[Из старообрядческого сборника по списку последней трети 18 в. ИИ СО РАН, собр. рук. №14/77, изд. «Рукописи 16-20 вв. из коллекции ИИ СО РАН», Новосибирск, 1998 г.]

Яко стрелы твоя унзоша ми и утвердил еси на мне руку твою. Псалом 37.

Откуду в сии час возвеяша непостояннаго сетования ветри? Откуду в сие время наступиша горких печалей облацы? Откуду в сии год наидоша досаднаго уныния туги? Повеяша ветри — и ум смутиша, наступиша облацы — и сердце ужасиша, наидоша тучи — и душу поколебаша, просыпашася болезненные пепелы — и смутиша око, пролияшася недужнии дожди — и утопе мысль, падоша смертные снеги — и озябе утроба.

Но что роди печаль — лютых напастей мати? Кий плод изнесе уныние — бедных плачей древо? Чесо же ради собрася и вас толикое христолюбивых людей множество?

Еда праздник составити приидосте или плачю врата отверзсти? Еда торжество совокупити притекосте или слезам устие отворити? Еда лик собрати потщастеся или рыданию потоки расчистити?

Ужасает бо мя неначаянное собрание ваше и странных видов образи томят душу мою. Мысль ми, яко убо праздновати ли кому или погребати кого собрастеся? Понеже вижу зде дом, без окон создан, — и ужасаюся. Зрю нижайшую полату, без дверей соделану, — и трепещу. Созерцаю темный ров, без степеней ископан, — и стонанием весь трясуся!

И кто же в нем лежит без гласа — не ведаю. Кто в нем безмолствует без движения — недоумею. Кто в нем водворяется бездушен — не познаваю. Камень ли? Но в порты оболчен. Древо ли? Но в калиги обувен. Бездушен ли? Но в молитвенный храм внесен.

О моего ужаснаго дива! Вижю таинство, от остижения мысли моей убегающее. Созерцаю чюдо, от словес устен моих укатающееся. Смотряю диво, от внятия ума моего удаляющееся. Вижю дом, образ гроба носящий. Зрю обитателя, знамение мертвых имущаго. Созерцаю порты, матере-земли в рождении нашем обрученное вено. Тем же подхожю к стоящей сей темнице, приступаю к сему темному дому, прекланяюся к сему трилакотному гробу, ибо, яко вы, скровнейшим соузом влеком, не могу далече стояти. Сердце бо мое нудит мя к нему припадати.

Оле, лютаго прервания жил моих! Наклонився, вижю — и се отец мой зде лежит. Оле, моея беды! Родитель мой зде почивает. Оле, моего ужаса! Владыка дому зде обитает!

Но не сонное ли еще видение очима моима видится? Не мечтание ли сицевыми страхами душу мою смущает? Не призрачие ли сицевыми трепетами ми сердце мое колеблет?

Ох! Как истина. Увы, как правда! Горе, как подлинность — отца не стало! И сердечныя жалости не стало. Родитель убежа — и нелестная любовь угасе. Приятель скрыся — и ласковые приветы умолчаша. Друг отлучися — и прямая верность помрачися. Дому владыка отиде — и обидное сиротство водворися. Строитель удалися — и вся в сетование обратишася.

Ныне зерцало зарности отворися, показующее не лице, но други. Ныне пещь искушения воспалися, очищающая не злато, но приятели. Ныне осла показания угладися, являющая не сребро, но сердоболие.

Есть ли кто ныне со скорбящим мною поскорбети? Есть ли кто с плачющим мною поплакати? Есть ли кто с сетующим мною посетовати? Покой бо мой от здешних сует упокоися, свобода моя вечныя себе свободы искати поиде. Сладость моя некончаемыя сладости себе просити отиде. Мене же, беднаго, в бедном мира сего обуревании бедне плавати остави.

О лютыя моея язвы! Тогда остави, егда кончина летом прииде. Тогда отиде, егда прореченная знамения конец прияти поспешишася. Тогда удалися, егда вселенная от пришедших волнений люте восколебася.

О лютыя печали, самого сердца касающыяся! Той сконча жизнь, его же жизнию аз живях. Той преложися, его же животом аз тянухся. Той усну, его же бдением аз покоихся.

Кого ныне нареку себе отцем, сын безотний? Кого ныне назову себе родителем, чадо сиротное? Кого ныне дому владыкою нареку, сирота обидный? Но где твое ангелоподобное лице, о отче мой дражайший? Где твои сладковращающиися очи, родителю мой сладчайший? Где твоя сердечная жалость, сердоболю мой ближайший?

Что зовуща мя презираеши, сладчайшая сердца моего утехо? Что к милости не склоняешися, многомилостивая отеческая утробо? Что рыдания моего не слышиши, милосердое родительское ухо?

Востани, востани, молю тя, бодрый здравия моего хранителю! Отверзи свое, бывшее иногда неусыпное око, недремлющий живота моего окормителю! Протяни ко гласу моему всеслышателное твое ухо, всеутешителный мой пестуне! Уже бо народ толико слезящу ми терпети не хощет, и собравшийся люд толико плачющу ми уступити не намеряется. И краткий есенный день темныя нощи скорым нашествием уграживает.

Но потерпите ми, потерпите, молю вас, дражайшие мои отцы и братие — сердце бо мое, памятию родителския жалости восколебавшеся, не может утихнути. Утроба моя, родителских приветов воспоминанием востолкавшися, не может устоятися. Внутренняя моя, бывшею родительскою утехою подвигнувшися, не могут в месте своем устаменитися. Лежит же убо и на вас всех родительския сея жалости долг, подклонены убо и ваши рамена под иго работы родительския любве, держится убо и за ваши двери днешняго моего горкаго случая рука. Ибо обсиротает ли кто от родителей, останет ли ся кто от детей, но тою же жалости стрелою сердце свое проколоти имать.

Тем же пособите ми, пособите, молю вас, о превозжеленнии отцы мои и братие, сладчайшаго родителя моего побудити, мене убо негли ослушивается. Того ради, да не паки на плещах старости его лягу. Негли не откликивается мне того ради, да не паки сединам его вторыя печалей снеги насею. Негли не пробуждается того ради, да не паки болезнем его новую печаль приложю. Вас же, яко любезнейших своих отцев и братии, нечто не смеет ослушатися за толикую вашего усердия, юже к нему любовь, ибо собрастеся к нему днесь не пировати, но любовию поминати, не медвенных сотов пити, но о спасении души его прилежно молити, не ликовати, но усердными молитвами ему пособляти.

Но вем убо, вем, яко ни вы его побудите, ниже он ускорит востати, ждет бо архангельского гласа, якоже вопиет Павел: «Во гласе архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут прежде». С ними же тогда и мой родитель востанет, якоже верую.

Тем же убо, которою ныне утехою утешуся, безутешный? Которым веселием повеселю себе, печалный? Которою радостию порадую себе, злочастный? Ибо утешения моего заря во гробе скрывается, радости моея солнце под землю заходит, веселия моего луна перстию посыпается. Но того ради ретятся очи мои целым слез окияном днесь восплакати, но источник слезный варом печалным иссушен, скачет язык мой целые и песку сочисляемые словес бреги просыпати, но жилы его ножем напасти пререзани. Подемлется утроба моя целыми воздыхании горами колебатися, но жалости тяготою к самым ребрам пригнетена, яко обыде мя отвсюду печаль. И ниоткуду радость, отвсюду сетование; и ниоткуду веселие, отвсюду уныние; и ниоткуду наслаждение.

Едино точию остася мне утешение — память содеянных родителем моим добродетелей. Аще бо нелицемерныя любве искати поиду, но оная в его сердце поживе. Аще не гиблющыяся лжами правды посмотрети потеку, но оная во устах его, яко мечь висяше. Аще трудов его созерцати изыду, но тии тако в полях и в пажитех, яко в пустыни и на нивах, паче трубы откликиваются.

Славы ли суетныя убегаше кто, бесед ли неполезных уклоняшеся кто, сонмов ли сварливых удаляшеся кто? Никто же ин, разве мой родитель. Кто убо мудр бываше о Христе, по Павлу? — Мой же родитель буи Христа ради. Кто крепок? — Он же, яко немощен. Кто славен? — Он же, яко безчестен. Алчбою присно кормяшеся, жаждою выну питашеся, наготою одевашеся. Вместо прогулов страданием увеселяшеся, вместо покоев скитанием радовашеся, вместо праздности деланием руце свои позлащаше. Укоряем ли — благословляше, гоним ли — терпяше, хулим ли — утешашеся.

Чии плещи не познаша ризнаго украшения? — Родителя моего. Чие око не помиза лукавством? — Родителя моего. Чий язык льстивых словес не изрече? — Родителя моего. Ибо сваров, яко диавола, бегаше. Гнева, яко врага, ненавидяше. Злопомнения, яко змия, бояшеся. Не ратоваше на странных, не гоняше убогих, не досаждаше сирот. Не восплака от его обиды ничие око. Не постоне от его насилия ничия утроба. Не потрясеся от его нашествия ничие сердце. Понеже чюжих падений сверха гордости не надглядаше, чюжих грехов сквозе испытания илектры не смотряше, чюжих недостатков вагою осуждени не превешиваше. Но присно сам себе внимаше, в поте лица своего хлеб свой, по писанному, снедая, и нас питаше. Во трудех упокоение полагаше, во бдениих покой приимаше. Утренюю зарю на нивах стреташе, вечернюю же до полунощи провождаше. Не праздность бо велия тому бяше тако в душевных, яко и в телесных, добродетелех.

Что же к лику протчих его добродетелей не присовокупляю, бывшыя его по законех отчих ревности?

Егда убо древлеотеческое благочестие от новолюбителных гонителей бегати нача, случися ему тогда в селе отчины родителя моего обнощевати. Тое же всех добрых добрейшее благо увидевши, оное отца моего к Божии любви отверзстое око, воспалися абие пламенем любве Божия. Оставляет прочее: дом, и рождьшую его матерь, и братию. Отлучается сожителницы своея, к тому еще и зело младыя. Презирает и мене, своего птенца, тогда единолетна суща. Бегает за бегающим в пустынях благочестием, гоняется за гонимым древлеотеческим православием, скитается за скитающеюся по горам материю своею церьковию, снедаему, по Давыду, жалостию о доме Божии.

Двадесяти бо седми летом возраста его течение свое тогда к концу привлекшим, егда той, мирская вся оставив и бегая, по Давыду, водворятися в пустыни нача, ея же недра десницею трудов испытав. И по прошествии дву лет творит и нас с рождьшею мя совсельников пустынных быти и Богом любимому благочестию причаститися.

И в таковом пустынном благочестивом подвизе препроводи живыи 38 лет.

Во оная же жития его времена часто случашеся православию от новолюбителей бедне страдати. Обаче он не подвижеся гонителными страхами, не поколебася пустынными трудами, не позыбася страстными прилогами. Но и с женою живыи вдовственное чистое житие провождаше, исполняя Павлово совещание. Тогда, рече, и имущии жены яко не имущии будут. Избра бо, по небовосходному Иоанну, на чистоте, яко на крепчайшем основании, прочыя добродетели созидати. Вера же, и любовь, и надежда присно в души его обитаху. Терпение, кротость и милосердие никогда же от него отхождаху. Правда, мужество и сердечная простота спаху и востаяху с ним. И тако душевнии, яко телеснии, добродетели окрест его присно, яко ластовицы в вертограде, чвебещуще ликоваху.

Но доколе буду исчисляти добродетели любезнейшаго моего отца? Елико бо к памяти тех вземлюся, толико тии паче песка умножаются. И большии жалости терн во утробе моей оставляют! И убо о сих ныне да подождет слово. Ключимая же вашему слуху измолкшим моим гортанем вкратце еще побеседую.

Ельма убо родителя моего дражайшее тело, пред очесы нашими в темнем сем гробе лежащо, узреся днесь, тем же подобает, убо подобает ему тако надгробныя песни, яко последнее целование отдати. Ибо сладчайший мой родитель, егда к концу жития сего прихождаше, тогда смиряяся, глаголаше: «Не знаю подобающаго прощения принести отцем и братии». Бояся же лукавых словоистязателей и будущаго мучения, плакаше, глаголя: «Аз не ведаю, камо поиду и где там себя обрящу». Яко же человек, поминая грехи своя, в горести сердца вопияше: «Все согрешал от простоты». Моляся же Творцу своему, со слезами кричаше: «Избави мя, Господи, от скорби, обышедшия мя!». И вселенскаго теплаго заступника моляше: «Никола! Свет великой Чюдотворец! Избави меня, грешнаго, от вечныя муки!» Имея же надежду на Божия щедроты, радостно глаголаше: «Дивен Бог во святых своих!»

И якоже тогда пекийся о испрошении у вас подобающаго прощения, тако и ныне самою вещию паче гласа и вещания к вам, пречестнейшим, вопия, вопиет: «Простите мя, отцы и братие, во всех моих, яже пред вами, преткновениях. Отпустите ми вся, елика кому согреших словом, делом и помышлением. В путь ныне далечайший иду от вас и во страну чюждую, идеже никто же мя знает. Вижду тамо трепеты, непостоянныя грозы наполнены, вижду страхи, колебателнаго трясения налияны, вижду суды, неправеднаго мздоимания чюжды.

Сих непостоянных трепетов боятся исполины. Сих колебателных страхов трепещут богатии. Сих немздоприимных судов с трепетом ожидают царие.

Тамо богатство тленное места не имать. Тамо века сего честь не водворяется. Тамо мира сего слава изничтожается. Лице почтенное стыдением румянеет тамо. Рука храбрая немощию сламляется тамо. Выя превознесенная томлением стягается тамо. От того ужаснаго суда не уносят кони, от того непостояннаго страха не отимают друзи. От того колебателнаго трепета не избавляют приятели. Родителие тамо от чад бегают. Чада от родителей скрываются. Друзи от любезных своих удаляются.

Едина точию добродетель имущих ю подъемлет. Едино по заповедем житие стяжавших е чрез пропасть преводит. Едина любовь Божия державших ю пред престолом Его представляет.

Увы, моего трепета! Како в толикия страхи вступити имам? Милость от мене очи отвращает, яко в житии сем отвратих и аз очи мои от нея. Страннолюбие дверей мне не отверзает, яко и у мене не обрете врат отверстых. Посещение болных уха ко мне не преклоняет, яко не преклоних и аз к нему моего уха. Зябнувшие у врат моих мразом назии под одеяние райскаго упокоения не пускают мя. Лишившиися посещения моего больнии на ложа свои главы моея не возлегают. Не узревшии лица моего темничники в светлость прекрасных полат мене не вводят. Ненапитавшиися от трапезы моея гладнии едемскими туками мене не питают. Страшныи всея твари Царь отвращает лице свое от мене, яко от немилосерда. Храбрии аггели в муки вести мене готовятся, яко многогрешна. Святии Божии угодницы на молитву о мне не подвизаются, яко о ленивом. Глубокая бездна шумом своим трясет мое сердце. Темный ад пропастию своею ужасает мою душу. Хладный тартар студению своею содрогает моя кости. Зловоннии черви на плоть мою зубами скрегчют.

Ох, моея беды! Отцы мои и братие! И не вем, куды. В райскую убо светлость ити не пустят. А в жизнь века сего возвратится не спустят. Тем же повергаю себе умильно пред каждого вас ногами. И от милостивыя вашея души прошу щедрыя милости. Воздежите за мя преподобныя своя руки ко Всещедрому Владыце. И помолите мене создавшаго и вас милостивно собравшаго — да свободит мене от ярых рук и взоров стоящих на пути моем мытоимцев и да даст мне искуп, великое свое и бесчисленное милосердие. Им же аз диплом свобождаем, возмогу неудержанно достигнути непостижимаго во власти, величестве и славе страшнаго Его Божия престола. Ему же приятен поклонник ваших ради молитв да буду и светлости праведных вашего ради помяновения да сподоблюся насыщатися во веки.

Еще же к вам последнейшее предлагаю прошение. Приимите под теплый покров вашея любве сиротнаго моего сына. Водворите его под легкима крилома вашея благости. Вселите его под приветным пестунством вашим. Юности его милостивии наставители будите, сиротству его щедрии милователие явитеся, единачеству его твердии защитницы учинитеся. Ибо родительская моя жалость не защитит его к тому, щедрое мое отеческое око не надсмотрит его к тому, сладкое мое приятельское слово не утешит его к тому, легкая моя сердоболная рука в подобающих правлениях не поведет его к тому.

Вы же, о подражателие Христовы, воздадите, молю вы, сыну моему отеческий мой долг и родительскую жалость. Вся недостатки его благоутробием вашим покрыите, вся дерзости его терпением вашим понесите, вся вины его человеколюбием вашим загладите. Наставляйте же его, молю вас, отеческою любовию, руководствуйте братоспоболителным сердцем, советуйте на нетщету ведущими советами. За что да воздаст вам Господь Бог по правоте сердца вашего в день страшныя Его и Божественныя Славы».

Сицевая, и больша сих, родителя моего плачевная прошения кротким вашим и долготерпеливым слухом слышали есте, о христолюбивыи полче, пречестнейшии отцы мои и братие.

Тем же благоволите помиловати мене, вашего просителя, и исполнити отца моего прошение, яко да даст вам Господь Бог желания сердец ваших в премирном радовании. Его же буди получити вам о Христе Iсусе, Господе нашем. Ему же слава во веки. Аминь.

[Из соч. П. С. Смирнова «Внутренние вопросы в расколе в 17 веке», СПб., 1898 г., стр. 87-89 первого счета, Приложение стр. 041-045].

…

8. Приговор или уложение новгородскаго собора 1694 года. Ркп. Каз. Ак. № 1750, в 4-ку, лл. 256—64. Отрывки из этого уложения известны со времени издания «Полнаго историческаго известия о раскольниках 150), но в труде перваго историка раскола было допущено нечто такое, вследствие чего и доселе в литературе по расколу держится неверное мнение. Было два собора у новгородских раскольников — один в 1692, другой в 1694 году. Между тем изследователи говорят лишь об одном соборе — 1694 года. Причиной этого служит то, что у Иоаннова соединены в одно два документа. Отмечая это здесь под строкой 151), мы печатаем текст уложения 1694 года в приложениях под № 6.

Примечания

150) По изданию 1795 г. стр. 90—7. В издании 1799, стр. 91—8, перепечатано. В издании 1794, ч. I, стр. 33, ни текста «грамоты», ни упоминания об этих соборах нет, как и в издании 1787 года. О разностях в изданиях этой книги см. в моей «Истории раскола», изд. 2, стр. 203—4, прим. 275—8. Цитируем изд. 1799 года.

151) 1. Прежде всего цитируемый в «Полном историческом известии» протоиерея Иоаннова документ имеет две даты. В начале стоит: «копия с грамоты, писанной новгородскими перекрещиванцами на сходбище, бывшем на лето 7200 (1692) июля в 1 день». А в конце читаем: «приговор сей писал аз новгородец Феодосий Васильев в лето 7202 июня в 3 день». Откуда это разногласие? Изследователи обходили этот вопрос молчанием, может быть предполагая простую ошибку. Между тем объяснение ошибкой является здесь тем более неудовлетворительным, что разность касается не года только, но и месяца и числа.

2. Вместе с тем, просматривая рукоприкладства, приведенныя в книге Иоаннова вслед за датой 7202, мы не находим здесь некоторых из тех лиц, имена которых перечислены в начале документа, вслед за датой 7200, в том числе и двух первых «учителей», хотя, в то же время, в конце есть подпись и таких лиц, о которых совсем не упомянуто в начале. Такое равногласие возможно объяснить тем, что начало «копии» взято Иоанновым из одного документа, а конец из другого.

3. В числе рукописей Казанской Академии хранится сборннк (№ 1750), примечательный тем, что в нем раскольником собраны — полностию и в извлечениях — памятники, касающиеся вопроса, о котором имел суждение собор 1694 года. Поместив правило этого собора с датой «7203, июня в 3 день», собиратель в двух местах (лл. об. 142—3, 146—7) привел еще выдержки из определений «новгородских христиан» с датой «7200 года».

4. В одной приписке к приговору собора 1694 года читаем: «прочее все нам творити по уставу, положенному и написанному на первом братском соборе, егда были мы вси духовные люди за Свинским рубежом в прошлом в 7200 году». (Ркп. Рум. муз. № 1297, л. 31; ср. Н. Попов. Сбор. для ист. стар. I, 4, М. 1864). Если был собор первый, то, очевидно, был и второй: первый — в 1692 году, и, как сейчас увидим, состоялся, действительно, по поводу посольства за Шведский рубеж.

5. Имея полный текст уложения 1694 года, затем — извлечение из правил с датой 1692 года, мы можем определить — что взято из того и другого документа в книге Иоаннова. Первая половина его «копии», начиная словами «по совету всея восточныя соборныя» и кончая «и тех духовных отцов нас самих из чину изметать и отлучать» (стр. 91—5), есть, очевидно, текст грамоты 1692 года, так как в уложении 1694 года ея нет. Затем следующая часть, со слов «да нам же отцам духовным новгородцам» до слов «и девственно жить не будут, то и вовсе их отлучить», вероятно, также есть отрывок из грамоты 1692 года (стр. 95—7). Правда, начало этой части — кончая словами «и им в том не потакать» — с дополнениями и вообще в переделке читается в 14, 15, 16 и 17 статьях определений 1694 года, но это легко объяснить тем, что в основу этих статей были положены статьи 1692 года. Вместе с тем последний отдел данной части — со слов «а которые до сего совета братскаго» — буквально сходен с выпиской из грамоты 1692 года, приведенной в первой выдержке названнаго казанскаго сборника: это ничем иначе нельзя объяснить, как единством источника — для того и другого извлечения, так как в уложени 1694 года в таком виде правило не повторяется. Наконец, последний отдел «копии» у Иоаннова почти буквально приводит 8 статью определений 1694 года, в основе которой, очевидно, лежит статья 1692 года, как эта последняя приводится в казанском соорнике.

6. Итак, первый собор новгородцев происходил 1 июля 1692 года. Он был вызван частию нестроениями в общине новгородских раскольников, а еще более известием о зарубежном расколоучителе Иване Коломенском. «По изветным грамоткам зарубежных учителей… что извещали нам, новгородцамъ, на стараго и прежняго соперника нашего… Ивана Коломенскаго с товарищи»: так гласит соборная грамота о поводе для собора. Автор «Полнаго историческаго известия» высказал мысль, что Иван Коломенский и его «товарищи» возбудили против себя негодование новгородцев тем, что убедили многих обратиться к церкви (стр. 89—90). Мысль эту подтвердил и преосв. Макарий (История раскола. Спб. 1855, стр. 206), за которым ее повторяют и до сего дня («Отразит. писание». Спб. 1895, стр. 020). Но это ошибочно. Собор осудил Коломенскаго за то, что «он, Иван, не правый, но пагубный и широкий, а не Христов путь и не христианский закон устави». Между прочим, по словам собора, последователи Коломенскаго говорили, что «несть греха в сообщении с неверными никонианы». Эти слова уже показывают, что последователи Коломенскаго не сделались еще «никонианами». Что же это значит? А то, что Коломенский решился принимать беглых от церкви попов. Яснее выражает это автор «Жития» Феодосия Васильева, когда говорит, что Коломенский «впаде в великую слабость не хотя тесным путем ходити, но пространный возлюбив, начат приимати от еретик крещение, евхаристию, рукоположение, браки и пострижение» (Н. Попов. Материалы. 1870, стр. 4). В Нарве у раскольников действительно были попы (Собр. пост. по в. п. и. V, 135).

7. Собор 1694 года имел в виду упорядочить внутренний строй жизни собственно новгородской раскольнической общины. «Приговор» этого собора был составлен Феодосием Васильевым, и 3 июня подписан 24 «отцами», во главе коих были: Харитон Карпов, Феодосий Васильев и Тимофей Иевлев.

Приговор или уложение Новгородскаго собора 1694 года.

По совету братскому и по любви Христовой, и по преданию всея восточныя соборныя и апостольския церкви и по грамоте за руками всех нас, бывших на том соборе духовных лиц учителей, грамотных и простых отцов, и в Новгороде жительствующих и около – всех уездов Новгородских христиан, и по совету братскаго союза утверждаем следующее учение, и церковное чиноуставохранение нашей церкви и предание обязуемся с клятвою хранить вечно. Аминь.

1-е: Несомненно нам верить и прочим учение творить, еже есть: по грехом нашим в кончину века достигохом, в няже и антихрист царствует в мире ныне, но царствует духовно, в видимой церкви, седе на престоле Бога Живаго, под именем инаго Iисуса, показуя себе яко Бога, и тем, чрез воинство антихристово, раззоряющее церкви Божия, и вся таинства ея истребил и всякую святыню омрачил и свое новодействие возстановил.

2-е: И посему приходящих от оной церкви никонианской к нашему правоверию и благочестию, сим собором узаконяем и повелеваем отцем духовным вторично крестить, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, понеже еретическое крещение несть крещение, а паче осквернение.

3-е: Крестить же приходящих в чану, на то нарочито изготовленном, крещая же с возженнома свещама, и с возложением руки отца духовнаго верх главы крестящагося, и тако погружая и возгружая, како церковный обычай повелевает священнику.

4-е: Приходящих от иноверия к нашей православной христианской вере: аще муж с женою, то повелеваем настоятелям и отцу духовному прежде им о том предложить искусно, что наша истинная церковь женимых в соединение не приемлет. А если согласятся они на то, еже церковь наша повелевает по крещении в чистоте и целомудрии пребывать, телеснаго же совокупления не иметь, а кольми паче мужу с женою, а жене с мужем, тако и за брак, и мужа мужем не почитать и не признавать, такоже и жену женою не нарицать, а быть по крещении в духовном братстве: того ради в удостоверение целомудреннаго и девственнаго жития повелеваем единому куму и куме воспринять их от святаго крещения. И аще на сие будут согласны, то по совершении четыредесятнаго поста крестить их по преданию соборныя нашея церкве.

5-е: Брачное супружество совершенно отвергать законополагаем, потому что по грехом нашим в таковая времена достигохом, в няже православнаго священства в конец по благочестию лишились. А посему и союзом брачным некому обязать, кроме как антихристовым попам, а безвенечныя браки имут запрещение от царя Алексея Комнина. Да и апостол глаголет, яко имущия жены яко неимущия будут. Зачало 138.

6-е: Новожен молодых и старых с общаго братскаго приговора законополагаем отнюд без роспусту, сиречь без разводу, на покаяние отцем духовным не принимать, доколе клятвою и ротою обещаются – не совокупляться с женами. Аще ли и старых кто приимет на покаяние ко общению в нашу христианскую веру, и таковаго отца духовнаго подобает отлучить, яко нарушителя предания нашего от чинодействия и сообщения христианскаго, равно и новожена онаго изврещи повелеваем, аще не согласится с женою разлучитися.

7-е: Почему и обязываем и законополагаем: всем нашего братскаго сословия жить девственно и соблюдать себя как можно от совокупления с женами. А отцем духовным повелеваем отселе смотрить и надзирать строго. Аще ли не тако, то повелеваем отлучить от священнодействия. Впрочем, и приходящих от иноверия женатых, как в четвертой статье сказано, и зде такожде подтверждаем, по принятии веры и крещения нашего исповедания, довлеет и таковых разводить на чистое житие непременно.

8-е: Потом которые наши дети духовныя, юноши или девы, будучи у нас на исповеди и по наказанию отцев своих духовных, преступят таковый закон и женитися пожелают, а девицы замуж пойдут и венчаться станут у еретиков, от русских попов, иже служат антихристу, или тако и не венчаны сойдутся, по любви и по благословению родителей брак утвердят, и приживут между собою дети, а потом похощут быти прияты на покаяние, или из нас кого духовнаго отца призывати станут в домы своя, или крестить детей своих, и нам, отцы и братия, духовнаго дела отнюд не творить, опасаяся лишения сана: на дух таковых не принимать, детей у них не крестить, и роженицам молитвы не давать, и с ними ни пити, ни ясти, ни на молитве вкупе стояти, и на службу к себе не пускати, разве только при самой смерти, понеже, ведаючи, таковое самовольное оттступление сотворили.

9-е: Таковых самовольных отступников от православныя веры церковь православная обращающихся в недра своя принимала со отлучением на 20 лет. Мы же, православнии, сим собором узаконяем и завещаем и впредь грядущим по нас братьям нашим: по немощи нынешняго рода, аще пожелают прибегнуть к соединению христианскаго общества, яко мужей или жен своих оставят и разлучатся, и за брак его почитать не станут, то и прияты да будут, единым сим добрым обращением, или малейшую дать заповедь, по разсмотрению тогда духовнаго отца.

10-е: А которые до сего собора и братскаго нашего совета духовнаго, приняты будучи на покаяние, мужи и жены от новожен, или приходящии от никонианскаго костела, такоже и молодые люди, мужи с женами, и крещены быша в нашу христианскую веру, и по слабости тогда отцев духовных и недосмотрению, яко и общежительное житье имуще мужие с женами и деторождение бывающе, отцы же, аще и ведающе сие, не отлучали таковых: ныне же и оных повелеваем на покаяние привести отцем духовным, и ептимиею исправить за прежнее совокупление с женами и за деторождение, смотря по качеству народа. Аще не покарятся сему, то и отлучить от церковнаго соединения, да и впредь прочим неповадно будет.

11-е: Отныне же, аще впредь таковое блудодейственное сожитие имут творити, мужие с женами, и деторождение у них имать быти, то повелеваем отцем духовным, сим собором общаго нашего братскаго совета, сделать снисхождение немощи ради рода человеческаго: за первое деторождение отлучить от соединения цероковнаго на 40 дней и по 1000 поклонов на день, за второе же рождение – на год, а за третье рождение повелеваем отлучить на шесть лет, и в баню к таковым из христиан отнюдь не ходить и никаких доспехов съестных не носить. Аще ли не уцеломудрятся сим наказанием и не отстанут сквернаго смешения их, и девственно жить будут, то и вовсе их довлеет отлучити отцу духовному от соединения церковнаго и братскаго союза.

12-е: К таковым отлученным от соединения церковнаго нам христианам отнюд в домы их на беседы не ходить, и кольми паче к новоженам, и разглагольствия о духовных вещах малосведущим не иметь, от чего и бывает разврат и соединение церковное раздирается. Почему блюстися и завещаваем, паче молодым юношам и девицам: дабы не наполнились слухи касающагося до браков, или до чего инаго, душепагубнаго последствия и греха. Понеже молодые люди паче поползновенны бывают к слабостям, нежели ко утверждению, понеже и от единыя искры огня великия здания погорают: тако и сии юныя сердца, егда услышат касающееся до браков, тогда огнь сладострастнаго вожделения возгорается в юных сердцах и враждуют всегда браком.

13-е: Без нужды и потребы к таковым отнюд в домы не ходить, где ум и совесть повреждается. Но аще и по требе кому приведется внити, то у таковых, как у церковников, равно и у новоженов, иконам их не молитися, и прощения по приходе и отходе – «Христа ради» не говорить, — понеже в них не живет Христос, а антихрист, а точию по обычаю введенному глаголи: «прости» и «здорόво».

14-е: Да и нам, отцем духовным, подобает противу правил святых отец чинити. Отныне повелеваем сему правилу последовать: всякому из нас отцу духовному в келиях уже на уединении с зазорными лицы и с духовными дочерьми, с девицами и с молодыми женами, не жить, и тем житием православных христиан, братию нашу, не соблазняти, как прежде доселева бывало у нас недосмотрения ради и слабенько попущено, и таковым бы нам житием яко содомляном проклятым не быть; но подобает нам жен средняго жития себе на послуженье избрать, а молодых жен и девиц в стряпухах отнюдь не держать и за келейниц их не почитать.

15-е: А которые до сего времени жили с зазорными лицы, и в тех лицех велие сомнение стяжали, в том и на веру Христову и на христиан хула и порицание и гонение воздвизается: а ныне аще ли от тех жен и девиц приидут на покаяние и обещаются уже совершенное чистое житие сохранити и веру Христову соблюсти, подобает принять на покаяние, и потом нам в то же самое время отослать во иное место спокойное для совершения душевнаго спасения, где не бывает близ мужескаго пола.

16-е: Аще ли которые из нас отцы духовные не будут по сему писанному уставу творити и тако жити, якоже собором сим узаконяем, но по своему нраву будут такоже сожительниц таковых держати и с ними единодомовне жити: и нам с ними не буди отселе ни части, ни жребия, ибо от сего бывает от верных подозрение и соблазн, от неверных же укор и хула велия. И мнози таковых ради вин велие сомнение имеют и к вере Христовой не приступают и от верных мнози сих ради вин отступают.

17-е: А которыя дети наши духовныя, живущия по келлиям юноши, или мужи, после сего нашего соборнаго уложения и братскаго приговора, буде кто возмет к себе женскаго пола или престарелую девицу на сожительство изветом немощи ради телесныя, и келейное пребывание имети будут, и если окажется у них деторождение с теми женами или девицами, и таковых явственных единокелейных сожительствующих вкупе подобает нам, отцем духовным, разводить от общаго сожития и по преданию святых отец от соединения церковнаго отлучить и во общее богомолие не впущать и в питии и в ядении не сообщаться, и в таком деле, еже есть противно христианскому положению, отнюд не потакать.

18-е: Закупаемое на торгу брашно определяем всем вообще братскому нашему сословию полагать по сту поклонов.

19-е: А посему отныне узаконяем и впредь тако повелеваем, всем нашего братскаго сословия, каждому ежедомовне пред обедом, во время семипоклоннаго начала и преднадлежащих к обеду молитв, всякое судно с кушанием и питием открывать для освящения молитвою торжищных нечистот.

20-е: И о сем буди всем христианам ведомо, яко у всех нас, духовных отцев, елико на том соборе бяше, и книжных думчих дьяков и прочих христиан, собравшихся во славу святыя единосущныя Троицы, Отца и Сына и Св. Духа, и уничинивших совет общий за любовь христианскую, положено: дабы нам творити по вышеписанному изложению, елико возможно, и хранити сие свято и нерушимо, — тако и написахом повелением со всеобщаго собора и общаго совета. Во удостоверение сего и рукоприкладствуем под сим.

А приговор сей или соборное уложение писал аз новгородец Феодосий Васильев, в лето миробытия 7202 года июня в 3 день.

И вместо отца своего духовнаго Харитона Карповича, за неумением грамоте, за него и за себя руку приложил Феодосий Васильев. – К сему приговору братскому и всея соборныя церкве Тимофей Иевлев руку приложил. – Антон Симеонов руку приложил. – Никита Андреев руку приложил. – Иван Андреев руку приложил. – Дементей Иванов руку приложил. – Вместо отца своего духовнаго Симеона Ларионова неграмотнаго, его прошением, крылошанин Василий Петров руку приложил. – Терентий Васильев руку приложил. Савин Михайлов руку приложил. Егор Андреев руку приложил. – Павел Иванов. – Матвей Федотов. – Вместо Артемона Осипова руку приложил Михаил Андреев. – Никита Григорьев. – Иван Егоров. – Петр Феодоров. – Андрей Гаврилов руку приложил. – Петр Герасимов. – Степан Афанасьев. – Афанасий Симеонов. Федор Никитин. – Федул Дмитриев.

Тем же, возлюбленная братия наша, припадая молим вы, подвизатися о преданней вере святым единою сим. Аминь.

[Выговское сочинение начала 80-х годов XVIII в.]

Сетоваше древле Ревекка [Быт. 25], яко во утробе ея два несогласующая сына [Ияков и Исаав] брань о перворождении между собою творяху, и матернюю утробу, братоборным томлением удручаху.

Ныне же в нас мати наша святая церковь, о колико сетующи скорбит: несогласных ради сынов своих [иже нарицающихся федосеевыми и филиповыми] иже ревнующих в брани развращенному Исаву. братию свою сущую ненавидят и гаждают: и сими хулами и досадами, любимое носило матере общия святокафолическия церкве терзающе великому лжесловесию на ню приобщаются. Колико же рыдаше неутешне и сам оныи ветхозаветныи патриарх Ияков зря на раздранную ризу любимаго своего сына Иосифа, и тою теплейшия своя отирающ слезы, глаголаше: сия (рече) есть риза, юже лютии зверие растерзаша (совлекоша).

Равною же (не меньше) сетоваша иерарх он Александрийскии Петр, егда узре Спасову ризу раздирающую надвое, знаменующую тем надвое, или на многия части раздирающихся чад церковных.

Равною убо скорбию и ныне жених церковныи Христос, Спаситель наш, сболезнует своей невесте, в таковых всепагубных раздорах, сынов ея пребывающих. и друг на друга ненавистию злобою и лжеклеветанием воюющих. паче же на сие богоспасителное место и в нем пребывающих пустынножителей. На них же горе и доле обращают своя гласы, всякое плетут [подвизающе] неправдословное наношение.

Сами же и между собою имеюще многое несогласие. и в том великия производят споры. якоже федосееву прилежащии соньму, имеют различное о богомолии [за внешния монархи] умствование. овии бо из них сие богомолие ревностно разумеют с теми, кия за изверженнаго папу римскаго молят, овии же сему разумению противляются. но в сем погрешают: должно рекуще за царя молить, токмо не в церковном собрании. а инии кривотолкующе глаголют: можно и в церковном собрании не по службе же, но по лестовице молитися. И иная многая грубоумствующе противоглаголют.

Подобне же сим, или паче между собою противоречат, филиппову собранию последующии. и еще жестоце на ны умствующе стремятся. нецыи бо из них равняюще моление наше, как и за папу римскаго преправлять наши действа совершенно умствуют, друзии на четыредесятныи пост просто от нас к ним приходящих определяют. а инии не просто, но полагают во вторыи чин еретическии, и спасения не проповедают, но конечную погибель. и Духа Святаго совершающа в действах не исповедают. и иная ужасная глаголют и действуют. о которых …умствованиях[нрзб.] настоящая сия …[нрзб.] обоих частях достаточно укажем.

Зде же паки увещательное наше слово со обличением обращаем в лице творящих раздоры.

О хитоне Христовом возвещает нам Иоанн святыи евангелист: Яко воины Пилатовы не дерзнуша того разделити, бе бо [рече] хитон нешвен, свыше исткан весь.  реша же к себе [воини] не предерем его, но метнем жребии о нем. кому будет.

И сия убо сотвориша воини распинатели Христовы, воини неведущии Христа быти истиннаго Бога, но проста человека вменяющии, тии не дерзнуша хитона Христова раздирати.

Что же вам речем о раздоролюбителие церковнии: чию вы терзаете ризу; яве есть, яко Христову. кую Он вседражайшею своею кровию всесветло украсив удобри. и облече ею свою возлюбленную невесту святую глаголю церковь. сию вы своим любителным раздором, разсекосте, растерзасте, раздрасте, раздробисте на многия части, так и самим вам своего Федосея, …[нрзб.] Филиппа едва ведети путей …[нрзб.-инии?] из …[нрзб.-них?] крепкоутвержаемую вашим началопредводителем титлу совершенно отметают. овии же своего учителя предание и по сие время крепко держаще, на отметающих же тую ратуют, и разделяются. А овии, то есть филипповы в совершенное заблуждение вшедше конечно испадоша предводительства своих зачаловодцов. и раздельшеся на многия части, друг на друга несогласием различным дышут, и друг друга еретиками сами себе браняще порицают. Зрите опасно. если бы светом евангельския правды блистал ваш путь, не бы во многия разныя страны уклоньшеся друг от друга в совершенном неведении явилися есте. или во тьме египетскаго мрака стены распадшия осязали, якоже и онии древле созидающии халанскии столп. если бы безсоветием и несогласием не уловилися, не бы в разныя разсеялися языки, и свой богоглаголателныи оставили диалект.

Сице же и вы раздоролюбителие если бы держалися премудрых и богодухновенных советников и наблюдали бы общество, не бы в таковыя разсекалися части, и междоусобныя творили брани. идеже в ваших разделах не точию начала православныя церкви возможно кому обрести, но ниже предводителей ваших путей кому сыскать есть удобно.

Темже будет ли в вас сия церковь, которая согласием кафолическаго единьства светоблистанием. ни не буди: Понеже златословесныи учитель, церковь соединением имене украшает, а не разделением. о чем к ефесеом на послание в нравоучении 11, пишя о схизматиках тако глаголет: Ибо церкви имя не разделения, но соединения и согласия имя есть. Аще тако есть, еже от соединения церковь имя свое притяжет, убо следовательно по Златоусту в ваших разных толках, ниже церкви, ниже имени ея быти. ибо кииждыи ваш раздел мнится собственно своею церковию быти. но убо может ли тело разделившеся во многия части телом совершенным быти. Аще же и разделяется наименования частей, но не отделяется часть своего естества, но сродное присвоение имеет. Аще ли отделится, то совершенно уже мертво явится. Темже нужно есть святей церкви о вашем таковом от нея душевредном разделе болезнено скорбети, и плакати вкупе с древлеветхозаконною иеросалимскою церковию за отведение в плен вавилонскии чад своих сынов израилев: яже плакаше чрез пророка Иеремию горце глаголя: Сынове сиони честнии, и одеянии златом, како потемне злато; изменися сребро доброе, разсыпашася камыцы святыни в начало всех исходов.

Достойно бысть поистинне горкаго плача оное пленение сынов израилевых в преселение вавилонское; но горчайших слез достойно есть раздрание церковное, которое не телесное плен наводит, но гибель своим душам раздоротворствующии приобретают. Якоже и при Моисеи отступившии от него Кореов и Дафанов и Авиронов соньм пострада, в сей твари известно есть. коль страшно Бог их казни, яко и земли стерпети не повеле, но зинувши скрыти в своя внутренния скалы, паче же адожителей содела.

Еще же сам Владыка Христос, и святии апостоли, и велицыи учители, и словесы своими и писаньми, обличающе раздоры и разсечения с единоверными творити, глаголет бо вочеловечившиися Сын Божии, евангельскими громогласии [Матф. зач. 46]: Всяко царство, раздельшееся на ся; запустеет. и всяк град или дом, разделивыися на ся не станет.

Последуя же своему Творцу и Господу, и святыи избрания сосуд, лестовица церковная, великии учитель языком вопиет крепце [к рим. зач. 121]: Молю же вы братие блюдитеся от творящих распри и раздоры. И паки [к Тим. в зач. 294]: Буих же и ненаказанных стязании отрицайся, ведыи яко раждают свары. рабу же Господню не подобает сваритися но кротку быти ко всем.

Великии же вселенныя учитель златоточная уста, притужнейше глаголет вопия [к ефес. нравоуч. 11]: Ничтоже тако раздражает Бога яко еже церкви разделятися: аще и безчисленная, будем содеявше благая, от иже тело Его пресецающих не меньшую приимем казнь, ссецающе исполнение церковное. ниже: Ниже мученическая кровь может сего загладити греха.

Всероссийскии же святейшии Филарет патриарх, в своем изложении соборном таковая страшная глаголет [Потребник лист 563 на об.]: Идеже бо (рече) и мало раскольство счинится, и тамо воставает вражда гнева Божия, и мечь ярости, и пребывающим в том, конец мука вечная. Преподобныи же во иеромонасех Матфей тако глаголет [сост.]: раздрати церковь болши есть зло неже идолом поклонитися [сост.? глав.? (Σ, 12?)]. Толика убо есть раздоров прелютейшая вредность, толико величайшее всегубительство, толика тяжчайшая поражательнейшаго всех смертоносия язва, яко не токмо свое  ближних и единьствующих в вере горце острупляет, но и отдаленныя видящих очи, и слышащих ушеса, преболезненно теми вреждает. яже слышащи и видящи в таковых распрениих нас пребывающих, не ино что, но на хулу и гаждение языки своя на нас изостряют. и тем общее всех единьственное благочестие порокуется.

Темже о возлюбленная братия: молитвы общия всех нас родительница, святая церковь, да сию вредность душегубительнаго раздора познавше, и от того с великим вашим восторгом вспять возвратившися единоумственным с прочими християны быти. и благосоветием и соединением общекупным украсится, яже она чрез сосуда избраннаго вас любезно увещевает [евреом зач. 332]: Мир (рече) имейте и святыню со всеми. ихже кроме никтоже узрит Господа. Убо любезнии друзии, вся вражды сия и раздоры о недоумеетельных отринувше, всякое разсечение и распри поплевавше, всякое свое мнение и самосмышление за индианы и ефиопы прогнавшее, возлюбим благое и братолюбное душеполезное общесоветие, возжелаем вкупообщне и другосоветне испытовати и разсмотряти, божественая писания, зане во мнозе совете спасение есть.

Аще ли кое сомнение покрывает наше умное существо недоумением: то прибегнем к преглубочайшему разума источнику, притецем к любодарованному Владыце: просим со всяким смирением и долготерпительным пожданием, с Давыдом вопиюще: вразуми мя и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим. И паки: открыи очи мои разумею чюдеса от закона Твоего. Псалом 118.

Притецем к единосогласию общаго всех собора, прибегнем ко общесоветию церковному. и яже недоуметельная и сомнение раждающая всесмиренне предложим вкупосоветному собранию всего общества. пождем долготерьпетелно и вселюбезно разсмотрителнаго всесоборнаго уставления.

Ибо всеблагии Бог, прославляемыи во святых советех: всяко поспешит общему и боголюбезному собранию, всяко толиким ищущим волю Его открыет полезная от писания избрати: в пользу и приобретение, и во изрядное спасение святей Его церкви.

Тако убо в кротости любовне и мирне пребывающе, недоумительная же и сомнительная общесоветне разсуждающе: немогущая же разсудитися, общему собранию и совету оставляюще: не токмо зде дивнаго мира, и любезнаго спасительнаго покоя, и всесладчайшия тишины насладимся: но и будущаго премирнаго, и небеснаго пристанища, яко сынове благодатнаго мира, и чада церковнаго согласнаго соединения, радующеся достигнем. Еже благодатию своею Христос да сподобит вас сие получити, ныне и во вся веки, аминь.

Увещание к повелевшым в сей труд сочинения внити.

Любезныи читателю: да не позазрит твое любомудрие в невежестве моих словес, но благоприятствуй нас твоим исправлением. За что от всеобщесвойственныя благости, и пресовершенныя премудрости Бога нашего, мзды в приятии благонадежным буди. аз же ярем послушания нося выше моих мер в незаходимыя пределы входити дерзаю. Понуждаем же бых от вас написати о противоумствовании посте святым и богоносным отцем от неких чрез закон вместо миропомазания на монастырьских и прочих полагаемом. аз же благоразсудих и о прочих их раздоротворствах и о несогласных мнениях для общей пользы в сию аполлогию вместити. в котором моем подвиге молю всемогущаго Бога благосовершителем быти. и помощь от него изрядну получити.

Часть первая.

Показание 1-е.

О начале раздоротворств федосеевых и филипповых, с выгорецкими и прочих стран православными християны.

Ничтоже тако исконному врагу желательно есть, яко еже церковное соединение разрушати, и християнское совокупление раскалати. Понеже от любовнаго совокупления Христовы ученицы быти познаваются. якоже сам истинная и нелицемерная любовь Христос Спаситель глаголет [Ин. зач. 46]: О сем разумеют вси яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Того ради и вселукавыи оныи наветник на оную паче всего подвизается, и зелною яростию, на христоименитое достояние дышет: раздоры разсекая тело церковное, и иже бы друг друга спомощьствовати и зболезновати долженствовало. Сей же всековарныи друг на друга льщении своими сражает, и ратовати и угрызати наваждает прелукавыи. Ведыи преокаянныи, яко в раздоротворных бурях, многа волкоядина овцам произыти возможет, и в прогневание Божие таковыя низринути и мглу невидения истины навести, и в словесех и делех погрешительных содеяти. и в таково неведение вложити возмогает омраченныи, омраченных, яко не познавати своего им на истинну сопротивления. якоже на святаго Евфросина воставшии древле псковичи, за пресвятую аллилуию. возмневше они тогда о истине ревновати: на истину ратоваша и хулиша грубосмысленнии. Оле жалостнаго плача: сие раздоротворное плевелие не мину безстудныи диавол между православных християн посеяти. не проскочи древнии он Адамов завистник между соблюдающих древнее благочестие рати воздвигнути. но о сем убо дозде, прочее же о самом началораздоротворении слышателю благочестивыи на среду ради удобнейшаго познания историописательне предлагаю.

О федосеевых.

Сии убо влекутся именованием и последованием, от началопредводителя своего тако именовавшася Феодосием. и сии родом бе новоградских стран (якоже и история о нем являет) и дьячек бе в Крестецком яму, тамошныя церкви. крещен же и поставлен по новопечатным книгам. и потом прииде в познание благочестия. и просветися крещением от неких християн. таже за прилежание его к божественным книгам, и учителем прослыся. собра же многое множество народа в польских краях, и тамо общежительство согради. имеяше же исперва согласие с выгорецкими общежительством, токмо в неких содержаниях церковных со оными разньствоваше. и именно, о надписании животворящаго креста, внесенное внове новинами титле сей, I.Н.Ц.I; Понеже он со своими единомысленники крепце о оной устаиваше. и с учительми выгорецкаго общежительства многажды и прение учиневаше. такоже и в прочих неких разликоваше. Отцы же выгорецтии премудро и учительски обще их увещеваху, отстати сего словопрения, и хоша быти им [о своем мнении] в произволности за снисхождение попущаху, токмо мира церковнаго не разрушати их моляще. обаче сия искра несогласнаго разумения, не возможе кроме раздорнаго пожара быти. но самым делом произведеся.

Ибо сей учитель Феодосии с некоими единомысленными своими приехав в Поморье в лето 7214.

И с сущими тамо отцы много противоречно о титле разглагольствова. [в то бо время тамо неприлучившимся Андрею и Симеону Дионисиевичам] кия ему многодостаточныя доводиша доводы.

И увещевающе моляху, еже бы ему церковнаго единьства ризу не раздирати.

Обаче он с своими к сему неудобосклонен показася, кроме того аще бы выгорецтии отцы в нововыниклой титле согласными учинилися, и на всей были их воли. но онии в том за благо разсудили лучше остатися при святой старожитности.

Видя же учитель Феодосии к его разумению выгорецких отцев несклонных, с крайним изыде из общежительства несогласием. отцы же с честию по християнской должности онаго со своими провождаху, напутьствующе снедными брашны. он же хоша и прием тыя но отшед немного, и обрете братския трудники скоты пасущыя и тым данная поверже и своих обущей с прочими своими ученики ревностно совлекося, трясти оныя против общежительства повеле, приглашая оны евангельския глаголы: прах прилепшии к ногам нашым отрясаем во свидетельство и не буди нам с вами общение имети ни в сем веце ни в будущем. И тако учинивше во своя отъидоша. Сия содеявшаяся отцы уведевше зело о сем оскорбишася. паче же [егда прибы] богомудрыи Андрей, вельми о их разгласии болезнуя сокрушашеся. и много их увещеваше своими послании, и премудрыми словесы. Но при жизни учителя Феодосия никоего соединения у них с поморскими не бысть. тако же и по смерти его немало время в том раздоре пребыша. В 7227 годе; приезжал их страны Игнатии Трофимов, и соединение со отцем Андреем учини. точию сие соединение не во всех их последователей возможе простретися. по неких бо их странах. паче же по новоградской и великопольской всегда раздорныя бури веяху, и до ныне в том же упорном нраве стояти утверждаются. и с неприемлющими титлу раздоротворствуют.

Верности же ради о бывшем их первоначальном раздоре, со иже поморскими отцы, от истории учителя Феодосия. [сочиненныя сыном его Евстратом] засвидетельствуем. идеже сице пишет:

Посем инныи подвиг случися отцу Феодосию. Бяху некотории християне, бегающе никоновых новопреданиих иже поселишася за езером Онегом, в пустых лесах. общее житие на реце Выгу составиша, в них же начальнейшии сии быша, Даниил Викулин, Андрей и Симеон Дионисиевы, Петр Прокопиев, Леонтии Феодосиев; и прочии.

Иже в первых величайших догматех мудрованием со отцем Феодосием, и с прочими учители християнскими согласны бяху о нынешнем времени разумение. еже неприяти хиротонии, крещения, евхаристии, и прочих тайн новодействуемых от никониан: немалое ведение в писании изрядную ревность о чистом житии имяху. но во иных вещех несогласно мудрствоваху. яже суть сия: Аще кии люди незнающе древняго благочестия. браки от никониан прияша, последи же познавше крестишася от правоверных, тыя браки они хуляху, нивочто вменяюще разводити веляху. Пищу и питие от неверных еретик творимое и сосуды их приимаху, и без молитвы ядяху и во иных каковых осквернениях молитв на очищение с поклонами не творяху. А наипаче на кресте Христове Пилатом положенную титлу, Iсус Назарянин Царь Iудейскии по свидетельству святаго евангелиста Иоанна, зачало 60, отметаху. Писати же и воображати на кресте Христове сию весма возбраняху, написанную где на кресте или вылитую, инии от них дерзостне заглаждаху, и стираху, и кресты с титлою от поклонения оставляху и злохульствоваху всячески латынскою ересию. и злейшии сего оную нарицающе чесого и писанию предати зазорно и прочая различная в чинех церковных имяху. о сих всех учитель Феодосии с протчими со Андреем, и Симеоном, Леонтием и со иными их учительми многажды от святаго писания беседоваша, они же согласие о титле к нему в словесех показоваху, а в своей стране по первому своему обычаю творяху, и ни единаго креста с титлою у себе в часовни ради уверения словес их поставити не восхотеша и прочим своим таковым весма имети не веляше.

Иногда же к ним во общее житие отец Феодосии с прочими учители християнскими ездив, кии быша сии имены, Спиридон Максимов, Симеон Григорьев, Прохор Матфеев, Иван Кондратов, Иван Симеонов, подьячей [Леонтей Васильев брат его родной тамо в монастыре и остался, и во иноческии образ пострижеся, и именем наречеся Леонид] и тамо с ними беседоваше о титле немало. Андрею [Дионисову] убо небывшу тогда. ниже: Тии же не восхотеша вышепоказанных своих мудровании отложити и в согласии о сих любовно быти. но в своем упрямстве неизменно пребываху. Тогда учитель Феодосии и прочии [с ним] по многократном увещании видяще их в своем разуме непреложно стоящих и к согласию не скланяющихся, и единого креста с титлою у себе в часовни поставити не восхотевших. Общим согласием протчих учителей християнских сотвори с ними в молитвах, и в ядении, и питии, разделение, в лето от создания мира 7214. сице с теми сотворися. дозде от жития Феодосиева.

Яве видети есть и от их страны свидетельств, яко истинно есть слово наше и приятию достойно. что они и прежде раздоротворными бурями смущаеми, и еже несогласием к выгорецким отцем кипяху, мира с ними имети нелюбяще. но аще и Игнатии Трофимов некогда частно примиряшеся. но совершеннаго и повсемественнаго мира от тех времен николи с ними не бысть. Аще же егда и случахуся где мирствовати, но паки они на тоеже разгласие устремляхуся. и сам той Игнатии последи своего примирения хулное писмо о блаженнем страдалце Игнатии палеостровском в выгорецкое общежительство с немалым поношением писаше. Темже не сия есть наивящшая причина их с нами к несоединению недопущающая, что мы по завещанию апостольскому за внешния монархи Бога молим, но еще прежнее заматоревшее несогласие ко общему с нами соединению путь преграждает.

По богоносных отец гласу: немал есть подвиг еже своему обычаю одолети. Прочая же долготы ради словес писати оставляю.

О филипповых.

Сии филиппову согласию прилежащии началоводителя своего стяжаху старца Филиппа, которыи в белцах нарицашеся Фотии. еще до Самарина приезду в монастырь пришед из стрелецких служителей, немалое время в бельцах поживе. и пострижеся во иночество от боголюбиваго и подвижнаго инока Давыда: но по пострижении весма недолгое время в послушании у отца Давыда пребысть. и шести недель невозможе премедлити.

Егда же преставльшуся выгорецкому отценачальнику Даниилу взем духовную должность, и нача бывших у отца Даниила за неимением в духовеньстве к себе ко исповеди людей присваивати. глаголют же нецыи яко и Даниил отец ему соизволи. обаче в едином точию духовеньстве. он же по смерти его забра всю должность отца Даниила, и нача непокарятися богомудрому отцу и настоятелю Симеону Дионисовичю. предлагая всем, равномерное слушание и почитание себе быти как и отцу Даниилу. отец же Симеон и прочии много его наказоваху, и увещеваху, еже бы в таковыя должности не вступал, но доволну быти глаголаху, в правлении духовных дел, ко внешним же яко неприличным ему не прилагался, такоже и прочия наружныя дела без общаго совету не творил. он же вместо послушания непокорение являше, и ко иноческому увещанию никакоже преклоняшеся.

Некогда же ездив самоволно в скит Лунбоской, и тамо приобщив новопоженившихся, и в духовеньство их себе прия. Егда же уведавшим о сем отцем, зело всем обществом на Выгу. [ту прилучьшимся и скитожителем] потязовваху его и зазираху. он же на всех с непокорением вопияше. паче же на отца Симеона, велиею ревностию грубоумне дышаше. случися же некогда быти отцу Симеону на Лексе, и в столовую для непокорств и наношении филипповых собратися братьству повеле. и пред всеми его с кротостию увещеваше. он же ту свои точию тетратцы являше. яко бы на него написанныя, а в руце его дати не смеяше. боящися богомудрых его зазрении. обаче и потом весма на его всякия хулы с неправдою наношаше яве и втай, и всем своим духовным детем наглаголоваше на святую и богодухновенную отеческую особую: и паки отец Симеон собратися на Лексе повеле и притом бе присудствуя отец Феодосии выгорецкии. такоже с кротостию ему свое увещание предлагаше. он же не точию непокоряшеся, но и оглаголуя бе, его отеческое предводительство, якобы по самовольству кроме братскаго соизволения восприятое. отец же яко неведыи, вопрошаше братию, как он сию должность восприя. братия же имеяху на то от всего выгорецкаго как монастырьскаго так и скитскаго избрания рукоприкладованныи лист, которыи отец чести повеле. в нем же и сего непокорника рука приложена услышася, подписана тако: [еще ему бельцом бывшу] Фотии Васильев подписался. братия же ему начаша глаголати: отче чия сия рука приложена бысть. Он же глагола: аще и наша, обаче аз тому непоследую. и некия грубословия тогда тамо приглашая бе. виде же отец и прочии с ним, в таковом онаго непреклонном намерении, паче же грубоумствующа, оставиша его на изволении.

Обаче потом он весма недолгое время покосне, во общебратском на Лексе селении, и не могии более терпети в себе разгарающагося духа к раздорным бурям, изыде из братскаго святаго общежительства, и поселися вниз по реце Лексе, в ските Надеждине. еще года за два до приезду Самаринова. и тамо конечным несогласием, не точию ко отцу Симеону, но и ко всему обществу воскипе. всякия нача по своей грубости наносити зазоры, отлучая от общества легкомысленныя люди, и присвояя к своей секте. много же от отца Симеона, такоже и от прочих братии увещаем и молим бе, якоже словесы, тако и писанием. обаче к склонности мира никакоже бе подвижим. и отец его духовныи, инок Давыд, увещевая не благословляше таковаго начинания творити, но он ко всем сим глух показася. и тако тамо пребысть в разгласии до коммискаго приезда. Егда же почю оныи приезд, и всех старцов требуют в коммисию по оговору Круглаго, тогда и он преселися на реку Умбу. и тамо человек без мала до ста в свое сожитие набра. якоже от достоверной истории отца Ивана Филиповича показуется. И сперва весма жестоко на монастырь наношаше винности, и по скитам ходя людей от монастыря отлучаше. такоже и ученики его творяху.  некотории же его согласники Симеон Гаврилов, и Мартин медник и прочии мнози, усумневшеся о его разгласии, призвавше из монастыря многокнижнаго мужа Даниила Матфеевича. такоже и Филиппа старца призываху на разглагольство двократно, чтоб раздор сей погасити, и церковь безмятежну сотворити, и во едино согласие раздирающихся совокупити. но оной Филипп идти на беседу отречеся, никакоже восхоте. [сие же бысть уже последи преставления богословнаго мужа Симеона] обаче на последнем годе тамо своего жития не по прежнему поступаше с монастырьскими, но зело мягчайше сотворися, и на волю последователей своих оставляше. и глаголаше: если бы приехали из Сибири Трифон Петровичь и оба брата Гавриил и Никифор Семеновичи. всяко бы мы согласни были. И тако поживе тамо на Умбе более пяти лет. и в 251-м годе при наезде из коммисии огнем скончася.

Оставшии же по нем его согласницы, старцы Терентии и Матфей, велию ревность к раздору восприяша, и еще грубейше с сущими монастырьскими християны поступаху, равным образом. якоже с никонияны, и двоих человек пришедших к ним из монастыря наизнова преправиша, паче же искривиша своим крещением. [оле дерзости:] обаче осмотревшеся в своей грубой дерзости, и начаша от монастыря приимати, полагая на приходящих четыредесять дней поститися якоже и на оглашенных. которому их действу паче же и учению последуя питерский Федор Михайлов, заведе и тамо свое согласие, и с великим своим стремлением на монастырь ратоваше. от него же прияша обычаю своему вину и нарицаемыя балчюжныя московския.

И тако сей раздорныи пламень по всей России растечеся, и многия породи раздоры и своемненныя толковании.

Согласует же сему нашему известию, и престарелыи бывшии муж Михаил Григорьевичь московскии, которыи до каммисии, и после каммисии многажды посещал выгорецкия жилища. идеже к балчюжным увещание писав о отложении четыредесятнаго поста полагаемаго ими на монастырьских и федосеевых сице свидетельствует: А что (рече) четыредесятныи пост у питерских положен, не от первых отец поморских взят, но от старца Тереньтья, которыи был после Самарина, он изложил сей четыредесятныи пост. А сей Терентей и жил белцом в монастыре до Самарина. и с Филиппом старцем из монастыря вышли до Самарина. А еще и тропаря в монастыре не было. не богословных ради вин старец Филипп из монастыря вышел, но яко человек по пристрастию. и сей старец Терентии от Филиппа старца и пострижен. и были они с монастырем в раздоре до Самарина, и Филипп старец при коммисии згорел. а Терентей старец после Филиппа старца двух человек от монастыря с Матфеем старцем крестили. и потом одумалися они что неладно так крестили и уложили чрез четыредесятныи пост от монастыря приимати. а питерских Федор Михайлов (бывыи) Маркитант старцу Терентию последует. а первых отцев поморских не застал и не знал их. Дозде из свидетельства Михайла Григорьева, списаное из саморучнаго его писма.

Зде убо благочестивыи читателю внятно разсмотрити подобает, обоя сия, и от них родившиися разгласия, с каковым небогоугодным видится основаны началом, да и во многия раздельшеся части, сами с собою несогласни явишася. точию ратовати выгорецкое общежительство вси сии разгласницы зело согласни обретаются. якоже у онаго древняго афинскаго Сократа бывшии две жене между собою несогласни быша ратовати же своего супруга, зело соглашахуся. но и древнии бывшии раскольницы и еретицы. аще между собою и разглашахуся, обаче святокафолическую церковь единоумственне хуляху поношаху и зазираху. о котором их разгласии нижше вкратце известится.

Показание, 2-е.

Яко не леть есть единаго ради некоего [бываемаго] в раздорцех воздержания прельщатися, и впадати с ними в сети погибельныя. но подобает зрети на общество кафолическаго согласия.

Братьства нашего неции мужие, а наипаче престарелыя жены, на филиппова и федосеева согласиев [и подобных им] воздержности зряще удивляются. видяще их конечное освенение животных брашен, и виннаго пития, и от внешних обществ, сосудов, и брашен и снедей торжищных зряще их воздержание: соблажняются на оная, и похваляют тех крепость, и за тая их воздержания неразумно вменяюще за самых сынов святыя церкве, и непорочных блюстителей тоя предании, и в согласии оных надеются совершенному быти спасению. Но мы правилно о том соблазне разсмотривше, познахом братии нашея соблазн, детьскаго некоего неразумия преполн. ибо дети младенческими слабыми умы зряще блещаемыя им вещи, неразсудно к тем руце простирают, мняще утеху свою в тех исполнити, дондеже от прикосновения почювствующе вредное, на слезы обращаются: то наша братия страждут. о чем Павел и увещевает таковыя глаголя [1 кор. глав. 14, зач. 156]: Братие, не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте, умы же совершенни бывайте. И на ином месте пишет [ко евреом глава 5. зач. 312]: Всяк бо [рече] причащаися млеку, неискусен слова правды: [младенец бо есть] совершенных же, твердая пища, имущи чювствия обучена долгим учением, в разсуждении добра и зла. И во ином месте [ко ефесеом глава 8, зач. 229]: Блюдите како опасно ходите, и не яко немудри, но якоже премудри: искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевающе что есть воля Божия.

От сих Павловых словес аз вину прием, поносительно к своему братству глаголю: зазирая их леность и нерадение: како в толиких раздорах, в толиколожне умноженных церквах, в толиких соблазнах, неопасно небоязненно, непоучительно, неснискателно разума священных предании пребывают: како не готовят слово благодатно разумом [к колас. зач. 260], ведати коемуждо како любовию о своем уповании отвещати [1 Пет. зач. 60], и всем указати стадо сущее превышшаго Пастыря Христа [О вере глава 23, и предислов.], и отлученно явити от прочих оно словом, и подкрепити пасти хотящыя сердца: но вси просто зияют безпечально, аки уже в самое то небо достигше, не тщатся о взыскании истиннаго разума, в нем же вся благая и дивная церкве растет.

Тем же и многим невежеством одержими пребывающе, едино точию созирают, аще кое согласие внешнее воздержание имать, то и сущая Христова церковь. младенческаго се неразумия, зане неведят, что и расколницы и еретицы древлебывшии мнози бяху высокаго жития: яковы быша воздержницы и вретищницы, мантанисты, тертулианисты, татианисты, донатисты, наватианы, духоборцы, евстафиянисты, богомили, и прочии безчисленнии еретицы: яко высокаго ради жития их, некия от них и по водам хождаху немокренно, и во огни бяху неопаляеми, болным от прикосновения здравие подаваху, мертвых воскрешаху молитвами, по судбам Божиим недоведомым: паче же еретики наватианы, и донатисты, велие о себе мечтающе, мняхуся быти святыми, и блюстительми заповедей Христовых, и предании апостольских, милостивы быша, страннолюбиви, обидимых заступатели, скудных награждатели, и смерти небоящиися: и в знак святыни, белая носяще одеяния, истинныя же церкви пастырей, и собрания християнскаго ненавидяще, и аки скверных и грешных гнушающеся, и бегающе правоверных собеседования, нечестивыми их нарицающе: и глаголюще, яко грехов ради християнских во всем мире паде Христова церковь, точию в них единых остася. Святыя же церкве пастырие и учители показоваху им, яко грехов ради человеческих не может церковь пасти: и от них вопрошаху, да покажут от писания, аще во всем мире грехов ради паде церковь.

О чем изволяяи да чтет во обоих книгах Никона Черныя горы, и дееписца Барония. яже от многих, едино свидетельство от Барония взем на среду представляю. Иже в лето Господне 365-е, тако пишет: Донату (рече) лжеепископу Карфагенскому умершу, на его место взыде Пармениан, которыи сущь словесен, писати и хулити православных нача, вся хартии лжами исполняя, а простых прельщая. епископи собрашеся, к себе его призываша, дабы оная его писания разсмотрили. он же ими гнушашеся, и аки свят и чист ко грешным и нечистым приити не восхоте. того ради писати на его лжи Оптат Милевитанскии епископ подвижеся в то время, и глаголет ему в начале: не восхотел еси к епископом на беседу приити, не даеши к себе приступити, беседы уклоняешися: принуждени есмы писанием отражати тя. аз твоим писанием, чтущь е, не гнушахуся, такожде моего послушай брате возлюбленне, аще братом нарещися не возбраниши. От сего познавается смирение и кротость духа православнаго, а надмение и кичение еретическое. хотяще сие доводити Пармениан, яко во всем мире християне суть расколники, а токмо в единой Африце у донатистов церковь кафолическая остася. Сие ему многими доводами возражает Оптат.

Обретеся между донатистами, ихже ереси человек Тиконии, которому странно и дивно возмнеся быти дабы церковь Божия у единых токмо донатистов была, и сопротивися в том Пармениану, и бе от него проклят. Но он противу ему писаше, и крепко его возражаше: показуя яко церковь кафолическая человеческими грехами не может пасти, и человеческая недоверьства Божиих обетовании о церковном во всем мире разширении, разоряти не могут, и яко той кафолик, иже сообщение имать с християны сущими по всему миру. Дозде Баронии.

В таковых убо хулениих на общее сословие християнское погрешают феодосиевы и филипповы, и прочии неразумеющии что ересь, и что грех: и о чем умолчевати, и о чем обличати годствует: и в чем долготерпети, и в чем ревностно поступати спасенно бывает. неразуждающии, но равно приемлющии грех и ересь: темже таковии вящшии испытатели грехов человеческих бывают, глаголюще: Сей то согрешает, а другии оно. и бредят как и онии вышереченнии противницы. яко тако согрешающих несть церковь Христова, и недостоит с ними ни ясти ни пити ни молитися. И приводят в свидетельство апостола Павла с таковыми, не ясти повелевающаго: но он сосуд избранныи се глаголет, пользы ради согрешающаго, а не ядущих ради осквернения, и хотя возтягнути онаго, или паче рещи устрашити, да воспрянет от злых своих падении. якоже и сам Господь Бог к Иеремии пророку заповедает не молитися о жидах неотступивших от злоб своих. но Златоуст оное тако протолкует [к рим. нрав. 14]: невозтягнути (рече) Бог хотя пророка от моления, но устрашити оныя. Ибо Христос человеколюбия ради своего до смерти дарова покаяние и обращение человеческому роду [Матф. зач. 76. Лк. зач. 84, Мк. зач. 20]. того ради Петру верховному ученику своему и глагола: аще кто и седмь десять седмерицею согрешит, покается, прощати подобает. А наипаче простому народу, и запрети Христос грехи братия судити. Павел бо апостол тако о сем к римляном пишет [глава 14, зач. 113]: Нектому убо друг друга осуждаем, но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату, или соблазна. Не положи бо нам Бог очи отверзати на грехи братия, и судити тыя, или тех ради во своем спасении сомневатися, и отделятися грешных еретически, но врачевати болящия и разслабленныя грехми [к галат. зач. 213], и долготерпети брату во грехах, подражающе долготерпеливаго Владыку, ждущаго грешных разкаяния и обращения [Мк. зач. 8]. сего бо ради не прииде [Сын Божии] праведныя призвати, но грешныя к покаянию [Лк. зач. 20]. Ты же о человече: что болезнуеши; что снедаешися скорьбию; что ради сомневаешися; что тя от собрания отгоняет святче; брат рече согрешает, и боюся да и аз со грешными пребываючи не погибну. о слепоты твоея: о невежества крайняго. Давыд к Богу глаголет [Псалом 129]: Аще беззакония назриши Господи, Господи кто постоит; Не все ли пред Богом тмою талант грехов должни есмы [Мф. зач. 74]; братия же грехи пред нами аки сто пенязь долженствуют. обаче Бог безгрешен сыи, тму талант грехи прощает: ты же сто пенязь грехов немилостивно тако истязуешь; а грехи своя имаши. Аще бы ты и непреклонен был во грех, обаче и тогда Павла просяща и увещающа тя послушати подобает [к рим. глава 15, зач. 116]: Вы [рече] сильнии немощи немощных носите. И паки просит [к галат. глава 6, зач. 213]: братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости: блюдыи себе да не и ты искушен будеши. друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов [зач. 214]. О том же и Христос глаголет [Матф. зач. 20; Мр. зач. 17; Лк. зач. 27, и 78]: в ню же меру мериши, возмерится ти.

Или не было древле во святей церкви грешников; было много и блудников, и прелюбодеев, и татей, и разбойников, и пияниц, и чародеев, и убийцев, и прочих. Ибо церковь Христова аки дом Царев, имеяи сосуды златыя, сребренныя, и скуделныя, обаче вси дому Царева [2 Тим. глава 2, зач. 294]: силен же есть Бог и скудельнаго злат сосуд соделати, за очищение дел скверных.

Тем же дивитися поистинне слепоте нынешних фарисеев, како не могут видети и разумети онаго словесе Христова: еже глаголет [Матф. зач. 25, 86; Лк. 78]: яко мытари и грешницы варяют во царствии Божии, сынове же царствия изгнани будут во тму кромешнюю. Или како сам же Христос к таким фарисеем иногда повеле и рек [Матф. зач. 30 и 95; Лк. зач. 61; Мк. зач. 8]: идите и научитеся, что есть милости хощу а не жертвы. И кая се противность: что Бог хощет, то сии не хощут. Да постыдятся прочее испытающии испытания грехов человеческих, и да помнят притчю оную о мытари и фарисее [Лк. зач. 29]. а наипаче да чювствуют, кому сим грехов назиранием подражатели; фарисеом. кому подобни церковь грехов ради падшу вменяюще; донатистом и прочим. Кому противницы в сем немилосердии; самому милостивому Господу нашему Христу.

Сего ради жестосердия, древнии еретики донатисты, наватисты, мантанисты, и славнейшии в мудрости и в воздержании Тертулиан погибоша.

Показание, 3-е.

Яко святокафолическая церковь как в начале своего первеньства, так и послежде не за всякия несогласия, и противныя между последущими себе, обычаи и чины разделятися заповедаше, многажды же ради обождания ко исправлению и снисхождения, и сущим противным терпение показоваше.

В начале убо проповедания святых апостол, егда нача сеятися семя слова Божия, якоже во июдеех, тако и во языцех, и обращаеми уловляхуся людие мрежею апостольския проповеди к вере Христа Спасителя Бога, тогда убо и в самех апостолех разгласности некия появляхуся. обаче между собою не раздоротворствоваху.

Ибо и Петр и Павел, во Антиохии разпрешася вмале, но не раздраша мира церковнаго, но в едином согласии церковном пребываху. и Павел и Варнава распревше разделишася друг от друга: обаче христианскаго единьства не разсекоша на части, но в томжде единомыслии благочестия соглашахуся. И сущии в Коринфе распрешася друг со другом: но паки во едино союзство братолюбия и во общество единомыслия церковнаго снидошася.

Такоже и в чиноприятиих ради некиих снисхождении у апостолов между собою распрения прозябяху. якоже и Павел святыи егда преже обрезав. [неких ради сомнителных июдеов] и крести Тимофея. И паки егда прочии апостоли по обрезании крещаху еллинския народы. Павел же сопротивно сему нача разоряти жидовския  законы и обычаи, да не в препятие новой Христовой благодати будут, и кроме обрезания крещаше.

Чесо ради воздвигнушася ревностию на него галатяне, и многая хульная глаголаху: и апостольскую тем проповедь помрачающе бяху. о чем оныи сосуд избранныи к ним поносителне пиша глаголет [к галат. глава , зач. 204]: О несмысленнии (рече) галате, кто вы прельстил есть непокоритися истинне. И ниже: Тако ли несмысленни есте: неченьше духом, ныне плотию скончеваете. и прочая. Такоже бысть тогда в начале и у верующих в Христову проповедь между собою некое несогласие. Понеже обращеннии тогда быша из двоих народов июдейских и еллиньских. ибо июдеи, не весма своих обычаев испразнишася. такожде и еллини некия своя обычаи храняще содержаху. И сего ради между ними немалое распрение сеяшася: от июдеев бо еллины многажды обличаеми бываху, яко в пищах [по Моисейскому закону] себе ненаблюдяху. еллини же июдеи за то препирающе. яко покорьшеся евангельской проповеди, а совершенно не оставиша обычаи и чины жидовския. о чем учитель языков, во апостолех же верховнейшии, к римляном в послании пиша о ядении совокупляет их разумы, сице глаголя [глава 14, зач. 112]: Изнемогающаго (рече) в вере приемлите не в сомнение помышлении. ов бо верует ясти вся, а изнемогаяи зелия да яст. ядыи неядущаго не укоряет: и неядыи ядущаго да не осуждает: Бог бо его прия. ты кто еси судяи чюждему рабу, своему Господеви стоит или падает.

О сем же бысть в верных распрение и во Антиохии [деян. глава 15, зач. 36], о чем святии апостоли соборне из Иеросалима писавше до Антиохии, и тамо разпревающияся, яко не о богословных вещех согласиша, да о сем не любопрятся, или которствуют. ниже позорствуют друг друга глаголюще: ты убо еллин, а ты жидовин. или он сица есть, еллинская мудрствуяи, а он жидовским последуяи.

Бысть же паки во 198-м годе, по апостолех в первеньствующей церкви, между асийскими и восточными епископы немалое несогласие в праздновании святыя Пасхи. овии бо из них праздноваша Пасху по полноте перваго месяца, (сиесть марта) овии же четвертаго надесять дне, по зачатии сего месяца, в кии день июдеи праздноваша. глаголюще, яко древнии апостольскии обычай соблюдающе, во оно [в то] время празднуем, и проч.

Сего ради Виктор папа клятве их предаде, и от церкве общения отсече. Сей убо клятве мнози противу сташа, якоже Ириней святыи Лугдунскии епископ и зело поношаху Виктору о сем, яко толь многих епископов дерзнул от церкве отлучити. ихже прежде его бывшии папы не отлучаху ради онаго стерпимаго разньствия, мира и любве общия нераздорствоваху. О чем Баронии в лете Господнем 198-м, взем от историографа Евсевия греченина свидетельствует.

Быша же и между святыми некая разпрения. якоже у Епифания с Златоустом. такоже и у Кирила с ним же. Или у того же Кирила с Феодоритом и Ивою епископы. коликая брань между ими растяше. якоже Феодориту на Кирила нанести, что Духа Святаго и от Сына исходити мудрствует. обаче по смерти уже Кирилове примиришася, и прияты быша, аще же и в толиком разстоянии, в разумех быша, но разглашатися всему обществу не поучаху. аще бы учили, то коликое бы волнование народом произвели. темже добре о таковых, пророк глаголет: праведник аще и падет не разбиется.

Но и онии святии древлезападнии учители Амбросии Медиоламскии, Иероним, и Августин Иппонскии и прочии, Духа Святаго и от Сына исходяща, некако разумеваху. О чем святейшии и премудрейшии патриарх Константиноградскии Фотии пиша к прочим вселенским патриархом засвидетельствует тако: мужей (рече) святость облобызаем, учительство же о сем, кроме Господьскаго гласа не приемлем, и прочая.

Такоже и послежде западнии многая в содержаниих восточных. [до отступления их конечнаго от восточныя церкве] несогласия имеяху. еже о опреснцех, и о браках такоже и о прочем. и за сие восточная церковь, яко полномочная сущи в суждениих, западных от соединения не дерзаше вскоре отвести. Но толикая убо лета терпеливно их несогласие ношаше. яко еще, на шестом вселенском соборе оныя западных противности поминахуся правилне. конечное же отлучение и проклятие от восточных западным в 56-е по тысящном временочислии годе содеяся. но и тогда за явное мудрование западных о Святем Дусе, от Отца и Сына исхождении восточнии возревноваху конечно отлучити. Толикое кафолическая церковь имеяше и имеет к погрешающим снизхождение. по толиких убо летех, яко неволею понуждаема отсещи тех повинуся, матерски о них боляше.

Слышите вы о раздоролюбителие: жалость и любовь кафолическаго духа. не по вашему убо неразсмотрителному стремлению. она мать наша святая церковь поступает, якоже вами творится. яже за малейшия кия любо несогласии вашему умствованию, или греховныя случаи, еретическим судом тяжко осуждаете, кроме всякаго пождания и терпения, и без общаго всех православных християн собора, на таковыя всестрашныя степеней востещи дерзаете раздоры. В симже и кроме всякаго разсмотрения священных писании, в таковыя богопротивныя сети жалостно увязаетеся. О сем убо довлеет, паки к предлежащем возвратимся.

Случашеся же и в России древле, иже некия между чистаго и богосеменнаго жития возрастаху плевелы. якоже и во Пскове трегубившии аллилуию бяху. или по свидетельству Максима Грека, в книгах древлеписменных российских многая противных речей, согласующая неким ересем вмещахуся, иже и многая он исправи. за сие же исправление, ово по зависти, ово же по грубости тогда российских пастырей, многая оная многопремудрая глава претерпе, поношения, досаждения и изгнания. иже и еретиком его нарицаху. о чем книга его о сем доказует.

Но и Дионисии архимандрит Троицкия лавры, такожде за сие много озлобления и хуления пострада. быша же и в чинех многая разньствия. якоже в соборных церквах, такоже и во святых обителех, обаче о сем разгласия между собою никакова не имеяху. но усердно друг со другом соглашахуся. прозябаху же тогда в российском множестве и безчинныя некия обычаи. якоже Стоглав, и Степенная, и прочия древлероссийския истории о сем доказуют. Но и о сем такожде безсоветных раздоров между собою не сеяху, и святыя церкве единьства на части не раскалаху. но общесоборным судом вся сия истребляти подвизахуся.

Темже убо сия разгласницы: мною в восточней и западней и древлероссийстей церкви приведошася по прилучаю деющияся неблагосклонныя истине вины, не ради овых или иных киих противностей защищения. не буди того: но ради ваших смущении, и многочастных раздоров. киими вы зело помрачаете всецерковную светлость, и велию хулу, на тоя православие наводите, творяще неблагословныя, ниже благословныя схизмы. Но за малейшии кии любо братнии недостаток, или за общее снизсхождение, на части раздираете ризу Христовы церкве, юже наш Спаситель искупи своею вседражайшею кровию.

Сице убо подобне с плачем писаше всепремудрыи наш всецерковныи пастырь Господень Андрей Дионисовичь, к новогородским христианом, отлучающимся церковнаго исполнения, изъяв от богоглаголиваго Златоуста словеса, тако глаголет: Ничтоже (рече) тако раздражает Бога, яко еже церкви разделятися. и такова убо, и толь тяжка расколов церковных беда. оле жалостнаго плача; не мину сие губительство, бедне терпящих християн. не мину о церковном благоверии страждущих, а о церковных преданиих раздирающихся. И нижше моля их увещевает: Помилуйте помилуйте возлюбленнии; тако свои души, яко прочия грубоумныя, в дерзостех своих увязающия в тяжкия хулы, умилитеся братия, и мира християнскаго не терзайте. разсмотрите, и разсудите потщитеся возлюбленнии о согласии церковном, и миротворцы христоименитым людем будем. да сынове Божии быти получим, по священному гласу: блажени миротворцы яко тии сынове Божии нарекутся.

Показание, 4-е.

Яко святая Христова церковь имен человеческих нарицания на себе не приемляше, но единем именем Христовым. в ней пребывающыя именовахуся. [еже есть християны] А имены человеческими еретицы любяще нарицатися. якоже арияны и македонияне и прочии, от Ария и Македония. убо и федосеевым и филипповым тако нарицающимся, от имен своих началоводителей, святей церкви зело будет противно. согласно же оным ея противником.

Понеже по спасителном Христовом вознесении, в начале самыя проповеди християнския веры, вси верующии в Господа нашего Iсуса Христа, не християне, но учениками точию именовахуся [Прение святаго Афанасия со Арием]. и за еже мнози творцы учении новых обретошася. быша учению против стояще апостольскому. и всех последующих своих нарицаху учениками. и от того не мощно бысть раззнати между правых и ложных учеников, аще кии Христу, или Досифею, или Февде, или Июде некоему [деян. зач. 15], или убо Иоанну последующии, иже аки бы себе Христу веровати исповедаху, единем они ученическим именем звахуся. тогад апостоли сходящеся во Антиохию, (якоже о том Лука в Деяниих засвидетельствует:) всех учеников новым именем рекше християны наричют. разделяюще их от общаго ложных учеников наречения. да и Божии Исаием проречения глагол исполнится. (иже рече) работающим ему прозовется ново имя. Темже познавается отсюду, яко общее есть последующим святей церкви именование, еже нарицатися християнами. (а не федосеевыми или филипповыми, якоже тым разгласием последующии любят тако нарицатися.) вящшаго же ради разньствия, со инославными (кия такоже нарицаются) изначала первеньствующия церкве, присвоено и сие прилагательное имя: кафолическии. якоже о том Баронии в лете Господнем 43-м. (взем от Пацианова послания) засвидетельствует тако: Имя имамы христианин, прозвание же кафолик: оно именует имя, а сие показует: толкующь же сие имя кафолик с греческаго на римскии язык: кафолик есть везде едино. или [по мнению мудрейших] кафолик нарицается послушлив, а кто послушлив, той есть и христианин, и тако кафолик есть христианин. то древнии сей учитель. да познаем како имамы быти верными християнами и кафоликами: ибо единением и послушанием к святей церкве, и к началником нашим того имени сподобляемся. Дозде Баронии.

От сих доказательств ясно уверяется, яко святей церкви последователем зело чюждо и бедовместно, и многим раздором вводительно, еже кроме сего християнскаго именования, такожде и прозвания кафолическаго, вмещати человеческих имен названия.

Егда убо и Павел апостол токмо услыша о том в коринфех велие любопрение вводящееся, и на различныя мнении разделяемыя. такожде и расколы уже в тех сеющыяся уведев. овии бо из них Павловы нарицахуся. а овии Аполосовы. инии же Кифины. а друзии Христовы именовахуся. Сего ради люботщательне с молением к тем пишет, разумы их совокупляя [1 кор. глава 1, зач. 124]: Молю вы (рече) братие, именем Господа нашего Iсуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в том же разумении, и в той же мысли. возвестися бо ми о вас братие моя, посланым от Хлоиса, яко рвения в вас суть: глаголю же се, яко кииждо вас глаголет: аз убо есть Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов. еда разделися Христос; еда Павел распятся по вас, или во имя Павлово крестистеся. И паки к ним нижше о их неутвержении глаголет [глава 3, зач. 127]: и аз братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным, яко младенцем о Христе. Млеком вы напоих, а не брашном: ибо неу можаста, но ниже еще можете ныне: еще бо плотстии есте. идеже бо в вас зависти и рвения и распри, не плотьстии ли есте, и по человеку ходите; егда бо глаголет кто, аз убо есмь Павлов: другии же, аз Аполлосов; не плотьстии ли есте. кто убо есть Павел; кто же ли Аполлос, но точию служителие, ими же веровасте, и комуждо, якоже Господь даде, аз насадих, Аполос напои, Бог же возрасти. Темже ни насаждаяи есть что, ни напаяяй, но возращаяи Бог.

Подобне же сим коринфом погрешаху в таковых именованиих онии любомудрецы прящиися о высоте величества [учительства], триех иерархов вселенских, Василия Великаго, Григория Богослова, и Иоанна Златоустаго. Кииждо из оных любопрителей, к нему же любовь его влечаше, того и возвышающь бяше. Овии бо из них вышше полагаху Великаго Василия, высокоглаголива того нарицающе, яко всех превозшедша словом и делы, малем чим ангелом не равна, нравом тверда, и неудобь прощающа согрешения, и ничтоже земное имуща. нижша же творяху Иоанна Златоустаго, яко противная оному в себе имевша, понеже удобен бяше к помилованию, и скоро к покаянию привлачающии. Друзии же паки сего божественнаго Златоуста возвышаху, яко человеколюбнейша суща, и разумевающа на естества слабость, и яко в поучениях гладкоречива, всех на покаяние множеством медоточных словес своих наставляюща, и предлагаху того паче Василия Великаго, и Григория Богослова. Инии же Григория Богослова держахуся, сказующе, яко той добровещанием, искусным же изъяснением словес, и речении сладостию, всех в еллинском наказании бывших пресловутых, и в настоящем времени сущих превзыде. Тако убо святаго Григория возвышаху, инии же того снижаху. И от сего бысть разделение многим, и нарицахуся овии иоанианя, друзии же василияня, а инии григорияня. и препирахуся о сих именах мужие в словесех и любомудрии искуснии. Сему тако бывающу, по некоем времени, явишася велиции сии святии. первее по единому кождо особь, таже вси трие купно, яве а не во сне, Иоанну епископу евхитскаго града, зело словеснейшому мужу, и наказанию еллинскому доволно изученну, [якоже исписанная от него показуют] на верх же добродетелей достигшему; и единеми усты рекоша к нему: мы едино есмы, якоже видиши, у Бога, и ничтоже в нас есть сопротивно, или распрю имущее, но во времена своя, особь кождо нас, божественным подвизаеми Духом, яже на спасение человеком учительства списахом,  и им же тайно научихомся, та наяво предахом, и первыи убо в нас несть, ниже вторыи, но аще единаго речеши, другая оба последуют; темже востав повели распрю имущим о нас не разделятися. ибо якоже живым нам бе, и по преставлении есть тщание, еже в мире и единомыслие приводити концы вселенныя: ктому уже в един день совокупи нас, и якоже тебе лепо есть, праздничная нам состави, и прочим предаждь, яко мы едино есмы у Бога. и прочая рекше возхождаху к небеси.

Зрите убо якоже святии апостоли, тако и богоноснии учители церковнии, весма не любят в их имена прозыватися правоверным. Но якоже сами единою мыслию, и теплейшею любовию вси обще ко Христу Спасителю горяху, тако и нарицатися и самем, сице и последующим их учению, желаху и повелеваху християнами кафолическими. И по преставлении своем являющеся, запрещаху разньствующим нарицатися их именами. и разделяющимся повелеваху единокупным быти. и от сих вышеприведенных свидетельств доказуется, яко во святей кафолической церкве таковых имен человеческих обще верующим несть обычая налагати. разве в противных тоя православию, еретических сект содержателех. от которых безчисленнии именовании от имен своих зачаловодителей насеявшися расплодишася. якоже от Ария арияне. и от Македония македониане. или от Махомета махометяне. также от Лютора и Калвина, лютеране, и калвинистове обыкоша нарицатися. Котораго наречения богословеснейшии вселенскии учитель, златоточная уста опасая верныя, и зазирая таковых сице глаголет [бес. на деян. нравоуч. 33]: Еда бо от человек наречение прияхом; еда бо вождь нам кто есть, якоже овому убо Маркияну, овому же Павел Самосатскии. овому же Манихеи, овому же Арии. другому же ин кто ереси начальник.

И паки той же златыи языком, в слове о вочеловечении Господни глаголет [Маргарит, глава 7. о вочеловечении Господни, лист 485 на обор.]:  Вем (рече) яко уже глаголах вам, но и ныне глаголю всякия ереси явленны суть начальницы. от Ария, арияне, от Македония, македонияне, от Евномия, евномиане. от Маркиона, маркионяне, от Савелия, савелияне, от Манента, манихеи, от Монтана, монтанияне и прочии ереси такоже поряду. аще же вера церковная есть ересь. и да рекут еретицы кто есть ея начальник. да рекут яко он сица человека начатся ересь вашя, да рекут со дерзновением. Зри бо Божию благодать, не попусти Бог славе апостольской нарещися во имя человече. не наречем бо ся македонияне, или инаго таковаго, но аще и рекут единосущны отцы, не имя реша, но веры согласие показаша. Аще же вопросиши тех, кто первие рече единосущныи, не имут рещи яко он сице, и он сица. но триста и осмь надесять отец, согласен глас испустивше, исповедания в благочестие. Внемли, како и самое то добродетели и истинны сияет исповедание, не начяша согласнее веры нашея, ни два, ни три. но весь собор, от востока до запада, полунощия, и полудния. идеже бо истинна является, вся соглашаются.

Вопроси же еретика, еже хощеши глаголати, аще согласно со инеми отвещает. Аще же вопросиши православна, аще и биен будет, аще и неискусен, сия глаголет согласно. аз во Отца и Сына и Святаго Духа, едино царство, и едину силу исповедаю. вопроси же еретиков, дву или трех, како веруете. и не сойдутся на един глас, и неединомысленно рекут. но ов убо глаголет созданна. ов же нерожденна, ов же смертна, ов же неприсущна. и аще ли возникнет, глаголет аз вем яко Отец сотвори Сына, Сыном же вся бысть. паки ин исправляя сего глаголет, не тако. но убо Отец сотвори Сына, Сын же вся состави. идеже бо несть истинны, тамо ни твердости. но яко гнилая риза раздирается, и яко же старая, и ветхая, аможе аще торгнеши ю, дерется. и аще ли мало кого от еретик привлечеши в беседу, обличается гнилость и от прилучающих вин раздирается.

И прочая тамо пространнее зри. мы же краткость сего нашего сочинения лобызая, в далегкость шествовати о еретических разгласии и раздоротворных путей не пустихомся. Понеже святый Епифании описуя еретиков количество и разность, исчисляет их до осмидесяти. всех же сих во именовании и во умствовании не согласных изъявляет. Никон же черногорскии, и Иоанн Дамаскин вящше ста и пятидесяти их быти описуют.

Не точию кииждаго тех секта последователи несогласни в мудровании бяху. но и сами с собою, неединоумственнии обретахуся. яко же и выше от Златоуста показася. Такоже и дееписец Баронии в лете Господнем 394-м о донатистах свидетельствуя сице доказует: Во Африце донатисты сошедшеся на собор в Багаи, разделишася на многия части, сварящеся между собою о епископствах. едини последоваху Примиану, и нарицахуся примианисты. друзии Максимиану, и нарицахуся максимианисты. инии Клаудию, и нарицахуся клавдианисты. инии Рогату, и нарицахуся рогатисты. всяк за свою ересь великим упорством противляшеся друзей. бяху же толь мнози, яко до трех сот епископов собиратися на соборища своя от единыя страны можаше. И в лете 368-м о тех же пишет: Обретеся между донатистами, ихже ереси человек Тиконии, которому странно и дивно возмнеся быти, дабы церковь Божия у единех токмо донатистов была, и сопротивися в том Пармениану, [донатскому учителю] и бе от него проклят. Но он противу ему писаше, и крепко его возражаше, показуя яко церковь кафолическая человеческими грехами не может пасти, и человеческая недоверства, Божиих обетовании о церковном во всем мире разширении, разоряти не могут, и яко той есть кафолик, иже сообщение имать с христианы сущими по всему миру. Тойже паки в лето 358-м, о несогласии ариан пишет: Яко между еретиками гордыми и слепыми, раздорам и несогласиям бывати обычно есть: едини арияне прияша слово существа или естества, яко общее есть Сыну со Отцем, якоже исповедаша во Антиохии на освящении, и в Сардикии и в Смирне, собора Никейскаго, ниже словесе, единосущен, приемлюще, и сим от православных разньствоваху, которых совершенное бысть с сим словом исповедание. друзии ниже существо, ниже подобие Сыну со Отцем общее даяху. и сицевии бяху множайшии и первейшии. таков бе Акакии Кесарийскии. Евдоксии Антиохийскии, Уалент и Урсакии из Паннонии. Дозде Баронии о несогласии еретическом.

Но  и мы довлеем о них свидетельствовати. прочее же время есть внити в показание о пререкании раздоротворствующих нам в молении за внешния власти. о чем которая есть наиважнейшая причина их сомнения. На что с доводами ответствие полагаем.

Показание, 5-е.

О раздорницех в молении за внешния власти [еванг. от Луки зач. 70; и в толк. Феофилакта; и Баронии лета Господня 73, лист 71].

Во дни пришествия Христова в мир. бяху нарицаемии галилеяне, ихже вожди быша Июда и Садох, раздорники жидовския, и многия народы к себе обратиша, смятение на властей творяще, даней не хотяху давати, ниже в приношении жертв о римских царех мольбы творити. уведано же то бысть кесарю римскому, посла на них Пилата с воиньством, и изби их во время жертв. О их же избиении возвещено бысть Христу [Лк. зач. 70]: И отвеща им рече: мните ли яко галилеяне сии грешнейшии паче всех галилеян бяху. яко таковая пострадаша; ни. глаголю вам: аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Зде Христом не вменени быша сии избиеннии за мучеников Божиих, но за погибших: такожде [рече Христос] и вы погибните. но ересь сия галилейская и раздор и по смерти Иудины пребысть. о чем доволно от историков засвидетельствуется.

Иеросалимская же церковь, за кесарей неверных в жертвоприношении мольбы творяше; свидетельствует сие дело послание Иеремии пророка в Вавилон к плененным июдеом, в нем же писа, да молят Бога за Навходоносора царя [Минея чет. маия 1; Иерем. глава 29].

Писа же и Варух пророк с сущими братии, и сребро собравше послаша во Иеросалим, да купят на не потребная в жертву, и да молят Бога за царя Вавилонскаго, и за сына его, да будут дние их, яко дние неба [Варух глава 1].

