя, ради же прелести и обману простых и неученых, оставленных от папы во всех действах и церемониях восточных и в подобном крещении. Обаче святейший патриарх, почитая тех ложное притворение ни во что, повелевает таковых непременно паки крестити в три погружения, точно яко латынян. О чесом в вышепредложенном разделе, в 22 статии о сих белорусцех доволно засвидетельствовахом.
Сей же благоревностный страдалец и истинный пастырь всероссийския церкве, ревностию Илииною подвижася на Иону, митрополита Сарскаго и Подонскаго, повелевшаго не крестити двух ляхов латиньския веры, собра всеосвященный собор, и засвидетельствова киих и каковых ради вин не подобает от латинския и от прочих вер приходящих вторично крестити.
1: Аще в суботу постятся, и сея ради вины всех еретиков повелевает крестить [Потребник вел. лист 567].
2: Аще праздник Пасху превращают, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить [Там же лист 569 на обор.].
3: Аще по манихейски по планетам веруют, и тоя ради вины всех еретик повелевает крестить [Там же лист 572].
4: Аще не в три погружения крещают, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить [Там же лист 572].
5: Аще грехи прощают без епитимей, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить [Там же лист 574].
6: Аще Духа Святаго на два начала разделяют, и сея ради вины, как латин, так и всех еретик повелевает крестить [Там же лист 572 и 576].
Таже и сице прирек: «Да и многих ради вин довлеет от латинских и от инех различных еретических вер приходящих ко благоверию, крестити совершено. понеже прияша в закон свой многочастных различных ересей предания», и прочая [Там же лист 575].
Темже от всех вышепредложенных свидетельств показуется, яко не за еже точию не трепогружательнаго крещения святыя соборы и святии учители церковнии повелевают еретиков крестити, но и важных ради и многих вин. И не точию самых тех еретиков, но и обновляющих оных ереси, или отрасль имущих. Убо святокафолическая церковь непреложный предел имеет, якоже за не трепогружательное крещение, тако и за вящшия ереси, вторично всех еретиков крестити.

Раздел, 5.
Святая кафолическая церковь не непреложный же имеет предел, еже втораго или третияго чина еретик не крестити: но иногда единех и тех же приемлет под проклятие ересей, иногда же и под миропомазание, а иногда тех же и совершенно крестить повелевает.
Святыя древлепервенствущия, яко западныя, тако и восточныя соборы всех еретиков и расколников повелеша крестити. Якоже дееписец Бароний, пиша вначале о Агрипине епископе Карфагенском, тако засвидетельствует [в лето 217]: «Агрипин, епископ Карфагенский, ненавидя еретиков, ведая же, яко вся во гресе и проклятии моления своя и тайны совершают, суди, яко крещение их несть крещение, и сих, кия от них к церкве прилагахуся, паки крестити подобает, на утвержение же сего созва епископы африканския, и с ними устави, дабы от еретиков крещении паки восприимали в церкви истинное крещение. бе сие изначала приятно учение, и имяше по себе многия крепкия доводы».
По сем Агрипине, в лето Госпдне 255, святый Киприан восприя престол Карфагена епископство. И в лето Господне 258-е сотвори собор, созва из Африки и Нумидии епископов 84. И на нем уставиша, яко еретическое крещение несть истинное крещение, и не может в крещение вменятися. И ниже сие глаголаху, яко они тех, иже от еретиков приходят, вторицею крестят: но яко аки некрещенных (нивочтоже себе крещение еретическо вменяюще) крещаху. Ибо вси православнии второкрещением гнушахуся.
Сицевыя же соборы и восточныя церкве на еретиков во Иконии, во Фригии сотворше, уставиша ни едину тайну у еретиков, ниже крещение, в тайну вменяти. На что восточных соизволение писаша Фирмилиан епископ Кесарийский, Дионисий Александрийский к Киприану.
О сем во Африце Киприанове соборе и Матфей Иеросалимский на преди книги своея положи, и пишет: «Яко оный собор весма от всякаго еретика и расколника крестившихся, к соборней приходящих церкви, паки крещати повеле. расколники же в та времена наватиане быша. Сие изречение и Великий воспоминает Василий: в похваление убо се положив, строения же ради праздность на ня изрек. Иначе же и вторый вселенский собор в правиле 7-м написа. Подобие же и шестый, рече же: се бо якоже является тогдашнему поспевающе временю и вещем».
Темже, первый вселенский собор в правиле 8-м сих наватиан еретиков, приходящих к соборней церкви, повеле точию муром помазовати [Кормчая, лист 35]. О сих же наватианех и воздержниках в первом правиле Василия Великаго пишется сице [Кормчая, лист 224]: «Наватиан, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и не приятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно». И повеле сих точию помазовати муром. Но в 47-м правиле Василий Великий, воздержники и вретищники и апотактиты оныя, повеле крестити. О наватианех же Константин Арменополь в книге первой на сие 47-е правило пишет сице: «Наватиане, аще многих епископ изволится суду, да воскрещеваются».
Поместный Лаодикийский собор фотиниан еретиков под муро прият: в толковании же Алексей Аристина сих фотиниан в требующий чин святаго крещения положи: о чесом и в вышшем разделе изъявися [Кормчая, лист 81].
Втораго вселенскаго собора в правиле 7-м арианы и прочия еретики под муро приемлются. Якоже в самом правиле тако глаголет: «Четыредесятники, арианы, наватианы, и аполинаристы, писание вдавше, приятии, помазующе токмо вся чувства».
Но прежде сего собора дванадесяти лет, сущий христиане с Павлином епископом во Антиохии не приимаху крещеныя от ариан. Такожде и после сего втораго собора, спустя 37 лет, божественным откровением, Порфирий, епископ Газский, крестил некоего Навклира арианина, в корабли плывя. Чти о сем Барония, лета 360: Минея, житие святаго Мелетия, февраля 12: Феодорита, Барония, лета 401: в Минеи, февраля 26, житие Порфирия Газскаго. Тимофей, презвитер и сосудохранитель Великия церкве, бывый в лето от создания 5945, еретиков маркионитов, иже от Марка Трапезонтянина (имеющих многоглаватую ересь), описует в третием чину проклинаемым [Кормчая, глава 70, лист 634]. А диакон Алексей Аристина толковал всех соборов каноны, и Великаго Василия на первое правило в толковании тех же маркионит преложил в крещаемый чин.
Шестый вселенский собор правилом 95-м повелевает: арианы; македонианы, наватианы, несторианы, четыренадесятники, аполлинарианы, евтихианы, северианы, и подобныя, по проклятии ересей муром помазовати [Кормчая, лист 205].
По многих же временах сего собора, Алексей архидиакон, правил толкователь, на сие глаголет: «Несторианы, евтихианы, и северианы, чрез едино проклятие ересей приимати».
А Тимофей, презвитер Великия церкве, во своем послании ко Иоанну о приятии еретиков, приемлемых по учиненному последованию и обычаю [Кормчая, лист 634]: «Арианы убо и македонианы, и наватианы, и аполлинаристы, и левыя, и четыренадесятники, по проклятии ересей, муром вся чувства помазуем их, глаголюще: знамение дара Святаго Духа». Таже на болшия еретики сходя, глаголет: «павликианы, евномианы, мантанисты, и савелианы, аки еллины приемлем». И потом глаголет: «несторианы же, и евтихиасты, и севирианы, и иже от подобных ересей приходящих, (яко еллины) подобает им творити записания, и проклинати своя ереси, и Нестория и Евтиха, и Диоскора, и Севира, и прочил, и тако восприимати святое крещение». И паки глаголет: «Зрим же ныне в Великих и соборных церква, рекше патриархиях и митрополиях, и прочих, яко армены, ияковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя и подобныя им, обращающыяся в православную веру, божественным муром помазуют, а не крещают армены. нецыи же совершенно крещают армены». До зде Тимофей.
От сих убо предложенных познавается, яко святая церковь повсемественно не взираше на едино точию качество крещения еретическаго (аще чрез трикратное погружение их и миропомазанием некий приимаше), но и болше качество ересей их смотряше, темже и разнообразное единым и тем же еретикам приятие творяше. Ныне убо сих еретиков проклинанием точию ересей помазующи муром приимаше: а иногда тех же, коих проклятием или миропомазанием приемля, второкрещением приятие творяше. И сице приятие еретиком творяше в единых и тех же разньственное, не иныя коея вины ради, яко нам мнится, яко крещение еретиков бездуховно, яко порождения духовнаго не подающо.

Раздел, 6.
Яко аще и приемлется от еретик втораго и третияго чинов крещение, но вин ради благословных и нужных.
Тимофей презвитер, Константина града Великия церкве сосудохранитель, о еретицех третияго чина сице изъявляет: «Зрим же ныне в великих церквах, рекше в митрополиях и патриархиях и прочих, яко армены, ияковиты, и несторианы, и прочия, муром помазуют, а не крещают. творят же их проклинати начальники их. и се ныне вообразися вин ради благословных и нужных». Кормчая, глава 70, лист 636.
Кия же вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху еретиков; явственно бо о сем от патриархии Александрийския самого учителя восточнаго, святейшаго Тимофея архиепископа, достоверно вопросоответственное свидетельство в церкви Божий обретается, которое зде на среду представляем. «Вопрос. Почто обращающыяся еретики к соборней церкви не покрещеваем. Ответ. Аще бы се было, не бы ся человек скоро обратил от ереси, покрещения стыдяся. обаче и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святый, якоже деяния святых апостол свидетельствуют». Ответы правильныя святейшаго Тимофея, архиепископа Александрийскаго.
Подобие сему и Матфей канонист на правило Василия Великаго о воздержницех сице являет: «Василий знаменает о воздержницех, еже не достояше, по маркионову бо мудрствуют, и создание Божие скверно быти глаголют, да не глаголю, яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крещаются, зане злым Творца Бога нарицают. и прирек: но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их, ко еже соборней приступити церкви, да приимемся обычая, и устроившым о них отцем последуем, якоже онем мнится, помазуемом быти святым муром, сице священи да причащаются». Состава а, глава 2.
Зрите убо вины благословныя и нужныя, ихже ради не покрещеваху еретиков, обращающихся в христианскую веру. Яко вещь, снизхождения к ним показующая, является. И сие творящеся, еже (чрез миропомазание церковь Божия приобщаше) еретики, аки над недужными, по врачевской хитрости, не поелику должность, но поелику возможность милостию награждати непреклонная тех сердца. Не яко прежнее крещение удостояюще, но яко благодатию Христовою, превосходящею в ней, все недостаточное тех покрывающи.
Суть убо и иныя вины обретаются, ихже ради святии отцы не соизволиша еретиков крестити, яко страха ради их мучительнаго. Понеже еретицы, ненавидяще кафолическое крещение, многих правоверных, крещенных сущих истинным кафолическим крещением, в свое еретическое крещение мучительством привлекоша. Инии же, не приемлюще сквернаго их крещения, и души своя положиша. О чесом ниже представляемая свидетельства являют.
В страдании святых мученик, иже во Африкии скончавшихся, сице пишет [Пролог, дек. 8]: «Яко Африкийскую страну правящу в содержании Онориху, по скончании отца своего Зехира. арианин бо сый верою, Ариевы ереси, а с ним тояже ереси иерей Кирил и Валиндис совещевающеся. [Ниже:] сии же Онориху подражаше, повелеша, иже не крещающихся во арианское крещение внезапу убивати. [Ниже:] В старом же Риме, в таковое время, Сулинда жена Риги, содержащего Рим, яже и та недугующи подобие во единой вере, едину от градских житель, некоего от вельможь жену, нудяше, еже креститися оной во арианское крещение, ейже бяше имя Анфиса, и яко увещати ю не возможе, слышаще, яко от епископа Мидиоламскаго водою и Духом крещена бысть. [Ниже:] разгневавши же ся Сулинда, и святую Анфису огнем сожже». Пролог, дек. 8.
И кроникарь Бароний, засвидетельствуя из епистолии 6-й папы Феликса, сице пишет: «Феликс папа, падших во Африце епископов, и иереов, и диаконов, иже тяжких ради мук соизволиша на новое крещение от вандалов ариан, паки с покаянием обращающихся приемляше. обаче епископом, и иным духовным, сицевую епитимию, или довлетворение, чрез послание определи, дабы никогда сана своего касалися. но отлучени от молитв верных на ином месте молилися, и при смерти аки простолюдини причащалися, и проч.». Бароний, в лете Господнем 487.
Подобие же арианом и прочий еретицы над правоверными творяху, перекрещивающе в свою веру. Якоже в житии Кирила Александрийскаго повествуется сице: «Крещенных бо (еретицы наватиане) кафолически паки крещаху. (тожде и прочий еретицы твряху в то время, прельщенных в свою перекрещивающе веру)». Минея четия, Киевопеч., июня в 9 день.
Такожде и вышепомяновенный кроникарь Бароний, повествуя, глаголет: «(В лето Господне 258-е, воста) искушение и буря на церковь, имже аки неким трясением земли, зело поколебашеся во многих и великих церковных лицах, вина сего бяху еретики катафриги, или мантанисты, иже отторгшихся от церкве паки крещаху, ни во что вменяюще оное крещение, еже у православных прияша. (се же и наватиане творяху). мнози такожде епископи еретическое крещение уничтожаху, и тех иже у них крестишася, новым крещением очищати начаша». Бароний, лета Господня 258.
Еще же и святейший Филарет, патриарх Московский, и во изложении соборном довольно засвидетельствует, како великая Россия от короля Жигимонта пострада, и колико зла учинися за еретическое крещение. Понеже просиша сына его на царство Московское, и дабы повелел его крестити христианским крещением. Король же на се разгневався, Филарета и прочих с ним посланных просителей в далныя страны своего государьства в заточение разосла, великую Россию повеле к своему нечестию мучением привлещи. И по онаго велению по всей велицей России огнь и мечь протекаше. И всюду христиане нудими быша свет евангельский оставити, тме же еретичества их последовати. и за сие мнози от благочестивых христиан души своя положиша. Церкви же Божия от благолепоты обругаемы бяху тогда. И прочая, яже самое изложение соборное пространно о сем явствует.
Зри убо, каковая учинися злость правоверным, хотящим отметати и не приимати еретическаго крещения. И сих ради причин не дивно есть древним снизхождение показати о еретическом крещении, ово страха ради, ово же смотрения ради, яко да не опасения держащеся правильнаго, ленивейших сотворят их, ко еже соборней церкви приступити. А ово стыдения ради покрещении, да не укосневают к приобщению приступати соборныя церкве: или да не паче убо развратившеся, гонение некое воздвигнут, яко же и прочий еретицы сотвориша: или паки желающе уставити тех стремление на правоверное крещение, еже творяху перекрещивающе православныя. Сия убо суть вины благословныя и нужныя, якоже Тимофей презвитер глаголет, обаче не суть законныя, или правильныя, или обдержныя, не суть смотрительныя, или истее рещи, частно временныя, якоже в предъидущем разделе изъявится.

Раздел, 7.
Понеже приимаше святая церковь от малых еретик крещение, но смотрительно: смотрительныя же вины в законныя и обдержныя в божественном писании не полагаются.
Алексей архидиакон, всех правил толкователь и изъяснитель, в толковании 1-го правила Василия Великаго, о наватианех и о воздержниках сице явствует: «Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и не приятно есть, понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно. [Ниже:] тии бо аще обратятся к соборней церкви, токмо святым муром помазуются». Кормчая, лист 224.
И паки той же в толковании на 47-е правило Великаго Василия глаголет сице: «В первом убо правиле своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, великий сей светильник церковный, прият крещение, и повеле токмо святым муром помазовати их, егда приходят к соборныя церкви вере, и ереси своя проклинают, зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити». Кормчая, лист 239 на обор.
И преподобный Никон Черногорский на первое правило Василия Великаго такоже, пиша, глаголет: «Чистии (рече) и тии от раздорных суть, обаче изволися древним, иже о Киприане глаголю и Фирмилиане нашем, единым судом облагати, чистыя и воздержники и водопредстатели убо, занеже началом разделению раздором бысть. а иже от церкве отступльшеи, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. [Ниже:] Темже, яко от простых людей, от них крещаемых, повелеша приходящих к церкви истинным крещением церковным очищатися. ельма же изволися неким всяко, иже во Асии, смотрения ради многих прияти их крещение, да будет приятно». Слово 63.
Но вняти подобает: всюду ли и везде, и во всяко время, и всякому лицу, смотрительный случай подобает хранити. Якоже той же Никон в слове 22-м пишет: «Смотрительная владыкам нашим оставим, мы же вне града суще, и таковыя вины извета пременени, яко иноцы, да творим подобающая по божественных правилах, и прочих божественных писаниих просто, а не смотрительно. ибо безумная смотрительства многих в плотьская угодия сведоша, и каноны святых попрати устроиша».
Такоже и святая церковь во уставе своем о смотрительных винах сице дает ведати [Устав, глава 40, лист 67; глава 31, лист 67]: «Главизны же (рече) законны и обдержны, а не смотрительны, или отчасти, яже бо отчасти и смотрительне, некоего ради слова содеянная или глаголанная, не достоит восприимати во обдержная и законная свидетельства, сего ради яже отчасти и смотрительная, в сих не сочетахом». Устав церковный, глава 40.
Вышепомяновенный же Никон Черногорец зело спасает по смотрению писанная приимати в законная и обдержная. О чесом в слове 2-м тако, пиша, глаголет: «Аще (рече) не разсуждаем время и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имамы, и горняя долу будем». Книга заповедей, слово 2.
Паки той же в слове 28: «От других же отчасти смотрительне бывшых, яково ко иконе исповедавшагося, и Давыдове, и ина ветхаго закона, и великаго канона, и другая яже честное твое имяше послание, да испытует, владыко мой, честь твоя смотрителная силы, отнюд не преводити сих, ниже в беседу, от таковых смотрительных развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования, не вмещающе в духовный ум. но от плотьскаго мудрования совращаюся в различныя ереси и прелести, и доконца погибают». Слово 28.
И паки той же в предисловии книги своея пишет [Никон Черногор., слово, 63, Кормчая, глава 71, лист 634]: «Силным бо в разуме смотрительныя вины прилично изобретати, а наипаче сподобльшымся духовныя благодати».
Темже, сии едини смотрят полезнейшее святей церкви: и из крещаемаго в миропомазуемый, а из помазуемаго в крещаемый, или паки, из помазуемаго в крещаемый и в проклинаемый чин прелагают, якоже видим.
Василий Великий в первом правиле, по смотрению словесе, воздержных и вретищных еретиков прият крещение, и повеле муром помазывать: в 47-м правиле повеле сии еретики крестити. Вину наводит сему сию, понеже ересь их отрасль есть маркионитския ереси. Ненавидят бо сии якоже и они, брака, и тварь Божию скверну быти глаголют. И о наватианех зде умолчася: обаче Константин Арменопуль, аще многих епископ изводится суду, наватиан повеле крестити.
Подобие же некто и в правиле 7 Лаодикийскаго собора предается. В самом правиле наватиан, фотиниан повелевает миропомазанием приимати, а в толковании повелевает второкрестити. Вину же сему наводит, яко Фотин многи ереси обнови, и Павла Самосатскаго ересь, и Савелия Ливийскаго, и Монтанову: не безначальнаго глаголаше Божия Слова, ни Творца веком всем, ни первейша всея твари суща, но млада и нова, и начало бытию приемша от плотьскаго рожества, еже от девы. До зде правило.
Но мы по историям обретаем, яко сицевии ереси еще до сего собора Фотин име, и за то извержен. Собор же Лаодикийский тако уже извержена в миропомазуемый чин положи, негли за надежду исправления: толковник же сего по многих летех негли за ожесточение в сие сведена описа. И сему приклади мнози. Папиа, епископ Иерапольский, недобре от Апокалипсии Иоанна Богослова разуме: во царствии Божий на тысящу лет быти сладостей. И в сие заблуждение повлече Иринея и Иустина мученика, но не бяше им в ересь се. Егда же, по многих летех, Аполлинарий при сем умствовании твердо ста, проклят. От несториан иногда просто под проклятием единым к соборней приимаху церкви, а иногда помазанием мура, иногда совершенно крестиша святии: тако и над прочими еретики творяшеся: о чесом выше в пятом разделе изъявихом. И сему что дивное; ничто ино мним от прежних, точию разве снизходительныя и уступныя случаи. И сие творяху неравенство, или за ожидание обращения, или ересей умаление, или, напротив того, за ожесточение и приложение к вящшим ересям, по законному и обдержному суду поступление.
Темже непогрешительно, за лишение таковых еретиков в крещении их Духа Святаго, законным и обдержным обычаем паки второе крестити. Паче же в таковое время не имущее, якоже священства, сице и от того проистекаемаго мура, праведно убо и зело законно всех еретик совершенно крестити.

Раздел, 8.
Яко аще и приемлют правила по смотрению от средних еретик крещение, но под миропомазание. Настоящаго же времени нужность не допущает иметь миропомазание, убо и отнюд тще есть защищающих новодействуемое крещение на тыя (правила) указание.
Понеже святая церковь приобщает к части спасаемых от еретик средних, но не просто: но чрез миропомазание. О том правилами соборными засвидетельствует: перваго вселеньскаго собора правилом 8-м, втораго вселеньскаго собора 7-м, и шестаго вселеньскаго собора 95-м: такожде и поместнаго собора иже в Лаодикии 7-м правилом, и прочими отеческими правилы.
Но миропомазание же, по толкователем священных канонов, часть святаго крещения быти разумеется: якоже Матфей канонист состава 2-го во главе первой, такоже и севаст Арменополь книги 1-й, сечения 2-го, в надписи 3-й, засвидетельствуют.
Обаче же святая церковь различно в приятии с сими еретиками поступаше, якоже в 5-м разделе показахом: овогда единех и тех же приимаше под миропомазание, иногда же и на едино проклятие с возложением рук священнических снисхождаше, а иногда тех же и совершенно крестить повелевая. Что же есть сему виновное? Ничтоже ино разсуждается быти, точию милость святыя церкве к погибающим, желающи бо тем во удесех Христовых быти: и яко полномощна властию и совершенством в силе Духа Святаго даров, за упартое еретиков, оставляющи трудное еретиком крещение, в наполнение того ин способ примышляющи к приятию даров, его же еретицы в крещении своем не прияша. Церковь святая сообразное имать крещение в Дусе по Христу, якоже евангелист Матфей сказует: «И крестився Исус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса. и виде Дух Божий сходящь яко голубь, и грядущь нань». Зри зач. 6.
Кое схождение Духа Святаго над крещающимися действовася после чрез возложение священных рук. Ныне же вместо сих рук, чрез миропомазание мура. Зри Катихисис Бол., глава 63.
Темже святая церковь, наполняющи крещение приходящих еретиков и творящи быти духовно, помазываше муром, кое по крещении она своих чад употребляше, и тем тожде образно творяше.
Но сицева тайна (якоже речеся) миропомазанием над приходящими еретики творяшеся, аки над недужными, по врачевской хитрости, не поелику должность, но поелику возможность милостию награждати непреклонная тех сердца: не яко прежнее крещение удостояюще, но благодатию Христовою, превосходящею в ней, все недостаточное тех покрывающи. Сице убо и в разумнейших мужех обыче склонность к нисхождению ради времени (если не противна благочестию) бывати. Якоже пишет белоруских печатей в Грамматице: «Разумна мужа, еже снисходити времени, искусна учителя, еже кратку быти в поучениих».
Воньми же и сему опасно: не помазуют ли муром и еретицы в крещении. Почто зде еретики паки помазуются? Инако, миропомазание их церковь ни во что полагает, а крещение приемлет. Разумей се быти милости ради церковныя, а не по должности.
Прочее вопрошаем тя самого, вопросителя: аще кто от написанных в вышепоказанных правилах еретиков приидет, их же по уставу святыя церкве муром помазовати подобает, и мура не будет, како прияти таковых подобает: просто ли не второкрестя или второкрестя? и кое ближайшее к награждению духовному: простое ли приятие тех, или покрещение? и крестяй сих погрешит ли? Отвещай нам правильно.
Но мы вемы, яко сугубое от вас ответствие явится. Первое речеши, что у вас миропомазание обретается. Но миропомазание обретается при священьстве Христове. Священьство же Христово (якоже в первых ответех засвидетельствовахом), в полномощном преосвященном чине заключается: яве, яко во архиепископех и епископех, и в полномощном преосвященном чине заключается: яве, яко во архиепископех и епископех, и в прочих верховных чинах. В вас же сего священства всячески не обретается, убо и миропомазания у вас отнюд несть. А чтоже бывшее ваше составление мура при ветковской церкви от попов, отнюд неправильно, да и зело противно святыя православныя церкве уставу.
Первое: Святая церковь святое мvро составляти повелевает от различных вещей. У вас же малую бывшую поллошки стараго мура, и то неизвестнаго, смешивали с некими вещьми иными и непристойными.
В Катихисисе же велицем повелевает устроение чинити от ливнаго елея и балсаму и нарди, и прочих благовонных араматов, якоже в 62 главе засвидетельствуется.
2: У вас на Ветке над сим муром молитву читал иерей. Святая же церковь, якоже в том же Катихисисе засвидетельствует, повелевает муро освящати архиерею на божественном престоле в великий четверток: в свидетельство же приводит Дионисия Ареопагита и прочих первеньствующия церкве и последующия учителей, о чесом во главе 62 явствуется. Но и прочий учители церковнии: Симеон Фессалонитский, во главе 43, во ответех 13 и 37-м, и во главе 77: в Катихисисе малом, на листу 31, и Карфагеньскаго поместнаго собора в правиле 6-м. Во всех сих местах священнаго писания повелевает епископу, а не попу муро освящати. Убо ваше ветковское освящение мура зело противно есть священному писанию.
3: А еже муро смешивати с маслом или с иными вещьми, такожде древлеправославным учителем несогласно и весма противно обрящется. О чесом всероссийский митрополит Дионисий со освященным собором тако глаголет: «Понеже уведахом о божественном крещении, смутне некако и неразумие смешающе муро божественное с маслом, и тако мажут по всему телу крещаемаго, еже всего злее неразумие». Кормчая старописмен., глава 51. Зри и поместнаго собора Лаодикийскаго правило 47.
Темже от сих предложений удобно есть разумети о вашем муре: каково оно есть, и сколь противно святей церкви повелению, и будет ли сие лучше простаго елея или еще хуждьше. И таковым помазуяй, како глаголати дерзнет: печать дара Духа Святаго; и помазанныя сим кое совершенство во крещении прежнем приимут; но о сем убо в 43-м ответе засвидетельствовахом.
Темже, не точию инде где, ниже у вас сего мура законодействуемаго обрести всячески невозможно суть. Убо и снисходительне под миропомазание приимати еретиков средняго чина в сие нужное время, всячески неиметельность того не допускает.
Но и таковым своим вы муром не всех, по уставу святыя церкве, приходящих к вам от ересей помазуете: ибо иереи, приходящия к вам, оставляются кроме миропомазания, простии же миропомазуются.
О коль чудитися летьствует вашей слепоте! Сами иереи, не помазуеми, не причащьшеся, по вам, Духа Святаго, простый народ помазуют: и безблагодатнии, яко благодатных устрояют. И кое се презорство; подобает бо учителю прежде самому творити, таже в то учити ины. Но наставник сей несть творец, егда сам не помазан, а иныя мажет: иных крещение исправляет, а у самого крещение не исправно.
Святии бо отцы, для приятия Духа Святаго, обще всех помазовати муром повелеваша. Сей же не помазан, убо не имать Духа Свята. И како иным преподает то, чего сам не имать; и о сем доселе.
Второе: Многажды в своих вопросех рекл еси и зде возглаголеши: яко исполнити и наградити у еретиков безблагодатное един освященнейший может, а не простый. Отвещаем. За нужное все может. Не видиши ли, како в Самарии Филиппу Дух Святый в даре чудес не поспешествова, в каженике же поспешествова: и Ананиево действо крещения како благодать Духа явися. Вся сия во знание, яко не в присутьствие должных чинов меньшими благодать Духа Святаго исполняет за православный разум. А наипаче и се ведати подобает, яко лучше есть, да простым людином совершится крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим.
Зри о сем Потребник, изданный во святой великой лавре Киевопечерской, року от Рожества Христова 1646-го, месяца декабря в 16 день.

Раздел, 9.
Яко аще древле по смотрению и приимаху крещение от еретик под миропомазание или проклятие ересей, но точное нашему крещению.
Преподобный Матфей канонист на правило 7-е 2-го вселенскаго собора о еретиках средняго чина сице глаголет: «Яко арианы и македонианы, и саватианы, и наватианы, глаголющих себе чистых, и левыя, и четверонадесятники, иже и средники, и аполинарианы, понеже точно нам божественным совершаются крещением. [Ниже:] и таковых по проклятии святым муром помазовати повелевает». Состав а, глава 2.
И преподобный Никон Черногорец в слове 63-м на правило первое Василия Великаго глаголет: «Оно бо (рече) судиша древний приимати крещение, еже никакоже от веры исходящее».
Такоже и святейший Филарет патриарх на правило 1-е Василия Великаго пиша тако глаголет: «Взыскание убо о чистых, и речено есть первее, о добре воспомянул еси, яко подобает обычаю возследовати всякия страны, зане вознести различно от крещеных приимших от тех тогда. [Ниже:] изволиша древле приемлюще крещение еже ничим же веры преступающее, тем убо ереси нарекоша отверженыя отнюд, и по той вере отчуждены еже манихеяны и уалентияны и маркияны». Потребник Бол., лист 567.
Севаст Арменополь на тое же правило Василиево тако глаголет: «Не приятно еретик крещение, приятно же раскольник и присонмищник». Книга 1, сечение 5, о людинех, надпись 1.
Но у вас противу сего готово суть слово: аще святии отцы древле приемлют крещение от еретик точное правоверным, и аще ничимже веры преступающее, или от веры исходящее: убо остается крещение во имя Святыя Троицы, и в три погружения, от еретик приятно быти, аще в каковых бы ересех они не обреталися. На которое свое мнение от вас приводится свидетельство от Барония в лето Господне 314, от собора Арелятскаго тако писанное: «Яко в Галии, во Ареляте граде, на епископском соборе уставлено бысть противу донатистов, иже паки крещахуся, дабы от еретиков крещеннии во имя Отца и Сына и Святаго Духа, не были тии крещаеми, но токмо рукополагаеми, ради приятия Святаго Духа: не ведущий же исповедания Святыя Троицы, да бы крестилися». До зде Бароний.
Но мы видим восточныя церкве святых архиереов, каноны своими сопротивно сему (по сем арелятском соборе) повелевающих. Святый Великий Василий от еретик, крещенных во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в первом правиле прият крещение, и единым точию муром помазывати их повеле, обаче сих же еретиков в 47-м правиле повеле крестити [Василий Великий бе в лете Господнем 353]. Еда сей Василий Великий не ведяше во Ареляте граде собор, иначе о таковых еретиках повеле; и не точию се, но и соборнейше в первом о таковых изрече сице: «Наватиан и воздержник крещение не приятно». А вину неприятности изрече сицеву: «яко оставляет их Дух Святый». И посему святая церковь на еретическом крещении не утвержашеся. Отнюду же и севаст Арменополь на правило Василия Великаго 47 и глаголет: «Наватиане, аще и многих епископ изволися суду, да воскрещеваются». То севаст. Понеже сам Василий Великий в 47-м правиле токмо воздержных еретиков повеле покрещевати, а о наватианех умолча. А севаст и наватиан к тем же припряже воздержным, аще изволятся епископом. Но воздержницы и наватиане точно во Святую Троицу и во Христа веруют, подобие православным крестят, якоже и впреди сего ответа засвидетельствовася.
Но что много глаголем. Все тии объявленнии еретицы в 3-м разделе сего ответа, аще (некотории) и странно по божеству Отца и Сына и Святаго Духа исповедание имеяху: обаче якоже от многих свидетельств доказахом, в три погружения крещаху, их же множае двадесяти изъявихом. В четвертом же разделе яснейше засвидетельствовахом, яко святая церковь не точию пременения ради материи или формы в крещении повелевает второе крестити еретиков, но и обновления и важных ради вин. А в пятом от правил доказахом, яко не непреложный есть предел, еже еретиков средняго и малаго чина не крестити, но иначе иначе святая церковь с таковыми поступаше.
Темже яве показуется, яко святая церковь не весма на еретическое крещение полагашеся, како пишет Бароний о Арелятинском соборном уставе, но различное приобщение тем к себе устрояше. И киих иногда муром помазоваше, тех же последи и второкрестити повелеваше. И не взираше на едину тех неисправность в крещении, но созерцаше тех важность мудрования, а не тако, якоже вы подражающе Баронию. Понеже той, по причине сей, гневаяся на восточную церковь, и таковая свидетельства собираше. Ибо греческая церковь западную и папежа римскаго с действы его ни во что поставляше, темже и крещеныя ими паки покрещеваше: о чем той же Бароний в лете Господнем 1054-м пишет. Но Бароний великий защитник римския церкви и ревнитель бе.
Темже убо, еретическое крещение не точию по материи и форме его глаголется святыми отцы не точно нашему крещению и вере преступающее: но аще и во Святую Троицу и в три погружения крестят, но мудрование о Святей Троице противное кафолическому мудрованию имеют, или о воплощении Сына Божия неправе веруют, и того ради может таковых крещение вере преступающее нарещися. Ибо вера с крещением, по святым богословцем, неразделна имеется, якоже Афанасий Великий, Григорий Богослов и прочий согласно о сем мудрствуют: о чесом 21-го ответа в 3-й части засвидетельствовахом.

Раздел, 10.
Нынешния же великороссийския церкве новодействуемое крещение православному крещению не точно и вере есть преступно.
Понеже аще в 21-м ответе, в части 3-й и предложихом, коликое нынешняя великороссийская церковь в новодействуемем крещении имеет в вере и догматех преступление: его же аще и кратко коснухомся, но к двадесяти седмь вин обретохом. Обаче зде, яко порядочное и должное наблюдающе, паки тех же ко изъявлению касаемся.
Первое: Яко символ, еже есть образ веры, не точен есть древнему священному символу, но развращен сущий, иже при крещении глаголется. И посему является крещение се нашему не точно и вере есть преступно.
Второе: В 21-м ответе показахом, яко нынешняя великороссийская церковь, в своем мудровании в вере православней, якоже о Святей Троице, тако и о воплощении Сына Божия, соглашается с древними еретики, не верующими в сия оба великия таиньства. И посему крещение великороссийския церкве нашему православному не точно и вере есть преступно.
Третие: Яко крещаяй священник и крещаемый, оба знаменаются тремя персты, имиже и равеньство Святыя Троицы измеряют дерзостне, по новомудрствованию и преданию нынешней церкви. И сим странно и чуждо благочестивыя веры догматствование вводят: о чесом Максим Грек на николаитскую прелесть во обличение явствует. И не точию сицевое мудрование великороссийская церковь о треперстном слжении имеет, но и в сих трех перстах заключающи имя Святыя Троицы, от них порождатися крещением умствует [Увет, лист 128].
И посему, крещение се нашему не точно и вере есть преступно.
Четвертое: Яко крещаяй священник и хотяй креститися, еже по древлецерковному преданию сложение перст знаменовательное, ими же вседоброе веры таинство, по святым церковным учителем, исповедуется. Сие великотаиньственное образование веры в крещении отложиша, и посему крещение се нашему не точно и вере преступно.
Пятое: Яко крещаяй священник благословляет воду в купели пятию перстами, в них же отложишася обоя таиньства веры во образовании, яко образ Святыя Троицы и образ вочеловечения Божия Слова не обретаютася: которое их пятиперстное благословение от святых отец клятве соборной есть предано [Потребник, в чине проклятия от латин приходящих]. И посему, крещение се нашему не точно и вере преступно.
Шестое: Яко самая видотворящая крещение форма, еже есть чрез приглашение троичнаго имени с трищным погружением, во оном крещении нарушается. Яко крещаяй священник глаголет: Крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь, ныне и присно и во веки веков, аминь. И на коеждо приглашение возводя его и низводя, якоже в новых требниках изображено есть. И сим четверократным аминя приглашением, и на всякое приглашение крещаемаго возвождением и низвождением, является четвероличное, а не троичное Святыя Троицы приглашение. И сим четвероприглашением аминя показуется, яко четвертое лице при крещении сем вводится. Якоже о сем святейший Иосиф патриарх в послании к Валдемару королевичу Датскому, такожде и в разговорах с его попом Матфеем древлероссийских учителей, явственно показуется: о чесом в 21-м ответе, в части 1-й засвидетельствовахом. И сицевое крещение нашему есть не точно и вере преступно.
Седмое: Яко крещаяй священник по преданию и содержанию своей их церкви, трипогружательное и единопогружательное, вкупе же и поливательное крещения, за равносильно приемлет, и верует и исповедает: и сицевыя веры залог имущий, в три погружения крещает. Обаче како крещение се может быти христианскому крещению точно, яко единопогружению и поливанию залогом веры крестителя не различается, но соединяется, и точно тем крещением вменяется, христианскому крещению не точно и вере преступно.
Осмое: Яко приглашение глаголяй священник по своему их церкви мудрованию, аще страдательным залогом, сиречь, крещается раб Божий: или аще и действительным (залогом), сиречь: крещаю тя аз: за равносильно быти верует, и исповедует. А еже в трепогружателном крещении тайну тридневнаго погребения Христова и воскресения не нужну, но и преступну быти верует и исповедует, аще и погружает, аки бы в смерть Господню: обаче погружение не главнейший крещения обряд, и не так важный и сильный быти верует и исповедует.
И сицевыя веры залог имущий, аще и в три погружения крещает: обаче крещение се веры таинство о смерти Христовой и о погребении, и о спасительном Его воскресении, залогом веры крестителевы преступает. И сицевое убо крещение веры христианской есть преступно: Проклятому же к римскому поливательному и развращенному в приглашении крещению, такоже и единопогружательному прочих еретик крещению, залогом веры крестителевой есть равносильно и вменяется быти точно, святокафолическому же крещению не точно и вере есть преступно.
Девятое: Яко крещаяй священник, соединяя и за равносилно полагая единопогружательное крещение с трипогружательным, тако мудрствует: в трикратном погружении Троица лиц изобразуется, в единем же единьство Божества. Сицевый залог веры крестителя, елико есть не согласен, во образовании трех погружений, образующим святым богословцем не троицу лиц, но тридневное погребение Господне и воскресение; толико и в едино погружении (нынешняго крестителя) мудрование единственное Божества, согласно обрящется Савелию Ливийскому, исповедающему слияние о Святей Троице: того ради, и при крещении всех трех ипостасей имяна купно изгласив, крещение нашему правоверному крещению будет не точно и вере преступно.
Десятое: Яко крещаяй, не водою (по святых богословцев учению) мудрствует омыватися на души первородному греху, но кровию Христовою, якоже всесквернии лютеране [Поливат., глава 7, лист 22, 23, 24 и 25]. Убо крещаяй не точию в форме трех ипостасиях погрешает, но и в материи воды, противно кафолическому учению, согласно же люторскому [Разговор с Вальдемаром, основание 13]. Убо сицевыя веры крещение нашему православному крещению не точно и вере есть преступно.
11: Оставляем глаголати в молитвах глаголемых от крестителя (на освящение воде, в ней же крещаемому погружатися) многая имеющая развращения, и к древнему крещению неточная и преступная: еже звезд в собеседничество к Богу по манихейскому мудрованию полагати: еже духу лукавому молитися: еже самого Бога неистинным нарицати: еже не святым крещением порождение исповедати: еже отречение от сатаны прикровенне вещати: еже не явственне Христу обещатися: еже символ веры несогласно древнему глаголати: еже Иисуса некоего инаго во исповедании веры проповедати: еже ноги по жидовски муром мазати: еже круг купели против солнца ходити. И прочая безчисленная в новодействуемем крещении, елики прилоги, елика отъятия, елика пременения, елика несогласия, волею преходим: якоже самыя новопечатныя требники, богатокипящия новшествами, засвидетельствуют. Мы же всяко, хотящему опасно ведати, на разсмотрение оставляем: обаче по возможности нашей в 21-м ответе, в части третией изъявихом.

Окончание.
Тако убо, протекающе десять разделов, нами впреди обещанных, ныне к концу приступивше, мало нечто труду нашему покой отдадим.
Понеже в первом разделе изъявихом яко святии апостоли своими правилы всех еретиков крестити повелеша.
Понеже во втором разделе показахом, яко во времена первеньствующия церкве, последующе апостолом, святии учители поместными соборами такожде всех еретик и раскольник крещение отметающе второкрещаху.
Понеже в третием разделе засвидетельствовахом, яко и во времена вселенских соборов, и на соборах, и по соборах, мнози святии учители церковнии, яко в три погружения, тако и от всех еретик крещение не приемлюще, паки совершенно второкрестити поучают.
Тако в четвертом разделе доводствовахом, яко святая правила вселенских и поместных соборов, и святых отец, не единаго ради не трепогружательнаго крещения от еретик приходящих повелеша крестити, но и обновления ради и важных вин.
Тако в пятом разделе представихом, яко святая кафолическая церковь не непреложный имеет предел, еже втораго или третияго чина еретик не крестити, но иначе и иначе с ними поступаше: овогда под проклятие ересей, иногда же под миропомазание, а иногда тех же и совершенно крестить повелевает.
Тако в шестом разделе засвидетельствовахом, яко аще и приимаху от тех еретик крещение, но вин ради благословных и нужных.
Тако в седмом разделе указахом от правил, яко приимаху крещение таковое, но смотрения ради: а смотрительныя вины в законныя и обдержныя в божественном писании не полагаются.
Сице во осмом разделе утвердихом, яко не просто тако помянутых еретиков правила приемлют, но под миропомазание. Настоящаго же времени нужность не допущает иметь миропомазание, убо и тще есть защищающих тем еретическое крещение.
Сице в девятом разделе явствовахом, яко аще древле и примаху от еретик крещение, но точное нашему крещению.
В десятом же тако предложихом, что великороссийския церкве новодействуемое крещение православному крещению не точно и вере есть преступно.
Темже, по сим множайшим и неоспоримым доводам ясно можно видеть, яко аще бы великороссийская церковь и средния имела ереси, и таковых бы ради приимать без повторнаго крещения не бы удобно было за ради неимения миропомазания. Но аще бы было и священство с миропомазанием, и тогда бы не противно было правилом (по смотрению принятое) законообдержне обычаем, яко не имеющее духовнаго дара, паки повторяти православным крещением. Коль паче лепо есть тогда, когда сих, от церкве на таковое совершенство уставленных, таин в неимение, и от имеющей церкви многочисленныя различных еретиков вящшия ереси, и не точное правоверным крещение отметати. Убо зело законно и праведно таковое, и от таковых важных ересей, и в таковое не имеющее свободных тайн время, не приимати крещение (аще бы оно и в три погружения было), и обращающихся святокафолическим православным и духовноблагодатным очищати крещением. Верно есть сие слово, и всякаго приятия достойно.

Вопрос, 45.
И аще достоит, то по коим правилом достоит? явите и сия с показанием от святых писаний.

Ответ, 45.
Довольно уже весма по нам довольно в прешедшем ответе, по нашему худосилию, от еретиков действуемом трехпогружательном крещении глаголахом, зде же повторяти таяжде долгости ради оставляем.

Вопрос, 46.
Кия правила подобает содержати, и кия оставляти? изъявите и сие без закрытия.

Ответ, 46.
Преподобный Никон Черногорец, написавый свою книгу заповедей Господних по повелению Пресвятыя Богородицы, и по благословению патриархии Антиохийския, якоже сам в своей повествует книге. Сей убо богоносный муж во изглашении божественных правил заповедует, святых апостол, и святых вселенских и поместных соборов, и особь писанныя от святых отец правила, непременно православным христианом даже до кончины века хранити, а не оставляти, якоже в вопросе вашем вопрошаемся, и глаголет: «яко во всех тех соборех един Дух Святый действова». И паки приглаголет: «Яко аще кто некая от божественных правил истощевати, или возбраняти начнет, повинен есть по таковому правилу и запрещение приимати». Зри пространнее в книзе его в слове 63-м, и в Кормчей главу 71, на листу 637 и прочих.
А яко убо оставляти вся сия правила не долженствует, но хранити со всяцем опасением: действовати же по них должно суть не всякому во всякое время, но точию во свое время и в ключимом чине. Ибо кия правила благо приличествуют к освященным, паче же к пресвященым, убо тыя тако и приимати леть есть. А еже не освященым по нужде реченная, тая по нужде и приимати. Якоже тойже преподобный Никон Черногорец тако глаголет [Кормчая, глава 71, лист 637; Никон Черног., от слова 63]: «Божественная (рече) правила от святых соборов, и инии глаголи святых отец, и от тех самех градских закон, яко да кождо от хотящих потребное в ключимем чине, и своим временем приплодит пользу». Слово 63.
Темже внятельно к правилам приступати подобает. Не якоже в них яже глаголется, тая во всякое время, и всякому чину творити: но разсуждати время и вину, и различие вещей, и глаголанная аще смотрительне, аще обдержне, или ключимая к высочайшим чинам. Якоже той же Никон Черногорский, взем от Исака Сирина свидетельство, сице глаголет: «Аще убо, рече, не разсуждаем время и вину, и различие вещем, но яже по смотрению глаголанная, или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою имамы снити, и горьняя долу будут». Книги 1-й, слово 2. И паки той же: «Яко не подобает, яже по нужди бывающая, или по смотрению некоему временну, всегда тая в свидетельство приводити, но егда паки таковое найдет время». Слово 52.
Сице убо лепо есть разумети о положенном в правилах: аще где гласящая суть к высочайшим и преосвященным чинам, тая в присутьствии тех и разумети: аще же по нужде, и в нужная времена, за необходимость христианскую простым долженствуемая, тая убо тако и приимати. Или паки: аще смотрительне, ради милости кафолическия церкви, где в которых правилах прияся от еретик крещение, тамо за временное и смотрительное, и приимати суть должно, якоже в 44 ответе явихом. Аще же всегда обдержно и законно тая устремительно приимати начнем, убо вся горняя долу, дольняя же горе превратятся.
И сия вся бывают от крайняго неразу суждения нашего, яко божественнии отцы рекоша. От них же первый есть Иосиф Волоколамский, глаголяй тако: «Яко доброе не во свое время приемлемо, на злое происходит, не от естества своего, но от неразсуждения приемлющих его». Слово 5.
Согласная же сему отцу преподобный Никон Черногорский, взем свидетельство от небошественнаго Лествичника, тако подтверждая глаголет: «Есть убо егда иному лечьба, иному же смертоносие бывает, и есть и тожде томужде, во свое время приносимо, лечьба спасительная бывает, не во время же паки смертоносие бывает». Книги 1-й, слово 2.
Сице убо, разсматривающе о лежимом в правилах, и не тако приемлем к действию, якоже в них написана суть: но соглашающе писанная с виною и со временем, по апостольскому заповеданию, глаголющему тако: «В неже время достигохом, рече, то же мудрствуем, и тем же правилом жительствуем». К филиписеом, глава 3, стих 16.

Вопрос, 47.
Священномученика Киприана составленное правило где удержася?

Ответ, 47.
Сие убо священномученика Киприана со освященным собором составленное правило, еже всякаго еретика и раскольника паки крещати, не яко оставленное, или не яко презренное последующий святии отцы быти вмениша: но точию в том месте, си есть во Африкии, попреданному обычаю удержавшееся, быти объявиша. О чесом нижеследующая свидетельства указати имут.
Преподобный Никон Черногорский в предисловии шестаго вселенскаго собора сице изъявляет [Кормчая, глава 71]: «И паки Той же Святый и покланяемый Дух вдохну и научи святым шестым собором, изо уст святых в предисловии божественных правил сочетав всех собор, в коемждо колико правил изложил есть. [Ниже:] еще же и от Киприяна бывшаго архиепископа Африкийския страны и мученика, и иже с ним собора изложенное правило, еже в предреченных наместник местех точию по преданием обычаю удержа». До зде Никон.
Такожде и священноинок Матфей, в составе к, во главе 5, сице глаголет: «А иже убо от архиепископа Африкийския страны священномученика Киприана, и иже с ним собора, издавшееся правило, в тых месте токмо удержася». Той же во объятии всех вин сице глаголет: «Тем же и шестый вселенский собор, издавшееся рече отцы сими правило в местех их токмо удержася, по преданному обычаю». До зде Матфей.
А понеже святии отцы святаго шестаго вселенскаго собора, за благо разсудивше и определивше, киприановым собором составленному правилу во оных местех, си есть идеже собором его составлено правило бысть, чрез оных наместников по преданному их обычаю действовати, еже всякаго еретика и раскольника паки крещати. Обаче аще и в той точию стране сему действию быти указано, но и в той же апостольстей церкви повеленное святыми отцы творяшеся: убо не суть ересь или противность, не суть второхристораспинательство, по мнению вашему.
Аще бы была кая противность в сем от собора Киприанова уставленном правиле, не бы святии отцы оный собор засвидетельствовали: не бы сие неприятие от еретик и раскольник крещения вселеньскими богомудрыми учители в похваление положено было. О чесом той же вышеименованный Матфей Иеросалимский, во объятии всех вин, засвидетельствует о сем Киприанове соборе, тако глаголя: «Всех убо вселенских и поместных иже в Халкидоне собор первейший написуется, начальника же имущи великаго Киприана, епископ же множашеся осмьдесять к четырем, иже убо едино токмо изнесоша, яко во образе правила отречение: иже весма от всякаго еретика же и раскольника крестившихся, к соборней приходящих церкви, паки крещати. Раскольники же сущих о наваганайствуют, тогда бо яже сего ересь привниде в церковь, сие изречение воспоминает Василий, в похваление убо положи, строения же ради праздность на ня изрек». И паки той же Матфей Иеросалимский, на правило 1 Василия Великаго глаголя, сице засвидетельствует: «Годе бысть сущим о Киприане и Фирмилиане нашем волися покрещеватися. В Кархидоне бо емуже епископ великий Киприан собор отец древнейших всех собрася, иже угодно бысть общим судом всем еретиком и раскольником покрещеватися. щетаху бо сице рекше слагаху, аще и не о вере расколницы погрешают, но понеже убо глава телесе церковнаго Христос, по Божественному апостолу, от Него же вси уди, живятся и духовный возраст приемлют, сии же от состава удов телесных отторгшеся, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа, еже убо не имут сами, како иным преподадут, но обаче рече Великий сей отец, понеже неким сущим во Асии годе бысть строя ради чистых крещение приимати, да будет приятно». Состав а, глава 2.
Такожде и преподобный Никон Черногорец, на тое же правило 1-е Василия Великаго глаголя, засвидетельствует о Киприанове соборе тако: «Чистии и тии от раздорных суть. обаче но изволися древним же, иже о Киприане глаголю и Фирмилиане нашем, единем судом облагати чистыя и воздержники, и воде предстателя, за неже убо начало разделению раздором бысть. а иже от церкве отступлыпеи, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо подание, внегда пресещися последованию. [Ниже:] Ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии отпадоша. тем яко от простых людии, иже от них крещаемых, повелеша приходящим к церкви истинным крещением церковным очищатися. ельма же изволися неким всяко, иже во Асии, смотрения ради многих прияти их крещение, да будет приятно». Слово 63.
И Тимофей, презвитер Великия церкве, Киприаном уставленное соборне правило поминает, глаголя: «А иже с Киприаном повелевает всякаго еретика крещати. и хотящим от ереси обратитися, десять дней, или пять надесять поститися». Кормчая, лист 636.
Поминает же сей собор Киприанов и творец книги О вере, и с прочими святыми соборы сочетовает, о чем во главе 17, на листу 158 на обор, явствуется.
В описании же книги Соборника [лист 877], сего великаго и изящнаго воина Христова Киприана ревность, сщетает равне со всеми вселеньскими учители, подвизавшимися в защищение святыя церкве от еретик.
Темже сицевыми и толикими учители сей собор Киприанов и того издавшееся правило засвидетельствуемо. Како убо от вашея страны последователи нецыи не стыдятся Барония привлачити к гаждению сего от священнаго собора, аки бы церковь сие в заблуждение и ересь постави; но свидетельства явственнаго привести не може, о чем в лете 258-м пишет. И аще бы Киприанов собор был бы церкви противен, якоже Бароний противоречит, не бы правилом апостольским: 46, 47 и 68-му, всех еретик крестити повелевающим, соглашался. Аще бы сей собор о себе точию состоял, не бы прежде его бывшему собору Агрипинову последовал: не бы в тоже время и на востоке собираемым собором во Иконии и во Фригии соглашался. Аще бы сей собор Киприанов заблуждал, не бы великий светильник церковный Василий его похвалил: не бы и сего вселенскаго учителя правил толкователи Никон Черногорский и Матфей канонист засвидетельствовали: не бы и Тимофей презвитер сего собора определение поминал. Аще бы сей собор был в заблуждении и в противности церкве, не бы шестый вселенский собор с прочими соборы сочетал, и единым и тем же Святым Духом озаренным быти известил: не бы и творец книги О вере сей собор упомянул и с прочими соборы сочетал. И аще бы сего собора первоседатель священномученик Киприан был противен, и его уставление святей церкви противно и заблуждению склонно: не бы святая церковь, во описании Соборника, с прочими великими отцы, защитниками святокафолическаго благочестия, в едином полце положила.
Остается точию един Бароний, жало своего хуления воздвизаяй на сей собор, в знак своего гнева на древлегреческую церковь. Понеже она западную и папежа римскаго с действами его ни во что поставляше, темже и крещеныя ими паки покрещеваше: о чем той же Бароний в лете Господнем 1054-м пишет.
Но Бароний великий защитник римския церкве и ревнитель бысть, темже нужно бысть ему оных дело (си есть Агрипиново и Киприаново) о крещении повторном похулити, и тако обесчестити. коим гаждением тех поносну творит восточную церковь, яко в том же деле повтор наго крещения явися, а западный костел непорочен выставляет.
И сия убо о Киприанове соборе вкратце засвидетельствовавше святыми отцы, просим от вас самех, вопросителю, яснейшаго разсуждения и соглашения с священными правилы. Мы же вящьше сих свидетельств иначе разумети недоумеем, да не явимся возносящеся над святыми. Понеже елико их жития святость от нас отстоит, толико и наше разсуждение от тех непорочнаго и праведнаго суждения на противников святыя церкви может благоревнейше и спасительнейше быти. По гласу сосуда избранна, глаголющаго сице: «Смеет ли кто от вас, вещь имея ко иному судитися от неправедных, а не от святых; не весте ли яко святии мирови хотят судити». К Коринфом 1, глава 6, зач. 134.

Вопрос, 48.
И оное правило кому повелевает от ереси приходящих крестити: освященному ли чину, или миряном?

Ответ, 48.
Кая убо нужда тогда сему собору Киприанову повелевати миряном от ереси приходящих крестити, когда велий достаток бяше освященных верных; когда не точию иереи благочестивии обретахуся, но и целый пять вселенстии патриархии со всеми подлежащими епископиями, епископии с парохиями, имущими множество священников (кроме неких еретических); в сие ли полномощное время, о чудно, освященному сему собору, на нем же осмьдесят к четырем приближашеся епископов, законополагати, еже како миряном от ереси приходящих приимати; воистину никакоже.
Понеже миряном святии отцы повелевают крестити при крайней необходимей нужде, идеже несть православнаго иерея, якоже в 10-м и прочих ответех довольно изъявихом: такоже и от ересей приходящих како простолюдину крестити никоего препятьствия в священном писании не обретается, в 32-м и в прочих ответех засвидетельствовахом. Обаче преподобный Никон Черногорец, во изглашении божественных правил приводя во свидетельство шестаго вселенскаго собора предисловие, сей собор священномученика Киприана счетовает с прочими вселенскими и поместными соборами, и единым Святым Духом озаренным быти свидетельствует, якоже и в вышшем ответе изъявихом. И паки той же Никон Черногорский о содержании и ползе всех священных правил, не единых освященных чинов причастников быти законополагает, но и всякому чину. О чесом тако глаголя извествует: «Божественная (рече) правила от святых соборов, и инии глаголи святых отец, и от тех самех градских закон, яко да кождо от хотящих потребное в ключимем чине, и своим временем приплодит пользу». Кормчая, глава 71, лист 637.
По сему изглашению преподобнаго Никона, может и Киприаново правило, в кождом чине и времени подобном, последствующих оному, приплодити пользу. А понеже и есть ныне ключимое время, яко не имеющее правильнаго и правовернаго священства, не имеющее от онаго проистекающаго освященнаго мура, им же по смотрению таковых еретиков, во время собора Киприанова бывших, к православному соединяти лику: к пользе нынешняго времени и лицам, по реченному от сосуда избраннаго: «В неже (рече) время достигохом, то же мудрствуем, и тем же правилом жительствуем». К филипписиом, глава 3, зач. 245.

Вопрос, 49.
И аще освященным, а не миряном, то чесо ради вы несличное своему дерзновению свидетельство приводите?

Ответ, 49.
Несть наше дерзновение, касающееся к несличности времени, паче же привождение сего правила (якоже и в вышшем ответе засвидетельствовахом). Но и по оному правилу, наше неприятие от нынешния великороссийския церкве новодействуемаго крещения зело благоприлично есть. Аще тогда сей собор всех еретиков и раскольников не прия крещения, кольми паче от настоящаго новодогматствования оныя, новодогматствуемое крещение к неприятию зело нужнейше и законнейше показуется. Якоже о ней (новороссийской церкви) и от нея творимем крещении, в 21-м и 44-м ответех коль многочисленными подкрепихом доводы, еже не приимати отнюд онаго есть свойственнейше.
Темже несть нашего дерзновения, ведущаго к несогласию сего освященнаго собора: но паче вашего неопаснаго и зело вреднаго приятия сего крещения дерзновение, к презрению не точию сего собора правилу, но и ко всем божественным правилом и повелением склонное, обрестися всячески может.

Вопрос, 50.
И аще кто ныне, по правилу священномученика Киприана, начнет от всякаго еретика и раскольника приходящих крестити, то не противен ли будет оный креститель правилом святых отец перваго и втораго, и шестаго собора?

Ответ, 50.
Аще убо Киприаново правило и не точное имеет в приятии тогда еретик (си есть наватиан: понеже сии в то время быша, о них же и Киприаново паче правило изложено) с первым, вторым и шестым соборами содержание: обаче сие неприятие Киприаново от всех еретик и расколник от сих соборов не почтено в противность. Якоже самое засвидетельствует предисловие шестаго вселенскаго собора, о нем же преподобный Никон во изглашении правил поминает, что сказуется от шестаго собора, сей Киприанов с прочими соборы, и единым и тем же Духом Святым озаренным быти. Убо аще бы сей собор был противен прочим святым собором, не бы был с прочими соборы сочетоваем: не бы тем же Святым Духом озарен. А яко есть сочетан с соборами, и Духом Святым озарен, убо и не противен есть. Аще же не противен есть соборам, убо по оному правилу последовати коему никоея обрящется противности.
Зри убо и в прочих правилах не единственное еретиков приятие, якоже в 44-м ответе, в 5-м разделе изъявихом. Иногда убо единех и тех же, показанныя тобою соборы, и правила прочих святых, приемлют под проклятие ересей, овогда же и под миропомазание, а иногда тех же и совершенно крестить повелевают. И сия убо святии отцы не яко не соглашающеся творяху, но яко разсуждающе время и вин различие, к приобретению еретик оных творяху. Приимаху ли тех крещение; приимаху не яко законно и обдержно, но по смотрению и вин ради благословных и нужных, о чем в вышепоказанном же 44-м ответе, в 6-м и 7-м разделах показахом.
Темже Киприаново правило не яко есть сим собором противное, но согласное, и по обдержности законов есть устроенное, еже на не имущее Духа Святаго еретическое и раскольническое крещение таковое изглашено есть повеление, еже оное без повторнаго святокафолическаго не приимати крещения. Аще и Бароний спешит оное соборное опорочить уставление: но пусть кто соглашается с Баронием, с римским защитником. Мы же соглашаемся с похвалением вселенскаго светильника, глаголем, Василия Великаго, в похваление положившаго сего собора правило, якоже Матфей канонист в объятии всех вин засвидетельствова. Аще и праздность на не изрек, яко тогдашнему времени поспешаеми, а противности на не не положи. И паки сей же церковный светильник Василий Великий, в первом своем правиле сих наватиан еретиков, о них же наиболее Киприанов собор бяше, прият крещение, повеле токмо святым муром помазовати: в 47-м же, исправляя, повеле крестити, якоже на оное правило толкователь Алексей Аристин изъясняет. Но и севаст Арменополь тех же наватиан воскрещевать повелевает, о чесом в первой книзе его показуется. Убо не един Киприан сих наватиан, именуемых раскольников, крестить законопологаше: но и прочий учители церковнии аще и приявше, обаче разсмотривше тех ересь согласну быти Маркионовой ереси, того ради, разсудивше в последующих правилах по времени и винам, крестить повелеша. И сии, по тебе, еда противнии соборам явятся, или по сим правилам таковых крещающии; ни, не тако суть: но и зело согласнии законообдержному обычаю.
Но мы не по единому сему правилу священномученика Киприана не приемлем новодействуемаго нынешняго крещения, якоже от вас мнится: и яко ныне не тыя обретаются еретики, киих в раскольники древния правилописцы (си есть новатиан и прочих) полагаху, на них же Киприаново изложено бысть правило: но якоже многими доводы подтвердихом в 21-м ответе, нынешняя великороссийская церковь с вящьшими древними еретики, и с латины, и прочими согласие в своих новопреданиях имеет. Темже и кроме сего правила, и прочих вселенских и поместных соборов, и святых отец правил, в 44-м ответе показанных, повелевающих за наивящьшия ереси, и трехпогруженцов еретиков крестити, доволно имеем. Убо и не есть нам крайняя неизбежность, на едином священномученика Киприана со освященным собором изложенном утверждатися правиле: аще время нынешнее не есть Киприаново: аще лиц священных есть лишаемо: аще мура на совершение тех крещения не обретаемое: аще еретики иныя, и не с теми согласующия: аще ереси не тех еретиков, но величайшия и вящьшия.
Темже якоже вам едино Киприаново правило на нас навлецати, тако и нам единем тем утверждатися, оставив прочая благоприличная и множайшая, не есть вещь к свойству подлежащая. Сице и судити древнюю богомудрых отец ревность зело есть опасно, да некогда Хамову безстудию подражатели будем.

Вопрос, 51.
В правиле святых апостол 52 напечатано сице: «Святитель, рекше епископ или презвитер, аще обращающагося от греха не приемлет, таковый противная творит Христу Богу нашему, противная же творя и противяся заповедем Его, несть Его ученик и несть достоин служити Ему, яко антихриста сотворив, да извержется». И аще от сих, извержению подлежащих, будут крещени в три погружения, потом же аще обратятся в правоверие, то достоит ли таковых без второкрещения приимати, или ни?

Ответ, 51.
Святии апостоли правило 52 написаша не еретиком, еже грешников на покаяние не приемлющим (тогда бо еще не бяше сих): но во опасение православным пастырем и правителем церковнаго кормила, дабы они милостивии к человеческим недостаткам были, и подражатели началопастырю Христу, рекшему: «радость бывает на небесех о единем грешнице кающемся», якоже в самем правиле написуется. Еретицы же, противницы Христу Спасителю и апостольскому сему заповеданию, последи произшедше, тако мудрствовати начаша. Начальницы же сему мудрованию сии быша: Тертулиан, Фелициссим, и Нават презвитер стараго Рима. О них же историписатели повествуют: Бароний в лете Господнем 216 и 254, и прочий: Матфей канонист, состава а, во главе 2: Максим Грек в книзе своей, во главе 78: и Тимофей презвитер в книзе Кормчей старописменной, и Епифаний Кипрьский, и инии мнози.
А еже от тебе восприятое не из самаго правила, но от толкователя Алексия Аристина, который уже бяше, гораздо спустя, последи сих еретиков.
А понеже не приемлющий епископи грешников на покаяние, по толкованию апостольскаго правила, антихристами сотворяются, яко противницы хотению Христову: но антихристом может человек сотворитися не по единому неприятию грешников на покаяние, но и осуждения ради братняго греха, и гонения на тех, иже за истинну крепце стоят. Како убо пострада Иоанн Саваитский за осуждение некоего брата, еже услыша от самого Спасителя, глаголющаго ему: «изрите ми его вон, яко антихрист ми есть». Что же и Карп оный, ярящийся на грешники, от Него же услыша: «готов есмь множицею распятися о человецех спасаемых». И прочия многая тому сообразности в книгах отеческих обрящеши. Тако убо правовернии творящий, или по ожесточению, или по злобе, врагу наущающу, причитаются евтропологически антихристу, си есть по внутреннему разуму греховным недостатком, например рещи: Якоже правовернии епископи завистодержне восташа гонением на священнаго Златоуста, или на Феодора Студита, за обличение беззаконнаго брака царя Константина, сына царицы Ирины. Приобщившийся же сей неправде священнии, извержение сана суд достойне наследоваша. Сице, и по апостольскому сему 52-му правилу, достойне суд извержения наследуют сии епископи, кия грешных на покаяние не приемлющий, в противность Христу.
Обаче сие извержение чинится точию правоверным, кия в покорность грядут святокафолическия церкве суду. Еретицы же, сущий противницы, аллегорическии (си есть духовне) погрешающе, воююще на святую церковь вражебне, и Духу Святому противствующии, упорственне держаще сие мудрование (еже грешных на покаяние не приимати), якоже наватиане и прочий, не точию извергаются от санов, но и проклятию предаются. О тайне же крещения тех, яко истинне лишенной того Святаго Духа, в 21-м и 44-м ответех, в разных разделах, довольно изъявивше, засвидетельствовахом: зде же тая возобновляти зело пространнаго дела вещь показуется, того ради и оставляем.

Вопрос, 52.
И аще возглаголете: како убо от сих, иже антихриста себе сотворших, прияти имамы крещение, но убо паки крестити подобает: То по коим правилом таковых подобает крестити?

Ответ, 52.
В вышшем ответе о сем изъявихом, и указами на прочил ответы засвидетельствовахом, зде же повторяти таяжде не долженствует. Но по толкованию 52-го правила, антихрист разумеется противник быти Христу. Такожде и сосуд избранный, Павел, апостол, во втором послании к солуняном, во главе 2, антихриста противником нарицает: убо посему и вси еретицы антихристами или противниками нарещися могут. Якоже и Богослов в своем послании всех еретиков антихристами нарицает. Убо поелику кий еретик в злобе своей превосходствует, по толику и к Богу противляется.

Вопрос, 53.
И аще ли паки возглаголете: яко не достоит таковых повторекрестити, понеже у них тайна крещения во имя Отца и Сына и Святаго Духа совершается. То Господа ради рцыте нам: единаго ли ради православнаго при погружении приглашения достоит таковых приимати, или прочих благочестиво догматствии ради?

Ответ, 53.
Рехом уже в 51 ответе, в какой силе 52-е правило святых апостол правило и с толкованием состоится. Обаче зело удивляемся вашему вниманию сего правила, что оное вы конечно привлачаете к еретичестей стране, в котором нимало того не помянеся. К сим же напряжение ваше устремляется к действию, яко бы еретическому, чесо ради таковых крещение приятно: или за приглашение триипостаснаго имене, или за прочия благочестивыя догматствия.
Но благоволите известитися о еретическом крещении, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аще и в три погружения совершаемом, но неких ради важнейших вин не приемлемом, в 44-м ответе, в предложенных разделах, со известными свидетельствами: нас же оставите не многопотительных и утруждаемых, и о том же многажды от вас со истязанием вопрошаемых. Но вам, якоже видится, обычествует о едином многажды вопрошати, нами же таяжде предлагати за излишний труд и невежество есть почтительно. Но и от ученых нечто сему согласное показуется: «Разумна, рече, мужа, еже снисходити времени, искусна учителя, еже кратку быти в поучениих». Грамматика, белоруских печатей.

Вопрос, 54.
И аще сии, по сказанию святых апостол, и за антихриста быти вменяются: но обаче тайна святаго крещения во имя Отца и Сына и Святаго Духа совершаема от них бяше, ихже святии отцы, иже на соборех бывший, повторекрестити не повелеша. То чесо ради вы ныне от великороссийской церкви крещенных сущих в три погружения не примлите: еда убо горши оных ю быти вменяете?

Ответ, 54.
Иже на лжах утверждается, по премудрому, сей пасет ветры. Глаголет же и самая истинна Христос Спаситель: «Лжа от диавола». Такожде и то есть самая лжа, еже указывати на апостольское 52-е правило, яко бы оное, о еретиках изложенное, кия за антихриста сущаго на самое благочестие, или на Христа противными догматами вменяемыя: котораго тобою мнимаго разума отнюд тамо не обретается. Но вменяются ли тамо кия епископы за неприятие грешников на покаяние; и сие реченно бысть в апостольском правиле от состоящих в церкви, которых и извержением сана, а не проклятием, или которым любо иным судом (якоже церковь святая обычай имеет еретиков не просте приимати) наказует, о чем и в предних ответех изъявихом. Но и еще присовокупил еси на сие подобие и великороссийскую церковь: несличная и зело несогласная к своему немерению привлачая. Но погрешает ли великороссийская церковь противеньством ко Христу Спасителю, и к Его святей церкви; но зело вящьшим и отменным погрешением. И не наватианскою ересию, по тебе мнимыя, но овыя ереси от себе привнесе, овыя же древних великих еретиков возобнови, якоже довольно в 21-м и 44-м ответех засвидетельствовахом. И о трехпогружательном от еретик действуемом крещении достаточно представихом, убо и отсылаем слышати желающих тамо внятельно созерцати.

Вопрос, 55.
И аще тяжче оных еретиков ныне великороссийскую церковь быти сказуете: где тако обретаете? и в коих правилах о ней предписано? о сем тонкочастне, без закрытия и без всякаго сомнения извольте объявить непременно.

Ответ, 55.
Рехом ти, яко довольно уже в 21-м ответе объявихом: в которых и коликих, и киих еретиков в согласных ересях церковь великороссийская обретается. А еже в коих правилах о ней предписано вопрошаеши; но правила во всех соборех написашася, или о прешедших, или о настоящих еретиках, и от тех плевелосеятельствах. И сей разум быти сказуется догматической: по иному же, род судебной. Предписанной же разум, по премудрейшим, быти сказуется металипсический или таинственный, свойственный пророком или учителем церковным, предсказующим предбудущая. Но о предсказаниях о великороссийской церкви в 5-й части благоприлично есть нечто из святых писаний на ваши вопросы побеседовати, зде же иному место уступим.

Вопрос, 56.
Скверный еретик Нават колики ереси име? о сем тонкочастне испытаете известите.

Ответ, 56.
Аще убо скверный есть еретик Нават, якоже в вопросе своем рекл еси, убо от сквернаго и действа скверныя, а не освященныя происходят: темже и крещение тех есть сквернение, а не освящение. Но у тебе не тако суть: но в 88-м вопросе божественным, а не скверным оных наватиан крещение нарицаеши: убо сам от себе с своими глаголании несогласен показуешися. Идеже ти нужда в защищение великороссийския церкве привлачает, тамо древния сия еретики отягчаеши важностию ересей. А идеже к их приидет к действам, си есть к крещению и священству, тамо все силы употреблявши, како бы защитить тыя их таиньства. Яве ваша зде показуется неистинность и несогласие самому с собою.
Преподобный же Максим Грек писание, или кое учение, по тремя свойствам за достоверное признавать повелевает: первое, по благоверию списателя: второе, по согласию с догматами и преданием: третие, по согласию же всему самим с собою: о чесом в предисловии Грамматики, Московския печати, на листу 21 на обор, показуется.
Аще же сие ваше разумение не точию с правильным разумом, но и само с собою разликует, убо и вероятию всячески не достойно. Понеже правила святых соборов и святых отец сих еретиков чистыми нарицают, за еже грешных на покаяние не приемлют: о чесом перваго вселенскаго собора правило 8-е с толкованием показует, и Бароний кроникарь в лете Господнем 254 пишет. Убо и мы сих еретиков, по наречению от божественных правил, чистыми нарицаем, аще они по своему противному мудрованию святокафолической церкви и не суть чистии, паче же по лишению в своих действах Святаго Духа, якоже преподобный Никон Черногорец и Матфей канонист на 1-е правило Василия Великаго засвидетельствует. А еже вопрошаеши о самем еретице Навате, коликия он име ереси; обаче сим именем два еретика сходным нарицахуся: един бе Нават епископ Африканский, другий же Наватиан презвитер Римский. Сии убо еретицы едино почто мудрование имеяху: завистию же любоначалия на Корнилия папу восташа, вину нань причитающе, яко отпадших, или отрекшихся от Христа, на покаяние приимаше, того ради и раздор с церковию учиниста: о чесом Бароний в лете Господнем в 254-м и в прочих повествует. О Навате, или Новотиане (по Баронию), пишет Матфей канонист состава а, во главе 2, что он есть раскольник: что от правил ничесого погрешаше, но точию в гонении подклонившимся и пожершим отрицаше покаяние и двоеженцем не приобщашеся. Но и премудрый Максим Грек, о сем Навате и от него произшедших наватианех пиша в 68 слове своея книги, вящше сих ересей не описует. Такожде и Алексей Аристин, бывый уже по 7-м соборе, и во всем совершенстве еретичества сих еретик видяй, и сей такожде, толкуя перваго вселенскаго собора 8-е правило, более вышеписанных от Матфея канониста ересей за Наватом, или от него в произшедших, за чистыми еретиками не описует. Но и прочий описующии: Тимофей презвитер, в старописменной Кормчей, Евсевий Памфилийский, Созомен историк, Иосиф Волоколамский, вящше за сими сих ересей не находят, и исповедание веры и крещение согласное с правоверными быти у сих чистых еретиков сказуют: убо и мы вящьше сих обрести не возмогохом. Аще от вас вящшая и множайшая где обретошася, просим вас обретенное на среду нам изнести.

Вопрос, 57.
О оном скверном еретике Навате по колицех правилех суд извержения изречен?

Ответ, 57.
Преподобный во священноиноцех Матфей во главе 2, перваго состава о сем еретице Навате сице пишет: «Нават презвитер сый стараго Рима, глаголемых чистых ересь начат, расколник сый истее, а не еретик, не бо в чесом от правил предании с верными разнствоваше, но иже в гонение подклонившымся и пожершым отрицаше покаяние, двоеженцем же не приобщашеся. их же ради, аще и не о вере погрешаше, но за немилосердие его и братоненавидение, собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царствующу, извержен бысть и проклят, якоже Памфилийский Евсевий исповедует». До зде Матфей.
Зри убо, яко при котором папе Корнилии сей бяше от того убо соборне извержен, и не точию извержен, но и проклят бысть. Преподобный же и премудрый Максим Грек книги своея во главе 68 о наватианех сице глаголет: «Слыши внятно, и разумей прямо еретики, иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаемии, ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем беззаконноваху, но зане точию дарованное от человеколюбца Спаса Христа грешником покаяние отрицаху, и не приимаху на покаяние обращающихся, иже в гонении Христа отвергошася, за то едино отриновени быша от всякаго собора православных, и проклята быша». До зде Максим Грек.
Зри убо засвидетельствующа премудраго Максима Грека о сем Навате, или от него проистекших наватианех, яко не от единаго или от многих соборов и правил суть отриновени и проклята быша, но от всякаго собора православных, сиречь на всяком соборе от православных отвержени и проклята.
Прочее же, желаяй вящьше ведети, да чтет Барония от лет 254 и до 59-го (точию с соглашением разума святоцерковных учителей: понеже и иная несвойственная приплетения Барониева суть, о чесом в 47-м овтете засвидетельствовахом), и тамо довольно о сем Навате, или Наватиане, написано обретается, и прочих многих церковных историков.

Вопрос, 58.
Приходящих к православней церкви от наватиан, како приимаху и приимати повелеша?

Ответ, 58.
О различии приятия святыя церкви от сих наватиан, приступающих к приобщению верных, доволно уже предложихом 44-го ответа в разных разделах, такоже кратко и по нем засвидетельствовахом. Убо довольствуем вас тамо предложенными свидетельствами, зде же повторяти таяжде за множество оставляем.

Вопрос, 59.
В правиле 46 святых апостол напечатано: «Аще епископ или презвитер, аще не похулит еретическому крещению, да извержется». Вы сие речение о каком крещении быти сказуете: перваго ли чина точию, или от всех чинов еретических крещаемых?

Ответ, 59.
В 44-м ответе уже рехом, яко во времена святых апостол нигде видится о трех чинах еретических писаннаго. Но сии трие чины: первый, вторый и третий последи уставлени быша, паче же на первом вселенском соборе, о чесом в 8-м правиле видети есть. Во всех же убо апостольских правилах: 46, 47 и 68-м, едино точию определение зрится, еже всех еретик без изъятия крестить повелевающее. Еже едино согласие и в завещании святых апостол взаконяется, якоже в 44-м ответе засвидетельствовахом. Но довольно бы было к разрешению того ответа предложенная, в нем же толь многими свидетельствы подкрепихом, яко святая церковь изначала непременный имеяше обычай, еже всех еретик крестити. Аще и приемляху неких еретик крещение, но смотрения ради приемляху. В настоящем же ответе, по связанию вашего вопроса, нуждное вменихом о самем точие 46 апостольском правиле побеседовати, и оное в согласие неразньственное с прочими показати.
Но яко от тебе в вопрос речи взяты не из самаго правила, но из толкования. Мы же все правило выписав, на среду представить и согласное тому разсуждение учинить вознамерихомся.
Правило 46 святых апостол’. «Крещение и жертву еретическую прием святитель, не священ». Толкование: «Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана, кое бо сочетание Христови к диаволу; или кая часть верному с неверными».
Зри же и последующия апостольския правила, согласно едино разумение изъявляющия.
Правило 47-е: «Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяй оскверненнаго от зловерных, таковый святитель не освящен». Толкование: «Несть достойно дващи крестити человека, аще же который епископ или презвитер крестит кого второе совершеным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи иже по прилучаю прежде благоверно крещени бывше, отвергше же ся Христа волею и неволею, и осквернени бывше, и таковыя муром токмо помазуеми освящаются, и иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приимет его верна, да извержется от сана».
Правило 68-е: «Дващи поставленый, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая». Толкование: «Епископ или презвитер или диакон, аще второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первие. ибо от тех крещении, не крещени: и поставлении, не причетницы».
Никон Черногорец, в 63- слове, на правило апостольское 68-е толкует: «Токмо аще объявлено есть, яко от еретик имать рукоположение, от таковех бо поставленом или крещеном, ниже верном, и причетником мощно есть быти».
Матфей Иеросалимский, в составе х, на правило апостольское 68 толкует еще: «Аще от еретик хиротонию приял бе. отметаем бо таковех, якоже крещение сице и хиротонию, не бо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати».
Зри разум правил апостольских и святых отец, удобь согласующь, не определяющь на чины, ниже о действе глаголющь еретическом, но от еретик происходящем, се есть: аще от еретик крещеном, или поставленом, от таковых бо, глаголюще, отметаем крещение и хиротонию. Не действо, но лице поминают. Яко от еретик действуемое крещение, глаголюще, отметаем, а не действованное противне от них и не по уставу точию. Но внидем и в самое святых апостол 46-е правило и с толкованием (о нем же от тебе вопрошаемся) в разсмотрение. Понеже святии апостоли крещение и жертву еретическую нарекоша, вину приемлюще не от действа, но от действующаго крестителя, еретика сущаго. Якоже в толковании того правила сице толкуется: Епископ или презвитер, или диакон, аще не поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь службу приемлет, таковый да извержется от сана. Приносимая же от них жертва аще погружении и лишаема, обаче нарицается еретическою. И от сего показуется, яко от них, сиречь от еретик, действуемое крещение или приносимая от них жертва, еретическая еста. Ибо не рече: по их крещеннаго, но от них точию. И аще тако апостоли в правиле 46 еретическое крещение, еже от еретик бываемое, еретическим нарекоша, якоже в толковании правила того показася: убо и прочий святых апостол правила, о еретическом крещении глаголющия, той же содержат разум, яко от еретик точию аще действуемое крещение, еретическим нарицают, и не крещение, но паче освернение вменяюще, крестити таковых святым крещением повелевают, якоже впреди показася.
Согласно же и святейший Филарет патриарх в соборном изложении о первом вселенском соборе свидетельствует: «Яко святии отцы в 19 правиле, вси купно тако возгласиша: яко еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение, и подобает таковых святым крещением крестити паки совершенно, сие бо, рече, прияша святии отцы, от самовидец словесе и премудрости божественных апостол, еже еретическое крещение не в крещение полагают. понеже снятии апостоли в 46-м и 47-м правиле своем, тако утвердиша, епископ или презвитер, или диакон, аще крещение, или жертву еретическую приимет, да извержется». До зде Филарет.
Еще в Потребнице велицем, во главе 75-й пишет сице: «А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают. разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть преже. тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение. [Ниже:] Якоже о всех сих свидетельствуют божественная правила, святых апостол правило, 46, и 47. и 6-го вселенскаго собора правило 85. и собора иже в Карфагене, правило 73».
От сего показуется, яко святых апостол священная правила в едином согласии обретаются, еже от еретик действуемое крещение еретическим нарицают, и не крещение, но паче осквернение вменяюще, и крестити всех таковых святым крещением повелевают.
Зри убо правильный разум святых апостол и святых отец с толкованиями: яко за ересь крестителя, а не и за существо точию, по вам, крещение нарицается еретическим. Не противно же разуму будет и действо крещения (аще у них суть единопогружательное, или обливательное) еретическим нарещи, яко не в правоверных взаконяемо суть, но в неких еретицех, противниках святыя церкви.
Обаче в книзе О вере, на листу 287-м, не истинным крещением нарицает не в три погружения крещение. В толковании же 8-го правила 2-го вселенскаго собора, не крещением не в три погружения крещение наречеся, идеже сице пишет: «Крещение не в три погружения, не крещение». Аще убо в правилах нарицается не истинным и не крещением не в три погружения крещение, убо и мы, последуя готовому, тако о нем разумеем: еретическим же нарицаем, по согласию правил, и по самому существу знаменования (о чесом в 68-м ответе изъяснение учиним) тое крещение, которое от рук еретических действуемое. Понеже многия действа таковыя обретаеми суть, яже лишаются погружении, а еретическими именуются, якоже: учение, священство, причащение, благословение, брак и прочия тайны: еже от них не освящением, но паче осквернением суть. Преподобномученик же Стефан Новый и брашно, от царя еретика присланное, еретическим нарече: не по естеству, но по произволению приславшаго брашно еретика суща, того ради еретическим от него и наречеся: о чесом ноября в 28, в житии святаго преподобномученика Стефана повествуется. Тако же и пророк елей грешнаго нарицает не за существо, но за лице. Сице убо и от еретик действуемое крещение еретическим всячески может нарещися, и не освящением, но паче осквернением. И яко подобно есть всех еретик совершенно крестити святым крещением паки совершенно, якоже выше от правил засвидетельствовахом. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно.

Вопрос, 60.
И аще речете: яко от всех еретик крещаемых сие речено, аще перваго, аще втораго, или третияго чина: то убо ли святии отцы, по оному речению, единообразно над приходящими от еретик действоваху? явите и сия без закрытия.

Ответ, 60.
Удовлися вышеписанным ответом и 44-м, в котором вся подробность приятия и неприятия от еретик, и чесо ради, пространно описана со свидетельствами священных правил: зде же паки таяжде возобновляти за лишний труд вменихом, убо и писати оставляем.

Вопрос, 61.
И аще единообразие действоваху, то явите, в коих правилех тако предаша святии отцы, еже бы всех еретиков единем судом облагати?

Ответ, 61.
Удивляемся твоему плетению и несогласию с самим собою. Ибо в 49-м и 62 вопросех о правиле и о временах апостольских вопросил еси, в средине же, си есть в 60-м и 61, о действах, чинимых над еретиками святыми отцы, вопрошаеши. Оле твоея слепоты, вопросителю чудный! Во всех убо твоих вопросех не к правде, но ко лжи и к кривоглаголанию скланяется твое непщевание. И на едино точию устремился еси, еже чем нибудь уловить нашу грубость. Но потребляли лукавнующия Господь, не даст в вашей злоковарной сети рабом своим уловитися. Кая убо польза о едином во мнозех местех многая глаголати; если о правиле святых апостол и о их действии над еретиками хощеши уведети предел, зри 59-й ответ: если святых и богоносных отец творение, созерцай 44. И тамо пространно узриши показанных еретиков, во время соборов и по соборах, приятие и неприятие, и чего ради приимаху от неких и для чего не приимаху: и тем апостольское неприятие от сих подкрепиши, и святых отец разумение увеси. Мы же вящьше того, и паки таяжде писати, за неудобность полагаем.

Вопрос, 62.
Во дни апостольския кия еретики бяху? и кия в них бяше ересь? в самого ли Бога веры погрешаху, или во обычаех церковных?

Ответ, 62.
Кия еретики быша во дни святых апостол, и которыя в них бяху ереси, о том вам писати подробну за продолжение почитаем. Если волишь, прочти Барония в первом сто лет, такоже Епифания Кипрьскаго главы и прочих историописателей, и тако о том известишися. Но что ти о сем возмнеся; или тяготу излишнюю тамо ересей противу нынешних обрел еси? Аще же обрел, то яви нам великость оных в превосходство нынешния великороссийския церкве, точию не по пристрастию ваших умствований, древнее отягчая, нынешнее же облегчая. Мы же, по возможности нашей искавше, колико вящьшая, колико многая обретше, о чесом в 21-м ответех, как о новопреданиих, так и о новодействуемом крещении, засвидетельствовахом.

Вопрос, 63.
И аще в самого Бога о вере погрешаху: то како они в крещении превысочайшия глаголы (еже есть имя Отца и Сына и Святаго Духа) употребляху? известите и сия с достоверным свидетельством.

Ответ, 63.
Рехом ти в вышшем ответе, чтоб ты потщался прочести церковныя и прочия историографы, и от тех погрешение еретиков, бывших в апостольския времена, уведал, и тако свое любопытство утвердил. А еже, како оныя еретики во апостольския времена в крещении богословския глаголы употребляху, от тебе вопрошаемся; но о сем мы нигде от церковных историографов видети подробнаго известия не улучихом, ниже в Баронии указуется, убо и вам свидетельствовать от себе за излишество причитаем. Но аще бы кия еретики во оная времена в материи или форме крещения погрешили, не бы умолчали правила апостольския, не бы и историографы кроме известия оставили: а в чесом погрешили, о том явственне засвидетельствоваша.
Убо остается, яко святии апостоли не на едино точию в крещении погрешение взираху, и крестити еретиков повелевающе, но и на важность вин еретических, яко противляющихся закону Христову и присещению Святаго Духа.

Вопрос, 64.
Что есть еретическое крещение, и от кого оное произыде, и кому дадеся?

Ответ, 64.
Понеже в 59-м ответе, о сем апостольском правиле глаголя, довольно засвидетельствовахом: яко еретическое крещение, не за еже незаконнаго ради точию действа, еретическим именуется, но действителя ради, еретика суща. Такоже и прочия тайны, от еретик действуемыя нарицаются.
Но зде остается точию решить оное имя, еже есть еретическое, какое оно суть. Понеже вси суть глаголи в священном писании на грамматических утверждаются правилех: убо ради наияснейшаго ведения, судихом зде грамматическаго разума предел предложити, и тем слышателей от сумнения свободити. Ибо по грамматическому разумению, собственное имя, еже собственную и известную вещь знаменует, яко: Арий, Нават и прочая. Нарицательное же имя есть, еже общия и безизвестныя вещи знаменует, яко: еретик, раскольник и прочая. Обаче по разделению нарицательное имя есть трегубо:
существительное;
собирательное;
прилагательное.
Существительное имя есть, ему же приложено быти не может, сиречь: учение, крещение, священство, и прочая от сих, яко: ересь, раскол, и прочая.
Собирательное имя есть, еже единьственным числом множество являет, яко: соньм, спира, и прочая.
Прилагаетльное имя есть, ему же приложено быти может: учение, крещение, священьство, и подобная сим, яко: еретическое учение, или раскольническое, сиречь еретическое учение, или еретическое крещение, или еретическое священьство, или еретическое благословение, и прочая. Темже, по сему грамматическому разумению, его же древнии святии учители предаша на разсуждение священнаго писания (якоже Дамасково солнце, паче же всея вселенныя, во осмочастном своем слове глаголет), показуется речение сие, еже есть еретическое, не собственное быти, но нарицательное: и убо не собственную, но общую и безизвестную вещь знаменует. По разделению же нарицательнаго (еретическаго) разумеется быти имя не существительное, но прилагательное, ему же приложено быти может: (сиречь) учение, крещение, священство и прочая, яко: еретическое учение, или еретическое крещение, или еретическое благословение, или еретическое священство, или еретическое причащение, или еретическое служение и прочая. И по первому прилагательнаго имени разделению, (еретическое) разумеется быти, имя отименное, или притяжательное, понеже от нарицательнаго имени еретикова происходящее. Еретик бо, имя нарицательное от существительных, вида первообразнаго: еретическое же от него производящее быти является, того ради и отименное нарещися может, яко от нарицательнаго имени еретикова производимо есть. Притяжательное же быти разумеется, яко вещи коея приятжение знаменует, сиречь: еретиково крещение, и прочая, зане еретиком действованно бысть.
Такоже и по виду производных имен, якоже в грамматице полагаются, виды суть два:
первообразный;
и производный.
Первообразный вид есть, иже от инуду не производится, якоже: еретик, расколник и прочая. Производный же вид, иже от первообразнаго происходит, яко же: еретический, еретическая, еретическое. Сцевии суть имена вида не первообразнаго, но производнаго, яко от первообразнаго имени еретикова производимыя, и суть вида производнаго.
Темже убо о сем речении еже показахом, яко еретическое таковую силу содержит, еже первообразнаго вида имя собою являюще, имже вещи коея приятжение знаменует, сиречь еретиково, или раскольниково, яко еретиком действованно.
А понеже яко не собственное имя се, убо и не собственную вещь собою знаменует, сиречь, не не исправность действа в погружении крещения или ересь кую: но яко нарицательное имя се, убо общую и неизвестную и вещь знаменует. И по разделению не существительное имя се, понеже без приложения прочих речений, никоея вещи (сиречь: учения, или крещения, или прочая) само собою указати не может, но суть прилагательное. Ему же аще что приложеши, сиречь: учение, крещение, священство, тогда и разум изъясняется. Яко еретическое учение, и еретическое крещение, и еретическое причащение, и еретическое благословение, и еретическое служение, и прочая. Без приложения же аще и речется еретическое, то не точию существа вещи, сиречь ереси коея, или погружения неисправнаго, но и самаго действа, сиречь учения, или крещения, или священства, и прочаго не указуется. Того ради не мнится быти действа неисправнаго оное именование (ибо общую безъизвестную вещь собою знаменует), и не существо в крещении неисправное (якоже ти о материальной и формательной винах вознепщевася быти): но с прочими речении различных действ церковных купно сопрягаемо, и разум открывающее является. И яко отименное, убо не от действа неисправности, но от имени еретикова происходящее быти разумеется. Или яко може рещися притяжательное, еже коея вещи притяжение знаменующее, сиречь еретиково или раскольниково, зане еретиком или раскольником действованное. И по виду аще глаголется еретическое, убо зрится быти вида не первообразнаго, но производнаго. Яко еретик, имя суть вида первообразнаго, еретическое же от него производимо, и есть се вида производнаго.
И от сего грамматическаго разумения ясне показуется, яко еретическое крещение не от действа, но от действующаго крестителя, еретика сущаго. Может же нарещися и единопогружательное крещение, такоже и обливательное, еретическим, от происхождения или от взаконения. Понеже не от православных суть взаконяемы, но от еретик. Но якоже правилами святых отец и писаньми оное не истинным и не крещением именуется, якоже в толковании 2-го вселенскаго собора 8-го правила, и в книзе О вере на листу 287-м явствуется: убо и мы, по согласию с священным писанием, тако именуем.
От кого же изыде еретическое крещение вопрошаеши, и кому предадеся; яве яко от еретик, и повинующимся их еретическому учению предается. Того ради еретическим именовася, яко от еретик действуемое суть.

Вопрос, 65.
Колико еретических крещений? и все ли между собою согласуют? или паче разньствуют?

Ответ, 65.
В прешедших ответех многажды засвидетельствовахом, яко тое есть еретическое крещение, еже от еретик действуемое. А коликая суть? Елико ертических учений и соборищ обретается, толико и крещения суть многая. Но яко не не по исправности крещения точию еретическое может нарещися от еретик действуемое крещение: но от еретик действуемое еретическим именуется, якоже в 59-м ответе и в вышшем довольно глаголахом. Понеже аще трипогружателное, аще же и единопогружателное или обливательное, в 8-м правиле 2-го вселенскаго собора, и на листу 287-м книги О вере, не истинным и не крещением именуется. Не погрешит же кто, оное и еретическим нарещи, от еретическаго взаконения, яко не от православных, но от еретик суть взаконяемо.

Вопрос, 66.
Аще еретик крестит кого любо кафолическим крещением, то где и от кого порицается оное крещение еретическим?

Ответ, 66.
О сколь неопасный ваш показуется замах, дивный вопросителю, яко и тму светом нарицати не устыдился еси, еретическое крещение нарицая кафолическим. Откуду сей ваш предел разумения изыде; от коих недр священнаго писания? А понеже нигде во оном не обретается, то яве показуеши себе защитником еретическим: понеже действа их мниши быти кафолическими: понеже сие прилагателное имя кафолическое, по учителем церковным, разумеется соборный и всегдашний, или средняго рода соборное и всегдашнее, якоже богомудрый Захария Копестинский в книзе своей, во главе 5-й засвидетельствует. Такоже и авва Берында на букву К толкует: «Кафолик (рече) вселенский и соборный, который седми вселенскими соборами утвержденную веру держит». Лист 284.
Темже от кафолика кафолическое и соборное может быть и крещение, или иныя кия тайны, еже есть от седми вселенскими соборами утвержденныя веры происходящия. Что же Бароний глаголет; услышим: «Нарицахуся христиане (рече) и кафоликами, ради разньствия от еретиков, еще во время апостолов. иже тако церковь Божия в своем символе нарекоша, си есть кафоличсекую, о том сице глаголет Пациан: имя имам христианин, прозвание же кафолик. оно именует мя, а сие показует. [Ниже:] да познаем, како имамы быти верными христианами и кафоликами: ибо единением и послушанием к святей церкви и к начальником нашим, того имени сподобляемся». Бароний, в лете Господнем 43.
Зри убо, како бывает кафолик, и чего ради нарицается: яко разньствия ради с еретики, и единения и послушания к святей церкви, такоже и к началником церковным. Темже кий пример положим твоему мнению, еже нарицаеши кафолическим еретическое крещение, и никоего разньствия оному не полагаеши. О защитниче лжи! аще убо, по тебе, кафолическое суть крещение еретическое, убо и прочия все тайны еретическия и действа имут кафолическими именоватися. Отъиди. Якоже не возможно суть тму светом нарещи, или блато златом, тако и еретика кафоликом, или от еретик действуемаго крещения кафолическим именовати: от имени бо нарицательнаго, и прилагательное заимствуется, якоже в 64-м ответе от грамматических правил показахом. Но ваше вопрошение паки усугубляется: где трипогружательное от еретик действуемое крещение (по тебе кафолическое) еретическим нарицается; но летьствовало бы повратить вопрошение к твоему лицу: где в божественном писании кафолическим крещением от еретик действуемое нарицается? Но от вас того обрести всячески не чаемо, разве коим любо криворазвращенным усильством, якоже и ис праваго древа кривое творити.
Слыши внятно богоносных учителей, паче же всея святыя церкви гласы, яко не точию таковое крещение еретическим нарицаемо, но и скверным инаким и нечестивым. Якоже вселенский учитель и патриарх Александрийский Великий Афанасий, в слове 3-м на арианы и прочия еретики, в нем же и о их крещении, тако глаголя, вопиет: «Сии же бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из Него подобнаго существа, отметают же ся истиннаго Сына, и иного себе, не от сущих зданнаго возтворяюще, именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее, истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. не бо во Отца и Сына дают ариане, но в Зиждителя и здание, в тварь и Творца. якоже ино есть здание кроме Сына: тако ино будет от истинны мнимое ими даятися, аще и имя Отца и Сына, за написанное, именовати притворяются. не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имея праву. сего убо ради и Спас не просто заповеда крещати, но первее рече: научите, таже сице крестити во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера правая будет, и с верою крещения совершение приложится. Многия убо и иныя ереси, глаголющыя точию имена, не мудрствующыя же право, яко же речеся. ниже веру здравствующую имущыя, неполезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. яко же и кропящемся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. Тако еллини убо Бога устами глаголюще, безбожия же имут порок, яко сущно сущаго и истиннаго Бога не знают Отца Господа нашего Исуса Христа. тако манихеи и фруги, и Самосатовы ученицы, имена глагоюще, ничтоже мнее суть еретицы. тако поряду прочее и Ариева мудрствующе, аще и чтут написанная, и глаголют имена, тии ругаются приемлющым от них, вящьше иных еретик нечестивейшии суще». До зде Афанасий.
В велицем же Катихисисе по вопросу отвещательно глаголет: «Поистинне ничтоже у них (еретиков) несть истинно. но все убо от смышления своего. како могут совершати действа Божия на игралищах своих; аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся еже тем же крещением крещатися, такоже и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети. но вся сия не тако имеют, но инако и нечестиво. о нихже смею рещи. иже и маркионити глаголются, учаще три начала Божеству проповедати, и крещение дают не едино, но две и три. и папежи опресноком причащаются, и начало Божеству второе вводят, еже и от Сына исходити Святому Духу. македониане ветхий и новый завет приемлют, обаче другая пророки вводят. таже и пепузини, и варсунофиане, и инии мнози еретицы. [Ниже:] о них же святый Иоанн Златоуст глаголет. праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик. но вся во отвержении веры истинныя, от своего умышления творят. и лживыя пророки имеют, и вся сия творят ко прельщению верным. якоже святый евангелист Матфей глаголет. востанут бо рече лжехристи, и лже пророцы. и елико бо аще не трезвятся, и праведни прелщатися будут. Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и прзднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы». До зде Катихисис.
И от сих свидетельств показуется, яко ариане, аще, по Матфею Иеросалимскому, и точно нам крещают: обаче Афанасий Великий крещение их равно монтанианскому и павликианскому крещению быти вменяет, и не крещение, но паче осквернение нарицает. И не точию же сих единех, но и прочих, не право мудрствующих и веру не здравствующую имущих, крещение не полезно, но скверно быти вменяет. Такоже, и по Катихисису, аще и тем же мнятся еретики крещатися крещением, но инако и нечестиво. И поряду исчисляет македонианское, еже по Матфею Иеросалимскому, точное нашему крещению бяше. Обаче, якоже и маркионитское или папежское, и прочих еретик крещения, за едину полагается, и обще выше о всех глаголется, яко инако и нечестиво суть. Не точию же се едино, но и о всем действе их купно глаголется, яко поистинне у них несть истинно: но вся, рече, льстиво и лживо творят ко прелщению верным. И повелевается разумети нам, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы. Зде убо ясно известися, яко аще и точное крещение нашему крещению, обаче, по тебе, кафолическим не именуется, но скверным, инаковым, неправым и нечестивым. На соборе же, иже при священномученице Киприане, и явно крещение наватианьское и прочих (понеже на тех собор его вящьше собран бяше) еретическим именует: о чесом Бароний кроникарь, в лете Господнем 258-м, сице повествует: «Сотвори собор Киприан, собрав из Африки и Нумидии епископов 71: на котором вси уставиша, яко еретическое крещение ни есть истинное крещение, и не может в крещение вменятися». До зде Бароний.
Такоже и перваго вселенскаго собора 19-м правилом повелеваются вторично покрещеватися еретики павликиане, кия крещение содержаху трипогружательное: о чесом в 44-м ответе а разделе 3-м, и в статии второй засвидетельствовахом.
В толковании же онаго 19-го правила явственно сих павликиан крещение еретическим нарицает, идеже сице пишет: «От павликианския ереси приходящии к соборней апостольстей церкви, да покрещеваются второе. первое бо крещение, не крещение, понеже еретическо бе». Кормчая, лист 40.
В заключение же всех сих предложенных, слыши, вопросителю, святейшаго Иоанна митрополита Никийскаго, како он, пиша на армен еретиков (имеющих точное крещение нашему) и на тех, кия оное защищающих и приемлющих, вопия, глаголет: «Сии проклинаеми да предани будут диаволу. уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чужди. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше, и от Христа отгнани, и диаволу предани, и до скончания века от всех христиан проклинаеми, како паки истиннии христиане от правоверных прияти будут; какоже и лживи христиане, и лживи правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят, аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет; или како от диавола духовное и святое дело совершается; а от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христово таиньство не совершается. и от гноища благоухание не исходит, и от гнилаго трупия иныи не исцелится, ниже от червивых удов здравие иному телеси подается. ни паки от ереси, или от неверия, духовное действо исполняется, ни от неверных ниже зловерных и нечестивых совершенное и благоприятное крещение может быти. темже проявленно, яко крещение их, и вся яже от них, неприятна и непотребна суть». До зде Иоанн Никейский.
Тако убо показахом, яко арианское крещение аще точное нам, обаче скверным нарицается. Тако изъявихом, яко церковь святая, в Катихизисе, тако действуемое крещение (якоже и от правоверных), но от еретик, инаким и нечестивым сказует, такоже и македонианское с прочими в единоравенстве полагает. Сице и святии на соборех трехпогружательное, но от еретик, еретическим именуют. Сице со всеми вышесказанными, и святейший Иоанн митрополит согласуяся, таковое крещение скверным, неприятным и непотребным нарицает. Темже убо, яко мнение вашего нарицания кафолическим еретическое крещение доводами ис книг отвергохом, тако и требование о нарицании еретическим от еретик действуемое крещение удовольствовахом. Верно слово сие, и всякаго вероятия достойно.

Вопрос, 67.
Перваго чина еретицы о непорочней бане бытия како мудрствуют? и богомерское свое действие в крещении како употребляют?

Ответ, 67.
Святая правила и церковныя истории не о многих еретиках перваго чина извествуют, погрешающих о святей бани святаго крещения, якоже се: (о савелианех), евномианех и арианех, иже от Понта, такоже и о нынешних латынех, о прочих же всех умолчевают: убо и мы от себе глаголати за излишное вменяем.
А еже кия обретшеся и перваго чина еретики, а трипогружательное крещение имуще, тыя в 44-м ответе, в 3-м разделе положишася: зде же тая повторяти оставляем.

Вопрос, 68.
Великороссийская ныне церковь о непорочней бани святаго крещения право ли мудрствует? и что тремя погружении проповедает? и во что их приемлет?

Ответ, 68.
Како нынешняя великороссийская церковь о крещении мудрствует, и како самеми действии исполняет, о сем в 21-м ответе, в третией части показахом. Такожде и в первой части и в 44-м ответе, в десятом разделе во обоих сих довольно засвидетельствовахом. А какоже российская церковь о трех погружениих мудрствует, о том в книжице О поливательном крещении, от Синода изданной, показуется.
1-е: Что погружение не есть главнейший обряд крещения.
2-е: Что оное не суть важнейшее и сильнейшее.
3-е: Что за оное старатся яко за крепкий догмат не должно.
4-е: Что оное трипогружательное крещение образует троицу лиц, (а не по древнему, погребение и тридневное Христово воскресение).
5-е: А что единопогружательное, единьство Божества образует.
6-е: Что воду крестительную не во образ гроба и земли образует, но во образ крови.
О всех сих вышепомяновенная книжица О поливательном крещении, во главах 7, 12, 13 и прочих показует.
И тако, по сим умствованиям великороссийския церкве о непорочней бани святаго крещения, зело противно будет святыя церкве богословным учителем, и согласно же богомерским многим еретиком.
Аще в трех лицех образовати три погружения, то будет противно учителем церковным, образующим не троицу лиц, но тридневное погребение и воскресение. О чесом в Беседах апостольских, Златоуст, к коринфом в беседе 4, на листу 1062. В евангелии же поучительном на крещение Господне, Григорий Ниский, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Дамаскин, Феофилакт, в толковании, сии вси тако, еже есть погребение и тридневное воскресение Христово в трех погружениях, образуют.
Аще же в едином погружении российская церковь, единьство Божества триипостасныя Троицы усилуется заключити: то сие умствование во всем согласно показуется быти с Савелием еретиком, сливающим три ипостаси во едину.
И паки, аще церковь российская воду крестительную во образ крови умствует быти: то сие мудрование зело противно показуется священному Златоусту, беседословствующему в 25 своей беседе на Иоанна евангелиста о крещении, такожде и Григорию Нискому, во всем Златоусту подобствующему, и глаголющим тако: «Божественныя (рече) совершаются вси образы гроб и умерщвение, воскресение и живот. и сия вкупе бывают вся, якоже в некоем гробе, в воде погружаемым нашем главам». Такоже и другий глаголет: «К сродной со землею (рече) стихии воде пришедеше, в ней якоже Спаситель в земли сокрываемся. и трижды сие творяще, тридневную воскресения благодать образуем».
Тако убо святии учители церковнии умствуют о крещении не во образ крови, но во образ земли и гроба, и тридневнаго Христова воскресения образующе. Великороссийская же церкве мудрование, еже во образ крови крестительную воду имети, согласно во всем мудрованию люторскому обретается: якоже о сем в Разговорах с люторским попом Матфеем древлероссийских учителей ясно показуется. О чесом зри тех разговоров, нарицаемых Валдемаровых, в основании 13.
Таже и иная множайшая великороссийския нынешния церкви о святем крещении неправомудрствования, за множество писати оставляем: иная же положишася 21-м ответе, в 1-й и в 3-й частех, тамо да созерцаеши.

Вопрос, 69.
В правиле третияго вселенскаго собора написано тако: «Аще кто к символу православныя веры ино сложение приложит, да извержется». Нецыи же епископи в таковое зловерие уклонишася (иже к символу святыя веры дерзнуша иное сложение приложити): и в таковом будучи зловерии, многих крестиша в три погружения, с приглашением триех божественных ипостасей: и мнози от их прелести во обращение к православной церкви приидоша. Вы убо о сих како разсуждаете: достоит ли таковых без второкрещения приимати, понеже о них суд извержения изречен бысть?

Ответ, 69.
Несть иной толикой вредности церковным законом, якоже слияние всяким вещем творити, яково же видится, вопросителю, в ваших вопросех, или якоже в настоящем сем вопросе. И не точию слияние, но и самыя лжи на соборныя правила сплетаются. Понеже святая церковь всякой новопрозябающей ереси сицевыи имеет суд, в нем же три сия времена хранятся наблюдения.
1-е: Егда появляется от кого любо кая ересь.
2-е: Егда явившаяся ересь от благоревностных хранителей закона обличается, или излагаяй оную, увещается от тоя отстати.
3-е: Егда всеконечно возупорствуется той придержатися, тогда всецерковный суд ересиарху (или ему последующим износится): или из сана извергаются, если обрящутся имеюще оный: или отлучаются, если будут простолюдини. Если же всеконечно возупорствуют, тогда и клятва всецерковная на оных возлагается, и потому судится соборне тех заблуждение, коему всеконечному наказанию будут от таковаго сонма приходящии ко истинному православию повинни. Зри и во внешних гражданьских судах, сии трие казни обретающияся: или плетьми наказует или кнутом, и с положением некоего знамения и сосланием в сылку определяют, или конечне неким главоотсечением жизнь прекращают.
Тако и в церковных казнех три же сия уставлена суть: или под проклятие ересей малых, или под миропомазание средних, или под крещение великих еретиков подлагают.
Таковый убо предел в разсуждении являющихся ересей церковь Божия имела. Сице убо леть есть и о сем правиле 7-м 3-го вселеньскаго собора разсуждати. Понеже сей святый собор положи сей глас страшнаго запрещения на символ веры после перваго и втораго вселенских соборов, на которых оный изложен бысть ради утвержения святыя кафолическия веры. Да не кто от зловерных, или от киих любо поколеблет оное всесоборное изложение на вред и погибель человеческим душам, и за то таковым ужасным запрещением запретиша. Приложение же к символу от злославных различно может обрестися: от овых вящьше, от овых же посреднему, а от иных мнее. Яково же может быти савелианское, святую Троицу сливающе во един состав: павликианское же, или фотинианьское, не исповедающее во Христе Спасителе совершеннаго Божества, но едино точию блядословящих человечество, зело в крайнее противление сему святому символу: от которых святая кафолическая церковь отнюд не приемлет крещения. Или нынешних папежев и прочих западных еретиков, приложение к символу, еже Святому Духу исходити и от Сына. За что святая церковь, яко древлегреческая, тако и древлероссийская, от них не приемлет крещение: о чесом Бароний пишет в лете Господнем 1054, такоже и во изложении святейшаго Филарета патриарха, во главах 2-й и 5-й показуется. За сицевая и иная сим подобная зловерная сложения, прилагающих к символу святыя веры, и в том упорственне утвержающихся: не погрешит кто, по согласию древлевосточныя и древлероссийския святыя церкви, таковыя зловерныя, к святей церкви приходящия, вторично крестити.
Преподобный же Максим Грек толь опасне наблюдати символ веры повелевает, чтоб иоту едину, или едину черту не превращати, сиречь ни приложити, ни уложити, ни превратити ни едино речение, ни писмени отъяти в нем. В книзе О вере на превратителей символа трикратная анафема полагается. Лист 8.
О прочих же бесчисленных ересех отчасти в 21-м и 44-м ответе явихом, таже и о различии оных приятия тамо показахом, и чесо ради не приемлется от единех и тех же ертиков крещение. А что же в твоем вопросе речеся, еже нецыи епископи, уклонившеся в таковое зловерие, к символу святыя веры дерзнуша ино сложение зловерне приложити. А того не написал еси, кия и коих стран епископи, и в которыя времена быша, и кое зловерное сложение приложиша. Убо и мы таковое твое вопрошение за ложное и несправедливое почитаем, яко не изъявляющее лиц, не показующее стран, не засвидетельствующее времен, и не достоверствующее зловерное, кое сложение от тех приложенное. О слепче! должно бы ти должно, все сие изъяснив, и вопросом вашим нас убеждать Аще ли всего того оное лишается, убо и мы за ничто оное вменяем.

Вопрос, 70.
И аще речете, яко не достоит, то по коим правилом не достоит без второкрещения сих приимати?

Ответ, 70.
В вышепредложенном ответе явихом, како должно разумети о зачинающих кую любо ересь, или дерзающих превращати символ православныя веры, или како приимати от таковых летьствует: зде же да не повторим, того ради продолжения ради паки писати оставляем.

Вопрос, 71.
Скверный еретик Нават, и презельный ересиарх Македоний, православнокафолическия глаголы при погружении в крещении употребляху?

Ответ, 71.
Всюду на развращение правильнаго гласа изшел еси. Аще убо перваго вселеньскаго собора отцы в 8-м правиле, и Феофил архиепископ Александрийский в 12 правиле, и прочии вси правилописцы, сих наватиан чистыми нарицают: вскую ти вознепщевася чрез правильныя гласы прескакивати, и от себе собственный издавати глас: вместо чистых скверными нарицати, а от скверных, якоже и есть, по мудрованию их, чистым или божественным действуемое крещение нарицати; такоже и Македония, или от него происходящих, презельными в ереси именовати, сопротивно Матфею канонисту, нарицающему оных македониан полуарианами, зане о Сыне Божием здраве мудрствоваху, о Святем же Дусе зле глаголаху, о чесом состава а, во главе 2 пишет; но у вас обычай есть сицев, еже древних отягчати, новых же облегчевати еретиков, за ради вашего в таинствах к новым приобщения.
Но о сем убо сокративше, должни есмы готовому последовати, а не от себе глаголати, по гласу преподобнаго Петра Дамаскина [книга О вере, лист 5]: «Велие есть безумие то, еже оставити глаголы готовыя, и глаголати моя».
А еже о сих еретиках наватианех и прочих втораго чина (еретиков) вопросил еси: согласно ли православному крещению свое крещение действоваху; о том в 44-м ответе и в последующих по нем довольно глаголахом, зде же таяжде да не повторим.

Вопрос, 72.
И аще не православно, но инако и нечестиво: то всеусердно желаем, о сем тонкочастне испытавше, от святаго писания известите.

Ответ, 72.
Аще бы не православно, аще бы инако и нечестиво крестили Нават и Македоний, и прочии средняго чина еретицы: то не бы Матфей Иеросалимский, за ради подобия во всем, божественным нарек оных крещение: не бы Максим Грек в 68-м слове сих наватиан, ничесого о вере и о крещении погрешающих известил: не бы и прочия историографы, в 44-м ответе помяновенныя, сих наватиан и прочих, ни в чесом о вере преступающих, известили: не бы и святая кафолическая церковь сих крещение, по смотрению и вин ради благословных и нужных, прияла.
Темже о всех сих в помяновенном 44-м ответе благоволи известитися, нас же во излишних паки и паки теми же оставьте непотительных и не утруждаемых.

Вопрос, 73.
Святых апостол в правиле 7, и святаго поместнаго собора иже во Антиохии в правиле 1 написано: «Аще кто узаконенное о святей пасце предание преложити покусится, да извержется таковыи из сана». Нецыи же епископи преданное о святей пасце узаконение поколебаша: и не точию се, но и ина некая, армяном приискреняя, в них нечестия бяху. И в таковом будучи зловерии, многих крещаху во имя Отца и Сына и Святаго Духа, потом же во обращение приидоша. Вы убо о сих како разумеете: достоит ли от таковых еретик пришедших без второкрещения в правоверие прияти, или ни?

Ответ, 73.
Древлевосточная и западная церковь до перваго вселеньскаго собора, аще и ведяше 7-е правило святых апостол, запрещающее прежде времени праздновати со июдеи святый день пасхи, обаче еще тако без написания пасхалии за ради гонительствующаго времени пребываше [Слово св. Афанасия Вел. о пасхе в святцах с тропарями]. Тако точию в коемждо лете посланием о обхождении времене пасхи, по градовом согласие бе хранено [Бароний в лето Господне 325]. Того ради тогда нецыи и со июдеи, в восточней церкви обретающеся, пасху празднующе, яко же Бароний в лете Господнем 198-м повествует. Антиохийский же собор бе уже по первом вселенском соборе, якоже о нем в Кормчей, в предисловии сего собора явствуется. По оном же первем вселенском соборе, в Сирии и Киликии, сему неуставному празднованию, еже есть вместе со июдеи, некотории последующе обреташеся: чесо ради сии тессаредекатиты (си есть четыредесятницы) нарекошася, якоже вышепомянутый Бароний во 198-м лете свидетельствует. Сице убо о праздновании святыя пасхи в начальней церкви известихом. Сице и о произшествии четыренадесятников, оставшихся в некоторых прежних неуставлениях пасхи, последующих неким церквам, празднующим вместе со июдеи, первому же вселенскому собору законному по пасхалии определению не последующих, показахом. Прочее же о сих еретиках, рекомых четыренадесятниках, в 44-м ответе, в разделе 3-м и статии 9-й, како оных святая церковь в приобщение приимаше, засвидетельствовахом. Да и святейший Филарет патриарх за пременение пасхи повелевает обращающихся паки святым крещением очищати, о чесом в соборном его изложении, во главе 2-й явствуется [Потребник Бол., лист 569 на обор.].

Вопрос, 74.
И аще речете: яко не достоит, понеже о сих суд извержения положен, и яко в них сквернейшаго еретика Монтана ереси обретаются. То Господа ради известите нам: по коим правилом четыренадесятником повторе крестити повелено?

Ответ, 74.
Како не достоит за превращение праздника пасхи крестити, аще за оное превратители из сана извергаются: аще оная ересь сквернейшаго Монтана еретика? Убо в лепоту святейший Филарет патриарх, в соборном своем изложении, во главе 2-й, за сию ересь, еже есть за превращение святыя пасхи, повеле крестити, якоже и в вышнем ответе рехом. Именно же о четыренадесятниках еретицех в 44-м ответе, в разделе 3-м, в статии 9-й написахом, того ради зде паки таяжде да неповторим.

Вопрос, 75.
Презельный еретик Арий много ли ересей за собою име, и коль велики? и последующии ему коликими злохульствы обремениша, то есть отрасльми еретическими?

Ответ, 75.
Преподобный во иеромонасех Матфей, состава а, во главе 2-й, о Ариевой ереси повествуя, глаголет тако: «Ариане убо суть, иже Ариева мудрствующих. сей презвитер сый, иже во Александрии церкве, Сына Божия и Святаго Духа не ссущна Отцу, и здание всескверный предаяше». Арий же бе во время перваго вселеньскаго собора. Собор же бе в лето 325, якоже во всех летописцех пишет и в Баронии. Обаче последи перваго вселеньскаго собора, и после сего ересиарха Ария, ученицы его, нарицаемии ариане, не единогласное мудрование имеяху. Яко и вышепомянутый кроникарь Бароний, в лете Господнем 341, о арианском соборище, бывшем во Антиохии (на нем же четверогубое исповедание изложиша), повествуя, тако пишет: «На том соборищи во Антиохии написаша онии евсевиане (ариан тогда нарицаху Евсевия ради Никомидийскаго, ученика Ария) исповедание веры четверогубое. на первом глаголют, яко ариане не суть, и яко Ария кающася к себе прияша. во втором некая словеса премениша. в третием такожде. а в четвертом большее пременение сотвориша. во всех четырех исповеданиях собора Никейскаго не воспомянуша, ниже слово оное, единосущен положиша. токмо окрест ходяще, и Христа Бога исповедающе, яд свой арианский покрываху, а не истинну, но лжу различием оным и пременением своим показоваху». Ниже: той же Бароний пишет о сих арианех, в лете Господнем 347-м: «Яко в Филипполе сотвориша пятое исповедание, аки бы противу Ария, обаче в нем Никейскаго собора не воспомянуша, ниже слово единосущен положиша». И потом, якоже той же Бароний повествует [в лето Господне 357 и 359], разделишася на разныя мудрования. Овии бо тех единосущна и единоестественна Отцу. Друзии Сына Божия не единосущна и не подобна Отцу. Третие же Сына Божия подобна Отцу, а не единосущна. Тако убо о Арии еретице и о ученицех его от историков извествуется. А яко ариане крещение имеяху нам правоверным точное, и яко нецыи святии отцы вторицею оных крестиша и крестити повелеша, о том зри 44-го ответа раздел 3 и статию 12, и тем свое желание удовлетвориши.

Вопрос, 76.
Евномий, скверный еретик, чим разньствует от Ария, и кия ереси содержаше?

Ответ, 76.
О сем Евномии, злейшем еретице, в прешедшем ответе, помянутый Матфей Иеросалимский 1-го состава во второй главе тако пишет: «Евномиане же, им же начальник бе Евномие, галатянин сый, Кизику же бысть епископ, горшая зело от Ария мудрствуя, превратна бо и раба, и по всему неподобна Отцу Сына предаваше. иже убо того прелести прилагающихся, во едино погружение крещаше скверный, доле главою сих обращая. но и будущыя муки не истинны быти блядяще, страшения же ради токмо запрещенных».

Вопрос, 77.
Македоний еретик от коего сквернаго источника, таковаго мутнаго почерпну пития, еже Дух Святый единосущия Божия лишати?

Ответ, 77.
Оба сия еретика Евномий и Македоний из единаго сквернаго и мутнаго источника Ариева почерпнуста своего злохуления ересь. Обаче сия еретика в разныя источника злейшая разделистася, якоже Бароний кроникарь в лете Господне 360 повествует.
Но о Евномьевой ереси в вышшем ответе глаголахом. О Македонии же приснопоминаемый Матфей правилописец тако повествует: «Македоний исполуариане. егоже ради исполуариане нарицахуся. сего же звания инии от скверных ересий улучиша, иже убо Сына и Духа Святаго, ниже здание якоже ариане, ниже убо яко единосущна Отцу славити приимаху. странным же неким образом единосущна Отцу бояхуся якоже глаголати, да не страсть о Отце рождения ради возмнится». На поле пишет: «Македоний о Сыне здраво мудрствовал, Духа же Святаго создание глаголаше, и чуж Божества». Состава а, глава 2-я.

Вопрос, 78.
Манихей, скверный ересиарх, в богословии погрешаше, и многия ереси имяше.

Ответ, 78.
Приснопомнимый преподобный Матфей канонист о сем злейшем еретице Манихее, его же и Манентом нарицая, сице пишет: «Манихеи глаголются, почитающе манентовая. Менент же сей нарицаше утешителя себе, привидением же и мечтанием ввождаше Христа воплотитися. две начале предаваше, лукаво же и благо, сиречь, Бога же и вещь. ветхий хуляше завет, луне и звездам покланятися, яко богом, повелеваше. плотьскаго воскресения отметашеся, прехождения душам быти учаше. былия и древеса и воду одушевленна быти глаголаше».

Вопрос, 79.
Сии вышереченнии еретицы в чем между собою разнствуют? ибо они вси о Божестве погрешаху, явите от святаго писания.

Ответ, 79.
Явихом в прешедших ответех, в чем разнствующе, предложенныя в твоих ответех еретицы обретахуся.

Вопрос, 80.
Евномиане и ариане, и прочии еретицы вышеобъявленнии, крещения тайну все ли единообразно совершаху, или в чем разнствоваша?

Ответ, 80.
Явственнейше пишет Матфей Иеросалимский состава а, во главе 2-й, яко ариане и македониане, точное имея крещение нашему крещению. О евномианех же повествует, яко во едино погружение крещаху, обращающе вниз или доле главою. О манихеях же все правилописцы и все историографы умалчивают, како крещаху. Остается более верить, яко не противно кафолическому крещению, и они действоваху. Аще бы противно, не бы святая церковь своими подробнописателями умолчала. Но яко нигде о том не упомянуся, убо склоннее разумети о них, яко трипогружательное у них беяше крещение.
Но ведати суть и сие потребно, яко два бяху Ария: един от Александрии, другий же от Понта. Первый бяше презвитер священномученика Петра Александрийскаго, вторый же (якоже о нем в 91-й главе Епифаний Кипрский поведает) бе презвитер епископа Евстафия. О первом же Арии и его ученицех Матфей Иеросалимский повествоваше, яко точное правоверным имеяше крещение. О втором же Арии свидетельствует святейший Филарет патриарх в соборном изложении, во главе 4, яко во едино погружение крещаше: и прочая его тамо описа ереси. О чесом в велицем Потребнице, на листу 573-м повествуется.
Такожде и вышепомяновенный Епифаний Кипрьский во главе 91 извествует.

Вопрос, 81.
И аще в чем разнствоваше, то явите различие крещения их.

Ответ, 81.
Еретицы ариане и евномиане в чем разнствоваша, то в вышшем ответе засвидетельствовахом. Такоже и о Арии еретице, бывшем от Понта, в различие перваго, иже от Александрии, показахом: убо и довлеет ти на ответ тамо.

Вопрос, 82.
Киих ради вин от евномиан и манихеян и от прочих, подобных им, крещения святии отцы не приемлют и приимати не повелеша?

Ответ, 82.
В 76 и 78 ответех явствовахом, кия ереси евномиане и манихеяне имеяху. Оных же ради вся священныя правила от них крещения приимати не повелеша.

Вопрос, 83.
Ариане кия глаголы в крещении погружающе употребляху?

Ответ, 83.
Многажды уже о сих арианех, иже от Александрии, глаголахом прешедшими ответами. Буди теми доволен, нас же оставь не многоутруждаемых. Аще преподобный Матфей Властарь, тем же их крещающихся засвидетельствует крещением, якоже и мы правовернии: убо и не противныя употребляху в крещении своем глаголы, но тыя же, что и кафолическая церковь употребляет.
Такоже и Бароний в лете Господнем 506-м дает знати, яко нашими кафолическими словесы, по евангелию, ариане крестишася. И прочая.

Вопрос, 84.
Македониане, наватиане, несториане и средницы, и четыренадесятницы, и единовольники, и прочая подобная им, егда крестиша и крестят, приглашающе имя Отца и Сына и Святаго Духа: то во святую ли Троицу они крестиша и крестят? и в Того ли Христа веруют, в Которого святии апостоли вероваху, и проповедающе крещаху во имя Отца и Сына и Святаго Духа?

Ответ, 84.
Довольно уже в 44-м ответе о сих втораго чина еретицех рехом: убо не довлело бы паки таяжде о тех же нам глаголати. Но для ведения, како святокафолическая церковь, якоже о сих, тако и о прочих еретицех, мудрствовати повеле, во удовлетворение вашего вопрошения, и зде малейшая побеседословствовати не отречемся.
Преподобный Иосиф Волоколамский в слове 15 книги своея о сих древних еретиках пишет сице: «Наватиане и донатианы, средники, воздержники, и инии таковии: сии убо исповедуют Святую Троицу, и плотьскому смотрению Его веруют, имут же некоторыя ереси в себе».
От сего свидетельства познавается, яко сии еретицы мудрование о Святей Троице и о воплощении Сына Божия согласно святокафолической церкве имеяху, но иныя некоторыя ереси в себе заключаху, якоже о них в 44-м ответе показахом.
Такожде и о крещении с святою церковию не различахуся, якоже преподобный Матфей Иеросалимский, состава а, во главе 2, засвидетельствует тако: «Арианы бо и македонианы, и саватианы, глаголющих себе чистых, и левыя и четыренадесятники, иже и средники, и аполинарианы, понеже точно нам божественным совершаются крещением».
И премудрый Максим Грек во главе 68 о наватианех пишет сице: «Наватиане нарицаемии, ниже о крещении, ниже о таиньстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем беззаконноваху: но зане точию дарованное от человеколюбия Спаса Христа, грешником покаяние отрицахуся, иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отвержени быша от всего собора, и прокляти».
И от сих убо свидетельств явствуется, яко сии еретицы в Святую Троицу и в воплощение Сына Божия согласно церкве мудрствоваху (аще и македониане и несториане о Сыне и Святем Дусе нечто противно глаголаху), но в тайне святаго крещения вси сии точно нам правоверным действующе поступаху.
Обаче святая кафолическая церковь, за ради оных еретиков противнаго мудрования, якоже веру их, тако и крещение, относит во ино лице, еже есть во иного христа, якоже своими учители засвидетельствует.
Рцем зде первое о тех богопротивном учении, которое касается до их веры.
О чесом преподобный Максим Грек книги своея во главе 66 пиша глаголет: «Оно же (рече) буди ведый, яко всяка ересь начальника и учителя имать диавола».
Подобне сему и ученик его кир Зиновий Отни пустыни, пишет сице: «Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, темже и противится Святому Духу». И паки той же: «А в еретикох дух лживый сатанин живет со злейшими духи лукавыми». Соборник малый, лист 122 и 147.
Такоже и преподобный Иосиф Волоколамский о еретицех повествует сице: «Еретицы же в себе нечистый дух имеяху сатанин». Слово 12.
Вселенский же учитель Василий Великий, ко Уаленту царю арианину, тако о арианех рече: «Кому прияти власть церковную: или арианом с бесы, или нам христианом». Пролог, генваря 1 дня.
Явственне же утверждает и святейший, патриарх Александрийский, яко новины иного христа во вселенную вводят. О чесом до белорусцев пиша, тако глаголет [Кирилова, лист 482 на обор.]: «Мы проповедуем Христа, сей и вчера и днесь и во веки. а егоже новины их вводят во вселенную противная мудрствующии, оныя новины, иного некоего днесь проповедуют, паче егоже проповедаху». Послание 6.
Пишет же и Тертулиан, оный древний учитель, еще православен сый, о сих еретицех, тако глаголя: «Еретики не имут общения со учением православным, само их проклятие о том свидетельствует. [Ниже:] ибо ни того Бога имеют, Егоже мы имамы, убо и тайны не едины». Бароний в лете Господнем 217. И о сем до зде.
Давыд пророк, паче в Давыде Дух Святый, прорицая о крещении святом и благодатном, не не прорече же и о хотящем быти в еретиках безблагодатном крещении, тако песненно поя, провозгласи глаголя [псалом 96]: «Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози». На сие Дидим таково толкование творит: «Веселятся же острови мнози язычестии церкви: отъятия бо заблуждения сотвори им вход. но чесо ради острови наречет церкви; или отнюд, зане острови посреде вод крещения обитают. добре же многим островом веселитися, а не всем написа, показуя, яко суть иныя островы еретическия, славящеся и тии водою крещения: но не пристоит им веселится, зане нечестием еже к Божеству благодать крещения отметают». О чесом во псалме 96 Псалтыри Максима Грека да созирается.
Зри убо, аще и славятся еретицы крещения водою, но ничто се может их пользовати, зане ко оному ключимую благодать Святаго Духа отмещут своими противными святей церкви мудровании.
Зри Афанасия Великаго, пишуща на ариан, имеющих точное нам правоверным крещение. Обаче, по их мудрованию, а не по действу согласному крещения, не во Отца и Сына дающих оное (аще и во Отца и Сына даяху ариане), но в Зиждителя и здание быти сказует. О чесом в 3-м слове тако глаголет: «Сии же (рече) бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из Него подобнаго существа, отметают же ся истиннаго Сына, и иного сеьбе, от не сущих зданнаго возтворяюще, именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее, истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. не бо во Отца и Сына дают ариане, но в Зиждителя, в тварь и Творца. [Ниже:] Многия убо и иныя ереси, глаголющыя точию имена, не мудрствующыя же право, якоже речеся. ниже веру здравствующую имущыя, неполезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. якоже и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися». И прочая.
Зри же и Григория Богослова, от лица тех же ариан глаголюща тако: «Не терплю не просвещен быти по просвещении приначертая, что трех во яже крестихся, и сущно впогребстися воде, не в возрождение, но во умерщвение совершаем». Книга Григория Нанзианзина, слово 24, лист 188.
Виждь и сего богословнаго языка, вещающа от лица арианскаго: Не терплю рече не просвещен просвещенным нарицатися, и глаголатися в три ипостаси крещенным. А к ним приначертая, си есть прилагая к Сыну и Духу противное Святыя Троицы единому существу мудрование, и рещи яко со Христом в воде погребся, о Христе же умствование противное имея. Не в возрождение бо сие есть крещение, сиречь не во оживление, но во умерщвение (мы ариане) совершаем. Сице убо богословный язык возфигурствова, обычаем богословским и риторским. Сице вредное тех защищение и умствование наусти. Сице тех блядословныя языки связа, явственне показуя сим, яко тех крещение, по их умствованию, не в согласие суть Святей Троицы, и не в возрождение, но во умерщвление совершается.
Зри и инаго вселенскаго учителя, архиепископа Кирила Александрийскаго, глаголюща обще о всех еретиках и от них крещающихся тако: «Люте не крещенным душам, и ко идолослужителем, и бесом связани тамо веригами различными. А по мытарствам уже не не суть не крещенныя души, понеже и жива беса имела. и то суть друзи и братия бесом, еретик крещении осквернении бяху». Слово 112.
Виждь и в Катихисисе, во главе 4 реченное: «Аще еретицы и тем же крещением крещаются, но инако и нечестиво».
Но и вышеименованный древний учитель Тертулиан зело явленнейше о сих еретицех написа, якоже они веруют не в Того Христа, тако и крещают, о чесом тако глаголет: «Ибо (еретицы) не Того Бога имеют Егоже мы, ниже Того Христа, Егоже мы имамы, убо и крещение не едино и не тожде». Бароний, в лете Господнем 217.
Но что убо многая глаголати. Аще убо еретицы и Святую Троицу и воплощение Сына Божия исповедают согласно, якоже выше известихом, но за ради иных ересей, во иного, глаголются, (по вышеписанному) верующе бога: убо по их ересям, и по их вере, и по противствованию своих (святей церкви) догматов, всячески обрящутся во иного христа крестяще.
Понеже явственне апостолу показующу удобосрасленную нераздельность в сих трех: в Бозе, вере и крещении: един (рече) Господь, едина вера, едино крещение. Темже по правей вере, яже в Бога, и от Бога и от святых Его преданней, правое явится во истиннаго Бога и крещение. По еретической же и развращенней, неправое, и во иного Бога яве показуется крещение. Верно есть слово сие, и вскаго приятия дотсойно.

Вопрос, 85.
И аще не в того уже Христа веруют, и не во Святую Троицу крестят, но ину некаку: то явите, где о том писано, яко не в того Христа и во ину Троицу веруют и крестят?

Ответ, 85.
Явствовахом в вышшем ответе, яко аще и во Святую Троицу и в воплощение Сына Божия веруют и крестят, или нецыи во Святую Троицу точию крестят: обаче ради других ересей, или неправаго мудрствования, во иного веруют и крестят. Зде же о том же паки да не повторим.

Вопрос, 86.
Аще же паки возглаголете, яко еретицы, аще и во Святую Троицу крестят, но прочих ради ересей не в того уже Бога веруют: убо и крещение их несть истинно, но скверно и нечестиво, и не достоит приимати. Но докажаите, кто от святых тако предаде, яко аще и во Святую Троицу еретицы крестят, но прочих ради ересей нечестивым и скверным порицается?

Ответ, 86.
Многая в твоих вопросех видится не точию повторения, но и многоусугубления. И аще на все твои вопросы писати с показанием божественнаго писания будем, то явимся о едином таяжде многочисленно многоусугубляюще. Но мы держащеся правильнаго порядка, и ученых людей разума, долженствуем всячески убегати многоречия, не взирающе на твое учащение о едином. Того ради и отсылаем, как тебя, вопросителю, так и хотящих слышати и чести сия ответы, на прешедшия 21 и по нем последующия 44, 59, паче же 66, в нем же почти о том же от тебе вопрошаемся, о чем и в настоящем сем 86-м, к сим же не премини и 84-й ответ. И тако свое желание, если оно обрящется неразвращенною мыслию напоено, со всяким удовольствием улучиши.

Вопрос, 87.
Преподобный во иеромонасех Матфей, в сочинении правил, о обращающихся еретицех написа тако в составе а: «Сих убо не покрещевати, понеже точно нам божественным совершаются крещением». Вы убо сие речение преподобнаго правилописца приемлите ли?