Повнегда же израильтяном из Вавилона во Иеросалим свободитися, уставлено бысть перским царем от даней киликийских и финикийских даяти июдеом на жертву Господню, во всяко лето, елико потребуют, да приносят Богу вышнему за царя, и рабы его, и молят Бога за живот их. Зри в первой и второй книгах Ездры пророка, главы 6-я.

Такожде и послежде о римлянех и их самодержцех израильтяне во своих жертвах в церкви Господу Богу моления приношаху. О чем в 1-й книге маккавейской, во главе 12 повествует.

Но онии июдейския раздорники, ереси галилейския, вопреки сташа пророком оным, и церкви иеросалимской, не моляху Бога за царей, и рабов их, темже и погибоша.

В новой благодати во истинной церкви, тожде обыкновение древнее о богомолии властей творяшеся. о чем Павел апостол, не просто, но аки о великой вещи, всех верных на то принуждая просит глаголя [1 Тим. глава 2, зач. 282]: молю убо вы прежде всех творити молитвы, моления, приношения, благодарения, за вся человеки, за царя и за всех во власти сущих: да тихое и безмолвное житие поживем. во всяком благочестии и чистоте. се бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом: и проч.

На сия Павлова словеса святыи Златоуст глаголет: В самое то безкровныя жертвы приношения, за неверных Бога молити [книга Завещания апостольския 8, глава 10?]. Зри о сем в беседе 2, на послание к Тимофею. и в Толковом Апостоле. и у Никона Черногорскаго, в книзе Заповедей, во главе 26.

Последовательне же апостольскому повелению сему, неотложно восточная церковь молитвы за неверныя цари и рабы их творяше.

Свидетельствует же се Афиногор философ християнскии, тако пишущь ко Аврелию кесарю римскому и сыну его: мы [рече] за державу вашу всегда Бога молим, дабы и сын отеческое царство восприял, оное всегда умножал: дабы вам все благополучно успевало, то и нам полезно есть, да мирно житие имамы, и вам доброхотно по повелению служим.

Засвидетельствует же восточныя церкви обычай сей, и святыи мученик Севастиан, иже к царю Диоклитиану и прочим ту предстоящим тако рекии: Ведайте яко християне много вы пользуют. ибо тех молитвами град сей на лучшее успевает. не престают бо молящеся о царствии вашем, и о здравии всего римскаго воинства.

Такоже и древлероссийская церковь последуя восточней егда бе под областию ордынских царей, в жертвах своих посылаемыи дар ими, приношаше за них. О чем засвидетельствуется в страдании преосвященнаго Феогноста митрополита всероссийскаго, идеже сице пишет: Видяху бо погании, яко и первии царие их нечестиви бяху и немилостиви и кровоядни. но обаче с клятвами завет полагаху. и ярлыки своя даваху митрополиту и епископом еже не имати дани никоеяже ни на едином от причту церковнаго и на всех живущих во областех чину церковнаго. и всех сих имеяху яко Божия слуги. и в дар даяху их небесному Богу. есть же и доныне таковая писания тех нечестивых царей.

Но и правильное повеление еже молити за таковыя обретается. о чем 84-го правила святых апостол. в толковании сице утверждает: Моисеов закон рече. Князю людей своих не речеши зла. и верховныи апостол Петр царя чтити повелевает, и за вся сущыя в величестве, рекше во власти, паче и еще тогда и неверни бяху. Досаждати убо цареви, или князю всем возбранено есть. Дозде из правила.

Тако засвидетельствовахом, яко сему общему обычаю, еже молити за внешния власти, еще при Спасителевом пришествии в мир раздоротворствоваху нецыи с июдеи, и от Него в погибших вменени быша. тако пророки подкрепихом, яко иеросалимская тогдашняя церковь, непременно за оная в своих мольбах жертву приношаше. Сице и в новой благодати учитель языков, тойже закон излагает.

Сице историописатели повествуют, яко восточная церковь молитвы своя за неверныя кесари творяше. Сице последуя восточней и древлероссийская о таковых дар в жертву своих возношаше, тако и правилное о том повеление обретается.

Едини сии наши раздорницы согласующии оным, молитв си не творят, противницы суще апостольскому повелению, и обычаю восточному и древлероссийския церкве, и правильному заповеданию.

Пререкание, 1-е.

Рекут ли нам противствующии, яко восточныи учитель Симеон Фессалоникийскии за неверныя власти молитися запрещает.

Отвещаю, 1-е.

Еда убо о чюднии! сей учитель восточныи противен бе святому Павлу учителю языков, и того словес толкователю богоглаголивому Златоусту. или паче самому Началопастырю пастырем Христу Спасителю, ко июдеом тако глаголавшу: Воздадите [рече] кесарева кесареви, а Божия Богови. Сия же учителем протолкующим. не токмо царю дань давайте (реша) но и Бога молите за него. Будет ли всем сим Симеон вопреки полагати? ни; не буди. Ибо егда сам Христос, и апостол глаголаста, тогда быша едини токмо невернии царие. Симеон же бе во времена царей благочестивых, утверждающих святое благоверие, и охраняющих верныя от варварскаго нашествия, и под тех державою пребывающии. Сице и не летьствует о неверных тогда прилучшихся во иных державах властей молитвы творити, или законы излагати, и повелевати. наше же ныне время не Симеонову, но апостольскому точно согласует. убо и в туне вами приводится на срам себе. Понеже по богоносных отцу гласу: повелевается разсуждати время и вину и различие вещей. аще же не сице, то главою снити имамы, и горняя долу будем. якоже Никон черногорец во 2-й главе своея книги пишет.

Отвещаю, 2-е.

Но и Симеон Фессалонитскии тамо о святей литоргии толкуя, не повелевает не жертвы приносити, но на имя от неверных приношаемыя и просфиры, и части из просфир вынимати, и к ним посылати. якоже и самая святыя литургии словеса запрещают к таковым посылати: Святая (рече) святым. И паки тойже Симеон в книзе своей, в вопросоответствии 47-м, о приношаемых частицах на имя глаголет: яко вместо лиц, частицы суть приносящим, и умное бывает со Христом причастие. Темже ниже согрешающих явно, и не отступающых, подобает прият просфиры.

Зри яко не точию от неверных приносимыя просфиры приимати, или им части посылати Симеон повелевает. но и от явно согрешающих запрещает. неверным же и Христос, не повелевает святая даяти. не дадите (рече) святая псом.

Отвещаю, 3-е.

Внидем и в самая оная словеса, яже от противствующих нам предлагаются, и опытаем самою истинною, всеконечно ли запрещает Симеон за неверныя цари молити? На что самая его словеса в книзе во главе 335-м тако глаголющая предлагаем: Молится убо церковь Павлов закон хранящи, о царех и иже в превосходительстве, паче же ныне сущих верных о иже поборати им к Богу, и покорити им супостатов, да мы тихое житие имеем. благочестие в чести храняще.

Зрите ясно, яко и Симеон не отрицает молитися за неверных царей. аще бы отрицал, не бы Павла апостола во свидетельство приводил. не бы церковь Павлов закон хранящую засвидетельствовал. Павел же всем учителем утверждающим. за неверныя еще тогда бывшия цари молитися законополагаше. Но и Симеон сею последующею речию яве изъясняет, еже рече, паче ныне сущих верных. якобы рещи, больши и лучше любити или молитися о верных, яко поборающих о истинне, паче же в то время царьствующих правоверно прекословити сим и о неверных молитися. И сие речение паче, по грамматическому разумению, есть наречие, знаменования, разсудительнаго. якоже и апостол о любви разсуждая кому прикладнее имети, глаголет: ко всем (рече) любовь имейте паче к единоверным. Сим не отрицает, и к неверным по случаю любовь являти. Тако убо по вышепредложенным, и святыи Симеон, Павлову закону ниже противится, ниже вопреки святей церкви за внешния власти молитися в подобно время запрещает.

Отвещаю, 4-е.

Святии и богоноснии отцы, к тысящи и четырестам пятдесять и пять, писавшии к Феофилу иконоборцу, исповедоваху своими словесы, яко онии в жертвах своих, такоже и в соборных молитвах о его державе своя моления выну Богу приносиша. О чем во многосложном своем свитце тако глаголют: Темже убо и мы [реша] от чистыя веры молитвою к Богу, день и нощь в молитвах и мольбах, в литиях же и соборех святительскими и божественными приношеньми и нашими потребную и лепотную память, о благочестивой вашей державе, и о царстей вашей победе исповедаем в святых тайнах. Еда убо речете о чюднии! и сим тысящечисленным богодухновенным отцем Симеону Фессалонитскому вопреки стати, или оным несогласно святей восточней церкви писати. не буди того; ниже сим. ниже Симеону учителю восточному разглашатися. Но ведяху вси обычай святыя церкви непременно утверженныи чрез апостола Павла, и прочих того словес толкователей. Како можаху разглашатися. никакоже никако.

Отвещаю, 5-е.

Не неведяше учителя восточнаго Симеона, и прочих учителей церковных, и древлероссийская святая церковь. но не разгласуяся тем творяше. егда бе под ордынскими царьми обладаема. за киих посылаемыи от них дар непречашеся небесному Богу возносити. Но и в предисловии Кириловы книги. тех же сего обычая началоутвердителей. [сиесть] Христа Спасителя, и апостола Павла, и Златоустаго в свидетельство приводя, во утвержение моления за внешния самодержцы полагает. Еда по вам и древлероссийская святая церковь не узна, и вопреки Симеону, сии свидетельства положи. Престаните о слепцы! во тме вашего неосязания бредить, и противлятися святей церкви. Но лучше последуйте, ясно положенному святыми апостолы, и святыми отцы обычаю, паче же утверженному самем Христом Спасителем. по реченному: Не прелагай предел вечных яже положиша отцы твои.

Отвещаю, 6-е.

Еда ли неведяше, и белороссийская церковь, последующая восточней. якобы по вам инако полагающаго святаго Симеона. Иже моляшеся во святей литургии о польских кралех латинския веры. якоже о сем виленския печати Служебники засвидетельствуют. По вам не знаяше сего, и Иона митрополит всероссийский. иже моление о польском крале Казимире латинския веры приносивыи. яко же от его послания видети есть.

Но о сем прекословствующим довлеет.

Пререкание, 2-е.

Не молчат противствующии вопреки предлагати нам, глаголюще, яко прежнии отци, до каммискаго приезду, о властех соборне не моляхуся.

Отвещаю, 1-е.

Прежнии отци, в начале соловецтии, аще и не моляхуся якоже рекосте, обаче благословную вину имеюще. Понеже кая им тогда польза молитися за оныя. когда они совершенно хотяху святую обитель разорити. когда желаху древняго благочестия отец отлучити. тогда прилично тем видимо о победе, или о обращении тех сердец к милости и оставлению содержить свое благочестие молитися. Ибо онии приступающе к стенам нудяхуся внутрь вскочити святыя ограды, преподобным же отцем нужда бе тогда обороняти стены градныя вкупе же защищати и святое благочестие. Темже не леть есть в подобие привлачати нынешняго времени случаи оному. Понеже от ныне Богом определенных нам властей дается всецелая свобода соблюдати древнее благоверие убо не на них по общему святыя церкви, обычаю молитися летьствует. Несть же известия, аще всеконечно отцы не моляхуся. а понеже в приношении жертвы, просфира за царьское величество ими не отлагашеся, темже и отцы соловецстии неконечно немоляхуся.

Отвещаю, 2-е.

В Выгорецком же общежительстве аще и не моляхуся соборне, но богомудрии учители выгорецтии Андрей и Симеон Дионисовичи и прочии, разум о том [еже молитися] весь святыя церкве имеюще. и всем сие предлагаху, еще до каммискаго приезду, яко законно есть за власти Бога молити. но имуще такожде некия благословныя вины.

Понеже егда еще до конечнаго основания обители, бяху тогдашнии отцы от гонителей в великом утеснении. и тогда они не о видимых церемонии учреждении пекущеся, но едино то тщание в них вящшее бе, еже бы како благочестие невредно соблюсти. такоже и друг от друга разсеяни быша, не имеяху полных собрании. но овии в малейших хижах от гонения соблюдахуся, овии же у огненных нудей летом на дожде, зимою же на снезе, свое благочестие нудяхуся сохранити. негли же сих ради вин и озлобления зелнейшаго от еретик молитвы за них творити не вообычишася.

Отвещаю, 3-е.

Аще же убо от тех богодухновенных учителей, и тогда законней то назнаменовашеся быти, еже за власти молити Бога. темже смотрителное некое от отец тогда снисхождение к народу бяше, паче же ради безвременнаго колебания. смотрительное во обдержное и законное везде и всюду от учителей запрещается полагати. якоже у Никона черногорца в книзе Заповедей, в слове, 2-м и 28-м, такоже и во Уставе велицем во главе 40-й, засвидетельствуется.

Отвещаю, 4-е.

Общее и всецерковное повеление всюду обретается, еже бы здравому и всему утверженному обычаю более слагатися. но овыи еже молити за внешния власти общии и всецерковныи бе, якоже и выше известися. убо и леть есть общему обычаю без сумнения последовати.

Отвещаю, 5-е.

Быша убо и древле нецыи восточнии и западнии учители, благочестивым учительством зело прослывшии, но в некоем своем учении, или неведения ради, или неких ради упорных снисхождения, вопреки полагающе общесоборному умстованию. якоже от западных — Иероним, Амбросии великии, Августин Иппонийскии, и Ириней Лугдонскии, от восточных же — Дионисии архиепископ Александрийскии, и Мефодии Патрскии, и прочии мнози. Обаче восточная церковь святость приемлет без посредства, словеса же их кая быша несогласующая общей истинне не приемлет. О чем блаженнейшии и пресвятейшии Фотии патриарх Константиноградскии в послании своем к восточным патриархом о римлянех пишет.

Но от наших отец аще в действии за снисхождение и несовершаемо бе, в разумении же, согласно общему святыя церкве обычаю, полагашеся.

Отвещаю, 6-е.

Но и древнии онии раздорницы галилеяне, во время Христова вочеловечения бывшии, тако же указоваху на прежния жертвы Моисеом уставленна, яко во оных не велено жертву за внешния власти приносити.

Уставленныя же послежде от старец людских жертвы за римскии язык браняще, и раздоры о том деяху. О чем изволяяй да чтет Апостол толковыи преводу Максима Грека, Деянии глава 5, зач. 12, толкование Златоустово. такоже и древлевосточнаго историописателя Георгия Кедрина царство Тивериево, главу 4.

Убо и нынешнии раздорницы точно тем творяше, не на общии закон взирающе, но снисходительному случаю последующе: раздор неблагословныи со святою церковию не по разуму деют. И тако зело противни являются.

Пререкание, 3-е.

Вземлют противствующии во свидетельство оно Господне слово к пророку Иеремию о жиде глаголанное. (еже есть) не молитися о людех сих и не проси еже помилованным быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя.

Отвещаю.

Противу котораго их привождения не сам ответствую, но умолю прити к разрешению Павловых словес толковника, всепремудраго Златоуста, еже на послание к римляном толкующа сице: Глаголет Бог пророку Иеремии. Не молися о людех сих, яко не услышу тя, не востягнути его хотя молящася. [вельми бо желает спасения нашего] но оныя устрашити: еже убо и пророк сведыи, не престаяше моляся. Дозде Златоуст.

Показание, 6-е.

О неправом умстовании (Симеона Шаготьскаго и иных) во изложении Филарета патриарха о белорусцех молящихся западу. которым они уподобляют монастырьских богомолие содержащих за внешния власти.

Пререкание, 1-е.

Глаголют противницы: яко Филарет патриарх за богомолие едино о папе римском белорусцев онех повелевает крестить.

На что отвещаю.

Святейшии Филарет патриарх в предисловии своего изложения описуя оных белорусцев вины подробне сия повествует: Мнозе же в них белорусцах и за папу извержанаго Бога молят, во святей литургии в приношении, и во ектениях и в литиях. а в которой у них церкве, аще она и християнская есть, а молят Бога за папу, и таковая церковь у них нарицается унея, и по их же разсуждению толкуется, яко таковыя церкви, еже нарицаемии от них унеи, сиречь соединение, еже мирующиися и соединяющиися с папежники, и в тех их церквах, в нарицаемых в унеях, еже есть в соединяющихся с папежники, и под паствою папы римскаго пребывающии митрополиты, и архиепископы, и епископы, и архимариты, и игумены, и протопопы, и попы, и дияконы, и инии причетницы мнози есть суть. Дозде от изложения Филарета патриарха.

Зде убо разсмотряяи внятельным умом может зело ясно видеть яко блаженныи Филарет патриарх не за едино точию богомолие о папе римском оных белорусцев действа не приемлет. Наивящше сих ради:

Первое:По вышеобъявленному из изложения Филарета патриарха, сии белорусцы творящии соединение с папежники, могут нарещися унияты. по польскому же наречию унея — соединение толкуется. яве есть, яко сии белорусцы сущыя быша к римскому костелу отступники, о киих униятах, или юнитах, творец книги О вере, во главе 23, засвидетельствует.

Второе:Но и в самом изложении, сиих белорусцев сущими отступники нарицает яко еже глаголет: Для того от отступника крещен, второе онаго крестити. Яве яко не за богомолие, вящше оных блаженныи Филарет тяжкословствует, но за отступление к костелу римскому.

Третие:Филарет патриарх засвидетельствует, яко сии белорусцы в самех своих церквах соединяющеся с папежники мирствовали. убо не едино богомолие за папу римскаго имеюще содержаху, но и всякое уже соединение со оными удобно стяжаху.

Четвертое:По объявлению же Филарета патриарха онии белорусцы под паствою уже не восточною но папы римскаго содержахуся. яве яко и за рукоположением к нему прибегаху. такоже и во первых его в ектениях и литиях поминаху.

Пятое:Но и поминати имя папежеское в сицевом молитвословии не летьствует: понеже папа не мирскии человек но духовныи. паче же за богопротивныя сия титулы кия он беззаконно к себе привлачает, трепетно есть: о чем в книзе Хрисмологионе повествует сице: Пишет бо католик Белярмин кардинал, яко [папа] 15, титулов имеет по достоинству своему, ими же нарече себе: 1, папа. 2, отец отцев. 3, християнскии патриарх. 4, верховнейшии священник. 5, князь священников. 6, наместник Христов. 7, глава тела Христова. 8, основание созидании церкви. 9, пастырь стада Христова. 10, отец и учитель всех верных. 11, правитель дома Божия. 12, хранитель лозы Божия. 13, жених церковныи. 14, апостольскаго престола начальник. 15, епископ вселенныя. и прочия. Сих ради убо вин и титулу негли и блаженныи Филарет патриарх опасает верныя поминати в церковных службах римскаго папы имя. И оных белорусцев тяжкословит, самою же вещию за отступление их от восточныя церкви к костелу римскому крещение от них не приемлет.

Шестое:А еже во оном изложении свидетельствует, моливыися поп за римскаго папу, крещаше в християнскую веру греческаго закона, то убо показует, яко онии униятове обои законы, восточьныи и западныи содержаху сих ради:

1: По объявлению Захарии Копестинскаго архимарита киевопечерския лавры. Сии белорусцы оставлены быша от папы римскаго во всех церемониях [сиесть действах] восточных пребывати, прелести ради правоверных християн. О чем в книзе его, во второй, во главе, 37. засвидетельствует.

2: В той же книзе выпечатано слово Кирила епископа Любортовскаго на оных униятов в нем же зело явственно доказуется. яко онии [белорусци] ко обоим церквам, к восточней и западней храмляху. в нем же сия пишет: Тая унея не может зватися ни латынская ни християнская вера: бо от церкви отступает, а до костела не прилучается во всем во единость. тая унея матку восточную лобжет, а мачеху западныи костел лижет. тая унея пред очима папежника хвалит его за веру, а заочне ганит, удаючися всюду лицемерно. и прочая.

3: Доказует же ясно, и О вере списатель книги, яко онии белорусци униятове, подобное имеяху крещение и подобныя святости. о чем во главе 23 достаточно пишет.

4: Но и в самом том изложении обоюдность онех белорусцев Филарет патриарх показует. яко онии в первых поминаху папу римскаго. последователно зрится. и патриарха восточнаго поминаху.

Темже сих ради доводов, видится, яко сии белорусци аще и отступники быша от восточныя церкви, к римскому костелу, но восточных действ, ради прелести простых не отлагаху. того ради и блаженныи Филарет патриарх их в християнскую веру греческаго закона крещающих показует. самою же вещию отступницы суть. за что и крестити от них паки повелевает. Где убо ныне Шаготьскии и прочии подобнии ему. да приидут семо, и отрут свои очи раздорным прахом засыпанныя. и сию справедливость представленную в сих наших доводах ясно да узрят. и потом да останутся от своих любопрении. и со святою церковию согласными явятся.

Пререкание, 2-е.

Но раздорницы не молчат глаголюще, яко молитися за внешния самодержцы равно Филарет патриарх полагает как и за папу римскаго.

На сие отвещаю.

Понеже блаженныи Филарет патриарх богомолие за папу римскаго яко духовнаго властеля а не мирскаго о чем и выше доводихом. За внешних же властей богомолие не винословствует сам Спаситель Христос Бог. Не винословствует его сосуд избранныи апостол Павел, но паче законополагая утверждает. Не винословствует златословесныи Павлов толкователь. С ними же и вся древлеправославная церковь ветхаго закона и новыя благодати, соглашаяся по всему, сие творити повелевает. Убо ясно зрится, яко папежская власть от внешней, во оном [богомолии] далече отстоит.

Отвещаю, 2-е.

Папу римскаго или всякую духовную еретическую власть в тайнах поминать святое писание не определяет. За внешния же власти, священныи Златоуст и Никон Черногорец, и Максим Грек, и прочии многочисленнии многосложнаго свитка отци, безсомнительно поминаху, и поминати в самех жертвах повелевают. О чем выше засвидетельствовахом.

Отвещаю, 3-е.

За папу римскаго блаженныи Филарет, во ектениях и в литиях богомолие винословствует. За внешния же власти, за Феофила иконоборца, многосложнаго свитка отцы, и за польскаго краля латинския веры в служебниках виленских, без сумнения в службе в литиях и ектениях молиша.

Отвещаю, 4-е.

Святыи Иона митрополит всероссийскии в послании в Царь град о богомолии папежском сице пишет: Чтоже [рече] может быти благо, идеже в церквах латынскаго папы имя поминается. Он же святыи пишет в послании Казимиру королю польскому. [кии бе такоже костела латинскаго последователь] в нем же показует себе богомолцем быти оному: идеже сице глаголет: Превысокому благородному славному великому королю Казимиру польскому, и великому князю литовскому и рускому и мутьянскому и иных многих, богомолец великаго вашего господьства общии. Иона митрополит Киевскии и всея Русии. благословляем и челом бием. Ниже: И аз ваш общии богомолец по своему святительскому долу и Бога молити рад, и колико мощно, и попечение имети, и проч.

От сих убо вышепредложенных доводов показуется, колико сии грубословцы погрешают, равняюще в молении внешнюю власть с духовною, или папежскою. яко они вопреки, святому Павлу апостолу, паче же в нем Христу Спасителю глаголавшу востают, и всей святей церкви противу вооружаются. яко же о сем выше доводствовахом. верно убо от сего познавается, яко не с нами единеми они борются, но со утвердившими непреложныи сей закон.

Пререкание, 3-е.

Глаголю еще противницы грубоумствующе, яко власть внешних самодержцев, таже есть что и антихристова. убо и страшно есть за таковыя молити.

На что отвещаю.

Антихрист имя не есть российскаго диалекта. того ради не дивно сим мудрецем заблуждати. и водитися по различным стремнинам разных толковании. но есть сие имя греческое, по гречески бо хрисма, по нашему языку помазание толкуется. по еврейски же месса. и тако будет по еврейски Мессия, по гречески Христос, по нашему же Помазанник. предречие же сие анти, по нашему языку протолкуется противник. иже и во апостоле на словенском языце в преводе сему согласно от сосуда избраннаго глаголанное полагается: противник (рече) превозносяися паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища, яко сести ему в церкви. Блаженныи Ипполит зело явственно о антихристе глаголет: По всему (рече) хощет льстец уподобитися Сыну Божию. Преподобныи же Ефрем Сирин согласно сему являет: Образ [глаголет] приимет истиннаго пастыря, да тем возможет прельстити овец стада. Подобне же и Стефан Зизании Кирила Иеросалимскаго словеса толкуя глаголет: К своему духовному и святительскому уставу приводит восхищающи. Яснейшии же той же Стефан Зизании о пришествии антихриста глаголет: Егда [рече] изгубится римская власть. тогда антихристово начнется властельство. Согласно сему сирскии глас в 8-м слове вопиет: По конец бо [рече] римскаго царьства подобает всему совершитися [сиесть антихристу приити].

Темже от вышепредложенных свидетельств показуется, яко сия неудобства еже царьскою должностию антихриста приходяща мнети не допущают: 1: По свидетельству Ипполита папы римскаго, и Ефрема Сирина антихрист приидет по образу самого Христа, и таковое возмечтается себе царство. царство же Христово по Его словеси, внутрь нас есть. По толкованию же блаженнаго Каллиста еже в слове на суботу Лазареву: Духовне в наших душах Христос царствует. Яво есть, яко и антихрист, аще по образу Христову приидет, то духовное же некое свое царство на прелесть человеком явити имать, и духовне внутрь сердцах ему повинующихся имать царьствовати. 2: По свидетельству Стефана Зизании к своему святительскому престолу будет восхищающи приводити, а не ко внешнему царьскому трону. 3: По сказанию же того же Зизания и преподобнаго Ефрема Сирина, егда Римом цари не имут владети, тогда и антихристово монаршество начнется. Посему познавается яве, яко по окончании уже царьской державы духовное антихристово царство на прелесть человеком произыдет. 4: Апостол Павел сосуд избранныи в послании своем к римляном о внешней власти глаголет: Несть (рече) власть аще не от Бога, сущи власти от Бога учинены суть. Темже противляяся власти, Божию повелению противляется. По сему сосуда избраннаго достоверному свидетельству, явственно есть, яко Богом определенную власть менити богопротивной антихристовой власти зело бедовместно будет, яко самому Божию определению сопротивно и несогласно обрящется. Согласно же Июде галилеянину, о котором в деянии святых апостол, и в прочем толковании повествует, яко учаше римскому кесарю не покарятися, и жертвы за него не приносити. Чего ради блаженныи Феофилакт архиепископ Болгарскии, протолкуя евангельская словеса, менит онаго Июду, самого быти подобна антихристу.

Зри в Благовестнице во евангелии от Иоанна в зач. 35-м, на листу, 165-м.

Суть убо и иныя наносимыя от противствующих нам пререкательства. рекуще, яко аще и молитися за внешния власти, но кроме церковных соборании. Но обличает их сосуд избранныи. обличает же и того толкователь священныи Златоуст, кия повелевают не точию при собрании, но и при самей божественней жертве, за таковыя моления совершати. Обличает же их, яко ветхозаконная, так и новыя благодати древлевосточная святая церковь повелевающая при божественней службе молитву приносити. яже за множество свидетельств и краткость лобызающе сочинения оставляем.

Такоже пререкуют зело и о прилагательных именах. но о том хотяи уведати да чтет книгу покойнаго отца Даниила Матфеевича. мы же не разсудихом зде вместити. Понеже подвиг наш вящше предлежит, на оставляющих конечно сей всецерковныи обычаи, и со святою церковию рать творящих, и раздоры с нею неповинно деющих. За что и мученическою кровию [по богоносных отец гласу] невозможно загладити.

Прочее Богу ми помогшу, кончаю первую часть сея моея аполлогии. прошу от Его всемощныя власти помощи, да и з благим успехом вторую начавши совершену читателю благочестивому показати.

Часть 2-я.

Показания.

На издание противоположеннаго святым четыредесятнаго поста вместо миропомазания от неких (филиппова мнения) разумеваемаго. которыи на федосеевых и монастырских (полагаемых ими во вторыи чин еретическии) от них определяется. Да и о пятинадесятном вкратце на третии чин. [по их мнению] на бывшаго Михаила Григорьева полагаемом.

Понеже благочестивыи читателю! одолжен бых аз вашею прозбою. наиболее о сем, еже изъяснити вашему боголюбию, неправое разумение о четыредесятном посте. кии нецыи грубоумнии нудятся заместо миропомазания вместити, и на сущих християн монастырьских, или федосеевых от них полагаемыи. которых они и еретиками нарещи неусомнешася, и во вторыи чин неразумне положиша. в том прошу вас меня извинить, что аз одолжих себе первую частию. и в ней некое время укоснех. но разсудися мне оную к ползе слышателей присовокупити. И посем на вами желаемое во…ю[нрзб.].

Но прежде неже вступити ми в полату сего разглагольствия, о раздоротворных их действиях, мало в предверии сея постоя, ради извещения. что есть пост? и которыи есть спасителныи? которыи же погибельныи души. или и прочия добродетели, аще и именем соглашаются, но в деяниих по произволу творящих зело разньствие имеют. Ибо дешеспасительныи пост есть, самем Христом Богом преданныи, от апостол и пророк утверженныи, и от святых отец на вселенских соборех засвидетельствованныи и повеленныи. Таковыи пост не о себе токмо состоящии, но и с прочими добродетелей имствами есть спряженныи. Естьли кроме покаяния, и кроме смирения, не может сей пост постом нарещися. Естьли кроме милости и любви и братолюбия пост, сей ниже именоватися постом может. разве убийцею души вкупе же и тела. истинныи есть пост сей, иже со освенением брашен, освенение имети гнева, вражды и братоненавидения. таковыи бо пост есть оружие на диявола преострое. того и он яко огражденнаго прочими добродетелей богатьствы трепещет. Аще же не таковым, ниже пользуемся, ниже пользовати им кого можем. Якоже преподобныи Иосиф Волоколамскии навыкнув от златословеснаго учителя вселенныя глаголет: аще и оружие есть, но не вемы како составити его, ничтоже пользуемся от него. аще бо кто приимет оружие, и бронями убо обьвиет нозе, шлем на лицы положит. щит же к ногам привесит. луком же сещи начнет. мечем же стреляти, убо может ли что оружием сим пользоватися. Дозде Иосиф Волоцкии.

Аще убо и во внешних бранех таковаго требуется благоискусьства, и благочиннаго во оружиих бранных наряжения. кольми паче в духовной на диявола брани, зело благоключимственно есть согласными и чинными добродетельми вооружатися. такоже прикладно рещи и о посте. Аще не есть согласен правилом святых апостол, аще не сослагателен богоносным отцем, како приятен будет. И по Златоусту: еже бо не по воли Божией творимое, аще и добро нами мнится быти, в грех обращается. якоже и о самом посте в поучительном евангелии сице глаголет: Таково же дело есть и пост, по подобию держащим его и творящим велию пользу ходатаит, лицемерием же и лжею творящим и, ничтоже пользует. Паки вышше: Недобро есть доброе егда недобре бывает. Евангелие в неделю сыропустную. И паки: Цельбо бо есть, и молитва. обаче же аще не вемы како подобает приложити цельбу, ниже пользу приемлем от нея николиже. Евангелие учит. в неделю 17.

Полезно же, и весма спасительно безмолвие, но по разсуждению небошественнаго Лествичьника, есть убо безмолвие приятно, есть же и неприятно, и неспасително. о чем в 27-м слове засвидетельствует. Сице убо и о прочих добродетелех разумети потреба есть. естьли убо, по Иосифову Волоцкому, добре вооружимся порядочным чином, пользуемся от них. А если недобре, то от чего пользу уповающе имети, паче от того вред себе получити имам. что пользова воздержание онаго высокоумнаго фарисея, иже во евангельской притчи поминаемаго. Что же пользовашася. и онии израилтяне, постившиися ради убийства Науфеова. которыи их пост отвержен, и зело мерзок Богу бысть. егоже зазирая и поношая церковныи духосоставленныи орган, златыи языком тако глаголет: Оле пост повелен. полн беззакония. проповедаша пост да убийство сотворяют. Соборник, в неделю 2-ю поста, лист 396. Прочее уже отложим предисловное плетение, благонадежным упованием приведемся на самая показания: от которых чаю вас говетельных слышати. и воньмем опасно, да некогда многоразвратными и многораздорными различных мнениев толковании пленимся во отведение истинны. Но непоколебими во единомыслии святыя церкви пребудем, да сынове и наследницы ея явимся в день Господа нашего Iсуса Христа.

И так выговоря, входы отверзаем в сицевом намерении и приготовлении вступаем в словоотдание просящим, требующе от Господа, да подаст в возответьствиях не отпасти разума святыя церкве, ниже что различно изглаголати.

Показание, 1-е.

О начале заводителей сего четыредесятнаго поста полагаемаго на християн монастырьских и прочих, и последованием до киих дошедшаго.

Понеже убо первыя части, в первом показании повествовахом, от кого и от каких причин четыредесятныи пост на выгорецких общежителей произыде. и ныне [зде] паки хоша кратко удобнаго ради понятия таяжде повторим.

По скончании убо старца Филиппа, оставшии по нем его ученицы, иноцы Терентей и Матфей, ревнующе горшею ревностию паче своего учителя на выгорецкое общежительство за моление внешних властей, начаша оных полагати в равномерныи чин с никонияны, и двоих человек пришедших из монастыря в их разумение, (оле смелости) наизнова крестиша. и потом осмотревшеся в продерзательной своей грубости, инако начаша от них приимати, полагая на приходящих четыредесять дней поститися как и на оглашенных. которому их сему чиноустановлению послежде разгласися Симеон Иванов нарицаемыи Шаготьскии. согласуяся же прежнему еже изнова крестити. а на сие, несогласное самим с собою чинозаведении, многая винословия полагая, и наводя на свое умствование укрепление, оных белорусцев за папу римскаго молящихся. кии и доныне в том своем упорстве вопреки тем грубоумствуя устаивает. о чем в первой части на его умствование возответствовася.

Оному же четыредесятному поста чиноприятию Терентиеву и Матфееву. паче же тех учению последуя питерскии Феодор Михайлов. кии и до смерти своея в том устаивал. на монастырь же с великим стремлением ратоваше. такоже и с Семеном Шаготьским несогласоваше, но в великом раздоротворном духе оба друг на друга вооружастася. От него же (сиесть Феодора Михайлова) прияша обычаю своему вину и нарицаемыя балчюжныя московския. кия и с Феодором Михайловом раздоротворствоваху. а не соглашахуся. Понеже Феодор хоша и четыредесятныи пост уставляше. но просто тако кроме неких умствовании, и на единых токмо монастырских. балчюжныя же, более на федосеевых вооружаются. с ними же причитают и монастырских. киих они обще полагают, во вторыи чин еретическии. (якоже от писма их писаннаго в Питербурх к Феодору Михайлову извествуется) и сущими их схизматиками, или еретиками нарицают. и спасения им не проповедают. и на действа их Духа Святаго приходити не исповедовают. И спроста рещи, якоже о древних арианех и прочих, так и они о онех разумеют. Началоводители же сего раздора самобратия Григории и Алексей Яковлевы быша. к ним же инии присовокупишася. балчюжныя же именовашася по месту. Понеже в Москве на Балчюге сии жительствоваша. и начало своего раздора заведоша. И ездиша нецыи из них в поморския суземки, в лето 7271-е. И с Ионою еще тогда тамо бывшим старцем и с прочими раздор свой устамениша. положивше что с единым началом приимати. последи же вопреки своему собору сташа. и положиша с треми лестовки приимати. таже с пятию надесять днями. И потом восходя горе, на лествицу своего раздора, положиша и четыредесятныи пост. и по окончании поста повелевают сняти с пришедшаго крест, и свой заместо крещения полагати. инна и инна бредят на свою погибель. Тако и сами в сем своем начальном раздоре разгласни быша. ибо ездившии тогда в начале в суземок. Феоктист старец, и Михаил Григорьев и прочии един из них (сиесть Феоктист) на собор той писаше оглаголуя сице: Которыи у нас был собор в Помории о церковных вещах. и тот собор является с святой церковию несогласен. Дозде ис писма Феоктистова. И аще несогласен их той собор [на котором они свой раздор утвердиша] бяше со святою церковию, яве яко и начало их раздора от сего собора влекущееся, по их же гласу будет святей церкве несогласно но противно, якоже и суть. убо яве на них збывается евангельскии глас, от Спасителя реченныи. от уст твоих сужу тя рабе лукавыи. и паки по премудрому крепка сеть мужу свои ему устне. Но и Михаил Григорьев от сего раздорнаго шума не без колебания пребысть. и сперва егда согласися со оными еже разделятися с выгорецкими, Филиппу старцу последовати во всем соглашашеся. якоже от общеписаннаго их уставления с заручным укреплением показуется. а последи писав к оным балчюжным по раздоре со оными несогласна с Филиппом — яко за неблагословной еще до приезду каммискаго раздор, с балчюжными же — за противоумственныи как святым отцем, так и прежним поморским учителем четыредесятныи вместо миропомазания пост. О чем для наивящьшаго уведомления благочестивыи читателю судих список со онаго его писма зде вместити.

Первое его о балчюжным сомнение сие:

Мудрствуете (рече) и хульствуете християнское крещение монастырских и федосеевых сущими еретиками облагаете, и еретическое крещение несть крещение но паче осквернение. и Духа Святаго не исповедуете на крещении. и вси де во ад идут. таковаго мудрования у поморских отцев которые были и жили до Самарина не бывало, ни у нижегородских ни у волошеских стариков отнюд таковаго мудрования не бывало.

Второе его сомнение:

Монастырьских и федосеевых во вторыи чин положили под миропомазание и у вас от своего разума вместо миропомазания новоузаконися четыредесятныи пост и тако умствуете чрез четыредесятныи пост Дух Святый приходити с миропомазанием в равной силе как чрез миропомазание Дух Святыи приходит так и у вас чрез четыредесятныи пост Дух Святыи приходит и будет сей пост вторая тайна церковная. Понеже кии отцы жили в Поморье до Самарина у тех отцев таковаго мудрования и обычая отнюд не бывало. сего ради мы немалое омышление имеем о вашем умствовании. аще ли вы сие мудрование все отложите и начало положите и проститеся и впредь тако мудрствовати не будете и я вам обещаюся без вашего совета ничево не творити.

А что четыредесятныи пост у питерьских положен не от первых отец поморьских взят, но от старца Тереньтья которыи был после Самарина, он изложил сей четыредесятныи пост. а сей Терентей и жил белцом в монастыре до Самарина и с Филиппом старцем из монастыря вышли до Самарина а еще тропаря в монастыре не было не богословных ради вин старец Филипп из монастыря вышел но яко человек по пристрастию. И сей старец Терентей от  Филиппа старца и пострижен и были они с монастырем в раздоре до Самарина и Филипп старец при Самарине згорел. а Терентей старец после Филиппа старца двух человек от монастыря с Матфеем старцом крестили и потом одумалися они что неладно так крестили и уложили чрез четыредесятныи пост от монастыря приимати. а питерских Феодор Михайлов (бывыи) Маркитант старцу Терентию последует. а первых отцев поморьских не застал и не знал их. Дозде из писма Михайла Григорьева списанное из саморучнаго его писания.

Но балчюжное убо согласие ныне всюду и везде по России разсеяся, и при брегах окиянских имеется. Суть же тамо оным последующии старец Андреян и прочии. тако и сей со своим прежним предводителем Ионою несогласным весма обретается. И толико во оных под именем филипповым крыющихся разгласиев умножися. якоже рещи летьствует: елико глав их есть. толико и согласиев обрящется. вси же елико во мнениях. толико и в чиноположениях сами с собою разгласни имеются.

Но в настоящем сем моем сочинении, подвиг мой о балчюжных мнении и чиноположении якоже обещахуся восприемлю.

Показание, 2-е.

Яко четыредесятнаго поста положение на вторыи чин еретическии, [по уставлению балчюжных] несогласно есть святых отец с соборными уставы.

В священней старописанной книзе Кормчей во главе 92. о приятии …[нрзб.] еретик к сообщению святыя церкве законополагает сице: Первое убо подобает егда хотят приведени быти ко правой вере поститися 10 дней, или 15. и упражнятися им на молитву, вечер и заутра и полудне, и учаще псалмы, якоже и оглашенныи. и тогда сподобитися правыя веры. [ниже: По чину отрицания ереси] таже помажет его миром, якоже и новокрещенныя, тоже приговаривание и на том рекше. печать и дар Святаго Духа. Посем паки молится святитель, Господи Iсусе Христе Боже наш, и прочая. ниже. И потом приобщится и приимет заповедь, 7 днии мяса не ясти, ни умывати лица. но яко же крещаемии, тако пребывати, и во осмыи день омытися. Дозде из устава святыя церкве в Кормчей писанного.

На сей полагающеся балчюжнии своего четыредесятнаго поста уставоположение укрепляют противу коих возответствующи превирают …[нрзб.] …[нрзб.] святыми отцы положенныи, и сих противоумствующих оному обретаю.

Первое: Во оном уставе положено 10 и 15 дней поститися. у них же положено четыредесят дней. аще и прилагают ко оным еще 7 дней. кия по миропомазании пришедшему от мясоядения воздержатися повелевает. обаче тамо не ради приуготовления. но для соблюдения оныя небесныя печати святаго мира, и неоглашенное правило имети потом указует. но токмо блюсти тем [немясоядением] оную тайну. якоже и крещенным повелевается. Темже балчюжнии якоже зрится не от святыя церкви устава сей свой обычай восприяша, но от своего умышления. убо и втуне на оныи устав указуют.

Второе: Во оном святыя церкве уставе, в количестве дней пощения, не обдержно законополагает, но аще 15, или 10 дней. таковыи по положению от церкве постится, не противляется уставу. от балчюжных же непременныи закон положен. аще таковых приходящих, или приемлющих таковыя, не исполнит их сего закона, всяко неприятен таковыи в их обществе бывает. яве яко за непременяемую от них полагается тайну.

Третие: В завещании святых апостол, в книзе 7-й. во главе 23-й. такоже и в Потребницех 40 дней поста полагаются на первыи чин, а не на вторыи. Темже зрится от сего указания, яко онии в том уставу святыя церкви зело вопреки сие свое чиноприятие на вторыи чин еретическии уложиша. убо и соглашатися в том кому под опасением вящьшим обретается. По писанному: не прелагай предел вечных яже положиша отци твои.

Четвертое: Но и в прочем тому уставу старописменныя Кормчия онии противляются, понеже тамо повелевает учити псалмы оных еретик, яко неверных и отчюжденных сущых. Они же и сами яко неведящии православия уставом. и прочим церковным чиноотправлениям от монастыря тщатся навыкнути.

И паки тамо заповедает чести приходящему символ православныя веры, они же онаго лишают, и прочая.

И от сих наших предложении ясно доказуется, яко онии балчюжнии не точно будут последователи онаго церковнаго устава. но ниже какова следа в их чиноприятии ко оному согласующа обрести возможно. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно. якоже учит апостол.

Показание, 3-е.

Яко неимущим священства, три чины приходящим от еретик на приятие ко общению святыя церкве употребляти неудобно есть сих ради.

Первое: Понеже святая православно кафолическая церковь: о оных трех чинах засвидетельствуя законополагает, яко первыи чин есть требующ святаго крещения. вторыи миропомазания. третии же с проклятием ересей руковозложения. Но сии последнии два чина ко употреблению не точию простолюдину возможныя, но ниже иерею за неимением мира вторыи чин употребляти есть возможныи. Понеже мир совершают епископи. Простолюдину же по нужде точию две тайны действовати позволено. еже есть крещение и покаяние. Убо нам лишенным священных санов, зело будет бедовместно, и писанию противно вреватися в неданная, и в таковыя чины. единым токмо освященным, паче же епископом входити. естьли оными по чину попустимся действовати. убо кто нам миропомазание совершит. кто миропомазанием воздействует. кто руковозложение сотворит. кто подавающыя тому видотворения (то есть молитвы) и прочыи священныя гласы исполнит. Правою вагою добросовестнаго ума весити читателя.

Второе: Аще простолюдину за невозможное есть в действе вторыи, и третии чина от еретик приходящим, за неимение на то власти, и материалов (сиесть миропомазания) такожде и руковозложения. убо ключимейше есть еретиков оных под един чин крещения принимати. Понеже вси они лишени суть в своих действах Духа Святаго. Но и святая церковь не обдержно от оных еретик крещение приемлет. но смотрительно. якоже 1-го, и 47-го правил Василия Великаго в толкованиих изъясняет. И в Матфеевой книзе, состав А, на оное же правило Василиево 47-е показует. Согласует же сему и завещание святых апостол. аще где не случится ниже мира, ниже елея, едину воду довлеющу на совершение быти утверждает. о чем в книзе 7, во главе 23, явствует.

Третие: Согласует же сему нашему доказанию, и многоученныи муж Трифон Петровичь, которыи в боголюбезнем своем списании в следовании всецерковных правил, во обыскании 9-м, глаголя свидетельствует сице: Аще и правилы некоторыя еретики по смотрению указуются приимати, судиша Василии Великии и прочии крестити, и тако чрез крещение приимати: убо по смотрению обращающыяся еретики приимати предел есть не непреложныи. сего ради что возбраняет такожде, егда обратится кии либо от еретик объявленных, чрез крещение приимати, и церкви сообщати. Паче же егда не имущим священство — имже миром помазовати и руку возлагати ни по нужди не дано. В неприсудствии священника будут от предъявленных еретик обращающиися приобщения просити, и ктому страх смертныи отлагати до священника терпети не попущает. Подобает весма и ни едино же омышление препятьствует, по глаголющему: где убо суть глаголющии, простьцем уже нам при напасти, не мощно крестити не сущу иерею добро и известно. И паки в надсловии тоже подтверждает. темже еже в предварших засвидетельствовася, лучшее, тожде и в настоящем показася изряднейшее, и тыя еретики ихже правилами помазовати миром и руковозложением рук священнических приимати повелеваются, обращающыяся в неприсудствии священника, не имущим священства – крещати, и тако церкви сообщати изряднейше и без омышления всякаго есть. Дозде изследования правил Трифона Петровича.

Темже уставление балчюжных четыредесятнаго поста вместо миропомазания и расположение в действо простолюдину трех чинов, якоже правилному разуму, тако и великоученным мужем, зело сопротивляется. Убо и последовати православным таковым самосмышленным пределом зело будет противно и спасению препятьственно.

Показание, 4-е.

О умствовании чрез слезы, или пост, или покаяние, благодати дара Святаго Духа приходити, на еретическое крещение.

На которое отвещаю, 1-е.

Понеже по свидетельству сосуда избраннаго различнии дарове Святаго Духа верным на освящение и очищение и душам и телесем действуются. якоже к кориньфом в послании 1-м. в зач. 151-м извествует. На которая апостольская словеса златословесныи толкует сице: Аще бо и дарования различна, но указание едино. И паки ниже: Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя особно комуждо, якоже хощет. Согласно сему (сиесть о различии дарованиях Святаго Духа) и Симеон Фесалонитскии глаголет: Различна (рече) суть Духа даровании, и овому дается сие: овому же оное дарование. и проч. Сице же пишет и в Катихисисе большем, о самех тайнах, во главе 60-й, глаголя: Яко вся седмь таин имут слово и видимое знамение. и вся имут обетование благодати, и благословение Божие. И паки во главе 24 пишет: Во всех тайнах церьковных действует Дух Святыи. и нам дадеся, якоже на крещение, Дух освящения, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие, Дух сыноположения. такоже и возложением рук, и миропомазания, и в хиротонии. Дозде из Катихисиса.

Зде воньми любезныи читателю о различии даровании Духа Святаго. да навыкнеши за единоименное указание в совершении Святаго Духа даров приятия не сливати воедино. Аще бо и един Дух Святыи вся во всех потребствах действует, но дарование Его различно. овых бо претворяет в высокия чины. овыя же в средния. а овыя в меньшия. да не речеши единаго дарования быти епископа и дьячка. такоже и той получи дарование. нонанеже[?нрзб.] Дух Святыи его совершил. да не вомниши паки единому дарованию действоватися в словесных, в чювственных и нечювственных тварех. Понеже по апостолу во всех движениих и содержаниих Дух Святыи действует. якоже о нем рещи апостолу: вся и во всех действуяи есть.

Темже зело грубоумствуют онии балчюжнии, идеже обрящут в писаниих или чрез пост, или чрез покаяние приходити Духу Святому. И сия нудятся на совершение еретическаго крещения приводити. якоже и прочии сектове нетовщины и ладожан погрешают. о чем нижше представится.

Отвещаю, 2-е.

Слезное поуверзение не на очищение еретическаго сквернаго крещения святая церковь нам имети определяет, но на очищение боготканныя одежды святаго крещения очерненной сажею [от верных] богомерзскими грехами, и на усветление печати Христовы, осмраженной грязию беззаконных действ. якоже о том в Лествичнике в слове 7-м и в Соборнике в слове Анастасия Синайскаго, на листе 210-м, пишет: И священныи Златоуст о отвержении Петра апостола сице свидетельствует: Ибо (рече) и блаженныи Петр, по крещении уже отвержеся Христа, и плачася горко, второе крещение слезами сотворив, источники испустив от очию слезныя. но плакався тако горце заглади грехи своя. В Соборнике в слове о десяти девах. Такоже и преподобныи Никон черногорскии свидетельствует глаголя: В крещении Бог туне прощает согрешения, и не ищет ничтоже разве веру. В покаянии же грехов яже по крещении не туне прощает, но ищет труды и скорби, и печали, и умиления, и слезы и плачь время много, и тако прощает. Слово, 5.

Сице убо по крещении святою церковию очищатися согрешающым предано суть. Сице первыя благодати святаго крещения по уронении человек паки сподобляется. Тако не крещение еретическое слезами очищается, но православное крещение, окалянное грехов наших грязию, слезным поуверзением омывается. Где убо балчюжнии умствующии слезами, заместо миропомазания, очищати еретическое (по их мнению федосеевых и монастырьских) крещение? да приидут семо и отрут своя глаза перстию невидения засыпанныя, и узрят с ким они рать деют. яко со святою церковию. и с тоя учители православными. да устрашаться онаго гласа на растлевающих святыя церкве предания гремящаго: Аще кто церковь растлит, растлит его Бог. Да последуют оному увещанию глаголющему: вящше предания не ищи.

Пререкание, 1-е.

Доказуют балчюжнии, из книги О вере, яко пост есть ходатай старому закону, и благодати данней нам от Духа Свята. и прочая. И того ради умствуют на крещение еретическое чрез оныи приходити Духу Святому.

На что отвещаю, 1-е.

Понеже выше рех, яко различни суть дарове Святаго Духа в действах потребных совершаются. убо сливати оныя во едино зело будет якоже божественному писанию, тако и правому разсуждению, сопротивно. Ибо святая кафолическая церковь, аще и доказует, яко пост ходатай или приуготовитель на приятие благодати Святаго Духа, но не без таинств над приходящими от неверия, или еретическаго заблуждения, его употребляет. Понеже не пост миропомазание совершает, но миропомазание его совершает. Ибо не есть тайна, но приуготовление на приятие тайны. Темже пост не о сем состоящии еретическое крещение совершает, но пред действием церковных таин приемлющаго предуготовляет. Яко же некую полату очищает и украшает на пришествие господина, тако и пост пришествию Святаго Духа при употреблении оныя миропомазания тайны [или других тайн] ходатайствует. Есть же паки и кроме тайнодейств пост бывает виною пришествия Святаго Духа, но — верным християном, а не еретическое крещение имущим. якоже бо обетшавшаго человека киими любо прегрешении творит его нова суща и очищенна от осквернения, и благодати Святаго Духа, от нея же испаде, сподобляема. Якоже [зане] многия о сем образы и показания в божественнем писании обретаются.

Отвещаю, 2-е.

Аще ли умствовати чрез пост или покаяние, и прочия труды еретическому крещению совершатися и благодати Божии приходити, кроме от церкви изображенных таин, то яве противу священных правил сицевое разумение будет, и под клятвою обрящется. Понеже Карфагенскаго собора, правило 114, на таковое умствование со ужасною клятвою тако гремит: Иже (рече кто) проповедает, яко кроме благодати Божии может творити заповеди Его, но с трудом, да будет проклят. без мене бо, рече Господь, не можете творити ничтоже. Сему подобне и в книзе Матфея канониста на сие правило толкование зрится. изволяяи да чтет тамо.

Отвещаю, 3-е.

Естьли тако по балчюжным умствовать, еже чрез пост и покаяние заместо тайны миропомазания еретическому крещению совершатися, то уже леть есть и о прочих еретических тайнах непщевати, яко и они чрез пост и покаяние могут совершение себе получить. якоже рещи, приявше во свое общество еретическое рукоположение имущих епископов, или иереов, и прочих причетник, и повелеть им выпоститися четыредесять дней. и тако по оных умствованию будут совершеннии служители тайнам церковным. Сице же и прочим еретическим тайнам двери отверзутся. и что сего будет беззаконнее. правою мыслию разсудити.

Отвещаю, 4-е.

Но и нетовщина, глаголемии и старцовщина, еже есть ладожане, чрез пост и покаяние, такоже и слезы, еретическому крещению [по их мнению нынешния российския церкви во вторыи чин полагаемому] совершатися разумеют. Темже сие балчюжных, и прочих им подобных разумение, о совершении (втораго чина) еретическаго крещения зело согласно будет оным нетовщине и прочим противным святей церкви толком. или паче рещи: со всякою точностию от тех восприятое. Темже по притчи оной, хотяху (по их мнению) бежати дыма, вправду во огнь впадоша.

Пререкание, 2-е.

Балчюжныя же отвсюду собирающе свидетельства, тщатся сие свое установление простейшим благоприятно сотворити, улучили видеть чин о приятии отвергших Христа, или в ересь впадших. и той во уподобление еретическое крещение имущим усилуют привлачати.

На что с возражением отвещаю.

Есть убо злато есть и медь, аще …нием[нрзб.–одним сиянием?] в блещании и обольщевают зраки, но естеством доброты зело различествуют, есть же паки сребро, есть олово. аще аще и единою белостию белоблистают, но вещей естество между собою кииждое разньствует. едино убо дражайшею ценою, другое же малым нечим ценится. Сице леть есть разсуждати православное крещение, от еретическаго, или еретиков со отвергшимися от православия.

Зде о слышателю: зри разумне внятельным умом твоего разсуждения оныя металлы. злато и медь, сребро и олово валяющыяся в грязи, еда обрящеши единовидственны паче же единокачественны. ниже: но всяко узриши аще и в кале злато своего видения, паче же естества не отступающа. медь же аще где любо ни положиши, всяко медь есть. Ибо по изъятии из грязи злату, и омовению причастившуся, паки в первую доброту своего светоблещания обращается. медь же как ни мой всяко медь есть, естества бо своего из предел не может выступити. Подобне сей еретическое крещение содержаи (кроме тайнодейств крещения, или миропомазания. понеже по Матфею канонисту миропомазание — часть есть крещения) не может своей природности уступити, еже есть неверия ссложити. Православное же крещение имыи, аще и грязию неверия тое осмрадит, аще и сажею грехов очернит, но цел и неотмытен характир святаго крещения на своей имеет даже и вовеки. якоже душезрительное Зерцало показует. Ибо якоже злато из грязи, тако от неверия к благоверию обративыися, может паки прежнюю красоту себе всецело восприять или с постом чрез миропомазание, или кроме миропомазания во время нужное. такоже и во время церковных архипастырей мнози таковии, иже без мира, чрез едино покаяние сподобишася паки получити благодать Святаго Духа. якоже от жития Пахомиева и от прочих истории церковных, и от отечников достаточне о сем засвидетельствуется.

Еретическое же крещение имеяй, како оныя благодати или дара Святаго Духа без тайнодействия сподобится? Иже в начале приятия не действовал Дух Святыи его крещение, пописанному: Имать бо всяк еретик в себе дух дияволь. тем противится Святому Духу, како во един чин с крещенным кафолически, еретическое крещение имущаго помыслим положити. Иже друг с другом вины действительныя и совершительныя в крещениях обоих содержаще замыкают. Ов от православных восприя крещение, сей же — от еретик. Той на крещении своем восприя Дух Святыи. сей же — духа нечистаго. И паки: той по качеству и количеству своего согрешения судится, сей же единомерно по уставлению всесоборному. Ов убо на двогодищное или вящше под запрещение полагается, сей же из единственной меры не выступает. Тому и до смерти негде каятися повелевает, сего же, по Лествичнику, церковь скоро приемлет. Оному истории и кроме миропомазания единем покаянием ко святей церкви примирение показуют, сему же нигде в писании надежды кроме получения таин спасения не определяет. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно.

Пререкание, 3-е.

Умствуют паки противнии чрез покаяние совершитися еретическому крещению. на кое они вземлют свидетельство из толкования 1-го правила, Великаго Василия, в котором третияго чина еретиков за краткость речения, яко бы с единым токмо достославным покаянием приимати повелевается.

На что отвещаю.

Вскую о противницы! разглашаете разум святыя церкве. понеже нигде она своими учители, четвертаго чина от еретик приходящих не приписует, но всюду три токмо чины на еретиков полагает. Воззрите и в самое правило 1-е Василия Великаго, и тамо точию три чины от него излагаются, четвертаго же отнюд не назнаменуется. Согласите убо с прочими правилы сие толкование — всяко согласно обрящете. понеже третияго чина еретики с покаянием и проклятием ересей, вкупе же и с возложением рук презвитерских приемлются. засвидетельствует непременныи сей обычай святыя церкве на таковыя творимыи Тимофей архиепископ Александрийскии. Зри Кормчую старопеч. лист 606. К сему же присовокупи толковании 8-го правила, 1-го и 95-го 6-го вселенских соборов и изъявление Тимофея презвитера, и тако ясное согласие возблистает. Покаяние по Катихисису большому пятая тайна числится, но сущим верным на очищение от святыя церкве предана суть, якоже вопросоответственно сице тамо пишет: Покаяние есть вторая дщица по разбиении крестильнаго корабля. нуждно потребна тайна согрешившим.

Надсловие.

Тако убо показах ти любезныи читателю в вышепредложенных ответствиях, яко различны суть дары Святаго Духа. Тако убо явих слезы полезны суть верным согрешившым. Сице тебе засвидетельствовах, яко пост един не доволен есть, кроме тайнодейств, на очищение еретическаго крещения. Сице указах ти, яко покаяние верным по крещении согрешившым устроено есть. Тако не согласно есть сие разумение святей церкви, еже еретиком единем точию достославным покаянием без церковная действия очищатися. И сице кроме церковнаго положения иначе и иначе разумети по различию нынешних толков не без трепета и страха обретаюся. Тако и вам благочестивыи читателю разсуждати совещеваю.

А еже о пятидесятном посте, полагаемом ими на третии еретическии чин [то есть на Михайла Григорьева и прочих], я писати не разсудих, понеже таковых чиноположении на третии чин в правилах нигде не зрится, того ради втуне оставих.

А еже частному собранию негде во угле, без присудствия прочих православных христиан, такоже и кроме повинных ими лиц, веровати, и основание своего спасения на том полагати отнюд ненадежно есть, по гласу вселенскаго учителя: Муж безсоветен, сам себе ратник. И паки: спасение бывает во мнозе совете.

Темже читателю благочестивыи, кая есть спасению надежда, в раздорниках церковнаго единьства? егда и самим им в …ях[нрзб.–раздраниях?] многих сияющим, коей убо из них раздора секте последовати без опасения есть? Питерския глаголют, у нас филиппова согласия правое разумение. Вопреки же тем, московския балчюгу последующии вопиют: нет у нас, а не у них правое состояние филиппова сословия. Симеон же Шаготьскии на обои сии вооружаяся глаголет: нет сии заблудиша от филипповых путей, я достоверной осталец прежняго филиппова мнения. И подобно как свеща во мраце блистающая, тако он о себе быти мечтается, осуждает же всех топозерян и иных многих различных филипповых толков, и федосеевых. Сице и прочии друг друга позорствующе винословят. Сим ли слышателю многоразличным мнениям вверити свое спасение надежно есть? никакоже никако.

Ты же буди последуя непревратному разуму святыя церкве, восходя на горы священных писании. В них же во время таковых смущении можеши себе покой обрести. Якоже и Лот гору Сигор от содомскаго горения …[нрзб.-спасшуся?].

Прочее благодарение Господу Богу с поклонением отдаю, яко благоволи словеса нашя во благом ответе окончати. Ему же буди от нас, честь и слава, ныне и во вся веки, аминь.

Время же окончания сего труда четверток сырныя недели запечатлеет.

Список с грамотки юзника и страдальца, раба Божия Дионисия, христолюбца и пустынножителя бывша прежде.

[Рукоп. Румянцевскаго музея №730, лл. 303 об.-310 обор. прилож. 3 в кн. П. С. Смирнова «Из истории раскола в первой четверти 18 в.», 1909 г.]

Господи, Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.

Государем моим милостивым, смиренным приятелем, о Христе братиям и сестрам, рабом Божиим соборныя церкви, пребывающим во евантельском учении, и во апостольском проповедании, и святых отец седми вселенских соборов утверждении и девяти поместных, изгнанным от сатанина полка и страждущим за слово Божие и за свидетельство Ісус Христово, якоже изначала миру, такожде и доднесь, их же имена Бог весть. И аз, братие и сестры, первый во гресех и последний в человецех, Дионисий многогрешник, поклоняюся вам до лица земнаго и облобыжу ваше всякое духовное дело, терпение и озлобление и поношение в человецех имени ради Сына Божия и Его, Спасителевых, заповедей. Писано бо есть: аще кто в той седмивселенской правде до конца пребудет, спасен будет; а кто отступит, или в чем нарушит, погибнет во веки. Воистину, кто правою верою сияет, сей славен есть. И аз, многогрешный, с горькими слезами припадаю к вам и молю вашу святыню: о, светы рабы Христовы! постоим за благочестивую христианскую веру, оградимся печатию живаго Бога — крестным знамением, имуще щит веры — терпение и молитву Ісусову, а шлем спасения — смирение и любовь к братии, и меч духовный, еже есть глагол Божий. Слово Христово да послушаем, и да веруем в онь, и да пребываем в нем. Сим убо оружием ополчимся на диавола, крестом бо Господним разрушим всю силу вражию, а словом Божиим споборим сердце диаволе, и всю силу его сокрушим, и с помощники его. Видите, яко грех ради наших ветр жгущ от пустыни пришел есть на ны, и хощет все попалити и изсушити жилы водам, еже есть — Божие слово погасити и плоды древеснии в лето его: сиречь, верующих во Отца, и Сына, и Святаго Духа хощет воврещи в ров погибельный. Уже бо злохитрых ересей, грех ради наших, пламень возгореся. О, Христовии рабы, вернии суще христиане! Возрим на предыдущая лета, вначале на пастыря своего Христа: Он пострадал по нас, а нам оставил образ, да последуем стопам Его. О, светы мои, братия духовная, рабы Христовы, внемлем словесем Христовым: аще кто хощет благоверно жити о Христе Ісусе, гонимы будут, а лукавии человецы на горшая преуспевают. На сие бо лежит христианин, еже страдати по Христе и гониму быти, на сие и званы есмы, сиречь на сие и родихомся, а мы покоя ищем. О, горе! и увы! на всю вселенную пришло бяше время, и на самой громаде злобы всея стоим вси, и отнюдь веры не емлем. Видите, братие, яко во всех градех страдальцы умножились, благодатию Божиею. Аще бы мы просили и в любви пребывали, милостив есть Владыка наш — подал бы нам щедроты, понеже хощет всем спастися и в разум истинный приити. Не убойтеся, Господа ради, возлюбленнии, постойте за веру Христову, и не предайте благочестие на нечестие, и не приимите лживаго вместо праведнаго. Помолимся Владыце Христу, чтобы не отступити от него. Аще ли не восхощет кто на муки дерзнути, то побегите Господа ради от змия, а не прельщайтеся суетою света сего. Понеже змий скор и напраслив роду человеческому, паче же святым горек бывает, могущим победити привидения его. Страх бо всех нас обдержати будет, аще не подвигнемся на мучение, или на бегство. И вы, государи мои, любимицы Христовы, потщитеся вооружитися на брань вражию, и на все козни его, и на вся его ухищрения. Он бо зело скор и напраслив хищник, беззаконник, везде иский, яко лев во ограде своей, восхищая и рыкая, хотя поглотити и погубити, и от любви Божии отлучити, и заповедей Господних лишити, и дабы царствию небесному недостойным быти. И вы, православнии, сущии истиннии христиане, рабы Божии, чисто благочестие содержаще и верующе во Отца и Сына и Святаго Духа, и не разделяюще пресвятую Троицу! Слышите глаголы Владыки нашего Христа, Сам бо Господь наш Ісус Христос, научая нас, глагола сице: «молитеся, да не внидете в напасть», и паки рече: «молитеся, да не будет бегство ваше зиме, ни паки в субботу», сиречь пространство желая: зимняя зело прииде зноба, сиречь злоба времени сего. И аз молю вашу благостыню, раби Божии, любимицы Христовы, потщитеся стяжати меж собою истинную и нелицемерную любовь. Сею бо заповедию Христовою, еже есть любовию, зело многие полки бесовские побеждаются, и самого диавола посрамляются. И сам Господь наш Ісус Христос любве ради с небесе сниде, и родися от Пречистыя Девы, и вся пострада нас ради, совокупляя нас во едино стадо. И святое Писание рече: «пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем». И что се? Любы Бог есть. Аще с Богом пребывает человек и Бог в нем, то никогда же не боится диавола, ни зла супостата. Якоже Господь наш, Творец небу и земли, вземляй грех всего мира: тако и нам заповедал друг от друга тяготу понести. Зело благо есть, аще друг за друга страждет, и душу свою полагает, или мучение приемлет, или утеснение терпит. О, рабы Христовы! молю вы всякаго хотящаго спастися: поживите вси в любви Христове, да будете от нынешней злохитрости препокровени святым Богом, и сохранит вас своим милосердием. Но токмо вы станите твердо, яко на камени веры, и вся находящая злая терпите с похвалою. Сам бо Господь наш Ісус Христос рече святым Евангелием своим: «аще слушаяй слово мое, и творяй е, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени; и приидут ветры, и снидет дождь, и подступит вода, и не сламляют ея, понеже основана бе на камени. Аще слушаяй слово мое и не творяй е, уподобится мужу бую, иже созда храмину свою на песце, и приидоша ветры, и сниде дождь, и подступи вода, и падеся храмина его, понеже бе на песце». Толк: камень — Христос, а храмина — душа, а ветры — всякия беды и напасти находящия, а дождь — злые бесы, иже спадше с небеси, и нападают всякими бедами и напастьми, ово собою зло творяше, а ово человеки злыми. И сего ради слушаяй слово Божие, и не творя, и приидет какая ему аще и малая напасть, и тогда ослабевает, и унывает, и тоскует о находящей ему напасти, а таковый падает, еже есть на песце, сиречь на безумии своем, погибает. Аще слушаяй слово Божие и творяй е, подобен есть мужу мудру, иже зиждет храмину свою на камени, сиречь душу свою, на заповедех Божиих, таковаго не могут никакия беды, ни напасти поколебати, понеже крепко утвержден, верою огражден. О, государи мои, смиренницы Божии! поживите ради имени Господня, рабы Христовы, во страсе Божии, и со всяким терпением, и житием добродетельным, и всяким утеснением, и прилежным молением, и всяким тщательством подвигнитеся жити Богу угодно и веру Христову соблюсти, яко зеницу ока. И аз, братие, пишу вашей любви сие писанейце, ино слезы мои текут, и от рыдания сердечнаго не могу слово изрещи о сем, что помолитеся ради имени Господня, подайте помощи, чтобы мне, многогрешному, во веки бы не погибнути, но, да хотя и многогрешным, но обаче дабы в последних был спасаем. И ныне аз познах неможение и слабость свою, понеже зело слаб есмь. И ныне тако помышляю, аще бы да Бог вынес, то не токмо бы уединитися должно бы, и под землею скрытися. И вы, любимицы Христовы, поживите в тишине, и вскрыте, и невыходимо: зело бо зло время есть и люто, не токмо верующим, но и всем человеком, паче же верным. Аще и гладом умрети, а нежели ползновенно ходити; зело благо есть истаети гладом, а нежели выходити, или знаему быти. Побегайте и скрывайтеся за имя Ісус Христово. Зело бо есть нужда прииде, и самое прискорбное житие; нуждно бо есть царствие небесное, и нуждницы восхищают е. И ныне спасаяй, спасет душу свою, велик будет в царствии небесном. И от всех вас, приятелей моих, знаемых и незнаемых, где кто ни живет вскрыте, или невскрыте, истинных сущих православных христиан, от всех молитв ваших желаю и благословения требую. О, други Божии! помолитеся о мне, многогрешном, чтобы мне не погибнути. Аминь.

[рук. И. П. Б. Q.I.1026, лл. 8-21, прилож. 1 в кн. П. С. Смирнова «Из истории раскола в первой четверти 18 в.», 1909 г.]

Господи Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Государем моим милостивым, и приятелем смиренным, и в кротости пребывающим, сединами и незлобием преукрашенным, милосердием и милостию одеявшимся, нас сущим питателем, сиротам и вдовицам помогателем, скорбящим утешителем, больным посетителем, немощным помогателем, странным покоище, плачущим возвеселителем, просящим подателем, и многими добродетели облекшимся, имя-рек, и всем вам любимцам моим, от мала и до велика, по великому челобитию и по низкому поклону до лица земли от мене грешнаго, имя-рек. Здравствуйте, любимицы мои!

А о мне изволите вопросить: аз еще жив, и терпит Господь моему убожеству, и пребываю с рабами Христовыми в православной вере Христове, и молюся, елико по силе моей, Господу Богу и Спасу нашему Ісусу Христу, Пречистой Его Богоматери, Пресвятой Богородице, и всем святым Его, чтобы мне, грешному, в православной вере Христове (быть) до смерти моея. Понеже писано есть во святом и божественном Писании, претерпевый до конца, той спасется. Пишу аз, грешный, о сем к вам, друзи мои советнии и братия любезная, попецытеся о спасении душ своих Господа ради, доколе в веце сем еще, поищите безценнаго бисера небеснаго, который бы вас избавил муки вечныя и подал бы царство небесное. Понеже аз, грешный, от болезни сердечныя и со слезами глаголю к вам, поминаючи вашу любовь прежнюю ко мне, и не могу забыти днем и нощию, аки стрелы остры избодают сердце мое. Того ради, господие мои и братия любезная, утолите моя слезы и плач и рыдание непрестанное, помилуйте свои души, Господа ради обратитеся в православную христианскую веру: попомните свой смертный час и помяните страшный суд Христов, внегда Ангели лютии и грознии приидут по вас и восхитят вас в час, в онь же не чаете, и во время, в не же не ведаете. И которая дела тамо пошлете пред собою по аеру, и како тамо вам отвещати праведному судии Богу, не токмо за дела скверная, но и за слова и помышление. И того ради, государи мои, приятели, помилуйте свои души и измите себе от вечныя муки, — тамо вам никто не поможет: ни отец, ни мати, ни сынови, ни дщери, ни друзи, ни сердоболи, ни злато, ни сребро, ни имения, ни богатства изобилие, ни могутства гордость, но токмо поможет добрая дела, да истинная вера христианская. А ныне аще которые человецы и многия добродетели совершают: пост, или поклоны, или милостыню творят, а не в правой вере християнской, и то труд их весь вотще погибает. Понеже о таковых пишет святый Иоанн Богослов, тако рече: блюдите, да не погубите яже соделасте, яко мнози прелестницы изыдоша в мир. Да и мнози святии о сем пишут, яко вера без дел мертва есть, тако же и дела без истинныя веры мертвы суть. Яко во святом Евангелии Благовестном в Матфее пишет в зачале 95, лист 182: паки же не токмо подобает миловати, но веровати Богу истинному; мнози бо и от елльнин милостыню даяху, но не веруют в Бога живаго, и не имеяху милостыни, не последующе вере, и сего ради бяше без пользы милостыня их. Да и Кирилла Иеросалимскаго в книзе писано, в прении премудраго Панагиота философа с кардиналом Азимитом. Панагиот рече: священницы ваши свиньи, в них же посла Господь легион бесов, а милостыня ваша рожцы свиные, яко же рече премудрый Соломон: жертва нечестивых — мерзость Господеви. А мы, православные християне, известно о сем ведаем, еже во святом Евангелии писано есть: яко милостыня и пост — два крыла возлетати на высоту небесную, но сия вся с правою верою. И паки: милостыня очищает грехи, а пост совокупляет человека со ангелы. И паки: даяй нищему, Христу взаим дает. И паки: елико сотворите нищим, то Мне сотворите. И сие речеся православным христианом, а не еретиком, или которые человецы в ересех пребывают и учению их последуют. Кто последует и приобщается с ними в службе их, и к тем святии отцы инако глаголют: еже обратитеся от прелести и покайтеся, а не глаголют им тако: еже творити милостыню, или смирение, или поститися, или любовь имети в ересех. Но токмо глаголют: обратитеся в православную християнскую веру, понеже без правыя веры не возможно спастися. И паки рече: праведник от веры жив будет, понеже и невернии мнози милостыню творят, и жидове и еллины, и постятся, и любовь имеют и смирение, но не в правой вере, и сего ради труд их весь вотще погибает. И вы, друзи мои советнии и братия моя любезная, прежде всего потщитеся и подвигнитеся изобрести путь священный — православную християнскую веру, не погубите времени, даннаго нам на покаяние, его же паки получити невозможно, якоже и Господь рече: любяй Мя, в законе моем поучатися имать день и нощь. И вы, любимицы мои, поскорбите о душах своих зде, дондеже в веце сем; яко же святый Иоанн Златоустый глаголет: иже аще кто скорбен зде о души своей, той о ней небесною славою возвеселится. А наипаче же сего блюдитеся, еже рече: горе полагающим свет во тьму и тьму в свет, еже есть у нынешних учителей: церкви Божии — тьма, неведение, сиречь учение ложное, еретическое, проклятое, и от святых отец отверженное и уничиженное. И что много глаголю, и глагола не скончаю, несть бо того догмата в церкви Божии, котораго бы Никон патриарх не разрушил. А святии отцы и за едину черту проклятие положили, якоже пишет в книзе Кормчей, лист 641: яко еретик есть и еретическому же проклятию подлежит, аще имать что, уклоняяся от православной веры. Тако святии отцы написали, а вы, тако слышавше, святых отец проклятие ни во что полагаете, аки безсмертни, и не поминаете смертнаго часа и страшнаго втораго пришествия Христова, и возлюбили есте проклятие паче благословения,  и муку вечную паче царствия небеснаго, и тьму кромешную паче света безвечерняго, и алкание вечное паче наслаждения неизреченнаго. И вы, государи мои, любимицы, и друзи мои советнии, ради наслаждения суетнаго и маловременнаго лишитися вечнаго наслаждения; да аще вам зде и сладко будет, но не надолго, а огорчитися вам во веки веком. И вы, государи мои, изберите себе лучшее, чтобы вашим душам на пользу, обратитеся в православную християнскую веру, и потерпите в малое се время, да царствовати имамы в непроходимых вецех: алчем зде, да тамо насытимся; плачем зде, да тамо утешимся; будем зде скорбни, Бога ради, да тамо возвеселимся; обнищаем зде добровольне Христа ради, да тамо обогатимся . Или вы не слышите гласа глаголюща, яко невозможно богатому внити в царство небесное. И паки рече: о, горе вам насыщении, яко взалчете. Иже бо кто не хощет зде алчен и жажден быти Христа ради, той лишится вечнаго наслаждения и пищи райския; яко же святый Иоанн Златоуст в Маргарите глаголет и Правыя Веры списатель: иже бо в пиянстве пребывающий и в многоядении, под самым дияволом мучим будет, таковый; паки глаголет: о, горе вам, смеющимся ныне, яко плакати и рыдати имате безпрестанно; яко же святый Ефрем Сирин глаголет в своей книзе: иже бо не хощет зде страдати, той тамо имать плакатися в непроходимых вецех.

А я ныне вижу, что несть у вас разсуждения ни деснице, ни шуйце, сиречь ни добру, ни злу, ни ересем, ни истинной вере. Видите ли , како учителие нынешние со ста шестидесят шестаго году повелевают креститися щепотию, тремя персты, а благословляют людей разстопыря персты Малаксою. И то их предание — новое, еретическое, а святии отцы то называют печать антихристову, понеже все едино: кто щепотию крестится, или под руку к ним ходит, все то одна печать антихристова и мудрование Никона патриарха. О сем святый Ипполит, папа римский, глаголет, книга Соборник, лист 101: и даст им знамение на руце десней и на челе, да никто же честный и животворящий крест сотворит десною рукою своею на челе, но связана рука его будет. Лист той же: печати же его, иже на руце десней и на челе есть, число 666. Ниже: суть сия — злый вождь, агнец неправедный, древлезавистник, потрясет вельми, титин, еже есть преисподний бес. Ниже, лист 133: восплачутся горы, и холмы, и древа польская, человеческаго рода    ради, яко вси уклонишася от Бога и лесцу вероваша, приемше начертание сквернаго богоборца вместо животворящаго креста Спасова. Восплачутся и церкви Божии плачем велиим, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная; священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христовы во днех онех не имать явитися; служба угаснет, чтение Писания не услышится, но тьма будет на человецех, и плач на плач, и горе на горе. И егда пришел 666 год, в Никона патриарха дух лукавый, и начат Никон казити благочестивыя книги, и начат свои новыя печатати книги, и по них учить, а старыя святыя книги отринул, и святых московских чудотворцев уничижил, и благоверных князей и благочестивых царей опорочил: будто они не знали святых отец учение и соборное уложение, и проклятие их ни во что вменил, и заповеди их святыя разрушил. И то бы мощно и вам разсудити, что их мудрование неправо: понеже велят креститися тако, а благословляют инако; так, по их мудрованию, стало два креста, а не так, как у святых отец положено. А святой Феодорит глаголет: како рукою креститися, тако и благословити, понеже един Бог, и едина вера, и едино крещение, един и крест Христов. А нынешние учителие иную веру нашли, потом иное крещение, да иный крест. Да они же уложили: служат обедню на 5-ти просвирах, а печатают крыжами двоечастными. А святый Кирилл Иеросалимский тако пишет о том двоечастном крыже: и тот, кто его истецал, проклят. И о том бы мощно и вам разсудити, что то богопротивно, понеже Христос не на дву древах распят бысть, а тут токмо два древа; а Христос распят бысть на трех древах: на кипарисе, и певге, и кедре. А служили святии отцы обедню на 7-ми просфирах, а кресты были истннные, в триех древах, а не в дву.

И глаголют нецыи от вас: несть-де в нынешнем причастии ни святости, ни осквернения, и греха в том не сказывают. И сию они речь глаголют от своего разстленнаго и помраченнаго ума, а не от святаго Писания. Мы зрим во святом Писании, книга Потребник Иноческий, лист 236: егда Рим паде Аполинариевою ересию, вместо кислаго хлеба на опресноках начаша святую литоргию совершати, и которые человецы приступили к таковому причащению, и святии отцы к ним глаголют, яко пси мертву плоть [едят], а не живу.

Зрите ли, о, любимицы мои, силу сего словеси: мука и вода нескверна, яже опресноки сотворяют и действуют на них службы, но ради того скверны, яже от своего умышления действуют, а не от святого Писания. Тако же и о нынешнем причастии и о крыже латинском разумети достоит, — скверно быти, а не свято, для того, что не по святых отец уложению действуют литоргию, но по своему умышлению  служат, якоже латыни. Тако у нас ныне в Московском государстве Никоново предание восприяли и служат на 5-ти крыжах латинских: поистине яко пси мертву плоть ядят, а не живу, якоже римляне. О сем и во святом Евангелии Господь рече: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе, реченную Даниилом пророком, тогда сущии во Иудее да бежат на горы, сиречь ко святому  божественному Писанию. И которые человецы смеют рещи тако, яко несть мерзости ныне, и како уста их отверзаются противу Господних глагол? Господь пророком глаголет, что мерзость станет на месте святе, а они мерзость святостию называют. И о сем, аще кто усомнится и не вразумится о нынешнем причастии, сиречь о мерзости, и он приникни во святое Писание со здравым разумом и ума трезвением, понеже тако святый Иоанн Златоустый пишет в Соборнике , лист 448: что же ради не разумеем почитаемых? аз убо мню, яко имать сердце непокориво, и гневливо, и самовольно, и того ради не разумеем Писания, яко же Соломон рече: в злохитру душу не внидет мудрость, ниже может укоренитися в сердце лукавей и оскверненней пиянством. А на церквах ставят ныне кресты разными переводы: тут так, а инде инако, — так уже, по их мудрованию, не един разве и Христос был, понеже неодинаково крест Христов ставят. И то бы мощно и вам разсудить: понеже един Христос, един и крест Христов, а не многие. А где хотя у них и истинные кресты стоят на церквах, ино в алтаре, на престоле, крыж же латинский. А святый Иоанн Дамаскин глаголет: и где будет истинный крест Христов, тамо и Христос, а где начертание будет зверино, щепоть или крыж, тамо и сатана. Понеже во едином теле не могут две главы быти, тако и крест Христов не может быти разными переводы.

А крестят ныне младенцев такоже по новому: противу солнца около купели ходят, не по преданию святых отец, — живых во ад сводят, сатане на жертву отдают. А в молитве на крещении молятся духу лукавому. И сего их проклятаго умышления не даждь нам, Боже, и помыслити, не точию тако творити.

И что много глаголю? А иное и сами видите, что все книги перепечатаны по своему плотскому мудрованию и суемудрому разсуждению, и весь чин церковный и устав нарушили, и святых отец предание исказили. А святии отцы и за едину точку проклятие положили, и на 7-м соборе еще написали: аще кто убавит или прибавит вновь, да будет проклят. И кто их послушает, таково же осуждение приимет в будущем веце и муку вечную с ними. Аще не покается и не обратится от прелести их, будет тамо мучитися не год, не два, или 1000 лет, но во веки веком, и утешающаго не будет в них. А святый Иоанн Златоустый глаголет в Маргарите в слове о лжеучителех, иже с неверными и с еретики и со отступники общающиеся: услышите вси вы, иже с еретики вкупе ядуще, или пьюще, или молитву деюще, болезненнаго сего ответа, яко вы Христови врази бысте; иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быть и жити недостоин есть, но со враги погибнет и горши подымет. О, горе, братие, больше мука сказана христианину за то едино, кто с еретики общение имеет: яст, или пиет, или молится. Яко же той же Златоуст глаголет: послушайте, православные, с еретики не смешайтеся, да не сведены будете в вечныя муки с ними. И паки: послушайте иже с ними любящиеся, како имате убежати гнева, приходящаго на них? иже с ними сквернящиеся в ядении и питиях, како смеете приступити к божественным тайнам Христовым? или вы не слышите плача блаженнаго, вопиюща: яко не может чашу Господню пити и чашу бесовскую, изыдите от среды их и нечистому не прикасайтеся. Да и Кирилла Иеросалимскаго в книге писано есть лист 333, на обороте: имя бо Божие вами во языцех хулимо бывает, воистину бо хулимо есть неточию жидами, но и некоторыми християны, сообщающиися с ними. Ниже, лист 334: что же, таковые пострадати имут, иже с сопротивниками не человеки, но со враги самого Бога обществуют, таковые бо купно с ними Единороднаго Сына Божия распинают.

Видите ли, о, братие моя любезная: аще который христианин с еретики общение имеет, колико Богу досаждает, яко же жидове проклятии. А вы то себе в грех не вменяете. А святый Златоуст называет нынешних учителей псами, волками и проклятыми еретиками, диаволовыми детьми. А вы чаете от них освящение прияти, от таковых диаволовых детей, понеже от клятвы благословения не бывает, и от смрада благоухания не исходит, и от гнилаго трупа не может кто исцелитися. Или вы не слышите, како апостолы и святии отцы глаголют во святом Божественном Писании, яко еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. Так лучше, по святому Писанию, не крещеные младенцы нынешних крещенных младенцев, потому что еретик их не осквернил. А вы ныне то и в грех не вменяете и младенцы умирают          без святаго крещения. А сам Господь во святом Евангелии глаголет: аще кто не родится от воды и Духа, не может внити в царство небесное. О горе, отвещати вам будет, государи мои любимицы, за всякую душу младенческую на Страшнем суде Христове.

А браку такоже истиннаго несть. Понеже в правилех святых отец тако пишет: иже от еретик венчани, по вере еретической, то не браки, но прелюбодеичища, тому подобно, как с чужою женою блуд творити. И таковым блудникам аще покаются, то 15 лет эпитимии. По том(у же) и всякое действо скверно и Богу противно.

И ныне уже тому времени 43-е лето, как истинной веры христианской в церквах Божиих не стало. А вы в нынешния еретическия церкви ходите, и с ними молитеся, и в домы свои пущаете, и благословение от них приемлете. А святый Златоуст в Маргарите глаголет: аще кто и не разбойничествуя, а в разбойнических вертепех явится, ту же со онеми казнь приимет. Тако и вы к ним не ходите в разбойнические вертепы, сиречь в нынешния еретическия церкви, идеже крест отгоним есть, идеже Бог хулим есть, идеже Отец неведом есть, идеже Сын безчестим есть, идеже христоубийцы сходятся, сиречь босорманы: армени, греки, поляки, полуверцы латыши, немцы брадобритцы, и всех разных вер еретических люди. Поистине: стоит капищеи идол у них невидимо, ему же они жертву приносят, — ни овцы, ни тельца, якоже бо прежде во Второзаконии бысть, но души человеческия пожирают, сиречь теми ересьми своими проклятыми погубляют.

Но убо время и прочая сказати вам: яко и бесове тамо живут, не в том же самом месте точию, но и в самых душах еретических. И паки еще глаголет святый Златоуст в Маргарите, слово о лжеучителех: но не почудитеся сему, аще и волцы будут пастуси, к епископом бо и презвитером глаголя: яко от вас самех возстати имут мужие, глаголюще развращенная; тем же да никто же прельстит вас, иже извне имея образ ангельский, а внутрь диавольск; от плодов их самем Господем познавати учими есмы. И паки Господь рече: блюдитеся, да не прельщени будете, мнози бо приидут, именем Моим глаголюще: аз есмь Христос, и многих прельстят. И паки: блюдите себе от лживых пророков, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы и грабители, но от плодов их познати я имате, неимущим бо плодов добрых. Всяко бо древо от плода своего познается: тако и вы от плодов их познавайте, не приемлите их в домы и радоватися им не глаголите, и не повинуйтеся им, ни подобитеся словесем их, и не сыплите бисер ваших пред свиньями, да не попрут ногами, но блюдитеся от кваса их, рекше от зловерства. Яко же в книге глаголемой Кормчей пишут святии апостоли, правило 65, лист 18: христианом с еретики не молитися; толь вшедый в соборище иудейское, или в церковь еретическую, или поганскую, и помолився с ними: аще убо мирский [да отлучится, аще же причетник] — да извержется, яко иудейская мудрствуя; аще ли же в дому токмо помолится с еретики епископ, или презвитер, или диакон — да отлучится, яко же повелевает 45-е правило сих апостольских заповедей и собора, иже в Карфагене, правило 9-е так же: аще кто с еретиком приобщается и молится с ним, с верными не приобщится, но от церкви да изринется. Обою святых верховных апостол Петра и Павла правило 9, лист 28: аще несть мощно собиратися неверных ради еретиков в церковь, в дому собиратися на пение; да не внидет благочестивый в церковь нечестивых: не место бо освящает человека, но человек место. Правило 10: аще же нечестивии держат место, да бегаеши от него, понеже бо осквернено бысть от них: яко же бо преподобнии святители освящают, тако и нечестивии оскверняют. Правило 11: аще же ни в дому, купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает, и да молится, или купно два или трие. Идеже бо аще, рече Господь, два или трие о имени Моем, ту есмь посреди их. И паки инде писано есть: лучши един творя волю Божию паче тьмы беззаконных. Правило 12: верный со оглашенными и в дому да не помолится: кое бо общение свету ко тьме, или: кая  часть верному с неверными, или: кое сочетание Христови со дияволом. И не токмо в церковь еретическую ходити, но и ясти и пити с ними вкупе не подобает, яко же правило святых апостол глаголет 71, лист 20: аще который христианин принесет масло в соборище жидовское, или в церковь еретическую, или поганскую в праздник их, или кадило, или свещу возжет, да отлучится христианства. О, чудо велие, и страшно и трепетно! Како вы, любимицы мои, не разсуждаете сего, — правил святых апостол! Слышите и разумейте, яко не точию освящают вас моление и жертвы ваши, но паче и оскверняют и погубляют вас, и вечную муку ходатайствуют вам. Таково моление, иже с еретики молится кто. А которому человеку аще и смерть случится в нечестивой вере и в ересех, и за то поминать не указано, а пишут святии апостоли в правиле 14, лист 28: за нечестиваго, аще и всего мира богатство раздаси нищим, никоея же пользы ему сотворити: ему же бо живу сущу, враг бе Богу, яве есть, яко и по смерти. Слышите ли, государи мои любимицы и друзи советнии, и милостыня уже не поможет нам, не в правой вере умрет кто. И того ради християне еретиков не поминаают, да и мы вас поминать не будем, аще не обратитеся в православную християнскую веру.

И я вам сию грамотку, ей-ей, не от своего разума возвещаю, но от святого Евангелия, и от святых пророк, и от святых апостол, и от святых седми вселенских соборов, и 9-ти поместных, яко же в Книге, глаголемой «о вере», пишет в тридесятой главе: яко по тысящи лет от воплощения Божия Слова от Рождества Христова Рим отпаде от православныя христианския веры со всеми западными странами; а от 1000 лет егда прошло 595 лет, тогда юниты отступили от истинныя веры. А егда исполнилось от воплощения Божия Слова 1666 лет, тогда и здесь уже, у нас, в Московском государстве, отступили от истинныя, православныя, христианския веры. И ныне тому времени 43-е лето, как у нас, в Московском государстве, в церквах Божиих благочестия не стало и истиннаго пения и чтения. Антихриста уже впредь не ожидайте в чувство, но по сему разумейте: егда Христос на земли явися и с человеки поживе, не царствовал он чувственно на земли, тако и антихрист не имать в чувство быти. Понеже святый Ипполит тако пишет: во всем хощет льстец уподобиться Сыну Божию; лев Христос, лев антихрист, явися агнец Христос, явится и антихрист агнец, внутрь же сый сокровенный волк, в коже овчи. И ныне уже он давно есть, яко же в Беседах Апостольских Больших пишет, лист 2333, — в толковании: о антихристе зде беседует и велия открывает тайны. Что есть отступление? Того самаго антихриста нарицает быти отступление. А ныне уже видите и сами, что отступили от истинныя православныя христианския веры, — так иного нечего ожидать, токмо страшнаго второго пришествия Христова. Не лжет божественное Писание: небо и земля мимо идет, словеса же Господня не прейдут. Яко же во святом Евангелии сам Господь рече, Лука, зачало 17, лист 189: и яко же бысть во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына Человеческаго: ядяху и пияху, женяхуся и посягаху, до него же дне вниде Ной в ковчег, и прииде вода, и погуби вся; тако, яко же бысть в дни Лотовы: ядяху и пияху, куповаху, продаяху, саждаху и здаху, вонь же день изыде Лот от Содома, и одожди камык горящий, и огнь с небеси, и погуби вся. По тому же будет и в день, вонь же приидет Сын Человеческий. Явися кованье толь сего ради: внезапу прииде потоп и погуби вся — тако будет и пришествие Его. Являет же, указа ради, и сео потопом на человеки и еже на содомляны: яко антихристу пришедшу, безместными сластьми обложени будут, человецы блудницы будут, и в безмерныя сласти отдадутся. Еже и апостолом реченная: яко в последняя дни будут человецы сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, и достойно бо в царство лестьца процветут злая лукавства, и всякаго греха жилище нечисто сотворити имать окаянный тогда человеческий род. От нечистаго бо кто очистится? Будут бо тогда человецы во всякой пищи, яко же и при Ное, ничто же зла не чающе, но не веруют, еже им кто, чем случится, глаголет.

Яко же при Ное и Лоте: слышасте ли, братие, во антихристово время будут человецы во всякой пищи; а инии безумнии глад чувственной ожидают. Того ради, государи моя любимицы и друзья советнии, и братия, и сестры, и вси сродницы мои от млада    и до велика: умилитеся душою и сердцем, и восплачитеся слезами, и приклоните колена сердец ваших к покаянию, и пролейте слезы умильно; и обратитеся в православную християнскую веру, и сотворите радость на небеси Отцу своему небесному и ангелом Его, и душам своим радость вечную, — во веки веком не отымется от вас; покиньте прелесть тленную и богатство суетное и маловременное ради вечнаго жития и будущих благ вечных, ради царства небеснаго обратитеся сынове отступившии, обратитеся и покайтеся, — глаголет бо Господь, Исаием пророком призывает вас. Лучше бо вам есть обратитися, государи мои приятели, в православную християнскую веру.

Ей, ей, скорбит и болезнует душа моя о вас! Посмотрите вы на добрых людей, како покидают домы и палаты каменныя, да бежат и скрываются в пустыни, в горы, и в вертепы, и в пропасти земныя, и не пекутся ни о чем же о здешнем, суетном и прелестном, житии. Диво, поистине, смиреннии мои друзи, что ся вам не смилится вечное житие будущее! А у нас благодатию Христовою много и младые люди младость свою презирают, и о здешнем житии не пекутся. А вы, толикими сединами обложени суть, а не печетеся о душах своих. А либо столько и не жить, сколько жили. Или вам не умереть будет? Или вам вечно зде жить будет? Или вы на тленное богатство надеетеся? По истине, любимицы мои, все ваше тленное богатство останется, аще смерть приидет. А я, грешный, того ради скитаюся за имя Ісус Христово, чтобы мне во веки душею и телом не погибнути, и от Бога и святых Его не отлучитися, и царства небеснаго не лишитися, и пищи райския не удалитися, и избавитися бы мне муки вечныя, и плача неутешимаго, и скрежета зубнаго. Да аще мне и скорбь приходит: ино Господь мене утешает своими пречистыми усты, — тако глаголет: аще кто мене ради оставит отца или матерь, жену и чада, рабы и рабыни, — и Аз вам буду и отец, и мати, и жена; и чада, и рабы, и рабыни, и послужу вам яко братиям и другам, и всегда имать слышати ухо Мое прошение ваше, и не преслушаю николи же вас: зане возлгобисте Мене от всего сердца вашего и Аз возлюблю вас, яко отец. О, любимицы мои, помните вечно разлучение праведных от грешных. Ох, увы, увы! тогда будет грешником плач неутешимой во веки веком. Егда приидет Господь судити живым и мертвым, сиречь праведным и грешным: и тогда воздаст Господь комуждо по делом его, — и праведным и грешным. Якоже пастырь разлучает овцы от козлищ, праведных поставит одесную Себе, а грешных ошую. Праведнии, имущие плоды добры, иже тесным и скорбным путем ходившие и узкими дверьми прошедшие, похитиша царство небесное, не точию мужи, но и жены — иже немощнейшая часть — тогда просияют яко солнце во славе Отца своего небеснаго. А грешных поставит ошую Себе, яже нарицаются козлища, иже прогневали Господа на всяк день своими лукавыми делами, и послются в муку вечную, конца не имущую. Тамо будет плач и скрежет зубом, и нарицается гроза, ея же и сам сатана трепещет, — и тогда восплачут и возрыдают горько: о, люте нам, люте! о, увы нам, увы! о, горе нам, горе! лучше нам, да быхом не родилися! И помогающаго им несть. И вы, о любимицы мои, советнии други, обратитеся от прелести антихристовой и отбегите учеников его, да чтобы и вам с ними не осудитися во огнь вечный, яко же святый Кирилл Иеросалимский пишет о них в своей книзе в предисловии, лист 6: понеже они неверующих прельщают, и нам тому их еретическому учению не подобает внимати, но токмо достоит нечестивая уста их сим Божественным Писанием заграждати; понеже не от Бога, ни от святых Его ученик и апостол, ни от святых отец, те их проклятые изветы преданы, но от еретик и богоотступник учинены; и вси они, окаянные, теми своими проклятыми верами хвалятся; ведомо убо да есть, яко от вечныя муки не избавятся, аще и хвалятся всех мудрейше быти, и за таковое им злое деяние вечных мук не избыти; и ныне учители их во дне адове пребывают, со отцем своим сатаною воздыхают, да и они вси туды же грядут и вечных мук себе ждут.

И вы, государи мои любимицы, зрите, да чтобы и вам с ними не осудитися. Покайтеся и обратитеся, дондеже время имате; покайтеся, дондеже смерть не пришла: покайтеся, дондеже в веце сем еще; покайтеся и сотворите радость на небеси Богу и ангелом Его, да аз бы, грешный, возрадовался с рабами Христовыми о вашем обращении, яко же рече Господь: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся; и паки рече: не приидох бо призвати праведных, но грешных на покаяние. Слышасте ли, государи мои и приятели, сам Господь призывает вас на покаяние, а вы не покаетеся и не престанете от злоб своих! И паки апостол рече: изыдите, братия, от мира изыдите, и нечистот его не прикасайтеся, возлюбите безмолвие, да познаете Бога и откровенным умом славу Его; узрите, что всуе мятемся в жизни сей. Егда бо и до небес славою и величеством вознесешися, егда и весь мир приобрящеши, не гроб ли покрыет, и угасит все твое суетство, и отыдеши наг во страну инаго века, и истязан будеши не токмо деяний злых и отвержения веры Христовы, но и глагол и помышлений суетных, в них же время свое изнурил еси. Или вам скорбно видится оставити прелесть мира? Ино слышите апостола Павла, глаголюща: многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное, и паки: нуждно есть царство небесное и нуждницы ей восхищают. Да и сам Господь глаголет: блажени изгнани правды ради, яко тех есть царство небесное. Слышите ли, государи мои любимицы: сам Господь сказует тем царство небесное, кои ныне Его ради гонение терпят. Якоже и паки рече: вы Мене ради остависте богатство тленное, и Аз вам дам сторицею богатство нетленное во веки. Внемлите, братия моя любимая: Сам Господь вам воздати (хощет), что вы Его ради оставите. А хотя вы ныне и не разлучитеся с тленным своим имением, ино в будущем веце разлучитеся и неволею. Да аще вы не обратитеся ныне от прелести антихристовы, и ученик его не отвергнете, то не спроси, Господь, на мне душ ваших, понеже аз вам путь возвещаю в царство небесное. Яко же о том во святом Евангелии писано, в Матфее, зачало 36 лист 72, в толковании: отраднее будет земли Содомской и Гоморской, — сиречь — неверным мука в день судный, — нежели преслушающим слово Божие.

А о сем молю и прошу ваше смирение: не погнушайтеся и не позазрите моему малоумию и скудости ума моего, понеже не учился граматике и философии и риторике, но приимите сие писанийце с любовию и прочитайте со вниманием. Поистине от болезни сердечной, и от ревности душевной, и от святаго Писания глаголю вам. Понеже Писание повелевает в закон: не скрывати таланта, но раздавати торжником, дабы купили себе царство небесное. И аще паки помянух аз притчу евангельскую и лениваго раба, скрывшаго талант в землю господина своего, и прикупа не сотворил, и мучен бысть за то: и аз сего убояхся, и того ради вам возвещаю. А егда б Господь Бог изволил нам с вами побеседовати, аще по истине хощете известитися о нынешнем многомятежном времени и о антихристе: может Господь Бог известити и скотом безсловесным. Аз, окаянный, грешен паче всех человек, но токмо уповаю на Творца и Содетеля Бога: понкже бо может Бог и немудраго умудрити, и безумнаго вразумити: множицею бо и мудрый мимо течет, и разумный муж оскуде — се отроча обретеся, и еже учителем утаися, а учеником найдеся. Поиеже бо мудрость мира сего — вражда на Бога, еже кто плотская мудрствует, а не духовная. А по сему, любимицы мои и друзи советнии, аще услышите какия клеветныя речи на нас, не имите веры, дондеже сами известитеся у нас, понеже диавол ложь есть и в правде не стоит; или паки увидите некиих отступивших от нас и отпадших от православныя християнския веры, о сем не смущайтеся и не сумнитеся, понеже и во апостолех христопродавец обретеся. Еще и сего чуднее: понеже бо иногда и сам диавол Денница бе, ныне же помрачен бысть возношения ради и гордости; и первый человек Адам сластолюбием отпаде славы Божия; а Иуда сребролюбием погибе. Понеже во святом Евангелии писано есть: велия сия три падения человеком бывают: славолюбие, сластолюбие, сребролюбие.

А по сем молитва Ісусова: Господи Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.

Бог превечный, не имея ни начала, ни конца, неизреченною Своею мудростию, яко восхоте и сотвори, создав бо человека от земныя персти и святым Божественным писанием ограничив его. А еже праотец наш, Адам, из границ, назначенных ему, выступил, за то тлению и смерти подпаде: за преступление единыя заповеди 5533  лет пребысть в тлении и в смерти род наш. Егда же восхоте Бог избавити нас от работы диавола и просветити землю Своим познанием, посла Бог Сына Своего Единороднаго в 5500 лето, возсия солнце правды, Христос Бог наш от Пречистыя и Пренепорочныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и просвети светом познания вся человеки. И паки Святым Божественным писанием ограничив, постави седмь столпов вечныя правды, и повеле всякому, верующему во имя его, созидати храмину свою на оных седми столпех. Аще бо кто в той Седьми Вселенскими Соборами утвержденной правде пребудет, спасен будет, а кто отступит, или в чем нарушит, погибнет во веки. Егда же по тысящи лет, развязан бысть сатана от темницы своея, изъиде и нападе на великую монархию Римскую, и поколеба и разруши оное седмистолпное утверждение, и паки на второй Рим прииде по 1600 лето, а в 66 л. и Россия тому же падению поревнова, и тако исполнися число зверя 1666 лет. В то время Царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от Святыя Православныя Веры, и всю Церковь Божию от всего благолепия обнажив, и бысть, вместо владыки, мучитель, яко же свидетельствует Апостол в зачале 275: «Прежде приидет отступление, потом человек греха, сын погибельный», Антихрист. Прежде прииде отступление от святыя веры Царем Алексеем Михайловичем по числу 1666, а после его в третьих на престоле возцарствова сын его первородный, Петр, от втораго беззаконнаго браку, и той помазася на престол Всероссийский законом Жидовским от главы до ногу, показуя, яко ложный есть Мессия и Лжехристос, яко же пророчествова о нем Сивилла, яко же имать царствовати Царь Жидовский. И той Лжехристос нача превозношатися паче всех глаголемых Богом, сиречь помазанником, и нача величатися и славитися пред всем, гоня и муча Православных Християн, истребляя от земли память их, распространяя свою новую Жидовскую веру, и Церковь во всей России. В 1700 году возобнови, по совершенном своея злобы совершении, новолетие Янусовское, и узаконив от онаго вести летосчисление, а в 1721 году приял на себя титлу Патриаршескую, именовася Отец Отечества, яко же свидетельствует книжка «Царство мертвых» (лист 115), и Глава Церкви Российския, и бысть самовластен, не имея никого в равенстве себе, восхитив на себя не точию Царскую власть, но и Святительскую и Божию, бысть самовластный пастырь, едина безглавная глава надо всеми, противник Христов, Антихрист. На уготованное ему место Царский престол приде по числу своему во свое ему время, на кончину времен; ибо Петр Великий всея воли и злобы Сатанины исполнитель, родися по отступлению св. Веры, в 1672 г., от Царя Алексея Михайловича, неимеющаго уже на себе Царскаго достояния. Яко же бо он преступи закон Божий, яко Иуда предатель от лика Апостольска отпаде, тако и той отсечеся от колена Царскаго, яко же Кирилл Иерусалимский, в знамении 10 пишет: «Ни от Царей, ни от Царскаго рода, воздержит Царство, но прелестию восхитит власть»; тако и той несть отча и дедина престола наследник, восхотел престола Римскаго, сиречь, приемник Римския веры, яко же дивия лоза отсечеся от винограда, от св. Православныя веры, и родив сего сына погибельнаго, Петра, от вторыя жены, Натальи Кириловны, яко свидетельствуют о том Анекдоты, том 10: егда бо сочетася Царь Алексей Михайлович вторым браком от фамилии Нарышкиных с Натальею Кириловной, в 1672 году, Августа 28 день, на память честнаго и славнаго Пророка Крестителя Иоанна, и зачат сего сына, Петра, в ту нощь, небеса же комету в себе показаша, юже волхвы усмотревше, Симеон Полоцкий и Дмитрий Ростовский, и в день 29 по утру приходят к Царю в палату, яко же волхви ко Христу, и поздравляют его с зачатием сына и нарекают имя ему Август, яко от Августа месяца приял зачатие, и по образу Августа Кесаря возобладает. И паки Пахомий Великий: «Да будет и Петр камень: той бо Скифския народы обладает»; изволяяй, да чтет о том Анекдоты, том 10. И тако той мучитель, Царь Алексей Михайлович, скончася в 1676 году. А после его в третьих воцарися на престоле Всероссийском, сын беззаконный, Антихрист, противник Христов, вознесеся и возвысися паче всякаго глаголемаго Бога, яко же Кирилл святый, в знамении 8 и 9 свидетельствует. «Аще ты же зри, что уже было и что еще имат быти», яко св. Пророчицы прорекоша нам многообразно оком, познаваем, яко от тех лет, по числу 1666, конец прияша проречения их, а совершенное же всея злобы исполнение исполнися на Петре, яко Даниил в главе 7 глаголет: «Зверь четвертый горд и страшен и ни единому неподобный, всю Божию и святых его истину восхощет превратить, злыми делы и всех первых превзыдет, и святая вышняго смирит, и помыслит пременити времена и закон». И тако обновится и укрепится новая вера Жидовская новым помазанником ложным Мессиею, противником Христовым, Петром, его же злобы и хуления на Бога Вышняго не достанет ми время вся подробну поведати, и Даниилово пророчество исполнися на нем: «отверзе уста своя зверь той в хулении на Бога Вышняго»; нача себе величати и славити, возвышаясь над всякаго, о возобновлении в 1700 году собра весь свой поганский синклит, в 1 день Генваря месяца, и постави храм идолу Ветхо-Римскому, Янусу, и пред всем народом нача творити чудеса, чрез диавола, под видом фармазии, и вси воскликнуша ему единогласно: «Виват, виват Новый год!» и от того дни разосла своя Указы во всю Россию, повеле праздновати Новое Лето, яко же Господь наш Исус Христос во осьмый день по Рожестве обрезание приемлет по плоти, исполняя таинство, яко же свидетельствует канона песнь 1 ст. 2: «Сице обрезание приемлет, Христе, своего Рожества вечную сень отрясе, свет возсия новыя благодати»; тако и той лукавый льстец, в той же день, по исполнении своея злобы, возвещая им свою новую благодать. И паки стих 6 песни: «Прият кончину закон, отнележе Христос младенчествовал исполнитель закону сый, обрезание прият законную клятву»; тако же льстец исполняя свой весь погибельный закон, и разрушая законную Святых Отец клятву, иже на первом Вселенском Соборе положиша праздновати Новое Лето в 1 день Септемврия месяца: «Аще кто инако начнет творити, да будет проклят». Он же, змий лукавый, разрушая сию законную клятву, исполняя свой пагубный закон, во осьмый день таинства Христова, и той исполняя свое таинство, нача праздновати Новое Лето. И паки песни 8 ст. 1: «Во осьмый день обрезывается владыка, Исусово же именование приемлет, яко миру есть Спас и Господь»; тако и той, сын погибельный, Петр, при оном своем Янусовском собрании, поздравлен и принят за Императора Августейшаго, сиречь, надо всеми обладателя, яко же свидетельствует Ипполит: «Но всему хочет льстец уподобитися Сыну Божию». Оле беды жизни нашея! О благоразумная чета! Вонмите зде, кому ежегодно празднуется Новый Год, то несть, а и сим сущим идол храму, со вседержителем, ратующему, Петром устроенному, со идолом Янусом и странным осьмотысячным Сатурном. И како зрим на сей день идолопоклонение с поздравлением Новаго Лета, и мы вси в чьих летех жительствуем? Не всякому ли в производстве письменных делах, а наипаче таковаго Новаго Года, свободно путь провождаем, по данным пашпортом именем Сатаниным? Оле беда! В каковой силе от Духовенства, при открытии Янусовскаго сего года, проповедь? ибо все Господни лета истреблены, а Сатанины извещены. Воистину исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю, и вся живущия на ней, да поклонятся первому зверю, Сатане, глаголя: «Реши мое дело, покорно прошу пожаловать пашпорт!» он отвещает: «Отдай подушное с Новаго Году, и еще нет ли иных недоимок, ибо на моей земле живешь». Оле яма глубока погибели рода человеча! Патерик Азбучный глава 4: «Во Антихристово время удалитися и бегати от еретических жертв прескверных, по Христову словеси реченному, да не тщатися кто, рече, в Антихристово пришествие снабдети душу свою, в мире живущи, погубит ю, не покорився мучителю животолюбия ради, понеже во днех оных тело и кровь Христово не имать явитися»; понеже писано во Откровении Иоанна Богослова, во главе 12, яко «церковь побежит в пустыню от града прелестнича»; а церковь правовернии Християне, истиннии раби Христовы, побежат в горы и в вертепы, и пропасти земныя, от Антихристовы прелести, и спасутся; аще не тако, то вси уловлены будут злокозненным Антихристом и погибнут вечною погибелию. Аще пойдут дерзновенно пред мучителя и страдати имут по Христове вере неуклонно, а не покорятися мучителю, животолюбия ради, чтобы вечною погибелию не погибнути, а в мире живущии, с миром конечно вси уклонятся в прелесть Антихристову и погибнут, а не спасутся никакоже. Книга Кормчая лист 6: «Патриарше имя ничто же именуется, токмо отцем отец, или истее рещи, отценачальник, сущим под ним глава и пастырь и святитель крайний или высочайший, еже убо во Грецех глаголется патер, т. е., нашим языком отец, арх же начало, вкупе рещи отценачальник». От Псалтыри толковыя сице: «яко се врази твои возшумеша, и ненавидящии тя воздвигоша главу». Толкование Кассиодорово: «Сей стих ко временам Антихристовым прилагается, егда врази Божии воплемыми развращении возшумят». Восшумеша бо, рече, и не рече, глаголаша, да их нарекут словеса человеческа быти, иже гласов словесных не имеша: глаголется воздвигоша главу во всем безумным, едина глава есть Антихрист, сущее реша: «приидете, потребим, и не помянется имя Израилево ктому». Толкование Кассиодорово: «и таково умышление иметь будет Антихрист, да Християнское имя от вселенныя земли загладится». Из книги Мефодия Патарскаго от слова 63: «В последнее время вопросят дани от мертвых, яко и от живых; в то время людие отрекутся Православныя веры, и св. Крещения, и Честнаго и Животворящаго Креста Господня, без мук, и без ран, и без биения, а нехотящии тогда отрещися от святыя истинныя Православныя Веры, и св. Крещения, и Честнаго Креста Господня, оны в домах своих сожигающеся, а иные в реках и во езерах утопающеся, а иные с храмин убивающеся, и сих вменит Бог в мученики». Из Гранографа: «Тогда святии бегати будут от востока на запад, от запада на восток, иным же крыющимся по горам и пещерам, везде же их мерзости гонящи по земли и по морю, погубляя их всячески, изгоняя из миру, не могущи им ни продати что от своих, ни купити, аще не имать зверина знамения на челе, или на руце, вси бо тогда от своего места изгоними будут, от домов своих, и от градов своих в темницы влечени будут; глаголет Господь: «Молитися, да не внидете в напасть, ниже бегство ваше в зиме будет, ни паки в субботу»».

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, верующих в Тя, и помози нам, грешным, соответствовати вопрошающим нас во имя Господа нашего Исуса Христа. Объявляем вам, председящии вопросители или судители сих времен. Днесь, аще убо есмы Христиане, веруем в Господа нашего Исуса Христа и Спасителя миру единомысленно и единодушно со святыми Отцы Седьми Вселенских Соборов и Девяти Поместных, и со св. Отцы Соловецкия обители, пострадавшими за древнее благочестие и за исповедание правыя веры при Царе Алексее Михайловиче и при Патриархе Никоне, в лето 7177. Того исповедания и мы держимся и Христа Спаса нашего закон и повеления соблюдаем. Того ради и в книги законопреступнаго повеления писатися не хощем, и в силу Указа вашего Императора и его законоуложения и ревизии не пишемся, да и писатися никогда не хощем, понеже видим во Святом Писании, яко прежде бывшии в России благочестивии Царие, Иван Васильевич, и Феодор Иванович, и Михайло Федорович, и Алексей Михайлович, бывшии при благочестии до Никонова Патриаршества, яко сии вси народнаго исчисления от мала и до велика, мужеска пола и женска, живых и мертвых, и всего обще человечества описания не творили, и оставляли то в судьбы правительства Всемогущаго Бога. Егда же, по пророчеству Ездрину, отломися от винограда Христова лоза, сиречь, от Царскаго благочестиваго племени и от веры Православныя, юже содержаще вси Царие благовернии, Алексей Михайлович отступиши и всю Церковь Христову от благолепия обнажи, и вся предания святоотеческия разруши, и бысть вместо Царя мучитель, вместо владыки ратник, на самаго Царя Небеснаго рать воздвиже и на православных Християн велие гонение, и тако томя многих, и муча, и смерти предая, истребляя в России Православну Веру, и тако зле скончая свой маловременный живот; изволяяй, да чтет о том Историю Соловецкую. А после его в третиих возцарствова сын его первородный от втораго беззаконнаго браку, Петр, и помазася на престол Всероссийский от Рима, Жидовски, по закону Римскому, от главы и до ногу, и егда же, по пророчеству Даниилову, вовысися и возвеличися над всякаго глаголемаго Бога или чтилища, сиречь, помазанника, Царие бо, Иереи и Архиереи, по Евангелию, Христи именовашася, и той лжехристос и помазанник Жидовский, Царь прииде на престол Всероссийский в 1721 году, приняв на себя титлу Патриаршескую, назвася Отцом Отечества и Императорства Августейшаго и обладателя многих стран и народов, и так нача паче меры возвышатися той лжепомазанник, и восхити на ся, не точию Царскую власть, но и святительскую и Божию; яко же Папа в Риме, тако и сей лжехристос нача гонити и льстити и искореняти останок в России Православныя Веры, и свои новыя умыслы уставляя и новая законоположения полагая, по духовному и по гражданскому расположению, состави многи регламенты и разосла многие указы во всю Россию с великим угрожением о непременном исполнении оных, и устави Сенат и Синод, и сам бысть над ними главою и судиею главнейшим, и тако нача той глаголемый Бог, паче меры возвышатися. Той же лжехристос сие содела от гордости живущаго в нем духа, учини народное описание, исчисляя вся мужеска пола и женска, старых и младенцов, и живых и мертвых, возвышаяся над ними и изыскуя всех, дабы ни един мог скрытися рук его, и облагая их даньми велиими, не точию на живых, но и на мертвых. Таково тиранство учини и с мертвых дани востребова, сего и в древния времена бывшие мучители не творили. И тако, по описанию Мефодия Патарскаго сбыется: «в последнее время вопросят дани от метвых. яко и от живых». Егда же той Император, или Монарх, сиречь единоначальник или единовластитель, народное описание учини, называя то ревизиею или исчислением душ человеческих, которыя приняли его за Императора или повелителя и за единовластнаго правителя и пастыря, яко же свидетельствует книжка «Дополнения его Деяний»; изволяяй, да чтет тамо. Мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди Его сохраняти и Веру святую блюсти, и таковому лжехристу в послушество отдадитися не хощем, и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися никому не советуем. Творите с нами, что хощете, ибо есмы Християне единаго исповедания Седьми Вселенских Соборов Святых Отец и святых страдальцов Соловецкия обители, пострадавших за древнее благочестие того исповедания и мы держимся и в книги ваши законопреступныя, гражданския описи, с нечестивыми не пишемся, ибо мы от святаго крещения записаны есмы в книги животныя у Царя небеснаго на небесех. Зрите, человецы, и вонмите и разсмотрите по Писанию, в коих летах жительствуем и кто ныне обладает вами; ибо дух Петров царствует во всех до скончания века, яко свидетельствует книжка «Кабинет Петра»; ибо дух Государей Российских есть дух Петра Великаго и есть дух самаго Бога. Зрим, како дух его богоборной во всех властодержцах действует и действовати будет до скончания века, егда приидет Господь с судом вселенней, и убиет таковаго гордаго властителя духом уст своих, и упразднит злобу его явлением пришествия своего, яко же пишет о Нем св. Апостол Павел в зачале 275 сице: «Яко аще не приидет отступление прежде, откроется человек греха, сын погибели, противник, и превозносяся над всякаго глаголемаго Бога, или чтилища». Разумеем по Св. Писанию, что глаголет: «аще не приидет отступление прежде, и откроется человек греха, сын погибельный, противник», Антихрист. Прежде прииде отступление Царем Алексеем Михайловичем в 1666 году, и потом по отступлении его от веры Христовы, скончася супруга его, Марья Ильинишна, и поя себе в жену Наталью Кириловну, и сочетася браком законопреступным, и роди сего сына погибельнаго, сиречь, противника Христова, и всего благоверия разрушителя, яко же толкует Иоанн Златоустый, святый учитель: «Кто убо сей есть? Убо ли сатана?» и разсуждает сице: «никакоже, но человек некий всякое его приимет действо», сиречь, Сатанино действо восприимет богопротивно, и ополчися на завет святый, яко же и Даниил пророк о четвертом звери в видении пишет: «Зверь четвертый горд и страшен, ни единому не подобный, ополчися на завет святый, времена и закон пременити размыслит; кто разумеет тайныя его ловитвы?» Петр Великий, всея злобы исполнитель, Богом преданный на первом Вселенском Соборе Индикт или Новое Лето, преведе с Септемврия 1-го на Генваря 1-е число, в славу свою и в честь имени храма Янусова. Оле великая неразсмотрения! Како сей дерзну завет святый нарушити, иже Св. Отцы установиша, Индикт, превратити, и именова себе Монархом Августейшим, по образу Августа Кесаря единовластвующаго на земли! И тако той лжехристос, восхитив на себя Царскую и Святительскую власть, и вступи на высочайшую степень Патриаршескую, яко свидетельствует о том изданная им книга «Регламент Духовный», лист 3, в 9-ти пунктах: како и для чего уничтожи Патриаршество, дабы ему единому властвовати, не имея ровна себе, но, вместо того, устави Синод или Синедрию, содержащую в себе правления духовных лиц, имея в себе 12 членов, 4 Ассесора, 2 Президента, 2 Вице-Президента, и утверди их седьмоклятвенною присягою, дабы, кроме его единаго, никаких дел не творити, но имели бы его единаго превысочайшею главою и судиею всея Церкве; и тако, по Ипполиту, совершен собор ученик себе восприят по образу 12 Апостолов Христовых, и сам един безглавная глава, превозносяйся надо всеми, яко же и Ефрем Святый пишет: «Вси вкупе во единой воли будут». И паки той же лжехристос, восхищая на себя Святительскую власть, именовася Отцом Отечества, ибо Патриаршее имя именуется, по слову Правыя Веры (гл. 19). Отец Отцов всего света; тако и той именовася Отец Отечества; и паки: восхищая себе превысочайшую славу Сына Божия, первенство Господа нашего Исуса Христа, яко свидетельствует Апокалипсис глава 1: «Аз есмь альфа и омега, первый и последний, не имея ни начала дней, ниже конца веком»; и тако той лжехристос, восхищая на себя славу Сына Божия превысочайшую, именовася Петр Первый, и прочие по нем тако же именуются. И паки именовася Божеством России, яко же свидетельствует книжка «Кабинет Петра», лист 2: «Он Бог твой, о Россия! Он члены взял в тебе плотския, сошед к тебе от горних мест»; ибо он древний змий, Сатана, прелестник, свержен бысть за свою гордыню от горних Ангельских чинов, сошед по числу своему 1666, взяв члены себе плотския, яко же Св. пишут Ефрем и Ипполит: «Родится сосуд скверный от жены, и Сатана в него вселится, и начнет творити волею своею». И Андрей юродивый в 44 пишет: «Сотворит ему Господь Бог сосуд скверен и скаредия исполнен, и возмужавшуся человеку его, лестию приемшу царство». И тако той, по Святых проречению, скверный сосуд, Петр, родився 1666 от беззаконнаго новаго Жидовина, Царя Алексея Михайловича, а Сатана в него вселився сам собою, но онаго воли нача действовати. И паки: той же лжехристос, возвышаяся над покорившимися ему заручною грамотою, присягою и целованием креста, именовася Император, сиречь, тем, кои приняли его за истиннаго пастыря: «образ приимет прелестник, хищный волк скрыся в овчую кожу и скры пагубное свое имя под литерою М, а прочий слог по азбуце содержит число имени его 666 Император; в оном слове, кроме излишния оныя литеры, замыкается число 666 пагубнаго имени его, яко же свидетельствует Апокалипсис: «яко имать писать имя свое тайное, в куплях и продаяниях», его никто же от земных и мятущихся в вещех житейских не уведает сими словесы 666. Не изволи бо божественная благодать пагубнаго имени его в книгах написану быти, во образе же обучения может кто обрести, по Ипполиту и Иринею, имена, число сие объемлющеся: «титин, лампетис, мафметис, фармазия, венедиктос»; время бо открывает и искус целомудрствующим, яко же свидетельствует книга Барония, слово 15 о Антихристе: «Той прелестник сый, наречет свое ему пагубное, имя скверное, от века не слышимо нигдеже во всех родех». Дозде от Барония. Воистину, нигдеже не слышимо от века именования сего: Император от Рима изыде, да к нам в Россию, прииде. И тако той злый сосуд Сатанин, Император Петр, всея воли Сатанины исполнитель, по совершенном своея злобы исполнении, в 1700 году разосла многие Указы и законопреступныя повеления, во всей России повеле праздновати новое лето каждогодно, во вся времена, в 1 число Генваря месяца, ратуяся со Святыми Седьми Вселенскими Соборами, иже Св. Отцы на первом Вселенском соборе, при благочестивом Царе Константине, во вся предыдущая времена праздновати св. Церковию ежегодно до скончания века в 1 день Септемврия месяца Новое Лето, яко начаток свободы Християнския от тяжкаго Августа Кесаря, изчисляя вся мужеска пола и женска, облагая их даньми, не точию на живых, но и на мертвых, яко свидетельствует о том преподобный Мефодий Патарский в слове 66-м: «В последнее бо время Антихрист вопросит дани от мертвых, яко и от живых»; и паки ниже: «Антихрист весь мир данники сотворит, по записании в свои книги дань с душ человеческих». От великаго неразсмотрения и крайния погибели человеческия, Антихрист, по записании в своя книги, требует со своих верноподданных дани душевныя. Что же есть душа? Душа бо есть невидимаго существа Божия образ, дебельством плоти одеяна, невидима и неосязаема, должна есть приносити Создателю своему дань душевную, веру правую, надежду несомненную и любовь нелицемерную; сын же погибельный уби сию трисвятую добродетель и насади, вместо того, неверие, безнадежие, нелюбовь, яко же свидетельствует Ефрем Сирин: «Вложит страх, пренемогание и люто неверование в сердца человеком». И Ипполит Св. в слове 3 пишет сице: «Омрачит многи души, сотворит бо себе начальники от бесов»; то и св. Ефрем пишет: «Приставник бо приставит творити волю его на всяком месте». А иже на Римское начальство, яко же ныне видим, не Цари Царя избирают, или поставляют, но духовныя духовных, на Монархию Римскую, на Царскую власть света сего перекладают, иже Божию на себя восхитив, и по всему миру расширяют, и держат, и предадут оному последнему Князю мира сего, Антихристу; и ниже: «яко Антихрист он, яко же нынешнии его предтечи, вознесется и возвысится паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища»; и не глаголет напрасно «паче Бога», но «паче всякаго глаголемаго Бога», еже есть паче всех Царей земных, иже суть прозвани, а не беяху суть бози. Царие бо иереи глаголемии бози и христи именовахуся, яко свидетельствует Максим преподобный, Грек, в книге своей, во главе, во главе 30: «Царь есть ни что же ино, точию жив образ одушевлен самаго Царя небеснаго, сиречь, жив пред ним»; и ниже, статья 24: «Остави бо 99 овец незаблудших, и сниде на землю искати погибшаго овчата, человеча рода, и остави по себе пастырей, Царие, Святителей, да отечески и владычески прилежат и пекутся о душах их». А ныне от лет, по числу своему 1666, прииде злый вождь, неправедный Царь Жидовский, ложный Мессия, лжехристос, одушевлен образ самаго Сатаны, яко же Ефрем Сирин свидетельствует: «Яко тать и прелестник есть Антихрист, хощет приити во своя времена, хотя украсти, убити и погубити Божие стадо избранное, истиннаго пастыря образ приимет, да прельстит овец стада». Ибо Петр Великий, всея злобы и воли Сатанины исполнитель, вознесеся и возвысися паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, по Ефрему Сирину: «Яко тать лжею говения», прииде на престол Всероссийский, яко же и сам, велехвалися о себе, глаголет: «Сирым был отец, странствующим пристанище, бедствующим помощник, обидимым избавитель, насилуемым свободитель, для скорбных и престарелых учредил гошпиталь, для малолетних училища, неполитичный народ Российский в краткое время сделал политичным и во всех знаниях равной Европейским народом, Азию с Европою чрез протекты дальные пути на кратчайшия соделал, великую коммерцию учредил, Государство распространил, восхищенное возвратил, разсыпанное возставил, уничтожаемое прославил, ветхое обновил, не имущее создал, спящих в неведении возбудил, немощных в силе укрепил, ленивых к труду подвигнул, буих умудрил, чины и степени и порядки благаго жития образы насадил, своим трудом от идолослужения и от богомерзкаго раскола и безумнаго атейскаго мудрования, до дву миллионов душ во благочестие обратил, многия суеверия истребил, чин духовный к пастве и проповеди слова Божия способнейшим учинил, о должностях издал Духовный Регламент, учредил Сенат, кормило Государственное и уставы, права и законы утвердил крепкими указы о непременном исполнении оных, учредил Академии, школы, училища, фабрики, во всем имел умеренность, ни в чем недостатку не имел, ниже в Величестве и в великославных делах». Петру Великому от начала мира никто подобен не был, яко свидетельствуют о нем друзии. Зверь той горд и страшен, ни единому не подобный, о чем он и сам о своем достоянии сице вопиет: «Зиждитель мира искони положил своими судьбами прославить в наши дни. Он послал в Россию человека, каков не слышим был от века, сверх всего препятства вознес он главу, победами венчану, Россию коварством попрану, вознес до небес. Стихии сами объявляют, чего все Россы ожидают». Зри, Православный читателю, кто он есть, и сам о себе открывает, и вся деяния ясно предствляют, которому вся Россия, преклоня колена, глаголет: «Кто подобен зверю и кто может ратоватися с ним?» Воистину никтоже, иже в мирских вещех мятется и ум свой пригвожден к ним имать. Аще бо кто озверившемуся тому Антихристу повинется, и злочестивое житие его содержит, оному изображающе, или словом, или делом Бога его проповедает; се бо и сказует печати его даемое начертание на челе и на десней руце; аще кто приимет печать его, той области не имать знаменатися знамением Христа Спасителя своего, но прелестнику приложится и тому единому послужит, всяко погибе той от Бога и человек. Како нынешнии разнаго вероломства сектари хвалятся иметь веры своея быть правыми, возносят гласы своя до небес: «Мир и тишина от Антихриста нам даны», разныя секты водить, не ведуще Святаго Писания, в ересях блудят. За то окаянный льстец уступил им быть в полной свободе, что ни един из них был противен воли его, и вси последовали вслед лукаваго того зверя, обоготворили его и приняли с клятвенною присягою, богопомазанным, боговенчанным, боговенчаннаго Христа, а сущаго лжехриста. О бедные бедняки, разных вер сектари! Где вы ум свой потеряли, за таковаго лютаго зверя, Антихриста, законопреступно присягали, и крест за него целовали, и в его погибельныя книги верноподданными рабы и слуги себе писали, и тем присяганием и ложным креста целованием обоготворили Антихриста и отступили от Господа Нашего Исуса Христа святыя Православныя веры? По Ипполиту и по Ефрему Сирину: «не имеете область не точию держати веры правыя, но ниже имеете область знаменатися знамением Христа Спасителя своего», о чем Апостол, вопия, глаголет: «Имуще образ благочестия, силы же его отрекошася». Аще бо кто Антихристу поклонится, или предастся, той царствия небеснаго не наследит. Того ради окаянный льстец умолче, понеже всех в сети своя уловил, широкою дорогою, и самовластным житием прельстил всех, яко же сам Господь рече: «Востанут бо лжехристи и лжепророцы, ложнии христи и помазанники царие, иереи, ложнии пророцы», и по Иоанну Златоустому «являюще на себе вид благоверия, а силы его отрекошася», и мечтанием творяще явления пред очима зрящим, сиречь, приведение показующе и блазнену веру проповедающе: «Зде Христос, онде Христос», а всем безумным едина глава есть Антихрист, а вси разнаго вероломства сектари, но онаго воли своя дела творяще, яко уди во едином теле и под единою главою; ибо Святии, предзряще духом о последнем неистовом роде, ужасающеся последних случаев, болезненно описоваху, глаголюще: «будет бо скорбь велия, якова же не бывала от начала мира, и потом не будет» яко же Исаия вопиет сице: «Дни будут во Израили без Бога истиннаго и без Священника учащаго, и без закона исправляющаго»; в человецех несть и разумеваяй во время оно умолкнет, яко время зло есть, яко Св. Ипполит пишет сице: «Навыкни иже сущим тогда во градех и в селех, каково лето время и дние будут, на кийждо бо град взаконения своя пошлет скверный, с бесы же и с чувственными человеки». Нам же подобает писанная Святыми не в забвении полагати, и с усердием всему внимати, и противнича прихода назирати, како и откуда приидет и где воцарится; понеже, по Святых Писанию, сугуб восписуется быти Антихрист, чувственный, по земному и чувственному седению области земныя, тако же и мысленный, чрез отступление нарицается Антихрист, яко же и Златоустый сказует: «Понеже бо чувственный наречен бысть словом, и делом, и образом, строения ради Сатанинских дел и благочестию противных». О преисподний Титин! Посея семена своя на сердцах человеческих, в разум земный свел душевный и бесовский тьме, и яко нощи и свирепой зиме уподобленный, того ради и пишется «обратив день во тьму», еже и содела, иже Господа нашего Исуса Христа лета премени воплощения, отъя осмь лет по Даниилу, иже времена и закон премени, помрачи и покры неведением, яко вретищем власяным, яко же пишется: «солнце угаснет, и луна не даст света своего, и звезды спадут»; тем пророк вопиет, глаголя, что уже «исправляющаго в человецех несть»; исправители же змиина времени, омрачивше тьмою ум свой и оболкшеся в хоругвь мира, утверждение мнят быти, глаголюще: «Мир, мир!» Се прииде мечь даже до… «В той день, вопиет Пророк, оскудеют девы добрыя и юноши в жажде, т. е. погасиша брак закона духовнаго со Христом, и по плоти к возстановлению, по Исаии, семени, не разумеюще сего, смутишася вси неразумнии сердцем, уснуша сном своим, и ничтоже не обретоша богатства в руках своих. В таковых Антихрист седе, рекше, во отступницех словес Христовых, но верных воистину ведомо, яко обыдоше ныне, по Большому Катихизису, в трех винах церковь Христову Антихристово воинство по вселенней, от неразумия писание, дерзостию и хулою на закон и истину Бога живаго. Древнии Иудеи, за неприятием Евангельския проповеди, и доныне закон Моисеев хранят, да и хранити будут до дне суда Господня: такожде и новоблагодатныя, по числе зверином, идеже разсыпася рука людей священных; потом восписуется, что служба угаснет и пение не услышится, а идеже таковое совершатися будет, рать с самим Богом, яко рече Господь, глаголя: «Радости и веселия ктому не услышится в тебе, дщи Сионя»; яко истинною и судом навел еси си вся на ны, грех ради наших; яко, Владыко, умолихомся паче всех язык, и есмы смиренни по всей земли днесь, грех ради наших, и несть во время се ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою и обрести милость, но душею сокрушенною и духом смиренным прияти будем. Не внимая сему, нынешний род, вопиюще, глаголют славу и мир в человецех. Удивляяся Господь таковому миру, глаголет через пророка Иеремию: «Исцеляху сотрение дщере людей Моих», к бесчестию уничтожающе, глаголют: «Мир, мир!» Где есть мир? И не бе есть мира, яко той же Иеремия сице вопиет: «Взыде лев от ложа своего»; хищник людский воздвижеся, исшел есть от места своего, да поставит землю твою в пустыню; оставшии без обитателя на том, препояшитеся вретищем, плачите и рыдайте, яко отвращен гнев ярости Господни от вас. Что сего свидетельства на нынешнее время яснейша, яко вси пророцы согласно вопиют: «вретищем одеятися, повелевают плакати и рыдати, а не пети и веселитися», яко же и Андрей Цареградский пишет: «плакати имут по островем дний 666», и аще кто по Пророческому писанию не внимает, таковыи Пророки убивают, яко же древнии Иудеи, писание держаще, писанием осудишася. А нам, Православным Христианам, подобает всеусердно держатися отеческаго наказания и Пророческаго писания, да не осудимся с древними Иудеи, но всегда подобает нам жизнь препровождати, по Пророческому гласу, «во вретище», и плачи, и во уединительном безмолвии, и пустынном пребывании, яко Господь чрез Иеремию Пророка взывая, глаголет: «Изыдите, людие Мои, из Вавилона падшаго, и не прикасайтеся нечистотам его, да неосуждени будите с неведущими Бога»; яко же жена Лотова бежа, и обозревая вспять, и бысть столп слан каменем; тому же подобно и Ефрем Сирин вопиет: «и пролиют реки слез со воздыханием к Богу Святому избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в горы, и в вертепы, и пропасти земныя, и спасутся; аще ли не тако, то вси уловлени будут Антихристом в погибель». Сего ради Святии могут избежати, яко всея печали жития сего отрекошася, всем бо имущим тогда боговидение и Божий разум, разумно будет пришествие мучителево, а имущим присно ум в вещех жития, неразумно будет; аще бо и услышит кто слово, то не имут веры, обаче мерзит им, тогда бо в истинное учение ни какую пользу будет, яко же Евангелие вопиет; тогда человецы пространно живущие ничтоже зла чают, но и не веруют, еже им о чем кто случится глаголет, якоже при Нои и Лоте. О таковом лютом времени и неутешном Святии писали, и путь тесный нам к царствию небесному показывали, и аще кто тех времен 1666 достигнет, на брань с самим диаволом выходити поведает; первии бо мученицы с человеки брашеся, а иже при Антихристе, с самим Сатаною очевидно братися будут. како имам сие разумети? Очевидную брань с сатаною, понеже диявол существо есть невидимо, а человек в существе его аще бы увидел, жив не может быти. Сего ради и глаголет; очевидно братися имут с тем, иже образ его возложет на ся и всю волю Сатанину исполнять будет. Сего ради и глаголется сын погибельный, сам погибнет и иныя последующия ему погубит, яко же глаголет о нем Даниил: «паче всех возвеличится, и Бога Маозия на месте своем возславит». Вонмити зде вси, последующие Янусовскому Новолетию и поклоняющиеся чрез Янусовское новолетие Маозию! Ибо он лютый зверь всея злобы своея, яко Святии Отцы тогда на Первом Вселенском Соборе, при Царе Благочестивом, Константине, уложиша и запечатлеша, и сице написаша: «Аще кто дерзнет разрушити, да будет проклят»; Великий в злобе, Петр, и всея воли Сатанины исполнитель, дерзну клятву разрушити и уставы Святых попрати, разосла свои богопротивныя узаконении, повелевая и по гражданскому производству дел, чтоб писать лета, начиная с 1-го Генваря, яко свидетельствует книжка «Дополнения Петра деяний». Сего ради мы, Християне, от Христа Спаса научихомся и от святых Его ученик и наместник, дабы не приимати ложнаго, яко истиннаго, лжехриста за истиннаго Христа и за богопомазанника, разве за то, что вся уставы Святых разрушил и восхитил на ся, не точию власть Царскую, но и Святительскую и Божию. Царскую восхити, понеже незаконно на престол помазася и именова себя Императором, а Святительскую восхити, понеже незаконно на престол помазася и именовася Отец Отечества и глава Церкви Российския, восхищая себе суд духовный; а Божию власть восхити, сиречь, уставы Святых разрушает и законы Христовы превращает. И о таковом Стефан Зизаний пишет, что «вознесется и возвысится паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища», еже есть паче всех Царей земных, иже суть прозванию, а не беяху суть бози, и заповеди святых сокрушит и своих умышлений заповесть держати. Изволяяй, да чтет Кирилову книгу о том знамении о противнике. Сего ради прещения мы Св. Отец боимся, таковому славою мира самовластному пастырю в послушество отдатися не хощем, и в книги его самоумышленныя и законопреступныя писатися никогда не хощем, да и хотящим спастися никому не советуем. По закону вашему судите нас, и творите, что хощете, а мы, в силу Указа вашего властодержца и его повеления, не пишемся. Отнесите ему от нас ответ, или представите нас самих к нему на лицо: тогда мы пред ним отвещать не постыдимся и правду глаголати не устрашимся; ибо Российские Императоры от Петра и до скончания века, вси приемницы престола его исполнители законов онаго, разных его узаконений, жив образ его пишуще. Известно вам буди, о власти Всероссийския, яко вера святая, Христом с небес снесенная и Св. Апостолами преданная, и святыми Седмию Вселенскими Соборами утвержденная, и мученическою кровию свидетельствованная, в России, в лето числа зверева 1666, Царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном истреблена, а Римская и Латынская возобновлена, а наконец без вести сотворена сыном его, Петром, который, ревнуя Римскому преданию, гоня и муча в древле отеческом предании староверцев, истребляя от земли память их, называя их раскольниками, и еретиками, и заблудниками, и погибшими, а сам, сый раскольник, сиречь, не единомыслен со Святыми, и еретик, сиречь, приемник и узаконитель ересей Римских, и Латынских, и Жидовских, и заблудник, понеже праваго и истиннаго пути не позна, и погибший, понеже сын погибельный именуется, по Святых сказанию. Сице мы веруем и исповедуем, яко же свидетельствует сия хартия, и по Христе Спасителе называемся Християне, понеже новыя веры Римския и Латинския не приемлем; и есмы не раскольницы или сектоводители, понеже отсекания от святыя Церкви не сотворихом, и не буди нам, Православным Християном, мыслити, чтоб похулити данное Христово нам святое наименование, еже зватися нам по Христе Християне, ибо Христос работающим Ему правою верою обеща дати новое имя, еже зватися Християны. Сего ради мы не приемлем ея от лица лжи, лживаго вашего Бога, осьмотысящнаго Исуса, и его помазанника, лживаго Христа, за истиннаго не приемлем, и законов его богопротивных не слушаем, в книги отступническия с беззаконники не пишемся, понеже видим по Св. Писанию и изъяснению Соловецких страдальцев, что у вас от Р. Христа осмь лет убавлено. О Россияне! На что у Христа украли лета и пишите сице летосчисление 1819 год, а по числу святых от Р. Христова 1829 год? Сего ради лживыми подписками весь род человечь в погибель свели, а мы подо лживыя ваши лета не подписуемся. И почто паки вы лета превратили: Индикт от Септемврия 1 числа на Генварь 1 число, в честь имени храма Янусова превели и называете то новым летом? И тако от онаго лета, иже сын погибельный, Петр, вам предаде, а вы держите, и нас, грешных, в ту же погибель влечете, того ради мы под ложныя ваши лета осьмотысячнаго князя тьмы не подписум с вами купно ложное исповедание ваше и прелестное Христовых лет утаение; ибо таковое ложное исповедание Св. Отцы проклятию предаша, и мы последуем их учению и преданию, проклинаем же и законопреступное утверждение сына Сатанина, Петра, Великаго в злобе, иже Даниил Пророк рече о нем: «зверь той страшен, ни единому не подобный, иже времена и закон пременити размыслит»; ибо Петр I, а последний воли Сатаниной исполнитель, ревнуя Еллинскому преданию, в честь идола Ветхоримскаго, устави лета числити 1-го Генваря, и называя то Новым Летом, и утверди его ежегодно праздновати, и торжественный молебен приносити за его, и утверди строгими Указы и непременном исполнении оном, разрушая завет вечный, предания Св. Отец, иже положиша Святыи на 1-м Вселенском Соборе, при благочестивом Царе Константине, ежегодно праздновати Новое Лето Септемврия 1-го дня, яко же свидетельствует Минея Четия. Сего ради мы, смиреннии, гордому оному зверю, обогащенному властию самовластнаго Правительства, и его Янусовскому Новолетию не последуем, и не подписуемся под ложное Янусовское числение лет, и Бога вашего, Исуса ложнаго, не приемлем, и всего предания его душегубнаго отметаемся, и в церковь его, Римскую и всех ересей приемницу, не последуем. Творите с нами, что хощете, а мы предания Св. Отец держимся, и настоящаго града, ни села не имеем, но грядущаго взыскуем, вечнаго, и гордому, властию обогащенному, Князю вашему, властодержавцу, в подданство не отдаемся, и в книги беззаконныя не пишемся. Того ради, понеже прежде бывшии в России благочестивии Царие наши таковаго тиранства над человеки не творили, с мертвых дани не искали, мужеска и женска пола, и всего обще человечества описания не творили, яко же случися таково дерзнутие сотворитися при Давыде Царе Израильском, яко свидетельствует Библия, гл. 21 сице: «Писано есть, и возста диавол на Давыда, и научи Давыда, да счислит, иже под властию его, всего Израиля, и посла Князя своего, Иоава, по всей земли, да счислит Израиля», и за то прогневася Господь Бог за таковое законопреступление на Давыда, и посла на него три вины великия, яко же свидетельствует Библия; изволяяй, да чтет тамо. Того ради мы, в книги ваши беззаконныя подложных лет не пишемся, и не проповедуем с вами Янусовскаго Новолетия, установленнаго сыном погибельным, Петром, Великим в злобе. О Россияне! Вонмите, кто царствует и кто обладает вами от лет 1666. По списателю книги «Правыя Веры», гл. 30, при слугах, и господина указует вашего, властителя, царствующаго над вами. Еще паки пишет: «Мы есмы Християне, веруем во Отца и Сына и Св. Духа, в три лица, а во едино Божество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Сына Божия, Спасителя миру»; а мы веруем в Него: 1) исповедуем Его первенца всея твари; 2) первенца из мертвых воскресшаго в третий день; 3) исповедуем его первенца вознесшагося на небеса со обоженною плотию и седящаго одесную Отца, и показавшаго на небеса путь всем правоверующим в Него, а в первенца осьмотысячнаго мы не веруем, и не исповедуем его перваго, и не приемлем, и не исполняем законопреступнаго повеления, и рабы и слуги его быти не обещаемся: зане писано есть во многих св. книгах: «Аще кто обожившагося и треми властьми высящагося Антихриста послушается, или поклонится, и послужит, и начертание его приимет, и законопреступное его повеление не охулит, таковый небеснаго царствия не наследит, но с ним вкупе осудится вечным судом Божиим». Аминь.

ВЫПИСКИ ИЗ КНИГ ДЕЯНИЙ СОБОРНЫХ О ДУХОВНЫХ ОТЦАХ 1-ГО [1909 г.] и 2-ГО [1913 г.] ВСЕРОССИЙСКИХ СОБОРОВ ХРИСТИАН-ПОМОРЦЕВ ПРИЕМЛЮЩИХ БРАК.

Выписка по вопросу о духовных отцах из опубликованных записей (заседаний) Деяний первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак.

[Москва в лето от сотворения мира 7417, мая в дни с 1 по 12: стр. 4-22]

Заседание первое. 1 мая. 10 ч. утра.

[…]

Секретарь. Мы предложили бы этот вопрос разбирать в другом порядке, чем он поставлен в программе. Именно, сначала разобрать более общий вопрос о правах и обязанностях отцов духовных, а затем о порядке выборов.

Собор соглашается.

Секретарь. Установить соборне, как считать наших духовных отцов, духовными лицами, или такими же простецами, как и миряне.

Председатель. Отцы и Братие. Именем Церкви Христовой и как Председатель настоящаго Собора прошу выходить тех, которые имеют дар слова Божия и сказать нам, как считаете наших настоятелей и духовных отцов, — духовными лицами или мирянами. При чем прошу сначала высказываться отцов духовных, а затем уже уполномоченных лиц.

Гр. Ив. Иванов. (Минск. губ.). Наши духовные отцы имеют право совершать тайны по нужде и следует их считать духовными лицами.

Вас. Мих. Самарин. (Оренб. г.). Наше понятие, что отцы духовные имеют благодать отпущения грехов и их считаем отцами духовными для всех.

А. И. Поварницын.(Чистополь). Из Св. Писания не видим, чтобы отцов наших считать духовными лицами, а потому в наших местах их считают имеющими право крестить и исповедывать. А по 14 пр. Неокесарийскаго Собора сельские епископы (по образу 70 Апостол, имже несть дорована благодать Св. Духа раздаяния) не имеют право передавать благодать Св. Духа, поэтому мы считаем едва ли возможным принять, что мы имеем преемственно-передаваемую благодать Св. Духа. А также и из 18 зачала Деяний Апостольских видно, что когда Апостол Филипп от 70 пришел в Самарию и крестил многих, то для возложения на них рук были посланы ап. Петр и Иоанн.

Отцов духовных считаю простецами, не имеющими преемственной благодати Св. Духа.

Председатель. Отцы! Бога ради и ради его Св. Собора напоминаю Вам, дорогие, что на Вас лежит тяжелая ответственность. Вы стадоводители должны перед собравшимися сынами Матери нашей Церкви дать ответ по вопросу, а не говорить потом и заочно, что недостойно Вам творить. Идите, ради Бога, без боязни высказывайтесь.

В. Н. Богун. (Полтава). На основании 25 Беседы Апостольской Св. Иоанна Златоустаго скажу, что благодать Духа Святаго может сходить не только на каждаго христианина, но даже и на иноверных (как напр. Валаам). Поэтому я думаю, что наши отцы духовные не должны именоваться простецами, но могут считаться духовными лицами.

А. В. Шехнов. (Арх. г.). 15 пр. Св. Апостолы Петра и Павла позволяет простецу учить, а следовательно и быть отцом духовным.

П. М. Устюгов. (Оренб.). По чистой совести считаю отцов духовных — простецами. А о преемственной благодати Духа Святаго сказать не могу.

Л. П. Борисов. (Курган). Отец духовный не одинаков с простецами.

И. Ф. Цепилов. (Уфим.). Признает духовными лицами.

П. Д. Лобанов. (Перм.) Отцов духовных должно считать простецами.

Е. И. Соловьев. (Новгор.). Наши отцы духовные не должны называться ни пастырями, ни  наставниками. Благодать Св. Духа сходит при Крещении от наших отцов духовных, сами же они преемственно-передаваемой благодати не имеют.

Еф. Никитин. (Лифл. г.). Согласно Катехизиса гл. 21 («достойно ходите званию») считаю духовных отцов духовными лицами.

Е. С. Янков. (Акмол.). Если священники называются соль земли, то такого же звания достойны и учащие простецы.

Гр. Ант. Павлов. (О. В. Д.). По своему убеждению считаю отцов духовных не простецами, но духовными лицами.

Иг. Сем. Шульпин. (Гороховец). Не признает духовными лицами.

Гурьян Кокорин. (Барнаул). Признает духовными лицами, а не простецами.

Ф. П. Бизин. (Чаадаевка). Простецу дано право по нужде крестить и кадить, но имеют ли они преемственную благодать Св. Духа, — не знаю.

С. В. Герасимов. (Зуево). Наши отцы духовные — духовныя лица и имеют преемственно-передаваемую благодать Св. Духа от Христа и Апостолов, и от последняго православнаго епископа Павла Коломенскаго наши наставники  приняли благословение на служение Церкви. Мы не священники, но и не простецы.

Председатель. Боголюбивое Собрание! Как Ваш Председатель делаю по вопросу заключение. В день Пятидесятницы Дух Святый сошел не на одних только Апостолов, но и на прочих верующих и благодать преемственно передаваемая от страдальца нашего Павла, епископа Коломенскаго, и других страдальцев, скончавшихся мученической смертью в Соловках и на Онежском озере дает нашим духовным отцам право преподать в таинстве Св. крещения благодать Св. Духа и отпускать грехи в покаянии. Таким образом наши наставники, как все християне, имеют благодать Св. Духа и кроме того преемственное благословение на управление Церковью и их следует считать духовными лицами, а не простецами.

Вследствие протестов и невыясненности вопроса, а также неподготовленности большинства духовных отцов к решению его — решено прения продолжать после перерыва.

Заседание закрывается в 3 ч. 30 м.

Заседание второе. 1 мая, 7 час. вечера.

Перед началом заседания всеми присутствовавшими пропето трижды «Христос Воскресе».

Председатель. Именем Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, объявляю заседание открытым. Почтеннейший брат наш Т. А. Худошин сделает свой доклад о наставниках.

Т. А. Худошин читает доклад. (Помещен в приложении). По выслушании доклада единогласно принимается следующая резолюция:

Доклад, прочитанный Т. А. Худошиным, признан полезным и ценным для Христовой церкви. Определено отпечатать таковой в Деяниях Собора.

Болобков К. Ив. Дорогие отцы и братия! По данному вопросу я могу сказать следующее. Из Св. Писания видно, что церковь Христова имела два рода священства. Священство общее, присущее всем и каждому, живущему в страхе Божием и творящему добро. Говорю от Апостольскаго писания:

«И сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны благоприятны Богови Исус Христом. Зане писано есть в писании, се полагаю в Сионе камень краеуголен, избран, честен и веруяй в он не постыдится… Вы же род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тьмы вас призвавшаго в чудный свой свет». (Посл. Петра I, гл. 2, ст. 5—9).

и «сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу своему». (Откровен. Св. Иоанна Богослова гл. I, стр. 6).

Послание Апостольское говорит так:

«Слушайте и Вы иереи, избранные Святым его народом».

Святая церковь Божия есть невеста, убранная для Господа Бога.

Истинные христиане, имеющие страх Божий, побеждающие страсти, побеждающие плоть свою духом и творящие добродетели суть старцы церковные, священники, побеждающие грех, как это видно из второго послания к Коринфянам.

Другое священство — священство особо таинственное, подчиненное служебное иерархии. Такое священство по известным причинам прекратило свое существование.

Наши блаженной памяти предки были простецы и не имели у себя священных лиц, так как по кончине последняго православнаго епископа Павла Коломенскаго, некому было передать таинство рукоположения.

Спрашивается, в каком же положении находятся наши настоятели — в состоянии простецов или имеют особую преемственно-передаваемую благодать Св. Духа? Мне кажется, что на этот вопрос дает ясный и определенный ответ вся наша духовная жизнь.

Наши настоятели совершают только те таинства, которыя могут совершать и простецы и присваивать им значение, которое присуще только епископам не представляется возможным. Конечно, я говорю это не для того, чтобы умалить значение наших настоятелей, но чтобы уяснить по возможности смысл вопроса. Почитать же их мы прямо обязаны; этого требует и вера и дело, которое они совершают.

Сидоров Ефим. Андр. Отцы и братия. Я скажу несколько слов по второй части вопроса: имеют ли наши отцы духовные преемственно-передаваемую благодать Духа Святаго.

Господь наш Ісус Христос сказал ученикам своим:

«Шедше убо научите вся языцы, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах Вам, и се Аз с вами до скончания века. Аминь». (Матф.. гл. 28, 116. зач. 16).

Эти слова были обращены не только к 12-ти Апостолам, но и к бывшим с ними ученикам, которые не имели свящннаго сана. И так Господь наш Ісус Христос повелел многим, не имевшим священнаго сана, учить и крестить. И Апостолы получили на горе Галлилейской власть учить. По этому то Божественному повелению и передается благодать Св. Духа путем учения и крещения. И наши отцы получили преемственную благодать во Св. крещении. Кроме сего все христиане и священнаго сана (апостолы) и простые мужи и жены получили одновременно в день Пятидссятницы благодать Св. Духа, которая и передается преемственно. Получившие же благодать могут ее и раздавать.

Лукичев И. А. Я только добавлю вопрос о благодатных ключах, как могут быть передаваемы эти ключи нашим наставникам. Ключами именуется благодатный дар, а преемственная благодать заключается в дарах благодатных. Эти дары были переданы Апостолам до хиротонии и передавались от Апостолов и на неосвященных лиц. У нас в России эти ключи перешли к нашим отцам духовным от епископа нашего преподобнаго Павла Коломенскаго и эта передача по сказанному духовному пути продолжается и до наших дней от одного отца духовнаго к другому.

Безводин П. М. (Сызрань). Вопрос таков, имеют ли наши настоятели благодать Св. Духа преемствено передаваемую в таинстве Крещения и покаяния. Здесь две стороны: настоятель и миряне. Миряне получили благословение от Павла Коломенскаго, когда пришли к нему, и вопрошали, как поддерживать благочестие и как молиться на будущее время.

Епископ ответил: «У вас самих есть мужи священнические, помогайте друг другу и будет на Вас благословение Господне отныне и довека». Что передал при сем Павел Коломенский — хиротонию или благословение? В древния апостольския времена не было хиротонии и еп. Павел Коломенский дал нашим предкам не хиротонию, но только благословение, братское благословение, которое и передается в наших отцах духовных. Иоанн Златоуст сказал, если епископы не находятся среди своего стада, чтобы руководить, то овцы должны взять обязанность пастыря, и наши отцы, избранные настоятели, приняли обязанность пастырей, будучи вместе с тем и пасомыми овцами. И их поэтому следует считать, как и прочих мирян, простецами.

Дунченков С. П. (Самодуровка). Считаю нужным поместить здесь 105-й вопрос и ответ Поморских отцов.

Председатель. Чтобы не было неудовольствия как у уполномоченных, так и у отцов духовных, предлагаю всем, у кого имеются письменные доклады или записки по вопросам, представить их секретарю для напечатания в Деяниях Собора, так как Собор не имеет времени выслушать мнения всех собравшихся братий. Тогда и Ваше мнение будет прочитано всеми.

Теперь же считаю вопрос исчерпанным  и предлагаю следующее решение.

«Наших отцов духовных не следует считать простецами, т. к. они получают, по избрании приходом и по благословении другаго отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Св. Духа на управление Церковью».

Решение принимается.

Секретарь. Перехожу к следующему вопросу.

Может ли быть отцом духовным двоеженец.

Председатель. Позвольте привести закон по этому вопросу. Правило 17 Св. Апостол, правило 12 Василия Великаго совершенно возбраняют двоеженцам быть служителями Церкви. Поэтому и наши отцы духовные, обязанные двумя браками, не могут быть служителями Церкви.

Решение принимается единогласно.

Секретарь. Может ли быть отцом духовным вдовец.

Председатель. Обсудите вдумчиво, благоразумно, может ли отечествовать вдовец; тот вдовец, который овдовел в отечестве.

Голоса. Может, если заповедь хранит.

В преклонных летах может, а молодому нельзя.

Единогласно принимается решение:

«Может, если ведет достойный образ жизни».

Секретарь. Может ли быть отцом духовным имеющий иноверную жену.

Председатель. Поясню вопрос. Отец духовный до избрания своего женился на иноверной и венчался в иноверной церкви. Может ли он быть отцом духовным.

Голоса. Не может, по совести не может быть избран. Не может согласно 14 пр. 4 Всел. Собора.

Единогласно принимается решение:

Не может согласно 14 пр. 4 Всел. Собора.

Секретарь. Может ли быть отцом духовным двуобручник, т. е. тот, который до избрания на отечество два раза обручился.

Единогласно решено: Не может, так как обручение по силе равно бракосочетанию.

Секретарь. Может ли быть отцом духовным безграмотный или малограмотный.

Самарин В. М. (Оренб. губ.). Преподобный Антоний был неграмотный.

Председатель. Из чего это видно?

Самарин. Когда к нему пришли два философа и вопросили, письменность ли пошла от мудрости, или мудрость от письменности, Антоний ответил, что письменность составилась от мудрости. Из этого можно заключить, что Антоний преподобный был неграмотный и не пользовался писанием, а многих обратил в христианство.

Васильев С. Г. (Псковск.). В древния времена, когда грамота была недоступна для всех, отцы духовные могли быть и неграмотными, но воздержанием приуготовляли свою душу ко спасению. Теперь же настали такия времена, когда грамота стала доступна каждому и народ стал просвещенным. Воздержание может быть и при просвещении. Поэтому я полагал бы, что в настоящее время не следует допускать неграмотных отцов духовных.

Манушин М. П. (О. В. Д.). Не может быть духовным лицом безграмотный, — ибо Господь дал заповедь:

«Шедше, научите вси языцы».

Как может безграмотный учить и как может крестить, когда сам может погрешать по невежеству.

Еделев И. И. (Самара). Действительно, как здесь говорили, не должен быть отцом духовным неграмотный. Однако, есть такия места: 3—5 дворов християн, и у них такого совершеннаго лица нет, как позволяют правила, как же этим людям быть без отца. В таком слечае нельзя сказать, чтобы не быть отцом духовным безграмотному в таком месте. Так определить нельзя.

Председатель. Простите, я Вас остановлю. Вопрос поставлен общий, а не о случаях. Случаи здесь пока в разсчет не принимаются.

Еделев. Тогда скажу, что по определению церкви, отцы духовные должны быть не только грамотны, но и сведущи.

Мякинин И. Н. (Курган). Духовным отцом не может быть безграмотный на основании Кормчей, лист 308.

Постановлено: Безграмотный не может быть отцом духовным на основании Кормчей, л. 308.

Секретарь. Может ли быть отцом духовным женившийся на вдове или на оставленной без вины жене.

Единогласно постановлено:

Не может.

Секретарь. Может ли быть отцом духовным тот, жена котораго впала в прелюбодеяние.

Единогласно постановлено:

Не может.

Секретарь. Может ли быть отцом духовным отлученный.

Единогласно постановлено: Не может. На основании 10 пр. св. Апостол.

Секретарь. Может ли отец духовный, самовольно отказавшийся от отечества, быть избранным вновь в том же приходе, если того желает большинство прихожан.

Манушин М. П. (О. В. Д.). На основании 68 правила Св. Апостол в толковании Зонары дважды рукоположенный подлежит извержению.

Безводин П. М. (Сызрань). А если отец духовный уходит не по своей воле, без вины, его гонят из города в город, следовательно он страждет ради Господа.

Председатель. Это не по вопросу. Имейте в виду, что он сам отказался.

Ершов П. В. (Оренб.). По писанию таковой не может быть избран вновь на основании 9 прав. 3 Всел. Собора и 54 главы кн. Кормчей, вопрос 12, л. 581.

Нагорнов Ф. А. (Оренб.). 17 пр. Василия Великаго запрещает отказавшемуся служить в Соборных церквах, да не будет соблазна, но особно служить дома может. 9 пр. 3 Всел. Соб. говорит также, что раз отказавшийся не может быть вторично избран.

Председатель. Скажу заключение по вопросу. Матфея Канониста, состав 5 гл. 28 гласит:

«Аще ли же и отрещися кому епископства приключится, и вверенное ему стадо оставити, держатися службы к тому несть убо праведно, неразумно бо и неискусно натрудное убо и наболезное, отрицатися председения учения глаголю, и люди к лучшему предания, и елико по силе возбраняти, еже нагорше сих поношение».

Следовательно, раз отказавшийся, вторично избран быть не может.

Принимается единогласно.

Секретарь. Можно ли давать и принимать плату за труды при совершении таинств.

Единогласно постановлено:

Не подобает, ибо во св. Евангелии сказано: «Туне приясте, туне и дадите». (от Матф. зач. 34).

Секретарь. Можно ли отца духовнаго поставить на жалование от прихода.

Голоса. Можно. — Нельзя.

Председатель. Кто сказал, что не может отец духовный быть на содержании от прихода, потрудитесь сказать, на каком основании.

Манушин М. П. (О. В. Д.) Апостол Павел в послании к Солун. зач. 265 пишет:

«Помните бо братие, труд наших и подвиг, нощь бо и день делающе, да не отяготим ни единаго от вас, проповедахом вам благовествование Божие».

Вот завещание Ап. Павла. Следовательно, он зарабатывал все ему нужное своими трудами, а с других ничего не получал, тем более отцы наши духовные не могут брать чего-либо за совершение таинств.

Васильев С. Г. (Псков.) Какое же наши отцы духовные получают содержание. В городах и богатых селениях они действительно живут, так сказать, широко. Что же касается провинции, то напомню, что здесь говорилось о приходах в 3—5 дворов. Что же наставнику делать. Обезпечить себя какой должностью в приходе или искать другого источника? А приходит время, что и работу нужно делать, и кто помирает исповедывать идти. Из двух нужно выбрать одно: или быть слугой на духовном деле, или о пропитании заботиться. Уважаемые християне, я хотел бы предложить Вам, чтобы этот вопрос внести на Предсоборное Совещание и обсудить, что мы, как плательщики нашего государства, вносим подати и налоги в Государственное Казначейство. Нельзя ли просить Собор ходатайствовать, чтобы наши отцы духовные получали вспомоществование от казны.

Рязанов С. В. (Самар.) Ап. Павел говорит:

«Служители алтаря да питаются от алтаря».

Председатель. Сделаю заключение по вопросу.

На основании слов Ап. Павла (Корин. 2 зач. 142).

«Не бесте ли, яко делающии священная от святилища ядят и служащии алтарю со алтарем делятся. Тако и Господь повеле проповедующим благовестие от благовестия жити».

И толкование Иоанна Златоуста:

«Благовестнику и служителю алтаря не куплю деяти, ниже собирати сокровища. Достоен бо, рече, делатель мзды своея» (стр. 589).

Следовательно духовным лицам нельзя ни торговать, ни служить в мирских должностях, а жить все же нужно, одеваться, содержать семью и ходить достойно своего звания. И наши отцы духовные должны жить от алтаря. А алтарь здесь означает тоже, что приход. Так что на содержание они могут принимать от прихода и жалование  и другую помощь.

Мнение председателя принимается:

Отца духовнаго можно поставить на содержание от прихода согласно 142 зач. Ап. Павла.

Секретарь. Следует ли установить для отцов духовных особую одежду в отличие от мирян.

Председатель. Предлагаю одобрить: Нашим отцам, духовным не подобает одеваться в короткия одежды, но следует носить одежду скромную, длинную.

Единогласно принимается.

Секретарь. Можно ли отцам духовным заниматься торговлей, вступать в мирския должности, ходатайствовать на судах, заниматься охотой и звероловством.

Председатель. Вопрос уже решен, — нельзя, так как сие несовместимо с их призванием на основании толкования И. Златоуста на 142 зач. Посланий Апостольских (с. 589).

Единогласно принимается.

Секретарь. Может ли отец духовный сам не иметь отца духовнаго, уповая на одно скитское покаяние.

Голоса. Не  может. Должен иметь.

Председатель. Делаю заключение. Каждый отец духовный должен помнить слова Господа: «Врачу, исцелися сам» (Луки, зачало 14) и прежде, чем исповедывать других, обязан исповедываться сам у своего отца духовнаго. Скитское же покаяние допускается лишь в крайности, когда нет вблизи отца духовнаго.

Единогласно принимается.

Секретарь. Как считать тех, которые самовольно отделились от прихода за наложенныя на них эпитимии и выбрали другого отца духовнаго. Действительны ли их таинства.

Председатель. Поясню вопрос. Ведь эпитимии иногда налагаются и не законно по невежеству и неосведомленности в законах. Может быть возложена такая эпитимия, которая наказанному совершенно не по силам по его жизненным обстоятельствам. И вот таковой в силу необходимости или идет к другому отцу духовному, или открывает другой приход. Тогда отец духовный, принявший его в приход, должен снестись с тем отцом духовным, к которому ходил пришедший, и разобрать, законна ли возложенная эпитимия, и если она не законна, то уход наказаннаго к другому отцу законен и все его деяние законно, но если эпитимия законна, то уход наказаннаго незаконен и другой отец духовный, принявший его, совершает незаконный проступок. Оба они должны считаться подцерковниками.

Единогласно принимается решение.

«Если наложенная эпитимия незаконна, то деяние отделившихся законно, и таинства их действительны. Если же эпитимия законна, то считать таковых соглано 1 пр. Василия Великаго (с толкованием) — подцерковниками.

Секретарь. О церковных наказаниях (эпитимиях).

Напечатать с одобрения Собора эпитимейник для руководства отцам духовным при назначении наказаний.

Голоса. Просим. Просим.

Если согласно с Св. Писанием, то я согласен принять.

Председатель. Послушайте, возлюбленный брат. Не употребляйте здесь слово «я», здесь нет места собственному я, здесь обсуждаем все мы вообще и вся наша святая церковь.

Так вот, желательно ли вам, отцы духовные, иметь эпитимейник для справок при исповеди, особенно тем, которые несведущи в книгах, да и их то не имеют. А здесь предлагается собрать все нужное по этому вопросу в одну книгу, как в сокровищницу, и издать печатно в руководство вам.

Голоса. Согласны. Просим.

Председатель. Предлагаю для сего избрать особую комиссию сведущих людей и поручить им выработать эпитимейник, который представит на утверждение будущаго Собора.

Единогласно принимается.

Выборы откладываются на конец заседания.

Секретарь. Можно ли отлучать от церкви за грехи.

Можно ли грешников отлучать от служб Божиих (вечерни и заутрени).

Председатель. Вопрос важный! Отцы духовные, скажите Ваше слово, ибо это есть Ваша священная обязанность. Можно ли всякаго грешника отлучать от церкви за грехи.

Голоса. Нельзя. Без разбору нельзя.

Председатель. Отлучать от церкви можно только еретика, а грешника эпитимисовать, наказывать отлучением от общения с християнами в пище и молитве на год, два, десять лет, но не на всю жизнь. Ап. Павел (зач. 302 в конце к Титу) указал, кого отлучать:

«Человека еретика по первом и втором наказании отрицайся».

Синицын И. И. (Нижегор.) Отлучать от церкви можно не только еретика, но и неоднократно прегрешающаго. Дайте Кормчую и Потребник. (Ищет долго и безуспешно).

Председатель. Позвольте объяснить, что послабленная вина не есть грех и священника прегрешающаго в расчет не принимайте, но только грешника — мирянина. Отцы и Братия! Позвольте просить вас как на настоящем заседании, так и на будущих не рыться так долго в книгах. Прошу говорить, что Бог положил вам в разум, но не задерживать ход дела.

Синицын (не найдя в книгах, что искал). Обычай и Св. Апостолы и старцы даровали согрешающим исцеление и получали Св. Тайны и не всякаго отлучали от церкви.

Безводин П. М. Грешников отлучать можно, но не совсем, согласно с постановлениями 12 апостолов (лист 73).

Председатель. Это не относится к вопросу. Там говорится о мятежниках и возмутителях, а вопрос идет о грешниках.

Иванов Г. И. (Минск.). Правило 62 св. Апостол указывает:

«Аще кто, епископ или пресвитер, обращающагося от греха не приемлет, но отвергает, да будет извержен из священнаго чина. Опечаливает  бо Христа, рекшаго: «радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся». И Христос сказал: «Не приидох спасти праведники, но грешники привести на покаяние».

Самарин. (Оренб.). Св. писание прямо говорит, что отлучать нужно грешников от церкви. 134 зачало посланий апостольских указывает, каких грешников нужно отлучать. Недельное Евангелие гл. 29, ст. 352 и Василий Великий кн. Кормчая гл. 23, л. 251 об. разделили грешников на 4 степени:

«Плачущагося, послушающаго, припадающаго, стоящаго с верными».

Из которых первые:

«Плачущиеся, еже вне церкви и вне притвора стояти согрешающему»

считаются вне церкви.

Еделев И. И. Св. церковь учит грешников от церкви отлучать, чтобы они исправлялись, чтобы грех, как И. Златоуст называет, язва не заразил и прочих.

55 правило 6 Всел. Собора определяет:

«Кто постится в субботы Четыредесятницы, вопреки преданному церковному последованию, да будет отлучен».

Следовательно Св. церковь допускает отлучать грешников за тяжкие грехи.

Соловьев Е. И. (Новгор.). Мы должны разделить грешников от еретиков. Кто не воздерживается в положенные Богом посты от сыра, рыбы, или вина, на основании книги Зонары, 192 пр., того следует отлучать (Книга Стоглав).

Зыков И. И. (Москов.). Мы только что слышали закон 52 правила Св. Апостол, что если священник или отец духовный будет нападать на согрешившаго и не примет его на покаяние, то того считать обратившимся к антихристу. Теперь сице приведу слова блаженнаго Нила о священнике, который сурово нападал на согрешивших (Кормчая гл. 41, л. 206 об.).

«Или яко паче подобаше насаждати виноград Христов празден некак или ленив еси. Отсецати же насажденныя уже от него и вне церкве метати борз некак и бодр и тщалив сотворился еси. Не глаголи убо, человече, яко делом согреших, словесы же токмо исповедающихся не приемлет Господь. Таковая убо глаголя, недалече чистых убо словесы, нечистых же делесы, невеждных наватиан: понеже убо они премножеством безумия и буести неполезныя, да не реку душетленныя, по крещении всяко покаяние отмещут».

Безводин П. М. Можем ли мы отлучать грешников от церкви и на каком основании.

Правило Св. Апостол десятое гласит:

«Аще кто с отлученным помолится, да будет отлучен».

Правило 32 говорит о том же.

Мякинин И. Н. (Курган). Я могу доказать из Кормчей, что отлучать от церкви согласно апостольским и отеческим правилам можно, но как отлучать. Кормчая ставит вопрос, что есть покаяние.

Всем известно, что отлучают за грехи, но за какие. (Кормчая, л. 598):

«Прелюбодеи, скотоложницы, мужеубийцы и таковии, аще о себе свое исповедят беззаконие, неявлено многим суще, причащению убо возбраняются и запрещение приемлют. В церковь же входят стояти до оглашенных молитвы».

Председатель. Не забывайте, — то запрещение, а то отлучение. Это не одно и то-же.

Мякинин И. Н. Василия Вел. прав. 57—59, л. 242:

«Неволию убив, 10 лет без причащения да будет. Прелюбы сотворив, 15 лет без  общения пребудет. Блудник 7 лет запрещение да приимет».

Отлучать от церкви законно и правильно.

Дунченкин С. П. Грехи различны. Овые великие, овые достойны снисхождения, а есть и такие грехи, которые в церкви нетерпимы ради того, чтобы вся церковь не заразилась ими. В виду этого я хочу представить Вам 80 главу книги Потребник. Если христианин впадет в грех, который приписан уже к третьему чину ереси, то он выделяется из церкви.

Если христианин впадет в такой грех, то его ставят в третии разряд еретиков, принимаемых не крещением и не миропомазанием.

Манушин М. П. Я полагаю, что вы слышали, почему за грехи можно отлучать от церкви. Я этого повторять не буду. Но вопрос, как отлучать навсегда или на время. И в писании не сказано навсегда, но по человеколюбию и милосердию — только на время. Кающагося на покаяние нужно принимать.

Худошин Т. А. Дорогие братья! Вопрос об отлучении — вопрос серьезный. Нужно остерегаться, дабы не убить брата согрешившаго и не разслабить его. Мы слышали, что прочитал из Кормчей И. И. Зыков. В 41 гл. говорится:

«Тем же и Господь к таковым грешником рече, приклоните Ми души ваши из глубины яко осуждени, и тыя же венцы праведных приимите».

По этому же вопросу мы слышали мнение возлюбленнаго брата нашего С. П. Дунченкина, он прочитал 80 главу Номоканона:

«Иже быша благоверни, и по действу дияволю, аще неразумием, или небрежением, или неволею водворяется с жидь, или срацины или с иными еретики, и яст и пиет с ними и закона их и пения слушает, а не хулит, и обычаем их внимает, и еще не приобщился закону их, и веры православныя не отвергся» и прочая.

Это говорится о тех христианах, которые склоняются в жидоветво, но еще не перешли.  Эти люди не обратятся в настоящих еретиков третьяго чина, если милостью Божией и защитой церкви будут во время остановлены и обратят внимание на свое поползновение. Следовательно, церковь по человеколюбию своему должна особое попечение иметь о таковых колеблющихся грешниках, а не отлучать их без разбору.

Вместе с тем 41 глава Кормчей имеет основанием каноническия правила 6 Всел. Собора. 102 правило говорит:

«Должны разсматривать качество греха и готовность согрешившаго ко обращению и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратити спасения неудугующаго. Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже отпускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению, но должно непременно или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств противодействовати недугу».

Вот что 6 Всел. Собор дал нам в руководство.

Волков С. И. (Петербург). С согрешающими следует поступать так: вразумлять наедине, если не послушает, то возьми 2—3 свидетеля, опять его проси; если и их не послушает, проси церковь и, если церковь преслушает, то да будет отлучен.

Председатель. Позвольте сделать заключение по спорному вопросу. Можно ли отлучать грешников от церкви навсегда, или их должно епитимисовать. Из прочитаннаго свидетельства видно, что грешник должен быть наказан, согласно его падению, на известный срок, но не навсегда. Ап. Павел сказал:

«Не аки врага имейте, но аки брата наказуйте, да не како многою скорбию пожерт будет таковый. Тем же утвердите к нему любовь».

А в другом месте послания пишет по отношению грешника-мирянина:

«Братие, аще впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости, блюдыи себе, да не и ты искушен будеши. Друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов».

Предлагаю такое решение.

Извергать из состава церкви за грехи нельзя, ибо грешников должно исправлять по правилам Св. церкви и усмотрению отца духовнаго.

Решение принимается.

Заседание закрыто в 10 ч. веч.

Заседание третье. 2 мая, 10 час. утра.

[…]

Секретарь. На очереди вопрос о порядке выборов, поставления и отрешения отцов духовных.

Председатель. Поясню вопрос. Мы должны соборне решить, какой установить порядок при выборах наших духовных отцов и настоятелей, чтобы выборы были правильны и законны, чтобы вся форма выборов соответствовала канонам церкви и обычаям церковным.

Волков С. И. (Петербург). Я бы предложил установить такой порядок.

О намеченном в духовные отцы следует объявить его отцу духовному и если он разрешит, то предложить его избрать обществу. Избранное таким образом лицо в присутствии еще 2 отцов духовных, на основании правил книги Кормчей, правил Св. Апостол, и при всем обществе получает благословение от отца духовнаго, место котораго он заступает, целует Евангелие и приступает к делу службы. При этом он должен высказать, что будет хранить своих прихожан по закону добраго отца. Избирать можно или по большинству голосов или помолившись Богу метанием жребия (Деяния Апост. зач. 2), согласно правил Св. Апостолов и житий Святых (13 сентября и 15 августа). В случае нужды можно избраннаго благословить и только при одном отце духовном. Ново-благословенный отец должен получить удостоверение об избрании с подписью 3-х отцов (двух можно заочно) и общества. В удостоверении должно значиться, кто избран, кем благословлен и избран и на какое дело.

Вот мое изложение.

Егупенок С. Ф. (Вильна). Точно таков же порядок соблюдается и у нас в северо-западном крае.

Еделев И. И. (Самара).  Я уполномоченный от христианскаго общества г. Самары или, по новому сказать, Общины хочу сказать, чтобы духовные отцы избирались предварительно по своему житию и по свидетельству своих отцов духовных.

Безводин П. М. Это сложный вопрос, как бы не было возмущения. Другие не поймут его, нужно разъяснить, иначе после Собора будут разные толки. Я бы стоял за то, чтобы упразднить слово поставление, иначе будет хиротония. Заменить его словом избрание. Ведь мы права не имеем поставлять. У нас идет не преемственная хиротония от Павла Коломенскаго, а только братское благословение. В настоящее время у нас открытаго поставления нет. Заботиться о мире должно, но поставление отдельно я боюсь принять.

Еделев И. И. Все всецело и вседушно желаем, чтобы избрание было соборное. В древней церкви прежде избирали, а потом поставляли, а у нас теперь наоборот: прежде поставляют, а потом избирают. А благословение преемственное от старцев, это какая то новость. Простите меня.

Худошин Т. А. Слово избрание и слово поставление у нас значит одно и то-же. Избрали человека, значит поставили, и рука невидимая Божия благословила, седмь звезд держащая в силу благодати. По толкованию святых, седмь звезд есть дарование Св. Духа. Иное дело поставлять архиерея, а иное соборне получить благодать простого христианскаго избрания. Если мы имеем благодать Св. Духа, то можем  соборне  благословить избраннаго на служение церкви.

Тут говорили об отдельном поставлении. Разве у нас есть отдельное поставление? Заметьте, поставление и избрание есть одно и то-же. Смысл один, хотя действия разныя. Там является рука благословляющая, а здесь невидимая десница Божия, присутствие Ісуса Христа, ангелов, пророков и апостолов Его. Мое заключение: Правила говорят, что хиротония и избрание понятия одинаковыя. Сущность избрания в таинственной благодати, а не в видимых только знаках. Дух Святый не человеческой смертной рукой направляется, но сходит, идеже хощет.

Черников. (Чугуев). Я думаю, что нам подобное слово (поставление) не следует принимать, ибо могут не понять смысла его.

Бочкарев. (Сызрань). Я присоединяюсь к высказанному мнению. Для нас действительно опасны слова поставление и извержение. Это явно относится к священному сану. Мы должны избавить нашу братию от соблазна, и заменить эти опасныя слова словами избрание и увольнение. Напомню почтенному Собранию слова И. Златоуста: Если епископ не находится среди своего стада, то овцы должни сами взять на себя обязанность пастыря. Лучше быть без попов, обходиться ставленными мирянами, т. е. избрать равнаго себе пастырем, который не имеет никакого преимущества перед прочими христианами.

Дунченкин С. П.  Я  считаю мысль Сызранскаго представителя неверной, чтобы обходиться одним только избранием, без благословения других отцов, мы этим ниспровергаем весь прежде существовавший порядок наших предков.

Семенов Ан. Н. (Тобол. г.). Мое мнение: Когда выбираем отца духовнаго, это избрание; когда же он положит начал и благословится у других отцов, это — поставление. Одно без другого быть не может.

Казаков А. К. (Казань). Дабы нам не впасть в недоумение, нужно очень осторожно и осмотрительно отнестись к обсуждаемому вопросу. Церковь имеет власть даровать благословение и она благословляет того, кого избирает общество. Мы составляем церковь и отцы духовные должны получить благословение от церкви.

Волков С. И. (С.-П.-Б.). Если общество выберет отца, а отцы духовные не соизволят благословить его, может ли таковой считаться отцом духовным и совершать службу и таинства. Мое мнение, что не может.

Суворов М. Д. (Сарат.). Я считаю, что избрание и благословение одно и то-же. У нас нет возложения рук, но простое старческое благословение с призыванием истиннаго Бога.

Шехнов А. В. (Архан. г.). Нельзя заменить слово поставление словом благословение.

Безводин П. М. Павел Коломенский сказал, при кончине: «Буде благословение на Вас всех», (Есипов. Расколн. дела, ч. 1), а не только на настоятелях. А теперь говорят что то новое. — Если общество изберет, а отец духовный не благословит, то он не признается отцом. Если 500 человек выбрали и благословили, разве это не избрание, не хиротония. А Петербургский Настоятель высказался так, что если даже весь народ кого благословит, а оффициальнаго благословения ему от отца духовнаго не последует, то таковой не будет считаться настоятелем. Это новое.

Большаков И. Т. (Зуево). Когда избранный получает согласие от своего духовника, то отец духовный или его помощник благословляют избраннаго к принятию службы. Он кладет начал перед Евангелием и это и есть наше поставление. Благословение необходимо, ибо без благословения не должно никакого дела начинать. Мирской же начал, без воли отцов духовных, недействителен.

Синицын И. И. Безводин сказал именем И. Златоуста, что каждый может брать на себя обязанность пастыря. Ведь, если каждый будет брать на себя эти обязанности, то будет безчинство, самоуправство.

Пимонов А. М. (Вильна). Вопрос занял много времени, но вопрос важный. Я присоединяюсь к тому мнению, что наставников должен избирать приход по совету или указанию отцов духовных и избранный должен быть благословлен от других наставников.

Председатель. Отцы и братия! Позвольте помочь Вам в этом вопросе. Отцы духовные избираются у нас обществом или приходом. Это избрание не дает права быть настоятелем. Это право избранный получает только тогда, когда его благословит на отечество другой настоятель. Это благословение и назвал кто-то из христиан поставлением. Да также выражались и наши предки, как видно из описаний у Ливанова. Что же касается приведенных здесь слов Павла Коломенскаго: «благословение Божие буди на всех», то выходит, что мы все настоятели.

Теперь предлагаю Вам этот вопрос в виду сложности его не решать окончательно, а передать его на разсмотрение комиссии духовной. Эта комиссия поработает и составит к будущему Собору доклад по этому вопросу. Пусть притом составит и правила для выбора и поставления духовных отцов. Установит форму ставленной грамоты для отцов духовных. Решит, кто имеет право судить, отлучать и извергать отцов духовных в случае совершения ими какого либо противозаконнаго поступка. — Установит порядок перехода отцов духовных из одного прихода в другой. Постановит, требуется ли преподать благословение помощнику отца духовнаго, когда он избирается в отца духовнаго и какой возраст должны иметь отцы духовные при поставлении, руководствуясь теми пожеланиями, которыя здесь были высказаны.

Единогласно принимается.

Доклад собору по духовным вопросам

[Книга Деяний первого Всероссийского собора христиан-поморцев, приемлющих брак, стр. 74-79]

Доклад Т. А. Худошина.

О настоятелях и наставниках.

На предсоборном совещании пал жребий на мою худость сделать доклад о настоятелях: может ли именоваться не имеющий священной хиротонии мирянин, избранный от мирян — истинных христиан — настоятелем, т. е. начальником местной церкви.

Священная книга Библия в пророчестве пророка Иеремии (гл. 19, ст. 1) указывает нам как бы две нити, дающия благодать от единаго Владыки Бога — старцы людстии и старцы священнические. На основании Библии апостол Петр называет пасущих стадо Христово старцами.

«Старцы иже в вас молю… пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно. Ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду. И явльшуся Пастыреначальнику, приимите неувядаемый славы венец». (Посл. Петра 1, гл. 5, ст. 1—4, зач. 62).

О старцах, как духовных начальниках народа, говорится неоднократно в Библии (Исход гл. 3, ст. 16; гл. 4, ст. 29; гл. 12, ст. 21). Старцы людстие, т. е. старейшины, являются законными представителями народа еще со времен египетскаго рабства. На них во времена Моисеева сошел Дух Святый для того, чтобы они могли облегчить бремя народнаго управления (Числ 11, 16), они же в последующей истории Израиля упоминаются многократно, как сохранившие за собою то самое значение, которое принадлежало им в Египте. (Исус Нав., гл. 7, с. 6, гл. 23 с. 2. 1 Цар., гл. 3, ст. 17, гл. 5, ст. 3, гл. 17, ст. 4. 3. Царст., гл. 8, ст. 1 и 3, гл. 20, ст. 7, 4 Цар., гл. 23, ст. 1).

Феофилакт Болгарский толкует:

«Аз убо всякому христианину полезну и растворену велю быти (им же не токмо учительства дар поручен) Отцы же быша Апостоли и учители и пастуси, но и невегласом пользовати». (Толк. Феофил. Болг. на Еванг. Лук., зач. 77).

Христос глаголет:

«Вы есте соль земли». (Матф. Еванг., зач. 10). (Еванг. Марк., зач. 42).

Но солью земли именуются в св. Писании не только свв. апостолы, но и все истинно-верующие:

«Верному бо христианину светило миру подобает быти, и соль земли». (Нравоуч. Феофилакта Болг., л. 24 об.).

И с ними-то и обещался Господь быть до скончания века:

«И се Аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, Аминь». (Еванг. Матф., зач. 116).

«Не токмо же убо Апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим в онь, и заповеди Его хранящим». (Толк. Феофилакта Болг. на Еванг..

Матф., л. 237 об.).

О благодати Св. Духа.

«И егда скончашася дние пятдесятницы, беша вси Апостоли единодушно вкупе. Бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну и исполни весь дом, идеже бяху седяще, и явишася им разделени языцы, яко огненни, седе же на едином когождо их и исполнишася вси Духа Свята». (Деяния Свв. Апостол, зач. 3).

Златоуст толкует:

«И седе на едином когождо их, рече, сиречь пребысть, почи. Еже бо сести, спожити и спребывати назнаменует, убо ли на 12 тых точию сниде? Ни; но на сто и двадцатих. Не просто убо приведе свидетельство пророка Петр глаголя: и будут в последние дни, глаголет Бог, излию от Духа Моего на всяку плоть и прочая». (Апост. толк., л. 11, на обор.).

Следовательно, Дух Святой сошел не только на 12 апостолов, но и на всех верующих, на всяку плоть, и благодать Св. Духа дарована не одним апостолам и епископам, но всем верующим, что и подтверждает Св. Златоуст:

«Пятдесятницу да празднуем пришествия ради Святаго Духа, дарованнаго во Христа верующим». (Кормч. прав. 4 Апост. Петра и Павла, л. 27).

Христиане празднуют Пятьдесятницу в память дарования благодати Св. Духа всем верующим.

Деяния Свв. Апостол, зач. 18:

«Филипп же сошед во град Самарийский, проповедаше им Христа. Внимаху же народи глаголмым от Филиппа единодушно, слышаще и видяще знамение, яже творяше. Многим же, имущим духи нечисты, вопиюще гласом велиим, исхожаху. Мнози же разслабленнии и хромии исцелишася»…

Исидорово толкование:

«Не апостол Филипп, иже в дванадесяти счетан, но един от седьмых, иже с доблим мучеником Стефаном счетан быв на устроение вдовиц»…

Аммониево толкование:

«Но что же не прияша от Филиппа крестившиися Дух Святый, но потом, егда помолистася о них Петр и Иоанн, даста возложением рук своих крестившимся Дух Святый, общим бо именем и нераздельным глаголет писание. Яко возложением рук Святых Апостол на веровавшия возсия Духа Святаго благодать, не рече яко едином точию Петром и Иоанном, но общим именованием рек, совокупи Филиппа. Темже убо яко не худ сый, или не достоин Филипп подати Дух Свят крестившимся от него. Егда же и той знамение сотвори на исцеления недуг и изгнание бесов, но яко не помолися еже быти им сей, сице многащи помыслив быти им на пользу. Яко аще неприличным сущи к приятию Святаго Духа, подобает бо рещи, яко множайша творяше Филипп Духом Святым подвизаем, и ничто же от себе творяше, не повелевшу ему Ангелу или Духу». (Апост. толк., зач. 18, л. 59 и 60).

Филипп, простой мирянин, избран был для попечения о бедных и вдовицах и ревностно проповедывал св. Евангелие между прочим и в Самарии.

Апостолы Петр и Иоанн возложили руки на крестившихся самарян не одни, но «общим именем» даровали благодать Св. Духа вместе с Филиппом. Самаряне же потому не получили при крещении дар Духа Святаго на исцеление и дар языков, что были еще недостойны этого, ибо были расположены к Симону-волхву, который творил чудеса, но не имел веры.

Св. Златоуст поучает:

«Седе, рече, на едином когождо их, то убо и на оставленнем от причта. Сего ради ниже болезнует прочее не избран быв, яко же Матфий. И исполнишася, рече, вси. Не просте прияша Духа благодать, но исполнишася… И смотри ми како? егда терпяще суть в молитве, егда любовь имут, тогда Дух приходит». (Св. Иоан. Злат. на Деян. Апост. Бесед., зач. 3, л. 72, 73)…

Дух Святый сошел и на причт и на мирян.

Сего ради не печалься, православный христианин, что не имеешь степени священнической, ибо ты получил в пятидесятный день благодать Св. Духа. И если у нас молитва будет совершаться в любви, и если будем иметь терпение друг к другу, то и благодать Св. Духа пребудет с нами.

Об избрании.

Иоанна Зонара. «Ныне (в 13 в.) хиротониею называется совершение молитв посвящения над избранным во священство и призывание на него Святаго Духа, потому что архиерей, благословляющий рукополагаемаго, простирает руку. А в древности и самое избрание называлось хиротониею. Ибо когда городскому народу дозволялось избирать архиереев, народ сходился, и одни желали одного, а другие другаго. И так, дабы голос большаго числа получил перевес, производившие избрание, говорят, протягивали руки и потом считали избирающих каждого. Желаемый большим числом почитаем был избранным на архиерейство. Отсюда и взято наименование хиротонии. Это наименование в том же смысле употребляли и отцы соборов, называя и избрание хиротониею». (Греч. 3-х толк. Кормч. на пр. 1 Свв. Апостол).

В первенствующей Церкви архиереев избирали общим голосом народа, откуда произошло христианское  выражение: «глас народа, — глас Божий». Также и мы не лишаемся этой благодати при избрании нами духовных отцов или наставников.

Первенствующая Церковь не знала имени ни епископа, ни священника, ни дьякона, этих степеней не существовало, как говорит, изъясняя сие, учитель Церкви Иоанн Златоустый:

«Удивления достойно, како не разделися народ при избрании мужей; како не отринуты им Апостолы. Но должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукоположение, в степень ли диаконов, — но оныя не было в церквах; в должность ли пресвитеров, — но еще не было никакого епископа, а токмо были одни Апостолы. Сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно». (Греч.  3-х толк. Кормч., пр.  16, 6-го Всел. Соб.).

«Почудитися же достойно, како не разделися народ во избрании мужей, како не уничижени беша от них Апостоли. Кое же убо достоинство имяху сии, и кое прияша рукоположение, нужно есть научитися. Еда ли диаконское, но убо сие в церквах несть; но пресвитерское есть сие строительство, аще и ни един еще епископ бе, но Апостоли едини токмо. Отнюду же ниже диаконов, ниже пресвитеров мню имени быти явленну и изъясненну, но тогда на сие хиротонисани быша». (Св. Иоан. Злат. на Деян. Апост. Бесед., зач, 16, стр. 257). (То же в Апост. толк., л. 44).

Следовательно Церковь Христова по Вознесении Господа Исуса Христа осталась у мирян, получивших благодать Св. Духа в пятидесятный день.

Истинные христиане и будучи мирянами без степеней священных могут избирать себе духовных руководителей и настоятелей.

Об отцах духовных.

Духовниками бывали нередко монахи, не имевшие священнаго сана (в период Вселенских соборов). Духовники, не имевшие священнаго сана, встречаются и после, напр., во время Вальсамона… Впрочем, покаяние признавалось в греческой Церкви свободным делом каждаго верующаго, который и мог выбирать себе по мысли и желанию духовнаго отца. В вопросо-ответах Петра Хартофилакса (11 в.) говорится:

«Если найдешь мужа духовнаго и опытнаго, могущаго врачевать тебя непостыдно и с верою, исповедывайся ему, как Господу, а не как человеку… Мы не встречаем никаких признаков противоборства, несогласия во мнениях, вражды между духовниками бельцами и монахами. И те и другие работали на одном поле, не деля его на полосы»…

При такой любви и благочестии «духовники заметно возвышались над рядовым приходским духовенством, не получившим от епископа права на исповедь».

Следовательно, священники не имели права принимать на покаяние без дозволения архиерея.

«Священника честно держи… наипаче же отца духовнаго», — говорит древнее поучение. (Древнерусский духовник, стр. 1, 2, 3, 12).

Св. Феодор Студит об отцах духовных пишет:

«У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой другаго, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим по мере приобретеннаго им врачебнаго знания, высшаго или низшаго… И никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающагося врачебным искусством, но и высшие, и главные врачи, и посредственные и низшие, совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях все должно быть сообразно усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони». (Св. Феод. Студ., 2 ч., письм. 162, стр. 415).

Из творений Свв. Отцов видим о простецах, ведающих духовное дело.

1) Преподобный Иоанн Рыльский простец и простецами избран на игуменство». (Прол., мес. Окт., 19-й день).

2) Старец простец связал ученика своего «Апостольскою властию». (Прол., мес. Окт., 15 дня, л. 192).

3) Преподобный Александр учил еллинов, крестил и был простецами избран на игуменство. (Пролог, мес. Февраль, 23 день).

4) Преподобный Маркиан был наставннком людей и прошен патриархом Флавианом Антиохийским и Феодоритом епископом Кирским, еже изыти ему от пустыни ради многих на пользу. (Прол., мес. Ноябрь, 2-й день).

Патриарх, видя благодать Св. Духа у мирянина, у простеца, смиряя свой дух, идет к нему и просит его потрудиться на общую пользу.

5) Св. мученик Серапион поставлен Ангелом во епископа, на просвещение людей мучитися хотящим за Христа. (Пролог, мес. Май, 24-й день).

6) Святые мученики Флор и Лавр построили церковь и сами освятили ее, при чем пели стихи: «Слава Тебе, Христе Боже, Апостолом похвала»… в предшествии Креста Господня. (Прол. мес. Август 18 день).