Ответ, 87.
Мы приемлем не точию сего святоцерковнаго правилописца и преподобнаго во иеромонасех Матфея словеса, но и прочия всесоборныя правила, и все божественное писание. Приемлем же пчелоподобне, не от единаго какова цвета, ниже от единаго коего любо вертограда, дивный всепредивнаго ведения соизводити желающе: но от различных святаго писания всепрекрасных цветников, от разных святых богословцев всепречудных садов историописания вертоградов, всесладчайшую познания сладость обрысующе объемлем, во едино разумение слагающе, многоиспытательно оная во страсе Божии осмотряем. И аще елико обретаются догматическая, елика законная, елика смотрительная, если таиньственная, если чиновная, если литерная, если аллегорическая, аще во спасение, аще ко спасению нужднопотребная суть: вся сия доброиспытательне обрысующе, един всеяснаго и добраго услаждения всепресладчайший разума всеспасительнаго соглашения сот сотворяем, по всепресладкому Спасову гласу [Иоанна, зач. 17]: «Ипытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный». Сего убо доброиспытательнаго держащеся обычая, ревнующе святодревним учителем, повелевающим разсуждати время, лице, вину и ум глаголющаго: аще же не тако и иначе поступающим, сказуют не что ино получити, разве душевредность богомерских ересей, и горняя долу превратитися.
Якоже от оных вселеньский учитель Афанасий Великий глаголет сице [Иосиф Волоц. глава 15, в Потребнике иноческом]: «Яко подобает хотящему разумети божественная писания, истязовати со многим опаством плоды, и лице, и ум глаголющаго. сего ради глаголет божественный апостол, яко писмо убивает, Дух же живит. понеже много от божественных писаний, аще не по писанию разумеется, то плоды Духа истязовати со многим опаством сокровенная в божественных писаниих, и сего убо Дух живит. не разсуждаяй же сия, но по писмени разумеваяи, и сего убо писмя умерщвляет. и того ради во многия ереси впадают».
Тако и преподобный Никон Черногорский в книзе своей заповедей пишет: «Аще (рече) не разсуждаем время и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имамы, и горняя долу будем». Слово 2.
И от сих убо предложенных, дающих нам всеопасное разсмотрение в священном писании, сходяще на разсуждение глаголанным от преподобнаго Матфея канониста: не яко оному в презорство предлагающе, но яко праведно с прочим святым писанием соглашающе, разум оного речения, еже есть от еретик действуемое крещение, божественным нареченное, и от них (еретик) крещение, приимати сказующее, зде разсмотряюще, и противу вашего непщевания тако доводствуем:
1-е: Преподобный Матфей правилописец, во указанном вами месте, состава а, во главе 2-й, пишет о 2-го чина еретиках, о них же и от тебе вопрошаемся: «Арианы (рече) и македонианы, и саватианы, и наватианы, глаголющих себе чистых, и левыя, и четверонадесятники, иже и средники, и аполинарианы, понеже точно нам божественным совершаются крещением, не мнится быти подобно покрещевати». До зде Матфей.
Но сей правилописец объявляет точию смотрительной случай приятия сих еретиков, якоже о том в 44 ответе, в разделе 7-м довольно объявихом. А якоже он и сам выше о тех же еретиках, сиречь воздержниках, на правило 47 Василия Великаго тако протолкует: «Василий (рече) знамена о воздержницех, еже не достояше, маркионитския бо есть явственно, яже в них ереси прозябления. якоже бо они, сице и сии, брака гнушаются, сатанин быти той отрицающе, одушевленных отрицают снеди, и тварь Божию скверну быти блядут. да не глаголют убо, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крещаются, иже злым Творца Бога глаголюще». И прирек: «но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим сих, ко еже соборней приступити церкви. да приимемся, рече, обычая, и устроившым о них отцем последуем. якоже онем мнится помазуемым быти святым мvром, сице священи да причащаются». До зде Матфей.
Зри, яко не достояше тех крещения, рече, приимати, зане по маркионову мудрствуют о тварех, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа крещающеся глаголют. Но на что сниде; яко рече да не опасающихся онех сотворим покрещения к соборней приступати церкве: но последуем обычаю, обычаю рече, а не законному и обдержному повелению. И якоже отцы устроиша (си есть по смотрению), еже мvром помазовати онех, тако и мы последуем. Сице убо преподобный Матфей и в последующем толковании на 7-е правило 2-го вселенскаго собора написа, не яко непременный и обдержный закон извести быти, но смотрительный от отец изложенный обычай назнаменова, о чем и в 44-м правиле, в 7-м разделе показахом.
2-е: Воньмем же и сему преподобнаго Матфея речению, еже божественным крещение еретическое сказующему быти. Аще убо возмним быти по их еретическому мудрствованию преподобнаго отца рекша, то яве противу всего священнаго писания, и всех святых учителей церковных борющася его поставим, якоже предъидущее покажет слово.
Понеже аще Агрипин, епископ Карфагеньский, всех еретик крещение еретическим и не крещением нарицает [Бароний, в лето Господне 217], убо и не есть божественное их крещение.
Аще Тертулиан [Бароний, лето Господне 217], бывый еще православен учитель, всех еретик, верующих не в того Христа, Егоже мы веруем, такожде и крещающих показует: убо и не есть божественное их крещение.
Аще священномученик Киприан со освященным собором [Бароний, лето Господне 221] от еретик творимое крещение еретическим и не истинным, и не могущим вменитися в крещение нарицает, и крестить всех повелевает: убо и не есть божественное их крещение.
Аще на первом вселенском соборе отцы от Павла Самосатскаго в три погружения крещение не приявше и еретическим нарекоша [правило 19]: убо и не есть таковое крещение божественное.
Аще по первом вселенском соборе на Лаодикийском поместном 7-м правилом отцы приявше фотинианское крещение, яко точное нашему: последи же разсмотри толкователь того собора, яко началник тех еретиков многи обнови ереси, и сведе оных в чин крещаемый: убо таковое крещение и не есть божественное.
Аще Великий Василий в 1-м своем правиле воздержников и прочих подобных прия крещение по смотрению, якоже толковник Алексей Аристин объявляет, а в 47-м, по смотрению приятое, повелевает законне отлагати: убо такое крещение божественным и не имать нарищися, якоже и есть: ибо в толковании 1-го правила речеся, яко Дух Святый оное оставляет, темже и божественное не суть.
Аще другий, Великий Афанасий [слово 3, на ариан], от оных показанных от Матфея еретиков, ариан творимое крещение похуляет, и не крещением, но осквернением нарицает: убо и не есть таковое крещение божественное.
Аще и ин, вселеньский учитель Кирил Александрийский [слово 112], от еретик даемое крещение осквернением нарицает: убо и не есть божественное их крещение.
Аще от вселеньских учителей изящнейший и богословию тезоименитый [книга Григория Нанзианскаго, слово 24], о арианьском крещении громогласно взывает, яко от них крещение не в возрождение (си есть не во оживление), но во умерщвение совершается: убо и не есть божественное. Аще бы было божественное, то бы возъоживляло, а не возъумерщвляло.
Аще святейший Иоанн, митрополит Никейский [в Кормчей старопечатн., слово на армен], арменьское крещение, тогда и ныне точно действуемое, скверным и проклятым, неблагоприятным и непотребным нарицает. Темже, о чудный вопросителю, како таковое крещение может божественным нарещися; воистину не может. Якоже он рече: от диавола духовное и святое дело не совершается, убо и не есть духовное и божественное.
Аще святая церковь, в Катихисисе велицем, таковое же крещение, якоже и правоверное, но от еретик творимое, инаким и нечестивым нарицает: убо и не имать божественным нарещися их крещение.
Но что много приводити во свидетельство святых отец безчисленныя гласы. Аще сами боговидцы и богогласнии святии апостоли в 68-м правиле от всех без изъятия еретик крещение не крещением нарекоша. Убо может ли божественным тех крещение нарещися? Воистину не может.
Аще и сам преподобный Матфей Иеросалимский именуяй тако (си есть божественным еретическое крещение): вскую несогласно в x составе, во главе 12, на оное же 68-е апостольское правило пишет: «Аще (рече) от еретик хиротонию приял бе. отметаем бо таковех, яко крещение, сице и хиротонию. не бо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати». Убо и от его глагол показуется, яко не есть божественное.
Темже убо, будет ли Матфей правилописец противляется с толиким полком святых отец? Не буди.
А понеже, якоже впреди рехом, таковое в вас непщевание от несоглашения божественных правил и богоносных отец гласов вниде, и не дивно помраченным в разуме, яко во мгле неведени шататися, и сице между святыми несогласие на вред и пагубу душам сеяти. Паче же вам, увязнувшим в сети еретическаго (в тайнах) приобщения, подобне за таковыя гласы по внешнему, а не по внутреннему и духовному разуму полагаемыя прииматися, и в самую оныя разумети в законность святыя церкви.
Но веждь, яко сей глагол от Матфея по литерам, а не по отношению написася. Понеже по естеству глагола разумети, то вси, якоже православнии, тако и неправославнии, Бога единаго на небесех быти (кроме отнюд безбожных) проповедуют, Егоже и Творца всей твари приемлют. Но по отношению, тии точию исповедают истинно, кия Его в трех лицех прославляют, и вкупе во святей кафолической церкви с православными соглашающеся пребывают.
Сице убо и арианьское, и прочих помяновенных еретиков от Матфея правилописца крещение, за ради именования в нем божественных ипостасей, точию по внешнему разуму божественным наречеся. Ради же их противнаго тем, такоже божественному и апостольскому и отеческому преданию, умствования, не суть может божественном нарещися, но еретическим и скверным, якоже и выше рехом. И сей разум, по риторическим правилам, может нарещися метонимическим, полагающим овогда вещь за дело, и дело за вещь.
Зри и приклади сему мнози. Якоже и самое крещение от еретик может нарещися по естеству не еретическим, аще оно будет по пределу святыя церкви, по отношению же к лицам еретичествующим: свойственнейше оно имать нарицатися еретическим, яко от еретик по залогу их развращения действованное, якоже о сем в 59-м ответе и в прочих явихом. Или оное древо, посреди рая бывше, могло ли по естеству нарещися зло? Никакоже, а по произволению падших и злым наречеся. Или и невернии нарицаются в писании Божии раби. Якоже о сем в Беседах апостольских в зач. 79, на листу 11: ко евреом, в нравоучении 56, на листу 3033: Ефрем на листу 119: апреля в 26-м, в житии Стефана Пермскаго: минея старописменная, февраля 26: в житии святаго Порфирия, минея старописменнная: и во учительном евангелии, в неделю 11. Ибо во всех сих местех именуются (невернии) Божиими рабами, но точию по созданию. По отношению же их противнаго мудрствования, и непокорения Божиим законом, не суть раби, но противницы Божии.
Сице убо и Матфей канонист божественным по случаю нарече еретическое крещение, не по разуму их еретическому, но точию по внешнему виду их действа: яко глаголы божественных ипостасей приглашаху, а не иныя кия поганьских богов.
Зри убо многажды и неверных еретиков, нарицаемых благоверными и благочестивыми, якоже о том пишет в Деянии святых апостол, в зачале 39-м, и в прочих историях: якоже Антонина кесаря и Консту зеленаго, иже погани суще, благочестивыми именуются. Или еретичестии царие, Константин, Анастасий, и Феофил иконоборец, благоверными и благочестивыми называются. О чесом зри церковных историографов: Никифора патриарха, Георгия Кедрина, Барония, житие святаго Савы Освященнаго, и в многосложном свитце святых отец, и в прочих безчисленных. Обаче тамо сии неверныя и злочестивыя лица нарицахуся, не по богопротивной их вере и ереси: но ради отношения к их по внешнему состоянию честности, или благонравию любо которому и снизхождению к христианом, или других ради внешних добродетелей. И прочия многия приклады церковныя писати оставляем: елика в нарицаниях зловерных патриархов, епископов и иереов: елика святейшими и римских пап, отступльших благочестия: елика в крестовидных образех. И прочая безчисленная нарицания по внешности предлагати за множество оставляем. И тем святая церквоь по случаю не погрешила в нарицании, по внутреннему же разуму отнюд того к тем нарицания не прилагаше. Убо и преподобный правилописец Матфей согласно со святою церковию, по внешнему разуму, тако арианьское и прочих еретик божественным нарече крещение, по духовному же еретическим и оскверненным непщуя тое быти, якоже x-го состава, во главе 14 показует.

Вопрос, 88.
И аще преподобный Матфей божественным его нарицает, и крестити паки не повелевает: то чесо ради вы сие повеление преподобнаго Матфея не приемлете, но паче еще и противляетеся? ибо он божественным, вы же скверным нарицаете.

Ответ, 88.
Несть нашего противления к словесем преподобнаго Матфея, но паче ко оным соглашение показуется, якоже прешедшим ответом изъявихом. Что же таковое крещение скверным нарицается: то не от нас сие нарицание произыде, но от святых богоносных отец и прочих церковных учителей, о чем в 66-м ответе и в вышшем ответах показахом: убо и втуне наше противление к сему правилописцу церковному показуеши.
А понеже согласие тамо вящше показуется, идеже от многих, а не от единаго вещь утверждаема суть: якоже и ветвь многоплетенна не скоро преторгнется. Глаголет бо и богословию тезоименитый: «Ниже (рече) едина ластовица весну творит: ниже черта едина землемерца, или плавателя единаго морянина». Слово 1-е, на Богоявление Господне.

Вопрос, 89.
Оныя еретики, о них же писа преподобный Матфей, во всем ли точно православным совершаху тайну крещения, или паче разньственно с православными?

Ответ, 89.
О сколь премногим многословием, паче же, рещи, тождесловием обогатил еси оныя за умножение непреборимыя быти; но в том зело много от истиннаго и здраваго разума отступаеши.
Понеже, по сказанию ученейших, не великое благо, но благое велико. Но убо от тебе не тако возмнеся, о чудне! точию на великое, а не на благое потщался еси, умножая своя диспуты, яже о том же и таяжде множицею нас истязаеши. Благоволи убо о сем прешедшия ответы прочести, вящьше же 44-й ответ, и тем ваше хотение исполнится.

Вопрос, 90.
И аще не разньственно, то явите без закрытия, яко пред нелицемерным судиею стояще: киих ради вин святии отцы без проклятия и без миропомазания не приимаху, и приимати не повелеша?

Ответ, 90.
Понеже убо 2-го чина о еретиках пространнейше писахом в 44-м ответе, яко святая церковь различно с ними в приятии поступаше: овогда с проклятием единем их приимаше, овогда же с миропомазанием, а иногда и крестити повелеваше. И сие различие творяшеся сим еретиком свободности ради сих ко обращению, якоже того ответа в 5-м и 8-м разделах изъявихом. Вся же сия творяшеся смотрительне, а не обдержне, якоже в 7-м разделе засвидетельствовахом. Законне же летьствует их совершенно крестити, яко лишаемых в крещении своем Святаго Духа пришествия и освящения.
А еже не приимаху без проклятия и миропомазания. Понеже яко без проклятия невозможно приимати, яко от ересей обратишася: без миропомазания же, яко оное часть быти святаго крещения сказуется, и чрез него лишивыйся в своем крещении Святаго Духа пришествия сподобляется. Творяшеся же сие, якоже рехом, смотрительне, а не обдержне. В неимении же мvра, и 2-го чина еретиком снизхождение показать, не от чего и не к чему: убо тогда и едина вода, по завещанию святых апостол [книга 7, глава 23], ко удовлетворению ключимствует.
Но что убо и вы можете сотворити, когда и сами сея тайны мvра лишаетеся; киим действотворением совершити имате, когда онаго есте всячески не имуществуете; аще бы и зело мнейшия к вам приступали еретики, всяко бы всяко долженствовали принятся за законный и обдержный обычай, аще бы опасалися беззаконное за законное почести. Но кая нам нужда лишесловствовати о древних, и приводити на образец нынешним, аще настоящия новшества на тех времен не таковыя и не толикия: но зело отстоящия в качестве и количестве отменою своея важности, якоже о сем весма пространно писахом в 21-м ответе; убо зде и не леть есть в приклад прешедшия приводити настоящим.

Вопрос, 91.
Аще ли паче разньствуют, то явите, какое бяше у еретиков с православными разньствие в крещении: во всем ли чинодействии, или в словесех некоих точию?

Ответ, 91.
Еда убо ты не веруеши словесем преподобнаго Матфея, и прочим правилописцем, и учителем церковным, яко сии еретицы 2-го чина, точно нам божественным крещением совершахуся; и яко ничесо, по преподобному Максиму Греку, о крещении и о таиньствах погрешаху; но и нам кая нужда чрез каноноизъяснительныя гласы от себе что привносити, иная и иная глаголати. По божественному Петру Дамаскину: «Велие то есть безумие, еже оставити глаголы готовы, и глаголати моя».

Вопрос, 92.
Преподобный и богоносный отец Никон Черногорский, иже преизящный Божиих заповедей толкователь, в 63-м слове написа о обращающихся еретицех сице: «Аще ли они хранят наше крещение, се нас да умолит, не бо воздаяти тем благодать повинни есмы, но работати опаству правильному». Вы сие святаго мужа речение како приемлете? и хранение крещения нашего что быти сказуете?

Ответ, 92.
Преподобный сей муж Никон Черногорский, в 63-м своем слове своея книги, на первое правило Василия Великаго (в котором полагается о чистых о воздержницех еретиках) толкуя, глаголаше сие: «Аще ли они хранят наше крещение». Еже ничесо иное знаменает, точию, якоже по прочим всем правилом, яко они точное нам правоверным имеяху крещение. Аще бы они не хранили наше крещение, еже есть точным нам не совершалися крещением, то не бы Василий Великий в первом своем правиле сих принял крещение: не бы того правила толковник, Никон Черногорец, работал опаству того правила, написал тако, еже устроившим отцем последовати, еже есть миропомазовати оных. Но сие, якоже Великий Василий, тако последовательне тому и Никон Черногорец, приимаху во оном первом правиле по смотрению. Якоже всех соборных правил толковщик, Алексей Аристин, в толковании 1-го и 47-го правил Василия Великаго указует. Такожде и сей преподобный Никон Черногорец опасение засвидетельства оных крестити сие, да не ленивейших сих сотворим (си есть приступити к соборней церкви), и возбраним путь спасающимся. Убо и сей преподобный точию за леность сих приобщения извествует миропомазывати, и остается, яко и он законообдержный обычай быти разумеет, еже сих вторично крестити: приимати же от них крещение под миропомазание, сие в смотрение полагает. Якоже и выше в сем толковании законообдержным разумом глаголя, тако о сих еретицех пишет: «А иже от церкве (рече) отступльшеи, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе. оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. [Ниже:] ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии отпадоша. тем яко от простых людий, яже от них крещаемых, повелеша приходящим к церкви истинным крещением церковным очищатися. елма же изволися неким всяко, иже во Асии, смотрения ради многих, прияти им крещение, да будет приятно». До зде Никон.
Зри убо реченное от него, яко аще и прияся (рече) от неких, но смотрения ради: смотрительный же случай за обдержный той же преподобный Никон не повелевает полагати. И яко сей смотрительный случай не всем и везде есть подлежащь, но точию частно неким негде, о чесом в 22-м и во 2-м и прочих словах засвидетельствует. Чти о сем в 44-м ответе раздел 7-й, и тако удовлишися.

Вопрос, 93.
Той же преподобный отец Никон в толковании на 1-е правило Великаго Василия, в 63-м слове сице пишет: Отделившея же ся простии людие бывше, ниже крещати, ни руковозлагати имеша область, ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати: понеже, рече, по священных апостольских правилех 46 и 47, единым епископом дадеся и священником, еже святаго крещения совершение. Тако преподобный Матфей иеромонах подтверди. Вы убо, простии людие суще, имеете ли область еже крещати, и Духа Святаго инем подаяти? явите от святаго писания.

Ответ, 93.
В настоящем сем твоем вопросе три узлоплетенное завязание видится быти.
Первое: Вопрошаемся, что отделившиися (от святыя церкве) чистии еретицы, в 63-м слове преподобнаго Никона Черногорскаго, писанныя в толковании перваго правила Василия Великаго, простии людии бывше, и от того области не возъимевше ни крещати ни руковозлагати, ниже благодать Святаго Духа инем подати.
Второе: Что, по священным апостольским правилом, единым епископом и священником дадеся власть крестити. И сему в подтверждение себе, от Матфея правилописца, состава в, от главы 3-й, привел еси.
Третие: Таже, от сих двух приводов причину возъимев, точно о наших нужных действах вопрошаеши: откуды мы сию область имеем, еже крещати, и Духа Святаго инем подаяти.
И сия убо предложив тебе, и поряду ответствие творим.
Первое: Приведенное тобою от Никона Черногорскаго да глаголется, которое вашему умствованию не точию не помоществует, но и зело сопротивляется. Ибо, якоже мы в вышшем 92-м ответе явихом, сия преподобный Никон писал о сих еретиках законообдержным разумом, а не смотрительным случаем. И тех еретиков чистых и воздержных и прочих крещение засвидетельствовал всячески неприятно (аще и низше неких церквей обычай смотрительнотворительный объявил под мироприемлемый). Того ради подтверждает сим, что сии еретицы, за ереси их и отделение от святыя церкве неправильное, яко простии людие быша, си есть лишеннии учинишася благодати рукоположения, или, просте рещи, чужди священьства: темже того ради и власть всячески от них отпаде, еже крещати или руковозлагати, си есть хиротонисати. Аще сами от него испадоша (понеже учинишася безблагодатни), убо и инем благодати Святаго Духа подати не могуще. Сицев разум сего преподобнаго Никона, в толковании его на 1-е правило Василия Великаго быти показуется.
Внемли убо, будет ли помощно вашему мнению, аще сии чистии еретицы, за отделение своей ереси (если они священнаго чина) быша, простии людии, си есть в людинех учинишася; аще власти, еже крещати и руковозлагати, отпадоша; аще Святаго Духа лишишася; аще лишившеся, инем подати не могуще; убо всячески сие богоноснаго мужа толкование вашему действию и мнению будет противно: и ваши иереи посему обрящутся без правильнаго рукоположения, без власти крещения и без Святаго Духа, и весма всего чужди. Зри убо, не на нас, но точию на вас будет сие преподобнаго Никона изглашение вопиющее: мы же пребываем всего приобщения еретическаго чужди. Аще же и дерзаем вступати в некоторыя действа, или крестити, но по нужде и в позволенная простолюдинам: о чесом в 10-м и в прочих многих ответах засвидетельствовахом.
Второе: Преподобный Матфей Властарь, во главе 3-й, в состава, пишет не на тех, кия во время нужды и в неимение священьства по нужде крестят: но о тех, которыя ложне на себе восхитиша священьство, кроме руковозложения и правильнаго освящения. Якоже от самех его слов всячески мощи признати, идеже тако глаголет: «Взыскано (рече) бысть и се Ираклийскому вопрошающу Мануилу, аще подобает приимати яко верна, егоже несвящен крестил есть священник, ложне сотворився; се бо в пределе его тогда приключися. и суди собор и сим покрещеватися». До зде Матфей.
Зри убо, на киих он приведе в свидетельство святых апостол 46 и 47 правила, еже единем епископом и священником власть дается крещения совершения; яве яко на ложне сотворшихся, кроме правильнаго рукоположения, священников, и священнически действующих: из которых един, якоже он повествова, и прилучися быти при Мануиле Ираклийском. Быша же и во иная времена таковии, ложне сотворшиися священниками: якоже при Афанасии Великом Исхиран Мареотский, яже в житии его поминается: такожде и зде в России, при Фотии митрополите, во Пскове. О сицевых убо ложных священниках и кир Симеон Солуньский пишет: «Яко от них ничто не приятно, ниже гласи божественнии, ниже божественная дела, ниже крещение, ниже рукоположение». Якоже о сем в Номоканоне, на листу 715 показует.
Такожде подобне и афоньстии отцы, в 203-м правиле, от ложне сотворшихся священников крещение не приемлют. Зри тамо.
Убо вскую тако неправдословно сплетаеши свое прошение; и несвойственная приводиши на нас, во время крайния нужды, по нужде нуждная действующих; аще, по тебе, святии апостоли не повелеша крестити по нужде простым, вскую сам Христос повеле несвященным апостолом; якоже тех же апостольских правил 49 в толковании, и в Нимоканоне на листу 724 засвидетельствуется. Вскую и сами святии апостоли самем делом, не священнии суще, не точию мужие, но и жены крестиша; о чесом в 10-м ответе засвидетельствовахом. Вскую и самех тех правил 46-го в толковании назнаменовася сице: «Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет и не ругается еретическому крещению, но приемлет яко верна, да извержется от сана». И аще отнюдное запрещение в неимение священников было бы от святых апостол крестити, вскую бы положити в том же числе и диаконов, кия такожде не имеют власти крестити; яве убо показуется и от сих, яко от преподобнаго Матфея указашася от апостольских правил на ложно сотворшихся священников, а не на простолюдин, правоверных сущих, и по нужде в неприсутьствие священников крещающих. Праведно же рещи, яко на вас действительне может сие сбытися. Понеже вы приемлете иереов, суще не освященных и неправильных, и сицевым дозволяете священная действовати. Убо несвященным священная действовати, и есть ложных священников вид. Праведне же и в Номоканоне от Семеона Солуньскаго реченный глас на действующих священная несвященных, сей на вас может приписатися: «Сие бо (рече) дело горше есть и самех нечестивых бесов». И ниже: «Не может бо человек имети не прием от Бога. кроме бо Мене рече, не можете творити ничтоже». Номоканон, лист 715.
Третие: Паки от тебе вопрошаемся, имеем ли мы область крещати, и Духа Святаго инем подаяти? Но довольно уже в 10-м и прочих ответех объявихом, яко и простии по нужде могут крещати. Область же или повеление даде, еже не освященным по нужде крещати, самая превечная правда Христос Спаситель наш, якоже о том Номоканон засвидетельствует: «Ибо (рече) Господь наш Исус Христос многим апостолом, священьства не имущым, повеле крестити». Сие же повеление Господне засвидетельствуется и в толковании 49-го правила, такоже и в книзе Зонаре, во главе 168. И прочая самая действия во время святых апостол, и по апостолех в гонительная времена, и правильная повеления, положишася в 10-м ответе. Сице же и о подаянии, или о схождении на крещение Святаго Духа, в 33-м и 34-м довольно засвидетельствовахом. Зде же паки таяжде повторяти за невместимость оставляем.

Вопрос, 94.
В Номоканоне правил святых отец афоньских напечатано о еретицех, кии паки второкрещаются, и кии токмо помазуются мvром, сице [Номоканон, прав. 204]: «Во оглавленне еже рещи, всех иже во едино погружение от инославных крестившихся, и к соборней приступающих церкве, паки покрещевати божественная правила повелевают». О трепогружаемых же, аще и от еретик крещаеми бяху, обаче сего повеления не изречеся. Вы убо сему святых отец изречению чесо ради не повинуетеся? известите сия, аще и не хотяще.

Ответ, 94.
Ничтоже тако растлительно божественному закону, или чином и уставом, аще в краткости реченная не будем сочетовати с яснореченными, или пространне положенными в священном писании. И яко неиспытания и несоглашения ради горняя долу превращаются, дольняя же горе. И от сего невнимания кратких речей, и несочетания к прочему церковному учительству, многая привходит человеческому роду пагуба. От сих бо невнимании и древнии в колику беду впадоша, о них же хоша едино речем. Апостолу рекшу: «Во всяком языце бояися Бога, и делаяй правду, приятен Ему есть». И сих ради словес падаху мнози, мняще и без святаго крещения и без правыя веры боящемуся Бога и делающему правду приятну быти от Бога. Сего ради обличаются от многих инех божественных писаний, наипаче же от преподобнаго отца Иосифа Волоцкаго, в книзе его в слове 5-м.
Таковых убо ради причин божественнии наши отцы всегда нас от сомнительных отводяще, на ясная свидетельства приводят, в них же мощно кому непоколеблемо и известно мудрование, по согласию святыя церкве, стяжати. Якоже таковых ради и сим подобных словес, вселеньский учитель Василий Великий, в книзе О постничестве, в главе 268, глаголет: «Словеса святаго писания, яже видятся сомненна и покрыта, изъявляются и открываются, и толкуются явными и яснореченными во инех местех святаго писания, а не явныя мрачными и неявными разумевати, но явными мрачная». Но и Максим иеромонах Пелопонисийский, а книзе своей Сечивце, в главе 10, глаголет: «Добре глаголет Василий Великий, яко мрачная и неудобь разумеваемая божественнаго писания подобает разумевати иными явными и удобь разумеваемыми, во иных местех божественнаго писания глаголемыми, яко мрачная части писания изъявляются от явных частей того. а не явная мрачными и не явными разумевати, но явными мрачная».
Тако убо вселеньстии и прочии учители поучают, разум свой не на кратких и темнореченных фундаментствовати: но в явнейшия от тех частех святых писаний писательныя входити гласы, и тамо решительствовати недоуменная.
Но не тако, о вопросителю, ты поступаеши! еже обрел еси реченное в краткости в Номоканоне, в единопогружение всех крещающихся повелевающее правило крестити, и на том точию офундаменствовался еси, умствуя, яко в едино точию погружение крещающихся от еретик Номоканон крестити повелевает, не соглася оное с прочими святыми соборами и святыми учители церковными: убо и показуеши себе явно блудящим в темноте своего разума, якоже от нижепоследующих изъявится.
1: Аще умствуеши натягательно по Номоканону, точию во единопогружение крещающихся еретик паки крестити: то и обливательное и покропительное крещения от еретик прияти имаши, понеже в Номоканоне о тех не поминается. И аще тако, то всему священному писанию противствуя обрящешися.
2: Аще, по тебе, точию за едино погружение от еретик обращающихся крестити летьствует, то всем святым соборам и прочим святым учителем церковным не согласен будеши. За что первым вселеньским собором в 19 правиле еретики павликиане повелеваются крестити; не за ересь ли? За что Лаодикийскаго собора 7-го правило с толковании еретики фотиниане повелеваются крестити; не за ересь ли? Вскую, по тебе, Великий Василий воспротивился Дионисию архиепископу, приявшему монтанианьское крещение (яве, яко трипогружательное), и повелел неразложно крестити; всяко, яко не за едино погружение, но за ересь. За что той же Василий Великий воздержных, приятых от него, в 1-м правиле под мvро, а в четыредесять же седмом повеле крестити; не за ересь ли? Вскую, по тебе, Номоканону вопреки написал Тимофей, презвитер Великия церкве: «от приложившихся (рече) к павликианстей ереси, таже прибегших к православней церкви, устав изложен по всему покрещевати». Яве, яко не за едино погружение зде, но за ересь. Вскую Иоанн Никейский армен еретиков не за единопогружение повелевает крестить, но за их ересь: еда противен есть по Номоканону, или Номоканон ему; не буди. Вскую святейший Филарет патриарх, повелевый Номоканон вместе с своим изложением выпечатати, вопреки пишет оному: овогда за суботство повелевает крестити, овогда же за пременение пасхи и за манихействование в тварех, и за отпущение грехов без епитемей, а овогда за мудрствование о исхождении Духа Святаго и от Сына; вся убо сия противна, по тебе явится Номоканону, и прочим множайшим, яже в 44-м ответе, в разных разделех объявленным повелениям, крестити еретиков не за ради точию единопогружения, но и иных ради множайших и вящьших ересей.
3: Воньмем и самому в Номоканоне 204-му правилу, аще твоему умствованию согласно изъявится. В нем же преднаписанная соглашающе с последствующими, и тако показующе разумение ваше не согласно быти не точию прочим всем божественным правилом и святых учителей гласовом, но и самому Номоканону.
Понеже Номоканон сие 204-е правило составляет из Матфея правилописца 2-я главы перваго состава, идеже сице пишет; «О еретицех, кии второе крещаются, и кии токмо помазуются божественным мvром, ищи в Матфеи за множество, глав, 2-го, 1, стиха, идеже на конце, сущих тамо правил. сице написася во оглавленей же рещи, всех во едино погружение от инославных крестившихся, и соборней приступающих церкви, паки покрещевати божественная правила повелевают». До зде Номоканон.
Зри убо, яко Номоканон, ради множайших еретиков, яснейше ведать отсылает Матфея правилописца а-го состава 2 главу искати. Но во оной главе Матфеевой не едини единопогруженцы в требующем чине крещения описуются, но и трипогруженцы, яже сии: павликиане, монтаниане, и прочии (яже и от нас в 44-м ответе, в 3-м разделе показашася). В едино же погружение (Матфей) евномиан точию крещающих описует: убо и указанный Номоканоном Матфей канонист и трехпогруженцов засвидетельствова паки крестити. Прочее же грядем рещи и о сем речении, еже есть оглавленней, чесо ради Матфей изрек. Понеже аще подробну описовати о множайших и различных ересей, и киих ради летьствует крестити, весма многаго и пространнаго описания требует. Убо он вся сия (аще некая вышше и описуя) преминув, кая ересь, коликия суть важности, и како за оную святая церковь повелеваше от них крестити: но точию известив краткословне сие, что во оглавленей же рещи, или, истее сказать, в едино погружение крестившихся без изъятия всех божественная правила повелевают крестити. Но иначе речем, не точию аще от еретик во единопогружение не приемлется крещение: но аще и правовернии тако по случаю крестят, не приемлют и от тех божественная правила крещение, и не точию в единопогружение, но и обливательное: якоже 50-е святых апостол правило, и во втором соборном изложении святейшаго патриарха Филарета показуется.
Темже от сих представлений явленнейше показуется, яко в Номоканоне реченное суть краткости ради: и краткостная и неизъяснительная вселеньскими и церковными учители не повелеваются просте тако непщеватися, но яснейшими и пространнейшими толкователи. От вас же вами мнимое, яко бы вам спомоществуемое, аще согласихом с прочими божественными правилы и святых отец писаниями, такожде и с самем правилописцем Матфеем, всячески вам обретеся противоборствующее. Ибо не написася нигде сей правил изъяснитель сего, чтобы какия бы не обреталися вящьшия ереси за киими еретиками, а они трипогружения хранят, того ради крещение от сих святою церковию приемлется. Но ниже он, ниже ин кто, ниже на киих соборех сей глас изглашен бысть: убо и остается точию от тебе сие мнение произшедшее быти, а не от Номоканона, или от Матфея правилописца. Твой убо и ваших суть сей обычай, еже на темных и кратких речениях утверждатися. Якоже и ныне каталикове и люторцы утверждаются на краткореченных от Спаса в евангелии сих глаголех: «крестяще вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И от сего вземше зле разумети о обливательном крещении, тако и неразньственне с единем аминем, чем обливательным крещением действовати. Сице убо суетне возмнеся и вашему и прочим (нетовщине, ладожанам) различным толкам разумети, взирая не на ересей качество и количество, но на едино точию единопогружательное имеющих крещение. Тех единех судяще неприятных без крещения, весма в противность наивеличайшую всем святым соборам и священному писанию. Но яко довольно бы было указания на ответы 21 и 44, в них же толикая и премножайшая положишася свидетельства: но от тебе в вопросе рекошася, аще и не хотяще ответствуйте, и тем показуя нашу якобы быти невозможность. Но се убо мы Божиею благодатиею и хотяще ответствовахом, ваше же несогласно со всеми правилы мнение быти показахом.

Вопрос, 95.
За презрение святых правил, якоже вселенских, тако поместных, и особь святых отец бывших, каковый суд и запрещение положися? явите от святаго писания.

Ответ, 95.
Правила святых славных и всехвалных апостол, и святых вселеньских великих седьми соборов, и поместных девяти, церковь Божия не меньше евангелия почитает. Кормчая, на листу нечисленном, впреди апостольских правил [Матфей правил. на листу 2-м].
Преподобный Никон Черногорский, во изглашении божественных правил, не точию святых апостол и богоносных соборов, но и особь святых отец бывших, правила хранити до скончания века повелевает. И яко аще кто некая от божественных правил истощевати, или возбраняти начнет, повинен есть, по таковому правилу, и запрещение приимати. Кормчая, на листу 637.
Но и седмый вселеньский собор во обоих правилах, 1-м и втором, крепчайшее заповедание положи, еже отнюд оныя в хранении содержати. Обаче вышепомянутый Никон Черногорский не просто правилами руководствоватися и содержати оныя повелевает: но употребляти сия в полезное, взирая на обстоятельство времене, и на чины ключимыя, его же сказание таково есть: «Божественая правила от святых соборов: и инии глаголи святых отец, и от тех самех градских закон, яко да кождо от хотящих потребное в ключимем чине, и своим временем приплодит пользу». Кормчая старопечатная, глава 71, лист 637 на обор.
Темже по вышепредложенным, божественная правила, якоже отнюд презирати не леть есть, сице же и не разсуждати оныя в ключимость времен и чинов вредительно суть и неполезно. Подтверждает же сие и апостольский к филипписиом писательный глас: «В неже время достигохом, и тем же правилом жительствуем». Глава 3, зач. 245.
Сицевым убо разумом приемляй божественная правила и святое писание, может презорства убежати. Не храняяй же сего разсуждения, всяко сей, якоже касаяйся неискусно мореплавательства, не преминет не пострадати бедственнаго истопления разума. В дополнение же сего ответа посылаем прочести и ответ 46-й, и тако искомаго не погрешиши.

Вопрос, 96.
В правилех 1-го и 2-го и 6-го вселенскаго и Лаодикийскаго соборов повелевает обращающихся от еретик (якоже ариан, македониан и наватиан, и прочих подобных им) приимати с проклятием ересей и с миропомазанием. Вы убо чесо ради от великороссийской церкви приходящих паки покрещеваете: убо ли горши прежде бывших ариан или прочих ересиархов, великороссийскую церковь вменяете?

Ответ, 96.
Ельма убо святокафолическая церковь божественными своими правилы, якоже вселеньских и поместных соборов, тако и святых отец, со объявленными тобою и прочими подобными еретики, си есть со арианы, наватианы и иными, разньственне в приятии сих 2-го чина, такожде и 3-го, поступаше: овогда приобщаше себе чрез миропомазание, а иногда и чрез крещение и проклятие, якоже о сем в 44-м ответе, в 3-м и 4-м разделах, паче же в 5-м, доволнейше известихом: приимаше же под мvро или под проклятие по смотрению, и вин ради благословных и нужных, якоже в 6-м и 7-м разделах тогоже ответа показахом. А еже чесо ради от великороссийской церкви покрещеваем, и в которых и с кими согласных она обретается новшествах, о сем в 21-м ответе и 44-го в 10-м разделе довольно засвидетельствовахом: убо таяжде писати не леть есть.

Вопрос, 97.
И аще горши арианьских ересей великороссийскую церковь быти сказуете: то всеусердно просим, где о том написано обретосте? явите без всякаго сомнения.

Ответ, 97.
Аще внятельно и без всякаго сумнения прочтеши 21-й и 44-й ответы, убо желание ваше, если оно не в коварственных поставах сшито, всяко обрящеши исполнено. Мы же не научихомся, по тебе, о едином многократно глаголати, в противность божественному писанию и ученнейших мужей.

Вопрос, 98.
Ариане во Святую ли Троицу, и в Того ли Христа вероваху и крещаху? изъявите от святаго писания.

Ответ, 98.
О разньствии двоих ариан, иже от Александрии и иже от Понта, в 80-м ответе глаголахом. А еже о арианех от Александрии, иже во втором чине положенных, како вероваху и како крещаху, зри в 83-м и 84, и в прочих ответах.

Вопрос, 99.
Колики ереси ныне в великороссийской церкви обретаете, и коих еретиков? зде без всякаго размышления объявите.

Ответ, 99.
Качество и количество нынешней великороссийской церкви новшеств или еерсей, и с киими еретики согласующия, уже в 21-м ответе явихом: зде же паки тыяжде преписовати преизлишняго труда есть дело. Убо тем единем ваше желание удовольствуйте.

Вопрос, 100.
Якоже от ариан, тако и от прочих еретик, приходящих к православней вере, единаго ли ради кафолическаго в крещении исповедания святии отцы приимаху и приимати повелеша?

Ответ, 100.
Довольнейше речено бысть в 44 ответе и в прочих множайших, яко святии отцы от еретик крещения, не единаго ради в крещении с правоверными несогласнаго употребления материи и формы: но аще и с согласным употреблением в действии, но с содержанием вящьших ересей, не приимаху и приимати не повелеша. Убо и мы по преданию святых отец творим, не на едину в крещении неисправность взирающе, но и на качество и количество ересей, и оныя соглашающе с прочими, якоже в 21 ответе положихом. И тех ради разумеем, аще и в три погружения не приятно быти крещение от ариан же и прочих 2-го и 3-го чина еретик, святии отцы различно приимаху приходящих к приобщению святыя церкве. Аще же и приимашеся где и от кого тех крещение под мvро и проклятие, но по смотрению, о чем в вышепомяновенном 44-м ответе объявихом. Но что нам любопретися много о древних еретик, когда нынешняя великороссийская церковь не точию арианьскими ересьми, но и вящьших еретиков, и латинских и люторских толь пребезчисленно участи свое исповедание, якоже в 21-м ответе довольно о них есть видети.

Вопрос, 101.
Но аще речете, яко они в крещении согласно евангельскому благовестию глаголы употребляху, того ради святии отцы приходящих от них без второкрещения приимати повелеша. То чесо ради вы от великороссийской церкви крещенных не приемлете, понеже и она согласная в крещении евангельскому благовестию глаголы употребляет?

Ответ, 101.
Доводствовахом ти многая от божественных правил и святых писаний в прешедших ответех, паче же в 44-м, яко не материи и формы точию неисправныя от еретик крещения святии отцы приимати не повелеша, но и вящьших и множайших ради ересей. Убо и от великороссийской церкве, не единаго ради в крещении изменения, но и великих и многочастных ересей, объявленных в 21 ответе, такоже и в 44-м ответе в 10-м разделе: не долженьствует всячески крещение приимати.

Вопрос, 102.
Несториане колико ересей имеша, и коликия правила о них суд извержения изнесоша?

Ответ, 102.
О количестве ересей сих несториан еретиков зри в 44-м ответе, третияго раздела в статии 18. Такоже и о извержении самого начальнейшаго их ересиарха, сице и о ересех его, и о прочих действопоследованиих его, в предисловии третияго вселеньскаго собора показуется. Но и в пяти правилах с толкованием того собора яснейшии о всех действиях сего ересиарха возможно есть видети.

Вопрос, 103.
Святаго Кирила Александрийскаго списаная на нечестиваго Нестория десять правил [Кормчая, лист 274], которыя не точию извержение, но и страшныя клятвы изрекоша, приемлете ли?

Ответ, 103.
Не точию святаго Кирила клятвы изреченныя приемлем на нечестиваго Нестория, но и от всея святыя кафолическия церкве повсемественне и присно изрицаемыя и изрицатися хотящия приемлем и утверждаем. И не точию на него Нестория, но и на учеников его и защищающих того еретическую прелесть. Якоже на третием вселеньском соборе вси святии отцы возопиша единогласно: «Кто не проклинает Нестория, проклят есть, того правая вера проклинает. кто общение имать с Несторием, проклят есть». Бароний, в лете Господнем 431.
Святая же церковь не токмо еретиков несториан отлучает и извергает, и проклятию предает, но и всех еретиков сицевой казни подлагает, якоже во евангелии учительном, в неделю православия явствуется. К сим же не точию прешедшаго времене еретиков, но и настоящаго и грядущаго соборнейше извергает и анафематисует, якоже видети есть седмаго собора в 1-м правиле [в Кормчей на листу 208-м]. Такоже и отец собора соединения изреченный глас утверждает [Кормчая лист 641]: о чем преподобный Никон Черногорский в свидетельство приводит, якоже в Кормчей во главе 71 показуется.
Но от тебе и от ваших не тако суть. Вы древних точию отягчаете еретиков, настоящих же облегчающе защищаете. Якоже во всех ваших видится вопросех, паче же во 108-м: всю вашу непреподобную горесть хульственне на желающих истинно показати изрыгаете. Но аще есте в силах, убо потщитися 21-го ответа нашего доводы о великороссийской церкви уничтожить, и ваше праведное показать защищение, еже еретиков несториан учинить в вящьшей степени погрешностей, великороссийския же церкви новости уменьшить, то и потщитеся показать победу. Но якоже по естеству черное не возможно есть учинить белым, сице неудобь есть великая и многая сопривести в малейшая и неколичественная.

Вопрос, 104.
И аще кто от сих скверных и многоклятвенных еретик, и прочих подобных им, обратившеся в православие, приимет без второкрещения, то будет ли правильному повинен запрещению, или ни?

Ответ, 104.
Кая убо вящьшая суть о древних еретицех препиратися польза, когда они быша на востоце: когда в греческих областех: когда в четыренадесятех стех летех и вящьше от нынешних времен разстоянием разньствующих: когда бяху в полноту церковных чинов, и во время благочестивых монархов. Но и тогда сих еретиков аще и приимаху святии отцы под мvро или под проклятие ересей, обаче смотрительне, и вин ради благословных и нужных, якоже в 44-м ответе довольнейше о том показахом. И паки, аще и приимаху под мvро, но тех же и крестити повелеваху: яве яко не законне приимаху, но смотрительне. Что же рещи имамы о нынешних горкоплачевных временах, в кия отнюд оных преимуществ не имеем и имети не возмогаем. Всюду бо есть распростерто зловерия море. Нигде таковаго возможно есть обрести острова, идеже бы с законоправильным священьством блистали прочия полномочныя чины и таиньства, на совершение оных еретиков недостаточества, си есть мvра и прочих; но аще бы и самая сияла полнота в священных чинах, и тогда всячески неудобно сих еретиков смотрительне приимати, якоже в 21-м и 44 ответех изъявихом.
Темже, о вопросителю, время ти есть уже умолкнути глаголати о возвышении древних, о понижении же новых, да не на вас сбудется оный пророческий гранес: «Горе глаголющым горкое сладко, сладкое же горко. и полагающым свет во тму, и тму в свет». Иосия, глава 10.

Вопрос, 105.
Святый Иоанн Златоуст в слове (на Рожество Пресвятыя Богородицы) сице пишет [Маргарит, слово 14]: «Всяк иже не исповедует пречистую присно Деву Марию, Матерь Божию сущую Богородицу, таковый ничимже лучши богоубийц жидов, и прочих не знающих Бога». Вы сие писание святаго Златоуста о коих еретикох быти сказуете?

Ответ, 105.
Подобно есть вначале взыскати, аще сие слово на Рожество Пресвятыя Богородицы суть святаго Златоуста, якоже от тебе и от прочих множайших возмнеся за сие точию, яко в книзе Маргарите святаго Златоуста есть писано. Но явнейши суть показуется от сих, яко не есть оное Златоустаго, но инаго некоего церковнаго учителя, нам неведомаго, суть написано.
1: В начале прочих его словес святаго Златоуста означается его имя, в сем же слове его имени не упоминается, убо и не суть Златоустаго.
2: Во оном словеси поминается Несторий еретик: но Несторий не бяше при Златоусте. Ибо Златоуст бе во время царей греческих Аркадия и Онория, и преставися при оных царствовании, якоже в житии его повествуется. Несторий же бе при Феодосии царе юном, и при оном ересь свою нача простирати. Яве отсюду показуется, яко слово сие не есть Златоустово. Аще бы было Златоустово, како можаше впредь о сем о Нестории писати.
3: В том же словеси поминаются учители церковнии Иоанн Дамаскин, и Андрей епископ Критский. Из них же первый бяше последи шестаго вселеньскаго собора, последний же на шестом вселеньском соборе соприсутствуя бяше: Златоуст же между вторым и третием соборах бе. Убо и не беяше сие слово сочинения Златоустаго. Темже и от вас, кроме разсмотрения, Златоуст зде приводится.
Темже и мы, яко всесовершеннии последователие святыя церкве, оное слово приемлем, и писанная в нем почитающе лобызаем.
Такоже и тобою указанная в вопросе словеса, приличествующая на еретика Нестория, безумне хулившаго Пресвятую Богородицу, усердно приемлем. И удивляемся ревности сего списателя, яко отнюд не защищает еретическое злохульствие на рождьшую всех Творца Богоматерь. Понеже и прочии учители церковнии на простирающияся ереси крепкое и строгое писаху обличение: якоже святый Кирил, патриарх Иеросалимский, о манихейстей: Мефодий Патрский о аригенстей, и святый Иоанн Никейский о арменьской ереси. И инии мнози святители и преподобнии отцы, пишуще о еретических плевелах, ничтоже скрыша на отвращение от тех православным христианом, якоже о сем преподобный Иосиф Волоколамский в слове 15 своея книги на ереси засвидетельствует. Но от вас сему вопреки творится: одних точию вы, якоже много глаголахом, древних еретиков, или сих от вас поминаемых несториан, ереси уважаете в великости: новейших же, явившихся на число лет 666, о тех ваше зелное защищение производите во утешение приятия вами новолюбных таинств, якоже и от ваших прешедших и последующих вопросов познаваемо есть.

Вопрос, 106.
Но не можете доказать, чтобы сие не о скверном еретике Нестории написано бяше. Убо и зде известите, аще кто от сих скверных (иже ничимже лучших богоубийц жидов, и прочих поган, не знающих Бога) обратится в правоверие, достоит ли без воскрещевания приимати, или повторе крестити подобает?

Ответ, 106.
В предварших 103, 104, 105 и 44 ответа в разделе 3-м довольно якоже о сих несторианех, тако и о прочих втораго и третияго чина еретиках глаголахом, како святая церквоь оных приходящих приобщаше: убо и буди теми удовлителен. Нас же благоволите оставить некасательных ко излишним, да не себе и послушающих учиним отяготительных. Понеже, по премудрых гласу, пространство словес, паче же излишество и многосугубность, есть ратничество слуха.

Вопрос, 107.
Но сего и паче отнюд засвидетельствовать ничем не возможете, еже бы от сих скверных еретик приходящих подобало. Но аще от сих скверных еретик крестити не подобает: то чесо ради вы ныне в таковую дерзость приидоша, еже, кроме правильнаго свидетельства, от великороссийской церкве паки воскрещеваете? или вы, по необузданной своей дерзости, горши оных еретиков нынешную церковь вменяете быти?

Ответ, 107.
Зело множайше сам увязаеши в своих неправых дерзостех, о вопросителю! не погрешили бы мы должному воздати должное еже тебе, толь усердному защитнику многопросыпанным новинам. Но яко святым вселеньским учителем, кроме ярости повелевающим разглагольствовати и с еретики [Златоуст на деяния каталог.]: убо и мы на едино точию спешимся, уже истину показати, а не на хульность язык свой поощряти. Суть бо суть сей обычай, еже на едины хулы обращатися (а не на свидетельства истины), в еретиках, лишенных правых доводов. Якоже и ты толь крепко изострил еси язык свой хулити наше правомудрствование в своих вопросех, паче же в предлежащем.
Но кую от того себе пользу имаши приобрести? воистину никую же, разве укор и безчестие, и от всех поношение. И не иному кому от святых мужей уподобишися, разве пресквернейшим еретиком, хулящим подобожабно пресвятое благочестие: паче же оному во Апокалипсисе изображенному символическому зверю, хотящему похулити имя Божие, и святых Его, и селение на небесех. А яко мы, кроме всякаго примеса, оных благочестие соблюдаем: убо ваше хуление, чрез наше ко оным (си есть святым) присвоение в благочестии, не на нас точию, но и на оных возносится. Но сия убо оставльше, касаемся вашего вопроса. Но понеже в нем о том же, что и в прочих, вопрошаемся, еже есть о еретиках несторианех: что оных крестить нигде не повелевается: что великороссийская церковь не горши оных еретиков в ересях своих обретается. А яко мы о великороссийской церкви в 21-м ответе предовольнейше засвидетельствовахом, в киих и коликих, и каковых она ересях обретается: такоже и несториан ересь в 44-м ответе в третием разделе, и в вышших ответех показана суть, и како о них и о прочих в приятии святая церковь поступаше: убо паки зде сравнивати оставляем.

Вопрос, 108.
И аще горши оных еретиков быти ю сказуете, то да речет ваша смелая дерзость: убо ли горши и жидов, и прочих поган, не знающих Бога? но вем, яко аще и поострит вас необузданная ваша дерзость ко извлечению студнаго вашего языка, во еже нелепыя глаголати: но только не едина гортань изнеможет, но и зубы ваша сокрушатся.

Ответ, 108.
Горши ли суть нынешняя церковь древних еретиков, или жидов, и прочих поган, не знающих Бога, мы сего зде не изследуем. Обаче вемы, яко не единаго точию еретика ересь обнови, но многоразличных и вящьших, к сим же и прочих многия, якоже латиньския, люторския и калвиньская, и иных многих, о чесом в 21 ответе подробнейше писаны суть.
Темже не есть сия дерзость, якоже от тебе возмнеся, еже новины обличати, еже ереси изчисляти, еже вредное изметати, еже всякому беззаконию не сочетатися. Чесому и сосуд избранный прилежнейше повелевает усердствовати, глаголя: «Проповедуй слово. настой, понуди, благовременне и безвременне. обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением. будет бо время, еда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учителя, чешими слухом, и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся». К Тимофею, зачало 297. И паки той же церковный кречет вопиет: «Не приобщайтеся к делом неподобным и темным, паче же и обличайте». К ефесеом, зач. 229.
И от сих апостоловещательных глагол показуется, паче вы увязаете в непреподобную дерзость: еже защищати новины, еже ратников церковнаго закона правыми нарицати, еже вящьшая и множайшая к церковным законам приражения за малейшая и ничто сущая вменяти, еже от таковых противников таинства за освященныя вменяти и примати с похвалением.
И таковых убо защитников на число 666-е явившагося зверя, не точию некия части тела, си есть зубы, сокрушаться, якоже ты рекл еси неправедне о нас: но по преподобному Сирину рещи, и все части растаются, и самыя та сего защитника душа с телом геене огненней на вечное предастся мучение. Яко сей учитель церковный во 105 слове своея книги сице пишет: «Растаются (рече) защитницы змиевы». И паки: «ведом будет мучитель связан от ангел, со всеми демоны пред судище. и ведоми будут вкупе с ним, приемшии печать его, и вси грешницы, и нечестивии связани. и даст Царь на них осуждение, вечныя муки во огни негасимом». И паки выше: «яко вси приемшии печать антихристову, и поклонешася ему яко Богови святому, не имут части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену». Сия убо сей пресладчайший церковный сирин глаголаше о защищающих и приемлющих предание и действа антихристова. Не приемлющих же и отметающих того богопротивность сице он ублажает, глаголя: «Блажен (рече) есть иже обретыися крепок, и верно имея сердце свое к Богу, не сумняся врага, но без страха ему отвещавает, и вопрошения его похулит». И прочая. Ефрем, слово 105.
Темже, о вопросителю, зри на кого твоего хуления воду низпустил еси: аще на единех нас, изметающих вредное и имеющих истинное? Но виждь, яко не от нас сия ревность точию износится, но паче от святых апостол и святых отец: и остается яко не на нас точию сие твое извлекл еси хулное жало, но и на церковных святых учителей. Понеже тии сей последующим по себе устав положиша, еже преступающих закон церковный судити кроме всякаго пощадения, и не точию священным, но и несвященным. Якоже Златословесный на послание к Тимофею 2-е глаголет: «Яко подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их аще же и житие имут укорное. аще же о вере погрешат, тогда не подобает покарятися им, но и отбегати и судити их». Бесед апостольских лист 2508.

Конец третиему разделу вопросов.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
РАЗДЕЛ, 4.

Вопрос, 109.
Древнейшия еретики ариане, македониане, несториане, и прочия подобныя им, все ли благовестие евангельское приемляху и содержаху?

Ответ, 109.
Обычно есть всем еретиком свое зломудрие, похищенным от них аще от пророк, аще от евангельскаго благовестия, аще от апостол, священным писанием покрывати, да всяко удобно их прелесть вместится в сердца, препростием связуемая. О чесом святии мужие внимательно о сем блюстися повелевают, глаголюще: «Да навыкают сице вси, яко обычай есть общь вкупе, зломудренным еретиком, привсеяти во своих писании, некия догматы благочестивыя. да сим образом достоверна являются и благоприятна бывают, от православных списуема ими хульная. сего ради, и всех Бог и Владыка, составная премудрость Отчая, Господь наш Христос, утверждает своя ученики, и ими всех нас верующих вонь. и завещавает крепце, глаголя: внимайте от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы и хищницы. убо от плодов их познавайте». Максим Грек, слово 10.
В велицем Катихисисе о содержании вещей духовных еретиков вопросоответствует сице: «Вопрос. У еретиков убо такожде, якоже и у православных християн, служба Божия совершается. такожде святое писание и книги прочитаеми бывают. такожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы и образы имеют. такожде поучаются заповедем Господним. пост держат, и милостыню творят. такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает. и причастие тела и крове Христовы приемлют. и паче мнятся православных христиан, во благочестии преходити. како убо у них не возможно быти, истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым. Во ответе: Поистинне ничто у них несть истинно. но все убо, еже еретики творят, от смышления своего. [Ниже:] вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво. [Ниже:] и македониане ветхий закон приемлют. обаче другия пророки вводят». и проч. Катихисис вел., глава 4.
Но и премудрый творец книги О вере о сообразии притворном еретиков глаголет сице: «Понеже вся вещи, иже суть свойственне, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви. такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя святости, и ины вещи вси наипаче же самого Христа». Книга О вере, глава 23.
Кая убо суть тебе от сего привниде польза о древних еретиках вопрошати, все ли или не все приемлют евангельское благовестие? Зри убо, аще и приемлют, но криворазвращенне: то кая от того приятия им обретается польза, аще евангельская словеса превращают на свое зломудрие. Приимаше бо евангельское благовестие Арий, приимаше и Павел Самосатский, но зле на свою прелесть превращаху евангельская словеса [Благовестник, зач. 16]. Такоже творяху и прочии мнози еретицы вящьшии и среднии, якоже и в 21-м ответе, в части 3-й кратко изъявихом. Но что убо о древних глаголати еретиках, приемлют бо благовестие евангельское и нынешнии, всех сих древнейших еретиков обновители ересей, папежники, люторове и калвини: но ради вящьших и множайших ересей паче нечестивейшими нарицаются. Якоже о латынянех преподобный Феодосий Киевопечерский к блаженному князю Изяславу сице по вопросу ответствует: «Яко всех язык (рече) поганейши и злейши суть, зане не мощно ублюстися их, а поганых мощно. латина бо евангелие и апостол имеют, и иконы святыя, и в церковь входят. но вера их и закон нечист множеством ереси их». Патерик Киевопечерский древлеписменный.
О люторах же и калвинах премудрый Зиновий мних, ученик Максима Грека, от лица их глаголет: «Еретицы глаголют в чесом развращают лютори и калвини закон Божий преступающе того, сами крепце держат евангельскую проповедь з законными заповедьми». Соборник малый, лист 13.
Зри убо, яко и люторове и калвини евангельскую проповедь держат, но с развращением. Прочее же услышим, что о них той же премудрый старец глаголет: «И по многому убо, а не по единому образу познаваются безбожнии люторове и калвини, и инии иконоборцы, паче по всему от учения их, яко исполнено всякия хулы на Бога, аще и лукавством проповедати единаго Бога мнятся». Собрник малый, глава 11, лист 3 на обор.
Зри убо, не стыдится сей учитель церковный люторов и калвинов нарицати безбожными, аще и единаго Бога чтут, аще и евангелию повинуются: но за важность и количество ересей от него безбожными нарицаются. Сице и о древних и о нынешних еретицах летьствует разумети, не за ради точию евангельское благовестие, все ли или не все отвергающих, за вящьших вменяти долженствует. Но смотрити потреба, аще великия ереси имеют, аще множайшия, аще с древними со множайшими еретики согласующияся. Темже не на словеса еретиков оболщатися должно суть, но смотрити тех плоды. Понеже и самая превечная Правда, пророческая словеса предлагая, сице о сих злейших лицемерах глаголет: «Добре (рече) пророчествова о вас Исаия глаголя, приближаются Мне людии сии, усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене». Мф., зач. 60; Мк., зач. 28.

Вопрос, 110.
Аще не все приемляху и содержаху, то явите, что приемляху и что не приемляху?

Ответ, 110.
Понеже о сих еретицех арианех и прочих, кую противность евангельскому благовестию приношаху, не точию вышшим ответом, но и прешедшими, в третием разделе писанными, засвидетельствовахом. То кая убо польза таяжде усугубляти, и едино дважды и многажды глаголати. Но и вам о томжде вопрошати не есть пользы виновно, разве многоучаствовать единем в тщету прямыя славы.

Вопрос, 111.
Великороссийская ныне церковь все ли евангельское благовестие приемлет и содержит?

Ответ, 111.
Зде убо за должное возмнехом быти, еже остановитися при празе сего ответа, и созерцати евангельския проповеди трапезу, и вняти что суть евангелие, и что благовестие. А понеже якоже в начале евангелиста Матфея в предисловии евангелие благовестием нарицается, убо едино есть, еже евангелие и благовестие. Ибо по гречески, евангелие: по словеньски же толкуется быти благовестие.
Но внидем и в сие разсмотрение: все ли во святем евангелии благовествовано суть; и все ли в том, яже божественнейшая словеса писанию суть предана; якоже сам Христос Бог своими пречистыми усты во благовестии Иоаннове глаголет: «Еще (рече) много имам глаголати вам, но не можете носити ныне. егда же приидет Он, Дух истинный, наставит вы на всяку истину». Иоанн, зач. 53.
И паки: о многом и не писанном во евангелии Иоанн Богослов в своем благовестии глаголет: «Суть же и ина многа, яже сотвори Исус, яже аще по единому писана бывают, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг». Иоанн, зач. 67.
Зри убо, яко и сам Христос Спаситель не все изрек, но остави глаголати и Духу Святому. Кто же бе глаголяй Духом Святым? яве есть во святей церкви апостоли и святии учители церковнии. Якоже апостолов верховнейший и учитель изыков глаголет: «Положи бо (рече) в церкви первое апостолы, второе пророки, третие учители». 1 коринфом, зач. 153.
Темже аще и обычаем содержимое от апостольских времен, паче же от Христовых, не не суть евангельским благовестием, или преданием нарицатися должно. Например рещи о оном чудосодеянном от самого Спасителя нерукотворенном образе, еже во евангелии не писанном, обаче святыми учители церковными поминаемом, яко от самого Спасителя есть содеянное: о чесом Иоанн Дамаскин в книзе 4-й, в главе 17, и прочии мнози воспоминают. Сице убо и не писанная суть во евангелии, обаче за евангельская предания могут почитатися. Яковая же суть и иная, якоже двоеперстное сложение, трисоставное креста Христова воображение, и символ крещения, в три погружения действуемый: и иная множайшая, яже не суть явственно в благовестии писанная, но неоспоримо, за евангельское предание могут почестися.
Сия же и иная премножайшая, в противность Христова благовестия, ныне россиянами суть отвержена, и не просто отвержена, но с клятвами и с злейшими порицаниями, яже в 21 ответе доволнейше суть показано. Темже великороссийская церковь не точию святых предание, но и евангельское и апостольское отринув отверже, и свое новое положив утверди, якоже во указанном ответе, и 44-м в 10-м разделе удобно увидиши. А еже чтут евангелие: но читаху и чтут, якоже вси древнии еретицы, тако и нынешнии латиняне, люторове и калвини, яко же в 109-м ответе явихом. Но от того пользы им святии учители церковнии не приписуют: но паче прелесть и лицемерство от сего оных быти познавается.

Вопрос, 112.
И аще не все, то явите, кое не приемлет и не содержит?

Ответ, 112.
Аще внятельно прочтеши ответ 21, удобно имаши познати: что древнее отверже новороссийская церковь, и что новое предаде, и кая в противность евангелию узаконоположи. Но аще волиши, не мини и 44-го ответа 10 раздел и вышеписанныя ответы, и тако свое желание имаши удовольствовати.

Вопрос, 113.
Вышереченнии еретицы ариане и прочии, кроме перваго чина еретиков, символ святыя веры, иже на первом и втором вселеньском соборе преданный, право ли содержаху, или неправо?

Ответ, 113.
Ариане еретицы, иже бывшии ученицы Ария Александрийскаго, между собою о Божестве Сына Божияго не единьственное и не тождественное имеяху мудрование. Нецыи же из них и не зело противствоваху святокафолической церкви, якоже о сем Бароний кроникарь в лете Господнем 325, 357 и 359 повествует, о чесом в 75-м ответе засвидетельствовахом. Обаче начальнейший их ересиарх Арий не единосущна Отцу Сына проповедаше (яве есть, яко отсюду и тварию нарицати не отметашеся), в противность символу перваго вселенскаго собора: последственне же и Духа Святаго в тварь свождаше, в несогласие второму вселеньскому собору. Обаче в прении со святым Афанасием Великим, сей ересиарх Сына Божия Богом нарицати не отрицашеся. Македоний же, по Матфею правилописцу, о Сыне Божием здраве мудрствоваше, но о Святем Дусе зле предаяше. Сии убо ересиархи в сих членах символа веры вопреки сим соборам 1-му и 2-му вселенским глаголаху: в прочих же членах не видится, чтоб они несогласно мудрствовали. Но о сем уже прочими ответами выше глаголахом, зде же паки глаголати оставляем.

Вопрос, 114.
И аще неправо, то явите, кая их неправость? и чему они за оную неправость достойни?

Ответ, 114.
Многажды уже по твоему принуждению о сих арианех и македонианех, и прочих 2-го чина еретицех явствовахом, кая тех неправость противу кафолической церкви: и чему они за ту достойни: и каковый обычай в приятии оных она имеяше. И если хощеши, прочти внятельно 44-й ответ и прочии, по нем последующия, и тако уведети имаши. Но что нам лишесловствовати о древних, киих уже память яко дым исчезе; разве настоит время о новоявльшихся глаголати. Но о тех ваше есть и всюду обретается защищение, которое ответом 21-м всячески опровергается. Темже древняя оставивше, и на предлежащий ответ новая паки рещи простираемся.

Вопрос, 115.
Великороссийская ныне церковь, кроме пременения литер и пословиц, в символе православныя веры в чем погрешает?

Ответ, 115.
О сколь удивительно есть твое вопрошание, дивный вопросителю! Понеже взираеши на едино точию погрешение символа существенне в членах веры, а не и в речах, или в литерах, или пословицах. Егда тии не внятельно есть возглашение третияго вселенскаго собора 7-м правилом; аще не суть внятельно, или и своего 69-го вопрошения предложение забыл еси, то обнови паки зде. Понеже того собора в толковании явственне извествуется, яко не точию что в самех членах символа не летьствует изменяти, но ниже ино кое сложение зловерно приложити. Якоже того самого толкования словеса зде на среду предлагаем [Кормчая, лист 90 на обор., прав. 7, 3-го собора]: «Иже (рече) паче веры, яже святии отцы Никейстии, сшедшеся изложиша, еже есть, верую во единаго Бога. к сему аще ино сложение зловерно приложит кто, на развращение и на погибель, [Ниже:] аще же есть епископ, или причетник, от епископии да будет изгнан, и от сана извержен». До зде от толкования.
Виждь убо, не рече аще самыя члены изменятся, но аще и кое любо сложение зловерно приложится, убо на развращение и погибель. И тако сотворшии епископи, будут из санов извержени. Но аще сим уверитися не имаши, воньми и прочим премудрым святым богословцем, опасающим зельнейше ко еже приложения символу не точию в литерах, но и в самых чертах. Якоже всепремудрый Максим Грек пиша глаголет: «Да никтоже бы (рече) прочее дерзнул по малоумней своей дерзости, ни приложити что отнюд к нему, ни уложити из него ни едину черту, ни иоту, еже есть ни пременити ни едино речение, ни писмени отъяти в нем. иже тако (святии) рекоша: аще последи дерзнет кто таково что во святем символе православныя веры, да будет проклят, и чужь благословения и сообщения христианьскаго».
Зри внятельно зде, не по тебе святии богословцы повелевают точию во изменениях членов символа веры смотрити, но и в писменах и в самех начертаниях. Ибо и от сих не точию в символе, толь преопаснейшем месте, но и в книгах чрез едино слово ересь вмещается. Якоже той же премудрый богослов глаголет: «Единем (рече) азбуковым словом ересь в книгу вносится». Слово 13.
Еще же и в книзе Кирила Иеросалимскаго пишет: «Яко еретицы и малое слово писанное развращают, но многия в том ереси возставляют». Такоже и от Лимонаря удобь есть познати [Лимонарь, глава 46]: «Яко двух ради слов еретических, пресвятая Богородица не вниде в храмину Кириака отшелника. ибо рече не приях пользы, но токмо погибель приобретох».
Темже от сих свидетельств показуется, яко не точию в самех членах изменении есть и познавается ересь и противеньство символу православныя веры, но и в речениих, и буквах и начертаниях, якоже и есть: о чесом в грядущем ответе засвидетельствуем.

Вопрос, 116.
Но аще она и пременила якоже в литерах, тако и пословицах, то в каком разуме изменила? и не имеете ли о том какова разсуждения?

Ответ, 116.
В каковом разуме нынешняя великороссийская церковь в символе веры некоторыя речения и литеры изменила, мы того не изследуем. Да и святая кафолическая церковь не по внешнему их образу и древних и настоящих еретиков судила, но по своему духовному. Да и вси, якоже древнии, тако и новии еретицы, не нагло погрешаху, но некако прикровенне, о чесом в 21-м ответе во второй части изъявихом. Обаче нынешняя великороссийская церковь и нагло спасительнаго имени Господа нашего Исуса Христа отмещется и похуляет, якоже в последующем изъявится. Но оставльше предисловие сего ответа, входим в самое показание о превращении символа, в коликих, и в каковых, и чему подлежащих превращениях символ православныя веры обретается.
Первое: Имя Господа нашего Исуса Христа, нареченное архангелом, пременено. И приложено ко Исусову имени литера (и), и глаголют: «И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия».
Но сие их приложение по многим разсуждением познавается правому и древлеотеческому разуму несогласно и зело противно, сослагательно же еретиком, разделяющим едину ипостась Сына Божия в две ипостаси: о чесом нижеследующия доводы изъявляем.
1: Сия литера (и) по грамматике союз, а по осмочастному Иоанна экзарха слову различие сказуется. По грамматице же (и) союз чина предлагательнаго, знаменования спрягательнаго. В сочинении же союза. Союзи спряжения и разделения, равныя наклонения во глаголех, и равныя падежи во именех связуют и разделяют. Яко и в символе православия союзом чина предлагательнаго три ипостаси божествнныя разделяются, якоже есть сие: Верую во единаго Бога Отца Вседержителя. Се первая ипостась кроме союза есть. Егда же о второй ипостаси начинает глаголати, абие союзом чина предлагательнаго разделяет, глаголя: И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия. Егда же и о третией ипостаси начинает глаголати, паки темже союзом разделяет, глаголя: И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго. И сие явственно показуется, яко Святыя Троицы три ипостаси божественныя союзом чина предлагательнаго разделяются, якоже: Благославим Отца и Сына и Святаго Духа. Такоже и от триех апостолех: Петра, Иякова и Иоанна. Или о трех святителех: Василия Великаго, Григория Богослова, и Иоанна Златоустаго.
Сему подобно и о Исусове имени, аще во втором или третием лице, сице есть: Исуса Наввина, и Исуса Сирахова, и Исуса Оседекова. Аще в коемждо их имени (I) в начале и полагается, но яко второе или третие лице, того ради союзом чина предлагательнаго разделяется. Якоже и в Библии о Моисеи и о Исусе Наввине пишет [Исход.; в Мин. общей, на Господский праздник паремия]: «И востав Моисей, и Исус предстояше ему, взыдоша на гру Божию». Первое лице Моисеово кроме союза есть: второе же лице Исусово союзом отделяется, и глаголется со двема гласныма, усугубляемо и Исус, яко второе лице есть. А еже в символе ко Исусову имени союза онаго ниже в начале, ниже среди речении не полагается: но яко един член и едина ипостась Господа нашего Исуса Христа, тако и пишется виновным падежем: И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия.
Речеши ли, яко (I) в начале, а (и) среди имене положено суть, того ради не мниши быти разделению. Но понеже аще (I), аще (и), оба гласна еста нарицаются, оба верхнею просодиею единою ознаменована бываюта, оба един глас издают, оба един дух имеют. Не бо едина псилиею, а другая дасиею, сиречь густою и тонкою: но оба единою дасиею, сиречь тонкою, ознаменована еста. И аще един глас ею, един же и дух утончается, убо аще I, аще и, вначале положена еста [Граммат. о страс. речен., часть 4]. Аще ли, по грамматице, удвоение есть тогоже согласна слога, не творящаго среди речения усугубление, яко: боттею вместо ботею, варр вместо вар, и проч. Аще же полгласныя и безгласныя удвоения ради писмен усугубляются: кольми паче самая гласная и самогласная, усугубления ради писмен, сугуб глас издавати имут, яко: и Исус. Но сие имя Господа Исуса Христа, по грамматице, в собственных именех полагается, и по степенем, якоже прилагательное, не уровняется, и с предлогом не пишется.
Зриши ли искусное грамматическаго художества учение, яко имя Господа Исуса Христа со единою литерою писати учащее. И что убо достовернее, что же ли искуснее учения сего может быти.
Нынешния же новомудрствующия учители имя Господа Исуса Христа со двема литерома пишуще, не против грамматическаго учения: и не согласно есть древлеправославныя церкве восточным учителем: не сослагательно всем елико древлеписменным и древлехаратейным и старопечатным книгам, толико и к святым и чудотворным иконам, имеющим начертание с единою иотою, якоже выгорецких ответов, 50-го, статия 13-я, изъявляет. Аще убо не сослагательно, убо и церкви Божиии чуждо есть. Темже и ереси подлежащо обретается.
Ибо аще глаголати Господа, потом союзом разделив, Исуса Христа Сына Божия нарицати, то аки вторая ипостась от Господа союзом отделяется. Якоже и по осмочастному Иоанна экзарха слову, (и) различие сказуется, и посему два состава во Христе Бозе быти являются. Еже и свойственнейшо быти сие приложение союза ереси еретиков Херинта и Нестория показуется, учащим во Христе две быти ипостаси. О чесом Бароний, в лете Господнем 78: и в книзе Кирилове, во главе 28, на лист. 261 на обор., засвидетельствуется.
2-е: Яко со двема литерома пишемое имя Иисус, и пиитическому стихотворству зело не сослагательно показуется. Понеже, по блаженному Иоанну Дамаскину, сие имя стихом пишется амвическим, якоже в грамматице, в части 4-1, о стихотворстве извествуется. Амвический же стих в стихотворстве меры тако употребляется: Исус.
По новолюбцев же начертанию имя Иисус како может соблюсти меру амвическаго стиха; ибо ямва в том никако изобразити невозможно, разве непристойный к тому, нарицаемый по древнему стихотворству анапест сице: Иисус. Иже, по Иоанну Дамаскину, зело ямвическаго стиха меры отнюдствующ покажется.
Темже, не точию грамматическому правописанию и правоглаголанию имя Иисус сопротивно обретается, но и пиитическому стихомерству зело разногласно. Убо и суть познавается сие имя несогласное и иное, инаго изобразующее, убо и ереси есть сопричастно.
3-е: Не точию от нас сие может доказанием утвердитися, яко сие от новолюбцев имя пишемое Иисус инаго, а не самого Спасителя Исуса знаменует. Но и сами новолюбительствующии архиереи, яве от древлеизображаемаго святыми повсюдно, Господа нашего Спасителя имени отрицающеся, и не просто отрицающеся, но протолкующе быти во оном имени, си есть Исусове, некоего равноухаго и инаго Исуса. Якоже архиерей Димитрий, злобствуя на сие спасительное имя, тако подобожабно ругательно пишет: «В руском же (рече) языце раскольщики в две токмо силлябы глаголюще Исус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. и вправду в них ин Исус: не истиннаго бо Иисуса Спасителя и Исцелителя исповедуют, но некоего равноухаго Исуса». Розыск, часть 1, в статии 1.
Подобно сему и ин предерзостнейший хулитель архиерей Нижегородский на сие имя Спасителя нашего адодыхательне глаголет: «Яко (рече) с единою иотою пишемое имя Исус, не знаменует Спасителя, но равноухаго Исуса».
Виждь убо ты, усердный защитниче новолюбия, яко не точию по нашему разсуждению имя Иисус инаго знаменует Исуса: но и внешнии защитницы, новейшии архиереи, своего им Иисуса Спасителем нарицают, нашего же истиннаго, от архангела Пресвятей Деве пронареченнаго, Господа Спасителя, иным и равноухим нарицают. О дивства! новии учители своего Иисуса от нашего истиннаго Господа Спасителя Исуса Христа отделяют: своего же быти сказующе Иисуса Спасителя, нашего же Исуса Христа, истиннаго Бога, иным и равноухим нарицают. От вас же, о защитницы змиевы, за едино полагается: якоже Исус от вас Богом нарицается, убо Иисус такожде Богом именуется. Престаньте убо на обе бедре храмати, о Езавелиной трапезы причастницы! Идите вслед истиннаго и законнаго Бога. Или паки вам глаголем: аще сия мерзость тирская и сидоньская приятна есть, то идите вслед онаго Воала. Вскую убо ниже древнему совершеннейше последуете, и ниже новых учителей гласу всячески соглашаетеся. Аще убо они глаголют, яко Исус несть Спаситель, несть Исцелитель наших душ, не суть Бог истинный, но ин некий и равноухий: (оле несказаннаго долготерпения Твоего Христе Исусе!) убо вы ли можете самем архиереом, самем великоросийския церкве учителем вопреки что рещи, или оных мудрование злохульственное на правое превратити; никогда бо из блата злато и из тмы свет можете учинити.
Но убо явнейше о их отметании от истиннаго Христа Спасителя Исуса, духопрозрительнаго Иоанна Богослова сбысться о антихристе проречение: «Кто (рече) есть лживый; точию отметаяйся яко Исус несть Христос. сей есть антихрист». 2 послание, глава 2, зач. 71.
Второе: В том же символе о Сыне Божии написано: Рожденна не сотворенна. Без пред предлога (а), и не знаменающе противления арианскому зломудрию. Егда бо Арий еретик о Сыне Божии хульныя изрече, яко не рожден есть от Бога Отца, и не единосущен Ему есть, но сотворен есть.
Святии же отцы на 1-м соборе Ария еретика осудиша и проклятию предаша, Господа же нашего Исуса Христа рожденна, а не сотворенна, единосущна Отцу проповедаша. Такоже и в символе предаша церкви глаголати с предлогом (а не) иже знаменование противительное имущее: Рожденна а не сотворена, единосущна Отцу, имже вся быша. И сим предлогом (а не) знаменует арианскому зловерию конечное противление. Новомудрствующия же учители сие речение без противительнаго знаменования пишуще: но точию рожденна не сотворенна. А литеру (а) отъемше, помоществуя Арию еретику. И сим отъятием не знаменует арианскому зловерию конечнаго противления. Темже аще, по Максиму Греку, и единем азбуковным словом ересь в книгу вносится: коль паче в толицем благоговейне хранимом от всея церкви, и с великим опасением противнаго вмещения слове или начертании соблюдаемом, символе веры, ко ипостасем Святыя Троицы прилагаются и отлагаются зело дерзостне литероначертание. Яко (и) прилагается ко имени Исусову, тако (а) литера отъемлется, к противлению положенная Ариевой ереси. Ово приложением согласуются Несторию, ово же отъятием способствуют Арию, сопротивно же святей церкви, паче же святым богоносным отцем перваго вселенскаго собора.
Третие: В том же символе настоящее время царствия Христова изменено на будущее: Его же царствию не будет конца. Якоже архангел в благовещении Богородице прежде рожества Христова тако предрече: «Яко царствию Его не будет конца». Аще и истинну тогда рече архангел, но не нынешнему времени ключимо есть, но тогдашнему. Ныне же, аще родися Христос, аще воцарися, и царствует, то царствию Его несть конца. Но и евангельских словес всеблаженнии толковницы, сие место протолкующе, уже не глаголют: царствию Его (сиречь Христову) не будет конца, но несть конца. Якоже о сем Златоуст, такожде и Феофилакт, архиепископ Болгарский, в толковании 3-го зачала от Луки, утверждают.
Того убо ради ныне и церковь православная в символе светлым гласом прославляет, глаголя: «Егоже царствию несть конца». А глаголющии ныне будущим временем: Не будет конца, присвояются жидом, ждущим антихриста.
Четвертое: В том же паки символе и о Дусе Святем написано: И в Духа Святаго Господа животворящаго, а истиннаго оставлено. А яко обычай есть божественному писанию, ангела или человека свята, либо господина некоего господем нарицати. Но не глаголет же его господа истиннаго, понеже тварь есть, а не Творец и Господь истинный. Такожде и в символе написано, аки о тварех, о ангеле или человеце, тако и о Дусе Святем: и в Духа Святаго Господа, а истиннаго оставлено, по Македонианской злой ереси, иже Духа Святаго Господа истиннаго тварь быти глаголаше. Святии отцы на втором соборе Македония еретика осудивше, и проклятию предаша, Духа же Святаго Господа истиннаго воспроповедаша церкви глаголати: и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго.
Нынешния же новомудрствующия учители Духа Святаго истинным Господем нарицати в символе отложиша, но точию Господем, якоже выше рехом, наподобие некоей твари, сиречь ангела или человека, нарицают, якоже и в писании видится, к сим лицам господьственное имя прилагаемо, но кроме истиннаго. Сице убо и о Дусе Святем по новоизображению символа разумети есть: аще и глаголют Его Господа, но не истиннаго, аки тварь Того быти глаголюще, а не Творца и Господа истиннаго и животворящаго. Убо и есть согласно Македонию еретику духоборцу, и соединомудренно ему обретается.
Прочее о том же Дусе Святом Господе истинное в 118 и 119 ответех на ваши вопросы глаголати потребное имеем.

Вопрос, 117.
Прежде бывшия еретицы егда изменяху в символе речения, то в каковом разуме изменяху? и на оная изменения какое разсуждение полагаху?

Ответ, 117.
Нигде не видится от церковных историографов написана, чтоб кия еретицы (кроме латин) к написанному от соборов 1-го и 2-го вселеньских символу кое изменение творили. Аще и Арий, от тебе в вопросех сих поминаемый, еретик оному не последоваше: но он к сему не изменение прилагаше, но всячески сей прияти не хотяше, за то что во оном сопротивно его ереси Сын Божий единосущен Отцу быти глаголется. Познавается убо и от прения святаго Афанасия с сим ересиархом, яко он мняшеся последовати апостольскому символу, зане там единосущен не написано бе. Сице убо и от прочих рещи древних еретицех, нигде не видится, чтоб они символ Никейския веры изменяли, разве совершенно прияти той не желающе. А еже что в противность святей церкви зломудрствоваху, то кроме того, от себе в свое исповедание привношающе бяху. Аще же ты где обрел еси тако по себе писанное, то и просим обретенное на среду изнести.

Вопрос, 118.
При блаженнем Макарии, митрополите Московском и всея России, на стоглавом соборе против царскаго вопроса (егда вопроси: како инии пишут в символе: и в Духа Святаго Господа и животворящаго. а инии: в Духа Святаго истиннаго и животворящаго) какое тогда определние или суд изнесоша, за ради неписание или истиннаго или Господа?

Ответ, 118.
Благочестивый царь и великий князь Иоанн Васильевичь, самодержец всероссийский, слышаяй сие разноличне в символ веры, еже: и в Духа Святаго истиннаго и животворящаго, и еже: и в Духа Святаго Господа истиннаго, в России глаголющих, желаяй, чтоб едино согласие и в том сияло: и то собору не во утвержение предлагаше, но на разсуждение. Сверх же сего, желаше самую подлинность ведети: кое убо из сих с самым древлегреческим преводом будет согласнее. И сие убо не есть предел утвердительный, но предложный. Но святая древлероссийская церковь последующими времены зело согласно с греческих добрых преводов исправи, и извести едино согласие быти повсемественне, чтоб глаголано было: и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, по согласию прочих дву ипостасей. Понеже в том же символе вышше, кийждая ипостась Богом или Господем истинным нарицается, убо благоприлично есть и Духа Святаго ипостась Богом или Господем истинным нарицати. Но кая суть нам нужда от себе и своими утверждати доводы. Самое бо Никейскаяго собора изложение веры таиньство тако написано показует, якоже о сем святейший Фотий, патриарх Константинопольский, засвидетельствует: о чесом в книге Кириловой, во главе 47, на листу 507 явствуется.
Но оле ваших неопасных, паче же блазнительных неразсмотрений! и не дивно есть вам все бывшия древле неисправности приводить в защищение вашея матере великороссийския церкве, понеже ея символы за святы почитаете. И аще все без разсмотрения имате приимати, или случившееся в преводех или во описех, то не точию се, но и явне на все три божественныя ипостаси неблагоприличность обрящете. Понеже многая в древних книгах от святых премудрых преводников исправишася: якоже от Максима Грека, и от Дионисия архимандрита Троицкаго, тако и от прочих показуется. И если некоей древности, еще не дошедшей до исправности, будете без разсмотрения последовати, явне обрящетеся согласующеся со множайшими ересьми, якоже вышеименованнии Максим Грек и Дионисий архимандрит и прочии извествуют. Есть же негде обрящете от согласников Иова роспопы Псковскаго и трегубое аллилуия написанное, еда и сему верити должно? Никакоже никако.
Темже леть есть не на древнее неисправное взирати, но на последственное, соборне и премудрыми святыми мужи исправленное, и святейшими патриархами повеленное и напечатанное. Якоже и о сем речении, еже есть: «и в Духа Святаго истиннаго и животворящаго», летьствует свидетельствованному святыми патриархами и напечатанному во всех древлепечатных книгах последовати, и тако глаголати. Верно есть слово сие, и всякаго приятия достойно.

Вопрос, 119.
И аще за презрение и ненаписание истиннаго на оном соборе суд и запрещение положиша, то убо ли ересию обложиша?

Ответ, 119.
Выше рехом ти, на сем стоглавом соборе благочестивый самодержец не утвержением вопроси святых отец, но предложением. Такоже и отцы не реша, яко тако в греческих преводех без истиннаго глаголати обретается. Убо предлагаемое, по логическому разуму, не полагается в сказуемое, сиречь в законоутверженное. Обаче последи всюду и везде православными патриархи печатати повелеся символ веры с сим прилагательным именем, истиннаго. И не точию сие утверждают древлевеликороссийския печати: но в самых старописменных добрых преводов, якоже Максима Грека и прочих, книги тако указуют, такоже и инде восточней церкви согласующих местах, в Киеве древле, во Острозе, в Вильне, во общежительствах Малыя России, в сербех, и напоследок в Никонове строении Иверском монастыре, тако печаташеся с сим прилагательным именем, истиннаго. Таже от тогоже Никона патриарха, и от последующих ему, сие прилагательное имя, на славу и честь от святых отец Святому Духу положенное, из символа веры, яко безчестное, отложено суть з запрещением и клятвою: то како не явится быти сия ересь; аще и стоглавнаго собора отцы не возмогоша еще оною нарещи. А понеже все описи и неисправности в преводех не доидоша исправити: аще бы доидоша, всяко бы благоревностно исправиша. Обаче ревность многу имуще к благоисправлению. Аще и не делом (за незнание языка греческаго, и других высоких наук), но произволением всяко к тому склонни быша, якоже от иозображения книги Стоглава видети есть. Но все ли исправиша во святей церкви и святии апостоли; но иное и видеша ко исправлению склонное, но за некое препятьствие оставиша последующим на славу и полезность церкве исправити. Якоже и епископи нецыи жен имеяша, даже и до шестаго вселеньскаго собора, и сие бо бяше апостольское попущение. Но разсмотрися святыми отцами, яко сие не есть церкви на пользу, того ради всячески епископу жену имети запретиша. Дерзнет ли по апостольскому попущению ныне кто из епископов жену имети; не явне ли той еретик обрящется. Суть бо суть и иныя многия вещи и действа, тому точию ключимыя быша времени: ныне же дерзающия тыя содержати, сущия еретики обрящутся. Того ради и богоносными мужи и учители церковными предохранительно поучаемся, яко всякой вещи время имети да познаваем. О чесом и преподобный Никон Черногорский глаголет: «Аще (рече) не разсуждаем время и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, обьятно на всяко время приемлем, главою снити имамы, и горняя долу будем». Книга заповедей, слово 2-е.
Тако убо леть есть, и о сем прилагательном имени, истиннаго, аще где и не писашеся или не глаголашеся древле: обаче древлеправославными же достовернее усмотрися и напечатася, еже всячески глаголати в символе с сим прилагательным именем, истиннаго. Сопротивствуй же кто обрящется сему положению, явейше той обрящется еретичествуяй. Якоже Евлогий папа Александрийский глаголет [Кормчая, глава 71, лист 641]: «Аще кто (рече) от угодных богоносным отцем поколебает что, не ктому се смотрение нарицаем, но преступление предания велению, и к Богу нечестие». Никон Черногорский о священных правилех, в слове 63.
И паки в том же слове глаголет: «Яко еретик есть, и еретическим подлежит законом, аще и мало что уклоняяися от православныя веры». Кормчая, глава 71, лист 641 на обор.
К сим же извествуется, яко символ веры от евангельских речей есть сложен. Во евангелии же, от самого Христа Спасителя зело явственне Дух Святый истинным нарицается, яко от Иоанна в зач. 52 извествуется: убо и в символе тако писати зело благочестно и благоприлично показуется. Якоже о сем и в Велицем Катихисисе согласно по вопросу ответствует: «Вопрос. Яви ми о сем свидетельство от святых писаний, еже Дух Святый Бог есть; и проч. Ответ. Являю яко и в самом сложении, рекше исповедании, како глаголет: «и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго». проч.». Глава 30.
Темже показуется от сих предложенных доводов, аще кто обрящется ныне, изметаяй положенное на честь Святому Духу от святых патриархов и святых отец, паче же на самем вселеньском 2-м соборе, прилагательное имя в символе веры, истиннаго: всячески ересь содержаяй, и еретик обрящется, и явнейший противник символу Никее Константиноградскому, паче же самого Христа Спасителя словесем, явится.

Вопрос, 120.
Аще ересию, то явите, коего еретика ересь сия будет, за еже не пишуще истиннаго?

Ответ, 120.
В 116 ответе явствовахом, что суть в символе веры изменено, и тое изменение с которыми еретики соглашается: такожде и о отложении от Духа Святаго прилагательнаго имене, истиннаго, в 117, 118 и 119 ответех засвидетельствовахом: убо зде таяжде да не повторим.

Вопрос, 121.
Прежнии еретицы изменяху ли пословицы в речении или целая речения, как в пении, так и протчем чинодействии, или не изменяху?

Ответ, 121.
Аще и изменяху древнии еретицы где в своих мольбищах по своей им ересях: но в символе веры, изложенном на сугубице соборах, нигде (кроме латин) не видится от оных изменения, разве конечнаго того неприятия. Ибо, якоже Бароний засвидетельствует, сей символ веры всем ересям есть написан на разрушение, того ради оный еретицы не прияти усиловахуся в свое исповедание. И якоже Максим Исповедник поведает [Минея чет., генв. 21]: «еретицы от себе соборы собирающе бяху, и на тех по своей им ереси исповедание написоваху». Но латиняне аще и не являются быти отвергающе оный символ: но приложением в него Духа Святаго исходити и от Отца и от Сына толь погрешиша, яко и всем ересем сия ересь главою быти от святых отец наречена суть. Темже и великороссийская церковь, аще и не отвергает вовсе символ веры, но своим приложением коликия и каковыя оживляет ереси, якоже в 116 ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 122.
И аще не изменяху, то чесо ради ариане, при обычном своем хождении, сице глаголаху поюще [в житии Златоуста]: где убо глаголющии трое едино, и едино трое; откуду яве есть, яко ни единаго стиха ниже молитвы, еже бы от еретик не искажена бяше, по свидетельству онаго святаго старца, когда употребляше в литоргии по грубости еретическия глаголы, якоже пишет в Прологе марта 13, или якоже и октября в 1-й день. И за сие изменение чему они были достойни?

Ответ, 122.
Не глаголем мы, чтобы древнии еретицы не изменяли в своих гимнах или молитвах, по разуму своея ереси. Но где обрел еси оных превращение, или изменение в символе веры, о том бо ты любопретися начал еси. И сия остави, уже на прочия стихи и молитвы еретическия указовати уклонился еси.
Но что тя понуди притещи? Не иное что, точию древних еретик погрешности уважиши, новейшия же уменьшиши. Но гряди и виждь 21 ответ, и тамо, если желаеши, можеши сравнити настоящия с мимошедшими, и настоящия с настоящими согласующия обрящеши. Аще же важности ищеши в единых глаголех: но святыя отцы веру во Святую Троицы не единеми словесы исповедают, но и в мыслех и вещех. Якоже преподобный Иоанн Лествичник извествуя глаголет: «Словесы (рече) и делы и мыслию во Святую Троицу праве и бес порока веровати». Лествица, слово 1, стих 19.
Такоже и в книзе Кирилове, в слове о опресноцех, веры состояние не в глаголех точию, но и в вещех быти глаголет: «Вера бо (рече) самеми вещьми действуема состоится». Кирилова, лист 297.
Не точию вещьми состоится или утверждается, но и служения или писмени не по разуму святая вера не терпит быти прилагаема. И самою малейшею буквою, не точию в символе веры, но и инде где в книгах прилагаемую, ересь вводится, якоже премудрый Максим Грек засвидетельствова, о чесом в прешедших ответех о сем довольно рехом. Но по тебе ничто суть к повреждению, не точию к прочим именам, но и к самем ипостасем Святыя Троицы прилагаемыя буквы, да и еще зело противным разумом истинному кафолическому благочестию, якоже предлежащий вопрос покажет.

Вопрос, 123.
Приложение иты ко имени Исусову давно ли в России началося? и кем оное писати начася? и видеша ли наши святейшии патриархи?

Ответ, 123.
Приложение иты ко имени Исусову не с иных времен писатися и печататися в книги внововнесеся, но точию с времен никоновых. Виждь древлеписменныя и старохаратейныя книги, виждь и старопечатныя: виждь древлеписанныя и изваянныя иконы, не точию древлероссийския, но и древлегреческия: виждь и прочия белороссийския и древлесербския книги. Во всех сих книгах, и на всех вещех явственно узриши начертанное имя Исусово с единою иотою, а не с иотою и итою. Аще желаеши достовернее уверитися, прочти ответов выгорецких ответа 50-го статию 13, зело явленнейше от многих достоверных свидетельств уверишися.
Темже и показуется, яко везде и всюду древле писашеся с единою иотою имя Спасителево.
Укажеши ли на некия белороссийския книги, яко тамо, аще и не везде, но в неких местех, новопечататися начася с двема буквами, якоже в Беседах киевопечатных и прочих. Но в сих книгах противу московския печати, паче же противу предания святыя церкви, многая показуются несогласия. Якоже во обою Беседу в заставницах распятия без вышния дски и со обвешением напечатанныя. Древлевосточныя же церкве учитель, словеньский же просветитель, Кирил философ, противу вопроса Аннина патриарха тако ответствова: «Четыре бо части крест имать. и аще едина его часть убудет, то уже своего лица не являет». В Беседах же во обоих крест напечатася без вышней дски, в несогласие преданному от святыя церкве, паче же самому Христову кресту: убо и имя с двема литерома напечатася тамо, такоже в несогласие древнепреданному и пишемому от святыя церкве. Паки: В Беседах на деяние, на странице 181, вместо святаго крещения обливание в лицех напечатано. Тако солгано, аки бы и апостол Филипп евнуха обливаше. Зане тии печатники не под русскими благочестивыми цари и патриархи, но под польскими крали, аще и греческаго согласия держащеся, пребываху. Но Филарет, святейший патриарх, про их дает ведати, многая в них виде несогласия церковная в самех тех христианех, яже суть белорусцы в них нарицаются. И тако на сих белоруских книгах о имени Исусове с приложением иты утверждатися не надежно. Укажет ли кто и на острогопечатную Библию, яко тамо по гречески написано имя Исусово с приложением иты. Но аще бы и тако писано было по согласию восточныя церкве, но в греческом диалекте сия буква ита суть безгласна, якоже и у нас ъ и ь. И если желаеши уверитися, вопроси известно ведящих греческий диалект. Обаче в древнегреческих везде бяше пишемо имя Исусово с единою иотою, якоже показуют древлегреческия рукописныя книги: В книзе Кормчей в десть, в книзе Кирила Александрийскаго, в книзе Никифора патриарха, в книзе Епифания Кипрскаго, в книзе Бесед евангельских. Во всех сих написано Iσ. И в прочих безчисленных, в российской в книгохранильнице обретаемых, и от святых древлегреческих преводницех, якоже от Кирила философа, от Киприана митрополита, и от премудраго Максима Грека, в преводных книзех, везде с единою иотою пишемое имя Исусово быти видится. Такоже и на святых и чудотворных иконах греческаго живописательства имя Христа Спасителя с единою иотою под титлою написано является. Яко на образе Пресвятыя Богородицы Владимирском и на Тихвинском, Лукою евангелистом писаных: на образе Лахерньском, иже принесен из Царя града в лето 7000: на образе Корсуньском, на кресте Корсуньском, иже во Успеньском соборе: на вратах меднолитных Корсуньских, яже в Великом Нове граде. На всех сих и на иных безчисленных греческих чудотворных иконах и крестах имя Спасителя нашего Христа в надписании написано с единою иотою, Iс Христос.
И толик облак свидетельств показующ, тако с единою иотою от греков пишемое достоверствуется, достовернейше острогопечатной Библии является. А понеже и тамо уже летосчисление от лет Рожества Христова осмию леты, противу древняго летосчисления убавляется: не соглашается сим древним, елико греческим и российским, толико и киевским до разделения митрополии летописцем (яко древлеписменныя харатейныя изъявляют книги, писанныя в Печерстем монастыре в лето от мироздания 6932: и в Соборнице древлехаратейном, писанном Иосифу архимандриту Печерскому в лето 6581). В сих убо книгах согласно от мироздания летосчислению и от Христа пишется.
Но российская ныне церковь не точию просто без умствования прилагает сие литероначертание иты, но и еще с заключением своего толкования, в противность святей древлеправославней церкви: не умствуя в древлеписанном, паче же пронареченном от архангела Пресвятей Богородице, имени Спасителя и Исцелителя душ наших, но некоего равноухаго, якоже новороссийстии архипастыри Димитрий и Питирим противомудрствуют [Розыск, глава 15; Пращица, ответ 146].
Тем и паче в сопротивность древлеправославней церкви мудрствующе, иного паче, а не Спасителя истиннаго Исуса, но некоего от себе вымышленнаго Иисуса заключающе в свое мудрствование, изображают.
А еже вопрошаеши, видеша ли наши святейшии патриарси сие приложение иты ко имени Исусову. Ответствуем. Понеже всякая ересь не вдруг изращается и в явление приходит, но помалу и малу во перьвых она появляется. А егда же укреплятися начинает, тогда от ревнительнейших мужей благочестия обличается. А егда же укореняется со оправданием, тогда и конечный суд и наказание содержащии ю приемлют. В пример сему полагаем западную церковь, понеже ереси нача еще до шестаго вселеньскаго собора произращати о опресноцех и о ином, к несогласию восточной церкви: тогда помалу обличаеми от восточных бяху, понеже оныя сокровенне имеюще содержаху. А егда же по тысящном лете явленнейше оныя содержати и со утвержением нача, тогда не помалу уже от восточных западным обличение возгреме, но со оным клятва и извержение, и конечное отлучение западным последова. Сице убо и белороссийцем киевляном и прочим, исперва отсекшимся под власть литовския державы, в лето от Рожества Христова 1320, а потом оным киевлянам иного себе (в Киеве), в лето от мироздания 6923, вознесшим митрополита, якоже засвидетельствует в Синопсисе, в самем Киеве от создания мира 7188 друкованнем. Темже совершенно учинившимся под своею областию, а не под благочестивою державою Московскою и митрополиею, Литовской же державе присовокупльшимся, не дивно есть в некия заблуждения впасти. Якоже и блаженный Филарет патриарх многая несогласия к восточней церкви в них деющаяся виде, обаче оных еще не нарече еретиками, понеже не совершенно еще конечным (кроме тех, кия на унею с папою изволиша) отступлением от восточных отразишася. Обаче уже омышление за их несогласие Московстии патриарси начаша имети, якоже святейший патриарх Филарет извести, паче же в числе российских архиереов Киевский митрополит не нача изчислятися. Но и в самех малороссийских христианех омышление о себе нача происходити, якоже познавается от жития преподобнаго Тихона Луховскаго: кий бяше родом Малыя России Литовских пределов, и за уклонение своего народа к различным ересем и в латыньство, оттуду преселися в Великую Россию, не смущенную всячески от ереси. Великороссийская же ныне церковь и паче от сих познася, плавающая в зазренных ересех: егда оныя кроме всякаго принуждения прия: егда сия укрепив утверди: егда всюду тыя воспроповеда, и ложное свидетельство нанесе: егда клятвою не приемлющих обложи: егда гонением и безчисленным мучением содержащих древлевосточное православие вознасильствова. Такоже и сие имя Исусово не просто отверже, но еще и с клятвою и противным мудрованием, и нарече вместо Спасителя и Исцелителя иным и равноухим, сего же Иисуса Спасителем и Исцелителем, и сущим Богом воспроповеда.
Темже по всем сим вышепредложенным показася, еже к приятию сие имя Иисусово всякаго сомнения и всякаго страха и трепета есть, и учинися преполно, и утвердитися ненадежно: паче же боящеся церковных заповеданий, да в приятии новин под анафему не подпадем, при которой искушение казни злыя стретает небрегущих о сем. Книга О вере, глава 24.

Вопрос, 124.
Еще и за служение на пяти просфирах литоргии, в киевлянех деющееся, каковое запрещение и суд нашими святейшими всероссийскими патриархи положися? ибо во дни их (си есть святых патриарх Филарета, Иоасафа, Иосифа) на пяти просфирах служаху, и имя Спасителя нашего со двема ижема писаху.

Ответ, 124.
Всякое несогласие, о вопросителю, древлегрекороссийския церкве собрати потщался еси, на защищение своей матери новороссийской церкви. Но дивимся, како и иныя, по лености и небрежению вшедшия в малороссийскую церковь, претекл еси, еже есть обливание, и начертание развращеннаго распятия, и иных противств древлевосточней церкви: паче же некия и в России всеваемыя временем несогласия и противеньства, якоже брадобрития, и трегубаго аллилуия, и прочих, якоже повествует Стоглав и иныя древлероссийския истории. Но кая ти нужда востече, еже приводити несогласная и несвойственная, яже по небрежению входящая и утвердитися желающая; не иная кая, якоже рехом, точию твое склонение к сущей ти матери новороссийстей церкви. Но не суть и к ней законно имееши повиновение, понеже и сам за истязаемая от нас от нея отлучаешися: а тая прикровенным образом защищати усилуешися, двоемыслена, паче же равнодушна себе показуеши. Подобаше бы ти на едино скланятися: или совершенно древлеправославней церкви последовати, или, аще ти мнится и новое не тяжестно, то содержательнице великороссийской нынешней церкви конечне прилепитися, и на едину храмати ногу. Но о сем оставим за всегда многословити, обращаемся же к твоему вопросу, в нем же вопрошаемся о пятипросфирной службе в белорусцех, при благочестивых наших патриарсех деющейся, и от них якобы не запрещаемей и судимей.
Но мы по силе нашей в белороссийцех творимей небрежности в преданиях в вышшем ответе засвидетельствовахом. Да и святейшии патриарси не не видиша их преступления. Якоже многострадальный Филарет патриарх, самовидев тех многая нехранения и несогласия к преданиям восточныя церкви: аще и не объяви от тебе искомаго, обаче сим речением, еже многая видев нехранения, не не извести, аще и не явственне, и от тебе вопрошаемаго. Обаче пятипросфирное служение у них не везде и за всегда совершаемо бе: но точию в киевопечатном Номоканоне в лето 7132-е обретается, да и в прочих неких Служебниках (без написания) печатных белороссийскии. В прочих же, пред оным Номоканоном печатанных, якоже при Онисифоре, митрополите Киевстем, в Служебнице в лето 7086: такоже в Служебницех при Гедеоне, архиепископе Львовстем, в лето 7112: и при Иове, митрополите Киевстем Борецком, в лето от Рожества 1620. Во всех сих пятипросфирнаго служения не видится. И по оном же Номоканоне в киевопечерстем монастыре печатаных в лета 7137 и 7147 и 7161-м Служебницех, явственне обретается служба литоргии на седми просфирах. Темже онаго Номоканона издание ни с началом ни с концем согласие не показуется, убо и приятию всяко не достоин есть. К сим же разглашается в приношении сей Номоканон не точию восточным учителем, якоже Симеону Солуньскому, не точию афоньским отцем, не точию древлепечатным Служебником: убо и всячески сей Номоканон к вероятию не есть подлежащ, и вам, вопросителю, ко указанию не суть ключим.

Вопрос, 125.
И аще запрещение каковое (а не паче в волю судеб Божиих) положиша: то с чего вы сие предприяли, еже за приложение иты и за прочия премены в новопечатных книгах, в первый чин полагати нынешнюю великороссийскую церковь?

Ответ, 125.
Аще и не дано нам знать, в каковом быша омышлении православнии наши патриарси о белороссийцех о приложении ко Исусову имени иты: обаче единем словом о них от святейшаго Филарета изречеся, яко виде в них многая несогласия, и предания святых соборов несоблюдения, о чесом во втором своем соборном изложении извествует.
Великороссийския же церкви приложение иты и паче признася сомнительно древлелюбителями благочестия от сих причин: еже древнее изменьши, новое привнесе: еже клятвою не держащих обложи: еже ново толкование в две литеры I и И положи, глаголя [Жезл, лист 79. Увет, лист 139]: I — знаменует Божество, а И – человечество: еже в древленачертаемом, паче же от архангела реченном, имени Iсъ, некоего равноухаго другаго Исуса заключи: еже своего Иисуса Спасителем и сущим Богом нарече. И прочая сих ради, и паче сице пишемое имя Иисус, всякаго сомнения преполно быти показася. А еже от истинных любителей благочестия великороссийская нынешняя церковь в первый чин определися: то не единаго ради сего имене Иисусова и страннаго толкования, но и иных множайших и безчисленных ересей, в 21 и 44-м, в 10-м разделе, ответех объявленных. Обаче не нами сие предначася, еже в первый чин полагати нынешних великороссиян: но священными страдальцы, и древлебегствующими от новопредания священниками, якоже в 27-м ответе явихом.

Конец части 1-й, раздела же 4-го, вопросов.

Часть первая.
раздел, 5.

Вопрос, 126.
Святейший патриарх Филарет Московский и всея России, егда убо о папежницех взыскание творяше, о еже како приходящих от латин (от лютерския, от калвиньския, и от черския ереси) достоит приимати, и в соборном своем изложении законоположи, глаголя тако: «Подобает, убо и римлян, и всех (аще от лютеран, или от черкас любо от жидов) иже от различных еретических вер, приходящих к нашей православной вере греческаго закона, подобает совершенно крестити». Вы сие законное святейшаго патриарха повеление како приемлете: о всех ли чинех сие речено, или перваго чина токмо еретиках?

Ответ, 126.
Святейший всероссийский пастырь патриарх Филарет понудися всеосвященный собор собрати, и сие написати соборное изложение вины ради сицевыя, якоже и самое явствует оное изложение. Понеже ему представлено бысть от двоих священников Иоанна и Евфимия на Иону Сарскаго и Подоньскаго, что он им не повелел двоих ляхов латыньския веры крестити, точию мvром помазати. Котораго и повеле он пред собою, паче же пред собором, представити, и учини Ионе крепчайшее истязание. Сей же, защищая латин, некая несвойственная и недостоверная привождаше, еже не крестити приходящих от латин.
Чесо ради сей всецерковный пастырь, ревностию распалився Илииною, извлече из церковных недр мечь духовный, еже есть священная правила, за что долженствует латин и прочих различных вер еретиков крестити. И не рече по тебе точию лютеран и черкас, или жидов, но всех различных вер еретиков. Кая убо нужда святейшему Филарету патриарху писати о лютеранах или жидах; понеже оныя ляхи, их же прияти повеле Иона, латыняне бяху, а не люторцы, или жиды. Обаче он не единых латин, и люторцов, или жидов, или черкас, якоже ты рекл, но от всех (без изъятия) различных еретических вер приходящих к православию христианьскаго закона повеле совершенно крестити. Якоже в самом в соборном изложении, от самого святейшаго патриарха Филарета твердейше изглашается сице: «Аз же (рече) по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием. и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея российския земли. яко вси еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым. и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, християнскаго закона, подобает совершенно крестити, святым крещением. по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол и святых отец. всех же убо еретических вер, по святым правилом святых отец, сквернейши и лютейше есть латыняне, папежцы. понеже всех древних еллинских, и жидовских, и агарянских, и еретических вер ереси проклятыя в закон свой прияша». До зде Филарет патриарх.
Сие убо святейшаго всероссийскаго пастыря изглашение, елико к разуму всех еретик (а не по тебе точию латин, или лютеран, черкас и жидов) крестити, зело соглашается, толико вашему мнению весма противствует сих ради вин:
1: Понеже Филарет патриарх изъяви, яко он разсмотре, еже от всех различных еретических вер приходящих к православию совершенно крестити, от правил апостольских и отеческих. Но в правилах апостольских и отеческих о сих еретиках отнюд не поминается. А яко и не быша во оная времена сии еретицы (кроме жидов), но последи уже всех соборов произыдоша. А разсмотре по оным правилам, всех еретик второе крестити. Яве познавается, яко не о единех тобою помяненных еретиках писа Филарет патриарх, еже от них приходящих крестити второе, но о всех различных еретических вер. А яко и суть вси еретическия веры, аще павликиане, аще ариане, аще и инии, иным ересем последующе бяху.
2: Во изглашении сем святейший патриарх и вину наводит, чесо ради не суть приятно и право от всех еретик крещение, яко не имеют при оном присудствующаго Святаго Духа. Но Онаго не точию при латыньстем и иных тобою помяненных еретиков крещении присещения не бывает, но и при наватианьском крещении, якоже в толковании перваго правила Василия Великаго извествуется. Убо и за ради лишения Святаго Духа при крещении еретик, не годствует, по святейшему Филарету, от тех приимати крещение.
3: В том же изглашении ниже глаголет: «Яко всех еретических вер, по святым правилам святых отец, сквернейши и лютейши есть латыняне, папежницы». И зде убо не глаголет: лютейше есть лютеран и черкас: но всех еретических вер, по святых отец правилам, лютейши суть, яве яко прежде помяновенных в правилах святых отец.
4: Чего же ради лютейши винословствует; яко всех древних еллиньских, и жидовских, и агаряньских, и еретических вер ереси прияша, того ради и суть лютейшия еретики латыняне учинишася. Но и не по тебе точию, якоже в 129-м вопросе рекл еси, не трехпогружательнаго ради крещения лютейши суть. И не единаго ради развращеннаго крещения сих повеле крестити, но и прочих ради многих вин, якоже ниже изъявится.
5: Древлеправославная Россия не от Филарета патриарха начало восприя, еже всех еретик крестити, но от лет князя Владимира, якоже той же Филарет патриарх засвидетельствуя глаголет: «Такоже как и Московское государьство (в вере греческой от князя Владимира) учинилося, и от того времене, и по се время того не бывало в Московском государьстве, чтобы еретиков латин, и иных различных вер еретиков не крестили». Зри убо, не от патриарха Филарета или от тех времен Россия обычай восприя всех еретиков крестити, но от времен князя Владимира, приявшаго веру от греческаго православия: с нею же и обычай сей, еже крестити всех еретик приявшаго. В кое убо время сих тобою помяненных еретик лютеран и черкас еще не бяше.
6: Не точию же от Филаретова изложения возможно есть видети, яко в нем всех еретик повелевается крестити: но и новии учители засвидетельствуют явственне, яко того ради они сего изложения в своих новопечатных книгах не печатают, что во оном повелевается всех еретик совершенно крестити: якоже Нижеградский Питирим в своей книзе Пращице, во ответе 165-м довольно о сем пишет.
7: Показуется же и от последующих того изложения, яко не за едино точию развращенное крещение, якоже ты рекл еси во 129-м вопросе: но и иных ради вин, якоже от римлян, тако и от прочих еретических различных вер приходящих повелевает крестити:
аще суботьствуют;
аще Пасху превращают;
аще по планитом манихействуют;
аще Духа Святаго на два начала (еже исхождением и от Сына) разделяют;
аще грехи без епитимей разрешают;
аще многия вины в свой закон вмещают;
и прочая.
О чесом и в 44-м ответе, в разделе 4-м засвидетельствовахом.
От сих убо предложенных вин яве показуется, яко святейший Филарет патриарх не единех латин, лютеран и черкас повеле крестити, но и от всех различных еретических вер: и яко не развращеннаго ради крещения точию, но и важности ради еретичества и многих ради вин, якоже преднаписахом.

Вопрос, 127.
Аще же возглаголете, яко о всех, а не о первом чине сие речено: то изъявите, единем ли чином святейший патриах Филарет от ереси приходящих якоже от латин, или от яковитян, и от прочих подобных им принимал?

Ответ, 127.
В вышшем ответе доволно рехом, яко святейший Филарет патриарх, законообдержне засвидетельствовав от апостольских и отеческих правил, еже всех еретик без изъятия крестити повеле, а не о едином, по тебе, первом чине возглагола. И не еже от латин и прочих, но от всех различных еретических вер приходящих (рече) подобает совершенно крестити, по преданию и содержанию святых вселеньских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол и святых отец. В том убо определении, еже всех еретик крестити, могут заключитися ияковитяне, понеже и тии в крещении своем пришествия Святаго Духа лишаются. Обаче тии еретицы не во время святейшаго Филарета патриарха быша, но зело в прошедшия времена. Якоже о начальнице сея ереси Иякове, именуемом Цанзале, у Барония повествуется, бяше в лете Господнем 535-м, во времена пятаго вселеньскаго собора, причастник вящьший Евтихиевой и Диоскоровой ереси. От того убо Иякова Цанзала и арменьская ересь произыде, яко той же Бароний ниже повествует, и в Кириловой книзе, во главе 30, на листу 266 показуется. Такоже и Тимофей, презвитер Великия церкве, яковитян и армен во едином полагает чине, о чесом в старопечатной Кормчей, на листу 636 явствуется. Армен же еретиков святейший Филарет патриарх, в соборном своем изложении, во главе 1, второе крестити от святых правил засвидетельствова. Яве, яко он не взираше на трехпогружательное еретическое крещение, и не разделяше смотрительным обычаем на чины, но на тех ереси, и лишение пришествия Святаго Дух в их в крещении (еже и древлеприемлемых под миропомазание благословных ради вин и нужных), повелеваше паки вторицею крестити. Такоже и прочих еретик, маркионитян, фотиан, воздержник и водопредстателей, приемлемых иногда под миропомазание, засвидетельствова от правил святых отец совершенно крестити, якоже в Потребнице, во главе 7, на листу 581-м явствуется.
Оставляем того изложение засвидетельствовать о белоруссийцех, еже оных точно пребывающих в чинех же и уставех, яко же крещения, тако и в прочих тайнодействиях восточныя церкве, но с западною соединяющихся, повелевающее, не взирая на точность крещения, второе крестити, якоже в 44-м ответе раздела 3-го, в статии 22, изъявихом.
Виждь убо, о вопросителю, сего всероссийскаго пастыря, и всех еретик повелевающаго крестити, и разньственне изъявляющаго вин ради, а не и единаго ради развращеннаго крещения, заповедающаго от тех не приимати крещения: и приемлющих древле по смотрению под миропомазание, засвидетельствущаго от святых правил, паки второе сим приимати крещение, а не пребывати под еретическим осквернением: и яве соглашающагося со святыми апостолы, и святых вселенских и поместных соборов правилы.
Темже престани, престани блазнитися о благоревностнем святейшем всероссийстем патриарсе, иная и иная о нем смышляти, в противность того архипастырской на еретиков богоугодной ревности. Или онаго изложению покорися, повелевающему без изъятия всех еретиков крестити. Или аще с ним, и в его полце и под его повелениях не желаеши пребывати: то, аще твоей совести не противно, согласися с Питиримом, Нижеградским епископом, с сущим защитником Никоновых новопреданий, с зельнейшим же ненавистником сего соборнаго изложения, и душепагубным оное нарицающим и клятве предающим за то едино, что оное повелевает от всех различных еретических вер приходящих совершенно второе крестити. Зде убо на изволение ти дается: или со светом согласитися древняго предания, и за то получить немерцающий свет невечений: или со тмою зломудрствования и всезлейших ругательств на богоугодную святейших древлероссийских архипастырей ревность: якоже от онаго защитника новшеств в книзе Пращица, во ответе 165 показуется.

Вопрос, 128.
И аще речете, яко святейший патриарх всех единым судом обложи (си есть совершенно крестити повеле): но зде докажите, аще крещенных во имя Отца и Сына и Святаго Духа, по апостольскому преданию в три погружения, повеле паки крестити?

Ответ, 128.
Аще святейший Филарет патриарх от всех различных еретических вер приходящих (якоже во 126-м ответе рехом) повеле крестити: убо и трипогружательное имеющих еретик крещение со именем триипостасныя Троицы, но со онех зломудрствованием Святей Троицы, или и иным противствованием святей церкви (якоже в 44-м ответе изъявихом), яве повеле крестити. Аще армен еретик от святых правил засвидетельствова паки крестити, убо и трепогружательное крещение имеющих повеле крестити. Ибо арменове не точию в прешедшее время, но и в настоящее со именем триипостасныя Троицы трипогружательне крещают. И паки, аще засвидетельствова воздержник, водопредстатель, павликиан и фотиан второе, от святых правил, крестити: воздержницы же и прочии еретицы в три погружения и со именем триипостасныя Троицы крещаху. Убо явственне и Филарет патриарх в три погружения крещение имеющих еретик крестити, якоже о сих еретиках в 44-м ответе и в вышшем изъявихом: такоже и в прочих белороссийцев трепогружательное имеющих крещение, но с папою римским соединяющихся, повеле крестити совершенно в три погружения. Темже явственне видится, яко святейший Филарет патриарх и всех еретик повеле крестити, и трипогружательное имеющих крещение, но со зломудрствованием еретическим, всячески не не повелеваше и от тех не приимати крещения. Верно есть слово сие, и всякаго приятия достойно.

Вопрос, 129.
Аще же речете, яко аще и в три погружения, то повеле паки крестити. Но не обличит ли вас той же святейший патриарх, иже изъявляет в чине проклятия о развращенном еретическом крещении: «Проклинаю творящих развратно святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют. но обаче крещают во едино погружение, а трижды не погружают. инии же токмо обливают водою, и не глаголют, якоже повелеша святии апостоли. но они глаголют, крещаю тя аз поп». И прочая зри в проклятии ересей. О трепогружаемых же коего чина действуется воследование изъявите имянно?

Ответ, 129.
В чине проклятия ересей не глаголет по тебе того, что тое точию отвержено от еретик крещение, которое не в три погружения, аще бы в коих не обреталися вящьших ересях: но проклинает точию в римлянех развращенное крещение, а не о прочих еретицех глаголет. Яве познавается твоего святаго писания развращение: идеже чесо не глаголет, тамо по твоему разуму припрягати усилуешися. Но воззри на прешедшия ответы, и тамо самую ясность соборнаго Филаретова изложения увеси, повелевающаго всех обще без изъятия еретик крестити. Узнаеши и разньственне о неких еретицех глаголющаго, и святая правила указующаго, аще и трипогружательное имеющих крещение, заповедающих оное от тех не приимати. Вскую явственне писанная о искомом претекаеши, а о ином же глаголющая во свидетельство тщишися насильнически приводити. О развращенне! не довольно ли ти бысть древлесоборная и отеческая правила мимошедшими вопросы развращати. Но и зде всепоследняго от первейших благоревностнаго всероссийскаго пастыря мнишися привести к растленному ти уму в согласие: яже не точию символически реченная к желанию богопротивныя ти воли склонити нудишися, но и явственне реченная на свою прелесть превратити подвизаешися. Виждь убо, виждь, яко суетне блазнишися, и несрасленная приводити понуждаешися. Ибо ино есть глаголати о качестве крещения, ино же еже разсмотряти, достойно ли есть оно к приятию. А понеже в проклятии ересей, точию у римлян развращенно деющееся проклинает крещение. Но тое проклятие нигде не глаголется, чтоб оное и им напечататися повелеся. Соборная же изложения первое и второе его быти почитаются: первое о еретицех римлянех, другое же о белорусцех. В них же явственне от него написася, которых ради вин от римлян неудобно есть приимати крещение, и чего ради и прочии древнии еретицы вторично крещатися повелевахуся. И убо в нем не за едино точию развращенное крещение повелено есть римлян крестити, но иных ради ересей, яже в 126 ответе кратко упомянутых.
Темже от всех ваших доводств признавается, яко не мы лжи сплетатели, якоже в последующем ответе от тебе оглаголуемся, но явственнейше ваше лжесвидетельствование и неправость на благоревностнаго и святейшаго патриарха и есть и познавается.

Вопрос, 130.
Посему яве есть, яко святейший патриарх повелевает крестить от всех различных еретических вер приходящих к православию не просто, но токмо перваго чина еретиков, якоже и самое действие изъявляется в чине проклятия. Вы же чесо ради оболгасте святейшаго патриарха, яко бы он не разделяя повелевает крестити, аще перваго, аще втораго чина еретиков?

Ответ, 130.
Несть убо никоего разньствия во изложении святейшаго Филарета патриарха в приятии от еретик приходящих: но единьственне во оном видится повеление от всех еретик не приимати крещения. А еже от проклятия ересей тобою приводится, яко от римлян развращенно творимое крещение проклинается: и сие убо суть не во образец приятия от еретик трипогружательнаго крещения. Понеже, якоже многажды глаголахом, святейший Филарет патриарх и не развращения ради в крещении от еретик не приемлет крещения, но иных ради вин. Убо не от нас лжесвидетельствование возлагается на сего всероссийскаго архипастыря, но от тебе и от тебе сущих твоих согласник, якоже явственныя глаголы явственне повелевающия совершенно всех еретик крестити. И сия превращающих на свой разум, якобы не о всех тамо еретических верах речено бысть: тако и чина проклятие к Филаретову изложению приписующих. И аки бы прежде его оное не бяше, чего тамо не преднаписано. Но кто от имеющих разум может глаголати, яко тамо речено бысть не от многих еретик крестити, идеже изрекошася от всех; разве точию той, иже лишен есть человеческаго разсуждения. Или, истее рещи, свойственно есть сущему уроду, претворяющему в несмысленных глаголаниях многая в малое, или безчисленная в два или три заключающих. Сице убо, о несмысленне, случися и в вашем несмысленном разуме, таковая подобная несмысленным разумети и глаголати, и явственне лжесловствовати на разум благоревностных мужей. Но сия убо оставльше глаголати, к предлежащему ответу приступаем.

Вопрос, 131.
Святейший патриарх не точию слияние всех еретиков во едино сотвори, но паче еще и разбрание изыскав, положи грядущим по нем сыновом, тако глаголя: «Се не новое предание введше, но древнее укрепляюще поновихом, и последующе заповедем святых апостол и богоносных отец, якоже они заповедаша о еретицех и о раскольницех». Вы же откуду таковое утверждение предприяли, еже всех еретиков, единым судом, якоже обливанцов, тако и трепогружаемых, облагати? явити от святаго писания.

Ответ, 131.
Аще убо святейший Филарет патриарх, якоже словом, тако и делом показуется, еже не новое, но древнее святых апостол и богоносных отец укрепляющ предание. Но святии апостоли явственне показуются не приемлюще от всех еретик крещения, яко же 46, 47 и 68 их правила показуют. Такоже и богоноснии отцы не приемлют от еретик, аще и в три погружения: аще же и приемляху, но приемляху смотрительне, а не законне, о чесом в 44-м ответе пространнейше показуется. Убо вся ведущ сия святейший пастырь, в правду написа: яко не новое, но древнее предание укрепляюще, соборне поновиша: и зело законнейше повеле от всех еретик приходящих, не точию за обливательное крещение, но и вин ради еретических, совершенно крестити в три погружения, паче же в таковое время, в которое не древнии еретицы, но новейшии лютейше онех в своем зломудрствовании возрастаху. А еже мы откуду утверждаемся, еже не приимати якоже обливательнаго крещения, тако и трипогружательнаго, обаче от еретик действуемаго: о том достовернейше достаточне показанная в 21-м и 44-м ответех внимательне потщися прочести, и не будеши вящше ны испытательне истязати.

Вопрос, 132.
Святейшаго патриарха Филарета соборное изложение все ли приемлете?

Ответ, 132.
Святейшаго и всероссийскаго пастыря и патриарха Филарета не точию едино о римлянех и о прочих еретицех приемлем изложение: но и второе о белороссийцех, им же соборне написанное, изложение приемлюще, всеусердно лобызаем.

Вопрос, 133.
Крещенных от неких не в три погружения, но обливанием, с приглашением триех божественных ипостасей, чрез обычай церковный, или повелением всея церкви где любо. И оное крещение когда и от кого порицаемо ли бяше крещением еретическим? изъявите от святаго писания, кроме всякаго натягощения и своемышленнаго приуподобления.

Ответ, 133.
Многая разньства в сем твоем вопросе показуются быти. Первое, вопросил еси о крещенных обливанием, с приглашением триех божественных ипостасей, чрез обычай церковный. Второе, таже чрез обычайное обливательное крещение, в повеление всея церкви ввел еси. Третие, и паки обливательное крещение бяше ли где порицаемо крещением еретическим, истязуеши.
На которыя твои в вопросе сем несогласныя между собою положенныя диспуты кратко сице ответствуем. Аще убо, якоже рекл еси, обливание есть творимое чрез обычай церковный, якоже и есть: ибо не точию от апостол, не точию от учителей церковных, но и от всея святыя грекороссийския церкве, не обливание, но трипогружателное всюду действуемо и воспроповедаемо бяше, якоже выгорецких ответов в 50-м, в статии 35, довольно засвидетельствовася. Како убо во втором твоем диспуте тобою речено бысть, яко негде от всея церкви повелено есть. Где же повеление сицевое обретается, того не указал еси. Аще же от апостол, аще и от святых отец, но всюду трипогружательное, а не обливательное проповедася. Како можно где во святей церкви (кроме в части заблуждения, или неведения) обрестися. Никакоже никако. Но и в третием твоем диспуте предложенное, ко обороне некоей клонящееся обливательнаго крещения, еже когда и от кого оное, глаголеши, крещение еретическим нарицается. В 59-м же и в прочих колико потился еси, еже бы едино не трепогружательное еретическим крещением сотворити: зде же той труд свой презрев, увязался еси за обливательное крещение вопрошая, от кого оное еретическим порицается. Мы же, держащеся правых мер истиннаго разсуждения, обливательное, по святых отец гласовом, нарицаем само по себе не истинным и не крещением: яко же 2-го вселенскаго собора в толковании 8-го правила, и в книзе правыя Веры, на листу 287 показуется. И еретическим может нарещися, яко не от православных, но от еретик бе взаконяемо: от православных же разве заблуждением неведения, а не от самаго общественнаго положения где законне определяемо. Убо и еретическим может нарещися, еже от произшествия еретик, понеже не православне по преданию церкве, но еретически суть действуемо. И сие может преименоватися метонимически, или за действителей еретиков еретическим, от коих аще и трипогружательное еретическим именословится, или паки за вещь, яко не православне, но еретически содеваемо: о чесом в мимошедших 59-м и прочих по нем ответех довольно глаголахом: но трехпогружательное крещение точию от еретик за ереси не приемлется. От православных же везде и всюду повторение трех погружательнаго крещения зело запрещается: обливательное же крещение без изъятия, аще от православных по неведению, аще от еретик, нигде не приемлется за крещение, якоже в предлежащих ответех изъявится.

Вопрос, 134.
И таковым поливательным крещением, крещаемых до святейшаго патриарха Филарета разсуждения, покрещеваху или не покрещеваху? явите и о сем от святаго писания.

Ответ, 134.
Аще святии апостоли в 50-м правиле не крестящаго трипогружателне епископа или презвитера из сана извергают: аще апостольский престолонаследник Дионисий Ареопагит в святем крещении трижды в воде погружати засвидетельствует: аще и прочии святии учители церковнии трипогружательное, а не обливательное крещение имети заповедают: аще святии обличницы новшеств латиньских крепце вопиют на обливательное крещение: аще в чинех от еретик приходящих проклятию обливательное предается: убо и до Филаретова изложения обливательное крещение святыми учители и святыми соборы отметаемо и неприемлемо бе, и приходящия обливанцы латиняне и инии паки от православных крещахуся, якоже во ответех выгорецких в 50-м, в статиях 35 и 36, показуется.
Во втором же своем соборном изложении Филарет патриарх о белорусцех (о них же и от вас ныне истязуемся) взыскание возъиме, не яко о сущих еретицех, но о православных сущих, и восточныя греческия веры придержащихся: обаче за удаление от восточных архипастырей, в нехранение правил апостольских и отеческих, многих уклонившихся быти поведает, якоже в предисловии того изложения извествуется.
Темже, сей ревнительный всероссийский пастырь яве неисправленная в них исправити понудися, аще обрет киих не имеющих трипогружательнаго крещения, но обливательное, тех погрузити указует: а иже не имеющих миропомазания и маслопомазания, то тех сими тайнами исправити повелевает. И видится, яко Филарет патриарх не еретиков, но правоверных исправити указует. Аще бы еретичествующих приимал бы, всяко по крещении по правилом миропомазания тех возгнушался бы приимати. Ибо правила не точию от перваго чина, но и от втораго приимати миропомазание не повелевают. Да и в том же изложении, от тех белорусцев, кия на унею с римским папежем изволиша, и имя его в своих службах поминати начаша, уже ничего не приемлет, и приимати сих аки сущих еретиков или отступников повелевает.
Темже, до Филаретова времени таковаго образца нигде не видится, чтоб в толицем полце правоверным заблуднически вступити в непозволенное от святыя церкви обливательное крещение: убо и странно некако не внимающим сего благоревнастнаго пастыря разсуждению, или, истее рещи, суждению является. Внимающим же разумне, явственне показуется сего пастыря ревность, соблюдающая суть апостольское и святоотеческое предание, еже бы, кроме трипогружательнаго, не прияти страннаго обливательнаго крещения, лишающагося прообразуемых таинств Христовых, еже есть погребения и воскресения: кия в трипогружательном заключитися могут: к сим же ужасаяся на не трипогружательное крещение ужасных клятв.
Сих убо ради праведных сомнительств, и от правоверных блаженный Филарет патриарх прияти не соизволи обливательнаго крещения.

Вопрос, 135.
И оных епископов и иереов, иже крещаху не в три погружения, по правилу 50 святых апостол, из санов извергаху или ни?

Ответ, 135.
Белороссийстии тогда архиереи и иереи, о них же ваше истязание произносится, не вси приобщахуся чрез законному обливательному крещению, но нецыи или мнози, по святейшему Филарету патриарху. И яве от сего показуется, яко овии из них крещаху трипогружательно, инии же обливательно. И паки: друзии миропомазоваху, а инии не миропомазоваху. Или паки: нецыи маслопомазоваху точию при обливании, или при погружении. И сия творяшеся в сих белорусцах не законопредательне, но лености ради и небрежения апостольских и отеческих правил, а не явнейше тех или соборнейше отвержение: якоже обычай есть еретичествующим отвергати древняя, а нововводити своя, а не апостольская и святоотеческая. Паче же сия в них творяхуся чрез обычай церковный действия, за отдаление и не хранение восточных архипастырей, под ними же они руководством пребываху, но не склоняющеся в папино учение, якоже самовидевш святейший патриарх Филарет извествует. Убо сии белорусцы не быша тогда в пределе еретичестем, сих ради:
1: Восточней церкви последоваху, а не западней;
2: Аще по неведению или заблуждению и вношаху обливательное крещение нецыи, но папина учения блюдахуся;
3: Святии премудрии учители, Иероним и Максим Грек, по неведению заблуждающихся в еретическом пределе не полагают, но заблудниками сицевых нарицающе разумеют.
Сице древле неким и великим отцем случися по неведению погрешити противно восточней церкви о исхождении Святаго Духа: от западных, вышеименованный Иероним святый, и Августин и прочии: от восточных же, Дионисий Александрийский, и святый Мефодий Патрский. Обаче не явно упорным нравом, но неким неявленным, убо сего ради за ересь дело оных не почтеся. О чесом блаженный Фотий, патриарх Константиноградский, в послании своем к Венецийскому архиепископу засвидетельствует.
Тако случися и зде в России, во Пскове, по неведению троити святая аллилуия, их же оправда сама пресвятая Богородица. По ведению же упорным разумом погрешивше, Иов роспоп с своими ученики погибоша, яко же о сем в житии преподобнаго Евфросина Псковскаго извествуется.
4: А яко святейший Филарет патриарх, и сам под паствою восточныя церкве бывый, убо сих в еретический предел положити не посме. И поступаше с ними не яко с еретиками в приятии, но яко с правоверными. И что неисправленное, тое точию исправляше, а согласное и правое древле восточныя церкве с пределами, тое кроме всякаго исправления оставляше. Якоже рещи: аще увидяше в киих белороссийцах обливательное крещение, то тех повелеваше трипогружательным исправити. Аще же киих обреташа не достаточествующих в миропомазании, или в маслопомазании, то тех сими таиньствами исправляше. Яве от сих показуется, яко сии быша правовернии, а не еретицы: и не законообдержне обливательное крещение в них утвердися, но неким леностным и невежественным обычаем, или соседственным образом от близ живущих латинников сицевому действию навыкше бяху. Убо и не суть достойни санов извержения, яко не утвердительне, но заблуднически в сие вступивше, и не суть подпадательни под правило 50-е святых апостол.
Но коликая имеяхуся в восточных странах, коликая в западных, еще и во время глубокаго благочестия, не согласующая правилом: но яко имеяхуся не законом утвержения, но некия ради слабости или лености, или ради небрежения пастырьскаго. И аще бы святей церкви вся сия в пределе ересей полагати, и таковых отлучати или священных санов извергати, то колицы бы достойни тому обрелися быша: и коль бы мали осташася, совершеннейше наблюдающии вся священная правила. И если волиш, прочти церковныя все истории, не претецы и Барония, всех достатков и недостатков церковных усерднаго надсмотрителя. Но и западнии еще в которое время о опресноцех и о посте, и о браках священников, противу восточныя церкви нововносити начаша. Аще сия на шестом соборе в правилах надпоминается, яве яко еще да шестаго вселенскаго собора сия в них нововводитися начаша: но яко еще не соборне и утвердительне, ниже повсемественне, но некако леностне и заблуднически. С восточными же на соборех едино согласие у западных утвержаемо бе: убо и восточнии сих не отлучаша еще, ниже из санов извергаху. А егда, по тысящном уже лете, явне и утвердительне начаша своя новости законополагати, то уже вся иначе от восточных западным открыся: начаша бо и отлучатися, и из санов извергати, и клятве предавати папежев римских и всех им последующих, и посем второе крестити.
Сице убо леть есть и о белорусцах разсудити, яко того ради святейший Филарет патриарх в еретический предел положити и из санов извергати не соизволи, понеже еще явне не открышася и вселеньских не отступиша патриархов, и не обдержне и законне содержаху обливательное крещение и прочия леностныя обычаи: их же яко еще своих сущих удов уязвенныя места целити пастырски подвигся, еже есть неисправленныя исправити потщася усерднейше.

Вопрос, 136.
И аще извергаеми бяху, то явите, кто бяше извержен и от кого? убо ли от Кирила митрополита Рускаго, или Макария митрополита Московскаго и всея Руссии, во время всероссийскаго собора?

Ответ, 136.
Всероссийския сия священныя архипастыри, Кирил и Макарий митрополиты, быша еще за многа лета до святейшаго Филарета патриарха. Кий самобывш усмотре в белорусцах нехранение апостольских и отеческих правил, паче же заблуднически неких вступающих во обливательное крещение. Понеже по изложению познавается, яко пред малеми времены Филаретова в Польше бытия сие обливание входити нача. Яко овии из них еще не забыша прежде бывшее у них трепогружательное крещение, и оным мнози совершаху. Совершенно же вообычившася белорусцы во обливательное при митрополите Киевском Петре Могиле (кий бяше современен Филарету патриарху). Той бо поливательное крещение писанием утвердив, и повсемественный обычай в белоруцах быти извести, яко же Требник его сочинения показует. Темже сии белорусцы не видятся бывше обливающе при митрополитех Кириле и Макарии, убо и извергати им оных не есть подлежащая вина.
Не не быша же нецыи и при оных пастырстве дерзающе во обливательное, якоже от собранных ими показуется соборов: но не изъявляюще именно, кия и где в сие дерзающе бяху. А како оных сии пастыри врачеваху, того нам ведати неудобно.
Речеши ли сия: почто святейший патриарх не изверже белоруских епископов или попов, тако крестившихся обливанием?
Ответствуем: Кая убо нужда бе тех Филарету патриарху извергати, кия не бяху под его паствою, но под восточными патриархи, и еще внове наченших ко обливательному крещению прилеплятися. Последи же, егда белорусцы в том укрепишася, всячески московстии патриарси Иоасаф и Иосиф опасение начаша имети. Еже не точию о белоруцах, но и о самех греках омышление велие возрасте: яко и посылати достоверных мужей в восточныя страны ради свидетельства, о нововводящихся тамо не бывших прежде обычаев, от них же един есть Арсений Суханов. Кий точно ответствова определенному глаголати с ним от Цареградскаго патриарха Иоасафа попу: «Греков (рече) и волохов, сербов и болгаров, того ради у нас не крестят, потому что мы чаяли, по преданию святых апостол и святых отец у вас крещение бывает. а когда сведают про ваше мудрование, что вы обливаетеся, станут и вас совершенно крестить. а не хотящих совершенно креститися, то и гречанина у нас в церковь не пустят». До зде Арсений Суханов.
Речеши ли паки и сие: почто Филарет патриарх не изверже из сана Иону, митрополита Сарскаго и Подоньскаго, повелеша своим свяшенником Иоанну и Евфимию не крестити двоих ляхов, но точию миропомазовать.
И на сие ответствуем: Всячески бы святейший Филарет Иону митрополита извергнул из сана, аще бы он не извинился невежеством и не принес прощения: да и еще оправдался тем, что в забвение пришел, повелел ли или нет мvром помазовать. Якоже в Потребнице Филарета патриарха, печатаннем в 6-е лето патриаршества его, тако пишет [Потребник Филарет., глава 70, лист 33 и 34]: «Крутицкой митрополит Иона, пред виликим господином святейшим Филаретом патриархом Московским и всея Руссии, и пред всем собором винился. а сказал что он в том пред великим господином виноват. говорил о том своею простотою без хитрости. и о том бил челом много, и прощения просил в том, что сказали на него те священники, что бутто он дву ляхов велел помазывати мvром, а не совершенно в три погружения крестити. а он того не упомнит, велел ли, или не велел ли. а что он говорил шестым собором, что ляхов крестити не подобает, и в том он согрешил пред Богом, и пред ним отцом своим, великим господином святейшим Филаретом патриархом Московским и всея Русии». и прочая. Писано в царьствующем граде Москве, лета 7129-го, декабря в 4 день.
Виждь убо, яко Иона простотою и невежеством (якоже от него речено бысть) сотвори, и еще совершенно и не ведяше, того ради убо Филарет его не изверже. Но не тако содеяся со Игнатием патриархом, кий явственно не крести Маринку, жену Гришки Отрепиева, но точию мvром помаза, за что от собора российских архиереов извержен бысть всячески из сана. Но аще бы далее в России благочестие сияло: аще бы ревнительнии пастыри российския церкви престол своим бодрствием украшали: такоже бы поступлено было и с восточными патриархи. И по Арсению Суханову, не приобщилися бы к восточным, аще бы они не отвергли обливательнаго крещения и иных новшеств: и не приняли бы сих приходящих в России без совершеннаго в три погружения крещения: яве бы со обливательным крещением и священьство их с презрением отвергли. Но всему тому опасению и правильному разбранию препятьствием учинися патриарх Никон: кий не точию правильный не разбратель: но и еще всеусердный тех новшеств согласник, и ревнивый древлепреданных обычаев ненавистник и искоренитель.