7) Антоний Римлянин, как поведует о нем писание:

«Изыде же Антоний един в пустыню вшед, и по мале тысящи и тьмы того чади явишася»… (Соборн. больш., лист 239). «Ельма бо того (Антония) кормчия и наставника постави людем». (Соб. Бол., л. 235).

8) Святый старец подверг епитимии и связал своего ученика… Дал ему заповедь, чтобы он не ел хлеба до тех пор, пока не возвратит назад животных, причинявших вред соседним полям. Но когда брат пошел исполнить повеленное ему, старец умер… Когда похоронили старца, ученик объяснил дело, кому следует, и просил врачевства и разрешении епитимии. Никого не нашлось, кто бы разрешил связаннаго. По совету большого числа людей… он идет к святому патриарху Герману, который был главою Церкви… Собирается Собор… Ни он, ни собравшийся Собор не презрели епитимии старца, связавшаго его и внезапно умершаго, но как он (т.-е. ученик) связанный на земле был связан и на небесах, то они и оставили его с епитимиею неразрешенным… хотя тут были архиереи и даже глава Церкви». (Огласит. поучен. 33 Святаго Феодора Студита, стр. 133 и 134, 2-е изд. 1896 г.).

Итак, братие, наших отцов духовных нельзя считать простецами, но должно ставить выше их.

Они, — наши духовные руководители, пекущиеся о душах наших, — стоят выше нас и достойны всякой чести и почитания.

Выписка по вопросу о духовных отцах из опубликованных записей (заседаний) Деяний второго Всероссийского Собора христианского поморского церковного общества.

[Москва в лето от сотворения мира 7421, сентября в дни с 8 по 17: стр. 14-24]

Заседание третье. Сентября 10. Утро.

Председатель. Приглашаю вас, братие, помолиться Царю Небесному. Поблагодарим за проведенную беседу и впредь будем молить Царя Небеснаго, чтобы Он не разлучался с нами, верующими немощными людьми, ибо Он обещался с нами быти до скончания века. Помолитесь, братие, чтобы нам провести настоящую беседу свято не только для присутствующих здесь, но и для всех отсутствующих братий, которые теперь ждут трудов посланников своих. (Молитва).

Приветствую вас, возлюбленные братие, и радуюсь вашей бодрости и вашей любви. Братие, какое высокое служение вы имеете, а вместе с вами и я, грешный, по вашим молитвам. Порадуемся же вашему служению, но и вместе с тем попечалимся за наши немощи, ибо мы свергаем иногда, следуя голосу плоти, высокое достоинство нашего служения. Дорогие братие, будем стремиться к заповеди Христа — любви. Св. Златоуст говорит: любовь — основа всех добродетелей. Братие, любовь основа, на которой зиждется наша душа. Нам предстоит борьба. Мы должны стоять на страже. По примеру воинов царя земного, будем воинами Царя Небеснаго, ибо Он нас призвал. Какое же оружие у нас, братие? Любовь, которая все побеждает. Мы приступаем к сеянию божественных семян в сердца наши. Если посеем семя чистое и чистое зерно принесет плод чистый, а если смешанное зерно, то могут быть и плевелы.

Прошу внимания! На обсуждение ставится второй вопрос программы: «Выяснение духовных прав и обязанностей Настоятелей и Наставников Общин и Приходов».

На съезде в октябре 1909 года возникло разногласие. Некоторые указывали, что решение Перваго Собора о правах и обязанностях отцов духовных неверно изложено в Деяниях Собора (л. 2 Уложения). Съезд постановил предложить это разногласие на решение Второго Собора, что и исполняем. В Деянии напечатано: «Отцов духовных не следует считать простецами, так как они получают, по избрании приходом и по благословении другого отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Духа Святого на управление церковию». А съезд полагал правильным: «Отцов духовных следует считать простецами, но, так как они получают, по избрании приходом и по благословении другого отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Духа Святого на управление церковию, то считать их выше простецов».

Богатырев С. И. Наши духовные отцы, я уверен, хорошо знают свои права. Они имеют наставление, передаваемое от выгорецких пустынножителей, которые совершали таинства, принадлжащия только простецу. Церковь Христова имела два рода священства. Первое священство общее, присущее всем и каждому, живущему в страхе Божием и творящему добро, что видно из перваго соборнаго послания св. апостола Петра, зачало 58: «Сами яко камение живо зиждетеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Ісус Христом». И из апостола толковаго в зачале 150: «Будет же сие, аще плоти своея иереом будеши и добродетелен». Следовательно, каждый христианин может быть своей плоти иереем.

Другое священство особо таинственное, подчиненное служебной иерархии. Таковое священство по известным причинам прекратило свое существование с 1666 года; рукоположение прекратилось вместе с последним епископом Павлом Коломенским. Наши блаженной памяти предки были простецы и не имели священных лиц, ибо некому было передать таинство рукоположения. Поэтому наши блаженной памяти поморские отцы положили в основание слова св. Иоанна Златоуста: «Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности пастыря».

Кроме сего они помнили наставление блаженной памяти Иеремия патриарха Цареградскаго, который в послании пишет: «Спасайтеся, братия моя, сами, а пастырьми спастися не можете». «Спасайтеся, братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, род избранный, язык святый, царское священие, людие обновления, русский благочестивый народ, спасайтеся заповедьми евангельскими, спасайтеся законом отеческим, спасайтесь и целомудренным житием». (Акты юго-западной России, том 2, стр. 241).

Наши поморские отцы, имея таковыя наставления, не дерзнули совершать таинства, принадлежащия священству, но совершали только те таинства, которыя могут совершать простецы. Мы должны почитать своих Наставников, ибо, если закон Церкви требует почитать отца телеснаго, то кольми паче требует он почтения отца духовнаго, по существу же они простецы.

Xудошин Т. А. Церковь Христова по пророчеству, сбывшемуся в 1666 г., лишилась священных чинов, и духовное руководительство и управление осталось на обязанности всего народа, всего собрания верных, среди которых не осталось православнаго священства. Тогда предки наши стали под духовное руководительство избираемых из своей среды достойных старцев, которые при избрании на это служение получали благословение от таких же старцев. Этот порядок был принят в Поморье нашими предками не по измышлению человеческаго разума, а по ясному указанию Священнаго Писания. Св. Писание, как в книгах Ветхаго Завета, так и в книгах Новаго Завета, указует ясную нить духовнаго водительства нерукоположенных пастырей наряду с пастырством рукоположенным. Как на главное свидетельство в Ветхом Завете укажу на книгу Числ. (II гл. 16 ст.) и на те свидетельства, которыя приведены мною в докладе Первому Всероссийскому Собору о Настоятелях.

В Новом Завете Христос дал каждому верующему, во Христа крестившемуся, право духовнаго водительства: учить и крестить, и обещался пребыть с нами до скончания века, что подтверждает св. Феофилакт еп. Болгарский в толковании на 116 зач. евангелия Матфея: «Не токмо со единими апостолы обещался (Христос) быть, но и со всеми верующими в Него и заповеди Его хранящими».

Здесь мы видим, каноническое основание положения в Церкви наших Наставников, ведущих свое преемство из дней глубокой древности.

Порядок поставления наших Наставников, состоящий в избрании достойнаго лица народом и благословении избраннаго другим наставником и отцом его духовным, идет также из глубокой древности. Народное избрание являлось главным действием при возведении даже и в священный сан, не говоря уже о поставлении нерукоположеннаго духовнаго руководителя, как показывает исторический пример поставления св. Афанасия в сан епископа Александрийскаго. Афанасий получил благодать св. Духа на епископское служение молитвою народнаго собрания ранее, чем было совершено рукоположение епископами.

Народ простой и верующий (т.-е. Церковь Божия), избравший св. Афанасия, знал труды его и подвиги и твердо верил, что св. Афанасий еще до рукоположения получил благословение на служение епископское, как поучает св. Златоуст: «Буди хранитель имений святых, саморукоположен, строитель нищих, человеколюбие ти дает сие священничество». (Беседы зач. 164, л. 1094.) И вера народа была засвидетельствована  самим Богом.

Св. Киприан подтверждает право народа избирать и низлагать священников «Народ повинующийся Божественным заповедям и боящийся Бога… имеет власть избирать священников достойных и низлагать недостойных». (Письма 1 ч. пис. 56 с. 316).

Что избрание народное на священныя степени имело в древности большую силу, чем самое рукоположение епископское, видно и из того, что епископы не имели власти рукоположить кого-либо против воли или без воли народнаго собрания верующих.

«Господь не привязывает себя к человеческим средствам, ниже к обыкновенному порядку природы, но хощет силою своею превышать все то, что не воображают человеческие умы». (На пр. Осию 1 гл. ст.   10).

Этим верным путем, испытая писания, шли предки наши и Господь по Вере их открыл им очи их духовныя и они уразумели чудеса от закона Его, поняли значение времени, изсыпали соль обуялую, сами взяли на себя обязанности пастырей, для чего стали под духовное водительство старцев народом по гласу Божию избранных из своей среды. В силу этого наставники наши, не имея священной степени, но получая от избрания Божие благословение на духовное служение получают преимущество от народнаго избрания и посему стоят выше простых членов церкви.

Бывалый Е. Ф. Наставники и духовные отцы могут и должны управлять в Церкви духовными делами, прилично их званию. О степенях духовных чинов у нас и речи нет.

Духовный церковный чин, усвоенный от наших защитников правоверия и верных сынов св. Церкви для  спасения нас неимущих иерархии и полноправнаго священства, должен существовать до скончания века. А потому я, как всепоследнейший, но избранный от общины, подаю свое мнение на защиту устройства церковнаго благолепия, а именно: 1) Наставники должны исполнять духовныя нужды и требы в своей общине следующия: крещение, покаяние, брак и совершать церковныя службы; 2) нарушающих порядок и чин церковный, они должны наказывать согласно правил эпитимиями и запрещениями от общения церковнаго в молитве, питии и ядении, ради исправления их; 3) недуховные члены общины не могут вмешиваться в духовныя дела Наставника и должны иметь послушание ему во всех выше сказанных делах духовнаго порядка.

Румянцев Ф. Ф. Поставлен вопрос, какую редакцию решения Перваго Собора о Наставниках из двух прочитанных здесь считать правильной. Одна говорит, что наши Наставники — простецы, а другая — что они выше  простецов. Чтобы подойти к этому вопросу с вернаго пути, надо обратить наши умственные взоры в далекое прошлое и спросить, как случилось, что Церковь осталась без священных чинов. Это не простая случайность, а предреченное пророками великое мировое событие. Бог говорит через пророка Захарию: «Мечу, востани на пастыря моего и на мужа гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря и расточатся овцы стада; наведу руку мою на малыя» (гл. 13, ст. 7). Феодорит Кира-града епископ так толкует эти слова пророка: «Сущность слов сих состоит в том, что Господь прежде нежели приведет Церковь свою  в совершенный порядок, нанесет тягчайшие удары, ибо и пастырей ея поразит и весь народ разсеет… Единственное число полагает здесь (пророк) вместо множественнаго, ибо разумеет весь пастырский чин вообще; под именем гражданина означает сотрудника или соучастника, которым именем Бог без сомнения украшает тех же пастырей: ибо посредством их управлял народ, яко же бо цари и судии и все сущии во власти прилично нарицаются слугами Божиими, тако и пастыри именуются сообщниками его, поелику содействуют ему трудами своими в созидании Церкви. Бог един есть верховный пастырь, но употребляет и служителей к совершению дела своего, сия есть причина, чесо ради пастыри нарицаются общниками Божиими, или по слову Павлову споспешниками; ибо по союзу с Богом споспешествуют и содействуют ему. Рекше убо: Мечу востани, порази пастыря, вскоре присовокупляет: и расточатся овцы стада, зде наипаче заметить должно то, что самый достоверный знак падения и погибели народов есть сей, когда пастыри отъемлются от Церкви (конечне) и Бог, когда хощет сохранить нас, обыкновенно употребляет оружие сие, то есть посылает (от людей) верных (вместо) пастырей, которые бы могли учением своим управлять кормило Церкви, а их управляет Сам Духом Своим Святым, дабы бодрственно стояли на страже. За сим следует: и наведу руку мою на малыя. Здесь под именем малых разумеются люди смиренные и кроткие, а чрез наведение руки означается Божие покровительство и милость, ибо как благочестивые, слыша, что пастыри их поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом или еще во отчаяние придти или впасть: сего ради пророк предваряет, свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать им. Сия суть сущность места сего» (От толкования блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго на пророка Захарию, книга 6, глава 13, лист 164, оборот). Через пророка Бог предваряет людей, что настанет время, когда пастыри будут поражены, когда Церковь останется без пастырскаго чина, и говорит: «тогда наведу руку мою на малыя», т. е. по теперешнему сказать: «благословлю простецов Церкви, не имеющих священной хиротонии на управление ею». Когда же настало это время? Мы не видим такого печальнаго события в истории православной Церкви  до 1666 года, когда все православные  иерархи, т.-е. весь православный пасторский чин, впал в горькия ереси и поражен Богом до конца. Что же было делать стаду, оставшемуся без пастырей? Блаженной памяти предки наши пережившие это горестное время, не пошли за пораженными пастырями, а положились на обетование Божие, что Бог наведет руку на малыя и стали под руководительство избираемых из стада верных хотя и малых, но достойных людей. Эти «малые» не делаются после избрания и благословения, священными чинами, ибо весь священный чин поражен до конца, но пользуются преимуществами своего служения, как первые между равными. Преимуществами вы можете наделить их по своему усмотрению, но наделить их священным чином мы не имеем силы и не смеем даже дерзать об этом и думать, так как таково было произволение Божие поразить пастыри и не нам его исправлять.

Болобков К. И. Как было уже сказано, Церковь Христова имела два рода священства священство общее, как говорит откровение Иоанна Богослова: «Вы же род избран, царское священие язык свят, людие обновления» (Глав. 1-я ст. 6). «И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему».

И вы, братие, избранная Церковь Божия народ Божий, народ святый (исх. 19. ст. 5 и 6. Апостольския постановл. стр. 55). Истинный Христианин, имеющий страх Божий, побеждающий страсти, порабощающий плоть свою духу и совершающий добродетели, становится в силу этого царем, как побеждающий грех и священником, как приносящий свойственныя ему добродетели, которыя именуются Златоустом жертвами (Беседа на 2-е послание к коринф. стр. 131-я).

Другой род священства — это священство особотаинственное, которое имеет три чина или степени служебной иерархии. Такого рода священство, по судьбам Всемогущаго Бога в известное время, прекратило свое существование, как о сем засвидетельствовано было нашими блаженной памяти предками  в «Поморских ответах».

Спрашивается теперь, имеют ли наши Наставники эту преемственную благодать Св. Духа, передаваемую в таинстве священства. На этот вопрос ясно и определенно отвечает вся наша духовная жизнь. Наставники наши совершают только те таинства, которыя могут совершать по нужде и простецы и поэтому присвоить нашим Наставникам значение иерархического священства невозможно. Наставники наши, следовательно, если и могут назваться духовными, священными лицами, то только в смысле священства общаго, присущаго всем добродетельным христианам.

В силу этого Наставников мы обязаны почитать, ибо хотя они и не принадлежат к иерархическому священству, но, как избранники народа, стоят на страже дел церковных; они обязаны следить и неусыпно наблюдать за всеми явлениями в среде ввереннаго им стада и потому достойны всякаго преимущества и почтения. Наши наставники несут тяжелыя обязанности (смотри пророк Иезекииль, гл. 33, ст. 2—10), ответственность их велика, посему все мы должны поставить их на почетное место, по слову Божественнаго Павла: «Просим вас, братие, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовию за дело их».

Кондратьев Ф. П. Когда Церковь лишилась пастырей священных, согласно пророчеству пророка Даниила, священной памяти предки наши и страдальцы за веру Христову дали нам пример той жизни, которую мы в настоящее время проводим под руководством учителей, которых мы избрали за их примерную жизнь и которых мы считаем простецами. В «Поморских ответах» мы видим очень много доказательств, оправдывающих настоящее наше положение. У наших предков были св. мужи, простые иноки неосвященные, и однако они назывались учителями. Из этого выясняется, что наши Наставники простые мужи, вместе с тем и учителя согласно слову св. Евангелия: «Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии небесном». В 15 правиле апостола Павла говорится: «учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит». Святой Иоанн Златоуст говорит: «Яко ты царь и священник и пророк крещением».

Мы все отвечаем за своего наставника, как и он отвечает за нас всех. Стоящие на страже святой Церкви Христовой и в охранение стада учителя наши и настоятели должны быть бдительны и вместе с тем учительны как словом так и делом.

Большаков И. Т. 250 лет тому назад по известной плачевной причине сложившееся наше настоящее положение находит себе оправдание в св. Писании. В св. Евангелии Христос говорит ученикам своим: «Дадеся ми всякая власть на небеси и на земли; шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся елико заповедал вам, се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь». (Матф. зач. 116).

На сие вселенский учитель св. Иоанн Златоуст толкует: «не с ними только будет находиться Он, но со всеми теми, которые после них будут веровать, ибо апостолы не могли пребывать до скончания века. Он говорит ко всем верным, как бы к одному телу». (На Матфея ч. 3, с. 435).

Отсюда видно, что всякий верующий в Ісуса Христа есть Его ученик, следовательно и наши духовные отцы, как истинно верующие, идя в своих делах путем, который указан в св. Писании для простецов, остаются простецами, ибо в Писании не обретается правила, чтобы можно было возстановить пастырей от еретическаго рукоположения.

Главная обязанность наших наставников и духовных отцов — быть искусными в знании св. писания. Правила св. апостолов 58-е и 19-е Шестого Вселенскаго Собора говорят: «Старейшина церковный на всяк день или во всякую неделю да учит люди божественным писанием и да сказует не от себя, но яко же божественные отцы достигоша». А за леность отцы по 58-му правилу подлежат извержению. Наша к ним обязанность — почтить их за духовное служение.

Ануфриев Н. П. Я хотел обратить ваше внимание на то, что в обоих изложениях, в изложении соборнаго решения и в изложении съезда, вкралась большая ошибка, которую собор по моему мнению должен исправить. Тут говорится, что наши отцы духовные, настоятели и наставники, получают преемственно передаваемую благодать Духа Святаго на управление церковию. В этом я вижу признание за ними особаго рода благодати иерархической. Мы все получаем благодать при крещении. Другой благодати у нас нет и не может быть по нашему положению.

Еделев И. И. В Писании сказано: «Исповедуйте грехи друг другу, брат брату».Св. Златоуст говорит в нравоучении 3 на Деяния Апостольския: «Брат бо от брата возмогаем, яко град тверд… вси бо мы братия есмы, един же наш есть Наставник. Есть же и в братии единому повелевати, а иным повиноватися» (л. 69—70). Следовательно, и наших наставников следует считать простецами. Когда же они избираются то и получают преимущества, но не священство. Он обществом избран повелевать, и каждый должен ему повиноваться.

И простецы могут совершать необходимыя таинства и благословлять по слову Златоуста: «Не сущу же ту (пастырю) в большем подвизе овцам устроятися нужда ни кому же сущу заграждающу их» (Маргарит сл. 1, л. 1 об.).

И. И. Зыков и Л. Ф. Пичугин сознавали наших наставников простецами и я того же держусь мнения.

Волович А. И. Здесь говорилось, что наши духовные наставники имеют какую-то преемственную благодать, которую они по избранию народному могут передавать. Мы должны брать пример с наших страдальцев поморских отцов. Нигде не указано, чтобы наши духовные наставники или отцы имели какую-либо особую преемственную благодать, которую бы могли передавать другим. Если у нас по нужде совершаются таинства крещения и покаяния, то только потому, что эти таинства может совершать каждый из нас, простецов.

Наших духовных отцов можно считать только простецами и никакой преемственной благодати они не получают и не могут передавать.

Ершов П. В. Мы должны держаться программы, которая составлена соборным совещанием. Здесь требуется выяснить духовныя права и обязанности наших наставников, но не что-либо другое, и мое искреннее убеждение, что обязанности наставника состоят в молитве, в том, чтобы следить за исполнением церковных законов его паствой и исполнять духовныя дела, как то крещение, исповедь, бракосочетание, погребение. Его обязанность в храме учить своих пасомых жизни по церковному уставу, на основании Божественнаго писания и разъяснять суть закона и значение праздников. Он не должен стесняться тем, что он мирской человек, ибо Писание его оправдывает. Св. Апостол Павел в 16 прав. говорит: «Учитель аще и мирскии человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит».

Загребин А. П. Христово благословение даровано всем верующим и потому, братие, я считаю, что и наши духовные отцы приняли благословение от самого Христа Спасителя и другого преемственно передаваемаго благословения я не признаю.

Дунченкин С. П. О наших духовных отцах объясняет 105 поморский ответ.

Наши духовные отцы, которые в состав трехчинной иерархии не входят, в настоящее время могут стадоводить смирением и кротостью. А как им руководить паствой, видно из древняго примера. Если корабль ничем не нагрузить и оставить пустым в волнах моря, то его захлещет волнами и он пропадет без вести; если же корабль нагрузить непосильно, то он затонет; так и в своем руководстве духовные отцы должны иметь тщательную осмотрительность, смотреть, чтобы человек не оставался без наставления, но и не наказывался не по силам, чтобы не затопить его, а спасти.

Розанов Н. М. Действительно наши пастыри не имеют священнаго сана но, однако, они не должны считаться простыми людьми, потому что они, через избрание народное и благословение другого отца духовнаго, получают поставление, т. е. власть руководить стадом, почему и называются отцы духовные.

Пастырям своим или отцам духовным мы должны повиноваться по слову Господню и давать им всякое предпочтение, ибо они наши правители, учителя и руководители.

Председатель объявляет заседание за поздним временем закрытым с тем, что прения по этому вопросу будут продолжаться на следующем заседании.

Заседание четвертое. Сентября 10. Вечер.

Председатель. Во Христе возлюбленное собрание, прошу вашего внимания! Не мне подчиняетесь, но подчиняетесь Собору, зиждущемуся на любви вашей. Приветствую вас словами Церкви: нива непаханная рождает терния безплодныя, но земля обработанная, оранная и посеянная, рождает семена чистыя. Уподобимся вспаханной ниве и будем продолжать обсуждение того же вопроса о настоятелях, о служении их и о значении их, чтобы принести плод чистый.

Горшаков А. Н. На учителях и наставниках духовных лежит благодать, сходящая свыше при избрании и благословении их, хотя они остаются простецами, но только в том смысле, что не хиротонисаны. Нельзя отрицать благодатной силы, которая дана нашим учителям, на которых мы надеемся, как на силу могучую. Мы их избираем, как борцов духовных, которые должны защищать Закон Божий, обличать нас и вести нас к дверям Царства Небеснаго. Смотрите Священное Писание: оно нам помощник, а мы его исполнители на всегда. Мы должны учиться, а что не достает, Господь даст разум. Свет не оставляется под спудом и отец духовный должен светиться, ибо он благословлен от Бога и мы веруем, что отец духовный есть неприкосновенное лицо для всех мирян. Он должен отделяться и жизнию и чистотой, вести духовное дело и себя соблюдать не так как мирянин, который может многое и забыть, вечерню и утреню например и ему это простится, а отец духовный заботится о душе человеческой и поэтому его нельзя считать на одном положении с мирянином, ибо ему даровано свыше право решать и вязать других. Мы должны уставить отдельное звание для отца духовнаго, ибо он не мирянин.

Самарин В. М. По отношению пастырей и отцов духовных я скажу, что им поручено владеть ключами спасения, права ему дарованы свыше. Он — отец духовный. Уважаемый председатель доказал ясно, что священство пало и Церковь осталась без иерархов. В бедствующее время Церковь скрывалась в пустыне, в горах и имела пастырей простых из иноков. Антоний Печерский, не будучи священником, собрал братию, устроил монастырь и сказал: изберите себе игумена и я вам благословлю его. Павел Коломенский сказал: «и будет мое благословение на вас». В виду этого, я считаю, что такое благословение, как благословение Антония Печерскаго, существует во всех монастырях и такое благословение существует и на отцах наших.

Дубковский И. А. Нам высказывали здесь, что мы получаем благодать Св. Духа только при крещении, а я со своей стороны нахожу, что мы благодать Св. Духа можем получить и вторично. Когда же именно? Св. Апостолы получили благодать Св. Духа при св. крещении, но Христос их не отпустил, а повелел «сидите, дожидайтесь, дондеже облечетесь силою свыше». При избрании гласом народа — гласом Божиим, наши отцы духовные и получают эту особую благодать. Если мы скажем, что отцы духовные не имеют той благодати, то при поставлении их не требуется и благословения. Но предание наших предков искони требует, чтобы отцы духовные имели благословение на отечество. Я думаю, что если мы это предание нарушим, то это будет противно нашим же древним обычаям. Я со своей стороны хотел выразить мнение, что отцы духовные получают особую благодать при избрании и при благословении. Если они будут лишены этого, то и не будут вправе благословлять других на духовныя дела.

Розанов Н. М. Все здесь сводится к тому, чтобы отцов духовных не считать простецами. Я вполне присоединяюсь к почтеннейшему И. А. Дубковскому что наши отцы духовные получают, по благословении отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать на управление Церковью, которую могут передавать другим по слову бл. Иеронима: «Как получил кто, что от кого, так и может дать». (Творения, ч. 4 с. 70 изд. 1880 г. Тоже говорит Тертулиан в Творениях с. 192 изд. 1892 г.). Когда выбирают отца духовнаго — это голос народа — глас Божий, но и благословение отеческое нужно взять от отца духовнаго и это благословение дает невидимую благодать, что подтверждается Писанием

Я считаю долгом указать, что если наши отцы духовные, такие же простецы, как и миряне и не имеют благословения, то для чего же мы говорим: благослови отче. Отец духовный, избранный народом и благословленный отцом духовным, есть правитель Церкви, он — руководитель, к нему следует обращаться со всяким делом, подчиняться ему, и от него искать разрешения и прощения во грехах. На основания этого мы высказываем свое мнение, что отцы духовные — духовные пастыри, а не простецы.

Председатель. Обращаю внимание Собора, что в Писании не видим, чтобы кроме благодати крещения наши наставники могли получать особую преемственную благодать при благословении на отечество.

Сидоров Е. А. Многие высказывали здесь, что наших отцов духовных следует считать по чину простецами, а по избранию народному — выше пасомых, что при этом никакой благодати не передается им и только по избранию они считаются выше пасомых.

Но почтеннейший председатель сказал иное о народном избрании Афанасия Великаго. Когда был избран Афанасий Великий собранием народным, то тогда, как повествует писание, на Афанасия Великаго при народном избрании, даже прежде рукоположения во епископы, сошла благодать св. Духа. Если на Афанасия Великаго сошла благодать св. Духа при народном избрании, а не при рукоположении, то почему же в настоящее время не может сойти благодать при избрании наших наставников? Мы такие же христиане и та же благодать как на Афанасия Великаго может сойти в наше время и на наших наставников.

История передает, что когда Павел Коломенский находился в темнице, приходили к нему за советом люди и спрашивали: как должно жить в это время, Павел Коломенский ответил: «если у вас не будет священника православнаго, то у вас есть иноки, обращайтесь к ним и будет на вас благословение Божие от ныне и до века». Я, братие, по своему убеждению, считаю, что это благословение Павла Коломенскаго преемственно идет из рода в род до самаго пришествия Христова. О преемственном благословении наши предки в своей истории изъясняют, что Выгорецкая пустынь проистекла от великой реки Соловецкой обители. От нея же идут иноки и наставники по преданию «житием совершенны и благословением вооружены». Этим благословением дорожили, ибо священников уже не было, а были только простые иноки. И это преемственное благословение, идущее от высшей власти, не прейдет до Второго Пришествия. Вот мое мнение, примите его к сведению. Я считаю, что отцы духовные по избранию выше простецов и получают по избрании благодать и преемственное благословение.

Уполномоченный (фамилия не записана). Духовные отцы наши занимают и занимали место руководителей Церкви. Если приход избирает себе руководителя, то избранный становится, конечно, выше прихода. Отцов духовных следует поэтому считать выше общины или прихода, тогда возложенныя на них высокия обязанности, по избранию и по благословению отца духовнаго, получают основание. Права и обязанности наставников, отцов духовных должны заключаться: 1) в исполнении церковных таинств — крещения, покаяния, брака, 2) в предстоятельстве при богослужении и в управлении клиросом и приходом; 3) в церковном учительстве; 4) в наблюдении за религиозным и нравственным порядком в общине или приходе.

Иванов Г. И. Отцы наши духовные конечно не епископы, это всем известно. И греческие христиане не священников, а простых людей называли отцами духовными. Во время гонений они принимали на покаяние и совершали требы и назывались духовными отцами. Если греческие христиане, по обычаю, простых людей называли духовными отцами, то этот обычай должен сохраниться и теперь, особенно после 1666 г.

Председатель. Вопрос в том, где наши благочестивые ревнители нашли такое ясное основание, что христиане, кроме крещения, получают преемственнную благодать св. Духа, когда избираются в общину христиан настоятелем.

Савосткин Ф. П. Напомню слова св. патриарха Цареградскаго Тарасия, который сказал на 7 Всел. Соборе, что хиротония иногда может значит просто благословение (Деяния 7 Всел. Соб. с. 93).

Грузинов Л. И. Отцы наши духовные должны почитаться наравне или даже выше священников, ибо священник не имеет той власти, какая дается отцу духовному.

Наши отцы  духовные имеют власть вязать и решать, почему и носят благодать.

Румянцев Ф. Ф. Сущность вопроса в том, как признавать отцов духовных простецами или не простецами? Если они не простецы, то они священники, середины-то ведь нет! Здесь читают вначале: наставник простец, а в заключение говорят: не простец; начало с концом не сходится. Одно дело в этом вопросе определить каноническое положение наставников в Церкви, а другое определить их права и обязанности. Все мы всегда признавали и признаем, что наставники наши имеют право крестить, принимать на исповедь, быть при браке, но из этого вовсе не следует, что наставники наши по благодати не простецы. Если мы просим у наставника благословения при начале молитвы или какого-либо дела, то этим опять-таки не приписываем ему особой иерархической благодати, не ставим его выше простецов по благодати. Это только христианская обязанность каждаго из нас благословиться у старшаго. И мы веруем, что Дух Святый присутствует при благословении, когда мы просим его с верою. Так и при избрании и благословении наших наставников на духовное дело не сообщается избранному и благословленному какой-либо иерархической степени или благодати. Он, как был простецом до избрания, так и после него остается простецом же. Наставники не могут присвоить себе чего-либо, что свойственно не простецу, священнику, диакону. Мы не хотим отнять у них то, что они имеют право совершать, но и опасаемся присвоить им хоть малую часть того, чего простецы не имеют права касаться. По духовной степени они простецы, а по избранию — выше избравших стоят, почетнее в обществе, так как им вверяется управление в духовном отношении такими же простецами согласно св. Писания.

Председатель. Здесь усиленно настаивают на том, чтобы признать за нашими Наставниками и отцами духовными особую благодать, которая должна им дать преимущества древняго священства в Церкви. Так как иерархия священных лиц по пророчеству разсыпалась и Церковь осталась без пастырей, то следовательно и священныя степени отпали. И если кто, кроме хиротонисанных, будет именовать себя священным лицом, то на это есть запрещение, бояться надо этого запрещения. Епископ Павел Коломенский за древлее благочестие был сослан патриархом Никоном в монастырь на Онежское озеро, где он поучал окрестных жителей оставаться твердыми в своей вере, заповедывал не принимать от Никоновской церкви никаких таинств и священнодействий, и утверждал, что не только священннки, которые были тогда, но и иноки и простые мужи могут удовлетворять духовныя нужды. За смертию руководителей из священников в составе Церкви остались одни миряне, которые имея благодать св. крещения, совершали таинство крещения, таинство покаяния и таинство брака, но оставались мирянами.

Суслов С. А. Кто у нас наставники? Ответ ясен наставники наши такие же братие, как и мы. Не пастыри, не священнодействующия лица. Некоторые боятся как бы не потерять преимуществ, которыя у них есть теперь. Но они ошибаются. Права их не отнимутся и почет им всегда будет. Но, если они хотят быть больше, я скажу им словами Христа, кто хочет быть больше, пусть будет всем слуга.

Председатель. Я считаю вопрос исчерпанным и предлагаю принять такое решение:

Наставники или духовные отцы и руководители, стоящие во главе христианских приходов, должны почитаться, как неимеющие священнослужительской степени, простецами.

Избрание народное и благословеиие отца духовнаго на служение Церкви возводит Наставника на почетное и первенствующее место в приходе.

Духовныя права и обязанности Наставников определяются священным Писанием, до нерукоположенных духовных руководителей относящимся и обычаем, оставленным Церкви блаженной памяти предками нашими.

(Решение единогласно принимается).

Алексей и Григорий Яковлевы (60-е годы 18 в.)

Вопрос, 1.

До познания веры браком совокупившихся, како к себе приемлете?

Ответ, 1.

Понеже мы нижайшии последованием произыдохом от святыя древлеправославныя Христовы церкве, чрез преждебывших наших соловецких и поморских отец. темже мы якоже в прочих чиносодержаниих основание имамы на святаго писания святоотеческом предании: тако и еже до познания веры в глубочайшей неведения истинны тме родившихся, и браком совокупившихся, не инако обычай имамы приимати, и ко избранному Христову стаду сочетовати: но тако, якоже предание имать святая церковь; сиречь, еже просвещати таковых светом истинныя во Христа веры, и научати их спасительному благочестию, и по заповедем Господним христианскому жительству: и еже отвращатися им богомерскаго своего закона и веры, в ней же кто бяше; сиречь, или жидовин или срацынин, или еретическое прежде имеяй крещение. таковых всех, якоже супружных тако и несупружных равно под крещение приемлем: якоже в древлепечатных Потребниках в чине от ересей приходящих извествуется.

Вопрос, 2.

И егда их поучаете христианству, что им предлагаете?

Ответ, 2.

То и предлагаем им, что святая церковь предлагати таковым уставляет: сиречь научати истинныя во Христа веры, и предлагати им порядок христианскаго закона, и отвращатися и прежняго своего закона и веры. и прочая.

Вопрос, 3.

О браках их како разсуждаете?

Ответ, 3.

О браках их в глубочайшей неведения истинны тме, сиречь в поганском неверии, или еретическом зловерии, кроме православныя Христовы церкви устроенных: не инако о таковых их браках разсуждаем, но токмо за неприятныя и за нетайны таковыя супружества вменяем. Понеже вне православныя церкви и веры соделанныя тайны, истинными тайнами и приятными от святых церковных учителей не извествуется. очесом вселенскии учитель святыи Иоанн Златоуст сице разсуждает: Тайны (рече) без единости церкви христианския ничесоже суть. Ибо всем отлучившимся от единения церковнаго Бог пророком рече, послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше, и не будет в вас: сиречь положю клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает. ибо церковь Божия есть яко же глаголет писание вертоград заключен, и источник запечатлен. и того ради невозможно нигдеже тайне совершитися, точию во единости церкви Божия, еяже между сонмищи и еретиками несть, тогда и тайны в них ни единыя несть, разве крещения святаго. Дозде Златоуст. Подобне и святыи Максим Исповедник о еретиках единоволниках извествует: Иже рече единоволники сами от себе прокляты, и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержены, и от священства отчюждены, тии кая совершают таинства, и проч. И в Катихисисе велицем древлеправославная церковь о еретиках и о тайнах их объявляет. Вопрос: Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны суть у еретиков? Ответ: Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют: то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут. И святыи Иоанн Никейскии о еретиках арменах и о тайнах их пиша глаголет: Аще (рече) тмократицею прокляти бывше, и дияволу предани: Како от анафем и от клятв, благословение изыдет, или како от диавола духовное и святое дело совершается. от анафемы бо благословения не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христова таинства не совершаются. И паки тойже: Тем же проявленно, яко крещение их, и вся от них содеваемая неприятна и непотребна суть: аще и тщатся несмысленнии и неразумнии и неутвержени и лживи христиане, яко истинна и благоприятна творят делания их. Дозде Иоанн Никейскии. Темже тако и мы с сими церковными учители согласующеся, такоже подобне о браках в неверии или в еретичестве приятых разсуждаем: сиречь за нетайны и за неприятныя, и за ничтоже сущия таковыя супружествы вменяем. а не тако, якоже вы федосеевы: иже за православныя и церквозаконныя и приятныя таковыя сих в нечестии полученныя браки (по крещении таковех) мудрствуете, и крепкими и твердыми исповедуете. еже таковое ваше мудрование яве противно есть всему святому писанию, и всем богомудрым церковным учителем.

Вопрос, 4.

Пришедшим же в состояние ваше, во едином ли храме жити повелеваете?

Ответ, 4.

Якоже браки таковых в нечестии полученныя мы нижайшии (по святому писанию) истинными браками, и тайною церковною и приятными (по предложенному в прешедшем ответе) не мудрствуем: Темже и пришедшим таковым из нечестия брачным, в християнскую веру (за неприсудствие ныне священных чинов) безбрачне жити завещеваем. Понеже хотящим таковем по крещении брачне жительствовати, долженствует всяко, по неприятию таковых их браков, от священных лиц разборство, и в брак священнословное по закону християнскому благословение восприяти (очесом ниже в 17 и 18 ответех изъявится). Но у нас ныне священных лиц не обретается, и сего ради безбрачне таковии жити определяются. Местом же жительствуют сицевии у нас, не единако, но ови убо в разных храмех: ови же (по обстоянию нынешняго нужнаго времени, ради многих нужных вин) аще и во едином храме жити попущаются, обаче безбрачным чистым житием сожительствуют. и сему подобныя и в прежния времена бываху случаи: якоже о единодомовнем таковых чистом сожитии, в страдании святаго апостола Фомы, и в страдании мученицы Марии Галендухи, и в прочих засвидетельствуется.

Вопрос, 5.

И брак прежде крещения состоявшиися, по крещении како браком нарицаете?

Ответ, 5.

Оныи таковых преже крещения состоявшиися, брак; якоже до керщения их, тако и по крещении, равно неприятным, и нетайною церковною, и ничтоже сущим браком (по святому писанию) мудрствуем и нарицаем: якоже в 3-м ответе известихом. И от крещения никоего преимущества податися сему браку исповедуем. Понеже православная Христова церковь о таинстве святаго крещения такова мудрования не имеет, еже бы тайна брачная в нем составлялася: но по всем церковным учителем сила святаго крещения извествуется, ветхаго человека, сиречь, греха совлечение, и во Христа облечение, и сыновство Божие, а не брачное же сопряжение: брачное же сопряжение ина тайна, и особным действом в церкви святей от священных токмо лиц отправляется, а не от крещения подавается. темже аще святое крещение православныя тайны брака не составляет, (а аще тому и не препятствует:) кольми же паче поганъскому или еретическому браку преимущества никоего не подает, и приятным онаго не устрояет. и не токмо приятным не устрояет, но и приятию его зелне противствует: яко ветхаго человека, и всех богомерских деяний его, (последователно же и брака поганскаго и еретическаго) святое крещение очищает и обнажает. И того ради по таковому, крещением сицева брака неприятию, равне сей брак и по крещении мудрствуем и нарицаем, якоже рехом, и прочими званиями его (по святому писанию) имянуем, якоже в следующих ответех показуем.

Вопрос, 6.

И аще браком: то каковым браком имянуете, законным, или беззаконным, еретическим или православным?

Ответ, 6.

Таковыи преже крещения состоявшиися, (по крещении же неприятыи) брак; браком нарицаем. а еже законным или беззаконным его имянуем, о сем ответствуем: Понеже во святем писании различныя слышим законы, овыя благия церковныя, с небесе по свидетельству святаго Златоуста от Бога снесенныя [Беседы, лист 1062]. овы же поганския и еретическия. И о божественных убо и церковных законех Псаломник к Богу вещает [Пс. 118]: Благ мне закон уст Твоих, паче тысящь злата и сребра. О других же законах поганских и еретических в книге Кирилове сице пишет [лист 307]: И учения их или обычаи, или законы и нравы, многим неразсудным человеком красна и сладка быти мнятся. но всяко неистинна и горка вконец обретаются, и вечной муце ходатаи бывают. И в книге О вере от пророчества Даниилова пишет: Беззаконнующии (рече) завет наведут с прелестию, и осквернят священия, и прочая. и тако посему якоже законы суть различны, тако и вещи законныя от законов проистекающия бывают неединочестныя, якоже и супружествы: но убо по церковному закону во христианстве сотворенныя, церквозаконныя и христианския и суть и нарицаются: по закону же поганскому или еретическому соделанныя всяко поганския или еретическия имянуются: а аще и обоя законныя. Темже мы не отметаемся состоявшии до крещения брак нарицати по поганскому или еретическому (или естественному) закону законным: якоже и в толковании 72-го правила 6-го собора Алексии Аристин, до познания законно в неверствии совокупившихся, законным браком нарицает: Аще (рече) нецыи невернии суще законным браком совокупишася. тако и мы нарицаем. но токмо сицевыи законныи брак за равно с церковным вменити, и в церковь прияти не можем. Понеже поганския и еретическия брачныя законы весма противны суть закону христианскому. И в первых, священнословнаго благодатнаго (новыя благодати)  брачнаго освящения, вси невернии и еретицы на брацех своих не имут. 2-е: В сродстве многажды законно брачатся, а персяне и матерей своих и сестр родных законно себе в супружество поемлют. 3-е: Невернии язычницы и двух и трех жен и более у себе законно имеют. 4-е: И без благословения родителска с восхищением и уводом женятся. 5-е: Аще и десятую и более себе жену свободно законом своим поемлют невернии, и еретики люторы и латини. 6-е: В капищах идольских язычницы, с жертвами, еретицы же в скверных церквах своих с мерзостною службою браки кииждо по своему закону составляют. Сия и прочая множайшая противства и нелепотства поганских и еретических брачных законов: чесо ради за сия церквозаконным в поганстве или в еретичестве соделанныи брак нарещи и похвалити, и за правыи закон прияти зело святому писанию противно есть. Темже и в преждебывшая времена правовернии поганских брачьных законов не похваляху, и правыми их не исповедаху: О чесом в страдании святыя мученицы Евгении пишет: еже Помпей пред царями римскими сице свидетельствова: Издавна рече вредни суть народу тии, иже глаголются христиане, ругаются законом нашим, и самаго естества превращают законы, неправедну вещь глаголюще, да обручница своего обручьника поймет, и прочая. Откуду является яко правовернии поганским законам ругахуся, и неправедну вещь глаголаху, еже по поганскому закону обручник обручницу свою поймет. Сему подобно и в Кормчей, обручение в неверных не твердо вменяет. Зри Кормчую лист. И от жития святаго Владимира и прочих показуется еже неверных законныя браки, по изволению токмо человеческому во христианстве свободно расторгахуся. Темже сих ради всех и мы нижайшии в нечестии состоявшиися до крещения брак, аще и законным нарицаем: обаче церквозаконным и правым и твердым нарещи его, и в церковь прияти отнюд не можем. А еже вопрошаеши: еретическим или православным его нарицаем, о сем в следующем ответе извествуем.

Вопрос, 7.

Аще еретическим, то где о том писано, в котором соборе, или особь святых есть сицевое нарицание?

Ответ, 7.

Вся у еретиков содеваемыя тайны, а особно с действием их еретическим бываемыя, святое писание обычая не имеет православными таковыми таковыя нарицати, яко православия весма чюждыя и проклятыя суть. очесом приведенныи в 3-м ответе святыи Златоуст извествует: Всем (рече) отлучившимся единения церковнаго Бог пророком рече, послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше и не будет в вас; сиречь положю клятву на благословение ваше, имже тайна совершаема бывает. Дозде Златоуст. Но вся таковая у еретик содеваемая таинства обычай имеет святая церковь еретическими нарицати. сице убо крещение еретическое во многих местех еретическим нарицается. сице и жертва их еретическою называется. тако подобне сим и браки у еретик содеваемыя еретическими браки во святом писании имянуются. очесом в Потребнике иноческом в слове преподобнаго Иосифа Волоцкаго сице написано: И ина многа обрящем в божественном его писании (о словесех Павла апостола глаголет) о них же сказует божественныи учитель святыи Иоанн Златоустыи: Сие и на еретическия браки велие обличение, иже женятся и посягают люторове и калвини и папежники. Дозде ис Потребника иноческаго.

Вопрос, 8.

Аще не браком имянуете, то уже будет яко блудническии?

Ответ, 8.

Каков сей вопрос, аще не браком нарицаете, то уже яко блудническии? что сие странное и неприличное разуму речение? понеже аще не браком нарицати, то уже будет сущии блуд, а не блудническии, якоже глаголеши: Зане звание сие блудническии прилагателное есть браку, а не безбрачию. темже мы состоявшиися до крещения брак браком нарицаем (якоже в вышших ответех явихом) о блудническом же именовании в следующем ответе ответствуем.

Вопрос, 9.

Аще яко блудническии его имянуете: то покажите имянно, которыи апостол сице научи, или которыи собор сице нарицати повеле, или которыи святыи тако его именовати повеле.

Ответ, 9.

Оныи в нечестии до крещения состоявшиися брак блудническим не видится где во святом писании нарицатися. (зане не именование сие блудническии, по крещении како любо незаконно соделанну браку свойствует: а не сему до крещения по своему тамо закону состоявшуся). Обаче же свободно сей до крещения состоявшиися брак нечистым и скверным может нарицатися. Понеже святыи апостол Павел преясно вопиет глаголя: Оскверненным рече и неверным ничтоже чисто: но осквернися их ум и совесть: Бога исповедают ведати, делы же отмещутся Его, мерзцы суще и непокориве, и на всяко дело неискусни. Преподобныи же Иосиф Волоцкии явственно поганския браки скверными нарицает, глаголющи сице: Яко егда прииде в Рим великии апостол Павел, тогда научи две жене Нерона царя римскаго, иже и крестишася, и отступиша от Неронова сквернаго смешения. (ниже) Такоже и святыи апостол Андрей егда крести Максимиллу жену геефа Анфипата: тогда Анфипат даяше много злата апостолу, яко да повелит жене его на скверное смешение сочтатися с ним. апостолу же никакоже не хотящу, и проч. Подобне и в житии святаго апостола Фомы пишется, еже скверными же поганъския браки нарече апостол, глаголя: Не подобает да рабыни Христовы сообщаются с беззаконными мужи: ниже праведно есть, да верныя от злочестивых и неверных оскверняются. и проч. И тако по сим свидетельством явственно в нечестии пребывание нечисто и скверно разумевается: сице и браки состоявшиися нечисты и скверны яве извествуются: яко во тме и сени смертней кроме истиннаго благочестия содеянныя. Темже и последнии поганскии и еретическии (до крещения состоявшиися) брак, аще и законным по естественному (или по их) закону тако нарицаем: обаче чисто законным его утвердити (за лишение благодатнаго священнословия, и за прочее объявленное в 6-м ответе) и в церковь прияти его отнюд не можем.

Вопрос, 10.

Аще ли блудническии его разумеваете, то почто сожитию не расторгаете, и во едином храме жити им попущаете? где же такое повеление лежит, чтобы блуднику со блудницею обещавшимся хранити себя от смешения, во едином храме жити попущалося?

Ответ, 10.

Оныи в нечестии состоявшиися брак тако разумеваем, якоже в сих ответех от святаго писания предложихом. А еже пришедшии таковии во едином храме нецыи у нас по крещении жити попущаются (вин ради нужных) о сем в 4-м ответе от святаго писания засвидетельствовахом. И сице мы в таковое сожитие не блудника со блудницею попущаем, сиречь не безбрачне беззаконно живших: но иже бяху исперва аще и в нечестии, честно же по своему закону в брак аще и скверныи, но законом естествем совокупленни: таже потом ко святеи церкви присвоившеся: и чрез церковное присвоение, паче же и чрез крещение святое, быша (по словеси святаго апостола Петра) род избран, царское священие, язык свят, людие обновления. а не блудник со блудницею по твоему неправому (в вопросе сем) извещению.

Вопрос, 11.

Единообразно ли их с новобрачившимися разумеваете? Аще единообразно, яко тех, сице и онех: то почто новобрачившагося исповедания даемаго вам под изветом честнаго жития не приемлете? но сожитие их расторгаете: и всячески во едином храме жити возбраняете?

Ответ, 11.

Новобрачившиися разумеваются, иже христиане крещенныя быша: таже христианства отступльше, и чрез церковныи закон прияша себе брачное сожитие христианъскаго священнословия весма лишенное. Нецыи же из них горшее развратившеся, иже и от еретик брачное благословение получити дерзнуша. и о таковых святыи апостол Павел жалостно повествует [зач. 286]: Уже бо рече нецыи развратишася во след сатаны. И в толковании 18 правила Великаго Василия о приятии таковых пишется: Сластем (рече) блудным себе издавши неприята будет инако в церковь, аще не останется греха, и разрушит беззаконное сожитие. И в Потребнике в Номоканоне пишет: Аще с латины православная жена сочтется, с распустом брака и запрещению подлежит. И в прочих писаниях довольно о сицевых извествуется. темже и мы тако по сим правилом возвращающихся новобрачьных приемлем. Пришедшии же сии из нечестия брачнии, понеже восприяша тамо браки по своему тогда закону, в христианскии же закон еще не въступивши: Но по пришествии в христианство церковнаго закона они не отступиша, и веры православныя приобщением чюжия части не окаляша. тем в писании обретаются виды, еже и единодомовне таковии (кроме брачнаго общения) по крещении сожительствоваху: якоже в 4-м ответе явихом. И сего ради таковых не равно с новобрачными разумеваем по различию таковаго их устроения, а не по различию брака.

Вопрос, 12.

И аще кии брат пришед в состояние ваше брачившиися прежде, и потом не возможет одолети, и падется со женою своею тайно: то какую ему епитимию налагаете блудническую, или легчайшую: и аще яве, то единообразно ли, или вящьше?

Ответ, 12.

Таковии брачившиися прежде, безбрачне ныне у нас (за неприятие их браков, и за неимение священнословнаго от священных лиц брачнаго благословения) жительствуют: якоже в 4-м и прочих ответех явихом. тем и в случившемся грехопадении явно соблудившии сицевии епитимиею наказоватися достойни суть: по оному: их же бо не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грех. И святейшии Фотии митрополит в послании в Нов град пишет: А которыи не по закону живет с женою, без благословения поповска понялися, тем епитимия 3 лета как блуднику, и проч. И в книге Арменопуловой пишет: Яко смешение без священнословия блуд есть. и проч. А еже вопрошаеши: И аще яве, то единообразно ли, или вящьше. И о сем святыи Никифор патриарх в правиле 19 извествует: Иже не явленная согрешения исповедающим от причащения отлучити подобает, в церковь же тем въходити не возбраняти, ниже обличати, но кротко сих наказывати. от правила 20-го: Аще ли явленна сих согрешения, тогда прочее по церковному уставу исполнять запрещение. Дозде патриарха Никифора. Тако и у нас по сим правилом неизменно исполняется.

Вопрос, 13.

И аще с чюжею от зависти диаволи падется, то блудника ли его вменяете, или прелюбодея? и единообразно ли запрещается, якоже падшиися с своею женою, с нею же прежде познания сочетася, или вящьши? аще же вящьши, то чесого ради, покажи от святаго писания, а не своесмышленным разсуждением?

Ответ, 13.

Понеже брак таковых (в нечестии бывших) в церковь святую не приемлется, якоже рехом. тем и падающии от такова бывшаго брака с другим свободным лицем: соблудивших всяко наказанию достоин судятся, а не прелюбодействующих. (якоже и в житии святаго Василия Новаго пишет: еже на мытарствах шествующии с Феодорою аггели, грех ея от несвященнословна брака с чюжим лицем бывшии, за блуд, а не за прелюбодейство вмениша). А еже единообразно ли запрещается, якоже падшиися с своею женою: но яко же грех единообразныи, сице единообразно и запрещается, а не вящьше: кроме разве особных разностей, по некоему разсуждению.

Вопрос, 14.

Аще кто приидет в ваше состояние, имея у себе жену и отца: отцу же его еще в неверии сущу, поемшу себе жену вторую, и тако будет сыну его мачеха, и вси приидут в ваше состояние. Аще ли же по зависти дияволи падется с мачехою своею: то како таковаго судити будете, равно ли якоже блудника, или вящьше? о сем скажите якоже стояще пред нелицемерным Судиею, по правилом святых отец.

Ответ, 14.

Уже о сем доволно известно есть: яко брак в нечестии состоявшиися в церковь святую не приемлется: якоже в прешедших ответех явихом. о сродствах же таковых браков в нечестии бывших, како оных разбирати и судити, о сем во святем писании явственнаго определения и установления не видится. Обаче же священныи правилописец Матфей Иеросалимскии в составе П-м книги своея повелевает главнейшее сродство и от блуда соблуда соблюдати: очесом пишет сице: Закони (рече) о брацех и правила повелевают и от блуда сродство соблюдати: и совокупляющихся от блуда сродник яко и от законных браков в кровосмешество впадших муча. Дрзде Матфей правилник. И в книзе Кормчей в заповедех благочестивых царей [лист 462, чис. 2], смешаяйся плотски сын с женою или и с подложницею отца своего, наследия отца за сие лишается. Темже сего ради и у нас ныне аще бы где случилося таковое (в вопросе сем извествуемое) грехопадение: и сие (кроме протчаго) яко досаду и безчестие отеческой персоне приносящее: убо всяко вящьшее прочих блудодеянии судится имать.

Вопрос, 15.

Еще помяновенная в 14 вопросе мачеха егда будет имущи дети от перваго мужа женеск пол: егда же паки завистию миродержца, окрадующаго разными образы житие наше падется брак с сведенною ему сестрою: како его въменяете, якоже ли блудника, или яко кровосмешенца?

Ответ, 15.

Вышеписанным ответом и сей вопрос разрешается: еже не видится во святем писании о сицевых бывших в нечестии сродствах явственнаго извещения, но разве по прочему в прешедшем ответе винословию вящьше прочих сицевая падения судитися имут.

Вопрос, 16.

Аще свекр с снохою падется, то како о сем разумеете, и по которым правилом судити будете?

Ответ, 16

Подобне предложенными ответы и сей вопрос довольствуется: еже и в заповедех благочестивых царей, аще со снохою или и с подложницею сыновнею смесится отец: и за то наследия сыновня лишается. И сего ради и у нас по таковому разсуждению вящьше прочих сицевое падение судитися имать. (Брак же в нечестии состоявшиися чрез сия отнюд не приемлется).

Вопрос, 17.

В книге Кормчей на три чины разделяются приходящих к православию: первыи чин под крещение, въторыи чин под миропомазание, третии под проклятие. и убо о сих святии обращающихся венчанных до познания веры, их же повторяху крещением, паки повторяху ли венчанием?

Ответ, 17.

В книге Кормчей в различных местех в соборных и отеческих правилех обретается сие, еже приходящии к православию на три чины разделяются: но сицевое деление во святых правилех полагается видится для разбору крещения: сиречь кого от еретик крестити, и кого не крестити: а не ради разбору о брачней еретической тайне. (чесо ради о брацех тамо и о прочих тайнах, сиречь о евхаристии и прочих не воспоминается) но о всех обще еретических тайнах и действах явъственно святыи Иоанн Никейскии извествует: еже вся рече таковая не приятна и не потребна суть: якоже выше в 7-м ответе предложихом. А святыи Иоанн Златоустыи не токмо от 1-го чина еретическаго, но и от втораго вси тайны кроме крещения, за не тайны и за неприятныя извествует. от коего сих святых разсудительнаго о еретических тайнах извещения явственно показуется, яко брачных от еретик святии приемляху не кроме разборства, священнословнаго (по чину церковныя тайны) венчания, инако быти не мощно: зане аще не священнословити брачьных сих, то брак их в нечестии бывшии всяко за тайну и за приятныи въменити: но аще же святии за тайны и за приятныя их действа не вменяху: то необходимо показуется, еже приходящих брачных их (по приличном по закону христианьскому разобрании) священнословяху. Показует сие и церковныи закон: якоже в Кормчей книге о брацех особная целая 51 глава положися: в которой явственно всякому священнику твердыи и непревратныи законныи устав написуется и дается, каковыя ему супружествы в приходе своем содержати, и при том извествуется сице [Кормчая, лист 522]: Изряднее же да весть иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная во власти восхитившаго ю пребывает, такожде и потаенныя, и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, си есть епископа, или от тоя парохии священника, венчанием при двух или триех поне свидетелей совершаемая, по соборному уставлению и святых отец учению незаконна паче же беззаконна и ничтоже суть. Дозде ис книги Кормчей. Сему подобно и свяшенныи Матфей правилописец извествует: яко брак в нас кроме священнословия состоятися не может. Сему подобно и прочии вси церковнии правилописцы утверждают. От коих всех твердо и ясно является, яко святая церковь никаковых супружеств кроме чиннаго своего венчания и священнословия не имеяше и не содержаше: почему и приходящих из нечестия брачных по примирении церковнем брачне хотящих сожительствовати, имеяше всяко обычай (по неприятию всех еретических таин) якоже правилно онех разбирати, сице и священнословно в брак совокупляти церковным венчанием: якоже сей обдержныи ея закон показует.

Вопрос, 18.

Аще повторяху, то покажите правилне о том именно: где такое лежит повеление, и где таковыи чин написася, и кем кому предадеся?

Ответ, 18.

Аще убо православная Христова церковь вси тайны вне тоя содеваемыя за нетайны и за ничто вменяет. И аще церковнии учители, яко крещение еретическое, тако и вся от них содевамая не приятна и не потребна извествуют. якоже в 3-м ответе предъявихом. И аще в книге Кормчей святая церковь во особно положенной 51-й главе о супружестве всякому священнику твердо узаконяет не имети в приходе своем никаковаго супружества кроме венчания: и вси браки кроме венчания за беззаконныя и ничтоже сущия въменяет: якоже в прешедшем ответе засвидетельствовахом: то убо от сих явственно показуется, яко святая церковь, якоже за тайны в нечестии полученныя браки не вменяше и не приемляше: тако последователно и пришедших из нечестия брачных (по всеобдержному своему о брацех узаконению) имеяше обычай священнословити церковным венчанием: верно о сем слово показуется, и всякаго приятия достойно. Подтверждает сие еще явственнейше святейшии Максим митрополит рускии, которыи в благословенной своей грамоте новокрещенным людем по приятию святаго крещения хотящим брачносожительствовати, аще и старым сущим или младым всем явственно венчатися в церкови уставляет. очесом пишет сице [Кормчая старописм. глава 52]: Пишю же (рече) и се вам детем моим, и да вси чада моя порожени в купели новокрещенней, да держите жены от святыя соборныя и апостольския церкви: занеже жена спасения ради человеческаго бысть. аще же их держите в блуд без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть. Но молися и нуди их аще и стари суть и млади, да венчаются в церкви. Дозде Максим митрополит рускии. Подтверждает сие и нынешняя великороссийская церковь, которая от издревле сей чин содержания непрерывно имеет, еже татар и мордву брачьных по крещении в брак священнословно совокупляет. Подтверждает сие и самого тебе вопросителя извещение, еже явственно извествуеши: яко сицевии из нечестия приходящии брачнии с благословением священных лиц на сожитие попущахуся. Аще же с благословением священных лиц сии на сожитие попущахуся, якоже сам извествуеши: убо явственно чрез сие и сам (аще и не хотя) показуеши, еже таковии браки церковию не приятни, и с венчанием тако брачнии бывшии на сожитие (в православней церкви) попущахуся: ибо благословение священных лиц ничто ино, токмо венчание: или аще не венчание полное (по тебе) то всяко священнословныя брачныя молитвы: но и сия вместо венчания же полнаго во святей церкви употребляхуся, якоже свидетельствует священномученик Игнатии [Баронии, лето Господне 52]. Кроме же сего (сиречь без молитвы) благословение священных лиц отнюд не бывает. И тако убо от всех сих свидетельств, и подтверждении: (сиречь и от святоотеческаго о еретических тайнах разсуждения, и от закона церковнаго, и согласия правилнаго, и от явственных свидетельств древних российских святителей. и от непрерывнаго от издревле содержания нынешния российския церкве, и от подобнаго сему извещения самого тебе вопросителя:) явственно показуется: яко православная Христова церковь якоже браков в нечестии устроенных не приимаше и за истинныя тайны не вменяше: сице и приходящих сих из нечестия брачных непременно обдержныи обычай имеяше, не инако в брак попущати, но токмо по чину церковному священнословити обычным венчанием. Верно таковое показание по нам является, и всякия твердости преисполнено.

Вопрос, 19.

Аще где весте, то како оныи написан?

Ответ, 19.

Зри вышеписанныя ответы.

Вопрос, 20.

Святейшии многострадалныи Филарет патриарх Московскии в соборном своем изложении латынян повелевает крестити: убо повелевает ли их венчати?

Ответ, 20.

Святейшии многострадалныи Филарет патриарх Московскии сочини соборное изложение не о брацех латынских: но вся нужда и вина сего сочинения последова о крещении латынском: очесом с начала того соборнаго изложения явственно о сей вине свидетельствуется: ибо пишется тамо сице: От создания мира в лето 7128-го, возвестиша ми (ниже) на Иону митрополита Сарскаго и Подонскаго сицеву вещь: яко той Иона (ниже) от латынския веры двою человек ляхов, Яна слободцкаго, да Матфея светицкаго не повеле крестити. (ниже) аз же смиренныи Филарет патриарх не презрех таковаго раскола, да не погибнут овца стада Христова (ниже) вседушно попекохся о сем, и прочая. И тако от самаго начала соборнаго изложения видимо: яко вина счинения сего бяше не о брацех, но о крещении паче. И того ради о брацех латынских во оном соборном изложении подробнаго определения и не обретается. Но аще же и о хиротонии латынской пространнаго установления во оном изложении тако же не обретается: сиречь како от латын приходящих архиереов иереов по крещении хиротонисати ли, или не хиротонисати: всего того не извествуется. Но обаче же аще и не извествует святейшии Филарет пространно о брацех и хиротонии латынской, но в прочих церковных писаниих о сем является. якоже о хиротонии латынской в книге Захария Копестинскаго пространнейше извествуется: тако и о брацех еретических в прочих писаниих пространнейши свидетельствуется: очесом отчасти в вышеписанных ответех нами показася.

Вопрос, 21.

И аще повелевает, то где о том писано? и како чины полагает, и каковыми правилы утвержает?

Ответ, 21.

Како повелевает святое писание о брацех еретических и поганских мудрствовати и поступати, и где о том писано, и каковыми правилы сие утверждается: о том в предложенных зде ответех, по худосилию нашему извествуется. Святейшии же Филарет, понеже о крещении латынском, а не о брацех сочини соборное изложение: и того ради благоволите не вся в соборном изложении святейшаго Филарета, коварно, паче же и неразумно възыскивати: но и прочими предложенными святоцерковными свидетельствы удовлитися.

И тако на вся таковыя предложенныя твоя вопросы честныи вопросителю, краткия сия ответы (со свидетельствы от святаго писания) сочинивше ти предлагаем: и сим ответное сие писание заключаем ныне, аминь.

Честному вопросителю Ивану Романовичю разумными качествы здравствовати желаем.

Сии ответы составил и давал Василеи Матфеевичь, в 7278 год. московскои духовнои правитель.

Ныне нечаянно прииде к нам от вашего усердия некое писание, стяжавающее шесть некия написанныя вопросы; и при том написанное вашего усердия прошение, понуждающее нашу худость, к разрешению онаго вашего вопроснаго задания. На сия твоя вопросы, мы нижайшии зде, с Божиею помощию, краткая ответствования предлагаем, помняще завещание святаго апостола Петра, глаголющее, готови будите ко всякому ответу, вопрошающему вы слово о вашем уповании: апостол Петр 60 зач.

Вопрос ваш, 1.

Монастырских, федосеевых, и тверских християн; вы за сущих еретиков их вменяете быть и на сих крещение снитие Святаго Духа не исповедуете, какия же в них ереси, и которым еретиком подобны суть, и колико их числом, пожалуйте вы нам от правил святых апостол и святых отец покажите?

Ответ, 1.

Объявленныя в сем твоем первом вопросе, три согласия, монастырское, федосеево, и странническое, или тверское, и сих всех трех согласий, началоводителей и сообщников, мы нижаишии, вне православныя Христовы церкви состоящих их разумеем, и общения с ними не имеем; и того ради потому и еретиками звати их не отметаемся; якоже преподобныи Никон Черныя горы, пишет [Кормчая, лист 641] еретики вся несущия приобщены. Темже и на всех сих согласии крещение яко вне церкви сущих снития Святаго Духа не исповедаем; якоже той же преподобныи Никон Черногорскии свидетельствует глаголя [Никон, слово 63], а иже от церкви отступльшии, нектому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо подаяние внегда пресещися последованию, (ниже) ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати от нея же тии отпадоша. и паки [Матф. правильник, состав А, глава 2]: понеже убо глава телесе церковнаго Христос, по божественному апостолу, от него же уди вси живятся, и духовныи возраст приемлют. сии же от состава удов телесных отторгошася, нектому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами како иным преподадут. Дозде Никон Черногорскии, и Матфеи. Вопрошаеши же, какия за сими треми согласии ереси разумеем, и которым еретиком подобны, и колико их числом.

На сие отвещаем. первая и общая за всеми сими согласии, ересь явственныи раскол, (всех сих согласии) от святыя православныя Христовы церкви показуется, еже преподобныи Иоанн Дамаскин и Никон Черногорскии, раскол ересию нарицает (зри в книзе Никонове, слово 2). како же сии три согласия раскол с православною церковию возымеша и имеют, о сем зде являем:

Первое согласие федосеево. Православная убо Христова церковь, зде в России по пременении Никоновом остася, во осталцех благочестия соловецких и поморьских отцех и прочих. от сея же святыя Христовы церкви Федосеи со своими согласники отторжеся, сиречь раскол учини, в лето 7214. (очесом история жития его свидетелствует) в котором расколе федосеевы и доднесь пребывают неисправленнии.

Второе согласие мануйлово, или монастырское новое. Иже начася в поморскои стране, в лето 7247, егда Мануил с прочими введы во обитель известную новость, и сею новостию со своими согласники раскол учини, от святыя Христовы церкви, по свидетельству святаго Златоуста два образа раскола церковнаго извещающа [к ефес. нравоуч. 11], едино убо егда изсякнем любовию; другое же егда недостоиная творити ко оному телу дерзнем. (еже сей Мануил с согласники учини) обоими бо отлучаем себе от исполнения.

Третие согласие тверское. И сие такожде отлучися от содержащих соловецких и поморских отец благочестие неизменне здешних християн. темже и сие согласие раскол учини от святыя церкви, в лето 7274. очесом вси здешнии християне известны.

И тако за всеми сими треми согласии, первая и всеобщая ересь явъственныи раскол всех сих согласии от святыя православныя Христовы церкви показуется; еже сия ересь подобна есть древним расколником и еретиком наватистом, донатистом, мелетианом,  авдианом и прочим; подобне от святыя церкви отлучающимся, о коих еретиках, и о расколе их зри во историях церковных явьственне, и в книге Кормчей, и в прочих правилных книгах. Тако убо таковым еретиком уподобляются и сии три согласия по единои сей ереси сиречь по расколу их от святыя церкви. Суть же в сих трех согласиях множайшия и особныя еще коегождо их согласия ереси. якоже в федосеевых еретическия титлы, еретическия браки, и на соловецких и поморских отец ругателныя хулении, и о торжищном брашне самоизмышленном мудрование, и прочая многочисленныя. И в монастырских кроме первыя новости, и другия ереси, сиречь, с федосеевыми сообщение, и новоженцем неправое разумение, и с еретики никонияны сообщение, и прочая множайшия. Тако и в тверском согласии, кроме раскола их суть иныя ереси, сиречь, о записке, о пачпортах, о антихристе, и о царской власти неправедное разумение, и прочия множайшия. Кия ереси всех сих трех согласии аще именно известите, обрящутся множаишим древним еретиком же подобны? но оставляем вся сия до времени. Довольствуем ваше усердие на сей твои первыи вопрос, и единою сею трех сих согласии явьственно раскол от святыя церкви сотворшии находятся, якоже показахом. и тако что еще на сию первую ересь речеши увидим, таже аще потребно будет нам, и о прочих их ересех изъявити тебе не обленимся.

Вопрос, 2.

Егда от тех разногласных к вам приходят, которым вы чином приемлете под крещение, или под миропомазание. а понеже у вас мир не обретается, то чем вмсето онаго навершаете, или кия ереси проклинати им повелеваете. понеже святая правила повелевают проклинати ереси, и ересеначалники, то каковых ересеначалников и кто имяны?

Ответ, 2.

От предложенных онех в первом твоем вопросе разногласных трех согласии приходящих приемлем мы яко от втораго чина еретическаго и разумеем достоиных их быти прииматися под таину миропомазания, по предложенному в прешедшем ответе уподоблению онех, (за раскол от святыя церкви) еретиком наватистом, мелетияном, авдианом и прочим; кия под миропомазание прииматися в Кормчеи печатнои определяются. А понеже у нас миропомазания таины за оскудение ныне священных чинов не имеется, и того ради навершаются у нас таковии приходящии, покаянием молитвою, слезами и постом; очесом в грядущем третием ответе известим пространнее.

Кия же ереси вопрошаеши проклинати таковым приходящим повелеваем и кия ересеначалники, понеже де в правилех повелено проклинати ереси и ересеначалники. Но понеже мы нижаишии ныне вне присудствии священных чинов, и от перваго чина еретическаго никониян приемлем без проклятия ереси и ересеначалников. и того ради и от сих трех согласии приходящих приемлем без проклятия ереси и ересеначалников с крепким точию православныя веры обетом, за неимением ныне священных чинов.

Вопрос, 3.

Аще ли же у вас в неприсудствии священника, и святаго мира на приходящих от вышепомянутых разногласных вместо миропомазания четыредесятныи пост полагаете; чрез которыи и Святаго Духа исповедуете приити, и вы пожалуйте покажите от божественнаго писания и от правил святых отец, кая правила повелевают на приходящих к православному соединению от еретик крещенных истинным крещением четыредесятныи пост вместо миропомазания (кроме тех аще християнин в ересь впадет, или Христа отвержется) полагати. и кто от святых тако дея, и святеи церкви предал сице творити? а обаче писано есть, аще и пост несогласен есть правилом апостольским, отнюд неприятен есть; и по Златоусту еже бо не по воли Божии, аще и добро мнимое нам в грех обращается.

Ответ, 3.

От вышепредложенных трех согласии несогласных, приходящии у нас навершаются, (за неимением ныне миропомазания таины) покаянием, молитвою слезами и постом. якоже и в прешедшем ответе рехом, чрез кая действа с православною верою и Святому Духу на приходящих сих приити исповедуем по святому писанию; якоже в Катихисисе велицем церковь святая явственне исповедует [Катихисис, глава 24], гласом евангельским и поучением святых писании, приходити Духу Святому; и в книге О вере [О вере, лист 147, 124], молитва ходатаи Богу, и пост ходатаи благодати даннеи нам от Святаго Духа извествуется; и в Соборнике в слове Анастасия Синайскаго [Соборник, лист 210 на обор.], чрез слезы получити причастие Святаго Духа сказуется. Чесо ради и мы нижаишии за сия действия наитию Пресвятаго Духа на приходящих онех быти праведне исповедуем. А еже вопрошаеши кая правила повелевают на приходящих от еретик, вместо миропомазания пост налагати, кроме де токмо в ересь впадшихся; и на сие отвещаем. Понеже правила святых апостол, и святых отец, имеются на священныя чины, и того ради нигде во святых правилах несть того чтобы в ересь впадших, и Христа отрекшиися исправлялися бы постом вместо миропомазания; не тако якоже ты глаголеши, кроме де тех, аще християнин в ересь впадет или Христа отвержется, таковых вместо миропомазания постом исправляти во святых правилех повелевается, а которыя от ереси втораго чина приидут, и таковых постом иправляти кроме миропомазания аки бы не повелевается. Но несть сицеваго разньствия и разделения (о приятии таковых) в правилех святых апостол, и святых отец, якоже ты зде неведомо откуду научился, тако разделительно предлагаеши. Но убо во святых правилех, равныи или паче рещи, един суд имеется положен в приятии, якоже Христа отрекшиися, и в ересь впадших и иже от втораго чина еретическа приходящих. зри в Кормчеи в толковании, 47-го правила апостольскаго; отвергшиися Христа миром помазоватися определяются. зри же в тои же Кормчеи книге, в толковании 8-го правила, лист 35. 1-го собора. и в толковании 7-го правила, лист 88. втораго собора и приходящии от втораго чина еретическа миром же помазоватися определяются, и никакова разньствия между сим не полагается; и тако откуду ты сих разделяти навыкл еси. Но аще же суть другия определения святыя церкви, иже с постом и миропомазанием отвергъшиися Христа приимати уставляет, якоже в Потребнике в соборном изложении зрится; и бывшия случаи научают, иже с единем постом по случаю отвергшиися Христа кроме миропомазания исправлялися. Но убо суть такожде другая определения святыя церкве, и о приходящих онех от втораго чина и с миропомазанием в Кормчеи старописменнои прииматися таковии определяются. Суть же инде и без миропомазания, с достославным точию покаянием таковии приемлются, якоже в толковании, 95-го правила, 6-го собора несторияне, евтихияне, и севирияне третиим чином без миропомазания приемлются. (си есть по Василия Великаго 1-му правилу) с достославным покаянием, кия еретики втораго чина суть, якоже в сущем 95-м правиле того собора сказуется, и под миро приимати их тако повелевается, в толковании же и без миропомазания приемлются. И тако един и равныи чин приятия видится во святом писании, якоже отвергшимся Христа; и иже от втораго чина еретик приходящих, еже обои сии с миропомазанием и постом прииматися определяются; иногда же и без миропомазания с постом единем обои сии приемлются. И того ради и мы равне, якоже отвергъшиися Христа без миропомазания с постом приемлем; тако и втораго чина от ереси монастырских, и федосеевых, и тверских подобне без миропомазания с постом приемлем, на четыредесять днии. того ради понеже в вышепомянутои Кормчеи старописменнои таковым пост на 15 днеи, определяется и миропомазание; и потом еще 7 днии постити и прочая. У нас же понеже таины миропомазания не имеется, и того ради против всего того положеннаго чину четыредесятныи пост точию сицевым со общаго християнскаго совета и разсуждения у нас полагается. якоже преподобныи Матфеи правилник глаголя. Аще (рече) писание не лежит закон, сохраняти подобает навычение и обычаи. аще ли же и сего оскудение, последовати подобает, иже множае приближающимся, уподобление имущим ко искомому, аще ли же ни се будет, разумнииших вкупе, и множаиших совет да держится. Дозде Матфеи правилник. И тако сицевое у нас имеющеся чинодеиствие, яве зрится согласно святоотеческим правилом; и потому и зело союзно а не противно воли Божии. якоже царьственныи пророк Давыд о воли Божии извествующи глаголет: святым (рече) иже суть на земли его, удиви Господь вся хотения своя в них. яве волю Божию во святых изъявляет. Темже и у нас сицевое чинодеиствие (сиречь пост) от предания святых имеется, понеже и святии на сицевых пост полагали (якоже из Корчеи старописменнои известихом) и от общаго християньскаго совета по Матфею правилнику сицев пост у нас употребляется, а не от некоего своемнения и самосмышления якоже ты в вопросе сем произносиши и того ради воли Божии всячески сие не противно но зело согласно есть.

Вопрос, 4.

В бытность Андрея Дионисовича, когда учинил с монастырскими первое разделение Федосеи Василиевичь, какое тогда было о федосеевых, и о их крещении разумение? познавали ли о их крещении что без Духа Святаго, и от киих лет федосеевы, и монастырския с четыредесятным постом приемлются к вам в церковь, покажите Господа ради истинно как в сем стать пред нелицемерным Судиею?

Ответ, 4.

В бытность преждебывшаго нашего отца Андрея Дионисовича, во время егда Федосеи Василиевичь учинил от оных преждебывших соловецких и поморских отец разделение. какое тогда было у оных отец федосеевых, и о их крещении разумение; о сем нам за претечением от онаго времени до нас толиких лет за неимением достоверных памятухов бесет оных отец, такожде и писменых их сочинении мало имущих известити подробну неудобно, обаче от многих малая извествуем. Показуется убо от писем вовреме прежде бывшаго онаго отца Андрея Дионисовича к федосеевым от поморских отец посылаемых, (кия писмы у нас обретаются) таково непщевание они отцы о федосеевых имели; еже яве за отлучившихся их (расколом их) от части святых отпадших исповедывали. Пишут бо они отцы о федосеевых, во оном писме сице; вопиюще (рече) не имети ни части ни жребия, за сия грубостию своею от части святых тако вообразивших и предавших отлучитися дерзают. Дозде с писма оных отец. Аще же по сему писанию прежде бывшия онии отцы за отпадших и отлучившихся от части святых федосеевых разумели, то яве и крещение их в таковом от части святых отлучении содеваемое, (до обращения их в церковь) без Духа Святаго признавали. Понеже златозарныи вселеньскии учитель святыи Иоанн Златоустыи пишет, всем рече отлучившимся еденения церковнаго Бог пророком рече, послю на вы клятву и проклену благословение ваше, и облеку е, сиречь положу клятву на благословение ваше, имже тайна содеваемая бывает, и прочая. Темже на таковом клятвенном отлучившихся от церкви, благословении Духа Святаго пришествии исповедати не мощно. Почему и мы от преждебывших наших поморских отец, не слышахом таковаго гласа, чтобы они на федосеевых раздорников крещении пришестие Святаго Духа исповедывали. А еже вопрошаеши, от киих лет федосеевы, и монастырския с четыредесятным постом у нас в церковь приемлются, и прочая. то аще мы нижаишии о тех летех твоему усердию за оскудением ныне достоверных памятухов, и не имеем что рещи, како приимахуся федосеевы во оная лета во всех странах нашего согласия, сиречь с начала раздора своего, до появления новаго монастырскаго согласия. Но мним же убо не единственну чину приятия онех во всех странах тогда быти. ово ради начала появления онех ово же яко и во многих а не во единой стране нашего согласия народи тогда обретахуся. и того ради о чине приятия федосеевых тогдашнем ведети неудобно, и утвержатися на том ненадежно есть. Но убо же егда монастырское новое согласие появися, и федосеевы ко оному согласию приложишася, то есть о лете миробытия 7247 года, с тех лет нам известны есть еже единственно с четыредесятным постом монастырския с федосеевыми в наше согласие приимахуся и доныне у нас тако в церковь приемлются. кроме некия малыя отмены зде в Москве, краткое некое время по неведению и по старательству некоего лживаго пастыря бывшия; а именно Михаила Григориева.

Вопрос, 5.

После перваго разделения было ли примирение, аще было, то кем имянно, и на каком основании, аще не было, то почему ваш отец с федосеевыми много время общался, и ваш настоятель, и брат крещены до разделу с федосеевыми, то приято ли их крещение?

Ответ, 5.

Аще сим вопросом вопрошаеши о федосеевых еже после перваго их от святыя церкви, си есть от преждебывших соловецких и поморских отец разделении; было ли их паки к тем же отцем примирение. и аще было то кем имянно, и на каком основании. Но мы нижаишии примирения всеобщаго федосеевых после расколу их, достоверно показуемаго нам не видехом на каком основании бы было таковое, когда, и с кем примирение их подлинно не слышахом. различным же иноразгласным баснем о примирении (аки бы бывшем) федосеевых сказующим неким вероятствия недостоиным людем не уверяемся. И сего ради примирения федосеевых всеобщаго к преждебывшим нашим отцем всячески не показуется, до появления новаго монастырскаго согласия, с коим согласием федосеевы вси с Данилом Матвеевым и прочими, удобно слепишася; но сеи их мир нам невочтоже есть. А еже глаголеши аще же не было примирения, то почему отец ваш с федосеевыми общается; и прочии елицы вовремя того общения крестишася, приято ли их крещение, и прочая. На сие отвещаем; яко примирения всех федосеевых правилнаго к преждебывшим нашим отцем не является, отец же наш блаженныя памяти Варлаам, общашеся с федосеевыми по простоте своей; коварством и обманом оных федосеевых; ибо оныя федосеевы якоже бывшаго тогда отца Корнилия, тако и сего отца Варлаама коварным образом уверяху и многими обманными писмами прельщаху сказующе себе во всех ересех исправившихся, и всем себе показоваху согласным преждебывшим поморским нашим отцем и в том многими клятвами, якоже и древле еретицы, Арии, и ариане кленущеся уверяху себе. коего их лукавствия, и злохитраго намерения, сии отцы, Корнилии и Варлаам, по простоте своеи и незлобию ведети в тонкость не могуще; и сего ради удобно их льстивым сказанием емляху веру, по писанному незлобивыи рече емлет веру всему. и тако во общении их оставляхуся; обаче же аще и бяху с ним во общении, но ко ересем их нимало ни прилагахуся, и не приложишася но свое благочестие аще и во общении их твердо и мужески сохраняху и онех федосеевых приложившихся и сохраняющих тоже их благочестие быти мняху. Тако бяше сообщение с федосеевыми отца Варлаама, и преждебывшаго отца Корнилия. И таковыя случаи, сообщения с еретики и древле и над святыми приключахуся, еже коварством еретик нецыи по незлобию своему, еретическая лести неразумеюще во общение их слагахуся. Тако убо блаженныи и равноапостольныи царь Константин по незлобию своему, еретика Ария лести не разумея во общение оного прияти повеле, и с прочими арианы мир имети завещаваше; очесом во многих различных церковных историях повествуется [Минея четия, генваря 18; Синоксарь в неделю 7-ю по пасце]. такожде и святыи Василии Великии, и Евстафия епископа ариянина, хитрости не усмотрев во общение оного прия, в чем от Федота православнаго епископа зазрен бысть, очесом в Баронии в лете Господнем, 371-м извествуется. Подобно же сему нечто пишется в житии преподобнаго Никиты Исповедника, вовремя еретиков иконоборных бывшаго, сице [Минея четия, апреля 3]: Еретики рече злочестивии видевше, отцев яко изволяют умрети паче неже своего отступити правоверия. изобретоша на них прелесть сицеву. глаголюще ничесоже ино от вас требуем. точию да с Феодотом патриархом в церкве приобщитеся святыни, (ниже) и тако поидите свободно кождо в свой монастырь, (ниже) таковым еретическим лукавством прельщаеми бывше отцы, соизволяху некако во оное время, но послежде прелесть познавше, вельми покаяшася, и исправишася добре. (ниже) испущени тогда бывше, изыде же и Никита преподобныи, не ослушася в то время честныя дружины, ихже и веру правую и добродетелное житие знаяше. и идоша убо вси купно, ко лжепатриарху оному, то иже да удобне уловит их к своему общению, веде я в некую молитвеницу нарочне иконами украшенную, того ради, да отцы тии видяше иконы святыя мнят быти патриарха правоверна. Тако Феодоту литургисавшу, прияша причащение от руку его, слышаху бо от уст его словеса таковая; аще кто не чтет иконы святыя, анафема да будет. сие же той глагола, не яко сам икону Спасителеву почитающи, но лицемерствующи пред ними, да не усумнятся обещницы ему быти. Посем комуждо в свой монастырь отшедшу. преподобныи Никита сердечною уязвися жалостию о том, яко Феодоту лжепатриарху лицемерному льстецу приобщися; ибо и малое от пути праваго уклонение, святыи себе яко всецелое заблуждение вменяше. умысли убо бежати во ину страну, и тамо о прегрешении своем каяшеся. Дозде от жития преподобнаго Никиты. Еже во всем сему подобное и таковую еретическою прелестию бывшее показуется, и оное их наших отец Корнилия, и Варлаама к федосеевым приобщение; еже тогда оныя еретики федосеевы; якоже и древния еретики иконоборцы, и их настоятель Илия Иванов; якоже и древнии он лжепатриарх Феодот, правое исповедание лицемерно оным нашим отцем даяти видяхуся, егда извещеваху пред ними прелестное глаголюще, егда; что у нас же ныне крестов с титлами уже несть, и от зрения их где случашеся кресты с титлами в другия углы убираху. сие же творяху федосеевы, не яко крестов с титлами не приемляху, но лицемерствующе пред оными нашими отцы, да не усумнятся обещницы им быти. К сим же и писмы ложныя о сем во уверение оным же отцем даяху; якоже отцу Корнилию сочинивше писмо, в начале и на конце написавше первое исповедание, в средине же своего зломудрия глаголы, и тако онаго писма, начало и конец пред ним прочетъше; средину же потаивше. и тако обманно рукоподписание от него к сему писму к примирению своему взяша. кую их прелесть на конец жизни своея отец Корнилии уведав, всеустно того их еретическа умышления, и подписания своего, к примирению их даннаго отричашеся, несть глаголя мне с вами в том ни части ни жребия, и тако в таковом исповедании и преставися. тако и блаженныя памяти отец Варлаам, (якоже и древле исповедник преподобныи Никита) егда последи уразумев федосеевых прелесть и обман, абие всеусердне, общения их отлучися, и о бывшем с ними общении, пред своими отцы всячески раскаявашеся. и потом уже до смерти своея общения с ними отнюд не имеяше. Тако убо по таковому случаю, и таковым образом бяше сообщение с федосеевыми, сих наших отец Корнилия, и Варлаама, еже яве по простоте, и незлобию их бяше, неразумеющим бо им коварства, и прелести еретическия, и стати противу козни их доблественне не могущим. Кая вещь и над святыми древле приключашеся, якоже известихом. Но обаче же и сии наши отцы, егда познавше сицевое свое погрешение, абие о том, якоже и древнии раскаявшеся. и в том раскаянии, и от сея жизни отъидоша. И того ради и крещение от сих отец, и прочих православных, елицы вовремя таковаго их по простоте бывшаго с федосеевыми сообщения восприяша, право и православно и прятно разумеется, яко от православных и благочестивых отец, паче же рещи и исповедников восприятое.

Вопрос, 6.

Аще приятно и благочестиво, то мнимыя вами за федосеевыми пороки, или по вашему ереси, прежде ли их крещения, или после явились, и до перваго ли разделу оныя крещены, или после?

Ответ, 6.

Почто о усердныи вопросителю, в сем твоем конечном вопросе, о приятом оном от православных крещении вопрошая известия о времени, ереси и раскола федосеевых истязуеши; преже ли расколу федосеевых, или после оныя крещены вопрошаеши, коея ради вины тако вопрошаеши; и кия подкопы под законным врагом рыеши. Кая же убо вина принесеся таковому твоему неприличному стязанию; за сие кое убо причастие приятаго от православных крещения, к ересем и расколу федосеевых; аще бы оных ереси и раскол прежде ли или после крещения были. Аще бы ты о восприятом от федосеевых крещении зде вопрошал еси. то негли бы ти прилично было тако о сем вопрошати, еже прежде ли, или после ереси и раскола федосеевых крестишася. но понеже сии (о них же вопрошаеши) не от федосеевых раздорников крестишася, но от православных отец, аще и во время происходящаго случайнаго с федосеевыми сообщения заимствовавше крещение. но понеже оныя отцы и прочии, по простоте своей тако тогда некое время с федосеевыми сообщахуся, коварством онех, кая вещь сицеваго сообщения, и над святыми древле приключашеся, якоже в прешедшем ответе явихом; тако аще и общахуся по таковому случаю с федосеевыми тогда но не бяху чрез сие причастницы ересем их, якоже и онии предложеннии иже в прешедшем ответе явихом. И того ради о сице приятом в то время от православных крещении, вопрошающу тебе; несть ти приличия вопрошати о времени ересей и раскола федосеевых, зане таковое крещение их, не от федосеевых но от православных. И того ради никоего участия к ересем федосеевых не имать, якоже рехом, а аще оно и после ересеи и раскола федосеевых восприято есть. И тако на вся сия шесть предложенныя твоя вопросы честныи вопросителю, яже о трех согласиях, федосеевых монастырских, и тверских и о приятии от них приходящих; таже о времени разумения и чиноприятия онех и бывшем отца Варлаама с федосеевыми сообщении и наконец о полученном в то время крещении; нашу худость вопросити порачительствовал еси, на вся сия твоя вопросная задания, мы нижаишии и грубии, краткая сия ответы сочинивше ти предлагаем, и сим ответное сие наше писание окончеваем ныне, аминь.

«Лексинский летописец» представляет собою небольшую рукопись в 8-ю долю, на 24 листах; писан полууставом и скорописью поморского типа нескольких почерков XIX века; заключен в простой кожаный переплет сумкою, склеенный из отдельных листов поморской рукописи со списком инокинь, находившихся в больнице. Описан Вс. И. Срезневским, его комментарии соотнесены со списком из собр. Невоструева т. н. «Выговским летописцем».

1420-го года. Соловецкая обитель составися. До взятия обитель существовала 277 лет.

7171—1663-го года. Макарий митрополит новгороцкий преставися.

7184—1677-го года. Соловецкаго монастыря взятие, генваря 28.

7195—1687-го года. Инок Пимин на Березовом наволоки и с ним скончашася 1500. Того же года в Пальеострове инок Игнатий и с ним скончашася 1700 марта 4.

1688-го года. Инок Епифаний на Столпозери скончася.

1689-го года. В Пальеострове инок Герман и с ним скончашася 1500.

1684-го года. Даниил Викуличь изыде в пустыню прежде всех.

1691-го года. Захарий Стефанов прииде на Выг в пустыню со своею семьею в келию отца Кирила близ Огорелыши. Того же года Андрей Денисьевичь прииде на Выг в пустыню.

1692-го года. Петр Прокопьевичь прииде в пустыню на старой завод.

1693-го года. В Пудоги инок Іосиф и с ним огнем скончашася 1500 августа 12.

1695-го года. Даниил и Андрей начало положиша с Захарием во общество на Выгу после Покрова. Того же года отец Корнилий на кирпичном заводе преставися марта 21: всего поживе 125 лет.

1697 года. Отец Андреев Дионисий и братия Симеон и Иван приидоша на Выг в пустыню.

17(0)2 года. Император Петр Великий ехал от города Архангельска чрез Повенец.

7280 1)—17(0)5 года. Дионисий отец Андрея и Симеона Д. преставися. В сие время 7 лет зяблыя были. 7214—17(0)6 года. На Лексу преселишася и монастырь устроиша на горы. Того же года приезжал на Выг Феодосий Васильев и раздор учинил о веры.

1710-го года. На Чаженьги завод завели и монастырь устроиша.

1715-го года. Приезжал с Москвы от Феодосиевых Игнатей Трофимов и примирилсе о вере. Того же года Симеон Дионисьевичь по клеветы в Новогороде поиман и в разряде архиерейском седяше до четырех лет.

7226—1718 года. Даниил Викуличь по клеветы же на заводе под караул взят бысть.

7227—1719 года. Петр Прокопьевичь преставися апреля 5 дня; всего жития его 54 лета; во общежителстве поживе 35 лет, великое попечение имея о службе в еклишеаршеской должности.

7230—1722 года. Еромонах Неофит на Петровския заводы приехал, ответов требовал, и подаша ему.

1723 года. Перепись первая Неплюева.

7295—1787 2) года. На Лексы женьский монастырь погоре июля 5 3). На Выгу монастырь погоре июня 13 4).

1729 года. На Лексы пребрашася в новой монастырь под гору.

1730 года. На Выгу построиша мелничную плотину. Сего же года Андрей Дионисьевичь преставися марта 1 в неделю крестную; в пустыню прииде 17 лет; во общежителстве поживе 39 лет; всего жития его 56 лет.

1731 года. На Выгу построили часовню нову женьскую. Во ону часовню жена некая даде образ Богоматерин. Сего же года в Пигматки анбары и пристань построиша. Того же года указ состоялся со всех званий и из выгорецких жителей брать рекрутов.

1732 года. Указ исходатайствоваша из выгоречан не брать рекрут. Сего же года на Лексы у братии поставиша часовню.

1733 года. Егор Гаврилов Кузнецов от Кодозера да Петр Халтурин толвуйской подымаху крамолу на пустыню, но Господь помилова. Того же года из Сибири привезоша два колокола, един на Выг, другий на Лексу.

7242—1734 года. Даниил Викуличь преставися октября 12 дня; во общежителстве поживе 40 лет, по пустыням скитаяся 11 лет; всего жития его 80 лет без 9 недель. На Лексы построиша плотину и мелницу новую.

1735 года. Соломония Дионисьевна преставилась февраля 18 дня.

1738 года. Из Сибири привезоша колокол новой в 30 пуд вместо росколотого.

1739 года. Самарин наехал с комисиею по клеветы Ивана Круглаго марта 17.

1741 года. Семеон Дионисьевичь преставися сентября 25; во общежительстве поживе 44 лета, в пустыню прииде 36 5) лет; всего жития его 59 лет.

1743 года. Старец Филип на Умбы и с ним огнем скончашася.

1744 года. В комисию прибыл игумен Варсонофий и комисию перевели в Толвуйской погост. Сего же года Иван Филиповичь преставися декабря 3; в пустыню прииде 35 лет, в ней поживе 40 лет, а всего жития его 75 лет.

1745 года. Вторая ревизия бысть Карабанова.

1747 года. По клеветы Ивана Баталионскаго спрашивали указом в синод стариков и Терентия старца на Умбы; он же с собранием огнем скончася.

1750 года. На Умбы старик Матфей с прочими огнем скончашася. Сего же года Андрей Федотов присягу принял и в клягузы вступил и сам скончася.

1754 года. Андрей Борисовичь приезжал в мирском характиру при Мануиле Петрове.

1756 года. Андрей Борисовичь с материю приеде на жительство.

1758 года. Комисия приехали с указом синодским обрать у нас старопечатныя книги. Стахий же указ добыл, что быть у нас книгам по прежнему.

1759 года. Мануил Петровичь преставися марта 22; в пустыни поживе 46 лет, всего жития его 68 лет.

1760 года. На Лексы мелница сгорела. На Выгу на коровьем дворе построиша болницу женьскую нову.

1764 года. Третия ревизия бысть.

1766 года. На Лексы в женьску ограду зделаша часы бойчи. Того же года на Выгу болницу мужеску построиша.

1767 года. На Лексы пильну мельницу построили.

1769 года. На Выгу построили часовню нову женскую.

1772 года. Поликарп Яковлев(ичь) преставися октября 22; в пустыни поживе 40 лет, всего жития его 62 лета.

1773 года. У Семена Петрова в том же пороге на Свире судно пружило и погибло.

1774 года. Алексея Тимофеевича Киселева на старейшиньство избраша в помощь отцу Никифору Семеновичю. Сего же года громом ударило на Выгу в брацку часовню июля 17. Еще в нощи бысть великой страх — гром, огонь и дождь до шести часов, июля же к 18-му числу.

1775 года. Никифор Семеновичь преставися марта 9; в пустыни поживе 74 лета, всего жития его 90 лет.

1776 года. На Лексы часовню нову женьскую построиша; обновление было сентября 13.

1780 года. Амос Кирилов 6) преставися. Андрея Борисовича на старейшиньство избраша маия 14. Сего же года на Лексы на женьской улицы больницу нову на каменном фунтаменте построиша по радению Феоктиста Константиновича Долгого; обновление было ноября 27 и впредь по них усердию все торжественно со всенощным бдением повсягодно празднество уставлено совершатися.

1782 года. Четвертая ревизия бысть и город Повенец открыли. Сего же года на Выгу брацку часовню нарубиша и праотцев поставиша.

1787 года. На Выгу обои пределы монастырей згореша, мужеский и женский, июня 13; осталось токмо гумно и коровей двор. Того же года на Лексы женский монастырь погоре июля 5. Столову осенью построили, иконы з горки внесли и служить в новой столовой зачали октября 22.

1788 года. На Выгу мужескую часовню построили; обновление было июля 16. Сего же года на Лексы часовню женскую строили.

1789 года. Обновление женьской часовни на Лексы было генваря 21. Иван Феоктистовичь приехал к обновлению. Сего же года большу келью построили. Того же года на Выгу женьскую часовню построили; обновление было ноября 21.

1791 года. Андрей Борисовичь преставися февраля 19. На Лексы на горки часовню построили новую. Сего же года Семен Титовичь преставися ноября 26. Тимофея Андреевича старшиною выбрали, еще при животе Семена Титовича.

1792 года. Грамотну келью построили; жить перешли ноября 14.

1795 года. Пятая ревизия бысть.

1804 года. Больницу Феоктистовых перестраивали; обновление было сентября 11.