Вопрос, 137.
И крестившии поливательным крещением, епископи и презвитери, могут ли епископами и презвитерами именоватися, или за равно с простыми причитаются, известите от святаго писания?

Ответ, 137.
Аще убо кии епископи и презвитери крестити начнут поливательным крещением с явным противлением апостольскому 50-му правилу, и прочим священным писаниям, повелевающим явственне в три погружения крестити: убо сии явственнейшии сопротивницы апостольскому правилу обрящутся, и законне и праведне оному же извержению подпасти имут. А иже о белоруских неких епископех, или паче презвитерех (понеже от тех наиболее крещение действуется), в сих твоих настоящих вопросех истязуемся: но о тех якоже в прешедших ответех глаголахом, тако и в последующих глаголати имамы.

Вопрос, 138.
И аще котории патриарси, или митрополити и епископи, соизволяющии поливательному крещению, то могут ли они соизволите ли православными именоватися; и крещаемии от них в три погружения, могут ли православными верными христианы нарицатися? покажите от святаго писания.

Ответ, 138.
Паче и паче не ведящих и делом погрешающих противни Богу и святей церкви тии обретаются, иже аще и не действуют, но действовати в противное люди поучающии, и неправедное оправдающии. К таковым убо пастырем святии пророцы и святии учители тако вопиюще глаголют: «Где стадо данное тебе, скот нарочитый твой; что речеши, егда посети тя; еда ли не восприиму болезни, яко жену родящую». Иеремия, глава 13.
Явственнейше же учители церковнии сице вопиюще о соизволяющих на неправду: «Не точию бо сия творят рече, но и соизволяют деющим. лютейшее убо первое положив, и непростительное да победит. ибо грех похваляяи, паче согрешившаго многолютейшии есть». Златоуст на послание к римляном в беседе, на зач. 81.
Согласно же сему и святейший Гедеон, епископ Львовский, в поучении своем на Рожество Христово сице глаголет: «Ибо двоякий грех есть. един наш властный, который мы сами чиним. другий есть грех чужий, который иншей человек чинит. единако и мы того чужаго греха остаемся участниками. когда бы кто грех учинил, а мы ему благословили тое чинити, или поизволили, или научили ему, чтобы то учинить. [Ниже:] или не принаразумели его до того. [Ниже:] или не возбранили его от того могуще возбранити. или похвалили ему той учинок, не хулили и не карали его за тое. тогда любо кто инший учинил той грех, единако и мы того чужаго греха остаемся участниками. тако глаголет Псалмопевец [Псалом, 18]: О чуждих пощади раба твоего».
Но и в Велицем Катихисисе, во главе 23, такоже пишет сице: «Напоследок и в том истязани будем, еже аще соблазнихом кого, и сами сему начало быхом греху, коею любо виною повелением». проч.
От сих убо свидетельств пророческих и святоотеческих ясно видится, яко аще кия и не действуют, но действущим в неправде коего любо греха поспешают, паче же кия и оправдают: сии не точию в равеньстве полагаются с беззаконнодействующими, но по Златоусту и паче лютейши действующих согрешают.
Темже аще кия архипастыри священныя, и изволяющии поливательному крещению, и утверждающе в своей пастве, и везде и всюду оному быти, и за законное то поливательное крещение почитающии: достойни суть, по апостольскому 50-му правилу, извержению подпасти, и неправославными нарещися. От изверженных же из священства крещенных, аще кии будут и в три погружения, праведно тыя, за правоверныя не почтив, вторицею крестити, яко сущих от не священно крещенных. От таковых бо и афоньстии отцы с святыми Симеоном Селуньским, ниже крещение, ниже хиротонию приимати повелевают. О чесом в Номоканоне афоньстих отец явствуется. Потребник великий, лист 715.
Но что убо глаголет и Арсений Суханов; слышиши: «Да и то, рече, неправославное дело, еже преступати святых апостол и святых отец заповеди, еже не в три погружения патриархов крестити верных: но вместо погружения обливать, а иных покроплять, да и то папина же ересь, и у вас ныне видим. [Выше:] А когда сведают про ваше мудрование, что вы (грецы) обливаетеся, станут и вас совершенно крестити, то и греченина у нас в церковь не пустят». До зде Арсений.
Аще убо всяк греченин, или кто ин от обливанцов, не крестившийся паки совершенно, в церковное общество не есть приятен: убо и рукоположивыйся от таковых всяко приятен не будет в священство, но онаго чуждим обрящется. От очужденнаго же священства, и по священнически крестившагося, вся правила за крещеннаго не вменяют быти, якоже и выше рехом: убо таковый и есть ниже крещен ниже православен.

Вопрос, 139.
И аще онии епископи не православными, но еретиками порицаются, и крещаемии от них неправоверными именуются: то когда и где тако они порицаеми? явите от святаго писания.

Ответ, 139.
Всяк убо еретик познавается, якоже и в Катихисисе велицем, в 4-й главе пишет, или от непоследования святей апостольстей церкви, или от учения инаго, или от прочих иных противств православней вере. По премудрому же Максиму Греку, еретик есть той, кто мнению своему лживому прилепляется. По новым же учителем, ересь и то именуется, что от себе избрав, и тому последовать [Иоаким патриарх в книзе Щит]. Явственне же и соборне утверждающии поливательное крещение, како не обрящутся еретицы; ибо не точию святым апостолом, запрещающим не трепогружательне крестити, но из сана извергающим, якоже о том показует их 50-е правило. В толковании же онаго правила, не в смерть Господню творимое крещение, зловерным нарицает. Поливательное же како может в смерть Господню даемо быти, яко погружения не имеющее; убо и зловерно есть. Како не есть зловерно, егда скверным нарицается; како не зловерно есть, егда проклятию предается; всяко зловерно есть. Убо и еретическим нарещи от зловерства за происходящее по вещи не препятьствует. Темже и утверждающии и приемлющии оное, яко папину ересь, по Арсению Суханову, могут всячески еретиками нарещися.

Вопрос, 140.
И онии епископи и презвитери, о них же рехом (иже поливательным крещением крещают), аще прочия тайны по обычаю и по преданию святыя церкве будут совершать, яко же и миропомазание, то достоит ли оныя без повторения приимати: понеже онии епископи и презвитери, по правилу 50 святых апостол достойни суть извержения?

Ответ, 140.
Аще кия епископи и презвитери, в противность апостольскому 50-му правилу и прочих святых отец заповеданиям, и не покаряющеся древлевосточней церкви, законне и соборне утверждают поливательное крещение: тыя убо не могут нарещися (якоже и в вышшем глаголахом ответе) православными, но еретиками именоватися достойни. От таковых бо обливанокрещающих не точию миропомазание, но и крещение не суть приятно. Аще же крещение не приятно быти; понеже миропомазание и от средняго чина еретиков церковию не приемлется. Что же касается до белорусцев неких, по неведению заблуднически впадших в поливательное крещение: но о сих убо якоже в прешедших 134-м, 135 и 136 ответех уже глаголахом, тамо и в последующем во 152-м ответе и в прочих по силе нашей засвидетельствовати имамы.

Вопрос, 141.
И аще не достоит ни единыя тайны от сих приимати речете, то где повелевает повторяти? явите и о сем от святаго писания.

Ответ, 141.
Явствовахом в вышших 137, 138, 139 и 140 ответех, како о тех священных лицех летьствует разумети, кия законно утверждают поливательное крещение. Аще убо крещение от сих приимати не долженьствует, убо и вси тайны по крещении приятися не могут. Понеже, по свидетельству древлевосточных учителей, иныя тайны, не сущу крещению, христианина совершити не могут. Якоже кир Гавриил, архиепископ Филадельфийский, во главе 9 книги своея тако утверждает : «Первый чин имать божественное крещение. яко сие есть, якоже степень иных таин. и яко сему не сущу, иныя свершити христианина не могут». Книга о седми тайнах.

Вопрос, 142.
И аще кто от простых и неосвященных инок дерзнет мvром или маслом помазывати, то вменится ли сие их действуемое миропомазание в миропомазание? и дерзнувый таковая чему достоин?

Ответ, 142.
Яве, яко дерзнувый не священный на отреченная, ниже по нужди позволенная действа, повинен есть сим правилам наказанию, иже на дерзающих не священных на священная наскакати. И от таковых не точию миропомазание и маслопомазание, но ниже крещение может приятися. Якоже Номоканон, в правиле 203, на листу 707, такожде и на листу 715, извествует.
Сему же могут подлежать и тыя, кия священьства очуждени и извержени по правилом учинишася.

Вопрос, 143.
Святейший патриарх Филарет в соборном своем изложении повелевает приходящих от польскаго и литовскаго государьства приимати сице: «А которыя иноземцы в своей земли крещены в христианьскую веру греческаго закона. а в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят, а мvром и маслом помазуют. и таковых подобает совершенно крестити в три погружения. а мvром и маслом не помазывати». Вы сие повеление святейшаго патриарха приемлете ли?

Ответ, 143.
Соборное изложение святейшаго патриарха Филарета всеусердно приемлем, но мнение ваше не по разуму соборнаго изложения отвергаем. О котором убо противствовании вашем святейшему патриарху, якоже в прешедших ответех изъявихом, тако и в последующих показати имамы.

Вопрос, 144.
И аще не приемлете, то чесо ради не приемлете? известите и сия.

Ответ, 144.
Рекохом ти, со всеусердием приемлем святейшаго Филарета соборное изложение, но ваше противоборствование оному отреваем.

Вопрос, 145.
Поливательное во греках крещение в кая лета начася? явите и сия с достоверным свидетельством.

Ответ, 145.
В кое убо лето именно, или соборне, или обычаем в грецех поливательное крещение начася, того ведати, ово за неизвестие, ово же за удалением восточных стран, невозможно: обаче зело пред малем временем Никонова патриаршества начася. Понеже Никон на патриаршество возведен бысть в лето 7160-е. Арсений же Суханов посылан бяше, по повелению самодержнаго государя царя Алексея Михайловича, и по благословению святейшаго патриарха Иосифа, в восточныя страны в лето 7157. И видев (по его описанию), в лето 7158, во множайших тамошних местех поливательное крещение действующееся, и иныя обычаи апостольския и отеческия не хранящияся, обаче прежде сего в них не видяшеся быти. Якоже восточнии патриарси, Иеремия и Феофан, самобывше зде пред малем того времени, зело соглашухуся с российским тогда благочестием и уставами, и высоце оно похваляюще бяху. Такоже и прежде бывшии зде от восточных стран, на российском престоле архиерействующе, Киприан и Фотий, не точию делы, но и словесы поливательное крещение отвергаху, якоже от их посланиев Во Псков показуется. И премудрый Максим Грек, бывый зде уже и при царствовании царя Ивана Васильевича, и сей такоже апостольское и древлевосточное быти трипогружение, а не обливание засвидетельствует. Сице же и Арсений, архиепископ Суздальский, бывый во грецех Галасуньский, на соборе с Филаретом патриархом единьственно утверждаше трипогружательное крещение, обливательное же отражаше. Видится убо, яко не точию древлевосточнии, но и зде бывшии учители от грек, пред малейшими времены Арсения Суханова хождения, обычай древний апостольский и отеческий трипогружательства утверждаху, поливательное отражаху.
Но какоже во Грецию вниде поливательное; о том по примечанию разве дознатися возможно. Ибо во грецех, по обладании турками восточных стран, паче же Царя града, зело умалися святых книг. Понеже турки велию имеяху ревность ко истреблению христианьских святых книг. Якоже и случися прежде во Александрии, от всея вселенныя собранную библиотеку сожещи без остатку [древ. истор., собран. корол. францус., том 7, стран. 189 и 190]. Того ради, якоже поведует вышепомяненный Максим Грек, восхотеша по обладании Константинополя и Цареградской библиотеке тоже учинити [книга летопис. Сергиева монастыр., лист 500]. Тогда нецыи благочестивии, взявше множество греческих книг (да не доконца угаснет светило греческаго православия от безбожных турок), и отплыша в Рим. Латыни же улучиша время, принесенныя от грек книги преложиша на свой язык, а греческия книги сожгоша. И тако конечне оскуде от грек философия. До зде Максим Грек.
Показуется же от новопечатной книги Жезла, на листе 52, во обличении греческих книг, латыняне грекам уже в своих градех: в Риме, в Париже и в Венецыи, печатати начаша, идеже пишет: «А напечатано де из книг, яже греческия словут. печатают же их растленно в триех градех латыньских: в Риме, в Париже и в Венецыи». Противу же сих страдальческих словес Жезл оныя книги сице защищает [лист 54]: «Не такожде повествуют грекове о сих книгах. яве де они свидетельствуют: яко праведне и нерастленне печатают их латыни. от их же вся книги нашя преводим, ничесоже прилагающе или отъемлюще». До зде Жезл.
От сих убо свидетельств яве уведати возможно есть, како и откуду в греки поливательное крещение и иныя латинския обычаи внидоша, древния же апостольския и отеческия начаша загребатися забвением. Сего убо ради и благочестивейший патриарх Московский Иосиф, омышление о восточных возъимев, по крестному целованию, ради исмотрения нововходящих в восточныя страны обычаев, Троицкой Лавры инока Арсения посла. Он же, известно тамо испытав, в лето 7158, и книгою своею, именуемою Проскинитарею, извести, яко грецы обливают, а не трипогружательне крестят. и проч., внове обычаи содержат.

Вопрос, 146.
Во дни святейшаго патриарха Филарета у греческих пастырей на знамение честнаго креста кия персты слагаеми бяху? известите сия.

Ответ, 146.
Бывый в России иеросалимский патриарх Феофан в лето 7127-е, и рукоположивый в патриархи святейшаго Филарета: той едино согласие с россиянами утверждаше, и российское тогда благочестие светле и высоце похваляше. О троеперстном же сложении в греках содержании тогда еще не слышашеся. Последи же бывш Арсений Суханов, в лето 7158, в восточных греческих странах, и виде уже в греках и триперстное сложение. Яве показуется, яко тогда Арсений виде нововводимо в греки: ибо от Арсениевых потязаний не зело твердо о том защищахуся восточнии пастыри.

Вопрос, 147.
Якоже крещение поливательное, тако и трехперстное сложение, от кого греки прияли?

Ответ, 147.
Како и от кого греки поливательное крещение и треперстное сложение, и иныя латиньския обычаи прияша, во 145-м ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 148.
В колико лет, по приятии поливательнаго крещения, и трехперстнаго сложения, пребывающе до святейшаго Иосифа продолжиша?

Ответ, 148.
О продолжении количества лет восточными в содержании новообычествовании поливательнаго и треперстнаго сложения, и прочаго, ведати нам неудобно, сих ради:
1: В восточныя страны новыя обычаи начаша входити, по обладании турков, не повсемественне, но частне.
2: На утвержение новых обычаев нигде слышится в восточных странах собираемых соборов. Яве, яко аще сии от латинских стран и прилепляхуся, но точию к малейшим, и леностно о благочестии поступающим.
3: Видяще восточнии патриарси новообычне входимая, болезненне сожалительным образом оплакиваху, пособити же отразительне не могуще, яко видимую власть нечестиве содержащих имеяху [Кормчая, лист 15 и 26]: якоже от изглаголании вселеньских патриархов Иеремия и Феофана к благочестивым российским государем, такоже и премудраго Максима Грека от слова 9-го показуется: убо и ограничить подробность времене входа новых обычаев в восточныя невозможно есть. Совершенно же восточнии сомнительни явишася, паче же крепишася в новопреданных обычаех, тогда, егда при Никоне приезжающе бяху вселеньстии патриарси и прочии восточнии архиереи: кия древлепреданныя обычаи апостольския и отеческия совершенно отметнувше, и клятвою содержащих оныя обложиша, новыя же, треперстное сложение с прочими положивше, укрепиша. Желаяй же уведети известно, да прочтет ответы выгорецкия, 90 ответ с прочими, и тамо удобно может известитися.

Вопрос, 149.
Во оныя лета, в няже святейший патриарх соборне указ изложи, бяху ли в них (си есть в греках, которыя жительство имели в Польше) тогда митрополиты и епископы? известите и сия, аще и не хотяще.

Ответ, 149.
Явственно показуется от указания святейшаго Филарета патриарха, яко быша в Белороссии митрополиты и епископы, точию не греки, якоже ты в вопросе извествовал еси, но белорусцы. И быша разньствующе между собою: овии совершенно последующе восточным пастырем, а овии соединяющеся и с папежем римским, и в службах своих за него моляще, якоже видети есть в самем изложении. Обаче о тех белорусцех, кия быша под паствою папы римскаго, во 151-м ответе, а о пребывающих же под пастырьством вселеньских патриархов, во 152-м засвидетельствуем.

Вопрос, 150.
И аще не бяху, то чесо ради у них в тая лета уже не бяху, и кия ради вины? и где о сем обретосте свидетельство, яко не бяху? ибо святейший патриарх Филарет свидетельствует, яко бяху митрополиты и епископи.

Ответ, 150.
Не глаголем мы, яко не быша тогда в белорусцех митрополиты и епископы: но мнение ваше, сопротивоборствующее святейшему Филарету патриарху, не согласно быти сказуем: якоже от прешедших и последствующих ответов явствуется.

Вопрос, 151.
И онии епископи и митрополиты, пребывающии под паствою папы римскаго (о них же засвидетельствова святейший патриарх Филарет), иже древняя святых апостол и святых отец предания не все держаху: убо известите нам, какия предания святых апостол и святых отец содержаху и кая не содержаху?

Ответ, 151.
Понеже убо митрополити и епископи в белорусцех не вси бяху пребывающе под паствою папы римскаго: но подобно есть оных на две части разделить, якоже показуется ниже сего в соборнем изложении. Первии суть, иже во свете евангелия ходят, не преклоняющеся в папежское мудрование. Суть же в них и сицевии, иже терпят беды и напасти правды ради християньския веры, обаче (якоже о них выше во изложении изречеся) древняя предания святых апостол и святых отец не все держат. Вину же тому святейший патриарх назнаменует, яко от вселенских святейших четырех патриарх уже не мало лет о сем не исправляеми и не пасоми суть.
А ничтоже они не держаху от предания святых апостол и святых отец, о том во 134-м, 135-м и в последующем 152-м ответех показуется.
Втории же суть, о них же и в настоящем сем вопросе твоем истязуемся, яже и вину имамы зде глаголати: иже мнози обретаются, ходяще во тме еретичества, уклоньшеся в соединение папежское, и под паству онаго подвергшеся, и в службах своих имя его поминати начаша. О сих убо белорусцах святейший Филарет патриарх сице извествует: «А в которой у них церкве, аще она и християнская есть, а молят Бога за папу, и таковая церковь у них нарицается унея, и по их же разсуждению толкуется, яко таковыя церкви, еже нарицаемии от них унеи, сиречь соединение, еже мирующиися и соединяющиися с папежники, и под паствою паки римскаго пребывающии митрополиты, и архиепископы, и епископы и прочия причетницы».
От сих же убо белорусцев, приходящих в Московское государьство, и хотящих соединитися с православными христианы, тако святейший Филарет патриарх повелевает приимати, якоже в том же изложении ниже явствуется: «А который (рече) белорусец скажет о себе, яко крещен он в християнскую веру. а который поп его крестил, и тот поп в божественной литургии в приношении и во ектениях, в первых поминает римскаго папу. да и во всяком пении во ектениях и в литиях молит Бога за папу, и таковаго подобает совершенно крестити в три погружения, и мvром помазовати, да и латыньскую ему ересь и папежев римских еретиков проклинати». И паки ниже, на листу 589, от тех же белорусцев приходящих како приимати, подтверждает: «А которой белорусец скажется, что был он выной вере и пришол изыной веры в совершеных летех, и крестился в християнскую веру в Литве от русскаго попа. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити. и латыньское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы ему говорити, и младеньческое отрицание такоже что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа». До зде от изложения Филаретова.
Но о сих белорусцах, нарицаемых униатах, аще в 44-м ответе, раздела 3-го в статии 22 и засвидетельствовахом, и довлело бы тамо показанным отсловствовати. Но яко зде поряду вопросы твоя о единех точию, кроме отделения, белорусцех имеются: убо и не не судихом паки показанная возобновити, и смешенных тобою отступников с православными разделити.
Сии убо белорусцы от православных, восточными патриархи паствуемых, в сих разньствуют:
1: Соединение имеют с папежем римским (якоже святейший Филарет патриарх о них извествует). По списателю же книги О вере, сии белорусцы не просто соединишася с папою римским, но и заручную грамоту ему от себе даша, якоже в 23 главе явствуется. И от сего показуется, яко сущии сии белорусцы отступницы от восточныя церкве учинишася, якоже и суть: о чесом Филарет патриарх и списатель книги О вере показует.
2: Под паствою римскаго папы пребывающе обретаются.
3: Римскаго папы имя во всех своих службах, по свидетельству Филаретову, в первых поминают.
Сих убо ради вин, святейший Филарет патриарх без изъятия, яко от сущих еретиков и отступников благочестия, от сих белорусцев приходящих (не разсуждая качество крещения) крестити повелевает.
Речеши ли, яко сии белорусцы совершенно уклонишася в папины ереси и действа, убо и крестити поливательно в папежскую еретическую веру обязашася. Противу коего мнения ответствуем сице:
1: Сии белорусцы аще и соединишася с папежем римским, но и восточных патриархов совершенно не отступиша. Якоже о сем восточнаго благочестия учитель Кирил, епископ Любортовский, засвидетельствует, сице глаголя [Выпис. из книги Захария Копестинскаго, печат. во Острозе, лета от Рожества Христова 1598-го]: «Тая (рече) унея не может зватися ни латиньская ни христианьская вера: бо от церкви отступает, а до костела не прилучается во всем во единость. тая унея матку восточную лобжет, а мачеху западный костел лижет. тая унея пред очима папежника хвалит его веру, а заочне ганит, удаючися всюду лицемерно». До зде Кирил епископ.
Познавается же и от самого изложения Филаретова обоюдное сих белорусцев к восточным и западным прилепление: яко в христианскую (греческую) веру крестити: яко в первых папу римскаго в молитвах поминати. Яве, яко в последующих и восточных патриархов показуются поминающе бяху.
2: Сии белорусцы якоже крещение, тако и иныя действа, подобне правоверным имеяху. Якоже богомудрый Захария Копестинский в книзе своей, во главе 37, тако засвидетельствует: «Иже нынешних часов отступницы, до отступления удалившии, и случившиися с сопротивными, во всем веру костела противнаго приняли: толко себе поставу з верхнею и церемонии церкви нашей оставивши, дабы чрез то добре могли простых сыскивати прельщати и обманути». И паки той же Захария пишет к некоему епископу униату: «Окроме (рече) иных доводов же в той вашей унеи, яко сам признаваешь, ничего вам а ни отъято ни придано: по старому все сохранено: толко дабы есте упадши поклонилися, и за послушеньством хиротонии до Рима посылали». И проч. зри в книзе его, во главе 13. И прочих о сем довольно реченная, яже и в 44-м ответе, в 22 статии засвидетельствовахом. Подобне же сему пишет и О вере списатель во главе 23 о униатах сице: «Понеже вся вещи, иже суть свойственне и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании, подобныя имут церкви. такожде святаго писания, подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобныя бескровныя жертвы, и ины вещи вси наипаче же самого Христа». До зде списатель книги О вере.
Речеши ли паки, яко сии белорусцы из иных вер приходящих (си есть люторской, калвиньской, саской, арианьской и прочих), яко же во изложении явствуется, вторично крестиша, папежане же от тех вторично крестити не изволяют. Ответствуем: Аще от вышших свидетельств доводствовахом, яко папа римский сим белорусцем во всех восточных чинах и действах попусти быти, ради прелести простаго народа: убо и в сих чинах в приятии из иных вер с восточными не разньственне позволи.
Речеши ли паки и сие: како святейший Филарет патриарх единаго ради за папу богомолия крестити повеле. Отсловствуем: Не единаго ради богомолия за папу крестити рече, но паче ради сих белорусцев отступства к костелу римскому. Якоже ниже в соборном изложении извещает: «Для того (рече крестити), что от отступника крещен, которой молит Бога за папежа». Сие бо точию указание некое, ради от прочих белорусцев различения: в самой же вещи того ради паче повелевает крестити, что отступивше соединишася с папежем римским, и на всей воли заручную тому грамоту давше, якоже творец книги О вере в 23 главе извествует.
Но о сих убо белорусцах, под паствою папы римскаго пребывающих, и за него Богу в службах молящихся доселе: прочее же о тех белорусцах, кия не подклоняющеся папину учению и пастве, но пребывающих под правлением восточных патриархов, в последующем ответе да речется.

Вопрос, 152.
От оных белорусцев, иже крещаху поливательным крещением, с приглашением триех божественных ипостасей, чесо ради святейший патриарх действуемое их при крещении миропомазание приемлет, и повторяти якоже крещение (кое бысть в три погружения) не повелевает? явите и о сем от святаго писания.

Ответ, 152.
Сии белорусцы, от них же святейший патриарх Филарет миропомазание и крещение (аще от киих явится в три погружения), такоже и маслопомазание приемлет, беша православнии: якоже и в варивших ответех 134 и 135, и в прочих явивше показахом. Понеже быша под вселеньскими патриархи пасоми. Понеже в христианьскую веру греческаго закона крещаху. Понеже папы римскаго учения и соединения отвращахуся.
Сих убо ради быша православнии, а не еретицы кия, или по некиих мнению, латиньствующе бяху. Аще бы быша еретицы или латиньницы явственнейшии, не бы святейший Филарет патриарх приял от них крещение: не бы миропомазание и елеопомазание таин за тайны сущия, кроме повторения, почтил. Якоже во всех правилах, не точию от требующих крещения еретик не приемлется миропомазание: но и от раскольник сущих, во втором чине положенных, всячески отметается. Аще бы были еретицы или латинницы, не бы от них молитвы и младеньческое отрицание приимал, яже еретику при крещении глаголати повелевается. Якоже о сем в чине крещения от еретик приходящим, и в том же изложении, от отступника и молящагося за пау римскаго крестившагося, во указании како крестити явствуется.
Аще бы были еретицы, то бы и имена прекладовати должно было, якоже в чине приходящим от еретик повелевается.
Сим от святейшаго Филарета прекладовати имен не повелевается, яве яко не быша еретицы, но правовернии.
Что же не храниша нецыи из них от преданий святых апостол и святых отец, о том Филарет патриарх надпоминает: яко на единой трапезе с противоверными ядят и пиют, яко со оными браком совокупляются, яко не миропомазуют и не елепомазуют. Сия убо и иная некая нехранения в неких белорусцех святейший Филарет патриарх видев, исправити точию возжела, а не чины еретиком ключимыя на оных определити. Понеже како бы ему удобно было пребывающих под восточными патриархи судити таковым судом, еже от церкви отлучати, еже из санов священныя извергати, еже клятве тыя предавати; и прочая.
К сим же како согласно правилом явится, еже неведением заблуднически поползнувшихся сих белорусцев еретическим образом приимати; яже сих и святии премудрии учители не признавают за еретиков, но за заблудников почитают быти. Яко же великомудрый богослов Максим Грек в книзе своей глаголет сице [глава 78]: «Еретик тот, кто мнению своему крепце прилежит: по неведению же некоему не еретик есть, но заблудник». Подобно убо и святый Иероним, древлезападный учитель, глаголет: «Заблудити могу, а еретик не буду». Убо и сии белорусцы, прилепляющиися за виною отдаления вселеньских патриарх к поливательному крещению и прочим обычаем, кроме апостольскаго и отеческаго предания, могут ли еще без истязания назватися еретиками? могут ли и действа кая (сие есть трипогружение или миропомазание), согласная правоверным, почестися за отверженныя? правою вагою добросовестнаго ума весити попускаем.

Вопрос, 153.
И на оное мvро, его же онии пастыри освящаху, приходил ли Дух Святый?

Ответ, 153.
Кия убо пастыри, паче же освященныя лица, белорустии митрополити и епископи, пребывающии под паствою вселеньских православных тогда патриархов, не склоняющеся в папежское соединение, о них же в вышшем 152 ответе засвидетельствовахом: тыя аще освящаху мvро, на тое убо освящение не не прихождаше Дух Святый. Понеже не еретицы быша но православнии. Аще и погрешаху в неких преданиях, но неведением за неисправление вселенских патриархов погрешаху. А иже к папе римскому уклонившияся белорусцы (о которых во 151 ответе глаголахом), аще и в христианскую греческую веру крещаху, аще и вселенских патриархов в молитвах поминаху: но за соединение, паче же отступление к римскому костелу, всячески Дух Святый своего освящения их таин лишаше. И яко с сущими еретиками святейший Филарет патриарх в приятии оных повеле поступати. О чесом во изложении его явствует.

Вопрос, 154.
И аще приходил, то коего их духовнаго ради благоизрядства: хиротонии ли ради, или чинодейства православно содержащаго? явите ради.

Ответ, 154.
Обоих ради вин прихождаше от сих белорусцев (иже под вселенскими патриархи пасомых), на действуемыя тайны Дух Святый (кия у них по преданию церковному совершахуся): и хиротонии ради, и православно согласнаго чинодейства. Не прихождаше же на тех, кия к папе римскому уклонишася, и на всей его воли заручную грамоту даша, аще и вселеньских патриархов лицемерствующе не отступаху, якоже в варивших ответех засвидетельствовахом.

Вопрос, 155.
Аще ли возглаголете, како убо может прити Дух Святый, понеже онии пастыри, по правилу 50 святых апостол, достойни суть извержения? но дакажите, киих ради средств святейший патриарх оное мvро приемлет, убо ли не ведая о сих пастырех, яко достойни суть извержения?

Ответ, 155.
Како убо не ведяше святейший патриарх сих белорусцев, аще сам тамо бяше, якоже о себе извествует, и самоочесно видяше все поступки, и вся действа тамошния; но неведение вашим чувствиям, мраком неразумия покровенным, может всячески приписатися. Ибо ниже вину падения своего, и ниже разньствия падения можете по разуму святыя церкви разсуждати: но вся смешающе воедино, и православных и еретичествующих, и ведящих, и не ведящих, в чесом погрешающих, како не суть сие разсуждение великому гаждению достойно; како таковое мнение не есть всякаго неразумия полно; но аще волишь просветить свое помрачение, то прочти варившия ответы, и тамо, если имеешь к просвещению не застенное великим неверием сердце твое, зело ясно увидишь твоим неправедным, но натягательным на праведное разумение, аргументами разрешение, и нас от излишняго отсловствования свободишь.

Вопрос, 156.
Аще ли паки и паки возглаголете, яко у онех архиепископов и епископов, и священников, и которыя греческаго исповедания, бяше мvро еще дренее, кое освящено было до поливательнаго их крещения: а на тое, иже бе при их освящении вселетное, иже бе при их освящении вселетном, или чрез четырегодищное время действуемое, Дух Святый не приходил. То Господа ради известите, чесо ради онии епископи древнее, а не свое мvро содержаху, и при крещении в помазании употребляху?

Ответ, 156.
Кая убо нужда сим архиепископом и епископом белоруских, кия быша греческаго исповедания, и непреклонни в папино учение, древнее или чуждое, а не свое содержати ко крещению мvро? никакоже никако. Понеже они не быша нижних степеней священницы и диакони, киим мvро не дозволено ниже по нужди действовать, якоже у вас ныне безчинно творится. Но быша архиепископи и епископи, убо и власть имеяху повсягодно, в день великаго четвертка, оное совершати, и по своим разсылати епархиям. Какоже возможно в толикое время, яко ты в предъидущем ответе назнаменовал, чрез 70 лет и более, у всех священников, паче у архиереов (имже подобствует по своим епархиям всем разсылати священником), соблюстися древнее мvро; оле странной сей невозможности! Но веждь убо, о слепче, яко сии архиереи беша православнии греческаго исповедания, и под вселеньских патриархов паствою содержими: убо и мvро от тех повторити святейший Филарет патриарх не соизволи, якоже и сам бяше руководствуем теми же тогда патриархи. А еже нецыи из сих белорусцев обливаху. Убо тое обливание незаконно в тех белорусцех содержашеся, но леностне и неведением тогда во оныя вхождаше. А якоже многажды ти вышше о пределе всякой ереси глаголахом. Понеже не еще тогда тыя за сущия еретики почитаеми, клятвою и извержением облагаются, кия еще законне и повсемественне что не утверждаху в противность церковным законом: но когда древнему весма обличаеми сопротивляются: когда и прочия той же противности явственне поучают: когда соборне судими не покоряются: тогда по закону церковному лишаются всего благодатнаго освящения и таиньств. Сице убо и святейший патриарх сотвори о сих белорусцах: что неисправленное, тое исправляти повеле: и исправленное и согласное церковному преданию, тое тако оставити суди. Но не тако поступаше с теми белорусцами, иже в совершенное соединение уклонившимися папежу римскому: но явственне с сими яко с сущими еретиками, не взирая ни на кую их согласность в действиях, в приятии поступать повелевает. О чем в прешедших ответех много рекохом.

Вопрос, 157.
И аще древнее мvро содержаху: то чесо ради чрез таковое многолетное время соблюдашеся (как то от Ефеса папы до Иосифа патриарха, лет более 70): а при обычном их чинодействии, обретающиися их пастыри вново мvро не освящаху? явите и о сем от святаго писания, кроме самомненнаго мудрования.

Ответ, 157.
Явствовахом в варившем ответе, яко невозможно есть киим епископом не имети (разве кроме наивеличайшаго ради притеснения и нужды) своего мvра. И никая суть благопотребность православным сущим хранити древнее, своего же не совершати. Сие же свидетельство чего ради, и откуду взял еси, еже от времени папы Ефеса до Иосифа патриарха, 70 лет и более, соблюдати белорусцем мvро; и аще где обрел еси, то просим явить обретенное: тако ли суть от Ефеса до Иосифа 70 лет прейде; в киих убо сие пишется летописцах; мы не вемы. В кия же бе лета и папа Ефес римский убо мниши сих белорусцев, от киих святейший Филарет патриарх мvро приемлет, такоже согласнодействия с православным преданием, отступивших к костелу римскому, и под паству папы римскаго подклоньшихся; аще тако мниши, то прельщаешися, православных соединяя со отступниками от восточныя церкве. Но о сем вышше много глаголахом, зде же паки и паки едино и тожде повторяти не соблаговольствуем.

Вопрос, 158.
Аще ли паки возглаголете, яко излишнее мvро святое, до приятия их поливательнаго крещения, во освящении приуготовляшеся. То о сем неблазненно изъявите, чесо ради онаго мvра во освящении со излишеством приуготовляху?

Ответ, 158.
Несть убо благоключимственно православным архиереом, под патриархами восточными пасомым, со излишеством приготовляти на будущее время (яко по вам готовльшимся ко отступлению) во освящении своем ко крещению мvра. Но яко обычай есть церковный, еже на всякое лето или и вящьше, архиереом приготовляти мvро к действию на крещении, парахиальным священником: тако и сии белоруския архиереи творяще по уставу церковному бяху, которое мvро святейший Филарет патриарх, яко совершенное и от православных действуемое, прияти соизволи, а отпадших и приложившихся к папе римскому отверже. Верно есть слово сие, и всякаго приятия достойно.

Вопрос, 159.
Святейший патриарх Филарет приводил ли во свидетельство священномученика Киприана, иже повелевает всякаго еретика крестити?

Ответ, 159.
Егда убо сей есть обычай, не точию в духовных, но и в гражданьских судовых действиях, еже оставити свидетельства главнейших и повсемественнейших законов, и приводити от меньших; случается же и сие, но аще в главнейших искомаго на потребность не обрящется. Сице убо, сице обычай есть и в духовных судах совершатися, за оскудение свидетельств на указание в главнейших повелениях, к меньшим притекати.
Но святейший Филарет патриарх обрете главнейших во святей церкви законоположителей и самовидцев, и служителей слову Божию, повелевающих всякаго еретика крещати: киих; святых апостол. Сих убо в свидетельство ради наикрепчайшаго уверения приведе. Оставив убо зарю, к свету притече: сиречь, оставив Киприяна, озаряюща своим собором в повелении крестити всякаго еретика, приступи к свету просвещения апостольскаго. И обрете не точию апостолов, но и вселеньскаго перваго собора отцев, возглашающих апостольски, еже еретическое крещение, яко оскверненное, не приимати. Якоже в соборном своем изложении, во главе 5, тако засвидетельствует, глаголя: «Правило (рече) перваго вселенскаго собора, 19. и тако вси возгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. и повелевают таковых крестити святым крещением паки совершенно. Сия бо прияша святии отцы, от самех самовидцев слову и премудрости божественных апостол, еже еретическое крещение, не в крещение полагают: понеже божественнии апостоли, в четыредесять шестом и седьмом правиле своем тако утвердиша. епископ, или поп, или диакон, аще еретическо приимет крещение, или жертву, таковыи да извержется». Подтверждает же и сам пастырьский от себе глаголя: «Да и многих ради вин довлеет от латинских и от инех различных еретических вер приходящих ко благоверию, крестити совершенно». Потребник великий, лист 575 на обор.

Вопрос, 160.
Аще вы мнением своим признавати прельщаетеся, якобы святейший патриарх всех еретиков повелевает крестити: то чесо ради нигде сего правила святаго Киприяна не засвидетельствова; ибо оное, по вашему мнению, весма бы нужно засвидетельствовати.

Ответ, 160.
Обычно ти есть о едином многажды вопрошати, и о том же таяжде вещати. Но мы, держащеся святых и премудрейших мужей, о едином многажды глаголати, яко не на полезность, но точию на умножение суетное, всячески убегаем.
Аще убо в вышшем твоем вопросе о святем Киприяне истязани быхом, вскую убо и зде о том же препиратися; темже аще и удовольствован еси варившим ответом: но яко сей вопрос последний есть первыя части, убо и того не лишим (аще и малейшаго) отсловствования нашего. Понеже глаголеши поносительне, якобы мы в признании нашем прельщаемся о изложении святейшаго Филарета патриарха, еже крестити всех еретик, емуже бы (аще бы всех еретик повеле крестити) должно святаго Киприяна правило засвидетельствовати. На что убо сице ответословствуем:
1: Якоже в вышшем ответе извествовахом: не есть нужда необходимая святейшему Филарету приводити в подтверждение себе Киприаново правило, повелевающее всякаго еретика, аще высочайше онаго суть апостольстии правила 46 и 47-е, повелевающия тако всех еретиков крестити, их же он во свидетельство приведе.
2: Общекупне же Филарет патриарх не не приведе и святаго отца Киприана правило, повелевающе всякаго еретика крестити, во свидетельство, егда глаголет о себе сице: «Аз же (рече) по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием. и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие, всея росийския земли. яко все еретики, различных еретических вер не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым. и того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, христианскаго закона, подобает совершенно крестити, святым крещением. по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол и святых отец». До зде Филарет патриарх.
Темже от сего святейшаго патриарха Филарета испытания святых всех правил апостольских и отеческих яве видится, яко и Киприянова собора святых отец правил не премину испытати, понеже рече: «Вседушно попекохся о сем (еже како латин и всех различных вер еретиков крестити), и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием. и истязовах со испытанием. и [ниже:] (еже от всех различных вер крестити должно суть) по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол и святых отец». До зде Филарет.
Яве убо от сего речения: еже по правилом святых отец: убо во оная и Киприянова собора правило, яко отеческое, яко шестым вселеньским собором и святыми отцы засвидетельствованное, включи.
3: Но и в друзем месте, наватианом еретиком (на них же Киприянов собор бяше) согласных не не повелевает святейший Филарет патриарх крестити. Якоже в 7-й главе, взем от указания Иоанна, митрополита Рускаго, в требующем чине крещения воздержников еретиков полагает: их же толковщик правил, Алексей архидиакон, в толковании на 47-е правило Василия Великаго, во всем согласует с наватианы. Убо и посему святейший Филарет, аще и не яве, приводил Киприанова собора правило (которое паче, по Матфею правилописцу, о наватианех изложенное быти показуется, но разумом, еже крестити воздержников, согласных наватианом, оному соглашается).
Но речеши ли: яко святии отцы на соборех сих еретиков (си есть наватианов и прочих) не повелеша крестити, но точию мvром помазовати. Отсловствуем: Яко аще святии отцы на соборех и прияли сих еретиков под мvро, но смотрительне и вин ради благословных и нужных, законообдержне же крестити повелеша. О чесом в 44-м ответе, в разделах 6-м и 7-м и прочих, довольно засвидетельствовахом.
Темже святейший Филарет патриарх, вся сия вины испытне разсмотри, достойно, праведно и правильно, всех еретик, яко лишающихся в действиях своих пришествия Святаго Духа, законообдержне крестити совершенно повеле. И еже везде подтверждающи, тако возглашаше: «Еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение».

Конец части 1-й, раздела же 5-го.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
РАЗДЕЛ, 6.

Вопрос, 161.
К созиданию церкви православныя и к назиданию веры кафолическия достоит ли от еретик хиротонию прияти, или ни?

Ответ, 161.
Святейший Иоанн митрополит Никейский, в слове на армен, приводя во свидетельство Христа Спасителя нашего словеса, во отвержение всех еретических действ, тако пишет: «Якоже Христос глаголет: не собирают бо от терния грозды, ни от репия смокви (Матф. 22, Лук. 27). Темже проявленно, яко крещение их, и вся яже от них содеваема, не приятна и не потребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и неутвержении, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят делания их». И паки той же: «Аще бо вера их права и благоприятна есть: как крещение их приятно»? До зде Иоанн митрополит.
Темже по сему свидетельству Христову и Его святых учителей является: якоже от терния не собирают грозды и от репия смокви, тако и от еретик никое действо несть приятно; или аще вера их права и благоприятна будет, тако и крещение и иныя действа благоприятны обрящутся. Но понеже никогда терние не раждает грозды, ниже репие износит смоквы, тако и от еретик никогда действа кая, или хиротония, к созиданию церкве удобны обрящутся. Но якоже вера их не суть права, тако по вере убо и хиротония их к назданию кафолическия веры отнюд не согласна изъявится. Аще убо, по Иоанну митрополиту, ради веры их еретической крещение не есть приятно: коль паче хиротония еретическая, веры ради их, не точию нашей православней вере явится не созидатедьна, но и зело отметна. Аще убо их крещение не приемлется, может ли по крещении хиротония их приятися; отъиди.
Темже довлело бы тебе на отсловие сего твоего вопрошания в 44-й ответ послати, в котором коликая приведохом свидетельства, не приемлющая еретическаго крещения. Аще убо оное не приемлется: всячески по нем явленнейше еретическая хиротония к приятию не есть подлежащая, паче же (по тебе) к созиданию церкве и веры кафолическия сопротивна обрящется.
Но понеже о сем целый раздел вопросов от твоего потщания предлагается, сице и мы, елико помощию Божиею вразумихомся, толико зде вам во ответствование представити имамы, да не дастся место диаволу, да не дастся дверь волком, да не дастся вина ищущим вины, да непорочна явится восточная наша мати соборная церковь с чады своими.
Сего ради ниже о сем умолчати разсудихом; но божественными писании, аки всекрепкими стенами ограждающеся, сопротив ваших вопросов, нудящихся тму со светом совокупити, или злато с блатом сочетати, противу сих отвещаем, да не како останок июдейския злобы воистинну во зрелую пшеницу вместится, но ис корене, яко плевел, да исторжется и чиста явится церковная нива, о ней же Господь клятся неразрушимей ей быти и непозыбане от самаго ада. Того ради надежду к Нему имеем, занеже к нам реченное слово: дерзайте, Аз победих мира; и: с вами есмь до скончания века. И учителем церковным вопиющим: дерзайте, яко не уморит Господь гладом душа праведных. Откуду бо вниде глад, губя душа? Не от книжнаго ли неиспытания ? Испытайте писания, яко вы мните имети живот вечный (Златоуст, в Маргарите сл. 13). Темже и мы грубии, елико помощию Божиею от писания вразумихомся, толико зде во ответствование о еретической хиротонии представляем.
Правило святых апостол 68-е (Кормч. л. 19) о поставленных от еретик тако глаголет: «Дващи поставленый, и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая». Толкование (Алексия Аристина): «Аще который епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее: ибо от тех крещении не крещени, и поставлении, не причетницы». На тоежде 68-е правило толкование Матфея Властыря (гл. 24, сост. 600): «Шестьдесят и осмое святых апостол правило, еже второе от кого хиротонию приемшаго епископа или презвитера изметати повелевает, и того хиротонисавшаго, аще сведяше с ним, разве аще от еретик хиротонию приял бе: отметаем бо таковых якоже крещение, сице и хиротонию: не бо священия сия, но скверну веруем исходатайствовати». На оное же 68-е апостольское правило Никона Черногорскаго толкование (сл. 63): «Аще который епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от некоего, да извержется и той, и поставивый его, разве аще объявлено есть, яко от еретик имать рукоположение: от таковых бо поставленым, или крещеным, ниже верным, ни причетником мощно есть быти». До зде от толкований.
Зри, вопросителю, апостольскаго правила силу: не глаголет, яко еретическая хиротония есть созидательна святей церкви и кафолической вере, но есть осквернителна и не творящая причетником; да еще и крещение еретическое за некрещение полагается и верным не содевающее приемлющаго оное. Аще убо от еретик крещеный ниже верен познавается: коль паче поставленый от еретик не может нарещися поставленным. Аще же не может: убо и поставление, или хиротония от тех всячески к созиданию церкве или веры не может приятися.
Гряди убо, изъявим ти от священных писаний, не точию от в еретическом полагаемых чине, но и от раскольник хиротонию в церковное созидание не приемлему.
Божественный Златоуст в 11 нравоучении на послание к ефесеом (Беседы Апост. л. 1693), о раздирающихся от церкви в той же вере, и на защищающих оныя, тако глаголет: «Что глаголеши: таяжде вера есть, православнии суть и они? чесо же ради не суть и они с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение: аще яже тех добре суть, наша зле; аще же наша добре, то онех зле. Младенцы, рече, влающеся и скитающеся всяким ветром. Непщуете ли сие довлети, рецы ми, еже глаголати, яко православнии суть, а яже рукоположения исчезают и погибают» ? Ниже: «якоже бо за веру, тако и за сие ратоватися подобает».
Подобне о сих Никон Черногорский, в 63 слове на правило 1-е Василия Великаго сице глаголет: «А иже от церкве отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе: оскуде бо подание, внегда пресещися последованию. (Ниже). Ниже крещати, ни руковозлагати имеша область, ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от неяже тии отпадоша».
Тако же и преподобный во иеромонасех Матфей Властырь, состава а, во главе 2-й, глаголет: «Сматряху бо сице, рекше, слагаху, аще и не о вере [раскольницы] погрешают; но понеже убо глава телеси церковнаго Христос, по Божественному апостолу, от Негоже уди вси живятся и духовный возраст приемлют: сии же от состав удов телесных отторгошася: не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. Еже убо не имут сами, како инем преподадут»?
Виждь убо, не точию от еретик благодать рукоположения совершенно отъемлетея, но и от сущих раскольников. Како (по тебе) самая еретическая хиротония по священным правилом явится святей церкви и вере созидательна? и где таковый глас во святей церкви обретается, еже еретическая хиротония вере кафолической наздательна? — суди убо праведно, правою мыслию ума.
Но довлеет ли ти ко увещанию вышепредложенная? Всяко бы довлело, если бы мысль твоя не погрязшая была в еретическом кале неверия. Но яко в нем родился еси и корень твоего суеверия от того имееши, и тамо осквернился еси тем еретическим крещением: убо и хиротонию тех за освящение себе вопреки апостолом и святым отцем поставляеши. Аще ли вящши уверитися желаеши, вонми и прочим церковным учителем и священным правилом, еретическую хиротонию отметающим, а не по тебе в созидание церковное приемлющим. Вселенский учитель и Богослов Григорий, аполинариева поставления не приимаше, якоже от жития его сице явствуется: «Посылаше писав к Лидонию презвитеру, мужу благочестиву и угоднику присному Божию, и другим неким, яко не приимати пагубы еретическия и поставления, и отметати Аполинария, яко странны соборныя церкви». Минея Четья старописьмен. генв. в 25.
Преподобный Сава Освященный от евтихиан хиротонисанных всячески не приимаше, и приимати не повелеваше, якоже от его послания к царю Анастасию показуется сице: «Да верует (рече) твое державство, еже глаголем пред Богом и пред избранными Ангелы, яко никоим же словом, ни образом пристанем к злым онем раскольником; не отступим же законнаго правильнаго чина, ни приложения сотворим святей апостольстей вере ни по коему же образу, ни лице от еретик хиротонисаемо когда приемлем. Аще се будет нуждею на нас, грех ради наших, то крови наша усердно пролием о сей святей вере». Минея Четья старописм. декабря в 5.
Подобне же и от жития Феодосия Великаго, спостника Савы Освященнаго, писанное к царю Анастасию утверждает: «Не приемлем бо (рече) новых догмат, но предварших отец законом последствуем; а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивне отметаем, и проклятию предаем, и хиротонисуемаго от безглавных ни единаго по нужде приимем: не буди нам то, о Христе царю!» Минея Киевопечат. генваря в 11.
Преподобный Максим Исповедник о хиротонии единовольник еретик глаголет сице: «Ибо иже сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержени, и священства отчюждени: тии кая совершают таинства? и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются»? Минея Киево-печ. генваря 21 от жития Максима Исповедника.
Явственнейше же Феодор Валсамон, патриарх Антиохийский, сих еретик единовольник, или монофелитов, хиротонию от церкви отметаему засвидетельствуя, тако глаголет: «Вопрос 25. Монофелита иерейский имея обет, покаянием обратися в по нам православную веру, и приятся и посвятися, помале же обращься на свою блевотину ереси, яко первее быстъ, но паки, яко глаголет, по себе самому быв и грех разумев, в православную веру прибеже, и приятся, подобне обращься блудному, понеже хощет иерейства сподобитися: ищем творительному научитися. Ответ (ниже): Довлеет сице зле поползньшуся приятися по правилом объятию, иерейства бо не сподобится». Ответы Феодора Валсамона, на вопросы Марка патриахра Александрийскаго.
О подобных же сим еретиках арменах пишет Иоанн митрополит Никейский, к Захарии соборному великия Армении. Всячески оных рукоположения отчуждая, сице о них рече: «Яко ниже рукоположения имут, но чюжди суть всякаго рукопоставления. (Ниже) Тии же тьмами в ереси впадше, и от соборныя церкве отчюждившеся, и от Кесарийския церкве поставления не приемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукопоставления, и иже от них крещаеми, отнюд язычницы не крещени»? Кормчая глава 70, лист 636 на об.
Но и от иконоборецев рукоположение тако же святыми отметаемо бе, якоже отъ жития святаго Феофилакта Исповедника явствуется сице: «По Божественному жребию, Тарасий взыде на престол Константина-града, и божественный архиерей показася, Павлу же Кипрскому волею изшедшу с престола, занеже от иконоборец архиерейство приемшу, и не достойна себе нарекшу». Пролог марта 8 дня.
Но и хотящим неким в церковь ввести от иконоборец рукоположенных от преподобнаго Иоаникия и от прочих благоревностных возбранено бысть, яко же от жития его показуется сице: «Яко по проклятии иконоборныя ереси и по утверждении благочестия, воставше нецыи от нечестивых, восхотеша ввести в церковь рукоположенных от иконоборец. И того ради быша людие в великом смущении, и разделишася в две части, и того ради и сам Мефодий патриарх был в велицей скорби. К ним же послание писал великий Иоаникий, и совокупи всех во едино». Минея Четья Макария митрополита, ноября в 4 день.
Яве же святая церковь иконоборных архиереев не освященных, исповедающи, вменяет, яко же в Месяцеслове, в 11 числе октября, о седмом вселенском соборе пиша, тако глаголет: «Яко в приидущую неделю, по памяти святаго апостола Филиппа, поется служба святаго вселенскаго собора седмаго, иже в Никии собравшагося второе на потребление и посрамление безбожных преданий, христоненавидец и христианоукоритель и иконоборец, Копронима нечестиваго, и окаянных его епископов, и не освященных его архиерей, и того безбожнаго и окаяннаго собора».
Внемли, совопросниче, предложенным, яко не точию апостольстии правилы, но и последствующе оным святии отцы, не точию от перваго чина, но и от малых еретиков хиротонию не приемлюще, всячески оную за неосвященную вменяху. Аще и крещение по смотрению от сих под миропомазание, вин ради благословных и нужных, приимаху, хиротонию же к созиданию церкве отнюд не сочетоваху.
Гряди, явленнейше ти учиним, яко по миропомазании обращающихся от еретик, аще они имеяху кия саны, второе святая церковь похиротонисоваше, а не оставляше, по твоему, тех хиротонию к созиданию своему, или к назиданию кафолическия веры. О чесом от послания собора Константина-града к Мартирию епископу Антиохийскому о том, како приимати еретики, приходящия к соборней церкви, сице извествуется: «Арианы, Македонианы и Наватианы, глаголющия себе чистыя и чистейшия, и четыредесятники, рекше средники, и аполинарианы, приемлюще, написающих свою ересь и проклинающе ю, и ину всяку ересь, не мудрствующую якоже и соборная церковь, помазуем их первое святым миром чело, ноздри, уши, перси и вся чувства, помазующе их глаголем: печать дара Святаго Духа. И потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в немже беша, или презвитери, или диакони, или ино что». Кормчая, глава 37, лист 293.
На сие же послание собора Константиноградскаго к Мартирию епископу Антиохийскому Севаст Арменополь, в книзе 4-й, по миропомазании вышеизъявленных еретик, паки хиротонисати повелевает то, что первее бе, идеже сице пишет: «Яко тщаливии людины хиротонисуются оное, еже быша у самых первее, аще же презвитери, аще диакони, аще же иподдиякони, аще же псалмочетцы». До зде Арменополь.
Сего же Константиноградскаго собора послание, повелевающее по миропомазании не приимати от еретик хиротонию, засвидетельствует и богомудрый Захария Копестинский в книзе своей, во главе 40-й, сице глаголя: «Суд патриархов о том во Арменополе, в книзе 4-й. А становят они так. И по сих яко гречны ласкове рукоположитися имеют на он степень, на котором первее у своих был, либо презвитеры, либо дияконы, или псалмочетцы. Естьли мvром святым мировати велит собор: яве наискорей, яко с новаго потреба их хиротонисовати. Где бы истинная хиротония священия была у помянутых, не бы их патриархи судили в попы и диаконы, и в четцы хиротонисовати. Где уважай же, а ни на четцу не узнавали быти рукоположения». Дозде Захария. Явственнейше же зело подтверждает всецерковный сей непременный обычай (яко же по крещении, сице и по миропомазании), еже еретическую хиротонию паки перехиротонисовати, блаженный Феодор Валсамон, во ответе 30-м к Марку, патриарху Александрийскому. Идеже по вопросу сице ответствует: «Вопрос 30. Аще еретик иерей, или диакон, сподобится божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится, будет ли священнодействуя с первейшею хиротониею его? или другия сподобится хиротонии, аще восхощет священнодействовати? Ответ: (Ниже) Первейшему иерейству скверне непщуему, и яко не бывшу вменяему. (Ниже) И сый некогда скверный иерей, в последнейшем своем житии не осужден возъявится, сподобится не точию иерейскаго достоинства, но и епископскаго, обычными всяко степенми на учительскую высоту возводим». Севаста Арменополя книга 5.
Довлело бы зде и перваго вселенскаго собора 8-е правило привести во свидетельство: но яко у тебе во 180 и 185 оное с мнением твоим полагается: убо и мы тамо ключимая свидетельства, отвергающая ваше мнение, предложити благоразсудихом.
Зде же, при конце сего ответа, засвидетельствуем священными писании, о вступающих неправильне в священство, и тех не точию поставление, но и поставленных от них из санов измещемых, и тако успокоим сего ответа отсловствование.
Дионисий Ареопагит о сих тако глаголет: «Разумевше же, яко безчинне и кроме уставов священных во святая вскочи. (Ниже) От тех ниже вид, ниже слышати, ниже имети веруется: аще и руками тех касается, аще и подобная творят, вне своего чина и достояния». Книга о священноначалии, часть 3.
Вселенскаго же втораго собора, в правиле 4-м, о Максиме Кинице, безчинно получившем священие, и о поставленных от него сице глаголет: «Максим глаголемый Киник, от епископов чюжд, и всяко не священ, и иже от него в причет прият бысть. Толк. Сей Максим Киник сказуется безстудный, церковь Божию раздра, и многа мятежа и молвы сию исполни, волк вместо пастыря явлься, и вся грехи прощати готов согрешающим единаго ради, еже нечествовати в повелениих, рекше преступати заповеди, якоже глаголет великий богословец Григорий, чюжд убо сей Максим от епископства да будет, и вси от него поставлении презвитери, и диакони, и прочии причетницы чужди священия». Кормч. л. 86 об.
На сие же правило толкование у Матфея Властыря в составе 600-м сицево есть: «Но и четвертое правило втораго собора Максима некоего отметает, ниже епископу тому, или будущу тому отрицает, за еже не в закон правильнаго устава поставлену быти, ниже иже от него поставленым клириком быти».
Но и Сардикийский собор неких Евтихиана и Моисея, епископов бывших, раскольников сущих, из санов изметает, якоже 20-е правило того собора сице повелевает: «Неприятен причетник не пребываяй в своей церкви, в нюже вочтен бысть. Евтихиан же и Моисей епископскаго имене не приимета, общения же с мирскими человеки равно сподобитася. Толк. Многими правилы се речено есть, и просто рещи всеми соборы, яко не приимати чюждаго причетника, и в свою церковь степень вводити того. Тому убо учит и се правило. Евтихиана же и Моисея епископа, раскольника бывша и извержена, аще покаетася, и епископскаго взыщета сана, или имене, в том да не послушана будета; аще же хощута приобщитися, яко мирстии человецы да будета прията». Кормч. л. 114 об.
Тако убо вышепредложенными засвидетельствовахом, яко святии апостоли и толкователи их правил без изъятия от всех еретик хиротонию не приятну церковию сказуют. Тако в них глаголется: еретическая хиротония не созидает церкви и веры кафолическия, но паче оскверняет приемлющих ю. Тако показахом, яко не точию в еретицех несть истинныя хиротонии, но ниже в церковных раскольницех оная обретается, но всяко исчезает. Сице изъявихом и о прочих древлебывших еретицех, яко и от тех богоносными отцами хиротония отнюд отлагашеся.
Сице святыя соборы и церковныя правилотолкователи изъясняют, яко не точию по крещении, но и по миропомазании, еретическая хиротония не приятна есть. Тако известихом, яко правилами святых отец и безчинно на священная вскочившии, не точию они, но и от них хиротонисанныя всячески из санов измещутся.
Темже доволно бы, всячески доволно на отвещание положенное в сем ответе на вси твои в сем разделе положенныя вопросы. Но да не явимся, яко не имуще на оныя свидетельств; да не принесем причины умолчания чтущим ответы сия: да не оставим стязания твоя празднующими, да не кое в том подамы, смотрящим завистными и любопрящими очесы на сие наше натрижнение, торжество; к сим же и внимающе апостолоповелительному гласу: будите, рече, готови ко всякому ответу вопрошающему вы слово о вашем уповании. Петрово 1, зач. 60.
Сему убо повелению верховнаго апостола повинующеся, гряди убо, да совершим с Богом помощником и прочий подвиг, отсловствующе на ваши вопросы. Да не како, заздавающе столп, оставим не довершен, в посмеяние зрящим, но с сосудом избранным вещающе, молим всем Дателя даров, да недокончанная Он соблаговолит исправити, и течение скончавшим при кафолической нашей вере подаст венец правды, еяже ради мы сей наш труд подъемше, многая ти приведохом свидетельства. И привести и окончати начатое, о да сподобит нас Он, Всемогущий!

Вопрос, 162.
И аще не достоит, то по коим правилом не достоит? – изъявите от святаго писания.

Ответ, 162.
В вышшем ответе явствовахом, яко не точию от еретик хиротония не приятна, но и от церковных раскольников; такожде и в грядущих ответах о сем же свидетелствовати имамы.

Вопрос, 163.
В правиле 69-м о обращающихся еретицех повествуется сице: «Аще будут поставлени своими епископы, диакони, или презвитери, приступльше же к правоверней вере и свою ересь прокленше, свою часть имети, и во своем степени пребывати прощени быша, и в причет соборныя церкви вчиняеми быти, понеже во Африкеи велми скудно есть причетник». Кормчая соб. Карфаген. 143 лист на обор.

Вопрос, 164.
Вы каковую скудость во Африкии быти сказуете причетник? – известите от святаго писания.

Ответ на сии вопросы [163 и 164].
Святаго Карфагенскаго собора сие правило 69-е составлено бысть о донатистах, обратившихся к православней церкви, аще епископи, или презвитери и прочии, ихже не второхиротонисая повелевает приимати во своя чины. От сего убо правила вину ты восприял еси на приятие и от всех еретик обращающихся хиротонии, к сим же не испытуя сего, како и от кого сии донатисты приимахуся в своих санех, в котором убо своем неразсмотрительном восприятии зело ошибаешися, якоже следующия изъявят множайшия доводы, ихже решение, вопреки твоему мнению, сице представляем.
1-е. Разсмотрити следует: сущыя ли во обществе на той час донатисты еретики были? и начало их о зловерии ли, или о иных церковных догмат изменении бысть?
Мы же от истории глаголем, яко ни о вере, ни о догматех церковных, но точию о епископских престолех с православными в них распря бысть. Вина же сея такова. Ибо во время великих идолослужителей и гонителей, царя Диоклитиана и царя Максимиана, на христиан жестокое от сих повеление указами издадеся, дабы кийждо епископ свои книги объявлял и приносил бы их на сожжение, и дабы молитвенных собраний не было, при сем и церкви христианския в день пасхи обваляти и с землею сравняти повелеша, и прочая лютая творяшеся, о чем читай Барония лета 300-го и 302-го. Егда же преста сия лютость, епископи, предающии на пожжение книги, 11 собравшеся в Крите граде и в Нумидии, разсуждающе свое злодеяние и боящеся непорочных епископов наказания, раздор сотвориша в церкви: восташа на православнаго, первейшаго во Африце, епископа Карфагенскаго Менсурия клеветами, хотяще вины своя сими закрыти, а своего бы вместо епископа неповиннаго поставити, ради своея власти. И о сем их свар долговременен бяше: я судими быша клеветы их царьми православньши и папами, но к миру не возмогоша их привести. Барония, лета 303 до 316.
И сея ради вины епископи православнии, многое попечение имуще, просяху их на мир, и епископов своих к ним посылающе, нарицающе их братиею своею, и престолы им паки свои имети обещевающе, только бы един Донат извержен и от церкви отлучен был, аки начальник всего раздора. В коем намерении и Карфагенский собор на обращение донатистов бысть, дабы как мир сотворить, прося их к миру и сего ради обещавающе им свои престолы имети, только бы престали раздор творити. [Карфагенск. соб. прав. 92, 93, 47, 57, 95. Кормчая].
Нынешния же великороссийския церкве дело до раздора ли есть касательно, вниди совестно в разсуждение; аще убо не до раздора, но до великих и множайших вин, якоже в 21 ответе показахом. Убо к принятию от еретик хиротонии не есть истовый образец донатианскаго обращения и попущения оставленным быти в тех же санех пребывати, ибо не беша донатисты тогда еретицы сущыя, но раскольницы.
2-е. Того же Карфагенскаго собора 73-го правила в толковании, от еретик крещение не точию за крещение, но за осквернение быти вменяет. Аще убо от еретик крещение ни за что полагается: коль паче от тех хиротония принятися всячески в церковное исполнение и по нужде не суть достойна.
3-е. По 99-му правилу и по толкованию Карфагенскаго собора, обратившиеся донатисты и остававшиеся в своих санех, точию епископами нарицатися дозволяются, поставления же им епископскаго чинити вместо себе отнюдь не дозволяется. Убо не бяше в своем совершенстве донатистский епископ всеполный, аще и прилучивыйся к кафолической церкви, но в рукоположении своем под властию обреташеся православнаго епископа.
4-е. Сей же Карфагенский собор донатским епископом обращьшимся паки повеле свои престолы имать, но властию епископскою (якоже указует 117 канон сего собора) имже чрез апостолов Христос церкви правити поручи и дела хиротонии (а не поповскою), кои епископи по данной им власти от Духа Святаго, приимаючи отвне епископы и попы, свои ставленныя им дают, и тем благодатныя их хиротонии содевают, коея благодати на поставлении прежнем своем не прияша, а не с тою же еретическою своею ставленою их священнодействовати оставляюще. А не тако, якоже ныне ваши бегствующия попы творят: отвращьшебося новшества и отрекшеся своих епископов, а по поставленым граматам (в нихже и пятиперстное благословение чрез хер воображено суть) священнодействуют, нимало в пример сего святаго собора.
5-е. Не везде же и всюду и от донатиан обращьшиися в своих степенех удержашася; но, якоже самое то 69-е правило засвидетельствует, во единой точию за скудость Африце оставлени быша в санех; от бывшаго же в Риме собора не прияшася. Остается, точию частно тех прияся хиротония, а не повсемественне.
Речеши ли: яко аще за скудость приятися, убо и ныне за скудость приятися хиротонии от россиян долженствует. Ответствуем: Многия вины не могут допустить к приятию ныне великороссийския церкве хиротонии.
1: Понеже, якоже выше рехом, донатиане быша раскольницы, и о расколе погрешающе, аще и еретиками нарицахуся: но за то нарицахуся, яко с церковию не обществоваху. Ересей же за ними никаких иных, точию пред причастием ересиарх их Донат кость некую целовати повелеваше, якоже 47-правило Карфагенскаго собора извествует. Российская же церковь толь великия и множайшия ереси не точию средних или малых еретиков, но и самых вящьших содержащи, в себе заключает, якоже и в 21-м ответе представися. Убо и не ключимствует ни по самой нужде приятися от нея хиротония.
2: Ныне новороссийская церковь обливательное и единопогружательное приемлет крещение, убо и не есть сообразна донатианом. Тем и ни в скудости возможно суть тех прияти хиротонию.
3: Новороссийская церковь поставление совершает чрез четвероконечный крест, а трисоставным верою не печатлеет, убо и не есть сообразна в хиротонии донатианской. Не сообразную же ниже по самой скудости не возможно прияти.
4: Оная же новороссийская церковь вместо двоперстнаго сложения, образуемаго два таинства превеликая, Троицу глаголю и вочеловечения Сына Божия, странным неким пятиперстным и зелопресомнительно толкуемым, в хиротонисании благословляющи совершает, якоже и выше рехом, и тое благословение и на ставильной у попов начертовает. И прочия предбезчисленныя ереси и хулы на древнее благочестие имеющи заключает: о чесом во ответех 21-м и 44-м, в 10-м разделе изъявихом. Темже сия хиротония донатианской хиротонии не есть сообразна, убо и прияти оную ни по самой скудости отнюд не возможно.
5: Якоже выше назнаменовахом, ныне не обретается правильнаго епископа, без негоже како безблагодатный, отвне пришедый, иерей или кто от священных может благодатнаго насытитися дара; яже кроме епископа священник не может никакоже примирити иерея. Убо и не есть тому времени сообразно настоящее время, яко не имеющее православнаго епископа. Темже и по нужде и по крайней скудости не возможно отвне пришедшаго иерея примирити, и на священная благословити, аще бы и самыя были донатисты. Прочее же, киих ради вин обнажается великороссийская церковь священства, о сем в дополнение во 185 ответе засвидетельствуем.

Вопрос, 165.
Вы ныне не имеете ли нужды, якоже в священницех, тако и в причетницех?

Ответ, 165.
Како мы, всепоследнии, не имеем нужды? Но не в сих священницех, или причетницех, коих вы из столь величайших и множайших ересей неправильно и не по чину всецерковному извлецаете, не на пользу себе и в противность всей евангельской истине; но имеем мы нужду, и усердное показуем желание к получению священства богопреданнаго, котораго мы ныне не точию видим, но и слышати отнюд не сподобихомся. Аще ли вы где такое обретосте, изъявите нам подлинно с яснейшим указанием святаго писания. И аще такое укажите, с великим нашим усердием и благоговением приступити к таковому имамы.

Вопрос, 166.
И аще не имеете, то явите, откуду такое изобильство (си есть священников и причетников) обретосте.

Ответ, 166.
Довольно о сем уже в первейших ответах части и раздела перваго глаголахом: яко мы за неимением правильнаго священства, изобильства в священниках и причетницех не точию скудствуем, но и весма онех не имеем. Надежду же свою полагаем, по нынешнему нужному времени, на правую нашу кафолическую веру. Аще же чего доити не возмогаем, убо упованием то навершити тщимся. Якоже и сосуд избранный в послании к римляном вопиет, глаголя: «Упованием бо спасохомся. упование же видимо, несть упование. еже бо видит кто, что и уповает; аще ли егоже не видим надеемся, терпением ждем. сице и Дух способьствует нам в немощех наших». Зачало 98.
И по трех отрок гласу вопием нашему Сердцезрителю: «Во время сие несть вожда ни пророка, ни жертвенника, еже пожрети пред Тобою. но душею сокрушенною и духом смиренным да прияти будем. (ниже): Тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и скончаем по Тебе, яко несть студа уповающим на Тя». Триех отрок песня 7-я.

Вопрос, 167.
Священник аще, зазрев своему епископу нечто в правоверии, отъидет на ину страну, и тамо церковь воздвигнет, и людей собор соберет: то будет ли достоин правильному запрещению? — явите от святаго писания.

Ответ, 167.
О сколь ваше удивительное пристрастие к новотворному священству! Котораго писания и котораго правила вы к своему криворазвращению припрягати не потщастеся! Но и зде, аще явне и не указал еси, о чюдне, обаче мы вемы, яко сей разум ваш к 15 правилу второперваго собора влечется, еже якобы тамо не за ради точию от погрешающаго в правоверии епископа священник, зазрение полагаяй, отходит, но яко бы от того неправовернаго епископа и с полученною хиротониею отходя, и с тою приемлется честно от правоверных, в чесом зело погрешающе обретаетеся. Понеже то правило 15-е второперваго собора сему разуму отнюд не причастно есть, яко же самое то правило яснейше укажет, егоже слагающе того же собора с 13-м правилом (удобоятнаго ради познания), глаголющия сице [Кормч. второперваго собора прав. 13 и 15, лист 221]: «Аще который, рече, презвитер, или диакон, якоже се мня, сведый своего епископа согрешша, прежде суда и уведения всех епископ собора отступит от общения его, и не поминает имени его в службе, да извержется, и всея священническия чести да будет лишен; последующии же ему, аще суть священницы, своея чести да отпадут: мниси же и мирстии человецы да отлучатся, дондеже обратятся». (Ниже, в 15 правиле:) «Аще же нецыи отступят от некоего епископа, не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собора или от святых отец не ведому сущу, таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии». До зде от правила.
Внемли убо разуму сих правил, в них же сие обретается:
Первое. Яко отлучающихся священников, или мирских человек от епископа, за греховныя действа, прежде собора всех епископ, овых из санов извергают, других же от церкве отлучают.
Второе. Аще же кия отлучаются и кроме соборнаго суда от епископов своих, но за ересь кую либо, ведомую или неведомую от святых отец, таковии не точию казни никаковыя не понесут за свое безвременное отлучение, но и чести и приятия достойни, яко сущия правоверию опаснии хранителие обрящутся.
Но можеши ли зде вместити свое разумение, яко отступившии от епископа, ересь имущаго, отступиша и с хиротониею, от еретика имеюще ю? Отъиди, — понеже зде не глаголет, яко сии презвитери в таковом разуме от имеющагося епископа хиротонисашася, но едино точию засвидетельствует тех за ересь отлучение, яве яко внове от таковаго епископа воспроповеданную. Понеже и от сего явствуется, яко от внове зачатыя епископом ереси отлучение презвитеров правило сие показует, яко аще, рече, и до соборнаго суда отлучаются от епископа за ересь, чести и приятию суть достойни. Убо явленнейше есть, яко сие правило 15, не от таковых епископов о отлучающихся священницех изглашает, кия (епископи) в себе давную и явную имеюще бяху ересь, и от собора православных конечне за ту отлучени и извержени быша и клятве церковней предани, но и еще от собора, или от киих святых отец неведому сущу. Яве, яко мнению вашему изглашение того правила всячески не согласует (но в настоящем правиле 15 отнюд сего не изображается, убо и влечение вашего разума ко оному отнюд неправедно и неправильно). Изволяяй же да чтет 69-й ответ о пределе суда церковнаго на воставляющих ереси. Но коему бы вещь сия удивлению достойна была, или вам помощна, аще бы до собора и конечнаго извержения и от таковых поставлени бы были? Понеже священства изобнажается епископ, или презвитер за противность в правоверии на соборе; до собора же от многих еретиков тайны принимахуся, якоже от Павла Самосатскаго, и от Нестория, и от прочих множайших; последи же собора отец и по осуждении, не ктому приимахуся от них тайны. Но в настоящем 15 правиле отнюд сего не изображается: убо и влечение вашего разума ко оному отнюд не праведно и не правильно. Такожде и изъяснитель сего 15 правила, преподобный Матфей Властырь, вам согласнаго отнюд не назнаменует, якоже он состава 600-го во второй на десять главе, тако пиша, глаголет: «Аще ли же патриарх негли, рече, или митрополит, или епископ, которую убо ересь, от божественных отец зазренную, народне и нагою проповедует главою: иже от того приобщения освеняющи, или ограждающе себе, не точию не достойным муце быти, но и прикладныя православным почести да сподобляются. Не бо епископом, но лжеепископом и лжеучителем зазреша; не в раздоры соединение церковное разсекоша, но и от раскол и раздор церковь потщашася разрешити, елико по тех силе. Чего ради и мы, добре творяще, ветхаго Рима отрекохомся приобщения и прежде соборнаго разбрания и суда». Согласует же сему и священный Златоуст, повелевая от зазорно живущих священников не отлучатися, от погрешающих же о вере не точию отлучатися, но и судити оных не запрещает, о чесом в Беседах на послание к Тимофею 2-е, тако глаголет: «Яко подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное; аще же о вере погрешают, тогда не подобает покарятися им, но и отбегати и судити их». Бес. апостольск., л. 2508.
Изволяяй же ведати о сем пространнее, да прочтет ответ 10. Мы же согласне вышепредложенному 15 правилу согласная отдавше, и известне уведевше, кия и от них отступающия от своих епископов зазренни и отвержени, кия же чести и приятию достойни показуются: и тако с выше надлежащаго от себе не глаголем.

Вопрос, 168.
Священник егда приимет поставление от архиерея, не получив же сый благословения воеже вязати и решити, но точию литоргисати; егда же приспеет нужда воеже исповедати кого любо, то достоит ли таковому послушати требующаго, или паче наблюдати повеление архиерейское?

Ответ, 168.
Вязание и решение во грехах кающихся священниками (паче же вашими попами, весма новшествующими епископами поставленными и от тех самовольне отлучившимися) не бывает в вязание и решение. Ибо сам Господь сию благодать единым апостолом даде, и не просто словом даде, но дуновением божественным своим: якоже богогласный Иоанн написа, глаголя: «и се рек (Исус) дуну и глагола учеником: приимите Дух Свят, имже аще отпустите грехи, отпустятся, и имже держите, держатся». Пишет же преподобный Иосиф Волоцкий к преосвященному Нифонту Суздальскому тако: «Зрите ли, яко Святым Духом и вязати, и разрешати, и оставляти грехи, и держати; кроме же благодати Святаго Духа никтоже может кому сия сотворити». Но сей дар Христовы власти единых апостолов, и тех наместник епископов (якоже выше и ниже изъявится), а не попов [Номоканон, лист 715]: темже и ни что же есть вязание и решение ваших попов, паче же связание грехов обрящется, якоже и в Номоканоне глаголется: ни что же бо кто дает не имеяй, и ни что же приемлет от неимущаго, аще и мнится имети: не может бо человек имети, не приим от Бога. Занеже которой поп без повеления и заповеди святительския что действует, подобен есть согрешению нерукоположне действующаго. Зри Номоканон л. 715.
Что же в Регламенте о священниках и правильно ставленых (аще и от новых) глаголется? По Номоканону согласная написано сице: «Ибо священник изгнан за преступление, или своевольно сам оставив врученную себе церковь, уже почитай не священник есть и великий грех приемлет, действуя священническая, и приемлющии того сугубому греху подлежатъ». Зри л. 76. И се о правильно рукоположенных, согласное Номоканону; а о неправильных что и рещи. Ибо сицевии не точию что большая, но и меньшаго благословения народу подати в силе священства Христова не могут. Ибо вся сия архиерейския суть силы, а не поповския.
Гряди убо, изыдем и на самая апостольская правилная запрещения, яже иереем без повеления своего епископа ничесоже творити повелевающая [Кормчая, лист 10 на обор.]. Якоже в них видети есть правило 39, в немже пишет сице: «Без воли епископа своего презвитери или диакони да не творят ничто». Толкование. «Несть достойно презвитеру, или диакону, без повеления епископа своего, ни людей вязати, еже есть отлучати, или умножати или умалити епитимию, сиречь запрещение, или ино что таковое творити, аще не будет дано им от епископа о том писания. сиречь приимати в покаяние, и вязати и разрешати. Кроме того не могут творити: яко епископу суть поручени людие Господни».
И паки, Карфагенскаго собора правило 43 повелевает ни нужди нашедшей разрешити кающагося без воли епископли, в немже пишет сице: «Кающимся противу грехов епископ да даст запрещение; презвитер же без воли его, и нужди нашедшей, не разрешит кающагося». Толкование. «Иже от Бога приемши власть епископи вязати и разрешати, противу числа греховъ и противу обращения кающагося от грехов, запрещения повелевают; презвитер же без повеления епископля ни умножати, ни умаляти запрещения не может, ни кающихся в заповеди сущих разрешит, ни божественных даров сподобит их, аще и отшел будет епископ». До зде Кормчая.
Блаженный же Симеон Солунский во главе 49-й пишет: «Еже убо иереом действовати сицевое, по нужде бывает и с повелением епископским, и не присутствующу ему, но священствующу. И большия грехи, се есть отрицание веры и убийство, и священников падения к епископам просити подобает, и ина, елика отбегают исповедникова разума, и вся творити с епископским советом, яко епископа дело сие свойственно». И паки тойже на вопрос 13: «Темже презвитери не имут хиротонии во еже решити и вязати, но токмо епиекопи». (И ниже) «Ниже убо воля есть презвитеров во вся разсуждати, наипаче же отрицании не могут разрешити, токмо епископи, ниже убийства». И паки в том же ответе: «Темже презвитери, яко семьдесят чина имеюще, и не имеют волю Духа подати, сиречь благодать: или хиротонисати, или мvро творити, или разрешение дати в Дусе». До зде Симеон.
И в Номоканоне глаголется (л. 722): «Имут бо (рече) архиереи власть запрещати и решити, якоже и святый собор определи, яко закон вязати и решити от Бога приемшии».
Филадельфийския же церкве предстатель, блаженный кир архиепископ Гавриил, о священстве глаголет: «Епископу убо дело есть, еже учити, крестити, вязати и разрешати человеческия грехи, и рукополагати прочия вся церковныя степени. Сия бо непосредне Господь святым апостолом подаде; ими же по всей вселенней рукоположени бывше епископи, благодать и власть сию прияша, якоже святый Климент Римский епископ от верховнаго апостола Петра, и святый Тит Критский епископ от святаго апостола Павла, и друзии святии апостоли и ины в иных местех рукоположиша епископы». (Ниже). «Священником же дана бысть власть от рукоположивших я священнодействовати пречистыя тайны, и преподаяти сия верным, якоже чин и последование взыщет святыя церкве». Книга о седми тайнах, глава 6.
Зри убо правила апостольская и отеческая, яко и правильный священник ни по нужде не может кающагося без повеления своего епископа разрешити: коль паче не правильный сего учинити не может.
Но рцы нам о своих попах: чиею властию тии вяжут и решат грехи кающагося? а наипаче кое правило повеле вам когда отвне пришедшаго попа на степень священнодейства возводити? Ибо в предисловии Номоканона пишет: «Якоже не возможно ему (сиречь попу) хиротонисати, сице ни на степень священнодейства испадшаго паки возвращати». Дозде Номоканон.
Ваши же попы в должность архиерейскую вступльше смело, не смотря правильных от Духа Святаго чиноположений, как река некая, вземшеся из брег, ни во что уставленныя пределы вменивше, на вся беззакония от своевольства и роскоши возлияшася. Апостольское правило 1-е, комуждо в данном чине пребывати повелевает; а закрепя сим словом Божиим, повелевает, глаголя: не суть бо наша, но Божия. Вы же, по страсти своей поборающе, ни во что гром сей смертоносный положисте; своя басни выкладываете, якоже и от вопросов ваших познавается: таже, вопиете, власть и благодать Святаго Духа епископом и попом, и прочая.
Оле, вашея дерзости! Отсюду у вас новое Евангелие отверзеся, и новое апостольство, от лет Христовых небывалое, воспроповедася? Но о сем убо прекратим речь в настоящем ответе; в грядущих же нечто сему согласное предложити намерение имеем.
Но глаголеши, яко самая нужда понуждает во исповедь входитити кающагося, аще и неповеленному от епископа, священнику.
Ответствуем. Входити убо летьствует, но не таковою властию, якоже приемый от епископа повеление, паче же при смертной нужде, да и то правильно рукоположенному священнику от православнаго архиерея, якоже Зинарь [Зонар] во главе 90-й повелевая, глаголет сице: «Иерея аще кто от человек умираяй зовет исповедатися ему, а иерей отрицаяйся речет, яко не имам повеления от архиерея, не смею се сотворити, и аще умрет сей человек, не исповедався, то грех сей на иереи том, понеже не вня писания глаголюща: да не отвратиши приходящаго к тебе, и оскорбиши дух его, безумный иерею. Добре глаголеши, яко не имам повеления; но нужды ради притекающаго к тебе приими Бога ради. Тем же да покается иерей той три лета, поклонов сто на день». Дозде Зонар.
Виждь убо, яко и приняти повелевает сие правило не повеленному от епископа иерею во исповедь принимати, но при крайней нужде смертнаго часа; прочее же не глаголет правило сие властельски с кающимся тому священнику, во отличность несвященным, но образом смиренным приять повелевает, Бога ради; да к сим же несть такого определения ему, чтобы и прочих, здравых сущих, к себе во исповедь вводити; еще же не такому попу сие учинить повелевается, которой бы имел неправилное иерейство. Вашим же попам, ни смертной ради нужды, где дозволение во исповедь кающагося приняти обрящется?
Речеши ли сие, яко простолюдини, и без повеления епископскаго, и здравых сущих приемлют?
Отсловствуем. Афонстии отцы в Номоканоне освященному по повелению епископа кающихся приимати сказуют, не священным же в примирение кающимся имети искусство определяет. О чесом пишущи, тако глаголют: «Елицы убо суть освящении, по повелению епископа исповедания человеческая да приемлют; не священному же иноку, наказание его искусство дает власть примирения: аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся Богови да примиряет». И паки выше. «Аще убо кто есть священник, неискусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти». Номоканон, л. 730.
О исповеди же несвященных в 261 ответе засвидетельствуется.
Темже сия вся вышепредложенная свидетельства, еже священнику под властию быти повелевают епископа и его волею кающихся примиряти, или аще ему не дозволится во исповедь принимати, но точию священнодействовати, ключима суть правильно поставленным священником от правоверных епископов. Вашим же иереом ничто суть ключимо: понеже писание святое гласит верным, а не вне обретающимся. Убо без всяких свидетельств ваши иереи из ограды церковныя исключени суть, и ниже что им от церковных действ поручено суть: но весма всего чужди суть.

Вопрос, 169.
И аще достоит паче наблюдати повеление архиерея своего, нежели требующаго и исповедующаго грехи своя и кающагося со слезами, изъявите о сем от святаго писания.

Ответ, 169.
В вышшем ответе явствовахом, како презвитер должен под властию своего епископа жити, и како грехи кающагося приимати, такожде и в смертную нужду. Зде же таяжде да не повторим.

Вопрос, 170.
И аще умрет той, иже требоваше исповедатися, и разрешения грехов своих желая получити, не получив, не послушавый же священник не будет ли повинен какому правильному запрещению, аще и не имел повеления архиерейскаго?

Ответ, 170.
Явихом о сем в 168-м ответе; зде же, долготы убегающе, таяжде глаголати оставляем.

Вопрос, 171.
Священник, егда получит через хиротонию власть иерейства, не приим же благословения вязати и решити: и той священник равен ли с мирянином к приятию грехов исповедания, или не равен?

Ответ, 171.
Аще убо апостольская правила без дозволения епископа ничто творити не повелевают; аще отеческая правила ни по нужде запрещенному во исповедь приимати иерею не дозволяют; аще Номоканон без повеления и заповеди святительския иерея действующаго подобне нерукоположне действующим согрешающа известует; аще Зонарь таковым иереям точию при крайней смертнаго часа нужде приняти во исповедь кающагося дозволяет, якоже в 168-м ответе засвидетельствовахом: убо таковый священник, аще и правильно хиротонисанный, не не есть равен в приятии кающихся на исповедь неосвященным, паче же аще не искусен будет, и в равенстве не полагается; якоже от Номоканона в вышереченном ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 172.
И аще равен, то явите: где о том предписано, яко равен с миряны?

Ответ, 172.
Аще вышеписанный ответ согласиши со 168-м, всяко искомое не не обрящеши.

Вопрос, 173.
Святый Златоуст пишет: чрез архиерейская и священническая уста и руку сам Бог благословляет. Вы о сем благословении како разсуждаете? — обое ли заедино приемлите, или едино другаго больше быти разумеете?

Ответ, 173.
Яко не искусиша Бога имети в разуме (глаголет апостол) предаде их Бог глаголати неподобная, или превращати разумы святых отец к своей прелести. Везде бо ты, о чюдне, аки рыба нудишиса противу быстрин разума законнаго шествовати, не изволяя упокоити свои мысли на догмате евангельском, на правилах апостольских, на учительстве и обычаи восточныя церкве; но на неизвестных и развращенных словах иерейства своего действа утвержати тщишися: ибо вы (со своим иерейством) границы богоуставныя в священстве своем прешедше, и тщательно показуете иерейству своему некую часть удельную архиерейству в хиротонии оному изъявити, да в приеме своих попов благословение равносильно возпроповедите всем. Темже и не сообразно Златоуста приводиши себе во утвержение, глаголюща тако: «чрез архиерейская и священническая уста и руку сам Бог благословляет». И от сего словеси иерейско благословение со архиерейским единако быти возмечтал еси. Оле, богопротивнаго твоего гласа! Аще ли единако: то равно ему, как и архиерею, испадшаго степеней попа на тыяжде благословением паки возвращать, и запрещением благодати священнодейства обнажать, последовательно и еретическия хиротонии благодатныя устроевать, и олтаря служителя вчинять. И тако архиерейству не малая обида сотворится, и Духу Святому велия противность израстет, иже устрои во своей его церкви разныя степени священных чинов, и коемуждо свое делание даде, по своей Его воли. Архиерея бо в церви постави главою быти, прочия же аки удове от него силу приемлют, и той, аки первейший в дарех, от самаго Бога непосредственне дары Духа Святаго приемлет: прочии же степени, посредством его дары духовныя приемлюще, прочим людином преподают во спасение. Слыши убо, како глаголет о различии чинов блаженный Симеон архиепископ Селунский, в книзе своей, на вопрос 36-й, сей: Кое различие епископа, или иерея? и чесо ради не хиротонисает иерей, но токмо литоргисает и крещает? Глаголет: «Различна суть Духа дарования, и овому дается сие, овому же оное дарование; вся же сия действует един и той же Дух, яко же писано: и овым убо положи Бог в церкви быти, первое апостолы, второе пророки, и прочая. Темже, овый есть прочитаяй людем, овый ангела, овый диакон, иже служитель у божественнаго Дионисия именуется, овый же иерей, иже совершителен глаголется, яко даже до сего, еже совершенно действовати может, не воздавати же дарование; овый же есть святитель, яко священная и божественная вся действовати могий, и воздавателен сих сый: тем же и просветителен именуется, яко в себе источник имея просвещений, совершеннейшую благодать. Якоже и Спаситель о Себе же глагола и о своих ученицех, сам убо и телесно исполнение всего Божества имеяй, ученицы же Его по причастию Его дарования. Темже и: Аз есмь (глаголет) свет мира; учеником же: вы есте свет мира; чрез сих убо наследников его архиереев благодать, якоже свет, всем воздавается; иереи же сию благодатъ не имут, но токмо священнодействовати и крестити, и сия убо кроме архиерейския не сотворят силы, и мvром и хиротониям». Той же Симеон Селунский, во главе 75-й сице сказует: «Единый действует епископ, свидетель свещателен сый, яко подражает Бога Отца светов, и Его же обилует благодатию, си есть дарования даром, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него». Паки той же [глава 76]: «Якоже бо от источника света, вся церковная чрез него совершаются; темже свящателен именуется епископ». И паки той же : «Яко от епископа токмо мvро и хиротонии, и чрез него во всех действиях епископская предваряют благодатию. Слыши, ничтоже действовати священник может в Дусе, или иное что действовати, аще хиротонию не имеет; сия же от архиерея есть: убо архиерейство чрез ню действует [глава 77]. Паки: иерей не действует тайны без жертвенника; сей же чрез мvро освящается; мvро же чрез архиерея. Ниже жертва, ниже священник, ниже жертвенник, весма убо вся сия чрез архиерея суть». До зде Симеон.
Подобне же и святый Феофилакт архиепископ Болгарский (Благовест. Лук. зач. 95) в толковании на словеса Христова, разделяя чины, глаголет: «Ибо в церкви чин совершение имать, предстоящими украшение; и ни болшем лепо быти, ни мнее; еже слова благодатию трие сии образи в церкви: очищение, просвещение, и совершение, три сия действа наследуема чинов; диакони очищают оглашением учения, презвитери просвещающе крещением, архиереи же священныя чины поставляют и совершают». Дозде Феофилакт.
Согласует же сему и в Катихисисе малом (л. 43) глаголемое: «Рукоположения (пишет) силы никтоже имать, точию епископове».
Блаженный же кир Гавриил архиепископ Филадельфийский о виде священства сице глаголет: «Вид есть божественная благодать, яже руковозложением святительским на рукополагаемаго низходящи, и совершена того иерея творящи».
Что же речет нам небесный ум, Дионисий Ареопагит, услышим, иже во главе 5-й книги своея сице пишет [Дионисий Ареопагит. книга О священстве, глава 5]: «Знаменай, яко освятити и свершити мvро несть презвитера, но ниже жертвенник совершити, да принесет на нем, ниже хиротонисати: сия бо един священноначальник сотворити имать, ихже кроме священник ниже крестит, ниже принесет, но в предсвященных от епископа священнодействует». До зде Дионисий.
В предисловии же Номоканона пишется: «Мирских человек простых грехи в менших со искуснейшими (поп разсуждает), иереев же и протодияконов грехи, яже извержения томления наводят, епископом суду подлежат; да не дерзнет духовник разрешати их: якоже бо не возможно ему хиротонисати, сице ни на степень священства испадшаго возвратити». До зде Номоканон.
Вся же сия предложенная подкрепляют и апостольская правила. Якоже 1-е всех апостол тако глаголет: «Кождо в данном ему чину да пребывает, и не преступает заповедей: не суть бо наша, но Божия», и проч.
Суть же и ина множайшая священная писания, отнюд в равенство, якоже в действиях, тако к действиям в благословении иереов, к епископом не приводящая. Но виною краткости оставляем.
Напоследок же и сим примером объясняем неравенство благословения иерейскаго с архиерейским, не яко, глаголем, по святости жития, или по преданности того действия, но по силе неравенства преосвященнаго чина. Ибо и сам священный Златоуст (якоже о нем повествуется в житии его), егда бывш иереем, восхоте во Антиохии при патриархе Флавиане исцеление преподати на славу Божию жене старейшины града, не первее сам, яко по тебе равным, благословением огради воду, но патриарха о сем моли, и ему покропити глаголаше, еже и бысть. Яве, яко и написавый сия, ведый достоинство и силу архиерейския власти, не дерзаше входити, аще и не в запрещенная, пред вышшим себе.
Но гряди и сим примером объясним подобающее коемуждо чину. Противу солнца лежащее сткло, или вода, лице солнца и свет приемля, яве в себе солнце и свет того воображает; от сткла же и воды отпрядающий луч к стене, един луч без лица солнечнаго показует, от тоя же храмине един свет, а не луч разлиятелен бывает. Сице же разумети леть и о церкви Христовы дарех: лице Божие и свет его дарований непосредственне во архиереи, аки в стекле и воде солнце; а от него луч един во иерейство преподается; от иерея же народу не луч, но аки един свет, раждается благодать. Читай о сем в третией книге Дионисия Ареопагита о церковном священноначалии, во главе 5, пространнее.
И сих ради вин, како может быти иерейско благословение со архиерейским одинаково? — разве в том, в неже на поставлении прия, а не в хиротонии, и подобных. Но и в данных ему архиерейство действует, или, рещи, благодать архиерейская, яко луч отпрядающий, действует. Темже аще и действует, по Златоусту, Бог якоже во архиереех и иереех в благословении, но точию кроме хиротонии; в хиротонии же, якоже той же Златоуст в беседах на послание 1-е к Тимофею написа, епископом отдает власть имети. Чти в толковании его на зач. 283.
Ты же, о дерзновенне, силу власти и благословения и в хиротонии иереом с епископами имети равную нудишися, якоже и существует сие ваше мудрование во всем вашем согласии, и сие в народ, яко тлю некую, влагаете, да вси, взирающе на сия ваша словеса, с верою к попам вашим приступают, мняще в них суще быти такое достоинство. Зрите, о боголюбцы и правды законныя взыскателие! како человекоугодники свои догматы пишут, и какими законами надеются последующий народ к Богу приводити: не взирающе ни на самого Бога приказания, и на святых апостол правила, и святых отец повеления, свое новое апостольство и учительство заводят, и в том хвалятся. О, безчювствия! Ибо акпостоли и прочии вси святии архипастыри церковнии учат, да знаем в чинех церковных различие даров Духа Святаго: ину власть и благодать епископов, а ину власть и благодать Святаго Духа иереев и прочих, от коея их науки сице глаголати повинни: «того же Духа Святаго власть и благодать епископом и попом», а не сице глаголати: «та же власть и благодать Святаго Духа». Ибо аще глаголати: та же власть и благодать Духа епископом и попом, слияние и равенство есть даров Духа Святаго, и глаголание се есть зловерно и еретическо мнение вносящее, яко по всем действиям равен есть поп епископу. Сице бо глаголяй бяше, или сливаше власть епископскую со иерейскою, Арий, еретик, иже от Понта, якоже о нем святый Епифаний Кипрский во исчислении ересей, во главе 75 пишет: «А еже глаголати: того же Духа Святаго власть и благодать епископом и попом», се глаголание благоверно. Ибо от коего Духа Святаго власть епископу, от Того же Духа Святаго власть и благодать и попу, но во иной силе, и во ином действе.
Прочее же во исполнение изволяяй да чтет ответы, в первом разделе положенныя, и сего раздела 168 ответ: мы же на предлежашия ответы простираемся.

Вопрос, 174.
Епископи от презвитер чим разньствуют? явите от святаго писания.

Ответ, 174.
В вышшем ответе и в прочих довольно явствовахом разньствие иереев от епископов, убо зде таяжде повторити оставляем.

Вопрос, 175.
Кия тайны повторяются, и кия не повторяются? явите от святаго писания.

Ответ, 175.
В 20-м ответе довольно изъявихом, яко святая церковь своими учители все тайны от еретик неправыми и неприятными засвидетельствует, тем же и буди тамо предложенными удовольствуяся.

Вопрос, 176.
Матфей Иеросалимский, и Иоанн Китрошский, и Севаст Арменопул от еретик хиротонисанных и обращающихся и кающихся, сице написа: «но и сих хиротония к нам прилагаемых, иже от них хиротонисанным, не отлагаются». Вы сие повеление правильное святых отец приемлите ли?

Ответ, 176.
О сколь есть вредительно благочестию неразсмотрение, якоже и древле неции, не на разсмотрительном полагающеся, болезненне пострадаша! Бяху бо нецыи противницы, подлагающе ложная евангелия и апостольская деяния и послания, очесом и дееписец Бароний, в лето Господне 44, поведает. Еще же латини на Флоренстем соборе лжуще бяху и на седьмый вселенский собор, яко бы на нем исхождение Духу Святому и от Сына повелеся глаголати, во свидетельство же приносяще некую ветхую книгу; обаче ревнителями благочестия отнюд не прияся, якоже о сем святый Нил Солунский во гл. 13, 14 и 21 книги своея сказует.
Сице убо и ваше неразсмотрительное положение на сие, под именем Иоанна Китрошскаго лежащее, правило показуется, егоже за неоспоримое себе свидетельство приемлюще, везде и всюду проповедаете, что еретическая хиротония и от латынь в нем приемлется. И аще оное и в нем написанное принимати будем без всякаго разсмотрения, колицей церковней противности причастни обрящемся, якоже ниже следуемыя засвидетельствуют доводы, егоже и ты в настоящем сем вопросе яко за непреоборимое поставити возусердствовал еси? Темже мы за нужное вознепщевахом, о сем подметном правиле Китрошскаго доводственно зде вопреки оному гласящая свидетельства предложити.
Первое. В священней книзе Кормчей, во гл. 89, на листу 598 на об., священнейшаго Иоанна Китрошскаго осмь глав напечаташася; сего же, в Матфеевой книзе 12 правила, не напечатано, и от сего явствуется, аще бы сие правило не имело ни коего подозрительства, всяко бы и оное, яко не противное святыя церкви уставом, выпечатано было; а яко сопротивно: убо и в печатание оное не произведеся, якоже ниже в преложении явится.
Второе. Во оном правиле опресноцы латинстии за освященныя полагаются; но сицевое во оном правиле защищение опресноком которой ереси и которому проклятию причастно обрящется, о том да уверят вас церковная свидетельства. Очесом в епистолии седмаго собора на римляны, о опресноцех гл. 81, тако пишет: «Да уведят таковии, еретическая и опресноки ядуще, яко пси мертву плоть ядуще, а не живу, и в ересь впадают проклятаго Аполинария; иже бездушный опреснок в тела место Господня приемлют, подобни суть Аполинарию: он бо безумный бездушно опреснок прият, не имеет бо ни души, ни ума, ни кваса бо, ни соли не имеет, яже суть в хлебе, яко душа и ум; и прокляти суть с древними еретики, со Уалентом, и Манентом и Аполинарием Лаодикийским». Потребник болшей, лист 579 на об.
Премудрый же Богослов, преподобный Максим грек, в книзе своей, во гл. 68, на римляны, о опресноцех сице пишет: «Их же и перво и величайше прегрешение есть, еже опресноки приносити во святую службу, согласно мудрствующе проклятому Аполинарию, отгнавшу просфиры и квас и соль, аки овому убо образующу душу, овем же сказующе ум, ихже лишаше треклятый Господа нашего Исуса Христа, глаголя его оболкшася в плоть едину бездушну и безумну. Сея же хулы что может быти хульнее, еяже и вы причастники есте, приносяще и вы подобие оному проклятому опресноки, и той же оному анафеме подлежите и вы, аки тоже ему, и не хотяще, и вы проповедасте опресночным приношением вашим». До зде Максим Грек.
В Потребнице же, в чине принятия от ересей приходящих, опресноки проклинаются сице: «Проклинаю же и всякое их злочестие, и тайное развращенное их учение, и яже держаху многия ереси и жидовския обычаи, иже вместо хлеба опресноки служат, и суботствуют жидовствующе, оклеветающе же святаго апостола Петра, и святыя отцы, яко от них имуще таковое предание». Потребник великий, лист 593 на об.
И по сим предложенным церковным свидетельствам, како будут опресноци священи, аще они причащаются Аполинариевой мерзской ереси? како будут священни, аще от церкве проклятию предаются? — вы судите. Аще всяко священию не причастни обретаются: убо и правилу оному верити не удобно, и зело церковным уставом сопротивно суть.
Третие. Во оном же правиле и сей обычай, еже римстии епископи перстни носят, оправдается. В чине же от ересей приходящих, сие ношение перстней священным, и оправдание оному ношению, клятве предается, идеже сице возглашается: «Проклинаю латыньских попов, глаголющих, яко жену обручену взимати церковь, и носящих женскую утварь, и литоргисающих в рукавицах, и серги во уши вкладающих, и на шею ожерелия, и венец на главу, и на руце перстни». Потребник великий, лист 595 на об.
Четвертое. Во оном же правиле под именами Иоанна Китрошскаго, тако же и в книзе Севаста Арменополя в 5-й, в ответех Димитрия Хоматена, латинская хиротония приемлется, которое принятие, яко же древле-восточной, тако и древле-российской церкви учителем весма сопротивно обретается. Понеже, яко же Бароний повествует о древле-православных греках, яко от латин не точию хиротонию не приимаху, но ниже крещения. О чесом в лете Господнем 1054 пишет. Тако же и в Потребнице сербскаго друкования, в лето 1520, латин крестити повелевает же. Что же в велицей Руссии, якоже святейший Филарет патриарх засвидетельствует? От лет князя Владимира всегда латин вторицею крестиша, о чесом в Потребнице велицем, на листу 564 и 565 извествует. Изволяяй же вящше о сем ведати, да чтет в книзе Ответов выгорецких, ответа 50 статию 36. Тако же и хиротонию приимати восточнии и российстии учители, не точию приимати, но и весма бегати повелеша, яко же Максим Грек, в книзе своей, во гл, 37, пиша глаголет: «Римскаго убо (рече) папы, яко отпадшаго лика православных архиереов, рукоположения отвращатися и отметатися достойно и праведно есть, и нужно зело». Засвидетельствует же и Захария Копестинский в книзе своей Обороне, на л. 390 и 376, яко восточнии латинскую хиротонию отметаху.Такожде и О вере списатель, во главе 25, на листу 228 об., подтверждает, чтоб папеж римский для соединения от восточных патриархов хиротонию приимал. О чесом пространнее о сем во ответе 233 засвидетельствуется.
Темже древле-греко-российская церковь от латин, якоже крещения не приимаше, тако и хиротонии: убо правило под именем Иоанна Китрошскаго, яко не согласное святыя церкве пределу, приимати опасно есть.
Пятое. В предисловии Номоконона афонстии отцы Матфееву книгу похваляют; обаче и блюстися, за некия вшедшия в ню переводы, не не повелевают же, которыя за неизвестныя тамо приемлются, зане странное писание вниде, аки бы от Константина сотворенное. В книзе же Севаста Арменопула, на которую ты в вопросе сослался, в ней же и суть в книзе 5, в знамени 2, под именем Константина архиепископа Кавасила вопросы, под именем же Димитрия Хоматина Булгарийскаго ответи, от нихже именно афонстии отцы блюстися повелевают, и за неизвестныя их полагают.
Шестое. Явственно же сего писания, под именем Иоанна Китрошскаго и Димитрия Хоматина, в книзе О вере, белорусской печати, опасатися повелевает, и сие издание не греческое, но латинское быти извествует, сице глаголя:
Книга О вере, белорусской печати, часть 4, о опресноку, раздел 9, лист 277. Пересторога.
«Лечь к престорозе правоверным потреба ведати, иже суть некоторыи меновите Димитрий Хоматен булкгарский, Иоанн Китрийский епископове, которыи латынником в своих писмах нечто недорожают, лечь и то в поверховных речах теды то розумети: або яко суседе будучи угожали оным. Або тыж и не до конца верити всему, кгдыж грецких писм рукою писных не засяглих мы еще, любо тыж неверное выданное з друков немецких, до чого чинить нам мнемание то, же в тыхж писмах в многих пуктах остро натирают на латынников, а в некоторых ослабеле, и обоятное мешание. А мели быти статечными во своих предся взятьях. Але ты православныи кгрунтуйся, и полегай беспечней на вышше предреченных отцех грецких, яко вышших степенем, и патриаршею учтеных достойностью. А до того тыж при болшой личбе, изгажаючимися з церковию и з соборами преставити по божнейшая суть; тыж еще писма грецкии, юж открите противныи церкви всходней, ба и нешто подзорных словенских примешав, до благочестивых книг теды и о тых разумети, же такии ж были, которыи за посягнением Констянтинополя през Балдувина и французы, для до часного меня отщепилися были от церкви всходней, и нешто противного Богу и вере православней писали; а з гола за исидорянов, и за теперешних оным подобных апостатов разумены быти мают, и з писмы своими».
На российскую речь преведено:
«Ибо ко опасению правоверным, потреба ведати, иже суть некотории от первейших, Димитрий Хоматен болгарскии и Иоанн Китрийский епископове, котории латинником во своих книгах нечто не досаждают, ибо и то в видимых делах, тогда то разумети или яко соседи будучи, угождали оным, или такожде и не до конца верити всему, егда же греческих книг рукописных не получили есмы еще; любо такожде неверное издание з друков немецких, откуду чинит нам сомнение. Такожде в тех же книгах во многих главизнах остро обличают латинников, а в некототорых ослабели, и обоятное мешание; а явилися яко бы постоянными в своих предся взятиях, сиречь духовных правлениях. И ты, православныи, утвержайся и пребывай без сомнения на вышше предреченных отцех греческих, яко вышших степению и патриаршею почетных достойностию; а к тому такожде при величайшем числе и соединяющимися с церковию и с соборами содержати усерднейшая. Суть тыяже еще книги греческия, иже явне противна суть церкви восточной; та и нечто подозренных славенских примешении до благочестивых книг: тогда и о тех разумети, яко таковыя же бяху, которыя за присягою Константинополя, чрез Балдувина и французы, для временнаго сана отщепилися были от церкве восточныя, и нечто противно Богу, и вере православней писали, и паче за исидорянов и за нынешних оным подобных врагов разумены быть имеют и с книгами своими».
Виждь убо, виждь, о вопросителю! колико на ненадежном и весма несогласном ваше утверждение фундаменствуется. Что же сему вина? — яве яко ваше неразсмотрение, которое происходит от зелнаго вашего пристрастия к новодействуемым тайнам, паче же любовь горячая к новотворному священству, которым замазав свои очеса, отнюд не созерцаете согласия к кафолической святей церкви, но точию бы, где аще и не по силе, аще и несогласное писание привлещи устремляетеся в вашей воли.

Вопрос, 177.
Аще же не приемлете, то чесо ради не приемлете? — изъявите от святаго писания.

Ответ, 177.
Чесо ради не приемлем сего под именем Иоанна Китрошскаго, или Димитрия Хоматена писания, о том в варившем ответе рехом, убо паки повторяти оставляем.

Вопрос, 178.
В правиле 68 святых апостол напечатано сице: дважды не поставляти в причет, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее, ибо от тех крещени не крещени и поставлени не причетницы. Вы сие святых апостол правило о коих еретиков (еретиках) быти сказуете, — перваго ли чина, или о всяком чине еретик? — Явите от святаго писания.

Ответ, 178.
В 59-м ответе, и во инех засвидетельствовахом о составленных правилах на еретики от святых апостол, яко еще тогда не видится, чтоб на три чины еретически были разделяемы: убо святии апостоли без изъятия о всех еретиках, еже от них не приимати яко крещения, сице и хиротонии, в правилах написаша.

Вопрос, 179.
Аще ли о всех чинех (аще перваго, аще втораго, или третьяго чина) еретиков, то убо ли святии отцы приходящих от еретик единым судом облагаху, и якоже хиротонии, сице и крещения обнажаху? – явите от святаго писания.

Ответ, 179.
Апостольских правил 46, 47 и 68-го толкователи, Алексей архидиакон, преподобный Никон Черногорец, Матфей Властырь и Севаст Арменополь единственно излагающи засвидетельствуют: якоже крещение еретическое, сице и хиротония неприятна еста, о чесом да прочтеши в Кормчей 46, 47 и 68-е правила с толкованиями, такожде и преподобнаго Никона Черногорца в слове 63-м, и в Матфеи состава 500 во главе 14, в Севасте же Арменополе в книге 1-й надпись 3.
А еже о последи происшедшем обычае церковном разделяти еретиков на три чины, сие указует перваго вселенскаго собора 8-е правило. Обаче же, аще и приимаху средних и малых еретиков под мvро и под проклятие ересей, но приимаху смотрительне и вин ради благословных и нужных, и киих приимаху, тех же и крестити инде повелеваху, якоже о сем в 44-м ответе в разделах изъявихом.
Хиротонию же никакоже приимаху от тех еретик, коих миропомазующе бяху: о чесом во 161 ответе изъявихом, и в грядущем 180 изъявити потщимся.

Вопрос, 180.
В правиле 8-м перваго вселенскаго собора изъявляет о обращающихся еретицех втораго чина, сице: «егда убо обратятся и ереси своя прокленут и иныя вся, и токмо святым мvром помажутся; аще же нецыи от них и епископи суть, паки во своем чину да пребывают». Вы сие, тако же и прочия правила святых отец, приемлете ли?

Ответ, 180.
Не сицев есть разум отцев перваго вселенскаго собора в правиле сем, якоже вы мните, еже им повелети, дабы от новатиан еретиков ставленных с тою же хиротониею по помазании мvра православным в священнодейство прият епископов (ибо сего и от ваших разсудительнии не умствуют); но по помазании поставляти православным епископом от новатиан наречемых епископов в сан, в нем же быша, рекше, в той же сан рукополагати, в кой прежде рукоположени чистыми были. О чесом сие подтверждает 12 правило Феофила архиепископа Александрийскаго, сице глаголющее: «иже от ереси глаголемых чистых обратившеся восхотят приступити к соборней церкви, да поставляеши от них диакони, презвитеры и епископы, по повелению Никейскаго собора, аще житие право будет, и не имый ничтоже противна». До зде правило [Кормчая, л. 272].
Речеши ли сие, яко сие правило простых, а не чиновных людей, от чистых поставляти повеле? Но вопреки обрящешися разумевая перваго вселенскаго собора 8-му правилу: понеже тамо не о простых, еже их устроити негде епископами, повелевается, но бывших в новатианской ереси епископов. Убо сие правило явленнейше утверждает, яко от чистых еретиков обращающихся первый собор не в том же рукоположении повеле прияти, но поставляти от них в той же сан, в немже быша, а не с тем поставлением оставляти. В подтверждение же приводит сего перваго вселенскаго собора 8-е правило богомудрый Захария Копестинский, архимандрит Киевопечерский, в книзе своей, во главе 40, яко не с тою же хиротониею от новатиан отцы того собора приимаху, но посвящаху паки, идеже сице пишет: «Перваго Никейскаго собора канон осьмый повелевает новатиан, которых кафолики чистыми именуют, где до кафолической апостольской церкви приступают, прежде всего на письме вырезати пристоит, иже держати последовати будут кафолической церкви догмата и предания уважати». (Ниже). «А по исповеди и по мировании и подании писма, посвятити их, если годны будут, на той степень, на котором в ересех пребывающи были». До зде Захария.
Зри убо, не просто оставляти того собора отцы повелеша чистых в той же хиротонии, но освящати их (если житие достойно покажется) на той же степень, на котором в ересех были.
Но аще разсмотрим и вся правила о новатианех, глаголемых чистых, убо всячески не повелевают от них хиротонию по миропомазании приимати, но паки рукополагати в той сан, в немже в ереси быша О чесом читай в Кормчей печатной послание Константина-града соборное к Мартирию архиепископу Антиохийскому, на листе 293, и еще то же послание в книзе 4 Константина Арменопула, да к сим же в 5-й книзе его ответ 30-й Феодора Валсамона патриарха Антиохийскаго, в немже по миропомазании уже не оставляет в той же хиротонии, еже в ереси полученной, пребыти, но паки хиротонисатися от православных повелевает. О чесом в 161-м ответе довольно о сем засвидетельствовахом.
Но аще внидем и в самое правило с толкованием, убо и сие не не укажет неключимство новатианской хиротонии. Ибо оваго правила в толковании велит епископу православну новатианскаго епископа и попом учинить. Но Халкидонскаго четвертаго вселенскаго собора 29-е правило православно хиротонисаннаго епископа сводити в пресвитерский сан отнюд не повелевает, сие бо за святотатство вменяющи быти почитаем. На сие же правило и Матфей Канонист, состава е, в 28-й главе, подобне сице пишет: «двадесяте же и девятое четвертаго собора правило епископа во пресвитерский сводити степень не вменяет быти подобно: священнотатство бо, рече, се убо». До зде Матфей.
Темже 8-е правило вселенскаго 1-го собора, сводящее новатианскаго епископа в степень презвитерства, будет ли разглашаться с сим 29-м четвертаго собора правилом? Никако же. Понеже тамо о еретической хиротонии глаголется, зде же о правоверней. Яве от сего явствуется, яко виною негодственныя еретическия хиротонии сии новатианстии епископи сводятся, яко помазуемых второе рукополагати подобает. Ибо и вы, опасающеся второхиротонисания своих попов, сице творите, еже оных опасающе миропомазания, да не по миропомазании, совлекшеся хиротонии, простыми обрящутся; простых же помазуете к великому церковных правил разгласию: почему и обретаетеся церковных уставов зелнии преступницы.
Вонми же паки опасно и самаго правила сего 8-го повелению: «Аще (рече) хощет православный епископ, да устроит от чистых епископа негде в селе». Зде двоя сия показуются во отвержение и безсилие новатианской хиротонии.
Первое: да устроит его. Устроение же епископско — благословением и грамотою подаяние благодати и силы совершительныя Святаго Духа, да мощен будет совершати святая: сие же бывает чрез руковозложение епископское. Подтверждает же сие и вышеименованный Захария Копестинский в 40 главе о сем 8-м каноне вселенскаго собора сице: «Синод Никейский повелевает посвятивше (новатиан) чрез рук вкладания». До зде Захария. Но сея власти и силы Духа Святаго во иереех несть, не постави бо их Дух Святый воздавати силы хиротониям, но токмо крестити, литоргисати и молитвити. Темже напрасно и приводити вам правило сие о чистых.
Второе. Аще правило негде в селе епископа новатианскаго устроити велит; но и сельстии епископи такожде власти над рукоположением не имут, якоже новокесарийскаго собора 14 правило тако, повелевая, глаголет: «сельстии епископи суть яко по образу седмидесяти апостол, якоже служебницы суще, потщания ради, еже убогим, почитаеми, да служат в градстей церкви». От толкования: «По образу убо седмидесяте апостол суще епископи, того ради ни презвитера, ни диакона не поставляют, якоже благодати Святаго Духа инем подати не могуще». До зде от правила Новокесарийскаго собора.
Темже от вышепредложенных явствуется, яко осмое правило перваго вселенскаго собора мнению вашему не согласует: понеже прочия правила, на него указующе, паки повторяти новатианскую хиротонию повелевают, понеже и последи того собора бывш Константиноградский поставление новатиан и прочих подобных по миропомазании не приемлет; понеже и особственно древлевосточнии учители по миропомазании от еретик хиротонию яко не бывшу вменяют; понеже и в самом правиле разум от приятия новатианской хиротонии зело отличествует. Убо туне и всуе ты сие правило к себе в помощь привлекати на развращение понудился еси.

Вопрос, 181.
Аще не приемлете, то явите, чесо ради не приемлете.

Ответ, 181.
Приемлем правило 1-го вселенскаго собора 8-е, якоже и прочия вси; но мнение ваше, тому сопротивствующее, отвергаем, якоже в вышшем ответе явихом.

Вопрос, 182.
В правиле 52 святых апостол напечатано: «епископ или презвитер, аще обращающагося от греха не приемлет, таковый антихриста себе сотвори, да извержется». И в 51-м тех же святых апостол правиле епископ или презвитер, вина, или мяса, или брака гнушаяся, да извержен будет и до конца отриновен от церкви. И в 62-м паки святых апостол: «Причетник, аще страха ради жидовска, или еллинска, или еретическа отвержется имене Христова, весма от церкве да изринется. Аще не Христова, но имене причетническаго отвержется, причетник сый, сиречь, убоявся епископ, речет: несть был, ни хощу быти епископ, да извержется от сана». И 68-е тех же святых апостол: «Дващи поставленный и с поставльшим его да извержется». И 47-е святых же апостол: «Епископ или презвитер аще крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана». Нецыи же от еретик о всем сим выше объявленным правилом достойни суть извержения. Аще же от сих обратятся в правоверие, достоит ли сих с тою же хиротониею приимати?

Вопрос, 183.
Аще не достоит, но повторне хиротонисати подобает, то явите, в коих правилех предписано, еже бы от новатиан обращающихся повторне хиротонисати.

Ответ, 183.
Явихом ти уже довольно в 180-м ответе, яко от новатиан хиротония по всем правилам есть не приятна. Засвидетельствовахом в 44-м, яко некими правилы от наватиан и крещение отметается. Убо может ли хиротония по крещении от святыя церкве приятна быти. Показахом в 161 и во 180-м ответех, яко по миропомазании всеми правилы от еретик хиротония отметается. Убо вышепредписанных ответов довольни будуще, нас оставите во излишном непотительных.

Вопрос, 184.
Скверный еретик Новат, по проклятии от святых отец и по отвержении святительскаго имени, как и от кого сан епископский восприя? — известите от святаго писания.

Ответ, 184.
Новат еретик нигде в правилах и во историях не видится, чтобы когда святокафолическою церковию прият бы был: понеже без приобщения церковнаго кому, яко псом, не пометают священная; но тако, якоже начат свою ересь, сице и погибе в ней. Хиротония же новатианская отнюд нигде правилы не приемлется, якоже в варивших ответех засвидетельствовахом.

Вопрос, 185.
Никейскаго собора святии отцы от новатиан како приимаху и впредь приимати како повелеша? Великороссийскую церковь вы ныне по коим правилом священства обнажаете? — известите нам от святаго писания.

Ответ, 185.
Како Никейскаго собора святии отцы от новатиан не приимаху, о том уже в 180-м ответе засвидетельствовахом. А еже чесо ради от великороссийския нынешния церкви священства отбегаем, то о ея новшествах в 21-м ответе и в 44-м в разделе 1-м доволно предложихом: понеже она многия в себе древних великих еретиков ереси вмещает: понеже и нынешним латинским, люторским, калвинским и срацынским, и прочим иноязычным ересем причащается: понеже обливательное, единопогружательное и покропительное приемлет крещения: понеже с таковое имеющими крещение всякое имеет сообщение, и сих некрещенных сущих приемлет за крещенных: понеже не трисоставным крестом печатлеет хиротонисуемаго, но четвероконечным, в крайнее несогласие учителем церковным: понеже не чрез двоеперстное сложение, но чрез пятиперстное странносогбеннаго, хиротонисающе и на самой ставильной грамате изображает: понеже при хиротонисании преужасно древлепреданныя Христовы и апостольския и отеческия догматы и предания проклинает.
Сих убо ради и иных пребезчисленных вин, великороссийския церкве священство не приемлем. Но не мы сему неприятию началовводители есмы, но собор священных страдалец и бегствующии самопрежнии иереи, о нихже мы в 27 ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 186.
В правиле 8-м перваго вселенскаго собора сице изъявляет: «Аще будет во граде истинный епископ, таковый бо почтен будет, иже исперва истинный епископ, и един на епископстем престоле седит; той же, иже от чистых нарицаемый епископ, яко презвитер почтен будет». Зде, яко пред страшным судиею стояще, изъявите: чесо ради повелевает епископу презвитером нарицатися, — еретическаго ли ради поставления, или иного чего ради?

Ответ, 186.
Чесо ради от наватианския обративыйся ереси епископ сводится в презвитерскую степень, о том в 180-м ответе правильно засвидетельствовахом: убо зде таяжде повторяти за продолжение оставляем.

Вопрос, 187.
Аще же речете, яко не еретическаго ради поставления, но яко не достоит двема епископома во едином граде быти, того ради и презвитером ему повелено быти. Зде опасно просим вашу любовь, — изъявите: аще устроит ему старший епископ в селе негде епископию, и тамо оный, иже от чистых, епископ будет хиротонисати и литоргисати и прочая тайны совершати, равную ли он благодать к совершению тайн с теми, иже во благочестии хиротонисаемыя, имети может?

Ответ, 187.
В 180-м ответе показахом, яко святая правила правильно хиротонисаннаго от правоверных епископа сводити в презвитерскую степень зельно запрещают. Убо остается разумети, яко ради еретической хиротонии сводити в нижнюю степень отцы святии перваго собора наватианских епископов повелеша. Но вся сия, аще сводити, аще епископом негде устроити в селе, не тако просто с тою хиротониею, от еретик полученною, оставляются быти, но, якоже в 180-м ответе изъявихом, поставляеми быша снова от правоверных епископ. Показахом же, яко сельстии епископи власти не имут хиротонисати. Убо наватианским епископом, аще и по обращении, не видится после миропомазания и с посвящением от православных совершенной власти имети в хиротонии, еже бы и епископа на свое место хиротонисати, якоже и донатианстии епископи по 99-му правилу сея власти исключаются. Причина же тамо наивящши та быти извествуется, чтоб паки в раскол сии, того любители, не обратилися быша.

Вопрос, 188.
Аще ли не равную, но меныпую, аки бы от еретик хиротонисан: то известите зде о том, аще написано обретосте, яко не равную, но меньшую благодать имеет?

Ответ, 188.
Благодать Святаго Духа равна есть (аще и дарове не равни суть); обаче еретическая хиротония благодати Святаго Духа не причащается, и не точию еретическая, но и раскольническая, якоже в 161-м ответе изъявихом. Убо наватианский епископ, обративыйся в правоверие, не за тем рукоположением оставлен бысть, якоже ваше мнение в том усилуется, но, якоже во ответе 180-м засвидетельствовахом, наватианстии епископы и презвитери снова паки хиротонисатися повелевахуся. Убо аще сии и священнодействовали, но не тою властию и благодатию, юже во еретицех получивше бяху, но тою, юже от правоверных епископов. А еже хиротонисати от новатиан обращенному епископу и на свое место поставити епископа, якоже и в вышшем ответе рехом, власти нигде не приписуется, разве точию презвитера и диакона совершити; в селе же устроенному и то совершити не попущается.

Вопрос, 189.
Преподобный во иеромонасех Матфей, в сочинении правил, в составе а, изъявляет сице: «Новатианы егда сосложатся уставом святыя церкве, своя степени да приемлют, презвитери убо суще, или диакони; ащели же епископи, и сих во свои епископия возвращати». Вы сие правило преподобнаго Матфея о обращающихся еретицех за право ли приемлете?

Ответ, 189.
Преподобный Матфей о новатианских епископах и причетницех не от себе глаголет, еже им приимати своя степени; но тое же правило 8-е перваго вселенскаго собора протолкует. Но того не изъясняет, еже како приимати им прежния своя степени: не на изъяснительном же не должно полагатися крепко, и свое мнение тем утверждати, якоже и вселенский учитель Василий Великий глаголет: «Словеса (рече) святаго писания, яже видятся сомненна и покрыта, изъявляются и открываются, и толкуются явными и яснореченными во инех местех святаго писания, а не явная мрачными и неявными разумевати, но явными мрачная» (кн. О постничестве гл. 268). Преподобный же Матфей написа точию приимати степени своя новатианским причетникам, обращающимся в кафолическую церковь; а еже како приимати, того не написа: убо и должно полагатися не на сих мрачнореченных глаголах, но на тех, идеже писано есть, како они приимаху своя степени, еже есть от епископов православно-кафолических, имеющих полномощную власть во святей церкви, и с руковозложением православнаго епископа, о чесом в 165-м и 180-м ответех довольно изъявихом; а не тако просто приимаху с еретическою хиротониею, якоже ты мниши.

Вопрос, 190.
В правиле 69-м Карфагенскаго собора изъявляет сице: «Иже от Донатия поставленнии, во исправление пришедше, да будут приятни». Вы сие правило приемлете ли?

Ответ, 190.
Правило сие 69-е Карфагенскаго собора приемлем; но в ключимое время и на ключимыя лица (сиречь полномочныя епископы) к приятию, и на сообразныя вины обращающихся к кафолической церкви [якоже о сем правиле во 164-м ответе глаголахом]. Аще же не тако приимати будем, якоже сие, тако и прочия правила: то, по преподобному Никону Черногорскому, якоже во 2-м слове о не разсмотряющих времена и вины глаголет, главою снити и горняя долу быти извествует.

Вопрос, 191.
Аще приемлете, то чесо ради вы ныне приходящих от великороссийской церкви священников не приемлете, ибо и они во исправление приходят.

Ответ, 191.
Несть убо несть иного исправления отступающим от великороссийския церкви, точию всеконечно совлещися пресомнително новодействуемаго крещения, якоже о сем в 21-м и 42-м ответех премного довольствовахом. Убо кое исправление по отвержении крещения хиротонии воздолженствует имети; аще не снова таковых паки хиротонисати ключимствует. Якоже Севаст Арменополь, на 19 правило перваго вселенскаго собора пиша, сице глаголет: «Павликиане да воскрещеваются, и аще непорочни и паки да хиротонисаются, аще и предхиротонисашася». Книга 1-я.
Извествовахом же и собственне вкратце во 164 и 185 ответех о невозможности приятия нынешния великороссийския хиротонии, зде же паки таяжде к повторению не принадлежит.

Вопрос, 192.
От севириан хиротонисавшихся преподобнии отцы приимаху, согласно ли они сие правилом святых отец творили?

Ответ, 192.
О, Боже сохрани сего лжесловия на преподобных отец, еже бы рещи о них, яко приимаху во общество хиротонисавшихся от еретиков севириан, коего приятия отнюд нигде во историях не видится быти! Преподобных же отец Савы и Феодосия во историях не точию приятие ими хиротонисанных от севириан, но и зельное отвращение показуется, якоже в 161-м ответе написахом, и зде такожде засвидетельствуем. О чесом прежде в житии преподобнаго Савы, от послания их к царю Анастасию греческому, сообщителне с преподобным Феодосием, сице явствуется: «Да верует (реша) твое державство, еже глаголем пред Богом и пред избранными ангелы, яко ни коим же словом ни образом пристанем к злым онем расколником, не отступим же законнаго правильнаго чина, ни приложения сотворим святей апостольстей вере ни по коему же образу; ни лице от еретик хиротонисаемо когда приемлем; аще се будет нуждею на нас, грех ради наших, то крови наша усердно пролием о сей святей вере». Минея Четья старописьменная, декабря в 5-й день.
В житии преподобнаго Феодосия, в послании к царю Анастасию: «Двема неким предлежит нам, о царю, или жити мерзце и несвободне, безглавными совосхищенным бывшим, или умрети добре, правым отеческим последующе преданием. И се ведый буди, яко смерть нам предпочтеннейша есть за истину. Не точию же мы, иже в стране сей пребывающии, новым сим лжесловием не последуем, и предваршим законом святых отец прилагаемся, но ниже инде где киих чрез сие почитающих терпим, но благочестивне сих отметаем и проклятию предаем, и хиротонисуемых же от безглавных по нужи мы не приемлем». Минея старописьменная, генваря 11 дня.
Такожде и в киевопечатней сему подобно пишется тако: «Не приемлем бо (рече) новых догмат, но предварших отец законом последствуем; а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивне отметаем и проклятию предаем; и хиротонисуемаго от безглавных ни единаго по нужде приимем; не буди нам то, о Христе царю!» Минея киевопечатная, генваря 11.
Виждь убо, о вопросителю! како глаголеши, яко приимаху преподобнии отцы Сава и Феодосий от севириан хиротонисанных! А они, ни самыя ради нужды, отнюд не желаху оных прияти, яко и крови своя пролияти того ради готови являхуся.
Темже яве от сих предложенных свидетельств является твое лжесловие на преподобных отец Саву и Феодосия; но и от последующих вопросов не не покажется твоих лжей изобильство. От премудрых же мужей обличаешися, глаголющих тако: «Иже кто на лжах утверждается, сей пасет ветры» (Сирах).

Вопрос, 193.
Приятие Иоанна патриарха Иеросалимскаго, хиротонисаннаго от севириан, преподобными отцы Савою и Феодосием, законно ли и правильно сие быти сказуете?

Ответ, 193.
Нигде сего не пишется во историях, ниже Савы Освященнаго, ниже Феодосия Великаго, ниже во иных которых,чтобы Иоанн патриарх Савою и Феодосием, яко еретик и от еретиков хиротонисанный, прият бы был от ереси обращаяйся; но якоже от тебе о сем в вопросех 203, 204, 205, 206, 207, 208 и 209 и в прочих по ряду истязуемся: следовательно и сего вопроса решение, яко о том же, тамо предложити вознепщевахом. Убо тамо да созерцаеши.

Вопрос, 194.
И аще не законно, то чесо ради они тако пративно правилом святых отец сие творили?

Ответ, 194.
Зело законно и правильно преподобнии отцы Сава и Феодосий творили, еже не точию пред простейшим народом, но пред самем зловерным кесарем исповедали свое неприятие от севириан хиротонисанных, даже до ревнования самых претерпения нужд и пролития кровей, якоже в 192-м ответе засвидетельствовахом. Ваше же паче незаконное и весма чюждое приятие иереов изъявляется быти, на преподобных же отец Саву и Феодосия и на патриарха Иоанна клеветосоплетение показуется, о чесом и в грядущих ответех известится.

Вопрос, 195.
В правиле Никейскаго собора, и Карфагенскаго собора, и преподобнаго Иоанна Китрошскаго, и Матфея Иеросалимскаго, и Севаста Арменопульскаго повелевают от еретик хиротонисанных и обращающихся приимати: известите, чесо ради они приимати повелеша и сами приимаху? или кая им в том бяше нужда, яко и от еретик приимаху?

Ответ, 195.
О, сколь чудный вопроситель сей есть! Не престает многажды о едином вопрошати и тем много усугубляет свои вопросы. Но суть ли сие важности касающееся дело, еже, отбегая, паки на тоежде возвращатися? Сие бо несть человеческо, разве песие. Ибо сие животно, не довольствуяся единым напуском на прохожаго и пропустив онаго, паки обращается лаяти на неповиннаго путешественника. Но мы уже, Божиею помощию, вергохом камень на ваше о сих правилах мнение и суетное и неопасное положение на сомнительном, о чесом прочти вышеписанные ответы 163-й, 173-й и 180-й, и будеши удовлителен. И аще, еще воспросительствуя, хапати будеши положенное тамо в ответех: убо да научиниши тому подобающее возъответствование.

Вопрос, 196.
В правиле 66 Карфагенскаго собора и в 70 святии отцы изложиша не токмо своею волею приходящих от донатиан к соборней церкви приимати, но и посольники к ним послаша, да молят и проповедают мир и совокупление к ним от всех церквей, аще покаявшеся приложатся на правоверие. Убо известите нам: кия ради вины посольники к ним присылаху, воеже молити и просити их, яко да приложатся на правоверие?

Ответ, 196.
Каковии убо были еретицы донатисты и чего ради Карфагенскаго собора и прочии святии отцы таковое к ним снисхождение показоваху, и како обещаваху места на своих престолех епископом их имети, о том 163 ответа в 1-м доводе вкратце известихом: убо зде да не повторим таяжде.

Вопрос, 197.
И аще святии отцы приходящих от ересей приимаху, то чесо ради вы сим святых отец правилом противитеся, и обращающихся на покаяние с тою же хиротониею священников не приемлете? И чрез сие вы себе не кроткаго и мирнаго Христа ученицы показуете быти.

Ответ, 197.
Несть се кроткаго и мирнаго Христа след учеников, еже вин еретических качество и количество не разсмотряти, еже времена и лица не соединствовати, еже невозможность отнюдную настоящих еретиков хиротонии к приятию не разсуждати, еже полномочие в хиротонии не имеющих заедино со имеющими полагати: сие бо не суть Христову и апостольскому и отеческому учению последование, но есть еретичеству крайнее прилепление, и недарованных чинов восхищение. Убо по 2-му всех апостол правилу, недарованная восхищающии с самем Христом борются; такожде и приемлющии что от еретик, не что ино приимати нудятся, по Христову словеси, как вместо гроздов терние, или вместо смоквей — репие (Мф. зач. 21; Лук. зач. 27; Иоанна Никейскаго в слове на армен).
Но о сем убо доволен буди предложенными в 163-м ответе о донатистах, такожде и несравненно от сих отстоящих в своих новопреданиях нынешних новороссиян; нас же остави во излишных быти не утружденных.

Вопрос, 198.
Аще ли паки возглаголете, яко аще святии отцы и приимаху, но паки повторне хиротонисаху, убо изъявите: кто и когда и кого хиротонисаху обращающихся от еретик?

Ответ, 198.
Довольно ти изъявихом в 161-м ответе, якоже от еретик крещение не приятно, тако и хиротония; но аще киих и во вторый чин по смотрению святии отцы полагаху под миропомазание, обаче и от тех, после помазания, снова паки хиротонисати повелеваху.

Вопрос, 199.
Аще же вы утверждаете, якобы святии отцы повторне хиротонисаху: убо известите нам, у вас ныне кто приходящих от еретик похиротонисует ли, или ни?

Ответ, 199.
Явственне церковно-тайнотолковнику вопиющу: (яко) рукоположения силы никтоже имать, точию епископове (Катих. малый л. 34), и прочая о сем во ответе 173-м довольне глаголахом, яко не точию простолюдини, но ниже презвитери кую любо власть, аще и малейшую, в хиротонии имеют. Паче же 1-е и 2-е правила всех апостол грознейше и трепетнейше в неданная вскакати запрещают. Но вы, уже чрез приятие ваше иереев, сей всенепреложный евангельский и отеческий, паче же самого Христа Спасителя предел предерзостне прескочивше; мы же, аще и вступаем по крайней нужде в некая действия, но в дозволенная самем Христом Спасителем и Его ученики и прочими апостольскими престолонаместники: о чесом предовольнейше в 10-м ответе и в прочих, якоже о нашем пребывании по нынешнему горкослезному времени без священства, тако и о наших действах, доводствовахом. А еже чесо ради не приемлем от новодогматствущей ныне церкви, якоже крещение, сице и хиротонию: о сем уже в 21, 44, 161, 163 и 185, и в прочих ответех премного засвидетельствовахом.

Вопрос, 200.
И аще сего у вас не имеется, еже бы приходящих от еретик повторне хиротонисати: то убо ли кроме священства и доныне пребываете? — изъявите и сие без закрытия.

Ответ, 200.
Рехом уже в первейших ответех, яко истинных хиротонисателей епископов ныне не видится: убо без онех и священство не может состоятися. Ваше же приятие иереев, отвне приходящих, не на соблюдение правил происходит, но на явное развращение, и пределов всецерковных всепредерзостное разрушение, якоже во многих уже ответех доводствовахом. Мы же, аще и пребываем без священства, но храним заповеданная, еже бы не прейти святых отец пределы, по писанному: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои.