1807 года. Больница Феоктистовых от молнии загорелась июня 25, стрела в 10-ти чюланах была; и чел(овека) убило стрелою.

1809 года. Отец Тимофей Андреевичь преставися февраля 4. Ивана Сидорова определили старшиною  на Лексу. Сего же года Архип Дементьевичь преставися ноября 15. Вместо его определили Кирилу Михайловича.

1811 года. Шестая ревизия бысть; мужеский пол описывали.

1816 года. Седмая ревизия бысть. Губернатор Вилим Федоровичь со своей свитой приехали на Лексу июня 22.

1821 года. В месеце июне в первых числех переписывали людей женский пол, чтобы в скаски прописать.

1825 года. Отец Кирила Михаиловичь преставися октября 29. На место его определили Петра Ивановича. Федосью Герасимовну поставили большухой на Лексы в феврале месяце.

1829 года. Февраля 14 его преосвященьство отец Игнатий был на Лексы.

1833 года. Федосья Герасимовна преставилась июня 30, а на место определили Федосью Нифантиевну июля 10.

1834 года. Июня 14 в 7-м часу пополудни случися на Лексе гром и молния и вихр сильный, даже песок по улицам, как дым, несло; и сим сильным ветром сняло животворящий крест с главы молитвеннаго храма. Того же июня 20 окончили поправку.

1836 года. Июня 22 числа архиерей был двои сутки на Выгу; убеждал старшин принять церковь. И в то время было смятение для пачпортов, и много людей было вышедши с манастырей. И в тоже время землемеры меряли ограду внутри и кельи вси переписывали. Сего же года сентября 20 числа новой губернатор господин Дашков первый рас был на Выгу на кирпичном и на Лексы, и молебен стоял. И тогда же обязались на Выгу старшины подпискою за царя именно Бога молить. И бысть в народе молва о сем немалая. Сего же года октября 18 числа усердием благоревностной сиротской попечительницы госпожи Ксении Феоктистовны был поновлен крест и новой иконостас зделан, и поднят на часовню и поставлен противо ворот больших по прежнему.

1837 года. Марта 10 лексинскими грамотницами дана исправнику подписка о молении царьском. Того же года по приказанию губернатора Дашкова на Лексы колокола и звон по всем соборам прекратился, вторник на страстной неделе, апреля 13 числа, и бысть о сем плачь неутешимый. Июля 10 и сам был Дашков на Выгу и на Лексе. Того же года декабря 7 числа переписывали людей мужеский пол и женский, вси приметы описывали как на Выгу, так и на Лексы.

1838 года. Генваря 23 приехал жить на Выг по определению начальства чиновник заседатель Веденеев, и тогда же была перепись жителей записных и пашпортных. Сего же года Федосья Внифантьевна ездила в Петрозаводско к губернатору Дашкову просить о звоне. Апреля 3-го в день праздника Пасхи был гость на Выгу и на Лексы с Питера адютант по высочайшему повелению. Сего же года июля дня по утвержению губернатора Василей Андреевичь определен старшиною над обоими монастырями. Августа 1 происходило следствие о растленной жизни по приказанию губернатора; бысть о сем плачь и печаль большая в людех. Сего же году сентября 23 числа к душевному и величайшему всех прискорбию по приказанию губернатора Дашкова запрещен на Выгу звон по всем соборам, как на мужеской улицы, так и в женской ограды, и колокола отняты и увезены в Повенец, которыя существовали 106 лет. И о сем бысть плачь неутешимый в женской ограды.

1838 года. Февраля 12 на Лексы колокола опустили. Бысть о сем плачь и печаль большая в людех.

1842 года. Марта 23 пристава Веденеева сменили, другого пристава определили.

1848 года. Июля третьего пристава определили.

1849 года. Его превосходительство Николай Эварестовичь г-н Писарев был на Лексы февраля 3. Того же года декабря 17 дня другой рас был губернатор Николай Еварестовичь.

1850 года. 9 ревизия бысть.

1851 года. Декабря 16 его превосходительство князь Долгоруков Юрий был на Лексы.

1848 года. Новоселов на Лексу жить привезли и землю дилили и церковь строили.

1843 года. Маия 27 на Выгу впосле полудни от Божией милости на женьской улицы погоре часовня.

1843 года. Маия 7 в Вознесение Господне на Лексы река разлилась по ограды ездили в лотках; одна часовня стояла на суши, а там все вода была, и 5 сутки стояла.

1852 года. Февраля 18 на Лексы на мужеской улицы колокольню росрыли. Того же года декабря 15 дня часовню роспечатали и иконы описали, 17 декабря в Петрозаводск свезли. Того же года июня 27 на Лексы был архиерей.

1853 года. Декабря — его превосходительство господин губернатор был на Лексы и архиерей.

1854 года. Марта 19 увезена Авдотья Васил(ьевна) Варап. начальником. Того же марта 30 дня увезены тем же начальником Матрона и Анна Василь(евны) Семеновы и Парасковья Харит(оновна). Того же году июля 7 числа в Данилове две больницы запечатали мужеску и женьску. Того же июля 11 дня на Лексы малую больницу запечатали.

1855 года. Февраля 18 великий наш государь Н. П. император почи о Господе.

1855 года. Апреля 5 реки прошли и озера. Того же году маия 8 на Выгу на горки часовню розрыли, где предков наших наст(оятелей) тела опочивали. Того же маия 22 на мужеской улицы переходы розрыли чинов(ник) Смирнов, и 5 девиц выслали. Июня 5 на Лексы на женской улицы переходы сронили и на горки часовна розрыли Того же года июня 17 М(атрону) Ф(илипову) начало положили больш(ухою). Июля 18 Петрозавоц(ких) девиц выслали по домам. Декабря 20 на Лексы ограду розрыли.

1856 года. Маия 13 в  Данилове столову занечатали на женской улицы. Маия 14 на Лексы на мужской улицы столову запечатали.

1856 года. Октября 28 со столовой Богородицу унесли в церьковь, иконы с мужеской улицы увезли в город Петров 7). Октября 29 в Данилове со столовой иконы увезли.

1857 года. Генваря 5 на Лексы был архиерей. Того же года маия 8 дня  в Данилове на мужеской улицы часовню на церковь освятили. Того же году 23 дня в Данилове в часовне освящение было на церковь и архиерей был.

1857 года. Июля 4 на Лексы на женьской улицы часовню запечатали. Того же июля 14 молебен служили священники и описывали.

1858 года. Февраля 26 на Лексы гость был.

1860 года. Генваря 22 на Лексы в больницы  крылос запечатали.

1861 года. Февраля 9 его высокопревосходительство господин губернатор Александр Александрович Философов был на Лексы и с ним енерал.

1862 года. Генваря 11 числа его превосходительство господин губернатор второй рас был на Лексы Александр Александровичь Философов и с ним 5 чинов(ников).

1863 года. Июля 19 его превосходительство господин губернатор Юлий Константиновячь Арсеньев был в Данилове.

1863 года. Октября 16 сборныя большия иконы обрали к попу в дом.

1864 года. Июля 26 архиерей Аркадий приежжал двоими, выехал 29 числа.

1866 года. Июня 17 его превосходительство госп(один) губ(ернатор) Юлий Константиновичь были на Лексы и с ним 6 чиновник(ов).

1871 года. Сентября 8 числа господин губернатор был только полтора часа и был Григорьев Фом(ин).

1871 года. Большуха Матрона Филипова преставися февраля 11, а поставили большухой Федосью Анисимовну февраля 9 числа.

Примечания

1. Вм. 7213.
2. Дата писана по стертому: в списке Невоструева 7235-1727. Прим. Вс. И. Срезн.
3. Писано по стертому: в сп. Невоструева маия 15. Прим. Вс. И. Срезн.
4. Писано по стертому: в сп. Невоструева 27. Прим. Вс. И. Срезн.
5. Вместо 15? Прим. Вс. И. Срезн.
6. В другом списке Корнилов. Прим. Вс. И. Срезн.
7. Петроваводск? Прим. Вс. И. Срезн.

Кн. Пандекты. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 43. лист 317 об.

О творящих знамения и пророчествующих, или сония видящих по попущению Божию, яко не подобает блюсти на таковая, и от сих имети святы творящая, но на веру праву и делание заповедей Господних. яко мнози от верных развращенно житие имуще знамение и чудеса сотвориша и творят, и откровения и пророчества изглаголаша, яко да знамений ради прелстят многы. яко да деланию их лукавому последуют, глаголюще яко се есть путь жизни имже тии ходят. и сего ради знамения сотвориша и творят. и тии яко же они от бесов поспешествуеми, за еже составити свою ересь.

И яко не лепо есть в таковых точию не прелщатися. но ниже аще и верна видим, или не верна в постничестве премнозе телеснем, или в пустынном селении, или в художестве писания мнозе, или писания неведящу самому о себе сочиневающу писания, ниже аще видим тело некоего мноземи лети не растлевшеся, или ино что таково просто имети сих святых. сим убо всем не предбывшее в них зряще заповедей Господних совершенное делание. и даров духовных иже от апостола изчтенных, и всяку ненависть тщея славы мирския. и самыя правыя веры исповедание, бесовcкая суть действования, попущающу Богу, имиже судбами весть Той един.

Твор. Преп.  Феодора Студита. Том 2. Часть I. Письмо 24.

Мы имеем заповедь от самого апостола, что, если кто станет учить или повелит нам делать паче, еже мы прияли, паче, еже в правилах бывших по временам соборов вселенских и поместных, того не должно принимать и не должно считать его в числе святых.

Четь Минея.  мес. июня в 29-й день. Житие св. верховнаго апостола Петра.

Сия виде Симон волхв, не восхоте молчати, и своея на него злобы таити: студ бо себе вменяше быти проповедь Апостолову, еюже побеждашеся слава его, и нача яве препятствие творити истинному учению своими ложными словесы и делы, посреде града безстудно прекословя Петру святому: творяше же пред народом некия мечты, и привидения предъидущия ему, и последствующая, яже сказоваше быти души умерших, и показоваше от мертвых воскресшыя, и ему яко Богу кляняющыяся, и хромы творяше право ходити, и скакати. [Ниже:] Егда Петр святый прииде в Рим, и уведа Симона нарицающася Христа, и творяща пред людьми чудеса многая, разжжеся ревностию.

[Ниже:] Собрася же и людей честных и народа множество, во еже проводити умершаго ко гробу. И рече Петр святый Симону волхву, о силе своей гордящемуся пред всем народом, глаголя: кто из нас воскресит сего мертваго, того учению яко истинному да от всех емлется вера. и похвали народ слово Петрово. Симон же уповая на волшебную свою хитрость, рече к народу: аще аз воскрешу мертваго, убиете ли Петра? народ же возва, глаголя: жива сожжем его пред очесы твоими. и приступль Симон ко одру умершаго, нача творити своя волшебства, и действом бесовским ему помогающим содея то, яко мертвыи подвигну главу свою, и абие народ нача восклицати, яко жив есть юноша, воскресе умерший. Петра же абие хотяху похитити на сожжение.

[Ниже:] Яко повеле себе [Симон волхв] усекнути, обещаяся воскреснути в третий день, и постави под мечь вместо себе овна, сотворив того привидением человека, и усечен бысть овен вместо его. Петр же святый отгнав бесовскую от посеченнаго овна мечту, обличи Симона о  ложном того деле, и зряшеся всеми не Симон, но овен в главу усеченный. О конечной же Петра святаго над волхвом тем победе, и о волхвовой погибели, от всех согласно пишется сице: не могий Симон волхв апостола Петра препрети ни в чемже, ниже могий носити более студа и посрамления своего, обещася возвестися на небо. Собрав убо всю бесов служащих ему силу, прииде посреде града Рима, и возшед на некое высокое здание, имея главу лавром увенчанную, нача первее с гневом с высоты оныя к народу глаголати сие: понеже даже доселе в безумии пребысте, о римляне, и оставльше мене, последуете Петру, убо и аз оставляю вы, и града сего ктому защищати не буду, но повелю ангелом моим, да вам зрящым, возмут мя на руце свои. И вознесуся ко отцу моему на небо, отнюду же  велия на вы пошлю казни, яко не послушасте словес моих, ни веровасте делом моим. Сия рек волхв, плесну руками, и простреся на аер, и нача по воздуху летати, и на высоту восходити возносящым его бесом. Людие же зело удивляшеся,  друг к другу глаголаху: Божие есть дело сие, еже с плотию по воздуху летати. Великий же апостол Петр нача во услышание всех молитися к Богу, глаголя: Господи Ісусе Христе Боже мой, обличи прелесть волхва того,  да не соблазнит людей верующих в Тя. И паки воззва глаголя: вам, о диаволи, именем Бога моего повелеваю, да не носите его более, но да оставите его тамо, идеже ныне он есть на воздусе. И абие беси словом апостольским запрещеннии, отбегоша на воздусе от Симона, и летяще окаянный волхв долу, якоже древле сверженный с небесе диавол, и пад, разбися всем телом. Народ же то видев, взываше на мног час, глаголя: велик Бог Петром проповедуемый, воистинну несть ин разве того истиннаго Бога. Волхв же падый, аще и вельми разбися, обаче еще жив бе Божиим строением, да познает бесовскую и свою немощь и окаянство, и исполнится студа, да разумеет же силу всесильнаго Бога. И лежаще сокрушенный на земли, болезни лютыя всеми уды терпяй, а от всего народа посмеваемый: во утрие же зле изверже скверную свою душу, предав оную в руце бесом отнести во ад к сатане отцу их. А Петр святый по низпадении Симоновом, став на высоком месте и рукою помаав, да вопиющий народ умолкнет, нача их учити познанию истиннаго Бога, и довольное слово к ним простер, множайшыя от них на христианскую настави веру.

Твор. св. свящ. муч. Киприана. часть I. изд. 2. Киев 1891 г. стр. 380.

Явилась здесь какая-то женщина, которая, будучи в изступлении, выдавала себя за проррочицу, будто бы действующую по внушению Святаго Духа. Главные демоны так управляли ея действиями, что она долго увлекала и обманывала братство, совершая чудныя и необычайныя дела; она даже предсказала, что произведет землетрясение, — не потому, чтобы демоны были столь сильны, что могли бы приказать земле трястись или привесть в безпорядок стихии, но потому, что нечистый дух, предвидя и зная, что последует землетрясение, предваряет, будто он сделает то,  что на самом деле только предвидит. Такими лжами и похвальбами она покоряла умы так, что ей повиновались и следовали за нею, куда приказывала и вела; в жестокую зиму эта женщина ходила по снегу босыми ногами и от такой хотьбы нисколько не испытывала ни боли, ни повреждения; говорила, что спешит в Иеросалим, откуда будто бы и пришла. Здесь, как потом открылось, она обольстила одного простаго пресвитера и диакона, которые и пристали к ней.

Четия Минея. мес. мая. в 15 день. Житие преп. Пахомия Вел.

Седящу некогда преподобному отцу Пахомию с братиею в монастыре своем, иже в Тавенисиоте, и от божественных книг ученики своя поучающу, приидоша некии еретики постники, власяными одеждами внутренний яд покрывающии, и стояще пред враты монастырскими, некоторым от братий глаголаху: послани есмы от отца нашего к вашему отцу, возвестите убо ему от нас словеса сия: аще воистинну человек еси Божий, и уповаеши на Него, яко послушает тебе, то прииди и прейди с нами сию, яже близ монастыря, реку, ногами по верху вод яко по суху, да разумеют вси, кто от нас большее имать к Богу дерзновение, аще мы, или ты; Таковая горделивая словеса оных еретиков преподобный Пахомий слышав, рече к братиям: попущением Божиим возмогут еретики тии прейти реку яко по суху, помощию диавола уловившаго их в сеть свою, яко да утвердится еретическая прелесть: обаче аз не прошу у Бога таковаго чудесе, дабы мне ходити по водам, вем бо, яко не точию не иноческий, но ниже христианский есть помысл. Шедше же рцыте им, сице глаголет смиренный Пахомий: уповаю на Бога, но на моя дела не уповаю, и грешна себе быти свем, и не хощу искусити Господа Бога моего, тщание же мне есть, да не по водам хожду, но да плачуся всегда о гресех моих, и да взыщу помощь Божию, еже бы мне прейти без вреда вражия искушения: и отъидоша еретики постыжени.

Победная повесть. Твор. I. Г. Юнга-Штилинга. П-Б. 1815 г. стр. 250-252. В примечании.

— Как многим из Российских читателей неизвестны и самыя главныя действия звериной власти в церкви христианской чрез власть пап разспространившейся: то я по случаю упомянутых здесь автором францисканскаго и доминиканскаго орденов, приложу выписку постановлений папских о сих двух святых Римско-Католической Церкви, из которой сами читататели увидят имена хульна; ибо не только человеки сравниваемы были с Господом, но иногда поставляемы были и выше Его. Такое учение означает ли церковь Христову? И такой властитель может ли по совести признан быть не только за главу Христовой церкви, но и за благое орудие ея?

Антоний, епископ Флорентинский, стоящий в Римских святцах в числе святых, коего писания следовательно несомнительны для Римской церкви в книге своей  говорит о Доминике:

«Христос только троих воскресил из мертвых во всей земле Иудейской; а Доминик трех в одном Риме. Что же еще сказать должно, когда упомянуть о тех четырнадцати утопленниках Тулузских, которые, пребыв долгое время под водою, молитвами Доминика всплыли и опять ожили? — Христос, бывши безсмертным, два раза являлся ученикам, дверем затворенным: а Доминик, бывши и смертным человеком, пришел однажды в церковь, хотя двери оной были заперты; и сделал сие только для того, что по жалел будить спящих братьев. — Христос сказал по своей смерти; дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли: сию же власть имел и Доминик над небесными, земными и подземными существами в немалой мере; ибо ангелы ему служили, стихии повиновались, диаволы пред ним трепетали и не смели противиться велениям его. Пред рождением Доминика, в церкви св. Марва в Венеции, явились два образа: один в такой одежде, какую приняли доминиканцы, с лилеею в руке, на которой стояли слова: Святый Доминик: другой одетый так, как пишется апостол Павел, с подписью: чрез сего приходят ко Христу. Под первым же образом подпись была: чрез сего путь ко Христу легче; ибо учение Павлово и других апостолов вело людей путем веры и повиновения: А Домиником показан путь добраго совета, следовательно легчайший.

Как он подобен был Христу, то потому и наречен [Dominicus], т. е. Господень. Как о Христе предсказали пророки, так и о Доминике. Пророчество Захарии (Гл. XI.) о двух жезлах, из коих один назван доброта, (красота,) другой уже, (веревка,) относилось сюда. Жезл доброты, или красота, означает доминиканской орден, по красоте одежды начальников ордена: а уже, или веревка, знаменует орден миноритов, которые ходят всегда с веревкою. Спаситель наш родился на голой земле: но Дева Мария положила его в ясли,  дабы он не замерз от стужи; а Доминик, в самом своем ребячестве, был еще на руках кормилицы, часто выползал из колыбели, презирая негу плоти, и кормилица часто находила его нагаго на земли. Пред рождеством Спасителя явилась звезда, приведшая к Нему мудрецов с востока, показав тем, что от Него просветится весь мир: равно случилось и с Домиником, что при крещении его повивальная бабка приметила у него на лбу звезду, которая показывала, что новый свет возсиял миру», и проч. сему подоб.

Кн. Пандекты. Преп. Никона Черныя Горы. слово 43. лист 331 об. и 332.

Святаго Анастасия Синайскаго. И се убо от православных, и грешных творящих знамения или пророчествующих. яве есть яко от бесов наругаем есть, и непщует [думает] от Бога действовати ему таковая. Увидехом бо еретика епископа в Кизице граде глаголемаго македониа то духоборца. яко маслично древо от места на немже стояше на другое место, образом молитвенным преведе, яко заграждающе дверца суетнаго молитвища его, и должнику некоему не праздну вдову жену забавляющу долга ради мужа ея. и просящу не елико же бе заимование но множае. уведев се прежде реченный еретик епископ, еще не погребену сущу мужу ея, но несому на погребение, ят одр на немже лежаше, и устрои мертваго глаголати и рещи колико бе долга заятого у заимодавца его. Томуже еретику умершу и на гробе его различна мечтания и знамения сотворена быша. сего ради убо не достоит всяко знаменоносца яко свята приймати, но искушати по глаголющему, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть. яко мнози лже пророцы внийдоша в мир и апостоли, таковии рече лже апостоли делателе лстиви, преобразующеся в апостолы Христовы, и не чудно, сам бо сатана преобразуется в ангела светла, не велие убо аще и слуги его преобразуются яко служителе правды, имже кончина будет по делом их, нечистии убо беси покаряющимся им, лже пророки человеки знамения, страстем телесным исцеления, теми сотворяют, к прелщению тем и инем, и мертва человека востающаго показуют, и вещают к живым в привидении, входит бо в мертвенное тело человека бес. и движащася человека того показует мертваго, якоже востающа. суетныя ради молитвы лестца человека. и яко от лица мертваго беседует лукавый прелщаемому от него человеку, и о нихже сам хощет, и о нихже паки вопрошаем есть от него. возвещая ему в тайне от человек бываемы вещи и глаголанныя. яко сведый опасно приходящая ему отай, внегда таковая сотворима суть теми. и посещающу и слышащу, но избави нас Боже от таковыя прелести.

Большой Потребник. В Номоканоне. лист 84 об.

И понеже совершенныя неймут веры к Богу, преобразуется диавол, и облачится в мертвое тело, и много временен мнится быти мертвыи, и плоть имети, и кровь и нокти.

[Ниже:] Обычай есть нечистому бесу, многия мечты творити во еже прельстити человеки. и сицевыи бес подобен есть пчеле. Якоже пчела обретше улии тощь без прилежания, многажды вселяется тамо. сице и бес, тело обрет тщее, и не прилежное, входит в не, и творит мечты, и прельщает человеки.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя горы. Слово 38. лист 197 и об., 198 и об.

Другий паки по всему наш, и рукоположение имея презвитерства и мних сый в мире пребываше, потом же случися ему в грех впасти с женою имеяй священство, и не точию не пременися от страсти тогда, но и паче и зело насилован быв, а совершене обезсрамився Бога же и человек, явлене и пред всеми людьми, да сице реку имяше страсть ту, и тако и чудеса в нем действоваху: одержимыя бо огнем и трясавицею внегда лежащя видяше, своею ногою наступаше, и абие исцеление приемляху. И сим тако бывающим, позде некогда всещедрый Бог вложи в сердце его разум божественыи, яко како есть се вси согрешающии аще и согрешают,  но обаче отай со срамом, аз же безсрамне и явлене, и с сим и действо чудесем действует во мне; Сия сице помыслив, ведяше старца некоего мал имуща монастырь в Вандехалиньзиове, и шед к нему возвести ему вся; Старец же разумен сый, позна действо, и рече к нему: горе горе тебе! се коварство диаволское действова, первое убо еже ввергнутися в страсть, потом же безсрамне действовати грех и творити чудотворения, яко да о сем прелщают человеки от чудес, рекше яко добро и благоугодно есть Богови творити грех, и отвращати божественая писания и истинную волю Божию, имуще тя беси на прочих человек пагубу споспешника, яко да с тобою многи приобрящут в погибель. Сия и сицевая слышав, и веровав всем сердцем старцу, ктому оттоле ложное оно бесовское чудотворение отнюд не действова, и Богу споспешествующу того от действа страстнаго отсече совершене, и в покаяние пришед вся ми сице потонку изрече, яко любовному своему.

[Ниже:] Другое паки, якоже слышахом, брата приемша обычай со инокинею некою: усрамившежеся зде во своей стране иноческое отложити жителство, и мирски пребывати яко муж со женою, судиша в чужую страну отъити, и тамо се сотворити. Изшедше же идяху не у совершене действовавше страсть, егда достигоша во обитель, прииде им помысл раскаяния, и рекоша к себе: се уже вменим яко грех совершихом что от себе ползовахомся; ныне убо да возвратимся кождо во свое пребывание. Возвратившежеся доспеша  во глаголемую царскую обитель во еже почити, и побеждени бывше от диавола, падоша в страсть. Вечеру же бывшу, прежде даже вратом града Антиохии затвореным быти, пад брат вне града умре. Инокиня же она недоумившися, и шедши во град взят от некоего знаема си лопату и мотыку, и тме бывши, никомуже от человек зрящу, изыде и ископавши засыпа в земли тело мниха, и пребывши до заутра вниде во град Антиохию. Антиохиане же изшедше заутра, и иже от свечера гроб не бе узревше, не имеху что разумети: прелесть же таковая вниде в них, убо раб Божий некий свят умре, и не хотя прославитися от человек, повеле своим учеником того зде нощию отай погребсти; Сице же помышляюще, начаша кождо приносити болныя своя, и действом сатаниным по попущению Божию, ими же судбами Той весть един, исцелеваху кождо от неяже держимь бе страсти. Паки видев Бог бывающую прелесть, устрои нечто таково ко пременению: инокиня бо она слышавши сия внутрь сущи Антиохии, недоумеяшеся что сотворити; обаче убо другую инокиню поимши изыде, и особне от народа ставше блюдяху бывающая чудеса. По смотрению же Божию от внешних монастырей мних прииде, иже видев народ людей, и инокиня особь стояща, начат яко поучати их во своих клетех безмолствовати, а не тако с мирскими ходити. Вопроси же их глаголя: имате ли отца духовнаго? отвеща же ведящая тайну, яко ни отче не имам. Мних же промыслом Божиим наставляем удержа ю на исповедь: абие же та потонку исповеда ему вся. Той же слышав сия, инокиню убо наказав якоже подобаше, и отпусти во своя: сам же вшед во град, и взем рыло и лопату изыде и пребысть вне, и нощию взем тело мниха вверже в реку: место же якоже прежде бе уравняв отъиде. Заутра же люди изшедше и ничтоже обретше отъидоша, и пресечеся диаволе действо от места того.

[Ниже:] Паки во ино время, якоже слышахом, в том же граде Антиохии явися некий странен мних имея на хартии написано Божие имя, и ангел и архангел, и всех святых, и с нею многа чудеса творя. По промыслу же Божию пришед мних искус имея таковым, и вопросив уведе бываемое. Пришед же и вопроси имущаго хартию; он же отвещав ничтоже ино ведети разве сию хартию даст ми ин мних на пути, вяще сего не вем; Глаголаху же мнози, яко ничтоже паче подобающаго имать написано, но Божие имя, и ангел, и архангел, и прочих святых. Искусный же инок повеле имущему ту прочести ю; и прочте вся: имяше же на конце писмена три, яже не ведяше чтяй. Искусный же инок та взем, глагола пред всеми, яко сия три писмена сице глаголют: отрицаюся, отрицаюся, отрицаюся, яве яко елицы зде писаны суть, всех отрицаюся, и сего ради от сатаны действуют чудеса.

[Ниже:] Паки якоже и от неких слышахом, яко во дни патриарха некоего Антиохийскаго, некоего мужа жена прелюбодейство сотвори: се же уведав муж ея, убит ю, и по днех некиих начат таковая жена чудодействовати. Святый же патриарх разумен сый, позна бесовское коварство: и яко да не чудес ради жены прелщаются, и яко же Господеви благоугодно быти мняще прелюбодействуют, и ради сего повеле святый патриарх, и взяша тело ея, и в реку ввергоша, и искоренися прелесть.

[Ниже:] И сия вся убо яже в верных бываемая ими же образы предрекохом: сице же паки и во иноверных от бесов действуют таковая, за еже составити свою ересь. И речем, зде убо в прилежащей Черней горе страны Антиохийския постник некий славою еретик, родом арменин, сей убо хотя умрети, призва некия, и послав некоего веры своея пребывалище, яко да принесут ему лопату и рыло во еже погребсти его. Хотяше же уже скончатися, предрече же и се, яко обрести хощете мя скончавшася, и тело мое сожжено. Да яко отъидоша они: внегда возвратитися им, обретоша тако якоже прорече инок. и яко видеша бывшее сожженое убо тело, якоже бе погребоша, тии иже персть от гроба вземше в предлежащии росу сошедше предел и нивы от нечесого поядаеми обретше, посыпаша от таковыя персти, и избавишася гнева оного, и оттоле бысть действо сие на времена о таковем гневе, и отгоняем бываше гнев, персть от оного гроба вземлюще и на нивы посыпающе. Се некий от наших братий слышав, и сотворив крест и написа: Iсус Христос Сын Божий, и шед постави верху гроба еретика, и тако упразднися.

[Ниже:] И сия вся убо яже в верных бываемая ими же образы предрекохом: сице же паки и во иноверных от бесов действуют таковая, за еже составити свою ересь. И речем, зде убо в прилежащей Черней горе страны Антиохийския постник некий славою еретик, родом арменин, сей убо хотя умрети, призва некия, и послав некоего веры своея пребывалище, яко да принесут ему лопату и рыло во еже погребсти его. Хотяше же уже скончатися, предрече же и се, яко обрести хощете мя скончавшася, и тело мое сожжено. Да яко отъидоша они: внегда возвратитися им, обретоша тако якоже прорече инок. и яко видеша бывшее сожженое убо тело, якоже бе погребоша, тии иже персть от гроба вземше в предлежащии росу сошедше предел и нивы от нечесого поядаеми обретше, посыпаша от таковыя персти, и избавишася гнева оного, и оттоле бысть действо сие на времена о таковем гневе, и отгоняем бываше гнев, персть от оного гроба вземлюще и на нивы посыпающе. Се некий от наших братий слышав, и сотворив крест и написа: Iсус Христос Сын Божий, и шед постави верху гроба еретика, и тако упразднися.

И сие убо о еретикох чудодействоваше, во еже составити тех ересь, якоже и первие в православных. Не подобает же искати о таковых Божия судбы и попущения, но паче боятися и опасно блюстися, искати известную веру и истинную правую, и отеческаго предания написану, и самыя паче заповеди Божия со мнозем смирением. Аще ли же от сих или в вере, или в делех увратится, вскоре в стремнину впадает.

Кн. Пандекты. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 43.

Вопрос Святаго Анастасия Синайскаго. Знамения и чудотворения и пророчества бывающая от сопротивная мудрствующих от коея силы творимы суть.

Ответ. Знамения и чудотворения и прорицания, множицею и недостойными по некоей потребе или смотрению бывают. Якоже при Валааме и жене волшебней. и паки апостоли обретше некоего неверна, о имени Христове изгоняща бесы. и возбраниша ему, поведаша Христовы, и рече не браните ему, иже бо несть на вы рече по вас есть. Тем же егда видиши еретики и невернии каково знамение по некоей судбе Божией бывающее, да не удивишися или поколеблешися от православныя веры. многажды бо и вера приходящаго есть знамения сотворшия, а не достоинство сотворшаго. Ибо Иоанн болший всех в рождении женстем. не видится знамение что сотворив, Иуда же всяко сотвори, ибо и той с инеми бяше посланными мертвыя воскрешати, и прокаженныя очищати. Темже да не велие что вмениши, аще кого недостойна или зловерна знамение видиши творяща. Не достоит бо православна мужа от знамений пророчеств искушати, яко свят есть, но от жительства его. Мнози бо многажды не токмо православнии и грешницы, но и еретицы и невернии знамения сотвориша и пророчествоваша по неких смотрениих яко же речеся попущени быша Богом яко же при Валааме и Сауле, Навходоносоре, Каияфе, есть обрести. и Дух Святый действует в них, недостойным и скверным сущым, вин ради благословных, елма убо яко же показася и грешными и неверными знамения и пророчества бывают многажды, смотрений ради некиих, не достоит от таковых вещей яко же рех, искушати кого яко свят есть, но от плод их, яко же рече Господь, от плод их познаете их, плоды же истиннаго духовнаго мужа показа апостол глаголя, плод духовный есть, любовь, радость, и мир, и долготерпение, благость, благостыня вера, кротость, воздержание, на таковых несть закона. аще убо таковыя плоды стяжет человек, или творит знамения, или не творит, явлен есть таковый яко свят и Божий друг. Всяк бо от истинных раб Божиих, несть без духовнаго дарования, или убо слово премудрости приемлет, или слово разума, или веру, или дарования исцелением, или ино что еже о дарех Святаго Духа от апостола реченных, кроме же плод сих творяй знамения или пророчествуя, един есть от иже в день он глаголющих, Господи, Господи не Твоим ли именем, силы многы сотворихом, и слыша аминь глаголю тебе, никогда же тя видех. отъиде от Мене делателю безакония.

О крещении еретичестем

О древнем еретичестем, також и о настоящем новодействуемом крещении немалыя в нас [чрез тыяже и едины правилы] настоят распри и разделения, овии убо о том сице, друзии же инако умствующе, и окрест разума подобателнаго ходяще, на свойственныи разум святыя церкве яко слепии не налучают отнюдуже кииждо сих вящше на свое изволение нуждею прегибающе оная, и свое упрямство тыми правилы подтверждающе, не хощут истине покоритися. Тем же нужное сие, не так ради их увещания, как своего ради благонадежнаго о сих сограждения, и отпора известнаго, потщахуся зде светлое святыя церкве разумение явити, и самыми правилы истину о древнем и новом еретическом крещении указати, и надлежащии путь несомненен во спасение подати о чем на разделы зде располагаем.

Яко еретическое в три погружения крещение неприятно есть понеже оставляет их Дух Святыи, смотрения ради приятно бысть; обаче не за истинное крещение веруется, но паче во осквернение вменяется. Аще же и приемлется, но вин ради благословных и нужных.

Раздел, 1.

Преподобныи Матфей канонист, в составе а [глава 2] объявляет, яко ариане, и македониане, и наватиане, и саватиане, и четыренадесятницы, и средницы,  аполинариане, точно нам [правоверным] крещаются.

Обаче Афанасии Александрийскии, в слове 3-м; на арины пиша, и крещение арианское, и прочих еретик неправославномудрствующих зело похуляет, аще [глаголет] и имя Отца и Сына притворяти именуются. не бо глаголя просто Господи сей дает, но со именем и веру имея праву. [ниже:] Многия убо глаголет и иныя ереси, имена точию глаголющия, не мудрствующыя же парво якоже речеся, ниже веру здравствующую имущыя, не полезну имут и оних даемую воду, скудствующую благочестием. яко и кропящему оних паче сквернитися, в нечестии. Дозде Афанасии.

Такоже Алексии архидиакон, в толковании 1-го правила Василия Великаго о наватианех и воздержниках сице являет: Наватиан же, рекше чистых. и воде предстоящих и воздержащихся, крещение аще неприятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи. но смотрения ради да будет приятно. Дозде архидиакон.

Преподобныи же Никон Черногорец оное же 1-е правило Василия Великаго сице протолкует: Чистии и тии от раздорных суть, обаче изволися древним, единым судом облагати, чистыя и воздержники и водопредстатели убо: занеже началом разделению раздором бысть. а иже от церкве отступльше, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо подаяние внегда пресещися последованию. [ниже:] тем же яко от простых людей, от них крещаемых, повелеша приходящим к церкви, истинным крещением церковным очищатися. елма же изволися некиим всяко иже во Асии, смотрения ради многих прияти их крещение да будет приято. Дозде Никон.

Також и Матфей Властарь, в составе а, на првило Василия Великаго о воздержницех сице являет: Василии знаменает о воздержницех, еже не достояше, по маркионову бо мудрствуют, и создание Божие скверно быти глаголют: да не глаголю яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крещаются зане злым Творца Бога нарицают [прирек] но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их, ко еже соборней приступити церкви. да приимемся обычая, и устроившим о них отцем последуем, яко же онем мнится помазуемом быти святым миром, сице священи да причащаются. Дозде Матфей.

Но и прежереченныи, Алексии Аристин в толковании 47-го правила, о оных же воздержниках и прочих сице показует: В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, воздержник, и прочих наватиан, великии сей светилник церковныи [Василии] прият крещение, и повеле токмо миром помазовати их, егда приходят к соборней церкви и ереси своя прокленут, зде же исправляя еже по смотрению онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити. Дозде Алексии Аристин.

Тимофей презвитер Константина града, о еретицех третияго чина сице изъявляет: Зрим же ныне в великих церквах, рекше в митрополиях и патриархиах, и прочих, яко армены, и яковиты, и несторианы, и прочии миром помазуют, а не крещают. творят же их проклинати началники их, и се ныне вообразися вин ради благословных и нужных.

Что же вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху еретиков, явственно бо о сем от патриархии Александрийския самого архиепископа восточнаго, [кии бе на втором вселенском соборе первоседателем] достоверное свидетельство в церкви Божии обретается, которое зде на среду представляем.

Ответы правилныя, святейшаго Тимофея архиепископа Александрийскаго [Кормчая, глава 61, лист 607].

Вопрос: Почто обращающияся еретики к соборней церкви не покрещеваем? Ответ: Аще бы се было, не быся человек скоро обратил от ереси, покрещения стыдяся. обаче и возложнием руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святыи. якоже деяния святых апостол свидетельствуют.

Такоже и Матфей Иеросалимскии сице прирек [состав а, глава 2]: Но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их, коеже соборней приступити церкви и прочая.

Зрите убо вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху ертиков, обращающихся в кафолическую веру. Яко вещь снисхождения к ним показующая является. Сеже убо нарицается и смотрение, яко от законнаго и обдержнаго устава вин ради благословных и нужных снисхождение: Но вняти подобает яко обдержныи устав всем и на всякое время ключиме ж, смотрителныи же случай не всем подлежащь. Яко же Никон Черногорец пишет [слово 22]: Смотрителная владыкам нашим оставим. Мы же вне града суще, и таковыя вины извета пременени, яко иноцы да творим подобающая по божественных писаниих просто а не смотрително.

Той же в слове 2-м сице глаголет: Аще не разсуждаем время, и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. И в слове 28-м: О других же [рече] отчасти смотрителне бывших, яково ко иконе исповедавшагося, Давыдово. и ина ветхаго закона, и великаго канона. и другая яже честное твое имяше послание, да испытует владыко мой честь твоя смотрителная силы. отнюд не приводити сих ниже в беседу; о таковых смотрителных, развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования, ни вмещающе в духовныи ум. но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси, и прелести и доконца погибают. Дозде Никон Черногорец.

Також и во Уставе в малом и велицем, сице пишет [полуустав, глава 40, лист 67]: Главизны же законны и обдержны, а не смотроителны. или отчасти, яже бо отчасти и смотрителне, некоего ради слова содеянная или глаголанная, не достоит восприимати во обдержная и законная свидетельства; Сего ради яже отчасти и смотрителная, в сих не сочетахом [Никон Черногорец, слово 28]. Дозде из устава.

Тем же вышеприведенными свидетельствы достоверно подкрепися, яко безумная [неких] смотрительства многих в плотская угодия, и в различныя ереси сведоша и каноны святых попрати устроиша [слово 63], якоже приснопоминаемыи Никон Черногорец в предисловии книги своея пишет: Силным бо в разуме смотрителныя вины прилично изобретати, а наипаче сподобльшимся духовныя благодати: сии бо едини смотрят полезнейшее святей церкви, и из крещаемаго в миропомазуемыи, а из помазуемаго в крещаемыи чин полагают.

Показуют убо и от прочих негли и от сих вин отеческое соизволение еже всех еретиков не крестити, понеже страха их мучителных свирепств и нападении. Ибо еретицы ненавидяще кафолическое крещение многих христиан, крещенных сущих истинным кафолическим крещением, в свое еретическое крещение насилно мучительски привлекоша. Инии же не приемлюще сквернаго их крещения и души своя положиша. О чем ниже представляемая свидетелства являют.

Пролог декабря, в 8 день. В страдании святых мученик, иже во Африкии, скончавшихся от ариан.

Яко африкийскую страну правящу во содержании Онориху, по скончании отца своего Зериха арианин бо сыи верою, Ариевы ереси иерей Кирил, Ивалидис совещевающеся. [ниже:] сии же Онориху подражающе, повелеша, иже не крещающихся во арианское крещение, внезапу убивати. [ниже:] в старом же Риме, в таковое время, Сулинда, жена риги содержащаго Рим, яже и та недугующа подобне во единой вере. едину о градских житель, некоего от вельмож жену нудяще, еже креститися оной во арианское крещение. ейже бяше имя Анфиса. и яко увещавати ю невозможе, слышащи яко от епископа Медиоламскаго водою и Духом крещена бысть. [ниже:] разгневавшижеся Сулинда, и святую Анфису огнем сожже. Пролог лист, 458.

И кроникарь Баронии выписал из епистолии 6-й папы Феликса, в лето Господне, 486-м: сице пишет: Феликс папа, падших во Африце епископов, и иереов, и диаконов, иже тяжких ради мук соизволиша на новое крещение от вандалов ариан, паки с покаянием обращающихся приемляше. обаче епископом, и иным духовным, сицевую епистолию, или довлетворение; чрез послание определи. дабы никогда сана своего касалися, но отлучени от молитв верных и на ином месте молилися, и при смерти аки простолюдине причащалися. и прочая. Дозде Баронии.

Но и святейшии Филарет патриарх Московскии, во изложении [своем] соборном доволно свидетельствует, како великая Россиа, от короля Жигимонта пострада, и колико зло учинися за еретическое крещение. Понеже просиша сына его на царство Московское, и дабы повелел его крестити христианским крещением. Король Жигимонт на се разгневася, Филарета и прочих с ним посланных просителей в далныя страны разосла в заточение, великую Россию повеле к своему нечестию мучением привлещи. И по онаго велению по всей велицей России протекаше огнь и мечь, и всюду христиане нудимы быша свет евангельскии оставити, тме же еретичества их последовати. И за сие мнози от благочестивых христиан души своя положиша, церкви же Божия от благолепоты обругаемы бяху тогда. И прочая, яже самое изложение соборное о сем явствует.

Зрите убо яковая учинися злость правоверным христианом хотящим отметати и не приимати еретическаго крещения.  И от сих таковых причин не дивно есть древним снисхождение показати о еретическом крещении, ово страха ради, ово же смотрения ради, яко да не опасения держащеся правилнаго ленивейших сотворят их, ко еже соборней церкви прступити, якоже Матфей Иеросалимскии глаголет. Или да не паче стыдящеся укосневают, якоже Тимофей Александрийскии глаголет. Или да не паче убо развратившеся гонение некое воздвигнут, яко же и прочии еретицы сотвориша. Сии убо вины благословныя и нужныя, якоже Тимофей презвитер глаголет. И не нарече я вины богословныя, но благословныя и нужныя, яко самем нужным случаем подлежащия яже во обдержныя и законныя приимати отнюд не долженствует. О чем выше предложенная свидетельства явствуют.

Речет ли кто от противльшихся нам, яко аще святии отцы сих ради вин благословных и нужных снисхождение показаша, тако и ныне нам тех же ради вин снисхождение показовати должно есть:

Ответствуем:

Понеже преподобныи Никон Черногорскии глаголет: аще неразсуждаем время и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. Дозде святыи.

Тем же аще восхощем вся сия разсуждати обрящем нынешнее время, и вины, и вещи несообразня суще преждебывшим, но многоразличны и вящши. О чесом и свидетелства, вкратце здесь представляем.

а: Яко древле аще смотрением и прияша от еретиков крещение, но не у еще прииде тогда число зверино, 666-е. О нем же мнози святии отцы проповедающе яко на сия, 1666 лет, антихристово пришествие, и печати его скверныя приятие, креста и Христа отвержение, и ко антихристу отступление быти сказующе. Еже и ныне исполнися.

в: Яко древнии еертицы покрещения стыдяся к соборней церкви приступити укосневали. Ныне же обращающияся еретицы не в таковом намерении обретаются, но яко бы они во Святую и божественную Троицу истинным святым крещением от еретиков уже крестишася, того ради страхом одержими христианское святое крещение прияти ужасаются. А крестящихся христианским истинным крещением ненавидяще гнушаются, и клятву за сие полагают на них, и вменяют их быти богоотступниками. И сицеваго ради онех зломудрия является на них быти антихристова духа знамение, яко действо его свято и божественно быти верующе. О таковых бо по Апокалипсии толкуется [глава 42. стих. 173]: аще кто словом или делом бога нарицает антихриста, сие бо сказует на руце и на челе даемое начертание. И сицевое непщевание имущих, и залог веры простирающих, неподобно есть равняти древле обращающимся еретиком в кафолическую веру, того ради, не точию нам простым, но и епископом или презвитером приимати сих в таковом намерении отнюд невозможно есть.

г: Яко древнии еретицы, аще и гонение на правоверных воздвигоша, обаче церкви у православных не повреждаху, и законное убо священство, и прочия церковныя тайны, предания же и догматы, в древлекафолической церкви невредимо тогда соблюдаемы бываху. Темже убо, таковому благочестию распространену сущу, и церквам рукотворным видимо повсюду предстоящим, не леть есть тогда гонителей церковных весма раздражати да не паче лютое кое гонение на церкви Христовы воздвигнется, и священныя храмы, и благолепота церковная вся потреблена будет, и благочестно живущим христианом, отступление наведется. Лепо есть убо воистинну, сих ради вин благословных, на время снисхождение показовати. Якоже пишет в Грамматице, часть 3: разумна мужа, еже снисходити времени. искусна учителя, еже кратку быти в поучениих. Тако и святии богоноснии отцы, пастырие [и учителие] наши, воистинну убо разумнии, и учителие суть искусни, благо сие сотворити умыслиша, еже таковым обращающимся еретиком снисхождение показаша: овых мvропомазанием святым печатствующе освятиша, имуще свидетелство оно, яко чрез мvропомазание Дух Святыи подает и миропомазание часть крещения быти наразумеется, якоже Матфей правилник глаголет, овых же раздорник и за проклятием ересей, и чрез благословение и молитвословие освятиша, имуща свидетелство оно, яко и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святыи, якоже свидетелствуют деяния святых апостол. О нынешних же еретикох, аще разсмотрим, не вемы како, или коих ради вин благословных и нужных, снисхождение показовати. Понеже вся видимыя церкви, и благолепоту украшения церковнаго, испревратиша, и вся предания церковная с клятвою отложиша, новая же, по своему хотению, а не по святых отец преданию, новомудрствующе утвердиша, и тем церкви Христовы оскверниша, и благочестно живущим христианом. отступление веры содеяша. И сих ради важных вин, иже благочестие доконца потребивших и христианом гонение повсюду и лютое мучительство содеявших, и весь мир к отступлению от веры уже приведших, не вемы убо, и не леть есть, сим снисхождение показовати, яко вящши сего не вемы что еще зло церквам повреждение быти. Ибо ныне уже осквернены, и благочестие древлецерковное уже с клятвенным запрещением отложися, и христиане ко отступлению веры уже мнози приидоша, и мир весь ко онем прелести крепце прилепися, и мерзость запустения, стоящая на месте святе, разумеется быти. И сих ради не имамы снисхождение показовати. И яко не имамы отнюд законнаго и правильнаго священства, имже бяше возможно было коих еретик чрез миропомазание, и чрез молитвословие и возложением рук их Дух Святыи преподати, якоже правила о древних еретик действовати священиком повелевают. И аще сице не имамы законнаго священства, убо и правила она нам не суть прилична. И яко не о нынешних еретик, но о древних полагаема быша, того ради и действовати по них о настоящих еретик невозможно. Понеже вины и действа, и вещи нынешних еретик к древним несообразны, но весьма многоразличны суть, и зело важны. Убо сих ради и снисхождение к ним показовати отнюд не есть удобно.

д: Яко древле от еретик приятое крещение еже точно нам совершаемое, и еже ни в чесом же веры преступающее, якоже Матфей Иеросалимскии, и Никон Черногорец, и Филарет патриарх Московскии объявляют. Нынешней же российской церкви крещение есть нам не точно и во многих вещех является быти православной христианской вере преступно:

1: Яко символ, еже есть образ веры, не точен есть древнему священному символу, но развращен сущии, иже при крещении глаголется. И по всему является крещение се нашему не точно, и вере преступно.

2: Яко крещаяи священник и крещаемыи, обоя знаменуются тремя персты, ими же и равенство Святыя Троицы измеряют дерзостне, по новомудрствованию и преданию нынешней церкви. И сим странно и чюждо благочестия веры догматствование вводят. О чем Максим Грек на николаитскую прелесть во обличении явствует. И посему крещение се нашему не точно, и вере есть преступно.

3: Яко крещаяи священник и хотяи креститися, обоя по древлецерковному преданию сложение перст знаменательное, ими же все доброе веры таинство по святым церковным учителем исповедуется, сие таинственное образование веры в крещении отложиша. И посему крещение нашему не точно, и вере преступно.

4: Яко крещаяи священник благословляет воду в купели пятию персты, в них же отложишася обоя таинства веры вообразования, еже есть Святыя Троицы и вочеловечения Божия Слова. Которое их пятиперстное благословение от святых отец клятве соборной предано есть. И посему крещение се нашему не точно, и вере преступно.

5: Яко крещаяи священник по умствованию своея церкве Божия Вседержителя тмою именует [а не светом по преданию святыя церкве], якоже во Скрижали о том законополагается [лист 665]. И с таковым развращенныя веры крестителя залогом и крещение их есть развращенно, и вере преступно.

6: Яко креститель нынешнеи по догматствованию своея церкве Господа Саваофа Отца от себе самого создана умствует [книга новопечатная Иоанна Дамаскина, глава 10. Богослов. Платонов.]. Учителем же древлецерковным тако глаголющим: Отец ни от когоже, ни сам от себе [Катихисис Бол.]. Максим же Грек глаголет: аще дадим [рече] сие; последует онуже глаголати, яко не бе прежде, еже привести сам себе в бытие. [ниже:] вкупе с происходящим от Него Сыном и Святым Духом. Слово 1. Такоже не истинна, но истина Отца глаголют, истинне токмо причастника показуют. По сицевому залогу веры развращенныя крестителя, во Отца Бога безначалнаго, и крещение будет развращенно, и вере преступно.

7: Яко крещаяи и крещаемыи обоя исповедуют в символе своея веры некоего Иисуса, а не Исуса. И сего своего Иисуса истинным Богом и Спасителем креститель нарицает. Господа же нашего Исуса Христа не Спасителем, но равноухим [оле дерзости] хульствует [Розыск часть, 1, глава 15]. И во оного своего Иисуса и крещает, якоже в Требницех новопечатных видети есть. И таковое крещение во иного Иисуса совершаемое зело нашему не точно, и вере есть преступно.

8: Яко крещаяи и крещаемыи в своем символе противо древлепечатнаго не исповедуют истинным Святаго Духа. По догматствованию же своея церкви креститель [Духа Пресвятаго вся одаряющаго] самого одаренным существом, свойственная Македониеву зловерию исповедает [книга Платонов. богослов.]. По сих трех предложениев познавается не точию в действе, но и во устном исповедании о Святей триипостасной Троице противностей церкви креститель погрешает. Убо не с малыми, но с вящшими еретики сим соглашается. Тем же и крещение таковое нашему не точно, и вере преступно.

9: Яко креститель по согласию своея церкви четвероконечным крестом умствует крещению своему [залогом веры] совершатися. А яко от святых учителей Христовым крестом всем тайнодействам в церкви святей проповедуется совершаемым быти. Христов же крест четверочастен. Бяше четвероконечныи же крест нигде Христовым не именован есть, убо и к действу, или совершению, не есть потребен. Священныи же Златоуст, и прочии учители церковнии, без креста крещению, и прочим тайнам, отнюд не действуемым быти утверждают. Тем же новодействуемое крещение нашему не точно, и вере есть будет преступно.

10: Крещаяи священник в своем четвероконечном кресте усильствуется образ показати триипостасныя Троицы: овогда по иным по древам двучастного креста нудится исчислити треипостасие, овогда же по концам четвероконечнаго креста, и не хотя в своем новодогматствовании двоицу или четверицу изображает. И таковыя веры крещение зело будет нашему не точно, и вере преступно.

11: Еще креститель сопротивно пророком евангелистом, и всем учителем церковным, не на четверочастном кресте Христа распята исповедает, но на четвероконечном, или дводревом [Розыск, часть 2]. Еще же не Исуса проповедает распята, но, по своему мудрованию, Иисуса. И такое мудрование кафоличестей вере будет сопротивно, убо и крещение по оному будет преступно.

12: Яко самая видотворящая крещения форма, еже чрез приглашение троичнаго имене, с трищным погружением, во оном крещении нарушается. Яко крещаяи священник глаголет: крещается раб Божии, имярек, во имя Отца аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь, и ныне и присно и вовеки веком, аминь. И на коеждо приглашение возводя его и низводя, якоже в новых Требниках изображено есть. И сим четверократным аминя приглашением, и на всякое приглашение крещаемаго возвождением и низвождением, является четвероличное, а не троичное Святыя Троицы приглашение. О чем в разговорах древлероссийских учителей Валдемара Датскаго королевича с попом Матфеем ясно о сем доводствуется. Яко с единым аминем слитием ипостасей трех во едину будет по Савелиански. Последователно, с четырми четверица, а не троица ипостасей исповедуется. Но нынешнии учители не точию на таковое троичное приглашение вооружишася, но и на свое четверичное восташа, глаголюще: аминя не токмо четыре, но и три непотребни, во всем подобно богомерским лютором [Обличение, глава 9, лист 28]. И сицевое крещение нашему есть не точно, и вере преступно.

13: Яко крещаяи священник, по преданию и содержанию своей их церкви [Потребник Петра Могилы лист 7 и 8, в лето 1646. в книжице о поливат. крещен. лист 47 и 54], трипогружательное, и единопогружательное, вкупе же и поливателное крещения, за равносильны приемлет. И сицевая веры залог имущии аще и в три погружения крещает, но како се крещение может быти христианскому крещению точно, яко единопогружению и поливанию залогом веры крестителя не разлучается, но соединяется, и точно тем крещением вменяется. Следовательно будет христианскому крещению не точно, и вере преступно.

14: Крещаяи священник, по согласию своея церкве, в трепогружении троицу лиц, а во едином, единство смерти Христовой изображатися умствует [О поливат крещен., глава 13, лист 59]. Но сие мудрование елико святому Златоусту противно [научающу чрез три погружения, не троицу лиц но тридневное погребение и воскресение изображати {коринф. беседа 4, лист 1062: еванг. поучит. на крещен.; Нисск. Григ. Богосл.; Вас. Вел.; Иоанн Дамаск.; Феофилакт}], толико Савелию Ливийскому согласно, исповедающему слияние о Святей Троице, того ради и при крещении на коемждо погружении всех трех ипостасей имяна купно изгласив крещаше. Убо таковаго умствования крещение нашему будет не точно, и вере преступно.

15: Крещаяи священник, по новодогматствованию российския церкве, не водою по святых омыватися на души первородному греху, но кровию Христовой [Поливат книж., глава 7, лист 22 и проч.], якоже всесквернии люторяне умствуют [В предлож. люторском основан. 13, Разговоры с Валдемаром]. И таковое исповедание нашего крещения святей вере будет весма разгласно, и преступно.

16: Яко приглашение глаголяи священник по своему их церкве мудрованию, аще страдателным залогом, сиречь, крещается раб Божии, или действителным залогом, сиречь, крещаю тя аз, за равносилно быти верует и исповедует [Скрижаль, в слове о 7 тайнах]. И таковое приглашение нашему крещению будет не точно, но римскому проклятому в крещении приглашению со слагателно, вере же святей преступно.

17: Яко крещаяи священник в трипогружателном крещении тайну тридневной смерти и погребения Господня не нужну, но и преступну быти верует и исповедует [в книге О поливат. крещ., лист 47 и 17]. Аще и погружает, обаче погружение не главнейшии крещения обряд, и не так важныи и силныи, быти верует и исповедует. И сицевыя веры залог имущия, аще и в три погружения крещает, обаче крещения се веры таинство о смерти Хрситовой и о погребении, и о спасителном Его воскресении, залогом веры крестителевы преступает. И сицевое убо по залогу крещение нашему не точно, и вере есть преступно.

18: Крещаяи священник, по преданию своея церкве, не точию человеком обливателное крещене за важное быти утверждает [О поливат. крещ.], трепогружателное ж ненужное быти сказует, но и самого Христа от Иоанна во Иордане обливанием крещена быти утверждает. О чем в Скрижале, и в книге Трубе, о сем показуется [Скрижаль, грамматика, Досифея патр. Иеросалим.]. И таковое лжесловесное утвержение весма будет святей цекрви противно, и вере православной преступно.

19: А понеже, яко по древлецерковному чиноположению, в действе крещения материалы быти приписуются, сиречь, отрицание сатаны, обещание Христу, символ веры, и прочая молитвословия, и окрест купели хождение. Сия в новодействуемом крещении нарушаются. Яко вместо отрицаюся сатаны, отрицаюся токмо, а сатаны оставлено. И вместо отрекохся сатаны, отрекохся токмо, а сатаны оставлено. И вместо обещаваюся Христу, сочетаваюся токмо. И вместо общахся Христу, сочетахся токмо, а Христу во обоих оставлено. Но Симеон Фессалоницкии, во главе 62, явственно повелевает творити диавола отрицание и Христу обещатися явственно ж. Новотворимое ж отрицание диявола, и Христу обещание, зрится быти не явственно, но лукавым обычаем бывает творимое, и есть лукавое. И о сем святии богоноснии отцы во святем евангелии, от поучения евангелиста Матфея, еже на Богоявление Владыки Христа Бога, растолкующе слово [глаголют]: Яко да не бывает крещение лукавым обычаем, но многим тщанием и вниманием. еже крещением начертавшиися образ всыновления нескверно соблюдати должни есмы. Потребник лист 577. И в молитве запрещателной, яже от священника к лицу самого диявола глаголанной сице: Запрещает ти диаволе Господь наш Исус Христос пришедыи в мир, и вселивыися в человецех, яко да твое мучительство упразднит и человеки измет. И прочая. Ныне же тая молитва запрещалная от священника к лицу самого Христа глаголется сице: Запрещает ти Господь, диаволе пришедыи в мир, и вселивыися в человецех, яко да твое мучительство упразднит. И в молитве глаголемей тайно в древних: И во образи Христа твоего в хотящем породитися святым крещением, от моего недостоинства. В новых: В хотящем паки родитися моим окаянством. А святым крещением отставлено. И в молитве, велии еси Господи, вместо: Тебе молятся звезды, в новых: Тебе собеседуют звезды. И от сих новых молитвословии коликое зрится богопротивное заключение: Еже запрещение глаголати не к диаволу, но к лицу Христову; еже не святым крещением порождати крещаяи глаголет, но своим окаянством родити; еже звезд немолящихся Богу метафорически рабское покорение являти, но собеседников господственне Богу быти крещаяи глаголет. И прочая безчисленная в молитвах, в запрещениих, во отрицаниих, и иных крещения новодействуемаго последованиих богопротивная совершения за множество оставляем. А еже в символе веры, иже при крещении глаголемом, многая обретается несогласия пред старопечатными. Сиречь: вместо и во единаго Господа Исуса Христа, вместо рожденна а не сотворена, рождена, несотворена; вместо Его же царствию несть конца, Его же царствию не будет конца; вместо и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, в Духа Святаго Господа животворящаго. И прочая, о чем вселенскаго 3 собора правило 7 запрещает: аще и мало что сложение зловерно приложит кто [православней вере] на развращение и погибель. И преподобныи Максим Грек глаголет: аще иоту, или едину черту прилагаия или отлагаяи, да будет проклят. и чужь благословения, и сообщения христианскаго. И аще сицевыи символ, сиречь образ веры развращенныи, при крещении глаголется, убо и вера она развращенна быти является. И аще развращенна суща вера, убо последует быти и крещения развращение, равное убо и неразделное. Яко же и самеми вещьми показуются многая богопротивства яко в символе, тако и в протчих материалах при крещении употребляемых.

20: А еже самая сущая материальная вина, сиречь вода естественная, ейже по достоянию быти чистой и со иной влагой несмешенной заповедуется, сия убо аще и подобна, к таяже в купели влагается. Обаче над оной крещаяи священник в молитвословии своем сице глаголет: молимся тебе, дух лукавыи, помрачение помыслом, и мятежь мысли наводяи, но ты Владыко всех, покажи воду сию, воду благословения, воду освящения. И прочая. И сицевое молитвословие, как не есть богоотступно, понеже не истинному Господу Богу нашему, но духу лукавому от уст крестителя приносится. Иже самыи той в злобе силныи, и отец лжи и лукавству, иже всем клятвам подлежащии, и мерзость запустения. От него же, аки от Господа, просится крестителной воде благословения и освящения. И аще сицевая мерзость запустения [по молителному прошению крестителя] крестителныя воды, присещением своим устрояет, убо тамо кое скверно, и кую мерзость содеяти не имать. Таковым прошением крещаяи вправду не Духа Святаго, но духа лукаваго крещающемуся подавает, иже и входит в купель с ним и возгнездившиися паче в сердце крещаемаго сокрывается. О чем древнии священницы Господу Богу молящуся, и крещаемаго благословяще, сице глаголаше: изжени из него всякаго нечистаго и лукаваго сокрытаго духа, гнездящагося в сердцы его. Такоже и над водой крестителной глаголаше: да отступят от нас вся воздушная и невидимая приведения, и да не утаится в воде сей бес темен. ниже снидет со крещающимся дух лукав, помрачение помыслом и мятежь мыслей наводяи. но молимтися Владыко, Ты Господи всех покажи воду сию, воду благословения, воду освящения. и прочая. И от сего зрится, яко его же, духа лукаваго, древния священницы вогнездившагося в сердцы крещаемаго изгоняху, також и над водой крестителной молящеся, еже не утаитися ему в ней, ниже снити со крещающимся. Того лукаваго духа нынешния священницы господем и владыкою нарицают, емуже молящеся просят крестителной воде благословения и освящения, тако и погружают в сию крещающагося. А еже окрест купели надесно кругообратное хождение оставльше, на шуее ж обращяющеся окрест купели хождение творяще. Сим являют от пути деснаго отступление и на шуии, сиречь, развращенныи уклонение, и ко антихристу присвоение. Яко же пишет святыи Кирил патриарх Иеросалимскии, во главе 6 [Кирил Иеросал. лист 60], сице глаголя: Но Христов противник, яко во всем так и в том противится Христу, и востающе с шуия против десныя, сиречь дающе силу свою на десную, то же Христово, а шуее бо антихристово. обраився против по своему на десную знамение свое, или на челе дает, яко же о нем пишет. глаголя: даст знамение свое им на правую руку их, и на челе их, то есть иже на своих, от них же изыдоша и от них веру прияша, братися будут. Дозде святыи Кирил. И от сего свидетельства показуется, яко на шуее кругообратное окрест купели хождение Христу Богу нашему сопротивно есть, свойственно ж быти может антихристу. Понеже востающе с шуия против десныя, сиречь, дающе силу свою на десную, то ж Христово, а шуее бо антихристово, яко же Кирил святыи сказует. И сицевое крещение не точию нашему христианскому крещению не точно, не точию веры нашея преступно, но и богоотступно, и дияволу есть примирительно.

Яко от еретик действуемое крещение аще и в три погружения обаче еретическим нарицается. И яко единопогружателное, и поливателное тако и трипогружателное купно еретическим крещением нарицается. и не крещение, но паче осквернение быти вменяется. И крестившихся от еретик в три погружения мнози святии отцы паки крестити повелевают.

Раздел, 2.

Преподобныи Матфей Иеросалимскии, в составе а, о арианех и македонианех, наватианех же и саватианех, о четыренадесятниках же и средниках, и аполинарианех объявляет, яко точно нам правоверным крещают. Обаче Афанасии архиепископ Александрийскии в слове 3-м, на арианы, пиша, и крещение их весма уничижает, и не точию арианское, но и прочих неправославномудрствующих еретик крещение похуляет, и не крещение, но паче осквернение быти вменяет. О чем самая словеса сего богоноснаго отца на среду зде представляем.

В книзе Григория Назианзина, на листу 40, страница 1: Афанасия архиепископа Александрийскаго, на арианы слово 3:

Сии же бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из Него подобнаго существа, отметаютжеся и истиннаго Сына. и иного себе от несущих зданнаго возтворяюще именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее. истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. не бо во Отца и Сына дают ариане, но в Зиждителя и здание, в тварь и Творца. яко же ино есть здание кроме Сына: тако ино будет от истинны, мнимое ими даятися, аще имя Отца и Сына, за написанное, именовати притворяются. не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имея праву. сего убо ради и Спас, не просто заповеда крещати, но первее рече: научите. таже сице крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа. да от учения вера правая будет, и с верою крещения совершение приложится. многия убо и иныя ереси глаголющия точию имена, не мудрствующия же право, яко же речеся. ниже веру здравствующую имущыя неполезны имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. яко же и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. Тако еллини, убо Бога устнами глаголюще, безбожия же имут порок. яко сущно сущаго и истиннаго Бога не знают Отца Господа нашего Исуса Христа. Тако манихеи и фруги и самосатовы ученицы имена глаголюще, ничтоже мнее суть еретицы. Тако поряду прочее, и ариева мудрствующе. аще и чтут написанная, и глаголют имена. тии ругаются приемлющим от них вящше иных еретик нечестивейшии суще. Дозде Афанасии.

Катихисис Болшеи, в нем же по вопросу отвещателно глаголет [глава 4]:

Поистинне ничтоже у них [еретик] несть истинно. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют. и веру свою похваляют, но вся сия льстиво, и лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают. и мнятся, еже тем же крещением крещатися. тако же и тайны божественныя, еже есть пречистое тело, и честную кровь Христовы имети. но вся сия на тако имеют, но инако и нечестиво. о них же смею рещи: иже и маркионити глаголются, учаще три начала Божеству проповедати, и крещение дают, не едино, но и две, и три. и папежи опресноком причащаются, и начало Божеству второе вводят. еже и от Сына исходити Святому Духу. и македониане ветхии и новыи завет приемлют, обаче другия пророки вводят. таже и пепузини и варсунофиане и инии мнози еретицы. [ниже:] О них же святыи Иоанн Златоуст глаголет: праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик. но вся во отвержении веры истинныя. от своего умышления творят. и лживыи пророки имеют, и вся сия творят, ко прельщению верным. яко же святыи евангелист Матфей глаголет: Востанут бо рече лжехристи, и лжепророцы и елико бо аще не трезвятся, и праведнии прельщатися будут. Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы. Дозде Катихисис.

И от сих свидетельств показуется, яко ариане, и македониане, аще по Матфею Иеросалимскому и точно нам крещают, обаче Афанасии Великии крещение их равно монтанианскому, и павликианскому крещению быти вменяет, и не крещение, но паче осквернение нарицает. И не точию же сих единех, но и прочих не право мудрствующих, и веру нездравствующих имущих, крещение не полезно, но скверно быти вменяет. Такоже и македониане, аще и точно нам крещаются, обаче в Катихисисе македонианское, или яко папежское, и прочих еретик крещения, за едино полагается, и нечестиво быти глаголется. Не точию же се едино, но и о всем действе их купно глаголется: яко поистинне ничтоже у них есть истинно, но вся рече льстиво, и лживо творят, ко прельщению верным. И еже разумути нам от сего повелевается яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы.

Речем же ныне о Павле Самосатском. Первыи убо вселенскии собор правилом 19 павликиан повеле второе крестити глаголя: Павликиане покрещеваются, и прочая. Толкование. От павликианьския ереси приходящии к соборней и апостольстей церкви, да покрещеваются второе: первое крещение, не крещение понеже еретическо бе. Дозде правил.

Речет ли кто яко ереси сей началник Павел не в три погружения крести, и сие доводствуем отсюду. Пишет великии летописец Баронии, в лете Господнем, 266-м: яко сей Павел ересиарх бяше града Антиохии епископ в правоверных. Слух же дойде отцем о нем яко сопротивно о Христе умствует: собравшеся во Антихию епископи, вопросиша его о богохулном учении: он же исповеда себе точна с ними мудрствующа, и того ради оставиша его на епископстве. Но по десяти летех известно отцем сотворися о Павлове учении.  И в лето Господне 277-м паки собравшеся на Павла от святых отец: и вопрошением познавше его, яко зле о Христе учит, извергоша. Дозде Барония.

Отсюду мощно есть познати, яко Павел в три погружения крещаше, того ради и в толикия лета не возмогоша познати его ереси. Аще бы иначе крестил Павел, вскоре бы явился.

Монтана еретика от многих познати мощно, яко в три погружения крести, во Отца и Сына и Святаго Духа [Нил Селунскии, глава 32], но параклита себя мняще сей. Святыи священномученик Дионисии не вняв себе  в сем его словеси, прия крещение его за крещение: О чем зазрен бысть святым Василием яко не разсмотренно о вещи тако содея. Подтверждается же трикратно быти его погружение и от Тертулианова к нему пристатия [Баронии, лето Господне 201]. Како бо хотяще сей Тертулиан согласитися с ним, аще бы иначе Мантан крестил. Ибо Тертулиан о вере ничто зле имяше. Свидетельствуется и от Афанасия Великаго о фругах или монтановых учениках такожде и павликианех, яко они триипостасное Троицы при крещении своем приглашали. О чем тако глаголет [в слове 3 на арианы]: Многия убо и иныя ереси, глаголющия точию имена, не мудрствующия право, яко же речеся. ниже веру здравствующую имущыя, не полезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. яко же и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися; тако манихеи, и фруги, и самосатовы ученицы имена глаголюще, ничтоже мнее суть еретицы. Дозде Афанасия.

Подобает же рещи и о Фотине, епископе Сирмийском, яко таково же крещение имяше, как и соборная церковь. Показуется сие от собора Лаодикийскаго, яко же услышим.

Поместнаго собора иже в Лаодикии правило 7: Еретики наватианы, фотианы, и четыренадесятники, аще прокленут ереси, по помазании мvром, да приобщаются. Дозде правило.

От него же яве есть фотинианово крещение трикратнаго погружения бывшо. Како бо хотяше собор под миро сего прияти, обаче толкователь сего правила фотиниан в крещаемыи чин положи глаголя: Яко началник их Фотин многи ереси обнови и Павла Самосатскаго, и Савелия, и Монтана ереси.

Зрите убо зде вину сведение в крещаемыи чин фотиниан: не качество крещения, но качество крестителя, сиречь, каковы крещаяи ереси имать, а не то како крещает.

Втораго вселенскаго собора правило 7: Четыренадесятники, арианы, наватианы, македонианы, и аполинаристы, писание вдавше, приятни, помазующе токмо вся чювства. Дозде правило.

Но прежде сего собора дванадесяти лет сущии христиане с Павлином епископом во Антиохии не приимаху крещенныя от ариан. Такожде и после сего втораго собора, спустя 37 лет, божественным откровением Порфирии епископ Газскии крестил некоего Навклира арианина в корабли пловя. Чти о сем Баронии, лета 360; Минеи житие Мелетия, февраля 12; Феодорита, Барония лета 401; в минеи житие Порфирия Газскаго.

О сем же арианском и аполлинарианском крещении Григории Богослов в толковании на символ веры, сице пишет [По конце толк. псалтыри. Афанас. толк.]. Сущее: Исповедую едино крещение [зовется] во оставление грехов. Толкование: Едино убо крещение зовется, еже веровати несовратне в Троицу единосущну, яже дастся нам от юности нашея. ина суть крещения и различна, яже суть нам на вред души. тех же нам, яко нечто нечисто гнушатися, яже суть арианския, и аполлинарская, и та нам отметна имети. Дозде Григории Богослов.

Шестыи вселенскии собора, правилом 95-м, повелевает: арианы, македонианы, наватианы, несторианы, четыренадесятники, аполлинарианы, евтихианы, северианы, и подобная по проклятии ересей мvром помазывати.

По многих же временах сего собора Алексии архидиакон, правил толкователь, на сие глаголет: Несторианы, евтихианы, и северианы, чрез едино проклятие ересей приимати.

А Тимофей презвитер Великия церкве во своем послании ко Иоанну [Кормчая, лист 634], о приятии еретиков сице пишет: Прилагающихся [рече] к православию, и к части спасаемых еретиков, приемлемых по учиненному последованию и обычаю: арианы убо и македонианы, и наватианы, и аполлинарианы, и левыя, и четыренадесятники, по проклятии ересей. мvром вся чювства помазуем их, глаголюще, знамение дара Святаго Духа. Таже на и большия еретики сходя, глаголет: павликианы, евномианы, мантанианисты, и савелианы, аки еллины приемлем. И потом глаголет: несторианы же и евтихианы, и северианы, и иже от подобных ересей [приходящих] подобает им творити записания и проклинати своя ереси, и Несториа, и Евтиха, и Диоскора, и Севира. и прочая: и тако восприимати им святое крещение. Зрим же [глаголет] ныне в великих и соборных церквах. [рекше патриархиах и митрополиах и прочих. яко] армены. и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя, и подобная им обращающыяся в православную веру, божественным мvром помазуют а не крещают. Нецыи же совершенно крещают армены. Дозде Тимофей.

От сих убо предложенных познаваем. яко святая церковь повсемественно не взираше на качество крещения еретическа [аще чрез трикратное погружение их и миропомазанием некиих приимаше], но и больше качество ересей их смотряше. Темже и разнообразное единым и тем же еретикам приятие творяше. Ныне убо сих еретиков проклинанием точию ересей приимаше, и паки тех же еретиков, по проклятии ересей, помазующе миром приимаше, а иногда тех же, коих проклятием, или мvропомазанием приемля, второкрещением приятие творяше. И сице приятие еретиков творяше в единых и тех же разньственное не иныя коея вины ради, точию сея ради,  яко крещение еретиков бездуховно, яко порождения духовнаго не подающо. О чем мнози учители церковнии засвидетельствуют [Никон Черногорец, слово 63; Мелетии папа Александрийскии, в 10 послании; Филарет патриарх, Потребник лист 561].

Яко не точию еретицы, но и прочии под именем расколников во Святую Троицу правомудрствущия, и о крещении не погрешающия, от многих убо святых отец [за лишение Святаго Духа в их тайнодействиях] без крещения в церковь не приемлются; и окрещенных, аще и от православных, но по залогу развращенному, яко и тии от благочестивых архипастырей еже без повторнаго крещения не прияшася и окрещенных от ложных священников.

Раздел, 3.

Преподобныи Иосиф Волоколамскии, в слове 15, сказует: Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако. яко же первии: суть наватиане, и донатиане, и четыренадесятницы, и средницы, и воздержницы, и инии таковии. Сии убо исповедуют Святую Троицу и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотскому смотрению веруют.

И преподобныи во священноиноцех Матфей, во главе 2, о наватианех сице пишет [состав а]: Нават презвитер сыи стараго Рима, глаголемых чистых ересь начат, расколник сыи истее, а не еретик, не бо в чесом от правил предании с верными разньстоваше, но иже в гонении подклонившимся, и пожершим, отрицаше покаяние, двоеженцем же не приобщашеся. их же ради, аще и не о вере погрешаше, но за немилосердие его и братоненавидение. собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царствующу, извержен бысть и проклят, яко же Памфилийскии Евсевии исповедует.

И преподобныи Максим Грек, в книзе своей, во главе 38, о наватианех явственно сказует, сице глаголя: Слыши внятно, и разумей прямо. еретики иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаемии. ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры. ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху. но зане точию дарованное от человеколюбца Спаса Христа грешником покаяние обращающихся иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отриновени быша от всякаго собора православных, и прокляти быша.

Обаче и сих крещение не за истинное быти веруется, якоже Алексии архидиакон в толковании 1-го правила Василиа Великаго сице глаголет: нават же рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся, крещение аще и неприятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи. но смотрения ради да будет приятно.

О чем и Матфей Иеросалимскии глаголет [состав а]: яко не достояше онех приимати крещение. И прирек: но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их ко еже соборней церкви приступити. да приимемся рече обычая, и устроившим о нас отцем последуем. якоже онем мнитися быти, сице священи да причащаются.

Книга Никона Черногорскаго, слово 63. на правило 1 Василиа Великаго.

Преподобныи же Никон Черногорскии глаголет: чистии убо и тии от раздорных суть. обаче изволися древним иже о Киприяне, и Фирмилиане нашем, единем судом облагати чистыя, и воздержники, и водныя предстатели. занеже убо начало раздором от них бысть. а иже от церкве отступльшеи, не ктому имут в себе благодать Святаго Духа. оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. первии убо не отступльшеи от отец, имеша рукоположение, и возложением рук их имяху дарование духовное. отделившежеся простии людии быша. ниже крещати; ниже рукополагати имеша область к тому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же тии падоша. тем яко от простых людей иже от них крещаемых повелеша приходящих к церкви истинным крещением церковным очищатися.

Вышеименованныи же преподобныи Матфей Иеросалимскии глаголет [глава 2, состав а]: Чистым же убо от раскольник, и всем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане, и Фирмилиане нашем, воляся покрещеватися. в Халкидоне [Кархидоне?] бо ему же епископ бе великии Киприан. собор отец древнейшии всех собрася. им же угодно бысть общим судом всем еретиком и раскольником покрещеватися. сматряху бо сице, рекше слагаху, аще и не о вере погрешают, но понеже убо глава телеси церковнаго Христос, по божественному апостолу, от Него же уди вси живятся. сии же от состав удов телесных отторгошася, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како инем преподадут; но обаче рече великии сей отец. понеже неким сущим во Асии годе бысть строя ради чистых, крещение приимати да будет приятно. Дозде Матфей.

Сему согласно и кроникарь Баронии, в лете Господнем 258-м объявляет: яко сотвори собор Киприан, собрав из Африкии и Нумидии епископов 71: на котором вси установиша, яко еретическое крещение, не есть истинное крещение. и не может в крещение вменитися. Дозде Баронии.

И по всем сим вышепредложенным свидетельством показуется, яко воздержницы, и чистии наватиане, аще и исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотскому смотрению веруют, якоже Иосиф Волоколамскии глаголет. Аще же и точно нам крещают, якоже Матфей Иеросалимскии глаголет. Аще ли же и во имя Отца и Сына, и Святаго Духа крещают, якоже Василии Великии глаголет. Аще же убо и раскольницы, якоже Алексей архидиакон толкует. Но Дух Святыи оставляет их, и крещение их не приятно есть, и еретическим нарицается, и крестити их долженствует по свидетельством вышеуказанных святых отец. Аще ли Никон Черногорец о них сказует, яко повелеша святии отцы от них крещенным, истинным крещением церковным очищатися, убо явствует, яко у них несть истинное крещение, но еретическое, и не крещение, но паче осквернение, якоже Катихисис о том явственно подтверждает: еже поистинне ничто же у них несть истинно, но инако и нечестиво, льстиво же и лживо, и вся сия ко прельщению верным.

Достовернаго ради еще свидетельства подтверждаем священными правилы богоносных отец:

Правило Василия Великаго 47: воздержники, и вретищники, и апотактиты да крестиши, аще и глаголют яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся: но зане злу Творца Бога нарицающе, хулят по маркионову учению, некрещени же не приятни. Толкование: В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, воздержник, и прочих наватиан, великии сей светилник церковныи, прият крещение, и повеле токмо миром помазовати их, егда приходят к соборней церкви, и ереси своя прокленут, зде же исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити. понеже ересь их отрасль есть маркиониския ереси, ненавидят бо сии якоже и они брака, и отвращаются вина и тварь Божию скверну быти глаголют. Дозде от толкования.

Преподобныи Никон Черныя горы, на оное правило, 47-е, тако глаголет [слово 63]: Воздержницы и вретищницы, и апатактите. томуже слову подлежат емуже и наватиане. яко от оных убо правило изложено бысть. аще и различне, а яже о сих умолчана быша. мы же единем словом покрещаем таковыя. аще ли от вас отречено бысть покрещати, якоже от римлян смотрения ради некоего отметается крещение их. но наше слово крепость да имать. яко понеже маркионитская отрасль тех есть. гнушающимися брака, и отвращающихся вина, и создание Божие осквернено быти глаголющих не приемлем их в церковь, аще не крестятся в наше крещение. да не глаголют убо яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся зане злу Творца творят Бога, подобне маркионову и прочим ересем. Дозде Никон.

Севаст же Арменополь глаголет [книга 1, толк. на прв. Вас. Вел.]: аще изволися множайшему суду епископ, и наватиане да воскрещеваются.

На оное же, 47-е правило Василия Великаго, в Кормчей старописменной сице толкует: Воздержники и вретищницы томуже подлягут слову, емуже и наватиане, яко о тех убо аще возглашено бысть различно. у Василия же умолчано бысть. мы же убо единем словом второе крещаем таковыя. Дозде от толкования.

О четыренадесятницех же и о средницех Алексей архидиакон, в толковании на 95 правило, 6-го вселенскаго собора, объявляет, яко того ради и четыренадесятницы нарекошася яко в 14 день луны празднуют Пасху, средницы же, яко в среду ядят мясо, а суботу постятся, и сих крещение приято быти сказуется. Обаче Филарет патриарх Московскии, во изложении соборном, сея ради вины всех еретик крестити повелевает. Якоже зде свидетельство его являем [Соборное изложение: о латынских ересех, глава 1]:

Римская [рече] ересь иже прияша от мелхиседекиан, и жидов и армен. мелхиседекиане убо и жиды, и армены равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся. и сея ради вины, подобает убо и от римлян, и от всех различных еретических вер совершенно крестити. Понеже еретическое крещение, несть крещение но паче осквернение.

И по сему свидетельству является, яко четыренадесятницы, и средницы, аще и исповедуют Святую Троицу и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотскому смотрению Его веруют, якоже Иосиф Волоколамскии глаголет. Ащели и точно нам крещают, якоже Матфей Иеросалимскии глаголает, обаче сея ради вины, еже в суботу постятся, подобает их крестити святым крещением. Якоже Филарет патриарх Московский во изложении соборном явствует. И не сих единех, или некиих многих, но всех купно еретик сея ради вины повеле крестити святым крещением. И не сея ради единыя вины, но и многих ради вин. О них же зде вкратце предлагаем:

1: Аще в суботу постятся, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

2: Аще не в три погружения крещают, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

3: Аще Пасху превращают, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить. [Пасху же неравно с христианы четыренадесятницы празднуют, но в четыренадесятыи день согласно со июдеи, якоже в толковании у Алексея архидиакона явствует убо зде, и положишася, от Филарета таковии в чину крещения].

4: Аще грехи прощают без епитемей, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

5: Аще Духа Святаго на два начала разделяют, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

Таже и сице прирек: Да и многих ради вин довлеет от латыньских, и от иных различных еретических вер крестити совершенно. Понеже прияша в закон свой многочастных ересей предания. И прочая.

И от сего явствуется, яко не единыя ради вины оныя, еже не в три погружения крестятся, но и многих ради вин, сиречь многоразличных ради ересей предании, их же в закон свой прияша. Якоже изъявися, подобает всех различных еретических вер, обращающихся в христианскую веру, совершенно крестити святым крещением.

Грядем же ныне ко второму изложению Филарета патриарха, разсматряти о белорусцех неких нарицаемых юнитах, идеже пишет тако: мнози в них [сиесть в белорусцех] и за папу изверженаго Бога молят, во святей литургии в приношении, и во ектениях и в литиях. а в которой у них церкве, аще она и христианская есть, а молят Бога за папу, и таковая церковь у них нарицается унея, и по их же разсуждению толкуется, яко таковыя церкви, еже нарицаемии от них унеи, сиречь соединение, еже мирующиися и соединяющиися с папежники, и в тех их церьквах, в нарицаемых в унеях, еже есть в соединяющихся с папежники, и под паствою папы римскаго пребывающии митрополиты, и архиепископы, и епископы, и архимариты и игумены, и протопопы и попы, и диаконы, и инии причетницы мнози суть. [Ниже:] А которой белорусец скажется, что был он выной вере и пришол из оной веры в совершеных летех, в христианскую и крестился веру в Литве от рускаго попа. а тот поп которой его крестил, молит Бога за папу, и таковаго совершенно крестити и латынское и еретическое отрицание ему говорити. и молитвы все говорити, и младенческое отрицание, такоже что и еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа. Дозде от изложения.

Сие убо чтущии мнози разглашаются: овии глаголют, яко сии белорусци самыя латынники, и папежане и не в три погружения крещают; овии же тому прекословят глаголюще: аще бы папежники сии белорусцы были и не в три погружения крещающыя, то бы не речено было, что они в христианскую веру крещают, да еще и миром и маслом помазуют и прочая яве глаголюще яко не папежники сии быша, но сущыя христиане, и в греческой вере пребывающыя. А крестити за то от них повелевается, что они за папежа римскаго Бога молят. Обаче мы самою истинною разсмотряюще достоверствуем: яко сии белорусцы быша ниже самыя папежники, ниже токмо единыя богомолцы, но ниже не трепогруженцы. О чем нижеследующими свидетельствы подтверждаем:

1: Яко сии белорусцы унияты быша, еже есть с костелом римским мирующиися, и соединяющиися, яко же выше о сем засвидетельствовахом.

2: А яко сии белорусцы не совершенныя папежники быша, понеже к восточней церкви приметахуся, тако же и к римскому костелу прикланяхуся. О чем и святейшии Филарет глаголет: яко в два пути ходят.

Кирил же епископ Любортовскии о сей унеи явственно сице пишет: Тая унея не может зватися ни латынская ни христианская вера: бо от церкви отступает, а до костела не прилучается во всем во единость. тая унея матку восточную лобжет, и мачеху западныи костел лижет. тая унея пред очима папежника хвалит его веру, а заочне ганит, удаючися всюду лицемерно, тая унея все то приимует, яже святии отцы отметают вредное, и от церкви изгоняют. Дозде Кирил Любортовскии.

От сего явно зрится, яко сии унеятове ко обоим странам прекланяющеся бяху. Того ради о них и глаголет Филарет, яко они в христианскую веру крещаху.

3: А еже в три погружения крещаху они белорусци показуется отсюду. Богомудрыи Захария Копестинскии, о сих белороссийских униатах, сице пишет: Иже нынешних часов отступницы до отступления удавшии, и случившийся с сопротивными: во всем веру костела противнаго приняли: толко себе поставу з верхнею и церемонии церкви нашея оставивши, дабы чрез то добре могли простых сыскивати прельщати и обманути. Дозде Захария.

Подтверждает сие и О вере списатель в книге своей, о сих униятах, глаголя тако: Подобныя (рече) имут церкви. такожде святаго писания, подобныя епископы, иныя в духовном чину клирики, подобное крещение, подобные святости, и ины вещи вси наипаче же самого Христа. Дозде О вере списатель.

От сих убо свидетельств ясно достоверствуется, яко сии белорусци униаты аще и к костелом римским соединилися, но оставлени быша от папы ради прелести простых во всех восточных церемониях, и подобное православным крещение имеяху. Но аще и подобное крещение бяше у белорусцев, но отступницы от восточныя церкве быша. Того ради суди блаженныи Филарет патриарх непременно их крестити вторично. Но не за богомолие за папежа токмо едино [по неких мнению], но самая причина Филарета патриарха еже крестити сих униатов за отступление, аще и подобное нам правоверным имеющих крещение, яко же в самом изложении от многих вин тако признавается быти.

Свидетельствуем же ныне о агарянских детех крещенных аще и от православных, но по залогу родителей развращену. Чего ради соборне таковии креститися повелешася. О чем Матфей канонист в составе в, во главе 3, пишет: Видети есть и во глубоцей тме агарянскаго злочестия, свет насилуем благодатныи и от тоя не объемлем или убежаем, понеже знамение ниже верным возбранено. бысть, возводяще сих к божественному помазанию. обычай бо есть от агарян многим не первее своя обрезовати младенцы, прежде даже убо под властию их христианстии священницы, и неволею понуждени будут сия крестити. взыскание убо бысть о сем на соборе в царствующем граде, Луце божественному патриаршескии правящу престол, аще подобает истинней христианстей вере приступающих покрещевати, или токмо помазати миром. и суждено бысть сих непрекословне паки крещати, имже бо измывшеся крещением, не мыслию благочестивою, но яко чарование или обавание. Дозде Матфей.

Тако же и севаст Арменополь о сих же агарянских детех свидетельствует сице: во дни святейшаго патриарха господина Луки, предсташа агаряне синодално испрошаеми креститися, и спросими како отвещаша, обычай есть всем младенцем агарянским крещатися от православных иерей. но не прияшася. услышаша бо яко от неверных искомое от христиан крещение, не залог благ и православное ищется. но лечьбу телесную, возмнится убо у агарян чада их бесноватися, и потом смердствовати аще не крещение получат христианское, и оттуду не яко чистителя всякие скверны душевныя, и света божественнаго и святьбы Подателя воспрошуют. но яко бальство, или напевание. нецыи иже из них; матери реша имети православныя. и от обещания сих креститися им от православных, но ниже сии услышашася, яко не предсташа свидетели сие самое свидетельствующии, паче убо и осудишася яко не благое предприятие дающе на себе. во еже приходити к вере правой. тем же и попустися сим крестится. Дозде севаст Арменополь.

О ложных священницех, Номоканон, правило 203-е: Второе крещаются, иже ложне творящеся. поистине же не суще священницы крестиша. по третией главе втораго стиха. еже в Матфеи. А сии нужды ради, обаче не второкрещаются. иже от причетник, или от простца инока, или диакона или от отца самого, или христианина некоего православнаго, и понужде не сущу священнику: то крещени суть, но точию аще не рука еретическая бяше первее. И паки, на листу 715, пишет о действе ложных священников сице: Ниже бо [рече] глас божественныи от них, ниже божественная дела понеже благодати рукоположения не имут, но и месть приимут иную. за прельстившихся от них или негде крещеных, или рукоположеных. сии бо не хиротонисани, ни крещени суть. Дозде от Номоканона.

Зрите убо вы приемлющии за истинно от рук еретических в три погружения действуемое крещение. Яко аще от белорусцев униатов и подобное правоверному бяше их крещение, но за согласие их к римскому костелу вторично креститися всероссийским собором повелено бысть. Аще ли же нецыи агарянския дети и от православных иерей крестишася, но по залогу своих родителей развращенну. Того ради паки от собора цареградскаго креститися повелени быша. Тако же и от ложных священников, аще и согласно правоверным крестишася, обаче второе креститися повелевают.

Тем же престаните (о любопрителие) от зде непщевати противная святей церкви, глаголюще, яко аще кто бы ни крестил толко в три погружения, то истинно и приятно будет крещение. Нецыи же (оле дерзости) возбесновавшижеся тако глаголют, аще и сам сатана в три погружения крестит, и то без всякия опасности крещение приятно есть. Живи убо безстрашнии под власть (тем) и сыновство сатане отдаются. О чем яве апостол их безумие обличая глаголет: Не восхотеша Бога в разуме имети, того ради и предаде их Бог в неискусен ум, еже творити неподобная.

Яко всех еретик крестити апостольская правила повелевают. Последующии же в первенствующей церкви (сим) апостольским правилом Агрипинов и Киприанов и прочии собори такожде подтверждают. Сице же и святейшаго Филарета патриарха всеросийский собор согласно оным заповедает.

Раздел, 4.

Правило 46-е святых апостол: Крещение и жертву еретическую прием святитель не освящен. Толкование: Епископ, или священник, или священник или диакон, аще не похуляет ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещенаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приимет, таковыи да извержется от сана. кое бо сочетание Христови к дияволу, или кая часть верному с неверными.

И паки, от толкования 47-го правила святых апостол: И иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана. Дозде от толкования.

Сие убо апостольское заповедание, еже не приимати от еретик крещение, подтверждает и святейшии Филарет патриарх тако глаголя: Правило перваго вселенскаго собора, 19. и тако вси возгласиша купно еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. и повелевают таковых крестити святым крещением паки совершено. Сия бо прияша святии отцы, от самех самовидцов Слову и премудрости божественных апостол, еже еретическое крещение не в крещение полагают: понеже божественнии апостоли в четыредесять шестом и седмом правиле своем тако утвердив. епископ, или поп или диакон, аще еретическо приимет крещение или жертву таковыи да извержется. И паки прирек сице: да и многих ради вин довлеет от латинских и инех различных еретических вер приходящих ко благоверию крестити совершенно. Дозде Филарет патриарх.

Речем же ныне о первенствующей церкви последственне святым апостолом своими соборы, како она с еретики в крещение поступаше. О чем кроникарь Баронии, в лете Господнем 217, о Агрипиновом соборе сице пишет: Агрипин епископ Карфагенскии ненавидя еретиков, видя же яко вся во гресех и проклятии моления своя и тайны совершают, возъмне яко крещение их несть крещение. и сих иже от них, к церкви прилагахуся. паки крестити подобает. [ниже]: На утвержение мнения своего созва епископы африканския и с ними устави, дабы от еретиков крещенни. паки восприимали в церькви истинное крещение. [Стих 2.] Признавается, яко того же мнения бе Тертулиан, быв еще православен. Понеже о крещении пишущь. тако глаголет: еретики не имут общения со учением нашим, само их проклятие о том свидетельствует, не должен есмь у них познати сие, еже мне повелено есть: ибо ни того бога имеют, его же мы ниже того христа, его же мы имамы.

Той же Баронии, в лете Господнем, 258: Мнози такожде православнии епископи еретическое крещение уничтожаху, и тех иже у них крестишася, новым крещением очищати начаша. Восточныя церкви о том, во Иконии, во Фригии, собор сотворше, уставиша ни едину тайну у еретиков, ниже крещение, в тайну вменяти.

И паки тойже: стих 4. Сотвори собор Киприан собрав из Африки и Нумидии. епископов 71: на котором вси уставиша, яко еретическое крещение, не есть истинное крещение и не может в крещение вменитися. Стих 6. Паки святыи Киприан во Африце собор сотвори, собрав нань 87 епископов: и на оном соборе тоже узакониша еже и прежде.

О том же Киприановом соборе Матфей канонист, во объятии всех вин, свидетельствует тако: Всех убо вселенских и поместных соборов, первейшии написуется, иже в Кархидоне собор, началника убо имуще великаго Киприана, в епископех же множашеся к четырем осмь десять. иже убо едино токмо изнесоша. яко во образ правила отречение. иже весма от всякаго еретика и раскольника крестившихся, и к соборней приходящих церкви, и паки крещати. Дозде Матфей.

Тако же Тимофей презвитер, о оном же соборе Киприанове глаголет: А иже (рече) с Киприаном собор, повелевает всякаго еретика крестити. и хотящим от ереси обратитися десять дней, или пять надесять, поститися и упражнятися на молитву, вечер и утро, и учити псалмы повелевает. Дозде Тимофей.

Глаголет ли Баронии о Агрипинове и Киприанове и прочих соборах, аки бы церковь сие их уставление о приятии еретик в заблуждение и ересь постави: обаче истиною доказати сего не может.

Известно убо есть, яко церкве суды оны на архиерействе положены, от них быша онии Агрипин и Киприан, после же сих Василии Великии архиепископ бысть (ему же наипаче верити подобает). Но сей оных повторение не токмо не похули, но паче в похваление положи. аще строения некоего по оному и упраздни.

О сих же повторении и шестыи вселенскии собор воспомяне (яко же Матфей правильник пишет) однако же ересию дело их не назва, только о том глаголаху святии отцы, яко тогдашнему поспеваше времени и вещем таковым, аки бы рек: яко тогдашнее время способно им на покрещевание бысть.

И по сим всем Барониево напрасно на церковь оболгание, аки бы она Агрипиново и Киприаново действо в заблуждение и ересь постави. Виновное бо сему оболгание его, видится гнев его на греческую церковь бывшии сей. Понеже греческая церковь западную и папежа римскаго с действы его ни во что поставляше, тем же и крещенныя ими паки покрещеваше, о чем той же Баронии в лете Господнем 1054-м пишет. Но Баронии великии защитник римския церкве и ревнитель бысть. Темже нужно бысть ему оных дело Агрипиново и Киприаново о крещении повторном похулити и тако обесчестити, коим гаждением тех поносну творит восточную церковь, яко в том же деле повторнаго крещения явися, а западный костел непорочен выставляет.

Но сие доводствуют нецыи спорники, яко у того ж Барония, в лете Господнем 314, обретается писано, яко в Галлии во Ареляте граде на епископском соборе уставлено бысть противу донатистов, иже паки крещаху, дабы от еретиков крещеннии во имя Святыя Троицы, со исповеданеим Отца и Сына и Святаго Духа, не были быти крещаеми, но токмо рукополагаеми, ради приятия Святаго Духа: не ведущии же исповедания Святыя Троицы дабы крестилися. Дозде Баронии.

Но мы видим восточныя церкве святых архиереов каноны своими противно сему [по сем Арелятинском соборе] повелевающих.