Вопрос, 201.
Егда где-любо воспоследует нужда в священницех, нецыи же от еретик втораго чина приидут во обращение, епископи или презвитери: то достоит ли таковых с тою же хиротониею, нужды ради, прияти, или не достоит?

Ответ, 201.
Не точию от втораго чина, но и от третияго, в нынешнее время принять хиротонисанных неудобно и невозможно есть; понеже вси еретицы, в своих тайнах, Духа Святаго лишаются, якоже святии учители церковнии вопиют: «Иже (рече преподобный Никон Черногорец) от церкве отступльшеи, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе: оскуде бо подание, внегда пресещися последованию. (Ниже) Ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от неяже тии отпадоша». Никон Черныя Горы, слово 63.
Премудрый же Максим Грек глаголет: «Оно же буди ведый, яко всяка ересь начальника и учителя имать диавола». Глава 60. Ученик же его Зиновий мних глаголет: «Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, тем и противится Святому Духу». Соборник малый, гл. 11.
Аще убо по святым учителем вси еретицы в действиях своих таин не присещаются от Духа Святаго: убо обращающиися иереи от ереси долженствуют сей дар получить не от инаго кого, но точию от епископа, понеже над хиротониею епископ обладательство имеет, а не иерей; и аще прилучится и от малейших еретик хиротонисанный иерей и обращаяйся к святокафолической церкви, не иерей (понеже он точию с верными сочетовает), но архиерей священных даров Святаго Духа, еже священнодействовати, сподобляет, и аще таковыя должности возведения не прияв иерей от Духа и дерзаяй в сем, ни что же творит. Ибо сей дар Духа Святаго во архиереи токмо. И сколь чюден убо воистину в них сей дар и велий! Яко егда в них сей угаснет, убо вся чины церковныя соугаснути с ним имут и не священными обрящутся. Ибо кроме его ни иерей, ни жертвенник может быти, якоже божественнейший Дионисий в книге 3-й о церковном священноначалии, во главе 5-й, пространно пишет. Но за долготу сия оставляем; токмо от главы 77-й Симеона Фессалонитскаго сия приведем зде. Глаголет бо: «Яко епископа токмо мvро и хиротонии, и чрез него во всех действиях епископская подается благодать». И паки той же: «Иерей не действует тайны без жертвенника, сей же мvр освящает, мvр же чрез архиерея токмо совершается: и убо кроме архиерея, ниже священник, ниже жертвенник весма; вся сия чрез архиерея суть». До зде Симеон.
И сих ради свидетельств, где архиерейства не будет, тамо и иерейство и тайны престанут. Ибо в Книге о вере, московския печати, во главе 23 о юнитах списатель пишет: «Яко егда отступиша пять владык к римскому костелу, с митрополитом Рагозою, и того ради вмале не сгорети святыни случися церковной, аще бы на той час не подъити патриарху Иеросалимскому Феофану, и посвятити митрополита в Киеве, и тако вознести святыню в рустей церкви». И сия убо в Книге о вере. Но ты вонми: не убо со онеми архиереи до конца и иереи отступили, обаче не воспоминает како либо на тех святыни церковней остатися исполнением. Темже, како убо возможно есть не точию от великих и средних еретик, но от малых обращающихся презвитеров, паче же епископов, в нынешнее время, не имеющее правильнаго священства, прияти? Никако же не мощно, никако; сие бо дело, еже обращающагося презвитера от ересей устроевать на священническое богослужение не иерейско есть, но епископско, якоже и во Изложении святейшаго Филарета патриарха о белорусцех явствуется, понеже велено тамо иерею, исповедав обратившагося простолюдина, доложить святейшему патриарху, власть имущему апостольску, или иному коему святителю, и той како разсудит о нем того и сподобит; и аще изволит архиерей новопришедшаго иерея во обычный его чин благословити, и таковаго иерея сам архиерей на первую степень возводит, якоже о том в грамоте патриарха Антиохийскаго Макария писано: «Ихже вторицею не хиротонисати, облачит их (рече) архиерей, и на коемждо облачении одежд глаголя псаломския стихи, ихже обыкохом глаголати и мы, егда облачаемся прежде службы; молитва же рукоположения ни едина глаголется; точию, егда одеют их, вручает им книгу службы, и во время причащения, причащает их якоже и прочия священники новохиротонисаннии». До зде от грамоты.
Подобне и о испадших священства иереех есть видети, о чем есть в предисловии Номоканона, и в Баронии, лета Господня 864, чис. 4, и лета Господня 869, чис. 5.
По сим убо предложенным свидетельствам, не точию от втораго, но и от третияго чина, кроме епископов, ни по нужде, иерей не может другаго иерея, отвне приходящаго, яко лишеннаго в рукоположении дарования Святаго Духа, прияв, удостоить на священнодейства. О вторем же чине уже в 161-м и 180-м ответех написахом, яко без второхиротонисания святая церковь после миропомазания никакоже приемляше. Убо всячески, якоже от втораго, тако и третияго чина еретиков приходящих иереов без епископов отнюд ниже по самой крайней нужде прияти невозможно.

Вопрос, 202.
И аще не достоит, то по коим правилом не достоит, и где святии отцы повелели тако пребывати, а обращающихся от еретик с тою же хиротониею не приимати? — ибо мы сего отнюд в писании не видим, но паче зрим, яко нужды ради с молением посольников посылаху и с простертием рук приходящих от еретик с тою же хиротониею приимаху.

Ответ, 202.
В 161-м и 180-м ответех засвидетельствовахом, яко святии отцы правилне и исторически от втораго чина еретиков отнюд не приемлюще бяху; такожде известихом и в 163-м ответе о еретицех донатистах, чесо ради ко оным ниже нынешнее время, ниже новостей пребезмерие, ниже нестяжание высокоправоверных лиц уподобствовать за крайнюю неудобность не возможно: убо и вам приводити себе не в сообразность о донатианех всячески неключимо есть.

Вопрос, 203.
Иоанн, патриарх Иеросалимский, от кого хиротонисан: от православных или от еретик?

Ответ, 203.
Иоанн патриарх Иеросалимский от множайших доводов познавается не от еретик, но от православных хиротонисан быти, ихже зде, на среду излагающее, представляем:
1. Преподобнии отцы Савва и Феодосий с сим патриархом Иоанном, кроме всякаго подобающаго от еретик обращающимся чина, сообщение имеяху. И аще бы сей Иоанн патриарх от еретик севириан хиротонисан был, всячески бы от тех хиротонисана сии великоревностнии отцы прияти не восхотели быша, якоже от их послания, писаннаго к царю Анастасию, севирианину, в старописаных и киевопечатных Минеях показуется, иже ни по самой нужде, аще бы и смерть случилася того ради быти, от севириан безглавных хиротонисан бяше.
2. В самом житии Саввы освященнаго повествуется сице: «Егда Севир еретик, во Антиохии от царя Анастасия приим власть, много на непослушающих его зла показа. (Ниже) Посла же ко Илии патриарху того Сидонскаго собора уставления, и виде яко не прия. (Ниже) Таже соборная уставления, с некими клирики и с силою царевою, во Иеросалим посла. (Ниже) И се слышав, отец Сава прииде во святый град со всеми пустынными игумены, и с соборными граматами пришедших от Севира изгнаша». До зде от жития Савы. Речеши ли, яко пришедшими клирики от Севира (в нихже аще и не бе епископа, но иными их ереси епископы) Иоанн рукоположен бе в патриарха. Но яко в приходе оных клириков во Иеросалим ниже Илия изгнася, ниже Иоанн в патриарха поставлен (дело бо се возбранено бяше оными отцы, из пустыни с Савою пришедшими): убо и места зде во истории не дается Иоанну поставлену быти от еретик севириян. Возглаголеши ли от последующих во истории, яко Алимпий, посланный от царя, Илию архиепископа, яко не покаряющася Сидонский еретический собор прияти, Халкидонский же четвертый вселенский собор прокляти, изгнав из Иеросалима, Иоанна же Маркионова, обещавшася сие сотворити, епископа во Иеросалиме постави. Но Алимпий не бе священнаго чина, но мирскаго: убо и поставити ему в епископа Иоанна не леть есть, разве точию повеле поставити. Убо и зде не видится, чтобы Иоанн от севириан еретиков хиротонисан бы был.
3. Воспречительствуеши ли паки, яко Алимпий своими епископы, своея ереси, рукоположи. Отвещаем. Понеже в житии Савы святаго, не точию для поставления Иоаннова, но и изгнания Илии патриарха, приити с граматами царскими во Иеросалим сему воеводе нагло, не повествуется, но зело коварно и лестно явив оныя грамоты, не чего ради иного, точию опасаяся прежде бывшия ревности отец Савы и Феодосия, да не той же мятеж, яков и прежде присланных ради клириков от Севира, сотворит: како бы возмогл, или с собою привести, или из иных стран призвати себе единомысленных епископов? Никако же, никако! Убо и остается разумети, яко аще Иоанн и обещася воеводе секретно велимое учинити, поставлен же бе от правоверных.
4. Вняти же и сему подобствует, яко Севир еретик во Антиохии бяше патриархом, далече от Иеросалима. И веждь убо, яко аще Севир и еретик был, но в догматех четвертаго вселенскаго собора; а перваго вселенскаго собора правил блюститель бысть, кой собор не повеле епископских престолов мешати в постановлениих. Того ради и сей Севир на Иеросалимский (не его предела) не посла своего епископа во Иеросалим поставити патриарха, но единых клириков с граматами, повелевающими еретический устав, положенный в Сидоне, прияти, придав им и силу воинскую от царя. Но что? — и се не успе тогда учинити, нахождения ради святаго Савы во святый град со многими иноки. Убо и от сего познавается, яко Иоанн не бе от севириан рукоположен.
5. Устав церковный издревле бяше, еже Иеросалимскому патриарху от Кесарийскаго митрополита поставлятися, якоже о сем в книзе о вере Острожския печати, на листе 136, извествуется. Но Кесария тогда во всяком благоверии бысть: убо, без всякаго прекословия, Иоанн поставлен бысть от православных, а не от еретик севириан.
И по всем выше предложенным доводам явствуется, яко Иоанн не бе от еретик севериан рукоположен, но от православных: убо ваши мнимыя доводы о приятии от еретик хиротонисаных не в стране правды, но в стране лжи на сущих богоносных мужей зело явственными обретаются. Виждь убо, вопросителю, яко ваше приобщение к новотворному иерейству понудило вас и самых православия ревнителей, яко приобщительных (подобне вашему сумазбродству) к еретической хиротонии приплетати. Оле, вашего блазнительства! О вас убо точне пророк свидетельствовал глаголя: «Потребиши вся глаголющия лжу».

Вопрос, 204.
И аще речете, яко от православных, а не от еретик: убо явите, в коих правилех таковаго повелевает на степень архиерейства возводити, который со всеговейным усердием обещася прокленути четвертый всея вселенныя собор (а с ним уже и все прежде бывшия).

Ответ, 204.
Аще Иоанн Маркионов обещася, а не еще (еще не) прия севировы догматы, или словом обещася четвертый вселенский собор прокленути: убо обещанное, а не исполненное, нигде в правилех церковных за самое дело не поставляется, якоже и в Номоканоне, на листу 723, словесное отвержение не извержением сана, но на некое время отлучением наказует.
К сему же Иоанн не в соборной церкви, ниже всенародне обещася вышеписанная учинити, но просте вещь обета сотворися некако и домовне, идеже бяше оный от царя Анастасия посланный Алимпий, котораго ради слабо сотворшагося обещания подвижеся и царь на гнев, и сего Алимпия от сана низложи. Или и се разумети леть есть, яко оный Алимпий власть имеяше в той Палестине, убо и живяше тамо. И како, близ живый, Иоанново непостоянство в ереси слышав, не пришел паки Иоанна во обете утвердити (понеже по Иоаннове поставлении зело вскоре преподобный Сава с прочими пустынножители, уведевше его к приятию севировых догматов склонившася и собравшеся, его утвердиша, крепце на догматех вселенскаго собора четвертаго стояти), дондеже царь в толиком разстоянии услыша. Двое зде подобает разумети: или Алимпий и сам в ереси той не тверд, или ни за что то упражднением ко иным делам полагаше.
Темже, правоверный тогда Кесарийский митрополит с прочими архиереи, емуже по обычаю долженствовало рукоположить Иоанна в патриархи, не погреши тако обещавшася его, тайне и лестне, и еще не сотворша самем делом, рукоположити.
А понеже случается по житию достойне, или не достойне рукополагати предстательствующим церкви архиереом, обаче равне в Дусе Святе рукополагают, по глаголющему: «Не всех убо (рече) избирает Дух Святый, всеми же действует; (Ниже) действует убо рукоположения благодать за коегождо спасение, и кождо по вере приемлет», и прочая (Номоканон О священ. л. 714).
Навыкни же и сему, яко Господь Бог не абие впадша во зло обнажает благодати своея, но по конечном ожесточении во зле, якоже и видим. Колицы быша зли июдеи и священницы их? Обаче единому и десяти прокаженным повеле показатися иереом, рек: идите, покажитеся иереови; сиречь: по закону животная принесите на жертву (3 Моисеов. гл. 5). Егда вниде Исус в церковь Соломоню, изгна вся продающия оттуду, рек: дом Мой, дом Отца Моего, — дом молитвы оную нарек. Егда же архиереи и старцы июдейстии вознесоша Исуса на древо, и конец злобы показаша, преста быти во оных церкви благодать Божия, еже Господь Бог раздранием завесы показа.
Зриши ли, до колико терпяше в них Бог благодатию своею, ожидая обращения их? И сия о ветхом. Что же речем о новой благодати? Егда бо на вечери тайней преломи хлеб, даяше в тело свое ясти учеником достойным, и недостойному Июде даде. И паки, повеле сие творити в свое воспоминание, назнаменова священниками их быти, не минув Июду предателя.
Оставляем же глаголати: внегда креститися Самарии, равне на вся Дух Святый возложением рук апостольских прииде, и на Симона волхва. Воззрим же и на древния еретики, иже, покрывающе свою ересь притворным благочестием, восхитиша епископские престолы, яков же бяше Несторий, Диоскор, Евтих, Фотин, Кирр, и прежде сих Павел Самосатский: дондеже открышася сущими еретиками и дондеже извержени из санов, действоваху благодатно.
И от сих предложенных, дадим указание о оном Иоанне Маркионове, обет давшем севирово общество приняти, или четвертый собор проклясти. Аще и падеся в том некако слабе и прикровенне, якоже выше рехом, и за то не мощно вменяти его за отчюжденнаго христианства и рукоположивших его за погрешивших полагати. Понеже и они не просте тако рукоположиша его, еже кроме праваго исповедания, якоже собора Карфагенскаго 11-е правило повелевает, но всяко при православныя веры исповедании его рукоположиша: убо и не есть повинен, якоже он, словесно обещавыйся Иоанн, паче же и не явленне, и еще делом не исполнивый, совершенным еретиком нарещися, сице и рукоположившии его никоего правильнаго вреда учиниша.

Вопрос, 205.
И оный рукополагатель, слыша таковое его мерзости исполненное обещание, и не убоявся хиротониса: то чему за сие обои будут достойни? — явите от святаго писания.

Ответ, 205.
Якоже в высшем ответе засвидетельствовахом, Иоанн не всенародне в церкви севировы догматы обещася приняти, но оному точию Алимпию; делом же исполнити, еже оныя явне повсюду разсевати, того во истории не видится: убо и рукоположившему таковаго под правильным наказанием не долженствуетъ быти.
[В прусском издании есть дополнение: «Делом же исполнити, еже оныя соборне пропоповедати, а Халкидонский собор прокляти, во истории не видится. Да и не мог. Ибо граждане иеросалимстии в православии бяху утвержени, ибо и по поставлении Иоаннове, егда хотяше епарх нудити (присланный от царя) Иоанна соборне прокляти четвертый вселенский собор, тому быти не попустиша: како бы прежде поставления, толь слабо о том Алимпию прилежащу, попустили Иоанну соборне прокляти халкидонский собор?»].

Вопрос, 206.
И оный патриарх Иоанн колико время в ереси и в собщении с еретики пребысть? — явите от святаго писания.

Ответ, 206.
Понеже история, о Саве Освященном писанная, не показует в сем обещании Иоанну долго пребыти: вскоре бо отцы (егда уведеша его склонившася Севировых догмат к приятию) притекоша, и точию не засташа посланных от царя, и тогда Сава увеща паки Иоанна на правоверие. И от сих словес истории явствуется зело краткое время Иоаннова в том пребытия. Сообщения же Иоаннова с еретики не видится быти. Аще и обещася, якоже быше рехом, прияти севировы догматы, но не Севира самого во общество прияти обещася, понеже Севир сам далече от Иеросалима бяше. Но и то делом исполнити от преподобных отец возбранен бысть.

Вопрос, 207.
И в пребытии тоя ереси кия подвиги о ней показа? и не принуждаше ли кого от святых к своей ереси? — известите от святаго писания.

Ответ, 207.
Ниже Савы и Феодосия преподобных во историях старописменных, ниже в киевопечатных, коего кому от Иоанна понуждения показуется. Что же в Прологе, в житии Иоанна Постника, сей Иоанн Маркионов еретиком и принуждателем кратко начертавается, но вопреки всем историям, о том в нижнем ответе изъявити потщимся.

Вопрос, 208.
И аще принуждаше к приятию ереси, и за непослушание святому Иоанну Постнику многи скорби и раны наложи, а потом и во изгнание осуди (Прол. дек. 7): и за сие оный севировы ереси разширитель, а благочестия христианскаго бывый ненавидец, чему достоин? — зде, не усомняся нимало, от святаго писания известите.

Ответ, 208.
Понеже в сей истории, в Прологе, Иоанна Маркионова еретиком нарицает; в Минеи же Четьи, в житии Савы Освященнаго, не тако глаголется, но: «Сава Иоанну вопияше: аще не послушает, тогда аки еретик прокленется». Зде убо не нарече Сава его еще еретиком, но аще не послушает, тогда аки еретик прокленется. Сие бо речение «проклянется» глагол есть безличный и будущаго времени, — тако бы рещи явленнейше: аще не обратится от своего обещания, но до конца в нем пребудет, то будет проклят от всех. Но яко вмале пришедших в ересь и учители церковнии не еретиком, но заблудником называть повелевают, якоже премудрии Иероним и Максим Грек пишут, сей обычай церковь святая за ради надежды исправления имеет, еже не абие вмале в противности кия впадших еретиками нарицати: ибо сицева вещь и над святыми случашеся, якоже о преподобном Герасиме, иже на Иордане, и о святем Григории, отце Григория Богослова, и о прочих, от каковы любо простоты намале впадших в еретичество; но не глаголются быти еретики. А наипаче от повести оныя о иереи некоем святом, речи некия севирианския ереси над божественными тайны приглашающем, емуже и ангел Господень сослужаше, рещи подобает (о нем же и ты в 223-м вопросе, аще и со иным разумом, надпомнил еси). Его же егда диакон, от Константина-града пришед, зазре в том, иерей же ко ангелу, аки спираяся, глагола: почто толико время замолча? И той ему отвеща, яко Бог положи человеком от человек исправлятися (Грамат. Иосиф., л. 32, в предисл.).
К сему же и сие припомянем, како оный мних ради поятия дщери идольскаго жреца отречется Христа, обаче идол отвеща жерцу: не дади ему дщерь в жену, яко еще Христос от него не отступает, о чем в Прологе генваря 16. Чтем же и в Лимонаре, во главе 4-й, яко по отгнании оригенистов от некия обители, авва Леонтий, вшед в церковь, виде одесную олтаря ангела Божия и слыша глас: отнележе посвящен бысть сей олтарь, мне поручен. Или и у самаго Савы не бяше ли оригеновы ереси обитель некая? Обаче коликою любовию он снисходил им в долготерпении за надежду исправлении, чти в житии того.
И сия приведохом ти не того ради, акибы и еретики самые Дух Божий имут, но увещательно предлагающе, да не мниши кого, вмале от простоты, или некоего ради устрашения впадша в кое зло, быти уже еретика и благодати Божия обнажена. Свидетель бо нам есть сему и святый Исаак, глаголя: яко «не егда содеем грех, бываем грешнии, но егда не возненавидим грех и не раскаемся в нем». Никон, слово 63 к концу.
Свидетельствует же сему и сам святый Сава, возопивый на Иоанна: «да не сотворит общения с Севиром! аще ли (рече) не послушает, то от всех отец пустынных, аки еретик, проклянется». Коего обличения отец Иоанн устыдеся, отвержеся Севира, и прочая чти в житии святаго Савы. Зриши ли, яко и отец Сава (яко же и выше речеся) не конечно еретиком Иоанна нарек, но егда бы увещаний их не послушал, тогда бы к сущим еретиком причтен был.
Темже в Прологе еретиком наречен бысть Иоанн дерзновеннейше, вопреки самой истории о преподобнем Саве, показуется.
А еже кую злобу на Иоанна Постника (по Прологу, аще в Минеи и несть сего) сей Иоанн показа, и то самыя вещи естество являет, яко по настатии патриаршестем должный плод обета нача открывати, и сих ради вин негли и истории сочинителю тако Иоанна еретика быти написати от ревности случися, и промчеся сие имя в роды. Истиною же Иоанн не пребысть еретиком, но православен и скончася. И тако сие ему имя и странно в наших ведениих быти, православному еретиком глаголатися, якоже страннейше есть и вышереченным святым, вмале поползнувшимся в ересь, еретиками нарицатися. Верно есть слово сие и всякаго приятия достойно.

Вопрос, 209.
Преподобнии отцы Сава и Феодосий по нужде ли Иоанна патриарха от ереси Севировы в правоверие прияли, или не по нужде?

Ответ, 209.
Могут ли святии разглашатися с своими устами самым делом? Никако же, никако. Ибо преподобнии отцы Сава и Феодосий, пишуще к царю Анастасию, в своем послании глаголаху: ни по самей крайней нужде, аще бы случилося и кровь свою пролияти, обещавахуся, да не приимут кое-любо лице от безглавных севириан хиротонисанное, или кого во общение [В прусском издании здесь вставлено следующее объяснение: «Подает же зде отеческое послание к царю разум сицев: понеже Севир присылал своя клирики, и с царскими воины, Илию изгнати; видяще же отцы насилие творимое церкви, опасающеся, дабы не был когда кто от еретик хиротонисан в патриархи, возвещают царю, яко таковаго никогда же приимут кого во общение»]. Зде же, по вам, аки забывше своих слов твердость, и без нужды Иоанна прияша от севировы ереси. Како будет? — недоумеем.
Но сия убо вами присно гдаголются; мы же сея клеветы на ревность преподобных отец ниже во ум прияти возмогаем. Понеже они Иоанна не яко от ереси обратившася прияху, но яко с правоверным патриархом единогласно еретика Севира и с прочими еретики прокляша, яже, удобнейшаго ради познания, от истории сице повествуем:
«И егда сицевое (сиречь во обещанных непребытие) Иоанново непостоянство уведано бысть царю, того воеводу (сиречь Алимпия) наказав, и инаго, именем Анастасия, воеводою посла. И той во Иеросалим пришед, Иоанна всади в темницу, дондеже Халкидонский собор проклянет. И виде Иоанн тако себе утеснена суща, проси его, да испустит се творити в церкви. И собрася народ в церковь святаго Стефана, идеже Сава с десятию тысящею притекоша; тамо же и присланный бяше воевода, ожидая слышати исполнения по указу цареву. Иоанн же взыде на амвон, поим с собою Саву и Феодосия, аки началников всего чернечества пришедша. Весь же народ на мног час вопияху: еретики прокляни, а соборы прослави и оправди! Тогда вси трие согласно прокляша Нестория, Евтихия, Севира и прочих еретик, не приемлющих Халкидонскаго собора. Тогда оный воевода со стыдом и боязнию избеже оттуду, благовременнее сице вознепщева себе сохранити» [Бароний].
Виждь убо и разумей словеса историчная. Нигде бо не глаголет, аки бы Феодосий и Сава прияли к церкви Иоанна от ереси суща, и отрицания его ради ересей пред ними на святительском престоле быти учиниша. Но вонми словесем опасно: егда бо восходити Иоанну на амвон, сам, аки патриарх, предъиде, Саву же и Феодосия в помоществование противу еретиков по себе поим, и став на амвоне, окрест постави — Саву по десную страну, Феодосия же ошуюю. И зри сказание истории: не Сава и Феодосий поимше Иоанна, но Иоанн поят с собою сия отцы; и не поставиша Сава и Феодосий Иоанна без риз прямо себе ко олтарю, и не повелеша ему колени преклонити, якоже обычай бывает отрицающимся ересей, да пред ними прокленет ереси; но он взыде прежде, и воследоваша ему Сава и Феодосий, и тако им трем, стоящим на амвоне, не ко олтарю обратно, но к народу лицем, аки слова Божия проповедником. И не глаголет во истории, аки бы един Иоанн еретики проклинал, но вси трие согласно прокляша ту еретики (Бароний, лето Господне 523 и 578).
Можно ли по тебе, о вопросителю! зде во истории признать, аки бы Сава и Феодосий Иоанна тамо от ереси прияли? Не можно, не можно.
Аще ли паки рещи по тебе: Иоанн патриарх, свидетельствуя себе отцем верна быти, еретиков проклинал? Но отцы кому себе свидетельствоваша верными тех же еретиков проклинати? Аще же в сем не удобоятно ти, то от гласа народнаго навыкни, прямо их стояща и просяща Иоанна, аки патриарха, да в силе Духа Святаго еретики прокленет, а соборы прославит; не к Саве просят, да он ему прокляти еретиков повелит, аки приемлющий Иоанна, но самого, аки главу церковную, просят Иоанна.
Аще ли паки, по вашему мнению, якобы своего ради приятия в церковь таково Иоанн проклятие творил: остается глаголати и сие, яко и Сава и Феодосий под неким умышлением у народа быша, и оное сомнение очищающе, проклинаху еретики. Убо, по сему, Сава слушал исповедание веры от Иоанна, а народ слушал исповедание веры от Савы и Феодосия. И кое се будет безумие! Аще же и иначе возглаголати о том, яко сии трие, обращени на народ, в сицево непщевание еретики проклинаху: Иоанн ради отцев, а отцы ради Иоанна, проклинаху взаимно? И самое то блядословие будет, еже и глаголати срамно!
Но, оставивше всякое о сем суеумие, глаголем истину. Коликое бо се разстояние времене между увещанием первым Иоанна и между церковнаго сего собора, в неже, когда дойде слух от Иеросалима в Царь-град и во Антиохию, и когда прислася Палестины держатель кой сего Иоанна свергнути во Иеросалим прииде, и коликаго времене требоваше дальний сей путь, в неже Иоанн службы архиерейския благочестно уже совершаше в церкви и ведом бяше от всех яко православен! А ныне бы прииде ему отрицание ересей в церкви пред отцы творити! Зело невежественне умствовати се будет. А наипаче, оставя православных епископов присутствие, (исповедатися) пред Савою, не имущим епископския власти — слушати исповедание веры и отрицание севирианских ересей, и решение тех, и в священнодейство благословити патриарха [На поле: Больший от меньшаго не благословляется], — коликаго беззакония исполнено дело се явилося бы! И приписовати таковую вредность к толиким отцем, ревнителем благочестия, како не гаждение? Како Богу не досада, сице облыгати святыя Его?

Вопрос, 210.
И аще не по нужде, то чесо ради они такую высокую степень дерзнуша прияти, а не подождавше и не поискавше ради приятия митрополита, или епископа православнаго?

Ответ, 210.
Кая польза искати преподобным отцем на приятие православнаго патриарха митрополита, или епископа? Но якоже вышшими ответы довольнейше изъявихом, Иоанн не бе от еретик поставлен, и в ереси севировой не пребыл, аще и обещася: убо и не прият бысть Иоанн от ереси, но яко правоверен еретики прокля.

Вопрос, 211.
По проклятии ересей, с православными патриархи Иоанн патриарх причтеся; и зазираше ли его кто-либо от святых, яко не епископом православным от севировы ереси в правоверие прият бысть?

Ответ, 211.
Якоже в 209-м ответе засвидетельствовахом, Иоанн патриарх не бе ни от кого от ереси прият, понеже в ней действительно не утвердися: убо и зазрения нигде, яко о неправильном, по тебе, приятии не видится.

Вопрос, 212.
Кия ереси скверныи еретик еретик Севир имяше, и коим еретиком подобен, изъявите от святаго писания?

Ответ, 212.
Кия ереси сей еретик Севир име, о том во 44-м ответе, в разделе 3-м изъявихом: зде же повторяти таяжде не годствует.

Вопрос, 213.
От единовольников хиротонисавшихся и в правоверие приходящих с тою же ли хиротониею приимаху, или повторе хиротонисати повелеша?

Ответ, 213.
Преподобный Максим Исповедник, зельнеший обличитель единовольныя ереси, сей премудрый учитель сих еретиков о тайнах, тако же и о самой хиротонии их, сице глаголет: «Ибо иже (рече) сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора, бывшаго в Риме, извержени и священства отчуждени, тии кая совершают таинства? и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются»? Минея киевопечатная генв. 21, в житии Максима Исповедника.
По сим убо словесем преподобнаго Максима Исповедника, единовольническая таинства и хиротония ничтоже суть, якоже и Дух Святый не приходит, но яве дух лукавый, еже познавается от сего вопросительнаго речения: «который, глаголаше, дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются»? Явственнейше же Феодор Валсамон, патриарх Антиохийский, от сих еретик хиротонию церковию отметну быти засвидетельствует, еже он в ответех к Марку, патриарху Антиохийскому, тако глаголя, пишет: «Вопрос 25. Монофелита, иерейский имея обет, покаянием обратися в по нам православную веру, и приятся и посвятися; помале же обращься на свою блевотину ереси, яко первее бысть; но паки, яко глаголет, по себе самому быв и грех разумев, в православную веру прибеже и приятся, подобне обращься блудному, понеже хощет иерейства сподобитися, ищет творительному научитися. Ответ. (Ниже). Довлеет сице зле поползньшуся приятися по правилам объятию, иерейства бо не сподобится». Кн. 5 Севаста Арменополя.
От сих убо предложенных свидетельств явствуется, яко единовольных хиротония ниже Духа Святаго причащается, но духа лукаваго, ниже и церковию приемлется. А якоже и приимати не летьствует, ибо подобнии сим еретицы, арменове, смотрителне под миропомазание приемлются, законне же и крестити повелеваются: убо от таковых еретиков святая церковь никакоже приимаше хиротонии, якоже в 161-м ответе показахом.

Вопрос, 214.
Пиррос, егда пристал к православным, с тою же ли хиротониею прият бысть правоверными, или повторе хиротонисан бысть?

Ответ, 214.
Нигде не пишется, чтобы сей Пирр (аще и еретик бе монофелитския ереси) от сущих еретик хиротонисан был. Пишет бо великий летописец Бароний, яко прежде сего Пирра патриарх бяше в Царе-граде Сергий, кой акафист, поемый в похвалу Богородице, изложи и устави: сей исперва благоверен показовашеся, на конец же откры ересь единовольных, тай содержимую в себе, за что от Господа смертию наказан бысть. На его же место от православных рукоположен бысть сей Пирр: ибо не бе еще тогда патриархия Цареградская сею ересию повреждена (Кн. о вере Острож. печ. л. 136 на обор.), сице и Ираклийская митрополия. От того бо митрополита по правилом рукоположен бысть Пирр в православии, и потом яве единовольныя ереси себе быти показа, за что не вдолзе в подозрении бысть о отраве царя Константина, и избеже из Царя-града, оставя престол свой, во Африку, идеже и прение сотвори с Максимом святым о вере. Читай Барония, лето Господне 639 и 642.
Показуется же от сих Пирру не от еретик сущих рукоположену быти: понеже он рукоположен бысть еще до соборов поместнаго в Риме (о немже и в вышшем ответе от жития Максима засвидетельствовахом) и пятаго вселенскаго, на которых сии еретицы единоволнии совершенно прокляти и извержени быша. Темже от тогда хиротонисавшихся от единовольников святая церковь никако же приимаше, о чесом в прешедшем ответе написахом, якоже и от прочих еретик, — Нестория, Диоскора, Евтиха, Фотина, и Павла Самосатскаго, и прочих, — дотоль приимахуса тайнодействия, егда не бе еще на них соборов; по соборех же никако же, но всячески от тех отметаема бе хиротония: понеже до тех еще благодатно действоваху, по отрешении же тоя уже оныя отпадоша, убо и таинства тех безблагодатны учинишася. Сице убо и единовольнии, до вышереченных соборов еще тоя благодати причащахуся, по онех же совершенно отпадоша, сице и хиротонисаннии от сих церковию не прияти быша, якоже и в прочих ответех о сем пределе еретическом многажды глаголахом.
Но от вашея страны и сия лжа соплетается, якобы от ереси Максим Исповедник, не епископ сый, Пирра прия, обратившася в церковное исполнение. Такожде я от тебе в вопросе сем, не от власти высочайшия, но правоверными просто прият быти сказуется.
Обаче сия ваша лжа от самех церковных историй обличается. Понеже от повести о Максиме не сего научаемся, аки бы он Пирра, от ереси разрешив, служителя олтарю устрои, но точию сего, яко Максим от ереси Пирра увеща прением, на коем прении и африканстии епископи быша, послушающе святаго Максима с Пирром прения. И егда препрен бысть Пирр, приста к правоверным, и прият бысть от церкве любезно и честно с титлою патриаршею [На поле: 3ри, от церкве, а не от Максима Пирр прият; но в церкви епископи]. И бывшу ему тамо, состави книжицу православнаго исповедания, и пойде с нею к папе Феодору в Рим, подаде ю папе, в ней же отрицание своея ереси сотвори; почте его папа, и на патриаршество Константинопольское возвращен бысть, и при олтаре своем папа престол его постави, почитая его яко патриарха Константинопольскаго. Читай о сем в Минеи житие преподобнаго Максима, генваря 21, и в страдании святаго Мартина папы Римскаго, апреля 14, и Барония лета Господня 645.
От сих всех яве есть, яко не токмо Максим не име власти Пирра патриарха примирити олтарю святому служити, но и сами африканские епископы, точию сам папа, владея всеми африканскими епископы, пред нимже Пирр прокля на писме ереси своя, и от папы разрешен бысть от ереси, и олтарю святому служити вчинен: ибо вящший чин вящшим исправляется.

Вопрос, 215.
Третьяго вселенскаго собора в правиле 1-м, 2-м и 3-м написано: «Аще кто не прииде прокляти и осудити Нестория, да будет извержен». Нецыи же епископи не точию не хотяху прокляти и осудити Нестория, но паче еще и помогаху Несторию еретику, и велицыи на благочестие наветницы быша; потом же обратишася в правоверие и прияти быша: убо ли повторе их хиротонисаху? Ибо они по правилом извержению подлежат.

Ответ, 215.
Подобствуеши ты, о вопросителю! заблудившему путешественнику, и ходящему по стремнинам, и мещущуся семо и овамо, обаче нигде желаемаго себе праволежащаго пути не обретающу. Ибо давольно уже на правила и истории совращался еси, желая утвердити свое иерейство; но того во оных себе помогающаго не обрел еси. Како бо истина лжи помощи имать! И ныне третияго вселенскаго собора к правилам, изложенным о еретицы Нестории, развращенне приступил еси, непщуя себе и в сих полезное получити.
Понеже разум ваш наиболее к третиему правилу того собора прилипает, глаголющему сице: «Аще который епископ, или презвитер, или диакон, от Нестория священничества лишен, той преосвящен есть; а егоже он приял, той не освящен». До зде правило.
От сего убо правила, якоже ваше общество, тако и ты, оному последуя, мнение свое утвердити возжелал еси, якобы от Нестория еретика, или рещи и от всех несториан, последующих оному ересиарху, хиротония в сих правилах приемлется, не разсуждая время и вины последующаго сим: всегда ли от сего ересиарха, или от него последующих прията хиротония, или точию до соборнаго осуждения и проклятия? Или сице рещи: чесо ради ови епископи прияти, овии же извержени? или кая нужда собору бе писати? Тако убо не разсмотряюще, но просте, паче же лукаве закрытыми очесы сия правила предлагаете. О, вашея слепоты! Всуе убо, всуе труд ваш проливается. Кроме бо всякаго благоразсуждения к сим правилом прилипаете, якоже от толкования сих и от прочих доводов явственне вам противное известится, идеже сице пишет: «Егда собрашася святии отцы на Ефесстем соборе, и нецыи от митрополит отлучишася от правоверных и мудроваху повеления еретическая злочестиваго Нестория епископа Константина-града, в человека верующаго и жидовская смыслящаго, и Келестина епископа Римскаго, нецыи же от епископ осташа и не приидоша на собор, и не восхотеша осудити, ни прокляти неосвященную сию и злочестивую епископу, но паче побораху и помогаху им: сего ради убо повеле святый собор помогающих Несторию и Келестину, и тою ересь держащих, и тако смыслящих, изврещи от сана и от церкве изринути. Епископом же и презвитером, ихже бе Несторий и Келестин от священничества извергл, занеже право мысляху и вероваху, тем паки прияти свой чин; тако же паки и иже от своих епископов извержени быша за некая злая дела, и от Нестория и от Келестина прияти и оправдани быша, паки не священни, и абие да извержени будут». (Кормч. л. 90).
Дозде толкование, в немже коль явственно показана вина, еяже ради глаголет святый собор от Нестория лишенным быти священства, тем преосвященным. Но сии вси священнаго чина, зазревшии Несторию, того ли самаго Нестория, или токмо его епархии быша? Обаче святый сей собор не истязует, яко до него еще Несторий в данной ему архиерейской власти бяше, и сим собором лишен тоя. Убо и ставленнии им равны с прежде ставленными до него быша. Вина же сего собора до священных лиц не сия бяше, от Нестория ли, или до Нестория рукоположени были; но оная, яко многия им священнаго чина за обличения извержени быша. Многажды же и то бывает, яко аще епископ малогодный кого от своя епархии священства извержет, не может иныя епархии епископ без общаго суда того на священство возвратить. И сему приклади мнози. Диоскор, аще и ересь име, и по своей ереси некия за противность изверже, обаче до общаго собора никто их разрешити дерзне. Что же, и Феофилом изгнанныя бывше, приидоша просити милости у Златоуста о том, еда прияты быша к церкви? Никакоже; но проси посланием Златоуст о сем, аще Феофил и великих злоб исполнен бяше. И таковых ради вин и Несторием изверженных священства сии святии отцы Несториево связание, бывшее на них, разрешиша токмо, а не от ереси прияша, и похвалиша ревность тех о благоверии, и обличение их вознесоша, и в ничто оное лишение священства поставиша, глаголюще: «аще кто от Нестория не священ, той преосвящен есть; а иже от него прияти быша, отлучившеся от своих епископов за некая злая дела, тии паки несвящени и извержени да будут». Такожде и тех епископов, кии Несторию и Келестину помогающе и поборающе бяху, и ниже на собор приити и прокляти сих еретиков не восхотеша, и сих святый собор изврещи и от церкви изринути повеле. Сицев убо разум сих третияго вселенскаго собора правил суть. А не тако, якоже вы мните, чтоб тамо от Нестория, или от его последователей, по обнажении сана и по проклятии, прията бы была хиротония, еже всячески сему есть несогласно, и отнюд противно. Понеже обычно есть святей церкви всякому противнику терпети, и не вскоре обнажати сана и лишати благодатнаго действия. Многая бо изрекохом ти и в варивших ответех, яко всякаго ради противнаго мнения не бывает абие еретик, яко многим и святым случашеся и случается, аще же в том некако и обличаем на мале, ибо многажды и чувство онаго обличения обличеннаго то объяти не может, или обличник сам малаго ума: темже многащи сие место долготерпению оставляется, да оно паче негли исправит братнее падение [На поле: Златоуст о свящ. сл., гл. 4: коликим долготерпением падших исправляти.]. Ибо ничто тако Бог хощет нам, якоже спастися, и в разум истины приити. Сего ради с долготерпением всяким повеле нам друг друга исправляти, глаголя: аще брат твой согрешит в тя, обличи его между тобою и тем единем; аще ли ни, то поими с собою и другаго; аще ли ни тако исправляется, то рцы церкви; аще ли ни церкви послушает, да будет ти яко язычник и мытарь. А Василий Великий к сим Христовым словесем приложил и сие глаголати: «аще кто и церкви не послушает, но ежели лукаваго сего указанием церковь не вредится, и по обличении долготерпети подобает». Сицево бяше милосердие от церковных предстателей и к Несторию. И како не хотяху погибели святии пастырие истины, повемы, да услышиши, кто он бяше, и на сие прииде, и что его дела конец.
«Несторий бо сей, прежде неже взыти ему на престол Константинопольския церкве, иерей бяше Антиохии града, муж сущь великаго жития и премудрости. И тоя ради его славы, по смерти Сисиниевы, царь Феодосий возведе его на престол Константинопольския церкви, и в начале сего принятия престола велие рачительство показа на искоренение еретиков. Обаче в тое же лето и сам тяжкую ересь сицевым образом нача. Употреби той Несторий некоего епископа Дорофея, аки толкователя своего, на разглашение онаго хуления, а сам еще стыдяшеся, и в церкви, при нем седя, дерзне ко всему народу той Дорофей возгласити: иже Марию наречет Богородицею, да будет анафема. Сему весь народ удивися, и общения с ним имети не хотяше. Феодорит епископ Кирский, имея велие с Несторием дружество, в начале ересь его защищаше; но пришед в чувство, описа его, како изначала людем являшеся смирен и о мире не брегущь. Во второе же лето своего пастырства Несторий ересь свою во вся страны разширяти нача. Но Кирилл Александрийский велие тамо посланиями утверждение подая. Феодосий же кесарь почиташе Нестория, понеже сам его на оное епископство устрои; не похваляше же его учения, обаче не возбраняше его прежде соборнаго осуждения: егда бо монаси поношаху ему, а друзии дерзновеннейшии яве на него в церкви вопияху, яко еретик есть, он же темнице их предаваше, и бити их повелеваше, и во изгнание посылаше. Предлагаху сие кесарю монаси, и даша ему просительное писание, просяще, дабы за их обиды не творил отмщение Несторию, но дабы веру святую от его злаго учения защищал и не медля собор устроил бы. Писаше же и увещаваше святый Кирилл Нестория, дабы веру святую целу сохранил и единогласия церковнаго не терзал бы; удержаваше же и клириков цареградских, иже у него совета просяху, дабы еще о нем кесарю не доносили и ереси на него не возлагали, ожидая его исправления. Того ради и собора египетскаго еще не хотяше составити Кирилл, на немже можаше такожде предати анафеме тех, иже Марию не исповедают Богородицу. Сия вся кафолическая кротость и терпение и любовь отлагаше.
Дойде же сей о Нестории слух и в Рим, и писа папа к Кириллу, аще тако есть; Кирилл отписа к папе, яко тако есть. В лето же третие своего архиерейства написа Несторий и к папе своего исповедания словеса, в нихже Христа простым человеком именуя, а рождьшую его Христородицею. И сие его писание папа соборне в Риме прокля, а Кириллу написа, наместником его своим поставляя, яко да возвестит Несторию, аще в десять дней не исправится Несторий, проклят да будет. Но приим сие, Кирилл не скоро о том к Несторию яви. Писа же от собора Александрийскаго ко клиру Цареградскому, возвещая им о проклятии на Нестория от папы и о разрешении тех, ихже Несторий прокля. В четвертое убо лето патриаршества Несториева третий вселенский собор на Нестория во Ефесе собрася, и сице на нем Несторий, непокоривый в ереси, из священства низложен святыми, и проклят (заочно, ибо не единою зван бысть, не прииде ко отцем, тем и глаголаша): понеже Несторий звание наше презре и послов наших не припусти, понуждени есмы то, емуже безбожно учаше, разсуждати, и егда уразумехом от его писания, еже зде явно почтеся, и от вещания сего, еже из уст в том граде слышано, яко зле научает и нечестиво мудрствует. По законом и правилом, и по писанию святейшаго римскаго епископа Келестина, с плачем и не хотяще, сие плачевное изречение творим: Господь наш Исус Христос, Егоже он похули, сим собором тогоже Нестория от сана епископскаго низлагает, и от чина и общения священническа осуждает. Сие изречение вси епископи подписаша, ихже бяше множае двухсот, и писаша о том к Несторию. По соборе же сем Несторий на покаяние в монастырь святаго Евпрепия заключен; и егда не каяшеся о том, на горшее во Асен пустыню изгнан, и тамо пребывая лютою смертию погибе: язык бо его червие расточиша, изд еще геену себе исповеда». Дозде о Нестории (Бароний, лето Господне 428, 429, 430, 431).
Виждь убо, колико святии Несторию терпяху, в какой ереси и гордыни пребывающу; в коих злых действова, священства не обнажен, и благодать Святаго Духа содействоваше ему; егда же обнажен священства, тогда и благодать ему содействовати преста.
Сего ради удивительно есть ваше неразсмотрительство соборных сих правил, еже отставленных от Нестория священства, за преосвященных вменяемых, к еретиком священства лишенным прикладаете, кия давно отчуждены быша благодати. Несторий бо исперва от благоверных епископов рукоположением прия благодать, и действова до обнажения онаго; а еретицы, осужденныя соборне, от того времени уже не имут благодати: темже и ни коего уподобления в суде Несторию, или от него рукоположенным (до собора) не имут. Убо и приводити сия вам правила себе в помощь весьма неудобно и постыждение суть.

Вопрос, 216.
И аще речете, яко аще и прияты быша, но обаче не без хиротонисания: убо объявите, кто и кого повторне хиротонисаше?

Ответ, 216.
Кия убо от Нестория, или от последующих ему епископов, еще до собора третияго вселенскаго хиротонисани быша, тех без всякаго прекословия святая церковь приимаше без повторнаго хиротонисания, якоже и в вышшем ответе доволнейше изъявихом; по соборном же осуждении и проклятии и извержении из сана Нестория, нигде в правилах и историях не видится, еже бы от еретика сего, или ему последующих хиротония приемлема: паче же негде увидиши сих обдержне и воскрещевати повелеваемых: яко же о сем 44-го ответа в 3-м разделе написахом. Убо по крещении, или миропомазании может ли хиротония прията быти; судите.

Вопрос, 217.
От несториан, сквернейших еретик (о них же Святый Златоуст изъявляет, ничим же лучших богоубийц жидов и прочих поган, не знающих Бога*), аще обратятся к правоверию, достоит ли таковых с тою же хиротониею приимати, или не достоит?

Ответ, 217.
[* В прусском издании: Откуду взял вопроситель, что Златоуст о несторианах пишет? Ибо Златоуст был прежде Нестория: Златоуст успе в 407, а Несторий бяше в 431 лето].
Рекохом ти уже в варившем ответе, яко нигде не видится от несториан приятия хиротонии, а еже в 215-м вопросе сослался еси на правила третияго вселенскаго собора, но колико не правдословно, паче же и ложно ваше указание возъявися, якоже мы во ответе доволнейше ти предложихом! Аще же где инде обрел от несториан хиротонию приемлему святою церковию, то молим тя покажи нам. Мы бо не точию хиротонию приемлему от несториан обретохом, но нигде и крещение сих отметаемо, якоже в 44-м ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 218.
Како убо от сих скверных и ничимже лучших богоубийц жидов прияти хиротонию! — речете; но убо докажите, кто от святых предаде, еже бы от несториан, якоже крещенных, сице и хиротонисанных, паки восповторяти, и чрез сие паки Христа распинати?

Ответ, 218.
Оле ваших злохульств, еже за повторение крещения и хиротонисанных от еретик [за повторение крещения и хиротонии еретической] христораспинателями тех нарицати! Еда убо святии собори и святии отцы, иже инде под мvро и проклятие приемлющии, а инде и крестити повелевающии, по тебе, христораспинатели суть? Или сам Тимофей презвитер великия церкве, извествовавый сим еретиком, именно несторианом, восприимати святое крещение, по тебе, христораспинатель есть? Отыиди! Никто бо доселе таковых злохульств на таковых отметателей еретических тайнодейств не испусти, кроме ваших расширенных уст, на ревнителей благочестия: вы бо первии толь усерднии защитницы еретических действ показастеся, не устыдевшеся не точию нас, но и святых отец христораспинателями нарицати. Убо не со оными и часть свою наследствуете, но с противниками сими, приразившимися своею хулою ко Христу Спасителю нашему и Его угодником, святым богоносным отцем. Со оными же (си есть сопротивниками святыя церкве), Боже сохрани, не впасти бы вам во едино и наказание.

Вопрос, 219.
От ариан, скверных еретик, како святии отцы приимати повелеша? и с тою ли хиротониею, или повторне хиротонисаху?

Ответ, 219.
В 161-м ответе явствовахом, яко от ариан и прочих подобных им еретиков поставление святая церковь не приемлет: убо зде повторяти таяжде оставляем.

Вопрос, 220.
Ариане и наватиане, и прочия подобныя им единым ли чином приемлемы бывают, или разныя чины имеют? И есть ли у святых отец такое разньствие в приятии хиротонии, еже бы от наватиан хиротонию приимати, а от ариан и прочих подобных им хиротонисанных повторяти? — Явити от святаго писания.

Ответ, 220.
Явствовахом в 161-м и 180-м ответех, яко единствен есть в приятии чин в церкви обретаем, еже арианом и наватианом, и прочим подобным еретиком; единственно же, тамо засвидетельствовахом, якоже от ариан, тако и от наватиан не приемлему хиротонию. Убо зде повторяти не разсудихом.

Вопрос, 221.
Арианскою ересию мало едва вселенная [мало не вся вселенная] повредися; егда же свет истинный возблиста и тму арианскаго заблуждения обличи, тогда мнози епископи начаша от ереси обращатися, их же святии отцы, Афанасий и Мелетий Антиохийский, приимаху, или повторне хиротонисаху?

Ответ, 221.
Нигде не видится сих архипастырей церковных, Афанасия и Мелетия, чтобы они от ариан хиротонию приимали, или приимати повелели. Наипаче Великий Афанасий, в третием своем слове на ариан, не точию хиротонию, но и крещение арианское похуляет и не приемлет. Такожде и святейший Мелетий патриарх не не опасашеся поставления оных, яко и сам того прияти отбеже. От вашея же страны утверждается, якобы Мелетий от еретик рукоположение прия; но сие лжеплетение явне обличается от множайших церковных историков, яко он был рукоположен Евсевием, епископом Самосатским, сущим православным по Христове церкви поборником, о чем читай самое житие его февраля 12 дня, такожде и Барония в лете Господнем 360, и блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго.
Но аще и обрящеши онех, или других неких, сообщающихся со арианы, или от онех с хиротонисанными; но и от сего кая вам ко искомому вами польза обрящется? Понеже тогда со арианами правовернии не еще во общении разньственни быша, якоже при поставлении Мелетиевом, сице и с прочими арианская мудрствующими, с Феликсом папою, и Евдоксием патриархом Цареградским, правовернии обществоваху. Но еще тогда собора на сих еретиков не бяше, и таковых правил не бе изложено [На поле: Афанасий бе в лето царя Константия арианина; собор же Лаодикийский при царе Уаленте; Мелетий же на втором вселенском соборе бе, и преставися ту]. По коему неуставлению и Василий Великий Уалента царя арианина во исполнение церковное прия. И о сем его оправдает поместнаго собора, иже в Лаодикии, правило 6-е, тако глаголя: «аще и Василий Великий Уалента царя во исполнение прия: не бе бо и еще сего собора, и правило не бе изложено». И того ради во образ того ныне приимати не подобает, аки неуставное по уставлении: понеже последи сих случаев вся сия святыми соборы запретися.
Сице бо и до собора аще и от арианская мудрствующих кто рукоположился бе, не отметается тоя [т. е. хиротониии] еще до онаго, за благодатное действие, якоже от Нестория до третияго вселенскаго собора рукоположенныя не изринушася, или якоже и Анатолий, рукоположенный на патриаршество Константиноградское от Диоскора, еще скрытую ересь имущаго и до собора четвертаго вселенскаго, не изхиротонисан бяше. Чесо же ради сие долготерпение во святей церкви до еретиков употребляшеся, о том, о Нестории, в 215-м ответе довольно явихом. А наипаче и сам Бог, во гресех наших долготерпеливый, исправления нашего ожидает, якоже о содомлянах ко Аврааму рече: глас вопля их вниде во уши Господа Саваофа, и иду соглядати их, аще тако есть по воплю их [На поле: книга Златоуст о священстве, слово 2, гл. 4]. Сему последует в падениих и церковь Христова: не абие устремляется на казни, но к милости паче взирает. Но сие творит тогда, егда еще соборне тех не осудит; егда же по соборе, не убо сие чадолюбие имеет, но яко с противниками поступая обретается.
Но вы о сих арианех не тако разсмотряете, но сливаете времена, и еже до собора что учиненное, якоже и по соборе, неразумне приемлюще и несправедливе, на святых отец ложне указуете, якобы они от сих еретик хиротонисанных приимаху, чего отнюд нигде не обретается. Но веждь убо, яко по соборах Лаодикийском и втором вселенском нигде от ариан хиротония не приемлется, якоже и от послания Константиноградскаго собора к Мартирию епископу Антиохийскому извествуется, еже от сих еретик обращающихся вторицею хиротонисати повелено есть, о чем в Кормч. во гл. 37, на л. 293, и Севаста Арменополя в внизе 4-й явственнейше показуется.

Вопрос, 222.
Аще же речете, яко аще и приимаху, но обаче и похиротонисаху: убо объявите нам, где написано обретосте, яко святии Афанасий и Мелетий от арианския ереси обращающихся повторе хиротонисаху.

Ответ, 222.
Вышепредложенным ответом удовлителен буди, в нем же таяжде, яже и зде следуемая, писашася.

Вопрос, 223.
В Патерице скитском, в слове 36-м (и Прол. мар. 13) пишет о некотором презвитере, яко егда святую литургию служаше, ангелы видяше одесную себе и о левую. Бе же сей презвитер приял чин иерейства от некоего еретика епископа, и егда литургию пояше, употребляше ту еретическия глаголы, понеже прост сый и неискусен божественнаго писания: известите, от коего еретика сей презвитер приял чин иерейства?

Ответ, 223.
Христос, Спас и Бог наш, в святом своем Евангелии глаголет: «вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити; егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи» (Иоан. гл. 8). И паки: «лукавый человек от лукаваго сокровища износит лукавая» (Мат. гл. 12). Сия убо Христос глаголет к лжущим и неправедная смышляющим. Что же святии апостоли на таковых вопиют? — услышим. От них же Иаков брат Господень тако глаголет: «не хвалитеся, ни лжите на истину» (Иак. гл. 3). Сосуд же избранвый, Христова уста, взывает: «темже отложше лжу, глаголите истину кождо искреннему» (к Ефес. гл. 4). Аще и пророков испытаем, и они устремителне на лжущия вопиют: «погубиши вся глаголющия лжу» (Псал. 7). Или паки: «иже утверждается на лжах, сей ветры пасет» (Прит. гл. 9). Сице убо Христос Бог, сице святии апостоли, сице и пророцы притужнейше аще и на просте лжущия вооружаются. Кольми паче на клевещущия и лжущия на святых Божиих угодников, и тою лжею простейшия влекущия в гибельный беззакония ров, якоже и настоящая твоя сущая ложь на онаго презвитера, иже ангелы сослужебники себе удостоивыйся получити, егоже оклеветуеши, якобы чин иерейства от некоего еретика епископа приял. О, лживче! Где в показанных тобою историях обрел еси, еже бы ему от еретика епископа иерейство получити? Тамо бо не глаголет иерейство от еретика ему получити, но точию службу литоргийную от еретик приял, сиречь словеса еретическая вмещенная в литоргийную службу. Вонми же и реченным ему от диакона: «сия (рече), яже глаголеши, не суть правыя веры, но от еретик суть, противящихся Христу». И паки на непослушание призвитерово возопи диакон: «Отче! блазнишися, не приемлет бо сих глаголющих правоверная церкви Божия». Слыши убо, — не обличи его, яко зде приял еси хиротонию от еретик, но глаголет ему: яже глаголеши, сия не суть правыя веры. Зде убо слово не о приятии иерейства, или хиротонии от еретик, но о приятии еретических словес точию в службу, ихже диакон вопияше ему отметнути. Явственнейши же Максим Грек, приводя во свидетельство сего презвитера, тако пишет: «Что же (рече), честный презвитер он, иже велия ради своего беззлобия и честнаго жития, сподобивыйся от божественныя благодати ангела выну зрети, одесную олтаря стояща и сослужаща ему? Не единым ли диаконом, пришедшим к нему от Константина града и служащим ему, исправление прият, о немже толика лета от неведения согрешаше, речи некия севирианския ереси приглашая над божественными тайны»? (Грам. Иосиф. л. 32). До зде Максим.
Виждь убо и сего богословнаго учителя, свидетельствующа истину: не рече о сем презвитере, яко прия иерейство от еретик, но явственне глаголет, яко точию речи некия сиверианския ереси приглашал над божественными тайнами, подобне якоже и Кириак отшельник два слова получил ереси несторианския, сице и сей точию речи в литоргию приглашати севирианския ереси по неведению прия, а не иерейство получи.
Но сколь удивительно есть ваше пристрастие к сему вашему иерейству, яко того ради коего святаго, коего учителя церковнаго, коего преподобнаго отца, кое священное писание не оклеветасте и не превратисте на свой разум, якоже в прешедших и последующих вопросех весь разум вашего согласия достаточно объявил еси! Вправду бо, якоже впреди рехом, ваше согласие не на истине, но на лжах почивает: убо и пасет ветры.

Вопрос, 224.
Преподобный Иоанн Дамаскин о иконоборцах пишет: «сию убо аще испытаем ересь, о питомницы церковнии! обрящем всех ересей нечестивейшу». И аще от сих сквернейших еретик обратятся в правоверие, достоит ли от сих скверных без повторения, якоже крещенных, сице и хиротонисанных, приимати? — известите от святаго писания.

Ответ, 224.
Сия иконоборная ересь не по обычаю иных ересей начало своего изращения имеет. Ибо не священными учители (си есть патриархи, или епископы) оная в правоверныя разсеевашеся, но мирскою властию (аще при ней и епископы быша), еже есть самодержавными государи. Якоже насильнически властию сия ввождашеея, тако повелительне самодержавными же благочестивыми последи цари и искореняшеся. Понеже началовводитель сея глаголется быти царь Лев Исаврянин, юже сей и последующии ему царие широце распространяху мучительски. На седмом же вселенском соборе иконоборная ересь проклята бысть. Последующии же быша ей наиболее из мирской части: убо сии царски благочестивыми цари, Ириною и Константином, и наказани быша. И тако последи сего собора не остася сея ереси последователей (кроме в тайне содержащих). Но аще и при Льве Арменине сия паки оживлена бе, но Феодорою и Михаилом совершенно без остатка искоренена бысть. Убо каковый чин уставляти долженствует той ереси, кая себе последователей своих уже погребенных имеяше, и нигде на коем престоле тоя ереси епископ обреташеся? Темже еже в кий чин определяти сию, како не излишнее дело обрящется? Обретахуся ли где нецыи прилепшиися к сей, но в тайне имеюще содержаху, явне же ниже усты что смеяху рещи о ней.
Подобне убо и зде, в России, жидовская ересь в новогородцех прозябаше, аще и от властелей сильных, обаче далее не можаше укоренитися, понеже православныя государи ю властелски искорениша: убо и чина какова-любо на обращение сих писати не летьствовало. Сице убо и на иконоборцев, совершенно искоренившихся, святей церкви не нужно было чина на приятие излагати, еже и не обрящеши нигде сего писана.
Обаче же православнии церковнии учители, якоже сами на себе от иконоборныя ереси недугующих не терпяху хиротонии имети, сице и иже хиротонисанных от сих отвращахуся и не приемляху, о чесом в 161-м ответе писахом от жития Феофилакта Никомидийскаго о Павле патриархе Цареградском, отвергшем иконоборное поставление. А о патриарсе Мефодии и преподобнем Аникии велицем, не приемлющих от сих рукоположенных, чти Пролог марта 8-е число, и Минею Четью Макария митрополита, ноября в 4 день.

Вопрос, 225.
И аще речете: како убо от сих неосвященных архиереов, безбожных и окаянных тех иереев, приимем крещение, или хиротонию, понеже ересь их всех нечестивейше ересей! Но убо известите: кто от святых предаде, еже бы иконоборцев паки покрещевати, или похиротонисати?

Ответ, 225.
В вышшем ответе указахом уже, како сия ересь иконоборная не по обычаю прочих ересей начало своего производства имеет, како она возрасташе от нечестивых государей, от благочестивых же искореняше без остатку, темже и нигде во святей церкви о сих еретиках чинопроизводства не обретается: убо и нам от себе извещавати, или сих определяти в кий-любо чин, како не излишно суть? А еже святии учители церковнии хиротонию от иконоборцев отвергаху и не приемляху, о сем в 161-м ответе явихом.

Вопрос, 226.
Вы ныне великороссийскую церковь како вменяете быти: убо ли горши иконоборных ересей, и единовольных еретиков быти ю сказуете?

Ответ, 226.
Многажды мы от тебе о уподоблении нынешния великороссийския церкви к прочим еретиком вопрошаемся: но о том и мы многажды тебе рехом. А понеже о ней уже мы в 21-м ответе довольнейше глаголахом, убо зде паки возвторяти таяжде за излишество почитаем.

Вопрос, 227.
И аще горши оных еретик быти ю вменяете: убо явите, от кого вы таковый глас предприясте, и кому вы за сие дерзновение будете достойни, яко простецы суще, таковое дерзновение восхитисте, и кроме соборнаго суда и разбрания, священства обращающихся от великороссийской церкви обнажати?

Ответ, 227.
Кия убо ереси из прошедших иконоборных и настоящих великороссийских важнее обрящутся, досмотрите 21-й ответ, и тамо можете важность извесить. А еже судити великороссийскую нынешяюю церковь, еже под чин крещения требующих подлагати, еже священства в них священнаго не признавати: не от нас сие исперва произыде, но от священных страдальцев, и от собора соловецких отец, такожде и от прежних бегствующих благочестивых иереев, о чем в 21-м ответе засвидетельствовахом. В 21-м же ответе многодоводьствовахом, чесо ради не приятно есть новодействуемое крещение. И аще не приятно крещение, кольми паче священство. Такожде и прочими ответами довольно свидетельствующе глаголахом.
А еже от тебе истязуемся, яко мы, простцы суще, таковое дерзновение восхищаем, и прежде соборнаго суда и разбрания. Но учители церковнии, якоже простцем священных, погрешающих о вере, судити повелевают, тако и прежде соборнаго суда и разбрания от ереси содержащих епископов отлучившихся, похвальными гласы ублажающе, чести всякой сподобляют [На поле: Беседы апостол. лист 3113, и 2550], о чем вкратце во ответе 167-м изъявихом.
Речеши ли паки, яко великороссийских архипастырей явственне никто от великоосвященных православных изверже из сана? Отвещаем. Не годствует сицево мнение. Ибо благодать Божия сугубо пребывает в нас, и отъемлется нас. Якоже показуется: Филиппу, единому от седми диакон, крестившу иногда Самарию, ни на единаго их Духа Святаго дарование исцеления сниде; Анании же, крестившу Павла, сниде Дух Святый. Сему убо разньству разуметися подобает, кия суть вины, яко обоим быти диаконом, а действия различная явишася чрез них. Мнится бо, яко идеже присутствуют главнейшия чины, тамо оставляется тем совершенство вещи показати; а идеже сим не сущим, благодать Божия о себе чрез меньшия совершенство творит, како убо той же Филипп, во отдалении тех присутствия, крести евнуха на пути, Дух Святый сниде.
Подобно есть рещи и о твоем истязании (еже како от нас, простолюдин сущих, обнажается священства великороссийская церковь). Аще где присутствуют вящшия чины, то тыя по данней им власти еретичествующих извергают; аще ли не надеемо где сим то творити, или оных несть, тамо, по обличении двою и трех свидетелей, самая их правила извергают, якоже третий вселенский собор возгласи: кто не проклинает Нестория проклят есть, того правая вера проклинает [На поле: Бароний, лето 431, Кормчая]. И римский папа никогда же соборне руками извержен и от церкве изгнан бысть; обаче писание изверженным его нарицает и действа никакова от него, яко отпадшаго лика, правоверным приимати запрещает. Чти о сем соборное изложение Филарета патриарха и Максима Грека главу 37. Что же и собор соединения возглашает не точию на настоящия ереси, но и на грядущия? «Вся (рече), яже чрез церковнаго предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец новосотворенная и соделанная, или посем содеятися хотящая, анафема». Кормчая глава 71, л. 641.
Аще ли иначе, по вам, разсуждати, и ожидати соборнаго суждения, то не точию священство сие не приимати, но и ереси отлучитися никогда времени не обрящется. Но и вы сами вопреки тому учинисте: великороссийския церкве прежде соборнаго суда и разбрания, чин вторый от себе, не последующе священнострадальцем и бегствующим иереом (кроме Феодосия), изложисте.

Вопрос, 228.
Павел патриарх цареградский, егда (сойде) с престола патриарша, и прииде в монастырь, и восприят на ся схиму, и тамо преставися, рцыте убо: яко ли единаго от простых его церковь прият и погребе?

Ответ, 228.
Аще убо и приемлет, или нарицает церковь Божия Павла патриархом, материи ради и формы еретическаго тайнодейства, сиречь возложения рук на главу хиротонисуемаго и приглашения словес во время рукоположения, убо не единаго сего ради Павел патриархом именуется, но и вси, в еретиках поставляемии, глаголются быти иереи и архиереи, обаче еретичестии глаголются, аще не покаются. Аще же покаются от ереси, и тогда возглаголются архиереи, еретическое поставление имущии, действовати же потому священная не могут, аще от православнаго архиерея власти благословением на священнодейство не приимет: ибо то подает едина совершающая священство Святаго Духа сила, коея еретицы отнюдь не имут, но токмо соборныя церкви архиереи имут.
Речем же ти о сем уподобительне. Зри убо скудельника, из вещества и вида сосуд содевающа. Вещество его есть глина, а вид его есть сосуд соделаный; обаче сице показанный сосуд имя свое носит, а без огня совершенное свое действо явити не может. Якоже и еретическая хиротония, имя носящи, без Духа Святаго не покажет своего действа совершенно без совершительныя силы.
И аще разсмотрим совестно о сем Павле патриарсе, то зело вашему разуму и приятию ваших иереов сопротивоборно обрящется.
1. Аще и злейша сия ересь быти глаголется; но еще при Павле не бысть собора на иконоборцев: убо аще бы и прияти до соборнаго суждения, не есть вещь противству велию подлежаща.
2. Обаче Павел патриарх, от иконоборцев рукоположився, не почте то рукоположение, не пребысть до смерти в нем без сомнения, но, оставя престол, прия схиму, каяся, и тако преставися добре во исповедании православнем. От вас [вероятно ошибка в рукописи, может надо: К вам] же приходящии иереи от таковых же иереев благословляются на священнодейства, зело противно оному Павлу, отложившему, а не пребывшему в своем священстве. Засвидетельствует сие житие святаго Тарасия патриарха, достоверствует же и житие святаго Феофилакта Исповедника, яко по божественному жребию Тарасий взыде на престол Константина града и божественный архиерей показася, Павлу же Кипрскому волею изшедшу с престола, занеже от иконоборец архиерейство приемшу и недостойна себе нарекшу. Пролог, март 8.
Аще убо Павел и до собора архиерейство приял есть, обаче оное волею отверже и недостойна себе держати нарече. А можно бы и исправити, понеже бяху тогда православнии патриарси и архиереи; но онаго возгнушася. Коль паче летьствовало бы вам гнушатися ваших иереев, от толиких вящших ересей влекущихся, и неправильне приемлемых. Верно и праведно бы сих отметати и не приимати.

Вопрос, 229.
И аще вы мните, яко един от простых вменися, то чесо ради церковь святая и доныне его с православно кафолическими архиереи прославляет и величает? А понеже святая восточная церковь о отлагающих иерейство сицев имать устав: аще кто отложит иерейство и егда умрет, то не подобает на него возлагати патрахиль, но яко единаго от простых, тако да облекут его: убо Павел святый не отложи архиерейства, аще и от еретик хиротонисан. Аще бы отложил, не бы церковь восточная с титлою патриаршею его прославляла.

Ответ, 229.
Не тако убо разумеется во историях о Павле, якоже ты мниши. Понеже в варившем ответе доводствовавахом ти, яко от еретик поставленных церковныя истории от нарицания имени епископска не отставляют; но аще по церковным степенем не приимет православнаго посвящения, не может в еретичестей хиротонии праве и благодатне действовати [В прусском издании: но аще чрез православнаго епископа дара священия Святаго Духа не приимет, не может в еретической хиротонии действовати]. А еже глаголеши, яко Павел не отложи архиерейства, сия глаголеши якоже вопреки самому Павлу, оставльшу патриаршество и пошедшу в путь покаяния, и самем делом показавшу, яко и схиму на себе возложити ему, и совершенно того отрекшуся царице Ирине и собору, тако и историям церковным, извествующим о святем Павле, яко волею изшедшу с престола, занеже от иконоборец архиерейство приемшу, и недостойна себе нарекшу, якоже Пролог марта в 8-й день засвидетельствует.
Да еще в помощное себе приводиши устав церковный, еже отлагающим иерейство при погребении не велено патрахиль возлагати. Но сие всячески вопреки вашему желанию обрящется. Понеже Павел, аще и патриархом за прежде бывшую от иконоборец материю, или форму нарицается, а еже в патриаршестем чине и образе ему погребение учинити, нигде не глаголется. Како бо, не точию иноком, но и схимо монахом учинившуся, во архиерейском сане и чином, тому подлежащим, церковь можаше погребение ему учинити? Зри чин погребения иноком, идеже отложившему чин священства не повелевает уже патрахиль возлагати. Аще убо божественная правила при животе епископу, приемшему иноческий чин, не оставляют святительских должностей отправляти: коль паче по смерти, якоже о сем святейший Никита митрополит Ираклийский, на вопрос Константина Помфилийскаго, сице ответствует: «О епископех правило изложено есть, да егда возмут на себя мнишеский образ, ктому да не действуют святительских, но оставляют епископию, яко своею волею с высоты места святительства смирения образ изволиша. Такожде презвитером и диаконом по правилу второму устав да держится, еже в Константине граде в преименитей церкви святыя Софии собравшагося святого собора, иже и седмый собор утверди». Кормчая гл. 55, л. 584. Подобне и в Номоканоне афонских отец вопросоответствуется сице: «Вопрос. Аще подобает по вине извержену бывшу священнику, или волею священство оставльшу, зазревшу же себе, предглаголати: благословен Бог наш, и: Боже ущедри ны, и: Христос истинный Бог наш, или кадити кадильницею, или причащатися внутрь алтаря? Ответ. Никако: ибо в простолюдин место учинен бысть». Потребник великий, л. 728 на об.
Темже по сим предложенным свидетельствам, аще Павел оставил патриаршество, аще в покаяние, за получение от иконоборцев архиерейства и за подписание на иконоборство, пойде в монастырь, и аще не точию иночество, но и схиму великаго образа прия: убо и патриаршеских отправлений при погребении не бяше, но яко схимонах, таковым чином и погребеся.

Вопрос, 230.
На седмом вселенском соборе, по проклятии ересей, послушаемо бысть иконоборных епископов чистосердечное покаяние, и место им между православными епископы дадеся инем же, не весма ереси отмещущимся, суд на иное время отложиша, обаче и тех, потом покаявшихся истинно, святый собор прият, и не отстави их от санов своих: убо известите, похиротонисаху ли кого повторе?

Ответ, 230.
Несть сего во истории святаго Тарасия писаннаго, еже бы на седмом вселенском соборе отцы хиротонисанных от иконоборец принимали в покаяние и между православными епископами место определяли, но впадшим в ересь, тем убо покаявшимся, место в соборе между епископы православными дадеся. И зде убо различие есть немало между православными, и впадшими во иконоборство, и теми, иже от иконоборец рукоположенными: сии бо последнии не могут впадшими, или отступившими во иконоборство нарещися, понеже хиротонию свою не от православных прияша, но от иконоборцев имеют: убо и отступившими не нарицаются. Темже яве познавается, яко святый Тарасий с прочими отцы тех епископов покаявшихся прияша и между православных епископов место определиша, иже от начала епископство свое получиша от правоверных, и последи в ересь иконоборную впадше, якоже о сем явственно подтверждается в житии святаго преподобномученика Стефана Новаго, еже кия на соборе Константина Копронима, волею или неволею, поползнувшиися епископи в ересь иконоборную, тии на седьмом вселенском соборе покаяшася. Идеже сице пишет: «Мнози бо (на соборе Константиновом) от них (си есть епископов), аще и ясно зряху царево с патриархом заблуждение и озлобление церковное видяху, обаче не смеяху ничтоже рещи противно, боящеся гнева царскаго и патриаршаго и беды бывающия правоверным, и соизволяху деющемуся злочестию, чесого послежде, на истинном седмом соборе, в царство младаго Константина и матере его Ирины, отрекошася, и с покаянием исповедающеся, к благочестию обратишася; а тогда, на еретическом том соборе, вослед царя и патриарха поидоша». До зде от жития Стефанова (Мин. Чет. нояб. 28).
Убо сим кающимся епископом, православно хиротонисанным, кое надлежит чинити повторение хиротонии?
Но аще бы и от иконоборец хиротонисанных приял Тарасий со отцы, то и сие приятие не во образец вашему приятию иереов есть.
1. Еще ставлени быша от иконоборец до собора на них и до конечнаго проклятия.
2. Приял их полномочный во власти хиротонии, а не иерей, ему же должность сию имети возбраняется.
3. Аще и приял их, но смотрительне, усмирения ради церковных смятений.
4. Последи же вселенскаго седмаго собора, когда уже сия иконоборная ересь совершенно отвержена и проклята бе, нигде не видится приемлемых церковию хиротонисанных от иконоборец, но паче возбраняемых, о чесом в житии Иоаникия Великаго явствуется, яко он и патриарх Мефодий от сих хиротонисанных зело не приемляху.Темже убо и приводити сия вам отнюдь несогласно и противно правилом обрящется, и самей истории разуму несослагательно будет.

Вопрос, 231.
И аще речете, яко оных аще и не похиротонисаху повторе, понеже еще древнейшаго и православных архиереов бяху они поставления, но потом во иконоборство совратишася; но докажите, все ли онии епископи бяху от православных архиереов хиротонисани.

Ответ, 231.
Вси ли онии, отступившии и покаявшиися от иконоборныя ереси, от православных хиротонисани, мы того ведати не можем, понеже история о сем явственне ведати не дает. Обаче, аще бы нецыи и от иконоборствующих рукоположени были, и то вашему иерейству не образец есть: ибо еще до соборнаго проклятия рукоположени быша, и епископами, власть имущими полномощную, прияшася. О сем пространнее в варившем ответе рекохом.

Вопрос, 232.
И аще вы мнением своим покушаетеся опровергнуть приятие от еретик хиротонисанных, егда приходят к правоверию, глаголюще, яко недостоит от еретик хиротонисанных приимати (понеже всякий еретик имать в себе дух диаволь и тем противится Святому Духу); но убо докажите: предаша ли святии отцы поне едино правило на седмом соборе, еже бы обращающихся от еретик, якоже крещения, сице и хиротонии обнажати? — ибо и они знаяху, яко еретицы противятся Святому Духу.

Ответ, 232.
Мы не своим мнением, якоже ты вопиеши, злобствуя на нас (чего не даждь нам Боже и помыслить), опровергаем еретическую хиротонию; но святии апостоли и святии богоноснии отцы, отвергающе, не приемлют якоже крещения, сице и хиротонии еретической.
А еже истязуеши нас изъявити тебе от седмаго вселенскаго собора поне едино правило, еже от еретик якоже крещение, сице и хиротонию обнажаему быти.
Но, о друже! котораго ты вымышления не подложил еси во своих вопросех. Но нигде желанию своему утверждающаго не обрел еси. О, блазнителю! Еда убо по тебе седмый вселенский собор не последуяй бяше апостольским и прежде его бывших соборов правилом, еже истязуеши от него явити тебе искомое? Никако же, никако! Но веждь убо, яко еже что содеяша святии апостоли и прежнии вселенстии и поместнии собори и святии отцы, и правила изложиша, та убо вся седмый вселенский собор, утвердив, укрепи, якоже первым своим правилом тако, возглашая, глаголет: «Святая правила, облобызающе, приемлем и держим святых апостол и шестих вселенских собор, к сим же и поместных, и еще же и святых отец наших, яко единаго Святаго Духа вдохновенна: ихже прокляша, проклинаем, ихже извергоша, изметаем, и ихже отлучиша, отлучаем, имже запретиша, запрещаем». Кормчая, гл. 18, л. 208.
Но аще, по указанному тобою в вопросе, еретицы в крещении, и в хиротонии, и в прочих тайнах имеют не Духа Святаго, но духа лукаваго присутствующа: убо где крещение еретическое, или хиротония у вас и прочия тайны могли причаститися Духа Святаго пришествия? Аще в миропомазании? Но того у васъ несть. Аще иерейство от епископа? Но того отнюд у вас не обретается. О, бедниче! Камо ты себе привел еси своим доказанием? — яко нигде с своим иерейством места не имаши. Престани, престани бредить во мраце твоего прелестнаго сна и возбудися от глубочайшаго твоего затемненыя. Полно прилипать к непользующему тебе иерейству, но якоже нареклся еси от древняго предания последователем, того убо и держися, а не на обе храмли бедре. Но аще желаеши уведети разум правил святых апостол и святых отец о еретическом крещении и хиротонии, то прочти 44 и 161, а о сравнении 21, ответы, и известишися.

Вопрос, 233.
Святитель Христов Иона, митрополит Киевский и всея Росии, чесо ради приял Даниила епископа Володимирскаго, от Исидора латынника хиротонисаннаго? Убо ли ему кая нужда бяше, яко да приимет от еретика хиротонисаннаго?

Ответ, 233.
Котораго писания и которыя истории не потщался еси развратити, о дивный вопросителю, еже и историю о Данииле епископе Володимирском и Берестинском во образец вашему принятию иереев притягати насилствуеши! Но аще внидем в подробность обыскания о сем Данииле епископе, зело убо отстоятельно обрящем от вашего разума и принятия иереев.
1. Исидор митрополит Киевский, рукоположивый сего Даниила во епископы, не бе исперва латынником, но бяше от восточных стран, и от восточнаго исповедания начало свое влекий: ибо бяше родом болгарянин, якоже о сем богомудрый Захария Копестинский засвидетельствует, глаголя: «Исидор, родом болгарин, року от сотворения света 6847, а от Рождества Христова 1437, поставлен был от Цареградскаго патриарха Иосифа; той толко рок един побывал на Москве, и на собор он Флоренский поехавши, и отступил православия, и принял от папежа Евгения кардинальский титул». Книга Оборона, л. 393. От сего свидетельства познавается, что Исидор не бе изначала латынником, яко не от них крещен бе. Аще бы от них крещен был, не бы от Иосифа патриарха Цареградскаго рукоположен был; такожде и Даниил епископ бе православно крещен. Ваших же иереев изначала крестивый и рукоположивый не православен, но еретик бе: убо и сообразия никоего ваших иереев ко оному Даниилу не обретается.
2. Аще и рукоположися Даниил в епископы от Исидора отступника, но тогда Исидор еще не бяше соборне оглашен и из сана извержен. Святая же церковь, до соборнаго осуждения и проклятия, от еретик не отметает действуемых таин, за нелишение еще Святаго Духа, якоже о сем в 215-м ответе и в прочих довольне рехом: убо вам Даниилово от Исидора приятие хиротонии на подобие ваших иереев приводити отнюдь всячески неподобно и несообразно обрящется.
3. Понеже Даниил, якоже рукоположися от Исидора до соборнаго о нем определения, сице и еще по неведению: ибо не знаяше, яко Исидор бе сообщник и отступник к латынскому нечестию, якоже сам в своей грамоте покаянной к Ионе митрополиту Киевскому глаголет сице: «Се аз, смиренный Даниил епископ Владимирский и Берестинский, что дерзнух поставитися епископом на ту Владимирскую епископию от Исидора митрополита и от инех митрополитов, смудрствующих Исидору, и еже о нем собраннаго тогдашняго в Цареграде собора, а того не разумех, что тот Исидор митрополит, сходатай и споспешник был оному латыньскому, еже во Флоренцыи, осмому собору». Минея Четья макарьевская, месяц август.
Зри убо, Даниилово приятие хиротонии от Исидора в неведении бяше: яве, яко еще соборне не бысть оглашен Исидор. Убо сообразно ли ваших иереев поставление обрящется Даниилову поставлению? Аще Даниил прия поставление до соборнаго осуждения на Исидора, аще по неведению; ваши же иереи по ведению, и по толицем разглашении о Никоновых новшествах, и по толицем прешествии времене от начала оных, свое поставление прияша: убо отнюд всячески несообразно их поставление к Даниилову явствуется.
4. Но аще Даниил и тако, и в таковое время прия поставление от Исидора; обаче и тако приятое, до соборнаго осуждения на Исидора, поставление ни за что почте и яко небывшее вмени, якоже во своей покаянной грамоте пред Ионою митрополитом извествоваше, сице глаголя: «Аз, смиренный Даниил епископ Владимирский и Берестинский, то прежнее исповедание свое и Исидорово мне поставление отметаю, и отрицаюся, и во всем ничто же вменяю. (Ниже) Исповедаю же ся Богови и Пречистей его Богоматери, и повинуюся во всем своему господину преосвященному митрополиту Ионе Киевскому и всея Руссии», и проч. При конце: «подписах сие своею рукою, лета 6960, индикта 15, октября 28».
5. Святейший же Иона митрополит сего Даниила покаявшагоея не тако просто прия, но благословением и грамотою, от себе данною, того на Владимирскую епископию утверди, якоже в его грамоте прощальной сему Даниилу сице явствуется: «Понеже убо благодатию Божиею соединися церковь руская, и в первый мир приведена бысть и уставлена, и по древнему обычаю укреплена бысть, единой митрополии быти, якоже изначала пошло от святаго крещения, и един митрополит Киевский и всея Руссии, по данней ми благодати от Святаго и животворящаго Духа, и смотрению и управлению о соединении Божия церкве того великаго государя, тако же и по челобитью и по исповеданию и покаянию и благопокорению, еже к Богу, и к церкви Божии, и к нашему смирению, Даниила епископа Владимирскаго и Берестинскаго, мы простихом его и благословихом со всеми нашими детьми и сослужебники, со архиепископы и епископы русскими нашей митрополии, елицы в сие время прилучишася при нас, и велехом ему и литоргисати с нами во святей службе, таже и отпустихом его с духовною любовию в предреченную во святейшую епископию Володимирскую и на весь предел епископии. Того ради должен есть боголюбивый епископ Даниил, о Святем Дусе сын и сослужебник нашего смирения, творити в той своей епископии вся святительская церковная оправдания, якоже то издавна пошло. (Ниже) И сего ради дана бысть ему грамота сия нашего смирения, во утвержение его, на Москве». До зде от грамоты прощальной.
Речеши ли, яко просте словом точию прости Иона Даниила епископа? Ответствуем. Но кая убо нужда Даниилу самоустне отметати Исидорово поставление и ни во что же то вменяти? Кая же нужда и Ионе митрополиту соборне принимати Даниила и от себе своею грамотою онаго на Владимирской епископии утверждати? И аще кратко тамо речено бысть, яко «мы простихом с прочими, и благословихом, и велехом литоргисати», но благословение не бяше простое, точию единем словом, но якоже обычай есть на таковых кающихся епископов омофор возлагати, и тако приимати их в церковное соединение, о чесом и Бароний, в лете Господнем 869-м, повествует о патриархе Игнатии, како кающихся приимаше епископов. Зри о сем тамо. Ваши же иереи от кого прощение получиша? От кого благословишася? Кто грамоту ставильную от епископов православных им преподаде? Удивлению великому достойна есть вещь сия!
6. Святейший Иона митрополит бе зело всекрепкий восточнаго православия содержатель, и прежним святым российским пастырем усердный последователь. Древлевосточнии же пастыри еще на 54-м лете по тысящи, не точию хиротонию, но и крещение от латин не начаша приимати, о чем Бароний свидетельствует, яко грецы латин крещаху второе (печати московской л. 1219). Такожде и от последователей восточному благочестию крещение латынское отвергашеся, якоже Потребник сербский, друкованный в лето 1520 в Виницеи, латин крестити повелевает, яко полуверни суть. Книга Оборона, Захария Копестинскаго, л. 376 на об. И Номоканон друку киевопечерскаго при Арсении Жилиборстем, на л. 45, повелевает латин крестити, яко полуверни суть. И российстии пастырие, святии митрополити Фотий, Киприан, Кирилл, Макарий, обливательнаго крещения не приимаху: чти послание во Псков и Стоглав, гл. 17. И преподобнии Варлаам Хутынский и Максим Грек латин крещения не приимаху (житие преподобнаго Прокопия Устюжскаго, июля 8; Максим Грек, слово 48). И святейший Филарет патриарх соборне изложи, не точию латин, но и белорусцев, иже приступивших к папе римскому, аще и в христианскую веру крестившихся от русскаго попа, обаче за отступление и моление онаго попа за папу, крестити паки повелеваются, о чесом во обоих изложениях Филарета патриарха явствуется. И прочии, якоже древлевосточнии, тако и древлероссийстии пастыри, латин вторично крещаху. Зри во Ответех Выгорецких, в 50, в статии 36, довольно о сем. Аще убо крещения древлеправославнии пастырие не приимаху от латин, како хиротонию приимати бы восхотели? Никако же, никако!
Понеже в книзе Обороне Захария Копестинскаго повествует, яко «патриарх Иосиф Константинопольский, и все духовенство, и весь сигклит, царя греческаго Михаила Палеолога с папою согласия в трех пунктах: 1) папежа в молитвах поминать, 2) абы вольно до римскаго двора до суда отходити, 3) римскому папе во всем начальство имети: не прияша, изволиша заточения и беды подъяти» (л. 386).
Афонстии отцы, от того же Михаила Палеолога принуждаеми на согласие на объявленные пункты до папы, не прияша, и кровьми и смертьми запечатлеша (л. 387). «По Иосифе патриархе, грецы Георгия патриарха до посвящения за Михаилом рукоположенных епископов не припустиша, но чистыми от онаго Михаилова с папою согласия из Македонии Германа митрополита Ираклийскаго посвятивше, и той на патриаршество предъявленнаго Георгия посвяти, а о придатку до святаго символа веры иной измены не вчиняли латины тогда» (л. 390). Марко Ефесский митрополит, Григорий Иверский, Софроний Анкирский, и инии мнози, зазираху римлян о ересех, и согласия с римляны не прияша, и анафематьствоваша на Флоренском соборе. Читай послание святаго Марка в книзе о Флоренском соборе (л. 979) [На поле: Собор бысть 1431. Оборона лист 337]. «Пахомий патриарх Константинопольский, около року 1516, Арсения диакона, прозванием Апостолипис, погордевша своим пастырем, архиепископом Константинопольским, до Леона десятаго папежа римскаго отшедша, и от того легатом до венетов послана, и столицу митрополии Монемвасийской одержавша, против каноном соборным, посланием от архиерейскаго служения возбрани и непослушавша проклят и до островов Крита и Кафиры и до иных мест венецких, где были православныя, писа на священники, которых он хиротонисал, отлучение, и дал вольность священником и диаконом, от Арсения хиротонисанным, дабы шли до иных архиереов канонных, котории бо второе их хиротонисовали для закона, и правила указуются» (Арменопул 5, л. 376).
Преподобный же Максим Грек, зело притужнейше латинской хиротонии отвращатися повелевая, глаголет: «Римскаго убо (рече) папы, яко отпадшаго лика православных архиереов, рукоположения отвращатися и отметатися достойно и праведно есть, и нужно зело» (гл. 37).
Творец же Книги о вере о папе римском глаголет: «К сему же яко да папеж от патриархов благословение и хиротонию приимал бы, а от него вси западнии того же да сподобятся: сие в то время межи греки и Русиею и латынниками соединение и сообщение будет» (гл. 25, л. 228 на об.).
Приснопомнимый Иоанн, мних святыя горы Афона, в послании к князю острожскому, о поставленных от папежа пиша, сице глаголет: «Ибо вам о очищении церкви нашей православной речь зачалася, и далее то чинити будем: на священнический степень по правилом святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и богатства сан восхищают, и всякаго таковаго, иже сам наскакует, не приимуйте, и от короля даннаго без вашего избрания изжените и проклените: не в папежа бо вы крестилися и в королеву власть, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники. Лучше бо вам без владык и без попов, от диявола поставленных, до церкви ходити и православие хранити, нежели со владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти, и тою ругатися и православие попирати. Не попы нас спасают, или владыки, или митрополиты, но веры таинство нашей православной и сохранение заповедей Божиих, то нас спасти хощет». До зде от послания.
Виждь убо, како восточныя церкве последователи о поставленных от латин разумеваху, како поставление от оных, отметающе, не приемляху. Можаше ли, вопреки всей древлевосточней церкви, ея всеусердный последователь и зельный подражатель, святейший Иона митрополит от сущих отверженных православия латин приняти хиротонию? Никако же, никако! Аще и прия Даниила епископа, хиротонисаннаго от Исидора отступника, но еще до соборнаго осуждения, и прия не просто, но с канонным и правильным благословением, и по должности пастырской, и от себе с данною ему (Даниилу) грамотою: убо ниже Иона видится от латин хиротонисаннаго прия, ниже Даниил хиротонию, аще и не от осужденнаго еще соборне, препочте, но всячески ю за ничто положив отверже. Зри убо православную и всеопасную ревность: аще где и не зело вящшаго опасения потреба, тамо зелнейше опасахуся, да не приобщатся коею-любо причиною неправославнаго действия. Сие бо отменная пастырская показуется осторожность.

Вопрос, 234.
Аще же речете, яко аще Даниил и от еретика хиротонию приял, но потом от православнаго архиерея принят бысть, и прощение и благословение получи, но докажите, повторе ли хиротониса, или единым благословением, вся бывшая противная суеверия папежников упраздни и разреши.

Ответ, 234.
Исидор митрополит не нарицается во историях еретиком (аще и к еретиком приобщися), но отступником: понеже от благочестия восточнаго к нечестию латынскому отступи. Еретик же глаголется, иже исперва един развращенно и самомнительно начинаяй разумети о догматах, а потом уже и явленнейше со многими истину развращаяй, от православных же помале о сем обличаемый, а потом соборне извержению и клятве предается, якоже о сем много в предварших ответех известихом. Но Исидор, когда рукоположи сего Даниила в епископы, не бе еще соборне извержен и проклят, понеже сего Даниила рукоположи по возвращении от Флоренскаго собора в Царе-граде, когда в Россию с собора идяше. А егдаже в России от благовернаго князя Василия Ивановича и от всероссийских архиепископов и епископов соборне по правилом разсмотрен, и хотящься до вселенскаго патриарха послан быти, убеже, и прииде в Царьград, обаче уже в том же чину не прият бысть, якоже премудрейший Захария Копестинский пишет сице: «Который то Исидор, гды приехал за унею Флоренскою на Москву, царь Василий до вязения его осудил; потом собравшися вси епископове, архимандритове, и игуменове, и презвитерове, осудили его. (Ниже) В таковом осужденью гды утек звязенья. а в России и в Литве не был принят, удался был до Константинополя, стараючись о приверненье на престол митрополии русской. Лечь патриарха по оном Иосифе, именем Григорий, приимал его только на степень покаяния и до сполечности православных, але на столицу митрополии нужным способом не припущал и не благословлял» (Книга Оборона, л. 393. И житие святаго Ионы митрополита, марта в 30-й).
Темже посему видится, яко Даниил еще прия поставление от Исидора до осуждения православных и верховных архипастырей; но Исидор потом уже в прежнем чине от православных архипастырей не прияся: убо и великому бы сомнению дело не годствовало подпадать. Но и тако приятое поставление якоже святейший Иона не просте прия, но при благословении и грамоту Даниилу от себе даде епископская действовати. А еже как благослови, того нам аще тамо история и не показует, но от покаяния Даниилова явствуется, яко поставление его от Исидора не приято и отвержено бысть, о чем и в варившем ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 235.
Не можете рещи, яко не единым благословением его, Исидоровых, мерзостей и латынских суеверий очисти и разреши: убо известите, кое разнство в благословении иерейском обретаете с благословение архиерейским? Ибо святый Златоуст изъявляет сице: «чрез иерейская и архиерейская уста сам Бог разрешает и благословляет». И паки: «яко не много есть посредство между епископы и презвитеры: поставлением токмо на степени над тех они вышши суть, и сим токмо видится от презвитерей больше» (Беседы апостол.). К сим же и окружное святейшаго патриарха Тарасия послание засвидетельствует: «токмо не поставляет иерей от епископа разньствует, священство же совершенно имать» (Кормчая л. 283 об.). Но и самая истина наша Христос: «имже отпустите грехи, отпустятся им», рече. Не бо епископом сущим таковая власть апостолом дадеся. Почему святая, златословый Иоанн и Феофилакт, на иерейский чин сие восприявше, истолковаша, глаголюще сице: «иерейский чин божественен есть: Богу воеже отпущати грехи; онем же се дадеся; тако убо да чтет тыя, яко Бога, аще и недостойни суть» [На Иоанна, зач. 65]. Убо якоже архиерейское, сице и иерейское благословение и разрешение непосредственно едино. Вы же чесо ради тако развратно священное писание толкуете, глаголюще, яко Бог чрез священника не разрешает и не благословляет?

Вопрос, 236.
В неприсутствии епископа может ли православный священник в совершенство православия христианскаго приити, или не может?

Ответ на сии вопросы [235 и 236].
Несть убо, несть в нас развратности в священном писании, о вопросителю! Но в вас, и в твоих вопросех суть и обретается излишество развратнаго разума. Не точию исторический, но и нравоучительный правый разум на свое развращение искривил еси, подобяся древоделю, не обретшему на свою потребу криваго древа, и прямое понужается кривити. Удобно убо познати всяк может и в мимошедших твоих вопросех, всюду развращенная износящих; но и в настоящем не трепещеши наскакати своим развращением, терзая постав златотканный священнаго писания. Не удовлился еси в прошедших твоих, в 168-м и 173-м, и в прочих о том же, но и зде паки таяжде повторяеши. Гряди убо обратно, и виждь о власти вязания и разрешения, епископом единем принадлежащей, в 168 ответе доволно ти представленная свидетельства, не претецы же мимо и 173 ответа о разнстве благословения архиерейска.
Но если внидем в разсмотрение и зде тобою приведенных свидетельств, то явне обрящем вопреки твоего разума стоящих. Аще, по Златоусту и Тарасию патриарху, архиерей от иерея разньствует: убо архиереи над поставлением владычествут; и если что недостаточно в нем обрящется, сии оное совершают, понеже, якоже в выше показанных ответех засвидетельствовахом, сей дар Святаго Духа не иерей, но архиерей имеет, и от него все совершенство в хиротонии зависит. И аще случится или от ереси обратитися иерею, или от падения востати, то не иерей сие разсмотряет и на достоинство прежнее возводит, но архиерей, о чем в помянутых ответех изъявихом, и в грядущих изъявите имамы.
А еже толкование Феофилактово нудишися припрягати к своему разуму, еже тамо неразньственне иерейский чин наречен божественным, и сим дадеся власть отпущати грехи. Но сице толкует Феофилакт разумом общекупным: понеже обычно есть священному писанию и епископов иереями нарицати, якоже в Деянии апостольском повествуется о Павле апостоле. Егда «от Милита посла во Ефес призвати попы церковныя», зде убо попами сих назва; помале же техже и епископами наричет, иже, сим пришедшим к нему, нача к ним глаголати: «внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже снабде кровию своею» (Деян. зач. 43). Виждь убо, кия прежде названы попами, последи тыя нарицаются епископами, имже и церковь пасти поручено есть. Но сам священный Златоуст о прежде бывшем извествует, яко епископи презвитерами и диаконами нарицахуся, о чесом в Беседах апостольских, к филипписиом, во главе 1-й, на листах 850 и 851, пространно пишет. Темже и зде, в толковании с блаженным Феофилактом такожде не разньственне епископский чин иерейским нарече. Понеже святии апостоли, в 39-м правиле своем, власть в вязании и разрешении грехов епископом имети определяют, иереи же без тех воли ничто не могут учинити. Карфагенскаго же собора отцы, в 43 правиле, ни по нужди презвитеру кающагося разрешити попущают. Блаженный же Гавриил Филадельфийский, дарование власти сея, еже вязати и решити, от Христа апостолом точно толкует на епископы, а не по вам, на попы; о чем зри книгу о седми тайнах, гл. 6.
Но и помяновеннии от тебе Златоуст с Феофилактом, в благовестии того же Иоанна на зачало 31-е толкующи, тако глаголют: «и раби они, иереови ваши, не имут власти инем отпущати грехов» (Благовест. л. 139). И паки от Луки, на зачало 95-е, еже кому что определяется, тако пишут: «Диакони очищают оглашением учения, презвитери просвещают крещением, архиереи же священныя чины поставляют, еже есть рукоположение. Видиши ли, чины к действам, ни вящьше ни мнее реку предстоящих». До зде Феофилакт. Зри же зде внятно, яко диакони учению предлежат, презвитери же крещению, еже есть точию к соединению верным, а не чинов устроению, архиереи же священныя чины устрояют, еже есть рукоположение. Темже показуется не наше развратное священнаго писания толкование, но твое и твоих согласников криворазвращенное разумение ко оному есть и познавается.

Вопрос, 237.
Обращающихся от еретик кого любо может ли православный священник в совершенство православия христианскаго приняти, или не может?

Ответ, 237.
Не неможно убо священнику обращающихся еретик к правоверию по уставу церковному приобщить, обаче точию верных части, а не еже возвести в чин священнаго служения: того бо он отнюд учинити не может; о чем в варившем 201-м и в грядущем 239-м ответе изъявится.

Вопрос, 238.
И аще не может, то изъявите, в коих правилах о том предписано, яко не мощно священнику от ереси в православие прияти?

Ответ, 238.
Многажды рехом ти, яко священнику к верней части еретиков сочетовати по уставу церковному нигде в правилах запрещения не обретается; а еже от ереси приходящаго священника благословити на священнодейство, множае паче епископа, нигде во онех повеления не видится; о чем в прешедшем 201-м глаголахом, и в последующем ответе засвидетельствуется.

Вопрос, 239.
В приятии от ересей всем ли единообразное действие совершается (якоже миряном, тако презвитером, сице епископом), или разное над коимждо чином действо в принятии совершается?

Ответ, 239.
Довольно уже о ключимом к сему вопросу доводствовахом в 201-м ответе, и довлело бы тамо предложенными нам отсловствовати; но яко зде в вопросе ваш разум влечется в Потребнице к положенному уставу от святыя церкве ко обращающимся от латин, и от прочих ересей, идеже тамо сице пишет: «Повелит тем (то есть от ереси приходящим) архиерей, или иерей, преклоняти колени пред дверми церковными», от сего убо составися твоего вопроса узлоплетение, равне разумеваемое повеление, якоже архиерею, тако и попу, от ереси принять.
На сие решение со удобством от святых архипастырей церковных сице полагаем:
Святый Дионисий Ареопагит, в третией книге О церковном священноначалии, во главе 5, и святый Феофилакт архиепископ Болгарский на Луку в зачале 95, разсуждая Христова словеса оная о десяти мнасех, обще три чины в церковном священноначалии быти сказуют. И первый чин архиерейский, самого Бога Отца образующий; и сей имать три силы Духа Святаго: силу хиротонии, силу священия мvра, силу освятити жертвенник. Вторый чин иерейский, имать три силы: молитв, крещения и жертвоприношения. Третий же чин диаконский; но о сем не имамы нужды глаголати.
Воньми зде глаголемым опасно: иерейскаго бо чина власть, имущую тайну священия действовати. Но в крещении трое сие содержится: начало, среда и конец; начало убо, приготовление ко крещению, то-есть: исповедати хотящаго креститися, и на преклонении колен повелети отрицание ересей творити; среда же, по отрицании сем крестити; а конец, по крещении мvром помазати. И в том кончится иерейское действо: до сего бо токмо иерея дело. А понеже и тайна святаго крещения приискреннее до архиереев пристоит, аки апостолов чин содержащих, по словеси Христову: «шедше научите языки, крестяще их» и проч.; такожде и учители церковнии Симеон Фессалонитский, в книге 1, во главе 77, и Гавриил Филадельфийский О священстве, во главе 6, засвидетельствуют; но яко невозможно везде архиерею исполнити, поставляют на действо иереев, аки рабов своих, а не аки равных: темже и крещают токмо. Рукоположити же во иереи, или устроити хиротонию благодатну благодати не имущу, или тоя лишенному, отнюд не могут преподать, о чем за многая свидетельства читай Симеона Фессалонитскаго от ответов 13 и 37 и книги 1-й главы 30, 31, 32, 76, 77 и 177 и прочия; такоже Катихисисов: Великаго гл. 63, Малаго лист 34; от правил же святых апостол 2; и паки всех апостол 15 и 25, Карфагенскаго собора 117 правило.
Аще ли случится иереем обратитися и от проклинающих ереси малаго чина, еже есть схизматиков, к православию, о том аще и от новых Макарий патриарх Антиохийский в грамоте своей пишет сице: [ниже] «Архиерей облачит их, на каждая облачения одежды псаломския стихи, ихже обыхом глаголати и мы, егда облачимся прежде службы; молитва же рукоположения ни едина же глаголется; точию, егда одеют их, вручает им книгу службы, и во время причащения причащает их, якоже и прочия другия священники новохиротонисанныя». Писано лета от Рожества Христова 1656 декабря 25. Пишет же и Филарет патриарх в соборном изложении о белорусцех: «Вручает розыск о белорусцах духовному отцу, а по том окончании велено доложить святейшему патриарху Московскому и прочим, коея он святыни достоин будет, тии что разсудят: зане на иерействе не полагается совершенство дел». И зри, яко от сих предложенных инаго есть чина слушати отрицание ересей, идеже и колени преклоняти повелевается, а инаго чина потом, аще будет иерей, на степень священства возводил бы. Ибо в предисловии Номоканона яве показует, яко иереев и протодиаконов грехи, яже извержения томление наводят, епископов суду подлежат, да не дерзнет духовник разрешити их; якоже бо невозможно ему хиротонисати, сице же ни на священства степень паки возвращати. До зде Номоканон.
Зри убо, дело поправления хиротонии отнюд отлучено от иереев, но точию единых архиереев должность. Како не устыдился еси церковный устав, изложенный на приходящих от латин и приемлющих божественное крещение, привлачити на свой разум, — еже есть: не точию крещение, или приобщение от еретик к части верных, но и дело возвождения на степень священства иерею тожде, яко и архиерею приписовати, чего тамо всячески не обретается? Не точию тамо, но и во всем священном писании сего предерзостнаго восхищения нигде не обрящется.

Вопрос, 240.
И аще разное, а не паче единообразное над коимждо чином действо совершается: убо явите, где таковое разнство в принятии от ересей приходящих написано обретосте?

Ответ, 240.
В приобщении от еретик к части верных, еже есть в действии чина над приходящими, святая церковь никоего разнства архиерею со иереем не полагает; а еже ко возвождению на степень священства от таковых, или от испадших, иерею никоего сродства не обретается: ибо над рукоположением не иерей, но архиерей владычествует, о чесом во 168, 173-м, и в вышшем 239 доволнейше глаголахом.

Вопрос, 241.
Либерат историк, Африканский диакон, в книзе 14 (глава 12) пишет сице: «Иже Диоскору не соизволяху, а Флавиана защищаху, подписати повеле свой собор, или уставы Диоскоровы: и подписаша первейший, си есть: Ювеналий Иеросалимский, и Домн Антиохийский, и Василий Селевкийский, и прочия. (Ниже) Сице в печали пребываше церковь два лета, егда онии епископы страхом на ложь соизволиша; обаче последи пред овцами своими укоряюще себе плакаху, глаголюще, яко трижды Христа отрекошася: 1-е егда Евтихия разрешиша, 2-е егда ересь его похвалиша, 3-е егда Флавиана со иными осудиша». Рцыти убо: чесо ради сии велиции столпи пред овцами, а не пред пастырьми, си есть пред патриархи, или епископы, о падении своем плакаху?

Ответ, 241.
Везде убо в своих вопросе не престаеши лгати и неправду глаголати на учителей церковных. И в сем вопросе на Либерата Африкийскаго лжеши. Ибо не Либерат о подписании (помяновенных тобою) предстателей церковных уставов собора Диоскорова пишет, но Бароний в лете Господнем 449. Либерата же он приводит во свидетельство ниже сего. Но и о покаянии сих епископов неправдословствуеши, якобы пред единеми точию своими овцами каяхуся; а выше писанное тем же Баронием претекл еси, повествуемое сице: «И подписаша (си есть уставы Диоскоровы) первейший, си есть Ювеналий Иеросалимский, и Домн Антиохийский, и Василий Селевкийский, и инии едва не вси; и бе подписаний девятьдесят и шесть, иже потом вси на соборе Халкидонском каяхуся, и в лице Диоскору о его злобе и оном принуждении глаголаху». Бароний в лете Господнем 449, стих 11. И паки той же Бароний пишет, како сии епископи каяхуся на четвертом вселенском соборе, сице: «В то время онии епископи подписавшии возопиша, глаголюще: никто волею своею подписася, вси принуждени бехом мечами, дреколми, прещеньми изгнания из епископств. Егдаже им Диоскор со своими рече: христианин не боится никого, православный не радит о прещениях, возопиша: «вси согрешихом, вси прощения просим»». Бароний в лете Господнем 451, стих 7.
Виждь убо, зде сии епископи совершенно покаяшася и прощения испросиша; тамо же, пред своими овцами, точию себе укоряюще плакаху, а не прощения испрошаху.
Но вознепщуеши ли сих епископов за неволное свое подписание испадших быти своего священства, и с волно отступившими совершенно благочестия сравнитися? Не буди сего! Понеже святейший Мелетий патриарх пиша до белорусцев о рукоположенных отступивших к папе римскому, различне принимати повелевает: яко за едино точию временное отступление дарует прощение, и сподобляет священства, пребывших же во оном усердне, и похвалявших ереси, и на благочестие вооружавшихся совершенно из санов изметати повелевает. Идеже, призывая оных ко общению, сице пишет: «Но обратитеся, сынове отступившии, глаголет Господь Исаием пророком, призывая вас. Аще убо обратятся, о боголюбивии князи и господие, сию токмо едину вину отступления имуще, да улучат прощение, первее просяще и укоряюще себе, яко удобь прельстишася сотвориша, да будут прощени от вашея церкви и от всякаго человеколюбия; пребывающии же в вине, священства да отлучатся, и да пребудут праздни отнюд». Послание 4-е, лист 466. И паки тойже пишет к Гедеону епископу Львовскому: «А иже, рече, оставиша свой сан же и чин, и отступиша восточныя церкве, в нейже крещени быша, в нейже воспиташася, в нейже научени, в нейже рукоположени, — оле дерзости! яже на свою матерь матерни недостойнии чада дерзнуша, тии убо, аще пребудут во отступлении, да будут не токмо низложени священническаго, или святительскаго чина, но отлучени и не прощени, и в не церкви Христовы, и сами они, и последующии им. Закон убо сей церковный есть праведный: иже приобщается неприобщенному, да будет не приобщен. Праведно убо тем не токмо извержению, имже осуждени быша и от вас соборне, но и клятвам и проклятию подлежати, понеже пребыша во отступлении». Послание 6-е, лист 484. И Афанасий великий к Руфину пишет о священниках, приобщившихся арианом: принужденным и кающимся, и паче нрав извествующим, да не тем изверженным, введшимжеся арианом, людие парахии онех удобь от ариан прельщени отпадут от истины, изволиша сами еже пострадаша, арианом приобщившеся, и плачуще, приятися сим в прежний сан вступити повелевает; а иже прельстившеся, и первых нрава не имуще, приобщившеся и пребыша время довольно, и о том кающеся, никако же таковым в прежний чин ввестися повелевает. Зри в Кормчей главу 29, лист 264, и Матфея Властаря, состава а, главу 1.
Подобне же сим, написанным в твоем вопросе епископом, и на соборе Константина Копронима поневоле епископи благочестивии соизволиша на иконоборную ересь, и потом каяшася на седмом вселенском соборе, и прияти быша в том же сане, якоже от истории Тарасия патриарха, февраля в 25, и преподобно-мученика Стефана Новаго, ноября в 28, явствуется.
Темже от сих вышереченных свидетельств удобно есть познати о важности впадающих во отступление, яко поневоле в сие приведшимся от святыя церкви дается милость и возвращение санов; по воле же, паче же по усердию и долгому пребытию во оном, не ктому сим, тако приобщившимся, прощается паки имети своя саны.

Вопрос, 242.
Аще же и пред овцами сии архипастыри укоряюще себе плакаху; но убо известите: прияты ли быша они церковию? ибо они не пред архиереи искаху прощения и разрешения, но пред своими овцами.

Ответ, 242.
Еже укаряюще себе плакаху выше показаннии благочестивии епископи (за подписание Диоскоровых уставов) пред своими овцами, сие история показует; а еже искаху от них прощения и разрешения, того во истории отнюд не видится. Вскую убо от себе не писанная вносиши, и сим своих иереев укрепити тщишися? Тамо бо точне глаголется (якоже в вышшем ответе засвидетельствовахом), яко сии епископи на четвертом вселенском соборе каяхуся, и от всего собора прощение испрошаху. Темже како и зде явне не лжеши ли на святыя отцы? – еже чего история не показует, то на среду износиши? Како убо простии могут прияти епископов и разрешения им даровати? Сие бо дело не токмо простии, но и пресвитери не могут учинити, яко же блаженный Симеон Солунский книги своея во главе 49-й пишет: «Еже убо иереом действовали сицевое по нужде бывает, и с повелением епископским, не присутствующу ему, но священствующу; и большия грехи, се есть отрицание веры и убийства грех, и священников падения, к епископом просити подобает, и ина, елика отбегают исповедникова разума, и вся творити с епископским советом, яко епископа дело сие свойственно есть». И паки той же в вопросе 13-м: «Тем же презвитери не имут хиротонии, воеже решити и вязати, но токмо епископи». И ниже: «Ниже убо воля есть презвитеров во вся разсуждати, наипаче же отрицании не могут разрешити, токмо епископи, ниже убийства». Подобне же и Номоканон в предисловии глаголет: «Подобает духовным отцем и се ведати: иереев и протодиаконов грехи, яже извержения томления наводят, да не дерзнет духовник разрешати их; якоже бо не возможно ему хиротонисати, сице ни на степень священства испадшаго паки возвращати». Зри, яко не точию простии испадших не могут возвратити на степень священства, но и священницы: сие бо дело, еже возвращати на степень священства испадших, за едино полагается, еже и хиротонисати.
Познай убо, о совопросниче! до чего приведе ваше возведение на степень священства лишенных иереев дарования Святаго Духа в своем поставлении: яко точно о самей непорученей иерейству хиротонии погрешающе, в недарованная вскакати дерзаете! Како на вас вопиет вышепоименованный восточный учитель Симеон Солунский: «ничтоже (рече) дает не имеяй, и никто же приемлет что от неимущаго, аще и мнится имети», и проч. Номоканон, л. 515 на об.

Вопрос, 243.
Святый Златоуст, во еже к галатом в беседе (л. 1473), тако вещает: «благочестия отступити, Бога есть отступити». Сии же пастыри, такоже и Иоанн патриарх, сын Маркиона пресвитера, и инии мнози быша благочестия отступницы, и по Златоусту богоотступницы; обаче последи покаяшася, и прияты быша. Зде всеговейне просим вашу любовь, Господа ради известите: зазираше ли кто от святых, яко наивысочайшия степени пред меншими себе ищаху прощения и разрешения? Но и в лето Господне 713-е (Бароний, л. 819), римский папа на приятие еретиков, восточных епископов, присла иерея Михаила, иже страха ради кесарьскаго веры святыя отступиша, и удобь к ней возвращахуся, ихже иерей Михаил приимая разрешаше; но сего приятия никто от святых отец не зазираше. Подобне и ныне деющееся ум имущии не зазирают, и зазирати дерзающих уклоняются.

Ответ, 243.
Достойный бы ты был судия, аще бы судил тако жестоко сущих отступников и на благочестие зельных хульников. Но ты тех мимо претекаеши, а вооружаешися судити вмале неких поползнувшихся, паче страхом и неволею в сие привлеченных, но и еще нигде во историях за отступника не положеннаго, Иоанна Маркионова патриарха Иеросалимскаго, отступником назвати возъусердствовал, кий точию словом единем погрешил есть. И сия древняя ваша есть обыкность, еже мимошедших винами отягчати, настоящих же маловажити. Но о Иоанне Маркионове мы довольно уже в 208-м и в прочих ответех глаголахом. Такожде и о епископех, подписавших по насилию Диоскоровы уставы, в варившем 241-м ответе засвидетельствовахом.
А еже Барония вземлеши свидетельство, яко папа послал иерея Михаила на принятие еретиков восточных. Но тамо во истории не речеся, яко на принятие еретиков, восточных епископов, послася от папы сей Михаил иерей; но точию на принятие и разрешение кающихся, иже страха ради кесарскаго веры святыя отступиша. И не глаголет того Бароний, ни поминает, чтобы сей Михаил епископов приимал. Не извествует же и того, чтобы епископов испадших на степень священства возвращал. Аще всего сего мнимаго тобою история не показует: убо вскую несличная и неписанная приводити возжелал еси? Но аще случашеся и прежде, папы и архиереи в лице своем иереев и простых мнихов на соборы посылаху, и тыя заседаху тамо места их; обаче не в силе архиерейской, но токмо в повелении, якоже и во образе царей господие нецыи посольство творят; обаче ни тии бывают архиереи, ниже сии царие, и ни власти ни имени того носят, но токмо во исполнении повеленных бывают. Убо и сей иерей Михаил, посланный от папы, повеленное убо исполни, еже кающихся точию прия [В прусском издании прибавлено здесь: «А еже что принадлежащее действие в силе епископа, того Михаил собою не действовал, но токмо, в лице папы, чему содействоваться от епископов православных, советом споспешал; о чем о сем Михаиле и Бароний утверждает: «В лето Господне 714-е, рече, по Константине папе новый, Григорий, римлянин избран бысть; иже и посла к кесарю Анастасию в Константинополь Михаила иерея, чрез котораго, и чрез писание свое печашеся, дабы Иоанн патриарх Константинопольский еретик, от Филиппа кесаря поставленный, низвержен был со престола онаго; и сотвори яко изгнан бысть, а на его место Герман епископ Кизический посажен бе, свят и всем людем любимый» До зде. Зриши ли, како история о сем Михаиле свидетельствует, яко чрез онаго иерея Михаила папа о принадлежащих епископу точию печашеся (а не действоваше), и епископов низвергаше, и других возвождаше (еже презвитеру действовати невозможно, но точию епископу), еже и действоваху восточнии непадшии (яков бе Герман) епископи, советом папы, чрез Михаила иерея данным»].
А еже вами непщуемаго, еже бы испадших паки на степень по уставу церковному, подлежащему архиереом, возвращал, того не зрится ему учинити. Понеже той же Бароний, о испадших иереях от священства, извествует, яко не иереи приимаху и в ризы облачаху, но сами папы и патриархи. Читай лета Господня 869, число 5. К сим же и 239-й ответ прочти, и тако удовлишися.

Вопрос, 244.
Священно-инока Досифея, и Иова, и Феодосия, опасных благочестия хранителей, мужей воистину благодати и разума духовнаго исполненных, вы приемлете ли, яко угодиша Богу?

Ответ, 244.
Священно-игумена Досифея и священно-инока Иова приемлем за сущих ревнителей благочестия, и о святости их и угождении Богу не сомневаемся; о Феодосии же священно-иноце, кроме омышления ниже мы, ниже правила быти попустят, якоже во грядущем ответе изъявится.

Вопрос, 245.
И аще веруете повелению их, почто не последуете? ибо они всеусердно о том тщахуся, яко да не останет народ без священства. Того ради ин из них ученика своего послав ко отступившему староцерковнаго предания к Тверскому архиерею, прося, да рукоположит и во иерея; ин же из них отступившия и паки обратившия и кающияся приимая разрешаше; ов же внове рукополагаемыя и обращающияся приимаше для всенароднаго христоименитых людей собрания, яко да не найдет в нечаянии христианом в священнодействе сугубая нужда, еже и ваше братство о сих свидетельствовать не отречется.

Ответ, 245.
Священно-инок Иов, аще и посла своего ученика, инока Иоасафа, рукоположитися во иереи от Тверскаго епископа, такоже и священно-игумен Досифей ради сомнения народнаго метанием жребия остави его в том же чине, обаче лепо есть разсмотрити Тверскаго сего епископа, рукоположившаго сего Иоасафа, сих ради вин.
1. Понеже той Тверский имяше на себе крещение и рукоположение древнее.
2. И еще не бе укреплен в ереси, но точию книги новопечатныя прия и по них не и еще совершенно священнодействуя бяше; но и сего Иоасафа по древним книгам рукоположи.
3. Яко и сам той архиерей, аще и нуждею к приятию новопечатных книг привлечен, обаче древния лобызаше, что свидетельствоваше и Новгородскому Макарию, яко аще (рече) и новым касаюся но весма в сомнении.
4. Яко всех согласий разсудительнии таковых с новшествы рукоположенными не сравняют, и не абие сих отвергают, якоже и древлевходящих в заблуждение не скоро судяще санов лишаху, но много пождавающе обращения их, якоже о сем во ответе 215-м и прочих довольно глаголахом.
5. Яко сицевых и каноны не лишают еще благодати.
Глаголет бо Никон Черногорец на первое правило Великаго Василия, яко первии отступльшии имут благодать рукоположения.
И сих ради вин, сей епископ к новопечатным книгам приятию аще и поползеся, но имяше искру любве древних: убо и не подлежаше тогда всеконечному отвержению, и действоваше в любви древняго благочестия, благочестно действоваше, ради приемлющия у него персони.
О Феодосии же рещи к сему что подобная недоумеем, ибо многия вины правильныя противостоящия себе имяше:
1. Яко сам отступив благочестия, и потом каяшеся и отрицашеся священнодейства, якоже о сем поведают. Два бо года живяше в Помории простым мнихом, и потом за некая тайнодейства (си есть крещение и покаяние) на Керженце прииматися нача; таже помале и литоргисати произведеся, кроме всякаго наиначальнейшия власти возведения и благословения, вопреки всему священному писанию, якоже о сем прешедшими ответами довольно известихом.
2. Церковь воздвиже, и в ней антимис о себе подписа, якоже о сем засвидетельствует уставник Афанасий, при том действии самобывый: и сие такожде в противность учини божественным правилом, о чем части 4-й в ответех изъявится.
3. Мvро при освящении церкве сам такожде о себе, составив, свари (якоже о сем вышеименованный уставник Афанасий, такожде и Александр диакон во своей грамоте, писанной до Ветки, засвидетельствуют), зело в противность всем восточным учителем, якоже о сем много мимошедшими ответами явствовахом.
4. От великороссийския нынешния церкви (о сем бо такожде засвидетельствуют Питирим в Пращице, на л. 272, и Александр диакон в грамоте, такоже и во Ответех, в 58-м) сей Феодосий вторично крести, рукоположенных же от новолюбительных архиереов приимаше. Сие бо творяше зело противно правилом: ибо не точию от чина требующаго крещение, но и от миропомазуемых священства не приемлют, о чем довольно в 161-м ответе и в прочих показахом.
Сих убо ради вин Феодосий поп нам сомнителен показуется.

Вопрос, 246.
Аще же презревши свою совесть, речете, яко прежде бывшыя отцы вновь рукоположенных от отступивших староцерковных преданий не приемляху, но убо докажите: аще они приходящих от великороссийской церкви священства обнажаху?

Ответ, 246.
В вышшем ответе явихом, яко един точию Феодосий из древле-рукоположенных приятию новопоставленных иереев приобщися; прочии же вси не приемляху. Но и Феодосий сам с собою не согласен показовашеся, новокрещенных не приемля, новорукопоженных же приимаше, в противность святым правилом. Но что много о сем глаголати. Аще бы и Феодосий ныне был, не бы мог приобщитися новорукоположению, егда обливательное крещение и единопогружательное нововнесеся, егда тмочисленныя ереси в российской церкви просеяшася. Но и вам не леть есть Феодосия во образец себе влещи, понеже он крещение новодействуемое и тогда отметаше: вы же вопреки оному не точию приемлете, но и не приемлющих христораспинателями нарицаете, якоже и сам ты в 218-м вопросе, болезнуя о еретическом крещении, таковых христораспинателями наименовал еси: убо по тебе и Феодосий поп христораспинатель нарещися может. Темже, како и с Феодосием ваше согласие может сродствовати? Никако же, никако.

Вопрос, 247.
И аще обнажаху, возглаголете, то объявите: где и како обнажиша? — явственно, с достоверным свидетельством.

Ответ, 247.
Что многословити, аще вси страдальцы и древле-рукоположеннии священницы, странствующии благочестия ради, второкрещаху от новодействуемое крещение имущих. Како приимати бы имели рукоположенных от совершеннолюбителей новых догмат? Един точию сие сотворив слышится Феодосий не в сообразие самому себе, якоже вышшими ответы засвидетельствовахом.

Вопрос, 248.
В житии преподобнаго отца Антония Римлянина повествует сице: «егда убо сей преподобный Антоний прииде в пустыню, и обрете ту мнихи, крыющыяся от еретик; (ниже) обычай же беяше ту все мнихом, из пустыни сходящеся к велицей субботе, пресвитери же и диакони литоргисавше божественную службу, и вси причастившеся божественных таин, (ниже) и паки отхождаху кождо во свою пустыню». Зде известите: откуду ту живущия мнихи пресвитеров и диаконов получаху? понеже тогда в римских странах благочестивых епископов не бяше.

Ответ, 248.
Ничтоже тако безумнейше есть, якоже от себе что глаголати! О сем бо и древле-восточный учитель Петр Дамаскин тако глаголет: «велие безумие есть, еже оставити глаголы готовы, и глаголати моя». Почто убо прилагаеши свое мнение во историю преподобнаго Антония Римлянина, чего во оной не обретается? Понеже не глаголет в ней, чтобы во всей римстей стране, или пределах, не было древлегреческия веры епископов; но точию речеся: «Рим отпаде веры христианския». Убо можно ли рещи, что вси уклонишася в латынское нечестие, и нигде не остася православнаго исповедания епископов, от нихже бы крыющимся священником долженствовало рукоположенным быти? Или, по твоему мнению, точию ту, в пустыни, единым священником крыющимся рукоположенным от новшествующих быти мниши? Но в сицевом мнении довольно ошибаешися; понеже восточнаго исповедания православнии учители не точию тогда, при Антонии (иже бе в лето от мироздания, по месяцеслову, 6611), поведают греческаго исповедания быти многим монастырем и церквам, такожде и епископиям в римских странах, но уже минувши вящши четырех сот лет, писаше богомудрый Захария Копестинский, киевопечерский архимандрит, в книзе своей Аполинодии, раздела 11, в артикуле 2-м, о пренесении мощей чудотворца Николы [На поле: Составися сия книга Захарием Копестинским в лето от Рождества Христова 1611] якоже в то время (иже бяше в 86-м, или по месяцеслову в 96-м по тысящи лете), сице и в Захариево еще время мнози монастыри быша, идеже тако пишет: «Иже Калабрия, то-есть Апулия (в ней же бяше Бар град) часов оных была под послушенством цесарей всходних и патриарха Константинопольскаго, маючи в собе епископства в Акирентиле, Турцаце, Гравине, Мацерии и Трикарии, под митрополитством Тидрунтирским, которое в порядку митрополий, патриарху Константинопольскому подлеглых, есть пятьдесят пять; якоже и часов наших теперешних в Сицилии, в Корцире, в Мелите, в Пицене, в Калабрии, т.-е. в Апулии, которая ся великою Грециею называет, греков барзо много, монастырей и церкви коштовных, старосвеско будовавых». До зде Захария. Зри убо, яко в странах римских (понеже Апулия и прочии грады сицилийския недалече суть от Рима), и при Захарии бяху мнози гречестии монастыри и церкви. При Антонии же быша не точию монастыри, но и целыя митрополии и епископии. Понеже от пренесения мощей святителя Николы до приплытия Антониева в великий Нов-град, по месяцеслову, точию четыре лета разнствоваху: ибо Николины мощи пренесены быша в лето 6596, Антоний же приплыве в лето 6600. Захария же Копестинский в странах римских многия митрополии и епископии под Константинопольским патриархом быти поведает во время пренесения мощей Николиных. Зде убо явленнейше показася, яко своемнительныя догадки сколь неосновательны, сколь историческому разуму противны! Паче же на неизвестном полагатися и толковати на свой разум колико святыя церкви преданию и правилом сопротивно обрящется! Аще убо Антоний и прочии мниси с презвитером быша греческаго исповедания: како бы согласилися от новолюбцев рукоположенных принимати? како бы восточней церкви разгласни учинилися, кая еще с 54-го лета по тысящи латынское крещение отметати нача? Аще убо крещение отметаше тогда, колми паче хиротонию. Странна убо вещь сия от тебе предложися, юже не точию прияти, но ниже помыслити возможно есть.

Вопрос, 249.
В том же паки житии изъявляет сице: «Бысть же, рече, вдалее вас яко тридесять поприщь в пустыни возгражена от ту живущих мнихов церкви мала, во имя боголепнаго Преображения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа». Убо объявите: достойни ли онии презвитери и мнихи правильному запрещению? — ибо они кроме архиерея собирахуся, и церковь воздвигнули и литоргисаху.

Ответ, 249.
Якоже в вышшем твоем вопросе от своего мнения предложенное тобою, еже не быти в странах римских епископов, не основательно есть: тако и в сем твоем вопросе непщуемое разумение, еже бы в пустыни оной, идеже Антоний живяше, возгражденной быти церкви от мнихов самовольно, кроме благословения архиерейска, не достоверно обрящется. Понеже в церкви той, идеже совершается литургия, должно быти престолу и жертвеннику, на престоле же антиминсу; жертвеннику же, тако же и престолу должным быти помазанным мvром: сии же вещи како возможно презвитеру устроити? — весма недоумительно. Но о сих много зде не глаголем, ибо от тебе части четвертой в 9-м разделе в вопросех довольно испытуемся: убо тамо и мы, Богу помогающу, отчасти извествовати от священнаго писания потщимся.

Вопрос, 250.
В житии святаго чудотворца Николы повествует сице: «В третие же лето по пренесении честных его мощей, ту сущии народи, священницы же и вси правовернии людие послаша в Рим к папе моление, яко да со всем освященным собором снидет в Бар град. (Ниже). Священный же Герман послание прочет; и аще убо и отторжен бяше за неисправление во благочестии от соборныя церкве (Ниже), и абие пути ся ят со всем своим собором. Богу же помогающу, до места Барскаго града достиже, и ту с сущими народы честныя мощи святаго отца Николы в новую раку положи, в церковь принесоша, и церковь новую во имя святаго Николы освятиша». Рцыте убо: киих благословных ради вин призываша барстии христиане отступника, и анафеме преданнаго, и от книг изверженнаго, римскаго папу?

Вопрос, 251.
И оный изверженный папа, святивый церковь и мощи преложивый, получил ли от кого прощение и разрешение о своем нечестии? или тако, в ересех сый, с правоверными общася?

Вопрос, 252.
И аще исправление и прощение приял, речете, то всесмиренно просим вашу любовь, известите с достоверным свидетельством, яко пришел во исправление, и колико поне дней пребыл ли во благочестии.

Вопрос, 253.
Аще паки и паки ваша любовь речете, яко он пришел во обращение; но убо известите: с тою же ли хиротониею по исправлении допущен был до таких достопамятных дел (си есть освящения церкве и преложения честных мощей), или повторе хиротонисан бысть? но кто сие может доказать, еже бы повторе был хиротонисан, еже и ваше братолюбие о сем свидетельствовать не возъусердствуете?

Ответ на сии вопросы [250, 251, 252 и 253].
Глаголет вселенский учитель Великий Афанасий, яко «нужно есть божественная писания разумети хотящим истязовати со многим опаством плоды, и лица, и ум глаголющаго. (Ниже) Не разсуждаяй сего, но по писмени разумеваяй, сего писмо умерщвляет, и того ради многия во ереси различны впадают» (Апост. толков., Коринф. гл. 2, зач. 173).
Преподобный же Никон Черногорец, опасая прочитающих писания от неопаснаго разсмотрения, тако пишет: «Такоже и божественным писанием последовати, и обаче божественным; яко многа суть писания, и божественная не суть. И тако аще со опаством от Бога вемы разумети та праведне и на куюждо вещь приемлем подобающая; аще ли ни, паче неведущих писания, горши же и паче подобающаго сия приемлющеи обретаются: всяка бо прелестъ и ересь сице введена бысть житию, от еже комуждо не ведети праве, но якоже восхоте и умысли прият божественная писания». До зде Никон (Тактикон, послание 5, л. 42).
По сим убо наказаниям божественных учителей поучаемся не просто принимати без испытания всякое писание, но разсуждати от него пользу церковную, и лице, си есть кто глаголаше, и ум, си речь коль крепко и опасительно писаше; и суть писания, но божественна не суть, аще разглашаются со времены и правилы. Темже и мы ныне от тебе в сих четырех вопросех истязуемся о бытии папы римскаго на пренесении мощей святаго Николы и освящении церкви, еже есть вещь странна и весьма удивительна показуется. Того ради, не яко сию историю зело презирающе, но яко точию омышление предлагающе, что сие бытие папы римскаго на пренесении мощей и освящении церкве разуму божественных правил и прочим историям и учителем церковным весьма не согласно обрящется, сих ради:
1. Понеже гречестии пастыри, по Баронию летописцу, разгласиша папажев римских в ересех быти лета 863-го, а наипаче лета 1054-го, яже тамо он количество оных каталогом исчисляет, и во она лета засвидетелъствует о греках, яко латин уже вторицею крестиша, и сия ереси латин и действие восточных над латины, до лета сего 1086, по Прологу же 1096 (в неже Николины мощи пренесены), уже быша и во она времена взаимно, якоже восточнии западных за нововнесение новшеств, тако и западнии восточных клятвами, а не благословеньми друг на друга воинствоваху, о чем чти вышеименованнаго Барония, в лета Господня 867 и 1054.
Бар же град тогда бяше епархии Цареградскаго патриарха, о чем богомудрый Захария Копестинский, архимандрит киевопечерский, тако пишет: «Николае святый изволил пренесенным быти мощам своим на запад в Бар град, не до церкви римской, но до церкви, имеющия тогда восточное благочестие: Калаврия бо, или Апулия, в нейже той Бар град, аще и на западе есть едина от стран италийских, обаче жителей своих име веры исповедания церкве восточныя, и бе тогда вся страна Калаврия, или Апулия, под царем восточным и патриархом Константинопольским (книга Аполинодия, часть 2, раздела 11, артикул 2).
Подобне же пишет и в книге турко-греческой осмой от листа Михаила Килурллария, патриарха Константинопольскаго, ко Антиохийскому патриарху Петру, тако: «В той Апулии, или Калаврии, к граду Бару святый великий чудотворец Николае мощам своим попусти быти пренесенным из Малоя Греции к Велицей, от греков к греком, а не к римляном, от православных исповедания восточнаго к православным тоя же веры исповедания, из епархии патриарха Константинопольскаго ко епархии томужде патриарху подчиненной, а не ко власти римской. Ибо восточнаго исповедания и в повиновении патриарху Цареградскому епископы во всей Апулии издревле бяху дотоль, донележе тою страною нортманове обладаша, си есть до лета воплощения Бога Слова 1196, в коем лете римляне нортманов победиша, и от стран тех отгнавше, свою тамо область и веру распространиша, по пренесении тела святаго Николы яко в сто лет и более» (Минея-четья, маия в 9-й день). Зри убо, яко тогда Бар град под восточным владением и под епаршеством Цареградскаго патриарха бяше: како убо, аки забывше проклятие свое соборное на папу и вторичнаго крещения над латины действие, на священное действо позывают уже проклятаго ими? — вещь есть великаго сомнения.
2. Догматы церковныя глаголются быти догматы страшныя, и не глумитися ими подобает, но со страхом теми спасения искати. Зри же, яко догматы сии всякаго епископа с еретики молящагося отлучают; аще ли же обрящется и службу творяй с еретики, сего и священства извергают, якоже о сем 45-е св. апостол и Карфагенскаго собора 124-е и прочии каноны повелевают. Но аще (по тебе, или по той истории) епископи греческии на пренесение оное мощей еретика суща папу к служению сему призваша: убо зде единому чему отложену быти подобает, — или правилом, запрещающим с еретики службы или молитвы творити, упразднитися, или тыя правилы апостольския и соборныя храняще, тако преступающие Цареградскому патриарху из санов священных изврещи подлежит, яко ведуще папу соборне отлучена и проклята, на службу Божию прияша.
3. Кая убо есть нужда и баряном, имеющим своего патриарха, призвати папу на освящение церкви и пренесение мощем? А понеже и правила не дозволяют из одной епархии преходити епископом в другую и тамо епископская действовати, или рукополагати кого, или строение церковных вещей творити, о чем антиохийскаго собора правило 13-е повелевает: посему убо, якоже баряном призывати чуждаго епископа ко освящению церкве, тако и папе приити чрез предел не удобно есть.
4. Толикий сей святый Никола бяше ревнитель благочестия, егда еще живый на земли ненавидяше еретики, яко Ария еретика не возмощи ему стерпети на Сына Божия хулы: ныне же, больше сподобленный уже соединения с Богом, востребовал бы толикаго богохульника на пренесение тела своего и общество службы Божия верным со зловерным видети! И кое се благоприятство? Ибо нецыи мниси монастыря Зиропотама славнаго, токмо приемше иногда во общество латинов, с громом и шумом великим восколебася земля, и пожре вся здания монастыря, и мнихи вся сущая в нем, и бысть им гроб страшный, и ужаса всех зрящих объятый. Читай о сем историю печатную во Острозе о Флоренском соборе, и другую, изданную из друку во Иверском монастыре. Зде же во общество принятие папы дело явися (по тебе) и благоприятно, и угоднику Божию Николе требовательно, и вам во образец годное!
5. Но от вас готово есть сему возражение, еже есть сие: како сему бытию папы на пренесении мощей не верить? — ибо в печатанной книге положено.
Отвещаем. 1-е. Несть дивно, не досмотрившися с греческими о том писмами, напечатати. Ибо не Бог, ни ангел при том деле справы досматривал, но человек, емуже что в чувстве, то исправляет, а что чувством ведати не достиг, то и не возмог. Сия бо есть история; но двоими вещьми дозирается во истине: или взглядом на каноны церковныя и естественный тех разум, или на соглядание других языков подобное описание истины. Аще ли из сих что оскудеет, всячески в наборе том погрешит. Но сие несть достойно гаждения, ибо в конце печатных книг многажды о погрешностях просьба прощения полагается, да идеже что от недознания, или от недозрения содеяся, да оставится в том, глаголюще: яко и вы тоею же немощию обложени есте, и в чем не достаточно, исправите, а не клените. Премудрый же богослов, Максим Грек, всякое писание от трех неких свойств изрядне за достоверное познавати повелевает: первое, аще убо от благовернаго и соборней церкви знаема и знаменитаго списателя сложено бысть; второе, аще по всему согласуют, якоже предречеся, догматом и преданием; третие, аще то само к себе по всему согласует, а нигдеже разликует (сл. 10). Сия же история о бытии на пренесении мощей папы римскаго, якоже выше рехом, с догматами никоего согласия имеет: убо и верите до конца не возможно есть.
Отвещаем 2-е. Суть бо мнози древлеписменнии истории сии о чудесах Николиных, в нихже множество невероятных чудес исполнено, яже в древлепечатныя не положишася, якоже в предисловии книги сея напечатано есть; суть же и печатнии, иже между собою в нечесом несогласие имеют: убо по сему должно познавать, яко елико справщики возмогаша исправити, сия исправиша, а не в возможном оставиша святей церкви благосовестно исправляти; убо и в сей истории привнесенная о папе римстем еще исправити не возмогоша.
Отвещаем 3-е. Во иосифовских Прологах, мая в 9-й день, история о пренесении мощей напечатана есть, в нейже и о западных привнесении новин жалостне поведает; быти же папе на пренесении мощей Николиных премолчевает.
Отвещаем 4-е. История пренесения мощей сказует быти на пренесении тех и освящении церкви папе Герману; сие же бысть по тысящи лет в 96-е; дееписец же Бароний во оная лета не Герману папе быти извествует, но Урбану; подтверждает же сие и Захария Копестинский в книзе своей Аполинодии, в части 2, разд. 11, в арт. 2-м, яко в то время Урбан бе папа, а не Герман.
Отвещаем 5-е. Той же Захария, в книзе своей Аполинодии, в вышепоказанномь месте, пишет, яко сей папа на пренесении мощей не бяше, и сию повесть, еже быти ему на посвящении, без довода быти признавает: читай о сем вышеименованную книгу, в части 2-й, арт. 11, разд. 2.
Зри убо, о истязателю! и зде твой довод, столь он может тебе утвердителен быти. И аще не хощеши разгласитися со всеми правилы и со всеми церковными историями, то приими оныя; сию же историю положи в разсуждение священным писаниям. Понеже святии отцы учители не срамляхуся, аще и от церковных писателей что писано было по недоумению к благочестию не склонное, сие не приемлюще себе во образец, якоже святый Василий Великий, на писания святаго священномученика Дионисия, к Максиму философу, требующу их, тако ответствова: «Ищеши (рече) Дионисиева; приидоша к нам и зело многа; не суть же зде книги, сего ради не послахом ти. Имамы же на уме сице: не всем дивимся мужа, суть же некая и всеконечно отметаем без мала. (Ниже) Сопротивяся бо сей Савелию Ливианину, забы себе, в сопротивное зло от зельнаго любочестия сведеся. Ему же точию довлело показать: не тожде Отец и Сын, и сим на хулящаго имел бы одоление; он же, да зело явственно победит, не токмо не истинство состава полагает, но и существа разньство, и силы уменшение, и славы различие, якоже от сего прилучися злое убо тому злым силою заменити, правости же слова погрешити». То Василий. Чти о сем в книге Нила Кавасила, гл. 33 на латины, идеже и о прочих пишется, коих ради вин и вселенских потребовася соборов, дабы верным правости слова не отпасти за ошибки наедине пишущих. Пишет же и святейший Фотий патриарх Цареградский в послании своем ко архиепископу Венецийскому о древлевосточных Дионисии архиепископе Александрийском и Мефодии епископе Патрском, о древлезападных же Августине и Иерониме, и Иринее епископе Логдунском, яко сии в неведении некако о исхождении Святаго Духа и от Сына неистинствоваху; но Фотий патриарх сих святость приемлет, глас же их, Господьскому гласу яко несогласующ, не приемлет. Суть же и в древлепечатных российских книгах, в Потребнице Иоасафа патриарха, напечатася погребение, творимое священником, быти Иеремия попа болгарскаго сочинение; но яко последи у Иосифа патриарха разсмотрительне паки положися. И сия убо и ина многая обретаются, аще и святыми писанная, обаче, за несогласие оных, прочими церковными учители не приемлются, не в зазор оных, но во опасение не согласнаго с догматами благочестия.
И желаеши ли убо, о дивне! со всеми церковными догматами и историями согласен быти? — или с сею точию историею, еже папе на пренесении и освящении быти? Но аще и с нею возжелаеши согласитися, обаче и тебе самому, приводящему сию, к принятию вами иереев не употребительна обрящется сих ради вин: Первая вина: понеже вы своих иереев во отречении новин и во обете древняго предания святых хранения приемлете; папа же на оное пренесение от греков позван бяше не во отречении своих латынских ересей, ниже во обете греческаго благочестия ко греком прииде, но во своем сущь зломудрии тех ересей: тем же и не имать в себе указания подобна на принятие ваше попов. Вторая вина: аще в таковом лице ересей на пренесении мощей папино бытие господствует вам на образец принятия вашего иерейства, то употребляйте подобно тому, — сиречь, попов таких приимайте, кои бы новаго учения были и во всех артикулах новаго же предания, и в таковом их новин залоге вся священнодействуемая ими за сущую святыню приимите от них, и тако тогдашняго папинаго на пренесении бытия образ на вас познается. Ибо папа в латынских ересех (по истории) греками на пренесении прият бяше и вы в новинах попа приемлюще, греческаго того дела хранителе будете. Убо и не должно по оному вам совсем отлучатися нынешния великороссийския церкве, но согласным быти с нею во всем. Аще сего не хощете, и самое ваше отлучение не допущает то творити: то вскую вам неподобная и зело не сличная, паче же церковным догматам не согласная приводити на соблазн простым народом?

Вопрос, 254.
Во время каковыя любо нужды Бог чрез еретики помогает ли верным, или ни?

Ответ, 254.
Аще и бывает некая помощь верным, от Божия недоведомаго нам устроения, не точию от еретик, но и от идолопоклонник; но бывает не в духовных тайнодействах, но в некиих видимых делах. Подобне, рещи (якоже в епистолии повествуется на римляны), поможе неверный кесарь еже в Риме создати первую церковь Петру апостолу, о чем зри в книзе старописменней Кормчей. Поможе и православному собору на Павла Самосатскаго такоже кесарь нечестивый Аврелиан, еже низложи его: зри в Кормчей старопечатной во описании соборов. И паки поможе Антонин кесарь, сущь идолопоклонник, святому мученику Иустину Философу данием ему указа, еже свободным быти всем православным христианом по всей вселенней от мучительства и приневоления ко идолопоклонству: о чем зри июня в 1 день, в страдании святаго мученика Иустина Философа. Не точию же от неверных человек, но и от бесов многажды святей церкви полезная, по премудрым Божиим судьбам, устроивашеся, якоже о сем пространно пишется в толковании священнаго Златоуста на послание 1-е к Коринфом, в беседе 15.
В сицевых убо и подобных сим нуждах Господь Бог помогаше верным, но точию к внешним, обаче полезным святей церкви делам, якоже подобне сим и в предъидущем вопросе от тебе полагается, еже чрез арианина Евдоксия святый мученик Феодор, паче же сам Бог, известити верным благоизволи, еже от предложенных от отступника брашен блюстися заповеда.
В духовных же действах, паче же в крещении, помощники глаголются быти восприемники от лица крещаемаго, обаче толь крепко святыми запрещается, еже при оном не быти неправославным, яко таковые родители, с восприемники неправославными крестящии, не просвещают, но погубляют чада своя, и попы их, тако творящия, являются причастники чюждебожия, о чем Симеон Фессалонитский в книзе своей, во гл. 66-й, явствует.

Вопрос, 255.
И аще речете: како убо чрез сих (иже имут в себе дух диаволь) может Бог помощи подати! — убо известите: чесо ради Бог посла своего угодника, великомученика Феодора Тирона, к Евдоксию патриарху (а той Евдоксий арианин бе, о немже пишет в житии святаго Василия священномученика Агкирскаго, и в Синоксаре в неделю 1-ю поста), яко да повелит всем пшеницу вареную с медом христианским людем предложити, яко да не осквернятся вкушением идоложертвенных?

Ответ, 255.
В вышшем ответе указахом, в каковых нуждах Господь Бог чрез неверныя православным христианом пособствоваше. Подобне и чрез сего арианина Евдоксия благоволи своим угодником Феодором Тироном известити, еже оскверненным брашнам от отступника не прикоснутися.
Речеши ли: почто иному кому от верных мученик Феодор не явися, но сему архиерею, носящему недуг арианства?
Ответствуем:
1-е. Тогда, егда явися мученик сему Евдоксию, не бе еще на он час разнства христианом со арианы и еще соборных правил на се не бяше, по коему неуставлению и Василий Великий Уалента царя арианина во исполнение церковное прия. И о сем его оправдает поместнаго собора, иже в Лаодикии, правило 6, тако глаголя: «аще и Василий Великий Уалента царя арианина во исполнение церковное прия: не бе бо и еще сего собора, и се правило не бе изложено». Сего убо ради не разнственнаго еще сообщения правоверным со арианы негли соизволися и мученику сему Евдоксию явитися.
2-е. Явися же и сего ради сему арианскому патриарху: понеже он имеяше тогда в Царе-граде власть велию, и дабы от него сказуемое сие явление мучениково крепчае и известнее народу показалося: ибо от простаго человека не толико явленное вероятельствуется; к сему же еще дабы и властне народу запретил, ко оскверненным не прикоснутися. Сих убо ради вин, якоже непщуется нам, а не иных ради, снисходительно явися святый мученик Феодор сему арианину.
Обаче тя кая вина понуди привести сие во свидетельство? или мниши сим свое иерейство укрепити и невинным учинити? Прельщаешися, бедниче! Таковых бо случаев еще до разделения православным со еретики много бяше. Известнее же о сем аще хощеши уведати, прочти Барония от лета 327 до лета 383. Но прешедшим сим нужным винам, паче же собором наставшим, не точию со арианы, или с иными еретики не сообщахуся, но от оных уже второе рукополагати соборне узаконися. Зри в Кормчей послание соборное, на листе 293.
Аще ли паки речеши: хотя и прежде суда сей Евдоксий или рукоположен, или сие явление мучениково бяше, обаче правовернии с ним сообщахуся: убо и нам посему должно от новшества принимати попов? На сие глаголем: аще хощете во образец се приняти, то не подобает вам от новшества отделятися, но, купно стоявше, увещевати оныя, дондеже о них епископский суд изыдет, и вси тайны принимати. Но аще от вас не тако творится: убо вскую и приводити неподобная и несообразная подвизаешися!

Вопрос, 256.
Аще кий еретик в каковой любо тайне согласныя Христовым словесем будет глаголы употреблять, якоже в крещении, тако и в хиротонии и в прочих тайнах, то достоит ли оныя охуждати, или омерзатися ими?

Ответ, 256.
Аще и довлело бы отсловствовати тебе прешедшими ответами. Понеже в 20-м ответе коликими священнаго писания свидетельствы укрепихом, яко обще вси еретическия тайны от святыя церкве отвергаются.
В 44-м ответе коль многими доводами засвидетельствовахом, яко от всех еретик крещение отвергается. Аще от киих и приемлется под миропомазание, но смотрительно, и вина ради благословных и нужных. И во 161-м и 180-м, и в прочих ответех колико многими священными историями удостоверствовахом, яко еретическая хиротония отнюд церковию не приемлется. Темже и не годствовало бы паки таяжде зде повторяти.
Но яко к концу вторыя части приближающеся, и от тебе вопрошаемся: где кий еретик в крещении или хиротонии будет употреблять согласныя глаголы словесем Хрситовым, и тыя тайны достоит ли охуждати или омерзатися ими; и убо возмнехом, хоша о едином еретическом крещении кратчайше протещи, засвидетельствуя богоносными отцами, яко они в три погружения и согласными глаголы словесем Христовым, от еретик даемое крещение хуляху и гаждаху, и мерзяхуся им. Якоже Великий Афанасий, пиша в слове 3-м на арианы, крещение их весма уничижая похуляет, и не крещение, но паче осквернение быти вменяет, идеже сице пишет: «Сии же бедствуют прочее и о самой полности тайны, глаголю же крещении. Аще бы во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, заеже отметатися из него подобнаго существа, отметаютжеся и истиннаго Сына, и иного себе, от не сущих зданного, возтворяюще именуют. Како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее, истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. Не бо во Отца и Сына дают ариане, но в Зиждителя и в здание, в тварь и Творца. (Ниже): яко и кропящемуся от них паче сквернится в нечестии, неже избавлятися». До зде Афанасий.
Другий вселенский учитель, Григорий Богослов, в слове 25-м, к тем же арианом сице глаголет: «Не приемлю (от лица их рече), вернаго гласом наученну быти, и научитися неверным, исповедати истинну, и быти со лжею, яко совершаем снити, и возъити несовершеншии. (Ниже): Что мя твориши блаженна в сем, и страстна: непросвещенна, и просвещенна; божественна и безбожна». Паки, в слове 25-м ко оным же глаголет: «Не терплю непросвещен быти по просвещении, приначертавая что трех, во еже крестихся, и сущно вгребстися воде. Ныне же кая лесть благодати, паче же дающих благодать, яко в Бога уверити, и возъити безбожну: иному исповестися, и иному учитися, каковы словес татьбы, и лести, иным вопрошением, и исповеданием во ино не сущыя. Увы светлости, аще по бани очерневаюся, аще светлшыя зрю, не у очищенныя. Аще крестителя злословием коварствуюся. Аще ищу духа лучшаго, и не обретаю, даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли». И паки, в слове 25-м: «Что глаголете: погружающии, или возгружающии. Есть ли быти духовному без Духа? Причащается ли Духу, нечествуя Духа? Чествует ли во здание, и единорабное крещаяся? Несть». До зде Григорий Богослов.
Давыд пророк песненно о крещении прорицает, глаголя [Пс. 96]: «Господь воцарися да радуется земля, да веселятся острови мнози». На сие Дидим таково толкование творит: «Добре (рече) пророк, многим островом веселитися, а не всем написа, показуя яко суть иныя островы еретическия церкви, славящеся и тии водою крещения: но не пристоит им веселитися, зане нечестием еже к Божеству благодать крещения отметают».
Что же зде речет Иоанн, митрополит Никейский, о арменах еретиках, согласне в крещении с Христовыми словесы своя глаголы употребляющих: «Сии (рече) проклинаеми, да предани будут диаволу. Уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чужди. Аще убо толикими от всех святых прокляти бывше, и от Христа отгнани, и диаволу предани, и до скончания века от всех христиан проклинаеми, како паки яко истиннии христиане от правоверных прияти будут? Какоже и лживи христиане, и лживи правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят, аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани? Како от анафемы и от клятвы благословение изыдет? Или как от диавола духовное и святое дело совершается? А от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христово таиньство не совершается; и от гноища благоухание не исходит, и от гнилаго трупия иный не исцелится, ниже от червивых удов здравие иному телеси подается: ни паки от ереси, или от неверия, духовное действо исполняется, ни от неверных ниже зловерных и нечестивых совершенное и благоприятное крещение может быти. Темже проявленно, яко крещение их, и вся яже от них, неприятна и непотребна суть». До зде Иоанн митрополит.
В книзе старописменной Кормчей, в чине от обратившихся, сущих крещенных и в ереси бывших, сицево проклятие еретику Севиру и его крещению творится: «Севир безглавный, и крещение его да будет проклят». Глава 49.
В Велицем Катихисисе, по вопросу отвещательно о всех еретических тайнодействах сице глаголет [глава 4]: «Поистинне ничтоже у них (еретиков) несть истинно. Но все убо, еже еретицы творят, от смышления своего. Како могут совершати действа Божия на игралищах своих? Аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся льстиво и лживо творят. Аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся еже тем же крещением крещатися, такоже и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети. Но вся сия не тако имеют, но инако и нечестиво. (Ниже): Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы». До зде Катихисис.
Виждь убо святых богословцев священныя гласы, и всех учителей церковных, паче же всея церкве поучение о еретических тайнах и о крещении: яко аще и тожде и сослагательно явится словесем Христовым, обаче толь зело хулимо гаждается и омерзается, и совершенно отметается. И сие творится не в презорство или отвержение словесем Христовым. Но яко аще еретицы и приглашают словеса Христова: но за нечестие их к Божеству, или противное мудрование святей церкви, ни во что полагается их действие, и яко не сущо отревается. Якоже сам Бог чрез пророка к ним, провозвещая, глаголет [книга 6 завещ. Святых апостол, глава 15]: «Понеже ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священьствовати Мне».

Вопрос, 257.
Аще кий епископ, или презвитер приимет крещеннаго в ереси суща в три погружения, а не крестит паки, то будет ли повинен извержению?

Вопрос, 258.
И аще за сие повинен извержению, то явите: кто бяше извержен когда?

Вопрос, 259.
Аще ли за сие кого извержена не видится и засвидетельствована от кого не является: то како вы смеете на приемлющих от еретик в три погружения крещенных суд извержения наносити, простцы суще? По коим правилом сия дерзаете творити?

Ответ на сии вопросы [257, 258 и 259].
Еда убо ты мниши, яко точию у единых малых чинов еретичествующих в три погружения крещение бяше? Но много древле бяше таковых еретиков и перваго чина, иже в три погружения крещаху, о чем доволно о них в 44-м ответе глаголахом. Ты же везде един неразсмотрительный обычай свой показуеши, еже яко бы три погружения у единых менших еретиков обреташеся: якоже и от прошедших вопросов твоих показуется. Но сицевое твое мнение от праваго разсуждения далече отстоит. Еще же зде в 257-м вопросе свое пругло напрягл еси на единственность святых апостол и святых отец, и еже что по снисхождению сотворенное ими, в том возразньствовати тщишися, глаголя: «аще кий епископ, или презвитер приимет от еретик крещеннаго в три погружения, не крестя паки вторично, то будет ли повинен извержению?» Тако глаголанными от тебе приражаешися ко апостольским 46 и 47 правилам, в нихже не крестящаго второе от киих-любо еретик, епископа, или пресвитера, из сана извергает. Но мы убо с Богом помощником разсмотрим сия: аще обрящутся, по тебе, святии отцы, на соборах приемшии от средних и малых еретик крещение, по сим апостольским правилам повинны наказанию? Вопреки сему твоему мнению, сии доводы предлагаем во ответствование:
Аще бы святии отцы приняли от сих еретик крещение просте, кроме всякаго целения, убо подпадали бы под сие апостольских правил извержение; но они прияша тех еретик под миропомазание и руковозложение, имже и лишение благодати исполниша, а не от еретик прияша: убо и не прияша тех крещения, якоже обычай есть святыя церкве правое принимати кроме всякаго испытания и исправления.
Принимаху сих еретик святии отцы тако, якоже некия прехитрыя врачи, в сем недуге еретическом (неудобь иначе исцеляемом за необращательное тех) творяху снисхождение в подании терпком: убо подаяху тем временно слабительное лекарство, и тако приводяху сих разными мерами к здравому разуму святокафолическия церкве.
Приемлюще тако снисходительне святии отцы еретиков, не нарекоша сие приятие законным и обдержным, но ясне истолковаша, яко сие ими учинися смотрительне и вин ради благословных и нужных. О чем 44-го ответа в 8-м и 9-м разделах доволнейше известихом.
Аще бы законообдержне святии отцы от сих еретик крещение принимали, не бы сих же единех овогда принимали под проклятие, овогда же под миропомазание, а иногда и крестити повелевали. О чем 44-го ответа в 5-м разделе засвидетельствовахом.
Сих убо ради вин показуется, яко аще святии отцы и прияша под мvро от малых (а не равственне, по тебе, от всех) еретик трипогружательное крещение, но смотрительне и вин ради благословных и нужных: убо и не суть противствующии и подпадательни под извержение апостольским правилом. Понеже, якоже рехом, не не известиша своими писании, яко сие сотвориша смотрительне; смотрительное же не есть законное и вечное, но временное действие, якоже и сами святии апостоли ради спасения (или приведения к Христову познанию) рода человеческаго, погруженнаго в глубоком неверии, многая смотрительная вначале содевающе бяху. Не достояше бы святому Петру апостолу с язычники общатися и причащатися возбраненным снедем; но како в Кесарии с Корнилием и прочими общашеся? Или Павлу апостолу, яко познанному от самого Бога и в языки посланному, недостояше бы никого обрезати; но ради некоего соблазна смотрительне обреза Тимофея. Обаче впредь сия творити зело возбраняше, якоже о сем много к галатом в послании писаше. И иная сим подобная, многая и безчисленная, якоже святыми апостолы, сице и святыми отцы смотрительне творимая, за множество оставляем. Аще желаеши ведати, прочти в Кормчей о соборе соединения, гл. 53, на листу 568; в Потребнице иноческом, слово 15, о иноческом чине Иосифа Волокаламскаго; Стоглав, глава 79; и не претецы Баронием в первых его веках писанная, и известишися. Тако убо и святии отцы, смотрительне приявшии от малых еретик трехпогружательное крещение, ради их обращения к кафолической церкви, и то не просто, но под миропомазание (в немже толкуется быти, по правилописцам, часть крещения), никакоже обрящутся под наказанием извержения, понеже сие учиниша, временю снисходяще, по премудрому Соломону, глаголющему: год и время всякой вещи в подсолнечной. Екклесиаст гл. 3.
А еже в 259-м вопросе нас истязуеши, якобы мы сей суд извержения на приемлющих неразнственне от всех еретик крещение от себе наносити дерзаем; но сие твое на ны поношение, от гневнаго и яростнаго, видится, стремления происходит, не созерцая любопытне апостольских правил. Но и не мы сей предел, еже отметати новодействуемое крещение, или прочия новотворныя тайны, внове восприяхом, но собор священных богомудрых страдалец и бегствующих благочестия ради древле рукоположенных иереев. О чем в 27-м и прочих ответех засвидетельствовахом. Убо не на нас, во всем сим последствующих, напрягл еси пругло, но на всех вышепоказанных, паче же на все здравое разсмотрение и разсуждение кафолическия церкве. Но, по притчи, жестоко ти есть противу рожну прати; не сему досадиши, но себе паче и паче. И сим погружаешися во глубину твоего неразумия, да не реку нечестия. Но сего ничим избыти не можеши, аще и много грубословия обрящешися: разве аще приступиши ко оной нелицемерно, и совлечеши одежду ветхаго человека, и в новую боготканную облечешися.
[В прусском издании прибавлено: «Святии соборы, аще от неких еретик и прияша по смотрению крещение, но пребытие благодати в еретицех не исповедоваху, но чрез миропомазание и возложение рук благодати крещения их сподобляху: убо и не повинни бяху извержению. Вы же, приходящих от ереси иереов крещение еретическое миропомазанием и возложением рук навершающе, мните благодати сподобляти; хиротонию же еретическую без навершения от православнаго епископа благодатну быти вменяете, и сами на ся противоборствуете: от одних и тех же еретик крещение без навершения благодатнаго не приемлете, хиротонию же еретическую без навершения приемлете. Убо и повинны бываете преступлению святых апостол правилу: 46, 47 и 68»].
Конец части третией, раздела же 6-го.

ЧАСТЬ ТРЕТИЯ.
РАЗДЕЛ, 7.

Вопрос, 260.
Аще вы (по сказанию вашему) утверждаете быти церкви без священства и таин церковных: убо откуду ваши учители тако утверждати научишася: до Никонова ли настатия, или после; еда от коего апостола, или святаго, или вселенской церкве повсемественное се предание, или за нужный токмо случай и время? О всем сем тонкочастне и явственно от святаго писания докажите.

Ответ, 260.
Еже о пребывании святыя церкве по нужде без священства нас истязал еси в 9-м и 10-м твоих вопросех: убо и мы, яко приличию того раздела, чесо ради ныне мы церковная ея чада по сему нужному и горькослезному случаю священства не имеем, и како без священства весма нужныя тайны по нужде во свое спасение совершаем, тамо засвидетельствовахом: но и в грядущем ответе о тайне покаяния извествовати будем. Прочее же о церкви, без священства по нужде пребываемой, в 305-м и прочих того раздела ответех потщимся еще предлагати.
А еже вопрошаеши: откуду (или, рещи, когда: ибо еще не веси и осмочастия, не точию иных свободных наук) тако мы утверждати научилися: до Никона или после. И зде яве не разумея вопрошаеши. Понеже от лет князя Владимира до Никона патриарха, Россия якоже бе цветущая благочестием, тако и священством изобильствующая: убо в нем и нужды никоея не бяше. Сия бо нужда, весма, весма отменная от прочих времен, с нововедения Никоном новотворств по всей России просыпася, и от тогда благочестие истинно лобызающии начаша скудствовати во оном. И аще желаеши известно ведати о сем, прочти историю о бегствующем иерействе, писанную от некоего нашего старейшаго мужа, жившаго близ польских границ, и известен будеши.

Вопрос, 261.
И аще не бяше таковаго обычая в древлебывшая времена, еже бы не имеющим священства и таин церковных спасение получити: то простолюдину, кроме иерея и инока освященнаго, достоит ли приходящих на покаяние приимати мужей и жен, аще не простолюдину, но неосвященному иноку, и по исповедании вязати и решити?

Вопрос, 262.
И аще достоит, то по коим правилом: по апостольскому ли, или по отеческому? Господа ради явите и сие без закрытия.

Вопрос, 263.
И аще речете, яко по нужди бяше таковый обычай древле: то где таковый обычай, еже бы в неприсудствии иерея приимали на покаяние простолюдины человек по пяти, по сту, или по тысящи или более, и вязали и решили? явите от святаго писания.

Ответ на сии вопросы [261, 262 и 263].
В сих убо твоих трех вопросех и триузлоплетенное нами видится завязание.
В первых вопрошаемся: Аще достоит, кроме иерея, неосвященым простолюдину или иноку приходящих на покаяние мужей и жен приимати.
Во вторых: Аще леть есть сим, по исповедании грехов, вязати и решити.
В третиих: О количестве приходящих к сим ко исповеди: по пяти, по сту или по тысящи.
На первое: Яко не точию во время неимения священства по нужди, но и во время мирное, простолюдини и простии иноцы на исповедь приимаху: и яко неосвященному иноку искусному, паче освященнаго неискуснаго, повелевается приимати во исповедь.
И сия убо оглавивше, поряду статиями свидетельства якоже священнаго писания, тако и правильных повелении, сице и исторических действотворении предлагаем.
И от священнаго писания, имамы святаго богобрата по плоти явственно вопиюща, и исповедати своя согрешения другодружне повелевающа: «Исповедайте убо (рече) друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете». И паки той же: «Братие аще кто (рече) в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его; да весть яко обративый грешника от заблужения пути его, и спасет душу от смерти. и покрыет множество грехов». Ияков., зач. 57.
Что убо сих апостоловещательных словес светлейшии; что сего свидетельства достовернейши; еже, рече, друг другу исповедати согрешения завещевает. Речеши ли, яко единым рукоположенным сие апостол завещевает. Но и не рукоположенным оное же завещание предлежит. Ибо другов имеем множае нерукоположенных, нежели рукоположенных. Тако и другим светлосиятельно уясняет: Аще кто (рече) обратит грешника. Не можеши рещи и зде, яко о освященных точию глаголет, понеже подобно сему превечная Правда Христос Спаситель глаголет: «Аще кто положит душу свою за други своя». Иоанн, зач. 51. Зри убо внятельно: и зде Христос не единым освященным завещевает, но всем купно. Сице и в сем апостольском речении подобает разумети: понеже присутствующу священнику искусну, имущу повеление от епископа, ему предлежит сие дело. Не присутствующу же оному, по сему писанию, может действовати сию тайну, по вышеписанному апостольскому повелению, и простолюдин искусный. Явственне же сие апостолоповелительное заповедание и церковнии учители, святый Варсанофий и Захария Копестинский, в подтвержение еже о исповедании грехов ко иноком и мирским привождаху, якоже ниже о сем известне начертается.
От свидетельств повеления правильнаго о исповедании грехов пред нерукоположенными.
Первое: Церковному тайнотолковнику сице вопиющу: «Всяк (рече) нерукоположенный ни таин строителем быти не может, но разве неких нужных случаев таин» [Катихисис мал., лист 35].
Второе: Не рече тайнотолковник: нужных случаев едина тайна (си есть крещение), но нужных случаев таин. Кия же суть нужных случаев тайны, о том книга о седми тайнах ведати дает: «Еже есте две: крещение и покаяние. еюже кроме несть леть спасение получити» [Гавриил Филадел. и Жез., лист 49].
Третие: Достоверствуется быти исповедь ко иноком неосвященным от вопросоответа онаго, еже положися в Потребнике, в Номоканоне отец афонских. Егоже яко на крепчайшее свидетельство зде полагающе написуем: «Вопрос. Аще суть иноцы священницы неискуснии слову, во еже приимати помышления. друзии же не суще священницы, знают сей искус, достоит ли сицевым помышления приимати неких, или ни? Ответ. Иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, неискусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника, праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти» [Потребник, лист 730]. И на стране напечатано: «Старча исповедь прията».
Четвертое: Во священней правильней книге Кормчей, в вопросоответех правильных Тимофея, архиепископа Александрийскаго, вмещается вопросоответ святаго Варсонофия сицев: «Вопрос. Добро ли убо есть исповедати кому от братии о мечтании, и сотворите ему метание, и рещи да молятся о мне. Ответ. Добро убо есть глаголати, но могущему слышати, а не юнейшым. сотворив же кто метание, должен есть просити молитися о нем. писание бо глаголет: исповедайте друг другу согрешения ваша, и молите друг за друга» [Кормчая лист 608].
Пятое: В книзе Зонаре, еже есть законоправильнике, в главе 46-й, засвидетельствуется правильным пределом сице: «Заповедаем совершенным мнихом и девствующим, яко не приимати жены к себе на исповедь, точию еже есть в старость доспел целомудренну и благочестиву, сий да наречется таковым, да не помышлением соблажняется. ибо диавол женами творит брань мнихом честным». Паки, во главе 47-й: «Егда хощет который любо прияти исповедь женскую, прежде да утвердит себе молитвами и молением, поя псалмы сия: помилуй мя Боже. весь доконца. и воспойте Господеви вся земля». И паки, во главе 48: «Посем да приимет во исповедь которую любо жену». Зри убо, что сих свидетельств крепчайше; что достовернейши; ибо еще при священницех, еще в полность церковную, еще во время присноцветущаго благочестия, бяше повеление. При присутьствии священных лиц, повелевашеся пред нерукоположенными исповедати грехи своя, приимати наказание, обнажати язвы не стыдитися, и приимати от искусных врачев, аще и не врачевскими ризами одеянных, но за искус, получати врачевание. Еще же и явственне Номоканоном засвидетельствуется, яко старча исповедь (церковию) прията, якоже явствовахом.
Шестое: Чтоже егда прилучится православных священников не быти, и нечестивым всюду обладати, тогда како о покаянии попещися; и что творити явствует. О том богомудрый, восточныя церкви ревнивый защитник, киевопечерский архимандрит Захария Копестинский, в книзе своей, во главе 36-й, засвидетельствует, глаголя: «Слыши (рече) о исповеди. иже грехи не толико учинены или мысли, такожде и страсти, и вси воли свои против отцов святых восточных науки. надобно конечне исповедати и познавати пред епископами и священниками, которыи от них благословение будут имети. и кожды грех подробну притчины его объявляти, и повинны исповедати, и для памяти. а кто не исповедует, и исповедь гонит и оставляет, таковый грешит на смерть, и избавление тратит, и церковному наказанию пристоит. и коли час имеешь, учащай до исповеди, и не обленися трудитися. и однако в той мере и разсуждение есть у отцов святых, а особливо подчас пригоды, и в недостатку презвитеров православных, и подчас преследования нынешняго на нас россов, и от папежников, и от тех которыя с ними заодно мудрствуют. такожде и в странах дальних, в которых православных иереов не достало, будущым тогда до латинских князей, и до панов с папежи римскими верующими. аще же сих призывания, несть в сем избавления, рече, пред оными исповедати: первая наука пред разумными и умелыми, убо иродиаконы или мнихи, или такоже и пред простыми человеки. якоже Ияков апостол глаголет во главе 5-й, учит исповедати друг другу грехи, и молитися друг за друга, яко да исцелеете. и паки: друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов». И паки, ниже, тойже Захарий глаголет: «По свидетельству даже и простым и разумным исповедание грехов имеют приимати». До зде Захарий [книга вторая, кая содержит в себе глав 40, выпечат. в Острозе, лета от Рожд. Х. 1598, июня 11].
Темже хотящему беспрекословно последовати святей церкви, и сих свидетельств довольно на уверение. Понеже глаголет писание: «При двою или триех свидетелех да станет всяк глагол».
И тако, показавше от правильных законоположений, и от учителей церковных, повелевающих исповедати грехи своя пред простыми и нерукоположенными, приступаем к показанию и исторических свидетельств о приемлющих непосвященных исповедания человеча самовольне, по искуству жития и по оному писанию, глаголющему: «Елицы убо суть освященнии, по повелению епископа исповедания человеческая да приемлет. Несвященному же иноку, наказание его искусство дает власть примирения, аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся, Богови да приемлет». Номоканон [Потребник], лист 730.
По сему убо писанию, и древле не избраннии в причет, нерукоположеннии во священство: обаче неусыпное о душах человеческих попечение имяху, и дружния недостатки поправляху, и исповедания человеческая приимаху, и яко своя истая почитающе, правильно исправляху: якоже нижеписанная явят свидетельства.
1: Святый мученик Христофор две жене блуднице кающияся прият, и прощение подаде. [Маия, 9 день].
2: Святый мученик Кондрат отступльших христианския веры поучив обрати к покаянию, и кающихся их прием, помолися Богу прилежно да приято будет обращение их. [Минея киевопеч. марта 5].
3: Святая мученица Дорофея, премудрая дева, двух жен Кристину и Калисту, отвергшихся Христа, поучивши, паки к правей вере обрати, и даде им покаяние, помолися Богу о них да простит согрешение ею. [Пролог, фев. 12].
4: Повествуется в Пролозе о епископе, его же обрете инок, в пустыни 39 лет живша: иже исповедася мниху, како, мучения не стерпев, пожре идолом. [Пролог, нояб. 3].
5: Презвитер некий, впадш в прелюбодеяние, иноку исповеда грех свой, егоже инок епитимиею обложив, и прощение от грехов получити сотвори. [Пролог, сент. 25].
6: Диакон некий, падший в грех любодеяния, иноку исповедався, прощение получи. [Пролог, июль 25].
7: В Зерцале велицем повествуется о некоем грешнице, исповедавшем грехи своя отшелнику, и епитимию держати обещавшемся. Старец же рече: «аз тя разрешаю, во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И тако умре человек он, и по 40 днех явися оному пустыннику, извествуя о себе, яко на пути спасения. Ниже: (И прирекшу ко оному отшелнику) «стократно приплоди тебе Господь, занеже от отчаяния мя избави, и к покаянию привлекл мя еси».
8: Мних некий, хотя пояти дщерь иерея идольскаго, отвержеся Христа и святаго крещения. Исповеда старцу велику грех свой, получи прощение. [Пролог, генв. 16].
9: В Патерице азбучном повествется, яко некий брат в блуд впаде и идолом пожре, и исповеда авве Лоту и епитимию от него прием, и прощение получи. [буква Л].
10: Жена некая прокаженному старцу исповеда грехи своя, и прият прощение. [Никон Черногор. слово 52].
11: В Патерике скитском повествуется о разбойнице некоем, 99 человек убившем, и старцу исповедавшемся, и тако умершем, и прощение получившем.
12: Во многочудесном житии преподобнаго Андрея нагоходца повествуется о некоем многогрешном человеце, во граде Ските бывшем, егоже преподобный Андрей епитимиею обложив, и на покаяние обрати. [житие старопис.].
13: Преподобнаго Дамаскина старец за преслушание отлучи, и по умолении от отец епитимиею обложи. [Минея киевоп. дек. 4].
14: В Старчестве новопостриженным иноком своя деяния и помышления своему старцу, с нимже в келии живет, исповедати начасте повелевает.
15: В книзе Кирилове приводит в свидетельство Иоанна Лествичника о исповедании ко учителем грехов, глаголюща сице: «Не прельщайся тем сыну послушниче Господень, еже не исповедати грехов своих, но исповедуй пред учителем своим грехи своя. невозможно убо есть стыдящуся человеку излечитися, но открывающу раны своя; открывай же и ты раны грехов своих, и яко врачу показуй их не стыдяся». Но учителем искусным и мирским не запрещает быти, якоже правило 15 святаго апостола Павла повелевает. [книга Кирил., лист 204].
16: В тойже книге Кирилове засвидетельствует Анастасием Синайским, сице глаголющим: «Аще обрящеши мужа духовна и научена, могущаго тебе лечьбу подати, без стыдения и с верою исповедайся ему тако, яко пред самем Господем». [лист 204]
Внемли сему свидетельству, яко не глаголет грехи нашя духовным иереом, но мужем исповедати: не извещевает искати иерея на исповедание грехов, но мужа, могуща уврачевати, и прочая.
17: В книзе Хрисмологион, во главе 5-й, исповедание трегубое быти свидетельствуется: «Исповедаем (рече) прегрешения наша или пред Богом, или пред священником, или ближнему».
18: Нерукоположенных же исповедь не точию правила, не токмо свидетельства историческая утверждают: но и воздушнии мытоимцы засвидетельствуют о себе, яко оной боящеся трепещут, еже пред священники или пред иноки бываемой, яко исповеданием и приятием от тех епетимий и работанием заповедей их, потираются в свитках их написанныя грехи. [В видении Григория, мытарство 20].
19: В страдании святыя великомученицы Екатерины повествуется, что мати ея имела у себе отца духовнаго старца, при мори в келии живуща: от негоже святая Екатерина научився благочестию, и крещения дар прия. [Минея киевоп. нояб. 24]. Святаго же Филарета милостиваго и не пострижена старцем именует, якоже в житии его, декабря в 1-й день, повествуется.
20: При показании же толиких исторических и правильных свидетельств, приводим в свидетельство святейшаго всероссийскаго архипастыря, Макария, глаголю, митрополита Московскаго: иже, яко губа, исполнен бе вод божественнаго писания, якоже явствуют труди его, собрания великих Миней четьих, иже достаточне списа мученическая страдания и преподобных жития. Сей убо премудрый муж, милосердием подвизаем, изложи синодик для помяновения умерших во вселенския суботы: в немже сице, глаголющи, засвидетельствует: «Помяни Господи душя, иже скорбь имеша по вся дни о своем согрешении, и слезы излияша, и простым человеком исповедаша со слезами или без слез. прости им согрешения их, и упокой их с праведными Твоими».
Прочия же свидетельства о исповедании пред нерукоположенными в третьем разделе представлены будут, а иная же, за множество убегая долготы, оставляем. На второе же задание, зде, во втором разделе, о вязании и разрешении нерукоположенных, исповедающихся пред оными, краткословне сице засвидетельствуем.
Понеже связание иное глаголется быти властительское, яковое суть от епископа, имеющаго на себе Христов образ, а иное есть частное, и по необходимости творимое от нерукоположенных. И сицевое связание не иное что знаменует, разве наказание, или обложение кающагося за грехи епитимиею (о чем и в вышших статиях кратко засвидетельствовася). Но и в Номоканоне неосвященному иноку повелевается правильно исправляти кающихся: правильное же исправление, в божественных правилех, тое быти видится, еже во оных полагается пост, в других же поклоны, во иных же милостыня и молитвы, инде на время от причастия удержание, индеже от церкве отлучение, и иная многая суть наказания: сие же все есть епитимейственное обложение (еже есть связание), и правильное исправление.
Но о сем подробну представляти за широкость слова не есть сего времени. Точию еще воспомянем о старце некоем, отлучившем ученика за непослушание, иже и пострада во Александрии за Христа: но обаче рака его исхождаше из церкве, дондеже не разреши его старец от запрещения. [Потребник скитск. и Пролог].
Показуется и от вопросов Константиновых, от ответов же святаго собора нечто подобное: «Вопрос, 11. И некто от сущих братии с нами, прежде седе в мире многих помыслы восприемля, сиречь дети духовныя приимаше в покаяние, паче ничтоже сведый от правильных заповедей: презвитеры же и мнихи, падшыяся с женами прием, и иныя тяжкия грехи прощаше всем, ничтоже отнюд творя, ни запрещения налагая. Ниже, от ответа: Обаче да не весма отчается, да вся дни живота своего, о умерших чадех духовных, якоже рече, молитвы и моления выну да приносит к Богу, и да просит, да простит ему Бог, великое се и тяжкое согрешение.» [Кормчая, лист 580].
Зри убо, не за сие порицается сей духовник, еже приимаше во исповедь, но за неположение правильных епитимей оглаголуется. Обаче исповедавшыяся у него детьми духовными нарицаются: за них же (си есть умерших, за то, что их епитимеями не связовал) повелевается ему каятися и молитвы приносити. Зри сие внимательно, и разумей с добрым разсуждением, и приемли неупорственным разумом.
Раздел третий.
О количестве приемлемых духовных чад во исповедание неосвященными, еже от вас, вопросителю, истязуемся: бяше ли где сей обычай, в неприсутствии иерея, еже по пяти, по сту или по тысящи оным приимати. На что и ответствуем сице. Понеже не иерей имеет полную власть в разсуждении исповеди, но архиерей. Ибо иереи без архиерейска повеления не могут ни вязати, ни решити (разве такожде, якоже и простолюдини по нужде), о чем апостольское 39-е правило показует: «убо и иереи бес повеления своих господей архиереов, ничто более во исповеди простолюдинов сотворити могут». По Зонареву 90-му правилу: «аще кий иерей не имеет на се повеления архиерейска, по нужде точию при смерти может кающихся приимати». Якоже о сем во 168-м ответе довольно глаголахом.
Но в Номоканоне афонских отец к освященным тако глаголет: «Елицы убо суть (рече) освяшеннии, по повелению епископа исповедания человеческая да приемлют. не священному же иноку, наказание его искусство дает власть примирения, аще убо себе самого безбедно соблюдает, и исповедающихся, Богови да примиряет». До зде Номоканон [Потребник лист 731].
Сей убо образ храняще древнии святии отцы, и кроме повеления архиерейскаго, за искуство разума и жития своего, многих, паче же безчисленных на исповедь приимаху.
Таков бяше Антоний Великий нерукоположенный, иже многих на исповедь приимаше, и на покаяние направляше. [Мин. старописм. генв. 17]. Егоже похваляюще учители, сице глаголют: «Кто не удивится, или слыша, или зря, толикия инок полки, ихже он насади и воздела, и плод приносити устрои, евангелию достойный. (Ниже:) И аще и самое отроча вопросиши, кто иноком наставник, и истинному любомудрию начальник; отвещает: яко Антоний». Григорий инок, в суботу сырную [Соборник, лист 233 на обор., и лист 238].
Таков же бяше Пахомий Великий, не рукоположен сый, многия на покаяние приимаше: и Христа отвергшагося на покаяние прият, и епитимиею обложив исправи. [Мин. чет. старописм., маия 15 дня]. Его же церковь, законоположника и вожда, и пастыря овцам именующии, воспевает [стихера], и церковнии учители похваляюще глаголют: «Что Пахомий, ему же и одеяние иноческое ангел нося показа, являя, яко иже по разуму сие носящии, во ангельском чине причитаются. Каков бяше сей муж; колики тысящи приведе Господеви; колики свещи вжег; коликих душ попечение имев; егоже добродетельми издалеча влекоми, различных родов человецы течаху, подобно еленем, на источники водныя». Григорий инок, в слове в суботу сырную [Соборник, лист 241].
Сицев бе Сава освященный, еще до приятия священства монастырь создав, и братию собрав, помышления их приимаше. [Мин. Макар., дек. 5].
Тако и Златоуст, еще до поставления во презвитеры в монастыри живый, не точию инок, но и мирских помышления и исповеди приемляше, и ключимыя язвам пластыри от себе им подаваше. В житии его чудо 3-е, Маргарит, лист 25.
Сицевый бяше Иоаникий Великий не священник, помышления многих приимаше, и от иконоборной ереси некоего отступльша прият на покаяние, и совершенна христианина быти устрои. [Мин. Макар. нояб. 4 день].
Таков бяше нерукоположенный преподобный Василий Новый, иже многи у себе имеяй духовныя дети, и на покаяние их наставляше, и Григория, уклоньшагося мнением ко июдейству, чудесным явлением настави: якоже книга, нарицаемая Григориево видение, являет.
Сицевии убо быша и в первенствующая времена святыя церкве, якоже повествуют о святом мученике Кононе, иже мног народ от Исаврийския страны обращахуся им ко Исус Христу, исповедающеся и крещахуся. Минея четья макарьевская, марта в 5 день.
Таков бяше и зде в России, от пещеры яко солнце просиявый, преподобный Антоний, не рукоположен сый, иже братию имеяше, и многих помышления приимаше. Патерик печерский.
Но что много о сем приводити; исполнены сих образов патерики, исполнены жития преподобных отец, исполнены мучеников повести, исполнены отеческия книги, яко велицыи отцы и прочии пустынножители, не поставлени быша во священники, обаче пастыри быша велицыи, и стада толикая инок собравше, и помышления и исповеди многих приемлюще: не быша осуждени, не быша потязани, аще и в мирное время, аще и в полноту священства сия содействующе бяху.
Чтоже рещи летьствует о нынешних горкослезных временах, егда правильных священников ниже в полудне с запаленным лучем возможно где обрести; яко и писанному скончатися в нас прииде: «Во она времена (рече Даниил, муж желаний) разсыплется рука людей освященных». Глава 12.

Вопрос, 264.
В Потребнике Номоканона святых отец, идеже на концых тамо сущих правил напечатано сице: (Молитва, юже дают епископи духовным отцем) «Смирение наше от благодати, и дара даннаго ей, от всесвятаго животворящаго, и совершающаго Духа, возлагает тебе, во священноиноцех честному отцу, и прочая. (Ниже): Подобает же тебе и иноки постризати малаго образа и великаго, со законным их назиранием. сиречь, с приемником, и божественными молитвами». Ваши же старцы откуду таковую власть прияли, еже неосвященныя друг другу во иноки постригати, известите и сия?

Ответ, 264.
Еже во указанном тобою месте молитва, даемая от епископа духовноосвященным отцем, не на едино точию бывает пострижение во иноки, но паче завещевается в ней от епископской власти приимати человеков на исповедание. Ты же, сие минув, на едино точию дание власти от епископа священноиноку на пострижение во иноки устремился еси. Но коль множайшая ти свидетельства представлена суть в вышшем ответе, яко не точию по нужде, но и без нужды, во время мирное, и простии иноцы благоискуснии от церкве приимати во исповедь попущахуся. Якоже и от показаннаго тобою Номоканона явственно засвидетельствовахом: яко несвященному иноку искусному паче неискуснаго священноинока приимати повелевается. Темже аще приимати во исповедь, и тайну сию совершати покаяния несвященному повелевается: кольми паче иноческий чин преподати не невозможно есть: понеже и сей чин, по Иосифу Волоколамскому, покаяния образ носит.
Но мы сие, тобою представленное, оставльше, идеже никоего запрещения, ниже повеления (еже постризати неосвященным иноком) обретается: но на явственная свидетельства, якоже повелевающия во время нужды, в неприсутствии священника, постризати, тако и во время мирное, и священство имущее, многих несвященных, постризающих во иночество, от историй церковных и от иных писаний сице представляем.
1: На поместном соборе, бывшем в Константине граде во святой Софии, от председательствующих во оном патриархом вселенском, Антиохийскому, Константина же града патриарху Иоанну, на немже и всероссийский митрополит Максим присудствующ бяше: предстоящим же ту многим избранным попом и диаконом. И положишася посреде собора вопросы некия и ответы всякому, между иными вопросоответствоваху и о иноческом, кроме священника прилучающемся, пострижении сице: «Вопрос. Аще случится человеку в велицей болести, а не будет игумена, лзе ли постричи его. Толк.: Не токмо игумену и диакону, а не будет попа или диакона, а при смерти, то и причетник пострижет». Книга старохаратейная Кормчая в полдесть, Глушицкаго монастыря.
Подобне сему пишет и во уставе писмянном, в немже многия собраны суть уставы Кириловской и Сергиевской, и Генадия архиепископа Новгородскаго, от собрания правил, сице вопросоответствует: «Вопрос, 33. Аще случится человеку в велицей болезни, а не будет игумена, лзе ли епископу пострищи его. Ответ. Не токмо епископу, и попу и диакону, а не будет попа и диакона, а при смерти, да причетник пострижет». Устав, глава 352, от собрания правил.
Но и святый Иоанн архиепископ, Постник, в своих привилах тако глаголет: «Инок крещает и образ иноческий подает, и диакон по нужде крещает». Книга Иоанна Постника.
1: Виждь убо соборное и правильное повеление неосвященным постригати по нужде. Гряди же, предложити имамы такоже многих неосвященных иноков, постризающих и кроме нужды.
2: Преподобный Антоний неосвященный бяше инок, обаче во иноки постризаше: якоже постриже Павла препростаго, такоже и преподобнаго Илариона. О чем в Прологе, в 4 день, о Павле: О Ларионе же Великом, в житии его, в Минеи четией, в 21 день повествуется.
3: Преподобный Паламон отшельник, не священник сый, постриже во иноки Пахомия Великаго: иже последи началник бысть многим монастырем. Зри в Месяцеслове, маия 15: в Минеи четией, в том же числе, в житии преподобнаго Пахомия.
4: Но и сам Великий Пахомий не священник сый, якоже о нем Никон Черногорец в 36 послании книги Тактикона засвидетельствует, обаче многия к нему приходящия приимаше и постризаше: якоже в житии его, в Минеи четией, маия 15, повествуется.
5: Преподобный Антоний киевопечерский, не священник сый, приходящих ко иноческому житию приимаше и постризаше, якоже в житии его пишет. Но и в поучении святаго к братиям, иже к ним глаголаше: «Се Бог вас совокупи братие, и от благословения есте святыя горы, имже игумен постриже мя, аз же вас постригох». Подтверждает же о постриженных от преподобнаго Симон, епископ Владимирский, в послании своем к Поликарпу черноризцу тако пиша: «Илариона митрополита, и сам чел еси в житии святаго Антония, яко от того пострижен бысть, и тако священства сподоблен». Патерик киевопечерский.
6: Преподобный Зосима соловецкий, еще до поставления своего во священство, постриже некоего Марка рыболовца. Зри житие его, апреля 17.
7: Пишется в повести о Елисеи черноризцу, яко он пострижен бысть старцем несвященным. Зри книгу Иоанна Лествичника, слово 30, лист 296.
8: Повествуется от преподобнаго Никона Черногорскаго: «Старец некий во Олимбове горе, покаявшагося некоего зело грешника мирянина пред всеми, постриже его во иноческий образ». Книга заповедей Господних, слово 52.
9: Пишет в Прологе, в чудеси святаго Георгия, яко некий старец, не священ сый, постризаше многия во иночество. Зри месяца апреля, 24 день.
10: Преподобный Патермуфий, не священник сый, пришедша к нему некоего юношу, учитися хотяща, облече его во иноческий образ. Патерик египетский, слово 10.
11: Преподобный Зосима старец некоего разбойника прия на покаяние, и даде ему святый иноческий образ. Чти Пролог, февраля 4, и Лимонарь, глава 166.
И иная многая, яже о несвященных иноцех, пострижение творящих, елика писана суть в Минеях, елика в Прологах, елика в Патериках, и в прочих отеческих книгах, за множество оставляем. Хотящему бо последовати святыя церкве гласу, и сих свидетельств довлеет. Яко аще у нас по нужде и творится желающим от простых иноков пострижение: обаче не от нас сей обычай произыде, но от соборных повелений, и от церковных историй. И желаяй противствовати, не нам противляется, но вышепредложенным свидетельствам и святым богоносным отцем. Мы же, готовому последующе, премудраго Сираха послушаем, тако глаголюща: «Не отступай от заповедей старец, ибо тии навыкоша от отец своих».

Вопрос, 265.
Преподобный Симеон Фессалонитский, во главе 88, пишет сице: «Иже священническия молитвы отметаяй, и не требуя к совершению таин, ниже восприемляй: ниже убо крещение, ниже разрешение прегрешением, ниже чин иноков, священную молитву приемлет». Вы сие преподобнаго мужа речение приемлете ли?

Ответ, 265.
Приемлем святаго Симеона Фессалонитскаго, восточнаго учителя, и словеса его усердно почитаем. Но сия от него не по нужде глаголашася, еже в благолепие церковное имети священнические молитвы, при отправлении божественных таин, но в свободу и во время православнаго священства. Якоже и сам он бяше во время цветущаго благочестия, и благочестивых патриархов, и прочих архиереов: еже и сам такожде бяше архиерей Селунский.
А еже при самей случившейся нужде, или в неимении священства, или в чесом бывает совершенство тайны крещения, или како неосвященнии во иночество постризающе (кроме всякаго зазрения) бяху, о том довольно в прешедших 42, и 43 и в вышшем ответех засвидетельствовахом.

Вопрос, 266.
И аще приемлете, то чесо ради не последуете; ибо он утверждает, яко без священнических молитв чин иноческий не бывает. Вы же чин иерейства не имеете, и сказуете, яко и обрести его невозможно. Убо известите, како чин иноческий будет, кроме молитв священнических?

Ответ, 266.
Како убо невозможно обрести иереов; возможно убо не точию иереов, но и архиепископов полныя государьства видети, но точию еретических: к ним же вы приклонистеся, приемлюще беглых от них иереов. Нам же не дай Боже ниже помыслити, еже ко оным благосклонствовати. А еже како святыя соборы повелевают по нужде, кроме священника, иноческий чин преподавати, и како мнози преподобнии отцы и неосвященнии требующим иноческий чин преподаваху, о том в 264 ответе глаголахом.

Вопрос, 267.
Ельма убо от вашего самочиния привниде в вас всех чинов запустение, или паче рещи погубление. Рцыте убо нам: не о вас ли прорече избранный сосуд Павел: восхищающии недарованная, раздражают Бога? и дерзнувый таковая, не с нами борется, но с великим Архиереом Христом.

Ответ, 267.
Всяк убо, имеяй правый разум и доброе разсуждение, речет: не от нас запустение или погубление чинов привниде, но от Никона патриарха и от его последователей. Егда бо начаша новотворствовати в догматах благочестия; егда древнее святое предание дерзнуша отметати, и клятвами зельнейшими соборне тое предерзостне облагати; егда истинно истинное благоверие лобызающих начаша хулити, гонити и различным смертем предавати: тогда, тогда жалостне запустение всяким чинам наступи; тогда архиерейский чин свою благодатную доброту, чрез новопредание, увы, отдаления духовныя купли отлучи. Аще глава отпаде, уды ли не обрящутся в погубление.
И паки на нас привлекаеши не единаго апостола Павла, но всех апостол 2-е правило, еже якобы мы восхищаем недарованная, и чрез то раздражаем Бога, и прочая.
Но что суть наше восхищение, противное Божией воли? Сие ли еже по крайней нужде, неосвященнии суще, и несвященнически тайну совершаем крещения? Но повеление сие, еже крестити неосвященным, от самого Господа Бога Исуса Христа произыде. Якоже о сем засвидетельствуют Номоканон на листу 224, Зонарь в правиле 168-м, и 49-го правила святых апостол в толковании. Аще убо от самого Христа Бога повелеся, еже несвященным крестити: убо и несмы противоборцы с великим Архиереом Христом. Аще святии апостоли мнози неосвященнии крестиша: аще во оная апостольская времена не точию мужие, но и жены, учаще слову Божию, и обращающихся крещаху: аще сам апостол Павел, глаголавый сия, от неосвященнаго крестися, якоже сам во оном правиле рече: аще по апостолех святии мученицы и преподобнии отцы безчисленно множество народа учаще крещаху: аще во многих священных писании, и в божественных правилах повелено неосвященному по нужде крестити, якоже о сем довольно засвидетельствовахом в 10-м и в прочих ответех.
Убо, по тебе, вси сии, повелевшии по нужде крестити и крещающии, противоборцы Христу обрящутся? Отъиде. Аще бы по нужде от простых крещение отвержено было, то вси бы сии зазрени от церкви были, или тех действие писанием было бы отречено. И аще бы тако было, не было бы и правилами по нужде дозволено или повелено.
Темже, по всем сим видится доводам, яко не по нужде крещающии неосвященнии борются со Христом, но в свободное время и во иметельное правильнаго священства.
Или сие возхищение суть, еже неосвященнии ныне по нужде тайну покаяния совершают, и противно есть воли Божией; но утверждает сие священное писание, засвидетельствуют божественныя правила, показуют церковныя истории, яко сие (еже неосвященным искусным) исповедати не точию по нужде, но и без нужды, было дозволено: убо и в сем несмы противоборцы Христу Богу. Понеже Бог есть глаголяй во апостолех, или во святых отцех. Ибо в церкви, по гласу сосуда избраннаго, вся вещаются от Бога.
О прочих же некиих чинодействах, от простолюдин бываемых, довольно в прешедших ответах от священных писаний глаголахом, и в последующих глаголати имамы.
Разсмотрим же, по оному 2-му всех апостол правилу, кто обрящется из нас, восхищаяй недарованная, и раздражаяй Бога, и боряяйся с самем Христом. Но мы по нужде в вышепоказанныя вступаем тайны, и по повелению самого Бога и святых отец, якоже засвидетельствовахом: убо того ради и несмы восхищающии недарованная. Вы же по коему повелению, и по которому священному писанию во архиерейския дела вступаете, еже от еретик хиротонисанных иереов приемлете? еже изпадших на степень священства возводите? еже власть вязати и решити грехи оным преподаваете? еже церкви строити? еже мvро совершаете? еже антимисы устрояете? и иная безчисленная архиерейская действа всепредерзостне возхищающе творите? Несте ли вы сущия восхитители недарованнаго? несте ли самыя противныя раздражатели Бога? несте ли совершеннии противоборцы самому Христу Богу? Не на вас ли подлинно сей гласит апостольский гранес? Не вы ли под осуждением всех святых апостол сим правилом по правде обретаетеся? Воистину (яко же всем возможно видети), яко вы есте.

Вопрос, 268.
Аще же речете, яко в святей церкви якоже священницы, сице и не священницы нужды исправляюще. Якоже и поминаемии Филипп и Анания не священницы быша, но обаче крещаху: слышим ответ, но силы не имущь. О Филиппе и о Анании святый апостол изъявляет сице: «Аще бо Филипп скопца крестив, и Анания мене Павла, но не сама о себе восхитиста таковаго чина, но от великаго Архиерея Христа». Ваши же учители от кого прияли таковый чин, еже крещенных в три погружения паки крестити, и чрез сие паки Христа распинати, по словеси Иоанна Дамаскина?

Ответ, 268.
Не едини Филипп и Ананий, не священнии суще, крестиша, но и безчисленнии, якоже о сем в 10-м и в прочих ответех довольно рехом. И не точию историческая, но и правильная повеления, якоже диаконом, тако и прочим несвященным крестити по нужде обретаются. Аще бы сие 2-го всех апостол правила было бы по нужде крещающим не презвитером сущим запрещение: не бы последи учители церковнии, якоже Епифаний епископ Кипрьский и Аммоний, толкующе на 18 зачало деяний о Филиппе, повелевали по нужде диакону крещати: не бы последи вселеньстий учитель Григорий Богослов, в слове 2-м на святое Просвещение, в 25 стихе, сие апостола Филиппа действие приводил в свидетельство: не бы и учитель восточный кир Гавриил, архиепископ Филадельфийский, сего же Филиппа действие, в своей книге о седми тайнах, во главе 6, по нужде о крещении в подтверждение приводил. Убо тамо во апостольском правиле не по нужде, но без нужды неосвященным творити крещение запрещается. А еже на ты святаго Иоанна Дамаскина словеса наносиши, еже он, в 4-й книге о вере и о крещении во главе 10-й, на прекрещающих вторично от православных, истинно крещенных в три погружения во Отца и Сына и Святаго Духа, ревностно вопиет, и апостольский глас на таковых помогает, еже сии второе Христа распинают. Но сие твое наношение елико к словесем апостольским и богоноснаго сего мужа несогласно, толико и ко всем божественным правилом отнюд явится несогласно.
Понеже апостол в 312 зачале (егоже Дамаскин в свидетельство приводит) пишет явственне о таковых, кия не от еретик, но о тех, кия от сущих правоверных второе в покаяние обновляти дерзают, еже и глаголет: «Невозможно (рече) просвещенных единою, и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добра вкусивших Божия глагола, и силы грядущаго века, и отпадших паки обновляти в покаяние, второе распинающе Сына Божия себе и обличающе». Божественный же Златоуст сие апостольское место сице протолкует: «Невозможно (рече) вкусивших дара небеснаго, сиречь оставления, и причастником бывшым Духа Святаго, и добраго вкусившым Божияго глагола, учение зде глаголет, сил же будущаго века. кия глаголет силы, или еже чудеса совершати, или обручение Духа, и отпадшым паки обновлятися в покаяние, второе распинающым себе самым Сына Божия и изобличающым». До зде Златоуст.
Слыши убо апостола Павла, и его апостольских словес изъяснителя Златоуста: яко тем невозможно второе паки креститися, кия вкусили дара небеснаго, си есть оставления грехов, и причастилися на оном освящении Святаго Духа, и обручилися Того силою, и насытившеся Божия глагола, сиречь учения, и прочих при том бываемых даров.
Но воньмем: бывают ли сих даров причастниками еретицы? А понеже много о них глаголахом, яко они не оставление грехов при своем крещении подавают, но еще умножение, и связание нечестия. Понеже не Духа Святаго благодать крещаемаго от еретик осеняет, но Дух дияволь. Понеже не с Духом Святым крещающии еретицы крещаемаго обручают, но (по премудрому Максиму) с начальником своим диаволом. Понеже не Христовым учением от еретик приемлющии крещение исполняются, но учением того же диавола; якоже вышеименованный Максим Грек глаголет: «Всяка (рече) ересь начальника и учителя имеет в себе диавола». В книзе его, во главе 76-й.
По сим убо апостольским и отеческим словесем, второе крещающии от еретик, ни мало не подвержени будут под суд христораспинательства. И аще от еретик, крещаемых в три погружения, крещающии паки второе, будут подвержени второхиротонисательству: убо и сами апостоли, писавшии в своих правилах, от всех еретик не приимати крещения, под сие осуждение подвержени будут. И древлевосточнии и западнии во времена Киприанова соборы, повелевшия всех еретик второе крестити, такожде под сие суждение подвержени будут? и Василий Великий, повелевший во имя Отца и Сына и Святаго Духа в три погружения воздержников еретиков крещенных второе крестити, под сей же, по вам, суд подпадывает? и собора Лаодикийскаго толковник, такожде крещенных в три погружения еретиков фотиниан повелевающь крестити, тому же суду, по вам, подлежащь явися? И вси премнози, якоже на соборех бывших, святии отцы, такоже и кроме соборов писавшии, аще и трех погруженцов, но обретшихся во множайших и великих ересех, не приявшии, но повелевшии от сих еретик второе крестити, сему же от вас трепетному суду? Оле всепредерзостныя вашея смелости, подпадательни явишася. О чесом прочти внятельно наш 44-й ответ, к нему же сообщи и 21-й, и тако не будеши вящьше сего трепетнаго суда на ны, аще и последния, но сим собором и святым апостолом, и святым богоносным отцем всеусердно последовати, неразсмотрительно тако налагати.

Вопрос, 269.
Аще ли же сего вашим учителем, якоже Филиппу и Анании, не дадеся: то како вы их прияли, убо ли без всякаго свидетельства?

Ответ, 269.
Еже како, и чего ради, и где в писании Филипп и Анания приводятся во свидетельство о крещающихся по нужде, в прошедшем ответе рехом. И такожде прочти и 34-й ответ и прочия, и известишися.

Вопрос, 270.
Аще же ваши учители имеют свидетельство, яко послани суть на таковую проповедь, еже крещенных во имя Святыя Троицы в три погружения паки крестити, то явите: от кого послани, от апостольских ли приемник, си есть от патриархов ли, или от архиепископов и епископов?

Ответ, 270.
Уже довольно мы трудившеся глаголахом в 21 и 44-м ответах, приводяще от всех священных писаний, чесо ради мы ныне премалейшии от российския церкве крещение не приемлем, еже есть от тоя приходящих паки вторично крестим. А еже от кого послани, или повеление имеем, то о сем сколь многая ти свидетельства в 1-й части явихом. Зри же и 49-е правило святых апостол с толкованием, повелевающее и нерукоположенным в причет крещением некрещенных просвещати, глаголющее тако: «Ибо Господь наш Исус Христос, на проповедь посылая ученики своя и апостолы, рекий: шедше рече научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» [Мф. 116]. По сему убо повелению, всякому православному христианину подобает крестити в три составы единаго безначальнаго Бога, а не в три сыны, не в три утешители. И святый Августин к Фортунату пишет: «Обыкоша и мирстии людие к потребе крыющымся подавати крещение». Иероним святый в двоесловии на цветоносцы сице глаголет: «Вемы леть быти и миряном крестити. ибо якоже кто приимет, тако и дати может». Инде же глаголет [Пролог, август 28]: «Где убо суть глаголющии, простьцем уже нам при напасти не мощно крестити не сущу ту иерею. и прочая».

Вопрос, 271.
И аще послани, то явите известно послание ваше, яко да и мы веру имем учению вашему.

Ответ, 271.
Аще хощеши не нам, но божественному писанию вероятельствовати, то прочти первую часть сих ответов и вышший ответ, и тамо много положенным свидетельствам последуй: и если нелицемерно желаеши, можеши незаблудный себе обрести (по нашему времени) путь.

Вопрос, 272.
Аще же не послани, то како проповедят; и чесо ради развращать положенныя от Бога во святей церкви чины; убо устыдитеся не по разуму сего вашего мудрования.

Ответ, 272.
Глаголет пророк Илия ко Ахаву: «не аз развращаю Израиля, но ты и дом отца твоего». Сице и мы ти глаголем: не мы, но ты весь дом ваш, еже есть собрание ваше, развращаете положенныя от Бога во святей церкви чины: якоже первыя части во ответех, и в прешдшем 267 кратко засвидетельствовахом.

Вопрос, 273.
Аще ли сие тяжко вам быти мнится, убо явите, кия чины в вас не запустеша?

Ответ, 273.
Несть убо нам никоея тяготы свидетельствовати о истинне: но велия суть нам тягота, еже вас видеть в толико великом вашем заблуждении, от негоже вы никакоже не можете возникнути. а еже что мы от таинств во свое спасение содержим, по повелению от святыя церкве, в нужное сие время, то о сем в 10-м и в 263-м, и в прочих ответех доволно засвидетельствовахом.

Вопрос, 274.
И аще положенныя у вас Богом чины не упражнены, изъявите: убо ли каждаго чина у вас с молитвословием и прочим воследованием действие совершается?

Ответ, 274.
Многажды о том же вопрошаеши, убо и нам леностно сотворил еси прилежати к твоим вопросом. Понеже ниже божественное писание, ниже свободныя науки дозволяют о едином многословствовати. Но мы в том себе от твоих вопросов облегчаем, еже на един ответ, о том учиненной, обычно ссылаемся. Убо шествуй обратно, совопросниче, на 42 и 43, и прочия в первой части ответы, и тамо искомое обрящеши.

Вопрос, 275.
Аще ли совершается, то явите, коего чина у вас действие над приходящими от ересей совершается: архиерейскаго ли, или иерейскаго?

Ответ, 275.
Паки ли бредить не престаеши, о вопросителю! Еже первыя части во втором разделе сему времени колико вопрошал еси. Ныне же, запамятуя оная, приялся еси паки тая же возвторяти. Иди вспять и положенныя тамо свидетельства прочти, и более нас не утруждай излишними.

Вопрос, 276.
И аще в вас сих чинов не имеется, то како и коим чином приемлете; и како имамы о вас разумети: убо ли вы татие и разбойницы, иже не дверьми ходящии (си есть не имеюще яснаго свидетельства от святаго писания), рцыте нам непостыдно.

Ответ, 276.
Татие и разбойницы суть не точию дирою влезают, но и чрез ограду священнаго писания прескакивают [Евангелие учит. на память Златоуст,. и Кормчая лист 568]. Но мы ясно от священных писаний в 1-м и 2-м, такожде и в прочих разделах доволно о своем чиносодержании по сему нужному времени засвидетельствовахом. О вас же ясно доказахом, яко вы суть разоряющии от Бога и от святых апостол, и от святых отец положенныя чины. Тако и всесвященное писание не точию развращающии, но и ложно святых оклеветающии: убо всячески вы татие и разбойницы и суть и познаваетеся. Якоже от мимошедших ваших вопросов и на них наших ответов удобно есть всякому читателеви познати.

Вопрос, 277.
При крещении, бываемом от еретик, которыя из них в три погружения крестили или обливали, и во время крещения их, и имена им были наречены во имя прилучившагося святаго, и таковым где повелено давать иныя имена, изъявите от святых писаний.

Ответ, 277.
Святейший Филарет патриарх во втором своем соборном изложении таковым белорусцем не повелевает, приходящим в российское государство, имен прекладовати, кия из них быша заблуднически обливателное крещение содержаще, но под паствою содержашася вселенских патриархов, и в папино учение не скланяхуся. От тех бо не точию он имен прекладовати не повелевал, но и молитв и младенческаго отрицания не глаголати: о чем уже довольно о них во ответех 134-м, 135-м, 136-м и 152-м извествовахом. А еже от сущих еретиков, и от требующих святаго крещения, святая церковь, обрящающихся в приятии никоего средствия с еллины не полагает, но точию, якоже и оных, к православию приобщати повелевает. Убо и в преложении имен равне со оными поступати подобает. Якоже и беяше творимый сей обычай в древлероссийской церкви. Тако князю Владимиру в крещении с чады его, и прочим российским князем, преименовавимся во иныя звании. Тако и от латин приходящим имена прелагахуся: якоже Исидору Ростовскому, и Прокопию Устюжскому, и Евнутию князю Литовскому, иже наречено бысть в крещении Иоанн. Такоже и супружнице великаго князя Симеона Иоанновича имя преименовано бысть из Августы во Анастасию. И иным безчисленным, приходящим в Россию и крестящимся, имена прелагахуся. Речеше ли, яко в латинах, и во иных западных странах странная имена давати обычай имеют. Но аще и странная, но святых, поих мнению, или, паче рещи, по их языку. Якоже во Швеции и в Дации, и во иных землях, нарицаемый у них Юган, по нашему значит Иоанн. Петер, по нашему Петр. И иныя мужеския и женьския имена такоже указуют. Но и в российской нынешней церкви многим такоже имена странная дают: якоже Юрья и Богдана, и во имя Димитрия Ростовскаго проименуют. Еще же и самыя имена святых противу древних превращаются. В мужеских: вмсето Николы, Николай: вместо Доримента, Доримедонт: вмсето Козмы, Косма: вмсето Викулы, Вукол. И в прочих языческих: вместо Израиля, Исраиль. Паче же в господьственных: вместо Исуса, Иисус. Такожде в женских: вмсето Парасковии Пятницы, Параскева Пятка. и прочая безчисленная продолжения ради оставляем. Что убо много глаголати о превращении имен. Но и в самом чине, от еретик приходящих и приемлющих святое крещение, повелевается имена прелагати. Ибо тамо во осмый день во имя святаго прилучившагося имя крещаемому нарещи извествуется, идеже сице пишет: «Первие (рече) повелит тем архиерей, или иерей, прекланяти колена пред дверми церковными. и знаменует приходящаго. 3-жды. и глаголет молитву сию. в ней же и имя ему наречется во имя святаго, егоже прилучится быти памяти, во осмый день». Что убо сего свидетельства яснее, и что достовернее может быти, яко святая церковь повелевает неотложне от ересей приходящия имена прекладати; понеже вси еретики мнятся святым подобитися, и имена в нарицаниях своих имети: обаче святая церковь не взирает на еретическое некое подобеньство, но на противеньство оных догматам, от святых отец положенным, зрящи судит. Якоже ревностный тоя учитель, преподобный Максим Исповедник, противу монофелитов еретиков, глаголющих имети святых в своем диптисе месяцесловном, ответствова: «Кая (рече) польза от имен и воспоминания онех, егда догматы тех суть отвержены» [Минея четья, генваря в 21 день, в житии преп. Максима Исп.].
Конец седмаго раздела.

ЧАСТЬ ТРЕТИЯ.
РАЗДЕЛ, 8.

Вопрос, 278.
Аще мнимыя вашея церкве учители своего словосказательства усильством обратят где каковый любо град или страну ко своей церкви, и той град или обратившаяся страна (по обычаю христианскому) восхотят при оной церкви быть в законном супружестве (понеже толикому множеству безбрачнаго и девственнаго жития содержать отнюд невозможно): то каковый чин им тая церковь бракосочетания предложит, понеже оная церковь чина иерейскаго в себе отнюд не имеет; убо ли их тако без всакого узаконения оставит? Явите нам и сие без закрытия.

Ответ, 278.
Излишняго и неповеленнаго во святем писании о хотящем быти, паче же вышемернаго стязания опасатися долженствуем, по писанному: «Вышше себе не ищи, и крепша себе не испытай». Сирах., глава 3.
Еже убо о хотящем быти обращении града и страны разсуждати, подобне некоему, умом мечтаяся, мнети всю вселенную покорити. Не явно ли сей обрящется, сень свою гоняй, или ветры ловящь.
Сице, мнится нам, и о будущем действии глаголати, како будет не излишнее испытословие. Но аще бы кто ваше люботщательство вопросил: если тобою реченный град и страна обратилися, чрез ваше усильное учительство, и пожелали бы неотменно во оных безчисленнии народи от вас правильнаго и законнаго тричиннаго священства, по образу Святыя триипостасныя Троицы от Христа установленнаго, и от святых богословцев [Симеон Фессал.] законополагаемаго, котораго в вас не обретается; аще бы восхотела оная страна с своими грады мvра, от великих архиереов совершаемаго, котораго у вас отнюд не имеется; аще бы возжелала видеть церковь, стенами огражденную, в ней же полагается антимис, освящаемый и дароваемый, его же вы всяко не имеете; в сей убо церкве от православных архипастырей рукоположенными иереи пожелали бы жители тоя страны брачне венчанием совокуплятися. Како бы вы могли противу сему ответствовати? Или бы во во отвещание поставили, завязав очи, своих безглавых иереов, паче же рещи мертвых трупов; понеже бо и суть мертвии, яко совершительной благодати в воздаянии от православных архиереов и не получившии, явственно суть, яко бездушнии. А яко и есть бездушнии, ибо на себе глав не имеющии, и мертвии суть. Всякое бо тело без главы не может одушевлено быти, убо и мертво есть. Или всякий скудельник без ожжения не есть в потребу ключим. Ваши же иереи, не приемшии от православных архиереов благодатнаго ожжения, убо и неключими суть.
Темже, о чудный вопросителю, на сие ли свое иерейство возъуповая, дерзнул сие нам, по нужному времени текущим, путь стязанием своим препяти, свое же желая показать течение, широким путем разширяемо, которое и заградил еси трупом, от еретическия главы отторженным; ибо извлекл еси от нея некоторыя мертвыя члены, мертвостию неверия помазанныя. Вскую убо востекл еси, сего твоего вопроса мнимою о тебе непреборимостию, на высоту велехвальнаго театра: от него же сам, своим вопрошанием себе поражаем молниею истиннаго от нас доказания, низвержен явился еси на землю от всех посмеятельнаго зазрения. Умолкни, умолкни, умолкни отселе с своим иерейством, как Иезавель с своими мерзскими служители, заклани убо суть помазанными ядом новшеств ножами. Умроша бо смертию неверия их главы, с ними же соумроша и уди.
Убо престаните вси вы, ветковцы, дияконовы и епифаниевы соньми, велехвалящеся иереями, возвышати своя главы: или идите и прилепите уды к своим главам. Аще же не попускают ваши предки то учинити, то оставьте свое своим, сами же на едину бедру храмлите.
Мы же аще и не имеем видимаго богопреданнаго священства (его же обрести невозможно), но чествуем верою нашею образ того совершенства, и полагаем разум наш на основании апостол и пророк. Аще чесого и доити не можем, но верою нашею тое совершати подвизаемся. Якоже верховный апостолов сосуд избранный, о умном уповании вопия, глаголет [Рим. зач. 98]: «Вемы бо (рече) яко вся тварь с нами совоздыхает и сболезнует, даже до ныне. не точию, же но и сами начаток Духа имуще, и мы сами в себе воздыхаем, всыновления чающе избавление телу нашему. упованием бо спасохомся. упование же видимо, несть упование. еже бо видит кто, что и уповает; аще ли егоже не видим надеемся, терпением ждем. сице и Дух способствует нам в немощех наших. что бо помолимся, якоже подобает; не вемы; но сам Дух ходатайствует о нас, воздыхании неизглаголанными. испытаяй же сердца, весть что есть мудрование Духа; яко по Бозе молится по святых». До зде апостол.
Какоже и трие отроцы бывшии в пленении в Вавилоне, кроме вождов, кроме жертв, кроме прочих пространных Иеросалимских церемоний, пребываху, и что глаголаху; якоже от самех их уст услышати имамы: «Яко (вопиюще) Владыко умалихомся паче всех язык, и есмы смирени по всей земли днесь, грех ради наших. и несть во время се, князя ни пророка и вожда, не всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою, и обрести милость. но душею сокрушенною, и духом смиренном да прияти будем. яко во всесожжениих овних и юньчих, и яко во тмах агнец тучен. тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и скончаем по Тебе, яко несть студа уповающим на Тя». Песнь 7 триех отрок.

Вопрос, 279.
И аще тая церковь оставит их просто, кроме бракосочетания, и они таковыя ради церкви, не имеющия чина иерейскаго, будут падати в страсти блудныя: и таковыя блудящия повинни будут по законным правилом запрещение и казнь приимати за прегрешение: то согласна ли оная церковь будет священному евангелию, и святых апостол и богоносных отец учению? И где Христос предаде такое учение, еже всем безбрачное житие препровождати?

Ответ, 279.
Что убо имамы сотворити мы беднии в сие нас постигшее горькослезное время, о вопросителю! В которое не точию правильнаго брака, еже по чину святыя церкве от правильнаго священника в церкви совершаемаго, но и главнейшия во всех тайнах в действе священства (от него же, яко от корене всем тайнам, летьствовало происходити) нигде же видится, ниже слышится.
Едва ли не прииде сие время, о нем же духопрозрительный Даниил пророк прорече: «(яко тогда) скончается разсыпание руки людей освященных, и уведят сия вся». Даниил, глава 12.
Рцы нам, о истязателю! Где нам ныне явиши? Аще бы узрели, со всею нашею усердностию оно лобызали. И аще бы и в далечайших странах древлевосточное слышали священство, с великим бы восторгом, яко елени на источники водныя потекли. Аще бы и близ индейских и ефиопских пределов, и тамо бы втуне не испытав не оставили.
Но яко ниже вам, ниже нам сего вслух никако привнесеся. Но довольствие вашего желания исполнятся в сих беглых попах, кия и от своих пастырей уже отлучени, и к вам прилепишася, кроме правильной законности: о котором вы, вашем их к себе приобщении, не точию пред нами, но и пред всем светом бываете безгласни.
Слыши убо, како сам Христос и святии апостоли прорицают о последних временех. Господу глаголющу: «Горе непраздным и доящым в тыя дни». Пророком оплакающим жениха и невесту, яже в тогдашнее время, апостолу вопиющу, в Вавилонское разорение: «Глас жениха и невесты не услышится ктому в тебе». И богословцем отцем вещающим о таковых: «Яко имущыя разсядутся». Священный же церковный закон о безчинствующих в браце, и еже от коего совершаему быти, яснейше тако вещает: «Изряднее (рече) да весть иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная в власти восхитившаго ю пребывает, такожде и потаенныя, и вся прочая супружества, яже не с благословлением церковным и чинным от своего си пастыря, си есть от епископа, или от тоя парохии священника, венчанием при двух или триех поне свидетелей свершаемая, по соборному уставлению, и святых отец учению, не законна, паче же беззаконна и ничтоже суть» Кормчая, глава 51, лист 522.
И Матфей канонист, толкуя на правило Василия Великаго 38-е, объявляет про прежнее и еже нам утверженное сице: «И тогда убо (рече) с пристатием единем брак стояше, в нас же не убо состоятися может кроме священнословия». Состав г, во главе 8.
По сим убо предложенным свидетельствам, потребно суть хотящему сопрящися законне браку взыскати епископа благочестиваго, или от его парахии священника, и блюсти сие должно, чтобы оба были благочестивии и законнорукоположенни. Зане священник от епископа бывает, и от его правим и наставляем, и разрешаем, и его повелением вся тайны строит. К сим же обрести летьствует церковь благочестивую, по благословению православнаго епископа освященную, и от еретик не оскверняемую. И тако венчавшися, и жити возможно по Божию закону, якоже лепо православным христианом. Таковаго убо брака мы не возбраняем. И тако брачившийся согласен будет евангелию и святых апостол и богоносных отец учению.
Аще ли же кто правоверен, и не может обрести ни епископа благочестиваго, ни с ним ни от него благословляемаго священника, к сим же ни жертвенника православнаго, како сей может в сопряжении жены кроме сих дерзати. Не мы убо сия, ими же брак состоится, отъемлем, но закон, епископ, иерей, церковь, в ней же венчание, но Божиими праведными судбами.
А еже о безбрачно живущих любопытствуеши, како сии могут житие препровождати; и о падающих (за невозможность) в страсти блудныя, како наказанию повинни окажутся; и кто тому их падению виновен? Противу сему сице ответствуем: Мы убо таковых насилнически не одерживаем, но совещательне предлагаем чистое и гладкое житие тещи, за всекрайную нужность (якоже и выше рехом) ныне наступившаго времени: в немже не зрится правильнаго священства; в немже не видится видимыя церкви, православными содержимыя; в немже зримся, яко от волк, еретиками всюду обстоимы.
Что убо ныне мы последнии можем сотворити, таковыми се последними окружаеми нуждами; аще не некое предлагати верным от сего имети опасение. Не досаждение кое предлагающе сей священней брачной тайне, не буди сего: но опасность от противообретения, чтобы не вступить за неудержимость в неосвященное.
Быша бо таковии и древле, в первенствующая времена святыя церкве, когда аще и в гонительная, но во иметельная негде священство, советующе паче безбрачно жити.
Такова бяше святая София мученица с треми дщерьми своими: о чем в житии святых мучениц Веры и Любве и Надежды, в Минеях старописменных повествуется [сен. 17].
Таковии быша в Риме святии мученицы Хрисанф и Дария, в гонительное время поучающе безбрачному более житию: якоже в Минеи киевопечатной, в страдании их повествуется [март 19].
Сицева бяше святая преподобномученица Евгения, в таковое же время прилучившаяся быти, и тому же поучающая [дек. 21].
Таковии и инии безчисленнии в гонительная времена, поучающе бяху. Еда они погрешиша; еда мучения своя помрачиша; еда путь к небесному царствию себе затвориша? отъиди.
Аще бы были противни Богу и святей церкви, не бы в полце святых причтени были, не бы после своея всекрасныя смерти всеславне прославлени быша.
Сице и мы, поучающии, по нынешнему горкослезному времени, спасенным и чистым житием тещи, несмы противны сущей Божией правде, несмы несослагательни апостольским повелением, повелеваюшим: «В неже время достигшым, тоже мудрствовати, и тем правилом жительствовати». Якоже церковный кречет и языком учитель в своем послании к филипписеом, во главе 3-й, пишет [зач. 245].
Желающии же у нас неуемно сего похотнаго наслаждения, оставляются на своем произволе. А о себе что им определити, кроме церковнаго гласа, смелости не имеем. Понеже, по приказанию святых, на словеса и действа на наша имети летьствует от священных писаний свидетельства. Якоже оный богоносный муж Феодор Студит глаголет [книга Никона Черног. слово 18]: «Вся елика твориши или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний».
Темже и мы недоумеем предел желающим брачнаго совокупления (кроме богопреданнаго священства) издати. Аще пошлем их к новодействуемому священству; трепещем на се правильных запрещений и ужасных анафем за приятие новшеств. Аще, кроме священства, попустимся единым родительским, или простолюдина некоего удовлитися благословением; то не имеем на се правильных повелений, но и еще и запрещение обретаем [Кормчая, глава 51]. Аще сию тайну брака вменим за нужную, по нужному времени; но из нужных оная изъемлется.
И по всем сим предложениям, что можем о действе сея тайны рещи определительная, когда не зрим видимых рукотворных православных церквей, где оная действовати подобствуется, когда из нужных оная учителями изключается. Убо хотяй неошибно ныне спасение получити, ключимейше есть терпетельный восприяти на ся образ, и тещи нужно нужными стязями по сему нужно протязаемому времени. Желающему здравый разум имети, довольно сего по сему времени на отвещание: ищущему же пространства, да ищет той и в действиях пространнаго действителя, то есть епископа, который во всех действиях есть якоже солнце, озаряющее прочия планеты. Тако и оный всем есть воздательный в благодати и совершительный орган: без негоже все пространныя чины могут угаснуть. О чем желаяй известно ведати, да чтет книгу Симеона Фессалонитскаго, глава 76 и 77, и его вопросоответы, или сих ответов 168 и 173, и прочия ответы.

Вопрос, 280.
И за оно погрешение безбрачным сущим какое будет оныя церкви определение и казнь налагается? О сем тонкочастне от святаго писания предложите, и наше размышление, аще можете, немрачно Господа ради о сем разрешите.

Ответ, 280.
Что много о сем глаголати. Повинна бы была наша православная церковь в сем настоящем советонаставлении, еже желающим спастися, паче безбрачне с сохранением от совокупления тела жити в чистоте, аще бы имела православное священьство (якоже и многажды о сем глаголахом) и видимую церковь. Но яко всего сего по Божиим судбам не обретается, убо и несть повинна в сицевом своем советовании. Повинен же той обрящется, иже не соблюдый пред Богом своего обещания в хранении чистоты: якоже о сем собора Анкирскаго правило 19, и святаго Василия Великаго 19 же правило показует.

Вопрос, 281.
Сочетавшиися браком еретики по своему их обычаю, в незнании Христовы веры: и потом из них муж или жена приступит к православию и части спасаемых, и по приобщении к православию благоволит жити купно. Вы о сицевых како разумеете, возможно ли оным быти не разлучным?

Вопрос, 282.
И аще невозможно оным не разлучным быти, но разлучити подобает: то где о том писано есть, чтобы их разводити и не обще жити? покажите от святаго писания.

Ответ на сии вопросы [281 и 282].
На разрешение сих вопросов отсылаем вопрошающаго ко учителю языков, о сем законополагающаго в своем послании к корифом, главу 7-ю прочести: и того всезлатаго почерпала, позлатившаго онаго словеса: к сим же и 6-го вселенскаго собора правило 72-е: и священных толковников того Никона Черногорскаго слово 13: и Тактикона послание 26-е: Матфея Иеросалимскаго, состав г: и Севаста Арменополя, книгу 8-ю. Еще же не протецы и 51-ю главу книги Кормчия, како тамо общественне о всех браках, не по чину бываемых и о благочестном, законоутверждает. И тако опасне о сих известишися, по писанному: «Вопроси отцы твоя, и возвестят ти. и старцы твоя, и рекут ти».
О наречении же языческия и еретическия браки в правилах законными, в грядущем ответе известити потщимся.

Вопрос, 283.
От еллин или от еретик дети которыя во их браце рождены, вы о них како разумеете: законными ли они детьми им нарицатися будут, или незаконными?

Вопрос, 284.
И аще не законными, но зазорными: то где тако они порицаются незаконными, но зазорными? изъявите и о сем от святаго писания.

Ответ на сии вопросы [283 и 284].
Прежде убо, нежели во ограду разрешения сих вопросов внити, судихом на предверии ответа мало покосневше постояти, еже побеседовати нечто о различии многих языческих и еретических законов, нарицаемых сим гласом, и о силе христианскаго закона, еже и к вышшему ответу прикладно обрящется.
Понеже во святем писании различныя слышим быти законы. Овыя благия церковныя, с небесе, по свидетельству вселенскаго учителя [Беседы, лист 1062], от Бога снесенныя, овы же поганския и еретическия.
И о божественных убо и церковных законех псаломник к Богу вещает [Пс. 118]: «Благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра».
О других же законах, поганских и еретических, в книге Кирилове сице пишет [лист 307]: «И учения их или обычаи или законы и нравы многим неразсудным человеком красна и сладка быти мнятся, но всяко неистинна, и горка вконец обретаются, и вечной муце ходатаи бывают». И творец книги О вере, взем от пророчества Даниилова, глаголет: «Беззаконнующии (рече) завет неведут с прелестию, и осквернят священия», и проч.
Темже, по вышепредложенным свидетельствам, о различии законности православной с еретическою: леть есть православную законность нарещи церквозаконною: языческую же или еретическую невозможно тако возъименословити, разве токмо законною, по причащению единому языческой или еретической законности: и носит едину точию человеческую правину. Якоже Матфей правилописец, приводя во свидетельство Василия Великаго, о церковозаконном браце глаголет: «Брак есть божественныя и человеческия правины приобщение» [состав г]. Убо и языческой брак может правину иметь токмо человеческую: божественныя же тогда причастится, егда благословения архипастырскаго приобщен будет. Понеже не точию в последующее, но и в первенствующее церкви время брак с ведения епископскаго бываше, якоже священномученик Игнатий в послании к Поликарпу, епископу Змирньския церкве, засвидетельствует: о чем зри Барония, лето Господне 57-е.
Тако убо дети, от ельлин или от еретик рожденныя по тех законности, могут законными нарещися. И мы якоже брак, тако и от того рождьшаяся чада законнаго нарицания не отмещем.
Понеже святая церковь и от многоженных и беззаконных браков родившихся, за порочных и беззаконных быти не полагает: якоже святаго царя Константина, и российских князей Бориса и Глеба, и прочих безчисленных. Но что много глаголати. И сам Христос Спаситель корень своего по плоти рождения влекущийся имеет от беззаконных браков. Ибо от Июдова колена род Его происходит. Июда же, глаголется, смесивыйся с Фамарою, своею невесткою, от нея же роди двоих близнят Фареса и Зару. От Фареса же поколение даже до Христа Матфей евангелист родословит, и многих исчитает во оном поколении, беззаконовавших во браце. О чем вопросителя отсылаем прочести евангелие с толкованием в неделю пред Рожеством Христовым.
Обаче Христос в рождении своем по плоти, сих ради беззаконновавших его прародителей в браце, никоего порока не имеет; темже убо и мы никоего же имеем омышления о нарицании рожденных от еллин или от еретик законными чады. Якоже и правила повелевают не точию таковых, но и от блуда рожденных производити в священство: «Не осуждаются бо (реша) родительных ради беззаконий» [Кормчая, во ответствии Никиты Ираклийскаго, лист 585 на обор., и в Номоканоне правило 190 Никифора патриарха].

Вопрос, 285.
По разлучении приходящих к вам брачившихся, повелеваете женам образом девическим ходить, по коим правилом сия творите? И бяше ли где когда таковыя обычаи? известите и сия от святаго писания.

Ответ, 285.
Приходящим к нашему правоверию брачившимся ниже несть у нас сим разлучения, ниже женам, еже девическим образом повелительства ходити: и не точию до веропознания, но ниже по познании веры новосопряженным женам повелеваем девически ходити. Аще же инде узрел еси, то тех истязати долженствует, а не нас.

Вопрос, 286.
Аще случится из вас за немощь телесную пастися беззаконно (понеже браку не сущу быти сказуете) и родит жена, то кто у вас рождьшей жене молитву глаголет и младенцу имя нарицает? или тако в скверне пребывает?

Ответ, 286.
Аще убо не возможе твое шумение поколебать наши разумы от связуемых тобою о священстве вопросов, еже мы ныне за неимение православнаго и правильнаго того лишаемся, слышаще страшно гремящия громы священнаго писания, к новотворному возглашающия не приступати, о чем в прешедших ответех довольнейше рехом. Зде ли убо, о чудне! Можеши нас усумненти и соотвести от здраваго разсуждения, еже неимением у нас по случаю раждающим женам молитв очистительных. Ибо не точию мы твоим вопросом сице оглашаемся: но и вси твои согласницы всегда настояще нам вопиют: у вас (глаголюще) после родов очистительных молитв не бывает, но по рождении без молитв оных младенцев крещают: убо домы ваши и вы не очищены есте, но осквернены. И таковых ради ваших гаждательных гласов, нецыи неразумнии, аки громами устрашени, поколебашася, а друзии и падоша: убоявшеся дыма, от смущеннаго своего ума, во огнь впадоша, не разсуждающе, яко не все то есть гром, что противницы гремят. Подобает бо гласы их в горниле разума святыя соборныя апостольския церкве искушати, и сведущими о тех совопрошатися.
Много убо шумите не точию вы, но и прочии врази наши: ненавидящии нас, по псалмографу, воздвизают ныне главу, и широко уста отверзают. Но что есть виновное сим; то виновно, яко не поучаемся ни тщимся в разум внити совершеннаго знания, темже и не готов имамы ответ, по глаголу апостольску. Отнюду же смирися наша крепость, увяде красота собрания нашего: вси бо повсюду разсеяни быша за тесноту нынешних времен. И что есть уже видимо? ничто ино, точию позор плачевный. Сего ради мы последнейшии, ревностию святыя восточныя церкве снедаеми, паче силы нашея дерзающе (в защищение полка неповинных христиан) противу ваших хульных уст изыти, и низложити понос и уничижение поносящих нас (о очистительных молитв) зде подвигнемся.
Понеже убо всякая вещь истинную на себе скверну сущу приемлющи, а не по мнению: аще чим приискренним до очищения тоя не очистится, времены много преходящими очистится не может. Например рещи: аще кто одежду свою чистую, не по мнению, но по самой вещи осквернит? И сия скверна припадающая не времены продолжительными, но измовением, или иным свойственным до того очищения очищается. Аще же сего не будет, то всегда естественная скверна на ней имать пребывати.
Но домы аще по самому естеству раждаемых оскверняются, и кроме очистительных молитв не очищаются, то всегда могут быти скверны, аще должными молитвами не очистятся: ибо скверна всегда скверною пребывает. Кая же сия скверна; еда мокроты предъидущия и последущия исхождению младенца; но сия водою измываются и чиста бывают. Что же и потом глаголется скверна? Ищется бо зде не внешняя некая нечистота, но внутренняя, внутренних очищения содевающаго действа.
Темже, вси еллинския, вси еретическия домы, еликия по вышней силе священными молитвами по родах не очищены, нечисти суть: и требовательно всяко, в каковых либо временех прешедшия очистительными молитвами освящати да не осквернятся.
Но како апостоли Христовы, и по них бывшии архипастыри церковнии, не вменяюще сии домы скверными, в домы таковых вхождаху; о них же премножество засвидетельствует в Деянии святых апостол, и во всех церковных историях. (изволяяй да чтет о сем целую книгу, от правоверных рачителей сочиненную). И ищется, что есть сему причина.
Темже вопрошаем вы, противницы наши: Кая есть вина, еже ради глаголются по родах домы осквернени? зачатие ли? или что родися младенец? и кая есть на нем скверна? и молитву даяи что очищает? младенца ли? или дом, и вся сущая в нем? Но вемы, яко вы о сем умолчите в ясном показании.
Мы же кратко возответствуем о временех первенствующия церкве. Яко аще святии апостоли, и святии архипастыри, и святии мужие в неверных домы вхождаху без молитв очистительных; аще при крещении оных не точию возрастных мужей и жен, но и младенцев не глаголаху, якоже нигде во историях церковных не показуется: убо без оных очистительных молитв обычно бяше тогда крестити.
Аще кто на сие речет: яко во апостолех обычно бысть, без молитв из неверия в Христову веру приходящия тако крестити. То наипаче наше слово подтвердити может, и рещи, яко молитвы оныя посредния суть нужды: их же за неудобство некое аще где не случится, всю должность очищения и освящения само по себе святое крещение исполнити сильно есть. А наипаче дознавается, яко сих очистительных молитв во дни святых апостол и далее тех и не быти. Но последи, ради сущаго христианскаго благонравия, ввестися им, яко да требованием всегдашним сих, к чистоте душевней удобь возвестися может человеческий ум.
Сие дознание, яко во дни святых апостол не быти очистительным молитвам, подтверждается, якоже рехом, от историй церковных. Подтверждается же и от Большаго Потребника, от главы 14. Сия бо глава написана и наречена: Изложения святых отец оныя очистительныя молитвы. А главы 15, о крещении, названа: Изложение святых апостол и святых отец. Темже, оставльше святых апостол и святых отец, во оная времена без молитв очистительных якоже входящих в неверныя домы, тако крещающия без оных возрастных и младенцев, вкупе мужей и жен, зде убо на три разделяем показания.
Показание первое.
Яко бывшии сожительствующе верная часть с неверною, кроме очистительных молитв порождаху. Предрекохом убо, яко святии апостоли, и святии архипастыри, и вси православнии христиане, никакими молитвами в неочищенные домы входяще, не осквернени пребываху. Такожде и кроме оных всех всякаго возраста и пола без всякаго омышления крещающе бяху. И вся сия очищаху святым крещением, от веры происходящим.
Ныне же входим во изъявление то, яко сицев же обычай содержашеся и в сих, идеже едина часть неверная в сопряжении сильнейше может, неже верная. И за обстояние сицева препятствия, или мощи или немощи правоверным рожденыя крестити, в молитвах святии архипастыри не истязоваху, и ниже отъемляху от них совершенныя святыни: о чем последующими познати может.
Святая мученица Васса, сочетавшись некоему Уалерию, идольскому жерцу, и роди с ним три детища: Феогния, Агапия и Аписта, ихже питаше божественным благочестием: ибо та от прародителей верна, и христианина. Оклеветана же бысть своим мужем, предста со своими детьми викарию Анфипату. И дети ея посечени быша. Васса же мати их в темницу ввержена бывши, и тамо от руки ангеловы пищи приимши укрепися. И по многих муках главу ея отсекоша. Зри в Прологе августа 21.
В страдании святаго священномученика Маркела повествуется, яко за Диоклетианом царем идолослужителем жена бяше потаенная христианыня, именем Сирена. Но егда дщи ея девица, именем Артемия, свобождьшися Кириаком диаконом Римским от беса, проси от него крещения. И крещена бысть отай царя Диоклетиана Кириаком диаконом. Зри в минеи четии в 7 день.
Святии мученицы Мануил, Савелий и Исмаил, братия единоутробни, отца имуще персидскаго нечестия, а матерь христианскаго благочестия, обоих знаменитых рода. И от матери во всяком благоверии и страсе Божии воспитани, и Евноном презвитером крещени. Чти в минеи июня 17.
Святый мученик Иулиан Тарсянин, рожден бысть от отца сенаторскаго чина, верою же еллинскаго нечестия, а от матери во Христа верныя. Чти о сем во июне 21.
Святый мученик Пантелеймон, от богатых и славных родителей рожден во граде Никомидии, от отца усердаго идолослужителя, а от матери из юна возраста благоверныя. Крещен же бысть иереом тайно, и не в дому родителей. Чти в минеи июля 27.
Святый мученик Назарий родися от отца верою евреяныня, от матери же во Христа верныя и от святаго апостола Петра крещенныя. Крещен же бысть от епископа Лина. Зри в минеи октября 14.
Святый священномученик Елеферий града бяше Рима, рожден от благородных и славных родителей, чина анфипатскаго, отца неверна, матери же во Христа верныя и апостолом Павлом крещенныя. Чти в минеи декабря 15.
Святый Стефан, архиепископ Сурожский, по упрошению жены благоверныя, у мужа ея злаго иконоборца Копронима, крести сына царскаго. Чти о сем в минеи и в Прологе декабря 15.
Повествуется в Прологе апреля 12, яко святая Анфиса, дочь сего Копронима царя иконоборца, бяше в самыя дни живота его, благоверия держащаяся, и нудима бяше посягнути замужа не восхоте. Какоже крещена и в благоверии утвержена; не известно. Мнится же, яко мати ея всему тому благоверию виновница: кая и сына своего у такого лва упроси, да крещен будет благоверным. Чтоже уже зде глаголати о молитвах очистительных; аки в зверскую пещеру овце, неудобь с таковым действом приходити иерею благоверну: но тако без молитв оных крестиша.
Повествует же Бароний в лете Господнем 851-м, яко замучены быша за Христа две девицы младии, имущии отца махметанския веры, а матере во Христа верную. И каким и зде молитвам быти?
И паки тойже в лете Господнем 494-м повествует, яко «некий король врангов поганин имяше жену благоверну: дети же раждаемыя, та крещаше у благоверных. Но первый родивыйся от них, по крещении абие умре: и вторый родивыйся, по крещении в болезнь впаде. Тогда король гневаяся на жену свою, глаголя: «Зане ты в Бога своего сих крестиши, боги мои гневаются, и не оставляют жити им». Тогда от поношения мужия утесняема, возопи жена ко Господу, и испроси здравие сыну своему».
Суть бо и ина о сем множайшая свидетельства, и можная обрести: но краткостию сею удовляя, и извещая безчисленных быти по историям. Прочая оставляем ти, вопросителю, самому обыскати, яко много таковых жен благоверных, за неверными мужьми пребывающе, без очистительных молитв дети раждаху, за жестокое и сильное мужей невозможно сим бывати. И тако пребывающе, не быша пред Богом скверными тии и домы их, но благоверными и богоприятными, и святыми поистинне женами, во историях наречени суть, яко намерок благ и сердце право к Богу имяху. По случаем же некоим и дети их благоверными архиереи и иереи, и прочими крещени быша, о чем предложенная яве показаша, но без молитв дому обычных за обстояние.
Показание второе.
От случаев благоверно обоих лиц раждающих, и без очистительных молитв умирающих, довольно убо в предложенном показании утверждающе в кратком описании обычаи святыя. Како святая апостольская церковь со внешними в приятии к церкви поступаше, и како из разных вер с сопряженными. Ныне же приидохом о самых тех благоверных, кои раждающе дети, и не сподобляющеся молитв очистительных за неудобство скончавшихся, и ни кия тщеты во спасении своем прияша, предложити сия.
В начале рцем о родителех святаго мученика Галактиона, их же крестил священноинок Ануфрий, после того и святаго Галактиона он же крести. Кто убо молитвословил тогда дом и рождьшую, понеже священноиноком сие возбраняется. Яве, яко тако без священнословия быша. Чти о сем в минеи четии ноября 5.
В Кесарии Каппадакийстей, отец Мамантов Феодот, и мати его Руфина непраздна от князя Фавста в темницу затворена бысть, идеже и родивши сего Маманта скончастася. Феодот убо первее, Руфина же последи. И потом некая жена вдовствующая, повелением ангеловым телеса страдальцев оных искупивши, погребе в саду честно, Маманта же сего вместо сына восприявши, воспита и честно. Чти о сем в минеи и в Прологе сентября 2.
Во времена Аврелия мучителя, бе человек во Иконийстем граде, ему же имя Конон, добророден и бояйся Господа, имяше жену верну о Господе. Обоя же вечнаго отечества любовию горяста, и небесныя паче, неже земныя желаста почести и славы. По вся же дни в молитвах своих просиша Господа, да подаст им сына. Их же молитву услыша Господь, даде има родити сына, и нарекоша ему имя отчее, Конон. Но мати, по рождении отрочате, тогоже дне ко Господу отъиде с добрым упованием, известна сущи спасения своего чадородия ради: глаголющу апостолу: «жена спасется». Зри марта 5 дня, в страдании преподобномученика Конона.
Во времена великих от нечестивых царей гонений, жена некая благоверная, града Коринфа, именем Руфина, страха ради бежа в пустыню, и крыяшеся скитающися по непроходимых местах. Непраздна же бысть, егда избеже из града. И исполнившимся днем, роди отроча мужеский пол в пустыни, и по рождении мало неколико дний поживши, скончася. Бог же, даяи пищу всякой плоти, отверзаяй руку свою и насыщаяй всяко животно благоволения, не презре отрочища в пеленах осиротевша, но сотворися тому отец и мати, пестун и питатель: облаком бо своим заповеда свыше, и тии сходяще с высоты и приклоняющеся долу, сладкую росу на уста детищу источаху. И тако, аки млеком или медом, того питаху, дондеже подрастши, само возможе зелием пустынным питатися. (в юношестве же ему бывшу, обретен бысть верными и во град приведен). Чти в минеи марта 10, в страдании святых мученик Кондрата, и прочих.
Дева некая от элладския страны, оставшая по родителех своих в сиротстве. И некто от боляр поят ю в дом свой, и воспита ю в дщери место. возрастши же ей, вда в жену сыну своему: чесо ради укоряем многажды юноша о взятии убогия. По некоих же временах тай избеже от мужа, сожалея того о убожестве ея поносима. И прииде кораблем во остров некий, непраздна сущи, и роди мужеский пол в пустыни той. И по тридесяти летех иеромонахом некоим Марком, пловущим и приставшим ко острову тому, и с сыном ея обретена бысть. И крести той сына ея, и сотворив литоргию, причастив обоих тела и крови Христовы. Зри в Прологе маия 1, и Патерице азбучном знамя 40, глава 25. Но во обретении тем иереом уже не бысть сия жена освящена чистительными молитвами (како бо можаше иеромонах сый сие сотворити). Но токмо пишется: «крещен бысть сын ея, и литоргисав, причасти их».
И паки о авве Копре повествуется, яко рожден бысть на гноищи, вне обители Великаго Феодосия, женою гонимою от агарян, и бывшей ту и с прочими в сохранении. По отшествии же оных агарян, изшедше мниси обители, взявше и и нарекоша (яве яко в крещении) Коприе. И воспитан бысть козием млеком чудесно: сама бо коза (во время требования) от стада отлучашеся, и напитоваше е и отхождаше. Зри в Патерице азбучном знамя 20, глава 13.
И еще в Мавритании, граде ту Бурбе, знаменитое страдание жен бяше, Перпетеи и Филицитаты, о них же мнози историографы: Тертулиан, Августин, Беда и Адо пишут. А в древних четиих церковных сие писание обретеся днем прежде, неже изведеся на смерть Фелецитас оная, родящи и болящи с воплем стеняше. То услышав писарь суда онаго поганскаго, посмеявшеся ей, глаголя: «како заутра с радостию умреши, яже родящи, толикое нетерпение являеши. она же рече: воздаю естеству природную болезнь единою силою естественною, а муки, яже мне безбожнии наложити хотят, победит во мне благодать Божия». Во утрие по улицам обнажены, со срамотою на смерть в позорище ведены быша. И тамо лев испущен Перпетую уби: Филицитас же лампартом убиена бысть. Телеса же их, Перпетуи и Филицитати, (глаголет Виктор) в Карфаген в первейшую церковь принесена суть. О сем мнози историки пишут: Бароний в лете Господнем 205-м: Тертулиан в книге о души, во главе 18: поминается же о сих отчасти и в Прологе.
Показание третие.
С заключением глаголанных всех о деторождениях, во время гонения обстояния ересей, без молитв очистительных бываемых.
Святый Павел, паче же в Павле сам Христос глаголет «Жена прельстившися, в преступлении бысть. Спасетжеся чадородия ради, аще пребудет в вере и любви, и во святыни с целомудрием». Зри послание 1 к Тимофею, глава 1, зачало 282.
И сие апостольское слово, паче Божие, самым делом на предложенных оных раждающих женах, без очистительных молитв, исполнися. Ибо оныя, за обстояния нужных случаев родивше, аще и не получиша иерейскими молитвами очиститися, очищени быша верою правою и добродетельми, от сея к вечной и блаженной жизни отъидоша. И таковых случаев премного явишася в сем мире, якоже и в предних показаниях отчасти изъявися.
Но рцем зде, како, во дни обладания восточных стран от многоразличных ересей, домы правоверных молитвами очищахуся: егда ересь арианская духовных объя, и более пятидесяти лет, не точию по востоку, но и по западу простирашеся. Егда ересь единовольных престолы патриаршия: Цареградский, Антиохийский, Александрийский, аще и с пресечением некоим, обаче болши дву сот лет содержаше. Егда иконоборная ересь сто и двадесять лет многими странами и епархиями обладаше: тогда бо и уст никто смеяше о благоверии отверсти. Киими тогда молитвами православных домы по родах очищахуся; егда ни следа православных иереев являтися, егда всюду гонение и мучительство простирашеся, и мнози без оных молитв и умираху. Еда за сие кто нечистыми вменит. А наипаче яснейше и ближайше о сем возглаголем: егда высочайший чин священный в Малой России от Константинопольския церкве к римскому костелу отступиша: тогда мнози от сущих христиан, младенцы без крещения, болнии без причащения, а умершии без погребения быша. Чти о сем в книге О вере московския печати, во главе 23, на юниты.
Зриши ли, о противниче, сих ревность: изволиша бо тако умрети, нежели от отступников что ко исправлению святынь требовати. Помняще бо апостольская и отеческая правильная заповедания, глаголющая тако [Кормчая прав. св. апост. 10. Номоканон прав. 118]: «Якоже бо преподобнии святители освящают, тако мерцыи еретицы оскверняют». И паки: «Со еретики и к еретиком не ходи».
При сем же и то зде изрещи леть есть: коликия еретическа в самых тех православных христианех бывают, ихже ради не токмо простым мужем и бабам, но и самым иереем повелено архипастырьми церковными без всяких молитв крестити. О сем из книги первыя севаста Константина Арменополя, номофилакта и судии Фессалонитскаго, сечение 5, правило Никифора патриарха [быв. в лето 6270], предлагаем: «Подобает некрещенныя младенцы, аще обрящется некто на месте не сущу иерею, крестити. Крестит и свой отец, или каков либо человек христианин, несть грех. Толкование: Недугующь детищь вдадеся абие крещатися: здравствующии же, по 40 днех рождения» [еще Номоканон, прав. 203]. Блаженный Иоанн тако глаголет: «Недугом удержан приближився уже к смерти детищь, аще троическим погружением иерей, страхом еже не предвосхититися свершит: не треба сему по сих и молитвы, яже оставишася, и определение возъисполнити». Иоанн же Зонарь и то во главе 167-й повелевает: «Аще детище при смерти, и родители его призовут иерея крестити, и от нерадения иереева умрет отроча не крещено: грех той на иереи есть. Аще ли приспеет иерей, и обрящет уже кончащася: да окропит е водою святых богоявлении, и речет молитву крещальную над ним: то окрещено есть. Аще ли от нерадения родителей умрет некрещено, то сам той грех имать, и отлучится два лета, поклонов 36». До зде Зонарь.
Но в сих во обоих правилах и о самых иереах, в нужду крещаемых, нимало о очистительных молитвах не помянеся: обаче за самую святыню раждаемыя и рожденыя приятием вменяются. Коль паче (аще за обстояние нужд) крещающихся простыми и без обычных молитв раждающия и домы их, по самой благодати крещенныя, очищени и освящени суть, по апостолу: «Жена чадородия ради спасется, аще пребудет в вере и добродетелех» [На поле: о крещ. Григ. Нисск. вода и вера к самому Богу присвоен. имат.].
Три бо вины главнейшия раждающих самех спасает, и домы освящает [Гавриил Филадельф. О 7-ми таинств. О тайне крещения]:
1. Вера правая, и преданием церковным последование.
2. Спасающая добродетельное житие.
3. Спасающая болезное рожество чад.
И тако убо пребывающии, аще получат очистительныя молитвы, или не получат за нужду трех оных ради вин, известно спасение получат, якоже и предиреченныя жены. Верно есть слово сие, и всякаго приятия достойно.
И сия убо в наших показаниях от свидетельств древлецерковных предложивше тебе, слово наше повращаем на ваше действо. Ваша бо похвала в действах приискренняя сия есть, яко священство свое сказуете в силе Духа Святаго быти; тем священством, глаголете, полномощно действуются в вас по родах очистительныя молитвы, и тайна крещения, и миропомазание; тем сказуете и кающихся грехи в вас вяжутся и решатся, и граматы прощальныя умершим даются. А почему? по коим свидетельствам писаний? — и доказать не откуду. Но народ ваш не ищет того, от коего бы то ваше иерейство архиерея в священнодейство власть Духа Святаго прияло, но точию то ищет, дабы поне имя иерейства носил, а достоинство ему слепота народная подаст. Но яко о сем довольно в мимошедших ответех глаголахом, зде имамы нужду о поношении вашем на ны о очистительных молитвах рещи. Якоже ты во своем вопросе, тако и все ваше соклевретство, хулите домы наша и раждаемых за неприсутствие оных молитв и нарицаете скверными, то сами себе в том горчайшему суду подлагаете, сих ради вин:
Первая вина. Понеже, егда у вас жена где родит, а поп далече места того жительством отстоит, но скудному неудобь его в дом единому привести, и дожидаючися иных, хотящих родити, многое время посреде без очищения и крещения провождают иногда, коим временем неочистительным, по обычаю, иныя жены с дары, а другия ради пиянства к родящей приходят, коих за множество и припомнить не возможно. И тако во свои и чюжия домы входят не по чину священнаго положения, скверняще, по вашему гласу, един другаго и места.
Вторая вина неочищения ваших домов. Жена родившая, временем омогшися, со младенцем иногда и едина с кумом, или с кумою отъезжает негде до попа, и тамо себе молитву приемши, крестит детище, а дом и сущия в нем без молитвы оставляются, и то сотворши, по очищении, в дом свой неочищенный входит. А наипаче суть нецыи толико отстояще жительством пребывают, яко за едва мощи кроме некоих стариц, или мирян, рожденное крестити; а о молитвах очистительных и глаголати нечего. И, по вас, скверны суть и тех домы.
Третия вина неочищения вашего. Ибо многих видим и от мужей ваших, не простых, но самых крылошан, кои, по рождении жен, за отлаганием времене, без молитв очистительных пребывающе, не токмо в простыя домы, но и в храмы молитвенныя входят, и службы отправляют, дондеже приидет ему время ехать до попа. И сие явственно есть презорство и нечистоты подание домам и молитвенным храмам, — разсудите сами!
Четвертая вина неочищения ваших домов наипаче сия: понеже поп ваш, не восприяв от архиерея власти, священная действует, а блаженный Симеон Фессалонитский сказует во главе 75 сице: «единый действует епископ, свидетель же свящателен есть, яко подражает Бога Отца светов, и Его же обилует благодатию, си есть даровании даров, и всяк чин, и вся тайны, и все совершенство чрез него». И паки той же во главе 76: «яко же бо от источника света, вся церковная чрез него совершаются: темже свящателен именуется епископ». И паки той же: «яко от епископа токмо мvро и хиротонии, и чрез него во всех действиях епископская предваряют благодатию». И паки во главе 77: «слыши, ничто же действовати священник может в Дусе, или иное что действовати, аще хиротонию не имеет: Сия же от архиерея есть, ибо архиерейство чрез ню действует». И паки: «иерей не действует таин без жертвенника; сей же чрез мvро освящается; мvро же чрез архиерея токмо совершается: убо кроме архиерея ниже жертва, ниже священник, ниже жертвенник; весма убо вся сия чрез архиерея суть». До зде Симеон.
Но ваши попы от своих архиереев отвергошася, от них же быша ставлены, и тех до конца отрекошася, а других по себе архиереев не обретоша, и от архиереев на священнодейства благословения и власти Святаго Духа не получиша, но сами по себе своевольно священная действуют: убо действо их не бывает освятительно, и домы раждающих и прилучающияся люди в нем, и по молитвах их, таковы же пребывают, паче же и сих сквернейши.
И сих ради вин, аще и судите нас и гаждаете, яко молитвы домы, и раждающия, и в них живущия не имут, и скверными вменяете (якоже и твоего вопроса связание показует): убо и ваши домы раждаемых, и раждающия, и живущия в них, и входящия, не приемлюще мнози молитв (о них же выше явихом), скверни суть, по вашему суду; а наипаче, идеже иереи ваши очистительныя молитвы без архиерейскаго благословения дают, и тии домы неочищени суть и томужде гаждению и суду подлежат, по апостолу. Темже наипаче безответных и неочищеных себе вы пред Богом сотворяете, яко за нужное иных неполучение молитв гаждаете и скверните языки своими, а сами всего того очищения лишени, по Фессалонитскому.
Мы же яко не злым произволением лишаемся сих, но благою ревностию церковных преданий хранением, не лишени чистоты. Ибо не едины очистительныя молитвы по родам христианскому обряду вемы, но и ины многи.
Есть молитва по родам очистительная и кропление.
И есть молитва по 40 дней родившей.
Есть молитва в сосуд нечесому нечисту впадшу и кропление.
Есть молитва кладезю и кроплению.
Есть молитва пасхе, и снедем молитва и кропление.
Есть молитва над овощем в день Преображения.
Есть молитва над вербою.
Есть молитва над ситом, и прочия.
Но вся сия молитвы аще и разньствуют в себе, но в толико нужных временех, а наипаче тогда и в гонительная, егда иерейство по пустынях и пропастех крыяшеся, како мощно обрести и имети? не вемы. Обаче лишени ради сих, не наречени быша скверными, но святыми, за веру и благая дела. Такоже и мы, опасностию настоящаго иерейства, за многопросыпанныя ереси, аще и лишаемся оных потребных, обаче не лишаемся надежды и чистоты и спасения древних оных за благое наше к Богу намерение, и по гласу сосуда избраннаго: «В неже время достигохом, сим правилом и да жительствуем». К Филипписеом, зач. 245.

Вопрос, 287.
Всему вашему чинодейству, еже крещеных сущих перекрещивать, тако и брачившихся разлучать, кто был первый предводитель и начальник? от священнаго ли чина, или инок, или ин кто? явите именно.

Ответ, 287.
Иже новодействуемыя тайны крещение и брак, такожде и прочия, не приимати не от нас начало произведеся, но от священнаго полка страдалцев, и от бегствующих древняго ради благочестия иереев: о чем в 27-м ответе явихом. Страдальцы же научишася, еже не приимати еретических таин, от заповедания святыя православнокафолическия церкви, яже в 20-м ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 288.
И оное ваше предприятое мнение, сиречь перекрещиванье, в кая лета начася, и в коем месте, явите и о сем, ничтоже скрывающее.

Ответ, 288.
От самого произшествия новин Никона патриарха, начаша якоже священнаго чина, тако и иноческаго и простаго согласия древняго благочестия любители опасатися и не приимати новодействуемаго крещения, и прочих таин, о чем зри 27 ответ. Вящьшаго же опасения воспотребовася, егда и обливательное, и единопогружательное, и покропительное крещения новороссийстии архипастыри начаша приимати, яже в 21-м ответе о всем довольнейше засвидетельствовахом.

Вопрос, 289.
И кто ныне оное мнимое ваше крещение совершает, и от кого благословение приял: от священнаго ли чина, или от простаго мирянина, объявите и сие, никогоже утаевающе?

Ответ, 289.
Много уже от тебе истязании быхом о сем и прешедшими вопросами, и зде о том же потязаемся. Но аще прочтеши 27-й ответ, познаеши от кого начало производство неприятия новодействуемаго крещения истече. Убо увеси, яко и мы томуже прежде бывшим православному опасению и действию последующе пребываем, паче же самого Христа повелению, и святым апостолом, и святым богоносным отцем: о чем в 10-и ответе и прочих пространнейше написахом. Ваше же приятие новодействуемых таин крещения, хиротонии и брака, яве познавается, яко не издревле, но внове произыде. Убо не о нашем древнем, но о вашем новем новых таин праведно сомневатися долженствует.

Вопрос, 290.
Поморския страны жители, обитающии вскрай езера Олонца, в чем с вами не согласуют?

Ответ, 290.
Мы вся сия твои вопросы разрешающе, аще и при Обских берегах жительствуем, обаче вемы, яко не вскрай езера Олонца любители благочестия жительствуют, к ним же и наше следование влечется, но вскрай езера Онеги. А еже со онеми нецыи, под едиными христианскими благочестивыми живущии пределами, в нечесом разглашающеся обретаются, обаче веру праву и предание святых во всем цело и непорочно сохраняют, и разнятся единственно в неких точию малейших отметностях, а не догматически отделяются. Но о сем долженствует вам отдать онаго евангельскаго слепца родителей глас: «сам имать возраст, самого вопросите, сам о себе да отвещает». Мы же имамы свято-кафолический разум, еже всех православных христиан, любящих древнее предание и не приемлющих еретических тайнодейств, не отделяемся, но, по апостолу, зело трепещим незаконнаго расколотворения: блюдитеся (рече) раскола, и по богоносным отцем, глаголющим: «ниже мученическая кровь сего греха (си есть неправильнаго раскола) не может загладити». Златоуст в толковании к Ефесеом, в нравоучении 11-м.

Вопрос, 291.
Такожде и у филипповых с монастырскими и феодосиевыми, и с прочими, в кая лета несогласие начася?

Ответ, 291.
Не дивно есть ныне многим расколам повсюду разливатися, егда уже власть мирская и духовная, нам в правоверии согласующая, от наших очес скрыся.
Убо не у нас точию таковых разностей участилося, но паче и у вас многия противящияся между собою сонмы преизобильствуют. Не суть ли убо (еже и ты в том сонме обретаешися) ветковцы? Не имеются ли дияконовы? Не обретаются ли епифаниевы? Не есть ли таковых многоколичественно в Сибири, близ наших Обских брегов, с вами не согласующих? Суть убо нецыи в керженских и во устинских пределех; суть и инде множество, под вашим именем иерейства укрывающеся. И не в малых обычаях разглашающеся обретаются, но в самых тайнах не согласуются, якоже у ваших ветковцев с дияконовыми: ибо вы сказуетеся имети миропомазание, дияконовы же, сию тайну совсем изничтожающе, не существительну в нынешния времена быти глаголют, или епифаниевы ниже обливанцов приимати трепещут.. Ваш же сонм лицемерствуя, яко бы сих приимати не желает, обаче под тем же всячески действом непременно обретается.
У нас же, аще где и не согласуются, обаче в малейших неких разнствах: нецыи за мелину ума не могут во единство соприити; в разсудительных же отнюд разгласных следов не обретается. Но мы сего не имеем, и имети сей пламень раздорный ретящихся потушаем, и ко всем христианом, разсеянным по Российской империи и инде где, христоподражательную любовь показуем, по словеси порфироноснаго пророка: «мир мног любящим закон Твой».

Вопрос, 292.
И оное несогласие како вам мнится, — ересь, или раскол?

Вопрос, 293.
И аще ересь, или раскол, то явите: коего еретика ересь, или расколника коего раскол?

Ответ на сии вопросы [292 и 293].
Многажды случается распреватися и бранитися единородным чадом, но того ради не убо долженствует именования братня лишати. Сице убо, и по духовному порождению, единыя матере святыя кафолическия церкве детем, аще и случается побранитися в каких-любо обстоятельствах, обаче всегда чадами благочестия нарицаются, а не еретиками, или сущими схизматиками. Быша бо сия и в древняя времена, якоже на востоце, тако и на западе, в неких малейших не согласующеся; обаче, яко за надежду исправления, противствующия страны еще не наречены быша еретиками, или раскольниками, якоже от многих малейшая зде во удостоверение представляем.
В лето Господне 198-е восточнии и западнии согласившеся обще по полноте 1-го месяца пасху праздновати в неделю; но Асии меншия епископы сопротивишася сему; за то папа Виктор клятве их преда, от общения отсече, яко большой части епископом не сложилися, коей клятве мнози епископи святии зазреша, и похулиша в том папу, яко толиких епископов дерзнул отлучити, ихже, ради стерпимаго разнствия, прежнии папы не разрывахуся.
Премудрый царь Лев, по случаю вскоре умершим трем его супружницам, сочетавается и четвертой. Чесо ради мнози возволновахуся и в раздорныя стези пойдоша: овии осташася при царской стране, якоже священнии, тако и несвященнии; инии же во отлучении якоже с царем, тако и сообщниками онаго потекоша. И таковая убо раздорная буря вящше двадесяти лет простреся. Ибо дети сего государя, Василий и Константин, собравше собор, нарицаемый соединения, и сей раскол потушиша; обаче якоже царя Леона, тако и при его стране имеющихся, из числа христианскаго не исключиша, о чем зри книгу 2 Севаста Арменополя.
Что же бысть и во времена преславнаго учителя Иоанна Евхаитскаго? Тогда бо христиане на три части расторгошася, еже овии нарицахуся василиане, а овии григориане, инии же иоанниане: о сих бо трех всецерковных иерархах препирающеся бяху. Даже сим трием светилником нужда прииде явитися оному предреченному Иоанну Евхаитскому, и совокупити неполезно любопрящихся.
Оставляем же бывшия распри от самех и при самех апостолех, егда Петр с Павлом в нечесом распреся, егда Павел с Варнавою не согласися, егда христиане из иудей и еллин о снедех и обычаях препирахуся; егда и в прочая времена, за отвержение царя Константина, сына Ирины царицы благочестивыя, законныя супружницы, не согласующе бяху, о чем в житиях Тарасия патриарха и Феодора Студита повествуется.
Но аще сия и бываху, но яко ово за надежду исправления уступахуся, ово же ради и вящшаго обличения бываемаго опасающе церковь от бедствования, снисхождение премудрыми церковными пастырьми творяшеся. Обаче вси сии погрешающии абие вскоре еретиками, или раскольниками не порицахуся; но, якоже и прежде в мимошедших ответех глаголахом, святая церковь не абие всякаго заблуждающаго еретиком нарицает, или в еретический чин полагающи определяет, но егда в далечайшем обрящется кто заблуждении и отнюд не исправлен показуется, тогда, якоже мати чадолюбивая, и не хотя, законный суд износящи полагает. Якоже и мы не отчаеваемся красотоблюстительнаго солнечнаго светения, аще и долго сия планита облаками застоима обретается, но вемы яко в небесном горизонте обретается; сице убо и церковное терпение заблуждающим показуется, паче же в неких малейших, якоже и от вас истязуемых феодосиевых и филипповых несогласиях.

Вопрос, 294.
Предиреченныи Филипп и Феодосий и прочии кии люди бяху, — от священнаго ли чина, или от мирскаго? — известите и сия.

Ответ, 294.
Сии тобою именованнии Филипп и Феодосий не бяху священнаго чина, но простаго, понеже в их времена и инде где уже не обреташеся правильно рукоположенных не точию епископов, но и иереев: понеже Феодосий учитель скончался страдальчески в Нове-граде в лето 7219, Филипп же от наезда воинскаго в лето 7251; тогда бо древле рукоположенных иереев не точию где обреташеся, но ниже где слышашеся.

Вопрос, 295.
И аще кто из вас своего словосказательства усильством отторгнет кого от другаго согласия (якоже се: филипповы от феодисиевых, или феодосиевы от филипповых, или монастырских и прочих), то како приемлете, и какий чин к приятию изложен у вас имеется?

Ответ, 295.
Зело мало мы и вас истязуем. Како вы приемлете диаконовых, или епифаниевых, или вас ветковцев онии согласнии, или инии мнози в вас имеющиися? Сице бы и вам удивлятися не лепотьствовало бы и о наших сих несогласных произшествиях, и издания чиноположения на сих требовати. Понеже у нас с ними вера во Святую Троицу, и в воплощение Сына Божия, и в прочия вси догматы благочестия, суть единственна, и святое крещение едино суть благоверне сотканное, а не от еретик заимствуемое: убо и судити друг друга, или чины определяти опасаемся. Аще же кто суть из тобою именованных обрящется отменнодерзостно судителен, того убо вашим истязанием наградите: нас же всемалейших оставите свое спасение, по апостолу, со страхом и трепетом содержати.

Вопрос, 296.
Положенныя в Потребнике на очищение от скверны молитвы, егда впадет в кладезь, или брашно, или во ино что, то кто у вас оныя молитвы от скверны глаголет? или тако пиете и ядите?

Ответ, 296.
Нужнейше суть молитвоосвящение жене или дому, в нем же младенец раждается. Но колико в 286 ответе от церковных историй свидетельств приведохом, яко во времена первенствующия церкве и потом безчисленнии мужие и жены и домы, кроме молитв очистительных обретахуся. Обаче Господь Бог за веру их, и усердное желание, и хранение от языческаго и еретическаго нечестия, невидимо своею благодатию очищаше. Убо и во очищение кладезей или брашен оскверненных, не может ли Он свыше своею силою очистити? Ей всячески может. Понеже и мы не не плачем и воздыхаем о сих наших недостатках, и от Бога милость испрошаем. К еретиком же и от еретик рукоположенным ради очищения и молитв приступати всячески божественным писанием возбраняемся: по сказанию бо священнаго Златоуста и Феофилакта, архиепископа Болгарскаго [Благовестник, Лк. зач. 82, в толк.]: «От нечистаго кто очистится». И апостольскому 10-му правилу вопиющу: «Якоже бо (рече) преподобнии святителие освящают, тако мерзцыи еретицы оскверняют». В Номоканоне же, во 153-м правиле, сицево запрещение полагается: «С еретики и к еретиком не ходи». Что же нам речет о отступниках и еретиках богомудрый Захария; услышим: «Святыня бо (рече) вем уступила от церкве их, и набоженство оных без Духа Святаго есть. (Ниже): особливе за набоженством и молитвами отступных попов не есть нашего благочестия. проклятых бо вем, и от соборныя церкви пресуженых разрешение неважное, и молитвы не приятны суть» [Книга Захарии Копестинскаго, глава 21].
Сих убо ради опасных запрещений святыя церкве, еже к еретиком приступати, аще мы и не достигнем в получении молитв, или киих освящений по случаю во осквернительных: обаче везде сый Бог, ведый нашу немощь и недостаток, не не может освятити своею благодатию. Понеже всякому православному христианину даде свое знамение крест свой святый на прогнание силы вражия и всякия нечистоты, по апостольскому извещению [1 Тим. зач. 285]: «Освящается словом Божиим и молитвою». Священный же Златоуст сие место протолкует: «Яко аще и скверно было бы, но имаши целение: знаменай, благодари, прослави Бога, и всяка нечистота отлете». Беседы апостольския, лист 2462.

Вопрос, 297.
За покупаемое брашно с торжища поклоны полагаете, по комеу писанию сия творите? известите сия.

Ответ, 297.
Аще сам Христос Бог, законоположник спасения нашего, ходя проповедая евангелие царствия в людех, неминованный долг имяше и от языческих купилищ пищи кроме сомнительства ясти, якоже свидетельствует дело оное: егда со ученики к граду Самарийску прииде, тогда ученики поидоша во град брашно купити, и принесше хлебы, реша Исусу: «Равви, яждь. но пришедше самаряне, зваша Исуса во град. и пребысть во граде Исус со ученики два дни». Зри Иоанна, глава 4, зач. 12. Аще святый апостол Павел, паче же в Павле сам Христос, повелевает ничтоже сомнящеся ясти с торжищ языческая снеди, якоже к коринфом на 1 послание вопия глаголет: «Все на торжищи продаемое ядите, ничтоже сомнящеся». Аще златый языком, толкуя сия апостольския словеса, ничтоже истязовающе ясти торжищная повелевает, аще бы и идоложертвенное было. Аще святии отцы, делом исполняюще, от язычников, кроме всякаго сомнения и поклонов, ядуще бяху, якоже преподобнии отцы: Антоний Великий, Сава Освященный, и Макарий Желтоводский, и инии безчисленнии. Сице убо и мы последороднии, последующии их благочестию, кроме поклонов, по апостольскому заповеданию, торжищная ныне ядуще, никоего сомнения имеем. Аще же где инде обретосте сицево разумение или действо вопреки сему апостольскому завещанию, и поклонами торжищная очищающих: убо вопросите оных, по которым правилом сицевая творяще обретаются.

Вопрос, 298.
Нецыи из вашего согласия иконам святым, не точию ныне писанным, но и древним, мнози не поклоняются (вину предлагающе, яко оным иконам еретицы молящеся покланяхуся). И в толикое дерзновение, увы наглости многия, приидоша, яко многия святыя иконы дерзостне обнажиша и обнажают из риз среброкованных, и в руки еретик променивающе отдают. Вы сему дерзновенному начинанию вси ли согласуете?

Вопрос, 299.
И аще вси согласуете, то всеусердно просим вашу любовь, по коему святых писанию сия дерзаете творити, Господа ради известите?

Ответ на сии вопросы [298 и 299].
Несть убо, несть сего обычая в нас, еже древним, или и ныне от православных изографов написанным иконам не поклонятися. Аще же кто не поклоняется святым иконам, благолепно от православных написанным, сицевый да будет от святых древлеправославных соборов и от нас последнейших тем последователей проклят.
Обаче аще кия иконы обрящутся написанныя от новолюбителей, и не против древняго изображения, таковым иконам праведную вину имеем, еже не покланятися. Понеже в соборном Стоглаве повелевает святыя иконы писати благочестивым воздержником иконописцем, а пияницам и блудником возбраняет писати: якоже в 43-й главе извествуется.
Темже аще убо и благочестивым, но воздержником изуграфом быти священный собор определяте, невоздержным же и пияницам всячески быти запрещает. Кольми паче таковым и от таковых изуграфов иконы писати, или от них приимати церковь святая запретити не не имать, иже не просвещеннии благоверием, иже Духом Святым не освященнии, иже нечестием и безверием помрачени, иже духом противным потемненнии, яковии суть латинники, армени, никониане, или прочии мнози, прелестию нечестия погруженнии.
Святый же Симен Фессалонитский о противоверных латынех, в главе 23, пишет тако: «И святыя иконы, кроме предания, иным образом многажды живописуют». И паки: «и не образ первообразнаго и изображение, и кроме благоговения живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче». И паки: «и еже кроме чина не благочестно, и отцы сие не приемлют». Обличают же неискусных и неблагоговейных, и неискусно пишущих изографов и древлебелороссийстии книги, глаголющия тако: «Вместо же искусных благоговейных иконописцев седельники, тебенники и прочии кощунники, вместо благоговеинства с смехом и руганием в святыя храмы образы кгваздают машкаром, лярвам и прочим шкаредным подобные, на соблазн многим неутверженым и худоумным таковая творяще». Книга О вере Острожския печати, в слове о святых храмех.
Такожде в послании своем некий Феодосий Пустынник о достоиньстве изуграфском сице пишет: «Божественная служба, иконное воображение от святых апостол начало прият. подобает священнику и иконописцу чистым быти, или женитися и по закону жити. понеже священник служа божественными словесы составляет плоть, ей же мы причащаемся во оставление грехов. и иконописец же, вмеcто словес, начертает и воображает плоть и оживляет, им же покланяемся первообразных ради любве державне, а не служебне. и будет случится им впасти в явленныя скверны, обои не приятны». Кормчая старохаратейная. И паки в той же пишет: «Понеже на такое дело святое (недостойным) не повелено есть. якоже рече Господь к Моисею, еже Веселейла наполних Духа Божия. Сей же Веселеил делатель бысть скинии свидения ветхаго закона. Кольми же паче подобает нынешния благодати писавшим образ Спаса Христа Бога нашего, и Пречистыя Его Богоматере, и святых Его, тщатися к восприятию Духа Божия». Кормчия старохаратейная, глава 124.
Святых апостол 45-го правила в толковании сице пишет: «Аще повелит (от священных кто еретиком) служити в церкви яко презвитером, или ино что от священных содевати, таковый да извержется». До зде от толкования.
Явственнейше же в вышереченной старохаратейной Кормчей, от послания Исидора Пустынника к Евсевию, епископу Пилисийскому, сице повествуется: «От неверных иностранных римлян, и германов, немец, иконнаго воображения не приимати. аще ли по некоему прилучию от древних летописцев обрящутся в наших странах верных, греческих рекше, или руских, а вообразуема будет после расколу церковнаго, еже греком с римляны: и тогда, аще и зело иконное воображение есть по подобию и хитро, поклонения им нетворити». Кормчая старохаратейная, глава 126.
Темже от вышепредложенных явствуется, яко иконописцем долженствует быти благочестивым, яко житием достойным украшающимся, яко по подобию изображати иконы, яко Духа Святаго быти сопричастным; и яко иконописцы достоинством со священники сочетоваются; и яко аще от причетник кто от священных вещей еретику повелит что содействовати, сей из сана извергается: яко от оных еретик и явленнейше иконоизображение не приемлется, и сицевому поклонение творити запрещается.
Убо и мы яко от неблагоговейных неблагоговейно начертанныя иконы опасаемся приимати: или им писати предавати, тако и от еретиков, яко Святаго Духа не причастных, начертаным от них (иконам) трепещем поклонятися. Святым же древлеписанным иконам с верою и со всем нашим усердием поклоняемся, и любезно целуем, по гласу церковному: «Делом и словом сие воображаем». Кондак в неделю православия.
А еже лжесвидетельствуеши, якобы в наших нецыи за сие не покланяются, что еретицы прежде оных покланяхуся. Но мы вемы, яко, по свидетельству святых учителей церковных, благодать Божия в святых вещех николиже осквернена от еретик или идолопоклонник не бывает. О чем богопремудрый Максим Грек в книзе своей, во главе 37, и в вышеименованней книзе О вере острожской печати, в слове на латин, о пременении дней и праздник, на листу 33, извествуется.
Убо и мы без сомнения и после еретиков, молящихся святым древним, яко благодать Божию в себе имеющим, и ныне от правоверных написанным, иконам поклоняемся. И от среброкованных и позлащенных окладов святыя и честныя иконы зело трепещем обнажати, разве аще уже весма ветхостни, или и новии, но имеющии на себе неподобообразное изваяние лиц или имен обрящутся.
Зде убо церквосодержателное и законное икон поклонение явственне от нас показася: лжесвидетельствованное же тобою на православных христиан (яко бы они иконам не покланяются) праведне взустися.
Верно есть слово наше, и всякаго приятия достойно.
Конец части третией, раздела же осмаго.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
РАЗДЕЛ, 9.