Святыи Великии Василии от еретиков крещеных во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в первом правиле, прият крещение, и единым токмо мvром помазати их повеле, обаче сих же еретиков, в 47-м правиле, повеле крестити. Еда сей Василии Великии не ведяше во Ареляте граде собор, иначе о таковых еретиков повеле. Не точию се, но и соборнейше в 1-м: правиле сице: наватиан и воздержник крещение неприятно. А вину неприятности изрече сицеву: яко оставляет их Дух Святыи. И посему святая церковь на еретическом крещении не утвержашеся. Отнюду же и севаст Арменополь на правило Василия Великаго 47 и глаголет: Наватиане, аще и многих епископ изволится суду, да воскрещеваются. То севаст.

Понеже сам Василии Великии в 47-м правиле токмо воздержных еретиков повеле покрещевать, а о наватианех умолча, а севаст и наватиан к тем же припряже воздержным: аще изволятся епископом. Но воздержницы и наватианы точно во Святую Троицу и в Христа веруют, подобне православным крестят, о чем в 3-м разделе явихом.

Тимофей же презвитер пиша во изъявлении своем, о приобщении еретик к соборней церкви, повелевает последовати обычаю держащемуся в митрополиях и патриархиях и прочих якоже сице рече [Кормчая, лист 636]: Мы же вся сия разсмотивше, должни есмы последовати и прилагатися обычаю держащемуся ныне в митрополиях и патриархиах и прочих.

Темже убо и мы должни есмы последовати обычаю держащемуся в патриархии и митрополиях и прочих нашей древлероссийской церкви. Которой обычай святейшии патриарх Филарет Московскии, во изложении соборнем [кии собор последователныи апостолским правилом бяше, о чем на листу 565, на обороте показует] ко Ионе митрополиту глаголя засвидетельствовал сице [Потребник, лист 564]: И от лет убо приснопамятнаго и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю Великую Россию святым крещением от грек прием: и даже до днесь по лете 7128: никтоже в нас не дерзнул творити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия изверженнаго патриарха и тебя. И паки [лист 565]: Как и Московское государство учинилося, и от того времени, и по се время того не бывало в Московском государстве чтобы еретиков латынь, и иных вер различных вер еретиков не крестили, кроме изверженаго из святителства Игнатия патриарха. И паки той же святейшии патриарх Филарет, о себе самом глаголет [выше лист 561]: Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием: того ради, да уведят вси людие, всея Росийския земли, яко вси еретики, различных еретических вер, не имут праваго святаго крещения, еже водою и Духом Святым. того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию християнскаго закона, подобает совершено крестити святым крещением. Дозде Филарет.

Зрите убо соперницы, яко ни един Киприанов собор определи всех еретик крестити, но и всероссийский архипастырь святейшии Филарет патриарх во всем последуя апостольским правилом согласно заповеда от всех еретик крещения не приимати: и того не бывало в Российском государстве чтоб всех еретик не крестити. А вину наводит також тую, что вси еретики праваго святаго крещения, еже водою и Духом Святым, не имут. Якоже и Алексей архидиакон о наватиенех и прочих глаголет: яко неприятно их крещение, понеже оставляет их Дух святыи. Толкование на правило 1-е Василия Великаго.

Яко от еретик действуемое крещение по священным правилом не вменяется быти во истинное крещение, но паче во осквернение полагается. И приемлющии есть за истинное, и за христианское быти верующыя, не именуются истиннии христиане, а лживии правовернии. О чем нижеследующая свидетелства показуют.

Раздел, 5.

Первое: Яко святая древлеправославная церковь, молящихся купно с еретики, аще епископ, аще презвитер, аще диакон, отлучает. Приемлющих же еретиков за причетники, и повелевающих им служити в церкви яко священником или ино что от священных содевати, таковых от сана извергает. О чем и правилное свидетелство зде представляем.

Правило святых апостол 45: Моляйся с еретики, да отлучится. аще же яко причетники приимет я да извержется. Толкование: Епископ или презвитер или диакон, аще помолится токмо с еретики, да отлучится. аще ли же и повелит им служити в церкви яко презвитером, или ино что от священных содевати, таковыи да извержется.

И по сему правилу показуется, яко зло еже с еретики вкупе молитися, и отлучению повинно; злейши же того еже приимати еретиков за причетники, и позволяти им служити в церкви яко презвитером, или что от священных содевати. За сие убо и от сана извергати долженствует.

Тем же убо елицы ныне приемлют еретиков за причетники, и повелевают им по старопечатным книгам церковная тайнодейства строити, или прочая от священных содевати яко иереом, за что наполняюще им мздою десницы их. [и мняще от них некую благодать прияти мздовоздаянием]. И сицевии горши молящихся с еретики по правилу сему осуждаются. А за еже яко непщующе чрез мзду от еретик некую благодать прияти, за сие презелных еретик пагубнаго мудрования причастников себе сотворяют. Сие бо непщевание их горши Македония духоборца ереси, равно же Июде предателю, свойственно же симонианскому нечестию, яко непродаемую благодать Божию пенязями притяжати усилуются.

Второе: Понеже от еретик действуемое крещение еретическим именуется, и не крещением, но паче осквернением вменяется, которое священными правилы яко не истинно сущо отметается. О чем свидетелства предлагаем.

Правило святых апостол 47: Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещевая оскверненаго от зловерных, таковыи святитель не священ. Толкование: Несть достойно дващи крестити человека: аще которыи епископ или презвитер, крестит кого второе, совершенным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи иже по прилучаю благоверно крещени бывше, миром токмо помазуеми освящаются, и иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана.

В Завещании святых апостол [книга 6, глава 15]: Якоже ниже прекрещати подобает, ниже паки приимати еже от нечестивых крещение данно, еже несть крещение, но осквернение: такожде и крещением единым довлевайтеся, самим иже в Господню смерть даемым. не оное еже от злоименитых еретик даемое, но еже от непорочных священник даваемое, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. ниже оное еже от нечестивых приято буди вам, ниже от преподобных сущее укоризненно за второе.

Тако и в 68-м правиле апостольском толкуется: Ибо от тех крещени некрещени, и поставлени не причетницы.

Никон Черногорец в слове 63-м от таковех бо поставленом, или крещеном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

Матфей Иеросалимскии, состав X, глава 14: Аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковех яко крещение, сице и хиротонию, не бо освящение се но скверну веруем исходатайствовати.

Перваго собора вселенскаго, правило 19 [Потребник, соборное изложение патриарха Филарета]: И тако вси возгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. и подобает таковех крестити святым крещением паки совершенно.

Поместнаго собора в Карфагене, правило 73, от толкования: Аще будет от нечестивых еретик крещен, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

Потребник Болшей, лист 649: А иже крестити второе кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают. разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть прежде, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

В похваляемом слове святаго Иоанна Златоустаго, на день Иоанна Богослова: Как смеют крестити еретицы, кроме повеления Христова: повелел есть рек, шедше научите языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. еда еретицы смеют крестити, во имя Отца и Сына неподобно да будет хромо их крещение.

В Псалтыри толковой, псалом 96, толкование Дидимово: Господь воцарися да радуется земля, да веселятся острова мнози. Толкование: Добре многим островом веселетися а не всем написа. показуя яко суть иныя островы [еретическия церквы] славящеся  и тии водою крещения: но не пристоит им веселитися. зане нечестием [еже к Божеству] благодать крещения отметают.

Катихисис Болшей, глава 4: Поистинне ничтоже у них [еретик] несть истинно. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся, еже тем же крещением крещатися. [ниже:] но вся сия на тако но инако и нечестиво. и прочая. [ниже:] сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы.

И по сим вышепредложенным свидетельством показуется, яко от рук еретических действуемое крещение, не истинно есть, но паче осквернение вменяется. И приемлющии таковех яко верных, иже еретическим крещением оскверненых аще причетники, за сие от сана извергает.

Третие: Яко приемлющии от рук еретических крещение, или прочая тайнодействия, и за истинно почитающии, не именуются быти правовернии христиане, но лживии христиане, и лживии правовернии. О чем ниже представляемая свидетелства являют.

Правило святых апостол, 46: Крещение, и жертву еретическую прием, святитель неосвящен. Толкование: Епископ, или священник, или диакон, аще не похуляет, ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приимет, таковыи да извержется от сана, кое бо сочетание Христови к диаволу, или кая часть верному с неверными.

И сицевое правило явственно показует, яко подобает похуляти и поругатися крещению еретическому, и не приобщати таковых христианом православным, иже крещением еретическим осквернени, но отлучатися от таковых аки от неверных и уподобляет, яко несть согласия Христови к диаволу, так и верному с неверным. кое бо рече согласие Христови к диаволу, или кая часть верному с неверными. Убо явствуется яко иже от еретик крещени суть невернии. И сообщатися с ними правоверным, аки Христови со диаволом отнюд неудобно есть.

Подобне же сему в Завещании своем святии апостоли пишут сице [книга 6, глава 15]: А иже от нечестивых приемлюще осквернение, обещницы разума их будут, ниже бо суть тии священницы, глаголет к ним Бог. Понеже ты отринул еси разум. отрину тя и Аз священствовати Мне. ниже крестившиися у них очистишася. но осквернени суть: не оставление грехов приемлюще, но связания нечестия.

Предлагаем конечное свидетельство, святейшаго Иоанна митрополита Никийскаго, еже пиша о еретицех арменех, тако глаголаше [Кормчая старописмен. пис. от задней дски]: Сии проклинаемии, да предани будут диаволу. уже да не приимут места спасению, но да будут от Христа чюжди. аще убо толикими от всех святых прокляти бывше. и от Христа отгнани; и диаволу предани, и до скончания века, от всех христиан проклинаеми, како паки яко истиннии христиане от правоверных прияти будут; како же и лживии христиане, и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крещения творят аще бо тмократицею прокляти бывше, и диаволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет; или како от диавола духовное и святое дело совершается. а от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диавола Христово таинство не совершается. и от гноища благоухания не исходит. и от гнилаго трупия иныи не исцелится. ниже от червивых удов здравие иному телеси подается. ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется, ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых совершенное и благоприятное крещение может быти: Темже проявлено, яко крещение их, и вся яже от них неприятна и непотребна суть. аще и тщатся несмысленнии, и неразумнии и неутвержени, и лживии христиане, яко истинная и благоприятная творити деяния их, но да услышат ненаучении, и ненаказаннии, Ивана Богослова глаголюще та в своем послании. аще кто приходит к вам, а сего учения не приносит с собою, радоватися ему не глаголите, и в храмину не приемлите. иже бо глаголет ему радоватися, общник будет делом его лукавым. Темже проявлено есть, яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят, и нечестивно и неразумно истинныя христианы их именуют, общники обретаются проклятию и анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкви. якоже божественныи Иван Златоуст глаголет. Иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть. Дозде Иоанн митрополит.

И по всем сим вышепредложенным свидетельством показуется, яко иже от еретик крещени, осквернени суть, и яко не именуются сицевии вернии, но невернии суть. А иже аще мнят быти аки благоприятна деяния их, таковии не именуются христиане правовернии, но лживии христиане, и лживии правовернии. А сообщающиися с еретики в ядении и в питии, и в дружбе и в любви, и творимая от них аки благоприятна мнят, таже и христианы именуют их, общники обретаются проклятию анафеме яже на них написана от всея вселенныя святых отец, и врази Божии сицевии бывают.

Окончание.

Тако убо доводствующе многими свидетелствы божественнаго писания о еретическом крещении, яко не суть церкви Божии приятно, к концу приближихомся. Тако осмотряюще о трехпогружателном еретическом крещении обретохом есть неосвящателно, но скверну быти исходатайственно, понеже аще и в трипогружателно, но Духа Святаго суть лишително. Тако засвидетельствовахом многими доводы, яко аще и прияша от неких еретики крещение, но не законно или обдержно, но смотрително. Тако удостоверствовахом, яко аще и прияся древле крещение, но ничимже от веры исходящее, и нашему крещению точное. Нынешнее же крещение древнему не точно и вере христианской во многом преступно есть. Сице показахом, яко всех еретик крестити обдержно и законно есть.

Темже аще бы от еретик действуемое крещение в три погружения истинное крещение было, то не бы Афанасии Великии арианское, и прочих еретик крещения, таковыми хулными уничижал словами: яко не крещение, но паче осквернение сие вменяя. И аще бы сие равносилно было христианскому крещению, не бы с манихейским вкупе за равномощно полагал во осквернение. Також аще бы сицевое крещение было бы право и истинно, не бы в Катихисисе македонианское крещение с маркионитским и папежским за равно полагалося, и не истинно, но инако и нечестиво, неправо же но лстиво, и лживо порицалося. И паки. Аще бы сицевое крещение право было и истинно, не бы Павлин епископ Антиохийскии дерзнул ариан совершенно крестити, якоже в житии Мелетия патриарха Антиохийскаго, февраля в 12 день повествуется [Минея четья старописм.]. Аще бы сицевое крещение было право и истинно, не бы по изложении на втором вселенском соборе правила о приятии под миропомазание ариан, Порфирии епископ Газскии крести по Божию откровению Навклира арианина, обратившагося в христианскую веру. О чем в житии его, февраля в 26 день, повествуется. Також и о прочих еретик трипогружателном крещении разумети имамы. Аще бы воздержник и вретищник, и апотактит крещение было право и истинно, не бы Алексии архидиакон, толкователь всех правил и разсудитель, о наватианех чистых и о воздержницех сице объявил: яко крещение их неприятно есть, понеже оставляет их Дух святыи. Не бы Василии Великии в 47 правиле своем воздержник и прочих крестить повелел. Не бы Тимофей презвитер воздержник в 1-м чине еретическом под крещение положил. Такоже и сие. Аще бы приятое правилы от еретик крещение повторяти погрешно было, не бы Василии Великии приятое первым своим правилом от воздержник и наватиан крещение, в 47-м правиле паки крестить повеле. Не бы и Тимофей презвитер онех же воздержник, и прочих, под крещение положил. Аще бы приятое от еретик крещение паки повторяти погрешно было, не бы Тимофей презвитер несториан, и евтихиан, и диоскориан, и севериан положил прежде в третием чине, сиречь за проклятием ересей приимать засвидетелствовав, паки и крестить повелел. Аще бы приятое от еретик крещение паки повторяти погрешно было, не бы Алексии архидиакон, толковщик всех правил и разсудитель, приятое от фотиниан крещение Лаодикийским собором, паки крестить повелел. Не бы и Тимофей презвитер с маркиониты и с прочими еретики и фотиниан под крещение положил. Не бы сице засвидетелствовал и о третием чине, яко не крещают их вин ради благословных и нужных.

Аще бы приятое от еретик крещение твердо было, не бы от ариан еретик, (приемлемым под миропомазание). Иоанн митрополит зелнейшии запретил [от них] приимати крещение, и Тимофей презвитер яко язычников некрещенных быти засвидетелствовал.

И аще бы сице всех еретик крестити несть праведно было, не бы Тимофей презвитер тако засвидетелствовал, яко с Киприаном собор повелел всякаго еретика крестити.

Аще бы всех еретик крестити законно преступно было не бы святейшии Филарет патриарх Московскии, во изложении соборном сицевое предложил свидетелство: яко вси еретики, различных еретических вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом. того ради от всех еретических вер различных, приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением. Якоже в Потребнице, на листу 561, явствует.

Но понеже убо яко аще от еретик действуемое крещение, аще и в три погружения, но многими священными писаниями похуляется, и не истинно ж, но еретическое называется, и не крещение, но паче во осквернение быти вменяется. Аще ли же по смотрению [яко же выше рекохом] и приемлется, вин ради благословных и нужных, обаче во обдержность не законополагается. Яко их же аще и приемлется правилы крещение, тех же послежде и крестити паки истинным церковным крещением законополагается. Якоже многих еретик и по приятии правилом совершенно крестиша святии отцы истинным христианским святым крещением.

А еже аще всех еретик крестити засвидетелствуется, сие апостолское и отеческое, и соборное законоположение есть. Понеже апостолския: 46, и 47, и 68; правила поместнаго собора иже в Карфагене, 71 правило; и собор Киприана священномученика, иже всем вселенским и поместным собором первейшии написуется, его же Тимофей презвитер, Матфей Иеросалимскии, Никон Черногорец в свидетелство приемлют, такоже и последователныи всем вселенским же и поместным собором, святейшаго патриарха Филарета Московскаго и всея Русии, и всего освященнаго чина, бывшии тогда священныи собор, на Иону митрополита Сарскаго и Подонскаго, на котором и соборное изложение о крещении еретик, от многих священных правил составлено: еже от всех различных еретических вер, обратившихся в христианскую веру повелевает крестити христианским святым крещением. О чем в Потребницех изображено есть.

Изъявлениев показание желающим уведати известно, о благочестии християнскаго закона,еже за настоящую нужду, кроме священства,и кроме видимых церквей, ныне в нас содержащагося. И яко по которым священным писаниям, и правилным повелениям, простолюдини сущии, и никоего же рукоположения священства имущии, обращающихся от ереси в християнскую веру приемлем, и на них же рука еретическая бяше первее, таковых приемлюще покрещеваем.

Предисловие

Понеже убо в настоящее се время мнози последнюю нашу грубость потязателно истязателно истязуют, и любоиспытно вопрошают, еже по которым священным писанием, и правильным повелением, простолюдини сущии могут обращающихся от ереси приимати, и на их же рука еретическая бяше первее, таковых простолюдини сущии како могут крестити? И аще простолюдини крещают, то без миропомазания и маслопомазания крещение како может быти совершенно? И благодать Святаго Духа, без молитв иерейских и без благословения простолюдином како содействовати может? О сем во оправдание наше требуют от нас со всяким испытанием опасно. Во укоризну же и в препрение нам предлагают от Номоканона 203 правило, еже о ложных священниках, такоже и о простолюдинах в нужду крестящихся изъявляется. Иже бо от ложных священник крестившыяся, глаголет оное правило, яко второкрещаются. от простолюдин же правоверных аще понужди не сущу священнику крестиша, обаче глаголет не второкрещаются, но крещени суть, точию глаголет аще не рука еретическая бяше первее. И сие правило в свидетельство предлагающе толкуют, яко бы запрещает простолюдину крестити после руки еретической, и крестящих под суд ложных священник подлагающе. И всякими зелными порицаниями гаждающе, и клятвенными запрещениями простую чадь весма устрашающе, аки священнодействия быти сие вменяюще еже крестити простолюдину после руки еретической. И прочая многа несогласна священным писаниям мудрствуют. Которое их суемудрие чюждо есть Христовы церкве православнаго учения. Отчего бо точию раждаются несогласия, и расколотворения, и православной церкви Христове многая оскорбления. Бывают бо по апостолу беседы злы, растлевающыя умы человеком, и лишают истины. И сим всем тако бывшим, и ныне содевающим ими же по премногу Божия церковь оскорбляется, и Дух Святыи досаждается, а народ верныи печалуем колебается, оправдания же от нас со всяким опаством от священных писании любоиспытно взыскуется. Тем же убо, нужно вменихом о своем благочестии, ко истязующим ны вспокорно отвещавати. И яко правость своего благочестия, правость спасительнаго устроения, святым крещением от Бога нам дарованнаго, всесмиренно и добросовестно, благоразумным слышателей слуховом, и очесем объявити понуждаемся. Верховнаго апостолом всепокорно послушающе, повелевающа сице: Будите готови ко всякому ответу, вопрошающему вы слово о вашем уповании. 1, Петрово послан., глава, 3.

Изъявити же всесмиренно потщимся: яко не гордости ради непохвалныя, не кичения ради богоненавистнаго, в таковая духовная действа вступаем, но ревности ради и любве древлецерковнаго благочестия, самех ради повеления Владычних и глаголом онем божественным повинующеся, законоположенная действуем. Видяще святых апостол, и святых отец правилная о том повеления, ведяще известно, яко в древлеправославней церкви кроме священства, и кроме видимых церквей в православных християнех сицевыя образы многажды быша, о чесом впреди явственно покажем. И яко достоверно о сем от священных писании уверихомся, яко действия наша законна и праведна суть. Убо и о новодействуемом крещении известно ведуще, яко надежду спасения о нем сомнително имети, отмен ради и новин богатоизобильствующих, яже в новотворимем крещении. Боязнь и опаство о сем имуще, яко да не новодействуемое крещение приемлюще, в нем действованыя новины понужди приимем, их же [си есть новин] церковь древлеправославная бегати повелевает, яко да в приятии новин, под анафему не подпадем, при которой искушения казни злыя сретают небрегущих о сем. книга О вере, глава 23.

Удобоятнаго же ради познания, грубое сие объявление начинающе, разделами сими располагаем, ими же и правость своего благочестия предлагающе, изъявляем.

1. Яко Господь наш Исус Христос рече о церкви своей, яко врата адова не одолеют ей.
2. Яко апостол Христов Павел, различныя чины в церкви Божии описует, сиречь апостолы, пророки, и учители, и в сих чинех во святей церкви несвященнии в нужди обретахуся, нужныя тайны совершающе.
3. Яко несвященным сущим еже крестити Господне повеление, и святоотеческое предание о том обретается.
4. Яко несвящении аще крещают, то благодать Божия совершает.
5. Яко крещение есть корень християнския непорочныя веры, яко твердое основание.
6. Яко некрещеннии не именуются вернии, ниже возмогут в царство небесное внити.
7. Яко еретическое в три погружения крещение неприятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи смотрения же ради приятно бысть. Обаче не за истинное крещение быти веруется, но паче во осквернение вменяется. Ибо аще и приемлется, но вин ради благословных и нужных.
8. Яко аще и в три погружения еретицы крещают, то благодать Божия не совершает, и крещение оное еретическим нарицается, и крестившихся сим крещением мнози святии отцы священными правилы паки крестить повелевают.
9. Яко еретическое крещение не может истинным крещением быти, и приемлющии е за истинно не именуются християне правовернии, но лживии християне, и лживии правовернии.
10. Яко аще на них же рука еретическая бяше первее, таковых простолюдином крестити никоего препятьствия не обретается.

Сия вкратце предлагающе, в самое священных писании объявление востекати понуждаемся, моляще честныя и благоразумныя читатели предлагаемыя свидетельства милостивно прияти, и благоутробною кротостию прочести, с смиреномудрием христоподражателным благоразумно разсудити, излишняя же стязания и словопрения презирающе оставляти. Ибо апостол Павел стязании и словопрении блюстися заповедает, таковии бо [рече] раждают свары, а рабу Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учительну, незлобиву, в кротости наказующу сопротивныя. И Бог мира да будет с нами. Ему же слава подобает, ныне и во вся веки, аминь.

Показание, 1.

Яко Господь наш Исус Христос рече к верховному апостолом: ты еси Петр, на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей [зач. 67]. Яко же вера святая православная не в стенах заключается, но в неразсудном сложении святых богодухновенных писании святоцерковнаго предания. Тако и святая кафолическая церковь не стенами и столпами утверждается, но верою православною, и житием благочестивым ограждающи сияет. Яко же Златоуст глаголет, в слове О предста Царица [Маргарит, слово 10]: Церковь бо есть не стены и покров, но вера и житие. [Выше:] Не стены церковныя, но законы церковныя.

И преподобныи Никон Черногорскии глаголет: Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых апостол. Яко же рече Господь к верховному апостолом, ты еси Петр и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. Видели, кая есть соборная церкви? Сам бо великии Петр. Первее антиохийския многажды разрушены быша от язык. законы же и предания божественных отец и божественная правила пребывают неразрушена вовеки одержащих та. Тактикон, слово, 22.

Божественныи же Златоуст, в поучении на память Петра и Павла, июня в 29, сице глаголет: Петр  бо камень наричется, на нем же созда Христос церковь духовную, ей же врата смертная не могут одолети. Идеже сам Творец основание положи, и стены возгради верою. кто возможет ей противитися? к той бо верою всяк притек спасется. К той братие прибежим, ту всех грех отпуст приимем. ту исцеление страстем получим. ту веселия и радости насладимся. Пролог, лист 588.

В книге же О правой вере, во главе, 8 [лист 65], о власти апостол пиша, сице и о церкви свидетельствуется: Отвещают ли противнии на вышереченная словеса, яко Христос на Петре церковь созда, и яко ему поручи пасти своя овцы? Но сие вкратце помощию Божиею объявим. Первее положим Христова словеса: Ты еси Петр и на сем камени созижду церковь Мою. Петровым именем камень толкуется; или от камене камень, всяк верныи, человек разуметися имать. и на всяком на таковом яко на камени церковь свою Христос создати обеща. Стих. На камени мя веры утверди. Святыи Абросии. Второе толкование имене. Петр святыи апостол, имать быти разумен, и не точию сам Петр, но и друзии апостоли таковыми же суть каменьми, мнози учителие от святых тако разумеют. Третие сказание, камень имя, иже по гречески Петра, а не Петрос, сам Христос разуметися имать. [ниже] Четвертое сказание, яко Петровым именем, сиречь каменем, вера, или исповедание от Петра реченное разумеваемо имать быти кая вера; от Христа каменя каменем есть реченна. [ниже] Ты еси Петр, и на сем камени созижду церьковь Мою; сиречь, на вере исповедания. еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие, во имя Его крестившиися. Святыи Феофилакт в толковании рече, сие исповедание еже исповедал еси, основание будет верующим в Мя, тако, яко всяк человек иже восхощет дом веры созидати, то основание должен есть положити. И во главе 8. о власти апостол пишет, сице глаголя: Поручает Христос Петрови агньцы своя, иже и Петра пасяше. Сего ради братие, со вниманием слышите, яко овцы Христовы есте. зане и мы с боязнию слышим, паси овцы Моя. [ниже] [во Иоан. бесед 124] егда речено бысть Петрови, дам ти ключа царства небеснаго. и аще что свяжеши на земли; соборную знаменоваше Петр церковь, иже создася на камени, отколе и имя сие стяжа Петр. не от Петра, камень, но от камене Петр. и яко не от християнина Христос, но от Христа християнин; Сего ради глаголет Господь, на сем камени созижду церковь Мою, яко Петр рекл, Ты еси Христос Сын Бога живаго. Того ради церковь иже основася на Христе, ключа от Него царства небеснаго прият в Петре; сиречь власть вязати и решати грехи. еже бо свое Христу есть церковь, сие являет Петр в камне; им же разумеется Христос камень, а Петр церковь. И божественныи Златоуст, в слове на пятьдесятницу [О вере, глава 2, лист 19]. Вельми бо церковь Богу возлюбленна есть. не сия иже стенами ограждена, но сия иже верою ограждена. [ниже] [лист 22] И понеже по апостолу, вы есте тело Христово, и уди отчасти. яко церковь есть тело Христово, яже от собрания верных нас глаголю человеков всякаго возраста сана, святых Божиих и праведных мучеников, и преподобных. и всех благочестивых от веков составися, и церковию наречеся. И егда слышим в писании, церьковь гонение терпит, с церьковию брань. не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба. вкратце помощию Божиею яко церковь от начала мира в гонении есть, и непобедима пребывает, от божественнаго писания показати право судихом. Дозде из книги О вере.

Той же паки [Беседы, лист 430]: Аще бо церковь раскоповати, люто и непреподобно. колми паче храм духовныи. ибо человек от церкве есть честнейшии. ибо не стен ради Христос умре, но храмов сих ради. человек церковь духовная. Беседы, лист 437.

Такоже и в Катихисисе Болшем, во главе, 25-й [лист 118]. Вопрос: Что есть церковь Божия? Ответ: Церковь Божия есть, собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру. и в любви пребывают, облобызают учение евангельское непоколеблемое. и иже суть достойни приимати святыя и божественныя  и совершенныя тайны. И иже суть под единою главою Гоподем нашим Исус Христом. а под правлением совершенных святых от Него поставленных. и иже в законе християнском пребывают незазорно. а не яко лицемерии творят, к ним же Господь глаголет во евангелии, еже от Матф. сице рече, что Мя искушаете лицемерии. Дозде Катихисис.

А о управлении церьковнем Златоуст святыи, сице глаголет [Маргарит, 1]: Что се пастырь не предстоит, и овца со мнозем благочинием стоят. и се исправление пастырево есть, еже не точию ту сущу, но и не сущу ему, всяко показати тщание пасомым. о безсловесных убо егда иже на паству изгоняи несть ту пребывати внутрь ограды, овцам. или кроме пастыря от ограды изшедшим, много подъимати заблуждение. зде же ничтоже от сих. но и несущу паствующему, ко обычным паствам со мнозем приидосте благочинием, паче же и пастырь предстоит. аще и не плотию, но предложением аще и не пришествием телесным, но благочинием стада. И сего ради паче тому удивляюся и блажю, яко толико тщание вложити вам возможе. ибо и воеводе тогда наипаче чюдимся, егда и не сущу ему, воиньства благочинствуют. Сия и Павел о ученицех искаше глаголя. Тем же возлюбленнии мои, якоже всегда послушасте, не яко в пришествии моем точию. но множае паче, ныне во отшествии моем. яко ту сущу убо пастырю, аще приидет волк к стаду, удобь отгоняем есть от овец. не сущу же ту, в болшем подвизе овцам устроятися нужда, никомуже сущу загражающу их. Дозде Златоуст.

А о епископстве, Алексей Аристин, в толковании на правило апостолское, 58, сице объявляет [Кормчая, глава 30, лист 16]: И великии апостол Павел учительну и трезву епископу быти заповедает, сиречь трезвящуся и бдящу, а не ослаблену и лениву. ибо и имя епископское на трезвение того воздвизает. епископ бо холм высок нарицается; на нем же стража бывает. и аще кто на нем верху стоя стрежет и смотрит семо и овамо, епископ сей нарицается, сиречь стражь. или смотритель, да стражеви убо или смотрителю бдети подобает, а не ленитися. Дозде от толкования.

Премудрыи же богословец, преподобныи Максим Грек, явственно показует, како апостольское величество и область состоится и познавается якоже глаголет сице [книга Кирилова, лист 371 на обор.]: Не бо от оград, или от престол апостольское величество и область состоится. но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго, апостольскими и отеческими учительствы управляемо есть, и познавается. зане ниже врача убо наречем, дондеже праве мудрствуем, иже ризами врачевскими одеян вне уду. ведения же врачевскаго не имать согласно одеянием, и ведящаго свидением, по преданием премудрейших врачев, иже прежде его бывших, того наречем врача. и ко исцелению недугов призываем. аще о своем здравии попечение имеем. Дозде святыи.

Явственнейше же показуется сие от Номоканона, еже афонстии отцы о духовникох изъявляют сим образом [Номоканон, лист 71 и 72]: Иже помышления человеческая приемлют, врачев искусных чин содержат. знающих на недужных подобная наводити былия. аще убо кто есть священник, неискусен же, а другии несвященник, искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти. Дозде Номоканон.

Избранныи же сосуд Христов апостол Павел, к кориньфом пиша, различныя чины в церкви Божии описует глаголя: Положи Бог в церкви, первое апостолы, второе пророки, третие учители. Послание к коринфом, 1 зач. 153.

Но в сих трех чинех во святей Божией церкви несвященнии в нужду обретахуся, нуждныя тайны совершающе. О чесом во 2-м показании пространнее изъявится.

И в Катихисисе Малом, на листу, 35-м сице пишет: Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство нерукоположенныи, и ни таин строителем быти не может. разве некоторых нужных случаев таин. Дозде Катихисис.

А нужныя тайны тем же есте две: крещение, и покаяние, еюже кроме несть леть спасения получити, по свидетелству блаженнаго Гавриила архиепископа Филаделфийскаго [книга о 7 тайнах]. О чесом в 4-м показании пространнее изъявится.

И сия вся вышепредложенная свидетелства, яже о церкви, и о управлении ея, о епископех же, и о различных трех чинех церковных, яковыя в церкви Божии самем Богом положишася, такоже и о нужных тайнах церковных свидетелства предложихом. И яко церковь Христова до скончания века пребывает по словеси Христову: обаче не о стенах, но о законах церковных от Христа глаголемо есть. Тако о церкви духовной долженствует вероватися по словеси Златоустаго отца [Пролог, лист 588]. И яко не от престол пастырских познавати ю научаемся, но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго, апостолскими и отеческими учителствы управлятися и познавати ю, по премудрому Максиму глаголющу [Максим грек о Святем Дусе в книзе Кирилове, лист 371]. Тако же и епископа не риз ради и сана величества нарицати, но иже пастырскую ревность имущаго и твердость своего стояния всекрепко показующаго, нарицати епископа. Яко ниже врача нарицати, иже ведения врачевскаго не имущаго, ризами же точию красящагося, но иже искус врачевания имущаго, и врачевания полезная творити могущаго. Тако ниже духовника священством точию одеявшагося имети, духовнаго же действа правилно не могуща действовати, но иже искус духовнаго действа имущаго, аще и не священника, но наказана суща в божественном писании, и искусна суща в духовном разсуждении, и ведяща добре правилная повеления, и могуща врачевати язвы греховныя, таковаго имети подобает духовника законна суща и правилна. Так же и о церковных чинех, самем Богом поставленых, не о единех священных лицех непщевание имети, но и о простолюдинех. Яко и онем в церковных чинех в нужду место имети долженствует, и нужныя тайны строити им правилно и законно есть. О чесом грядущими показаниями послежде пространно изъявится.

И сия вся о церкви духовной свидетелства предложихом. обаче не о стенах, но о законах церковных свидетелствуется. О стенах же церковных Златоуст святыи тако глаголет [Маргарит в слове О предста Царица]: Стены леты, обетшают а церкви никогда же стареет, но паче юнеет. стены варвары разоряют, а церкви ни бесове не преодолеют. Толико бо рече имать величество церкви, ратуема, побеждает. наветуема, одолевает. досаждаема светлейши устрояется. приемлет язвы но не испадает от язв. волнуется но не погружается обуревается но потопления не подъемлет и чесо ради [Бог] попусти на ню брани. яко да покажет светлейшую победу. Колицы рече ратовавшеи, церковь. и ратовавшеи ю погибоша. тая же выше небес взыде. И прочая яже в слове О предста Царица пишется явственно. Но зде сия оставляем.

Прочее же о пастырех настоящаго сего века, и правителех видимой церкви, свидетелства предложити хощем. Понеже убо в настоящее се время по божественному писанию познавается, яко пастырие века сего волки быша. Их же обличая великии Златоуст, сице рече [Маргарит лист 590. слово 13 О лжеучителех]: Тем же и волцы нарекошася от пророк, и от самого Христа. и не точию волцы, но и казителие нечестивии. и противницы, и врази, и наветницы, и хулницы, и лицемерии, и татие, и разбойницы, и лжеучители, и лжепророцы и наставницы слепи, и блазнители, и прелестницы, и лукавии противницы Христови, и сынове лукаваго диявола. и духоборцы. охулившеи Дух благодатныи. им же не отпустится ни в сии век, ни в будущии. Ими же путь истинныи хулитися имать. К сему же чада лукаваго диявола, яко же Господь к ним рече  вы отца вашего есте диявола. И Богослов Иоанн. ведома рече суть чада диявола. Дозде Златоуст.

Тако и Мелетии патриарх Александрийскии, в посланиях своих до белорусцев писаше, паче же в 10-м послании своем обличая их сице глаголет: Яко пастыри наши отступиша, или заблудиша, яко и нам не мощнося без них сохранити? но несть тако, несть. мощно бо быти без них. Зане сам Бог их из церкве изгнал и обезчестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. и не мни яко слава им се но безчестие, и вечное отпадение Христа, и святых Его. Се же ти покажем не нагими словесы, но писанием. Яко сии не быша пастыри, ниже учители. ниже вернии. но быша блазнители, прелестницы, и разбойническии престол силою имения злата, и сребра и человеческою помощию и ухищрением восприяша. да имением а не церковию владеют дирою влезли а не дверьми по Христову словеси. И прочая, яже к Василию князю Острожскому пиша явствует.

Обаче учитель вселенскии Иоанн Златоуст, в беседах на послание к Тимофею 2, в главе 1, на зач. 291, в нравоучении 2-м, сице глаголет [Беседы апостол. лист 2508]: Яко подобает повиноватися учителем, и священником, и не судити их, аще и житие имут укорно. аще же о вере погрешат, то не подобает повиноватися им но и отбегати и судити их. Дозде Златоуст.

Свидетельствует же сему и древлегреческая книга, в Завещании святых апостол, кафолическаго учения, 1 книги, во главе 19, о неправомудрствующих пастырех сице глаголюще: Сужду и мирянина к мирянину и князя ко князю. словесны бо суть овцы и овны сии, а не безсловесны. да не когда речет мирянин яко аз овца есмь а не пастырь и никоего словесе о себе сотворю, но пастырь да узрит, и той сам истязан будет о мне в день суда. Но якоже бо доброму пастырю не последующее овча, волком предлежит во истление: сице и лукавому пастырю последующее явлену имать смерть, яко пояст е. тем же бегайте губительных пастырей. Дозде от Завещания.

Но понеже убо, аще пастырем нашим отступльшим и заблуждьшим, а нам овцам мощно ся без них сохранити. И яко злых пастырей бегати и судити их долженьствует, тем же убо и самем овцам созидати праведно и законно, о чесом и святии учителие церьковнии научают ны явственно. Святыи учитель вселенскии Иоанн Златоуст научает глаголя [Беседы апостол. лист 3072, нравоуч. 30]: Не убо вся на учителей возметайте. не вся на наставники. можете и вы друг друга созидати. И паки к ефесеом пиша глаголет: един другаго созидайте, якоже и творите.

И паки [Маргарит лист 158 на обор.]: да не речеши в себе, мирскии есмь человек, жену имам, и дети. сия иерейская суть, сия иноческая. ни бо самарянин он сицевая рече, где ныне суть священницы, где фарисее, где июдейстии учителие? но якоже некии лов велик обрет, тако восхити прибыток. [ниже] Аще бо излиеши нань яко же елей словеса учительства, аще обяжеши тихостию, пожданием; аще уврачуеши, сокровища всякого богатейша тя той соделает. изводяй бо честное от недостойна, яко уста моя будет. Что убо будет сему равно. еже ни пост, и низу легание, ни всенощное бдение, ни ино что могут соделати. се брата твоего спасение творит. Помысли своя уста, колико многажды согрешиша, колико провещаша скверная глаголания, колики укоризны изнесоша. и всяко аще восприимеши падшего исправление, ради единаго сего исправления, всю возможеши очистити скверну ону. И что глаголю очистити, яко уста Божия сотвориши своя уста. Что сей убо будет равно чести. еда бо аз сия обетовая. сам Бог сие рекл есть. яко аще и единаго кого изведеши рече, яко уста Моя будут твоя уста. чиста, свята. Дозде Златоуст.

Преподобныи Никон Черногорскии глаголет [слово 8]: Аще убо видиши кого требующа душевнаго и телеснаго исцеления. да не речеши в себе, почто он сица, и он сица не исцели его; или яко аз мирянин есмь, жену и чада имыи. сия священником и иноком. Рцы ми убо, аще обрящеши злато лежащо, еда речеши в себе, почто он сица, и он сица се не взят; никакоже. но тщишися прежде инех похитити. сице и о падших братии помышляй. и непщуй сокровище быти, еже о онех попечение. Дозде святыи.

Божественныи же Златоуст по Павлу апостолу глаголет [филипписеом, зач. 241, Маргарит слов 1, лист 1 обор.]: Тем же возлюблении мои, якоже всегда послушасте, не яко в пришествии моем точию, но и множае паче, ныне в отшествии моем. яко ту сущу убо пастырю, аще и приидет волк к стаду, удобь отгоняемь есть его от овец, не сущу же ту, в болшем подвизе овцам устроятися нужда, никому же сущу заграждающу их. и к сим же ту сыи убо разделяет с ними яже о тщании мзды. не сыи же, наго оставляет, тех быти исправление.

И прочая яже в 1-м слове О непостижимом пиша явствует, ему же и начало слову сицево: Что се пастырь не предстоит, и овца со мнозем благочинием стоят. Маргарит, лист 1. слово 1. О непостижимом.

Сим являет: овец и кроме пастыря со мнозем благочинием стоящих. Их же и в болшем подвизе устроятися утверждает поучающе.

Мелетии же патриарх Александрийскии похваляет малороссиан отступльших от своих пастырей новин ради, и глаголет сице [книга Кирилова, 5 послание Мелетия]:  Мужие российстии, благочестия воспитание. чюдо (рече). како укрепи вас Божия благодать, от епископов ваших, ох прелести! нынешних возлюбивших век. [ниже] вы бо рече приясте пастырьскую ревность. и злых пастырей отлучистеся. иже благочестия отступлших. И прочая: яже в 4-м послании до белорусцев пиша явствует.

И от сих достоверных свидетелств зрится, яко аще и не сущу пастырю, обаче со мнозем благочинием овец стояние похваляется, и пастырская ревность в сицевых утверждается повеление. И за еже яко отлучившеся от злых пастырей, и пребывают содержаще благочестие, похваляются, яко благодатию Божию укрепляеми суть.

И аще сицевая святых отец в древлеправославной церкве свидетелства обретаются, яко не священником точию, но и всякому православному християнину о исправлении падших попечение имети заповедают. И аще отлучившияся от злых пастырей, и содержащыя благочестие похваляются, яко убо благодатию Божие укреплями суть. И аще не сущу пастырю, но в болшем подвизе овцам устроятися повелевается. И аще не предстоящу пастырю, и овец со мнозем благочинием свидетелствуется стояние. Аще ли же и пастырская ревность в сицевых сказуется. Аще же и епископа, не иже сана величеством в преимущество взимающагося, но иже пастырскую ревность имущаго, и твердость своего стояния всекрепко показующаго, и стражбою и прилежным смотрением, и наблюдателством, опасна нарицает епископа. Тако же аще и в различных церковных чинех, сиречь, во апостолех, в пророцех, и во учителех несвященнии от Бога положишася. Аще ли же и нужныя церковныя тайны несвященным правилно повелевается действовати. Аще ли же убо и не священнии, но искус знающии духовнаго деяния, и сим паче священника [праведно есть] исповедания приимати, и правилно исправляти заповедуется. Тако же и церковь Христова до скончания века проповедается быти, по словеси Христову, не чювственная, но духовная: яко не стены церковныя, но законы церковныя. Аще и апостолское величество и область не от оград, ниже от престол, состоится, но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго, апостолскими и отеческими учителствы управляемо есть, и познавается. Аще ли же убо и собрание всех верных нарицается церковию.

Убо по сицевым древлецерковным свидетелством и ныне, и даже до скончания века, православнии христиане аще и не священнии, обаче могут нарицатися церковию. И отлучившыяся от злых пастырей, и содержащыя благочестие не повинни суть. Имже и нужныя тайны церковныя строити праведно есть. Та же и пастырскую ревность приимати, и в болшем подвизе устроятися нужно есть. Аще и не предстоящу пастырю, но со мнозем благочинием стояти и усердствовати весма долженствует, и обращающихся от всякаго нечестия приимати, и пожелающих святаго крещения сподоблятися, спасително есть, яко вещь есть кроме всякаго богословскому таинству нарушения, и кроме всякаго благочестию повреждения, и кроме всякаго правилнаго запрещения.

И яко отнюд кроме всякаго несогласнаго Христовой церкве новшества, и отнюд кроме всякаго благочестию повреждению, и правоверными христианы нужныя тайны по правилом повеленныя действуются убо не противно есть церкве православной содержанию, но согласно и благоприятно может быти церкве Христовой тайнодействия. Божественному бо Златоусту повелевающу творити благочестия не вредящая, яко же к колосаем в 1-й беседе глаголет явственно: Все твори, кроме еже благочестию повредитися.

И понеже убо яко християнским тайнодейством крещения утверждается и совершается наше хрситиянское благоверие, о том святии учителие церковнии показуют явственно.

Святыи Иоанн глаголет: Крещение есть корень християнския непорочныя веры, яко твердое основание. Книга жития Иоасафова, глава, 8.

И святыи Богослов Григории глаголет: Крещение есть утвержение вере и извещение. В слове 2-м, на святое Просвещение.

И по сицевым святых отец свидетелством показуется, яко святое крещение отнюд не повреждает благочестия, но яко корень и основателное утверждение християнскаго благоверия. И творити яко благочестие невредящее по Златоусту долженствует. Сицевое тайнодейство крещения. свидетелствуется быти до скончания века. О чесом святыи Иоанн евангелист во Откровении виде знамение на небеси, яко жена облечена в солнце, и луна под ногама ея, и на главе ея венец от звезд двою надесяте, и во чреве имущи вопиет болящи и страждущи родити. И по толкованию: Женою нарицает церковь Божию, облеченную в солнце праведное Христа Бога нашего, и луна под ногама, ветхии закон под ногама имущи. и на главе ея венец от звезд 12-ти, сиречь 12 апостол учение имущи, вопиет болящи и страждущи родити. сиречь претворящи крещением плотския и духовныя. И роди сына мужеска пола. И по толкованию: Всегда Церковь крещением Христа рождает. И прочая, яже во Апокалипсисе о церковных прогонениях горчайших при антихристе предвидения быти поведает.

Видели церкве Христовой непоколебимое пребывание, разумели Божией благодати укрепление, како во время нужды и гонителных случаев действа и законы церковныя соблюдаемы бывают и кроме видимых церквей. И тако Христова церковь духовная с верными християны повсюду на всяком месте богоугодная действа может исполняти. И яко древле во время нужное пребываше, тако и ныне, и даже до скончания века может пребывати. Ей же врата адова не одолеют по словеси Христову. Матфей зач. 67.

Показание, 2.

Яко апостол Христов Павел, в послании к кориньфом пиша, различныя чины в церкви Божии описует глаголя: Положи Бог в церкви, первее апостолы, второе пророки, третие учители. Послание к кориньфом, 1 зач. 153.

Но в сих трех чинех во святей церкви яко же священницы быша, тако и несвященницы в нужди обретахуся. Якоже Номоканон утверждает: Ибо Господь наш Исус Христос многим апостолом священства неимущим повеле крестити. Номоканон о священницех, лист 65.

Несвященицы быша во пророцех яко дщери четыре Филиппа апостола бяху прорицающе, Деяние апостольское, глава 21, зач. 45. Несвященницы быша во учителех, по правилу апостола Павла: учитель аще и мирскии человек будет искусен слову учения, и нравом чист, таковыи да учит, будут бо рече вси научени Богом. Правило 15.

И сии вси якоже священницы, тако и несвященницы действующе, единыя церкве, единыя веры бяху. Тем же сия вкратце предложивше, пространне самая словеса святых писании, самыя вещи действования нерукоположенных на среду приносяще объявляем.

В Деянии апостольских в главе 8 сказует [зач. 17]: Бысть же в той день гонение велие на церковь Иеросалимскую. вси же разсеяшася по странам июдейским и самарийским кроме апостол. [ниже:] Филипп сшед во град самарийскии проповеда им Христа. [ниже:] и егда вероваша Филиппу благовествующу яже о царствии Божии, и о имене Исус Христове, крещахуся мужие и жены, и прочая. Но Филипп сей по толкованию учителей диакон бяше, не олтарю, но трапезам, яко 17 зач. Деяния утверждает, и святии учителие церковнии изъявляют. И аще Филипп не священник сыи, крести Самарию, еще же и евнуха на пути. Обаче едина церковь, едина вера бяше, иже во Иеросалиме во апостолех, сия и в Филиппе крестившем, и в самарянех, и в каженице крестившихся.

Святыи апостол Анания, еще в дияконех сыи, крести Павла апостола, оскудения ради презвитер. Якоже Златоуст в толковании на зач. 21 Деянии изъявляет.

Обаче Анания крестив Павла, не повредив ниже веры, ниже апостольства. И Павел крестився не умали благодати крещения, но паче умножи от усердия многаго. И оба, Павел и Анания, тояжде веры, тогоже апостольства, и быста, и глаголютася.

Святая же равноапостольная Фекла, ученица святаго апостола Павла, понужди сама крестися, и потом послана святым апостолом Павлом учити люди и иныя крести, о чесом в житии ея повествуется.

Святая Мариамия, сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолы, Филиппом и Варфоломеем, посем в Ликаонию шедши, проповеда слово, и многия крести, о чеслом в Пролозе, февраля в 17 день, изъявляется.

От сих достоверных свидетельств показуется, яко при апостолех яко священницы учаху, так и несвященницы учаху. И яко священницы крещаху, так и несвященницы мужие же и жены в неприсудствии священник крещаху. И якоже во Иеросалиме, и во иных местех, идеже священницы обретахуся, вера православная и церковь святая бяше, тако и в Самарии и Дамасце и в Ликаонии, без священников, таже православная вера бяше, таже православная церковь стояше. И аще при апостолех по местом вера православная и церковь без архиереов и священников стояше, убо явственно есть, яко вера православная и церковь святая кроме архиереов и священиков во время гонения и нужды может пребывати.

По апостолех же в прилучающихся гонениях, колицы места и грады без священников обретахуся, егда мужие и жены крещаху. И толико оскудение священников бе, яко святому Галактиону, крестившу святую Епистимию глаголати: священство погибе отрода христианска. Минея четия, ноября, 2-е, в житии святаго.

И святыи мученик Потии цареву дщерь крести. Поне же невозможно бяше в то время обрести иерея. Минея четия, июля, в 1-й день, в страдании святаго.

И святыи Феофан, иже во Антиохии сам ся крести, и блудницу научив и крести. В Пролозе, июня 12.

И в житии святаго Конона: Понеже от всех цветяху чудеса, и мног народ от Исаврийския страны обращающеся ко Исусу Христу, исповедающеся, и крещахуся святым Конаном. Минея четия, марта, в 5-й день.

И в житии святаго мученика Христофора: Две убо жене блудницы кающыяся прият, и прощение подаде. Минея четия, маия, в 9 день.

И в житии святаго мученика Кондрата: Святыи мученик Кондрат Никомидийскии отступлших христианския веры поучив обрати к покаянию. кающихся их прием, и помолився Богу прилежно да приято будет обращение их. Минея четия, марта, в 10 день.

И в житии мученицы Дорофеи: Святая мученица Дорофея, премудрая дева, двух жен Христину, и Калисту, отвергшаяся Христа, поучивши, и паки к правой вере обрати. и даде има покаяние. и помолився Богу о них, да простит согрешения ею. Минея четия, февраля, в 10 день, в страдании святыя.

И инии безчисленнии нерукоположении, и крестиша, и крестишася яко же жития святых и Прологи объявляют, и новопечатная книга Жезл на листу 49, и прочая доволно о сем извествует.

Еще же в гонителныя случаи православнии християне церквей не имяху, яко же свидетелствует Баронии, в лете Господнем 201: Яко христиане церквей во оно время не имеяху. Дозде Баронии.

И святыи Василии Великии, о гонении арианском, к западным епископом пиша глаголет [Епистолия 1]: Людие церквей не имеют, и на полях пустых собираются. Увидели бысте великую нужду, жены и дети, старии, и малии, на дожде и снезе, на ветре зимою, а лете на зною солнечном, под единем небом пребывают. И сия тягости терпят ради того единаго, дабы кваса арианскаго прияти не были принуждены. Дозде Василии.

В сих убо гонениих колицы народи, и крестившыяся и крестившии, не имяху видимых церквей. Еда не в православней вере живяху? Ей в православней. Еда не во святей кафоличестей? Ей в кафоличестей. Еда не совершении христиане? Воистину совершеннии. И не точию кафолическия церкве сынове бяху, но и от воинствующия церкве, к ликующей на небо, яко во свое отечество свято преселишася.

По гонителных же случаех, во время мира церковнаго, преподобнии отцы в пустынях поселившеися, елицы отшелницы, елицы безмолвницы, елицы скитницы быша, не имуще священников, не имуще архиереов. О них же преподобныи Ефрем Сирин глаголет: Не закон разоряют, не приемлюще священство держати. И паки: Церкви имут языки своя, ими же совершают молитвы своя прилежныя. И паки: Сами суть священницы себе. В книзе Ефреме, слово, 111.

И сии святии и преподобнии отцы не имеша священства и церквей рукотворных, но церкве соборныя чада быша, и глаголашася, и сами себе священницы нарекошася.

Яко же выше назнаменовахом, несвященнии крещаху, тако же нерукоположеннии и во время мирное исповедание кающихся приимаху, и души человеческия очищаху. О чесом ниже представляемая свидетелства являют.

Святыи Антонии Великии, не имеяй священства, многи приходящыя к нему поучаше, и помышления приимаше, и образ иноческии Павлу препростому подаде [Минея чет. генваря, 17].

Святыи Пахомии Великии, не священник сыи, монастыри многи собрав, помышления братии приимаше, и отвергшагося Христа страха ради на покаяние наставив [Минея чет. маия, 15].

Святыи Сава Освященныи, еще до поставления во священство монастырь создав, и братию собрав помышления их приимаше [Минея чет. декабря, 5].

Святыи Иоаникии Великии, не священник сыи, помышления исповедающих приимаше. Еще же и от иконоборной ереси некоего отступлша на покаяние прият, совершенна християнина быти устрой.

И что много приводити: исполнены сих образов Патерики, исполнены отеческия книги. Иже не токмо велико подвижным отцем, но и братии своей помышления и прилучающыяся напасти от бесов исповедати поучают. Всегда чисту и душю и совесть моляще повелевают.

И аще святии сии, не имеша священства и церквей рукотворных но церкве соборныя чада нарицаются, и сами себе священницы быша. Аще нерукоположеннии нужныя церковныя тайны совершаху. Аще в гонительныя случаи вернии мнози священства и церквей рукотворных не имаху. Аще при апостолех по местом священников не бяше. Аще нерукоположении по апостолу, в чинех церквей, во апостольстве, и учительстве, и пророчестве от Бога положишася.

Убо во время нужды гонительных случаев церков и вера православная может и кроме священства пребывати.

Тем же убо, иже древлеправославное благочестие лобызающии, и за гонение, или иных ради вин благословных, не имуще рукотворных церквей, не имуще священников, нужныя случаи таин действуют. Не противятся словесем Христовым и святых апостол, и святых отец, но и зело соглашаются. Яко таяжде действа тыяжде нужныя случаи, яже от святых апостол, и святых отец, и повеленныя и действованныя совершают, и во время нужное совершают. И яко не гордости ради ни кичения, но спасения ради душ своих. Слышаще сосуда избраннаго апостола Павла глаголюща: Не высокая мудрствующе. носмиренными ведущеся. К римляном, глава 12, зач. 110.

Показание, 3.

Яко несвященным сущим крестити Господне повеление бысть, и святоотеческая правильная повеления обретаются.

Священныи и богогласныи евангелист Матфеи благовествует нам еже по божественнем Христове востании бывшее, иже в зачале 116, глаголет сице: Едини надесяте ученицы, идоша в Галилея гору. аможе повеле им Исус. и видевше Его поклонишася Ему, овии же усомнешася. и приступль Исус рече им глаголя, даст Ми ся всякая власть на небеси и на земли. шедше научите вся языки крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. аминь.

На сия Христова словеса Феофилакт святыи толкование творит сице [Благовестник от Матф., зач. 116, лист 203 на обор.]: Едини надесяте ученицы верьховнии, с прочими всеми последующими Христу, поклонишася. овии же усумнешася; еже глаголет усумнешася? сиречь, мняху о Христе, или Той есть, или несть; и паки еже глаголет, усумнешася нецыи от них? являет же се; сиречь нецыи, яко от прочих седмидесятих, усумнешася о Христе, напоследок же и тии уверишася. [ниже:] Яве бо, яко ко всем языком посла их, заповедав крещати их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. [ниже:] Разумей же Господне глаголание како оба верха християнскаго благочестия содержит богословие, и действенную добродетель. рекшу бо. яко подобает крещати во имя Троицы, богословие нам предаде. рекшу же нам учити, и заповеди соблюдати, действительную нам добродетель показа. творя же их не боятися, понеже в языки посла их, и в напасти и закалания, рече им не бойтеся. Аз буду с вами, до скончания века. [ниже:] Не токмо же убо апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим вонь, и заповеди Его хранящим, небо жити апостоли до конца века имяху, и нам учеником своим обещается сей. Дозде Феофилакт.

Божественныи же Златоуст сице [Беседы апостол. к фесал. глава 7]: Слыши Христа глаголюща ко учеником: шедше научите вся языки крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не убо точию ко оным сия рекошася, но и к нам. яко не оным точию обещася, явлено есть от еже рещи до скончания. но и к шествующим по стопам оных. Дозде Златоуст.

Такоже и Алексей Аристотель [Аристин?], в толковании на правило апостольское 49, толкует сице глаголя [Кормчая, глава 1]: Господь наш Исус Христос посылая ученики своя на проповедь рече: шедше научите вся страны, крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа; Всякому убо правоверному по сему повелению достоит крестити, в три составы, единаго безначалнаго Бога. Дозде от толкования.

Еще же и Номоканон афоньскими отцы составленыи, свидетельствует сице: ибо Господь наш Исус Христос, многим апостолом священства неимущим повеле крестити. Номоканон о священицех, лист 65.

И сия убо словеса Христова повеления, не единем освященным апостолом тогда сущим бе, но и несвященным многим, таже и всем верным взаконеваема суть. Зане сам Христос Бог учеником своим рече, а еже вам глаголю, всем глаголю, сиречь всем верующим во имя Его. И сицевая Его Владыки божественная повеления, ученицы Его апостоли приемше, обращающихся в християнскую веру крестиша во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Якоже евангелист Иоанн, во главе 4-й, свидетельствует глаголя, Исус же сам не крещаше, но ученицы Его. Дозде евангелист.

Крестиша же яко священнии, так и несвященнии, по повелению Господню. И не бо оваго от нечестия крестиша священнии едини, оваго же несвященнии, но вси едино повеление от Владыки Христа приемше, едину благодать и дар Святаго Духа на крещение верою имуще. Того ради и обращающихся от всякаго нечестия, и языческаго заблуждения безразделно крестиша [Златоуст в неделю праотец лист 323, и 350 и Катих. Бол.].

Суть же и ина многа святых отец правилная повеления яже в неприсудствии священник простолюдином верным сущим, и церковная предания право мудрствующим, взаконевают крестити. О чесом ниже представляемая свидетелства являют.

Блаженнаго Гавриила архиепископа Филаделфийскаго о 7-ми тайнах церковных краткое собрание от божественнаго писания: Ведати подобает яко не сущу священнику, а приключшися нужди, может и иеродиакон и диакон крестити, и людин христианин. любо жена, любо муж. прием воду, крещая младя и глаголет: крещается раб Божии, имярек. или раба во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Чти канон Никифора патриарха Цареградскаго, тако писанныи [Севаст Арменополь сечение 5, о людинех]: яко по обстоянию инок прост, тако же и диакон крестити может.

Еще Августин святыи к Фортунату пишет глаголя: яко нашедшей нужди и потребе, обыкоша людяне подаяти крещаемым крещение.

И паки: Яко подобает не крещенныя дети, аще кто обрящется на месте не сущу священнику крестити. да аще окрестит и свой отец, или яковыи убо человек, церковная предания право мудрствуяи, несть греха.

Еще же и в Номоканоне, видом вопроса и ответа сице явствует: Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ. Аще умрет крестивыися прежде нежели постигнути священнику божественная благодать совершает и. Аще ли жив будет, да поставит и священник в купель. и молитвы и мvро по обычаю творит. тожде и Никифор патриарх Цареградскии глаголет. Дозде Номоканон.

Катихисис Малыи лист, 35: Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство не рукоположенныи и ни таин строителем быти не может. разве некоторых нужных случаев таин.

Гавриил архиепископ Филаделфийскии: Иныя по нужди заповеди, тем же есте две, крещение и покаяние еюже кроме несть леть спасение получити. Дозде Гавриил.

Иоанн же Лестовичник, глаголет [книга Кирила Иеросалим. лист 204]: Не прелщайся тем сыну послушниче Господень. еже не исповедати грехов своих но исповедуй пред учителем своим вся грехи своя.

Правило апостола Павла, 15 [Кормчая глава 1, лист 26]: Учитель аще и мирскии человек, будет искусен слову учения, и нравом чист, таковыи да учит. будут бо вси научени Богом.

От соборнаго послания Ияковля [посл. Иякова, глава 5]. Исповедайте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга. яко да исцелеете. Дозде апостол.

Златоуст в Беседах апостольских [Беседы апостол. лист 2983]. Глаголи твоя яже ко другом велми любимым и праведным и имже уповаеши яко да помолятся о гресех твоих.

Иоанна мниха Епитимейник [глава 11]: Яко подобает кающемуся в тайне исповедати, своя согрешения, человек человеку исповедайся, а не яко человеку. но яко самому Богу. исповедайся брату.

Златоуст в Беседах [лист 3022]: Брате зде глаголяй, всякаго просто вернаго, а не инаго. что бо творящее братство, баня паки бытия, еже возмощи нарещи Отца Бога.

Хрисмологион, глава 5. Второе исповедание прегрешением егда прегрешения наша, или пред Богом или пред священиком или ближнему исповедаем.

Захария Копестинскаго [глава 36]. И коли час имееш учащай до исповеди и не обленися. А однако в той мере и разсуждение есть у отец святых. а особливо под час пригоды, и в недостатку презвитер православных, и под час преследования нынешняго, на нас россов, от папежников, и от тех которыя с ними заодно мудрствуют. такоже и в странах далних, в которых православных иереов не достало. Будущим тогда до латынских князей и до попов, с папежи римскими верующими. Аще же сих призывания несть в сем избавления: [ниже]: Первая наука: пред разумными, и умелыми любо иродияконом или монахом, или такожде и пред простым человеком. якоже Ияков апостол во главе 5 глаголет и учит, исповедати друг другу согрешения, и молитися друг за друга. яко да исцелеете, и паки: Друг другу тяготы носите и тако исполните закон Христов, ниже: По свидетелству даже и простым искусным, и мудрым и разумным исповедания грехов имеют приимати. Дозде Захария.

Никон Черногорскии. Обыче бо Бог спасение человеческое строити, не точию ангелы действовати. но и человеки святыми, и древле убо пророки, и последи собою. и святыми апостолы, и прочее даже до скончания, к своим в роды слугам глаголет. приемляи вас Мене слушает. отметаяися вас Мене отметается. Тем же аще и человек есть. иже исповедания слышай. но Бог его ради обращает и прощает якоже Давыда Нафаном.

Златоуст в слове о лжеучителех и о скончании века [Маргарит, слово 13]: Покаяние же имейте богоотца Давыда. ибо той бысть нам образ покаяния. научая нас глаголет, приидете чада послушайте мене, и аз покажю вам образ покаяния, понеже и аз некогда запенся падох, но покаянием востах. Дозде Златоуст.

Анастасии Синайскии, глава 16: Тем же аще и человек есть духовник, но Бог тем наказует и прощает, якоже Давыда Нафаном. Тем же и приводит глаголя [псалом 31, толк.]. Беззакония моя показах. и грех мой не скрых. сиречь без стыдения объявил есмь пред тобою отцу духовному, сиречь Нафану пророку пред ним же пад рече, согреших Господу Богу моему. и Ты Господи отпустил еси беззаконие сердца моего.

Библия, Бытия, 4: И рече Ламех своима женама, Адда, и Селла, услышите глас, мой, жены Ламеховы. внушите моя словеса. яко мужа убих в язву себе, и юношу в струп мне, яко седмицею мстится от Каина. от Ламеха же 70 седмицею. Дозде Библия.

Никон Черногорец [слово 51]: Не Каина уби Ламех, но иныя праведники, убегну мучения. за исповедание греха. и на ся суд изнес, Божию возбрани суду.

Исидор Пилусийскии [в том же слове Никона Черног., 51 ]. Чесо ради Каин и Ламех убийство сотвориша, но не такожде мучена быста. ов убо казнь прият. ов же милость получи. понеже ов обличаем отвержеся. Сей же не обличаем исповедася. Аще и греховная равна. но яже по гресе не равна. Тем же рече, глаголи ты первее грехи своя, да оправдишися. сего ради убо паче потщимся не согрешати. аще и согрешим да не отвержемся исповедати и скрыти ради лютейшую муку себе уготовим.

Номоканон [Потребник, лист 38, 71 и 72]. Аще кто убо есть священник, неискусен же. а другии не священник. искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти. И паки: Елицы убо освященни по повелению епископа помышления человеческая да приемлют, несвященному же иноку, наказание его искуства дает власть примирения. Аще убо самого себе безбедно соблюдает, (то) и исповедающихся Богови да примиряет. Дозде Номоканон.

Синодик старописменныи: Помяни Господи душа, иже скорбь имеша по вся дни о своих согрешениих, и слезы пролияша. и простым человеком исповедаша со слезами или без слез. прости им согрешения их, и упокой их с праведными Твоими.  В том же Синодице, описание сицево. Яко сицевая исправления святых апостол бысть, разсылаема по градом. и ведяшеся сие честное апостольское законоположение, до 7-го собора. и на той же собор прииде Евсевии, и сие писание в руку свою держаше. поне же добре любляше. и то исправляше, и инех поучаше тако творити. Святии отцы на 7-м соборе апостольским преданием много избравше от писании, положиша того ради, како достоит на сем свете пребывати всем православным христианом. и сего ради, сей синодик составися, и помяновение от всех православных християн устроися. Дозде от Синодика.

Иоанн Златоуст [Беседы апостол. лист 3078. нравоуч. 30]: Не убо вся на учителей возметайте, не вся на наставники. можете и вы друг другу созидати. И паки к солуняном пиша глаголет: Един другаго созидайте, якоже и творите. И паки: Утешайте друг друга в словесех сих. сие и вам возвещаем ныне мы. множайше бо нас, аще восхощете друг друга исправите.

Маргарит, лист 158, на обор.: Да не речеши в себе мирскии человек есмь. жену имам и дети. сия иерейска суть, сия иноческа. И паки: Аще бо излиеши якоже елей словеса учительства; аще обяжеши тихостию пожданием: аще уврачюеши; сокровища всякаго богатейша тя той соделает. изводяй бо честное от недостойнаго. яко уста Моя будут.

Никон Черногорец [слово 28]. О других же отчасти смотрителне бывших. яково ко иконе исповедавшагося. и Давыдово, и ина, ветхаго завета, и великаго канона, и другая елика честное твое имяше послание, да испытует. владыко мой честь твоя смотрительная сила. отнюд не приводити сих ниже в беседу. яко от таковых смотрительных, развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования. ни вмещающе в духовныи ум, но от плотьскаго мудрования совращаются в различныя ереси, и прелести, и до конца погибают. И паки [слово 2]: Аще по смотрению глаголанная, или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. Дозде Никон Черногорец.

И по Номоканону [Потребник, лист 71 и 72]. Аще кто убо есть священник, неискусен же. а другии не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника праведно сказуется помышления приимати, и правильно исправляти. И паки сказуется. Елицы убо освященнии, по повелению епископа помышления человеческая да приемлют, несвященному же иноку наказание его искуства дает власть примирения. Аще убо самого себе безбедно соблюдает, то исповедающихся Богови примиряет. Якоже выше изъявися.

И по сим вышепредложенным свидетельством, явственно показуется, яко нужныя тайны церковныя, в неприсудствии священник простолюдином верным сущим и церковная предания правомудрствующим правильно повелевается действовати, яко же премногими священными писании, первое от самого Христа священным евангелием, таже от прочих святых отец священными писании довольно изъявихом, яко Христос многим апостолом священьства неимущим повеле крестити, и не точию единем апостолом, но и всем верным шествующим по стопам онех повеле учити и крестити во имя Отца и Сына и Святаго Духа, с ними же обещася быти до скончания века. Такоже и святии апостоли, и святии отцы, в неприсудствии священник повелевают учити и крестити, таже и исповедания человеческая приимати, о чесом вышепредложенная свидетельства явственно показуют.

И аще сицевая свидетельства явственно о сем достоверствуют; убо в настоящее се время, не сущу иерею православному, праведно есть, желающим святаго крещения, и покаяния, простолюдином верным сущим, и церковная предания правомудрствующим еже крещения и покаяния онех сподобляти, по повелению Господню глаголющу, шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь. Матф. зач. 116.

Показание, 4.

Яко несвященнии аще крещают, то благодать Божия совершает. И яко святаго крещения тайна понужде, кроме мvропомазания и маслопомазания и кроме прочаго священническаго последования, точию в трех погружениях совершатися может. Евхаристия же тайна, с мvропомазанием, и маслопомазанием в посредстве полагаются о чесом и свидетельства представляем.

Яко аще и седмь тайн в церкви Божии исповедуется, обаче овы понужди суть посредния, и кроме сих спасение получить можно, овы же нужнейши, яко кроме их несть мощно спасение получити.

Якоже блаженныи Гавриил архиепископ Филадельфийскии в книзе о 7-ми тайнах свидетельствует глаголя сице: Ведати подобает, яко тайны церковныя и иныя понужди суть посредия: яковыя суть мvропомазание, евхаристие, и елеопомазание. их же аще кто и не сподобится нужды некоея ради, спасен быти может. И иныя понужди заповеди, тем же есте две. крещение, и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити. Дозде Гавриил.

Свидетельствует же сему и новопечатная книга Жезл, изданная от собора на Москве в лето 7174, на листу 49: Мvропомазание, и евхаристие, и маслопомазание тайны. в посредних тайнах полагающе их же аще кто и не сподобится нужды некоея ради, спасение получити сказует. А еже Господь наш Исус Христос рече [Иоанн гл. 6, зач. 24]: Ядыи Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. И паки: Аще не снесте плоти Сына Человеческаго. и не пиете крови Его, живота не имате в себе, ядыи Мою плоть, и пияй Мою кровь, имате живот вечныи, и Аз воскрешу его в последнии день. На сия Христова словеса святыи Феофилакт в Благовестнице толкует глаголя сице [Благовестник от Иоанна, глава 6, зач. 24 лист 105]: Зде вонми разумне о причащении тела и крови Господни. како подобает веровати [на поле]: Ядыи Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но по иному образу. ибо плоть яст, кто по детели проходит действенное. нужна бо делателна плоть яко же и детель есть трудна. кровь же пиет, яко вино веселящее сердце. виденне глаголю, яко без труда виденное. паче же труду покой зане питие без труда паче, неже ли брашно. Дозде Ферфилакт.

И святыи Никита Ираклийскии, на слово Григория Богослова, на святую Пасху, сказует: Чрез добродетелное устроение, кождо причащается святаго Агнца плоти. и насыщается Исусом по мере своих добродетелей.

И в книзе Анастасия Синайскаго, во главе 2. И в книзе Патерице Иеросалимском, слово 17, пишет: Егда убо человек храм одушевлен и богоздан будет Божии, и Отец и Сын и Святыи Дух живет в нем, и ходит и отстоит душа богоносная от всякия любве церквей зданных и жертв видимых. и соборов множества, и праздник человеческих, внутрь бо имать в себе Отца, внутрь же Сына архиерея. внутрь Дух Истинныи огнь. внутрь жертовник чистую совесть. внутрь очистилище грехов духовную слезу. внутрь вышнии Иеросалим, радостную душу. прочее яко духовен духовныма очима жертвы приносит. Дозде Патерик.

И в книжице о 7-ми сакраментах, на лист. 7 [книга О 7-ми сокраментах, печат. Черниг. рок. 616]. Вопрос: Многократное ли потребление евхаристии. Ответ: Трикратное: едино есть устнами токмо яко же обыче бывати, егда кто с нечистым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя нашего, яко Июда беззаконныи на тайной вечери; Но таковыи на погубление души своей приемлет. Другое потребление есть духовное, то есть, егда кто истинною верою, и волею хощет тела и крове Христовой причаститися, но не может его прияти. яко то обыче бывает, не сущу тогда тамо священнику. Третие есть, егда кто и чистым сердцем и чистыми устнами бывает причастник евхаристии святой. Дозде о 7-ми сакраментах.

А еже святое крещение в нужде и кроме мvропомазания, и маслопомазания может совершитися, о том свидетелства являем.

Понеже кроме священника, или при священнике по скудости, крещения тайна может и без мvропомазания и маслопомазания твердо и известно быти. Понеже кое мvро бяше егда крещаху простии мужие и жены; кое мvро бяше при мученицех егда в темницах, егда на самых мучениях крещаху; егда нерукоположении сами ся крещаху; кое мvро при апостолех бяше, котории священства неимущии крещаху.

И аще простии мужие и жены крещающеся без мvропомазания освящахуся. Аще святии мученицы без мvра крещение подающе освящаху. Аще святии апостоли не имущии священства без мvропомазания крещаху верующая во Христа. Зело явственно есть, яко тайна святаго крещения, понужди может и без мvропомазания совершитися, может освятити и облагодатьствовати приступающия к нему.

Свидетельствует сему древлегреческая книга, в Завещании святых апостол, кафолическаго учения. седмыя книги, во главе 23, в завещании к епископу, или презвитеру, сице глаголющи: Да помажеши первее елеом. таже крестиши водою конечне же печатаеши мvром. да помазание убо будет причастие Святаго Духа. вода же совет смерти. мvро же печать сложении. Аще же ниже елей будет, ниже мvро довольствует вода и к помазанию, и к печати, и ко исповеди умирающаго, сиречь соумирающаго. Дозде от Завещания.

Речет ли кто от противльшихся нам, яко сицевая свидетельства и повеления, приличествуют священником, они же и кроме мvропомазания и маслопомазания крещение совершити могут. простолюдини же аще крещают, то како благодать Божия содействовати имать, и которыми священными писаниями тако засвидетельствуется:

Ответствуем.

Божественному бо Златоусту явственно тако глаголющу [евангелие учительное, на Крещение Господне, лист 308 на обор.]: Даже увемы, яко на всякаго крещающагося отверзаются небеса, и призывает его [Бог] в вышнее жилище, сходит же нань и Дух Святыи. Аще ли же чювственныма очима невидим сыи. несть достойно неверовати. знамения бо неверующим дана быша, но не верных ради. Нам же довольна есть вера вместо знамении. Евангелие учительное, на Крещение Господне.

Той же паки яснейше глаголет [евангелие учительное в неделю праотец, лист 323]: Независтна бо есть благодать всякому хотящему благое, малу же, и велику, премудру же и препросту. старцу, и юну, богату же, и нищу, мужем же, и женам, и всякому возрасту. благии бо Бог. всем простирает луча своея благодати. И паки [выше лист 323]: Верою убо един дух приемше, едино разумети должны есмы. яко едино тело, и едина душа. ибо сущии едино тело, и един дух веде будет. Бог убо равно всех призвал есть. всем же живот даровал есть. всем равна есть глава, и душ наших имать яко уды своя всех совоздвиже и спосади, всех убо едино честно прият, и таже благая ожидаем вси видети, и наследити в веце будущем. и на небесех равни есмы. аще и на земли различие имамы. друг от друга, и отстоим и разделяемся. един Господь. едина вера, едино крещение. еда убо ов больша Господа имать, ов же худейша; еда ов убо от веры оправдаися, ов же от дел; еда убо ов от воскресения свободися, ов же не тако: един Бог и Отец всех. иже надо всеми и за всех изволивыи. и тако восхотев, всех едино быти, еже к Нему любве ради и веры, и соглашения. и еже друг к другу совокупления и присвоения и умирения. И паки [лист 324]: Вси бо вернии, елицы от единыя купели святаго крещения порождьшеся. едино тело бываем Духом Святым, аще и многа различна имам рождения. Дозде Златоуст.

Тако же и в Катихисисе Болшем, видом вопроса и ответа сице написано есть. Вопрос: Како нам дадеся Дух Святыи, и дарование Его, и в чем действие Его совершается. Ответ: Первее гласом евангельским, и поучением святых писании. якоже святыи апостол Петр к Корнилию глагола, нападе Дух Святыи на вся слышащая слово. [ниже:] И зде Дух веры слышанием, и поучением слова Божия нам дадеся. [ниже:] Потом паки во всех тайнах церьковных действует Дух Святыи. и нам дадеся. яко же на крещение, Дух освящение, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие, Дух сыноположения. Тако же и возложением рук и мvропомазания и в хиротонисании. сие же и во время освящения церкви. Тако же бо святыи апостол Павел глаголет, яко Дух Святыи действует вся во всех, вся едина суть потребно к спасению нашему. [ниже:] Сия вся Дух Святыи во всяком изволяющем действует. И тако убо действует яко без Него никто же может рещи Господь Исус, точию Духом Святым. Дух Святыи благодатию и силою своею, во вся совершенства спасения нашего еже нам истекает и исправлением Христовым в нас все совершает. устрояя нас в снабдение и содержание того спасения, тем же той же апостол глаголет, аще ли кто Духа Христова не имать, той несть Егов. Вопрос: В коих убо таковая действует Дух Святыи; Ответ: Яве яко во изволящих благое, и крестящихся. и в послушающих е. и в кающихся. и в тех они же противу совести ничтоже дерзают творити. иже предложением имут блюстися грехопадении, и до издыхания своего Богу повиноватися. в сицевых токмо человецех, дародатель Дух Святыи действует. И паки: во главе, 60. Вопрос: Кии вид, или видотворение сея тайны. Ответ: Оная словеса, ими же Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, вкупе со тремя погружениями. сими бо глаголы божественными, и силою их, крещение кончается и совершенно бывает. Аще и прочии глаголи при крещении глаголеми суть от священника, в благолепотное украшение и наказание бывают. Сия же три в видотворение и содеяние крещения суть. Да сими всездравственно и благосовершенно крещение бывает. И паки: Внегда ко умовению водою, словеса сия приложатся, сиречь крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. тогда с сими словесы, тайна святаго крещения совершается, и душею паки раждается крещаемыи силою Святаго Духа. сей же Дух Святыи, несказанно пременяет воду во умовении сем. якоже внегда огнь зимную воду в кипящии укроп претворяет, и даст ей сицевое совершительное, яко касающися тела, и душу омывает, и паки раждается. и убо не вода сие творит, но Духа благодать. Дозде Катихисис.

Еще же и в Номоканоне, видом вопрошения и ответа, сице явствует. Вопрос: Елико аще крещают несвященнии. мужие и жены, или иноцы, что достоит творити; Ответ: Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику божественная благодать совершает и. Аще ли же жив будет, да поставит и священник в купель и молитвы, и мvро по обычаю творит.

Тоже и Никифор патриарх Цареградскии глаголет: И сия вся предъявивше. самая збытия вещей, самая действия Святаго Духа. еже нерукоположенными действова, на среду приносяще являем.

В деянии апостольском, в главе 8-й сказует [Деяния апостол. зач. 20]. Како апостол Филипп на пути крести каженника, егда рече изыде от воды, Дух Святыи нападе на каженника.

И в зачале, 18 [Апостол толк.]. егда [в Самарии] вероваша Филиппу благовествующу о царствии Божии, и о имени Исус Христове. крещахуся мужие и жены: В толковании [Епифании Кипрскии]: Понеже апостол Филипп, слуга сыи не имеяше рукоположения власти, еже даяти Дух Святыи, знамениом великим бываемом. како Духа Святаго не прияша; Духа убо Святаго прияша грехом оставлением. знамениом же не прияша иже не бяху прияли сии Дух Святыи; или како не имеяше дарование таково от 70-тих бе, силы бо пряша сии. еже знамения творити, а не Дух Святыи подаяти друзем.

И Златоуст глаголет [Беседы апостол.]: Дух прияша оставления, Духа же знамении, не у бяху приемше.

Еще толкование Аммониево [Апостол толк.]: Понеже не прияша крестившеися от Филиппа Дух Свят, но потом егда помолишася о них Петр и Иоанн, дастся возложением рук своих крестившимся Дух Свят. общим бо именем и нераздельным глаголет писание: яко возложением рук святых апостол, на веровавшая, возсия Духа Святаго благодать. Не рече яко единема точию Петром и Иоанном. но общим именованием рук совокупи и Филиппа. [ниже:] Егда же и той знамения сотвори на исцеления недуг, и изгнания бесом, но яко не помолися еже быти им се. Сице многащи помыслив быти им, обаче на ползу, яко, еще не приличным сущим ко приятию Святаго Духа. [ниже:] И како рече диякон сыи крестил есть; Понеже оскудение бе презвитер в Самарии, и един Филипп точию бе, гонения ради бывшаго. Подобает же в нужи и диакону крещати, не сущу презвитеру, яко же его Дух Святыи научи. Дозде Апостол толк.

И во главе, 9-й [Деяния апост.], сказует како Анания крести Павла, и яко возложением руки его спаде от очию его яко чешуя, и абие прозре, о чесом и Златоуст в толковании на деяние в зачале 21-м, являет.

Обаче Анания крести Павла не повреди ниже веры ниже апостольства. И Павел крестися не умали благодати крещения, но паче умножи от усердия многаго. Но сии, Анания и Филипп, не священницы сущии, но диякони. Обаче не олтарю, но трапезам. Действо же их благодать Божия содействовава. Убо явственно есть, яко крещение сих не повреждается  вера и церковь Божия. Таже и благодать Божия не умаляется, но паче умножается от усердия многаго, яко же вышше изъявися. Тако же и прочии безчисленнии мнози нерукоположеннии крещаху, содействова ими благодать Духа Святаго. О чесом жития святых, и Пролога свидетелствуют.

Яко же в Пролозе, сентября в 7-й день, в житии святаго мученика Созонта, иже бе пастырь овчии, обаче пишет: яко благодатию учаше и крещаше еллины, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

И аще сии Созонт простолюдин сущии, и ни коего же священства имущии, но пастырь бе овчии. Обаче Божиею благодатию учаше и крещаше. Убо явственно есть яко благодать Божия крещающихся от него совершаше и освящаше.

Тако же и августа в 20-й день повествуется, яко простолюдини сущии некоего евреина именем Феодора на пути разболевшася, и за неимением воды песком крестиша. Обаче содействова благодать Духа Святаго. О чесом послежде и священныи собор удивися скорому присещению Духа Святаго [Дионисии Александрийск. епископ с причтом церковным разсуждаше]. Аще и не прияша е, за еже не в такой сущи материи сиречь песком, а не водою, обаче удивишася скорому присещению Святаго Духа. О чесом объявленныи Пролог, паче же печатныи Цветник духовныи явствует.

В заключение же всем вышепредложенным свидетелством конечное свидетелство предлагаем. им же явственнейше действо Духа Святаго показуется. Яко в Патерице скитском повествуется [глава 54] яко во Аравии некоем граде, християнстии отроцы на поли пасущии овцы своя и прилучшагося с ними детища евреина суща, именем Феодула, крестиша во имя Отца и Сына и Святаго Духа. идеже сице пишет, яко осени его благодать Святаго Духа от Святаго Духа. И паки глаголет: Дело отрочищь, пришествие Святаго Духа показа. И егда оное отроча яко ненаказанно сущо, по крещении седе на вечери с родителема своима вкупе ясти, тогда весь дом исполнися благоухания. родителие же его начаша объюхатися но не причастни бо суть рече благодати святаго крещения. Егда же ко отрочати приидоша обретоша его от главы и до ногу благоухания исполнена. и начаша с гневом взирати нань, купно же и бити и начаша. конечне же уведеша от него, яко крещен сыи, абие советоваша о нем, да в пещь огненную ввергнут его, яко да згорев в прах будет. Оному же ввержену бывшу в люте разженую в бани. и до утрияго дни пребывшу заграждену сущу. во утрии же день, по смотрению Божию, обретеся епископом града того невредим сущии, при нем же из оной пещи изшедыи и лице его яко ангела светяшеся и глагола пред всеми отрочищь. яко егда вверже мя в пещь огненную, зрех жену багряны ризы носящу. и огнь погашающу, и пламень в росу претворяющу. и то слышаще разумеша, яко то бяше святая Богородица. Ея же рече молитвами, сподобимся сохранени быти в христианстей вере, и огня будущаго избавитися. И сия зде вкратце предложивше, пространне самая она повествования изъявити имам яко Дух Святыи содействуя крещение оно идеже явственно тако пишет: дело отрочищь, пришествие Святаго Духа показа. Патерик скитскии, глава 54.

И по всем сим, вышепредложенным свидетельством явствуется, яко аще и 7 таин в церкви Божии исповедуется, обаче мvропомазания и маслопомазания, и евхаристия тайны в посредьстве полагаются. Их же аще кто и не сподобится нужды ради, спастися может. Крещения же и покаяния тайны нужнейши, яко кроме сих несть мощно спасения получити. И яко тайны святаго крещения кроме мvропомазания и маслопомазания в трех погружениях воды довольствоватися может, такоже и кроме священнических молитвословии, точию сими глаголы божественными, сиречь, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вкупе со тремя погружениями, кончается, и совершенна бывает.

И яко аще простолюдини крещают, то благодать Божия содействует и совершает. И аще сице священными писаниями утверждается, яко благодать Святаго Духа и нерукоположенными действует и совершает, якоже древлеправославными христианы  и содействова. убо и ныне, и даже до скончания века, правовернии христиане, и церьковная предания право мудрствующии аще крещают, то благодать совершает. Верно слово, и всякаго приятия достойно. [Апостол зач. 280].

Показание, 5.

Яко святое крещение, корень христианския непорочныя веры, яко твердое основание.

Понеже святаго крещения предел святыи Иоанн Дамаскин объявляет сими словесы, глаголя: Крещение есть корень святыя християнския непорочныя веры, яко твердое основание. Книга жития Иоасафова, глава 8.

И аще крещение есть корень святыя християнския веры по святому Дамаскину; убо вера есть древо с ветвьми возрастающее, и стоящее на корени крестительнем. Яко Кирил мних, в неделю 5-ю поста, древо или стебло благоверие сказует [Соборник печ. в неделю 5 поста]. И аще крещение есть оснвоание веры, убо вера есть здание кафолическаго благочестия, стоящая на всеспасительном крещении основании.

Яко Златоуст сказует, сам Творец стены возгради верою. Пролог, июня в 29 день.

И святыи Василии Великии, в послании о иночестве, согласное веры и крещения показует глаголя [Потребник иноческии, послание Вас. Вел. ко иноком]: Креститися подобает якоже пряхом, а веровати якоже крестихомся. Книга О постничестве.

И аще креститися подобает якоже святии отцы прияша, убо явствует, яко святии отцы от Христа и от святых апостол по древлецерковному чиноположению крещение пряша. Сице и нам повелевают креститися, якоже они прияша. Того ради глаголет великии сей отец наш Василии: яко креститися подобает якоже прияхом. И потом паки глаголет: а веровати так якоже крестихомся. Сим являет, яко аще в християнскую веру по древлецерьковному уставу крестихомся, убо и веровати подобает яко крестихомся. А не разделяти веры от крещения, но пребывати в той вере в нюже крещени есмы, якоже Катихисис Болшии утверждает глаголя: Тако не разделяем веры. в ню же крещени есмы, в той пребываем.

И святыи Афанасии Великии нераздельность крещения и веры изъявляя взывает [в книге Григория Назианзина слово 3 на арианы]: Тем же и Спас, не просто заповедал есть крещати но прежде рече научите, и потом крестити во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера права изъявится. и с верою совершения крещения приложится. Слово 3 на арианы.

И аще прежде учити вере и потом совершати ю крещением Христос заповедал есть. Убо вера от учения прежде в нас раждается, якоже апостол Павел глаголет: вера от слуха, слух же глаголом Божиим. Обаче несовершенна суща, потом же совершается крещением. Откуду является, яко неправославной церкве развращенное учение, и крещение, веры православныя залога не имать, и совершения благочестия лишается. Предел паки святаго крещения святыи Богослов Григории изъявляет, сице возглашает [книга Григория Богослова, слово 2 на Крещение]: Крещение есть утвержение вере и извещение. В слове втором на святое Просвещение.

И аще крещение есть веры утвержение, убо вера есть вещь всекрепко подтверждаемая, и известна суща святым крещением. Неправославной же церкве развращенное учение веры залог развращенныи раждающе, и крещением своим развращенным совершающи, утвержающи же и извествующии.

Убо сицевое крещение не может быти православной вере совершение, и утвержение, и извещение, яко своим залогом веры свое развращение существяющи, и совершающе то, и утверждающе, и извествующе. И каково семя, таков и корень, и каков корень, таково и древо, и каково древо, таковы и плоды. От плода бо всяко древо познавается по словеси Христову.

Якоже и Моисеи глаголет [ глава 33, песнь Моисеова, 2]: от виноград бо содомских виноград их. и лоза их от гоморры, грозд их грозд желчи, грозд горести их, и ярость змии вино их, и ярость аспид неисцельна.

О них же и ангел ко Ездре отвеща [глава 9, лист 242]: какова рече нива, таково и семя. каковы цветы, таковы и пестроты. каков ратай, такова махкота. каков делатель, таково и дело. яко время бысть века.

И по Вере книзе [лист 248], зане пророчества исполняется реченное. Изменят времена, и закон, и беззаконующии завет наведут с прелестию, и осквернят священие.

И по Златоусту [Беседа 29]: Пророчество бо во время збытия подает своя истинны указание. и яко не ложны глаголы, свидетелствуют вещи.

Кто бо ум имущии, видя ныне в великороссийстей церкви новыя догматы, не устрашится? Кто ли зря новотворимое крещение не усумнится? Кто ли без сомнителнаго опасения восхощет е прияти? Яко премногими преизобилует новшествы. И яко древлеправославной церкве догматы отметает и проклинает. Анафематствованая же святыми отцы, в себе удобоятно замыкает. О чесом церковь древлеправославная заповедает нам глаголющи: Яко да в приятии новин под анафему не подпадем, при которой искушения казни злыя стретают неберегущих о сем. Книга О вере, глава 23.

И аще развращенное сие крещение не утверждает християнскаго благоверия, аще православия догматы отметает, и анафеме отдавает, аще анафемствованная святыми отцы в себе удобоятно замыкает. Убо корень есть злобе, и твердь падению еретическаго зловерия. Убо праведно есть о нем сомнящеся, прияти оное опасно есть.

Но на предлежащее да возвратимся, еже о християнском крещении предъявихом, яко есть корень и основателное утверждение древлероссийскаго благоверия. Откуду веры и крещения соединеное и неразделное показуя. святыи Никита Ираклийскии тако глаголет: Вера, и крещение, два образа, равна себе и неразделна. вера совершается крещением, и предходит исповеданием ко спасению. В толковании словес святаго Богослова, на святое Просвещение.

От сего явствует, яко вера православное имать крещение, себе равное. Таже и неразделно есть, яко идеже вера ту и крещение равно с верою соединяется и сраслствует. Еретическое же крещение иже во многих вещех и глаголах благоверию сопротивляющеся, и многим анафемам святых отец подлежащее, отнюд обретается благоверию не равное, и весма благочестия оттерзаемо есть. Убо сицевым крещением крестившияся, и мнящии содержати веру православную, како могут стяжати ю, яко не равно вере имуще крещение? И яко разделно сущо от христианскаго благоверия и весма сопротивляемо, и яко не содержащее древлецерковныя догматы и предания, но отметающее, и яко не согласно сущо святоотеческому преданию, но под клятвы святоотеческия подпадающее. Убо есть не равно, и есть разделно, христианска благоверия весма чюждо, и клятвам древлецерковным есть повинно.

Аще ли же сицевое крещение обретается христианской вере не равно, и есть разделно, и християнскаго благочестия чюждо: таже и древлецерковным клятвам подлежащо. Убо всуе прелстившиися о нем глаголют, яко аще крещение имам и не право, но мы послежде верою и покаянием своим крещение исправити и совершити можем. Не разумеша яко Христос прежде повеле учити, и потом крестити: да от учения вера правая изъявится, и с верою совершение крещения приложится. О чесом Афанасии Великии свидетелствует. Тако же и Григории Богослов глаголет: Крещение есть вере утвержение и извещение.

А не вера крещение утвержение, по онех мнению. Тако же и Никита Ираклийскии толкует: Вера убо совершается крещением.

А не крещение верой совершается, яко же они буесловят.

И аще крещение верою не совершается, ни утверждается, но вера крещением. И аще вера не утверждает ниже совершает крещения, но крещение самую веру совершает и утверждает. Яко же учителие древлецерковнии изъявляют убо любящим христианское благоверие и желающим в христианском благочестии пребыти, и спасение вечное душам своим получити, праведно им есть прежде научитися вере, и потом креститися, по словеси Христову: да от учения вера правая изъявится, и с верою совершение крещения приложится. Яко же Афанасии Великии глаголет. И сице будет тогда по святых отец вера и крещение два образа равна себе и неразделна. Вера убо тогда совершится крещением, и предходит исповеданеим ко спасению, яко же святыи Никита Ираклийскии в толковании явствует.

И по всем сим убо святых пределом аще християнское крещение, еже от простолюдин верных, церковная предания правомудрствующих, действуемое крещение разсмотрим, убо и разумеем е корень быти древлероссийскаго благоверия. Понеже хотящ крещатися первее научается вере, таже крещается. И действе крещения явственно символ православныя веры по древлецерковному преданию, кроме всякаго нарушения, любочестно и всеверно почитаемыи глаголется. В нем же исповедуется Святая Троица, и Господь наш Исус Христос истинным Богом прославляется. И еже о нас человеколюбное Его смотрение все веруется, вся догматы и таинства и предания церковная исповедуема бывают, и веруема. Ибо в сих словесех еже речеся, и во едину святую соборную и апостолскую церковь, глаголется веровати в сих убо словесех вся она таинства, и догматы, и предания церковная заключаются. Такоже и знаменованием перст, им же все доброе веры таиньство православно исповедуемо бывает, сие знаменовательно десницею крестителя и крещающагося, егда знаменаются при крещении, удобоятно замыкается. Такоже и самая видотворящая крещения форма богатовидно таинство Святыя Троицы явственно исповедует: яко крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. О чесом Катихисис Болшии, подтверждая глаголет: яко оная словеса божественная, ими же Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. вкупе со тремя погружениями сими бо глаголы божественными и силою их, крещение кончается. и совершенно бывает. аще и прочии глаголы при крещении глаголеми суть от священника, в благолепотное украшение и наказание бывают. сия же три в видотворение и содеяние крещения суть. да сими всездравственно, и благосовершенно крещение бывает. Катихисис, глава 60.

Наше христианское крещение вся сия христианскаго благоверия таинство в себе удобоятно содержит и замыкает, и в чесом от сих не разлучается, но споевается со оными и срасльствует. Аще ли святыя апостольския и отеческия уставы и предания содержит и православно исповедует, убо есть корень древлероссийскаго православия. И есть основание древлецерковнаго благочестия. И есть утвержение древлеотеческия веры. Елма же убо яко христианское сие крещение не соединяется с нынешнею российскою церковию. Понеже яко не соглашается с новоизданными преданиями и яко не утверждает нынешней российской церькве нововерия, и яко анафематствованная святыми отцы отревает и не приемлет, и яко от новоизданных догмат оттерзается, и яко развращенное оно крещение поруговает и отмывает. Убо и всякое несогласное церкве Христовой новоумышленное мудрование купно с сим разрушает. Аще ли же сице на нечестие вооружается, благочестие же крепце утверждает, праведно убо есть нарицати его щит веры, и оружие не сопротивнаго. Якоже Богослов глаголет: щит веры приимше в нем же возможете вся стрелы лукаваго разженыя угасити. вода убо есть, но огня гаситель. Яко же и Павел глаголет: щит веры приемше, в нем же возможете вся стрелы лукаваго разженыя угасити. И по толкованию: предложи щит веры, еже есть крещение, его же тя обнажает враг, не попустя его прияти, да тя яко безоружна победит. И по Ефрему,  еже в слове о антихристе [слово 105]: щит веры приимем вси и почерпем с любовию от Божия источника, упование спасения. несозданную глаголю возлюбленную Святую Троицу, источник источающу жизни. аще оградится тацем оружием наша душа, то попран будет змии посреде. Дозде Ефрем.

И по сицевым святых отец свидетельством зрится быти христианское святое крещение щит веры и победа на диавола, яко вся стрелы лукаваго разженныя погашати могущее.

И аще сицевое всеспасительное оружие на диавола верным от Бога дарованное, им же вся сила вражия разрушается, и всяко нечестие на нас бывшее очищается, и аще христианское благоверие утверждается и совершается, убо есть корень древлероссийскаго православия, и есть основание древлецерковнаго благочестия, и есть утвержение древлеотеческия веры.

Аще бы христианское сие крещение не было корень древлероссийскаго благочестия, не бы с древлецерковным благочестием соединялося. Аще бы не основание древлеправославныя веры явилося, не бы древнее благочестие содержало и православно исповедало.

А понеже с древлецерковным благочестием соединяется, понеже древлеотеческия догматы содержит и исповедует, убо есть корень и основательное утвержение древлероссийскаго православия. Убо праведно о нем несомнящеся прияти оное не опасно есть.

Тем же убо, елицы христианское сие крещение приемлющии, в правду сицевии христиане православнии наричются. Яко же Катихисис Большии по вопросу ответствует [глава 1]: христианин есть, иже от Бога святым крещением порожденныи. и по благодати его, банею паки бытия, сын Божии именующиися. О сицевых и сам единородныи Сын Божии в евангелии предрече [Ин. гл. 3 зач. 8; Мк. гл. 13 зач. 61 и 62 лист 81 и 82; Мф. зач. 116]: яко род сей не прейдет, дондеже вся сия будут. небо и земля прейдет. словеса же Моя не прейдут. И паки: с вами есмь во вся дни до скончания века. И по толкованию: Род верныи глаголет утешая апостолы. да не мнят, яко толиким злым бывшим, вся оскудеет вера. рече дерзайте, не прейдет род христианскии, ниже оскудеет. аще и вся рече двигнутся. но о Мне вера не оскудеет. не могут бо скончатися грады Израилевы. Дозде Феофилакт.

И аще по евангелию, и по толкованию род верныи не прейдет, ниже оскудеет яже о Христе вера, убо явствено показа яко род сей, иже от воды и Духа раждающиися, нарицается верныи. О нем же рече Господь, яко не прейдет, ниже оскудеет. Зане имут обещание не ложно, с вами есмь рече во вся дни, до скончания века. Сицевии по богословцем могут незазорно рещи, яко не разделяем существа и естества Святыя Троицы, чтем, и славим, и покланяемся Той во единстве божества; тако не разделяем и веры, в ню же крещени есмы, в той пребываем. Сицевии по Василию Великому к вопрошающим могут ответствовати, яко креститися подобает, яко же прияхом, веровати так, яко же крестихомся, славити же яко же веровахом. Сицевых убо вера и крещение по богословцем равна и неразделна: вера убо совершается крещением, и предходит исповеданием ко спасению. Яко же выше предложенная святых отец свидетелства явствуют.

Показание, 6.

Яко не крещении не именуются вернии ниже возмогут в царство небесное внити, по словеси Господню. Священныи и богогласныи евангелист Иоанн Богослов, в благовестии своем, во главе 3-й, благовествует нам [Ин. зач. 8]: Еже сам Христос Спаситель наш к Никодиму рече, аще кто не родится от воды и Духа, не может в царство небесное внити. И паки: Рожденное бо от плоти плоть есть, рожденное же от Духа дух есть. И Марко евангелист во главе 16, свидетелствует, егда посылаше Господь ученики своя на проповедь, сице рече: Шедше в мир, проповедите евангелие царствия всей вселенней, иже веру имет и крестится спасен будет, а иже не имет веру, осужден будет. Толкование, Феофилакт [Благовестник от Мк. лист 104, зач. 71]: Виждь Господни заповеди проповедите. (евангелие) рече всей твари. иже веру имет и крестится, спасен будет. А иже не имет веру, осужден будет. не рече верным, но всей твари. аще ли верен, аще ли же ни; верующему же не довлеет токмо проповедь прияти, но и креститися. ибо веровав, не крестивжеся еще оглашен сыи, не уже спасен. Дозде толкование.

Видиши ли евангелское Христово повеление и апостолское благовествование, яко не едину веру кроме крещения взаконевающе, но купно веру и крещение всей твари проповедающе: иже бо веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веру, осужден будет, яко же изъявися в толковании.

Тако же и Григории Богослов глаголет [слово на Крещение, стих 16]: Некрещенныи не верен, аще и во Христа верует.

Яко же и Феофилакт глаголет: Ибо веровав не крестивжеся, еще оглашен сыи, не уже спасен.

Божественныи же Златоуст страшнейше пиша глаголет [Беседы еванг. от Иоаннна, нравоуч. 25]: Яко некрещенныи, аще и безчисленная имея исправления умрет в геену отходит. Толкование: Толиких убо таинств сподоблшеся, житие покажем достойно. дара жителство нарочито. А иже не у сподоблшеся, вся да действует, яко бы сподобитися, да будет тело едино, да будем братия. Дондеже бо по сему разнствуем аще и отец кто будет, аще и сын. аще и брат, аще иже кто не буди, не у сродник есть присныи, еже свыше рождению растерзану. Что бо полза от бреннаго рода совокуплятися. егда от духовнаго совокуплени не будем. Чюж бо есть вернаго оглашенныи. не имеет бо главу тую же. не имеет отца того же, ни пищу, ни одежду, ни трапезу, ни храмину. но вся пременена. ибо вся на земли сему и вся оному на небеси. Царь сему Христос. оному же грех и диавол и щит сему убо Христос: оному же гниющая и растлеваемая и одеяние паки сему убо дела червей. оному же ангелскии Владыка. град сему убо. оному же земля. егда убо ничто же имеем обще, почему приобщаемся рцы ми; Но та яже ли разрешихом рождения, и от единыя пройдохом утробы; ничто же сие ко опаснейшему сродству. Да потщимся убо горняго града быти граждане. Доколе в чюжей стране пребываем: Потребно есть началное отечество восприяти. ниже бо от прилучившихся беда есть. Но аще будет, еже да не будет неначаяному скончанию нашедшу, некрещенным от здешних отъити, аще и безчисленая имеем благая, ничто же нас ино приимет, разве геена. и червь ядовитыи, и огнь негасимыи, и узы нерешимыя. Той же же паки: Услышите елицы есте просвещения кроме устрашитеся, воздохните, страшно прещение, страшно изречение. несть рече нерожденному водою и Духом внити в царство небесное. Дозде Златоуст.

Варлаам же пустынныи, ко Иоасафу царевичю глагола [книга о Иоасафе царевиче, глава 8]: Кроме крещения, несть благую ону надежду получити, аще кто и благочестивых благочестивейше будет.

Иосиф же Волоколамскии глаголет [слово 5]: И яко же глаголет Господь во евангелии: Аще кто не родится от воды и Духа, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. не может спастися. Аще и всех человек праведнейше будет. се показа Петр апостол праведна суща Корнилия, и Богом свидетелствованна, крести. Дозде Иосиф.

И от сих достоверных свидетелств явственно показуется, яко иже не родятся от воды и Духа святым крещением не могут в царство небесное внити, ниже спасение получити, ниже возмогут вечных мук избыти. Иже бо не родящиися духовно, суть телесни и Духа Святаго неимущии. Рожденное бо от Духа дух есть, рожденное же от плоти плоть есть, яко же Христос глагола. И за еже яко не родишася духовно отчюждена суть от вернаго рода и недостойни суще онаго родословия духовнаго, еже Христос глагола [Мк. гл. 13 зач. 61 и 62]: не может прейти род сей дондеже вся сия будут. небо и земля прейдет. словеса же Моя не прейдут. Якоже и Феофилакт толкует: И яко же род сии христианскии глаголет, утешая апостолы, да не мнят, яко толиким злым бывшим вся оскудеет вера. рече дерзайте. не прейдет род християнскии. ниже оскудеет аще и вся рече двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. [выше:] И яко род сии християнскии не прейдет, дондеже вся сия о Иеросалиме, и о антихристове пришествии будут. Дозде Феофилакт.

И от сего явствуется яко род христианскии нарицается верныи, иже и не прейдет до скончания века, по словеси Христову. Неродящиижеся от воды и Духа не нарицаются род верныи, яко же Златоуст глаголет, но та яже ли разрешихом рождения, и от единыя проидохом утробы; ничтоже сие ко опаснейшему сродству. А понеже убо, яко Господь наш Исус Христос веры кроме крещения не предал есть и святии апостоли веры кроме крещения не научиша, несогласну веру с крещением, равну же и нераздельну по повелению Господню всей твари проповедаша и научиша, яко же изъявися. Тем же убо некрещени суть неверни, не могут в царство небесное внити по словеси Господню. Иоанн глава, 3.

Показание, 7.

Яко еретическое, в три погружения, крещение неприятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи, смотрения же ради приятно бысть. Обаче не за истинное крещение веруется, но паче во осквернение вменяется. Аще же и приемлется, но вин ради благословных и нужных. О чесом ниже представляемая свидетельства являют.

Преподобныи Матфей канонист, в составе а, объявляет [глава 2]: Яко ариане, и македониане, и наватиане, и саватиане, и четыредесятницы, и средницы, и аполинариане, точно нам [правоверным] крещаются.

Обаче Афанасии Александрийскии, в слове 3-м, на арианы пиша, и крещение арианское весма похуляет, и не точию арианско едино, но и прочих неправославно мудрствующих, аще глаголет: и имя Отца и Сына притворяти именуются. Не бо глаголя, просто Господи сей дает, но со именем и веру имея праву. [ниже:] Многия убо глаголет, и иныя ереси, имена точию глаголющия, не мудрствующия же право якоже речеся. ниже веру здравствующую имущия, неполезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. яко и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, нежели избавлятися. Дозде Афанасии.

Такоже Алексей архидиакон, в толковании 1-го правила Василия Великаго о наватианех, и о воздержниках сице являет: Наватиан же, рекше чистых. и воде предстоящих, и воздержащихся, крещение аще и не приятно есть понеже оставляет их Дух Святыи. но смотрения ради да будет приятно. Дозде архидиакон.

Такоже и Матфей канонист, в составе а, на правило Василия Великаго о воздержницех сице являет: Василии знаменает о воздержницех, еже не достояше, по Маркионову бо мудрствуют, и создание Божие скверно быти глаголют: да не глаголю яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крещаются, зане злым Творца Бога нарицают. [и прирек] но да опасения держащеся, ленивейших сотворим их ко еже соборней приступити церкви. да примемся обычая. и устроившим о них отцем последуем. якоже онем мнится помазуемом быти святым мvром, сице священи да причащаются. Дозде Матфей.

Тимофей презвитер Константина града, о еретицех третияго чина, сице изъявляет: Зрим же ныне в великих церквах рекше в митрополиях и патриархиях, и прочих яко армены, и яковиты, и несторианы, и проч. мvром помазуют, а не крещают. творят же их проклинати начальники их, и се ныне вообразися вин ради благословных и нужных. Дозде Тимофей.

Что же вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху еретиков? Явственно бо о сем, от патриархии Александрийския, самого архиепископа восточнаго достоверное свидетелство в церкви Божии обретается, которое зде на среду представляем. Кормчая, глава 61, лист 606, ответы правилныя святейшаго Тимофея архиепископа Александрийскаго: Вопрос: Почто обращающыяся еретики к соборной церкви не покрещеваем? Ответ: Аще бы се было, не быся человек скоро, обратил от ереси, покрещения стыдяся. Обаче и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святыи. якоже деяния святых апостол свидетелствуют.

Тако же и Матфеи Иеросалимскии о воздержницех сице прирек [состав а, глава 2]: Но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их, ко еже соборней приступити церкви. И прочее.

Зрите убо вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху еретиков обращающихся в християнскую веру. Яко вещь снисхождения к ним показующая является. Сие же убо нарицается и смотрение, яко от законнаго и обдержнаго устава вин ради благословных и нужных снисхождение.

Устав, глава 40: Главизны же законны и обдержны, а не смотрителны. или отчасти. яже бо отчасти и смотрителне некоего ради слова содеянная или глаголанная, не достоит восприимати во обдержная и законная свидетелства. Сего ради яже отчасти и смотрителная в сих не сочетахом [Никона Черногорскаго слово 28]. О чесом в книзе Уставе, во главе 40, о том свидетелствует.

Тако же и преподобныи Никон Черногорскии, в слове 2-м сице глаголет: Аще не разсуждаем время и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. И в слове, 28-м: О других же отчасти смотрителне бывших, яково ко иконе исповедавшагося, и Давыдово. и ина ветхаго закона, и великаго канона. и другая яже честное твое имяше послание, да испытует владыко мой честь твоя, смотрителная силы. отнюд не приводити сих ниже в беседу. от таковых смотрителных развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования ни вмещающе в духовныи ум. но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси, и прелести, и до конца погибают. Дозде Никона Черногорскаго.

Еще же и от прочих вин показуется, яко еретиков крестити святии отцы не соизволиша страха ради их мучителнаго. Понеже еретицы ненавидяще християнское крещение многих христиан, крещенных сущих истинным христианским крещением, в свое еретическо крещение мучителством привлекоша. Инии же не приемлюще сквернаго их крещения и души своя положиша. О чесом ниже представляемая свидетелства являют.

Пролог декабря, 8-е, в страдании святых мученик, иже во Африкии скончавшихся от ариан: Яко Африканскую страну правящу в содержании Онориху, по скончании отца своего Зериха. арианин сыи верою, ариевы ереси. А с ним тояжь ереси иерей Кирил Ивалидис совещавающеся. [ниже:] Сии же Онориху подражающе, повелеша, иже не крещающихся во арианское крещение, внезапу убивати: [ниже:] В старом же Риме, в таковое время, Сулинда, жена риги содержащего Рим, яже и та недугующа подобне во единой вере. едину от градских житель, некоего от велмож жену, нудяще, еже креститися оной во арианское крещение, ей же бяша имя Анфиса. И яко увещати ю не возможе, слышащи, яко от еписокпа Мидиоланскаго водою и Духом крещена бысть. [ниже:] Рагневавшижеся Сулинда, и святую Анфису огнем сожже.

И кроникарь Баронии, выписав из епистолии 6-й папы Феликса, в лете Господнем 487-м,  сице пишет: Феликс папа, падших во Африце епископов, и иереов, и диаконов, иже тяжких ради мук соизволиша на новое крещение от вандалов ариан, паки с покаянием обращающихся приемляше. Обаче епископом, и иным духовным, сицевую епитимию, или довлетворение, чрез послание определи. дабы никогда сана своего касалися, но отлучени от молитв верных на ином месте молилися. и при смерти аки простолюдини причащалися. И проч. Бароний, в лете Господнем 487.

Еще же и святейший Филарет, патриарх Московскии, и во изложении соборном довольно засвидетельствует, како великая Россия от короля Жигимонта пострада, и колико зло учинися за еретическое крещение. Понеже просиша сына его на царство Московское, и дабы повелел его крестити христианским крещением. Король же Жигимонт на се разгневався, Филарета и прочих с ним посланных просителей в дальныя страны разосла в зоточении, великую же Россию повеле к своему нечестию мучением привлещи. И по онаго велению по всей великой России протекаше огнь и мечь, и всюду христиане нудими свет евангельскии оставити, тме же еретичества их последовати. И за сие мнози от благочестивых христиан души своя положиша, церкви же Божия от благолепоты обругаемы бяху тогда, и прочая, яже самое изложение соборное пространно о сем явствует.

Зрите убо, яковая учинися злость правоверным христианом, хотящим отметати и не приимати еретическаго крещения. И от сих причин не дивно есть еже снизхождение показати о еретическом крещении, ово страха ради, ово же смотрения ради. Яко да не опасения держащеся правильнаго ленивейших сотворят их, ко еже соборней церкви приступити, якоже Матфеи глаголет. Или да не паче стыдящеся покрещения укосневают, якоже Тимофеи Александрийскии глаголет. Или да не паче убо развратившеся, гонение некое воздвигнут, якоже и прочии еретицы сотвориша. Сия убо вины благословныя и нужныя, якоже Тимофей презвитер глаголет. И не рече я вины богословныя, но благословныя и нужныя. Яко самем нужным случаем подлежащия, яже во обдержная и законная приимати отнюд не долженствует. О чесом выше предложенная свидетельства явствуют

Речет ли кто от противльшихся нам, яко аще святии отцы сих ради вин благословных и нужных снисхождение показаша, тако и ныне нам тех же ради вин снисхождение показовати должно есть.

Ответствуем:

Якоже преподобныи Никон Черногорскии глаголет: аще не разсуждаем время, и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывша, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. Дозде святыи.

И аще восхощем вся сия разсуждати, обрящем нынешнее время и вины, и вещи несообразны суть прежде бывшим, но многоразличны и вящщии. О чесом и свидетельства вкратце зде представляем.

а: Яко древле аще смотрением и прияша от еретик крещение, но не у еще прииде тогда число зверино, 666-е. О нем же мнози святии отцы проповедающе: яко на сия, 1666 лет, антихристово пришествие, и печати его скверныя приятие, креста же и Христа отвержение, и ко антихристу отступление быти сказующе. Еже ныне исполнися.

в: Яко древнии еретицы покрещения стыдяшеся к соборней церкви приступати укосневали, ныне же обращающыяся еретицы не в таковом намерении обретаются, но яко бы они во Святую и божественную Троицу истиным святым крещением от еретиков уже крестишася. Того ради страхом одержими христианское святое крещение прияти ужасаются, а крестящихся христианским истинным крещением ненавидяще гнушаются, и клятву за сие полагают на них, и вменяют их быти богоотступниками. И сицеваго ради онех зломудрия является на них быти антихристова духа знамение, яко действо его свято и божественно быти верующе. О таковых бо во Апокалипсии толкуется: аще кто словом или делом бога нарицает антихриста, сие бо сказует на руце и на челе даемое начертание. И сицевое непщевание имущих, и залог веры простирающих, яко чюж есть Христовы церкве православнаго учения, и не подобен есть древле обращающимся еретиком в христианскую веру. Того ради не точию нам простолюдином, но и епископом или презвитером приимати сих в таковом намерении отнюд невозможно есть.

г: Яко древнии еретицы, аще и гонения на правоверных воздвигоша, обаче церкви у православных не повреждаху, и законное убо священство, и прочия церковныя тайны, предания же и догматы, в древлеправославной церкви невредимо тогда соблюдаемы бываху. Тем же убо, таковому благочестию распространену сущу, и церквам рукотворным видимо по всюду предстоящим, не леть есть гонителей церковных весма раздражати, да не паче лютое кое гонение на церкви Христовы воздвигнут, и священныя храмы, и благолепота церковная вся потребится, и благочестно живущим христианом отступление будет. Лепо есть убо воистинну, сих ради вин благословных, на время снисхождение показовати. Яко же пишет в Грамматице: разумна мужа, еже снисходити времени. искусна мужа, еже кратку быти в поучениих. И святии богоноснии отцы, пастырие и учителие наши, воистинну убо разумнии, и учителие суть искусни, благо сие сотвориша, еже обращающимся еретиком снисхождение показаша: овых мvропомазанием святым печатьствующе освятиша, имуще свидетельство оно, яко чрез мvропомазание Дух Святыи подается, и мvропомазание часть крещения быти нарицается, яко же Матфей Правилник глаголет; овых же, раздорник, и за проклятием ересей, и чрез благословение и молитвословие освятиша, имуще свидельство оно, яко и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святыи, якоже свидетельствуют деяния святых апостол.

О нынешних же еретикох, аще разсмотрим, не вемы како, или коих ради вин благословных и нужных, снизхождение показовати. Понеже вся видимыя церкви благолепоту церковную обругаша, и догматы и таинства церковная испревратиша, и вся предания церковная с клятвою отложиша, новая же по своему хотению, а не по святых отец преданию, новомудрствующе утвердиша, и тем церквы Христовы оскверниша, и благочестно живущим христианом отступление веры. И сих убо ради важных вин, иже благочестие до конца потребивших, и христианом гонение по всюду, и лютое мучительство содеявших, и весь мир к отступлению веры уже приведших, не вемы убо и не леть есть сим снисхождение показовати, яко вящьши сего не вемы что еще зло церквам повреждение быти. Яко и ныне уже осквернены, и благочестие древлецерковное уже с клятвенным запрещением отложися, и христиане к отступлению веры уже мнози приидоша, и мир весь ко онех прелести крепце прилепися, и мерзость запустения, стоящая на месте святе, разумеется быти. И сих ради не имамы отнюд законнаго и правилнаго священства, им же бяше возможно было коих еретиков чрез мvропомазание, и чрез молитвословие и возложением рук их Дух святыи преподати, якоже правила о древних еретикох действовати священником повелевают. И аще сице не имамы законнаго священства, убо и правила она нам не суть прилична.

И яко не о нынешних еретикох, но о древних взаконяема быша, того ради и действовати по них о нынешних еретикох невозможно. Понеже вины, и действа, и вещи нынешних еретик к древним не сообразны, но весма много различны суть, зело важны. Таже и самое время, по числу лет 1666-ти, самого антихриста пришествие, и печати его скверныя приятие, креста же и Христа, крещения же, и службы божественныя отвержение, и ко антихристу присвоение быти сказуется. Еже убо ныне в новосочиненных присягах повсюду содевается.

И всех сих ради вин важных не имамы о нынешних еретикох снисхождение показовати.

д: Яко древле от еретик приятое крещение, еже точно нам совершаемое, и еже ни в чесом же веры преступающая, яко же Матфей Иеросалимскии, и Филарет Московскии объявляют. Нынешния же российския церкве крещение есть нам не точно и во многих вещех является быти православной вере христианской преступно:

1: Яко символ, еже есть образ веры, не точен есть древнему священному символу, но развращен сущии, иже при крещении глаголется. И посему является крещение се нашему не точно, и вере есть преступно.

2: Яко крещаяи священник и крещаемый, обоя знаменаются тремя персты, имиже и равенство Святыя Троицы измеряют дерзостне, по новомудрствованию и преданию нынешния церкви. И сим странно и чуждо благочестивыя веры догматствование вводят. О чесом Максим Грек, на николаитскую прелесть во обличении явствует. И по сему крещение се нашему не точно, и вере есть преступно.

3: Яко крещаяи священник и хотяй креститися обоя по древлецерковному преданию сложение перст знаменовательное, ими же вседоброе веры таинство по святым церковным учителем исповедуется, сие таинственное образование веры в крещении отложиша. И по сему крещение се нашему не точно, и вере преступно.

4: Яко крещаяй священник благословляет воду в купели пятию персты. В них же отложишася обоя таинства веры во образовании: яко образ Святыя Троицы и образ вочеловечения Божия Слова не образуются. Которое их пятиперстное благословение от святых отец клятве соборной преданное. И по сему крещение се нашему не точно, и вере преступно.

5: Яко самая видотворящая крещение форма, еже чрез приглашение троичнаго имени, с трищным погружением, во оном крещении нарушается. Яко крещаяй священник глаголет: Крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь, ныне и присно и во веки веков, аминь. И на коемждо приглашении возводя его, и низводя, якоже в новых требниках изображено есть. И сим четверократным аминя приглашением, и на всякое приглашение крещаемаго возвождением и низвождением, является четвероличное, а не троичное Святыя Троицы приглашение. И сим четвероличным Святыя Троицы приглашением, или приначертанием, не в возрождение, но во умерщвение совершается крещаемыи. О чесом премудрыи Богослов Григории в слове на из Египта пришедшия, в нем же о еретицех иже приначертающе что к трем богословским лицам крещают, еже аки от лица крещаемаго тако глаголет [книга Григория Назианзина, слово 24]: Не терплю непросвещен быти по просвещении, приначертавая что трех, во яже крестихся, и сущно погребстися воде, не в возрождение, но во умерщвение совершаем. смею что провещати; О Троице, и прощение безумию. о души бо беда, образ есмь и сан Божии, горьния славы, аще и доле положихся. не уветствуяся единочестным спасатися. аще не Бог Дух Свят. да обожается первое, и тако да обожает мя единочестна. Ныне кая лесть благодати, паче же дающих благодать, яко в Бога уверити, и возъити безбожному. Иному исповестися, и иному учитися. каковы словес татьбы, и лести, иным вопрошением, и исповеданием во ино несущия. Увы светлости, аще по бани очерневаюся, аще светлейшия зрю, не у очищенныя. Аще крестителя злославием коварствуюся; аще ищу духа лучшаго и не обретаю; даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли. Дозде Богослов Григории. И сицевое крещение нашему есть не точно, и вере преступно.

6: Яко крещаяй священник, по преданию и содержанию своей их церкви, трепогружательное, и единопогружательное, вкупе же и поливательное крещения, за равносильно приемлет, и верует, и исповедует [Требник печат. могил. лист 7 и 8, в лето 1640; в книге О поливат. крещении, лист 47 и 54]. И сицевыя веры залог имущии, в три погружения крещает. Обаче како крещение се может быти христианскому крещению точно? Яко единопогружению и поливанию залогом веры крестителя не различается, но соединяется, и точно тем крещением вменяется, христианскому крещению не точно и вере преступно.

7: Яко приглашение глаголяй священник, по своему их церкви мудрованию, аще страдательным залогом [Скрижаль в слове о 7-ми тайнах], сиречь, крещается раб Божии, или аще и действительным залогом сиречь, крещаю тя аз, за равносильно быти верует, и исповедует. А еже в трепогружателном крещении тайну тридневной смерти и погребения Господня, не нужну, но и преступну быти верует и исповедует. Аще и погружает, аки бы в смерть Господню, обаче погружение не главнейший крещения обряд, и не так важныи и сильныи быти верует и исповедует. И сицевыя веры залог имущии, аще и в три погружения крещает, обаче крещение се веры таинство о смерти Христовой и о погребении, и о спасительном Его воскресении, залогом веры крестителевы преступает. И сицевое убо крещение веры христианской есть преступно, проклятому же римскому поливательному и развращенному в приглашении крещению, такоже и единопогружательному прочих еретик крещению, залогом веры крестителевой есть равносильно, и вменяется быти точно. Христианскому же крещению не точно, и вере есть преступно.

8: А понеже убо, яко вся тайны церковныя крестом освящаются и содеваются, якоже Златоуст глаголет: крещение крестом подобает воспряти. печать рукоположения крестом, без того бо ни крещение, ни литоргия не бывает, ни иная кая духовная вещь. Оное же крещение ныне без креста действуется. Убо крещение се нашему християнскому крещению есть не точно. Аще ли по Златоусту крещение крестом подобает восприяти, без того же крещение не бывает. Убо сицевое кроме креста совершаемое крещение, аки не у бывшее вменяем.

9: А понеже яко по древлецерковному чиноположению в действе крещения материалы быти приписуются, сиречь, отрицание сатаны, обещание Христу, символ веры и окрест купели хождение. Сия в новодействуемом крещении нарушаются: яко вместо отрицаюся сатаны, отрицаюся токмо, а сатаны отставлено. И вместо отрекохся сатаны, отрекохся токмо, а сатаны отставлено. И вместо обещаваюся Христу, сочетаваюся токмо. И вместо обещахся Христу, сочетахся токмо, а Христу во обоих отставлено. Тако же и младенцу, имярек, отставлено же. Но Симеон Фессалонискии, во главе 62, явственно повелевает творити диявола отрицание, и Христу обещатися явственно же. Новотворимое же отрицание диявола и Христу обещание зрится быти не явственно, но лукавым обычаем бывает творимое, и есть фальшивое. И о сем святии богоноснии отцы во святем евангелии, от поучения евангелиста Матфея, еже на Богоявление Владыки Христа Бога, растолкующе слово: яко да не бывает крещение лукавым обычаем, но многим тщанием и вниманием, еже крещением начертавшиися образ всыновления не скверно соблюдати должни есмы. Потребник лист, 577. И в молитве запрещателной, яже от священника к лицу самого диавола глаголаной сице: запрещает ти дияволе, Господь наш Исус Христос пришедыи в мир, и вселивыися в человецех, яко да твое мучительство упразднит, и человеки измет. И проч. Ныне же тая молитва запрещателная от священника к лицу самого Христа глаголется сице: запрещает ти Господь, диаволе пришедыи в мир, и вселивыися в человецех, яко да твое мучительство упраздни, и человеки измет. И прочая. А Исус Христос отставлено.

И от сего зрится яко древнии священницы к лицу дияволю глаголюще, и силою Христовою онаго запрещающе, и пришествием Христовым онаго мучительство низложити глаголюще, и всему человеческому роду свобождение быти проповедающе. Нынешния же священницы к лицу Христову молитву сию превративше глаголют, яко бы запрещает Господу диявол пришедыи в мир и вселивыися в человецех, яко же бы мучительство упразднит и человеки измет. Что же убо, или кое мучительство? Но разве по страшном судищи хотящее быти мучение грешных. Оное мнится упразднити диявол. Яко же и преподобныи Ефрем, в слове 105-м, пиша о антихристе, сице глаголет: яко мнится окаянныи противитися године той страшней егда приидет [Христос] на землю. не ведыи всестрастныи, яко царьство его вскоре разорится. и приимет уготованныи ему огнь со всеми покаряющимися ему, и послужившими тому.

А еже в символе веры, иже при крещении глаголемем, многая обретаются несогласия пред старопечатными. Сиречь, вместо и во единаго Господа Исуса Христа, и во единаго Господа Иисуса Христа. Вместо рождена а не сотворена, рожденна не сотворена. Вместо его же царствию несть конца, его же царствию не будет конца. Вместо и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, и в Духа Святаго Господа животворящаго. И проч. О чесом вселенскаго 3 собора правило 7 запрещает: аще и мало что сложение зловерно приложит кто, на развращение и погибель. И преподобныи Максим Грек глаголет: Аще иоту едину, или едину черту прилагая или отлагаяй да будет проклят, и чюжь благословения и сообщения християнскаго. И аще сицевыи символ, сиречь образ веры, развращенныи при крещении глаголется, убо и вера она развращенна быти является. И аще развращенна сущи вера, убо последует быти и крещения развращение, равное убо и неразделное, яко же и самеми вещьми показуются многая неистовства, яко в символе так и в прочих материалах при крещениих.

10: А еже самая сущая материальная вина, сиречь вода естественная, ей же по достоянию быти чистой, и со иной влагой не смешеной повелевается. Сия убо аше и подобна и таяже в купели влагается. Обаче на оной крещаяи священник в молитвословии сице глаголет: Молимся тебе дух лукавыи, помрачение помыслом, и мятеж мысли наводяи, но ты владыка всех, покажи воду сию, воду благословения, воду освящения и проч. И сицевое молитвословие богоотступно есть, яко не истинному Господу Богу нашему, но духу лукавому от крестителева лица приносится. Иже самыи той в злобе силныи, и отец лжи и лукавству, иже всем клятвам подлежащии, и мерзость запустения сущии, от него же аки от господа просится крестителной воде благословения и освящения. И аще сицевая мерзость запустения крестительныя воды присещением своим устрояет, по молителному прошению крестителя, убо всяко скверно и мерско содеяти имать. Ибо воистинну духа дукаваго и нечистаго крестителным водам подавает. Иже и входит в купель со крещающимся, иже и вогнездившися паче в сердце крещаемаго сокрывается. О чесом древнии священницы Господу Богу молящеся и крещаемаго благословляюще, сице глаголаша: изжени из него всякаго нечистаго и лукаваго сокрытаго духа, гнездящагося в сердцы его. Тако же и над водой крестилной глаголаша: Да отступят от нас вся воздушная и невидимая привидения, и да не утаится в воде сей бес темен. ниже снидет со крещающимся дух лукав, помрачение помыслом, и мятеж мысли наводяй. Но молимтися Владыко, Ты Господи всех, покажи воду сию воду благословения, воду освящения. И проч.

И от сего зрится, яко егоже духа лукаваго древния священницы вогнездившагося в сердцы крещаемаго изгоняху, такоже и над водой крестительной молящеся не утаитися ему в воде той, ниже снити со крещающимся. Того лукаваго духа нынешния священницы господем и владыкою нарицают, ему же молящеся просят крестительной воде благословения и освящения, и в сию воду крещающагося и погружают.

А еже окрест купели надесно кругло обратное хождение оставльше, на шуее же обращающеся окрест купели хождение творяще, сим являют от пути деснаго отступление, и на шуии, сиречь развращенныи, уклонение, и ко антихристу присвоение. Якоже пишет святыи Кирил патриарх Иеросалимскии во главе 6, сице глаголя [лист 60]: Но Христов противник, яко во всем, тако и в том противится Христу, и востающе с шуия против десныя, сиречь дающе силу свою на десную, то же Христово, а шуее бо антихристово. обратився против десныя. сиречь, дающе силу свою на десную, то же Христово а шуее бо антихристово. обратився против по своему на десную знамение свое, или на челе дает. якоже о нем пишет глаголя: Даст знамение свое им на правую руку их, и на чела их. А еже глаголет, на правую руку их, и на чела их, то есть иже на своих. от них же изыдоша, и от них веру прияша, братися будут. Дозде святыи Кирил.

И от сего свидетельства показуется, яко на шуее кругло обратное окрест купели хождение Христу Богу нашему сопротивно есть, свойственно же быти может антихристу. Понеже востающе с шуия против десныя, сиречь, дающе силу свою на десную, то же Христово, а шуее бо антихристово, якоже Кирил святыи сказует. И сицевое крещение не точию нашему христианскому крещению не точно, не точию веры нашея преступно, но и богоотступно, и дияволу есть примирительно.

Показание, 8.

Яко от еретик действуемое крещение, аще и в три погружения, обаче еретическим нарицается. И яко единопогружательное, и поливательное, тако и трипогружательное купно еретическим крещением нарицается. И не крещение, но паче осквернение быти вменяется. И крестившихся от еретик в три погружения мнози святии отцы паки крестить повелевают. О чесом и свидетельства представляем.

Яко Матфей Иеросалимскии в составе а, о арианех, и о македонианех, о наватианех же и саватианех, о четыредесятниках же и о средниках, и о аполинарианех объявляет: яко точно нам правоверным крещаются. Обаче Афанасии архиепископ Александрийскии в слове 3-м на арианы пиша, и крещение их весма уничижает, и не точию арианское, но и прочих неправославно мудрствующих еретик крещение похуляет, и не крещение, но паче осквернение быти вменяет. О чесом самая словеса отца сего на среду зде представляем. В книзе Григория Назианзина на листу 40-м, страница 1, Афанасия архиепископа Александрийскаго на арианы, слово 3: Сии же бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из Него подобнаго существа, отметаютжеся и истиннаго Сына. и иного себе от не сущих зданнаго возтворяюще именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее. истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. Не бо во Отца и Сына дают ариане, но в Зиждителя и здание, в тварь и Творца якоже ино есть здание кроме Сына. тако ино будет от истинны, мнимое ими даятися, аще и имя Отца и Сына, за написанное, именовати притворяются. Не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имея праву, сего убо ради и Спас, не просто рече: научите, таже сице крестите, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера правая будет, и с верою крещения совершение приложится. Многия убо и иныя ереси глаголющыя точию имена, не мудрствующия же право, яко же речеся. ниже веру здравствующую имущыя. не полезну имут и от них даемую воду, скудствущую благочестием яко же и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. Тако еллини, убо Бога устнами глаголюще, безбожия же имут порок. яко сущно сущаго и истинаго Бога. не знают Отца Господа нашего Исуса Христа. Тако манихеи и фруги, и самосатовы ученицы имена глаголюще, ничто же мнее суть еретицы. Тако поряду прочее, и ариева мудрствующе. аще и чтут написанная и глаголют имена тии ругаются приемлющим от них. вящьше иных еретик нечестивейшии суще. Дозде Афанасии.

Катихисис Большей в нем же по вопросу отвещателно глаголет: Поистинне ничтоже у них [еретик] несть истинно. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют. и веру свою похваляют, но вся сия льстиво, и лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают. и мнятся, еже тем же крещением крещатися. тако же и тайны божественныя, еже есть пречистое тело, и честную кровь Христовы имети. но вся сия на тако имеют, но инако и нечестиво. о них же смею рещи: иже и маркионити глаголются, учаще три начала Божеству проповедати, и крещение дают, не едино, но и две, и три. и папежи опресноком причащаются, и начало Божеству второе вводят. еже и от Сына исходити Святому Духу. и македониане ветхии и новыи завет приемлют, обаче другия пророки вводят. таже и пепузини и варсунофиане и инии мнози еретицы. [ниже:] О них же святыи Иоанн Златоуст глаголет: праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик. но вся во отвержении веры истинныя. от своего умышления творят. и лживыи пророки имеют, и вся сия творят, ко прельщению верным. яко же святыи евангелист Матфей глаголет: Востанут бо рече лжехристи, и лжепророцы и елико бо аще не трезвятся, и праведнии прельщатися будут. Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы. Дозде Катихисис.

И от сих свидетельств показуется, яко ариане, и македониане, аще по Матфею Иеросалимскому и точно нам крещают, обаче Афанасии Великии крещение их равно монтанианскому, и павликианскому крещению быти вменяет. И не крещение, но паче осквернение нарицает. И не точию же сих единех, но и прочих неправомудрствующих, и веру не здравствующую имущих крещение не полезно, но скверно быти вменяет. Тако же и македониане, аще и точно нам крещаются, обаче в Катихисисе македонианское крещение, яко же и маркионитское, или яко папежское, и прочих еретик крещения, за едино полагается, и нечестиво быти глаголется. Не точию же се едино, но и о всем действе их купно глаголется, яко по истинне ничто же у них несть истинно, но вся рече сия творят ко прельщению верным. И яко разумети нам от сего повелевается, яко еретическая писания и празднества и службы, и тайны, и проповеди не суть правы.

И сия убо о еретицех, иже не право о Святей Троице мудрствующих речеся. Прочее же о расколницех, иже о Святей Троице православно мудрствующих свидетельство предлагаем.

Яко преподобныи Иосиф Волоколамскии в слове 15, сказует: Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако якоже первии: суть наватиане, и донатиане, и четыренадесятницы, и средницы, и воздержницы, и инии таковии. сии убо исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотьскому смотрению веруют.

И преподобныи во священноиноцех Матфей, во главе 2 [состав а], о наватианех сице пишет: Нават презвитер сыи стараго Рима, глаголемых чистых ересь начат, расколник сыи истее, а не еретик. не бо в чесом от правил предании с верными разньствоваше. но иже в гонение подклонившимся, и пожершим отрицаше покаяние. двоеженцем же не приобщашеся. их же ради, аще и не о вере погрешаше, но за немилосердие его и братоненавидение. собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царьствующу, извержен бысть и проклят. якоже Памфилийски Евсевии исповедует.

И преподобныи Максим Грек в книзе своей, во главе, 68, о наватианех явственно сказует, сице глаголя: Слыши внятно, и разумей прямо. еретики иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаемии. ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры. ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху. но зане точию дарованное от человеколюбца Спаса Христа грешником покаяние отрицаху и не приимаху на покаяние обращающихся. иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отриновени быша от всякаго собора православных, и прокляти быша.

Обаче и сих крещение не за истинное быти веруется, якоже Алексей архидиакон в толковании 1-го правила Василия Великаго сице глаголет: Нават же рекше чистых. и воде предстоящих. и воздержащихся, крещение аще и неприятно, понеже оставляет их Дух Святыи. но смотрения ради да будет приятно.

О чесом и Матфей Иеросалимскии глаголет [состав а], яко не достояше онех приимати крещение, и прирек: но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их ко еже соборней церкви приступити. да приимемся рече обычая, и устроившимся о нас отцем последуем. якоже онем мнится помазуемом быти, сице священи да причащаются.

Преподобныи же Никон Черногорскии глаголет [слово 63, на прав. 1 Вас. В.]: Чистии убо и тии от раздорных суть. обаче изволися древним, иже о Киприане, и Фирмилиане нашем, единем судом облагати чистыя, и воздержники, и водныя предстатели. зане же убо начало раздором от них бысть. а иже от церкве отступльшии, не к тому имут в себе благодать Святаго Духа. оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. Первии убо не отступльшии от отцев, имеша рукоположение, и возложением рук их имяху дарование духовное, отделившежеся простии людие быша. ниже крещати, ниже рукополагати имеша область. к тому не могуще благодать Святаго Духа инем подати. от нея же тии отпадоша. Тем яко от простых людей иже от них крещаемых повелеша приходящих к церкве истинным крещением церковным очищатися.

Яко и преподобныи Матфеи Иеросалимскии глаголет [состав а, глава 2]: Чистым же убо от раскольник, и всем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане, и Фирмилиане нашем, воляся покрещеватися. в Кархидоне бо бо. ему же епископ бе великии Киприан. собор отец древнейшии всех собрася. им же угодно бысть общим судом всем еретиком и раскольником покрещеватися. Сматряху бо сице, рекше слагаху, аще и не о вере погрешают, но понеже убо глава телеси церьковнаго Христос по божественному апостолу, от Него же уди вси живятся, и духовныи возраст приемлют. сии же от состав удов телесных отторгошася, не к тому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како инем преподадут; Но обаче рече великии сей отец. понеже неким сущим во Асии, годе бысть строя ради чистых, крещение приимати да будет приятно. Дозде Матфей.

Яко сотвори собор Киприан, собрав из Африкии и Нумидии епископов 71, на котором вси уставиша, яко еретическое крещение несть истинное крещение, и не может в крещение вменитися. Дозде Баронии.

И по всем сим вышепредложенным свидетельством показуется яко воздержницы и чистии наватиане аще и исповедуют Святую Троицу и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотскому смотрению веруют, яко же Иосиф Волоколамскии глаголет. Аще же и точно нам крещают, якоже Матфей Иеросалимскии глаголет. Аще ли же и во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа крещают, якоже Василии Великии глаголет. Аще же убо и раскольницы, якоже Алексей архидиакон толкует. Но Дух Святыи оставляет их и крещение их неприятно есть, и еретическим нарицается, и крестити их долженствует по свидетельством выше показанных святых отец. Аще ли Никон Черногорец о них сказует: яко повелеша святии отцы, от них крещенным, истинным крещением церковным очищатися. Убо явствует яко у них несть истинное крещение, но еретическое, и не крещение, но паче осквернение, якоже Катихисис о том явственно поведает: яко поистинне ничто же у них несть истинно, но инако и нечестиво, льстиво же и лживо и вся сия ко прельщению верным.

Достовернаго ради свидетельства и правила зде на среду представляем.

Правило Василия Великаго, 47: Воздержники и вретищники, и апотактиты да крестиши. аще и глаголют яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся. но зане злу творца Бога нарицающе, хулят по маркионову учению, не крещени же неприятни. Толкование: В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, воздержник, и прочих наватиан, великии сей светильник церковныи, прият крещение, и повеле токмо миром помазовати их, егда приходят к соборней церькви, и ереси своя прокленут, зде же исправляя еже по смотрению онамо прият повелевает воздержники, и прочия крестити понеже ересь их отрасль есть маркионитския ереси, ненавидят бо сии яко же и они брака. и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют. Дозде толкования.

Севаст Арменополь глаголет: Аще изволится множайшему суду епископ, и наватиане да воскрещеваются.

Тимофей же презвитер Константиня града, аще и на три чина еретиков разделяет, и овых крестить, овых мvром помазовати, овых же точию за проклятием ересей приятие засвидетельствова. Обаче в третием чине положеных, сиречь, несториан, и евтихиан, и диоскориан, и севериан повеле крестити. О  них же сице рече [Кормчая, лист 635 на обор.], Яко подобает творити им записание, и проклинати своя. Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и прочия началники тем ересем, иже тако мудрствующыя, и вся прежде воспомянутыя ереси и тако восприимати им святое крещение.

Той же Тимфей презвитер подтверждая сице глаголет [ниже лист 636]: А иже с Киприаном собор, повелевает всякаго еретика крестити. А еже последи всего той же Тимофей повелевает последовати обычаю держащемуся в митрополиях и прочих, яко же сице рече: Мы же вся сия разсмотривше, должни есмы последовати и прилагатися обычаю, держащемуся ныне в митрополиях и патриархиах.

Тем же убо и мы должни последовати и прилагатися обычаю, держащемуся в патриархии и митрополиах и прочих нашей древлероссийстей церкви. Которой обычай святейшии патриарх Филарет Московскии, во изложении соборном ко Ионе митрополиту глаголя, засвидетельствовал сице [Потребник глава 43, лист 564]: И от лет убо приснопамятнаго, и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю великую Русию святым крещением от грек прием. И даже и до днесь по лет, 7128, никто же в нас не дерзнул творити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия изверженаго патриарха и тебя.

И паки: Как и Московское государство учинилося, и от того времени, и по се время того не бывало, чтобы еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженаго из святительства Игнатия патриарха.

И паки той же святейшии патриарх Филарет, о себе самом глаголет: Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила святых апостол и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием. Того ради да уведят вси людие российския земли, яко вси еретики, различных еретических вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым. того ради от всех еретических вер различьных приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением.

О четыренадесятницех же и о средницех Алексей архидиакон в толковании на 95 правило, 6-го вселенскаго собора, объявляет: яко того ради и четыредесятницы нарекошася, яко в 14 день луны празднуют Пасху; средницы же, яко в среду ядят мясо, а в суботу постятся и сих крещение приятно быти сказуется.

Обаче Филарет Московскии, во изложении соборном, сея ради вины всех еретик крестити повелевает, яко зде свидетельство его являем. Соборное изложение, о латынских ересях, глава 1: Римская ересь иже прияша от мелхиседекиан, и жидов, и армен. Мельхиседекиане убо и жиды, и армены, равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся. И сея ради вины, подобает убо и от римлян, и от всех различных еретических вер совершенно крестити. понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение.

И посему свидетельству является, яко четыренадесятницы и средницы, аще и исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотьскому смотрению Его веруют, якоже Иосиф Волоколамскии глаголет. Аще же и точно нам крещают, яко же Матфей Иеросалимскии глаголет. Обаче сея вины ради, еже в суботу постятся, подобает их крестити святым крещением, яко же Филарет патриарх Московскии, во изложении соборном явствует. И не сих единех или неких многих, но и всех купно еретик сея вины повеле крестити святым крещением. И не сея ради единыя вины, но и многих ради вин. О них же зде вкратце предлагаем.

1: Аще в суботу постятся, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

2: Аще не в три погружения крещают, и сея ради вины, всех еретик повелевает крестить.

3: Аще грехи прощают без епитимей и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

4: Аще Духа Святаго на два начала разделяют, и сея ради вины, всех еретик повелевает крестить.

Таже и сице прирек: Да и многих ради вин. довлеет от латынских, и от иных. различных еретических вер крестити совершенно. понеже прияша в закон свой много частных ересей предания, и прочая.

И от сего явствуется яко не единыя ради вины оныя, еже не в три погружения крестятся, но многих ради вин, сиречь, многоразличных ради ересей предании, их же в закон свой прияша, яко же изъявися, подобает всех различных еретических вер, обращающихся в христианскую веру, совершенно крестити святым христианским крещением.

Аще бы от еретик действуемое крещение в три погружения истинное крещение было, то не бы Афанасии Великии арианское, и прочих еретик крещения, таковыми хульными уничижал словами: яко не крещение, но паче осквернение сие вменяя.

И аще бы сие равносилно было христианскому крещению, не бы с манихейским и монтанианским, и павликианским вкупе за равномощно полагал во осквернение. Такоже аще бы сицевое крещение было право и истинно, не бы в Катихисисе македонианское крещение, с маркионитским и папежским за равно полагалося, и не истинно, но инако и нечестиво, не право же, но льстиво, и лживо порицалося.

И паки: Аще бы сицевое крещение право было и истинно, не бы Павлин епископ Антиохийскии дерзнул ариан совершенно крестити, якоже в житии Мелетия патриарха Антиохийскаго, февраля в 12 день повествуется [Минея чет.].

Аще бы сицевое крещение было право и истино, не бы дерзнул Спиридон епископ Тримифийскии, при соборе 1-м вселенском, арианских любомудрецов совершенно крестити, якоже в Гранографе и в Синоксаре печатном, в неделю 7-ю по Пасце изъявися. И аще бы сицевое дерзновение было не богоугодно, то не бы святии отцы, на том соборе бывшии, сицевому дерзновению тогда быти попустили.

Такоже и послежде того, многим летом минувшим, и собору уже второму вселенскому бывшу, и правила о приятии крещения их уже изложенным сущим, обаче Порфирии епископ Газскии крести Навклира арианина, обратившагося в христианскую веру. О чесом в житии его февраля в 26 день повествуется.

Такоже и о прочих еретик трипогружателном крещении разумети имамы.

Аще бы воздержник и вретищник, и апотактит крещение было право и истинно, не бы Алексей архидиакон, толковщик всех правил и разсудитель, о наватианех чистых, и о воздержницех сице объявил: яко крещение их неприятно есть понеже оставляет их Дух Святыи. Не бы Василии Великии, в 47-м правиле своем, воздержник и прочих крестить повелел. Не бы Тимофей презвитер воздержник в 1-м чине еретическом под крещение положил.

Такоже и сие. Аще бы приятое правилы от еретик крещение повторяти погрешно было, не бы Василии Великии, приятое первым своим правилом от воздержник и от наватиан крещение, в 47-м правиле паки крестить повелел. Не бы и Тимофей презвитер онех же воздержник, вретищник, и апотактит под крещение положил. Аще бы приятое от еретик крещение погрешно было, не бы Тимофей презвитер несториан, и евтихиан, и диоскориан, и севериан положил прежде в третием чине, сиречь за проклятием ересей приимати засвидетелствовал, паки и крестить повелел. Аще бы приятое от еретик крещение, паки повторяти погрешно было, не бы Алексей архидиакон, толковщик всех правил и разсудитель, приятое от фотиниан крещение Лаодикийским собором, паки крестить повелел. Не бы и Тимофей презвитер с маркиониты, и с воздержники, и вретищники же и апотактиты, и с павликианы, и с прочими еретицы и фотиниан под крещение положил, не бы сицы засвидетелствовал и о третием чине, яко не крещают их вин ради благословных и нужных.

Аще бы сице всех еретик крестити несть праведно было, не бы Тимофей презвитер тако засвидетелствовал, яко с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крестити.

Аще бы всех еретик крестити законопреступно было, не бы святейшии патриарх Филарет патриарх Московскии, во изложении соборном, сицевое предложил свидетелство: яко вси еретики, различных еретических вер, не имут праваго святаго крещения, еже водою и Духом. того ради от всех еретических вер различных, приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением. Якоже в Потребнице, на листу 561-м, явствует.

Но понеже убо, яко аще от еретик действуемое крещение, аще и в три погружения, но многими священными писании похуляется, и не истинное, но еретическое нарицается, и не крещение, но паче во осквернение быти вменяется. Аще ли же по смотрению и приемлется, вин ради благословных и нужных, обаче во обдержность не законополагается. Яко их же аще и приемлется правилы крещение, тех же послежде и крестить паки истинным церковным крещением законополагается, якоже многих еретик и по приятии правилом совершенно крестиша святии отцы истинным христианским святым крещением.

А еже аще всех еретик крестити засвидетелствуется: сие апостолское, и отеческое, и соборное законоположение есть, понеже апостольския 46, и 47, и 68 правила; вселенскаго 1-го собора 19 правило; поместнаго собора иже в Карфагене, 73 правило; и собор Киприана священномученика, иже всем вселенским же и поместным собором первейшии написуется, егоже Тимофей презвитер, Матфей Иеросалимскии, Никон Черногорец. в свидетелство приемлют. Такоже и последственныи всем вселенским же и поместным собором, святейшаго патриарха Филарета, Московскаго и всея Руссии, и всего освященнаго чина, бывшии тогда священныи собор, на Иону митрополита Сарскаго и Подонскаго, на котором и соборное изложение о крещении еретик от многих священных правил составлено еже от всех различных еретических вер, обратившихся в христианску веру, повелевает крестить христианским святым крещением. О чесом в Потребницех изображено есть.

Показание, 9.

Яко от еретик действуемое крещение, по священным правилом, не вменятеся быти во истинное крещение, но паче во осквернение полагается. И приемлющии е за истинное, и за христианское быти верующыя, не именуются истиннии христиане, но лживии христиане, и лживии правовернии. О чесом ниже представляемая свидетельства являют.

1: Яко святая древлеправославная церковь молящихся купно с еретики, аще епископ, аще прзвитер, аще диакон отлучает. Приемлющих же еретиков за причетники, и повелевающих им служити в церкви яко священником, или ино что от священных содевати, таковых от сана извергает. О чесом и правилное свидетелство зде представляет:

Правило святых апостол, 45 [Кормчая, глава 1]: Моляйся с еретики, да отлучится. аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толкование. Епископ, или презвитер, или диакон, аще помолится токмо с еретики, да отлучится. аще ли же и повелит им служити в церкви яко презвитерам, или ино что от священных содевати, таковыи да извержется.

И посему правилу показуется, яко зло еже с еретики вкупе молитися, и отлучению повинно. Злейше же того еже приимати еретиков за причетники, и позволяти им служити в церкви яко презвитером, или что от священных соделовати. За сие убо и от сана извергати должно есть. Тем же убо, елицы ныне приемлют еретиков за причетников, и повелевают им по старопечатным книгам церковная тайнодействия строити, или прочая от священных содевати яко презвитером. за что и дающе им мздовоздаяние. и мняще от них некую благодать прияти мздовоздаянием. И сицевии горши молящихся с еретики по правилу сему осуждаются. А за еже яко непщующе от еретик некую благодать прияти мздовоздаянием, за сие презельною ересию осуждаются. Сие бо непщевание их горши Македония духоборца ереси, равно же Июде предателю, свойственно же симониянскому нечестию. И правильному извержению и отлучению подлежащо есть.

2: Понеже от еретик действуемое крещение еретическим именуется, и не крещение, но паче осквернение вменяется. Которое священными правилы яко не истинно сущо отметается и не приемлется. О чесом свидетелства на среду представляем:

Правило святых апостол, 46: Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяй оскверненаго от зловерных, таковыи святитель не освящен. Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. Аще которыи епископ, или презвитер, крестит кого второе, совершенным крещением, да извержется от сана. суть же нецыи, иже по прилучая прежде благоверно крещени бывше, таковии миром токмо помазуеми освящаются. А иже не крестить совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана.

Такоже и в 68-м правиле апостолском толкуется: Ибо от тех крещени не крещении, и поставлени не причетницы.

Никон Черногорец, в слове 63: От таковех бо поставленом, или крещеном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

Матфей Иеросалимскии, состав X, глава 14: Аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковех, яко крещение, сице и хиротонию, не бо освящение се но скверну веруем исходатайствовати.

Перваго собора вселенскаго, правило 19: И тако вси возгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. и подобает таковех крестити святым крещением паки совершенно.

Поместнаго собора в Карфагене, правило 73, в толковании: Аще будет от нечестивых еретик крещен, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

Потребник, глава 17: А иже крестити второе крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают. разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть прежде, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

Катихисис Болшей: Поистине ничтоже у них (еретиков) несть истинно. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия на игралищах своих. аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся тем же крещением крещатися. [Ниже:] Но вся сия не тако, но инако и нечестиво. и проч. [ниже:] сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны и проповеди, не суть правы.

И по сим вышепредложенным свидетелством показуется, яко от рук еретических действуемое крещение не истинно есть, но паче осквернение вменяется, и приемлющии таковех яко верных, иже еретическим крещением оскверненых, аще причетники, за сие от сана извергает.

3: Яко приемлющии от рук еретических крещение, или прочая тайнодействия, и за истинно почитающии, не именуются быти правовернии христиане, но лживии христиане, и лживии правовернии. О чесом ниже представляемая свидетелства являют:

Правило святых апостол: Крещение, и жертву еретическую прием, святитель не священ. Толкование. Епископ, или священник, или диакон, аще не похуляет, ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приимет, таковыи да извержется от сана. кое бо сочетание Христови к дияволу, или кая часть верному с неверными.

И сицевое правило явственно показует, яко подобает похуляти и поругатися крещению еретическому, и не приобщати таковых христианом православным, иже крещением осквернени, но отлучатися от таковых, аки от неверных. И уподобляет, яко несть согласия Христови к дияволу, так и верному с неверными: кое бо рече согласие Христови к дияволу, или кая часть верному с неверными. Убо явствуется, яко иже от еретик крещени суть не верни. и сообщатися с ними правоверным, аки Христови со дияволом отнюд неудобно есть.

Еще же и Иоанна митрополита Никийскаго предлагаем свидетельство еже о еретицех тако глаголаше [Кормчая старописм. от задней дски]: Сии проклинаемии да предани будут дияволу. уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чюжди. Аще убо толикими от всех святых прокляти бывше, и от Христа отгнани, и дияволу предани, и до скончания века, от всех христиан проклинаеми; како паки яко истиннии христиане от правоверных прияти будут; како же и лживии христиане и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят. аще бо тмократицею прокляти бывше, и дияволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет, или как от диявола духовное и святое дело совершается; А от анафемы благословение не бывает и от проклятия молитва не исходит. и от диявола Христово таиньство не совершается. и от гноища благоухания не исходит. и от гнилаго трупия иныи не исцелится. ниже от червивых удов здравие иному телеси подается. нипаки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется. ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых, совершенное и благоприятное крещение может быти. Тем же проявленно, како крещение их, и вся яже от них не приятна и не потребна суть. Аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и не утвержении и лживии христиане, яко истинная и благоприятная творити деяния их, но да услышат ненаучении, и ненаказании, Иоанна Богослова глаголюща тако в своем послании. Аще кто приходит к вам, а сего учения не приносит с собою, радоватися ему не глаголите, и в храмину не приемлите, иже бо глаголет ему радоватися, общник будет делом его лукавым. Темже проявлено есть, яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят. и нечестивно и неразумно истинныя христианы их именуют, общники обретаются проклятию анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкви. якоже божественныи Иван Златоуст глаголет. Иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть. Дозде Иоанн митрополит.

И по всем сим вышепредложенным свидетелством показуется, яко иже от еретик крещени, осквернени суть. И яко не именуются сицевии вернии, но убо суть невернии. А иже мнят быти аки благоприятна деяния их, таковии не именуются христиане правовернии, но лживии христиане. и лживии правовернии. А иже аще сообщаются с еретики в ядении и в питии, и в дружбе и в любви, и творимая от них аки благоприятна мнят, таже и христианы именуют их, общники обретаются проклятию анафеме, яже на них написана от всея вселенныя святых отец, и врази Божии таковии обретаются.

Показание, 10.

Яко аще на их же еретическая бяше первее, таковых крестити простолюдином никоего препятьствия не обретается. О чесом нижепредставляемая свидетелства являют.

Понеже в древлеправославней святей Божией церкви, чин и устав сицев обретается, яко обращающимся в христианскую веру, аще жидовином, аще срацыном, или еретическое крещение имущим прежде, на них же аще и рука еретическая бяше первее. Обаче действо единообразно и неизменно о всех купно действуемо бяше показуется. Яко самое чиноположение оно, еже в Потребнице изображено, явствует. Которое зде на среду представляем:

Потребник иноческии, глава 10, лист 247. Чин и устав како достоит приимати иже от латын приходящих, ко святей Божией церкви: К нашей непорочней християнской вере православной, хотящих истинным святым крещением креститися. дающих на себе свиток писания православныя веры. и проклинающих вся своя ереси, и иную всяку ересь. сего чина и устава последование единообразно действуется над приходящими и от иных вер. аще жидовин, аще срацынин, или кто еретическое крещение имея прежде. от них же все совершается неизменно. Дозде Потребник.

И посему явствуется, яко аще жидовина, аще срацынина, так и еретическое крещение имущаго прежде, в христианскую веру обращающихся приимати и крещения сподобляти по церковному сему чиноположению и уставу единообразно и неразлично есть, на которых аще и рука еретическая бяше первее. Понеже о них чиноположение едино еже в Потребнице изображено обретается.

И аще в древлеправославной церкви чин и устав един обретается, аще жидовином, аще срацыном, аще и еретическое крещение имущим прежде на них же и рука еретическая бяше первее, но о всех сих действо единообразно и неизменно показуется, и раличия в том никоего отнюд не обретается. Убо и ныне, и даже до скончания века, последнии древлецерковнаго содержания любителие, иже о новых догматех и тайнодействах церковных сомнящиися, могут аще жидовина, аще срацынина, или ертическое крещение имущаго прежде, обращающагося в христианскую веру прияти, и святым крещением просветити. И якоже в древлеправославней церкви, в действе крещения, рука еретическая ни единаго различия с жидовы, и со срацыны сотворити возможе, тако и в християнском крещении ныне от простолюдин действуемом никоего же различия или препятствия сотворити отнюд не возможет. Но аще жидовинов, аще срацынов, аще и еретическое крещение имущих прежде, всех сих христиане сущии, и церковная предания право мудрствующии, христианским святым крещение просветити могут. Верно слово, и всякаго приятия достойно [Апостол зач. 280].

Аще ли же нецыи не тако о сем разумеша, иже глаголют, яко после руки еретической простолюдину крестити несть мощно. И на утвержение мнения своего приводят от Номоканона 203 правило, иже о ложных священниках, и о христианех в нужду крестящих изъявися. Иже бо от ложных священник крестившияся, глаголет оное правило, яко второкрещаются, от простолюдин же неких православных, понужде не сущу священнику крестившияся, глаголет оное правило, яко не второкрещаются, но крещени суть. Точию глаголется, аще не рука еретическая бяше первее. И сицевое правило предлагающе толкуют, яко бы запрещает простолюдину крестить после руки еретической. Обаче правило оное разумения их толь далече отстоит, елико отстоит восток от запада, толико отстоит разумение правилное, от разумения онех. Понеже како таковое их разумение в правиле сем заключатися может, еже не крестити простолюдину после руки еретической. Идеже не о запрещении или о позволении простолюдину заповедуется, но точию о том, кии второкрещаются, и кии не второкрещаются. Яко же самое изображенное 203 правило показует явственно.

Номоканон, правило 203: Второкрещаются, иже ложне творяшеся, поистинне же не суще священницы крестиша, по 3-й главе 2-го стиха, иже в Матфеи. А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или отца самого, или христианина некоего православнаго, и по нужди не сущу священнику, то крещени суть. точию аще не рука еретическая бяше первее.

И сим являет, яко иже от ложных священник крестившияся второкрещаются, от християн же понужди не сущу священнику крестишася, то крещени суть, и не второкрещаются. Точию аще глаголет не рука еретическая бяше первее. Убо явствует, яко аще рука еретическая бяше первее, сиречь, действовала первое крещение, таковии второкрещаются. А не тако якоже тии разумеша: не крестити простолюдину после руки еретической. Аще бы таковое разумение в правиле сем заключалося, то бы не таковым образом сие правило было написано. Но сим образом: А сим, нужды ради, обаче крестити не запрещается: еже причетником, или простцем иноком, или дияконом, или отцем самим, или християном неким православным, и по нужде не сущу священнику, то крещаются. точию аще не рука еретическая бяше первее. И аще бы сице было написано, то право бы было оное разсуждение, еже не крестити простолюдину после руки еретической правилнаго ради сего запрещения, еже глаголет, крестити простолюдином не запрещается, но крещаются, точию аще не рука еретическая бяше первее. Убо явственно бы разумелося, яко аще рука еретическая бяше первее, то от простолюдина уже не крещаются, но запрещаются.

Но аще бы сицевым образом было написано, то бы сицевое правило не само собою утверждалося, но прочим или апостольским, или отеческим, или соборным правилом соглашалося. Такоже и святыми отцы толкователи правил, яснейше было бы истолковано. Обаче же убо правило оное, не таковым образом написано есть, и разумения онаго отнюд лишаемо. Убо и разсуждение оное тще и неполезно быти является. занеже вне разума священных писании обретается. ибо ни с которыми правилы, ни с апостольскими ни с отеческими, ниже с соборными священными правилы не соглашается, но паче сопротивно священным правилом обретается, и церкви Христовой странно и не прилично есть. Тем же и удалятися сицеваго учения долженствует по апостольскому завещанию глаголющу: в научения странна и различна не прилагайтеся. К евреом, глава 21, зач. 334.

А еже убо, яко сущее то еже в Номоканоне, по числу 203-е правило, в яковом разуме является, и грамматическим разумом како разрешается, и с которыми священными правилы удобь соглашается. Такоже убо, аще и рука еретическая бяше первее, в толковании правилном како изъясняется разумение? Мы грубии, по немощи нашей елико потщахомся, и Божией помощию елико вразумихомся толико вам на среду зде представляем.

Яко правило оное 203, в таковом является разуме, в яковом и прежде его вышеписанныя 201 и 202, правила заключаются. Им же всем, 201-му, и 202-му, и 203-му правилом, в заглавии положися надписание сицево: Кии второкрещаются? Таже явствует. Правило, 201: Елицы не знают яко крестишася, от пленения негли, или от иного некоего недоумения, и несть никтоже да известит о них опасно, да крестятся паки, по 73-му правилу, в Карфагене святаго собора. И правило 202: Аще агарянския дети крещени бывше от еретик от кого, паки крестятся и тии, аще от произволения обратятся поистинне. И правило, 203: Воторокрещаются, иже ложне творящеся, поистинне же не суще священницы крестиша, по 3-й главе, 2-го стиха, иже в Матфеи. А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются. И сим речением, еже речеся обаче не второкрещаются, являет противление вышеписанному изъявленному разумению. Понеже речение се, Обаче, по грамматическому учению, является быти знаменования противителнаго. Еже вышепредложенным правилом о второкрещении взаконевающим, сопротивно полагается. Того ради и глаголется сице сопротивително, а сии нужды ради обаче не второкрещаются. Еже бо в вышепредложенных правилах изъявися, первое, о сомнящихся, яко второкрещаются. Второе, о агарянских детех, иже первее от еретик крестишася, яко второкрещаются. Третие, иже аще от ложных священник первее крестишася, яко второкрещаются. А от зде еже речеся, Обаче не второкрещаются, сопротивителное онем правилом повеление утверждается. Яко иже от христиан правоверных, в нужду аще крестишася, сицевии не второкрещаются. Ибо яко и самое действо христианскаго крещения неподобно есть действу ложных священников, или действу еретическаго крещения. Того ради, яко христианское суще поистине и приемлется, ибо из среды правила 203-го изъято суще, отделяемо и сопротивляемо, яко же речеся, а сии нужды ради, Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или отца самого, или христианина, некоего православнаго, и понужди не сущу священнику, то крещени суть. Внемли силу словес, чесо ради глаголет не второкрещаются, но крещени суть. Понеже не от ложных священник, ниже от еретик, но от правоверных сущих крещени, то крещени суть. И яко несомнящеся о христианском крещении веруют, яко крещени суть. Понеже убо церковная предания правомудрствующыя аще крещают, то несть грех, яко же в 3-м показании о сем изъявися.

Но на предлежащее да возвратимся и к прочим речениям правила того востекати понуждаемся, еже по сих речеся: точию аще не рука еретическая бяше первее. И сим речением, еже речеся, точию, аще являет отделение от онаго разумения, еже выше речеся. Яко от христиан неких православных, понужди крестишася, то не второкрещаются, но крещени суть. А от зде речеся (точию) знаменует отделение. Ибо речение се, еже речеся (точию), по грамматическому учению глаголется наречие отделителное. А еже потом речеся (аще), сие знаменует противление. Понеже по грамматице сие нарицается союз знаменования противителнаго. И обоя вкупе слагаема и глаголема, точию аще, являета выше ею предложеннаго о христинском крещении приятия, отделение и противление, и прежде писанному о второкрещении повелителному изъявлению возращение и сослагание, яко же о сомнящихся изъявися, яко второкрещаются и от агарянских детей изъявися, яко второкрещаются, и от ложных священник крестившияся, яко второкрещаются, так и от руки еретической, аще первее крестившияся, второкрещаются. Первое бо крещение еретическое не прилично есть благочестию христианскому, и хотящим спастися не полезно есть. Яко Афанасии Великии о том глаголет [на ариан слово 3]: притворение бо имущее, истинну же ни едину имуще к благочестию помощь. И паки: неполезну имут от них воду, скудствующую благочестием, яко и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, нежели избавлятися. Дозде Афанасия.

Тем же и сие 203 правило, о руке еретической, сице явствует глаголя: точию аще не рука еретическая бяше первее. Убо праведно о сем дает ведати, яко действо крещения от руки еретической не приятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи, по толкованию 1 правила Василия Великаго. Того ради от христианскаго крещения с наречием сим, еже речеся (точию аще не рука еретическая бяше первее), отделяется, и сопротивно оному разумению, еже о приятии християнскаго крещения изъявися, полагается. Понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение, яко же о сем священнии правила явственно свидетельствуют.

Правила святых апсотол, 46, и 47, и 68; перваго вселенскаго собора, правило 19; поместнаго собора иже в Карфагене, правило 73; Никон Черногорец, слово 63; Матфей Иеросалимскии, состав X, глава 14; и в Потребнице, во главе 17, тоже свидетелствуется глаголя: А иже второе крестити кого крещенаго прежде от правоверных, вся правила отрицают разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть прежде, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

И сии вси вышеупомянутыя правила согласно глаголют: яко еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. И повелевают таковех паки крестити, святым христианским крещением всех неотменно.

Яко же и собор священномученика Киприяна, повелевает всякаго еретика крестити. Которой всем вселенскм собором первейшии написуется. Святейшаго Филарета патриарха Московскаго священныи его собор, иже всех еретик крестити повелевающии. Которыи всем вселенским же и поместным собором бысть последнейшии. Тем же убо видится, яко оное еже в Номоканоне 203-е правило, со всеми сими апостольскими, и отеческими, и соборными священными правилы в единосогласии обретается, а не само собою утверждается. Но якоже упомянутыя правила вси согласно глаголют еже от правоверных крестившихся паки паки крестить отрицают, от еретик же крестившихся паки крестить повелевают. Так и сие 203 правило от правоверных крестившихся второкрестити не повелевает, от руки же еретической крестившихся второкрестить не запрещает, но повеление крестить утверждает, и согласное онем правилом разумение в себе удобноятно замыкает.

Темже убо зрим явственно яко правила сего повеление законно и правилно есть, и церкви Божией весма полезно есть и нам после руки еретической крестити не препятствуетю Но паче оправдуя наше християнское крещение и приемлюще, от руки же еретической крестившихся уничижающе крещение и отметающе, и крестить таковех повеление утверждающе, множае паче подавает нам дерзновение. И мы сим правилом нимало обязуемся, но весма паче оправдуемся. И сицевое правило мы любезне приемлем, и правилно о нем мудрствуем, и по нем несомненно действуем.

И грамматически разрешающе его явствуем: яко изъяту бывшу из среды его, еже о христианском крещении изъявлению, еже не второкрещаются, но крещени суть, разум правилныи в едино спрягается повеление, еже второкрещаются. Ибо правило оное, аще и различествует о действах крещения, сиречь о ложных священниках, и о христианех, таже и о руке еретической, обаче под единем 203-м числом за едино правило счисляется. И аще из среды его изъемлется о христианском крещении внесение правилныи разум в начале положенныи о ложных священниках, таже и конечныи о руке еретической засвидетельствуемыи, в едино слагается, яко второкрещаются.

И якоже о сомнящихся изъявися, яко второкрещаются, и о агарянских детех, яко второкрещаются, и о ложных священниках, яко от них крестившияся второкрещаются. Так и от руки еретической первее крестившияся, второе же крещаются.

И сии вси: 201, и 202, и 203 правила, в едином разуме заключаются. Верно слово, и всякаго приятия достойно [Апостол, зач. 280].

В заключение вышепредложенным всем свидетелством, конечное свидетелство предлагаем, имже и вышепредложенныя доводы о руке еретической достоверствовати можем. Яко аще рука ертическая бяше первее в церковнем тайнодействии, то како о ней в толковании правилном изъясняется.

Кормчая глава 1, святых апостол правило 68: Епископ, или презвитер, или диакон, аще второе приимет поставление, да извержется и с поставльшим его, токмо не будет еретическая рука первее. Толкование. Епископ, или презвитер, или диякон, аще второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивыи его. токмо аще не прилучится яко от еретик поставлен бе первее, ибо от тех крещени не крещени, и поставлени не причетницы.

И сим являет, яко аще не рука еретическая бяше действовала первое крещение, или поставление, то не второкрещаются, ниже второпоставляются. Аще ли же рука еретическая бяше первее, сиречь действовала первое крещение, или поставление, то второкрещаются, и второпоставляются. Ибо от тех крещени не крещени, и поставлени не причетницы, якоже изъявися в толковании.

И сицевое святых апостол, о руке еретической, 68-е правило преподобныи Никон Черногорскии в 63 слове, свидетельствует глаголя: Разве объявлено есть. яко от еретик имать рукоположение. от еретик бо поставленом, или крещеном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

Сицевое о руке еретической правило преподобныи Матфеи Иеросалимскии свидетелствует глаголя [состав X, глава 14]: Разве аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковех, якоже крещение, сице и хиротонию, не бо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати.

Сему подобно и в Потребнице Болшем во главе 17 свидетелствует: А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают, разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть прежде. тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

Зрите убо святых апостол, и святых отец правилная повеления и толкования: яко аще рука еретическая бяше первее, то не запрещается, но паче позволяется таковех крестить святым крещением.

А понеже убо яко в древлеправославной великороссийстей церкви чин и устав един обретается, аще жидовином, аще срацыном, или и еретическое крещение имущим прежде, о них же все повелевается действовати единообразно и неизменно. Яко же и творимо бяше тако. А различия никоего руки ради еретической не обреташеся. Убо и ныне в християнском крещении никоего же различия жидовином, и срацыном, и еретическое крещение имущим прежде, обрестися не имать ибо правовернии сущии христиане, яко чада церковная должни суть прилагатися обычаю держащемуся в древлероссийстей церкви. Темже убо аще жидовина, аще срацына, аще и еретическое крещение имущаго прежде, и христианским святым крещением просветити могут, по повелению и содержанию древлевеликороссийской церкви имуще же и правилная повеления, еже в неприсудствии священник, простолюдином верным сущим, и церковная предания правомудрствующим нужныя церковныя тайны действовати взаконевающия, приемлюще же оное законоположение Владычнее, и содержаще Его спасителное повеление, еже ко святым учеником Его и апостолом реченное: Шедше научите вся языки крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. учаще их блюсти вся елика заповедах вам. И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь.

Все хотящии благочестно жити о Христе Исусе гоними будут [На поле: Тим. 296]. Вси страждующии за имя Божие позор бывают миру, ангелом и человеком [Коринфом, 131]. Вси имущии житие доброе выну оклеветаеми суть, яко злодеи [Петрово, 58].

Ельма убо, о боголюбивии слышателие, настоит днесь и нам в начале слова нашего подобне нечто выгорецкаго мудролюбца рещи словесем [Андреи Выгорецкии в слове надгробном Петру еклисиарху], яко потаися от нас древлецерковнаго благочестия защитник, скрыся от нашею очию правоверныи правоверия ревнитель, покрыся смертными облаки староверственная красота, умолча язык, сладость древлеотеческаго учения точащий, затворишася уста, догматы древлесоборныя тако к братии, яко к языческим людем вещающая, зайде сладкии пустыннаго зрения свет, скрыся от очию асиан любезная выгорецкая общебратственная свеща, взяся в горкия сия дни отеческия утробы всепослушливое утешение, скончася в скорбное сие время раб Божии Иоанн, всеусердный страдалец церковный.

Чесо ради никто от боголюбных тако зде в европстей Выгореции, яко тамо во асийских в Кошуции, в Вышимии и в Убореции возможе сие разлучение понести без жалостнаго сердца, никто без скорбныя души, никто без плачевнаго лица; вси же жалостными уязвившеся сердцы, возтужиша таковаго усерднаго страдалца церковнаго, таковаго древлеотеческим преданиям служителя, таковаго крепкаго по отеческих законех стоятеля.

Тем же убо неправедно нам мнится быти таковаго по древлеотеческих догматех стоятеля без слова страдателней кончине отдати и, яко же во огни и в пепеле тело, сице в молчании жизнь его скутати и ниже любви духовныя, ниже тоземственныя воспомнити, и лишити себе же и прочия любовныя сладкаго того изображения, и, яко же незрим есть нами телесно, не зрети его душевныма очима оставити. Аще бо воинствующии в веце сем умершыя своя военачалники частыми воспоминании повествуют и воинственная его дела, елика в храбрости дивна, или во умышлении чюдна, или в градостроительстве добра, та вся высоко вещают и друг другу проповедают и на гроб приходяще и друг другу храбоборца своего показующе, храбрость его и чиноурядство возвышают, много себе теми повестьми укрепление к ратем устрояюще, не много ли паче нам мужа сего, в благоревностных подвизех от юности усердно подвизавшагося и многия крепости и любви ревнителныя нам виновнаго словом изобразити должно есть, не яко да он воспочтится (не требует бо сих изшедшый от мира сего правды ради), но да мы, словом изображена его, яко жива, зряще, утешаемся и, поелику возможно, ревнителных его страдании наслаждаемся. И воспоминающе усердно усерднаго нашего усердию точителя, усердно на поминание подвига его воздвигнемся, чесого у нас ныне мыслене просит и желает и любезно приемлет. Убо всежалостная тако чада церковная, сице единоутробнии того сердоболи, понеже любовными вашими пламы (яко же мнит ми ся) скорбити и желаете достойнаго желанию сего мужа зрети же и беседовати с ним, приидите ныне, отрите слезы от очию вашею и жалость от сердца вашего, и с повестию сею походим с ним умныма очима, яко по прилежащеи нам зде Европии, тако по отстоящеи от нас тамо Асии, и воспомним краткостию слова пребывание его зде и онамо, и поне сице сотворим утешение от многия жалости.

Сего убо Иоанна родивый Симеон и братия его, стрыеве же Иоанновы, бяху во странах Европии в части Афетове, в российстей земли в Новгородстей области в Обонежстей пятине Оловецкаго уезда почтеннии посадницы суще, великаго Кижскаго села благополучнии жителие, гражданских законов крепции облюдателие и прародительскою славою достойно достойнии цветяху. Везде бо по олонецким селом рода их честное звание, яко роса, капаше, и окрестнии веси с жителми своими яко остроразумию их, тако кротцей любви достойное говение выну отдаваху, честни бо бяху тии за добронравие их пред сыны олонецкими, и издревле от прародителей их, яко от некоего источника, присно кипяше ко всем знаемым ими всеученое вежество, сладость же слова устен их помазоваше всегда присоседствующее им всякое печалное сердце. Сотове бо медовни бяху (по Соломону) [Притч, 16] словеса тех добрая, сладость же их исцеление душам подаваше. Устны бо, рече [Притч, 26], гладки сердце покрывают скорбно. И не точию олонецтии предели сладостию рода их кропяхуся, но и царственный прежде Казань град и Свияж стрыя Симеонова, Лаврентия именем, на престоле своем архиерея имеша. Род бо (яко же рече Давыд) правых благословится.

Егда же помянутый Симеон по обычаю супружества поя себе жену, именем Екатерину, от неяже чрева произнесе себе сего благодати тезоименитаго сына. По реченному Соломоном, иже (бо рече) [Притч, 18, 19] обрящет жену добру, обрете благодать, от Господа бо сочетавается жена мужеви.

Прежде же того рождения бяше оному Симеону первенствующии в деторащении сын, Гавриил именем, к нимаже и еще единаго сыну и дву дщерей уплодоноствова и живяше в мире, цветыи прародителною славою. Старейшии же его преждепомянутыи сын Гавриил, любомудруя о превосходителных честех, удаляшеся от поселянских грубых попечении, слушая Спасово слово, глаголющее: держаи (рече) рало когда умудрится, и того ради искаше (по Соломону) [глава 4] разума, да вознесет и. И беяше выну к честнейшим людем всеуслужный юноша, поминая реченное [Сирах, глава 9]: с разумивыми буди размышление твое. И за всепостоятелное его нрава любим бяше всеми градоначалнейшими честными персонами, от зрака бо (рече) [Сирах, глава 19] познан будет муж и сретением лица познан будет умный. Их же волею принужден бысть пещися тако о сохранении, яко о превозе градосодержателных оружий и о прочих подобающих к таковой потребе нуждах, яже вся по определению добре строяше, поминая писанное: во всех (рече) [Сирах, глава 33] делех своих буди преспевая и не даждь порока на славу свою.

И сицевымх нужд правлением влеком, дойде царствующаго града Москвы, в нем же пребывая, взят бывает пред высочайшее величество росийскаго самодержца, пред ним же быв, толиким опасения чиноурядством к каждому цареву вопрошению отвеща, яко и монаршескому его языку прилучися тогда крепкую словес того учтивость милостиво похвалити. Юноша бо остр (по Соломону) [Премудрость, глава 8] обретеся тои в суде пред царем и во зраце силных славно удивися. Свирель бо и прегудници (яко глаголет) [Сирах, глава 40] усладят уды, и паче обоего язык сладок, сердце человеческо. Ибо тои бояся тогда (по апостолу) [Петрово, зачало 58] Бога и царя почте, и сам от царя словом почтен бысть. И тако пребывая, везде добре юношествоваше добрыми нравы и всепостоятелным своим терпением позлащаше рода своего всеудалую славу. Сродства бо законы не яже от естества, но яже от добродетели весть писание нарицати [ Златоуст, о богатом и о Лазаре]. Живущу же ему тако и века сего честию учермняющу свое лице, обратишася некогда очи его (по приточнику) [Притч, глава 4] правых зрети и веце его помавати праведных и видети древлецерковная чада, за древлеотеческия святыя церковныя обычаи от новшеских гонителеи страждующая.

Таковому бо злому томлению грех ради наших зле просыпану бывшу по всеи России от настатия Никона патриарха, ибо восхоте тогда оный пременити благочестивыя святоотеческия уставы, своя же его новая уставоположения утвердити, и елицы знаменующиися крестным знамением по святых отец Божиими чюдесы утвержденным уставом, тии тогда проклинахуся; и по старопечатным и старописанным святым древлецерковным книгам содержащии древлеотеческое благочестие знаменоносци и чести достойнии отци, яко злодеи, тогда прогоняхуся, вязахуся и мучении тяжкими искушахуся; и тма тяжка и зело гонителна покры тогда Россию, мечь и огнь поядаше села и домы и пустынная места за содержание древняго святоотеческаго благочестия; от лет же сие смущение седмыя тысящи 162[1654]-го году в Россию привниде.

Якоже вся добронравный он Гавриил, елика самовидением блистающаяся узре и елика от ятоверных повествовании навыче, скоро внят мучителную обиду над чады церковными, мягко бо сердце его бяше к слышанию слова Божия и, яко пыряна груба, скоро наводневашеся повестьми древлецерковными, от них же пользу приим и, яко быстротечныи елень, быстро потече на Выгорецкую древлецерковнаго премудраго учения здравейшую воду, истекшую по жилам устава и обычаев от соловецкаго киновиаршескаго источника.

Быв же тамо, обрете досточюдны отци тако словесы премудрости, яко делы разума презарно сияющия: Даниила, глаголю, кротости гору, и Андрея, премудрости пучину, и Петра еклисиарха, церковнаго красителя, и прочия бывшия тогда с ними единоревнители, живущия при реце Выге, яко жерло свое испусти во окиан соловецкия пучины при населении некоторыя веси, рекомыя Сорока, идеже соловецкий киновиарх Саватий в лето… преставися. От оноя же веси по онои реце Выгу выспрь до помяновеннаго Данилова с прочими общежительства… поприщь, глаголют, быти, еже и доныне, благодатию милосердия Божия покрываемо, стоит невредимо, твердо храня древлецерковное благочестие, при брезе оноя реки от южныя страны, яко единым вержением стрельным от оных выговских струй отсутствует, близ некоторыя глушицы, яже глаголется по древних жителеи гласу… губа. А како и от коих времен и киих отец благословением населися оное жительство, о том по ряду повестию своею блистателно словосияет помянутый выше сего премудрый Андреи Выгорецкий в сочиненном от него надгробном слове Петру еклисиарху, преставльшемуся в лето мироздания 7227[1719]-е; и хотяи известное ведати да обыскует оного словоизвития медвенныя соты, мы же грядущее нашея грубости слово паки к первей повести приложим.

Егда же во оное Выгорецкое общежителство помяновенный Гавриил прииде, и в совлечении ветхаго человека преименова себе Илиею и быв в молитвенном собрании, услыша Давыда, дивящася крепцей любви братскаго союза, се бо (рече) [Псалом] коль добро и коль красно еже жити братии вкупе, подобне же и церковь внят, примесившуся к Давыдову удивлению и поющу, о сем бо (рече) [Октай, глас 8, степенный антифон 4] обеща Господь живот вечныи. Яже слышав и союзом любве связав себе, ввержеся в пучину послушания и бяше выну прохлаждаяся, плаваше в водах отеческаго наставления; и тако Гавриилу благочестивое в добродетелех житие женущу и, яко кедру, в общебратном Ливане послушанием умножающуся.

Помянув рождьшаго и отца, и братию, и сестр, ибо тии еще тогда к мирским вещем присутствующе бяху, и всежелателно возусердствова отвлещи тех от мирския суеты и волнования и зависти во встишайшее пристанище благочестнаго пустынножителства, поминая реченное: яко мир весь во зле лежит, но ни единого имяше толь равнодушна (по апостолу) [Филиписеом, 242], яко себе, воеже прилежне о них попещися. Но обаче аще и в различных временах, но всех тех постави во дворех древлецерковнаго благочестия, показав им непрелестен путь добродетелеи, ведущии в живот вечный, его же тии ищуще. Вся яже тем бяху в мире приобретения, сии вмениша (по апостолу) [Филиписеом, 244, 245] Христа ради тщету быти, и возмнеша вся уметы быти, да Христа приобрящут, точию едино древлеправославие с добродетелми у себе имети тщахуся, еже всею силою твердо храняху, поминающе реченное Господем таиновидцу во Откровении: се (глаголя) [Апокалипсис, глава 3] гряду скоро, держи, еже имаши, да никто же приимет венец твои.

Жителство же тех бяше обитанием удвоено, ибо отец их помянутый Симеон с сыном своим Иоанном (иже и Терентии преименован бе, его же ради и повести сей начало сотворихом) и с единою старейшею рождением дщерию в скитском пустынножительстве добре вдовствующе пребываху, оставиша бо тии вси мирское маловременное супружество и возлобызаша честнейшее пустынное святых мужеи дружество. Друзии же трие от них: старейшии Гавриил и юнейшии Никифор пребывающе бяху в Выгорецтем общежителстве, юнеишая же тех сестра пребываше в подчиненои чином и попечением ко оному общежителству девичестей обители с прочими постницами. Вси же сии трие вар девственныя тяготы понести желающе бедне, с диаволом боряхуся, надеющеся писанному [Псалом]: терпение убогих не погибнет до конца. И тако живуще, прославляху Господа в немощех своих.

Иоанн же, о нем же нам слово предлежит, пребысть со отцем своим, покоя его старость десятолетное время, послушая Сираха, глаголюща [Сирах, глава 3]: чадо, заступи в старости отца своего и не оскорби его в животе его. Живущим же им тако, постиже Симеона трясущая члены его старость, яже начат тому преподавати частыя естественныя недуги, носящия смертное знамение, ими же по обычаю естества утрудився старец, позна себе быти скорое от сего света отшествие. И того ради призвав вся дети своя, и по обычаю отеческия жалости сладкими своими словесы и всеполезными приказании и рук своих любезным объиманием доволно когождо тех оприветовав, подаде всем им отеческое благословение. Особно же старейшему сыну прирече: «Да будеши пекийся выну о проповеди благоверия и о снабдении пустынных сирот». Среднему же (Иоанну, о нем же нам слово предлежит) глагола: «Да по воли старейшаго ти брата выну жительствуеши». Меншему же с другима двема чадома повеле пребывати в достоином пребывании при Выгорецтей обители. И тако последний всем сердоболем и знаемым мир отдав, приложися ко отцем своим.

Его же оплакаша тогда обычною жалостию всеговеятелнии сынове, обрыдаша того горкими слез течении умиленнии дщери, обжалиша сердоболи, обтужиша знаемии. Бывшии же тогда тамо неции от общежителных братии людие, вземше тело его со псалмы и пении и песньми надгробными, облистаху тое свещным ликом и кадяще е фимианным благоуханием, приводивше в общебратственную погребателную обитель, предаша гробу и персть перстию посыпавше, воспеша тому вси вечную память. И тако осиротевше дети иже по плоти своего отца, прилагаху прочее добродетелныя труды к подвигом послушания, их же ради милостивый Бог, отец сирых, бяше с ними.

По некоем же времени изволися богоявленским киновиархом возблистати лучю проповеди о древлесодержателном благочестии во асийских восточных странах и в пребывающих тамо языцех – вогулдех, глаголю, и остякох, да во всю землю изыдет (по Давыду) вещание их о древлецерковном благочестии. В ня же с советом старейших братий отпускаем бывает преждепомянутый старейший Симеонов сын Гавриил с тождеименным ему другим Гавриилом, влекущим рода его след от Великаго Новаграда. Иже приимше от выгорецких отец всебогатое благословение и святыми тех молитвами напутьствовани бывше, пойдоша в помянутыя страны, Богу соблюдающу их во оном путешествии. Бывшим же им тамо и благочестивую проповедь насеявшим, ею же умножися в различных местех множество ученик, и славяшеся Бог, Гавриилом в древлецерковных догматех проповедуемыи.

Приснопоминаемый же нами Иоанн, видев своего отца ко Господу отшедша и старейшаго своего брата в восточныя пределы устраншася, начинает и тои готовати путь прав, им же да возможет скореише ускочити на превысочаишее небо, желает устранитися от мысленнаго Аммалика и от сопривношаемых мечтанием его страстеи, да по краю верха добродетелеи возъудобствует убежати в покои праведных, по реченному: да ускорит (рече) [Симеон Новый Богослов, слово] кииждо вас вложитися в начало добродетелей. Се убо глаголется (рече) [Слово 3] совершенное ошествие иже от мира, еже всяческих свою волю умертвити, удоб бо на небо восходит, иже со истинною и разумом повинуяися [Григорий Синаит, глава 119]. И сего ради подверже себе в общебратственное послушание, ибо, яко раб, повинуяся во всем неразсудне богоявленским киновиархом. Пребыв же в таковом послушании неколико лет, восхоте абие рождьшаго и отца бывшее к нему благословение о еже к старейшему брату послужением своим исполнити.

И убо приходит к киновиархом и просит тех благостыню, да отпущен будет ими тамо, идеже старейший его брат благочестия проповедь сеяше. Слышавше же отци того прошение, и яко человеколюбиви суще, аще бо и тяжко себе вменяху быти о том, не хотяще бо исторгнутися из насажденнаго ими выгорецкаго винограда таковому плоду послушания, но обаче не изволиша родителскому благословению надолзе пречити. И убо отпускают его в помяновенныя восточныя страны, давше тому отеческое свое благословение. Тои же, получив просимое, радовашеся душею, яко видя себе на исполнение родителския заповеди отпущена. И тако аще душею и веселствоваше о получении благословения, но мыслию своею тяжко себе вменяше, воеже от отеческаго недра разлучитися, но не смеяше рождьшаго и отца положенныя на нем заповеди преслушанием прервати. Тем же убо отдав всем должная, яко отцем лицеприпадателное до персти поклонение, тако братии в растворении утешителных словес кроткаго мира отдаяние, и яко сердоболем своим прелюбезное и всеприветливое целование, тако единоутробным его от всежелателна сердца и от всеусердны души благодатное благословение, приимаше же и сам отеческих молитв напутьствование паче злата многа и тех благословением венчаше главу свою, и словеса тех и наказания присаждаше к сердечному стеблию.

И тако оставшаяся вся одарив должными почестьми, онапутьствовався от тех достойными молитводыхателствы, пойде лежащим путем от северных стран в восточныя краи, и идыи, выну пояше с Давыдом [Псалом]: «Блажени непорочнии, в путь ходящии в законе Господни». И тако прешед Афетову часть, течаше Симовым жребием, оставив Европу достиже незнаемую ему Асию и быв на краех России, обрете языки удалився от словян, найде вогулды и остяки. И в толь далечаишем себе ошелствии от своих стран зря, глаголаше: «Господня есть земля и исполнения ея» [Псалом]. Ко Господу же моляся, вопияше: «Господи, настави мя на путь Твои, и пойду во истине Твоеи, аще бо поиду и посреде сенеи смертных, но не убоюся зла, яко Ты со мною еси».

Ельма убо долготу оного страшного пути пером усердия своего легко прелете, обрете старейшаго своего брата Гавриила, в тишаишем недре безмолвия пребывающа. К нему же пришед, поверзает себе на того старчестии нозе, прося себе от него прияти сердоболное благословение. Тои же от радости за прибытие его к нему покропив своя седины теплотою слез, даде оному со вмещением всеобрадованнаго поздравления всепричетное поздравление и протчая, яже сердобольству и яже духовней любви ключимая отдающе друг другу, пребываху купно во страсе Божии, ибо Иоанн повинуяся брату своему во всем неразсудне.

По времени же некоем повеле ему Гавриил пребывати в общежительстве Спасове в некоеи пустыни, именуемей Кошутстей, да тамо быв, покажет достоиныи образ послушания. Тои же приим от старца заповедь, пребываше во онои обители, повинуяся в кротости преимущему тогда стезоименному себе Иоанну, мужу добродетелну и доволными сединами украшенному и браду зело долгу, от самых ланит даже до земныя персти досяжущу, имущему. Живый же в таковом послушании раб Божий Иоанн прилагаше труды ко трудом, плетыи добродетелнаго своего жития непрерывающуюся пленицу, юже позлащаше сиятелнейшею над добродетелми чистотою, на котором же святоподвижнаго своего плетения вязании водружаше безценныи камень смирения, обсаждая того дражайшими слез маргаритами и бываше всем на всякии час образ добродетели.

Пожив же в таковом устроении послушании во оном Спасове общежительстве неколико времени и волею настоящаго послася абие в другую пустыню, нарицаемую Вышим, оного же предпомяновеннаго брата его Гавриила тщанием населенную. И тамо быв, лобызаше от всея души пустыннаго того недра отишие. В то же время случися бедствовати бедне древлеправославней церкве Христове, ибо ланите ея покропишася тогда паки слезами чад сионских. О, рютия твоего на ны, враже наш диаволе! Наступи бо во оны дни на верное христианское стадо от новомудрствующих вселютейшее гонение, еже видевше благочестивии кошутяне, ревность с ревностию смесивше и усердие с усердием связавше и молитву с молитвою возтепливше, ожидаху лютых волков злаго нашествия. Пришедшю же дню, в онь же гонителная вода Кошутское общежителство обляже, тогда достоиныи памяти брадатыи Иоанн, укрепив свою дружину ревности ополчением, изыде братися мысленне с мысленным сопостатом диаволом, его же, твердым ноги своея на древлецерковней правоте стоянием опошибив, в бездну низложи. Сам же с протчими единодыхательми испечеся огнем и дымом за древлецерковныя отеческия законы в лето мироздания… .

Сия слыша вышимская пустынелюбная горлица, сладчайшии наш тоземец Иоанн, неутешно о тезоименитом отце рыдаше, неунятелно о скончавшихся своих клевретах слезяше, неувещателно о церковнои болезни плакаше, безпокоино о избиенных за имя Божие и за свидетельство Исус Христово людех тосковаше и: «Улюте мне, душе моя» [Михея, 7], — глаголаше, яко погибе боязнивый Иоанн с Асийския земли исправляющаго в языческих человецех несть, ибо смысляи старец Гавриил в сии год премолче, яко год зол наста [Амос, 5]. Но обаче терплю к Богу Спасу моему, и услышит мя Бог мои [Михея, 7]. Правдивый бо мои (яко же рече Аввакум) [Аввакум, 2], аще телесне и преставися, но от веры правыя, сущия в нем, жив будет. Сицевыми и подобными тем словесы вторыи Иоанн утешаше душю свою, глаголя: «Зане аще сяду и во тме гонения, но Господь свет мне в терпении будет» [Михея, 7].

И тако оплакав европскии странник асийския страдалцы, не возбраняше же над теми быти и помяновения благодати [Сирах, 7], но тою провождаше души их в место покоино и похваляше (по Еклисиасту) [Еклисиаст, 4] тех за православие умерших, паче неже живых сущих не естивых. И сице пребываше в первом обычаи уседиря [усердия?], люте беднуя от лютых гонителеи, наветуем, поношаем, и выну к мучителному томлению, яко незлобивое агня, ищем. Яже вся находящая на нь вражия наветы видя, выну ополчашеся противу тех молитвеною силою и непрестанно ко всяческих Творцу давыдски вопияше: «Бог мои еси Ты, не отступи от мене, яко скорбь близ и несть помогающаго ми, но спаси мя от уст львов и от рог единорож, смирение мое [Псалом, 21]. Тебе бо оставлен есмь нищии, Ты буди помощник [Псалом, 9]», и ущедряя Выгорецкия пустыни персть, вопияше: «Сподоби мя, Господи, быти во обители твоеи [Псалом, 21], да тамо быв, повем имя Твое отцем и братии моеи и посреде церкве молебным пением воспою Тя». И отвнегда сия завеща во уме своем, оттоле тщашеся выну достигнути в Выгорецию и внити тамо в дом Божии с душевным всесожжением [Псалом, 65] и воздати Богови молитвы своя, яже изрекосте устне его. И глаголаша уста его в печали его: «Творяи же волю боящихся его, желание сердца его даде ему и хотение устну его не лиши его» [Псалом].