Вопрос, 300.
В книге О вере, на листу 186 напечатано сице: «Понеже начаток Христовы церкве с концем согласуется. ибо триста лет в неволе, тако и останок в том же скончается». Вы о начале Христовы церкви како разумеете, убо ли без священства (аще и в неволе) пребываше?

Ответ, 300.
Священный списатель книги О вере не рече, в показанном тобою месте, яко в начале Христовы церкве (аще и под неволею нечестивых царей бывших) не бяше везде и всюду священства. Аще бы тако было, то и священству бы погибнути надлежало. Но аще тогда и зельнейше шумяше гонение на христианы, и везде и всюду ищемы были пастыри Христовы на избиение: обаче Христос Спаситель наш, яко истинный Жених церковный, свою невесту якоже во освященных, тако и не во освященных (понеже церковь глаголется быти во всем народе верном, якоже в 10-м ответе засвидетельствовахом) соблюдаше чюдесне. О чем зри Пролога, в Минеи четии, такоже и Барония.
Быша же таковыя места, идеже не случашеся и священьства. Егда святый апостол Филипп, не священник сый, крести Самарию: и донележе не приидоша апостоли верховнейшии, дотоле без священства оная страна бяше. Еже о сем в толковании церковный учитель Аммоний на 18 зачало Деяний пишет: «Яко Филипп того ради крести, понеже оскудение бе презвитер в Самарии». Егда апостол Анания в Дамасце, не священник сый, крести апостола Павла. Якоже о сем в 21-м зачале, в толковании засвидетельствует златый языком: «Понеже (рече того ради Анания крести) яко оскудение бе презвитер в Дамасце, гонения ради бывшаго». Егда не точию мужие, но и жены вначале страны крещаху. Якоже Мариамия страну Ликаоньскую, о ней же в Прологе 17 числе повествуется: или Фекла равноапостольная, или Фотиния самаряныня в самем граде пресловущем Риме множество народа крестиша. О сих чти Мин. чет. сентября 25, и Пролог март. 20. Но и послежде апостольских времен, коликия страны во время гонения без священства бяху. Якоже крестившу святому Галактиону свою невесту Епистимию, глаголати к ней: «О жено (рече) погибе священничество от рода христианска: того ради нужда да аз сам тя крещу». Минея чет. Макария, нояб. 5. Или паки, егда святый мученик Потит крести дщерь цареву: о чем в Минеи четьи, месяца июля в 1 день, пишет тако: «Понеже не возможно бяше в то время обрести иерея, всем священником крыющымся гонения ради». И инии бесчисленнии нерукоположеннии крестиша, и сами крестишася, якоже жития святых и Прологи объявляют. И новопечатная книга Жезл, на листу 49-м, и прочих, довольно о сем извествует.
От сих достоверных свидетельств показуется, яко святая церковь в начале по многим местам и без священства бяше, обаче та же православная вера тамо бяше (якоже и при священницех), та же святая церковь стояше. О чем довольно глаголахом в 10-м ответе, и 305-м отчасти засвидетельствуем.

Вопрос, 301.
Аще начаток Христовы церкве и в неволе чрез триста лет бяше, но обаче не без священства. Конец же тоя како быти разумеете, убо ли без священства имать окончатися?

Ответ, 301.
Понеже начаток Христовы церкве аще и в неволе бяше, но не без священства бяше: но быша временем некия страны и кроме священства, якоже в вышшем ответе отчасти извествовахом. А еже творец книги О вере написал, яко начаток Христовы церкве с концем согласует. Сие не о скудости священства рече, но о зелнейшем гонении на церковь Христову изглагола: якоже и от последующих глагол удобь познати возможно есть. Ибо триста лет (си есть от вознесения Христова до царя Константина Великаго) в неволе (бяше), тако и останок в том же скончается. Зде убо не о священстве речено бысть, но о церковной неволе от идолослужителей: тогда бо зельнейше православнии христиане от гонителей утесняеми бяху.
Обаче же и сия рещи следовательно есть: идеже тогда гонение зелнейше належаше, тамо тыя места и о священстве скудствоваху. Но не бяше тогдашнее время до зела священством оскудное, инде же и священство процветаше.
Что же рещи имамы о настоящем сем времени, которое в том отнюд несообразное обретается: где ныне древлеблагочестивое православное священство обретается? в которых частях света? в киих государствах? в каковых провинциях? котораго отнюд нигде не точию не видится, но ниже слухом где слышится. Аще в римских странах? но весь запад тмою нечестия покровен. Аще в восточных? но в тех же мрачных и мутных водах плавает. Аще в северных? но тому же нечестию работает. Но аще бы где священство благочестивое блистало, не бы и вы сими беглыми, еретическое поставление имущими, попами довольствие свое исполняли, но всяко бы возжелали от благочестивых руководствоватися. Но яко нигде не обретосте, яве яко оное в наши слухи никакоже достиже. Темже и время сие настоящее в скудости священства начальному времени Христовы церкве отнюд не сослагательно: убо и согласить в том с преждебывшим неудобно и невозможно есть.
К сим же и Дух Святый чрез святыя пророки и богоносныя отцы на последнее время провозгласи, конечне скончатися руки людей освященных, якоже и прежде ответа 12 в разделе 8 извествовахом: обаче вкратце и зде протещи оных провозвещаюшия гласы не не судихом.
Богодухновенный муж желаний Даниил пророк, во главе 12 книги своея о последних провещавая временех, тако прорече и о священстве: «Яко во время и во времена и в пол времене, егда скончается разсыпание руки людей освященных, и уведят сия вся».
Священный списатель книги О вере, приводя во свидетельство словеса сего богопремудраго пророка, о осквернении священства в последнее время тако глаголет: «Зане пророчество (рече Даниилово) исполняется реченное. Изменят времена и закон, и беззаконнующии завет наведут с прелестию, и осквернят священия». Глава 28, лист 248 на обор.
Что же нам плачевно возопиет священный Римский папа и мученик Ипполит последняго времени оскудстве святыя церкви в священстве, и от него истекающих священнодействах; услышим: «Восплачутжеся церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. служба угаснет, чтение писания не услышится» и прочая. [Соборник слово 2 в нед. мясопустн. о антихристе].
Но и Сирский глас сице же всеплачевне возгласити имать: «Восплачутся тогда церкви Христовы вся, плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения». Ефрем Сирин слово 105.
Подобне сим и творец Зерцала душезрительнаго взывает, глаголя: «Восплачетжеся плачем великим и церкви всяка, зане ни приношение ни служба отнюд, ни кадило освящения в тех не будет, псалмы и пения престанут, и всяка бо служба».
Но и Стефан Яворский в книзе своей о антихристе, во главе 6-й, Ипполитово приводя во свидетельство, глаголет: «Святый мученик Ипполит в слове о кончине мира глаголет: яко во время антихристово, жертва безкровная, рекше литугия святая, и всяко приношение, Бога умилостивляющее, престати имать. разорятся же и церкви Божия, изменьшеся в вертепы разбойничи и хлевины, чести не имущия. престанет же псалмопение, и всякий чин, всякое церковное благолепие угаснет. вся бо Христова противник Христов разорити восхощет, и мерзость запустения вся пуста сотворит». До зде Стефан Яворский.
Слыши убо, аще службы богоугодной во олтарех не будет, аще тело и кровь Христова не имать приноситися, яве убо яко священства православнаго тогда не обрящется: темже конец с начатком в священстве не имать согласовати. Ибо тамо, аще и в гонении, обаче священство обреташеся. Напоследок же совершенно того нигде не обрящется.
Подтверждает же сие восточнаго православия учитель Стефан Зизания, толкуя словеса святаго Кирила Иеросалимскаго, и доводствуя от словес Златоустовых о потреблении везде и всюду православных жертвенников в последнее время, тако глаголет: «О том бо (рече) Хрисостом святый глаголет: яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит. (Ниже): такоже будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть». До зде Стефан Зизаний [книга Кирилова знам. 6].
Аще убо святии пророцы о последних днех прорицают, яко скончается рука людей освященных; аще святии богоноснии отцы провозвещают святей службе во олтарех угаснути, и честному телу и крови Христовой не явитися, и жертвенником по всему миру от антихриста и его посланников потребленным быти; аще самое время, и самое неимение священства христопреданнаго, явственное сих святых прорицателей збытие показует: убо последнее время с первым точию в тесноте и гонении согласует, а не в скудости священства.
Не речеши ли, яко ныне церкви стоят еще не истребленны, и в них священницы, чтение и пение и службы совершаются: убо и не суть антихристово последнее время, в неже сие не услышится.
На что сице отвещает святая церковь, о противниках глаголющи: «Возопиют к тебе, и не услышиши». Минея служеб., июля 20, стихера на стиховне. И пророк от лица Божия глаголет: «Аще принесете кадило, мерзость Ми есть, жертв ваших ненавидит душа Моя». И паки: «Премудрость Божия глаголет: Жертва нечестивых мерзость Господеви». И по Великому Василию [Книга Пчела]: «Аще и мал порок имать кто в вере, несть приятно во псалмех моление его к Богу». И в Катихисисе Велицем пишет: «Поистинне ничтоже (у еретиков) несть истинно. но вся убо, еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия на игралищах своих; аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественныя почитают, и мнятся тем же крещением крещатися, такожде и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети. но вся сия не тако имеют, но инако и нечестиво. (Ниже): о нихже святый Иоанн Златоуст глаголет. праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик. но вся во отвержение веры истинныя, от своего умышления творят. и лживыя пророки имеют, и вся творят ко прельщению верных. якоже рече божественный евангелист Матфей. востанут бо рече лжехристи, и лжепророцы. и елика бо аще не трезвятся, и избрании прельщатися имут». Катихисис, глава 4.

Вопрос, 302.
В прежде бывшия времена бяше ли где любо церковь христианская православная без епископа православнаго или не бяше?

Ответ, 302.
Христианская святая церковь, по самей крайней нужде, не точию без епископа, но и без презвитера может быти. Понеже церковь глаголется по Златословесному [Маргарит, слово о предста царица, и Житие Златоуст.], вера и житие: или церковь от него же известуется быти в народе правоверном. Обаче о сем довольнейше во ответех 9-м и 10-м и 300-м кратко извествовахом, яко святая церковь и во времена первенствующая без священства временем бяше, и в 305-м отчасти засвидетельствовати о том потщимся.

Вопрос, 303.
И аще не бяше, речете: то убо ли, во времена арианскаго на благочестие гонения, с епископы христианскими православнии на поле собирахуся, службы совершающе?

Вопрос, 304.
Аще же и без епископа православнаго, но с едиными презвитеры и диаконы, якоже свидетельствуют о сем древнии историописатели (Повеле бо прочее царь не творити зла народу, но точию иереи и диаконы и прочия клирики, не общающияся епископу арианскому, яти на истязание. Минея четия августа 25), обаче церковь соборная христианская нарицашеся и бяше, по свидетельству жены оноя, юже вопроси епарх арианский: «убогая жено! рцы ми, камо рано тщишися? Она же рече: на поле к народам соборныя церкви, вопияюще, течаше» (Октай Иосифа патриарха, л. 3, в предисловии). Убо известите, бяше ли где церковь православная кроме священников, отлучившихся от своих архипастырей, вин ради благословных?

Ответ на сии вопросы [303 и 304].
Оле твоего развратительнаго нрава, суесловный вопросителю! Ни которое правило, ни кое нравоучительное писание, ни кая история утече твоего неправдословнаго нанесения. Везде усилуешися вместити своих иереев за главноправителей церковных, и без них не сказуеши нигде православной церкви быти и утверждатися. О, противниче святыя церкве! Повеждь нам, како и где обрел еси церковь в еретических иереех? еда по тебе вси еретицы церковию нарещися могут? Престани убо, престани от твоего блядословия и сумазброднаго указания, еже церкви быти и утвержатися на еретическом священстве. Почто убо несообразное о едесских исповедниках и сущих православных христиан всекрепкое стояние привлекаеши на своих иереев? Тамо бо аще и обретахуся иереи при народе правоверном, на поле собранном, но сущия благочестия ревнители и рукоположенныя от православных сущих епископов. Но аще в то время едесская церковь и отторжена бяше своего архипастыря Варсиса, но архипастыря своего ревности отнюд не отторжена бяше, — по вам, не слагахуся неправоверным пастырем, паче же сущим волком, якоже не точию делом, но и именем, тогда епископ арианский волком нарицашеся. Но не бяху ли инде где правовернии епископи — якоже Евсевий Самосатский весьма соседствуя Едесу бяше, или Мелетий Антиохийский, паче же столп церковный Василий Великий, и инии безчисленнии еще бяху на своих престолех седяще, и прочим бедствующим пособствующе в нуждах, якоже от повествования оных историй, и от Барония, лета Господня 371, 372 и 373, явствуется.
Церковь же Божия не точию, якоже выше писахом, без епископа может быти, но и кроме презвитера. Ибо тобою же в показанной истории явствуется, яко не точию злочестивый царь правовернаго епископа от народа отлучи, но и на иереи и диаконы, и прочия клирики возбудися, и яти оных нп истязание повеле. Обаче и без оных правовернии собирающеся, соборныя церкве чада быша: и не не нарицашеся в них церковь святокафолическая, якоже паки тобою в преведенном во свидетельство Октае явствуется, кия в полцех Уалериана нечестиваго царя бывшии христиане, иже теплейшую молитву по прошению цареву в победе на враги сотворше, их же Бог вскоре послушав, и совершенную дарова победу. И сии не точию не быша презвитеры, но воини, служаше земному царю. Речеши ли сим не именоватися чадом святыя церкве, или не быти в них оныя? Но самый Октай засвидетельствовати имать, яко быша чада церковная, и от совокупления их церковь в них именовася.
Виждь убо и от самех тобою приведенных свидетельств ясное доказание, яко по прилучаю и кроме освященных лиц церковь в собрании вернаго народа суть и именуется. Понеже бо церковь, по преведении на российский диалект, собрание быти глаголется людей правоверных. О нихже сосуд избранный, от пророка взем свидетельство, глаголет: «Якоже рече Бог, вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие. И буду вам во отец, и вы будете мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель». 2 послание к Коринф., глава 6.

Вопрос, 305.
И аще бяше без священства церковь, речете: то всеговейно просим вашу любовь, известите, где таковую церковь в писании усмотристе. Ибо мы нигде в писании сего не обретаем, еже бы церковь без священства бяше. А якоже церкви без священства невозможно быти, сице и кроме церкви нет спасения и разрешения. Катихисис малой в пятой тайне.

Ответ, 305.
Обычай есть повсюдной твоему нраву, многажды о едином вопрошати. Якоже о сем 1-го раздела 9 и 10-м и в прочих вопросех доволно истязовал еси нас, и зде в настоящем разделе, паче же в сем вопросе, усильствуеши нас твоим аргументом утеснити. И подобало бы всячески на прешедшия ответы послати тя, в них же толико множайшия доводы ти предложихом, яко святая церковь, во обстоянии еретик и в неимении православнаго священства, может быти и утверждатися, и яко церковь есть собранием вернаго народа. Но твое неудовольствие всюду предлежит, паче же сия вопросы твориши с неблагим намерением, еже познати свет истиннаго благочестия: но на едино стремишася, еже тму заблуждения в ваших иереях, сокрываемую светом, показати, еже есть отнюд невозможно. Понеже свет везде светом именуется и блистает: тма же от всех познавается тмою. Но яко ваша очеса сею страстию еже к новолюбным иереем ослепленна, того ради истинную светлость благочестия зело тяжко есть вам созерцати. Но мы, держащеся христианскаго простодушия, и апостольская повеления храняще, еже быти всякому ответу готовым, сего убо ради и зде паки к повторителному ответствию исходим.
Святый апостол Павел, сосуд избранный, описуя во святей церкви положенныя чины, тако глаголет: «Положи Бог в церкви, первие апостолы. второе пророки, третие учители», и проч. 1 к коринф., зач. 153. Во всех убо сих трех чинех якоже священницы быша, тако и не священницы обретающеся по нужде совершаху. Не священницы быша во апостолех, якоже Номоканон засвидетельствует: «Ибо Господь наш Исус Христос, многим апостолом священьства не имущим, повеле крестити». Потребник, лист 724.
Подобне и Иоанн Зонарь в книзе своей, сие повеление Христово подтверждая, глаголет: «И Бог наш Исус Христос, многим от апостол, не имущим иерейства, повеле крещати». Правило 168.
Сие же повеление Христово и в толковании 49-го правила святых апостол засвидетельствует: «Господь наш Исус Христос, посылая ученики своя на проповедь, рече: научите вся страны, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. всякому убо правоверному по сему повелению достоит крестити в три составы единаго безначальнаго Бога». Кормчая, лист 13. Сицевое убо Христово повеление делом святии апостоли исполняюще бяху, и несвященнии крещаху. [Деяния, зач. 17 и 20].
Святый апостол Филипп не священник крести Самарию, еще же и каженика на пути.
Святый апостол Анания, еще в дияконех сый, крести Павла апостола, оскудения ради презвитер. [Златоуст, на Деян. свв. апост. зач. 51].
Не точию же мужие, но и жены, во оно время сие повеление Христово исполняху, народы, к вере учаще, крещением просвещаху.
Святая равноапостольная Фекла, ученица святаго апостола Павла, по нужде сама крестися, потом же послана святым апостолом Павлом учити люди, иныя крести. [Минея чет. старописм., сент. 24].
Святая Мариамия, сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолом Филиппом и Варфоломеем, посем в Ликаонию шедше, проповеда слово и многия крести. [Пролог, фев. 17].
Святая мученица Фотиния, беседовавшая со Христом на студенце, ходящи по граду Римскому, многия учаше и крещаше, и в самей темнице сего действия не престаяше. [Пролог, март 20].
И иныя безчисленныя тогда исполняюще Христово повеление, учаху неверныя народы и крещаху.
Не священницы быша во учителех, якоже святый апостол Павел глаголет: «Учитель аще и мирский человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит. будут бо рече вси научени Богом». Кормчая, лист 26 на обор. 2 чин.: правило 15 ап. Павла.
Павлов же ревнитель, святый Златоуст глаголет: «Всегда (рече) неотступне о божественных писаниях поучатися подобает, не иереом токмо, и простым всяко повелено бысть божественная писания ведети и умети о своем уповании отвещавати». Книга О священстве, лист 140.
Не священницы быша и во пророцех, якоже Деянии святых апостол в зачале 45 засвидетельствует, четыре дщери святаго Филиппа, единаго от седми диакон, прорицающе бяху.
Аще убо во апостолех не священницы бывше крещаху; аще во учителех не священницы бяху, учаще; аще и во пророцех такожде не священницы прорицаху: убо святая церковь может по нужде быти и содержатися и без священства. Понеже святая церковь в собрании народа вернаго заключается, якоже в нижеследуемых множайших изъявится доводах.
Святый златословесный вселенский учитель в слове О предста царица, о церкви тако глаголет: «Церковь бо (рече) не стены и покров есть, но вера и житие». И паки: «Не стены церковныя, но законы церковныя». Маргарит, слово 10, лист 18.
Преподобный же Никон Черногорский глаголет: «Соборныя бо церкви не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил и святых апостол, якоже рече Господь к верховному апостолом: Ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей. Веде ли кая есть соборная церкви; сам бо великий Петр первее, но антиохийския многажды разрушени быша от язык; закони же и предания божественных отец, и божественая правила пребывают не разрушена во веки от держащих та». Тактикон, послание 22.
Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, на реченная словеса Христова к Петру апостолу, еже на нем церковь создати обеща, тако толкуя глаголет: «Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати церковь свою. понеже исповеда Его Сына Божия Петр: глаголет, яко сие исповедание еже исповеда, основание хощет быти верующым. темже всякому человеку подобает хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основание право исповедания, раслабленно зиждем. рекше, уже церквь Мою, являет себе Владыку всяческим, Богу бо вся порабощена суть, и врата адова не удолеют ей, сиречь, по временех бывающии гонители, иже прелщением во ад отпущаху христианы. еретицы же суть врата, во ад низводяща: многим бо гонителем, и многим еретиком одоле церковь; есть же и кождо нас церковь, храм Божий бывая. и аще же на исповедании Божии утвердимся, врата адова, сиречь греси не одолеют нам». Благовестник, от Матфея зач. 67, лист 138 на обор.
Творец же книги О вере, то же обещание Христово к Петру протолкуя, тако глаголет: «Ты еси Петр; и на сем камени созижду церковь Мою; сиречь на вере исповедания. еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие во имя Его крестившиися». Глава 7, лист 64 на обор.
Святый Максим Исповедник к хвалящимся единовольным еретиком имети у себе престолы апостольския и чины высокия тако рече: «Христос Господь кафолическою церковию нарече быти правое и спасенное исповедание веры. идеже бо нарицается Христос, ту и соборная церковь сходится». Минея чет., генваря 21.
Другий же Максим Грек, премудрый богослов, явственно показует, како и от чего апостольское величество и область состоится и познавается, яко же глаголет сице: «Не бо (рече) от град и престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правых веры и сожития божественнаго, апостольскими и отеческими учительствы управляемо и есть и познавается». Кирилова, лист 371, слово Максима Грека О святем Дусе.
Вышеименованный же Златоуст к лицу развращающаго народы диявола, что есть церковь, взывая глаголет: «Нечистый (рече) ты и скверный дияволе, стенам не можеше одолети, или церкви надеешися соодолети. еда мниши стенами церковь сущу, но паче народом верных есть церкве. видиши колицеми столпы утвержена, не железы связани, но верою утвержена». Житие Златоустово, лист 116.
И паки вышепомяненный Феофилакт, что есть церковь, глаголет: «Церковь именуете (рече), идеже множество верных, яко пищу заповеди приемлюще спасаются». Благовестник, от Луки зач. 45, лист 87.
В Великом же Катихисисе вопросоответствует сице: «Что есть церковь Божия. Церковь Божия есть (глаголет) собрание верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру, и в любви пребывают, облобызают же учение евангельское непоколебимо». Глава 7.
Сице и во Псалтыри толковой пишет: «Церковь глаголется, и еже по домох собрание благочестивых. сего ради и Павел глаголет: целуйте Прискилу и Акилу, и яже в дому их собрание церковь». Токование Исихиево на псалом 67.
Речеши ли везде и в домех присутьствовати освященным? Но зело безчисленнии домы, в нихже собирахуся вернии, быша и кроме священных: но от апостола тая собрания церковию нарицахуся. Или возглаголеши, точию где священнии обретаются, тамо и церковь суть? якоже ты в вопросе своем изглаголал еси.
Противу сих отвещаем:
1-е: Божественный Златоуст, истолкователь священных апостольских посланий, в 34 беседе ко евреом, разсуждая словеса сия: еже повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тако глаголет: «Злое убо есть везде безначалие, и многих бед вина, и начало бесчиния и слияния: наипаче же в церкви толико не твердое есть, елико и начала вящшее и высочайшее. Якоже бо аще лика верховнаго отъимеши, не будет лик по песни и по чину, и аще от полка воинству воеводу отставиши, не ктому правление и чином яже ополчения будут, и от корабля кормчию аще отъимеши, погрузиши корабль: тако и от стада пастыря аще отставиши, вся развратил еси и погубил». Сия убо Златоуст изрекл о начальницех, благочестивых сущих и освященных. Что же по сих речет о злочестивых и вредящих, аще они и высокия имеют чины; услышим: «Егда (рече) началник будет зол. вем и аз, яко не мало сие злое, но и безначалия мноо злейшее: лучше бо есть ни от единаго же водиму быти, нежели от злаго водиму быти. той бо многажды убо спасеся, многажды же и беду подъят: сей же всячески беду приимет, в яму ведом сый. Како убо Павел глаголет: Повинуйтеся наставником вашым, и покаряйтеся; Что убо, рече, егда зол будет, не повинемся ли; зол, как глаголеши; аще убо веры ради, бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небеси сшедый: аще же ли жития ради, не испытуй». До зде Златоуст [Беседы, киевопечат. лист 3113].
Сие божественнаго Златоустаго разсуждение подтверждается и другими церковными учители. О чем святый Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, еже пиша о собрании церковнем, сице глаголет: «Шествующей непрелестный живоносный путь. Око убо да извержем, не чувственное, но умное. Сиречь, аще епископ, или презвитер сущей очи церковныя неподобне живут, и съблазняют люди, подобает изврещи их, уне есть им без их сбиратися в храм молитвенный. Неже с ними вврещися якоже со Анною и Каиафою в геенну огненну. Подобне и рука еже есть диякон, аще недостойне что творит, да отлучится жертвенника. Нога же есть слуга, зле течет в лжу к приятию, имений по Гиезеи. Подобает и сего от служения тужда творити, яко люта и несмысленна человека, да церковь собираема без соблазна хранится». До зде Афанасий [книга Никона Черног., слово 7].
Подобне же согласуяся сим учителем церковным, некто приснопоминаемый муж и духовный инок Святыя горы, именем Иоанн, в послании ко князю Василию Острожскому пиша, сице глаголет: «Ибо вам о очищении церкви нашей православной речь зачалася. и далее то чинити будем, на священническии степень по правилом святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и богатьства сан восхищают. и всякаго таковаго, иже сам наскакует, не приимуйте, и от короля даннаго без вашего избрания изжените и проклените: то не в папежа бо вы крестилися и в королеву власть, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники. лучше бо вам без владык и без попов, от диявола поставленных, до церкви ходити, и православие хранити, нежели со владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти, и тою ругатися, и православие попирати. не попы нас спасают, или владыки, или митрополиты: но веры таинство нашей православной, и сохранение заповедей Божиих, то нас спасти хощет». До зде ис послания.
Прочее же, в дополнение сего отвещания, чти в 10-м ответе предложенная свидетельства. Мы же за краткость многая и паки таяжде писати оставляем.
Отвещаем, 2-е: Аще убо, якоже выше предложихом, церковь есть в народе верном, и не стены и покров, но вера и житие, и кроме (аще не обрящутся правовернии) освященных может и в неосвященных и правоверных паче пребывати, нежели во вредящими благочестие, аще и с высокими чинами. Убо правовернии и древле безчисленнии обретающеся бяху в нужду по случаю, кроме священников, кроме видимых церквей, кроме пространных тайнодейств, обаче в них святая церковь всячески не не бяше: тако с Феклою равноапостольною в страдании и в пустыни; cице с Галактионом и Епистимиею, в мире и в пустыни и в страдании; сице со инеми многими святыми, в писании поведаемыми; тако с Павлом Фивейским, от гонения скрывшимся в пустыни, его же душу виде Антоний Великий, на небо со многою славою возносиму. [в Мин. мучен. чет., генв. 15].
Тако в прообразовательном новому в ветхом законе выну вера и церковь со святыми и в нужных случаех бе [Быт., 39. Ион., гл. 2. Паралип., гл. 34. Дан., гл. 3 и гл. 14]. Сице со Ионою во чреве китове, с Манасиею в воле медяне, с пленеными израильтяны в Вавилоне, кроме жертв, кроме видимых церквей. Тако с Даниилом в рове, и с треми отроки в пещи, иже тако с верою (по гласу Спасителеву: идеже два или трие собраннии во имя Его, в таковой церкви Он пребывает) к Богу вопиющими: «Яко Владыко умалихомся паче всех язык, и есмы смирени по всей земли днесь, грех ради наших. и несть во время се, князя ни пророка и вожда, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни кадила, ни места, еже пожрети пред собою, и обрести милость. но душею сокрушенною, и духом смиренном да прияти будем». И ниже: «яко несть студа уповающитм на Тя».
Что же и Антоний, римское воспитание, не бяше ли церковию, егда един к единому, на едином камени правоверною верою службу молитвенную приношаше; его же нрава препростием, его же благочестия содержанием, обличи Бог хитросплетенныя языки: его же простолюдинством взусти архиерейския чины, покровенныя тмою нечестия, и повеле самому слабейшему водному естеству подстлатися под жестокое каменное тяжелое существо, и предаде яко пребезценное сокровище благочестием блистающему граду.
Еда бо и во иных пребезчисленных Христовых страдальцех и христианех, без священства многажды пребывающих в миру и пустынных жителях, не бяше Христовы церкви; кия быша не священнии суще, и без священников от вселенныя удальшеся, в пустом месте живуще, якоже о них преподобный Ефрем Сирин возглашая глаголет: «Не закон разоряют, не приемлюще священство держати». И паки: «церкви имут языки своя, имиже совершают молитвы своя прилежныя». Паки: «сами суть священницы себе». В книзе Ефремове, слово 111.
Темже ясно от предложенных показася, яко церковь и вера святая, не к чинам высоким, ни к местам, стенам пречюдным огражденным, но к произволению благому привязана, и к правым законом церковным припряжена, и в души словесной нетрудно вмещаема, по речению сосуда избраннаго: «Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог, яко вселюся в них и похожу». 2 кор., глава 6, зач. 182.

Вопрос, 306.
Во время каковой любо нужды, может ли православный священник воздвигнути церковь, и освятити олтарь на приношение безкровныя жертвы Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, или не может?

Вопрос, 307.
И аще не может, то явите, где в писании обретосте, яко аще и нужда каковая найдет, обаче не может священник без епископа церкви освятити.

Ответ на сии вопросы [306 и 307].
Понеже нужда есть тая, еже по крайней нужде, в неимении священства, что устроити во спасение по необходимости. А еже что касается до свободных времен и архиереем подлежащего действия попускати священником, то будет прелазка чрез ограду священнаго писания; ибо церковное возграждение сии причины священнику не подлежащия (но епископу) имеет:
1. Благословение и молитвы епископския, якоже о сем Карфагенскаго собора 84-е правило в толковании тако глаголет: «Елико же молитвенных домов, рекше церквей, без воли и без молитвы епископли создано бысть, в нихже ни мощи святых мученик положени быша, таковии церкви не священи суть; сего ради убо яже на полях и в нивах, или в виноградех созидаемыя церкви, без воли и без молитвы епископли, и без положения мощей святых мученик, аще есть мощно, да раскопаются». Кормчая, л. 152. Такоже и в книзе Иоанна Зинаря, правило 67-е, о обновлении ветхия, или о возграждении новыя церкви, сице повелевает быти: «Что есть праведнейше объявляют, и воставляти обетщания, и падшися церковь, или создати ново другия, сего ради повелеваем, да еже будет церковь ветха разорена, и восхощет кто обновити ю и создати, да не полагает иного ставропикию, но еже от перваго основания, то достоит не поколебляем; аще ли обрящется по свидетельству, яко без благословения великия церкви наместныя тая церковь основалася бе, тогда приидет хотяй создати церковь тую, и да имут благословение от епископа наместнаго, якоже и о новей церкви, тогда положит ставропиг нов, созидает; аще ли кто хощет от основания создати церковь, да приидет ко архиепископу наместному, подобную службу да сотворит ему, да вопрошает епископ, колько может на всяк день освещати церковь тую свещами, яко довольно будет к славословию Божию, или три свещи, или 6, или 8, или 9, или 10, елико по силе ему будет; и опасно видев сей по ответу ктиторову, востанет заутра епископ, и мерит место окрест оградит с платном, или с покровы некаковеми, и возжет свещу окрест внутрь, да разумеет колько место хотят осветити свещами, елико может вжизает ктитор на всяк день; и по освещении свещам только места да назнаменает; и тако крест да вонзет, еже есть ставропиг, и покадив епископ сотворит молитву, и начнет здати хотяй создати ю, буди же ему на благословение и на очищение, во здравие и во спасение души и телу его. Кроме же сицеваго правила никто же инако да не сотворит, понеже несть достойно: самовластная убо изволения многим быша на пагубу, яко безчинная и прекословная и недостойная. Аще ли же сим сам епископ нейдет на сицевое благословение, а он власть имеет послати свои иереи некими благословение, аще хощет. Точию без повеления епископова и без благословения его храм ни каков да не начинается».
2. Яко без мvра жертвенницы не освящаются. Мvро же и жертвенницы от архиерея освящаемы бывают. В книзе Дионисия Ареопагита о церковном священноначалии, в толковании, во гл. 5-й, тако пишет: «Знаменай, яко очистити и совершити мvро несть презвитера, но ниже жертвенник совершити, да принесет на нем, ниже хиротонисати. Сия бо един священноначальник сотворити имать, ихже кроме священник ниже крестит, ниже принесет, но в предсвященных от епископа священнодействуется». Такоже и восточный учитель, святый Симеон архиепископ Селунский глаголет: «Яко епископа токмо мvр и хиротонии, и чрез него во всех действиях епископская подается благодать». И паки той же: «иерей не действует тайны без жертвенника; сие же мvр освещает; мvр же чрез архиерея токмо совершается: и убо кроме архиерея ниже священник, ниже жертвенник, весьма вся сия чрез архиерея суть». Глава 77. И прочее зри о сем того же Симеона Фессалонитскаго, в книзе его, главы 37, 43; и Катихизиса Великаго о тайне 2-й, главу 62, и Малаго Катихизиса, листъ 31.
3. В церкви полагается при освящении церквей антимис; сей же бывает освящен чрез архиерея, якоже о сем в Потребнице велицем, в чине освящения церкви, сице поведает: «Указ о антимисе. Антимис есть плат, на четыре углы, а в нем вшиты мощи святых мученик, освящает их святитель со всем собором», и прочая, лист 19. Святейший же Иоанн Китрошский о антимисех, во главе 1-й, пишет сице: «Антимиси освятильныя причастившеся силы, юже тем дарует освящение воздвиженных внове церквей, и еже над сими молитв треба, еще же и седмодневное в тамошнем жертвеннице лежащим священнодейство, не возбранительне преподавается, идеже аще потреба будет таковых, и не описуются, в ней же освятишася енории, якоже и божественное мvро, и ина святая: и приводит же сих именование, о еже по тайнех антимиса, на трапезах полагаются, ихже освящение церковное освяти. А на антимисе пиши сице: жертвенник святаго, имя рек, священнодействовавшься от он-сицы патриарха, имя рек, месяца коего, и в лето кое». Кормчая, глава 59, лист 598 обор. Преподобный же Никон Черногорский, в послании 29, о антимисех и божественней службе сице пишет: «Яко же имут божественная правила. Но убо прочти антимисия, и тамо обрящеши како пишут: и ова убо сице; яко одикон, рекше путное, пишет: точию еже где освятися; како дан бысть не пишет. И внимай со опаством речь одикона сего. Обаче ту во святем Симеоне в книгах кир Феодора патриарха, есть книга велика Вабмакерна, имущи главизны различны, тамо убо и се пишет, являя глаголет: яко службы бывающая просто, в местех, и в горах, и всюду без молитвенных домов, арианское предание, и тии се вообразиша». И зде убо о сем могии с Богом да счетает неблазнено в славу Божию. Обаче обдержительне друзии антимисие пишут, яко олтарь во имя сего святаго егоже яве яко есть имя. И прочти паки ин антимис, и тамо обрящеши како подписует, и еже в кую церковь дан бысть и повелен и освящен. И не пишет всюду, но и на имя в церковь идеже возложен бысть. Сей согласует божественным правилом во искомое. Обаче убо и се паки якоже есть благоугодно Богови другий да разумеет: аз бо невежда сый вяще от себе не смею разумети, разве якоже божественная правила повелевают. И первее убо шестый собор в 31-м правиле не повелевает просто или инако в молитвенных домовох бывати службам, глаголет сице: «Яко иже в молитвенных домех внутрь храмин сущих служащия причетники, по совету се творити местнаго епископа повелеваем: тем же аще который причетник сице не сохранит, да извержется». И зде убо тако.
«Паки же иже в Константине граде собор во святых апостолех в 12-м правиле, како не от себе правило сложи, да имать кто сопротив глаголати на святый шестый собор, приводит, и с ним утверждает паче, а не возражает. Но глаголет потонку вину, и отсецает еже не бывати ныне». До зде Никон Черногорский.
Подобне и в Номоканоне афонстии отцы без антимиса во особне месте литоргисати ниже по нужде мощное быти извествуют, идеже сице вопросоответствующе пишут: «Вопрос. Без антимиса, за скудость, мощно ли священнодействовати? Ответ. Отнюд не священнодействовати, ниже с триморфом, ибо вина сатаниньска есть, еже не взимати икону в пусто место». Потребник Большой, л. 726. В том же Потребнице, в чине о поколебавшейся святей трапезе, сице пишет: «Аще ли невозможно починити столбцов не снимая сорочки со антимисом со престола, сняти, и починив столбцы, и дска, и прочая обетшавшая, и уготовив вся, святити церковь священием всем, якоже и новая церковь; сорочка же, и вервь, и индития, аще тверда, и прежде бывшая на престол возложити; а антимис прежде бывший в столбец положити, под престольную доску, а на сорочку возложити новый антимис». Глава 3, л. 42 на обор.
Тем же по вышепредложенным винам явствуется, яко священник не может храм воздвигнути и освятити, понеже от святых правил показахом, яко аще без благословения и молитв епископских кий храм воздвигнется, то сей раскопан бывает, яко аще и иереи при воздвижении онаго бывают, но с епископским повелением. Убо священник и не может самовольно храм воздвигнути. Понеже без мvра жертвенницы и олтари не освящаются, мvро же от епископа бывает: убо священник и не может церковь освятити. Понеже без антимиса престол не свящается, антимис же всячески от епископа освящаем бывает: убо священник и не может церковь освятити. Понеже без антимиса в особне месте ниже по нужде повелевает служити, и яко тако служай божественную литургию, сей арианствует.
Понеже антимис освящается именно, которая церковь созидается во имя святаго, и яко таковый антимис непотребен есть во ину церковь. Понеже аще трапеза поколебается, и за невозможное покажется, еже не снимав антимиса, починить оную. Убо сей антимис не точию во ину церковь, но и в тую же неключим обретается, и церковь снова освящати повелевается. Понеже аще и бываху прежде некия обычаи, еже просте тако служити: обаче преподобный Никон извествует, яко отныне сему не бывати.
Ныне убо повращаем слово наше на безчинное и самовольное от ваших иереев церквам священие, паче же реку сквернение, сих ради:
1-е. Яко безчисленных ради ересей, и обливательнаго ради крещения и сообщения с ним, и еже оное имеющими самех многих нынешних архиереев: сих ради ваши иереи не точию хиротонию, но ниже крещение истинное имеюще обретаются, якоже о сем довольнейше в 21-м и прочих ответех рехом. Убо не точию от освященных, но и еще непросвещенных сущих крещением, како может от них церковь освятитися.
2-е. Яко не имеют ваши иереи на себе благословения не точию от православных епископов, но ниже от своих злочестивых архипастырей: убо како могут освятити церковь?
3-е. Не имеют ваши иереи мvра от православнаго епископа освященнаго: убо како могут без мvра освятити церковь?
4. Не имеют ваши иереи антимиса, именно освященнаго от епископа в созидаемую от вас церковь: убо како могут освятити церковь?
5-е. Ваши иереи составляют от себя мvро и тем освящают свои церкви: убо не точию сии не освящени,
но и осквернени.
6-е. Ваши иереи антимисы или сами освящают, или от еретик заемлют, или еретиками надъслужимой полагают, или из иной в свою церковь преносят: убо сих ради ваши церкви не суть священни.
Тем же приводити вам по нужде прежде бывшия случаи, последи же запрещенныя, не годствует, и не сообразно есть, яже сии тобою в грядущем вопросе предлагаются.

Вопрос, 308.
В житии святаго Елевферия повествует сице [На поле: Елевферий бе в книз. 5796-е]: и созда внутрь дом низок, храм дому Божия, украсив якоже подобаше, и освяти олтарь руками честных иерей. Пролог авг. 4-й день. Подобне сему старец некий вертеп сотвори церковию и собра братию. И паки таможе авва Варнава отшельник сотвори в пещере своей олтарь и освяти его: пребысть же в нем несколько лет; (ниже) ин же отшельник вселися ту, и виде ту ангела Божия стояща во олтари; и рече ко ангелу отшельник: что твориши? глагола ему ангел: отнележе освящена, яже зде мне поручена суть Богом самем. Зри Лимонарь, гл. 1, л. 2; гл. 10. Прочия же о сем свидетельства ради краткости оставляем. Вы сия святых отец освящаемыя без архиереов церкви приемлете ли?

Вопрос, 309.
И аще не приемлете, то Господа ради известите, убо ли зазираше кто от святых, яко без епископов оныя церкви воздвизаеми бяху?

Ответ на сии вопросы [308 и 309].
Аще убо и несть на сия прежде бывшия случаи никоего зазрения, обаче последи запрещено бысть всячески, еже без благословения и молитв епископских не воздвизати церкви, якоже о сем в 307-м ответе довольнейше изъявихом. Ибо сии случаи быша овии до соборов, инии же во время соборов, а писавшии запрещение правильное Алексей Аристин, Никон Черногорец и Иоанн Зинарь и афонстии отцы уже последи быша седьмаго вселенскаго собора. Тем же летьствует правильному, а не запрещенному последовати. И паки в вышепоказанном 307-м ответе засвидетельствовахом, яко без антимиса служити арианско предание суть, и прочая тамо многшая без архиерея освятити церковь неудобства изъявишася; зде же за краткость паки таяжде возвторяти оставляются.

Вопрос, 310.
Аще же не бяху зазираеми, но паче еще и ангелом охраняеми и защищаеми: убо известите, повинни ли они, оныя иереи, правильному запрещению, яко без епископов церкви созидаху и освящаху?

Ответ, 310.
Указуемии тобою в 308-м вопросе святый Елевферий и святии старцы, поминаемии в Лимонаре, якоже не быша дерзновеннии непокорницы архипастырем церковным, тако и не во отдалении от них бывше, отсутствующе; понеже Елевферий бяше жительствуя в Византийстем граде, при нем же должно быти и епископу: аще и освяти свою церковь иереями, но иереи не без благословения архипастырска на освящение церкве приидоша, якоже и Зинарь засвидетельствует: аще и не можетъ епископ приити к созиданию храма, ино пошлет вместо себе свои иереи. Сице же и отшельницы онии, близ живуще Иеросалима, еда убо в презорство положиша архипастыря Иеросалимскаго, не благословившеся создати и освятити своя церкви? Ни убо. Аще тамо за краткость и не упомянуся, обаче не должно непщевати, яко самоволне воздвигнуша и освятиша. Еще же и того тамо не упоминается, чтоб они и пресвитерский сан на себе имели, но просто тако тамо глаголет, еже сотвори пещеру церковь, или освяти олтарь; а како и кем именно? — того тамо не изъясняет. Убо на краткореченном не должно вопреки правильному запрещению полагатися и законообдержне творити, о чем и вселенский учитель Василий, в книзе о постничестве, во главе 268, извествует. Но убо аще и творяху сия тогда православно рукоположеннии презвитери, еже воздвизаху храмы и еже без антимиса во особне месте литоргисаху, но в тогдашнее время; ныне же вопреки правильному запрещению творити сия не годствует.
К сим же, аще тии и творяху, но имеюще на себе рукоположение правильное от православных епископов: убо от них могли быша благовременно и в сих действиях получити благословение.
Что же могут ваши иереи творити, отнюд сего не имеюще, и самоволне во всякое священнодейство дерзающе поступати? Всяко ничтоже могут, якоже в 307-м ответе о них пространнее глаголахом.

Вопрос, 311.
Священноинок Иов и прочии священноиноки: Досифей, Иоасаф и Феодосий, мужи воистину благочестия защитники и древния церкви разума опаснии хранители, ин из них монастыри созидаше, ов же церкви созидая освящаше: и сие они согласно ли святей церкви творяху, или противно?

Ответ, 311.
Священноинок Иов древлерукоположенный от святейшаго патриарха Филарета, от негоже и послан бяше, идеже хощет созиждет себе монастырь, и убо аще и созидаше монастыри, и в них же поставляше церкви, но имеяше благословение своего архипастыря. Сице же и священный игумен Досифей, аще и освяти церковь на Дону, но не не имеяше и сей сицевое же благословение, якоже и антимис и мvро древнее на освящение церковное у себе соблюдаше: убо и сие освящение вашему священию зело несогласно обрящется.
Что же рещи о Феодосиеве священии ветковския церкви? Тое священие зело преполнаго сомнения обретается сих ради:
Первое: освящал тую церковь без диакона с двема попома, имущима новое рукоположение.
Второе. Мvра составление на освящение церкви сицевое бяше: делал его старец простый, того монастыря уставник, Афанасий, а клал он в тое мvро воск белоярый, ладан рослый, ладон простый, стирая мелко, масло древяное, корицу, гвоздику, воду освященную, мvро взято в Киеве, истекшее от святых мощей; и то все положено в старое мvро, а стараго мvра всего было с малую поллошки, и тако стерто все и варено вместе сим уставщиком Афанасием, и над тем мvром во освящение Феодосием попом читана бяше молитва. Убо сицеваго мvра составление коль сомнительно показуется! Понеже священный Дионисий Ареопагит, в книзе о священноначалии, во главе 5-й, и святый Симеон Фессалонитский в книзе своей во главе 43-й и прочих, в Катихизисе Велицем во главе 75-й, в Катихизисе Малом на листу 31-м, и собора Карфагенскаго в правиле 6-м, отнюд запрещается презвитеру мvро освящати.
Тако же и к составленному уже мvру прилагати иныя материалы зело святии собори запрещают, якоже святый Кирил со освященным своим собором на смешивающих мvро с маслом сице вопия глаголет: «понеже уведахом о божественном крещении, смутне некако, и неразумне, смешающе мvро божественное с маслом, и тако мажут по всему телу крещаемаго, еже всего злее неразумие». Кормчая старописьменная, глава 51; чти еще и правило 47-е собора Лаодикийскаго.
Третие. В тую ветковскую церковь на престол антимис положен, не освящен бе ни которым архиереем, а подписан тем же Афанасием уставщиком его рукою сице: освятился олтарь Господа Бога нашего, и прочая, схимонахом Феодосием и прочая.
Но и сие освящение и положение антимиса коль противно является правильному законоположению! О чем в 306-м ответе, в третьем доводе, доволне засвидетельствовахом.
И о сем всем вашем действии ветковския церкви, в Пращице во ответе 169-м и в грамате, писанной от Александра диакона к Ветке, в лето 7224, февраля 20, извествуется.
И сих убо ради Феодосия попа неправильных действ во освящении, о ветковской вашей церкви мы сомнительни обретаемся.

Вопрос, 312.
И аще противно, то явите: зазираше ли их кто от усердствующих по древнем благочестии?

Ответ, 312.
Прежде бывшии благоревностныи иереи древняго рукоположения Стефан и Козма на Ветке никако же склоняхуся ниже к принятию новотворных тайнодейств, и ниже к возграждению церквей в таковое время, не имеющее православных архиереев, но простыя службы лобызаху: убо о тех кто усумнитися от благочестивых имеет? Когда же Феодосий поп, по своем падении, за священнодействия прияся, когда новотворное имеющих рукоположение нача приимати, когда и в неданная священником действа, еже есть мvра и антимиса освящение, вхождаше, тогда мнози благочестие любящии, паче же опаснии священных правил хранители, о том сомнительни показашася, якоже о том вашея страны увещательныя писма показуют, но неточию мнози сомнешася, но и целыя страны сему правило-несогласному действию не согласни быша.

Вопрос, 313.
В гонительная убо древле времена, крыющиися христиане от еретическия руки имеяху ли православных священников к совершению и употреблению святых таин церковных, или ни?

Ответ, 313.
Аще убо где еретическая рука не зело стесни правоверныя служители, то не точию священники обретающеся тамо тайны ключимыя им к действию совершаху, но и епископы при своих престолех пребываху, аще же конечне еретичествующии усильствовахуся в злобе и гонении, то не точию они епископов гоняху и истребляху, но иереев и диаконов, якоже Бароний в лете Господнем 483-м пишет о африканских церковных служителех, под арианскою державою обретающихся, яко из Африки Гунерик король епископов, иереев и диаконов в пуста места изгна. Что же рещи не точию о оставленном правоверном народе без пастырей, яко не имеху получити таинств, но и сами в тех пустых местех кроме приношения жертв пребывающе бяху. Понеже до конца обнищанных изгна их немилостивый и злый арианин он.
Или паки той же Бароний пишет: Африка великая часть света имяше двести пять престолов епископских, но от обладания арианскаго сниде на четыре престола. Тамо ли каковыя нужды не бяше? — не точию церквей, но и таинства во оскудстве пребываху.
Что же и в восточных странах во время сего зловерея творяшеся, о сем Василий Великий к западным епископам пиша глаголет: Людие церквей не имеют, и в полях пустых собираются; увидели бысте великую нужду, жены и дети, старии и младии, на дожде и снезе, на ветрах зимою, а летом на знои солнечне, под единым небом пребывают. И сия тягости терпят ради того единаго, дабы кваса арианскаго приимати не были принуждены. И паки той же в другом послании сей светильник церковный к тем же епископам пишет: домы (рече) молитвенныя заключени, олтари духовныя службы не имеют, христиане не собираются, учителей не стало, учение спасительное оскуде, пения нощнаго несть, и прочая. Бароний в лете Господнем 371 и 373. Виждь убо в коликой тесноте тогда христиане обретахуся: не точию в церквах служения лишающеся, но и таинств совершения олтари праздни пребываху. Тем же в гонительная времена православнии елико до чего можаху приступити, до того приступаху; а елико не можаху, верою тая совершающе бяху.

Вопрос, 314.
Во время идолопоклонников на благочестие гонения бяше ли в цареградской патриархии церковь православная?

Ответ, 314.
О сколь сомнительно вопрошаеши: бяше ли во время идодопоклонническаго гонения в цареградской патриархии церковь православная! А того не изобразил еси, в народе ли правоверном заключаемая, или видимая, стенами ограждающаяся. Но во время идолопоклонническое, еще до царя Константина, Царьград не нарицашеся и Царьградом, но Византиею, и честию патриаршества Царьградский патриарх почтеся тогда, егда царь Константин престол свой царский из Рима в Византию пренесе, якоже показуют о сем перваго Вселенскаго собора 6-е, втораго Вселенскаго собора 36-е, четвертаго же Вселенскаго собора 28-е правила; обаче во время идолопоклонническое, не точию Цареградская, си есть тогда Византийская церковь, но и прочии страны видимых церквей не имеяху, якоже о сем Бароний свидетельствует в лете Господнем 211-м, яко христиане церквей во оно время не имеяху; тако же и во время арианскаго гонения видимых церквей православнии не стяжаху, якоже о сем в вышшем ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 315.
И аще бяше, то имяше ли оная церковь тогда епископа православнаго, или не имяше?

Ответ, 315.
До арианскаго и македонианскаго и прочих еретиков зловерия Византийская до царя Константина церковь, аще и в гонительной тесноте от идолопоклонников, аще и с пресечением неких времен неимения, обаче всегда православнаго епископа имеяше; по царе же Константине Царь-град не всегда православных патриархов содержаше: быша во мнозе на престоле оном и еретицы, еретичествующих кесарей властию возводими седяще, якоже Евсевий Никомидийский, Евдоксий, Македоний, Несторий, и прочии мнози в последующая времена и лета; но егда православию ревнительнии кесари посаждахуся на греко-римскую державу: тогда сии волцы прогоними бываху, и истиннии от истинных пастырей на сию патриархию поставляхуся.

Вопрос, 316.
И аще имяше епископа православнаго, то, Господа ради, явите: где тогда православный епископ на епископстем престоле седяше?

Ответ, 316.
Колико слепотою потемненное разумение имееши, о вопросителю! Еда существенное на престоле седение епископа заключаеши? Но когда видится епископ, на престоле в церкви седящи, своя должности отправляет? Аще и случается, но не на престоле, но на устроенном месте, или уготованном стуле, посреди народа председательствует, но и се временно; седение же на престоле не иное что знаменует, точию власть, или обладание народа, который к тому престолу предлежит, или повинуется; чти о сем правила 1-го вселенскаго собора 15-е и по местных Антиохийскаго 21-е и Карфагенскаго 72-е. А понеже мнози епископи быша не точию близ своего града, или во граде, но и далече обретахуся за обстояние идолопоклонников, или еретик, или иныя ради благословныя вины, обаче на престоле седящии, или обладающии престолом быти глаголются. Сице убо и во время гонения Цареградская церковь, аще при видимой церкви, аще кроме видимой, имеяше седяща на престоле епископа православнаго (аще правоверен обреташеся), не существенно, но метафорически, и свое православное учение и со оными благочестивыя таинства благоверным христианом благодатно преподавающа: аще ли случашеся нечестивый быти епископ, тогда от тех благочестивии освеняющеся ничтоже от действуемых тайн приемляху, но имеюще символически самого Христа начальника, в них председательствующа и невидимыми дарами тех напаяюща, по реченному от Него гласу: Аз и Отец приидема и обитель в них сотворима.

Вопрос, 317.
Павел патриарх Цареградский, егда изыде с престола патриарша и прииде в монастырь святых мученик Флора и Лавра, кто убо его от ереси иконоборных еретик прият, — епископ, или ин кто?

Ответ, 317.
Понеже Павел Цареградский патриарх в покаяние от иконоборческия хиротонии обратися, а не в священнодейство: убо прияти в покаяние правильно всяк правоверный не не может. Обаче о Павле Цареградском во ответе 228-м и в прочих довольно глаголахом; а еже тогда быша мнози окрест Царя-града и православнии епископи, о сем в грядущем ответе известити имамы.

Вопрос, 318.
И аще не епископ, то убо ли оная церковь не православная, понеже при ней тогда не бяше епископа православнаго?

Ответ, 318.
Аще убо Павел патриарх, якоже в вышшем ответе рехом, отъиде в монастырь, не на священнодейство, но на покаяние: то убо почто несообразная своим иереем приводити усилуешися? Понеже ваши иереи приходят к вам и от вас определяются на священнодейство, а не в раскаяние полученнаго себе неправильнаго иерейства. Но церковь православная может быти по нужде и кроме архиереев и священников, если сих православно-рукоположенных и благочестно мудрствующих нигде не обретается. А еже тогда глаголеши в Царе-граде не быти православному епископу, но аще во оном и не бяше тогда православный (последи же вскоре и православен Тарасий патриарх от благочестивых поставлен бысть), обаче вокруг сего царствующаго града, не точию епископии, но и митрополии, подлежащия сему престолу, с правоверно пасящими архипастыри быша, их же сице показуем:
В то время бяше святый Феофилакт исповедник, архиепископ Никомидийский, правоверен и свят муж. Минея Март. 8.
В то время бяше святый Козма епископ Халкидонский, зело близ Царя-града паству свою благочестно управляя. Апр. 18.
В то время бяше святый Иосиф епископ Фессалонитский, брат Феодору Студиту, православно архиерействуяй. Генв. 26.
В то время бяше Михаил Синадский. Чти маия 23.
В то время благочестивая епископия в Катанех, Львом епископом правящаяся. Чти февр. 20.
В то время в Суренти епископами благочестивыми людие правяхуся.
В то время такожде в Хазарии людие благочестивыми епископами пасяхуся.
В то время в Сугдании благочестивии епископи бяху.
В то время за Еллеспонскою пучиною, во острове Лимнос, благочестивии епископи бяху.
В то время в Милитине благочестивии митрополити быша [На поле: Митрополия Царю-граду, прилеже: 6 всел. собор. пр. 39].
В то же время бяше Иоанн епископ Готфский, к самой царице Ирине поучательными словесы о благочестии святых икон часто входяше, увещеваючи. Чти июня 26.
Но что много приводити? И сам Павел, бывый патриарх (якоже в житии Тарасия патриарха извествуется), собору собравшемуся с царицею Ириною, о благочестия содержателех сия словеса изрече: что многия под рукою державы царствия их, тоя же земли, правило веры неизменно держаще, удаляются иконоборных церквей. Чти о сем в Тарасиеве житии.
От сего убо полка многих митрополитов, архиепископов и епископов, благочестие неизменно хранящих, якоже мощно Павлу патриарху от иконоборства обратившуся прияту быти: тако и Тарасию от тех благоверне рукоположитися. Но убо Павел (якоже Пролог марта 8-го извествует) не ради приятия благодати в священнодейство от иконоборства отвратися и в монастырь отъиде, но ради покаяния, яко ко иконоборству подписася и от них хиротонию прия; и сего ради недостойна себе в священнодейство быти осудив, прия схиму на себе, показующую, яко оттоле никако же коснетея архипастырству подлежащих дел.
Убо втуне ваше к Павлову действу вторично приступление показася: везде бо вашей неправости в благочестно содержателех места найти невозможно, никогда бо тьма светом не может возблистати.

Вопрос, 319.
Святейшаго париарха Мелетия Антиохийскаго все ли девять посланиев приемлете?

Ответ, 319.
Святейшаго и вселенскаго патриарха Александрийскаго Мелетия, яко истиннаго и всеблагоревностнаго о благочестии учителя, приемлем: и его десять посланий, яко от Христа и святых апостол во всепоследнее сие время на утверждение святокафолическия веры, посланныя до белорусцев, всеусердно приемлюще лобызаем. Но вам, чюдне, видится силу и сладость тех посланий не дойде получити, понеже и не веси где сей архипастырь церковный патриаршествоваше. Нарицаеши бо его Антиохийским: а он бяше не Антиохийский патриарх, но Александрийский. Антиохийский бо бяше Мелетий во время втораго вселенскаго собора, зело прежде сего Александрийскаго Мелетия Антиохийскую патриархию паствою украшающий.

Вопрос, 320.
И оныя святейшаго патриарха послания к кому писаны: к епископом ли, или к единым миряном?

Ответ, 320.
Вправду убо рехом в варившем ответе, яко вам не случися прочести сих десяти посланиев богомудраго патриарха Мелетия, понеже не веси к кому они писаны суть.
Еда убо не веси сего, яко в Белороссии, в Киеве и в прочих градех, паствующий благочестивым тамо народом, митрополит Михаил с пятию прочими епископы, отступиша от послушания православныя тогда восточныя церкве, и к римскому костелу приклонишася, и на всей воли папы римскаго быти заручную граммоту дали. О чем творец книги О вере в 23 и 24-й главах пространнейше о сем описует.
Убо святейший Мелетий патриарх к тем и писаше, иже в след своих богоотступных пастырей ити не восхотеша, и всякую нужду, скорбь, тесноту, узы, гонение и мучение терпети изволиша. Сих убо сущих ревнителей благочестия (аще и не священных) похваляя и ублажая тех ревность, тако глаголет: «Мужие (рече) российстии, благочестия воспитание, православия заступницы, иже произволением уже и мученицы, и к державе царства сопротивистеся о благочестии подвизаеми. не убо на иже от Бога данныя власти высящеся, но Божию любовь всех иных предпочитающе, и еже истинныя веры усердие являюще, вторая подати терпяще всех весма никомуже. вас странне иже в вас дние и посему точию не лукави, зрятся не вседомовни мученицы, но всенародни. в вас преславне свет бываем тма, свет тма обличи. ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие, волцы суще. и отступивше добраго стада, Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в большую ревность совоздвигоша. вы бо восприясте пастырьскую ревность, и злых пастырей отлучистеся иже истины отступивших, и благочестия ради человеческия славы позыбляти убо начавших, не возмогших же Божиею благодатию. О овчата христоименитая, и воистину Христовы и от Христа научившиися, чужих не слушати гласа, ниже последовати чуждим. О ангели земнии подражающе небесных, и се пострадавше небесным, еже не испасти с десницею. чудо велие како отврати вас Божия благодать от епископов ваших. Ох прелести нынешний возлюбивших век, и обратившихся вспять, и благочестия и православия отступльших». и прочая. Послание 5-е [Кирилова книга].
К сим же подобне белорусцем и к благочестивому князю Василию Острожскому афонстии отцы в 10-м послании, под именем сего же Мелетия патриарха, пишуще тако глаголют: «Дойде к нам глас плачевный, и толико скорбный, яко истинным боголюбцем и братолюбцем по Христову словеси, братскаго падения паче своея души предпочитающе оплаковати, и о смерти отступления от веры и благочестия умерших верных неверием, миролюбием, и покорением князю тмы века сего, скорбети и болезновати душею и телом приходит еже у вас ныне слышатися сбысться. яко от сих тма, мрак, прелесть, и соблазн возниче, якоже от адовых сокровищ мраковидный дух разум их омрачив, и на церковь чистую их усты дунув. (И ниже): Сего ради толико вам мало обнажим отступников благочестия, да ся ими не прельщаете, яко пастыри отступиша или заблудиша яко и нам не мощно ся без них сохранити. но несть тако несть, мощно бо быти без них, занеже Бог их из церкве изгнал, и обезчестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят, и не мни яко слава им се, но бесчестие, и вечное отпадение Христа и святых Его». и проч.
Ко оным же белорусцем, вкупе и к князю Василию Острожскому, тоя же святыя горы Афона, некто приснопомнимый муж и духовный инок, именем Иоанн, сия восписоваше глаголя: «Ибо вам о очищении церкви нашей православной речь зачалася, и далее то чинити будем, на священническии степень по правилом святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотьской, ради имения и богатьства сан восхищают. и всякаго таковаго, иже сам наскакует, не приимуйте, и от короля даннаго без вашего избрания изжените и проклените: не в папежа бо вы крестилися и в королеву власть, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники. лучше бо вам без владык и без попов, от диавола поставленных, до церкви ходити, и православие хранити, нежели со владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти, и тою ругатися, и православие попирати. не попы нас спасают, или владыки, или митрополиты: но веры таинство нашей православной, и сохранение заповедей Божиих, то нас спасти хощет». Книга Захария Копыстенскаго.
Сие святейшаго патриарха Мелетия и святых отец афонских разсуждение, еже лучше без епископов и попов быти, нежели епископами или попами, не благочестно рукоположенными, или отступниками, или еретиками, водитися, или наставлятися, подтверждают и прочии вселенстии учители. О чем святый Златоуст, в толковании ко евреем, в 34-й беседе, тако глаголет: «Лучше бо есть ни от единаго же водиму быти, нежели от злаго водиму быти». И паки ниже: «Что убо, рече, егда зол будет, не повинемся ли; зол, како глаголеши; аще убо веры ради, бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небеси сшедый: аще же ли житиа ради, не испытуй». Беседы апостол., лист 3113.
Подобне же сему вселенскому учителю, подтверждает разумение святейшаго Мелетия и афонских отец, и другий такожде вселенский учитель, великий Афанасий, сице благоумствует: «Шествующеи непрелестныи путь. око убо да извержем, не чувственное, но умное. сиречь аще епископ, или презвитер сущеи очи церковныя неподобне живут, и съблазняют люди, подобает изврещи их, уне есть им без их събиратися в храм молитвенный. неже с ними въврещися якоже со Анною и Каиафою в гееенну огнену». Книга Никона Черныя горы, слово 7. И иная сему подобная многшая писати оставляем, яже отчасти в 10-м и 305-м ответех изъявихом.
Сице убо святейший Мелетий, патриарх Александрийский, и афонстии отцы писаша в сих посланиях, яже в 5-м и 10-м, паче к тем белорусцем, иже отступиша от злых епископов или иереов, похваляюще их о твердом стоянии в благочестии, и не низшествии их за своими отступными пастырьми, архиереями и иереями: и утверждающе их пребывати непоколебимо в православней вере восточнаго исповедания, и подтверждающе тако: яко мощно есть, или лучше, без епископов и попов быти, нежели с епископами и попами, не от Бога поставленными, у церкви быти и тою ругатися, понеже глаголюще: яко сам Бог их из церкви изгнал и обесчестил.
Тем же от вышепредложенных явствуется, яко несть никоего православию повреждения, еже от отступников благочестия, аще бы и епископи были, отлучатися, но паче благочестию есть соблюдение, и вечная честь и слава таковым приписуется, и верная и церковная чада таковии познаваются быти: и без таковых убо могут и миряне, благочестие соблюдающе, спасение получити. Верно есть слово сие, и всякому приятию достойно. Апостол, зач. 280.

Вопрос, 321.
И аще не ко единым миряном, но паче к митрополитом и епископом, и всему освященному чину: то чесо ради вы развратно толкуете, мняще якобы оныя послания писана к единым миряном, и утверждаете простый народ не требовати священства, глаголюще: мощно быти без них?

Ответ, 321.
Кая бы нужда многословити излишная святейшему патриарху Мелетию и афонским отцем, аще бы они к митрополитом и епископом сии послании писали, а не к миряном паче; понеже ово глаголют: яко не убо вы на иже от Бога данныя власти выситеся, ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие, волцы суще. Яве яко миряном, а не к владыком, митрополитом и епископом писаша. Ова же о ревности тех пишут: вы бо восприясте пастырскую ревность, и злых пастырей отлучистеся. Яве яко к миряном, а не к митрополитом и епископом, по вам, писаша. А ово пишут: яко без пастырей мощно быти. А ин пишет из них: лучше без владык и попов, от диявола поставленных, до церкви ходити. И не попы нас спасают, или владыки, или митрополиты: но веры таинство нашей православной, и сохранение заповедей Божиих.
И яко сия их послания, повелевающая от злочествивых пастырей, аще и высокия чины имущих, освенятися, согласуют и с прочими вселенскими учители. Убо сия послания паче к миряном написанная быти являются, и их утверждают, еже с злыми и богоотступными архиереи и прочими пастыри не шествовати, и мощное и лучшее житие ко спасению без епископов или попов быти утверждают, нежели со оными богоотступными безконечне в геене мучитися.
Понеже и самая вещей збытия показуют, яко сих белороссийцев нужда крайняя тогда обстояше, егда мнози от сущих христиан, младенцы без крещения, болнии без причащения, а умершии без погребения быша. Якоже творец книги О вере, во главе 23, о бедствиях белороссийских христиан жалостне описует. И паки: таможе сей премудрый списатель о нужде, случившейся в священстве по отступлении пяти владык с митрополитом Рагозою к римскому костелу, сказует, яко того ради вмале не сгорети святыни случися церковной, аще бы на той час не подъити Феофану, патриарху Иеросалимскому, и посвятити митрополита в Киеве, и тако вознести святыню в рустей церкви. Темже и от сих доказательств извествуется, яко более Мелетий патриарх и афонстии отцы писаша подкрепляюще к миряном. А еже сей архипастырь церковный, в тех же десяти посланиях, в шестом писаше к Гедеону, епископу Лвовскому, не шедшему вместе со отступниками к костелу римскому: инем образом писаше. Тамо бо его (сущаго полномощнаго во власти церковней пастыря) не нарицает овцею. Тамо не глаголет ему: яко ты восприял еси пастырьскую ревность. Тамо не утверждает его, яко сущаго пастыря, без пастырей быти: но пишет ему о устроении пастырской должности, и указует, како душу свою, по Христову словеси, за овцы полагати, како чины церковныя сохраняти, како епископу должно по апостолу быти. И прочая пишет ему, яко полной власти и архипастырю церковному. Убо и от сего послания явствуется, яко прочия послании Мелетий паче писаше к миряном, а не к епископом. И мы, по твоему словеси, народ не прельщаем, поучающе от сих посланиев, яко лучше тако быти, нежели к еретичествующим, от еретиков поставленным, епископом и попом приступати, и от них приимати или получити тайнодейства, и теми спастися желати: но якоже по гласу сего святейшаго церковнаго архипастыря, и богоносных афонских отец, тако и прочих вселенских учителей, советуем и поучаем, не еже (аще бы были православнии архиереи, или иереи) без священства спастися, но противу новолюбцев, и вас от новолюбцев приимающих неправославных иереев, яко без оных спастися глаголющих не можно, Мелетиев глас представляюще, мы сице глаголем: «Но несть тако несть, мощно бо быти без них, занеже Бог их из церкве изгнал, и обесчестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят». Мелетий, послание 10.

Вопрос, 322.
Сие святейшаго патриарха речение: (но несть тако несть, мощно бо быти и без них) о ком речено быти сказуете: о единых ли токмо отступниках, или и о всех, иже в благочестии пребыша?

Ответ, 322.
Несть убо, несть в нас не точию о сем разумети, но ниже помыслити (аще бы были православнии и благочестно рукоположеннии пастыри), еже бы проповедати, без них мощно быти. Но мы сказуем и поучаем, еже от неправославно мудрствующих пастырей, и от тех неблагочестно рукоположенных удалятися, и без сих бо мощно спасение получити, по писанию проповедуем. И сие изречение святейшаго патриарха, еже несть тако несть, мощно бо быти и без них, не на православных быти разумеем, но на отступников благочестия, и всех противников святыя церкве, еретичествующих пастырей. Яко без оных можно спастися, а не без благочестивых и освященных, аще они обретаются. Аще же несть, то по необходимей нужде и без них спасение получити сказуем: якоже о сем в 10-м и прочих по нем, такоже и в 305-м и в последующих ответах много от писаний доводствующе глаголахом.

Вопрос, 323.
И аще не о всех, но о единых токмо отступниках: то почто вы развращаете простый народ не требовати священства? убо узвестите, откуду вы тако утверждати научистеся; ибо без священства спастися невозможно. Катихисис, глава 60. И инде: идеже священства несть, то ниже вернии могут быти. Катихисис Большой, в предисловии.

Ответ, 323.
Не мы развращаем народ, еже поучаем от отступных и еретических пастырей отлучитися, или от тех не приимати тайнодейства (сие бо согласно Мелетию обретается): но вы и вам подобнии, народ прельщающе, к новорукоположенным своим и неправилным иереем приводяще, сами себе губите, и последующих вам погубляете. (котории) иереи не точию не имеют православнаго и приятнаго святою церковию священства, но ниже святаго крещения. Яже о новшествах и новодействуемем крещении, такоже и о еретическом крещении и священстве, коликая многая, паче же безчисленная (в 21, 44, 161 и прочих ответех), свидетельства приведохом: такожде и о пребывании по нужде без священства святыя церкве и ея чад, в 9, 10 и 305 и в прочих довольно от святых писаний извествовахом. Но и в самом Катихисисе, от тебе указанном, еже без священства спастися за невозможное извествующем, в той же главе, оставя прочия четыре, сводит точию в три тайны спасение, си есть: в крещение и причащение и покаяние. И извествует сии тайны нужнопотребныя суть всякому во спасение, да спасется: якоже (рече) корабль в преплытие глубины морския. без них же ни един спастися может, разве аще не возможет их употребляти, вожделев их.
Зде убо Катихисис и в три тайны спасение без священства заключает, но и о тех глаголет: аще не возможет (кто по нужде) употребляти вожделев их, может, или без которой из них за невозможное, или и без всех, якоже разбойник на кресте, за неудобное спастися. Темже Катихисис сие глаголет, без священства невозможно спастися, во время имения онаго: во время же скудости, и кроме онаго всяко не невозможно спастися, якоже и в выше указанных ответах засвидетельствовахом. Приводиши ли в помощь себе ис предисловия Большаго Катихисиса. Но сие предисловие ниже в старопечатных Катихисисах, кия выпечатаны были повелением великаго государя Михаила Феодоровича, и благословение святейшаго Филарета патриарха, ниже в старописменных не обретается: убо последовати оному сомнительно есть. Да в нем же, якобы утверждают главнейший с Лаврентием латинником, что Никифора патриарха, и Августина епископа Иппонийскаго несть повеления, еже крестити простолюдину. Но Никифорово правило, еже простолюдину крестити, засвидетельствуют афонстии отцы в 203-м правиле: и Севаст Арменополь, монофилакт и судия Фессалонитский, в книзе 1-й, сечение 4, в титле 2: и в книзе 3, сечение 4, в надписи 2. О Августине же засвидетельствует древлевосточный учитель кир Гавриил, архиепископ Филадельфийский, в книзе о седьми тайнах, во главе 7, такожде и Никифора патриарха тамо во свидетельство приводит. Убо и сих ради тамо в предисловии реченное, еже аще где попа не будет, ниже вернии тут могут быти, не несомнительно обрящется. Но и сие вам помоществовати не будет: понеже и тамо речено бяше о правильно рукоположенном попе, и во время православнаго священства, паче же в самую полноту церковных чинов, и в цветущее благочестие. О ваших же иереев ниже тамо, ниже инде в несомнительном священном писании сообразное изъявится, понеже они приходят к вам от множайших и величайших ересей: понеже имеют на себе священничество, от обливанцов рукоположенное: понеже не от епископов власть в священство приемлют, но от подобных себе иереев, в противность апостольским и отеческим правилом. Убо нигде свидетельства себе обрести не можете. Ибо власть епископскую низводити на нижнюю степень иерейства ниже во языцех обрящеши, разве по седмотысящном лете в явльшихся беззаконных, всего Христова и апостольскаго и отеческаго предания окаянных развратников, люторов. Тии бо высокость власти епископския низведоша в простое простых людей рукоположение.

Вопрос, 324.
Той же святейший патриарх отступников сущих благочестия, аще обратятся, повелевает приимати, их же и увещевает и молит глаголя: обратитеся сынове отступившии, и проч: и аще обратятся, да улучат прощение. Вы сие святейшаго патриарха повеление чесо ради не приемлете?

Ответ, 324.
О приятии обратившихся сих белоруских священных бывших, и приступивших к костелу римскому, в 241-м ответе писахом. Убо зде паки о том же писати долготы ради оставляем. Понеже сии отступники от восточныя церкве сугубыя быша, и сугубо и приимати повелеваются. Ибо в 4-м послании Мелетия патриарха чтется о отступльших от повиновения точию восточныя церкве, а не и чина, и в том едином кающимся обращающихся прощати повелевается, о них же и ты в сем твоем вопросе истязуеши. А иже в 6-м послании чтется: сан свой и чин оставиша, и пребыша во отступлении время довольно, поборающе о нечестии, яже имяху: не к тому сих в том же сане оставляет быти, но и еще и клятве подлагает. Сему согласует и святый Афанасий Великий, к Руфиану пишущь о священниках, приобщающихся арианом: о чем чти Кормчей главу 29, лист 264: и Матфея Властаря, состав а, главу 1.

Вопрос, 325.
Ельма убо вы и еще презельным своим развращением, аки от многаго вина изумлени и неистовствуя, дерзаете странствующих содержания ради старо-церковных преданий и в благочестии пребывающих священников гаждати, глаголюще: сии суть тайныя волки; убо известите нам: от коего вы источника таковаго яда почерпуете, егоже и доселе под устнами своими крыюще изблевасте?

Ответ, 325.
Не за сие мы, нижайшии, ваших иереев гаждати устремляемся, еже они (если сердечне) отлучаются новодогматствующия церкве, еже странствуют древняго ради благочестия; но сих ради:
1: Яко незаконне отступают от новшеств и незаконне приступают к древлепреданию: понеже не судят законно новшества, якоже подлежит, но оныя защищают; понеже не наказуют по важности новшеств (еже есть крещением от важных новшеств приходящих примиряти, якоже правила указуют), но крещающих законно второхристораспинателями нарицают.
2: Еретическую хиротонию имуще на себе, не получив от православнаго епископа поставления и благословения, священнодействуют, в противность апостольским и отеческим правилом.
3: Поп попа отвне приемлет, и дает власть на священнодейства, вопреки Евангелию и святых апостол и всех соборов, кая суть их главная вина и родна беззаконий ниже положенных.
4: Церкви без архиерейскаго благословения ставят и освящают.
5: Антимисы иных церквей самосвященныя полагают.
6: Поп новоприходяй, по инаго попа благословению, во иных церквах служит.
7: Исповедуют по сицеву попу телу и крови Христовой на служении литоргии совершатися.
8: Без архиерейскаго благословения грехи кающихся вяжут и решат, и граматы на гробе прощальныя дают.
9: Новоприходящих от новшества простых мажут мvром, а попов не мажут.
10: Непомазуемый поп простых помазует.
11: Поста пред миропомазанием не предают.
12: Простых иных мажут мvром, а иных не мажут, как кто хощет.
13: Мvро неизвестное держат: понеже древняго давно уже несть.
14: Мvром не имущим благовония мажут.
15: Молитвы очистительныя заочно дают.
16. Чином поповским (не благословенни суще от архипастырей) крестят.
17: Помазатися хотящих не крестят, но точию около купели налианной воды водят.
18: Попом быв кто, и пострижется, без архиерейскаго благословения священнодействуют.
19: В неприсутствии себе, попы, за неимением причастия водою богоявленскою при смерти, напаяти повелевают.
20: Заочно погребение поют, простым же пети запрещают.
21: Свадьбы венчают в избах и в клетех.
22: Браки запрещенные венчают.
23: В Евхаристии старых и новых попов различие исповедают.
24: Двоеженца без назирания правильнаго венчают.
25: Триженца, не смотря каноннаго повеления, венчают.
26: Многажды брадобрийц причащают и запасы им дают.
27: Ставильную граммоту, полученную от своих архиереев, с пятиперстным благословением, при себе имеют и ею оправдаются.
28: По проклятии ересей обратившагося иерея в ризы священническия облачают архиерейскою должностию.
29: Попом, их же приемлют, дают власть священнодействовати, и отпускают на волю, ничто наблюдающи в нем, что делает и како, от коего своевольства велие закону утеснение творится, и неизвестно чий поп людей руководствует и чии попа люди научают в законех.
30: Все божественное писание к своим неправильным действиям, криворазвращенне толкующе, привлачают.
Суть же и иныя неправильныя выправки в ваших иереях и последующих им, якоже и ты в своих вопросех упреумножил: но нуждею краткости оставляем, а наипаче, аще ли вся творимая вашими иереями исчисляти, то лето повествующе постигнути имать. Но токмо рцем сие: ежели бы вся сия законопреступления описывати по единому и доводами священнаго писания качество их объявляти, не малыя бы книги нужда явитися; но елико возмогохом, вкратце против твоих вопросов ответствующе, удовлихом едино приятие попов ведати не правильно в конец быти: посему следствовати и разумевати и прочая их действа дахом не правильна быти и писанию зело противна.
Убо мы, якоже ты хулиши и гаждаеши нас в своем вопросе, не от злаго источника почерпаем вредящаго яда, еже ваших иереев отвергающе, и хотящих быти пастырьми волками нарицаем. Понеже, аще в противность божественнаго писания приемлются, и действуют, и вас поучают: темже и суть волцы и татие и хищницы, якоже блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский, протолкуя Христова словеса на Иоанна, в зачале 35-м и 36-м о сих показует.
Сосуд же избранный, Павел апостол, поучая о последних временех, тако же о сих пастырех, иже не по писанию творящих и глаголющих, пишет: «аз вем (рече), яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадяще стада, и от вас самех востанут мужие, глаголюще развращенная» (Деяния святых апостол, зач. 44). Сии же словеса Златый языком протолкуя, глаголет: «Не почудися (рече) сему, аще и волцы будут пастуси. Ко епископом бо и презвитером беседуя апостол глаголаше, яко от вас самех востати имут мужие, глаголющии развращенная. Темже никтоже да прельщает вы, иже извне имеяй образ ангелеск, а внутрь дияволеск, от плодов бо их познавати самем Господем учими есмы». Маргарит слово 13, о лжеучителех, л. 590.

Вопрос, 326.
Почему нарицаются тайныя волки учители, иже не дверьми шествуют?

Ответ, 326.
В вышшем ответе показахом ваших попов неправильное отлучение от великороссийской церкве, и неправильное восприятие на себе сана в священнодейство, изъявихом сопротивоборное священным правилом о новшествах и о приятии от них обращающихся толкование и оправдание, засвидетельствовахом же и многих действ ваших иереев незаконное, паче же беззаконное творение. Убо едва ли, по священным писаниям, ваши иереи не тайныя волки суть, скрывающияся под одежду пастырскую. Понеже апостол и Златоуст с Феофилактом явственне тех волками и татьми нарицают, иже развращенне, не по писанию дверьми входят, но инуде прелазят. Ваши же иереи, прелезли ограду Христову и святых апостол и святых отец, убо и не не суть волцы.

Вопрос, 327.
Кто есть тать и разбойник? — явите от святаго писания.

Ответ, 327.
Явихом в варивших ответех, яко татие или волцы сии суть, иже не по писанию творящии, и не от писания глаголющии. К сим же и в старопечатней Кормчей, на л. 568-м, тако глаголет: «тать есть и разбойник не от писания глаголяй». И прочии церковнии учители поучающи глаголют, — ов вопиет: «велие безумие есть, еже оставити глаголы готовы и глаголати моя»; ов же взывая утверждает: «вся, елика твориши или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний». Ваши же иереи, не от писания глаголющии и творящи, и суть татие и разбойницы (Петр Дамаскин, Феодор Студит в книзе Тактикон сл. 18).

Вопрос, 328.
В гонительная убо древле времена крыющиися христианстии пастыри, и надлежащаго ради гонения, ко овцам своим, си есть христианом, свободно и яве в храмы им не вхождаху, но таящеся гонителей, прелазяху инуду и всякия потребы и нужди им отправляху: убо ли сии пастыри татие суть и разбойницы, понеже таящеся гонителей хождаху? — Господа ради, известите от святаго писания.

Ответ, 328.
Глаголет сосуд избранный, Христова уста, Павел апостол: «вся искушающе, доброе содержите; от всякаго вида зла удаляйтеся» (к Солуняном зач. 273). Всякую вещь и действо по разуму творения божественнии и челочестии закони восхвалити, или охуждати обыкоша, и не вещь и действо, но разум действующаго приимают, или отметают. Ибо обрачившихся и блудников вещь сочетания едина; разума же разньство: ово бо благословно, ово же безсловесно. И в градских вещех: убивают убо разбойницы, убивают же и судии; но ови законно, ови же беззаконно. Вещь таяжде во обоих, разум же разделися. Тако и в древнем законе: пророчествоваху пророцы, пророчествоваху и лжепророцы. Имя вещи подобно, но разделися разум: ови же истинне и ко спасению человек, сии же ложне и ко угождению людей глаголаху. Тако и при апостолех и по апостолех. Аще в гонительная, аще в мирное время, вхождаху сокровенне в домы апостоли и учители, вхождаху лжеапостоли и лжеучители; учаху апостоли и учители люди, учаху лжеапостоли и лжеучители. Вещь тайнохождения и учения едина, разньство же разума когождо писание изъяви, и овых действо (си есть вход и учение) в славу и хвалу имени Божию и спасение человеком церковь лобызает, овых же на прелесть и развращение учимых и действующих отметает. Сице убо и ваши иереи, аще бы учили согласне божественному писанию, аще бы действовали и творили не противне священным правилом, были бы последующе апостолом и учителем церковным, тайно входящим в гонение в домы своих овец; но яко оным противная учат и действуют: убо не суть онех подражающе, но лжеапостолом и лжеучителем последующе тайно входят и развращают домы христианския, и последующих влекут в погибель, о таковых бо апостол, порицая, глаголет: «сие же веждь, яко в последняя дни настанут времена люта, будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, и прочая; от сих бо суть поныряющии в домы и пленяюще женишьца, собраны грехи, и водима похотмы различными» (К Тим. зач. 295).

Вопрос, 329.
Аще же в гонительная времена крыющиися пастыри аще и тайно хождаху, таящеся гонителей, якоже Евсевий епископ Самосадский, и священноинок Ануфрий [Июн. 22, Нояб. 5, мин. чет.], и инии мнози, их же краткости ради оставляю: обаче они за сие тайными волками ни от кого порицаеми не бяху. То чесо ради вы ныне странствующих содержания ради староцерковных догматов, и в благочестии жизнь свою препровождающих священников гаждати дерзаете?

Ответ, 329.
Изъявихом убо в вышшем ответе, яко древле вхождающе тайно во время гонения к правоверным бяху сугуби: овии православнии учители, ови же лжеучители. Сии же, тобою помяновеннии, Евсевий и Ануфрий быша учители православнии, и рукоположения православнаго же, и учением православным православных христиан напаяху, и православне действующе в славу Божию, согласне по правилом действия ключимая христианству совершаху.
Ваши же иереи, ниже от православнаго и христианскаго корене изшедшии, ниже православне от православных архипастырей церковных рукоположеннии, ниже от них посланнии учити христианы и прочия иноверныя народы, ниже и действа своя православне по правилом отправляющии суть. Убо оным, ходящим тайно, благочестивым учителем и учащим народы не точию отнюд не сообразни, но зело чужди. Убо и уподобление сие всуе влечется от тебе на ваши иереи.

Вопрос, 330.
В гонительная древле времена крыющиися христиане, или и кроме гонения, страха ради смертнаго, взимаху ли от благочестивых священников пречистыя тайны, си есть пречестное тело и кровь Христа Бога нашего, и храняху ли при себе, или и без них, имуще надежду спасения, тако пребывали?

Ответ, 330.
Мы, о вопросителю! не сумняемся получити от православного и правильно хиротонисаннаго священника сие всеспасительное таинство Христа Бога нашего пречистое тело и кровь Его, и сие у себе держати, и во время подобно по достоинству причащатися. Иже и наши выгопустыннии отцы, во 104-м ответе противу иеромонаха Неофита вопросу ответствующе, засвидетельствоваху о сем: такоже и мы последующе оным, во 12-м ответе то же указахом. Но сомняемся мы получить евхаристию от новшествующих архипастырей, и от них рукоположенных иереев, ими же вы обогащаетеся: от них никакоже восприимати усердствуем. Лучше себе полагаем спасение быти без онаго, нежели со оным отлучатися от Бога, и вечней предатися со дияволом муце. Иже о сем предовольнейше во осми разделах, во 12-м ответе засвидетельствовахом.

Вопрос, 331.
И аще не сущу епископу, или презвитеру, да дерзнет мирянин самого себе причастити запасным агньцем, то есть ли за сие от святых отец какое запрещение; и подпадает ли дерзнувый сие сотворити под отлучение?

Ответ, 331.
Рехом в вышшем ответе: мы не сомнялися бы древним причащатися святым агньцем, и не противно бы сие было действию святых отец, якоже и выгорецтии ответи во 104 засвидетельствоваша: но сомневаемся от новомудрствующих и новопоставленных приимати евхаристию, якоже о сем 12-м ответом засвидетельствовахом.

Вопрос, 332.
И аще за сие повинен отлучению, то убо ли и преподобнии пустынницы, и правовернии христиане, в домех живущии и сами себе причащающии, подпадаху под отлучение, якоже о сем свидетельствует преподобный Никон в слове 53-м книги своея, и Симеон Фессалонитский в вопросе 41, и Патерик скитский, и Лимонарь глава 74?

Ответ, 332.
Вемы убо, яко мнози святии получающе от православных презвитеров святую евхаристию и в домех держаще, и времени зовущу причащахуся. Но что вам зде свойственное суть, о вопросителю? понеже тии православнии христиане, от православных и православно рукоположенных приемлюще иереев святое причастие, у себе держаху, и тем причащахуся. Вы же от кого получаете евхаристию? яве яко от новорукоположенных, и сущих не правильных иереев, и тою причащается. Убо ваше причащение не есть вам во спасение, но в сущую погибель. Мы же аще и получити не возмогаем, за неимение ныне православного священства, но имеем от сего праведную вину. Понеже к неправославным тайнам колико святии учители приступати запрещают, повелевающе тако без оных свой живот скончевати, нежели со оными от Бога отлученным быти, якоже во 12-м ответе довольно изглаголахом. Темже того ради всезрящее око не лишит своего неоставления и любви, по пророческому словеси: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Псалом 50. И паки по Его неложным словесем: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет. и Отец Мой возлюбит его. и к нему приидема, и обитель у него сотворима». Иоанн, зач. 48.

ЧАСТЬ ПЯТАЯ.
РАЗДЕЛ, 10.

Вопрос, 333.
Самая наша Истина, Христос Спаситель, глаголет: «Аз убо, рече, приидох о имени Отца Моего, и не приясте Мя. ин же придет во имя свое, того примете». Вы убо сие речение како приемлите? к кому оное глаголано? и о ком сие речено быти сказуете?

Ответ, 333.
О таинстве немалом ищеши, о вопросителю, у нас словесе. В неже мы вступати, зрящее свое неискуство, зело трепетни и опасни есмы. Ибо, прежде неже о таких вещех тайнозрителю своему Иоанну яви Бог, показа ему о сем книгою запечатленною [Апокалипс. слово 5, глава 11, стих 70]. И како мы невежествующии, в плотьская погребени сущее, дерзнем ко оным тайнам словом приступити, или что закрытаго глаголати. Ибо седмь громов апокалипсических, иже тайну Божию в небеси возгремеша, хотя Иоанн глаголющая ими написати, запрещен бысть ангелом не писати некоих ради, да видящее не видят, и слышащее не разумеют [Того ж, глава 28, стих 122 и 123].
И сих ради вин, не достигшим нам высокаго разума, лучше есть о твоем сокровенныя тайны (о сыне погибельном антихристе) любопытстве отрицатися, да не худосильством плавая глубину сию, не погрязнем. Мощно бо есть и от инших преданий церковных дознатися о прелести нынешняго последняго времене, и о спасении своем попещися, якоже о сем довольнейше в 21-м ответе и в прочих предложихом. Но подвизает нас апостоловещательный глас, повелевающь быти готовым ко всякому ответу. «Будите (рече) готови ко всякому ответу, вопрошающему вы слово о вашем уповании». 1 послан. Петра, зач. 60.
Обаче аще всемилостивый Бог яви угоднику своему тайну сию запечатленною книгою некоих ради, якоже рехом, но не не показа ему, якоже о сей тайне, тако и о прочих, в наше спасение. И всею душею ищущим посторонними разумы, и сие оною же запечатленною книгою яви: ибо она в деснице Божии зрящеся, внутри и наружи написана. Сим Благий яви, яко нерадивым Божия тайна скрыта, а тепле ищущим яве есть. А наипаче при окончании Апокалипсии, ангел от лица Божия Иоанну не повеле сию книгу пророчествий запечатлети [Апок., глава 71, ст. 301]. И таковых ради даров милости Божии к нам, аще мы на разрешение сих таин и недостойни, но достойными возглаголем.
И прежде нежели вступити имамы в решение Христовых словес, ко июдеом (о приятии ими инаго, си есть антихриста) реченных, должное возмнехом о разумах священнаго писания зде вкратце слышателем предложити, ими же разсуждается все божественное писание.
Вопросиши, колико их обретается? Отвещаем: Понеже купно общне сугуба быти глаголются:
письменный
и духовный.
Духовный разум разделяется аще и на многшия, обаче на начальнейших три:
на аллегорический,
на анагогический,
и на евтропологический.
Аллегорический разум сказует о воюющей церкви на земли, например: Церковь есть всеблагочестивое христианское собрание, в благоверном разуме обретаемая.
Анагогический разум сказует о ликующей церкви, яже на небесех, яже есть всех святых в небесном Сионе торжествующих.
А евтропологический разум сказует о нравней, еже есть внутрь всякаго православнаго христианина, по добродетелем заключаемей церкве.
Сицевыми разумами должно суть и о антихристе разсуждати, а не тако якоже вы заключаете в един точию писменный разум сказание о сем погибельном сыне. Понеже Христос Спаситель писменне ко июдеом рече, по духовному же разуму. Аллегорическии может сказатися ко всем еретиком. По анагогическии, к самому диаволу, первому отступнику. По евтропологическии же может и всяк нарещися осуждаяй друга, или не приемляй грешнаго на покаяние, и прочих ради вин антихристом. Якоже много видим и христиане тако нарицаемии бяху не точию от учителей, но и от самого Бога. И Петр апостол, за сопротивление Христу, сатаною от Него наречен бысть. И сия убо разумы, ради познания предает нам риторическое учение. Мы же достовернейше согласившее сие речение Христа Спасителя нашего ко июдеом со учителями церковными, яко тии не точию ко оным сии полагают, но и ко всем языком, преступающим Христов закон и ложная учения предающим. Преблаженнейший Андрей Кесарийский, растворяи громы апокалипсическия. Сей премудрый учитель, толкуяй о пришествии в мир сына погибельнаго, не на единых точию июдеов сие Владычне речение указует (яко бы по вам, ко онем токмо приидет) но ко всем не веровавшим Истине. Идеже сице пишет [Апокалип., глава 20]: «яко по тысящи лет, человек беззакония, сын погибельный придет, да суд примут вси не веровавши Истине, но благоволиша о неправде. по апостолу и по Владычнему словеси реченному: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене. ин же придет во имя свое, и онаго приимете». До зде Андрей Кесарийский.
Виждь убо сего толковника разум, яко не на июдей (по тебе) показа, но и на вся не веровшая Истине, и благоволившия о неправде, по апостолу и по Владычнему словеси реченному. И сим апостоловещательным гласом показует, яко он не о июдеох рекл есть таковая, но о всех не верующих Истине. Еже к селуняном пишет: «зане любве истинныя не прияша, воеже спастися им, того ради послет им Бог действо льсти, воеже веровати им лжи. да суд примут вси не веровавши Истине, но благоволиша о неправде». Такоже являет, яко и Христос не ко июдеом токмо, но и ко всем веровашим Истине рекл есть таковая: «Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мя. ин же придет во имя свое, и онаго приимете».
Гряди убо, изъявим ти и иная реченная от Христа Спасителя ко июдеом. От святых же учителей сия словеса, и ко всем отступником и еретиком возречена суть.
В книзе Кирилове, в знамении 10-м, о антихристе пишет сице: «и тако с великою нуждею и тягостию придет ко июдеом», якоже святый Кирил впреди, в знамении 11 пишет. знамение 11. «Тогда сущии во Июдеи, да бежат на горы. и иже мук не могут терпети, отрадит им Христос на время бежати, да не соблазнившеся, или убоявшеся мук, вечно погибнут. а которыя постраждут доблественно, паче всех мученик первых начальнейшими будут, иже в то время за Христа муки примут: ибо не с простым человеком, но с самим диаволом побиются. но токмо и от страха мук. но котории и от прелести их не отвратятся страхования ради, яко имут много их соблазнитися прелести ради, глаголюще: яко и Христос ничесо болшее того не сотвори. и аще бы то не угодно Богу, не попустил бы. не ведуше, яко убо сие действо Божие, того ради посылает Бог ради первых действ. еже есть злии, иже не вероваху Истине. посылает им прелесть, даже услышав, осудившеся погибнут, ибо не к правде, но ко лжи присташа неправеднии. аще бо в вере пребудут доконца, спасутся, и большую мзду себе воспримут, иже Судия пришед всем воздаст по делом». До зде суть знамения о антихристе святаго Кирилла.
Зри убо, можно ли словеса святаго Кирилла (по тебе) писменно разумети, яко глаголет: «антихрист ко июдеом с великою нуждею и тягостию придет, сущии же во Июдеи да бежат на горы. и яко мук не могут терпети, отрадит им Христос бежати да не погибнут. а котории постраждут муки, паче всех мучеников первых начальнейшими будут, иже за Христа муки приимут». То убо ли о жидох сия исполнитися могут? никакоже. Жидове бо веры во Христа Бога не имут, и тягости и нужды от антихриста не примут, и за Христа терпеть муки не будут, и боятися им нечего, и на горы бежати им не нужно есть: а и в своей вере доконца пребывати им не спасено есть, и мзду от Христа приимати не за что, но и антихриста они без нужды с любовию вместо Христа примут. Вся же сия никакоже о июдеох збытися имут, но разве во Христа верующих языцех: июдея бо исповедание от учителей толкуется. Аще ли же и Кирил святый глаголет о антихристе, яко к жидом придет, и от них прият будет: но о том, в знамении 6-м, толкователь словес его, Стефан Зизаний, тако пишет: «Но жестоковыйнии якоже и жидове папежницы, великаго Победителя Господа нашего Исуса Христа видящее во убожестве, возгордеша, и Ему противящееся. опресноки, мерзости египетския работы, и до сего дне жрут, ничего на жертву не закалают, иже антихристу предотечи и его помощники». Кирилова, лист 37.
Зри и зде разум святых учителей, яко жидами нарицают еретиков папежев, июдей же наричют инде и верующих от язык во Христа. Якоже сам Христос о антихристе рече: «тогда сущии во Июдеи да бежат на горы. Протолкует же сие Златоуст сице: иже суть в христианстве, да прибегают к писанию». Книга О вере, глава 23.
Зри духовный разум священных писаний. Христос рече: «да бежат на горы». А Златоуст протолкова: «да прибегают к писанию». И паки, ко июдеом рече Христос: «на Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисеи. вся яже рекут вам творити творити, по делом же их не творите. имут бо сан, но жития суть нечестиваго». Обаче не ко июдеом токмо, но и ко всем учителем церкве Христовы толкуется по Златоусту. И паки, ко июдеом рече Христос: «горе вам книжницы и фарисеи лицемери, яко затворяете царствие Божие пред человеки. сами не входите, и хотящым внити возбраняете. и горе вам вожди слепии, и прочая». Обаче не ко июдеом единем, но и ко учителем церкве Христовы и ко еретиком, неправе мудрствующим, разумеется по Златоусту. И паки, ко июдеом о церкви Соломони рече Господь: «дом Мой, дом молитвы наречеся, вы же его вертеп разбойником сотвористе. и того ради учителей жидовских изгна Господь из церкве, яко куплю деют, и глагола: се оставляется дом Мой пуст». Обаче не ко июдеом токмо, но ко учителем церкве новой благодати разумеется, иже неправе мудрствующее, закон содержат, и таковых всех изгоняет Христос из своея церкве. Яко же пишет божественный Златоуст в слове о лжеучителех, глаголя сице: «и тогда Господь отгна, и наконец опустение и разорение прорече, хотящей быти погибели. супротив мыслящым глаголя: се оставляется дом Мой пуст. зрите, како словеса Господня дело быша. врази бо неприязни, церковныя еретицы, ничим же разни прочих поган, не знающих Бога, во вся роды погибели предадятся, по словеси Господню глаголющему: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, ископается. еже и збысться, сам бо первее сотвори и показа. по возшествии же Его на небеса, божественнии апостоли возвратишася на них, и по тех святии учителие, и по временех бывающыя святыя соборы, тех не покаявшихся истязавшее, изгибели предаша, по писанному: погубиши вся глаголющая лжу». До зде Златоуст.
Такоже и Мелетий, патриарх Александрийский, на отступных и новомудрствующих учителей пиша, в 10-м послании своем тако глаголет: «яко пастырие наши отступиша, или заблудиша, яко и нам не мощно ся без них сохранити: но несть тако несть, мощно бо быти без них. зане сам Бог их из церкве изгнал и обесчестил, понеже недостойнее тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. и не мни яко слава им се, но безчестие, и вечное отпадение Христа и святых Его. се же ти покажем не нагими словесы, но писанием, яко сии не быша пастырие, ниже учители, ниже верни: но быша блазнители, прелестницы, и разбойнический престол, силою имений, злата и сребра, и человеческою помощию и ухищрением восприяша. да именьми, а не церковию владеют. дирою влезли, а не дверми по Христову словеси, и прочая». До зде Мелетий.
И паки, ко июдеом рече Господь: «яко вы отца имате диавола». А Златоуст, в слове о лжеучителях пиша, на еретики приводит, глаголя: «яко сынове лукаваго и духоборцы, охулившеи Дух благодатный, имже не отпустится ни в сий век ни в будущий. имиже путь истинный хулится имать. к сему же и чада лукаваго диавола. якоже к ним Господь рече: яко вы отца вашего есте диявола. и Богослов Иоанн: ведома суть чада дияволя». До зде Златоуст.
И аще тако суть, якоже святии учители истолковаша, яже от Христа ко июдеом реченная, и ко всем еретиком, и недостойне престолы содержащим прикладна суть: убо и сие, еже ко июдеом (прийти антихристу) реченное: «Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене. ин же придет во имя свое, и оного приимете». Не ко июдеом же токмо, но и ко всем не веровавшим Истине, но благоволившим о неправде разуметися имать. Понеже преподобный Ефрем, в слове 105-м о антихристе пиша, сице глаголет: «темже пречистый Владыка духом лестчим хощет искусити весь мир, понеже везде и повсюду злая содевают». Той же: «понеже сами восхотеша человецы Бога отступити, а неприязнь прияти». До зде Ефрем.
Зри разум писавшаго: не о июдеох токмо, но о всем мире глаголет святый, яко (рече) сами восхотеша Бога отступити, а неприязнь прияти. Убо и сей святый согласная с вышепомяновенными пишет, не о июдеох (по тебе точию) но и о отступльших от веры Христовы.
Тако убо зде, яко в предисловие о антихристе входящее, и сими твой вопрос удовольствовахом. Прочее же о пришествии антихристове ко июдеом, такоже и ко всем языком, в грядущих ответех пространнее писати имамы.

Вопрос, 334.
Во Откровении Иоанна Богослова, во главе 4, написано о коленах двунадесяти патриархов: зрим же яко колено Даново с прочими не учинися. Убо известите, чесо ради оное колено с прочими не учинися? ибо и Дан бяше сын Иякову якоже и прочии.

Ответ, 334.
Духовным сущим сказуемым, духовныя премудрости, а не мирския потребы, ко еже разумети глаголемая, глаголет сие преблаженный Андрей Кесарийский [Апок., глава 16, ст. 9].
Зде убо, по предложению твоего вопроса, не о едином колене Дановом нужда рещи прииде, но и о прочих дванадесяти коленах Израилевых. Понеже ваш разум единственно вратится, во еже всякое священное писание чювственно, разумом писменным разумети, убо и заблуждаете во тме вашего неведения. Божественный же Афанасий Великий не тако, по вашему, священная писания разсуждати повелевает, и глаголет [Иосиф Волоцкий, глава 15. Потребник иноческий, лист 359]: «яко потреба, хотящему разумети божественная писания, истязовати со многим опаством плоды, и лице, и ум глаголющаго. Сего ради глаголет божественный апостол: яко писмо убивает, Дух же живит. понеже много от божественных писаний аще не по писанию разумеется, то плоды истязовати со многим опаством, сокровенная в божественных писаниих, и сего убо Дух живит. не разсуждаяй же сия, но по писмени разумеваяй, и сего убо писмя умерщвляет, и того ради во многия ереси впадают». До зде Афанасий.
Того ради, о вопросителю, ныне бы ти должно, аще желаеши, разумети силу словес в божественных писании. со многим опаством испытовати плоды Духа, сокровенная в божественном писании. А не по писмяни бродити, еже есть плотским мудрованием умерщвлятися. Темже, прежде нежели внити во ограду испытания о дванадесяти коленах Израилевых, запечатленных печатию Бога живаго, и последовательне о колене Дановом, не причтенном со оными, зде убо на празе постояти долженствуем. Ибо иносказательне сосуд избранный, о обращении всех жидов при последних временах ко Господу нашему Исусу Христу, глаголет: «яко (рече) недоумение отчасти Израилеви бысть, дондеже наполнение языком внидет, и тако весь Израиль спасется». К римляном, глава 11, зач. 107.
Сие убо спасение Израилю, новолюбителнии архиереи, Стефан Яворский и прочии, указуют пред самем судном дни, а како сказуют, слыши: «егда (реша) жидове прельстятся антихристову учению и поклонятся ему, тогда Илия и Енох исправят их, и к вере святой и Мессии истинному приведут». Противу коего их мнения (емуже и вы последуете о спасении чювствительном колен Израилевых) сице ответствуем: Самая Истина и предведец Господь наш Исус Христос, в зач. 87-м, иже от Луки, первее помалу, таже и яве поведа печали и беды во дни пришествия антихристова. И о тех печалех и бедах, хотящих быти, во образе вопрошения назнаменова своим учеником тако: «обаче Сын человеческий пришед на облацех, обрящет ли веру на земли». Великий же Златоуст и святый Феофилакт, сицевыми словесы сие вопрошение решает: «во образе вопрошения, редко тогда обретаемых верных. тольма бо удержит тогда сын беззакония, якоже прельстити и избранныя аще мощно. обаче же не много обретаемых, и в просте нрав уподоби: якоже кто есть убо верный раб и мудрый. и зде убо тожде являя, яко мало будет, иже к Богу тогда и человеком веру храняще. тогда и Господь молитися уча, веру помяну, являя сокровенное, яко мало будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется: пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех». До зде Златоуст и Феофилакт.
Слыши убо зде самого Спаса, и святых церковных учителей глаголющих, яко пришед Господь на облацех, не обрящет веры на земли, разве не во мнозех. Новых же учителей, и ваше разумение показует, яко тогда весь род жидовский, или вси племена их спасутся. Како убо сие согласно покажется учению Христову и святоотеческому? Вы глаголете, при последних временех, при самем сыне погибельнем, спастися всему жидовскому роду, и всем племенам их. Христос же со своими последователи сказуют, не точию спасение в жидох оскудеет, но и во всех языцех. Ибо пришед (рече) Господь на облацех, не обрящет веры на земли, точию не во мнозех.
Яве убо ваше сие разумение показуется плотское и враждующее, по апостолу, на Дух, и защищающее не быти еще пришедша сына погибельнаго: но ожидающее обращения всех жидов к вере Христовой. Духовному же разумению святых отец, сей разум зело сопротивоборствен и сливающь времена и лета обрящется.
Божественный же Златоуст, обличая сливающих времена, и не ведящих и не проницающих глубину разума священных писаний, тако глаголет [Маргарит, лист 176 обор.]: «иже убо (рече) времена не ведяй реченных вещей или збывшихся, како возможет показати любопрящымся пророчества сан». Темже, аще желаеши уведети время, обращение жидов бывшее, или о глаголанном от апостола Павла изследовати, еже есть о сем: «дондеже исполнение языком внидет, тако весь Израиль спасется». Слыши, како пророк согласная сему вопиет: «придет от Сиона избавляя, отвратит нечестие от Иякова». Речеши ли, и сему пророческому словеси збытися во времена антихристова, прельщаешися тако глаголя. Понеже, якоже апостолом реченное, не о антихристовых временах глаголет быти, тако и сие проречение: но о Христовых и апостольских, и о последи бывших. Не от единых жидов о обращенных, но от всех язык во Христа Бога нашего веру извествует. Якоже другий пророк, прорицая о пришествии Христовом в мир, и откуду быти, являет сице: «и ты (рече) Вифлееме земле Июдова, ничим же меньши во владыках Июдовых. из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди своя Израиля».
Святии же учители церковнии, во евангелии на Рожество Христово протолкующе, тако глаголют: «и упасет, рече, люди моя Израиля, а не потомит или пояст. друзии убо цари не пастыри бяху, но волцы и томители, Христос же пастырь есть благ и добр. якоже и сам глаголет: Аз есмь пастырь добрый, и познаваю своих си, и познаваем есмь своими. люди же рече Израиля, и сущих от жидов, веровавших и от язык, Израиль бо сказуется ум зряй Бога. отнуду бо вси зрящии Бога, и верующеи Ему, и свершающеи святыя Его заповеди, израильтяне суть, аще и от язычник суть». До зде от толкования. О сих убо израильтян, си есть всех верующих во Христа, аще от жидов, аще от язык, сосуд избранный написа: «егда же (рече) исполнение языком внидет, сиречь егда Христос явится, тогда весь Израиль спасется». Не едине жидове во Христа верующии, но и язычницы отриновени быша от спасении, тогда спасутся. Израиль бо, якоже святии учители протолковаша, сказуется ум зряй Бога, от всех языков, верующих во Христа.
О сем Израили точно и святый Богослов во Апокалипсисе, во главе 7 пишет, о нем же и ты в вопросе своем означил еси: «видех, рече, четыре ангелы, стоящыя на четырех углех земли, да не дышет ветр на землю, ниже на море, ниже на всяко древо. и видех инаго ангела, восходяща от востока. и возва гласом велиим к четырем ангелом, имже дано вредити землю и море, глаголя: не повредите землю, ниже море, ниже древеса, дондеже запечатлеем рабы Бога нашего на челех их». Андрей же Кесарийский толкуя сице: «Сие же, рече, аще и частне древле бысть, веровавшым Христу, от разорения Иеросалима от римлян избегшым, во многия совершающым тмы по велицем Иякове, являющем блаженному Павлу множество их». И паки той же глаголет: «но во время пришествия антихристова, наипаче же будет печати животворящаго креста, отделяюще от неверных верныя, непосрамленне и дерзостне знамение Христово пред нечестивыми носящыя, прочим пребывающым не помогаемым за свое их нехотение помощи. И слышах, рече, число запечатленных 144 000, запечатленных от всякаго колена сынов Израилевых. от колена июдова, 12 000 запечатленнии. Июда исповедание толкуется. чрез негоже явленнии бывают спасаемии, исповедание еже во Христа из Июды возрастшаго. от колена Рувимова, 12 000 запечатленных. Рувим сын видения сказуется. чрез негоже знаменуются стяжавшии духовное видение, чистоты ради сердечныя. от колена Гадова, 12 000 запечатленных. Гад искушание по Иове. от колена Ассирова, 12 000 запечатленных. Ассир блаженство. имже, жительства ради достойнаго, указуется наследующии Владычнее блаженство. Владычняго стояния одесную Христа сподобляемии, и сыны света и дне нарицаемии. от колена Неффалимля, 12 000 запечатленных. Неффалим молитва, еюже начертаваются прилепляющиися Богу непрестанною молитвою. от колена Манасиина, 12 000 запечатленнии. Манасии забвение, сиречь забывающии задняя, отеческия домы, ради божественнаго речения. от колена Симеоня, 12 000 запечатленнии. Симеон послушание, сиречь оправдаемии послушанием божественных заповедей. от колена Леввина, 12 000 запечатленнии. Леввий прият, имже разумеются приятии от Христа за жительство священнолепное. осмый же Леввий учинися, яко по осмих дний воскресения истинному священству указуему сущу. от колена Исахарова, 12 000 запечатлении. Исахар мзда, сиречь приемлюще от Бога мзду, яко добродетельне жительствующеи. от колена Завулоня, 12 000 запечатленнии. Завулон жилище силы, или благовония, имже разумеются укрепленнии в страсти вселением Христовым, и благоволением Его, якоже глаголет Павел. от колена Иосифова, 12 000 запечатленнии. Иосиф приложение, сиречь приемлющии нужная. яже ко еже жити в части приложения с царством небесным, якоже глаголет Господь. от колена Вениаминова, 12 000 запечатленнии. Вениамин сын болезни, или сын дне, или сын денницы, сиречь исполняющий число сие сердечными болезньми. аще ли же вернии тогда от еврей, избегшии пленения римскаго, или еже и паче вернейше спасаемии при кончине от июдей верою. зане, якоже глаголет апостол, по внитии исполнении язык, весь Израиль спасется. и обое приятно есть. известное убо опаство от коегождо колена, мнится являти умножение апостольскаго семене. дванадесятицею дванадесять умножаемому, навершаеми числе 1000, тако совершенная 1000 свершаемому. ученицы бо быша семене падшаго на землю за человеколюбие, и многоразличными всемирнаго спасения плод возрастившаго. возраст же утвержение приемляху первии Христовы ученицы. наипаче от троих, Духа Свята, иже с небесе на ня сниде, и сердца их верою твердою, и теплою ко Христу раждеженному, и мужество имать велие на брань, со всеми того мира противными даде. второе, умножахуся и возрастаху общею сердечною любовию друг ко другу, по реченному: народом же веровавшым, рече, бе сердце и душа едина. ни един же что от имения своего глаголаше свое быти, но бяху им вся обща. третии же, еже есть и дивна во очию нашею, умножахуся и возрастаху гонением, и мучением, и убиением. елико бо их убиваху и умерщвляху веры ради во Христа, толико умножахуся. и иных убо егда убивают, престают быти: правоверных же егда убиваху, выну и наипаче умножахуся. сице в начале во Иеросалиме, и по вселенней возрастаху христиане». До зде убо о дванадесяти коленах Израилевых, прообразуемых от верующих во Христа, чрез 12 святых апостол учение по вселенней тогда умноженных, их же святый ангел прочим повеле запечатлети печатию Бога вышняго. А не тако, якоже вы мните с новолюбцами, еже при антихристе от жидов обращенных, по числу от колен Израилевых, или жидовских, запечатлети ангелу заповедася. Его же вы, яко еще не видяще, ожидаете, в противность Христовы церкве учителем. В защищение же еще ожидания прихода антихристова, сице убо должно суть и о Данове колене духовне разумете, и от него родитися антихристу. А не писменне непщевати, или паче, по вашему мнению, отлучену быти сему седмому сыну Ияковлю Дану, и от того колену происходящему, или от онаго антихристу родитися. Но сие убо точию уподобительне рече, а не существенне, якоже ниже следуемыя о сем укажут свидетельства. Понеже патриарх Ияков, внегда благословяше своего сына Дана, рек сице: «да будет Дан змий, при пути седя и хапля пяту коню». Бытия, глава 49. Сим изречением не уничижаше Ияков своего сына, ибо не рече: Дан есть змий. Но да будет Дан змий, в будущем времени предъявляет быти разумному Дану и змию лукавому диаволу. За тезоименитое во имени, а не в действиях Дану уподобитися хотящему. Того ради Ияков патриарх, ведая что хощет быти на кончину, под именем чювственнаго Дана разумный Дан и змий диявол, образне над чювственным Даном предрек сице: да будет Дан змий, при пути седя и хапля пяту коню. Которая словеса Ияковля, священный Ипполит восприем, видом вопроса и ответа предложив, рече: «змий кий сей; но иже изначала льстец, прельстивый Адама». В слове Григорий Богослова о нищелюбии, Никита Ираклийский толкует: «да будет Дан змий, при пути седя и хапля пяту коню. се же речеся образне и чювственне. разумный же Дан диявол, коегождо нас пяту, сиречь кончину века стрежет». Соборник, лист 78 на обор. Но яко убо чювственно быти Дану змием на кончину века отнюд неудобно, ибо ниже телесному, паче же душевному естеству человечю в змия претворитися, от Зиждителя всех Бога не повелено есть. Дан бо той, яко человек сый естеством умре, или его потомки скончашася, како убо на кончину века сего, или он, или от его потомков змий ожити может? Никакоже, никако. А понеже от онаго же колена быша некия праотцы, иныя же и по благовещению ангел родишася и богоугодно пожиша, якоже Маной, родивый Самсона. Елиав, вторый по Веселеиле, творец ковчега Господня. Езекииль пророк, судия бе в пленении в Вавилоне колену Данову. И иныя безчисленныя от колена Данова, не полагаются быти во отверженных от прочих колен. Но ниже в самом разделе земли Ханаанския, Моисей не отдели того участия и сие колено. Убо аще и во Апокалипсисе с прочими оное не учинено речеся, но тако речеся не чювствительне, но иносказательне разумом аллегорическим. Якоже и Христос глаголет ко июдеом разумом иносказательным: «змиеве, порождение ехидново». Но како человеку возможно от ехидны родитися по естеству? Никакоже. Но и самая ехидна по естеству не может своих чад раждати. Убо и о Данове колене, и о рождении от него антихриста, не есть чювственное сказание, но символическое. Якоже и о двунадесяти колен Израилевых, запечатленных от ангела, не есть чювственное, но относительное на верующия во Христа от жидов, и от всех языков. Прочее же, яко антихрист чювственно не может от Данова колена родитися, в наступающем ответе да глаголется.

Вопрос, 335.
В Синоксаре, в неделю мясопустную, повествует сице: «преди же его пришествия (си есть Христова) приидет противник Христу». Подобне и Ипполит Римский: «воистину от колена Данова хощет родитися противник». Соборник, лист 126 на обор. Вы сие свидетельство святых отец приемлете ли?

Ответ, 335.
Приемлем мы сие святых отец свидетельство, но яко не существенне писано быти разумеваем, но иносказательне. Сего ради сия их словеса не тако прииматися летьствуют, но требуют с прочими священнаго писания сношения, и разумнейшаго толкования, якоже и в вышшем ответе от святаго Афанасия указахом. Аще же кто по писмени разумеет, сей имать умертвитися духовне и в ересь впасти. Указахом же и толковников апокалипсических таин, яко они тамо, сказанное ангелом о дванадесяти колен Израилевых, не чювственное быти протолкуют, но прообразовательное. Засвидетельствовахом же кратко и о Дане, и от него происходящем колене, еже от него антихристу произыти, сказуется не чювственное же быти. Но якоже той же святый Ипполит не чювственное рождение антихристу быти описует, но по приведению, того ради и прочии церковнии учители разная описания антихристову рождению дают: не от единаго Данова колена, но от многих.
1: Иеремия пророк глаголет родитися антихристу от Дана, по оному: «спех от Дана услышим, борзостию коня его потрясется вся земля».
2: Моисей глаголет родитися антихристу от Васана, по оному: «скимен львов Дан, искочи от Васана».
3: Даниилу пророку показано, родитися антихристу от четвертаго зверя, по оному: «и видех рог мал восходящь, имея уста хульна».
4: Пророк Иосия глаголет родитися антихристу от пустыни, по оному: «во дни оны наведет Господь ветр жгущь от пустыни на ня (сиречь на церковь)».
5: Во Окровении явлено Иоанну, родитися антихристу от моря, по оному: «и видех зверя, восходяща от моря».
6: Ипполит же святый родитися антихристу аки бы от девицы, а во ином глаголет от жены.
7: Афанасий Великий родитися антихристу сказует от жены, седящей на звери конканном седмоглавом.
Убо по сицевому различному описанию святых пророк и святых отец, како именно сказати возможно лице или колено, от него же имать антихрист родитися. А понеже оно рождение, якоже выше от Ипполита рехом, не чювственно имать быти, убо не чувственно же от Данова колена может произыти. Понеже разумный Дан (якоже и в вышнем ответе указахом) змий диявол, сказуется (по толкованию Андрея Кесарийскаго) на кончину ожити, действуя знаменьми и дивесы прелестными, чрез антихриста, отвержение и запрение креста. Яве от сих, яко не чювственный Дан, или чювственный змий: но разумный Дан и змий диявол, в проуготованных себе сосудах, си есть злых человеках, ожити имать, еже есть волю свою ими творити удобь возможет. Якоже бо и Христос ко июдеом рече: «змиеве, порождение ехидново, како убежите суда огня геенскаго». Обаче не чювственных змиев, порожденных от ехидны по естеству, нарицает Христос июдеов, но явственно яко ехидна не может родити по естеству человека, иже по образу и по подобию Божию одушевленнаго. Но суть разумнии змиеве, льстящия люди июдеи, порожденныя от разумныя ехидны диявола, не естеством, но действием произволения. По реченному апостолом: «творяй правду, от Бога раждается. творяй же грех, от диявола есть». И другий апостол глаголет: «породи нас банею паки быти». И паки: «благовествованием Аз вы родих». Сице убо и о антихристове рождении духовне разумети научаемся, еже от разумнаго Дана, или грехотворения ради, или ложнаго ради учения, или сквернаго ради некоего действия, духовне тому родитися, возрастати же втайне учением. Но о рождении иносказательном антихристове от разумнаго Дана или от жены жидовки, в 337-м ответе, по истязанию твоему, паки да ответословствуются. Зде же предложити имамы, яко чювственне от племене Данова родитися антихристу воспрепятствуется, сих ради:
1: Понеже Даново колено не точию от христиан, но и от самех тех жидов, к прозябению мессии не благоприятствоватися, но омышленно может быти. Тии бо назирают патриарха Иякова реченому [Михея, глава 5]: «не оскудеет князь от Июды, ни вождь от стегну его, дондеже приидет, емуже щадено есть». И паки, реченное пророком: «и ты Вифлееме, земле Июдова, ничим же меньши еси во владыках июдовех. из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди Моя Израиля». И сице святии пророчествоваху быти Мессии от колена Июдова, а не от Данова и от Вифлеемска села, от дому же и отечества Давыдова. Которое пророчество, и ныне жидом известно есть. Того ради они жидове, посему пророчеству, и ныне от колена Июдова, и Вифлеемска села, от дому и отечества Давыдова, мессии прозябнути, и явитися им ожидают, и прияти его надеются. От Данова же колена прозябнути и явитися мессии не уповают, паче же и назирают, того же патриарха Иякова реченному: «да будет Дан змий, при пути седя, и хапля пяту коню». И сих убо ради прорицательств, жидом не неведомых, они от Данова колена, хотящаго быти антихриста, за истиннаго мессию прияти отнюд не хощут: убо и чювственному рождению от Данова колена антихристу, и приятому быти от жидов чювственне, за невозможное показуется.
2: Яко сие Даново колено, во многих языцех в расточении сущо ныне, како удобно познаваемо быти может. Ибо во июдеох, прежде пленения их, сие колено с прочими колены сынов Израилевых, общекупно и безраздельно обретаемо бяше. По пленении же сего и прочих вавилоняны, паче же по разорении конечном Иеросалима от римлян, с прочими колен Израилевых и Даново колено в разсеянии по лицу всея земли ныне имеющееся. В праздник бо их пасхи, собраном бывшим жидом от всех колен Израилевых по премногу во Иеросалиме, приношения ради законныя их жертвы, внезапу Тит Еусписианов, царь римский, прииде, и абие град обступи, и плени всех ту сущих, и расточи я во многия языки по вселенней [История о разорении Иеросалима]. И ту прилучшееся Даново колено пленися, и по многим странам расточено бысть. Которое ныне в разсеянии обретающееся, между клевреты своими жиды како познатися может? недоуметельно. К сему же мнозем уже летом претекшим и памятьствующих обрести неудобно. Якоже и в нашей России ныне, 12 колен сынов Владимировых, аще и кроме пленения, но за многолетное продолжение познать неудобно: кольми паче, в разсеянии сущим жидом по всему кругу земному, Даново колено обрести неудобнейше. И ныне бо аще вопросим плененныя жиды, от коего кто их влечется поколения, подлинно сказать о себе не возмогут. Но аще бы в них и подлинно обретается Даново колено, но яко неизвестно и указатися не могущо: убо и явственнаго указания (по вашему мнению) еже от жидов, и от колена Данова чювственному рождению антихриста, обрести невозможно есть. Нам же едино о сем истиннейшее знание довлеет имети, яко идеже есть жидовское колено, ту и Даново колено вознепщеватися имать, за онаго ради в коленах мешательства и неизвестия.
Прочее же о сем от церковнаго научаемся гласа, якоже Богослов Иоанн в послании своем написав: «всяк (рече) дух, иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, антихрист есть». А жидове вси не исповедуют Исуса Христа в плоть пришедша, убо всяк жидовин антихрист есть. Иосиф же Волоколамский сказует: «яко Богослов антихриста нарек еретика, и убо всяк жидовин и еретик антихрист есть».
А понеже о антихристе слово зде привниде, что есть антихрист? От святых бо учителей церковных разная о нем толкования предаются разумети: Павел апостол нарицает антихриста противником. А Златоуст нарицает антихриста отступление. Кирил же святый антихриста тожде наричет с прилогом сим: отступление правыя веры. Памва же Берында в писмени: «антихрист что есть? противник Христу, а бы противник Богу».
Или аще желаеши из логических доводов антихриста уведети, то и от сих тако доводствуется: всяк неправо умствуяй, есть противник Христу. Но еретики суть противоумствуют, убо еретики антихристи суть.
Или сице.
Всяк человек лжу вместо истины во учении проповедаяй, противную имать Христу проповедь, яко многих от дверей царствия Божия отводит. Но еретики лжу проповедают, ибо диявол лжи отец. Убо лжи учители диявольстии суть ученики, яко не законом истины, но законом противным Христу ходят.
И паки.
Всяк ложный учитель есть антихрист. Но вси ложныя пророки и учители и предотечи не по правде закона учат, убо вси сии антихристи суть.
Ведати же и сие должно суть, яко сие речение «антихрист», есть греческое сложно от «анти» и «христос», еже есть противник Христу. По коему имени мощно всякаго противника Христова, противящася Ему ложным учением, или гонящаго правоверных, антихристом нарицати уподобительне: по словеси святаго Иоанна Богослова, яко «антихрист грядет, и ныне антихристи мнози». Яко бы бяху гонители: Нерон, Максимиан, Диоклитиан, Иулий, и прочии. Или ложнии учители еретицы: Арий, Македоний, Несторий, Савелий, Аполинарий, и прочии, противящеися Христу ложным учением, суть и глаголются антихристи. О них же той же Богослов глаголет: «от нас изыдоша, но не беша от нас». Зде знаменает оных еретиков и отступников, кои изыдоша от праваго учения ложным учением, оставиша правую веру и догматы святыя церкве, их же кроме спастися не можно. Се явихом ти, в чем сие имя состоит «антихрист».

Вопрос, 336.
И оное свидетельство о каком противнике быти сказуете: убо ли о том самом антихристе последнем? или и о всяком противящимся учению Христову?

Ответ, 336.
В вышшем ответе явихом, яко рождение антихристово от святых не от единаго Данова колена, но и от других стран и языков. И яко рождение не чювственное онаго извествуется, и яко во всех противящихся учению Христову, имя антихриста заключается. Но и в грядущем ответе о рождении того же антихриста доводствовати имамы, убо зде таяжде возвторяти оставляем.

Вопрос, 337.
В книзе О вере напечатано в главе 30, о рождении антихриста, сице: «А той антихрист человек будет. и родится, якоже глаголет Ипполит Римский, от девицы жидовки сущия, от колена Данова». Тако преподобный Ефрем, сице преподобный Иоанн Дамаскин, засвидетельствуют. Вы убо сии свидетельства како приемлете? и рождение антихриста како быти сказуете? было ли, или ни?

Ответ, 337.
Известихом убо от доводов святых отец в 335-м ответе, яко антихристово рождение не от единаго Данова колена показуется быти: убо и матерь онаго не едину быти и от единыя девицы жидовки родитися священное писание извествует, но от многих.
Родится от жены прелюбодейной;
Родится от жены прескверныя;
Родится от девицы жидовки;
Родится от Римской державы;
Родится от дщере Вавилонской;
Родится от гордыни;
Родится от Вавилона;
Родится от Египта;
Родится от Галилеи;
Родится от греховнаго каляния;
Родится от самаго греха;
Родится от силы сатанины.
[Толков. Апокалипс., глава 54; Ефрем, Ипполит, Иоанн Дамаскин; Зерцало душезрит.; Толков. Апокалип., глава 8, Зерцало богозрит., 78; глава 15, 16; Афанасий Велик. в псалтыри толк.; Апокалипс., глава 37; Зерцало жит.; Житие Симеона Дивног.; Житие Пахомия Велик.].
Якоже бо различно нарицается матерь антихристова, сице различное и от различных нарицаний и рождение онаго быти извествуется. Якоже и рождение его не во едином лице, но во многих извествуется, о чем ниже сего ответа покажется: сице и место антихристово святии учители не едино указуют быти, но многия, яже в 338-м ответе засвидетельствовати имамы. Зде же ключимое к разрешению твоего вопроса имамы, от тайновидца Богослова извещенное, на среду предложити. Якоже он во Откровении своем виде змия червленаго, 7 глав имущаго, иже есть змий диявол, на нем же любодеица седит. О ней же Афанасий Великий сице протолкова [В предисловии Апокалис.]: «яко виде Богослов жену, седящую на звери конканном, имущем глав седмь, и назнамена от нея быти антихристу». До зде Афанасий.
Зри убо чюдное святаго Богослова видение и откровение, како о двою народу, о верных глаголет и о неверных, женами родящими показа, их же и церквами священное писание нарицает. Жена бо оная чюдная и целомудренная, солнцем праведным Христом одеянная, два крила орла великаго Христа имущая, има же и возносима быти сказуется. Жена же блудная, яже на звери седмиглавом дияволе седящая, возносима быти дияволом извествуется. А якоже оная чюдная жена, святая Божия церковь именуема суть: убо и блудная жена, церковь лукавнующих, по пророку, нарицается. Сице убо о двою народу, о верном речем и неверном, виде Богослов и написа. А якоже собрания верных нарицается церковь, о чем в 305-м ответе явихом, убо и соборища еретическая обыкоша нарицатися церковию же. Понеже Христова церковь Христа главу себе имеет: неверных же и еретик лукавнующих, врагов Божиих ненавидящих Бога, противная церковь, (еже есть жена) антихриста главу имеет. Юже возшумев, на люди Божия воздвизает. По реченному: «всем безумным едина есть глава антихрист, еюже лукавнуют на люди Божия», и прочая. Понеже, по Апокалипсису, всегда церкви Христова крещением Христа раждает, убо и антихристова церкви всегда антихриста раждает. И якоже причащающиися антихристу, антихрист будет. И якоже в коемждо верном раждается Христос умне, так и коемждо зловерном раждается антихрист умне.
А якоже Христос Бог прииде к церкви [Беседы, лист 2176], и из нея бысть, и совниде ей совокуплением духовным: убо и антихрист прииде к лукавнующей церкви, и из нея бысть, и совниде ей совокуплением духовным. По глаголанному святым Ефремом: «образ приимет истиннаго пастыря, да прельстит овец стада». И по святому Ипполиту: «во всем хощет уподобитися льстец Сыну Божию». И по блаженному Андрею, архиепископу Кесарийскому [Апокалипс. толк., глава 3]: «любопрится ложь на прелести человеков, еже подражати истине: ибо, рече, ложь истине последовати тщится».
И сицеваго ради духовнаго устроения, еже по подражанию божественному содеваемаго, духовне может быти и разуметися антихристово порождение, и всякое его действие: еже есть от разумнаго Дана диявола, женою оною блудною, сиречь нечистою верою, блудящею отступлением веры, и презрением Божиих заповедей, чрез лжепророк, или учением, или злотворением, и прочая.
Темже, аще изъявися, яко антихрист от различных матерей по писанию родится, и яко умное (си есть евтропологическое или иносказательное), а не чювственно рождение его показуется, убо зде и о самом его летьствует изъявити. Яко и его рождение не во единой ипостаси или лице, но во многих от священнаго писания быти извествуется. О чем святый Кирил Иеросалимский, в десятом знамении сице пишет [Кирилова, лист 49 на обор.]: «не от царей, ни царьска рода воздержит царство, но прелестию восхитит власть. кто же есть сей; или от какова чина; повеждь нам о Павле, коего глаголеши пришествие по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чюдесех ложных. сие последи повести указует, яко сатана себе ученики себе учинит, иже по онаго воли сами собою начнут действовать». До зде святый.
Зри разум глаголющаго о антихристе, яко первее видом вопроса от Павла апостола просит вразумления, о едином токмо последнем антихристе, его же апостол по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чюдесех ложных быти предрече. О том Кирил святый, аки бы не весть сам, но того самого апостола вопрошая, глаголет: кто же есть сей? или от какова чина? повеждь нам о Павле? Таже, аки извещение от него прием, глаголет: Сие последи повести указует, яко сатана ученики себе учинит, иже по онаго воли сами собою начнут действовать. Сим являет, яко апостол Павел о антихристе глаголя, не едино лице, но многия в том заключи, их же и учениками сатаниными быти нарече, и всех сих в едино лице антихристово быти определи. Якоже и в толковании стиха того, о чине антихристове объявляется, сицевым образом: а якоже ныне видим, на царьство Римское не цари царя избирают, или поставляют, но духовныя духовных на монархию Римскую, на царьску власть света сего прекладают. И от сего убо толкования явствуется, яко апостол Павел, (иже весь образ антихристов описавый, по Вере глаголем книзе, гл. 30) той сам глаголя к селуняном о антихристе, не мирскаго, но духовнаго чина быти антихристова сказует. И не едино лице токмо, но многия духовныя лица в том заключи, и в едино лице определно антихриста положи. Согласно же сему и Ипполит святый, написавый рождение антихристово (иносказательне) быти от девицы жидовки, еже и ты в вопросе своем предложил еси. Сей убо святый, в том же слове, в неделю мясопустную, о антихристе пиша, рождение антихриста, не во едином же, но во многих лицех показа. Якоже глаголет сице [Соборник, слово о антих. в неделю мясопуст.]: «в первых бо его родится, тих, и кроток, миролюбив», и прочая. И к сим являет рождение антихриста не в единем лице, но во многих первых. И аще тако родитися во многих первых, убо во вторых, и в третиих, и в прочих тому же родитися. И се о едином человеке отнюд разуметися не может, но о многих лицех. Темже и Ипполит святый о антихристе пиша, не едино лице, но многия в том заключи. О чесом и в надписании того слова явственно тако предвозгласися: «Слово о антихристех», а не о едином антихристе. А еже писаше в том же слове: «антихристу единственне родитися от девицы жидовки», сие бо писа разумом синекдохическим. Якоже например рещи: россиянин радуется о получении победы. Сие глаголется вместо множественнаго, россияна. Сице и антихрист единственным именем нарицается, подобне и от девицы жидовки родитися глаголется, вместо от всего жидовскаго языка. Или менимически: вместо от оныя всемирныя блудницы, от нея же Великий Афанасий антихристу родитися извести, пременовася от девицы жидовки. Но аще от сего риторическаго разума не уверишися, гряди явим ти и от священнаго писания подобная.
Яко человек, по псалмопевцу [псалом 102, 48], многажды нарицается весь род человеческий: Человек яко трава; Человек в чести сыи не разуме; Что есть человек, яко помниши его; Что есть человек, яко возвеличил еси его; и прочая. Подобне и ангел нарицается весь собор ангельский. Якоже глаголет Дамаскин [книга 1, глава 18]: Анегл в месте не обдержится; Ангел действует в разньственных местех; Ангел и временем описуется и местом; Ангел есть существо умное [книга 2, глава 3]. Нарицается же ся ангел и человек единственне, еже единому естеству во многих ипостасех. Сице и антихрист глаголется от Ипполита и Ефрема, такоже и от сего Дамаскина, все множество антихристов, за еже единому злочестию быти во многих ипостасех. Дух благочестия счисляется между седмию духи [Исаия 1]. И дух злочестия есть противный тому, иже живет и действует не во единой ипостаси, но во многих: темже и антихристи по апостолу мнози. Якоже Христос царствует во всех веках, во всех душах праведных. По реченному от Него словеси: «внутрь бо вас есть царство небесное». Сице и антихрист царствует во мнозех лицех изначала, во всех его злочестию покаряющихся и доселе. О чем сие наше слово подтверждает и Андрей Кесарийский в толковании своем на Апокалипсис, в зач. 55-м, сице глаголя: «за еже видены быша десять рози в четвертом звере, сиречь в Римстем царстве, и из него един возрастающии и искореняющии три, и прочая покаряющии. и тако приидет яко царь римский приображением и притворением убо, еже паки устрояти и обновляти, согревати же и воспитовати начальство их истинною же, еже соделати конечное разорение. Темже, якоже речеся, не погрешил бы кто подобающаго, истолковав аки в едином теле изначала даже до ныне державствующее царство сие, яко воистинну излиявшее крови апостолов, и пророков, и мучеников. ибо якоже един лик, и едино воиньство, и един град глаголется, аще изменяются исполняющии сих коегождо: сице и царство едино, аще и во многая лета и места разделяются и разсецаются». Апокалипсис печатный, глава 18, слово 19, лист 89: прочее же о различии имен о антихристе.
Темже от вышепредложенных явствуется, заключаемых в 339 ответе во втором показании еще изъявится, яко антихрист не от единаго колена родится, но от всех зловерствующих языков. Яко не [от] единыя девки жидовки, но от различных матерей. Яко не един во едином лице, но во многих. Яко не во едином времени, но в различных. Известити же имамы и во грядущем, яко не во едином месте родится, но во множайших, паче же безчисленных.
Убо по сим показуется, яко антихристово рождение было и есть и будет.
Верно есть слово сие, и всякому приятию достойно. Павел к Тимофею в зачале 280.

Вопрос, 338.
И аще рождение антихриста быти сказуете, то от коего колена и языка? и где родися? Аще добре испытаете, и сия не сумняся извольте объявить.

Ответ, 338.
Объявихом в варивших ответех, яко колено и язык и лице, от него же родитися антихристу, определьно и существенно указатися за невозможное явствуется. Но аще (по толкованию учителей церковных) от всех противствующих закону Христову антихрист родится, то свойственнейше ему родитися, или произыти от всех языков, ложное учение имеющих, якоже и суть. Ибо от святых извествуется не от единаго языка жидовска, или во Иеросалиме ему родитися, но от многих, якоже от нижеследующих является.
1: Сказуется антихристу родитися в Риме, по оному: «антихрист от Рима изыдет» [Апокалипс., зач. 51, лист 76, на поли].
2: Сказуется антихристу родитися в восточных странах, в земли персидстей, идеже колено Даново, от корене еврейска [Тамо же в Апокалипс.].
3: Сказуется родитися антихристу в Хоразине, возрасти в Вифсаиде, царьствовати же в Капернауме [Мефодий Патрьский].
4: Сказуется родитися антихристу во Египте [Афанасий Велик. ко Антиоху].
5: Сказуется антихристу родитися в Галилеи, отнюду же и Христос изыде, якоже пишется: «скимен львов Дан, изскочит от Вассана. сей же есть Скифополь, рекше скифский град» [Псалтырь толков.].
6: Родитися имать антихрист в Вавилоне граде велицем, по разумению Иеронима. В толковании на 11 главу Даниила пророка [книга о антихристе Рязанскаго, лист 62 на обор.].
7: Великий пророк Иезекииль, Гогу (си есть антихристу) родитися сказует от Мосохова племене, еже есть от северных стран. Такоже и Петр Дамаскин от тех же стран изыти оному извествует.
Темже по сим предложениям, яко бы не согласующимся с собою: но аще в духовной разум превратим, а не в писменный, то яве согласующих обрящем: яко родитися ему тамо (по Златоусту [Беседы апостольск., лист 2333]), идеже суть отступление от веры, или нечестия умножение, или грехолюбия введение. По реченному: «идеже бывает света лишение, ту бывает тме пришествие». Катихисис Великий, глава 23.

Вопрос, 339.
Глаголется убо во святом писании, яко антихрист будет противник, якоже и от самого именования видети есть, яко уподобится льстец Сыну Божию, явите от святаго писания.

Ответ, 339.
Понеже от сего твоего предложения, еже антихристу лицемерящемуся, уподобитися Сыну Божию, разумети долженствует сугубо: яко ниже антихрист царь будет чювственный, ниже Богом именно наречет себе.
Первое: Аще антихрист по всему хощет уподобится Сыну Божию, якоже Ипполит изрече: «царство же Христово не чювственное есть, но внутреннее. глаголет бо Сын Божий: царство небесное внутрь вас есть» [Лука, зач. 86].
Такоже разумеется и царство дияволе, или антихристово, внутрь же сокровено быти. И не в едином лице, но во многих лицех его пришествие в мире сказуется, якоже в 337-м ответе явихом. Не царя же чювственна, но святителя, и к своему духовному святительскому уставу приводящаго. И якоже вси древнии еретицы не по видимому образу показуются нечествующе, но по внутреннему заключаемому разумению, о чем 21 ответа, во второй части, засвидетельствовахом. Тако и самый той сын погибели антихрист, не по видимому образу показуется нечествующ, но по внутреннему же заключаемому нечестию. Якоже о нем пишет вышереченный святый, Ипполит папа Римский, сице глаголя: «егда бо и не являшеся ныне сын погибельныи, невидимо нас ратуя кознем, и заколением нас отводя и устремляя. тогда же, егда сам хощет самообразно приити, и начнут его зрети человецы истинно. что убо, или кое не сотворит лукавство, и лесть, и мечтание, во еже вся человеки прельстити, и отставити от праваго пути, и от дверей царствия». И паки: «во всем уподобится льстец Сыну Божию. Лев Христос, лев и антихрист. Явися Христос агнец, явится и антихрист агнец, внутрь сый волк». И паки той же: «во всем изравнитися хощет Спасу нашему сопротивник» [Соборник в нед. мясопустн.]. Такоже и святый Ефрем глаголет [Ефрем, слово 25]: «образ приимет истиннаго пастыря, да прельстит овец стада». И премудрый Стефан Зизаний глаголет [Кирилова, лист 26 на обор.]: «к своему духовному святительскому уставу приводит восхищающи». Блаженный же Андрей Кесарийский тако пишет [Апокалипс., глава 13]: «любопрится ложь на прелести человеков, еже подражати истине: ибо рече, ложь истине последовати тщится». И аще антихристу извествуется образ истиннаго пастыря прияти, аще во всем Сыну Божию уподобитися и изравнитися, аще и есть обычай всякой лжи истине последовати, убо свойственно есть ему не чювственным царем быти. Чювственное бо мира сего царьство, не подобно есть царству Сына Божия. Зане и сам Христос Бог рече: царство Мое несть от мира. Но духовною божественною властию, на небеси и на земли Сын Божий царствует.
Убо и антихрист, аще во всем уподобится Сыну Божию, то не чювственным царем мира сего имать быти, но духовною прелестию власть восхитит. И того образ истиннаго пастыря прияти восхищет, да прельстити овец Христова стада возможет. Аще бы восхотел той чювственное мира сего царьство прияти, то не бы таковое прежде в лицемерии духовное проходил состояние. Но походил бы прежде храборски, показал бы велию в бранех победу. Многия бы повоевал грады, якоже и прочим царем чювственным имеется обычай. Но таковаго образа неимущему, но тиху и кротку, любовну же и примирительну, чтущему благоверие, и во упражнении чтения проходящему, и посту навыкшему, и чюдеса показующу велия, свойственно есть таковому духовною властию быти, и образ истиннаго пастыря имети, и овец Христова стада прельщати, и духовная действа Христова совершати, и тем Сыну Божию во всем уподобитися, якоже и прочии духовнии пастырие, образ Христов носящии [ибо епископ имеет образ Христов, Кирилова, лист 577].
И аще той антихрист сказуется, яко всякое лукавство, и лесть, и мечтание, ко прельщению человеком имать показовати, убо свойственно есть таковому неявныя хулы на Бога показовати, но притвором благоверия, и от писания похищенными словесы, и развращенне толкуемыми, яко же обычай прочии еретицы имут. Того ради антихрист и писанию навыкнет, да возможет прельщати человеков.
Како же и каковым образом царьскую власть антихрист восхитити глаголется, о том божественная писания явственно нам показуют. Якоже святый Кирил с премудрым своим толкователем Стефаном Зизанием тако глаголют [Кирилова, глава 4, лист 21]: «Ибо о всем том назнаменано явственными глаголы, яко и простейшии человецы видяще и слышаще разсудити могут, яко антихристу место его самодержавное царское света сего уготовано будет». Той же во главе пишет: «яко дух лукавыи, седя на царстве Римском, седмь духов лютейших поимет себе, и приходит к человеку тому лесть последня, горше первыя». Зде внемли силе словес, якоже глаголет Кирил: дух лукавыи, сиречь сатанин. Той же глаголется дух антихристов, иже седит на царстве Римском. Дух бо ни яст, ни трудится, ни стареет, ни смерти подпадает; но присно есть и пребывает, седя на царьстве Римском. И всегда той обрестися имать, и всякое свое действо дияволе слугами своими совершити и исполнити возможет. О чем той же святый в 10-м знамении пиша глаголет: «яко сатана себе ученики себе учинит, иже по онаго воли сами собою начнут действовати». А якоже аще и место самодержавное царьское в Риме антихрист содержати возможет, обаче не мирскаго, но духовнаго чина человек будет. О нем же Кирил святый глаголет: «яко приходит к человеку тому лесть последня, горше первыя». И паки: «не от царей, ни от царьска рода воздержит царьство, но прелестию восхитит власть». Знамение 10-е, лист 49.
Второе: Како же антихрист уподобится Сыну Божию, или богом наречется, еже есть похитит Божию власть? О том приснопомнимый святый Кирил Иеросалимский сице глаголет [Кирилова, лист 24]: «А иже не веде учит, без ума дмяся, и не держит Христа главы, из Негоже все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовы, той есть антихрист». И паки [лист 45]: «Иже имать сести на Римской власти, и ту на земли обогатится, и вместо Христа прозовется, и всех к себе от церкви отвлечет». Такоже и Мелетий, патриарх Александрийский, в послании 4-м пишет: «Препояса бо себе (рече) Римский архиерей начало, или власть некую мучительскую, и имя мучительства поддаде, еже бо всем блаженнейшим архиереом и учителем вселенским посполито, сиречь обще есть. Римский же все единому себе привлачати насилует. папою хотяи назватися един, и един быти церкви началом и главою. [Ниже:] Зане велия некая глаголет о себе, и самому себе достоинство и власть утворяет, имиже Сына Божия начало и господьство низлагает. но сие велеречие зверю некоему свойственно быти, проувиде Даниил муж желаний, которому зверю уста бяху велия глаголющая. [Ниже:] Еже бо себе вместо Христа соборною главою нарицати, яве есть, яко чюждим Христа творит, восхищая себе начало и власть Христову. не старого ли Рима папа, соборную главу, соборныя церкве, издалеча и помалу начиная, ныне и вконец главою себе сотвори» [Кирилова, лист 454]. Протолкуя же словеса святаго Кирила Стефан Зизаний, тако глаголет [Кирилова, лист 46]: «Иже вместо Христа быти сам прозвася, и учинися князем мира сего, и обогатися областию, и всего мира обдержателем прозвася, восприят на ся Божию и святительскую власть, по всей вселенней послов посылает, и всех царей к своему престолу совокупляя. Даже и оный великий град Вавилон, на пролитие крове готов будет. которыи Вавилон, сам Христос пришествием своим помрачит. о сем чти во Апокалипсисе, главу 17, и на листе 26-м. Папа же Римский, отринувся от греческия области, и от царства, и взяв на ся не токмо престол и власть царскую и святительскую, но и Божию. готовя престол, якоже пишет, по 1000 лет, в старом Риме старейшии. а последнии князь мира сего, человеки от всех царей земных к себе в повиновение привлечет. и якоже первее на греки, тако и на иныя мечем начнет воевати, и всех християн, и всяко колено начнет льстити, дабы ему яко богу поклонилися. различными коварствы, любовию, дарованием, обращением, прошением, грозою, войною, посольством, и слуги своими, к своему духовному святительскому уставу приводит восхищающии, дабы никто не пребывали в прежней православней вере, единыя святыя кафолическия апостольския церкве греческаго закона, и от святых отец уставе изложенном на вселенских соборех. и на его бы Римския новыя полныя еретичества уставы приступили. иже по вся годы, то сице, иногда инако, устав пременяет, и се есть знамение последнее антихристова наставления». До зде Кирил.
Согласуяся древним некто от новых учителей премудрый философ и богослов Софроний Лихудиев, в книзе своей именуемой Мечце, пиша о превозношении папежей Римских, тако глаголет [в книзе Мечце, по конец книги]: «Звягут (рече) папежницы (яко папа) всякий закон, всякий суд в себе самом имать. он, рече, все может творити, еже Христос творит. он есть, глаголют, зде на земли по вознесении Христове на небеса вторый христос, и туюжде власть имать и силу, юже и Христос имяше, прежде неже вознестися на небеса. он, глаголют, имать совершенную мощь обоего меча мирскаго и церковнаго, зане папы и Христа един есть престол. он судия есть вселенныя, сам ни от кого имать сужден быти. он вся судит, зане ничто же может согрешити. Зде, о сицевом превозношении папине, не неприлично есть рещи, апостолом святым Павлом глаголанная: да никто же вас прельстит ни по единому образу. яко аще не приидет отступление, и открыется человек греха сын погибели, противник и превозносяися паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже сести ему в церкви Божии, аки богу. Яко папа о себе мечтает, еже толкуют святии и мудрии толковницы, яко сести ему не во Иеросалимстей церкви, но в Римстей. о сем довольно разумевай». До зде Лихудиев.
Зде испытай силу словес, како папа Римский Богу уподобляется: како на поклонение всея вселенныя владык в повиновение приводит: како вся колена земная к себе на поклонение, яко богу привлачает. Ибо не чювственно сие действует, но яко сего ради Богу уподобляется. Иже не восхоте равномерно с прочими патриархи почитатися, но главою церкве соделася. Сего ради и сан Христов на себе восхити, и тако антихриста себе содея. Обаче не глаголется к царским уставом ему преводити, но к своему духовному святительскому уставу. и не извещает, яко Богу Божию честь ему от покаряющихся возсылати, но точию на его Римския новыя полныя еретичества уставы приступати усилует. Разумей же и сие, яко едино имя папино нарицается, еже отринувся от греческия области, и взяв на ся власть царскую, и святительскую, и Божию. Обаче не едино лице папино, еже отринувся от греческия области, и взят тую власть на ся, но многия лица во едином заключитися имут: яве бо от сего, яко, рече, начат по тысящи лет в старом Риме старейший. Но папа Римский от греческия области отринувся еще до тысящи лет. О чем выше сего показуется глаголет [Кирилова]: «ибо дух антихристов, един от духовных старейшии Лев, третии папа Римский, бывыи по рожестве Христове в девятом сте, восемдесят четвертаго лета, той содела сие: иже первое вси западныя властодержавства от области греческия, и от Цареградскаго престола отведе, и другаго царя в Риме учини, Карула Великаго». О чем и в книзе О вере, во главе 30, воспоминает глаголя: «но ниже убо слышится имя римских царей, якобы рещи от великаго Карла. всю власть от тех времен папа на ся привлече, и вкупе царь и святитель наречеся, не явный ли сей антихристов предотеча». До зде из книги О вере.
Обаче от Карула до тысящнаго лета, 116 лет продолжися, от еже раздор царству учинен бысть. И многия папежи на престоле том по разорвании быша. А начат отступление (или рещи конечно нововводити ереси) по 1000 лет, уже не Лев, но Силивестр папа. Якоже в той же книзе О вере сказуется [книга О вере, глава 27, лист 238]: «по тысящи лет развязанный ангел бездне совершил, яко той Силивестр Магус. и по нем его даже по се время отступницы предаша закон». До зде из книги О вере.
Темже, аще и едино имя папино нарицается, еже о разорвании царства, и о взятии царской, и святительской, и Божией власти, обаче во множество лет продолжением, многия папежския лица тую власть содержаша, и предаша закон свой содержати.
И от сих всех вышепредложенных свидетельств достоверно научаемся, якоже божественная писания показуют нам: самого последняго антихриста, не мирскаго чина царя быти, но духовнаго чина, и суща святителя, иже к своему духовному святительскому уставу приводящаго. Не чувственно Богом себе нарицающагося, или уподобляющагося Богу, но восхищением неподлежащия ему власти. И поклонение такожде не чювственное себе, яко Богу творити повелевающаго, но исполнением его еретических уставов. И не в едином лице, но во многих лицех. И не собою токмо, но и посланием и слугами своими. Не единообразно же, но различными коварствы: обещанием, прошением, грозою, казнию, войною. И не в едино время, ни ко единому токмо уставу имуща приводити, но многолетно продолжаемо, и по всягодно устав пременяюща. Иже нарицаются его антихристовы римския новыя, полныя еретичества уставы, к ним же приводити имать восхищающи. И в сих заключается многия духовныя лица, иже мечем воюют, и веры ради труждати и мучити повелевают. А царства и власти поседающе силою и коварством, под свою власть покаряюще, якоже Кирил святый в знамении последнем о антихристе явственно поведает.

Вопрос, 340.
По сказанию церковных учителей, антихрист родитися имать от скверныя жены, мнимыя девицы, от Данова колена, следовательно, яко и чтити имать зело язык жидовский. Тии бо и до ныне чают пришествия его. Убо ли ныне по чаянию их прииде к ним мессия, известивше и сия?

Ответ, 340.
В вышепредложенных ответех довольно рехом, яко святии учители церковнии, глаголанныя историально речи, якоже о пришествии антихристове ко июдеом, тако и о рождении его от колена Данова, и от жены скверныя, мнимыя девицы жидовки, не к единым относят жидом, но и ко всем языком, убо зловерне мудрствующим.
Богоубийцы же жидове, из давных лет, паче же от самого их убиения на кресте Спасителя нашего Исуса Христа, антихристу усвоишася, и его вместо Христа уже духовне прияша. И беззаконие их совершися, и исполнися, и запечатлеся, и ничтоже прочее остася, и дух антихристов уже прияша. О чем святии учители церковнии свидетельствуют. В начале возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов, в соборном послании своем глаголет сице: «всяк дух, иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, от Бога несть, сей есть антихристов, егоже слышасте яко грядет, и ныне в мире есть уже». До зде Богослов. Жидове же не исповедуют Исуса Христа в плоть пришедша, и се яве есть, яко в них дух антихристов. И паки Богослов глаголет [зач. 71]: «кто есть лживый, точию отметаяися, яко Исус несть Христос, сей есть антихрист». Жидове же отметают Исуса Христа и глаголют, яко Исус несть пришедый мессия (си есть Христос): и се яве есть, яко в них лживый антихрист есть. Такоже и в предисловии того послания сице есть: разсуждает же в послании сем, что есть свойственно антихристу. Быти же сие еже глаголати, не быти Исуса самого Христа. Жидове же, глаголющии таковая, яко не быти Исуса самого Христа, присвояются антихристу, его же и дух в себе имеют. О нем же Богослов глаголет: «яко и ныне в мире есть уже».
Той же Иоанн Богослов, во Откровении своем, во главе 16 пишет: «яко 1-й ангел, излия фиал свой на землю, и бысть гной зол на человецех, имущих начертание зверино, и кланяющихся образу его. А в толковании того стиха протолкует: яко сие бысть во время первыя печати, егда июдеи твердовыи ослепоша, на них же бысть начертание зверя, сиречь дух антихристов». И в малом Апокалипсисе, белоруской печати: «гной зол, затвердение сердеца жидовския. альбо першее оскорбление церкве, за Христа и за апостол». И от сицевых богодухновенных и тайнозрительных откровений показуется, яко богоубийцы жидове антихриста прияша, и к нему усвоишася, и дух антихристов, и печать его скверную имеют в себе, и образу зверину уже покланяются.
Еще же и божественный Златоуст, в слове 3-м на июдей пиша пришедшим временем, сице глаголет: «много (рече) согрешают, но верховное злым когда будет; егда Владыку своего убиют». Сия глагола и Христос: «исполните меру отец ваших. раб убиесте, приложите и Владычнюю кровь. Зри согласна разумения: Христос рече исполните. пророк глагола, еже совершитися грехопадению, и еже запечатлетися греху. что есть запечатлетися; яко ничесому же остати прочее, и еже привести правду вечную. кая же есть вечная правда; разве от Христа данная. и еже запечатлети видение пророка, и еже помазати святое святым, сиречь престати пророчеству прочее. се бо есть еже запечатлети, оставити помазание, оставити видения. сие и Христос глаголаше, яко закон и пророки даже до Иоанна. зриши ли, како все совершенно зде претит опустение, и грехом воздание и неправдам. не бо простити, но месть воздати согрешением их воспрети Бог. и когда убо се бысть; когда отъята быша пророчествия совершенне, когда помазание разрушися, яко не ктому паки на то же восприити. аще мы умолчим, камение возопиет. сице бо свидетель есть вещем глас. ниже бо имамы другое время рещи, в неже сии пострадаша». До зде Златоуст.
Какоже возлюбит род жидовский и чтити их начнет, на сия святый Кирил возглаголет тако [Кирилова]: «яко антихрист к жидом приидет аки Христос, и от жидов прият имать быти. (Ниже:) приидет же антихрист тогда, егда в жидовской церкви не останет камень на камени по словеси Христову. (Ниже:) Тогда он приидет со всякими знаменьми и чюдесы ложными, обзирая и собирая вся идолы. (Ниже:) Смотрил же есть, и се рог той воздвизает брань со святыми». И паки на знамение шестое в толковании о папежниках глаголет: «место готовит князю мира сего последнему, глаголюще: яко наш един имать быти отец папа, и всех по своей воли во всем мире соберет. егоже и жидове имут восприяти, понеже он возмет власть величайшую мерзость египетския работы. и со иным богомолием церковь Соломоню древняго закона, прелести ради созидати покусится». до зде из Кириловы.
От сих яве есть, что есть жидовство и церкве жидовския создание, сиречь бываемых дел у жидов: опресноки и органы на службу Божию, яже в жидех быша, той восприимет. Ко июдеом же глаголется тогда прийти, егда не останется церкви их камень на камени. И сие бысть по 40-ти летех от вознесения Господня царьми Римскими Веспасианом и Титом. По коем разорении, доконца жидове отвержени быша от Бога. Им же доселе Бог долготерпение свое показоваше, ожидая их обращения. Но яко на злейше прихождаху, во всеконечную область антихристу приидоша. Но аще желаеши ведати, како антихрист над жидами и чювственным царем во Иеросалиме уже царствует, то увеждь сицевым образом. Понеже духозрительный пророк Даниил о звери четвертом сице прорече: «Смотрех же зверя сего, сиречь четвертаго, и 10 рог по нему. внимах же рогов его, и се мал рог взыде, яко отрасль, и три рози пред ним искоренишася от лица его». До зде Даниил.
О сем звери Ипполит святый толкует: «которыи сии зверь; но Римское царство». А малаго рога толкует, самого антихриста быти, иже возставити хощет июдейское царство. Трие же рози от него искоренишася, три царства являет: Египетское, Ливийское и Ефиопское, их же убиет ополчением брани. О чем в Хрисмологионе, на четвертую монархию сице толкуется: «Зверь сей имяше десять рогов, сиречь десять царств зане монархия Римская егда бе во власти своей цветущая, тогда имяше под собою десять царств. Сиречь: Италийское, Францужское, Германское, Испанское, Аглицкое, Сарматское, Панонское, Ассийское, Греческое, или Македонское, и Египетское. Та же и глаголет пророк Даниил: яко между теми рогами ростяше рог малый, сиречь царство некое, еже три царства сотре. о розе сем малом великое прение есть между учеными, каковое царство бысть. мнози глаголют, яко рог малый знаменует антихриста и царство его, о немже в третией книзе последней пространно расположим. большая же часть толкует рог малый быти царство Магометово, или турское. сего ради и мы последуем большей части и толкуем, яко рог малый Магмет ложнаго пророка, начальника царства турскаго предзнаменова». До зде Хрисмологион.
И в книзе Златой чепи: «яко от антихриста развратится Константинополь град. тако на скончание трею лет, или полчетвертаго, во святый град внидет. яко Гог антихрист, а Магог персянин есть. егда же узрим персянина с царем греческим исходяща, и расширяющаго на греческия страны, и тогда разумеем безблазна, яко той есть, иже глаголется с персянином исходит антихрист». До зде из Златой чепи.
А еже три рози искоренишася от лица малаго рога, сиречь антихриста, три царства являет, якоже Ипполит святый глаголет: Египетское, Ливийское, и Ефиопское. И сия три царства, Махмета начальника турскаго ученицы, уже победиша за многая лета. О чем история, в суботу 5-ю святаго и великаго поста, о чюдесех Пресвятыя Богородицы свидетельствует, како царствующий град древле, от насилования перскаго и варварскаго, заступлением Пресвятой Богородицы невредим сохраняшеся, сице [Триодь постн. по конец книги]: «Чюдо 3-е на агаряны. Но паки понеже всюду насилие их взятся на величество, от восток и от запад возрасте, и во множество изыде. и первее убо приидоша в Перское царство, и оттоле во Египет и Ливию, дающе слово христианом, яко не нудити их преступати православныя и непорочныя, иже во Христа Бога нашего веры. егоже и не сохраниша, но многия мученики показаша, понеже не восхотеша попрати честнаго креста. сие бо творити христианы нудяхуся, и якоже рещи, всю землю обыдоша пленующе. обтекаше и Индию, и Ефиопию, и Испанию, и Мамврусийский язык, и Ливию. последи же всех и на той самый царствующий град ополчишася, хотяще его прияти». До зде от истории.
И от сего показуется, яко три оныя царства, сиречь Египетское, Ливийское, и Ефиопское, Махметовы ученицы, сиречь агаряны, уже победиша. Зане всю землю обыдоша пленуще, и Египет, и Ливию, и Ефиопию: и во свое владение покориша, низлагающе тамо веру христианскую, и многия мученики показаша. Инаго же по сих еще побеждения царством онем быти нечаемо, такоже и жидовскаго еще падения быти ненадежно есть.

Вопрос, 341.
И аще уже прииде, то убо ли собра от расточения жидовския люди? и чтит ли язык жидовский? понеже он чтити имать зело язык их. Изъявите и сия без закрытия.

Ответ, 341.
Каковым убо образом антихрист приидет к жидом, и от расточения их соберет, и их чтити имать, о том от предъидущих и последующих ответов известитися имаши. Обаче, да не явится место сего ответа праздно, от книги Кириловы, польскаго наречия, о папе Римском противу вашего вопроса да ответствуется. О чем в знаке 2-м, антихристова настатия, пишется сице: «Отрвавшиися бискуп Римский, и цесаря на сторону отложив, взявши на ся не токмо столицу и власть цесарскую мирскую, но и Божию. и готовя столицу, як пишет, почавши по тысящи лет в старом Риме, старшему и остатнему княжити света сего люд, от всех краев земли до послушенства своего притягает. [Ниже:] А на его Римския новыя, полныя уставы соизволили бы, которых не мало, што рок иначии становит, отменяет. а то есть знак певный настатия антихристова». Подобне же и во осмом знаке пишется о папе: «По всей (рече) вселенней послов (своих) разсылает, всех царей к себе и к своему престолу совокупляя. даже оный великий град Вавилон совсем на пролитие крове готов будет, которыи Вавилон Христос истинным своим царством помрачит». До зде из Кириловы приведохом вкратце.
Отнюду же мощно дознатися, яко не токмо Рим, но и всякое отступление может всех всякими образы на поклонение, или подданство тоя ереси собирати, или влещи. А понеже антихрист возлицемерится Христу уподобитися, убо якоже и Христос собирати имать от различных стран, а не единых жидов. Понеже, по преподобному Ефрему, и Едом и Моав, и сынове Аммоновы, яко своему царю, поклонятся ему с радостию. И тии будут во первых поборницы, исправляюще царство его. По толкованию же церковных учителей [Песнь Моисеов.; Толк. Апокалипс. тол. глава 17; Канон Андрея Критскаго, в четв. пятой нед. поста], Едом землен сказуется, еже земное мудрование и помышление церковь гонит, сиречь нечестивыя мужие. Се бо и зверь, по тайновидцу, из земли исходяи сказуется, сиречь от земнаго и сквернаго жития. В земленом бо житии, правда Божия незнаема есть и не составляется. Едом именовася, еже глаголется разжение души любогреховны. Таковыя убо народы нечестивыя соберет от расточения всех стран, иже будут исправляти его прескверное царство. А не по твоему мнению (еже ты восприял еси писменне, а не духовне все писание толковати) точию единех жидов соберет. Тии бо, якоже от вышшаго ответа указася, изначала от Христова их отступления антихристу присвоишася, и его царство исправляют.

Вопрос, 342.
В книзе Кирила Иеросалимскаго напечатано сице: Антихрист к жидом приидет, яко христос, и от жидов прият имать быти, даже их обольстит. Наипаче и церковь сотворит, да во большее сомнение их вложит, глаголяй себе от колена Давыдова. Ипполит Римский: «и той воставит во Иеросалиме каменен храм». Соборник, лист 127, сниз. строка 2. Вы сие писание како приемлете, чювственно ли жидом церковь воздвигнет, или ни?

Ответ, 342.
В варивших ответех довольно засвидетельствовахом, яко антихрист не точию к жидом, но и ко всем языком не имать чювственно приити, и Богом именно нарещися. Тако и церковь ему жидом воздвигнути, и в ней сести яко Богу, чювственно отнюд невозможно. Сих ради:
Первое: Пишет святый Кирил Иеросалимский о разорении церкве и священства и жертвы июдейской, сице [Кирилова, знамение 6, лист 32]: «Яко збысться и скончася власть июдейская, и церковь разорена. [Паки:] Иже бысть в стени жертвы храма Соломоня, и то совершися и исполнися в самой истине, по глаголех пророческих». До зде Кирил.
Речеши ли, яко паки воздвигнути антихрист храм Соломонь чювственно жидом имать. Но противу коего твоего мнения, писменне, а не духовне разумеваемаго, отвещает Златый языком: яко церковь их конечне погибе, и паки возставитися от человек не может. О чем сей святый вселенский учитель, в слове 3-м на июдеи, толкуя пророчество Даниилово, сице глаголет [Маргарит, слово 3 на июдеи, лист 106 на обор.]: «По седмидесяти седмицах потребится помазание, и суда не будет в нем, и град и святое растлится со игуменом грядущим, и иссекутся якоже при потопе. ниже останок будет, ниже корень прочее возрастающе. [Ниже лист 116:] А яко о римлянох сия речена быша, Иосиф, якоже в предних показахом, рекл есть. которое убо вам остало есть прочее слово; егда другая убо писания являются пророцы со уставлением временем рекше. сему же никоторая же время уставше, но и сопротивное прирекше, яко даже до скончания будет запустение. и яко не лжа суть реченная, принеси и еже от тех самех вещей представим свидетельство. аще бо не начали быша храм созидати, имели быша глаголати: яко аще восхотели быхом начати, и зданию прикоснутися, всяко убо возмогли быхом и успели. ныне же тех показуя, не единою, ни дващи, но и трищи наченьших и распадшихся, якоже во олумбийских подвизех, яко не несумнительну быти церковному венцу. [Ниже:] Яко аще убо человек бы разорил она, мощно бе и от человек паки восприяти та. Богу же сущу, низложившу тех град, невозможно есть, яже божественному мнящися суду, силе человечестей преобратити когда. яже бо Бог святый совеща, рече, кто разорит; и руку Его высокую кто отвратит; якоже бо аще возставит, и восхощет пребывати, низложити невозможно есть человеком. сице, и яже аще низложит, и хощет пребывати та низложена, возставити несть. [Ниже:] И ныне аще идеши во Иеросалим, нага узриши основания. и аще вину поищеши, ни едину же ину, разве сию услышиши. и сему свидетели мы вси, при нас бо не прежде многа времене бысть». До зде Златоуст.
И аще церковь Соломоня конечне разорися, и священство их погибе, возставити же ся паче от человек не может. Но тако до скончания века низложена быти Богу извольшу, и силе человечестей Божия суда преобратити отнюд невозможно. Множае паче антихристу, человеку сущу беззакония, сыну погибельному, возставити тую церковь не возможнейше есть.
Второе: А понеже убо, яко богоубийцы они жидове, закону Моисеову ныне сопротивни обретаются, и церкве Соломони весьма отчюждишася, яко от ложных учителей во многоразличныя впадоша ереси и прелести, и доконца погибают, о чем древлецерковнии святии учители засвидетельствуют. Якоже святый Феофилакт в Благовестнице, от Иоанна во главе 4, в зач. 12, сице пишет: «Ибо поистинне, по летех Христова пришествия, во еллиньство июдеи мудрии совратишася. и являет фарисейская ересь, рожденицы, и звездочетия верования». Такоже и в книзе Кирилове, в слове о пременении пасхи, объявляет [Кирилова, глава 34, лист 313]: «Яко нынешние новые жидовские учители, премениша закон свой о пасхе». Еще же в Потребнике, в чине от жидов приходящих, во отрицании и в проклятии закона их, являет в них многия ложныя учители и ересеначальники. И многия внове приятыя законы, яже Моисеом не преданныя. И многия показуются в них ереси, волшвения же, и чародеяния, и обаяния. Еще же показуется в них и такое нечестие, яко Ирода, червьми растленнаго, аки Христа почитают, и проч.
И аще жидове в таковых обыкоша неистовствах, и в толиких и таковых закоснеша законопреступлениях, и во многоразличных омразишася ересях и прелестях, убо како им требе быти церкве Соломони, и законнаго исполнения. Но таковаго в них тщательнаго усердствования быти ненадежно есть.
Третие: Аще попустим разуметися существенне по истории, еже антихристу жидом воздвигнути храм, или церковь Соломоню, то убо попустим ему и чювственне во оней седети, и все подобающее благочестие и служение к себе оному обратити. Но сицевое создание церкве антихристу, и в ней седение и служение ему, хотящееся быти яко Богу, зело несогласно будет, якоже святым церковным учителем, тако и самому вещи естеству.
Павел апостол сице о сем ведати дает [к селуняном, зач. 275]: «и открыется (рече) человек греха, сын погибели, противник и превозносяися над всякаго глаголемаго бога или чтилища, тако сести ему в церкви Божией аки Богу, показуя себе яко Бог есть». То Павел. Но разум словесем его, уподобление некое вещи знаменующь тако, аки бы рек: толико он в себе вознесется, подобно Богу хотети ему в церкви Божией сести. А наипаче сей предлог в церкви силу такову зде имущь, якобы рещи между и посреде. Кая могут возглаголатися: толико ему в себе вознестися, как Богу посреде церкве главнейшим сести. Церковь бо иногда не стенами огражденная, но верных во Христа собори, в нихже тому вознестися первоседательством Божиим. И не глаголет над Творца естественнаго Бога ему вознестися, но над глаголемых богов, то есть на начальников, власть имущих духовную, или мирскую, над сих вознестися, нижайше оных себе поставит: что признаваем от учителей, (якоже в 339-м ответе, во втором показании явихом) на чине папежском збытися в Римской церкви. Ибо он тако превознесется, показуя себе в церкви Христове наместником Христовым единаго, и прочим восточным патриархом главою и началом всякия духовныя власти, аки бы от него вся силы благодатныя истекают. И он всея вселенныя судия един, а не восточнии. Темже и яве на нем сие апостольское слово, превознестися над всякаго глаголемаго бога, совершися. О чем на сие и Златоуст глаголет: «и сядет в храме Божии, показуя себе бога. не рече глаголюща, но покушающася показати». До зде Златоуст.
Коль явственно Златоуст доказа, яко сему чину папежску в том явитися, еже и видим. Иначе же несть мощно быти, сих ради:
1: Глаголет бо апостол Павел, яко сести ему в церкви Божией аки Богу. И аще на писмены едины взирати, так просто умствовати, яко антихрист человек сядет в церкви видимаго здания, и вместо Бога себе кланятися людем повелит, что весьма быти невозможно.
2: Еще невозможнейше, по Златоусту [Беседы апостольские], сести человеку плотновидному в церквах. Како бо может един во многих церквах седети, всячески неудобно и не возможно суть.
3: Аще, человеку сущу антихристу, будут, аки Богу сущему, поклон отдавати, како не будет сущее идолослужение, божеское поклонение твари отдающее. Воньми убо, Арий иногда Сына Божия тварию нарицаше, а поклон Ему божеский отдаяше: оттого ради святии возгнушахуся умствования его, разумеюще, яко диявол древнее идолослужение хотя оживити в верных, еже нарицати тварию и тому божеский поклон отдаяти. Коль же паче сие идолослужение быти вменится, человеку просту антихристу, аще божеский поклон отдаяти, еже и пророчеству сему будет противно. Ибо Златоуст сказует [Беседы апостол., на зач. 275], яко не введет антихрист во идолослужение. Подобне же и Ипполит пишет [Соборник, в нед. мясопустн.]: яко первии мучители повелеваху мучеником Христовым Христа отрещися и идолом кланятися: а сей не тако, но токмо печати Творца небеси и земли повелит отрещися. Тоже и Кирил святый пишет: не вознестися антихристу на Бога Творца всяческих, но на глаголемых богов. И како се может быти, антихристу божеское поклонение: а наипаче от сих, иже Христа за истиннаго Бога верует. Не мало убо поистинне на сие взыскание потреба, ибо великих дел в сем настоит нужда.
Вняти же сие подобает, глаголет бо ему в церкви аки Богу сести. Но что сие странное? (ибо по проречениям, якоже в 339-м ответе, в первом показании явихом, чина церковнаго ему быти подобает). И аще царь будет он, то кая потреба ему седети в церкви; егда полаты подобательныя царю не треба ему будет, или лучше ему возмнится на седение церковь. И не глаголется по некоим временам садитися в церкви, но всегда седети. И кая уже та церковь церковию будет, аще таковый царь в ней невыступно седети будет, идеже многим мятежем и плищам свойственно быти. Странное некое глаголание. аще бо во образ антихристов бяше Нерон, в толиком сластолюбии и песней, и пиянствах, и играх, и в трубных гласех, и органех, и в прочих роскошах был: коль паче, образуемому антихристу, без совести вся дни свои во играх и смехах, и органных гласех, и пиянствах, и всяком сквернодействии провождати, неже Нерону образу его. И что его церковь будет, разве хлевина. Коликих бо ему, и прокладному его житию, пресыщению и пиянству, жен и блудниц потребуется, якоже чревобожным следствует. И в таковом распускном житии, церковь ли ему годе в седении аки затворнику, идеже гульбы, утехи и игры. Ибо человеку доконца забавному, якоже образ его Нерон яви. И что за дивное глаголется, аки привязану во едином месте седети. Помысли, аще бы тебе кто всякаго наслаждения удовольствие предложил, только ни камо из места того не изходил бы, не отрекся ли бы того всего предложения: ибо всякому наслаждению требуется свобода, свободе гульба, гульбе обхождение с человеки. И тако, не есть единаго места пребывание, не есть безмолвия. Наипаче же такому, всея земли самодержцу, идеже потреба многих прехождений, многих судов, раздаяния указов и повелений. Идеже потреба быти на предстоянии слуг многих, идеже потреба многих мест седение, многих пределений на жительство, яко самому царю и жене его, и прочим при ней служащим, так и постелям. Не безплотен бо обещевается историаписательно быти, ниже постник, но великий сластолюбец, и великий грехолюбец, имать той быти. Чего ради и Бога Творца отречется, и самому сатане дом и жилище душа его будет. И не токмо он, но и прочих на ту погибель понуждати тиранством своим будет. И кое се странное слышание и вероятия отстоящее. И сих ради всех обстояний его, всячески неудобно делу сему плотско или описательно по естеству быти, еже бы присно во едином месте быти. А наиболее, мощно ли сему совершенно явитися на многих местех, по Златоусту, в церквах единому седети. Но разве ино нечто в седении сем признавати невещественно, могущо седети во многих и повысюду. О чем в Большом Катихисисе пишется: «яко нечестивая ересь его, или повеление, обладает церкви святыя. кое ея обладательство и воинство антихристово нарицается». Зри о сем в Катихисисе, во главе 4. Сему послушествует и евангельское слово. И святый Кирил сице глаголя: «егда узрите мерзость запустения на месте святе, реченную Даниилом пророком, стоящую, кто чтет да разумеет». Какое место в толковании сказует мерзость запустение во святей церкви, опресноков на святем жертвеннике положение. Кии образует не животный хлеб, но мертвое некое и бездушное тело, мерзости суще достойно. О чем зри в Кирилове, в знамении шестом.
Сему послушествует и Феофилакт в Благовестнике, во главе 13, в зачале 60 от Марка, лист 80, сия глаголя: «мерзость бо запустение есть, всякое разумение сатанинско, стояи на месте святем, на нашем разуме».
К сим же и сие да глаголется, яже о сем в риторичестей беседе 3, сице: «обрящеши, рече, ересь помрачающую день спасения, время благоприятно, оскверняющую святая места». Риторика Феофана Прокопевичь.
И сие подобательное есть место, и можное есть антихриста на нем седяща в церкви Божии, якоже рехом ти. И аще вериши учителем церковным, приими се, яко кроме сего не можно глаголатися.
Четвертое: Хощеши ли уверитися от предреченных, яко антихристу жидом церковь Соломоню чювственно не возможно есть воздвигнути. Яко и сести, или седети в ней, или, по Златоусту, в церквах неудобнейше суть. Но понеже на Кирила Иеросалимскаго, глаголюща иносказательне, опираешися, яко он глаголет антихрист жидом церковь сотворит: убо гряди в той же книзе Кирилове известим ти, яко в Риме папежником антихрист церковь Соломоню покусится создати. Якоже премудрый толковник словес святаго Кирила, Стефан Зизаний, на шестое знамение сице пишет: «но жестоковыини (папежницы) якоже и жидове, великаго победителя Господа нашего Исуса Христа видяще во убожестве, возгордеша, и Ему противящеся. Опресноки мерзости египетския работы, и до сего дне жрут, ничего на жертву не заколают, иже антихристу предотечи суть и помощники. иже строятся совершенную Христову жертву везде помрачити, а их мерзость работы египетския вместити, и на месте святем поставити ложь со истиною вкупе. и место готовят князю мира сего последнему, глаголюще: яко наш един имать быти отец и папа. и всех по своей воли во всем мире сберет, егоже и жидове имут восприяти. понеже он возмет власть величайшую мерзость египеския работы. и со иным богомолием, церковь Соломоню древняго закона прелести ради создати покусится». До зде из Кириловы.
Воньми убо от сих глагол, яко и папежницы нарицаются жидами, за еже по жидовски опресноком причащаются, и тем антихристу предотечи и помощники сказуются быти. И последнему князю мира сего (си есть антихристу) папе место готовят, которой всех соберет под свою область, егоже и жидове восприяти имут. И сей со иным богомолием (сиречь со органы) церковь Соломоню древняго закона прелести ради создати покусится. Зде убо в толковании зело явственно мнение твое разрешается: и дает разумети не чювственно о создании Соломони церкви, но духовно. Но и сам святый Кирил, ниже твоей выписки, о пришествии антихристове к жидом, явственне уже быти назнаменует. Якоже в 10-м знамении сице глаголет: «приидет же (рече) антихрист тогда, егда в жидовской церкви не останется камень на камени по словеси Христову». До зде святый Кирил.
Когда же сие бысть в жидовской церкви, еже камень на камени не остася? Яве, яко по 40-ти летех от вознесения Господня царьми Римскими доконца сия разорена бысть, якоже о сем в 340-м ответе помянухом. Темже, по святому Кирилу, и антихрист тогда к жидом прииде.

Вопрос, 343.
Такоже и о печати сквернаго антихриста блаженный Ипполит предвозвещает: «и даст им знамение на руце десней и на челе, да никто же честный и животворящии крест сотворит десною своею рукою на челе, но связана рука его будет. и оттоле власти не имать знаменати своя уды, но прелестнику приложится, и тому единому послужит. печати же его, иже на челе и на десней руце, есть число 666». Вы убо сию печать, еже на челе и на десней руце, какую быти сказуете? и связание руки какое быти разумеете? явите с показанием от святаго писания.

Ответ, 343.
Понеже сей твой вопрос содержит два истязания. Первое: каковая есть антихристова печать. Второе: и что связание руки, от получения антихристовой печати.
И тако мы, по чину твоего вопрошения, и отвещание творити начинаем о печати антихристовой.
Первое: Аще, по блаженному Ипполиту, папе Римскому, во всем уподобится льстец Сыну Божию. Но во святей Божией церкви печать Христова (сия же и знамением нарицается) не единообразна суть. Но яко многоразличныя вещи и действа печатию нарицаются.
1: Нарицается крест Христов печатию. И сим ограждающиися, чрез двоеперстное сложение печатлеются. Еже и разньствоватися сим будут Христовы служители от антихристовых, якоже о сем нижеследующия свидетельства явят. Святый Иоанн Богослов во Апокалипсии пишет [глава 7]: «Сущее. И видех (рече) инаго ангела, восходяща от востока солнца, имущаго печать Бога живаго. и возва гласом велиим к четырем ангелом, имже дано бысть повредить землю и море, глаголя: не вредите землю, ниже море, ни древеса, дондеже запечатлеем рабы Бога нашего на челех их. От толкования: Сие зде блаженному указуется превышайшей святей силе, повелевающей казнителем святым ангелом ничто же соделати согрешившим, прежде даже познают истины служителей, запечатлением разделенных бывших. сие же аще и частне древле бысть веровавшим Христу, разорения Иоеросалима избегшым: но (убо якоже речеся) во время пришествия антихристова, наипаче будет печати животворящаго креста, отделяюще от неверных верныя, непосрамленне и дерзновенне знамение Христово пред нечестивыми носящыя». До зде Апокалипсис.
Сия же словеса апокалипсическия согласне древним, и от новых Стефан Рязанский взем от древних, протолкуя о положении печати Христовой на челе и на всех удех, сице глаголет [книга Камень веры, о кресте, часть 230, глава 2, лист 195]: «Андрей святый Кесарийский с прочими многими, словеса оная апокалипсическая толкует о знамении креста святаго, имже мы по древнему церкве православныя обычаю благочестне знаменуемся. и глаголет: яко во время антихристово сие знамение будет различия людей Христовых от антихристовых. Сия есть печать, о нейже Жених небесный к невесте своей глаголет [Песнь песней, глава 8]: положиши мя яко печать на сердцы твоем, и яко печать на мышцы твоей. Сия словеса Амвросий святый толкуя в книзе о Исааце, печать на сердце, печать на мышцах. на челе убо, яко да всегда его исповедуем. на сердце, яко да всегда его любим. на мышцах же, яко да всегда благая делаем. знамение на челе, яко на месте стыдения: да не стыдимся исповедати распятаго Христа, иже не стыдится братию нас нарицати. знамение на сердце, яко на месте любления: да возлюбим Его, возлюбившаго нас всем сердцем. знамение на мышцах, да поработаем Ему Господу нашему, и тяжесть крестную понесем на раменах наших. Сия наша есть печать, еюже от июдей и от язык разньствуем. сие наше есть знамение, от лобнаго места на лбы нашя пренесенное знамение во благо». До зде Стефан.
Сице рече Стефан (и не хотя наше возпроповеда) по древнему церкве православныя обычаю благочестне знаменуемся. Его же истолкование яве показа, яко печать сия есть символ самого Христа. Его же два перста сложа, два естества исповедающе, на себе крест воображаем. Тем же и глаголет о себе Христос: «положиши Мя».
О чем и святый Кирил в поучении 12 пишет: «не стыдимся (рече) исповедати Распятаго, на челе со дерзновение персты назнаменовати креста печати». А святый Петр Дамаскин во своей книзе пишет: «яко два перста (их же на крестное воображение слагаем) являют распятаго Господа нашего Исуса Христа во двою естеству». До зде святых учителей о печати христиан истинных. О ней же Ипполит пишет: яко антихрист во дни своя повелит не Христа, но Его печати отрицатися правоверным. А о печати антихристовой той же Ипполит пишет тако: «даде Господь верующым в Него знамение честный крест, подобне и той даст свое знамение». И святый Ефрем глаголет: «начертает змий свое знамение за крест Спасов». Явственно же в Велицем Катихисисе сказуется: яко кия не возносят узаконеннаго воображения крестнаго десницею на чело и на прочия уды, и тамо от тех и антихристовой печати приятие есть. О чем во главе 23 сице пишет: «иже не приемлют на себе Христова крестнаго знамения, сиречь десницею своею узаконеннаго воображения не возносят на чело главы своея и на живот, тако же на правое плече и на левое. аще убо реченнаго сего Христова крестнаго знамения не приемлют, то уже яве есть, еже имать прияти на чело свое и на десную руку антихристову печать, по реченному: идеже бывает света лишение, ту бывает тме пришествие». До зде Катихисис.
Пишет же в книзе польскаго наречия, именуемей Мессия правдиваго, о печати Христовой истинной, и о антихристовой ложной, сице: «яко Христос Мессия правдивыи, дал всем православным христианом пятно свое крест святыи, жебы его христиане при себе имели, и оным чело свое и члонки и инши жегнали, и его шановали. бо мы христиана правдиваго по тым познаваем, есть ли шанует крест святыи, и его при себе мает, и оным ся жегнает. а кто креста святаго не шанует, и оным ся не жегнает, и при себе не ховает, той не есть христианин, але есть альбо поганин, альбо жид, альбо геретик. так антихрист людем пятно свое будет давати, жебы на тое пятно глядучи, кождыи познавал, иже то суть слуги антихристовы». И паки в той же книзе пишет: «егда жид в божнице еллинской ночевал, и услышавши приход бесов, знаменал себе крестным знамением. тогда диявол, ощутивши его, возопи: горе горе, сосуд празден, но запечатлен». До зде из Мессии правдиваго.
Темже от вышепредложенных показася, яко и сия есть печать Христова, еже крест начертовати на всех удех тела двоперстным сложением, по древнему преданию, с проображением символа Божества и человечества: убо и антихристова печать, такоже во изображении будет являтися. Аще и не в подобном и неподобная, обаче, не по вашему мнению, чювственное начертание некое имети будет. А еже како новороссийская ныне церковь прияла в своем знаменовании, противном древлецерковному, изображати антихристову печать, зде за удолжением слова не вмещаем: но о сем глаголати имамы в 345-м, и прочих по нем ответех.
2: Нарицается печать и крещение Христово, о чем учители церковнии, якоже во святых книгах, тако и во историях засвидетельствуют: В Благовестнике, от Луки в зач. 79, на листу 165; От Иоанна, в зач. 36, на листу 170; в Лествице, на листу 84; Григорий Богослов, в слове 2, на святое Просвещение; в житии Варлаама и Иоасафа, ноября в 19, в поучении ко Иоасафу; в житии священномученика Феодора епископа Киринейскаго [Минея чет., Пролог]; в Потребнике, в чине крещения, в молитве пред крещением; в Минеи служеб., генваря 2 день; в Трипеснце на павечерн., песнь 8, стих 1. Во всех сих местех крещение Христово печатию нарицается. Убо и антихрист, хотящий Сыну Божию уподобитися, подобне будет иметь у себе такоже крещение, яже и печатию его нарещися имать.
3: Нарицается печать хиротония. Беседы апостольския, лист 1995.
4: Нарицается печать миропомазание. Матфей Иеросалимский, состав г, глава 12.
5: Нарицается печать покаяние. Лествица, лист 84.
6: Нарицается же ся печатию, или запечатлением, вера православно кафолическая. Якоже о сем святая церковь воспевающи глаголет [Кондак в неделю святых отец по пасце]: «апостольское проповедание и отец учение, церкви единою верою запечатле», и проч.
И иныя убо вещи деятельныя и видительныя, знаменающия печать, за множество оставляем.
Темже, якоже в церкви святей Христова печать многоразлична, и в многоразличных вещех и действиих духовных заключаема суть: тако убо и антихристова печать многообразна же и различна, и в различных вещех и действиях духовных нечювственне начертаема изобразуется. Якоже в толковании Апокалипсиса, и содержания ради жития нечестиваго и словеснаго и детельнаго исповедания, глаголется начертание антихристово на руце и на челе прияти. О чем в древлеписменном, инаго толкования на глав. 13, сице пишет: «аще кто озвершемуся тому антихристу повинется, и нечестиваго жития содержит, того образующее. или словом, или делом того исповесть бога, сие бо сказует на руце и на челе даемое начертание». И белорусских малых Апокалипсисах: «знак (рече) на руке и на челе, словом и учениом повиновенье». Златоуст же сказует, запечатление, яко ничесому же остати прочее. Маргарит, слово 3 на июдеи.
Второе: Какоже связана имать быти рука десная от печати антихристовой, и не имать власти знаменати уды своя честным крестом, на сие тако отсловствуем:
Понеже всякому есть ведомо, что всяк правоверный християнин приимет от Бога знамение честнаго креста от святаго крещения, якоже о сем пишет в слове о крестном знамении, во Псалтыри Иосифовских печатей. Чти тамо в надписании червленых слов. И крещением напечатлевается на души и на серце крещаемаго знамение Христово [Катихисис Бол., глава 61], которое не истреблено и неизменно пребывает. Но на небеси и на земли неотъемлемо есть.
Такоже и противный Христу антихрист, подобяся Сыну Божию, дает своим прельщенным свое знамение во своем крещении. Им же и напечатлевает на души и на сердце начертание зверино, которое не истреблено же и неизменно пребывает, на небеси и на земли неотъемлемо имать быти.
Аще ли же, по Златоусту, и по инем учителем церковным [Златоуст, Беседы апост., на Матф. нравоуч. 54. и Беседы апост. лист 1995. Пролог, март 13. Иосиф Фессал. в нед. 3-ю поста и Феодор Студит. Симеон Селун., глава 62. Кирил., лист 275], крещение крестом подобает восприяти, печать рукоположения крестом. Без того бо, рече, ни крещение, ни литургия не бывает, ни иная кая духовная вещь. Якоже тако и бысть, яже во Христовой церкви вся крестом Христовым совершахуся. Подобне и во антихристовой церкви знамением (аки крестом Христовым) крещение и вся тайны, и вся духовныя вещи совершаются, без того же (антихристова) знамения отнюд не бывают. А якоже, по святому Ефрему [слово 105], крещение святое знамением християньским нарицается, убо и антихристово крещение знамением антихристовым нарещися может. И якоже приимшии знамение Христово от святаго крещения, яко чада Христовой церкви, и наследницы царства небеснаго, область имут честным крестом знаменати своя уды: и тако уклоньшеся с пути противнаго, убегают и от лица лука. Якоже царственный пророк Давыд провозглашает: «дал еси боящымся Тебе знамение, еже убежати от лица лука». Приемшии же знамение антихристово от крещения, яко чада погибели, и наследницы вечных мук, область имут антихристовым знамением своя уды знаменати. И тако уклоньшеся пути праваго, шествуют путем противным, и не могут того пути убежати. Яко знамение сквернаго богоборца от крещения приемше и обносят, и удобь ведоми, и знаеми тому (по Ипполиту) бывают. И за еже яко не прияша сии крестом Христовым крещения святаго, совершаемаго во Христовой церкви, того ради не имут области и знаменати своя уды знамением Христа Спасителя, и связаны суть руце тех таинственне. Над сими бо область имеет диявол, по реченному во Апокалипсисе: иже не имут печати Божия на челех своих, сиречь невернии не крестишася во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и не знаменани знамением честнаго креста, над сими область имеет диявол». И паки: «Еже бо умнии прузи уязвляют человеки подобно скорпиям: являет, яко на концы лукавых деянии, сокровена есть душевредная смерть. Ей же подлежат незнаменани божественною печатию на челех, и просвещением животворящаго креста, чрез Духа Святаго не облистаеми тако, яко по Владычнему словеси, ниже возсия свет их пред человеки, в славе божественнаго имене».
И от сих двою предложении ясное от писаний свидетельство, что есть печать, или знамение антихристово, или что суть связание десницы от получения оной. И прочее о последующих приятию оной, в пред идый, известити имамы.

Вопрос, 344.
И оная печать, заключающая число 666, убо ли ныне всюду распространися в куплях и продаяниях, понеже он (си есть антихрист) всюду распространити потщися?

Вопрос, 345.
И аще уже оная распространися, и на челе и на десней руце (заключающая число 666) дадеся, то кая сия? и от кого оная произыде? и кому дадеся? и в чем распространися? о всем сем тонкочастне Господа ради известите.

Ответ на сии вопросы [344 и 345].
В сих убо твоих сугубых вопросех пятогубное предлагается вопрошение.
1-е: Кая сия печать антихристова?
2-е: О кого оная произыде?
3-е: Кому дадеся?
4-е: В чем распространися?
5-е: Всюду ли распространися?
И тако по чину твоих истязаний, аще последнее и из перваго взято, в кратчайших беседах сице ответствуем.
Первое: Понеже мы везде должны поминати блаженнаго Ипполита. Ибо той, с ним же и преподобный Ефрем, антихристово действотворение на подобие Христово быти извествуют, якоже в варивших ответех многажды о сем упомянухом. Убо в вышшем ответе довольно от свидетельств священнаго писания подтвердихом, яко Христова печать многоразлична и в многоразличных действиях и вещех заключаема. Яко се глаголется печать крест Христов: глаголется крещение и прочия церковныя таины: глаголется же и вера православнокафолическая печатию. И якоже в деятельных, тако и в видительных печать Христова суть заключаема. Сице убо и печать антихристова в подобообразных вещех и действиях имать заключатися и рапространятися во всех его действиях и вещех, якоже о сем ниже в 4-м показании известится.
Второе: От кого же сия произыде тобою истязуемся. На сия 1-е отвещаем.
Блаженный Иоанн Богослов, во Откровении своем, во главе 16, о излиянии фияла от 1-го агела сице пишет: «яко 1 ангел излия фиял свой на землю, и бысть гной зол на человецех, имущих начертание зверино, и кланяющихся образу его». А в толковании того стиха протолкуется: «яко сие бысть во время первыя печати, егда июдеи твердовыи ослепоша, на них же бысть начертание зверя, сиречь дух антихристов». И в белорусском малом Апокалипсисе: «гной зол, затверденье сердца жидовския. альбо першее оскорбление церкве, за Христа и за апостол». Божественный же Златоуст в 3-м слове о июдеех глаголет, что есть запечатлетися? яко ничесому же остати прочее. До зде Златоуст.
Зри убо от кого первее начертание, или печать произыде уже, яко от июдеов, последовательне яко и от прочих еретиков, и от отступников (иже сии могут за антихриста рещися) уже произыде. Еже мы за долготу о излиянии всех фиалов, мимо грядем, точию о третием и пятом помянути к ключимому зде имамы. «И третий ангел (глаголет Иоанн Богослов) излия фиал свой на реки и на источники водныя, и быша кровь», и проч. Инаго толкования: «реки и источники водныя многажды писание наричет учение Господне, текущее от источника животнаго Господа нашего Исуса Христа. яко же сам рече: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет воду живу. апостол же учителей ложных наричет облаки безводныя сии же реки и источницы суть еретическая учения, плотская мудрствующе, и писание неправо сказующе: еже многажды сих и кровию наричет». Еще иное толкование: «еще же сим третием ангелом и излиянием фиалы его, являет смущение церкви Божией от ариан и прочих еретиков». «И пятыи ангел излия фиал свой на престол зверин, и бысть царство его омрачено. и жваху языки своя от болезни, и хулиша имя Бога небеснаго от болезни и язв своих, и не покаяшася от дел своих». Инаго толкования: «Являет же сим пятым ангелом, и излиянием фиалы его на престол зверин, сиречь на престол царства на востоце солнца Констянтинопольскаго, прежде наричемо Византии, воньже царь Констянтин от Рима престол свой пренес. егда же измаильтяне царство на востоце удержаша, в то время исполнися сие пророчество сего святаго евангелиста, иже глаголет: и пятыи ангел излия фиал свой, и бысть царство его омрачено, сиречь сквернаго Махмета и нечестивым неверием его». Вышше же вкупе о всех 7-ми ангел, и о разверзении печатей, и излиянии фиал, толкуется во втором толку, яко сие значит всех гонителей церкви Божией. До зде о фиалех.
Зри убо о сих, яко не на единех июдеех сие збудется, еже им начертание зверево прияти, но и на всех гонителей церкве Божия, еретиков и иных противников и отступников Божиих. И яко от всех сих печать антихристова широко распространися, и распространитися имать.
А еже како оная (печать антихристова) на число 666-е, по проречению блаженнаго Ипполита папы Римскаго [Соборник, лист 132], в здешних северных странах, в части Афетовой, распространися, о том яве познавается от сих великороссийския нынешния церкве действ и умствований. Ибо она, всеблагодатное двоперстное сложение, в нем же святии все добре веры таинство, самыя глаголем святыя и покланяемыя Троицы, и страшное Бога Слова вочеловечение, всеусердно исповедаху. Сие многобогатное обою таинств всесвятейшее исповедание, бывший Никон патриарх, злодерзестне с клятвословным поречением, и неисчетно презельным ругательством отвереже [Скрижаль, Соборн. свиток, Жезл, Предисловие в Служебнике, Предисловие Псалтырей]. И вместо того предаде знаменатися треми персты, в них же исповедание нововзаконенное изнесе, Троицу и воплощение в трех перстах истолкова, противно древлеправославной церкви, ратоборно со святыми богословцы предавшими вышеписанное перстов сложение, и в нем дву превеликих таинств исповедание. К сему же и на сем всеблагодатнем таинстве, дву естеств Бога Слова изображающем, оле дерзости, имя демонское написаша, и от черта сицевому великотаинственному изображению сказаша. Сие же ариевою пропастию, и волшебным знамением порекоша: и знаменающихся сицевым знамением, со дияволом осудиша [Розыск, глава 26. Обличение, лист 26. Увет, Обличение, Соборн. свиток, печати Иоакима патриарха. Соборн. деян. Предисловие Псалтырей].
А еже своим треперстным знамением на себе не крест Христа Спасителя, на нем же Его всеспасительная смерть содеяся, по святым богословцем воображати и таинства совершати, залогом веры умствуют: но некое четверторожие (сиречь четыре конца) изображающе, на себе печатлеют. Еже сице глаголюще [Предисловие Псалтырей. книга Жезл, лист 65. Камень, часть 2, глава 3, лист 253. Розыск]: «егда, рече, полагаем на главу, еже касается вышшии рог креста. егда же на чрево, нижний рог креста. тако же и на правое плече и на левое, еже знаменует оба конца». Сие же четвероконечие и в прочих своих тайнах: в крещении, миропомазании, в евхаристии и священстве, и иных, во освящении и в совершении, быти вероумствуют. Убо и сие их новопредание, елико святым богословцем, самый крест Христа Владыки на себе воображати научающих, противно [Ефрем, слово 102. Златоуст, в неделю 3 поста. Кирилова. Иосиф Фессал. Феодор]: еже исповедающим пречистаго Владыку страдавша не на виде некоем четвероконечия. толико и богогласнаго Исаии проречению на тредревесном, и по святых в четвертых имущем дщицу положенную, весьма несогласно: его же святая церковь воспевающи четверочастна, трисоставна, трисложна, и Троицы трисоставныя образ в себе носяща, исповедаше. Того святии учители, победоносное оружие на диявола, и на вся онаго противныя силы, похвалу же похвалам, и вышше всех похвал именоваху. Тем убо, яко образ живоначальныя Троицы носящим, всем тайнам: крещению, миропомазанию, и хиротонии, и иным всем вещем и действиям, освящатися и совершатися исповедаху. Сие убо видотворение на просфирах, уготованных к совершению пречистаго тела и животворящия крове, полагаху, и под сим пречестнейшим видотворением агньца закалаху. Ныне же оное всестрашное видотворение, от приносимыя просфиры на заклание агньца, вседерзостне отвергше, и с поречением впредь сему на просфирах полагатися отрекоша, глаголюще сице: «под сицевым воображением креста, не может быти истинное тело, и истинная кровь» [Соборный свиток, Присяга, Служебник новопечатный]. Вместо же того предаша просфоры печатати видом креста двочастнаго, с печатию четвероугольною, и надписанием Иисус. Исповедающих же согласно со святыми, тайнам совершатися трисоставным крестом Христовым, неисчетным клятвам и тяжчайшим анафемам предаша [Соборный свиток, Присяга, Соборн. деян. на Мартина еретика]. И прочая множайшая, паче же бесчисленная, нынешних никонопоследствующих учителей, на двоперстное сложение, и на трисоставный Христов крест, и на прочее церквосодержание, хуление и проклятие, за множество писати оставляем: изволяяй, да чтет 21 и 44 ответы. Иная же клятвохуления на древлепреданная содержания и таинства, в 353 ответе (о отрицании печати Творца неба и земли) изъявятся.
Темже явственно зде, збывшееся проречение Ипполита папы Римскаго, показуется на сих ратников Христовой печати и таинств церковных, сице глаголющее: «и даст тем льстец мало снеди, печати ради своея скверныя. и число печати его 666» [Соборник, лист 136].
Третие: А еже истязуеши, кому печать антихристова ныне дадеся? Отвещаем. Всем тем дадеся печать антихристова, кия имя отступническое на себе носят, и законом еретическим усердне последуют. Древлепреданное же самем Спасителем Исус Христом, и святыми апостолы, и учители церковными, со отвержением и клятве предают, яковии суть латыняне, люторцы и никонияне. Но и сии не не приемлют же печать сквернаго богоборца, иже от тех полученная тайнодействия, за святыя и правильныя почитают: якоже поповщина, в ней же и ты пребываеши: диаконовщина, старцовщина, нетовщина, ладожане: и прочии таковии, иже глаголются бегати от оных новопредания, а от тех тайны со усердием приемлюще, и с неприемлющими ратоборствуют. О сих бо явственне святый Ипполит глаголет [Срборник, лист 134]: «вси бо (рече) воеже бежати и скрытися тщатся, и нигде же возмогут убежати с пути сопротивнаго. но знамение его обносяще, удобь ведоми и знаеми тому явятся». И во Апокалипсисе о сих же глаголется [Апокалипс., глава 11, зач. 30 и 37]: «имя же пагубнаго на сердцах своих, яко честно начертавающе». Но о онех же в последующем ответе подобная возглаголется, ныне же грядем к показанию явленнейше рещи, в чем печать антихристова распространися.
Четвертое: Возлюбленный ученик Христов, во Апокалипсисе, во главе 37, пишет сице: «Даст начертание на десней руце их и на челех их, да никто же возможет купити ни продати, разве кто иматть начертание, или имя зверя, или число имене его». Толкование, ниже: «Начертание пагубнаго имене отступник на вся наложити потщится. на десницах, да добрых дел отсечен детели. на челех же, да научит в лести и тме прельщенныя дерзати. но не приимут его знаменании на лицах божественным светом. и число зверя распространити везде начнет, в куплях же и продаяниях», и прочая. Зде убо куплю и продаяние Богослов не внешнюю и чювственную назнаменовал, но духовную. Якоже и в толковании, что есть начертание на десных руках и на челех, явствуется. Не бо протолковася, по вашему мнению, чювственное некое пятно имети, покаряющимся антихристовым уставом, но отсечение добрых дел, и дерзостное во антихристовой прелести утверждение. И не чрез едино сие сказуется антихристовой печати восприятие, но чрез многия действа и вещи. И не едина сия глаголется быти, но многообразна. Якоже о различии печати антихристовой в 333 ответе глаголахом. Сице и о купле и о продаянии не о внешней и чювственной разумей, но духовное и мысленное. Еже бы купити, о сем Исаия глаголет: «и елицы не имате сребра, шедше без цены купите». О продаянии же: «сребро Мое даждь торжником, глаголет Господь. и купити, си есть научитися. давати же или продавати: учити». Темже и святый Богослов назнаменует, еже не о чювственной и внешней, но о духовной. Кая есть внешняя зде купля или продаяние? Аще от внешних глагол сей надлежит, то слыши вещающа апостола. «Писмо убивает, а Дух живит». Ибо купля деяти предана от Христа пастырем, получившим власть от хиротонии. Якоже вещает богогласный Лука [зач. 95]: «и призва десять раб, даде им десять мнас, глаголя: куплю дейте, дондеже прииду». На которое толкование творит святый Феофилакт [Благовестник, зач. 95, лист 206]: «рабом же своим десять мнас вда, раби же имже церкви поручи». И нижше: «Тем убо рабом раздавает десять мнас, дары реку, и комуждо даются на пользу». Посему тем куплю деяти, сиречь учити, и наставляти, или таинства раздавати дается. Прочее убо, якоже божественнейший вещает Ипполит, по всему убо хощет уподобитися льстец Сыну Божию: «и яко посла Христос апостолы, и той подобне послет ложныя апостолы. и яко Христос предаде строити пречистыя тайны наследником своим, и той подобне соберет». И паки: «И дарует тем (прельстившимся) льстец малы снеди, печати ради своея скверныя». Посему яве есть, яко купля и продаяние, еже учити и учитися, и восприятие тайнодействии. Темже и глаголет Андрей Кесарийский: «да не приимшым сие, от оскудения нужных насильная смерть приидет».
Пятое: Всюду ли печать антихристова распространися вопрошаеши? На что и отвещаем вкратце. Но где ныне царство антихристово не распространися: на западе ли? оное есть. На востоце ли? оное суть. На севере ли? И тамо по числу, еже о нем на 666-е, уже власть свою восприя. Что же рещи имам о юге, идеже Махометово царствие, идеже Персия и иныя государьства, не тому же ли ярму антихристову подклонишася. Убо и антихристову печать не чювственную, но мысленную, покаряющияся ему приемлют. Якоже премудрый Максим Грек, в толковании притчи о антихристе, глаголет: «О антихристове рожестве и явлении (весь) мир радуется: сиречь ожидающии его жидове, измаильтяне, и татарове, и вси имже подобни безвернии людие, мир нарицаемии». Глава 86. Прочее же о отступлении западных и северных стран, и о покорении антихристу, в 368-м ответе и в прочих рещи имамы.

Вопрос, 346.
Блаженный Ипполит, о приемших печать антихристову, прорицает сице: «яко таковому покаяния несть. всяко убо яве есть, яко погибе от Бога и от человек». Подобне преподобный Ефрем Сирин прорицает: «яко вси, приемшии печать антихристову, не имут части во второе Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену». Вы убо о приемших печать антихристову како разумеете: будет ли таковым покаяние, или ни?

Ответ, 346.
В варившем 343-м, в первом показании явихом, яко во святей церкви печать глаголется крест Христов и крещение, и прочия тайны: убо и у антихриста тыя же тайны обретаются, якоже и ныне в великороссийской церкви. Приемшии же печать, яве яко по новопреданию его крестившиися, и тое крещение яко истинное приемлющии, якоже нетовщина, поповщина, ладожане, и прочии, якоже и в вышшем ответе показахом. Из них же овии мняще оное покаяние навершити, инии же единым точию разделение, а вы чрез миропомазание, неправильно действуемое, и паки иначе оное совершити мечтаете. О сем бо явственне приснопомнимый святый Ипполит глаголет [Соборник, лист 134]: «Вси бе (рече) воеже бежати и скрытися тщатся, и нигде же возмогут убежати с пути сопротивнаго. на знамение его обносяще, удобь ведоми и знаеми тому явятся».
И во Апоскалипсисе о оных сице пишется: «имя же пагубнаго на сердецах своих яко честно начертавающе».
Темже о таковых глаголют Ипполит и Ефрем, яко покаяния сим несть, понеже они обретаются под знамением прелестника антихриста, си есть его крещением. Ибо не точию антихристово крещение суть мерзско и неприятно, и не крещение есть: но и еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение, якоже о сем довольно в 44-м ответе и в прочих писахом. Убо таковому и несть покаяния, понеже он не имеет истиннаго Христова знамения святаго крещения, ибо покаяние по крещении бывает. Якоже о сем в Катихисисе, во главе 64, о тайне покаяния, сице вопросоответствует: «Вопрос. Что есть покаяния тайна? Ответ. Покаяние есть вторая дщица по разбиении крестильнаго корабля, и нуждно потребная тайна согрешившым», и проч. Зри убо, яко покаяние есть по крещении. Обретшийся же под богопротивным знамение (си есть крещением) антихристовым, како могут иметь покаяние, аще бы они и усердствовали покаятися: паче же тии, кия по сему знамению еще и спастися надеются. Сии бо всячески, по Ипполиту, от Бога и от человек погибоша.
В толковании же Апокалипсиса, некрещеннии за умерших умне вменяются быти [Апокалипсис, зач. 62]. Отреченнии убо (рече) и не оплаканнии мертвецы сии суть, не спогребшиися и не совоскресшии Христови крещением, но пребывшии во умерщвлении. Антихристовым же знамением (си есть крещением) знамененнии, не воскреснуша со Христом, но со антихристом умершии суть, убо яве погибоша от Бога и от человек. Златый же языком о некрещенных сице глаголет: «яко некрещенныи (рече) аще и безчисленное имея исправление умрет, в гееену отходит». И паки: «мертвыи не крещен, и прежде суда осудится». И паки той же: «плачися, иже ничто же онех отстоящих, иже без просвещения отходящих, иже без печати. сии воистинну плачев достойни суть, сии вопля, сии вне царских суть, со осужденниками с повинными казни» [Беседы евангельския, на Иоанна в беседе 25. Маргарит, слово 1 о оглашенных, и слово о умерших].
Повествует же и святый Афанасий о верных, от крещения печатлеемых, сице [В Лимонаре]: «слышахом от древних, яко при блаженнем священномученице Петре, бывшу мору, и мнози прихождаху ко крещению страха ради смертнаго. и явися блаженному некии во образе ангельстем, глаголя: доколе посылаете семо влагалища печатлена тща, и ничесо же имуща». Аще убо вернии печатлеются от святаго крещения, и печать царскую, си есть Христову, имеющии показуются: и сея ради аще и прегрешат в чем, покаяние чрез Него получают, и разрешаются от грехов. Имеющии же печать антихристову (си есть запечатлевшиися в крещении его) не тако суть: но таковым и несть, по Ипполиту покаяния: по Ефрему же, со змием вложени будут в геену огненную [Ефрем, слово 105]. К сим же некрещенный и не может Бога Отцем нарицати, якоже о сем во учительном евангелии пишет [Евангелие учительное, в неделю 6-ю]: «тако убо и мы братие, не прежде убо можем Отца нарицати Бога, дондеже в купели крещения и покаяния отмыем. егда же оттуда взыдем, лукавое оное время отложше, тогда глаголем Отче наш, иже еси на небесех». Еще же 343-го ответа во втором показании изъявихом, яко от крещения и крестное знамение православному християнину препоручается.
От антихристова же знамения, или крещения произшедшым, ниже Бога Отцем нарещи возможно: ниже крест Христов двоперстным сложением, с проображением в нем таинств, на себе вообразити удобно: ниже и покаяние учинити возмогательно суть. Но таковому, якоже связана рука его сею печатию (антихристовою) есть, тако и покаяние, аще ли от оныя не потщится избежати, (чрез получение истинной Христовой печати) несть, о чем в приходящем ответе изъявити потщимся.

Вопрос, 347.
И аще оную продаему быти ныне сказуете, то како оных, [по вашему мнению] уже приимших печать антихристову, приемлете? и чим оную заглаждаете, понеже таковому покаяния несть, якоже предсказася? явите и о сем от святаго писания.

Ответ, 347.
Что есть печать Христова, и колико образна есть, о сем в 344-м ответе явихом. Такоже, что есть и антихристова печать, показахом. А понеже и крещение в церкви Христовой нарицается печать, убо и антихристова печать, от него даемое крещение, печатию может нарещися. Темже и загладити оную ничим же возможно есть, точию печатию Христовою, еже есть святым крещением, от правоверных действуемым. А понеже Богослов во Апокалипсисе глаголет о не имущих печати Христовой (яве яко о имущих печать антихристову) сице: «иже не имут печати Божия на челех. речено бысть им да не убиют их, но да муку приимут 5 месяц. и мучение их яко мучение скорпиево, егда усекнет человека». Толкование инаго: «Иже глаголет не имут печати Божия, сиречь невернии не крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и не знаменани знамением честнаго креста, над сими власть имеет диявол» [Трехтолков. Апокалипс., глава 26]. Како же от сия язвы, си есть от печати антихристовы, избавляются, или оную заглаждают, о том в вышепредложенном Апокалипсисе святый Богослов тако пишет: «по сих видех, и се народ мног, егоже исчести никто же не может, от всякаго языка и колена и людей и племен. стояще пред престолом и пред Агньцем, облечены в ризы белы. [Ниже:] Сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови Агньчи». На сие же в трехтолковом сице толкуется: «и убелишася (рече) ризы их в крови Агньчи, сиречь крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и очищени суть кровию Агньчею». Последственне сему, еже како антихриста попрати, и чим силу онаго разрушити, сирский глас возглашает сице [Ефрем, слово 105, лист 299]: «щит веры восприимем вси, и почерпнем с любовию от Божия источника, упование глаголю возлюбленнии, Троицу единосущну сущу источник, источающу жизни. аще бо оградится тацем оружием наша душа, то попран будет змий посреде».
Что же суть щит веры? О сем блаженный Никита Ираклийский, в толковании словес Григория Богослова, изъясняет сице [Григорий Богослов, слово 2 на святое Просвещение, стих 16]: «предложи щит веры, еже есть крещение, егоже обнажает тя враг. не попусти его прияти, да тя яко безоружна победит».
А еже антихристовы поклонницы, прельстившиися от онаго, како от него действа за сущия и святыя почитати имуть, о том Кирил Иеросалимский аллегорическии сице назнаменует [Кирилова, знамение 10, лист 50]: «иже (рече) многия начнут видяще мертвых воставших, а они не восташа. и слепых прозирающих, а здравия не будет».
Подобне и во Апокалипсисе пишет [Апоскалипсис, лист 59]: «чюдо еже во антихриста являемое в прелести, действующаго в нем диявола привнесение имети будет. чрез онаго бо змий покланяем будет. имже и мертвыя воскрешая, и знамения творя, ослепленным мысленныма очима явится».
В Великом же Катихисисе, что есть духовное воскресение, вопросоответственне протолкует сице [глава 15]: «Вопрос. Что есть духовное воскресение? Ответ. Духовное воскресение есть, еже ожити от мертвых дел крещением, и востание от грехов».
Зде убо в предложенных ясно показася, яко печать есть Христова крещение, убо и антихристова печать крещение же его есть. Яко над не имущими печати Христовой власть имеет диявол. Яко иже от скорби антихристовой пришедший, и убеливший своя ризы, быти святым крещением глаголются. Яко святое крещение щитом веры и оружием на антихриста извествуется. И яко сим оружием попирается сей змий, прельщающий народы. Яко и антихристововы поклонницы от его крещения мнят свое востание, или оживление от грехов: но не суть оживление, но умерщвление быти сказуется. И яко оживление сущее от грехов, или воскресение, от истиннаго крещения бывает.
Темже Божиею помощию и разрешихом твое вопросозадание (мнящееся по тебе быти не решимое) правыми перстами святаго писания.

Вопрос, 338.
И аще вам печать его явлена, и на челе и на деснице даема быти разумеется, убо и самого его вам познати нетрудно есть: то явите его, кто есть он? якоже бо печать его видима и чювственна, тако и он видим и чювствен быти должен.

Ответ, 338.
В 333-м и по нем в последующих ответех изъявихом, яко антихрист не может указатися чювственно, еже ему приити к единым точию июдеом, и родитися от Данова колена и от девицы жидовки. В 343-м же ответе и в последующих известихом, яко и печать антихристова, еже на челе и деснице даема от него, не суть же чювственна, но духовна. А понеже и от прочих его чюдес удобно есть познати, яко не суть чювственна суть о нем разумеваема, но духовна, о чем в 360-м и прочих ответех известити имамы.

Вопрос, 349.
И аще по печати его, заключающей число 666, уже пришедша быти сказуете, то явите, откуду прииде и от коего языка?

Ответ, 349.
Всемирнаго прелестника антихриста приход, не ко единому языку, ниже единовремен есть, о чем в 333-м и по нем в последующих ответех ясно уведати имаши. А еже на число 666-е, паче же по учителем церковным 1666-е, о пришедшем на северныя страны, в 368-м ответе, и 381 о исшествии откуду Гога и Магога известити имамы, того ради зде глаголати оставляем.

Вопрос, 350.
И аще прииде, то к кому прежде прииде? и от кого прият бысть? и поборают ли по нем жидове, понеже они будут первии поборницы, исправляюще царство его?

Ответ, 350.
Довольно уже ти глаголахом от священнаго писания в 333-м и по нем в девяти ответех, к кому и прежде прииде сын погибельный, и прият бысть от кого. И паки особственне в 368-м, како на северныя страны прииде, известити имамы.
А еже кия в первых поборницы будут антихристу, исправляюще царство его, о сем преподобный Ефрем ведати сице дает [слово, 105]: «Воцарившужеся (рече) змию на земли, с радостию сии людие поборницы будут. Едом паки и Моав, еще же сыны Амоновы, яко своему царю поклонятся ему с радостию, и тии будут в первых, исправляюще царство его». Сия убо Ефрем святый о поборницех антихристовых аллегорическии изглагола. В толковании же, како имут разуметися Едом и Моав и сынове Аммоновы, слыши [Триодь постная, четвер. 5 недели, песнь 4]: «Едом Исав наречеся крайняго ради женонеистовства на смешение, невоздержанием бо присно разжизаем, и сластьми оскверняем». И паки: «Едом наречеся, еже глаголется раждежение души любогреховны».
В толковании же на псалом 82 премудрый Иероним святый глаголет [Псалтырь толков., псалом 82]: «Моав от отца сказуется, иже есть диавол. [Ниже:] Аммон, народ смущен, иже есть еретицы». Явственне же Владыка Исус Христос, в пришествие антихриста сказует всякия умножитися скверныя похоти в человецех, якоже во время праведнаго Ноя, и разорения и запаления градов Содомских. О чем чти в двух Благовестиях: от Матфея 102, от Луки 87 в зачалех с толкованиями. И паки прочти книги О вере, от главы 23, лист 215, и известишися.

Вопрос, 351.
В Благовестнике, в зачале 17, в толковании напечатано сице: «ин же, рече, приидет, антихрист яве, яко себе единаго хощет явити, яко един бог есть. Мене убо, во имя Отчее пришедша, и глаголюща себе от Отца послана, не приемлете. онаго же, во имя свое пришедша, приимете». Вы сие писание како приемлете, будет ли антихрист имя Отца небеснаго проповедывать, или себе единаго будет явить токмо?

Ответ, 351.
Пишет к галатом в 1-й беседе великий Златоуст: «яко таковая бо есть (рече) дияволя прелесть, еже не нагия предлагати льщения. аще бы рекли быша, отступити от Христа, то яко лестьцов и губителей хранили бы ся. ныне же оставльше их в вере еще, и прелести благовествование имя возложше, понеже благовествование нарицающе свою прелесть».
Премудрый же Максим Грек, опасая правоверныя, повелевает еретическаго писания блюстися, глаголет бо: яко они не явныя прелести в нем тщатся предъявляти. Но под видом лицемернаго благочестия, сокровенное лукавство подлагати показуются. О чем сице пишет: «да навыкают сице вси, яко обычай есть общ вкупе зломудренным еретиком, привсеяти во своих писании некия догматы благочестивыя, да сим образом достоверна являются и благоприятна бывают, от православных списуема ими хульная», и проч. Слово 10.
Сице убо, ниже антихрист явно себе Богом явити, или кумир свой, во имя свое написующи, поставляти имать: но под именем Божиим, вся с прелестию начнет действовати, якоже о сем в 339 ответе изъявихом. Сице убо и прельщеннии от него, не явно к нему возглаголют, яко ты наш еси Христос Бог. Но якоже о них Кирил святый извествует, начнет о действиях его тако глаголати [Кирилова, знамение 11, лист 54]: «яко и Христос ничего больши того не сотвори. и аще то неугодно Богу, не попустил бы». Явственне же показа в себе образ (антихристов) папа Римский, иже вместо Христа быти сам прозвася, и учинися князем века сего. и обогатися областию, и всего мира обдержателем прозвася.
Восприят на ся Божию и святительскую власть, по всей вселенней послов посылает. И яко посланнии от него лжепророцы, мерзостное запустение начинают творити, сиречь жертву опресночную во олтари на престоле поставляют, якоже Кирил святыи свидетельствует [Кирилова, знамение 6, о антихристе]. От святаго же Златоуста, сия мерзость кумир антихристов нарицается.
Обаче таковый кумир его не есть во образ чювственнаго человека папы, ниже под именем написуется папежским: но безквасный опреснок в предложении обретаем есть, именем Исуса Христа подписуется, аще и с воображением двочастнаго креста: в действе же воспоминание творится Христа Бога и Его страсти. И в сицевом предложении, ниже таинством воспоминания, ниже надписанием имене Христа Исуса, ниже самою материю опреснока, явственне не творится воспоминания папежска, и не образуется о нем во употреблении оном отнюд ничто же, но подражательно Христовой истине творится. Обаче всего сего ради прикры тако нечестия, яко бы согласующими глаголы и действами благочестию. Но самою вещию и умствованием, согласующими крайнему еретичеству, не оправдуются и не пользуются, паче же и осуждаются, яко кумир его, сиречь антихристов, наречеся быти. Яве же есть, яко не иныя коея ради вины, но за еже яко по воли его антихристовой, угодное ему творится, в противность же истинному Христу Богу и его святей церкви. Сея бо ради вины, всяк таковый антихристом явитися или нарещися возможет, по святых боговещанных апостол гласу [Правила апост. 52]: «противная бо творя Христу, и противяся заповедем Его, антихриста себе быти творит». И яко всяк преступаяй, и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать [соборное послание Иоанна, зач. 75]. И яве есть, что не имеяй Бога, не может быти с Богом. О таковом сам Христос Бог во евангелии глаголет [Матф., зач. 47]: «иже не сыи со Мною, сей на Мя». И аще, по словеси Господню, не сущии со Христом, на Христа есть, убо сей есть и противник Христу антихрист. Якоже Дамаскин святый глаголет [книга Небеса, глава 28]: «заеже бо не за Христа, но на Христа, сего ради и антихрист глаголется».
И сея ради вины, яко еже противная творити Христу, и противитися заповедем Его, преступати же и не пребывати во учении Христове, всякому не имети Бога, и не пребывати в Бозе, и не быти с Богом: но быти на Бога, яко противная творити Христу и заповедем Его, и сего ради сотворитися таковому антихристу всячески суть. Явственне же Мелетий патриарх, новин ради, инаго Христа, паче же антихриста, вводити исповедует [Кирилова, 6 послание Мелетия патр., лист 483]. «Егоже бо они (рече святии отцы) и мы исповедуем, сей вчера и днесь, той же и во веки. а егоже новины их вводят во вселенную, противная мудрствующе, и оныя новины иного некоего днесь проповедают, паче Его же проповедаху». И ельма аще сицевии не имут Бога, и не проповедают Христа истиннаго, но инаго некоего. Не имеющии же Бога, не имут и божественнаго света, но во тме пребывают. Идеже бо света лишение, ту и тме пришествие [Катихисис Больш., глава 28, о антихристе]. Аще ли же тме пришествие, ту и область темная, света непричастная. Кое бо общение свету со тмою, рече апостол; или кое сложение Христови с велиаром. Сего ради чюждо есть беззаконным славити Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа [Минея мес., сентября 8 день]. Аще ли же тяжкосерд сый, якоже рече писание, и лжу ища, дерзает на молитвенныя глаголы, да весть, яко не небеснаго, но присподняго таковый призывает отца [канон на Рожество Богородицы, песнь 9; Никон Черныя горы, слово 51]. А понеже Римский папа истиннаго Христа Бога нагло не отвержеся никогда же, но вечную главу церкви своей исповеда быти, себе же другую главу предаде имети. И сицеваго ради дерзнутия, от восточных патриарх отитловася, яко бы вместо Христа той сам прозвася, и учинися князем века сего, и всего мира обдержателем прозвася [Мелетий патр., в послании 4-м]. И яко отсечеся от церковнаго их телесе, истинная и вечная глава. Отженеся от своея церкве Христос, низложися же и господьство Сына Божия, восхити же ся начальство и власть Христова папою. Аще бо той и не отсекаше от своея церкве начальство и власть Христову, но вечною главою церкви своей исповеда быти. Но яко себе другую главу быти вменяше, то и не благоволи Бог своей церкви две главе имети. Ибо две главе телу (по церковному гласу) змию свойственно, а не телу Христовой церкви [Катихисис Великий].
Темже, аще папино имя главнейшее господьство, над церковию их усилуется вместитися и прославляемо быти: убо от него вместо Христа истиннаго, аки от главы, вся церковныя уды, живущую силу восприимати должньствуют, того ради и славитися в папежанех их папе аки Богу подобает. И сей убо явный знак антихристов в них заключается. И от сего познавается, яко папа Римский не имя Отца небеснаго проповедает. Понеже вместо Христа себе главою церкви проповедати, сие есть свойственно Сына Божия. Во имя Отчее пришедша отметати, себе же единаго точию являти, яко сущаго христа, паче же антихриста. Ибо по Его же Христову словеси [Иоанна, зач. 15]: «иже не чтет Сына, сей не чтет и Отца пославшаго Мя».
Яве убо папа, по Владычнему же словеси и по толкованию Феофилактову, ин есть приходяи во имя свое, и себе единаго тщится явити. Якоже Христос глаголет сице: «Аз (рече) приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене. ин же приидет во имя свое, и онаго приимете». И от сего яве есть, яко аще папа Римский сан Христов на себе восхити, и всю власть и честь Христову на себе привлече: убо и не есть славимо от него имя Бога нашего, но свое ему токмо. Якоже о нем в предних ответех о антихристе изъявихом.
Прочее же должность имуще ко изъявлению и о самом последнем антихристе, о нем же пронареченное число зверино 666 являет, яко приити ему (по апостолу) во свое ему тогдашнее время. Но якоже выше рехом, папа Римский не явно восхити на себе сан Христов, но именованием главою церкве. Сице убо и великороссийская церковь не явно Христово имя отверже, но некако прикровенно. По Златоусту, таковая бо есть дияволя прелесть, еже не нагия предлагати льщения, якоже о сем выше предрекохом. А понеже и прочия веры, аще и Христовыми нарещися от содержателей тех усилуются, но от учителей церковных прелестию бесовскою порицаются. Иныя (глаголюще) веры не суть православны, и не достоят нарещися верою [Мелетий, послание 10]. И ничтоже о них глаголется, точию, яко не сыи. Суетни бо и ложни и бесовския наричются. Якоже Ияков апостол глаголет [соборное послание]: яко и беси веруют и трепещут. И яко неложны глаголы свидетельствуют вещи.
Восхощем ли новоизданныя догматы, и предания нынешния церкве испытати аще православны, то обрящем оныя ересям согласны и анафеме подлежащи, якоже в 21-м ответе довольнейше изъявихом.
Возжелаем ли самое спасительное Господа нашего Исуса Христа имя испытати аще право и истинно глаголется, то истинно и право глаголемо быти отнюд не обрящем. Глаголет же апостол Павел: никто же бо может рещи Господа Исуса, точию Духом Святым. Они же новомудрствующии, российския церкве учители, от показаннаго числа зверина 666, имя Исусово во всех тайнодействах церковных, и во всех славословиях Божиих, отнюд во именовании не употребляют, паче же и ругаются ему, и коварно ухищряют, дабы имя Господа Спасителя не именовано было. Глаголют бо [Димитр. Рост. в Розыске, глава 15. Питирим в Пращице ответ 146, и Обличение]: Яко бы со единою гласной литерой пишемое имя Исус, не знаменает Исуса Спасителя, и Избавителя, и Исцелителя душ наших, но иного Исуса равноухаго. И предаша глаголати со двема гласныма литерома усугубляемо имя Иисус. Союзную литеру (и) приложивше, со предлогом пишут, и усугубляемо глаголют, Иисус. И сим мудрованием, яко имя Спасителя Христа Бога, тако и самого с сим имянем Спаса нашего Исуса Христа поругавше, отвергошася. И чрез таковое дерзнутие, Богови зелне приражаются. Глаголет же апостол Иоанн Богослов во своем послании [соборное послание Иоанна, зач. 71]: «иже глаголет, яко Исус несть Христос, сей есть антихрист, отметаяися Отца и Сына». И в предисловии того послания, что есть свойственно антихристу; быти же се, еже глаголати не быти Исуса самого Христа. Они же не Спасителя, ни Избавителя, ни Исцелителя душам нашим, но равноухаго нарекоша быти. И ельма, аще не исповедающии Исуса Христа в плоть пришедша, от апостола осуждаются, яко антихристов дух имети им [Иоанн Дамаскин, книга Небеса, глава 8]: кольми паче свойственнее и сообразнее антихристов возлаголется, иже имя Спасителево Исус похули, и самого Того истиннаго Христа Спасителя поругавыи: и не Спасителя, но равноухим порекши отверже: в лепоту таковый антихрист наречеся. И исполнятся о таковом святаго Ефрема реченное, еже о антихристе пиша глаголет [слово 105]: «всяцем бо коварством кует, да отнюд имя Господа Спасителя пресвятое и славное не именуется во времена змиева. бояжеся и трепеща святыя силы имене Спасова, се творит немощныи».
Темже по предложенным показуется, яко папа Римский, аще и не похули, ниже отверже Христа главу церкве, но точию другую главу себе восхоте имети, и сего ради отриновен бысть от Бога, и благодати Его отщетися, и в лепоту антихрист наречеся, и приношение жертвы их кумир антихристов именовася: кольми убо паче, божественное имя Исуса Христа отрину, и самого Того Спасителя равноухим нарещи дерзнувый, другаго же Иисуса по своему зломудрию повеле имети, и спасителем почитати, страннейшему осуждению таковый повинен будет, и вящшее отмщение подъимет. Свойственнее же и сообразне, и изряднее, антихрист таковый праведно нарещися возможет, на кончину века грядыи, и себе единаго являяи по числу еже о нем 666. В лепоту бо от него и жертве приношения кумиру антихристову нарещися, и мерзости запустения, стоящей на месте святе. И чрез таковое приношение, во всех церквах духовне антихристу сести яко Богу, и себе тако человеком являти, и от них божественную честь приимати.
И сицевии, иже истиннаго Бога своего отвергшии, и богохульне обругавшии, иного же Иисуса аки Бога себе предпочетшии, и имя Иисус, яко честно, на своих сердцах написуемо имуще [Апокалипсис, глава 16, зач. 46, ст. 1 и 2, лист 71], какоже от прельстившаго их антихриста исцеление получити возмогут, яко имя его в души и сердцы обносят? никакоже. Сицевии бо причаститися имут со зверем чаши гнева Божия, якоже во Апокалипсисе явствуется.

Вопрос, 352.
И аще антихрист себе единаго яко Бога хощет явити, то како тайну крещения будет совершать, понеже он себе единаго проповедать будет? или тако без крещения всем повелит быти?

Ответ, 352.
И аще, по святому Ипполиту, и по инем учителем церковным, антихрист по всему уподобится Сыну Божию, то убо и у антихриста не не имать быти крещение. И яко не чювственно в себе крещати своим предотечам повелит, но инако и прикровенно [предотеч. же священ. от Златоуста сказуются быти, Соборник, лист 413]. Якоже и имя свое не чювственно, но сокровенно являти всюду заповедает, о чем и в вышшем ответе явствовахом. Сице убо, яко же рехом, прикровенне и крещение в свое имя устроит, и истиннаго крещения во истиннаго Исуса Христа отрицатися повелит, якоже от предлежащаго ответа уведати имаши.

Вопрос, 353.
В Соборнике, на листу 132, напечатано сице: «таково нечто и придобру ненавистнице будет. отрицаюся, глаголюще, печати Творца небу и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы моея, и тебе прилагаюся и верую». Зде опасно просим вашу любовь, Господа ради известите, убо ли и ныне отрицание христианскаго крещения где бывает?

Ответ, 353.
Слыши убо, аще желаеши истинно уведати, како ныне отрицаются, по святому Ипполиту, приступающии к великороссийской нынешней церкви, печати Творца неба и земли, и крещения. И не точию печати и крещения, но и самаго имене Спасова. Како отметати повелеваются всех древлепреданных обычаев же и догматов. како тая вся клятвам и анафемам ужасно отсылати принуждают.
Присяга новороссийския нынешния церкве. В ней же, к приступившему к ней от древлеправославныя церкве, тако глаголется [лист 1]: «Востани и обратися к западом, и отрецыся всех заблуждений еретических, в нихже пребывал еси доселе. [Ниже:] Отрицаюся всех заблуждении и хулении, всякаго соборища раскольническаго, и того, в немже и доселе пребывах. [Ниже, лист 2:] Проклинаю их и последующих им. [Ниже:] И не знаменающихся тремя первыми персты, но двема указательным и средним. [Ниже:] И имя Иисусово, пишемое сице Исус. [Ниже:] И аки некрещенных крестят. [Выше:] Книги церковныя новоисправленныя, раскольническими и еретическими блядословящих, аки сквернейших проклинаю и анафеме предаю. [Ниже, лист 3:] Буди я проклят и не прощен, и в сем веце и в будущем. [Ниже:] И виждь себе, яко избавился еси от сети смертныя, и от погибели вечныя. [Ниже:] Чти православно Отца Вседержителя, и Иисуса Христа Сына Его. [Ниже, лист 4:] Аще же сия лицемерно глаголю, или когда бесовским наваждением в прежнее заблуждение, аки пес на своя блевотины возвращуся, да возвратятся на главу мою вся клятвы и анафемы, на еретиков и отступников от святых отец на вселенских соборех и поместных реченная. [Ниже, лист 6:] Верую и исповедую и приемлю святое воображение креста Христова, сицевым видом воображенное [«+»] на просфирах и на прочих вещех и местах, и поклоняюся и лобызаю. Верую и исповедую быти православно, и приемлю предания святыя восточныя и великороссийския церкви, еже знаменатися тремя первыми персты. [Ниже, лист 7:] Проклинаю всех, иже ныне не крестятся тремя первыми персты, но крестятся двумя персты указательным и средним, и прочих учат тако, да будут прокляти и анафема. [Ниже:] Проклинаю всех хулящих, и отметающих воображенный крест Христов на просфирах сицевым образом [«+»], и пишемое имя Спасителево сице Иисус, да будут прокляти и анафема». До зде от присяги.
Зде убо воньми, о вопросителю, несть ли ныне збытия словес тайнозрительнаго Богослова, о богопротивном антихристе глаголющаго сице [Апокалипсис, зач. 36]: «и дано ему бысть брань творити со святыми и победити их, и хулити имя Божие, и скинию Его, и живущих на небесех». И не даст ли печать свою скверную на покаряющихся ему. Якоже тобою предложенный в вопросе святый Ипполит о нем глаголет [Соборник, лист 136]: «и даст тем льстец малы снеди, печати ради своея скверныя. печати же его, иже на челе и на десней руце, есть число 666. [Ниже:] Злыи вождь, агнец неправедныи, древле завистник, и убо покаряющихся ему знаменает печатию своею». И паки выше [лист 126]: «Даде Господь, иже в Него верующым, знамение честный и животворящии крест, подобне и той даст свое знамение». Согласне же и Сирин он свой возглашает глас [Ефрем Сирин, слово 105]: «егда начертае змий свое знамение за крест Спасов». Той же святый знамением християнския веры крещение именует [Ефрем, слово 102]: «вопросит (рече Судия праведныи) знамения, имже знаменахомся во святей церкви, аще цело будет сохранили».
Сего убо знамения (си есть крещения) и антихрист повелит отрицатися, а свое знамение на покаряющияся ему наложити потщится. А понеже, по указу государя, перваго императора, кия крещены быша от ваших беглых попов, иже крещены и рукоположены по новоисправленным книгам, от тех крещенных не повелевает крестити: а от простолюдин, крещенных по старопечатным книгам, паки крестити тамо повелевается.
Темже, от предложенных зри со вниманием, кого отрицаются, и кому соединяются. Кого проклинают, кому покланятися повелевают. И которое крещение приемлют, которое же не приемлют. Разумеваяй да разумеет.

Вопрос, 354.
Прежде бывшия еретицы наватиане и донатиане, и прочия им подобныя, творяху ли христианскаго крещения отрицание, или не творяху?

Ответ, 354.
Сии, тобою изъявленнии еретицы наватиане и донатиане, весьма в воздержныя преклонилися уставы, не следующе правым царьским средним путем. И мняху, яко святокафолическая церковь палася человеческими грехами. Якоже о них Бароний, в лете Господнем 258, и 319, и в прочих, довольне повествует. Того ради по своей прелести, кафолически крещенных, вторично перекрещевали. Обаче не видится таковых клятв и анафем при крещении их, на кафолическое крещение и предание излагаемых. Не изъявляется на имя Спасителево, и крест Христов, и двоперстное сложение, таковых отрицательств и проклятий творимых, якоже в вышшем и в прочих ответех изъявихом. Прочее же вси еретицы глаголются быти, по Богослову, антихристи: по инем же учителем церковным, антихристовы предотечи. Поелику бо в своих преданиях нечествуют, по толику и к Богу приражаются.

Вопрос, 355.
Ариане и севериане, и яковитяне, и иконоборцы, и прочия подобныя им, кия персты на знамение честнаго креста слагаху?

Ответ, 355.
В старопечатней Кормчей, во главе 39, Димитрий митрополит Кизический о яковитех: в Потребнице же, в чине от латин приходящих, о единовольниках изъявляется: яко сии еретицы единым перстом точию перекрещивают от левыя страны на правую. И от сего показуется, яко прочия члены главу и живот двема знаменоваху. Аще бы не двема, то не речено было, яко единем перстом перекрещиваются от левыя страны на правую. Яве остается разумети, яко прочия члены перекрещивали двема, а не единем, якоже и обычай тогда повсемественный бяше. Единем же прекрещаху, во изъявление своея ереси: они бо едину, а не две воли во Христе исповедоваху. О арианех же и иконоборцех нигде явственне не глаголет, како они, или коими перстами крещаху, убо и мы глаголати о них явленнейше недоумеем.

Вопрос, 356.
И оное несогласное святей церкви перстосложение от кого бяше ли порицаемо печатию антихристовою?

Ответ, 356.
Якоже печать Христова не в единех точию перстах заключается, но с воображением крестнаго знамения на себе, яже о сей в 343-м ответе изъявихом. Тако убо и антихристова печать не в даных точию перстах, еже не по преданию святыя церкве в прообразование таиньств, но и в начертание на себе не во образ креста Христова. Якоже и великороссийская церковь ныне, не Христов крест в четырех частех воображати на себе повелевает, но четвероконечный, паче же двочастный начертавати умствует, о чем в 345 ответе засвидетельствовахом. Обаче сие знаменование, еже с праваго плеча на левое не преносити, якоже яковитяне и единовольницы творяху, в Катихисисе Велицем явственне печатию антихристовою порицается. Идеже сице пишет [Катихисис велик., глава 28]: «уже бо и многих ныне видим, иже не приемлют на себе Христова крестнаго знамения. сиречь десницею своею узаконеннаго воображения не возносят на чело главы своея и на живот, таже на правое плече и на левое. аще убо реченнаго сего крестнаго знамения не приемлют, то уже яве есть, еже имать прияти на чело свое и на десную руку антихристову печать. по реченному: идеже бывает света лишение, ту бывает и тме пришествие».
В старописменых Минеях четиях Макарьевских, августа в 31 написано: «несть бо ино что печать антихристова, разве не полагати десницы на челе, не знаменати честнаго и животворящаго креста Христова, то есть печать антихристова».
Темже яковитяне и единовольнии и инии таковии еретицы, не полагающии по всем членам креста Христова, по преданию церковному, двема перстома во образ символа Божества и человечества, но единем перстом перекрещивающии с леваго на правое, сего ради убо и суть антихристовы предотечи и его печать приемлющии (по Катихисису великому) показуются.

Вопрос, 357.
В Апокалипсисе написано: «сотворит бо вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и рабы. да даст им начертание на руце десней и на челе, да никтоже возможет купити или продати, токмо иже имут начертание на челех своих». Вы сие начертание убо ли ныне быти сказуете?

Ответ, 357.
Чти о сем ответ 344 и 345, еще и предъидущия и последующия оному ответствования, и тако о искомом удовлишися.

Вопрос, 358.
В той же главе повествуется сице: «глаголяи живущым на земли, сотворити образ зверю. [Ниже:] И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина. (В толковании:) Сице убо ничтоже не подоболепно, да и заступник, или предотеча антихристов, действуяй бесами, сотворит образ зверю, и покажет и глаголюща». Вы о сем зверине образе како разумеете, убо ли ныне его обретаете? изъявите и сия, ничтоже сумнящеся.

Ответ, 358.
Многоразличне убо нарицается образ зверин, (или антихристов). Нарицается убо образ, нарицается икона или подобие, нарицается начертание перваго зверя, то есть отступление диаволе, нарицается и кумир, якоже о сем в 351-м ответе показахом.
О сотворении же образа зверева святый Иоанн Богослов пишет во Откровении [Апокалипсис, глава 13]: «глаголет лжепророк живущым на земли сотворити образ зверев, иже имать язву оружную и живе». И паки: «И творяще землю и живущая на ней, да поклонятся зверю первому, егоже язва смертная исцеле».
Образ зверев, то есть отступление диаволе. Да якоже диавол отступи от Бога, и живущии на земли, си есть человецы, то же да сотворят, глаголет лжепророк, образующе диявольская деяния, и на Христа хулы, их же той действует. И всякое злочестивое жительство пройдут, оного образующее, сиречь живописующе образ отступника зверя и делы и словесы.
А яко такова есть образ зверя, показуется от того же Откровения Иоанна Богослова, и толкования Андрея Кесарийскаго. Апокалипсис, глава 20, стих 4: «Сущее. И видех душа растесанных за свидетельство Исусово, и за слово Божие, и иже не поклонишася зверю, ниже образу его, и не прияша начертание его на челе, или на руце своей. Толкование: Святым мучеником, за Христа пострадавшым, и не приемлющым умнаго зверя начертание, сиречь отступления его, дан бысть суд, сиречь власть судити. имже бесом даже до ныне (яко зрим) судят спрославляеми Христу, даже до скончания настоящаго века. Сущее [глава 14]: И третии ангел глаголяи гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приимет начертание на челе своем, или на руце своей, той будет пити от вина ярости Божия. Толкование: Аще кто (глаголет) озвершемуся антихристу повинется, и злочестивое жительство пройдет, оного образующее, или словом, или делом сего проповесть Бога, сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание, и той приобщится с ним мучительныя чаши пития. Сущее: И не имут покоя во дни и нощи, кланяющиися зверю и образу его, и аще кто приемлет начертание имене его. Толкование: Не имут покоя день и нощь. день убо жизнь святых разумеваем, нощь же мучение сквернавых, еже получать образующии диявольская деяния, и на Христа хулы, ихже деют, сиречь живопишуще образ отступника зверя. и имя его в своих сердецах безчестное, яко честное начертавающе».
Како же язвы зверевы исцеление, и от чего извествуется быти, о том вышеименованный Андрей Кесарийский тако глаголет [Апокалипсис, глава 17]: «Сии зверь сатана есть, иже убиен бысть крестом Христовым. паки при кончине ожити глаголется, действуяи знаменьми и дивесами прелестными чрез антихриста отвержение и запрение креста. сего ради бе убо и крепляшеся прежде креста, несть же по спасительней страсти. изжилен быв и от области своея изриновен, юже на языки стяжаше. прибудет же в кончине по образу, егоже рехом». На стране: «Креста или Христа отвержение чрез антихриста соделати тщится сатана». До зде Андрей Кесарийский.
Святыи же Ириней протолкова исцеление язвы оружныя быти чрез некое царство: «исправитися (рече) разделившемуся царству на малое время. или единому от пророк антихристовых умершу, прелестно воскреснути в чин свой». До зде Ириней.
Какоже заклася едина глава от седмиглаваго оного (си есть Римскаго) зверя? яве, яко еще восток, еще север, быша в правоверии, и тогда заклася обличением ножем. Оживе же тогда, егда сии страны и сами обременишася теми же ересьми, и уста связаны быша от новолюбия.
Аще, по Андрею Кесарийскому, якоже выше предложихом, антихрист убиенный ожити глаголется чрез отвержение креста или Христа: ныне же на востоце и севере крест Христов и имя Спасителево отревают и ругают, убо яве исцеление язвы оружныя онаго зверя, или оживление антихриста, по Андрею и по Иринею, чрез отвержение креста и Христа показуется.
Какоже проглаголет икона зверева от тебе вопрошаемся, на сие ответословствуем. Якоже бо первый зверь, иже есть диявол и сатана, нечювственен и невидим. Не вапами написаннный, но самое действо, еже есть отступление. (но и кумир антихристов, якоже в 351 ответе изъявихом, не есть же чювствен: но глаголется быти папа Римский, восхитивый начальство Христово). Да якоже диявол сотворит таковый образец противный: и от человек, аще кто сотворит той же противный образец, си есть такое же действо соделает, сие глаголется творение образа зверева и поклонение. И тогда таковая икона и проглаголет в нем, яже суть сия: отрицание, проклинание, порицание, хуление, наветы, клеветание, осуждение, всякое подозрение, посмеяние, обругание, укорение, досаждение, уничижение, предательство, лжепророчество, ложное учение, лжеклятвие, многоглаголание, суесловие, сквернословие, лжесловие, оглаголание.
Сицевыя глаголы от тоя иконы могут произыти. О сицевом образе и Григорий Ниский глаголет: «хощеши ли, рече, лукаваго образа разумети свойства: зависть, ненависть, клевета, величание, лихоимство, страстная похоть, славолюбие, недуг. Се есть и сице, имже образ сопротивнаго образуется». Книга Анастасия Синайскаго, глава 1, вопрос и ответ 1.

Вопрос, 359.
И аще образ зверев ныне быти сказуете, то Господа ради известите, кий есть той?

Ответ, 359.
В вышепредложенном ответе уже известихом каков есть образ, или икона зверева, и како оная возглаголет. Такоже и о кумире антихристовом, в 351 ответе написахом, убо таяжде да не повторим.

Вопрос, 360.
В том же Апокалипсии повествует сице: «той же антихрист дивами вселенную устрашит. понеже бо во всех знамениих и чюдесех ложных, от всех чаровных отравник и обаятелей, лжехрист будет знаменитейшии, аки всякое дияволе действо приемляи». Вы ныне кого паче знаменитейша, Менандра и Симона волхва, и прочих чародеев, в знамениих и чюдесех обретаете? сие кроме своемненнаго мудрования, но от святаго писания извольте объявить без всякаго сомнения.

Ответ, 360.
Всюду бо, о несмысленне и косне сердцем, обратился еси яко антихриста в чювственнем образе видети и разумети, такоже и от него о происходимых знамениих и чюдесех явленными качествы зрети желаеши. Сице бо и жидове, иногда в писаниих препрекующе, ослепоша очесы: зряще Господа славы, и не познаша Его, но доселе еще Его ожидают. Такожде и вы, слышаще толикая Божия откровения таин, толикая от Духа Святаго предречения о антихристе, елика отчасти в прешедших ответех глаголана быша, нечювственни обретаетеся. Простительно бы вам было, если бы вы не ведали и не прочитали древняго и новаго писания. Но сия вся вам ведущим, во мраце упорственнаго духа пребывающе, и доселе заблуждаете в развращении ваших мыслей: но блюдитеся, да не во исходе вашем покажется той. Что тако одебелесте сердцы вашими, яко не мощи падшему семени словес, в нем ожити духом. Веси бо, о вопросителю, яко не вся являемая нам от Бога тако подобает и знати: отверзу бо (рече) в притчах уста Моя, сего ради и не всем удобоприятна. Вам бо (си есть усердно внемлющим) дано есть разумети тайны царствия Божия, протчим же в притчах, да слышаще не слышат, и видяще не разумеют. А понеже, якоже о антихристе и о его печати, вся чювственно разумети в своих вопросех предлагати подвизался еси: но и зде зело вящьшаго любопытства потребная, о антихристовых знамениих и чюдесех от апокалипсических сокровенных показаниих. В литеральный разум, о чюдне, влещи уклоняешися. Который не на чювственном сеися основан есть, но зело на любопытственном тропологическим, или аллегорическом разумении суть утвержен. Довлело бы и нам от него удалятися, яко некоей малейшей ладиице в морския не попущатися пучины. Но приснопомнимый верховнейший апостол Петр нас убеждает приити к вышемерным нам пределом: «будете (рече) готови ко всякому ответу, вопрошающему вы о вашем уповании». Да и ваше убеждение праздно положити не восхотехом. Надчаяние бо случается, и от плевел раждатися чистой пшенице, или земли благой, приемлющей семена со изращением по Христову словеси. Гряди, по силе нашего скудоумия, и о том вам возответствуем двояко. Первое о знамениих и о чюдотворениих антихристовых, а потом и о злополучении времен оных.

О знамениих антихристовых.
На сие убо в беседах Павел апостол и Златоуст да ответствуют: «И во всякой силе (рече) и знамениих и чюдесех ложных, (сын погибельныи приидет) имже да не прельщаются сущыя тогда. и чюдесех ложных, или притворных, и во всякой прелести неправды в погибающих может, иже аще и не пришел не быша веровали».
На сие и святый Кирил: «Кто есть сей? или от какова чина? повеждь нам о Павле, кого глаголеши пришествие по действу сатанину во всякой силе, в знамениих, и чюдесех ложных». И сие последи повести указует, яко сатана ученики себе сотворит, иже по онаго воли сам собою начнет действовати. Ведая бо, яко по суде не имать быти ему покоя, того ради не слугами своими, якоже извыкл, но сам собою имать привлачати и прельщати всякими знамении и чюдесы лживыми.
И сам Христос глаголет: «Востанут лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чюдеса, яко прельстити аще возможно и избранныя».
Книга О вере, глава 30, лист 268: «Недоумеватися имамы истинным Христовым словесем, яко не точию легкомысленнии, но и избраннии боятися имут многокозненней прелести последней».
Святый Кирил, в знамении 8: «Нынешним многим лжехристом, един есть наивышшии папа, иже оному последнему антихристу предотеча». И повыше такоже: «ведая о том сатана, яко Христос истинныи во второе приити имать. [Ниже:] Паки Христа предваряет, и посылает уже не бездушныя кумиры, но человеки живыя лжехристы, Христу подобящыяся. и теми лживыми антихристы приводить всяким подобием тщится. даже бы всем оному последнему лжехристу яко истинному Христу поклонитися, иже вместо Христа быти прозвася и учинися князем мира сего, и обогатися на земли областию, восприя на ся Божию и святительскую власть». До зде из Кириловы.
Идеже явственно указася, кто такой, о нем же глаголется приити во многих знамениих и чюдесех на прелесть погибающих: глаголет, или самого сатану, или папу Римскаго. И той самый лжехрист, о нем же и в прешедших ответех многая рехом ти, яко Христом зде на земли назвася, превознесеся. Яже и сам антихрист, и антихристу (сиречь отступлению) предотеча.
Аще же и чювственно чюдес из оных лжехристов желаеши ведати, читай о них в Баронии от лета девятьсотаго к концу, 300 лет премногая множества тамо чюдес услышиши. Или аще хощеши и последственнаго оному зверя, его же число 666-е выражается, (иже самый последний антихрист глаголется быти, и всю власть прежняго зверя, сиречь Римскаго) творяй в деяниих и чюдесех созерцати, то в предъидущем 368-м указати имамы. Сия же убо зде общекупне о всех антихристовых чюдесех нечто возглашася: иди, и о прочих его чюдесех по единому вкратце ти возрещи имамы.
От гласа его колебатися месту.
Зде двизание места примати подобает вместо стоящих или пребывающих на месте людей, и сему приклади мнози. Давыд во многих местех тако глаголет: «Подвижеся земля». И паки: «Да убоится Господа вся земля, от неюже да подвижутся вси живущеи на вселенней. смутишася языцы. сего ради не убоимся внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская». (горы же и холми по толкованию требища бесовская). И евангелист глаголет: «силы небесныя подвигнутся, сиречь удивятся и устрашатся, зряще тварь изменяему». Благовестник, Матф., зач. 100, лист 191. И паки: «Входящу Исусу во Иеросалим, потрясеся весь град», и прочая.
И сия вся метафорических, или преносных словес суть разум, а не свойственных. Ибо земля не смущается по себе, ниже подвизается, аще негде и трясется. Ниже горы колеблются, и ниже стены трясошася тогда, егда Господь вниде во Иеросалим: но живущии на земли, и горы высоких чинов люди. И град трясется, вместо живущих во граде. Пишется во Апокалипсии, яко по излиянии седмыя фиалы бысть трус велик. А в толковании втором сей трус глаголет, пред пришествием Христовым велие будет смущение многих в вере.
И от сих убо всех иносказательных словес, аще и глаголется тако от гласа антихристова двизатися месту, но коему? на нем же он пребудет. Его же пребытие глаголется вся земля. Идеже обрящет себе место, и тому двизатися. И се знаменует смущение, или преложение вере, от нея же смутятся и подвигнутся живущии на земли.
Преставит горы пред очима зрящих.
Горы наричются многажды святое писание, и в них положенный Божий закон, и предания святых отец, по оному [книга О вере, лист 210]: «тогда сущии во июдеех, да бежат на горы. на сие Златоуст толкуя, глаголет: иже суть в христианстве, да прибегают к писанию». И паки пророк глаголет: «и дом Божий на версе гор», сиречь церковь Божия имать основание свое на писании, се есть на законе и предании Божии, или святых. На сем камени созижду церковь Мою. И на камени , сиречь на заповедех Господних. Якоже и стих церковный воспевает: «на камени заповедей Твоих утвердивыи церковь свою». И паки, иногда горою нарицается и церковь, по оному: «Аз же поставлен есмь царь от Него, над Сионом горою святою Его». И паки, Исаия во главе 25 глаголет: «и сотвори Господь Саваоф у горы сей (церковь Христову нарича) испиют радость, испиют вино, помажутся мастию благовонною в сей горе» [книга Камень, догмат о евхаристии]. И у псалмопевца глаголется: «и горы Сионския разстоящыяся местами», церкви Сионския предания.
Горами паки нарицаются и предначальнейшия церкви. Якоже во Апокалипсии, в слов. 18, во главе 16, в зач. 52-м. «Всяк остров побеже, и горы не обретошася». Толкования Андрея Кесарийскаго: «островы суть святыя церкви. горы же в них, премущыя разумевати от божественнаго писания научаемся». До зде Апокалипсис.
Из сих трех предложений о горах, их же антихрист похощет преложити, к еликому предлогу из тех мысль свою преложити, на вся предложения сия годствует прияти: аще антихристу преложити законы уставленныя, аще церкви Христовы во ино, аще начальнейшим в церкви на ин разум из благочестия на нечестие, вся сия до того слова принадлежна, еже речеся: «представит горы пред очима зрящих». И о сем святый Кирил пишет: «приидут бо, ихже ожидаем, и чюднее и паче древних еретиков, изменят дела и словеса, и время зрящии». И приводится тамо, яко папа Римский пременение сотворил в летах. Но сия нам от церкве святыя запретися прелагати: «не прелагай бо, рече, предел вечных, ихже положиша отцы твои». И от сего прелога познавается антихристово время.
Шествует по морю немокрыми стопами.
Воды глаголются языческия народы по многим толковником, кои правыя веры не имут. В них же диявол ходя, возмущает разумы их, да не явится познание Бога.
Зри же о том и в Апокалипсисе, идеже пишется о сем тако: «И видех (рече святый Иоанн) жену седящую на звери червленне, исполнь имен хульных, иже имяше глав 7 и рогов десять». (и сию виде Богослов на водах многих). И на сие толковник: «Женою нарицает Римский град, седящая на водах многих, сиречь обладая множеством людей. обдержаше бо Рим вселенною. Сущее: И зверь иже бе и несть. и той осмыи есть, и от седмих есть. и в пагубу будет». Толкование: «Зверь антихрист есть. осмыи же, яко по седми царствах востанет на земли, на прельщение и пагубу земли. яко и от единаго их воздвижется, аки Римский царь творяся, на запустение и разрушение послушающих его приидет, и посем в пагубу идет. Сущее: И глагола ми ангел: воды, ихже видел еси, идеже любодеица седит, людие и народи суть, и племена языцы. А роги, ихже видел еси на звери, сии любодеицу возненавидят, и запустевшу сотворяют ю, и нагу плоть ея снедят». До зде толкование.
А на поле, против его, написано тако: «Нецыи приемлют сие о папе Римском, яко от престола своего изгнан будет, и власть и богатьство его отъимут». Иезекииль 16, стих 37. До зде Апокалипсис.
Откуду мощно есть научитися что воды, и кто зверь, на нихже он пребывает. И от сего разумети антихриста, что есть ему по водам ходити. Еще и сице сие разумети по морю немокрыми стопами. Море убо мир сей, смуток многих исполненный. От чего велие затмение ума бывает, во еже не имети света истины разума, отнюдуже и дияволу в затменных мощно шествовати неблазненными стопами.
Или сице воды суть сего моря. Дондеже имут теплоту любве Божия, не может сей враг по них ходити. Отщетившия же воды сия теплоты хлада ради, и замерзания тех в злодействе, удобен путь немокрыми ногами дияволу по них ходити явится.
Сведет огнь в небес.
Четверогубно зде на сие разумети подобает:
или отгнание от церкве любве Господни;
или огнание от церкве благодати Божия;
или сведение огня гнева Божия;
или нечто таково чюдесно сотворит.
И три убо оныя за антихристово тогдашнее беззаконие. Четвертое же попущением Божиим, якоже и при Иове случися быти. О них же мало речем сице.
О гневе Божии во псалме 78-м Давыд глаголет: «разжется яко огнь рвение Твое». И иным пророком [Моисей 5, глава 32]: «возгорится яко огнь ярость Моя до ада, рече Господь». И сицевый огнь глаголется сходити с небесе за грехи в наказание наше, якоже многажды случишеся. О коем огни и в Апокалипсии глаголется: «и первому (рече) ангелу вострубившу, и бысть град, и огнь смешен с кровию. и паде на земли, и третия часть древа погоре. Толкование: Гряди, глаголет, смешенныя со огнем прежде кончины сходящии, по праведному суду Божию от варварских рук попаления и человекоубийства. от нихже не мнее третия части сущих на земной твари по видимей сей погибнут, не токмо от человек, но и от земных плодов».
Пишет же и Бароний в лете Господнем о страшных огнях, приходящих на землю, и многия народом беды содевающих, о них же изволяй да чтет тамо.
Есть же и ино огня знаменование, о чем той же Апокалипсис, во главе 23: «и вторыи ангел воструби, и яко гора велика огнем жегома, ввержена бысть в море. и бысть третия часть моря кровь, и умре третия часть создания в мори имущым души, и третия часть кораблей погибе. Толкование: Просяху бо иногда знамение у Христа фарисеи от небесе показати, того ради, яко мняху бо Его чюдеса на земли от дияволи силы быти». Виждь, от небесе знамения Богу единому и фарисеи мняхуся: какоже бы антихрист от небесе знамения мог творити, еже сводити огнь.
Толкование второе: «Морем знаменает житие се, горою же еретиков: Монтана, Манихея, Валентиниана и прочих. они бо учением своим сожгоша третию часть земли, сиречь ринуша в муки последующыя им человеки». До зде Апокалипсис.
Неглиже и антихрист пришед, сведет на землю таковыя огни, попаляющи здания, и души человеческия погубляющия ересеучением. Ибо виною отступления законныя правды, гнев от Господа низпосылатися обыче. Иначе же кая потреба сводити огни, и что ими содевати, зане все елико глаголется о нем, иносказательне глаголется, а не свойственне, яко же и услышим в последующих.
Глаголется бо о нем: сотворит день тму, а нощь день.
Зде явственнаго указания есть знак иносказательства, ибо есть и глаголется день разума Божия знания. Якоже и апостол глаголет: «отложше ношь, или тму страстей, яко во дни благообразно ходите, ибо прейде нощь всякаго невежества и страстей». Повелевает так ходить не запятым, как и днем. Но антихрист сей ересиарх, толикий свет, или рещи, толикое полуденное сияние благоверия, аки темный облак нашед, помрачит оно, и сотворит нощию древняго невежества взысканием. А нощь еретическаго учения тму, аки день почтит. И тако сотворит день тму, сиречь благочестие поречет еретичеством. А тму еретичества, сущий свет почтет и проповесть, якоже еретиком обыкновенно есть истину во лжу изменяти. Их же порицает Исаия, глаголя [Исаия, глава 10]: «горе глаголющым сладкое горько, и горькое сладко. и полагающым свет во тму, а тму в свет». А не иначе, якоже и последующее подтвердит.
Солнце (рече) обратит, аможе хощет, и луну такожде.
Но сия от возможных ли есть такия планиты обращати, имаже Господь Бог временам и летам измерятися положи. А наипаче, какоже обратит, от запада ли на восток, или по северной стране ходити? или от полудни на север, и от севера на юг? и кая есть сия камедия? или кое насилие во определении Божии? ни помыслити сему мощно. Бог бо аще и попущает что таково диаволу, или волхвом содевати, но не во утвержденных стихиях, или планетах, ими же толь великая содевается в мире. А наипаче сия планеты, на них же Бог основа веки, и тыми ли бы попустил сему врагу тако играти, яже от века не слышашася. Коликия бо быша волхвы во Египте при Моисеи, жезлы в змии претворяющии, обаче не слышашася о них, чтобы поне едину звезду инако устроили ходити, неже солнце и луну. Яко да познаеши оно, яко предел положи твари всесильный Зиждитель, и не может како прейти. Хотеша бо иногда Сотер Египетский, и Дарий Перский царь, две пучины Египетскую и Индийскую во едино Чермное море совокупити, но не возмогоша. И сие чесо ради? да убоится Господа вся земля. Яко и слабый песок, предел положившаго, не возмогоша тако сильнии человецы прейти, коль же паче в толиких светилах.
Мнози бо мечтателие прелестнии волсви быша, и титулы себе велики полагаху: ин глаголася бог быти солнца, ин молнии, ин грома, и проч. Многа же и чародействоваху, обаче не касающеся до твари положения, а наипаче сих светил. Быша же нецыи и в нынешния времена, хотящии некими машинами отводити молние сверкающия громы во облацех, но живота точию гоньзнуша.
Но оставим сия маловажная, должная и свойственная возглаголем.
Солнце обратит, аможе хощет, и луну такожде. Смотрим убо зде коеяждо планеты по силе действо: солнце убо есть не заименованнаго света сияние, а луна по себе скудствующаго есть света: и аще не озарится от солнца, темна пребудет. Сице и церковь Христова, аки некая луна на земли [Апокалипс., глава 12], (по святому Мефодию) солнца светом Христа просвещаема учением, просветится от восточныя страны. Или паки, по толкованию списателя книги О вере [глава 2, лист 18], «жена оболчена в солнце церковь есть, солнцем правды Христом одеяна, луною же знаменует крещение»: антихрист же сия испревратит. И сим прикладом удобь есть разсудити, что есть солнца и луны преложение, такожде и дни и нощи претворение.
Аще бы рещи зде и сие, яко сия преложения во дни антихристовы имут быти, преложения лет значити. Яко он своими летния обходы вычисляет, и многия убавляет. Яко в Риме, тако и у иных языков, многия в том поблуды явишася, о чем Кирил святый описа. Ими же бы явити солнца и луны повращение, сиречь дней солнечных лет. Но зде потреба паче изобретати духовная, а не внешняя. Посем прейдем на сие: «Прострет (антихрист) руку свою, и соберет множество гад и птиц». В деяниих апостольских, плащаницею оною, исполненною гад, языки знаменова поганыя. И таковых себе антихрист соберет по свойству своего нрава.
О чем и во Апокалипсии, виде Иоанн из уст змиевых, из уст звериных, и из уст лживаго пророка, духи три нечистыя, аки жабы исходящия. Иже в толковании втором, еретиков бывших и будущих, блядословия их ради, наричет. И таковых себе антихрист соберет, кои бы уст своих не затворяли, и непрестанныя бы, аки жабы, на истину Христову хулы отрыгали, а лжу умели бы защищать. Таковых гад антихрист востребует, кои бы аки еже бы имели колющияся остны. Коих значит немилостивых, иже гласы убогих и нищих слышаще, уши свои немилосердием аки аспиды затыкают. В том его собрании потреба змиев, ядом своим погубляющих человеки. Кои суть, истее рещи, еретики, фалшивыми своими и учении, и прикрытыми словесы, аки листвием прикрывающихся. Или, аки под злаком, яд своего учения уставляющих, вечною смертию могут уядати. Сему потреба имать и звери оныя льстивыя, терзающии плоти человеческия, не покаряющихся антихристу. Ту соберутся многия и оныя, по горам и дубравам гордостне пасущияся, по различных паствинах греха. И пышнии раскошницы, несытыя сластолюбцы, и во своем своевольстве, а не в законе Божии пребывающии. Таковых себе антихрист птиц изберет, совы и филины нощныя, кои во дни света благообразно ходити не могут, но в нощи и в пустынях летают. Яковии суть злодеи, и правды Божия не знающии, и во тме греха заблуждают, и посреде смертоносных многих сетей волочатся, и во всякой пустоте безстрашия Божия и дел Божиих отдалении пребывают. Таковых себе соберет вранов, пищу себе от плотей притяжущих, яковии судии немилосердии, и мучители безсовестнии, кровь неповинне проливающии. И прочих, подобных злых и отчюжденных славы Божия, соберет, о коих яве есть во Апокалипсии писано [слово 19, глава 35, стих 222]: «паде, паде Вавилон град великий, и бысть жилище бесом, и хранило всякому духу нечисту, и хранилище всех птиц нечистых». Во втором толку: «и хранилище всякия птицы». Сим знаменает ложныя учители и еретики, летающих семо и овамо. И таковое антихрист соборище соберет себе, и сими своя действа и дивеса творити начнет.
Прочее же, како антихрист богом прозовется: како проповедники во всяко место пошлет, еже привести на поклонение себе: како вси тесноты ради пищныя приидут и поклонятся ему: како сим даст знамение на челе и на десней руце: и како сей богопротивник род жидовский возлюбит: вся сия в прошедших ответех довольно уже глаголахом. Зде же, якоже обещахомся, о злополучии антихристовых времен мало нечто возглаголем. И сия такожде не литерально разумети ключимствует, но такожде духовным разумом. Глаголет бо Ипполит святый: «во время антихристово, за умножение беззакония, реки изсохнут, блата изсякнут, студенцы оскудеют. и море, не приемля речныя струи, смраду подобне возсмердится, и зловонии безчисленнаго и гнуса исполнится. и темни ветри, землю и море безмерно смущают. морский шум, и зноеве нестерпими, запаления нечаемая. и все земное рыдание и плачь, утехи не имеяй». Но како сия вся чювственно быти могут? понеже аще реки изсохнут, и блата изсякнут, и студенцы оскудеют всюду, то нужда есть и морю, не приемшу речныя струи, оскудети: ибо, по великому Василию, море не оскудевает ни умаляется изливанием рек. Внегда же реки, наполняющия море, изсохнут, нужда есть и морю оскудети умелением воды, таже и изсохнути. Ветру же темну, землю и море безмерно смущающу, и шумящу морю, смеситися воде творит с песком и со землею, таже и огустети. Зною же нестерпиму палящу, мокроте изсохнути бывает, и сице нужда есть и морю вконец изсохнути, а не смердети. Аще ли же сице морю и рекам изсохнути, то несогласно будет святых отец писанию. Ефрем бо святый и Паладий мних, о страшном суде Христове пишуще сказуют, что пред судищем Христовым огенная река море и реки изсушити имать [Ефрем, слово 105, лист 264. Паладий мних, в неделю мясопустную, Соборник]. И сим являют, яко море и реки, даже до пришествия Христова не изсохнут. От сего нужду имамы духовне разумети, яко во время антихристова царства реки изсохнут, и море возсмердится не чювственное, но мысленное. Реки бо мысленныя, о них же рече Христос: «веруяи в Мя, реки потекут от чрева его». Море же, не приемшее мысленныя реки, житие неправедных в мире сем. Якоже многажды писание нарицает реки истинное учение: море же, мир сей сказует быти. И сицевому морю, сиречь неправедному и лукавому миру, не приемшу оныя реки, сиречь истинное учение Христово и святых Его, того ради и смердети нечестия ради и беззакония. Что же от сего последовати имать? тогда (рече) глад крепок по всей земли, тогда рыдание неутешно, тогда плачь безмерен, тогда зверие на человеки востанут, скоти и четвероногая помрут, человеки от глада и жажди скончаются. И просящим ясти и пити у антихриста, он же отречется со многим недоумением, извествуя: яко небо не даст дождя, а земля плода, откуду аз вам дам снеди? он же бо окаянный ни себе не может помощи, како прочих помилует в тыя дни от скорби тоя великия. Како и сия имут чювственно збытися: аще бо глад крепок по всей земли будет, яко человеком от глада и жажди скончатися: и всей земли, от телес повергнутых умерших, возсмердети, кто тогда покарятися будет антихристу, человеком умершим? и аще скоти и четвероногая помрут, убо и зверие суть четвероноги, от глада умрети имут, а на человеков востати не могут. И аще антихрист себе помощи не может от тоя неизреченныя скорби, убо и антихрист, человек сый естеством, нужду имать гладом изнемогши умрети, и тако все царство его гладом и жаждею скончается. Аще ли сице, то не согласно будет Христову евангелию, и святых отец писанию. Сам Христос о последних днех глаголет: «якоже бо (рече) во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына человеческаго, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе». Феофилакт же святый протолкует: «яко антихристу пришедшу, сласти безместныя умножатся в человецех. и на питания, и на блуды безсрамно уклонятся, якоже при Нои исполини. тогда козлогласования, тогда пиянства». И аще, по евангелию и по толкованию, при антихристе не плачь и рыдание, но козлогласование: и не глад чювственный, но ядение и питие, и на блуды безсрамное уклонение: и не скончание от глада, но женитися и посягати: и не смердети земли от телес, повергнутых умерших непогребеных, но блуду повсюду видетися безсрамну извествуется: како же о гладе и о смерти, и о зверех разумети истее возможем? нужность самая повелевает духовне о сих разумети. Пишет бо святый Златоуст в слове о лжеучителех и о скончании века, сице глаголющи: «сего ради смирени есмы по всей земли грех ради наших. и приидоша на ны в скончание век, яко же пишется, пастырие волцы, и овца сокрушены. и глад близ дверей: не глад хлеба, ни жажда водная, но глад не слышание слова Божия. уповающии же на Господа, никтоже отчаяйся. но пецыися присно, предведущее глаголющаго: с вами есмь, рече, дерзайте убо, яко не уморит Господь гладом душя праведных». Откуду бо вниде глад, губяй душя? не от книжнаго ли неиспытания. А еже антихристу, просящим у него пищи, не подати, в том же слове о лжеучителех Златоуст пишет: «аще ли кто вопросит их о книгах, то отвещают, глаголюще: убози есмы, не имамы чим книг стяжати. ходят же не яко убози, но ризы носяще светлы, блещащаяся, разширяюще воскрилия. шии же яко у телцов, иже на заколение упитанных». Маргарит, слово 13.
Какоже помрут от сего глада человецы, святый Ефрем пишет: «Тогда умрут младенцы на лонех матерних, и матери верху отрочат». И паки: «отец с сыном объемшеся умрут». Но и о сем такожде чювственно разумети не предлежит. Понеже сии не телесною смертию умирати начнут, но духовною: или чрез приятие действ антихристовых, по тайновидцу глаголющему [Апокалипсис, глава 62]: «сии суть мертвецы, не воскресшии со Христом в крещении, но пребывшии во умерщвлении». И по Златоусту [Маргарит, слово о оглашенных]: «мертвыи некрещен, и прежде суда осудися». Или чрез приятие неверия умершии быти глаголются, яко же Мелетий глаголет [Кирилова, послание 10 патр. Мелетия]: «умерших верных неверием, и миролюбием, и покорением князю тме века сего». К таковым бо и Господь глаголет: «аще не веруете (рече) Мне, во гресех ваших умрете». И паки, апокалипсических таин изъяснитеь глаголет: «диявол бо чрез сласть развращенных, питием горьким напаяет человеки, и тем умроша в пиянстве душевном, и соблажнении от Бога, диявольское убийство его глаголет». Анастасий же Синайский евтропологическии сице протолкует: «отец убо, еже ум сказуется в человецех. мати же нарицается душа или жена. чада же дела, яже делаем суть зде душею и телом». А еже како не будет кто погребати, погребение бо толкуется исповедание и покаяние. Сия убо вся антихрист пленити имать в свое послушание, и умертвити неверием.
Темже, по Ипполиту, и имать нечювственне вся тварь плакатися о уклонении рода человеческаго к прелестнику, и о уморенном от него духовне: «Восплачется (рече) тогда вся земля. восплачется море и воздух. восплачются дивия животная со птицами. восплачются горы и холми, и древа польская, человеческаго ради рода, яко вси уклонишася от Бога, и лестьцу веру яша. приемше начертание сквернаго богоборца, вместо животворящаго креста Спасова. восплачют же ся тогда и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. священныя бо церкви, яко овощное хранилище будут. и честное тело и кровь Христова, во днех онех не имать явитися. служба угаснет, чтение писании не услышится: но тма будет на человекох, и плачь на плачь, и горе на горе».
Какоже и о сих чювственно имамы разумети, аще не духовным разумом я приимем. Понеже чювственно, но чювственней твари плакати отнюд естуству не сослагательно. От прочих же писаний, и от пророка Давыда, и от инех знамений, в видимей твари бывших, не неудобно есть в подобие сих привести. Аще бо Давыд пророк, небу и земли, солнцу и луне и звездам, и прочей твари, хвалити Бога повелевает. Аще и церковь Христова воспевает: яко всяко дыхание и вся тварь славит Господа, убо разумеваем, яко хвалит не чювственными гласы. Аще ли же вся тварь Господа хвалит, убо несть безместно, еже и плакати твари невещанными гласы. Аще ли же бы хотящу Богу, могла бы тварь и вещанными вопити гласы, идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин. Входящу Христу во Иеросалим, аще бы еврейския дети умолчали пети, камение тако пети могло бы. Во время же Христовой страсти, яве тварь Богови сострадала: показа бо изменение твари. Солнце лучи скры, и свет померче. От шестаго бо часа до девятаго, тма бысть по всей земли. камение распадеся, завеса церковная раздрася, и земля потрясеся. Ибо тогда не терпяше тварь зрети Бога досаждаема, сице соболезнуя страдаше, извествуя всем дерзнутие беззаконных. Убо и при антихристе, нужно есть твари, соболезнуя о нас страдати, и плакати невещанными гласы: и засвидетельствовати всем таковое падение, являя свое естество изменением неким. Нужно бо ей и всегда, по апостолу, соболезновати и воздыхати [к римляном, зач. 97], яко суете тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании. Яко и сама тварь свободится от работы истления, в свободу чад Божиих. Вемы бо яко вся тварь совоздыхает и соболезнует даже до ныне. К римляном, глава 8.
Паче же на кончину века непщуем нужнейше быти, еже соболезновати твари за скорбь неизреченную, якова не бяше (по Спасову гласу) от начала мира, яже приключися быти человеческому роду. Яко вси уклонишася от Бога, и лестьцу веру яша. Приемше начертание сквернаго богоборца, вместо животворящаго креста Спасова. А еже рече восплачются церкви Божия, яве яко и сии плакатися имут не чювственно, за еже быша прежде освященнии, а потом антихристом осквернени. О них же невидимая нерукотворенная духовная, и одушевленная Христова церковь соболезнуя плачет: яко дом бе Божий, ныне же вертеп разбойничь: яко место бе ангельское, место архангельское, самое небо, ныне бесом жилище: яко бе освящена, ныне же осквернена, и всякой святыни пуста: яко ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священныя бо, рече, сия церкви, яко овощное хранилище будут: и честное тело и кровь Христова, во днех онех не имать явитися, якоже ныне во оных церквах того истинно совершаемаго и не видим. Служба угасе, чтение писаний (древлепреданных книг) не слышится: но (истинно рещи) тма есть на человеках, и плачь на плачь, и горе на горе. Повергнуто есть злато и сребро на путех, (еже есть словеса божественных писаний) и никтоже возмет, ни соберет кто: но вся мерзска устрояются (новолюбцем), сего ради и плакати ум имущим должно. Аще бо от Соломони церкви к плачю преклоняяся, болезнено вещание Божия церковь творит сице: яко и персть раскопаема любима ми есть, кольми паче о храмех Христовых, в них же служба богоугодная совершашеся, и жертва совершенно истинная Ему приношашеся, плакати довлеет. Доселе убо умедлихом в показании антихристовых дивес, и того злополучнаго времене. И множае бы возможно предложити, но краткость лобызая ответа, да не отягчены покажем слушатели, и того ради прочая того чюдотворения оставихом, внимающему бо и сия довлеют.

Вопрос, 361.
И аще антихрист последний уже прииде, то убо ли Енох и Илия, и Иоанн Богослов прииде, о них же пишется: яко послани будут от Бога к людем проповедати, яко да не приемлют прелестника антихриста? изъявити от святаго писания.

Ответ, 361.
Сей убо символический разум, еже о пришествии Илии и Енохе, и Иоанне Богослове, не нашим бы скудоумным разумом разсуждати подлежало: понеже оный суть в деснице, содержащаго всю тварь, запечатлен седмию печатьми.
Якоже сам Богослов во своей Апокалипсии сказует [глава 11, стих 70]: «и видех, рече, в деснице седящаго на престоле книгу написану, внутрь уду и вне уду, запечатленну седмию печатьми». Толкование: «Книгою премудрою Божию память разумеваем, в нейже вся, по святому Давыду, глубина судеб Божиих написана суть. еже убо внутрь, прикровенныя духовныя разумы глаголет. а еже вне уду, удобныя разумы сказует. седмь печатей, сокровенное утвержение книжное, и всем неразумно». До зде Апокалипсис.
Темже мы, созирающе свое худоумие, боимся к толикой высоте приникнути, и к толикому преестественному сокровищу приступити, и гадательная в нем решити. Яковая суть, и от тебе представленная, яже не внешними и начертанными яве словесы разуметися ключаемая, но самеми сокровенными запечатленная. Но понеже связание твоих словес понуждает нас в вышемерная вступати, и о сем от свыше низпосылаемаго просим вразумитися, и полезная разрешения (еже есть, по толкованию апокалипсических словес вне уду, сиречь удобными, паче же готовыми словесы святых) учинити.
Но прежде неже иными [книга О вере, глава 30] о пришествии Илии и Еноха (к ним же присовокупляя и Иоаннове) показати помедлим нечто в предисловии, некое сомнение о тех, вопреки вашему мнению, непщующему чювственно сим прийти, и обличати антихриста, и убиену от него быти изглаголя. Пишет бо Павел, с ним же и Златоуст, о времени антихристова в Риме настатия, сице [Беседы апостольския]: «Власть римская егда возмется от среды, тогда антихрист придет». Но власть римская от времене Леона папы отъята, егда он на царство Римское Карула короля францужскаго помаза, вскоре по седмом вселенском соборе, по Христове рожестве лета 796-го. И оттоле мир между восточною и западною церковию разоряти начася, и ереси помалу ввождахуся. Того ради по учителех церковных разумеся, яко в Риме антихристу (по предречению Духа Святаго) от тогда появление быти нача. Но внемли, кой Дух Святый о времени антихриста (Павлом и Златоустом) предрече, Той же и Иоанну Богослову о Еносе и Илии предъяви, яко тии от антихриста убиени будут. И зри убо, аще не не вериши учителем, то уже антихрист в западных церквах наста. Яко бы рещи, по се настоящее лето Христово, по гражданскому леточислению 1789, прейде до нас едва не тысяща лет, а чювственнаго прихода и убиения Илии и Еноха не слышится. Но Апокалипсис сказует, Еноху и Илии точию полчетверта лета о неприятии антихриста проповедати, а потом антихрист наставший убиет их, и будет царствовати такожде полчетверта лета. Но от Римскаго отпадения до нас в толиких летах, всего того появления пророков и убиения не слышится.
И сих ради вин, сомненно чювственнаго прихода пророков смотрити. Ибо и Апокалипсии фигуры и образы не на чювственном, но на умном сеисе полагаются.
И тако о сем изрекше, в самая показания словес апокалипсических, и инех святых поступаем, яже зде на различная предложения разделяем.

Предложение первое.
О Иоаннове прорицании, свидетельство от Апокалипсиса. Тако бо ему во Апокалипсии от ангела речено бысть [Апокалипс., глава 29, стих 129]: «Подобает ти (рече) пророчествовати в людех и во племенех и во языцех многих». Толкование: » Сими сказует, яко не абие по видении, и Божиих откровении ведомых быти. и яко подобает блаженному евангелием своим и Апокалипсиею сею до кончины прорицати будущая, и почитающым я, или понеже не у смерти вкусил есть, на кончину прийти ему подобает, возбраняюще антихристовы льсти приимати». До зде Апокалипсис.
Ты же внимай словеса толковника сего, како единым разумом о Иоаннове проповеди не дерзне протолковати, но трегубое о том разумение подаде.
1: Яко не абие по видении сия прорицати.
2: Яко и не самому собою, но евангелием и Апокалипсиею сею, почитающим сия книги, примати Иоанново пророчество. И зде иносказательне словеса вместо самого Иоанна приемлются, якоже и Моисеовы книги вместо Моисея.
3: Еще полагает о Иоанне, глаголя: «или самому прийти». И сице убо почто? яко тайна Божия запечатленна есть.

Предложение второе.
О прорицании Еноха и Илии, свидетельство от того же Апокалипсиса [Апокалипсис, глава 45, стих 191]: «И слышах глас велии, глаголющь седмим ангелом: идите и излийте 7 фиал ярости Божия на землю». Толкование: «Человеколюбец бо сыи Бог, дабы умалил будущыя муки, на сем житии на достойныя их наведет Енохом и Илиею [Тогож стиха во втором толков., сих 7 ангел значит гонит. церкви Божией]». До зде Апокалипсис.
Ты же воньми сих седми ангелов, кои суть они тыя, яже имут силу навести седмь язв последних на землю, и в них скончати ярость Божию. Чиею же областию сия язвы наведутся? глаголет, Енохом и Илиею. А понеже о сих седми фиалех мы зде пространства ради подробну не описуем, что о сих в печатных и старописменных Апокалипсисах. Тамо бо яве есть, яко сии фиалы начало имут от лет Господних, и даже до кончины мира в действе излияний своих пребудут. Но преди показано, яко оных излиянии наведутся Енохом и Илиею. Убо время их, показанное (во Апокалипсии) днями 1260 дней прорицания, дни наведения казней, от дней Христовых до скончания мира имут быти. Аще толковником апокалипсическим верити хощеши, яве и от сего предложения ведати возможно есть, яко не есть чювственно Илии и Еноха пришествие, но некое разумное. И яко сия апокалипсическая таинства, аще и мнится яве глаголатися, но некая есть глубина непостижная мудрости: темже и не то умствовати подобает, еже тамо литерально глаголется, но ино и ино.

Предложение третие.
О церкви Христовой воюющей, яко и сия от начала своего дней 1260 гонима имать быти.
Свидетельство от того же Апокалипсиса. Святый Иоанн, о жене бежащей в пустыню (си есть церкви), глаголет [Апокалипсис глава 33, стих 148 (глава 12, зач. 33)]: «И жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано ей от Бога, да тамо питается дней 1260». Толкование 1-е: «Пустыня есть отпущение злобы и истления, в нюже вложишася святии и избраннии жития сего, и избегнут небрегуще ни о чем же. или в пустыню горскую бежат, укрытися от антихристова лица и пол лета, якоже и первии мученицы делаху». Втораго толка: «И жена бежа в пустыню, церковь святая, по вознесении Господа нашего Исуса Христа на небеса, с воздыханием и слезами прибегаше к Богу, оставлши вся вещи мира сего плотския, идеже место уготовано, сиречь опочивание под силою крепости, и хранения его. и тысящею же двести шестидесятию днями, объемлется все время от вознесения Христова на небеса». До зде Апокалипсис.
Виждь убо и внимай, каково и се сокровище, положенное на селе святаго Апокалипсиса. Ибо писмены видимыми сказано, церкви укрыватися от антихриста дней 1260: толковницы же дней сих число определиша на все время от лет Христовых даже до скончания мира.
Сия ей 1260 дней, вся дни непрестанно бегати от лица змиева, сиречь от соборища еретическаго. Ибо диявол, умный змий и жрец душ человеческих, непрестанно приемля своя сосуды, и сими гонит рабы Божия: вначале Иродом, потом Нероном и прочими, и соборищем июдейским. Егда же мало отдохну церковь Христова при царе Константине, и погна паки ю диявол Арием, Македонием, Несторием, и прочими своими сосуды испущаше скверныя на церковь Христову воды, лживых ересей, хотя ю потопити. О сем бо нападении еретическом на церковь Христову, во описании Соборника пишет сице [Соборник, лист 877]: «Сию же брань мню Иоанну Богослову во Откровении являющу, еже змий гоняше жену, хотящую родити законная чада, еже есть церковь новаго завета, на нюже пусти змий воду, сиречь еретики». Сия убо в Соборнице о прежних речеся еретицех, кия быша до соборов, и во время соборов, и по соборех, воюющих на церковныя чада: но и ныне не спит, таяжде изблевает, и гонит, и покоя выну не дает. Тем истинно есть слово, и всякаго приятия достойно, яко сия дни церкви святыя бегания 1260, все время от лет Христовых объемлются образительне, бывших сицевых дней при Антиохе: тогда бо лютая зело 1260 дней июдеи пострадаху. Кия и зде дни, вместо скорби дней, на церковь гонения приемлются. Убо и пророком Илии и Еноху толико дней проповедати написуется писменно, во образ оных же антихристовых дней, духовне же разумети должно во все время гонения церкви Христовой.

Предложение четвертое.
О седмице духовной, и яко сия в себе заключает всего новаго завета Христова состояние, в нюже прийти пророком Илии и Еноху, и проповедати такожде дней 1260 сказуется. Свидетельство от божественных писаний.
Славнейший и светлейший во пророцех Даниил (якоже ему Гавриил архангел сказа) о седмицах, состоящих от Иеросалимскаго создания до пришествия Христа старейшины, предвозгласил тако: «седмь десять седмиц сократишася на людех Моих и на граде святем. седмь седмиц шестьдесять и две, до Христа старейшины». И сии седмицы, святии: Златоуст, Кирил, и Иосиф Волоколамский, протолкуют от Иеросалимскаго создания до Христа старейшины, си есть до перваго Христова в мир пришествия, еже родися от Девы Марии. И кийждо седмицу не днями, но летами, по седми лет быти сказуют. И повелевают исчисляти, егда Израиль из плена Вавилонскаго изыде и созда Иеросалим, тако глаголют: «от Иеросалимскаго создания до воплощения Божия Слова седмиц седмь и шестьдесят и девять». Сия убо вышеименованнии святии исчисливше от создания Иеросалима до Христова в мир пришествия, и аще желаеши, сообщи оных писанная словеса, мы же пространства ради оставляем. И паки, той же пророк, седмидесятую седмицу в единую седмицу, еже есть в состояние всего новыя благодати Христа Бога завета, заключающи, сице прорицает [Даниил, глава 9, стих 27]: «и утверди завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение». До зде Даниил.
На сию седмицу Ипполит святый, папа Римский, от пророчества Даниилова восприим, протолкует на весь завет Христов: «и в пол тоя приити пророком, и проповедати дней 1260». А в другую же половину антихристу царствовати сказующи тако глаголет: «яко о сем Даниил провещав, глаголет бо: завет завещаю седмицы единыя, и в пол седмицы возмется Моя жертва и жрения. едину убо седмицу, седмих лет назнаменует, тако бо напоследок будет. и убо пол седмицы возмут оба пророка со Иоанном, и будут проповедати во всем мире, и о антихристове пришествии, сиречь дней тысящу и две сте и шестьдесять. [Ниже:] Даниилу убо рекшу: седмицы едины поставляю завет Мой, седмь лет показа. в пол седмицы пророком, и в пол седмицы, сиречь в трех и пол, царствует антихрист. [И паки:] Сим убо, якоже предрекохом, бывшем возлюбленне, единой седмице на двое раздельшися, и предтечам Господним свое течение скончавшым, и всему миру прочее в скончание пришедшу». До зде Ипполит.
Зри убо блаженнаго Ипполита с пророком Даниилом протолкующа сию седмицу от лица Божия: яко (рече) единыя седмицы, или истее рещи, на едину седмицу, завет Мой, сиречь Христов, завещаю: и протолкова о числе явственно, едину убо седмицу седмих лет назнаменует. И яве от сего, сия седмица не во уставных летех заключается, но в духовном разуме приемлется. Понеже завет Христов завещася от перваго Христова пришествия в мир, даже и до втораго пришествия Его. И аще Ипполит и седмию леты завет Христов состоятися определяет, но сия не чювственным, или рещи, литеральным разумом определяет, но премудростно духовным. Понеже сей завет, или закон Христов, духовен есть, а не якоже Моисеов на писменнем разуме основан, сего ради и лета сия седмь не имут во уставлении прииматися. А еже, чесо ради седмицы единыя сей завет Христов завещатися, или утвердитися речеся? Но сия убо святым премудрым пророком и учителем церковным обычно есть, егда о велицей вещи хотящим рещи в предбудущая, в премудрости глаголют, неким тайным знаменованием прорицающе. В седмочислии же прорекоша состоятися закону Христову, и ради почтения ко оному числу. Понеже седмое число и в древнем и новом завете почтено есть, или седморичнаго ради сего века, зане седмицами числим. Якоже преподобный Иосиф глаголет: «ибо яко от четырех стихий мир совершися, Троицы же сих Содетель, и сего ради седморичное число есть честно». Якоже Григорий Богослов сказует: «зане тремя Святую Троицу, четырми же четверочастныи мир образует». И по премудрому Соломону настоящий век седмицею наречеся, глаголет бо: «даждь часть седмим, таже осмим. седмим рече, настоящему веку, осмим же будущему». По Иосифу онаго сказанию, или по толкованию Андрея Кесарийскаго на Откровение Иоанна Богослова, седмое число достизается суботство, суботство же знаменает покой будущаго века. Суть же седмочислие и инде почтено есть, или за ради, по премудрому, утвержения от Премудрости седмь столпов [Притчи Соломон., Исус Навин, глава 6, стих 4]: или ради седми труб, яже обвалиша стены Ерихонския: или ради седми светильник, яже виде Захария пророк: или, яже в новом завете, виде Иоанн Богослов в десней руце Сына человеческаго седмь звезд [Апокалипс., 1]: или седми ради таин церковных: или седми ради вселенских соборов. Тако убо сие седмочислие в ветхом и новом законе суть почтено, того ради Даниилу и Ипполиту, все состояние завета Христова, в седмь лет заключити таинственне предрекшим. Убо всякое зде мнение отрезывает, и не дает чювственнаго толкования о пришествии пророков Илии и Еносе, и Иоанне Богослове, еже бы им во уставных летех прийти, и полчетверта года пророчествовати. Аще сия седмица есть таинственна, и не летами числима, и на все закона Христова состояние заключаема. А пол же тоя седмицы взяти пророком извещается, еже проповедати им о не приятии антихриста. Последняя же половина на антихристово пришествие определяется. Убо ясно от сего извествуется, якоже пророческое пришествие не есть плотско, но и таинственно: тако и антихристово царствование не суть чювственно, но духовно, якоже в вышших ответех известихом.
Но речеши ли вопреки сему неоспоримому предложению: яко седмицы едины завет завещает Бог на последок всего настоящаго века. Пред пришествием Христовым, во уставных по обычаю седми летех, иже содержатися будет токмо полчетверта лета, внегда пророцы Енох и Илия со Иоанном утверждати будут правоверных, еже не приимати антихриста и стояти в христианском законе, тогда завет завещатися и поставлятися будет во уставных седми летех. И в пол сея седмицы, по пророку, отъимется жертва: в пол же седмицы, станет мерзость на месте святе. И антихрист тогда царствовати будет полчетверта лета пред пришествием Христовым. На сие тако ответствуем: понеже аще пророцы в христианском законе утверждати будут, его же Христос Бог предаде и завеща хранити до скончания века, его же апостоли проповедаша и научиша, его же святии отцы утвердиша: то убо пророцы, завещанный и утверженный закон Христов, поновляти или подтверждати будут: а не новое предание вводити, но древнее укрепляюще поновляти. Обаче Ипполит святый не о сицевом глаголет, еже обновится завет, или подтвердится седмицы единой, но завещается и поставится сказует. Сим являет самое начало завещания Христова и поставления новаго завета. Которое завещание, церковь Христова, приемшая завет новый, воспевая глаголет сице [в неделю цветную на утрене канон, песнь 6 ирмос]: «Ныне завет миру новыи завещается, и кроплением да обновятся людие божественною кровию». Аще же по вашему мнению разумети, яко еще завет не завещася, то убо от Христа Бога и до ныне никаковаго благочестия и завета Его, по пророку Даниилу и по толкованию Ипполитову, отнюд не засвидетельствуется. Обаче самыя вещи свидетельствуют, и писание яве сказует, утверженный завет Христов новый, и настоящаго века нечестие, и мерзость запустения на месте святе уже стоящую. Аще ли же, по вашему мнению, еже на кончину века завету Христову завещатися и поставитися вознепщуем, то понужди долженствует разумети, яко от перваго пришествия Христова и до ныне завета Христова и жертвы не бывало: но последи всего века хощет быти на полчетверта лета. И что сего нечестивейши будет. Аще тако будем разумети о времени седмицы на кончину, не яве ли будем нечествовати, и с богоборными жиды. Избави Боже сего разумения. Вопросиши ли, кая жертва и жрение возмется в полседмицы оныя? отвещаем: Яве яко не иная кая жертва и жрение возмется, но яже на тайней вечери, под видом хлеба и вина от Христа Бога учеником Его и апостолом преданная. Сей бо завет от Христа Бога святыми апостолы во вселенную благовестися и проповедася, и седмию святыми соборы утвердися, сей и до скончания века хранити повелеся.

Предложение пятое.
Яко оба пророка со Иоанном, день втораго пришествия Христова знаменати не могут. Свидетельство от божественных писаний. Понеже Господь наш Исус Христос, учеником своим и апостолом о втором пришествии вопрошающим, сице рече [Деяния святых апостол, зач. 1]: «несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей области». И паки [евангелие от Марка, зач. 62, от Матфея, зач. 102]: «о дни же том и часе, никтоже весть, ни ангели небеснии, ни сын, токмо Отец Мой един». Апостол же Павел о дни том глаголет [к селун., зач. 271]: «егда рекут мир и утвержение, тогда нападет на них всегубительство». До зде апостол.
И аще сице от Христа Бога и от апостола Его речеся, что утаено есть от человек о пришествии Христове, и ведати не возможно не точию нам, но и горним силам: сего ради ниже пришествием и явлением обоих пророк со Иоанном, не может известитися день Господень великий.
Якоже о том Златоуст святый, в беседах на послание к солуняном пиша, сице глаголет [Беседы апост. к селун., зач. 271, лист 2277]: «Достоит и оно поискати, аще антихрист придет, и Илия приидет, како егда рекут мир и утверждение, тогда на них внезапное губительство нападет? сия бо не оставляют не ведати дня, знамения сущая самаго пришествия. но не сие время знаменает, антихристово глаголю, ниже день оныи глаголет, яко знамение будет пришествия Христова, но яко Христос не будет имети знамения, но напрасно и ненадежне приидет». На стране: «Христово пришествие не будет имети знамения». Той же на послание к евреом глаголет [Беседы, зач. 326, лист 2989]: «мнози же ищут, где преложися Енох, и почто преложися? и почто не умре ниже той, ниже Илия? и аще еще живут, како живут, и в каковом образе суть? но излишнее есть всячески, еже сих искати. яко бо преложися сей, и яко взят бысть он, рекоша писания: где же суть, и како суть, не приложиша к тому. ничто же бо паче нужных глаголют». До зде Златоуст.
Тако изъявляет святый, яко пришествие пророков со Иоанном не знаменает день пришествия Христова, еже есть не извествует, но точию антихриста. Антихрист же аще придет, обаче не может быти и от сего явлен день пришествия Господня, за далное времен продолжение. Понеже антихристово пришествие, по великому Китихисису [глава 28], нарицается знамение пред пришествием Христовым далное. О Енохе же и о Илии тамо не пишет, что быти им на землю. И не показует таковаго знамения ниже в ближних, пред пришествием Христовым: ниже в дальних знамениях, предваряющих антихриста, но умолчася. Отсюду приразумеваемо суть, что не быти явственному и всем известному пришествию пророков. И не быти подлинному от них познанию таковому в человецех, яже им глаголати сице: яко сии придоша пророцы Божии, Енох сын Иаредов, Илия сын Саваков, Иоанн сын Заведеов, той же и сын громов.
Но и святии, описующии сих пророков (историально) пребывание, в различных местех описуют. Евсевий Самосадский пишет: яко благоразумный разбойник виде их в раи и во плоти сущих. О чем в Соборнике, в слове о сошествии Иоанна Предтечи во ад явствуется. Святый же Андрей, Христа ради уродивый, во ответех к Епифанию сказует: «яко Илия (рече) жив есть на земли во плоти своей, никтоже его знает. жив же и Енох, но едини видят их достойни, прилепляющиися Господу поправу. Жив же есть и Иоанн Богослов, и проч.». Прочии же святии, учители церковнии: Златоуст, Феофилакт, Кесарий, брат Григория Богослова, и Метафраст, сего Иоанна, наперстника Христова, быти умерша поведают. О чем чти Благовестник, от Иоанна зач. 67. Пролог, сентября 26. И слово похвальное от Метафраста Иоанну Богослову. Темже, аще святии, различно описующе сих пребывание, овии глаголют яко в раи, овии же уже на земли и живи суще, а друзии уже умерших извествуют. Убо како чювственно тогда простии человецы, якоже выше рехом, сих познающе и именно о них рекут? никакоже. Сих ради: Понеже, аще бы чювственно видящии пророков познали, и от писания научаеми, яко быти пророчеству их аще и не во уставных летех, якоже предъявися, но в равночисленных летех антихристова царства, то аще и тысяща лет пророчества их, обаче исчислити возможно есть. Такоже и антихристово царство, за равночислие лет пророчих, исчислити не невозможно, посему и самый той день пришествия Господня уразумети удобно будет. И аще тако, то сему знанию виновно было бы пришествие и явление пророче, яко знаменающее день Господень. Аще бы сами пророцы и не рекли о пришествии Христове ни едино слово, но познавше их, сами уразумети по писанию за равночислие ради лет онех возмогли бы, якоже предъявися. Аще ли же сему быти и разуметися чювственно право, еже о познании пророк и о пришествии Христове, то во лжи останется евангельское слово: «о дни же том и часе никтоже весть, ни ангели Божии, ни сын, токмо Отец Мой един». Також и Златоустово толкование, еже пророком не знаменати дня Господня. Аще ли же слово и святых Его верно и неложно, якоже и есть, что верен Господь во всех словесех своих [псалом 144], убо крепко разумети достоит, что пришествие Христово неизвестно есть. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно. Аще ли же сие неизвестно, то понужди разумети приходит, что пришествие пророк несть известно, но сокровено за неверствие человек. Паче же яко да не дастся вина дерзновению, еже страшное пришествие Господне истязовати смертным человеком.
Аще и не во уставных летех седмица оная, ельма же есть сице: яко аще и не во уставных летех седмица. Такожде и пророцы, аще бы и не знаменали дня Господня словом учения, но явственным и известным своим приходом и пророчеством могут знаем и известен сотворити человеком день пришествия Христова, за равночислие времен онех, якоже предъявися. Кольми убо паче, аще во уставных седми летех была бы седмица, всяко убо познан был бы день он. Ибо и мали отрочата, исчисливше лет седмицу, могли бы назнаменать день Господень великий: паче же, ведущии писания, добре бы уразумели, зане царство антихристово достизает до пришествия Христова. Понеже от смоковницы притчею научи нас Господь о сем разумевати [Марк., зач. 61; Лука, зач. 107]: «якоже бо, рече, смокви, листвие уже имущи, близ есть жатва». Сице и по скорби антихристове, абие ни единому посреде приимающу Христово пришествие. По скорби бо, рече, дний тех, абие солнце померкнет, якоже Матфей глаголет. Или в ты дни, по скорби оной, якоже Марко глаголет. И по толкованию Феофилактову, яко по пришествии антихристове глаголет, яко вскоре разоритися имать. Сего ради рече: абие солнце померкнет. Почернеет рече, а не погибнет: но побеждаемо светом Христова пришествия. И сим Христос являет, яко между антихристовым царством и пришествием его, ни едино есть посредство, но абие приидет. Приидет бо, рече, и не замедлит, а праведный от веры жив будет. Якоже апостол Павел о антихристе яве сказует, яко его убиет Господь Духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего. И по Златоусту: якоже бо разорися царство Римское от антихриста, антихрист же от нашего Владыки. Сим яве показуют, яко не медленное на антихриста Христово пришествие будет.
Зри убо, яко ни едино есть посредство между антихристовым царством и пришествием Христовым: но абие, сиречь скоро, без закоснения на лжехриста истинный Христос Бог приидет, и убиет его Духом уст своих, и родству огненному предати его имать.
Темже окончавше ответ, повращаем наше слово ко всему вашему соньму, защищающему приход антихристов, и еще оный не сказующему. Зде от сих предложений умолкните, вси вы защитники змиевы и приятели антихристовы, иже о умолчанных излишная молвящии, и о несказанном и от ангел утаенном, мнящиися ведати, и о невозможном испытающии, и пустошная глаголющии. Яко еще пророков не пришедших, и реченая от них чювственно не збывшаяся исповедающии, и тем пришедша антихриста защищающии. Престните от таковаго суемудрия, еже о пришествии пророк неправо мудрствовати, еже во уставных летех символическую седмицу новаго Христова завета завещавати, и пророком яве быти. Аще бо и не хотящим вам, но нужда есть (по вашему умствованию) тако и о страшном пришествии Христове дерзословити, еже известну Ему от человек быти: которое не точию нам, но и самем небесным силам ведати никакоже дадеся. Блюдитеся, да некогда ожидающе чювственнаго прихода пророков Еноха и Илии, и Иоанна Богослова, внезапно на вы найдет день он страшный. И вместо пророков узрите Сына человеческаго, на облацех со славою на землю судити живым и мертвым приходяща.

Вопрос, 362.
В книзе О вере, в главе 30, напечатано: яко сии пророки будут проповедать. Енох убо о законе естественном, Илия же о законе писанном, Иоанн же о законе благодатном. Убо известите, чесо ради вси трие пророцы о разных, а не о едином естественном, или писменном, или благодатном законе проповедать будут?

Ответ, 362.
О сем и удивительно есть, яже трем пророком во едино время чювственно о трех законах проповедати. Единому о законе естественном, другому о законе писанном, а иному о законе благодатном. Како убо, учение о трех законах слышащим, благоприятно вменится? аще бо три сия гласы, от трех уст пророческих во едино время единому комуждо изгласятся, то к понятию кая удобоятность будет? не паче ли неутвержение и расколотворство вменится, и от сего вящшее неверие о пророцех возрастати будет. И аще чювственно разумети хотящим о проповедании сих пророков, сия неудобства обрящутся, убо и толкователи чювственно о сем символе не безбедно есть. Но должно суть готовому последовати, якоже о том нам разумети предаде святая церковь божественным писанием.
Вначале же рцем о Енохе [Алфавит, литера Е]. Енох бо, по толкованию учителей церковных, сказуется обновление. Якоже учитель языком апостол Павел глаголет: отложити (рече) вам ветхаго человека с деяньми его, и обновитися уму вашему. облещися в новаго, обновляемаго по образу создавшаго и, на Божие преподобие и истину. Енох о законе естественном, еже хотяше быти в человецех благии и премилостивыи Бог наш, просвещающь ум и показующь ему доброе от злаго. Се есть естественныи закон, еже есть совесть.
Илия сказуется Божия крепость, или помощь [Алфавит, литера I. Евангелие от Матф., зач. 113]. Якоже Христос рече: Или или, лимасавахвани, еже есть Боже Мой Боже Мой, вскую Мя еси оставил. И Давыд глаголет: крепость моя, и пение мое Господь, бысть мне во спасение. И Господь крепость людем своим даст, Господь благословит люди своя миром. Илия о законе писанном. Подаде человеколюбец Бог писание, да поне сим наставляющеся, воспоминаем Того хотения. И яко вдова, яже от язык церковь, прият Илию, еже есть пророческое слово.
Иоанн сказуется благодать или дух [Алфавит]. Якоже рече апостол Павел: явися благодать Божия спасительная всем человеком. Иоанн о законе благодати. Якоже той же Павел глаголет: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога. Не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас банею паки бытия, от рождения и от новления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно Исус Христом Спасителем нашим. Да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя.
А якоже во евангелии глаголется о трех летех, и како во грядущее посечется, на сие святейший Феофилакт толкует [от Луки, зач. 70]: «еда (рече) како и три лета поразумееши, три времене возраста. детскии, или отрочи, еже до 18 лет, и мужескии же. и третии, начинаемым сединам. три бо лета приходити глаголется дому Владыце к смоковнице, триех ради данных нам законов, имиже приходити к нам. суть же сия: естественныи, законныи, духовныи. подобает убо, естественным законом учимым нам, плод приносити, ибо и естество само учит потребному. а понеже не ключим обретается в нас естественныи, вдаде Моисейскии, помогающ естественному закону. а якоже и той непотребен обретается лености ради нашея, дает духовныи. егда тии трие не исправят коего души, ни долгим животом, ни человеколюбием исправится, тогда в грядущее ктому не оставляется: не бо многажды прельщаем есть Бог».
Сия убо отчасти о трех законах ключимая рекохом, како сии могут от человеков исправитися, или от проповедников Божиих слышащих сказатися. Прочее же церковь православная, о святых угодниках Божиих известно сказующи, Енохом и Илиею нарицати быти, и тую же благодать и силу данную им извествует. Якоже и сам Христос Бог о Иоанне Предтечи сказует: «Илия (рече) пришел и устроил вся». И паки: «Аще хощете прияти, той есть Илия, хотяи приити. имеяи уши слышати да слышит». Пророк Малахия, прорицая о Иоанне Предтечи, иже пророком Илиею его нарицая, тако глаголет [Малахия, глава 4]: «се Аз послю Илию Фезвитянина прежде даже приити дню великому и просвещенному, иже обратит сердца отец на чада, и сердце человека ко искреннему. Ангел пред Христом Иоанн Предтеча, прииде во образе Илиине». Книга Кирилова, лист 112.
Великий же Златоуст в Беседах сице пишет: «аще ли же пророки глаголет, то не подобает чюдитися: не просто бо пророки глаголет, но иже пророчеством учащих, и во общую пользу глаголющих вся».
Но аще желаеши и о чюдесех пророческих уведети каковая и от ких будут, то увеждь отселе:
Пишет во Откровении Иоанна Богослова, во главе 11, о святых пророцех Божиих о Енохе и Илии, како им чюдодействовати во дни прорицания ею. Глаголет бо: «сии имут власть затворити небо, да не снидет дождь во дни прорицания ею. и реки обратят в кровь, и поразят землю всякою язвою, якоже аще восхощета».
И сие исполнение действ бяше во дни святых апостол. О них бо Иоанн Богослов, во Откровении тайнозрительно видев, написа таковая. Якоже в книзе О вере, во главе 12, пишет: «По сих к святым, в новой благодати обретшихся, за помощию Божиею вдаюся. [Ниже:] Святыи Иоанн Богослов во Апокалипсисе о власти святых пишет: Сии имут власть затворити небо, да не снидет дождь во дни прорицания ею. и реки обратят в кровь, и поразят землю всякою язвою, якоже аще восхощета. Святыи евангелист Лука пишет о Петре, и о прочих апостолех, яковыя они творили чюдеса: руками апостольскими быша знамения и чюдеса в людех многа, и прочая силы». До зде из книги О вере.
Темже и от зде предложенных явствуется, яко церковь Божия, Божиих угодников Илиею и Енохом нарицает. Убо сим и удобно есть, якоже словесы, тако и самеми делы исполнити подлежащая закону Христову. Из сих двух законов, си есть естественнаго и писаннаго, изъемлюще и прикладающе к духовному. Аще ли же вси законы со всеми их действами и обрядами проповедати, убо и не не возмнится ключимая быти к раскольтворству, якоже впреди рехом.
А еже знамения бяху от ученик Христовых и от послежде верующих во Христа, сия вначале бяху и по благоприличию времене, паче же к готовоудобным сия приимати. На последняя же времена, писанию сказующу, что знамениями не быти антихристовых ради мечтаний, такоже и пророчества вся уже скончашася. Якоже сам Христос глаголет: «вси пророцы до Иоанна прорекоша». Его же и святая церковь, запечатление и совершение всякаго пророчества, нарицает быти. Убо и учение о трех законах, во всеполном оных всех обрядов соблюдении, всячески невместно показуется. Но и от сего разсуждения удобно есть познати, яко сим трем пророком прийти чювственно и проповедати неудобно есть.
Понеже аще яве прийти пророком, и подлинно известитися, яко суть пророцы Енох и Илия, и Иоанн Богослов, то долженствует всем, паче же правоверным, по достоянию подлинно знати, како во плоти их, живых сущих, явльшихся восприимати, и каковую достодолжную им честь воздавать: тако ли просто, якоже древле на земли человецы им воздаваху, имены и отечествы называху, и кланяхуся яко человеком просто. Аще ли же и мы сице будем им творити, то повинни будем церковным казнем: зане церковь, как прочим святым, так и сим, по церковному уставу, праздновати прияла даже до скончания века: всенощная бдения, и полиелеосы, и прочия службы, по уставу творити законоположила, и образом их свещи и фимиан приносити повелела: и десницею крестообразно знаменався, поклонение воздавати верных научила. И таковаго церковнаго законоположения, еже святым Божиим в честь устроеннаго, отлагати невозможно. Ибо, на презирающих церковная предания, страшная гремят клятвы, и аки отступники христианскаго закона таковии осуждаются.
Но и противу сему: аще ли же по церковному чиноположению и уставу, пришедшим во плоти, сущим пророком Божиим, воздавати будем почесть, и за сие такожде повинни будем клятве, яко новотворцы преданий церковных. Зане церковь таковаго предания не имать, еже во плоти сущим человеком, по церковному уставу почтение воздавати: ибо ни сам Христос Бог, ниже святии Его прежде своея смерти, таковаго почтения не восприимаху. И от сего убо разсуждения всяк благоразумный добре познати может, яко во плоти сущим, явльшимся пророком, во имя пророче приятым быти, и достодолжную честь восприимати, отнюд неудобно. Но и явитися им, проповедающим о трех законах, во известии неприлично.
Разве, по сказанию Андрея нагоходца Епифанию, яже на земли пророком невидимо ходити и верныя утверждати, якоже в житии его явствуется. Но на кончину же века, внегда церковь ересьми возмущена будет, не от пророк чювственно поучения ожидати или чюдес искати, от божественнаго писания поучаемся, но прибегати к писанию. Якоже сам Господь наш Исус Христос, утверждая правоверныя, таковое хранение и поучение о последних временех предлагает, глаголя сице [книга О вере, глава 23]: «Тогда сущии во Июдеи, да бежат на горы. На сия Христова словеса Златоуст святыи толкование творит сими словесы: Иже суть в христианстве, да прибегают к писанию. ибо от того времене, егда ереси церковь возмущати начаша, ни единаго иного истиннаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме божественнаго писания, имети не могут. прежде бо многи образы быша к познанию истинной церкви, и поганских синагог, сиречь соборищ: а ныне никаковым образом познати может кто, кая бяше истинная церковь, разве точию от писаний. И сие чесо деля? понеже вся вещи, яже свойственно и истинно Христовы, еретицы имут в раздрании. подобная имут церкви, такожде святаго писания. подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики. подобное крещение, подобныя святости, сиречь безкровныя жертвы, и иныя вещи вси, наипаче же самого Христа. хотяи же кто познати, кая бяше истинная церковь, откуду познати ю имать, в таковем подобенства мешании, не еже ли от святаго писания. Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последняя дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане, и хотящии в правду в христианстей вере утвердитися, ни к чесому иному да бежат, разве точию к писанию. аще ли же на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще кая бы была истинная Христова церковь. До зде словеса святаго Златоуста. Ими же образ нынешних времен правее и истее изобразив, ведати дает: яко в них, избраннии Божии по благодати Его святей, большаго утешения, кроме сего имети не могут». Книга О вере, глава 23.
И на ином месте Христос глаголет [Благовестник от Иоанна, зач. 27]: «испытайте писания, яко вы мните имети в них живот вечныи». И паки: «веруяи в Мя, якоже рече писание». И по толкованию Феофилакта: «истинная вера от писания. мнози же мнятся веровати, но не якоже рече писание, тии своим ересем последуют. не по писанию верующии, еретицы суть». И в Кормчей [лист 568]: «тать и разбойник, не от писания глаголяи». И по Златоусту [в Маргарите]: «а еже писания вещают, сия Владыка провещал есть. темже аще мертвец воскреснет, аще ангел благовестит, всех суть писания достовернейши». Давыд же пророк глаголет: «Господь повесть в книгах людем и князем». Аще бо и в начале церкви новой благодати, внегда святии апостоли евангелие царствия благовестиша, но не первее знамения твориша, но не первее спасительное свое учение проповедша. Таже слово утверждающе последствующими знаменьми, якоже Марко евангелист глаголет. Ныне же на кончину века, якоже и выше рехом, знамения не имети глаголется, но довольно есть писание к познанию истинной веры христианской. Вера же сущая, яже в нас, довольна нам есть вместо знамений.
Якоже Златоуст святый пишет: «знамения бо не верующим нам дана быша, но неверных ради. нам же довольно есть вера вместо знамении». Евангелие поучительное на Крещение.
И сице изъявися, яко ныне на кончину сего века, аще и церковь ересьми возмущену видим, но не подобает нам кроме писания никаковаго большаго утешения и подтверждения имети: ни пророк ожидати ко укреплению церкви, ни чюдес и знамений искати ко утвержению слова. Сия бо неверным дана быша, но не нынешнему времени ключима суть. Ныне же и о неверных сему быти неудобно, за ради антихристовых мечтаний. Нам же правоверным довольна есть вера вместо пророков, по писанному [Благовестник от Луки, лист 40]: «ибо вдова, яже от язык церковь, прият Илию, еже есть пророческое слово». И священный Ипполит, о антихристе пиша, глаголет [Соборник, слово Ипполита]: «слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающеся, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти гордыню, и избегнут от руки его». Соборник, лист 133.

Вопрос, 363.
И оное их проповедание без нарушения ли в вас соблюдается, или в чем презирается? изволите без закрытия известить.

Ответ, 363.
В прешедшем ответе явихом, яко Илиею и Енохом, и Иоанном Богословом, образуют вси Божии угодницы, еже есть правоверно предания церковная соблюдающии, не приемлюще еретических учений. И таковых проповедание не что иное извествуется быти, точию то, что закон христианский повелевает. Убо в нас оный и заключается, еже последованием совершенным оному, еже не приобщением нашим к еретическим учениям и таинствам. Аще же чего за настоящую нужду доити не можем, обаче всею душею верующе, того желати не престаем. По гласу триех отрок: душею сокрушенною, и сердцем умиленным, да прияти будем.

Вопрос, 364.
И аще без нарушения соблюдается, то известите от коего вы закона научистеся не приносити безкровныя жертвы Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и тем не возвещати смерти Его?

Ответ, 364.
Мы нижайшии ниоткуду не научилися, еже бы не проповедати приношения безкровныя жертвы Христа истиннаго Бога нашего. Но храним твердо самого Спасителя нашего повеление, еже оною смерть Его спасительную возвещати. А еже действительно совершения оныя у нас не имеется, не презорства коего ради, (не дай Боже сего отнюд и помыслити), но не имения ради истиннаго православнаго священства, о котором в мимошедших ответех премного ти засвидетельствовахом. Такожде и о неполучении тела и крове Христовой в сие всепоследнее и плачю достойное время, во 12 ответе предовольно засвидетельствовахом.

Вопрос, 365.
Егда святии пророцы Енох и Илия, и Иоанн Богослов, имут проповедати в мире: и яко верных утвержающе, на земли пребудут полчетверта лета. Апокал., Кирил Иеросалимский, Ипполит Римский. Вы сие како сказуете быти, чювственно ли будут проповедати, или ни? рцыте и сия без закрытия.

Ответ, 365.
В варившем 361-м ответе, о таинственном сказании проповедании пророков на полчетверта лета, како приимати, довольно уже изъявихом. Но и в 362-м, о проповедании о оных трех законах, и како о них разумети, и кто суть сии пророцы, от божественных писаний показахом: убо зде таяжде да не повторим.

Вопрос, 366.
По сошествии Искупителя нашего во ад, связание сатаны на тысящу лет како разумеете, числом ли мерима, или неуставная лета тысящею суть наречена?

Вопрос, 367.
И аще числом меримую тысящу лет быти разумеете, то возблаговолите известить, кто от святых о сей тысящи лет протолкова, яко числом сию меримую разумети подобает?

Ответ на сии вопросы [366 и 367].
Кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? не испытанны бо суть путие Его, и непостижна дел Его премудрость. Вемы, яко аще и толковницы Апокалипсиса, Андрей Кесарийский и прочии, протолковаша сию тысящу на связание сатаны, и не во уставная лета, или на совершенство евангельския проповеди, о чем зри Апокалипсис, глава 20 с толкованиями: обаче тайна, в сей Апокалипсии положенная, божественная суть и превысочайшия премудрости исполнена. И вид убо имать сице, многа же из себе умствования подает, елико всем Апокалипсии толковником не бяше до конца глубины разума того дойти. Якоже и сам, толковавый Апокалипсис, святый Андрей Кесарийский в предисловии рече: «аще древних пророков книги, от многих истолкованныя, еще глубину сущих в них таин всем имут невидимую до дне онаго, воньже частному разорьшуся ведению, совершенное укажется. [Выше:] Виденных тайно святыми, яже в будущем времени збудутся, творити толкование» [на поле же: Таинствен. видения, пророческия книги многия темности имут].
Темже, аще возглаголеши сию тысящу и на совершенство евангельския проповеди, не погрешиши: аще и на лета, не отпадеши истины. Яко божественное что откровение, все имать глубину премудрости, человеки неизмеримую. Того ради и толковники, вступаючи сию тысящу преложно толковати, не самую глубину тайны сея известно надеются достигати, аки бы до конца так уразумели, но толкующе глаголют сице: мним убо о сем тако, и прочая. Темже, тыя же толковники, выше о связании сатаны на тысящу лет, мнение полагают [Апокалипсис старопечатн., глава 63, ст. 259. Толк., глава 6, ст. 256. Печати киевск.]. И на вся лета от вочеловечения, или от вознесения Христова до антихриста, тысяща убо (рече) есть лет. И от вочеловечения время даже до антихристова пришествия. Или паки: десятищи сто да будет реченная тысяща лет, яко же неким возмнеся.
Сему согласно и Ипполит святый, папа Римский, пишет о связании дияволи сице: «отнележе бысть связание его, от вшествия во ад Господа нашего Исуса Христа, в лета 5000 и 500 и 33, до лета 6533, внегда исполнится 1000 лет, и тако отрешится сатана, по праведному суду Божию, и прельстит мир до нареченнаго ему времене, еже три и пол лета, и потом будут конец». Тоже и в печатном Апокалипсисе Кутеинском, на поле пишется: «от вшествия Христова во ад в лета 5500 и 33, до лета шесть тысечнаго и 533, як выполнится тысеча лет, в тот час отвяжется шатан на прелесть през лет польчварта». И сице тебе о сем известивше, и сия, якоже выше рехом, и зде речем, яко оныя толковники Апокалипсии гадательно толковаша. Приведем же зде достовернаго свидетеля, кий уже не гадательно, но вещей збытие зряще. Кто же сей? Премудрый творец книги О вере. Иже о сей тысящи ясно изглаголав, сице рече: «к сему же и сие воспомянути не отрекуся, еже святыи Иоанн евангелист во Апокалипсии, во главе 20 пишет о связании сатаны на тысящу лет, и потом о развязании. возвращается диявол на первое возлюбленное свое место, идеже еще из неба хотел. и от того времене поветрием тяжким поражен бысть запад». Книга О вере, глава 30.
Но и Стефан Рязанский, согласуяся сему творцу книги О вере, о развязании диявола такожде в тысящное лето от Рожества Христова быти являет: «Егда (рече) исполнишася тысяща лет от Рожества Христова, тогда (якоже прежде рекох) сатана, иже на тысящу лет связан бысть, отрешися по апокалипсическому извету. в главе 20. И вниде в свой сосуд, сиречь в некоего Беренгария, на западных странах, и той первыи сия плевелы бесовския начат разсевати между римляны». Книга Камень, о догмате евхаристии, лист 338.
И паки, вышеименованный творец книги О вере, на листу 238-м пишет: «по тысящи лет развязаныи ангел бездне совершил, яко той Селивестр Магус, и по нем его по се время отступницы предаша закон». И на листу 244-м: «за развязание сатаны прельстишася, отлучишася, возвратишася, от преданных святыми апостолами Петром и Павлом, имиже всуе они щитятся заповедей. и осуетишася в мудрости своей, и измениша славу Божию в подобие тлеющаго человека папу». До зде творец книги О вере.
Зри убо, кая вина подвиже творца книги О вере и прочих, оную тысящу в леты вменити. Самое бо дело свойственное дияволу творити, еже правыя веры отводити, от Бога отлучати. И сей случай паче тогда на западе показася. Темже и знаменита бысть тысяща сия не токмо сему творцу, но и всему западу, и в велик страх вложи вся тамо живущия. Якоже Бароний, в лете Господнем 1001-м пишет: «зане во оное тысящное число, страшная комета на небеси явися, и велие бяше земле трясение, и змий некии страшныи на воздусе показася». Ктому же бяше еще и колебание римския церкве и тяжкия греси, а наипаче духовных, и развращение всего народа: отчего во многих тогда мнение возрасте, яко антихрист прийти имать. И в Париже на поучениих от великих учителей проповедано бысть слово, яко исполнившуся тысящному числу, антихрист воцарится. И по скончании того полчетверта лета, скончание мира будет. Темже мнози сего убоявшеся, вознерадеша о зримых вещех, и от украшений церковных престаша, ожидающе антихриста на разорение церквей Божиих прихода на 1000 ону. Но якоже уже по тысящи оной преиде полчетверта лета, в няже бы должно ему царствовати, а очима его прихода не видеша, и седяща чювственно не зреша, помалу и малу начаша той страх забывати, и в первая своя приходити [лето 1003, чис. 2]. И тамо потомными времены память оная покрыся в них, и ни за что до ныне положиша. Обаче во греческой церкви видевше их, елико час, толико законопреступления умножахуся в них. И елико сего умножашеся, толико междуусобныя вражды произрастаху, и развраты многи учиневаху в людех. Писанием их повсюду огласиша, и дело беззакония их обнажиша. И древняя пророчества о них истолковаша, глаголюще: яко антихристу в Риме явитися подобает по отъятии греческия державы. О чем архангел Гавриил, пророк Даниил, апостол Павел, Златоуст, Ипполит, Кирил, и инии толковницы Стефан Зизаний, или якоже вышепомянутый творец книги О вере, а наипаче сам Бог Апокалипсиею Иоанну Богослову яви.
Но яко довольно впреди во ответах известися, яко рожденный в Риме антихрист не во угле токмо западном седети будет, но всю поднебесную пройти ему попустится [Апокалипсис 4-х толковый, глава 37, ст. 160 и 162]. О чем и во Апокалипсии на поли напечатано [Апокалипсис печатн., зач. 54, лист 59, Андрей Кесар.]: «антихрист из Рима изыдет».
Какоже изшел антихрист из Рима, и како пленил в свое послушание многия страны, о сем в предъидущем ответе известити имамы.

Вопрос, 368.
В книзе О вере, в главе 30 напечатано, «оберегая се пишет: егда исполнится 1666 лет, да нечто бы от прежде бывших вин зло некако не пострадати и нам». В великороссийском Московском государьстве на оная ли лета, или прежде сих, учинися премена в чинех и преданиях церковных?

Ответ, 368.
Многотрудне и многопотительне шествующе путем сказания о антихристе, како явитися, и в каковом виде, и где прежде явися, ныне же доидохом и до северных стран. Како сей ненавистник роду христианскаго возвращается на свое возлюбленное место: иже идый из Рима, и на пути соглядая Малороссии правителей духовных, наглых и пустых от закона Божия, и от преданий церковных, и тако бездельно знающих: поя себе область, и учини их престолу Римскому подданными, и костелу Римскому поклоняющимися. Се лов змия, седяща при пути, и назирающаго нашея конечныя слабости. То есть хапание его коней пяту человек, живущих на земли. Ужасно воистинну зрение, яко толикое число людей Божиих, толикое множество народа, от православныя церкве греческаго закона отрази, и в мале рещи зиания поглоти до конца.
Темже, щадя Господь Бог людей своих, да не останки тем же зверем поядени будут, благоволи православным учителем не токмо дар премудрости, но и дар пророчествия открыти. Яже тайну, хотящую быти, и от здревле тайнозрителем Богословом провиденную, познавше: причину обстоятельныя тысячи в Риме, от нея же и сие число проистекаемое 666, разумевше великия быти причины, приложиша е ко оной тысящи лет. И видяще уже и последний народ афетороссийский, обстоятельный всеми злыми, и жительством ослабевающь, а духовных великаго презорства прав церковных исполяющихся, и близ дверей древния злобы находящияся: в болезни сердец своих от словес вину вземше, вышепомянованнаго Иоанна Богослова жалостне вопиюще, верныя подтверждаху.
О них же в первых Захария Копистенский пиша, в предисловии книги Обороны сице глаголет: «Иоанн Богослов во Апокалипсии написал: а когда скончится 1000 лет, развязанныи будет сатана от темницы своей, и выдет прельстити народы, будучих на четырох углах земли. и так по тысячном от рожества Исус Христова веку, той неприятель многих прельстил и прельщает, и в шкодливое разорвание учинил, и ныне от истинной православной веры отводити не уставает. особливе, коли по тысячном року личба шестьсотных лет докончивалася, а шестьдесята и шестая до выполнения своего зближается, тогда явнося стало и по множаех отступление и прельщение. если бо вем, коли тысяча лет доходила и выполнилося, между восходнею и заходным костелом разорванье се стало, о ортодоксии отвернулося. снать подобно горшее яко есть злое покажется, коли тысяча шесть сот шестьдесять и шесть будется писати, тая бо вем есть оного антихриста человека личба, которая хто ведает. есть ли в тых то летех тысяча шесть сот шестьдесять шести, явнейших предотечев его, или того самого не укажет. а той антихрист будет, але беззакония сын, але затраченья, отменяючи часы и правы. (ниже:) Особливе гды по тысячном шестьсотныи рок доходил. также и нынешних часов апостольские оные слова выполняются. некоторые бо вем от руского роду, себе самых и славу любячи, а зопсованыи и попаленыи от безакония и скверностей, маючи свои сумненья, от святой апостольской кафолической всходней церкве, и от четырех патриархов отступили. где выполняется и то, як апостол мовит: иже в прод отступление будет, тож антихрист приидет». До зде Захарий. Последовательне же сему творец книги О вере, взывая глаголет [глава 30]: «Святыи Иоанн евангелист назнаменовал, и в послании своем не замолчал, но и утверждает глаголя: дети последняя година есть. и яко же слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде, яко много предотечев, но и сам уже близ есть, по числу еже о нем 666, число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет; а той антихрист человек будет, беззакония сын. [Ниже:] К сему же и сие воспомянути не отрекуся, еже и святыи Иоанн евангелист, во Апокалипсисе, в главе двадесятой, пишет о связании сатаны на тысящу лет, и потом развязании. возвращается диявол на первое возлюбленное свое место, идеже еще из неба хотел, и от того времене поветрием тяжким поражен бысть запад. [Ниже:] По тысящном лете, егда 595-е дохождаше лето, явственное бысть отступление и прельщение нарицающихся юнитов от святыя восточныя церкве к западному костелу. а по исполнении лет числа тысящи шести сот шестидесяти шести, не не потребно и нам от сих вин опасение имети, да не некое бы что зло пострадати, по прежде реченных исполнении писания свидетельств: яко настоит день Христов, якоже рече апостол [солун., зач. 275] и несть ли быти готовым подобает. аще кто достигнет тех времен, на брань с самым дияволом».
В писменной же книзе О вере сие место написуется: «а по исполнению лет, личбы 1666, горшее злое, альбо сам антихрист покажет се. зачим хто дождет тых часов, приготуйсе на войну страшную з самым дияволом». До зде творец книги О вере.
И от сих убо зело достоверных писаний, удобь вразумившися, познати можно. Якоже и сам творец, последи подтверждая, паки глаголет: «по 1000 лет от воплощения Божия, Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкве. и в 595-е лето по 1000-щи, жителие в Малой России к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. се второе отрвание християн от восточныя церкве». Таже, оберегая и последних великороссиян, пишет: «егда исполнится 1666 лет, да не чтобы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати. и аще (рече) кто достигнет тех времен, на брань с самем дияволом, еже есть крепким в вере стоянием, братися с самем антихристом».
Виждь убо, о вопросителю, яко не со древними еретики брань правоверным распростирается и подвиг при дверех настоит, но с самем диаволом. Паче же рещи, не со арианы, или с македонианы, или с прочими таковыми еретики (по твоему мнению), но с самем антихристом. Понеже и опасение имети прежде бывших вин заповедуется не от ариан или македониан, но от римскаго костела и от малороссиан, отступльших к папе римскому. Рим же, или запад, сказуется всем ересем приятелище. Тако и Велицей России, сущей на севере, вся древняя ереси прияти извествуется. По свидетельству древлевосточныя церкве учителя Петра Дамаскина, сице глаголюща: «чернец некии имать от севера возстати, и всех древних ереси возставит».
И аще всех еретик ересем от севера возстание сказуется, убо Россия и суть яже на северной стране, и по Петру Дамаскину, всем ересем приятелище разуметися может, паче же убо и самого сына погибельнаго антихриста быти проповедуется.
Якоже сам Бог пророку Иезекиилю, о изшествии антихристовом откуду быти, тако предглагола [глава 38 и 39]: «сыне человечь, утверди лице свое на Гога и Магога, Мосох и Фовель, князя росска». И по толкованию учителей церковных разумеется Гог антихрист, а Магох безчисленныя полки его. Мосох же, от его же имене град Москва проименован бысть, иже бе праотец российскаго народа, тако же и князь роский, о чем во ответе 381-м пространнее известити имамы.
И аще тако от пророчества Иезекиилева о Гоге и Магоге разумеется, яко антихрист и воинство его, аще от северных российских стран изыдет, убо вся Великая Россия от антихриста прельститися хощет. И на оное число лет антихристовых 1666, самем антихристом победитися имать, еже истинныя веры Христовы отступлением, и нечестия совершеннаго исполнением, сиречь запечатлением. Якоже Златоуст о июдеох протолкова, запечатление нарече, еже всего беззакония совершенное исполнение, яко ничесому не остатися прочее. И по Ипполиту [Соборник, в нед. мясопустн.], еже креста и Христа, крещения же и службы божественныя отвержение, и ко антихристу присвоение быти разумеется. Печати же его, иже на челе и на десней руце, есть число 666. Яже о збытии сих, во ответех 345, и 353-м, и в прочих известихом. И по Захарию Копистенскому, и по списателю книги О вере, число бо человеческое антихристово 666. И протолковася: «кто весть, аще в сих летех 1666, явственных его предотечь, или того самого не укажет; аще кто достигнет тех времен, на брань с самем дияволом», якоже выше о сем предъявихом.
И яко не ложны глаголы свидетельствуют вещи. Пророчество бо во время збытия подает своея истины указание, по словеси Златоуста и по святому Андрею Кесарийскому, виденных тайно святыми, яже в будущем времени збудется творити толкование. Предисловие Апокалипсиса. Понеже в показанное число лет, еже о антихристе, 1666, явственное бысть в Велицей России христианския православныя веры отступление, и к новопреданиям и новым догматом присвоение.
От сего показанного числа начаша от римлян приимати новоузаконенныя догматы и предания, якоже и книги вся от римлян прияша, и о том глаголют [Жезл, лист 54]: яко праведне и нерастленне печатают их латыни, от них же вся нашя книги преводим, ничтоже прилагающе или отъемлюще, да совершенне им уподобимся. Кресту Господню, от двух древу совокупльше поклоняемся, на немже и рапятыи Иисус руце рапростер, вся языки расточенныя во едино собра [Скрижаль, лист 57]. И яко Христос распятся не на осмоконечном кресте брынском, но на четвероконечном римском [Розыск]. И поучают, яко крещением поливательным во Христа крещаемся [книга О поливательном крещении]. Держите же еже тремя персты на лицы своем творити крест. И чрез IС ХС перстосложением предаша благословляти. И прочая безчисленная беззаконнующе, римляном и прочим согласная предают, яже в 21 ответе довольно засвидетельствовахом. Аще бо треперстное сложение начало прият от Формоса папы Римскаго, убо в России от Рима прияша е. И аще римляне обличаются от Панагиота, восточныя церкве учителя, яко творят крест обоими персты, и последи пальцем внешнею страною: так и россияне творят крест, обоими же персты вкупе вкупе и пальцем внешнею же страною. И аще римляне пятиперстным сложением благословляют, убо и россияне пятию же персты чрез хер благословляют. Аще римляне двочастный крыж вместо истиннаго креста Христова почитают и приемлют, убо и россияне той же крыж за истинный крест приемлют и почитают. Аще римляне живописание святых икон превратиша, убо и великороссияне превратиша. Аще римляне обливательное и единопогружательное крещение имеют, убо и великороссияне обливательное же и единопогружательное и покропительное крещение приемлют. Аще римляне символ веры развратиша, убо и великороссияне той развратиша. Аще римляне Пасху превратиша, но и великороссияне, по Катихисису рещи, праздники и святыя дни празднуют: но вся во отвержениии веры, от своего умышления творят ко прельщению верным. Аще римляне трегубую аллилуию глаголют, убо и россияне трегубую же аллилуию глаголют. Аще римляне во святую 40-цу и в прочия посты (во время аллилуи) земныя поклоны отставили, убо и великороссияне отставили же. Аще римляне на коленах стояще молятся, убо и великороссияне (на Троицкой вечерни и на преже священной, и на караулах салдаты) на коленах же стояще молятся. Аще римляне над опресноком служат, о них же святый Кирил глаголет: яко везде помрачити, а их мерзость вместити, и на святом месте поставити ложь со истинною вкупе: убо великороссияне кислый хлеб с крыжем латинским на жертву приносят. Яве есть по Кирилу, яко ложь со истиною вкупе имеют, и на святем месте поставляют, и кумиру антихристову служат. Аще римляне в пении трубы, арганы, свирели имеют, убо и великороссияне партесное пение, подобно онем трубным и струнным гласовом, воспевают и руками плещут. Аще римляне брады бреют, убо и великороссияне брады бреют. Аще римския иноки мясо свиное жрут, и великороссийския же иноки и всякое мясо жрут, и питие всякое хмельное и табак пьют. Аще римляне в посты детям своим млеко и яица ясти дают, и великороссияне мнози детем своим ясти таковая дают и сами ядят. Аще римския церкви учители вся древния книги растлиша, и великороссияне растлиша: и от римлян растленныя книги с похвалением приемлют, и на славенский язык преводят, и во всем римляном уподобляются, якоже предъявися. Прочее же беззаконное их на древлеблагочестивую веру хуление и презельныя клятвы, мучения и томления различная, и на Божие величество явныя и сокровенныя хулы, паче всех ересей нечестивейше обретаются, о чем в 21-м ответе изъявихом.
Темже убо что иное в Велицей России быти преступление разумеем, разве самого антихриста: самого того зверя, исходящаго из земли, или из самыя бездны, и всю власть прежняго зверя (сиречь Римскаго) творящаго, и на поклонение оному приводящаго, по числу еже о нем 666. Или тысящу до развязания сатаны, по списателю книги О вере, приложивше, и тако будет число 1666.
А еже вопрошаеши, прежде ли сих лет, или на оная премена в Московском государьстве учинися? на сие ответословствуем сице: Аще и прежде сих лет, якоже в восточных странах, тако и в России, с 662-го начася нововнесение, но на 666-е совершенне клятвами соборне тое укрепися. Сице убо и развязание сатанино, по тайнозрителю, извествуется быти по тысящи лет [Апокалипсис, глава 20]. Кое предсказание Иоанново церковнии учители, над папою Силивестром Магусом по тысящи сбывшеся, разумеют, якоже в книзе О вере, во главе 27 [лист 238] читаем. Обаче той же списатель О вере, во главе 21-й, не по исполнении 1000 лет римлян во отступлении быти разумеет, но по седмом вселенском соборе, бывшем по рожестве 796-лете. (Яко же на листе 192-м пишет:) «при папе Леоне третием, во Франции веру седми вселеньских соборов франкове дерзнули нарушити, сиречь в символ вселенскаго исповедания веры прилагати начали другии прилог и от Сына». Но и в Прологе, маия в 9-й день, на листе 362-м сице напечатано: «западницы о отеческом благочестии наченьше от лета 809-го о исхождении Пресвятаго Духа, еже всем расколом виновно погрешиша». До зде Пролог.
Тако убо в восточней церкви и в российстей, аще и прежде начашася прозябати новости, но совершенне возрастоша и укоренишася, на сие провиденное святым Богословом, и святыми учители растолкованное число 1666-е. Верно слово сие и всякаго приятия достойно. Павел апостол к Тимофею, в зач. 280-м.

Вопрос, 369.
И аще святии пророцы пришедше, и пророчество свое скончавше, то известите, в кая лета они приидоша? и колико лет пророчествующе, на земли пребыша?

Ответ, 369.
Прочти варившия 361 и 362-й ответы о пришествии сих пророков внятельно, убо и не имаши по писмени разумети, но духовне. Якоже и преблаженный Андрей Кесарийский, толковавый символ Апокалипсии, тако рече [Апокалипсис, лист 82]: «духовным сущым сказуемым, духовныя премудрости, а не мирския потребы (глаголет Богослов), ко еже разумети глаголемая».
Но воньми и сему, како в Павле Христос изрече, Златоуст же и святый Кирил изъясниша [Бесед., в толк. на зач. 275]: «еже тогда антихристу приходу быти, глаголюще, егда римская власть престанет, и римстии цари не будут Римом владети». Но по толкованию Стефана Зизания и списателя книги О вере [Кирилова, знамение 9; О вере, глава 30], уже Римом цари не владеют от лет Великаго Карла: яве, яко антихрист в Рим прииде. Но и пришествие Илии и Еноха в Рим же на обличение папы Римскаго быти сказуется, о чем в книзе Кирилове, в знамении осмом, на листу 47-м сице пишет: «Такоже и нынешним лжехристом един есть наивышшии папа, иже оному последнему антихристу предотеча»: иже на престоле в древнем Вавилоне, яко ниже Кирил святый пишет, в старом Риме. Его же Христос истинный обличити, своих угодников Еноха и Илию пошлет не приимати лживаго, он же окаянный пред всеми повелит их убити. Но никто слыша, и кто виде, чювственно сих пророков в Рим пришедших? яве, яко никто. Но антихрист уже от всех учителей глаголется. яко в Рим прииде. Аще прииде, Илии же и Еноху прежде божественное писание показует прийти. Обаче и сих пришествия чювственно не слышится, убо и приимати сие писменным разумом на едино место, и на едино время, како не безместно будет. Глаголет бо апостол: «писмена умерщвляют, Дух же живит».

Вопрос, 370.
Во Апокалипсисе, в главе 11 пишет сице: «И тогда, по прорицании дней 1260. егда скончают свидетельство свое, тогда зверь сей, иже есть антихрист, ем их умучити, таже и главы их отсечет». Синоксарь, в неделю мясопустную. Вы о сем, святых пророков убиении, како разумеете, убо ли убиены? изъявите от святаго писания.

Вопрос, 371.
И аще суть убиени, то когда и где? и от кого убиени? явите и сия без закрытия.

Ответ на сии вопросы [370 и 371].
«Пишет во Откровении Иоанн Богослов тако [Апокалипсис, глава 11]: «егда (рече Енох и Илия) скончаета свидетельство свое, зверь восходяи от бездны, сотворит с нима брань, и победит, и убиет я. и труп ею оставит на стогнах града великаго, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть».
Но аще в первом толковании оный град великий и мнит быти Иеросалим, обаче во втором толку того стиха иначе о том граде умствует, глаголет бо: «работати богом чюждим, и прилагатися учению ложну, сия есть Содома духовная. а идеже Господа нашего Исуса Христа не приемлют, тамо Его распинают».
Зри сему подобне и иныя приклади святых церковных учителей. Глаголет Златоуст [слово 13, о лжеучител.]: «врази бо неприязни церковныя еретицы, ничим же разни от прочих поган, не знающих Бога». И по Зиновию мниху [Соборник малый]: «яко еретицы служат чюждему богу, сиречь дияволу». И по преподобному Иосифу Волоколамскому: «еретицы Господа нашего Исуса Христа не приемлют, но распинают духовне». А по Симеону Фесалонитскому: «аще и православнии священницы, но приемлюще еретиков, восприемниками крещают, таковии причащаются чюжде Божия». И паки по вышеименованному Златоусту: «благочестия отступити, сказует Бога отступити». Такожде паки и по Иосифу Волоколамскому: «отступницы же злешии суть не точию еретик, но и еллин и жидов». Той же: «аще кто предания святых отмещет и не приемлет, таковыи ниже верен, ниже християнин».
Се убо есть воистинну Содома духовная, се есть и распятие Христу Богу духовное. Сей есть град великий Вавилон, иже по вселенней расширивыйся, и стогны его зело строптивы суть. В сицевом граде велицем, сиречь в духовном Содоме и Египте, како возможно кому назнаменати определьное время и место оно: идеже суть таковыя стогны, на них же лежати имут телеса пророк Божиих, от антихриста избиенных. Аще от времене, то возможно ли по всей вселенней оное назначити. Аще ли от места, сие и паче неудобно суть, зане повсюду тое обдержится. Яко повсюду еретичество, повсюду богоотступление и Христу распятие, повсюду чюжде Божие и дияволу работа и угождение. И аще сего ради невозможно есть познати на котором месте оныя стогны великаго града, убо невозможно есть рещи, где подлинно лежати будут и телеса избиенных пророк Божиих. Аще ли во Иеросалиме помыслим, то несогласно писанному: яко во Иеросалиме бяше распятие Христу чювственное, зде же пишет о распятии духовном. Но и пророком во Иеросалиме проповедати июдеом, писанию несогласно. Пишет бо [Соборник, лист 275 на обор.]: «яко духовнии облацы пророцы, кропят свыше благоразумия росу на новыи виноград Христов, на плодящыя души християнския. заповедь же приемше, еже отнюд не одождите на жиды. и несть отнюд в них пророка, ни князя, ни старейшины: но пуст от всех, и изсохнути оставлен за неплодие, многим бездождием одержим».
Темже убо разумеем, яко пророцы не в чювственном Иеросалиме, но в духовном оном Содоме и Египте убиени от антихриста будут: антихрист же есть в древнем Вавилоне. Якоже Кирил святый о антихристе пишет [Кирилова, лист 47 и 49], что быти ему в старом Риме. Его же Христос истинный обличити, своих угодников Еноха и Илию послет не приимати льстиваго, он же окаянный повелит их убити, якоже о сем и в вышшем ответе писахом.
Обаче не сие токмо определьно есть антихристу место, но всю вселенную единым градом, и единым местом объемлет. И всех гонителей и мучителей в едином лице заключающи, единаго антихриста нарицает быти. О чем во Апокалипсисе, каталог литера А, значит сице: «антихрист Римское царство воздвигнути лицемеритися будет». лист 89, строка 40. А в самом Апокалипсисе, на оном 89-м листе, строка 430, то есть во главе 18, зач. 55, в толковании Андрея архиепископа Кесарийскаго, пишет сице [Апокалипсис печатн., лист 89]: «в Римстем начальстве, и из него един возрастающии и искореняющии, и прочая покаряющии. и тако приидет, яко царь Римскии. преображением и притворение убо, еже паки устрояти и отновляти, согревати же и воспитавати начальство их: истинною же, еже соделати конечное его разорение. Темже, якоже речеся, не погрешил бы кто подобающаго истолковав, аки в едином телеси, изначала даже и доныне державствующее царство сие: яко воистинну излиявшее крови апостолов, и пророков, и мучеников. Ибо яко един лик, и едино воинство, и един град глаголется, аще и изменяются исполняющии сих коеждо: сице и царство едино, аще и во многая лета и места разделяются и разсецаются».
Еще в каталоге, литера Л значит: «лик един, аще и лица многажды пременяются». лист 90, строка 7. А во Апокалипсисе же, на ином 90-м листу, строка 7, пишет: «лиц пременением вещи самыя не пременяет». До зде Апокалипсис.
И от сих свидетельств явствуется, яко не возможно есть определьно знати духовнаго онаго Содома и Египта, в нем же убиеным быти пророком. Ниже отнюд возможно обрести оныя стогны великаго того града, на них же лежати будут телеса их. Убо и мудрствовати телесне, а не духовне, всячески есть безместно.
Вопросиши ли о убиении пророков от антихриста в новой благодати, кия суть сии? и како избиени будут? на сие отвещаем тако: Глаголет бо апостол Павел о церкви новой благодати: положи Бог в церкви первее апостолы, второе пророки, третие учители. Сам же Владыка Христос Бог ко июдеом рече: змиеве, порождение ехиднина, како убежите от суда огня геенскаго. Сего ради Аз послю к вам пророки, и премудры книжники, и от них убиете, и распнете на сонмищах ваших, и ижденете от града во град. И во Апокалипсисе, о убиении пророков от антихриста, Андрей Кесарийский толкует: «яко мнозем во времени оным, твердым в вере стоянии, сподобитися пророческаго дарования, и убиенным быти от диявольских защитников». И в трех толковом Апокалипсисе: «пророки же глаголет, за твердое стояние в вере в то время, и пророчествия достойных, ихже убиют приятели антихристовы».
И в малороссийской печати Апокалипсис, како о убиении пророк живущих на земли возрадуется, толкует [печати Кутеинскаго монастыря]: «яко о убиении верных тогда возрадоватися им». Святый же Златоуст в Беседах сице пишет: «аще ли же пророки глаголет, то не подобает чюдитися. не просто бо пророки глаголет, но иже пророчеством учащих, и во общую пользу глаголющих вся».
И от сих убо свидетельств, аще имееши разум, имаши о убиении пророков познати. Якоже и Христос глаголет о Иоанне: «той есть Илия, хотяи прийти. имеят уши слышати да слышит». Евангелие от Матфея, зач. 40.

Вопрос, 372.
Сии же святии пророцы обратят, рече, сердца отец на чада, си есть соньмище еврейское, на Господа нашего Исуса Христа, и апостольскую проповедь. Убо ли отвратишася проповедию сих пророк от жидов, понеже на кончину от еврейскаго роду обратившеся спасени будут по Апокалипсину изъявлению, слово 7, глава 4?

Ответ, 372.
На сей вопрос зри ответ 334-й в нем же от тебе вопросихомся о спасении дванадесяти колен израилевых. То же значит и зде о обращении жидов на кончину. Но и пророк Малахия о Иоанне Предтечи, от лица Божия пророчествуя, глаголет тако: «Се Аз послю Илию Фезвитянина прежде приити дню Господню великому и просвещенному, иже обратит сердца отец на чада, и сердце человека ко искреннему, ангел пред Христом Иоанн Предтеча, прииде во образе Илиине». Книга Кирилова, лист 111 на обороте. И паки пишут учители церковнии о пророцех, кия кропят учением на церковная чада, сице: «духовнии (глаголюще) облацы пророцы, кропят свыше благоразумия росу на новыи виноград Христов, на плодящыя души христианския. заповедь же приемше, еже отнюд не одождите на жиды. и несть отнюд в них пророка, ни князя, ни старейшины: но пуст от всех, и изсохнути оставлен за неплодие, многим бездождием одержим». Соборник, лист 273 на обор.
И сия убо предложивше малая от многих, и указавше на точнообразный ответ: яко тамо яве показуется, что уже обращение жидов было. И посем обращаем слово наше на отемнение сердец ваши, яко чювственнаго везде прихода пророческаго ожидаете, такожде и антихристова: а не видите, яко уже он не точию при вратех, но и в самом вашем доме (глаголет душевном) поздравляет вас своим приходом, о нем же в предних ответех многая изрекохом. Яве бо вас обличает всея вселенныя светильник Златоустый, о вашем нерадении и невникновении во внутренний разум божественнаго писания, тако глаголя [Маргарит]: «якоже (рече) пределы и столпцы в селех нивы не оставляют смешатися, тако времена и лета не оставляют не ведати Бога. аще бы ветхий Израиль, сиречь июдеи, времена и лета назирали, не бы Христа распяли. тако и новыи Израиль, сиречь языцы, назирали со опаством пришествие времена, не бы Христа отпадше, антихристу впали».
Како убо не отемнесте вы, о вопросителю. Яко уже прошедшее, впредь паки ожидаете. И на кончину всея жизни зеваете и хощете видеть обращение жидов: в котором времени не точию в жидах, но и в благочестивых вере оскудение быти глаголется, и едва малии нецыи обрящутся спасаемии, якоже и в вышепоказанном ответе засвидетельствовахом. Смотрите, да некогда ожидающе чювственнаго сего исполнения, узрите самого Спаса на облацех приходяща. Пришед бо (рече Спас) Сын человеческий на облацех, обрящет ли веры на земли? и ответствуют учители: разве точию не во мнозех. А вы ожидаете и жидов еще обращения. Престаните, престаните бредить во мраце вашего неразумия, и последуйте готовому святых отец разсуждению. И не плотьская мудрствуйте, но духовная. По писанному бо: «плотьское мудрование вражда есть на Бога».

Вопрос, 373.
Во Апокалипсисе изъявляет, яко во антихристове пришествии верных церкви из мест своих побегнут, место из места изменяюще. Вы о церкви верных, во дни антихристовы бегствующей, како разумеете ю быти, убо ли без священства имать пребывати? изъявите от святаго писания.

Ответ, 373.
О скудстве или не имении священства во временах антихристовых, во ответех 12 и 301-м от божественнаго писания засвидетельствовахом, убо таяжде паки и паки да не повторим.

Вопрос, 374.
И аще пророчество Еноха и Илии, и Иоанна Богослова совершися, и они убиени быша, то где телеса их оставлены, убо ли в земли погребена? известите и сия.

Ответ, 374.
Во ответе 370 и 371 изъявихом, како о убиении святых пророк Илии и Еноха разумети быти: и како труп ею оставлен будет на стогнах града великаго: и како в новой благодати, и кия от антихриста избиени будут: и довлело бы тем ответом на сей вопрос отсловствовати. Но яко уже к границам ваших вопросов приближихомся, того ради паки на должное словоотдание возвращаемся. И еже тамо глаголахом от святых толковников, и от прочих прикладов священнаго писания, где будут повержены телеса сих пророков на стогнах града великаго. Понеже ваше мнение на чювственное разумение везде в писании востекает, того ради и зде мало от разсуждения и от просвещающих разум человеческих наук побеседуем. Понеже и в самом Апокалипсисе не глаголет града Иеросалима, но Великаго, во знак положено Иеросалима града. Но сие преименоватися может от инаго во иное, и не есть свойственнаго умствования: ибо знаменающия речи кладутся, да из нея познаем знаменанную вещь тако: яко глаголю предатель, значю сим Июду, понеже несть инаго кроме сего предателя. Глаголю ключаря небеснаго, значю Петра апостола. Или глаголю Богослова, значю Иоанна апостола, и прочая.
А сим, еже рещи града Великаго, не мощно от него разумети Иеросалима, ибо великих градов много бяше и есть. Бяху бо из великих велиции гради: Иеросалим, Рим, Карфаген и Вавилон. Из настоящих же времен гради велиции суть: Царь град, Москва, Каир, Лондон, и прочии великими нарицаются.
Но зде инаго некоего великаго града мнится нам знаменати, ему же равна не быти, якоже и в вышеуказанном 370 ответе извествовахом. Который разумеваем быти мир сей, иже многажды и Вавилоном великим наричется великаго ради собрания в нем нечестивых сынов гнева Божия. В нем же и змий он страшный, древний прелесник, седмь глав у себе имеяй, сиречь седмь смертных грехов, глаголем же: зависть, сребролюбие, блуд, чревоугодие, гордость, гнев, небрежение. И сими главами своевольныя народы пожирает, не телеса, но души. В сем граде великом (по толкованию, яже положихом в том ответе) Илия и Енох убиени будут.
Зри убо, яко и зде тайна запечатленная есть, а не по вашему мнению простая и просте разуметися ключимая. Еже бо и ты не ищеши духовнаго, но все на чювство вратиши. Но грядем, и прочии останки словес о Енохе и Илии сказати, о них же во Апокалипсии прочтохом. Глаголет бо тамо [Апок., глава 11]: «(по убиении пророк Еноха и Илии) и узрят от людей, и от язык, и от колен, и племен, телеса ею не оставят положити во гроба. и живущии на земли возрадуются и возвеселятся о нею, дары пошлют друг ко другу, яко оба сия пророка мучиста живущыя на земли». А в толковании того стиха протолкует, что живущии на земли погребати святую телеса не дадут за озлобление и казни, южа наношаста. Сим являет, что живущии на земли не дадут погребсти святых Божиих: но непогребена оставят за озлобление и казни, их же они наношаста.
Но мнится нам о таковых и пророку Давыду глаголати [псалом 78]: «положиша трупия раб Твоих, брашно птицам небесным, плоти преподобных Твоих зверем земным. пролияша кровь их яко воду окрест Иеросалима, и не бе погребаяи».
Подобне же и апостолу о таковех глаголати [ко евреом, зач. 330]: «инии же избиени беша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат».
И в малороссийской печати Апокалипсисе, како о убиении пророк живущии на земли возрадуются, толкует [Апокалипсис Кутеинскаго монастыря печатн.]: «яко о убиении верных тогда возрадоватися им».
И аще убо от сих свидетельств явствуется яко верных Божиих рабов о убиении радоватися невернии имут, и телеса сих не предадутся обычному погребению: яве ничто иное сие знаменающее суть, точию яко во антихристово время, убиеннии за Христово исповедание, подобающия почести, якоже и прежнии святыя, получити не имут. И страха ради антихристова, не погребены останутся. Како бо явленно останутся? никакоже по видимому: ибо, и ради всем обычнаго по естеству погребения, не можно есть земли не предатися. Но яко обычным погребением святым не почтутся, но останутся: яко бо зле, а не о правде пострадавшии. Ибо по достоинству (за ради велики злобы антихристовы) кто погребальныя песни воспоет над ними? кто страдания их описав, типографским художеством изобразит, и ко уверению подлинное известие о том церкви сотворити возможет? кто верных соньм к почтению святых онех возбуждати властелински будет? кто полномощную благодать и власть имея, во имя их церкви соорудит? и освятив, священнослужением по обычаю церковному исправлять доволен будет? еже неверствию повсюду обдержащу, и мучительству везде бывающу премногу. Котораго ради мучительства и страха, яко обычному погребению, так и подлинному известию о блаженной кончине пророков не возможно быти. Сице и почтению святых, убиенных во время оно, неудобно есть быти. Убо разумети чювственнаго убиения, или не погребения Еноху и Илие, в невозможных суть. Ключимейше быти свойствует по толкованию, и по иному примеру святых писаний, збытися сим на верных Божиих, и избиенных от антихристовых приятелей. Не погребены же обрящутся, яко не почтены будут честию святым потребнейшею. Понеже колико пострада святых по 1000 лет от рожества Христова, еже во время падения веры в Риме от папежев, еже в Царе граде от мамефян, еже в Малороссии от юнитов, еже в Велицей России от никонопоследующих. Но колико их суть, кроме обычнаго погребения. Колико о сих не имут от церкве подобающаго почтения за богоугодное их страдание. Но и еще нам отнюд о неких неведомо суть, кто и коего сана и возраста тии страдальцы беша: коей страны обретахуся: и како имена их нарицахуся: и колицеми томлениями и муками лютыми, и казньми беша изнуряеми: вся суть сия нам неизвестна суть. Убо в толиком многонародном множестве, и в толь дальном разстоянии, и нам подлинно не известном, негли тогда и о святых онех пророцех со Иоанном таковое по писанию явственное исполнение бяше, еже убиеным быти им от диявольских защитников. Но яко за неудобство времене, и разстояние мест, и за множество пострадавших лиц, церкви о том не известно суть, убо и мы умолчеваем. Но от толковников святаго Апокалипсиса познаваем, яко сообразительно сим пророком, вернии от антихристовых приятелей избиени будут, и яко о сих неверствующии возрадуются, якоже в 370-м ответе засвидетельствовахом. О святем же Иоанне Богослове святая церковь своими учители засвидетельствует: яко умре, и гроб его свидетельствует. Зри о сем Пролог, сентября 26. Благовестник, от Иоанна, зач. 67. Слово похвальное маия 8-го святому Иоанну Богослову от святаго Метафраста. И представление его все месяцесловы, якоже древле западнии, тако и грекороссийстии засвидетельствуют быти, в 26 день месяца сентября. Такожде и святым пророком святая церковь память праздновати уставила есть до скончания века. Святому Илии пророку месяца июля в 20 день, такоже и обще Еноху и Илии в неделю праотец. А еже сим не творится празднества их преставлению, якоже и Богослову Иоанну: обаче и всем ветхаго завета праотцам, аще и умроша, но не творится преставлению их празднества. Сице прияла святая церковь, тако и содержится. И мы, по содержанию святыя апостольския церкве, пророком Божиим Еноху и Илии, и громову сыну, сиречь возлюбленному ученику Христову Иоанну Богослову, подобающее почтение воздаваем. И что нам открыся от святых толковников, сия глаголем, о умолчанных же церковию не испытуем, по реченному: «вышших себе не ищи, и глубочайших тебе не испытуй».

Вопрос, 375.
Во Апокалипсисе изъявляет сице [Апокалипсис древлеписмен.]: «и по трех днех и пол, оныя пророки, рече, воскреснут и изыдут на небо на облацех по Господню образу». Вы сему писанию веруете ли?

Вопрос, 376.
И аще веруете, то воскресение сих триех пророков когда бывшо сказуете? известите и сия, ничтоже утаевающе.

Ответ на сии вопросы [375 и 376].
Многажды рекохом ти прешедшими ответы, яко не просте во Апокалипсическом символе долженствует разумети. И яко по чернилу глаголанная тамо, аще кто приемлет, не кроме бедства обрестися имать. Но якоже преблаженный Андрей Кесарийский, символы, во апокалипсическом сокровищи положенныя, толкуя, сице глаголет: «духовным сущым сказуемым, духовныя премудрости, а не мирския потреба (глаголет), ко еже разумети глаголемая».
Темже и о воскресении пророков символ некий суть сокровенный, а не чювственный, по мнению вашему. А понеже у того же Андрея Кесарийскаго в толковании не едино воскресение, но сугубое быти извествуется, якоже во главе 20 видети есть, убо мы и о сем символе кроме надлежащаго толковати не простираемся. Понеже, по Златоусту, излишнее есть всячески сих искати. Или сие глаголется того ради, еже воскреснути им (и толикое число пребыти дней, елико в равночислие в три лета и пол), яко во Енохово время о воскресении не ведяху. Якоже той же Златоуст в Беседах на листу 2988 пишет: «в новой же благодати, о воскресении бывших, сие таинство вящьше ветхаго уведено бяше. или по убиении паки во плоти явитися могут и по смерти. зане душам мученическим особна та от Бога благодать даровася, да по отшествии от земных приходят к нимже изволят, и беседуют с ними и утешают я». Якоже о сем сказа святая мученица Феодотия святей Анастасии. Минея четия, декабря в 22 день.
И в Триоди постной, в Синоксаре в суботу мясопустную пишет: «мучеников же, и яже от нас творимая, назирати дано бысть и посещати». Но и святый Андрей благоуродивый о сих пророках сказует: яко невидимо ходят, укрепляюще верныя. Негли убо сицевая пророком, или святым мучеником особная благодать дарованная, может почестися духовне за знак воскресения. И в сицевое же определьное число дней заключитися, елико их и проповедати быти в три лета и пол. О которых летах довольно в вышших ответех речено бысть, яко таинственны, а не числомеримы суть. Убо и нам не должно есть и сие числомерие, еже есть три дни и пол, существенне познавати, но символическое некое таинство в том разумети. Прочее же да молчатся вся излишная во церкви Божии, да славятся веруемая, да не испытуются умолчанная. И не высокомудрствуем прочее, но смиренными водитися долженствуем, по апостолу: «о умолчанных же не истязовающе». Таковое бо наше о умолчанных неведение, подвизает нас в вящьшее благоразумие и благочестие. Яко не ведуще определьнаго числа лет пророческих, якоже до убиения их, тако и по воскресении, не вемы же определьных лет и царствия антихристова. От сих убо не ведети нам дадеся, и о пришествии Христове на суд страшный. И сим согласитися имамы от Христа реченному: «о дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, ни сын, токмо Отец». Евангелие от Марка, зач. 62.

Вопрос, 377.
И аще ( по мнению вашему) антихрист последний царствует, то в кая лета по отступлении воцарися? Ибо Павел избранный сосуд возвещает сице: «да никтоже вас ни по единому прельстит образу. яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибельныи». К солун., зач. 275.

Ответ, 377.
Сей убо сосуд избранный Павел апостол, далее в том же зачале, о времени пришествия антихристова тако глаголет: «и ныне одержащее весте, явитися ему во свое ему время».
На сие Златый языком сице толкует [Апостол толков., и Беседы апостол., зач. 275]: «одержащее рече, еже возбраняя и запиная. что же се? мнози Дух Святыи рекоша, инии же римская власть, иже известно глаголют. аще бо тая не разрушится, он не приидет. точию одержаи ныне, дондеже от среды будет, и тогда явится беззаконныи».
Златоуст [Апостол, толков., и Беседы апостольск.]: «точию одержаи ныне, се есть видимыи престол и царство, еже ныне запинает, егда престанет, рече, и конец приимет, тогда явится беззаконник, рекше антихрист. егда бо разрушится римская власть, тогда и антихристово зачнется безвластво. и держати начнет не точию человеческую, но и Божию власть. Римское же то доконца разрушит антихрист, якоже и Мидско от вавилонян разорися, и Вавилоньско от перс, и Перско от македонян, и Македоньско от римлян, тако и Римско от антихриста».
А яко уже царство Римское разорися, то есть престала власть Римских царей за многая лета, свидетельствуется от писания. Андрей Кесарийский глаголет: «ветхии бо Рим от многаго времене державу царскую отложил есть».
От того времене антихристово царство в Риме зачнется, якоже глаголет (Кирил святый), егда исполнятся лета Римскаго царства [Кирилова, знамение 9]. И не глаголет егда возмущено будет, но егда исполнятся лета, еже есть когда уже Римом цари не имут владети, якоже и ныне видим, иже не владеют. [Ниже:] Якоже Златоустыи пишет, глаголя: егда изгубится римская власть, тогда антихристово начнется властельство. И то явно в Риме от того времене настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римских в Риме престала. Тогда человек духовный, папа Римский, Божию и святительскую власть нача держати.
Творец же книги О вере, приводя в свидетельство преподобнаго Ефрема словеса о антихристе, сице глаголет: «и преподобнаго отца нашего Ефрема Сирина речения ниже в забвение полагати, якоже рече в слове пятьдесятом своея книги. убоимся и мы, любимицы мои, да не и мы в сия впадем. писанная бо вся совершишася, и несть ино ничтоже прочее, токмо соперника нашего, еже есть антихриста слава. на конец бо Римскаго царства подобает всему совершитися». Что же, несть ли убо совершилося о римских царех, яко престати сим царствовати. Но ниже убо слышится имя римских царей за многая лета в последнее ныне время, якобы рещи от Великаго Карла. Всю же власть от тех времен царскую и святительскую папа на себе привлече, вкупе и царь и святитель наречеся: не явный ли сей антихристов предотеча. А понеже власть римская от среды взята бысть, по апостолу, понеже цари Римом не владеют. Понеже обоя власти духовная и мирская во едино смесися. Якоже Златоуст глаголет: «егда же (рече мирская власть) разорится, нападет на безначалие, и человеческую и Божию поищет похитити власть, царскую и святительскую».
А понеже сия (якоже зрятся) исполнишася, убо антихрист прииде, иже царство Римское разорил вконец. Такожде и по числу, еже о нем 1666, в северных странах от Рима пришед появися, о чем в 368 ответе показахом.
Но антихрист, якоже в предних ответех изъявихом, многоразличне нарицается и человек, в него же вселится диявол: а иногда нарицается и самая та вещь, самое то действо, еже есть отступление. Якоже вышеименованный Златоуст, на тое же послание апостола Павла, в толковании на зачало 275 глаголет: нарицается же антихрист един во многих лицах, или предотечах, и предотечи во едино лице антихристово заключаются. Вся убо сия довольне напреди глаголахом, но и в последующем 380 ответе некая о сем возглаголются.

Вопрос, 378.
И аще воцарися, то где и колико лет царствует, Господа ради известите?

Ответ, 378.
Прочти вышеписанныя ответы 366, 368 и 377, и можеши уведети, с которых лет антихристово монаршество начася, и колико того времене пройде, и тако известишися.

Вопрос, 379.
По попущению святаго Бога, дастся ему (си есть антихристу) область на всяком языце и колене, и людех и племенех, и поклонятся ему вси живущии на земли. Апокалипсис, глава 12. Ныне вси ли ему поклоняются, якоже махометане, жидове, люторе, и калвины, папежницы и армяне, и прочии еретицы, известите от святаго писания?

Ответ, 379.
В 340 ответе о жидех и махометанех отчасти рехом, како сии антихристу присвоишася. Такожде и о папежницех и прочих западных странах довольно в прешедших ответех засвидетельствовахом, яко и к сим уже антихристово пришествие показуется, А еже, яко вси антихристу поклонятся, кия и како? о сем нижеследующими свидетельствами указати имамы.
Тайнозрительный Богослов во Апокалипсии пишет сице [Апокалипсис старопечатн., глава 36]: «И чюдися вся земля во след зверя, и поклонишася зверю, глаголюще: кто подобен зверю? и кто может ратоватися с ним?». Толкование: «На приведение антихристово дияволу поклонятся омраченнии. Сущее: И дана бысть ему область на всяком колене людей, и на языцех и племенех. и поклонятся вси живущии на земли, ихже не написана суть имена в книгах животных Агньца заколеннаго, от сложения мира». Толкование: «Над всеми языки и людьми насилие область имать, над теми же паче, ихже не написана суть имена в книги животныя, и в книги Агньцевы». Втораго толку: «И живущии на земли, сиречь ничтоже радяще от небесных, токмо земным прилежаще, поклонятся антихристу. [Ниже:] А иже дана бысть ему область на всяком колене и людех, и на языцех и племенех, сим знаменает отступление веры, яко же Павел к солуняном вещает».
Златоуст, на послание 2-е к солуняном: «не бойся (рече) возлюбленне, но слыши того глаголюща, в погибающих может. аще бы и не пришел Он, не быша веровали». И в книзе О вере о антихристе пишет: «яко многих прельстит и отлучит от правды, наипаче же тех, иже растленное житие любят. и ныне преболе тии от святыя церкве, и от православныя веры отпадают, иже не хотят узким путем ходити». Зри главу 30, лист 270 на обороте. Святый Ефрем в слове о антихристе [слово, 105]: «воцарившуся на земли, с радостию сии людие поборницы ему будут, Едом паки и Моав, и сынове Аммоновы, аки своему царю поклонятся ему с радостию».
Но кто есть Едом? толкуется разжение плоти на похоть. Зри Алфавит толковый, буква Е, писан 7104. Кто Моав и Аммон? по сказанию Иеронимову на псалом 82, Моав сказуется от отца, сиречь диявола: Аммон народ смущенный, яже суть еретицы. Зри о сем и в Триоди в каноне Великом, в четверток 5-я недели поста.
Премудрый Максим Грек в толковании притчи о антихристе глаголет: «о антихристове рожестве и явлении (весь) мир радуется, сиречь ожидающии его жидове, измаильтяне, и татарове, и вси, имже подобни безвернии людии, мир нарицаемии». До зде Максим.
Темже, вся сия истолкования во едино собравше, речем: яко не едини суть, от тебе в вопросе твоем показаннии, противницы Христу, поклонницы же антихристу: но и вси, плоти страстем работающии, и законов Божиих не хранящии, и тии поклонницы антихристовы явятся. Ибо таковых и ныне видим, иже ходят широкими враты, и ходити хотят. Сего ради негде пишется [книга О вере, лист 26. глава 15, лист 127]: «аще ли славы ищеши от человек, и хощеши хвалим и поклоняем быти, и жития сладостей наслаждаешися, заблудил еси от путеи правды». И паки: «удивитися и устрашитися в сия последния слезам достойныя времена, до какова своевольства и презорства ослепльше чревобожницы, вдавшася широким путем, в погибель ведущим. един другаго предваряюще, и от часу далее и глубочайше бежат». Пишет Бароний в лете Господнем 283: «Яко мнози от христиан страха ради и мучения Христа отвергошася. и в первых сии падоша, иже житие пространное во гресех и благая мира сего возлюбиша. якоже глаголет Киприян, любовь слепая имении многих от них прельсти, не можаху быти на оставление мира готови. ихже любовь благих мирских связа, покоришася тому, иже землею питаемся. и на снедение тому приидоша». До зде Бароний.
Зри, что к ересем от Бога отступити приводит: ни гонение, не ино что тако, якоже к мирским вещем пригвождение. Сие бо сотесняет и приводит ко всякому злу. Что убо не быша ли и прежде сего на християны гонения? ей быша, и зело быша. Пишет той же Бароний в лете Господнем 302-м: «яко во оная времена на всяк месяц по 17000 християн убиваху. и на горшая прихождаху мучительство». Темже и не сие вящьше о последних сих временех слово: но сие, яко тако любовию вещей и страстей обвязании, и не хотяще, кроме мучительства, кроме великих стеснений, вещьми житейскими утеснявшеся, к ересем, или рещи ко антихристу приступят, и поклонятся ему.
О чем доводствуем из книзи Катихисиса, от главы четвертыя: «Вопрос. Чесо ради людие в последняя времена от веры отступят, и абие к ереси приступати имут? Ответ. Трех ради вин. Первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече: мерзость запустения станет на месте святе, сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо ересь толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию. тогда людие, не имуще где укрытися от таковых скорбей и великих мучений, и их ради гонений, приступати имут к ересем. Вторая вина есть сия, еяже ради отступят от православныя веры християнския: понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякаго наслаждения его, и боящеся лишени быти тленнаго своего богатства, еже преобретоша. и желающе себе большее избыточество получити телеснаго ради питания, и прочих миролюбных вин, бегающе нищеты и утеснения. Третия есть сия вина, еяже ради отступят, и приступят к ереси хотением: еже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется, понеже не суть утвержени в вере и во всяком благочестии христианскаго закона. Ты же пребывай во страсе Божии и в заповедех Господних, храни себе, да не впадеши в мерзость запустения». До зде Катихисис.
Но речеши ли, яко чювственнаго поклонения от всех сих языцех, тобою назнаменованных, антихристу не видится. На сие отвещаем сице: глаголахом ти в 340-м ответе о июдеох, яко поклонение от них антихристу, и приятие духа его и печати, не чювственное, но духовное есть, яко еже не исповедати Исуса Христа в плоть пришедша. И запечатление (на них суть) яко ничесомуже остати прочее [Маргарит, слово 3, о июдеох]. Сице и прочих отступник веры Христовы, не чювственное же поклонение антихристу, но духовне разумеется, еже учению их повиновение. Якоже Халепа рече ко армяном [книга Кирилова, лист 266]: «пришли есте поклонитися великому Махмету, возмите осмь дел его». Они же осмь дел прияша, а чювственно ему не поклонишася. Яве, яко приятие дел тех поклонение быти вменися.
Сице и римляне, не чювственно же яко Богу папежу своему повелевают покланятися, но на римския новыя, полныя еретичества уставы приводят. И тем оному последнему лжехристу, яко истинному Христу, приводят на поклонение. Есть бо поклонение чювственное, есть же и мысленное. Внегда аще колени преклоняем сердца нашего, смиренным покорением. Якоже Манасия, царь июдейский, моляся глаголаше: «И ныне поклоняю колени сердца моего, и молю яже от Тебе благость». Якоже сице и святая церковь воспевающи, глаголет: «во дворех Твоих Господи, вернии колени душ и телес преклоньше, воспеваем Тя пречистаго Отца, и собезначальна Сына, и соприсносущна и Пресвятаго Духа, просвещающаго и освящающаго душя нашя». Триодь цветная, в понед. 50-цы Святаго Духа. на хвалитех стихера.
Тако убо, вси отступльшии благочестия, вси еретицы, и вси погании языцы, преклоняют колени сердец своих к приятию новых догмат, и к нечестивым своим законам, или к новотворным тайнам. И чрез сия веруют прияти себе бога, еже есть антихриста, и ему поклоняются, и приемлют его начертание. По толкованию Апокалипсиса [глава 13]: «Аще кто озвершемуся тому антихристу повинется, и нечестиваго житие содержит, того образующее, или словом, или делом того исповесть бога, сие бо сказует на руце и на челе даемое начертание». И малороссийских печатей Апокалипсисе: «знак на руке и на челе, словом и учением повиновенье».

Вопрос, 380.
Святый апостол Иоанн Богослов глаголет: «дети последняя година есть. якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне в мире есть уже». Убо известите, кий есть той, о нем же рече Богослов? и мнози ли антихристи во дни апостольския бяху?

Ответ, 380.
В 336-м ответе довольно изъявихом, яко антихрист не во едином лице приидет, но во многих. Аще и глаголется ему во едином быти, но сие иносказательне глаголется, а не существителне.
Сице убо и святый Иоанн Богослов глаголет не о едином антихристе, но о многих. Аки во едино сих собирая тело, глаголет: «дети, последнее время есть. и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша». Таже назнаменуя, чего ради антихрист бывает: «всяк (рече) дух, иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, Божии несть, и сей антихристов, еже слышасте яко грядет, и ныне в мире есть уже». И посем, единаго во многия прелагая, глаголет: «мнози (рече) лестьцы внидоша в мир. иже не исповедуще Исус Христа пришедша в плоть, сей есть льстец и антихрист». И на сие в толковании: «мнози лжеапостоли от диавола введени быша, творящеся евангельское учение имети. [Ниже:] Си назнаменуя евангелист, глаголет: и се есть антихрист, еже слышасте яко грядет, и уже в мире сем есть». До зде от толкования.
Зри убо многих льстецов во едино лице антихристово преложение, и единаго во многия, и глаголющагося грядущаго, и уже сказующагося в мире сем. Яве от сих показуется, яко антихристу ниже определьнаго лица, ниже времене указатися возможно.
Но и святый Афанасий Великий в Синопсии пишет: «ят бысть (рече) зверь и с ним лжепророк, иже и антихрист». Лжепророк же разумевается по толкованию учителей церковных, вси еретицы, и еще попущением Божиим быти хотящии. Святый же Златоуст в толковании на слова Павла апостола о антихристе пишет: яко сести ему в церкви Божии: не иже во Иеросалиме, но и в церквах, (си есть яже суть по всему миру церкви). Но человеку, единому сущу, по всем церквам сести есть невозможно: и не точию человеку, но ниже дияволу. Аще же дияволу сие неудобно, то кольми паче человеку. А яко сести антихристу в церквах по всему миру, сим знаменует не единаго человека, но многих лжеучителей, противящихся истине, якоже в вышеуказанном ответе засвидетельствовахом.
А еже вопрошаеши, кий есть той, о нем же рече Богослов? на сие отвещает ти творец книги О вере, глаголя: «Святыи Иоанн евангелист назнаменовал, и в послании своем не замолчал: но и утвержает, глаголя: дети последняя година есть. и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде, яко много предотечев, но и сам уже близ есть, по числу еже о нем 666. число бо человеческо есть антихристово. кто весть, аще в сих летех 1666-х явственных предотечев его, или того самого не укажет». И зри прочая на сие свидетельства, положенная в 368-м ответе: кий сей есть той, о нем же святый Иоанн Богослов духопрозрителне прорече, еже на число 666-е быти самому антихристу, и во всем мире сему монаршеский престол утвердити.

Вопрос, 381.
Во Апокалипсисе, о 6-м ангеле, излиявшем фиал свой на реку великую Ефрат, святый Андрей протолкует сице: «или Гога и Магога менит от западных стран, преехавших ефратскую реку, оскудевши воде от ведра повелением Божиим: или антихриста от восточных стран перския земли, идеже есть колено Даново от корене еврейскаго, со инеми царьми и вельможами к западу Ефрат преехати». Апокалипсис древлеписменный. О чем премудрый во пророцех Ездра сказует сице: «ибо вышнии паки поставит жилы речныя, да возмогут пройти». 3 книги Ездры, глава 13. Вы кого от еврейскаго рода, из перския земли чрез ефратскую реку прешедших, обретаете? известите и сия, аще и не хотяще.

Ответ, 381.
Преблаженный Андрей Кесарийский (о чем и в вышших ответех помянухом) в предисловии на Апокалипсис, не простыя глаголы, лежимыя на селе сокровища апокалипсическаго, разумевает быти, но символическия. Яко древних пророков, рече, еще глубину, сущих в них таин, имут невидимую до дне оного, воньже частному разоршуся разумению, совершенное укажется. Убо и о сем символе (си есть о изшествии Гога и Магога, яко еще и не открытым до дне онаго, воньже частному разоршуся разумению, совершенное может указатися) не долженствует разуметися чювственно, еже от предел перских, от Данова колена, но сокровеннаго некоего разумения требовательно есть. Какоже убо глаголется до дне онаго, в котором укажется? яве, яко по самому исполнению вещей, или рещи по явлению сына погибельнаго. Того ради и святии толковницы, еще совершеннаго исполнения не видяще, многоразличне и недоуметелне о изшествии Гога откуду быти толковаху: или, глаголюще, сему от западных стран, или от восточных изыти и преехати Ефрат реку, и прочая. Сия убо в старописменном трехтолковом Апокалипсисе толкуется. В печатном же, и от скифских, еже есть северных стран, Гогу и Магогу изыти глаголется. Якоже в 16 главе сице пишет: «яко Ефрат река, по божественному попущению умалена царем языческим, даст преход на друг дружное и прочих человек избиение и истребление. Им же двигнутися мним от скифских предел, от воспоминания Гога и Магога. [Ниже:] Ефрат прешед, или телесную, или душевную человеком наведет смерть: овым убо веры ради и терпения, овым за леность и слабость».
Но о сих убо скифских странах, от них же изыти Гогу и Магогу от Андрея Кесарийскаго сказуется, готовое разсуждение от божественных писаний премудрых наших старец предлагаем, некая же и от нас рекутся, иже о сем они тако глаголют: «Но услышим (глаголюще) что о сем превеликом таинстве божественныи Иезекииль пророк, во главе 38 предрече. И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, утверди лице свое на Гога, и на Магога, и на князя росска, Мосох и Фовель. и совращу тя окрест, и вложу узду в челюсти твоя. [Ниже:] Уготовися, уготовися сам ты, и весь собор твой, собранныи к тебе, и будеши ми в преднюю стражбу. [Ниже:] Того ради прорцы сыне человечь, и рцы Гогу: востанеши и приидеши от места своего от конца северска ты и страны многи с тобою. конницы на конех вси, собор велик и сила многа, и взыдеши на люди Моя Израиля, яко облаком покрыти землю. в последняя дни будет, и изведу тя на землю Мою, да мя уведят вся страны, егда освящуся пред ними о Гог». Глава 39, лист 144: «Гог князя роска, Мосох и Фовель. и соберу и наставлю тя, и возведу тя от конца северска, и возведу тя на горы Израилевы. [Ниже:] И поражу тя на горах Израилевых, и падеши ты и вси, иже у тебе, и многи страны с тобою». До зде Иезекииль.
Великий же Афанасий пишет ко Антиоху князю во ответе 109: «яко Дан искочи от Васана, еже есть Скифополь». В Гранографе о Скифии сказует, что северная есть страна руская, якоже ниже о сем речется. А во Псалтыри толковой сказует: «яко от севера возгорятся вся злая, на вся живущая на земли». В Апокалипсисе же трехтолковом пишет: «яко во украшении вышняго града Иеросалима, седмыи камень иакинф, чермен есть. которыи обретается в стране северной, иже суть готфи, венцы. которыи иакинф уподоблен Дану, седмому сыну Ияковлю, сыну Валину, рабы Рахилины. глаголют же, яко той Дан своим сыном глаголаше: по летех и временех будет ваш князь сатана. о том бо и отец его Ияков прорек бяше: Дан тебе судит змий, седящая на пути и хаплющая пяту коньску».
Из сих свидетельств довольна речь произвеститися имать, яко Дан изскочи от Васана, еже есть Скифополь, преполунощнейшая и предалечайшая страна. И по козмографии: яже есть на севере земля руская. От тех скифских предел, Гогу и Магогу двигнутися Андрей Кесарийский сказует. Гог же есть антихрист, Магог же безчисленное воинство его наричет, якоже ниже о сем известится.
Но и Стефан митрополит, в новоизданней своей книзе о кончине мира, во главе 11 [лист 98] сице пишет: «Что есть Гог и Магог? Якоже о сквернавем имени антихриста различна суть мнения, яко же преднаписася, тако и о сих именах Гог и Магог различная толкования».
Услышим, что о сем повествует Андрей Кесарийский в вышереченном слове: «Мнят (рече) нецыи, яко Гог и Магог суть скифстии языцы, ихже нарицаем гунны, всякаго земнаго царства и языка многочеловечнейшыя, и в брани храбрственнейшыя. самою же Божественною рукою, ко еже обдержати вселенную всю, удержаемы и воспрещаемы даже до разрешения дияволя. [Ниже:] Ведати же подобает, яко Иезекииль пророчествова: яко сии языцы в последняя время приидут, с силою тяжкою на землю Израилеву падут, и седмь лет в тех же оружиих за множество их огню горящу и палящу. [Ниже, лист 99:] А яко паче последним летом сравняется и согласуется сих пришествие, явлено есть. [Ниже:] Второе же, за еже писано есть о Гоге, яко от днии древних уготовится, и в последняя лета приидет. Третие же, занеже в настоящем Откровении, пророчествующим будущая, писана суть при конце века сего Гогу и Магогу прийти». До зде Андрей святый.
Амвросий святый и Августин о сих мудрствуют сице [Стефан, лист 99 на обор.]: «Первое: Гога и Магога глаголют быти брань и гонение антихриста на церковь Христову. Второе: Гога разумеют быти антихриста, Магога же безчисленныя полки антихристовы: ибо Иезекииль Гога именует князем, Магога же нарицает землю или народ. Третие: Магога нарицают скифов, се же того ради, яко Афет имеяше сына именем Магога (якоже пишется в книгах Бытия, во главе 10), иже насели землю и водворися тамо, идеже ныне обитают скифи. якоже о Ханаана, сына Хамова, палестиньска земля нарицается Ханаан: и людие хананейстии, или хананее. Тако и от Магога, сына Афетова, земля скифская, и людие, в ней живущии, именуются Магог. От сих можно мнением проразумевати, яко Гог, или антихрист, имать сподвигнути на брань Магога, си есть премногия и пресильныя скифския народы, и теми гонити церковь Божию во всей вселенней. падет же со всеми силами своими на горах Израилевых, огнем свыше поражен, якоже гадательствует Иезекииль пророк во главе 39». До зде Стефан.
А понеже Иезекииль прорицает Гогу и Магогу прийти от конца севера: и понеже Афанасию Великому от Скифополя, си есть от севера, антихристу (от Иезекииля нарицаемому Гогу) прийти сказующу: и понеже и учителем церковным во Псалтыри протолкующим, яко вся злая от севера возгорятся: и понеже во Откровении Иоанну Богослову показано [глава 8], яко прельстившуся Гогу, собратися на брань, их же число, глаголаше, яко песок морский: и понеже Андрей святый сия словеса о Гоге и Магоге протолкова, яко Гог и Магог суть скифския языки, всякаго царства и языка, якоже зрим (глаголет), многочеловечнейшия, и в брани храбрственнейшия, самою же Божественною рукою, и еже одержати вселенную всю, удержаемыя и воспящаемыя даже до разрушения дияволя: и яко при концы века сего, Гогу и Магогу прийти глаголет: убо нужно есть изобрести:
Первое: Кто жительствует во стране северной? Второе: Кто в преполунощней стране, скифския языки многочеловечнейшия обретаются? Третие: Что есть Гог и Магог, князя росска, Мосох и Фовель? Которым повелевает пророк приуготовитися от многих лет, и в последняя лета прийти во многом собрании от места своего от конца северска на землю Израилеву, и тамо пораженным быти от Божияго гнева, свыше огнем и камением горящим одожденным, идеже будут мучими во веки веком. О сих известий нужно есть вопросы таковы предложити:
О севере, или о полунощи.
Вопрос 1. Что есть полунощная страна, и киих и каковых жителей содержит в себе?
Ответ. Повествовано есть в Синопсисе Киевском, яко прародителю нашему Афету осташася страны на запад и полунощь, в Европе лежащия, в третией части жребия, в ней же славянороссы, или московския народы жительство имеют [лист 4], и проч. Европия же содержит в себе преславны и крепки государства, богатства и велие множество людей храбрых и сильных и мудрых. Сему бо Афету дадеся достояние царское, храбрость воинственна, и разширение племене его [Стрик. книга 1, лист 6. Синопсис, лист 2]. Афет бо толкуется разширение, или разширителен. Народ же Афетов, прочих всех силою, мужеством и храбростию превзыде, страшен и славен всему свету бысть (яко ветхии и достовернии летописцы свидетельствуют). Ни в чесом бо ином, но точию в деле воинственном упражняшеся, и оттуду препитание и всякия нужды своя исполняше. И от славных дел своих, наипаче же в воинском, славянами, или славенами зватися начаша. Сего ради, в память славы народа славеньска, древний российскии князие, сыном своим имена припрязающе, к славе даяху [Синопсис, лист 3]: якоже Святослав, или Светослав, Ярослав: Мстислав, сиречь мстяися о славе: Мечислав, яко славен бе от меча, и прочая сим подобная.
Такожде и о народех сармацком (в той же Европе, третие части света, жребия Афетова, идеже ныне седят татарове) писано [Иосиф осторож., Синопсис, лист 9]: зане вся земля от сих людей трепеташе. [Ниже:] Откуду под тем сарматцким именем все прародители наши славенороссийстии: москва, россы, поляки, литва, поморяне, волынцы и прочия заключаются.
О скифах.
Вопрос 2. Кто в преполунощней стране скифския языки, их же Андрей святый Гогом и Магогом нарицает?
Ответ. Во Алфавите толковом, в знамении В, писано сице: «Варвария сирская во стране северней, еяже нарицаху Скифиею внутреннею, иже суть готфи и давники». В знамении Г: «Готфи пошли от татар». А инде пишет: «Готфи пошли го немец. и живут готфы в стране северней, иже нарицается Скифия и Варвария внутренняя сирская». В знамении С: «Скифия: казары, скифский татарин. А грецы Скифиею Великою нарицают руския грады: Киев, Чернигов, Переяславль, Полотецк, Ростов и прочия грады».
Такожде и в Синопсисе, или Летописце Киевском, о народе сарматском писано сице [Печ. в лето 7188, лист 6]: «Сармацыи страна есть вся в той же Европе, третией части света, жребия Афетова, обаче сугуба есть: едина скифская, идеже ныне седят скифи, или татаре. вторая, идеже москва, русь, поляки, литва, прусы и прочия обитают. Откуду под тем сармацким именем, все прародители наши словенороссийскии: москва, россы, поляки, литва, поморяне, волынцы и прочия заключаются».
И в Гранографе, воглаве 10, такожде Великою Скифиею руския грады повествовательно нарицает, сице глаголя: «царство российское державы исперва велицыи князи нарицахуся, многих великих градов: Владимира и Пскова, Мурома и Ростова и иных многих градов. и бысть крещена от великаго князя Владимира Киевскаго, и нарицашеся Великая Скифия».
О россах.
Вопрос 3. Что есть и кии, у Иезекииля помяненныи, Гог и Магог князя росска?
Ответ. Киевский Летописец, на листу 5-м, о народе руском изъявляет сице: «российскии народы, тыяжде суть славяне: единаго бо естества, отца своего Афета, и тогожде языка. ибо яко славяне, от славных дел своих, искони славеньское имя себе приобретоша: тако по времени, от россеяния по многим странам племене своего, россеяны, а потом россы прозвашася. [Ниже:] Недалече Великаго Нова града лежаще: иныя от реки Роси, друзии от русых власов, с яковыми и ныне везде суть руси. [Ниже:] Тако все древнии летописцы: гречестии, росийскии, римскии, польскии свидетельствуют. наипаче и божественное писание, от пророчества Иезекиилева, во главе 38 и 39-й, имя тое россов приличне изъявляет, нарицающе князя роска Мосох и проч. И тако россы от россеяния своего прозвашася: а от славянов именем точию разньствуют, по роду же своему едино суть. и яко един тойжде народ славеньский, нарицается славенороский, или славнороский. [лист 13] Иныи же россы страною, естеством же едины, в полунощных странах над езером Иамером широко седоша: а прочии над Волховою рекою, идеже создаша Нов град Великий, и Гостомысла некоего, мужа нарочита, от среды себе в князя избраша. и по времени град сей в толику славу и силу возрасте, яко некоим летописцем немецким Кранциусом в сицевую притчу ему внити: Кто же может или дерзнет на Бога и Великий Нов город? Егда же в Велицем междоусобии и многом нестроении российскии народы быша, не согласующеся во избрании от среды себе властелина, советоваше. он же нарочит и разумен муж, в Великом Новгороде живущь, Гостомысл, да пошлют к варягом и триех братии, иже бяху князи изящнейшии, и в храбрости воинской изрядни, на княжение российское умолят. понеже варяги над морем Балтийским, еже от многих нарицается Варяжское, селения своя имуще, языка словеньска бяху, и зело мужественны и храбры».
О Мосохе.
Вопрос 4. Кии Мосох у Иезекииля пророка воспоминается?
Ответ [Синопсис лист 7]. «Мосох, шестыи сын Афетов, внук Ноев, толкуется от еврейска славеньски вытягающий и ростягающий: от вытягания лука, и от разширения великих и мужественных народов московских, славенороссийских, польских, волынских, ческих, болгарских, сербских, карвацких, и всех обще, елико их есть славенска языка, природне употребляющих. той бо Мосох по потопе року 131 [Стрик., лист 91] [Ниже:] И тако от Мосоха, праотца славянороссийскаго, по наследию его, не токмо москва народ великий, но и вся Русь, или Россия, вышереченная произыде. аще в некиих странах мало что в словесех и пременися, обаче единым славеньским языком глаголют». И в повести известной, со свидетельствы историков, писано сице: «рос же обретается в Иезекииле пророце тако: князь Рос Мосох, Фовель». И на се свидетельствуя, сказует Евсевий Феодосион, и седмьдесять Библии преложение, яко у Иезекииля помяненный Мосох, московских знаменитый предводитель.
О наречии Москвы.
Вопрос 5. Царствующий град Москва от чего зватися Москвою нача?
Ответ. [Синопсис, лист 8] «Наречие то Москва, от имене праотца Мосоха изшедшее, аще оно искони вестно древним летописцем бе, обаче на мнозе и в молчании пребываше». «Начало же прия здания и звания от славнаго патриарха нашего Мосоха. Москва бо град от Мосоха праотца своего [Из повести извест.]».
«Москва бо город над рекою, от имене ея нареченныи [Синопсис, лист 8], наипервей с древа создан бысть: и не значен даже до великаго князя Иоанна Даниловича, иже престол княжения от Владимира града в Москву град принесе.
И тако величеством славы престола княжения, от Владимира града пренесеннаго, богоспасаемыи град Москва прославися, и прародительное в нем имя Мосоха в народе российском обновися. еже неувядаемою памятию в веки цветущи, изряднее же благодатию Божию от силы в силу, и от славы в славу преспевая, на высочайший степень самодержавнаго царствия востече». До зде Синопсис и прочия истории.
Тако Гог антихрист, Магог же безчисленныя полки его быти показуются. Тако сим изыти от севера, или полунощныя страны, доводствуется. Тако сии скифскими языками от Андрея Кесарийскаго нарицаются. Тако и от Афанасия Великаго антихристу оттуду изыти свидетельствуется. Тако и прочии учители толкуют, от севера всем злым возгоретися. Тако Скифия Великая, руские грады именуются. Сице, у Иезекииля пророка помяненный рос, роский народ показуется. Тако, у того же Иезекииля помяненный князь Мосох, Московский знаменитый предводитель глаголется. Сице, царствующий град Москва, по имени прародителя нашего Мосоха нарицается.
Сия вкратце о Гоге и Магоге рехом, прочее не дерзающе неизследимых судеб Господних бездну испытовати скудоумием нашим, псаломски вещающе: «яко возвеличишася дела Твоя Господи, зело углубишася помышления Твоя. муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих». Псалом 91.

Вопрос, 382.
По сказанию церковных учителей, антихрист будет царствовати полчетверта лета, и потом убиет его Господь Духом уст своих. Засвидетельствует о сем муж желаний во главе 7: «дастся в руку его. до времене времен, и пол времене». Книга Кирила Иеросалимскаго. Ипполит, в Соборнике лист 134. Синоксарь в неделю мясопустную. Книга О вере, глава 30. Апокалипсис, глава 13. Небеса, книга 4. Вы сия времена како приемлете? и царствования антихристова колико лет сказуете быти? явите и сия с показанием от святаго писания.

Ответ, 382.
Весьма бы довлителен был на вопрос 361 ответ, ибо тамо пространно писано, яко седмица новаго Христова закона не есть определьна, но символическа, юже разделити пророком и антихристу глаголется: убо от тоя можно познати и антихристов приход быти не на полчетверта лета.
Такожде и в 366 и 367-м ответе показахом, яко антихрист по тысящи лет от воплощения Божия Слова приидет на полчетверта лета. Но от тысящи, всем можно ведети, яко уже не полчетверта лета прейде: и от сих не невозможно уведети, якоже не во уставных летех пророчество Илии и Еноха быти, тако и антихристово царствование.
Но понеже уже последний от многочисленных ваших вопросов сей вопрос числится, и в народе многое о сем таинстве истязание происходит (еже глаголется иносказательне на полчетверта лета прийти антихристу), того ради судихом и на сей вопрос, с показанием священнаго писания, и с правым разсуждением, и сей ответ начати: и с Божиею помощию совершити, на славу и честь и похвалу святокафолической воюющей на земли церкви, и ликующей, яже на небеси. И тако убо предъизвестивше, входим в самое показание священных писаний о сокровенном разуме сем, еже о полчетверте лете антихристова царствования.
Тайнозритель неизреченных откровений, и тайноглагольник вышних Божиих таин, возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов, в соборном послании своем пиша, тако глаголет [1 соб. посл. Иоанна, зач. 71]: «дети последняя година есть. и якоже слышасте яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша, и от сего разумеем, яко последний час есть». До зде Богослов. И от сего явственно показуется, яко дух антихристов уже в мир прииде, и антихрист в мире есть уже: и время есть последнее, в неже дух антихристов уже царствовати прият начало. Того ради и нарицает Богослов быти тогда последнюю годину, таже и последний час нарече тогда быти: яве яко не уставную годину, ниже уставный час нарече в тогдашнее время, но духовный в том сокровенный заключает разум. Понеже всему миру известно есть, яко множество лет продолжися, отнележе глагола сия апостол, яко 1790 лет и вящьше преидоша. Убо разумеем, яко не уставную годину, и не уставный час нарече апостол. И аще сия не уставна, убо от сих разумети дается, яко не уставны лета суть и сии, яже три и пол, в них же антихрист царствовати имать. Глаголет бо оный же тайнозритель [Апокалипс., глава 20]: яко зверь, сиречь диявол, связан на тысящу лет. И егда скончается тысяща лет, подобает ему отрешену быти на мало время. И егда, рече, скончается 1000 лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити вся языки на четырех углех земли, Гога и Магога собрати их на брань, их же число яко песок морский.
Ипполит же святый толкует [в толк. Апокалипс. малорос. кутеинск. печ.]: «отнележе бысть связание сатаны, от сшествия во ад Господа нашего Исуса Христа, в лете 5533-е, до лета 6533-го, как выполнится 1000 лет, в той час отвяжется сатана не прелесть през лет полчетверта». Творец книги О вере, во главе 27 пишет сице [лист 238]: «по тысящи лет развязанныи ангел бездне совершил, яко той Силевестр Магус, и по нем его по се время отступницы предаша закон». И паки той же во главе 28 пишет [лист 244]: «за развязанием сатаны прельстишася, отлучишася, возвратишася, от преданных святыми апостолами Петром и Павлом, ими же всуе они щитятся заповедей. и осуетишася в мудрости своей, и измениша славу Божию, в подобие тлеющаго человека папу».
Зри духовный разум, иже о летех трех и пол. Яко егда в лето 6533-е разрешися сатана, оттоле начало прияша три и пол лета, в них же антихрист царствует.
Темже, аще и рече Богослов, яко подобает отрешену быти на мало время: обаче всему миру известно есть, яко по тысящи лет, за развязанием сатаны, едва не осмь сот лет уже прейдоша, в них же царство антихристово утвердися. И во главе 17 пишет: «пять их пало, и един есть, а другии еще не пришел: егда приидет, мало ему подобает быти». А в толковании того стиха протолкует: «последнее же антихристово мучительство, еже мало время державствовати имать. аще бо на первое их единоначальство возрим, зане овая убо от них на 500 лет начальствоваша, овая же на 1000 лет, ин же инако, и всякое число летнее, мало есть противу святых безконечнаго царства».
Зри Богословский разум, еже глаголет мало время антихрист царствовати имать: яко аще и 500, или 1000 лет, но мало есть противу святых безконечнаго царства. Полчетверта же лета от разрешения дияволя до скончания века. Якоже во Апокалипсисе протолковася [Апокалипсис трехтолков., глава 20]: «егда исполняется 1000 лет, в той час отрешится сатана, до реченнаго ему времене, еже три и пол лета, и потом будет конец». Якоже и в Зерцале мирозрительном пишет [Зерцало мирозрит., часть 2, глава 31]: «двадесять лет царствова Саул во Израили, писание же глаголет две лете царствова». О том бо и пророк Давыд глаголет: «яко тысяща лет пре очима Твоима Господи, яко день вчерашнии, иже мимо иде, и стража нощная». Такожде и Петр апостол, в соборном послании во главе 3, пишет сице [2 посл. зач. 68]: «едино же сие да не утаится возлюбленнии, яко един день пред Господем, яко тысяща лет. и 1000 лет, яко день един».
Хощеши ли, о вопросителю, да явим ти и из примеров, еже твое умствование (во уставныя полчетверта лета царствование антихристово полагающее) зельне ратующих. Таже и конечне успокоим наше слово, от долгопротяжения твоих вопросов.
Но донележе не внити во оная, судихом на празе разсуждения священных писаний постояти, и тако начати оныя. Аще убо Павел апостол, и Иоанн Дамаскин, и прочии учители церковнии, антихриста человека быти определяют [к солун., глава 2, зач. 275. книга Иоанна Дамаск., глава 36]. Сказуют же ему святии литерально, якоже и ты в вопросе наупомянул еси, полчетверта года царствовати. Первый год на упражнение сие себе прострет, еже бы ему взыти на престол и утвердитися на нем [Кирил Иеросалим.]. А во остатных полутретьи годе, увещати вся языки. Но како увещевая, может человек в толь краткое время покорити всея вселенныя безчисленныя народы, и толикия грозныя орды, и толикия сильныя державы, и толико великая государства, и толико пространныя империи, толикия провинцыи, аки спящих, и аки младенцев, или агньцев не противящихся, всех под свою державу подвести: а наибольше сего, послати во всех сих, от вселенныя на поклонение к себе собрати. Вещь великаго недоумения исполнена, и ум человеческий сего объяти не может, еже бы толикая в сия времена содеяти. Но не точию человеку, но и дияволу сия содеяти не мощно. Ибо самовластие вси имут, живущии на земли человецы. И тое абие и диявол на своя коегождо преложити и содеяти, да поклонятся ему вси, не имать власти. Или и сие рещи: аще бы он своими бесы и соделал да обратят человеков, отвращенных от Бога, во еже ему покоритися и имети его за царя: но вси прийти к нему на поклонение, аки человецы, в краткая сия времена не могут.
Речеши ли, яко антихристу воцарившуся поклонитися приидут часть некая малая от земли, по оному: яко же от всего царства един бывает в лице всего царства людей, еже что содевает в посольстве оном. Но божественное писание не тако извествует быти. Понеже тайнозрительный Богослов вопреки сему глаголет сице [Апокалипсис старопечатн.]: «и чюдися вся земля во след зверя. [Ниже:] И дадеся бысть ему область на всяком колене людей, и на языцех и племенех. и поклонятся ему вси живущии на земли». Апокалипсис, глава 36, стих 160. И еще тамо же: «и сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, рабы и свободныя, да даст им начертание на десней руце их и на челех». Апокалипсис, глава 36, стих 167.
Подобне же и Ипполит: «послет (рече) в кииждо град и страну повеления с бесы и с чювственными человеки, глаголюще: яко царь велии явися всей земли, приидите вси и видите крепость его и силу. сей бо живот вам дарует, и богатство многоценно, и чести великия. [Ниже:] И вси тесноты ради пищныя приидут и поклонятся ему. и даст им знамение на десней руце и на челе, да никтоже честный и животворящии крест сотворит десною своею рукою на челе». До зде Ипполит.
Зри, яко же во Апокалипсии, тако и у Ипполита сказуется. Не часть некая, или не посольством, но кийждо приидет к нему. и поклонятся ему от мала и до велика, от рабов и господ и прочих, и той сам даяти имать комуждо начертание на десной руце и на челе. И паки Ипполит глаголет: «и даст им льстец малы снеди, печати ради своея скверныя». Видиши ли, в коликом належащем на земли гладе, он даяти им будет пищи некия малыя за приятие печати его.
Но несть ли се странное глаголание? и каково се удобство, еже бы бывающу на поклонение пред ним, исполнение прияти пищи на еликое пропитание свое? и како оттуду кийждо в дом пристяжет?
Аще и скудно, но елико довлети коемуждо дом свой препитати. Еда великими кораблями кийждо ехати от него имать? и како сушу прейдет? и где оныя корабли возмет? мрак некий воистину глаголание се. И да не чювственно то разсуждая, суесловия некоего наполним. Гряди убо, якоже ти обещахомся, и примеры к заграждению таковаго мнения, еже полчетверта лета, чювственно царствовати антихристу зде положим. Слыши же и разумевай.
Кесарь Август, аще и всего круга земнаго людей бяше монарх и самодержец, обаче далече не бяше толикаго множества народа людей, елико настоящее се время имать. Ибо не в давное время, от сего настоящаго года 7098-го назад около двухсот с небольшим, обретена бысть великая часть света земли Америка, безчисленными народы населенная, юже нарекоша четвертую часть мира сего. Кая страна во дни Августовы ни в слуху бяше. Обаче аще и далече во мнейших от сего народа дань кесарева собирашеся тогда грошевая [Минея чет. киевопечат., сент. 1 индикта], но за велие разстояние стран и за множество народа того, в пятое лето в кесарскую казну оная дань збором окончевашеся. Что же бы рещи ныне, аще бы со всего круга земнаго таковому самодержцу дань повелевати грошевую собрати, коликих лет воистинну на сей збор потребуется. Не оных августовых пяти лет, но и десять лет мало, еже бы оный збор един окончати.
Прейдем же из примера сего на другое. Сему же антихристу, не ведому сущу всем, хотящу толикия дикия ему страны изследити, преодолети, покорити, привести к себе на поклонение, мало ста лет на таковую возможность. А наипаче сих ради вин:
Первая вина, яко каждая провинция, каждое королевство, каждое царство, свои области имут, и великия в ней осторожности, а наипаче свои уставы, и свои обычаи вер, застарелыя нравы утвержденны содержат. И како восхотят абие, толикое познание, толикия нравы и уставы, и обыкновение, и застарелость веры отложивше, прийти на послушество того повеления? никако. Аще чюдесы не удивит, и сих ради не отвратит: ибо многия страны имут в себе разных чюдотворцев, якоже свидетельствуют истории многих веков. Аще войною восхощет стяжати сия, не победит: яко многия провинции и королевства имеют преславныя ратоборцы военных дел, яко по суху, тако и по водам ныне явишася. И кий новоявлен таков, на оныя страшныя ратники дерзнул бы? и како преможет, не во еже прогнати, но во еже еще вся оныя под ся покорити, а наипаче веры и нравы их отъяти, и на свою волю отвержением преложити: паче же и на едину веру разноверие сие и в един год учинити, еже и тысящи годов на сие мало есть?
Зри убо, коликую силу имяше и счастие оный Александр Македонский, во еже пленити страны, покоряти себе люди токмо в дань. Малыя части мира покори, елико точию возможе доити до индийских предел, и покорити Ассирию, и подвести ю под себе: и монаршество ту устроив, и умрети. Но коликих времен требоваше на оная, аще и всю подсолнечную пройти. И еще не на сие нахождаше, еже бы вси во едином его о верах нраве были. Что же бы требовал, аще бы и на сие дерзнул, еже на божество себе увещать, и жертвы Богу достойныя ему приносити. Ибо, аще и во тме неведения, сицева света яково ныне, людие быша тогда: обаче внегда Александр востребова от лакедемонян богом нарицатися, смеха их наполни, яко от смертных человек ищет себе Божества наименования [книга Хрисмологион, предисловие]. Зри, какоже настоящий народ, приявше толик свет ведати Христа Бога истинна, и внезапу на таковую тму человека боготворити бы пришли: баснословие бо будет некое, еже яве и телесне сия зрети и надеятися.
Вторая вина. Аще всех ему к себе от всея земли на поклонение приводить, народу будет несносно, царствам великая утрата, домом конечное разорение: яко каждому господину с рабы, каждому царю со всеми под рукою его сущими, и каждому мужу с женою и с детьми из домов своих изступати, и пусты домы оставльше, идти ко антихрсту на поклонение. Кая сия суета? и которая сия есть возможность? и чим может убогий отдалече со своими прийти? яко иньшнему, ни треми леты мощно далныя страны, великия преходя моря, и бывши тамо, в дом возвратитися: и возвратившися в дом, обрящет ли кто в живе кая животная? о страннаго слышания, и чювствам человеческим не подъятаго. Кому бо се слышавшу, вероятие может быти.
Третия вина. Аще прийти толикому от всея земли народу ко антихристу, кое место даст? кия обители? кия пищи на сие продолжительство времен уготовит? В неже и сия допросы принадлежны всем сотворити, сиречь допросити каждаго, отрицается ли печати Творца небесе и земли? и обещевается ли самому антихристу последовати во всем? И тако истязавши коегождо, меты на всех, якоже речеся, положити. Зри, коликих времен на сие потреба. Но да не глад и хлад сия объимет, и не от воздушных нападений безгодно смертию скончаются, коликих храмов, пищей и других востребовати будет нужда, или наипаче разных язык како глаголы слышати хощет: ин бо сице, а ин ины словес глаголания имать.
Примеры бо суть сия приведения, яковое определяется во установлении и полчетверта лета. А дела, являемыя в нем, толика не возможна суть, яже и глаголати вредословия некоего полно.
И таковыми пустыми скасками плотьстии плотьскими разумы разсуждающе иногда и римляне, тысящнаго числа убояхуся, яко антихрист в тое родится [Бароний, лета Господня по 1000, 1, 2, 3 и 4]. И полчетверта года царство его бывши суд страшный востанет. Мнози, сего ради мнея, вознебрегше о благих мира, и о церковных благоукрашении вознерадеша, и антихриста чювственно на царстве седяща не уведеша. Прочее отложьше все оное страхование, и все то мнение во лжу обратиша, паки на первая своя пожелания приидоша, тако и доселе в том нечювственно пребывают.
Темже, совопросниче наш, от таковаго приклада и нам подобает стрещися, даже бы не пострадати что в том плотьским и внешним любопытством, духовная и умная ищущим. Подобает бо Божия и высокия премудрости Его тайны не женьскими некими и младенческими любопытствы гадательная умствовати, но премудрых толковников о том созирати с великим прилежанием (якоже и выше от части сих, некая словеса отчасти предложихом). Вам бо дано есть разумети тайны царствия Божия, прочим же (плотьским и нерадивым) тыя в притчах, да слышаще не слышат, и видяще не разумеют.
Но како не суть сия сокровенная тайна, еже пророков Илии и Еноха проповедь, и антихристова царствования, во едину седмицу лет время символически заключает. Не сия ли суть во Апокалипсии, в показанной книзе, едина есть от символических тайн сокровенная тайна. И сию мнози (грубоумне, якоже един еси ты от сих) слышаще не слышат, и видяще не разумеют. Толикая сия тайна, яко не простыя мысли виновна: но и любомудрии, сея прикрытых символов недоведомость открывающе, доити не могут.
Но от ваших тако простых подлогов писмен, уже не есть символ сокровенной, яве бо притекающии и смотрящии на сия малосмысленнии, не не могут женьская некая сия баснословия вытолковати, что день и час Божия прихода на землю от сих предельных лет мощно дознатися. Яко аще пророцы пришедше, и полчетверта года пророчествовать будут, тако и антихрист полчетверта же года тоя седмицы другую половину разделит на свое царствование, на него же сам Господь приидет, то не самое ли уже и время суда Божия указание отселе обрящется. Како убо не есть сие мнение младенческаго разума сопричастно, иже сии во юдолех ходяще, мнят быти небо приручно и рукою досячи могущо: а не мужем сущим, с высоты гор разума смотрящим.
Апостол бо яве глаголет: «день Господень яко тать в нощи». Но и зде не самый той день глаголет, воньже Господь пришед не кончаем сотворит, но и самый год Его в сем утаен. А не яко по плотьскому мнению антихриста видевше, уже аки время мощно и простым без толкования знать. Разуменно бо, яко по нему день точию не узнаем, а год всяко узнаем: полчетверта бо года кому не ведомо. Темже и невежда увесть приход Божий.
Оле страшнаго сего доказания суда Божия. О нем же учеником рек [Мф, 102, Благов., лист 193 на обор. Мр., зач. 62, лист 82]: не токмо ангели, но ни сын человеческий по плоти не весть. А ныне, по вашему мнению, еже антихристову приходу (от вас мнимому на полчетверта лета быти на царстве) можно дознатися в кой год Господь с небесе на суд приидет. Како убо сие разумение, еже чювственно толковати лета сия, не безместно будет. К сим убо, привели бы тебе и разная описания лет царствования антихристова, их же инии сказуют полчетверта лета, а инии 7 лет, а инии иначе: но время уже престати от долгословствования, да не себе и прочим отяготим пространностию изъявления. Слушающе о сем словеса оная Господня: «яко несть ваше разумети времена и лета, яже Бог Отец положи во своей власти». Деяние святых апостол, зач. 1.