По неколиком бо времени испрсив от брата своего Гавриила благословение и коснуся абие пути, от Вышимии в Выгорецию протяжному; и Богу поспешествующу в недолзе времени прейде оного долготу безнапастъно. Быв же в Выгорецтей обители Спасове, падает на всепреподобнии отечестии нозе, проливает реки теплейших слез, просит от них милостиво благословен быти. Его же видевше чадолюбнии отечестии очи, милость с жалостию смесивше, помазаша главу его достоиным благословением, и тако давше друг другу еже о Господе любезное целование, седоша веселящеся, тако онии о прибытии его к ним их толь далечаиших стран, яко тои о узрении тех отеческия благости, и не возмогаху дние и нощи наполнити времени к сладости тех словоразглагольствии. Гуляше же Божии раб выну по Выгорецкому селу, и каждый послушателнаго братства крин подобным ему словопохвалением сладостно оприветоваше и сердоболныя персоны медвенным словоизлиянием сотно утучневаше.

И тако строине по всему вышимский гость гостяше в Спасове Выгорецтем общежителстве. И егда обеты молитв своих Господеви воздаде, тогда паки на невозвращателныи асийский путь уготовляшеся, взимая от отец благословение, от братии последнее прощение, от сестр конечное оприветование, от единоплеменных не к тому уже хотящее быти отпущение, от единоутробных разлучителное навек целование и от преставльшихся отец и братии, лежащих в погребателнои кущи, от нетленных их мощей чюдотворное и мироухателное благословение. И обогатився от всех всеми и конечный всем мир дав, паки возвратися от Российския Олонецкия Выгореции в Сибирския пределы. И пришед ко обитающему в помяновенои пещере стареишему своему по духу и по плоти брату, паки живяше, покаряяся тому, як же и прежде.

И по некотором времени паки благословен от него бывает Иоанн с неколикими братиею ити во ин град, нарицаемыи… от пещеры того двема тысящами отстоящии. В онь же тии грядуще и на оном пути от качевых татар едва спасахуся. И егда бывше негде во окрестности оного града, паки поткоша жителство, в не же, Богу поспешествующу, ко сту [и] 1.000 братии и сестр умножися. С ними же пребывая во оном месте, велие усердие показа елико о содержании древлеблагочестных преданий, толико о сохранении пустыннаго постническаго жителства. Яже вся изрещи к ползе слышащим, не сего краткаго времене есть и не моего грубаго ума, обаче не премолкнет таковое множество собрания, еже о нем бывшее всеусердное оного прилежание, не помолчат и прежние пустынножителства Кошуция и Вышимиа всекраснейшее добронравие его поведати, не потаит и Выгорециа всесклонное того послушание объявити. Мы же вся сия молчанием паче неже повествованием прешедше, оставляем боголюбивым душам, ведущим о нем таковая друг другу повествовати. Нас же понуждает слово к концу усердныя его жизни приити.

Егда же приспеша лета, в ня же Божии промысл благоволи их от маловременнаго сего света препослати на будущии некончаемыи век, да многое яко того проповедателных трудов богатьство, тако и веровавших безчисленное о благочестии усердие не разсыплется долговременною отрадою. Новых убо преданий новшестии жрецы не терпяще древлецерковному благочестию во Асийских странах разширятися, на не же яростию своею возревеша, согласишася погасити древлеотеческаго православия искру, в неверном пепеле крыющуюся. И тако лукавство с лицемерием соткавше, сшиша лесть, ею же навадиша на Иоанна с протчими высочаишим градосодержателем, яко бы он противится всегрознейшим царским законом и вся взаконяемая таиносоветным сенаторством ни во что же вменяет. О, прелукаваго ти лукавства, лукавыи лисе диаволе! Уведевше бо тии жрецев волю императорскаго величества не к тому намерену озлобляти мучительством верныя Божия люди, содержащия нелестно древлеотеческия обычаи, и сего ради сплетоша новии персы новое коварство на новаго сего Даниила, хотяще того уловити в цаконех царских, но он не точию еже бы царским законом противитися когда дерзнул бяше, но присно по онех до положения своея души мужественне побораше, о чем свидетелствует истинно бывшее родителеи его в Кижском селе о законех древлеотеческих непреклонное даже до смерти усердие, объявляемое ныне, паче лучезарныя светлости всюду блистает.

И яко убо коснувшася властелская ушеса о онех льстивейшее шептание, и возмнеша от устен тех правде капати, не ведуще, яко несть во устех их истины [Псалом]. Сердца бо градоправителеи бяху суетна и сего ради не познаша, яко клятвы уста жреческая полны суть и горести и льсти, растлеша бо ся и омразишася лестьми священническими, и не бяше в них, иже бы кто к древлеправославным людем сотворил благостыню. Но, о Исуса моего непостижимых судеб, и на кресте бо вися, коварное диаволе коварство коварно запя, ибо, яко же пророк глаголет: со беззаконными вменися, да по церковному гласу, беззакония всех возмет. Сице нечто подобно и о нашем страдалце содеяся, да нашедшее на ны искушение исчистит огнем томления златую его и всеусердную веру, нам же да даст образ в нашедших злых искушениях не смущатися, исконно бо есть диаволу Божия люди смертным судом и боязнию облагати. Яко же видим о Моисеи, иже за жалость единоплеменства убив египтянина и того ради бысть беглец в земли Мадиамстей. Сице зрим и о Илии, заклавшем Иезавелины студныя пророки и бегающем за сие от лица ея в горе Хориве. Подобне разумеваем и о сем нашем новом ревнителе, случи бо ся и ему бедное сие бедство бедне страдати.

Егда бо новожреческая клевета обляже градоправителствующих сердца, тогда онии излияша суд на церковная чада, ярости полный. И послаша на тех обитель воинство, лютое томление и горкую смерть носящее, яко да лютыми теми смертонощами люте умучится Божие древлецерковное стадо и да потребится от земли праведная староверческая память, вместо же тоя да напишется на онех писмя вины, под гнев закононехранителства подводящее. Но, о незлобивых твоих, мати церкви, агньцев всекротчайшаго блекотания! О всех бо сих скорейше протчих Иоанново внуши ухо, и не домышляшеся Божии раб, что сотворити, и того ради с утесненою древле Сусаною плакателно плакателным воплем вопияше: «Тесно ми есть отвсюду», — но яко сыи мужествен, Павлова гласа медоточным сотом помазуя свое сердце, всенадежно глаголаше: «Аще живу, аще умираю, Господеви есмь». И тако мужествуя душею, пребываше, ожидая терпеливно, когда слышание наступающия на нь ярости воспалит своего мучительства пламень.

Егда же ко обители тех начаша прибегати лютых оных гонителных волков лютии отроди, тогда видя Божии раб неусыпное диавольское ополчение чрез чювственное воинство, на нь надходящее, от него же не восхоте беглец быти в земли чюждеи, яко Моисеи, но понудися храбрствовати дешевным усердием противу невидимых кознеи от чювственных же томлений, не обращаша хрепта к бежанию и за собранное во имя Божие древлецерковное стадо ополчашеся братися с геенским Голиадом. И яко доблии воевода, собра своя ему люди, объявляет тем запущенное на ня напрасное коварство, возвещает градозаконное небывалое над ними ловителство, доносит им жреческаго лукавнаго умышления насеянную на них и на себе самого смертоносную клевету, показует им градоправителное еже на них воинственное незапное ополчение, яже вся незлобивии они агньцы слышаша. И яко новорожденнии церковною утробою птенцы, не ведаху обретати на сице толь коварственном тризнищи ни десных, ни шуих уклонении, но зияху точию отверстыми устнами ко своему учителю, молчанием паче говеюще пастырю, неже роптанием и ведяще токмо души своя о выи того обвешивати и теплою своею ревностию согревати пастыреву душю.

Яже вся говеятелная знамения елико от устен онех слыша, толико от усклабляющихся смирением ланит видя во своем стаде Божии раб, прием дерзновение, простираше ко всем полное сладости учение: «Да не смущается, — глаголаше, — друзи, сердце ваше, иже бо аще кто хощет душю свою спасти, погубит ю, а иже погубит душю свою Исуса ради и Евангелия, тои спасет ю. И кая польза человеку, аще и весь мир приобрящет, душю же свою отщетит. Или что даст человек измену на души своеи, но не убоитеся от убивающих тело, души же не могущих потом лишше что сотворити. И влас бо главы вашея не погибнет и в терпении вашем стяжите душя вашя. И убо терпением да течем на предлежащии нам подвиг, взирающе на началника вере и совершителя Исуса, поминающе наставники нашя, иже глаголаша нам слово Божие, их же взирающе на скончание жителства, подражаем вере их, ибо не точию благоверия ради, но и хранения ради чистоты и постническаго жителства мнози умроша и умрети изволиша и прочим заповедаша приказании своими, яко же и Григории Беседовник глаголет: «Не токмо убо веры ради. Христовы умершии мученицы суть, но и заповедеи Его ради». О них же аще подробну начну вам сказовати, и то недостанет ми лето повести дающу, исчитати ли тех потщуся, но паче песка (по Давыду) тии умножатся. Но за краткое сие мучителственнаго нашествия время прекратив о сих, болезненым моим гласом к вам, о друзи, зову: «Претерпим мало, да негли венцы нетленными от Спаса Христа увяземся, яко же глаголет Исаак Сирианин: аще бо, рече, в подвизе Господнем умреши телесне, но и тебе Господь венчавает; будет бо благо (по церковнику) [Еклисиаст, глава 8] боящимся Бога. Сожжена буди наша рука, да унесет от гонителеи православное двоперстное сложение, да сокрушится нога, да оставит века сего стропотный путь строптивым врагом. Не предадим благочестия, о друзи, аще бо и болезнен зде жгущии нас огнь, но сладко есть тамо восприятие; яр паляи ны пламень, но тиха раиская порода; горек удавляяй нас дым, но медвенно новаго царствия пиво; грозна нам смертная сия чаща, но тихо Авраамле недро; страшны муки, но благоприветливи аггели; тяжко зде с сим веком разлучение, но легко тамо будущих покоев селение; нестерпимо зде от враг поношение, но неизреченно тамо превыспренних певцев славословие. Нам есть мати вышнии Иеросалим, наше есть, изгнанных правды ради, царствие небесное [Матфей, зачало 10]. Нам побеждающим обещана еста яко ясти манна сокровенная, тако прияти камень бел и написанное на нем имя ново, его же никто же весть, токмо приемлющии [Апокалипсис, глава 2]. Наше бо житие (по Павлу) на небесех есть».

Приспевшу же дню, в онь же мучити тех грядущее воинство ко онех обители прииде, тогда Божии раб немедленным позванием собра вся ученики своя в молитвенныи храм и, собрався с теми, совокупиша абие теплейшим усердием множество душ своих во едину душю, и тако пребываху, усердно молящеся.

Что же прочее ныне начну писати, утерпает бо ми десница, сицевое тех страдание описующая! О, великия ти любве, Боже мой! Ко сту тясяща под смертным мечем тогда лежаше; красная юношеская храбрость в смертный час написовашеся; пречестная старческая седина, яко бы наследие свое смертную ону годину усреташе. Благочинное же постниц сословие, полныи умиления глас, умилно шумяше, и бяше видети позор чюден миру, аггелом и человеком [Коринфом, 131]. В час бо той единодушнии онии ревнители простроша себе на всеусерднейшую молитву и паче всего века возжизаху теплоту молитвенную, и прежде разлучения душ желанием своим скакаху на самое небо, прохождаху мысленне мысленная чиноначалия, мимо идяху херувимы, на стране оставляху серафимы и тончайшею ума чистотою и благолепным говением приступаху к славе величествия Божия, в Его же щедроты изливаху со слезами купно и души своя.

И тако всеусердною и чистою мыслию припадше ко всемилостивым Божиим щедротам, вопияху глас, полн умиления: «Пощади, — глаголюще, — Владыко святыи, люди своя и, аще возможно, повели Всещедре искушения сего чаши мимо ити. Без правды бо погнаша нас, но помози нам [Псалом, 118]. Се бо окрест нечестивии ходят [13], и изгонящии нас обыдоша ны [16], и несть кто нам, разве Тебе, творяи благостыню [11], несть до единаго, но сохрани ны и соблюди от рода сего и во веки. Аще ли уже приспе конец сеи нашеи временеи жизни, и Ты, Человеколюбче, приими в вечныи Ти покои души наши. Ревнующе бо по святых Твоих законех, сия страдати разсудихом, да пестрота тщетныя новотворческия философии не украдствует наших душ в вечную погибель, Твое бо, человеколюбче, помняще реченное слово: аще бо, — глаголал еси, — и избрании не трезвятся, прелщатися имут, подобне почитающе и другое благодатию Твоею чрез усты апостола Твоего реченное: в научения странна и различна не прилагайтеся. Яже вся божественая Твоя речения мы, убозии Твои и препростии людии, блюсти желающе, прелести же новшеския убегающе, да не объяти будем лукавым тоя коварством, и сих ради вин, истиннаго нашего Бога, не будем приемницы инаго неведомаго владыки, да вместо Тебе, нашего пастыря, не приимем душетленнаго волка, приходящаго во овчеи пестроте, но едино Твое прехвалное имя знающе, единаго Тебе содетеля всех и Бога прославляем, не смеюще от законов церкве Твоея уяти ничесоже, по реченному в притчах: не прелагаи предел вечных, яже положиша отци твои [Притч]. И мы бо тогда не постыдимся, егда призрим на вся заповеди Твоя [Псалом, 118]. И за таковое святых Твоих угодников древлеправославное чиносодержание от гонителеи церкве Твоея осуждаемся, яко злодеи, и натягают на нас вину сопротивления царских законов, яко же и на Тебе, создателя всех, древле июдеи. Мы же едино точию ведуще, еже блюсти яко божественая Твоя повеления, тако отеческая древлезавещания, говеюще божественному гласу, Святым Твоим Духом в Давыде реченному: прокляти бо, рече, уклоняющиися от заповедеи Твоих, их же ради ныне страждем и до конца страдати усердствуем, но точию скорбим, яко несть во время се ни жертвы, ни приношения, ни места, еже пожрети нам пред Тобою и обрести милость, но душею сокрушенною и духом смиреном да прияти будем и скончаем во огни по Тебе, яко несть студа уповающим на Тя, и ныне возследуем всем сердцем и боимся Тебе и ищем лица Твоего, Тебе бо ради умерщвляеми есмы, весь день вменихомся, яко же овца заколению, и дахом возлюбленныя души наши в руце враг наших [Иеремия, 12]. Ты же, Боже наш, не посрами нас, но сотвори с нами по тихости Твоеи и по множеству милости Твоея и даждь славу имени Твоему. Господи, да избраннии Твои не трудятся вотще [Исаия, 65] и да посрамятся вси являющии рабом Твоим злая и разумеют, яко Ты еси Бог един и славен по всеи вселенней, и Тебе слава подобает во веки. Аминь».

И тако убо тем молящимся люто, еже мучителное воинство люте на тех обитание нападаше. И до толика свирепеяше, яко и келии их огненными оружии яростно разбиша. Яже вся бывающая Божии раб с единодышущим ему христианским множеством видев, и зело вскоре огня теплейшею верою и умиленным гласом нача пети со всеми причистей Богоматери пресладкую песнь: «Не остави нас в человеческое предстояние, пречистая Владычице». Подобне и другую преполнейшую умиления имну: «Владычице, приими молитву раб своих и избави нас от всякия нужа и пичале». И прочее стиха того поюще во гласе хваления, держаху свещи кождо в руках своих возжени и сами себе одеваху лютым огненным пламенем, яко златою ризою, и горкое дымокурение пияху, яко сладчаишыя медвенныя соты за пресладчаишее Исусово имя, разсудивше в себе по древней святей Домнине со дщерма ея [Пролог, октябрь 4], яко любве ради Христовы боле есть во огни згорети, нежели новотворцем в руце вдатися. И сице добре страждуще, доблии страстотерпцы предаша души своя Господеви в лето мироздания 7231[1723]-е марта месяца в 25-е на самыи Благовещения пресвятыя Богородицы день, от здешних маловременных томлений в надежду будущия вечныя жизни отъидоша, совершивше по отеческих законех крепкое течение.

И тако крепкому сему адаманту в крепости усердия со стадом своим в надежду спасения ко Господу отшедшу, преждепомянутыи же брат его Гавриил крыяся бяше новотворцев в безмолвней пещере, меншии же того брат пребывая беяше в Выгорецтем общежителстве, и яко виде себе от пресладкаго видения сладчайших своих братии надолзе удалена, воскипе абие обычнаго сердобольства кипящим пламенем и пожела всеусердно поискати единоутробных ему недрообитателеи, и сице тому с кровным желанием на путь взыскания пойти ретящуся. Братская же нужда предваривши его хотение, на асийстем пути того постави, и убо по благословению выгорецких отец в Сибирскую страну быстро поиде и, Богу поспешествующу, постиже место, идеже безмолвныи Илия в пещере седяше.

Едва же достиже того обитания, ударяет прошением в двери слуха старча, говеет гласом пред того сединами, любомудрствует словесы пред того служащими, являет себе быти из далечаиших северных стран усерднаго по отеческих законех странника, нарицается тому братом, сказует ему свое имя, просит видети честныя его седины, печалию за сохранение отеческих законов убеленныя. Что же старец, напужанный новотворческим гонением, обедованныи братнею бедою, досажденный христианскаго гонения досадою? Слышаше прошение пришедшаго странника, но бояшеся, да не лесть, подпущеная от новотворцев, пожрет того седины; внимаше гласу, говеющему пред того сединами, но ужасошеся, да не лукавство мучителское, подметнутое от противных, понрет[?] главу его в томления пропасть; ощущаше странническаго любомудрия словеса от уст служащих, но трепеташе, да не странства имя сведет его во страну томления; почюваше от мног лет видети возжеленнаго, но трясашеся, да не нарекованныи брат устроится ему в лютый враг. И того ради надолзе труждая свою старость, томяше пришедшаго странника и по мнозем испытании укрепився надеждою в Бога, повеле предстати пришедшему. Тои же, яко же обыкл бяше всегда во всех и пред всеми и везде точити свое всесклонное драгое вежество, сице и зде подобающим пустыннаго благочиния урядом приступив к старцу, просяше сподобитися молитвы. Старец же аще и оперся бяше о надежду, но обаче, яко искусен сыи, творит и еще лицевидное испытание, глаголя: «Наш ли еси или от сопостат, гонящих нас?» Тои же противу: «Ни, Господи мои, несмь сопостат, но присный твои брат».

И тако совопрощающеся надолзе, поздравлением друг друга обдарствоваша, седоша же и по обычаю сердоболнаго разглаголства протязаху беседу сладости, конца не имущую, но единаче срезоваше юнейшаго брата жалость о не сущем ту с ними среднем брате. О нем же всеговеятелно приложи старца вопросити, тои же со услышанием слова потрясеся весь несказанною тоскою и обливая свое лице и перси слезными быстринами и горким хлипанием, бия свои вежди, глаголаше: «Паки ли обновляеши сетованным твоим гласом мою печаль, паки ли срезоваеши жалостным твоим вопрошением мое убитое досадою сердце, паки ли приносиши остен, лютою печалию душю мою проклинающии? О брате ли вопрошаеши, о нем же точию вем плакати, а не поведати, рыдати, а не сказовати, вопити, а не показовати, понеже отпустих того от себе, а камо ся де, о том ведати известно не могу и ниже от человека, ниже от чвебечющих птиц о том извествуюся, точию сие едино вем, еже присно бегати от лица гонящих мя, но убо аще и не звещен есмь о оном, но сердобольства жалость дает ведати совести моеи, яко не к тому оныи с животными зде в веце сем пребывает, понеже тамо, идеже ему от мене жителствовати повелено бе, слышатся многая гонения на верных, неисчисляемая томления на содержащих древлеотеческое благочестие. И того ради надеюся и нашему брату не быти в веце сем живу, понеже ревнителен есть муж и не может ослабети противу ратующих, ревнивыи же не может помилован быти от гонящих его». Сия слышав, юнейший, с горким плачем неутешимое рыдание смесив, испроси от старца напутственныя молитвы и благословение и пойде искати брата, во Асии скрывшася.

И убо ходя по градом и слободам, соглядая улицы, обзирая междвория, но брата не видяше; обхождаше церкви, влачашеся по монастырем, но брата не усмотреваше; хождаше по торгом, утисняшеся во вратех, но брата не обреташе; яздяше по селом, скиташеся по весем, но брата не видяше; бегаше по степем, бродяше по блатом, приникаше по выскидем, обглядаше под хврастием, но брата не усмотреваше; ношашеся по морям, плаваше по езерам, преезжаше реки, прелазяше потоки, преклоняшеся по кладезем, зряше в источницех, смотряше во островех и лузех, на горах и в пещерах, но брата нигде же обреташе; скиташеся по пустыням, цепляшеся по щеглам, преметашеся по ломом и по язвинам, но брата взыскати не можаше.

Вниде в варварскую землю до горы превысокия Колыванския, яже высотою своею мало не касается облаком, и тамо виде многи звери и быстротечныя ласкавыя маралы, брата же нигде же не видяше. Понудися и еще впред ити до славныя Убы реки и за ню несколко прешед, не досизая токмо Норъзайсанския пучины, но единаче брата не обреташе. Кропяше слезами землю, лияше на путех рыдание, орошаше дебри плачем, наводняше блата жалостию и ко всем мил ся деяше, да брата обрящет, но тои не обреташеся. Падаше на лице земли, целоваше холмы, ущедряше камение, приветоваше пещеры, услаждаше пустыни, да брата обрящет, но тои не объявляшеся нигде же. Обращаше глас ко Асии, простираше слово к Симове части, вопияше жалостно ко Убе реце, прося брата его дати ему, но тии вси вопль его молчанием претекаху и никто же ущеряше плачющаго юношу.

Обрете же ся некто щедр, ущедряя того слезы, милуя того рыдание и глаголя: «Брата ли ищеши, его же Асия скры во огни и пепеле. И се место, идеже той огнем и дымом скончася за православие». Слышав же се, юноша скорейше стрелы на место оно потече и, пришед, паде на землю, посыпая главу свою погребшим брата его пепелом и вопияше жалостно: «О, Европо, Европо, на се ли отпустила еси рожденнаго во твоих странах Иоанна, да зде пепелом главу свою посыплет? О, Россие, того ли ради отдала еси израстшаго во отечестве твоем сего славнаго мужа, да перстию сибирскою покрыет свои очи? О, Олонче, помазанныи страдалческою кровию, того ли ради отпустил еси из своих предел славнаго твоего посадника, да не помажеши праги твоя оного кровию? О, Выгорецие, на се ли издала еси от своея пустынныя пазухи сие твое присное чадо, да скончается тои во Асии? Но и ты, Асие, со странами твоими и страны с пределы вашими, предели же с пустынями Кошуциею, Вышимиею и Уборециею, на се ли восприясте выгорецкаго нашего общебратственнаго послушника, да в ваших странах пламенем огня повит будет? Но вем, яко страна стране не возторжествова о кончине брата моего, но сице Богу изволившу, Ему же кто воспротивится, еже бо (рече) [Исаия, 14] совещает Богу, кто разорит и руку Его высокую кто отвратит».

И тако плачася, разгребаше пепел, страдалческия сожженныя члены в себе держащии, и между протчими обрете некоторую сухую главу, не всю до конца пламенем пояденую, ю же приим лобызая, пояше: «Приидите, последнее целование дадим, братие, умершим», — с нею же и прочыя обретеныя члены целуя и рыдателно от лица всех пострадавших вопияше: «Зряще нас, безгласных и без дыхания лежащих, восплачитеся о нас, вси братия и друзи, и сродницы, и знаемии». И сице оплакав, сице обрыдав выгорецкии вторыи странник перваго странника Иоанна, и елики члены возможе собрати, положи оны во гробе и по обычаю христианскому почте тыя надгробным пением и погребе их на месте оном, идеже скончашася тии за древлеотеческое благочестие, души же их помяну сладкопесненною церковнаго чина панахидою и со всеми всем воспе блаженную вечную память.

Тем же, благочестивии слышателие, воспомните любовь любезнаго вашего Иоанна, елицы тоземственною любовию к нему сосвязаннии, елицы единопустынным обитанием с ним древле тако в Европе, яко во Асии всеусердно всеусердною молитвою помолим Господа Бога, да подаст ему место покоя и радости со иже с ним скончавшимися. Нам же зде обуреваемым в страстнем жития сего суетнаго море да даст тишину незыблему и невлаему, да возможем свободитися от грехов и страстеи, свободивше же ся, да сподобимся удобейше с миром отъити в будущии безпечалныи век, еже буди нам получити о том самом Господе нашем, Ему же слава вовеки веком. Аминь.

На поле исхожду брань видети, потщитеся люботщаливии со мною соприходити. На позорище гряду воинства смотрити, благоволите храбрость любящии со мною соизыти. На тризнище выступаю воинов зрети, изволите венцелюбцы со мною спозоровати. Воиньство хощу созерцати, не в железныя броня оболченное, но в броня веры одеянное, не копии, пищали же и луки и прочими органы соокруженное, но во вся оружия правды вооруженное и шлемами истины покровенное. Воиньство хощу созерцати доблественое и духа благодатнаго преисполненое, воиньство небоязненно к супостатом на брань исходившее и не к плоти и крови, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего брань имевшее – не на град Тройскии, но по Бозе, иже в Троицы, не стены тройския разорити, но веру, яже в Троице, утвердити, не столпы Тройския оборити, но хоругви Христа (еже есть крестное знамение) незыблемо удержати; брань имевшее, не яже со Александром царем Македонским вселенную ратовати и пленовати, но яже со Христом Царем небесным церковныя догматы от хотящих испроврещи оборонити; брань имевшее, не яже с Пором Индейским храбрым борением, но яже с маэором Албером и с Соловым, вицегубернатором тарским, (за двоперстное крестнаго знамения сложение и прочее святоотеческое благочестие) храбрым стоянием и вконец благочестным огнесожжения скончанием. Ельма убо желателно бяше и достойно судися Григорию Богослову Маккавеов за ветхозаконная повеления и моисейская предания, еже есть за свиная мяса (да не вкусят), страдание по законех отеческих исповедати и мученики воистинну тех ублажити, и сих матерь Соломонию, самоввергшуюся от нападения нечестивых в сковраду, вельми похвалити, и равно чадом мученицу прославити, но и святей церкви не едину Соломонию, но и многи по ревнсоти Божии различным смертем самопредавшияся, соборне службам летными почести и присно пети и почитати, — кольми желателнее нам и вправду паче подобает за благочестие благодатное, ревнителей сибирских стояние, благочестивое страдание исповедати и вконец огнесамосожжение по ревности Божии прославити, и воистинну божественыя мученики тех ублажити. Тем же прииди, о Асие, и предложи на созерцание твоего поля богатство, изъяви твоего тризнища имение. И вы, о благочестивии слышателие (и ты, моего насписания убеждения виновниче, благодати и победоносия тезоимените), благоволите на тризнище слышания всеусердно соизыти. Кто убо от начала виде сибирския поля или степи благочестием цветущия, кто обоня сибирския пределы страдальческих мощей прахом мирисающия, кто убо когда прейде благочестивыи ногама землю сибирскую, языческую мерзостию оляденевшую и мраком безбожия помраченную, по реченному: «земля на ню же не возсия солнце (благочестия) никогда же». Воистину ничто же видети или слышати досточюдно бяше доселе в Сибири. Что убо ныне Сибирия славная, что украйна Российскаго царствия знаменитая ныне рече: «Призре на мя Господь милостивейшим присещением и освяти недра моя кровию воинов благочестивых, и очисти внутреняя моя мощьми святопочивших храборников, прогна тму идолобесия прахом благочестно огнем подвиг сконъчавших страдалцев». Чюдно убо въправду бяше воиньство, от обоего пола мужеска и женска совокупленное: мужы силны, жены благородны и младенцы благолепни, не силою плоти, ни же благородием телесе (еже апостол студ нарицает), но силою и благородием духа, по пророку: «не в силе констей восхощет, ни в лыстех мужеских благоволит; благоволит Господь на боящихся Его и уповающих на милость Его». Мужи и жены – благочестия крепцыи поборницы, древлеотеческаго российскаго (до Никона патриарха бывшаго) содержания всеусердни ревнителие, Никонова же и по нем сущих нововъводства и смущения огнепалнии возбранницы, яковыя же и апостол похваляет, глаголя: «Вы подобницы бысте нам, Господне приемше слово в скорби мнозе и с радостию Святаго Духа, яко быти вам образ всем верующим». Военачалник же того чюднаго полка муж бяше предивен, добротою естества совершен, разумом и искусством изряден, словесы благоглаголив, Иоанн именем, учитель изящныи и всякия добродетели исполненныи. Ему же свойственно, мню, царственным пророком сия приветствуется: «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» и прочая. Его же отечество Российскаго царствия, Великоновоградския митрополии, града Олонца, погоста Кижи. Родители его – отец в тамо сущих благонарочит, южик Лаврентия митрополита Казанскаго, Симеон именем, прозванием Дьяков и мати именем Екатерина, и тая благородна и честна, обаче добродетелна. От нея же сей Иоанн родися и воспитася, има же и родительскую честь всепокорно отдая, неотходно с нима пребываше, дондеже мати его вечным сном успе. Та же домовнаго ради правления нужда бысть ему Иоанну жену пояти, еже и сотвори. И тако со отцем дом и домашния благосчасливо вождествоваше.

Сице же Симеону, отцу Иоаннову, еще в мире с чады тогда живущу и мира придержащуся, сын его большии (брат же Иоаннов), Гавриил именем, прежде отлучився от них и жительствоваше под паствою отец Даниила, Андрея и Петра, того же града Олонца в пределах, на Выгу реце собравшихся братии во общежительстве. И некогда сей Гавриил увеща отца отложитися общения с новолюбцы, оставити же отечество и дом и преселитися во оно общежительство предъявленных отец под паству, еже и сотвори Симеон. Собрав елико можно имения и взем прочая своя чада, точию сноху, Иоаннову жену оставиша, преселися к сыну большему, и все имение, и чад, и свою душу вручи отцем. Иоанну же тогда не сущу в доме. Егда же возвратився и приближився, услыша отца и прочая из дому отшедшия в Выгорецию и отцем подчинившияся, восплану и сей огнем ревности божественныя, воскипе горньцем любве истиннаго благочестия. В самую версту мужескаго возраста, в самое желании и сластей умножение презре дом и домашния, и жену и обрати шествие вслед отца и братии, и во общежительство абие достиже, и прият быв банею, паки бытия просвещен, Тереньтии преименовася, и тако братии счинися. Та же отец его, яко старец, стужив мало, восхоте изыти на безмольвие, иже и отпущен быв отцы, преселися в скит, мало отстояще общежительства, ничто же взем от принесенных, точию сего Иоанна, вселюбезнаго своего сына, и дщерь немощную – да послужат старости его. Всеизрядныи же сей Иоанн яко обычен покаряшеся родителю и, труждаяся собою в поте лица хлеб притяжавая, отца питаше и снабдеваше седмь лет. И абие благочестивыи старец Симеон благочестне ко отцем приложися и в предреченнем общежительстве погребен, да поведав Иоанну покарятися сыну своему большему Гавриилу, яко самому иионому[?].

Иоанн же отца своего погребыи, спогребе с ним и себе, сиречь не к тому себе жити произволи, но Христу, и паки во общежительство ко отцем приложися, проходя смиренно службы братьския, ожидая брата большаго Гавриила – ему же отцем в руковождение обручен бяше. Понеже оныи Гавриил прежде смерти отца своего за неколико времени предпослася отцы общежителными в Сибирию, да тогожде древлеотеческаго благочестия рачители посетит, иже и укосне намнозе удержаваем тамошними рачители. По времени же некоем послан бысть Иоанн со иными общежители на море рыб ловити. И бывшу ему в ловитве, и возвратившуся, прилучися быти у града Архангельскаго, идеже купцы со многих стран купечествоваша, вопроси тыя и уведе о брате (ему же обручен) где пребывает. И воспалися духом жалости, просив с ним сущу общежителную братию, и благословен в Сибирию пойде. И тамо быв, его же желаше брата обрете в тюменских пределех в Кошутстей пустыни общежительствующих у мужа добродетелна, Иоанна именем, сединами украшенна, браду до земли имуща, с братиею. Истязуем же братом Иоанн, яко не носящь от отец общежителных из Выгорецыи отпуста знамения, и уведомлен, яко отцем при смерти самому оному обручен и, быв на ловитве, братиею общежителною ити благословен, и тако приятся, и яже в Тюмени, в Кошутстей пустыни, Иоанна Брадатаго братии причтеся. И не по мнозе Иоанн управлен братом строительствовати новозаведенную его пустыню на Ишиме. И 7224-го лета, декабря 13, предъявленныи Иоанн Брадатыи с братиею, их же числом 149, от наезду Тобольскаго архиерея Филофея посланных, огнем скончашася. Гавриилу и брату его Иоанну в разорение то не прилучившемася ту, обаче последи бывше на месте скончавшихся, оба жалостне о разлучении Христовых рабов поплакавше и надгробными песньми священныя страдальцев мощи почтивше, и вечную память вечнодостойным воспеста. Удержавается прочее Иоанн братом, да немощем и нуждам его послужит, еже и сотвори. Строительствова добре в новзаведенней от брата на Ишиме пустыни, и дивен в Ышимских пустынножителех показася, и в Выгорецыю, яже разстоит от Ышима 2700 верст, посетити отцы и братию общежителную и благословение от брата донести чрез жестокия заставы потрудися. И в таковых и прочих подобных искусився, уже не яко брат точию, но яко душа в персех братом предпочиташеся, и никако же оному отлучитися и вмале не терпяше старец Гавриил. Егда же всеведыи коемуждо подобающая Бог восхоте, яже подобает Иоанну исполнити, вложи желание томским благочестия рачителем да Гавриила (брата и наставника Иоаннова) писати многажды, моляще, да посетит своим присудствием оныя, и утешит от печалей, и разрешит некая взыскания и недоумения их. Сим стрекалом бодом, Гавриил, не имея что на прошение томских содеяти, понеже сам за недолжное удержание, к сему же и за далное разстояние не можаше томския краи постигнути, благоразсудив, предложи брату Иоанну, да понудится посетити оныя своим дошествием. Иоанн же, яко же предрекох, отца погребе, спогребе и себе, сиречь не к тому себе живяи, но Христу. Егда от брата предложение ити в Томское услыша, абие повинеся. «И воля твоя, вселюбезнейшии отче и брате, буди», — рече. Сим словом уязвен, Гавриил по главу Иоанна ятся и целовав ю любезне, и плакав: «И Бог да благословит тя, да поспешит и исправит путь твой, чадо и брате, и душа, и утехо моя, о Господе», — рече и отпусти. Иоанн же приим старца по нозе и целова любезне, глаголя: «Благословен плесне текущии добре по пути заповедей Божиих», — и тако приветствовав и плакав, в намеренныи путь потече. Есть же разъстояние между Тобольским и Томским чрез татарских языков жилища глаголемых Барабы, верст 2000 и больши. Иже многажды злыи Барабити путников грабят и смертно убивают, ими же Иоанн ят, и связан от Барабитов нощеденьство держим пострада; иже последи сладкими словесы Иоанновыми увещавшеся злии, добре Иоанна напутьствовавше, отпустиша. Егда же прииде в Томское и яви себе благочестия рачителем, абие теми, яко намнозе ожидаем, с радостию прият бысть и послание утешителное и решителное о недоумеемых от брата им вручи, и словом доволне тыя возъутеши. Но понеже Иоанн, яко же благороден, тако и благонравен, сице и благоглаголив сыи, и ведыи вся ключимая боголюбивым, и много не точию себе хранити, но и другия безбедне предводительствовати. Сего ради томчане и вси тех краев християне Иоанна, да будет им предводитель ко спасению и о Господе отец ко исправлению, просяще, моляще и убеждающе многими словесы и приветствии, и слезами. Иже той, видев слезы и плачь, не стерпе, и по прошению тех быти попусти, аще и бояся тяготы бремене, обаче и плачася обещася. И нецыи, всеконечне распалающеся о спасении своем, начаша молити Иоанна, да приимет тыя во общежителное правительство и соградит, иде же Бог восхощет, обитель, яко да ненадолзе в миру живуще, и с мирскими смешающеся, в неких мирских сетех соблазнившеся, увязнут; во обители же под назирательством оного удобнейше всяко поживут. Иоанн же молим, преклонися ко прошению, ведяше от искуса самого пользу, еже под паствою искусных постничество проходити, и начат хотящыя руководитися по уставом общежителным приимати. И Кузнецкаго уезда, Белоярския слободы, близ деревни Езовой, на реце Чюмышы остров отвсюду водами облежащь, население общежительства возлюби, идеже помалу вздвизая храмы, обитель состави и неколико братии собра.

И тако в мире благоденствуя два лета и пол, отнеле же прибысть в Томское прииде, славя Бога добре жительствоваше.

История о страдании

В лето же от создания мира 7230-е, по счислению настоящаго гражданства от рождества Христова – 1722-го, февраля в 5 день, изыде повеление от скипетродержавствующаго всероссийскаго имъператора Петра Перваго во вся империи его страны, грады, правинцыи и села: да его же онаго величество в наследники Всероссийскаго царствия благоволит, того и вси россиистии сынове за истиннаго наследника со обычною присягою признавати да обещаются. Таковое повеление дойде и в Сибирскую губернию, в Тоболеск словущии град, из него же и во вся сибирския грады и села. И вси сибирстии народи его императорскаго величества повеление всеусердно совершаху. Во граде же именуемом Тара, некотории от живущих к присяге не приидоша и, взыскуеми, уклоняхуся. Чесо ради на оныя от присяги избегатели возвестиша писанием в царствующии Петрополь к сенатором. Сенатори же советовавше, присудиша оныя избегатели императорскому величеству за противники и послаша с Москвы вицегубернатора Александра Солового тыя противники имати и, испытуя по должности, казнем подлагати. И той вицегубернатор Соловой, прибыв в Тоболеск, предложи сибирскому губернатору из Сената указ. Губернатор же оному Соловому даде два полка военных людей вооружены, повелевая им над тарскими народы, яко над противниками императорскому величеству, вся действовати. И абие Соловой с воины устремися к Тарсе, и егда прибыша, въскоре тарскаго полковника и прочих того града ят и во оковах всади в темницу. И испытуя таряны лютейшими испытании, обрете от них некоторыя крестное знамение на себе воображающыя двома перстома и прочее обхождение церковное содержащыя по содержанию старопечатных книг, а триперстнаго сложения и прочих новин не приемлющыя. Принудити же тщася тыя треми персты знаменатися и прочия новины прияти, Соловой вложи я в горчайшыя муки: овыя бичи бия, овыя за руки спак повесив, от своих состав истерзая, овыя огнем опаляя, иным же ребра ломая, и теми и инеми озлобляя, нестерпимо весма умучи. В киих муках испытуемии, за превосходящую оного Соловаго ярость и муки, нецыи до триперстнаго сложения и прочих новин прилагахуся, инии же, мужественно вся терпяще, от древняго благочестия не отпадаху, в домех своих затворяющеся и, зелие зажегще, вседомовне сожигахуся, и паки, ножи себе режюще и ужи удавляюще, умираху. Мнози же по безчисленных муках, главами усекаеми скончевахуся. Соловой же слышав некоего инока, держаща древнее благочестие, именем Сергия, живуща в пустыни с неколикоею братиею, помысли, или от неких научен, или от испытуемых уведомлен, яко той инок древняго благочестия учитель есть. Сего ради во ону пустыню посла неколико воинов, заповедав им, да уловят жива ему онаго инока. Но посланнии ведуще обычай гонимых, яко аще нападут внезапу, огнем скончаются. Тем же обретше способника себе – онаго инока бывшаго ученика, живша с ним мало и ведуща того жительства входы и обычай, и обещавшася оного инока, тайно ухватив, привести. Иже и взем неколико воинов, вечеру глубоку, до келии помянутаго старца Сергия прииде и яко обычен молитвовав в келию вниде, воины же вне оставль. И яко отцелюбив творяся, припада к ногама инока, приветствуя льстивно. Иноку тогда в молитвах пребывающу на правиле, во единой свитце, и вмале преставшу от молитвы, внезапному ученика приходу почюдися. И в таковых тема упражняющемася, внезапу воини нападше и емше старца, руце и нозе связаша. Той же льстивыи ученик шед к преимущим над конскою службою и отчим словом донегде со оным ехати, коня приуготовивше к келии приведе. Воини же изведше инока ис келии и на возило посаждьше, к военачалнику представиша (прочим же сожительствующим старцу, ничто же ведущим). Военоначальник же в той час обрете время на прочия сожительствовавшыя со старцем, нападе всеми воины и овыя ят связа, овыя же разбегошася, друзии же сами себе различно смертем предаша; имение же и скоты похити, храм молебныи и келии огню предаде и с таковым триумфом к Соловому связанна инока с прочими представи. Их же, он лютыи мучитель, Соловой на испытание предъставль – инока с прочими и, горце различными муками: бичи, жезлием, огнем, железом смертно изнурив, произнесе на мучимыя вины, яко бы тии виновни были тарских жителей непокорству и до присяги неприхождению, яко учимым от предъявленнаго старца реэстр получи. И отсюду прием Соловой дерзновение: посла военачалника с воины во вся сибирския грады и слободы, и села, даде повеление вся древлецерковнаго содержания держащияся, яко же важным винам подпадающия ловити и к оному в Тару на испытание приводити. Отвсюду возмятеся вся Сибирия. Военачалники с воины во вся сибирския страны претекаху и вся домы двема персты знаменающихся затворяху, и разхищаху имение, и вся люди, древнему благочестию прилежащыя, хватаху, и к Соловому на Тару отсылаху. Отсюду и на Ишим (иде же предпомянутыи Иоанн до отшествия в Томское пребываше) военачалник с воины послани быша и вся ишимския пределы страха исполниша, хватающе и емлюще, и разоряюще жительства и домы; от котораго гонения и лютости, мнози ишимстии жители пометающе домы, и бегаху, друзии сами зажигающеся вседомовне згараху. Феодор же некто, Кротов по прозванию, на кони в степь текии, и от воинов гоним, уже ят быти мняшеся, ножем гортань себе пререза, на землю паде, и тако нощеденство от раны страдав, умре, до издыхания последняго знаменав себе двема персты, исповедая древлецерковное благочестие истинно быти. Тогда и пустыню (в ней же предпомянутыи Иоанн строительства), и другую, нарицаемую на Иру, воини обседоша. В первой же бяше началник Филипп, в другой же Софонии и прочии, иже прежде наезду воинов совещавахуся не боятися, яко в царственных винах не повинни и в реэстре не имут обрестися. А до триперстнаго сложения и прочих новин принуждать не велено, обаче глаголаше Филипп, во ограду воинов не пустити, но прежде предуготовитися на скончание, и егда воини прибудут, известити, яко в царственных винах не повинни и в реэстре не обретаемся, и внутрь не пустим, понеже слышим, яко принуждаете до триперстнаго сложения и иных новин. И яко же совещаша, тако и сотвориша, и уготовивше вся во обителех на сожжение, и затворишася. Егда же тайно нощию приехавше воини, приступиша и начаша нападати на взятие. Филипп же, имея обитель предуготовану и затворенну, и видевше воинов зелное на расхищение устремление, помянувше, яко древнии християне и в Росии древняго благочестия рачители от гонения сами различно скончявахуся и, прилежно помолившеся, глаголаху: «Виждь, Господи, немощь нашу, яко не имамы, где от мучителеи злочестивых убегнути, и противных лютость, яко не послабляют, принуждающе нас Твоя повеления преступити». И тако благочестивии благочестне огнем скончашася. Един точию, иже зажже, Наум именем, изшед и пред военачальником ста. «Глас ми, — рече, — глаголющь слышах изыти и обличити ваше злочестивое неистовство повелевающь, и не боятися, аще и ят буду, и мучен, но благочестне и добре течение мое совершу; ты же, зле творя, наветуеши на неповинныя». Его же военачалник ем, истяза муками, принуждая до триперстнаго сложения; егда же не може преодолети, к Соловому посла, иже по многих муках, яко же предрече, главою усечен блаженныи страдалец, прейде на вечную жизнь. Та же и к другой обители, на Иру, приспеша воини и нападоша, ломающе и разбивающе врата и затворы, и прочая вся. Видевше же сущии во обители воинов зелное нападение и яко Филипп с братиею уже скончашася. И возложьше надежду на Господа, с плачем возопиша: «Да будет скончание наше благоприятно пред Тобою, Господи, яко и всех, яже по Тебе страдаша и скончашася сами». И тако благочестивне благочестивии раби Божии самосожжением о Господе скончашася. Отсюду и в тюменския пределы мучитель с воины послашася и вся тамо поколебаша, имающе, вяжюще и конечно расхищающе, и зле биюще, и инако всяко мучаще, к новостем Никонова злочестия принуждаху, непокоряющих же ся на Тару отсылаху. Инии же, боящеся мук лютости, сами себе различным смертем предаяху. Тогда же и на реце Имше в пустыни Иоанна Мирнаго, и в Выровской деревни в храмине многое число огнем скончашася, и друзии мнози различно. Обаче вси за древнее святоотеческое содержание, за двоперстное креста сложение, и прочая вся ревнующе, скончашася, яко же и публичной Синодскии 725 году, генваря 15 дня посланной, указ свидетельствует, а не за оныя царьственныя вины, яже Соловой произнесе. Отсюду и в Томскии град маэор Алъбер с воины послася и весь град, и вся того пределы устраши, двема персты знаменающияся взыскуя и вселютейшими муками истязуя. Иде же нецыи многовидно мучение претерпевшия и дерзновенно мужествующия, к Соловому в Тару отсылахуся, друзии же, муками устрашаеми, на повинутие ослабляхуся, инии же, истязания избыти тщащеся, домы и имения оставляху и в бегстве грыяхуся, место местом пременяюще. Тогда и военачалник оныи Христовых воинов, предпомянутыи Иоанн и того благословенное Богом воиньство, в Кузнецком уезде, Белоярской слободы, близ деревни Язовой, на острове, на Чюмыши жительствующыя, яко древняго ради благочестия хранения от мира удаляются, маэору явлени быша. Еже слышав таковая, маэор возреве, аки лев, абие посла воины ко обители, иде же Иоанн с прочими жительствует. Во обители же сущии ничто же ведуще. Внезапу нощию нападоша на обитель злии они, яко разбойницы, и абие кликнувше вси, яко же им обычай бе, приступиша ко вратом и стенам ограды и начаша разоряти и внутрь вступати, и елицех внутрь ограды обретоша, яша и вся связаша. Един токмо, Афанасии именем, виде лютейшее воинов нападение и нестерпимое злобожных насилие, ножем сам себе уязви и, мало по язве пожив, скончася о Господе. Тогда же и в деревни на Иру зовомой, от обители яко два поприща, древлеотеческаго благочестия ревнители, егда увидевше обитель пламы палящу, воскипеша и сии огнем ревности благочестия. И скорее, неже словесы поведати, совокупишася в храмину некую 40 человек, и егда увидеша воинов от обители грядущих, везуще связня предъявленныя и к деревни Ировой приближающихся, плачюще вопияху: «Сердцеведче Господи, виждь злобу кровопивцев безбожных, яко сноповом равне связня братию нашу затязаша и обитель огнем пожгоша, и уже до нас приидоша, такожде сотворити имут. Но, о Судие праведныи, приими духи наша, яко же и всех, иже Тебе ради от нападения и страха мучителей сами себе разлияным смертем предавше. И вмени нам в закон истиннаго страдания, поистинне, яко Тебе ради умерщвляемся и яко же овцы от волков на смерть предаемся». И тако возопивше, предстоящим у храмины людем мир давше, храмину зажгоша. Воини же нападше ломати врата и оконца, ничто же успеша, точию неколико телес уже опалевших и бездушных извлекоша. И тако блаженнии страстотерпцы блаженную жизнь за благочестие скончавше. Кости же их и чревеса оставшия воини в громаду собравше, огнем сожгоша. И сия совершивше к маэору прибыша, связня во обители ятыя представиша, иже по многих истязании на Тару к Соловому послани и зелне умучени, благочестне в муках душя своя Господеви предаша. Прочии же, не стерпевше лютости мучения, горце плачюще до триперстнаго сложения приступаху. Таковое страшное прещение вся томския и кузнецкия пределы протече и древняго благочестия ревнители страхом поколеба. Воскипеша убо благочестивии ревностию благоверия, слышавше мучителя зверонеистовствующа и яростию дыхающа, и аки пес зайца гнати устремляющься их, от места до места претекаху. Таковое же ужасное слышание дойде в слухи и до военачалника Христовых воинов Иоанна, иже егда услышав о разорении обители абие, прилучившимся рачителем мир дав, на коня вседши, в Елунину, тако зовомую деревню, прибеже и к жителю тоя, Матфею именем, богату сущу и многи храмы имущу, в дом прииде, и пришествия своего вину поведа, яко спастися, или яту быти, или умрети у оного в доме и никакоже отгнатися, понеже не имеет никамо же бежати, молися. Иже той истинный ученик, учителя своего прошение слышав, рече: «Се аз и дом мой пред тобою, отче, и яко же хощеши спаси себе и нас». И ту Иоанн начат пребывати у онаго в доме. Еже слышавше прочии, иже в бегствах томстии древняго благочестия рачителие, яко учитель их Иоанн в Елуниной крыется, легкими ногами вси течаху тамо. И в малое время множество народа собрася, моляху его слезно не презрети тыя, но промышляти о них, яже на пользу, понеже и тии убежати мучителя прочее камо не ведят. Иоанн же, всюду окружен и принужден, разсуди, яко уже прииде время истину благочестия явити и свое учительство нелицемерное показати, совещавает со всеми совет благ, совет разсуждения и спасения исполнен. Начаша в доме предъявленнаго мужа Матфея храмы вси, елико имяше, предуготовляти тростием, соломою и порохом на сожжение и утверждати необычными затворами. Совещавающе, аще приидет мучитель с воины и нападут храмы оныя ломати, да сущия в храмех имут тогда, известивше мучителю в прочих неповинность, затворение же в храмы от онаго страха, понеже нудит к новинам приступити; и тако ответствовавши, и последнее злобы и нападания видевши, всем в славу Божию огнем скончатися. Судивше, яко и древнии благочестия ревнители многажды от гонения и нападания мучителей тако сами себе различным смертем предаваху, их же святая церковь яко мученики прославляет. Прикладъствующе при Трояне, иже кождо от християн веры ради и любве Христовы, сами себе в пещь вреваху. При Антиосе Соломонию, матерь Маккавеов, нестерпевшую нападения рук нечестивых, яже сама себе в разжегшую сковраду вверже, ю же Богослов равне чадом яко мученицу похваляет. При Максимиане в Никомидии, иже мнози от верных мужей и жен, божественою любовию разжегшеся, яко в некую прохладу, во огнь себе вметаху. И мучениц Домнину и дщери ея Виринию и Проскудию, иже божественою ревностию подвигшеся, вдаша себе струям водным, разсудивше, яко лучше есть водою утопитися, нежели беззаконным в руки вдатися, и иная множайшая вносяще. К сим и российских древняго благочестия ревнителей, иже от гонения новолюбцев и от тяжкаго нападения безчисленнии огнем и иными смертьми благочестне скончашася. По сем от неких известився мучитель, яко Иоанн водворяется в Елуниной, поклонь главу свою, яко пес следя гнати и яти Иоанна, собрався въскоре и, воины поем, в Елунину потече, предваряя и предъспевая, да никто же возвестит елуняном, да напад внезапу улучит намеренное. Четыредесят же дней, отнеле же в Елунину водворися Иоанн и затворися, прейде и уже ослабляющимся розытися, мняще яко преста мучитель гонити я. Иоанн же, укрепляя собравшихся, да праздник Благовещения приспевшии празднуют вкупе вси, понеже знаменито, рече, бывает в праздники время, знаменитаго ради Божия присещения. И тако вси удержашася. Промышляя же рабом своим полезная, Бог вложи некоему от слышавших мучителево погнание, иже прежде враждоваше ко Иоанну, преложися тогда на пожаление, возвестити грядущее воиньство елуняном и в своем неистовстве прощение испросити у Иоанна. Предварив мучителя в Елунину утече и о скором прибытии воиньства оныя уведоми. Иоанн же слышав, возвести и сущим с ним, заповедая молити прилежно всемилостиваго Бога, да я сохранит от разхищения мучителева и подаст крепость и силу к подвигу, и удалит от них всякое приложение лукаваго, и добре совершит течение их. Они же, яко ощутиша мучительское пришествие, слезами многими и хлипанием горцем во умилении сердца и в сокрушении души, моляще, просяще и убеждающе благость Божию, да не оставит я в поругание быти врагом. Сам же военачалник Христовых воинов Иоанн, отложив прочее сетование, светлым образом ко всем показуяся и вся укрепляя и утвержая, глаголаше Давыдово: «мужайтеся, и да крепится сердце ваше вси уповающии на Господа». И с некими совещавая, приготовляшеся от забрал и кровов видением срестися мучителю и совопроситится о чесом, аще требование призовет словесы, и сия и прочая боголюбивейшим о нем совещателем, ко общей всех пользе совещающимся и от часа в час мучителя с воины ожидающим. Приближися абие мучитель и воини к месту и узреша стрегущия на кровах и забралах, ополчившася и яко аще зима бе и вечер, огнь посреде ополчения возжгоша, пребирахуся. Блаженному же Иоанну с благочестивою дружиною совещавшуся, послаша некоторыя к мучителю з дары, да никто же им злое сотворит, понеже в царственных винах не повинни, а собралися и затворилися от онаго самого страха, яко принуждают до триперстнаго сложения и прочих новин. Он же отсла посланники безделны. И абие приступи мучитель с воины к дому, в нем же воини Христови затворишася, устремлюющеся со оружием на взятие. Видев же на забралех и кровех предстоящыя люди, вопроси с яростию: «Кто есть в вас олончанин Семенов толковщик (тако бо звашеся от противних)?» Иоанн же громосветлым гласом (ибо таков имяше) отвеща: «Убогии и меньшии Владыки моего раб аз есмь. Кто же вы тако во ополчении ратническом, яко на языки приидосте и что имате до мене оглавите, и подобающее вам отвещаю». Тогда взреве мучитель елико могущ гласом: «Маэор есмь, а се со мною воини, — рече, — послани по указу императорскаго величества от вицъгубернатора Солового ис Тары взыскивати в царственных винах повинныя. Но и ты, Семенов, многия народы смутил, от церкви и от священников отвратил, треми персты крестное знамение и прочее церковное служение отметати научил, многия о сем мучимых доводы свидетельствуют на тя. Но и зде, яже видим, колицы народи с тобою в собрании и яко безсловеснии скоти на заколение приводитися приготовлени. Вси же тобою смущенни и соблажнени суть и не явно ли важная сия вина твоя и сущих с тобою есть. И что еще требуем иных доказании, яко своим наездом улучихом. И аще повинетеся и дерзости, ю же творите раскаетеся, и в таковых к тому не быти обещаетеся, то нас абие не аки ратники, но аки мирники, повергших оружие узрите и яко гостившия у вас, и отъезжаем простите услышите, и ни едино же зло помыслим о вас. Аще же не раскаетеся и не повинетеся да весте, яко повинути вы приидохом и не отступим, дондеже повинетеся, и разбивше затворы и утвержения ваша, извлечем вы и на повинутие понудим». Отвеща же к маэору военачальник Христовых страдалцев Иоанн: «Мы от прародителей по Евангелию научени Божие Богови воздавати, а кесареви кесарева. Тем же императорскому величеству всякую честь и повинутие, подобающее подданства, отдаяти долженствуем и никако же противимся, и не буди нам. Триперстное же сложение и прочия новины новых книг отметаем не по противлению, но за правое своея совести, яко несогласная древлецерковному содержанию, яже мы ко спасению нашему достоверно имеем, паче древлецерковное содержание, яко сие держаще мнози российстии чюдотворцы спасошася. Новая же, новых книг держащии, ни един слышится что дивное и доброе содея и творит, разве злое по злем день от дне и слышати ужасное. Сих ради мы надежное нашему спасению древлецерковное содержание соблюдающе, к новому же принуждения боящеся и зде, елико Бог благоволи собрахомся. Понеже слышахом от вас, яко не толико в царственных винах повинныя взыскуете, елико двома персты знаменающыяся истязуете, и елицех обрящете, мучите, дондеже к триперстному принудите, неприемлющыя же смертем предаваете, яко же и предглаголасте не отступити от нас, аще не повинемся новин прияти. Но зрите, яко мы на сие собрахомся, да или мужествовавше преодолеем вашия злобы нашим терпением, в затворах сих пребывше до вашего отступления, или не отступающе нападати начнете, огнем скончаемся. Известитеся, яко не предамы святоотеческаго благоверия, не приимем нововводнаго никонияньскаго смущения; тех есмы свойственницы, к ним же во обители искус приражения иместе, единаго военачалника с ним и дружина, той же науки свиток старопечатныя книги учихом, оружие двема персты крестное знамение тоежде к вам употребляем, победу на вы – наше скончание такожде вам предвозвещаем, престаните устрашающе нас и отступите, вземше сия от нас дары». И с словом купно мешец сто рублев денег пред мучителя повергше. Той же, сребролюбия недугом убодом, сам взяти постыдеся, воинам обаче наманув, глаголя: «Вам пригодится, возмите». К предстоящим же на забралах и кровех рабом Божиим рече: «Не прельщайтеся, не можете от нас искупитися, ни же отглаголатися. Аще и все елико имате имения измещите, не отступим, аще и воздух словесы наполните, ко извинению не преклоните же ся на повинутие, не отъидем». И воином, держащим оружие огнепалное стреляти назнаменова, древесы же долгими и иными орудии забрала, врата и оконца разбивати и разрушати, воином возопи: «Промышляйте!» Незлобивии же агньцы, кроткаго пастыря ученицы, видевше мучительскую лютость и зверское того нападание, подражающе божественныи глас: «Иже не приемлют вы, — рече, — и прах от ног ваших на них отрясите», обратившеся абие, рекуще: «Ельма мира словесе и дары не приемлете, вместо же сих стрелы пущаете и конечнее разбивати устремляетеся, прочее мы не ведуще чим удовлити вас, точию сим». И с словом купно с неколиких пищалей пустиша пули (яже едина улучи самого маэора, но не уби, иже помале исцеле). И абие воспеша сладцем гласом и умиленным: «Владычице, приими молитву раб своих и избави нас от всякия нужды и печали», — и вступиша в предуготованныя на сожжение храмы, и затворишася, дыму тонку восходящу, и потом огнь возжеся велии, слышахуся страдалцы Христовы песни подобны блаженнаго скончания их поюще. И тако огнепалнии по благочестии ревнителие, православия поборницы, храбрии Христовы воини, истиннии страстотерпцы мученицы священнии, подвига благочестиваго поприще прошедше, веру Христову целу соблюдше, догму церковную праву усветливше, святоотеческое содержание непременно удержавше, никониянское же злочестие мужески отринувше, и конец предивно огнепролиянною тех кровию в славу Божию благочестне печатлеша, 1100 мученик огнесожжением скончашася лету текущу от Адама 7231-му, марта в 24 день. Их же священныя чревеса и кости нецыи христолюбцы, тогда честне собравше, земли предаша. Последи же брат сущии по плоти предпоминаемаго Иоанна, Никифор, на месте быв и кость едину сожженных обретя, плака доволно и, слезами облияв, целова, и, гроб соделав, во оном тую с прочими прахом затвори, надгробно же во умилении души привопльствуя пророка гласом: «кто даст главе моей воду и очима источник слез», и праотца Иакова гласом, о земле глаголаше: «Возопившая к Богу за кровь Авелеву, возопи и ныне со мною за кровь воистинну незлобивых сих Авелев. О небо, воньми и приникни со мною ныне над сих всеусердных поднебесников, о солнце и луно, испустите своя лучи над очи затворенныя пред собою выну Господа. Убо и вы, поле и степи, дубравы и лесы, возстените и восколеблитеся со мною над жупищи и прахом почивающих в недрех ваших по плоти сродников и рачителей благочестия всетеплейших». И тако намнозе приветствовав, в могилу гроб вложи и землею погребе. И наверху могилы в память вечно достойную крестных страдальцев, трисоставныи Христов крест, устроив добре, водрузи, и оградою в честь мучеников изрядно огради, да не попираются скоты. И конечне поклонився кресту, и вечную память погребенным прирек, оставль, и отъиде, славя и благодаря Бога, давшаго таковое терпение рабом своим.

Надсловие

Что мы прочее к сим возглаголем, что ли на исход за благочестие пострадавших огнесожжением сибирских страдалцев возгласим, не вемы. Тако нас предтекущая смяте повесть: ум наш яко лист потрясе, мысли нашя яко прах расточи, чювства наши яко врата раствори и въправду, поелику убо цветут слезы, потолику потрясается ум, поелику возрастает воздыхание, потолику расточают мысли, но кто убо, аще бы и стоязычен был, и не весь уста. И како возможно толиким и таковым по достоинству приложити слово, иже бо от естества данное жити желание презревшим и умрети паче, нежели с нечестивыми пребывати избравшим; и плотем их, преужаснейшую огнесожжением приимшим смерть, которую разве ангельский язык прославити весть; и рукам их, тростия, соломы и зелия приготовления на самосожжение, еже подсолнечную привлече на удивление; и ногам тех, входящим в храмы, на пламы ступание всю тварь приведе на почюждение; и очию онех, в лютости ярящагося огня помизание, яже вся небесныя силы приведе на созерцание; глас же блаженных и воздыхание с разлитием купно виющагося огневозношения, иже самого подвигоположника Бога преклони на видение. О, мужества, о, ревности, о, дерзновения по благочестии! Что убо тыя возгласим, Финеесы ли, Илии ли, или вавилонския отроки, Маккавеи ли и тех матерь Соломонию, мученицы ли, Домнину и дщери тоя Виринию и Проскудию и прочия по благочестии мужествовавшыя; не погрешим, но пралучне новыя Финеесы, Илии и прочия тыя наречем. Читаем в священном писании о мужестве Финеесове, иже воздвиг копие Замврия блудне мариамитине сплетшася, мужествуя по законе, прободе. Но сия сибирстии Финеесы не на другия копия воздвизаху, но себе на сожжение храмы мужествующе по благодати приготовляху. Дивно глашают 4-х царств книги о ревности Илиине, иже четыреста пророк мерских, ревнуя по Господе Бозе Вседержителе, ножем закла, но сами на сожжение во огнь входяще, ревнующе по Господе Бозе сгараху. Пречюдно гремит книга пророчества Даниилова о дерзновении по благочетии отечестем, иже в Вавилоне ко Навхудоносору ответствовавших отрок: «Разумно да будет ти, о царю, — глаголющих, — яко мы богом твоим не служим и образу златому, его же поставил еси, не кланяемся». Но сии елунстии отроцы, по благочестии отечестем ретящеся: «Разумно да будет вам, — глаголаху к мучителю, — яко мы древлеотеческаго благочестия, еже двема перстома знаменатися, и прочаго святоцерковнаго содержания не отстанем, новаго же никонианскаго смущения, еже треми персты знаменатися, и прочих новин не приимем, и аще отступите, благо же, аще ли не отступите, се мы в приготовлении всяцем на сожжение». Повествует же с похвалою Богослов и Макавеох и тех матери Соломонии, иже друг друга ко страданию возбуждающе и паки мати подвизающи: «станите добре, чада, станите в законе и воньмите страдание ваше совершити», и со смертию чад и свою душю ускори самоввержением в сковраду предати Господеви. Но и предъявленнии сибиротомстии истины рачителие, всеусердно друг друга поощряюще, глаголаху: «Мужаемся о истинне, мужаемся до смерти, аще не ныне по благочестии умрем, умрем же всяко и естеству долъжная отдамы», — и с сим затворяющеся благочестне самосожжением душя своя Господеви отдаяху. Почитает святая церковь со ублажением летныя памяти мучениц Домнины и дщерей ея, самоввергшихся в воду и утонувших, разсуждение, яко лучше водою утопитися, нежели беззаконным в руки вдатися. Убо и предпомянутии елуньстии страдалцы, благоразсуждающе, добре присудиша лучше в славу Божию собою огнем скончатися, неже злобожным кровопийцем в руки вдатися, и совет делом заключивше, души с телом благочестне огнем разлучивше. Кто убо не почюдится Финеесову мужеству? Кто не подивится Илиине по Бозе ревности? Кто покивает главою отроков по благочестии дерзновению? Кто не потрясется Маккавеов и тех матери по законех отеческих на подвиг возбуждению? Кто не содрогнет душею мучениц Домнины и тоя дщерей благоугодному разсуждению? Их же святая церковь почитает. Их же церковнии учители похваляют. О них же всякое противное вещание умолчавает. О них же всякое неблаго вещание затворяется и всяк неискусныи глагол празден бывает, и всякаго мнения мрак далече отгоняется. Но и сибирстии Финеесы благомужествоваху. Но и томстии Илии по Бозе ревноваху. Но и елунстии отроцы по благочестии дерзаху. Но и ассиоевропийстии Маккавеи по законе святоотеческом друг друга на подвиг возбуждаху. Но и сибиротомстии мученицы Домнины лучши благоразсудиша огнем скончатися, нежели злобожным кровопийцем в руки вдатися. Убо въправду достойни удивлению и похвалы, и почитания от православных, яко законно блаженнии мужествоваша, яко по правде священнии страдаша, яко достойне божественнии рачителие подвизашася. Ельма и матере Маккавеов и мучениц Домнины со дщерма самоубиение по естеству и по закону грех бяше смертныи, но понеже по ревности Божии самоубишася, сего ради тем в мужество по законе и в ревность по Бозе от церкви вменися. Не равне ли сим и сибирским о нем ревнителем, иже сами себе на сожжение по ревности Божии предаша, в мужество и в ревность вменится, и помяновения и почитания от всех православных по равней церковней правде да сподобятся. Да заградятся прочее уста, глаголющия неправедная беззаконие гордынею неправилнаго самосожжения и уничижением самоволнаго самоубийства, и сего ради недостоиньством помяновения осуждающия и с православноумершими от веков несочетающия. И всяк язык да исповест, яко воистину не точию помяновения правилнаго от православных со всеми тако по ревности Божии различно благочестно с самоскончавшимися достодолжни, и славы, и похвалам от благочестивых подоболепни, и в ходатайство к Богу от требующих заступления предлагатися достоприятни.

Тем же, слышателие благочестивии, походисте слухом по полю брани, побродисте умом по тризнищу подвижников, созерцасте повести слушанием усердие и мужество сибирских страдалцев, смотристе подвиг огнем скончания елунских мучеников – колико велици быша, какови чюдни показашася, како по благочестии течение и подвиг скончаша, на которыя совершеньства степени востекоша, над солнечную лучи Сибирскую страну уясниша, над лунную светлость Томскую украйну озариша, над дневныи свет Оборецкия степи просветиша. Самыя гремят тех блаженнаго скончания гласы, самыя трубят тех священнаго огнесожжения звуцы, самая возношения пламов, яко столп дыма, кадима от пустыни Ливановы, возносят тех всесвятеишаго издыхания духи. О поля чюднаго! О тризнища подвижников дивнаго! Сравнишася сибирския степи селениом едемским. Уподобишася сибирския поля садовом райским. Причеташася томския селения виноградам небесным, яко произнесоша небесное гроздие страдалец священных. Приложишася белоярския пределы пределом церкви Божия, яко вознесоша всесожжение в воню благоухания Богу всеусердных церковных поборников. Небо земное бысть Елунская пустыня воистинну, яко небесныя наследники стяжа и во отечество, его же вожделеша, выспрь вознесесе. Воевода небесныи по правде бысть предпоминаемыи Иоанн, яко с приложением 1000-щи воинов возшед предстоит престолу, иже в вышних превзятому. Воини бесплотнии поистинне они страдалцы, яко с бесплотными небесными воины совокупишася и тех лику сопредсташа, силнии в крепости, новии благочестия необоримии столпи, их же крепости ужаснеся ад, убояся сатана, устрашишася демони, вострепеташа вся лукавствия духи, посрамися мучитель маэор злочестивыи и того лукавое воинство. Умолкните прочее благочестивых наветницы, положите перст на устех и постыдитеся, хвалящеся о своих триперстнаго сложения и прочих новин поборницех. Не слышатся убо ваши поборники за древнее благочестие поборающе, но низлагающе. Не проповедаются ваши велицыи великими святоцерковными исправлении, но смущении. Не высоко трубят ваши учители святоучительскими сказании, но книжицы новыми и древним учителем церковным несогласными. Мы же радующеся разширяем уста слово плетуще и от словес пение восприюмлюще, мужество страдания предивных сибиротомских страдалцев повесть окончевающе, провозгласим блаженным рачителем блаженнаго упования вечную память. Со святыми покой Христе душя раб своих, иде же несть болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь вечная. Взаимно же, о священнии страдалцы, о вселюбезнии друзи Божии, яко имеете дерзновение к позвавшему вы на тризнище борения и укрепившему на подвиг страдания Христу Богу, воздадите о нас молитву, вашя священныя подвиги всечестне почитающих, ваши раны и кровей токи всеусердно воспевающих, вашего скончания самосожжение благочестно приемлющих и чтущих. Яко да ходатайством и заступлением вашим получим от Христа Бога милость во благоприятную помощь, мир и тишину, и благословение, здравие и долгожитие, и благодатное присещение, и вконец душам спасение, и царствия небеснаго восприятие, о самом Христе Бозе Господе нашем, Ему же буди слава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и вовеки веком. Аминь.

1. Послание на Выг Феодосия Васильева.

Господи, Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Ведомо буди вашей братской о Христе к нам, грешным, любви, о нашем общем и братском совете к вам о церковных догматех, о них же бяше яко же прежде, тако и ныне у вас с нами пря и смущение.

Первое: о титле, иже на животворящем Христове кресте, еже Пилат написа о слове Христове: «Ісус Назарянин Царь Іудейский», о ней же внеслося мудрование от вашей страны, будто тоя титлы на дщице у креста Христова ныне писать христианом и имети неподобно. И от того в ваших странах — в христианы вниде дерзость тое титлу на крестах стирати. И ныне мы слышим от вас на беседе, что впредь о той титле, глаголете, такова мудрования и сомнения, по прежнему, самем вам не имети и инем не вносити, и поклонение кресту Христову с таковою титлою творити; а которые люди тое титлу потерти и дерзнули, ино глаголете, яко не по вашему приказу. И мы слыша от вас сия глаголы, ищем: да покажете нам сие на деле, ради церковнаго примирения, чтобы ваше общее братское о Христе собрание имели впредь образ креста Христова с тое вышеписанною титлою у себя в часовне; а тот христианин, который в вас и после общаго вашего с нами бывшаго примирения тое титлу дерзнул потерти без вашего повеления, о нем же вам известно, да повелит ваша любовь ему тое титлу на том же кресте паки вообразити, да не будет к тому и впредь во иных таковыя дерзости.

Второе: была у вас с нами пря: егда приидет от неверных муж с женою совокупився законным браком преже познания христианской веры, и по познании веры и по святом крещении — глаголали вы: к тому первое то их брачное совокупление не наречется законный брак и без втораго венчания по крещении, от христианскаго священника, по тому их первому браку в законную жену ему имети невозможно. И ныне мы, будучи с вами обще на беседе, прилежно смотрели во апостольском и отеческом предании: и то их первое брачное совокупление законный брак нарицается и без втораго венчания в церкви имеется. И мы о сем ищем от вас в примирении, да не будет впредь у вашей любви на той законный брак зазора и порока, да не будем апостольскому и отеческому преданию противиться паче же хульницы.

Третие: о ядении с неверными, яко по апостольскому и отеческому преданию не подобает верным христианом с ними вкупе ясти и пити и из их сосудов, яко же и вы на беседе с нами согласно о сем глаголете. И впредь ищем от вашея любви, яко же вам, тако и нам с неверными ни пити, ни ясти, и брашна их не приимати, и сосуды про них во всех христианех особые имети, а из христианских сосудов ясти и пити им не давати, яко же свидетельствует о сем в Патерице Киевопечерском: «не ясти с ними, ни пити из единаго сосуда… Тем же: просящим у вас дайте им Бога ради ясти, но в их сосудех, аще ли не будет у них сосуда, — в своем дати и потом, измывше сосуд, дати молитва». И пониже сего пишет: «брашна их не приимати».

Четвертое: слышали мы от вас на беседе, яко прияты от вас постриженные от еретик старцы, и по проклятии своих ересей те старцы паки по прежнему в том же старческом образе пребывают без христианских священноиноков пострижения. И о сих ищем мы от вашея любви в примирении, чтоб тем старцам, стриженым от еретик, в иноческом образе не быть, но отложа, бельцами спасение содевать себе, да не внесется в церковь пострижение от еретик.

Пятое: да от вас же прияты иноки, иже от простых старцев пострижены, а не от священников, и те старцы у вас начало соборное содержат и действуют, на трапезе хлебец богородичен вынимают, и духовное дело творят, крестят, и на покаяние приемлют, и воду богоявленскую раздают, а овы из них и постригают во иноки от своего образа. И о сих ищем мы от вашея любви в примирении, чтобы те иноки пеклися токмо о своих душах; а вышеписанныя действа творити отстали: понеже в прежния времена аще где смотрительныя вещи и обретаются, еже случилося быти постриженным и от простых инок, но такова вышеписаннаго действа, еже на трапезе хлебец богородичен вынимати, и крестити, и на покаяние приимати от таковых инок творение не обретается. Бывшим же иноком, постриженным от священноинок, аще и случилося кого где пострищи, а како и каким чином постригали, и такова устава впредь во свидетельство иным постригати не обретается же. К тому же и смотрительных случаев во обдержный устав кому приимати такожде от божественнаго Писания возбраняется.

Шестое: совершаются у вас всенощныя бдения чрез устав святых отец: понеже без священников, и без пяти всенощных хлебов, и без пшеницы, и вина и масла, яже имети устав повелевает. Простым же иноком и со христианы инаков устав в старчествах, ин указ изложен, еже како пети всенощныя. И о сем ищем вашея любве: аще похощете сверх утрени пети и всенощная бдения, и то да поются, якоже в старчествах пишет.

Седьмое: да у вас же всегда во исходных поклонех из келий, такожде и в приходных поклонех, входя на службу, полагается после седми поклонов лишний поклон осмый, не по уставу святых отец. Аще ли в субботу и в неделю, такожде и в праздники, в них же несть по уставу земных поклонов: то у вас, исходя от службы, во исходных поклонех в начале полагается два поклона в пояс, а третий в землю, в келию же приходя после «Достойно» на «Слава и ныне» три поклона в пояс, а поклон по счету в землю же полагается всегда, якоже и в приходных.

Осмое: да вы же в начале всякой службы начинаете стихом: «За молитв Пречистыя Твоея Матере и всех святых, Господи, Ісусе Христе, Сыне Божий помилуй нас» — не по уставу святых отец.

Девятое: в начале Полунощницы, в седмичные дни, поклоны полагаете в пояс не по святых отец уставу, и то на «Слава Тебе, Боже наш», а не на молитве «Боже, очисти мя грешнаго», на ней же святии повелеша три поклоны земныя полагати.

Десятое: да у вас же уложено пред Часами не по уставу святых отец, на молебнах и на панихидах, глаголати начало псаломщикам: «аминь. Царю небесный», а не Трисвятое, якоже святии уставиша. Такоже и на Часех глаголют псаломщики ваши не по уставу же святых отец — в начале «аминь, Трисвятое», а не «Царю небесный», якоже святии уставиша.

Первое-на-десять: у вас же после Полунощницы, егда не бывает Утрени, уложено глаголати не по уставу святых отец: начало первому часу: «аминь. Царю небесный», а не «Приидите поклонимся» 3-жды, якоже святии уставиша. А третий час тогда начинают по стисе от настоятеля глаголати не по уставу святых отец: «аминь. Приидите поклонимся», а не «Царю небесный», якоже святии уставиша.

Второе-на-десять: почто вы не веруете печатным церковным книгам Московскаго государства, иже суть печатаны до Никонова пременения, при благочестивых царех, такоже и при патриарсех, им же супротивно мудрствуете: сами глаголете и прочих обучили Евангелия, и Апостолы, и Прологи чести, такожде во Октаех и в Минеях говорити, и в Святцах имена святых воспоминати — идеже напечатано имя «Иоанна Предтечи» или «Иоанна Богослова», или «Иоанна Златоуста» и прочих святых, ему же имя «Иоанн», у вас везде глаголется «Иванн»: аще случится глаголати «Иоанна», и вы глаголете: «Иванна», или: «Иванне, моли Бога о нас», или «от соборнаго послания Иваннова» или: «от Иванна святаго Евангелия чтение». И сия ваша сопротивность святым царственным печатным книгам зело нас ужасает, чесо ради вы имя «Іоанна» нарицати не имеете и иных в сомнение вводите.

Третие-на-десять: да у вас же по уставу, иже в «Сыне Церковном» рук не распростирают на приятие фимиама, но крест, его же человецы на себе носят, из пазухи вынимают и, в руках держа, кадити его предлагают, а не сами той фимиам, по «Сыну церковному» — яко дух жизни, приемлют.

2. Послание в Польшу Андрея Денисова [2-е послание]

Понеже убо по нашей с вами беседе о церковном деле, господине Феодосие, изволили вы примирение свое к нам имети в шести статиях, просяще у нас к вам на письме послушания, еже мы, прочетше, советуем вашей любви, в чем примирительное к нам и прочим христианам имети любовное о Христе совокупление.

Кто где от правоверных, по обычаем древним, благочестивых православных царей и святейших архиереев, еже в них, по преданию святых апостол и святых отец, по старопечатным книгам, кресту Господню подпишет «Царь славы, Ісус Христос, ника», кроме Пилатова написания, и сие бы вам ересию, якоже на беседе дерзали, впредь бы не нарицати и сомнение в христианы о том не вводити. Но и наше намерение, еже извещаем: мы кресту Господню, и до ныне и впредь, аще и с титлою где во христианех, поклоняемся. Аще ли что впредь о том яснейшее Писание изыщется, тако и по вашему с нами глаголанному совету мудрствовати, и ныне же бы о том друг на друга клеветою и составом не высокомудрствовати бы паче, еже подобает во смирении о спасении мудрствовати.

Что с вами прежде пря была о брацех: кои люди крещены до отступления веры от священников благоверно, и после венчалися у еретиков, иже прежде у вас обычай был их оправдати, а ныне от святых правил та признали вкупе с нами, и приговорили вы, яко брак их неприятен, и без венчания детородием жити им невозможно, чтобы вам в вашем духовенстве сущим таковым известие сказав, утвержати чистым житием жити. А которые от вас крещены, прежде крещения венчалися от еретик, и по вашему к нам извещению, вы им по крещении крепце запрещаете о том, чтобы чадородием вместе не жили и одрами бы муж с женою особлялися, и приглашаете им Господне слово: «горе непраздным и доящим в тыя дни», и то им приричете, что вы, духовники их, простые люди, а не священники, и очищати их вам молитвами не пристойно, а кои вашего запрещения не слушают, рождают детей, а вы им того в грех не ставите и молитвы тем родильницам даваете: и от того слабость велика в христианы входит и смущение. А и на те браки, в нашей с вами беседе не обрели вы нам яснаго Писания, как в вашем письме написано, чтобы без второго венчания крещшимся вышереченным в церкви законный брак имеется. И о сем молим вашу любовь, чтобы вышереченная слабость крепчайшею цельбою вам поцелити.

А что в ваших письмах и о простых брашнах, от неверных покупаемых, привожено неведомо из какого эпитимейника: «аще кто вкусит что снедно жидовско, или болгарско, или срацынско, а неведая, поста осмь дней, а поклонов как ему отец укажет; аще ли ведая, то два лета»: и сей ваш привод противен священным правилам. Понеже в Номоканоне печатном в правиле 133 пишет: «аще кто пойдет на праздник варварский или еретический и снесть в той день с ними от них жремая за душу их или спразднует им, два лета да не причастится, по седьмому правилу, иже во Анкире святаго собора». И у святых убо, кто жремая от неверных брашна снест, два лета епитемий. У вас же и простыя их брашна подобны жремым поставлены суть. Молим вас отложити вышемерное то мудрование, да не досада будет и апостольскому, еже на торжищах купити, повелению, разнствовати же от идоложертвенных повелевшу; тако же и древним христианом, иже во время Иулиана, отступника царя, на торжищах покупали брашна: тако же и Антонию Великому, и Савве Освященному, и Макарию Желтоводскому, иже от неверных приносимая брашна, хлеб, и сыр, и мед, и прочее приимали. Подобне же и у самех вас, у прочих христиан, по нужде брашна у неверных покупая, ядутся. Да вышереченным мудрованием хуление скверноядства и против жремых осуждение да не наведется. А еже с неверными не ясти, и брашна их кроме нужды не покупати, и сосуды особь от них имети, и у нас сие благодатию Божиею соблюдается. Иже от вас прочитаемый Эпитимейник, в нем лгано о 5 вселенском соборе, яко бы был на нем Ориген еретик и у Евсевия Самосатскаго вырвал из рук письмо, а святое Писание повествует: Ориген был за много лет до перваго вселенскаго собора, о чесом летописец свидетельствует и от жития Златоустаго познати мощно. А Евсевий бяше между первым и вторым собором при Мелетие, патриарсе Антиохийстем. И есть сия явственная ложь о пятом вселенском соборе, от некоего лжесловца оболгано. И в том же Эпитимейнике написано правило, не вем откуда, иже Феодосий нам, на беседе будучи, прочитал, разум же правила таков: дьяк живый с женою без венчания и, аще венчается, и по венчании презвитером да поставится. В Номоканоне же печатном правило 179 возбраняет священство таковому: аще кто прежде венчания растлит обручницу свою. И сие правило в Эпитимейнике противно божественным правилам святых отец. Но иное кое-что неведомо с коих книг в ней писано. И в беседе будучи, предлагал вам познати о ней сие несогласие; вы же и сие тщалися оправдати любопрением. Молим вас отложити вам таковое мудрование, еже ложное вышереченное оправдати и по неизвестной книге управляти людей, но сосвидетельствуя ю со святыми правилы, из коих книг, или от коих святых в ней правила писаны, и свидетельствованное прочитати, а ложное отложити.

На беседе будучи предлагали вы нам совет, что повелеть отлогая иноческий образ, — бельцами ходити тем, кои с обещанием к Богу кроме молитв облекшеся в православии во иноческий образ; а наипаче тем, кои прежде были еретические постриженники, и по проклятии тоя ереси и по отложении еретическаго пострижения облеклися со обещанием к Богу во иноческий образ. А ныне в письме пишете, яко у нас прияты еретические постриженики. У нас явственно возвещено вам, что Гаврилов отец, отложа еретическое пострижение, потом со обещанием к Богу облекся в христианстве во иноческое одеяние. А егда мы в Русе в прошлой године с тобой, Феодосием, виделися, тогда ты Гаврилу Евтихиеву, — сам он свидетельствует, — по его молению обещался его отца вышереченнаго в братстве прияти и, отложа от еретик постриженный образ, самому ему на себе положив иноческий образ, жити по Бозе иночески. А ныне, аки забыв тое свое слово, у нас тем образом во христианех облекшуся ему, обещаяся Богу, во иноческий образ, повелеваете бельцом ходити. Якобы тем образом еретическое пострижение приемлется, кое от вас отлагается. Но и в божетвенном Писании обретается, кои древле, кроме священных молитв во иноческия одеяния облекшеся, спаслися. Да и в правильной священноинока Матфея книге от состава 40, от главы 15, о иже кроме молитв иноческим одеянием облачающихся: аще ли кто и троелетие внутрь иноческим кроме молитв одеянием облечется, велико подымет осуждение, аще совлещися сего восхощет, яко ругаяся явственне ненаругаемым и неволею бо в сие одеятися понужден будет. И сему божественному Писанию внимающе, мы не смеем тем, иже кроме молитв иноческим одеянием со обещанием к Богу облеклися во благочестивой вере повелети совлещися и поругатися ненаругаемому иноческому одеянию.

Да от иноков, не священников сущих, постриженных, прежде с вами, Феодосием, согласие было от божественных Писаний: тех иноков в согласие вы к себе от нас, еже они крестили, и исповедали, и хлебец Богородичен выимали, и начинати им в службе, вы приимали, и явственне, со мною беседующе, сих согласие исповедывали; ныне же тех иноков от духовных дел отставити повелеваете, бельцам же, нам, при их службу молитвенную начинати присуждаете. Оставя братскую прежнюю по божественному Писанию любовь, аки распрю любя, вново уставляете, не обретшу на сие от Писания запрещения. Точию глаголете: «понеже в прежния времена аще где смотрительныя вещи обретаются, еже случилося быть постриженным и от простых иноков», и понеже пишете: «и смотрительных случаев во обдержанной устав кому приимати такоже от божественнаго Писания возбраняется». И ваши убо глаголы о иноцех сице. Мы же зело чудимся вашему мудрованию, яко святая церковь постриженных от иноков — не священников издревле приимала, когда и священноиноки были, якоже в житиях святых свидетельствуют. Преп. Антоний Великий пострижен от Павла препростаго, и преп. Паламон постриже пр. Пахомия Великаго, иже после же начальником бысть многим монастырем. И пр. Засима Соловецкий постриже Марка во иноки, и инии мнози подобни тем. И преп. Антоний Печорский приходящих ко иноческому житию приимаше и постризаше, яко же в житии его пишет. Но и в поучении святаго к братиям, иже к ним глаголаше: «се Бог вас совокупи, братие, и от благословения есте Святыя Горы, ея же игумен постриже мя, аз же вас постригох». И в послании Симона, епископа Владимирскаго, к Поликарпу Черноризцу Печерскому сице пишет: Илариона митрополита, и сам чел еси в житии св. Антония, яко от того пострижен бысть, и тако священства сподоблен. А вы ныне в такую нужду и то за смотрительные случаи оставливаете. А у самих вас егда мужа и жену крестите простые, а не священники, и егда они приживут детище, вы же простые и молитвами священническими очищаете, не сумняетеся, еже в божественном Писании такова смотрительнаго случая не видится. Обаче свое дело дерзостно, и в Писании не обретше, оправдаете: а иночество, аще и в божественном Писании есть, отставляете. Но мы не смеем возноситися над иноческий образ, православным им сущим, и, отказав им безвинно, начинати нам, бельцем, пение или в трапезе не дерзаем. Понеже и у Никона преподобнаго в книзе велицей в 16 слове написано: «Вопрос: христолюбец некий мирянин вопроси, аще понуждают мя отцы, к ним же прихожду, благословити предлежащая брашна, послушаю ли их, или ни? Ответ: не послушай, глаголя: ниже причетник есмь, ниже образ иноческий нося, но человек есмь мирянин, грешен, и паче меры моея есть, но простите мя Господа ради». А еже нам, по вышереченным, дерзати пред иноки и понуждати облеченных в православии и хотящих иночествовати иночеству поругатися и снимати: боимся и трепещем сея дерзости творити, чтобы не подпасти под святых отец клятвы, яже святая церковь проклинает всех иконоборцев, и иноческаго чина попрателей и разорителей. По вашей любви советуем отложити о иноческом образе христианском ваше мудрование, но яко же прежде с нами было ваше о иноках исповедание, держите и впредь то примирение.

О всенощном бдении, егда первое с тобою, Феодосием, свиделися в Старой Русе, тогда утвердили согласие: еже быти всенощному бдению, и в деревне негде с тобою вместе отпели всенощное, и после того с вами согласно о сем и доселе было; ныне же, аки раздор любя, повелеваеши таковое словословие Божие отставити, не приведши на то от божественнаго Писания никакого запрещения, точию глаголя, что без всенощных хлебов не возможно. А по Типику Соловецких Чудотворцев, в монастыре их во храме у Димитрия великомученника, на праздник его, и без всенощных хлебов всенощное исполняли. Да и у самого тебя, Феодосия, без священников не малыя службы: молебны и панихиды, и с молитвами иерейскими, и на вечерни лития, и на Пасху со кресты хождения, и отпевание мертвым с молитвами иерейскими и разрешительными служите; и как во Уставе писано — у игуменов прощение приимали и благословение, сие у тебе во обители братии подаваеши без сумнения. Точию едино всенощное славословие тебе не полюбилося, кое кроме иерейскаго действа у нас точно, вкупе вечерня со утренею, поется вместе. А во Уставе во главе 7 о бдениях всенощных, бывающих воскресных и во владычных праздницех, на кийждо месяц: бдения, пишет, вкупе же и со иными бывают всего лета — бдений 68, еже не подобает никакоже оставляти, и прочая. И паки пониже: есть и ино бдение к сим святому, ему же есть храм в обители, еже должно есть бывати и никако же оставляти в память его. В том же Уставе во главе 54 и 58, и в житии пр. Пахомия Великаго и Саввы Освященнаго, и в книге преподобнаго Никона, глаголемей Тактиконе, в слове 36, дает знати: яко бывают монастыри и без священников. Сих ради советуем вам и о сем отложити сопрение и держати по прежнему у нас с вами о бдении всенощном безразгласное примирение.

Будущи ныне в Старой Русе, Стефан Рушанин показал писание, тобою, Феодосием, посланное твоим детям духовным, Ивану и Андрею, яко они чрез твой указ крестят и исповедают, и на конце им ты написал: «понеже по святым правилом крещение от вас не крещение и исповеданнии ниже вяжутся, ниже разрешаются». И то в том твоем написании запрещаеши свыше архиерейской власти великою дерзостию, понеже по священнным правилом чрез архиерейской заказ подцерковниц где крестят и от подцерковника крещение кающихся приятно. А у тебя чрез твой, простаго человека, отказ, христианин, аще крестит кого, крещение неприятно. И по той грамотке твоей ученицы твои, Семен Григорьев с прочими, не приемлют от христианина крещеннаго. И то превеликое неопасное превозношение, возносящееся над священными правилы и вземлющееся вязати и решити выше архиерейскаго святительства, ныне познавше, мы видим и иная не в чин вашего простаго чина творимая от вас, о чем прежде тихостию советовахом вам отложити сия.

1. Рождающим женам даваете священническия молитвы.
2. Молитвы на исповеди прощальныя и разрешательныя.
3. Молитвы на исход души и над представльшимся.
4. На панихидах и на погребении молитва: «Боже духовом».
5. Молитвы  разрешительныя на погребении, глаголемыя властию иерейскою.
6. Мертвым в руки прощальная молитва, даваемая властию иерейскою.
7. Кладезям, без воды освященной, молитвы говорят.
8. Оскверншимся брашном молитва.
9. Молитва сосудам оскверненным.
10. На торжищах продаемым брашном молитву которую говорят? Понеже в Требниках торжищным брашном молитвы не поставлено видится.
11. В посты духовным детем молитвы поповския говорят.
12. Соли, меду и соту и на иныя потребы молитвы иерейския глаголют.
13. В баню ходящим молитву, не вем какую, дают, понеже в Потребниках печатных баням молитвы говорить не поставлено.

Да еще и сие различие признавается в вас: грамотные люди и простые за молитвы по вашему велению, поклоны полагают. А кои сподоблены духовнаго дела, тии вышереченныя молитвы иерейския на нуждныя людем потребы говорят, и тем у вас при простых людех духовные аки бы священническую власть имеют, от некоего им данную показуются. Видится и по вашему чину неприлично вам иерейския молитвы говорить, но по обыкности простых человек поклонами молитися, а наипаче яко в божественном Писании нигде сими молитвами простым человеком освящати прочих человек, или разрешати, или в руки давати прощальная повеления, или случая такова когда бывша не написано. А и во святом крещении молитвы иерейския от простых человек не глаголются, но и «Боже духовом», молитва иерейская, на каноне за единоумершаго говорить отказана. И в Номоканоне о духовницех пишет: вопрос: подобает ли благословити женитву, или отроча крестити, или дати роженице молитву? Ответ: священноиноку убо, аще и духовник есть, но не подобает благословити женитву, крестити же человек, яко иерей, имать власть, не возбранибося в нужду дати до сего токмо. Видится убо и по сему в вопросе о трех вещех вопрошает: 1) о благословении женитвы, 2) о крещении, 3) дати роженице молитву. В ответе же токмо о крещении в нужду попущено, — даже до сего токмо.

Кольми паче нам, простым, о сем поразсудити. Аще ли кому возмнится не возможно спастися, еже отложити вышереченная священническая действа, — помыслити подобает: како и нужнейши бы сего во отступление веры впадшим — миропомазание и молитвы очистительныя; тако же кто яст и пиет со еретики, и закона их и пения слушает, по проклятии ереси — молитвы иерейския. И за сия вся не плачем ли и воздыханием у вас от Бога милость испрошается?

Сия вкратце любви вашей предлагая, советуем отложити вышереченная действа и во инех мерах, чтобы нам смирением и любовию украшати себе же и друг друга, познавая меру своего чина. Еще же помятуя свои недостатки, у других не лютостию истязательства и находом клевет власти высотою дерзости, но помнити Глаголющаго: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим».

3. О федосеевцах Андрея Денисова.

Господь наш Ісус Христос, Сын Божий, в святом своем Евангелии волны последних времен предрече: «и тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга». И паки — «за умножение беззаконий изсякнет любы многих». Се, еже Спасом прореченное, не точию прежде, но и не меньше ныне видится, поелику и вящше умножившуся беззаконию, от изсякновения любви, волны на братолюбия останки благоверных волнуют. Вместо еже друг со другом совзыскаватися и сподтвержатися, ратовати и колебати неукротимо хлопочут. И вместо еже в Спасове любви христианом возгреватися друг о друге и в благоверии утвержатися, хулити и возстояти вооружают и волноватися колеблют. Еже неутешное плача ревнителем истиннаго благоверия вящше, нежели от внешних, рати предает, и жалость дому Божия снедает ны за толикую возставшую бурю от небратолюбивых мужей, дерзающих, яко словесы, тако и письмены, страждущих за имя Божие и за свидетельство Ісус Христово благоверных христиан и ни в чем не нарушающих отеческаго древняго благовернаго устава, за еретики огласити. И тако, иже в нас хранимое, истинное, несамочинное и не от нас зачатое, но древнее отеческое благочестие прелестию гаждати, дерзскими языки дерзают и дерзати научают. Тем же сим, мнящиися ревнители, коликое безместие и не пользу христианом подавают. И первое убо — раскол церковный, еже, по Златоусту: ничтоже тако раздражает Бога, якоже церкви разделятися; второе — от нравов стязания, смелостию дерзости их, укоряются уставы, иже у святых отец бывшие и от них преданные, — еже стерпимо ли будет отеческое поношение чадом церковным, и церковная ведущим; третие — колебание и мятеж христианом; четвертое — хотящим обращатися сомнение, а и внешним коликое возношение, а и своих недостатков неисправление, и непознание, но любви Спасовой заповеди попрание. И за сия вся что ино чаемо, точию Божий гнев, — како не узнаша дерзнувшие расколотворение творити сих всех, но и дерзающие хулою и ратию происходити? Еже слышавши, иже в нас сущие о имени Ісус Христове пустыннии скитяне, братски болезновавше и молящеся человеколюбцу Богу дати им смиренно чувство, еже не уповати бы во всем на ся, но и прилагати бы ухо к ближних полезному совету. Но понеже нужда хотящим меж ими и нами ведати нам показати распрения вину: се-же мы творя, даже наипаче отвещати будем, за отеческия предания, и по отцех, от детей своих обижаемым, поборающе. Сим полезная усоветовахом показанием творити, да и прочие христиане от стязаний и неведения не дерзнут наводити хулы на отеческие уставы и на тщания ревнителей истины и церковнаго примирения любителей. Вал расколу в ровенник да изрыется, и мир и общение, по апостолу, да возсияет. Тем же убо вонмите зде, о боголюбивии читатели и послушатели, еже за кои статьи от них дерзнутое расколотворение ныне, такоже и еже мы не на своих толкованиях и обычаях, но на древних отеческих и церковных готовых преданиях утвержаемся. О сем зде к разсуждению вашей любви предлагается.

Статия 1-я.

О надписании животворящаго креста, еже мы, по древнему святых отец преданию, пишем: «Царь славы, Ісус Христос, ника». Они же принуждающе писати к сему другое на досце Пилатово подписание: «Ісус назарянин, Царь Іудейский», знаменающе его четырьми писмяны: «I. Н. Ц. I.». Мы же о сем Пилатовом написании обыскание творим, — аще святии отцы писаше его на кресте? Зане елико мы обрели церковию святою свидетельствованныя древния распятия Господни,  и без воображения плоти кресты — на тех написания Пилатова не написано. А понеже никонияне оно написание на кресте пишут, и не токмо на новых нынешние иконописды, но и на старых приписывают, сего ради да не како, нам неведущим, от их будет где написано. Сих ради взыскуем утвержатися от древних, святых и благоверных царей и святейших патриархов и прочих благочестивых архиереов, надписании известно ведомыми, разум обыскания имуще сицев. Аще бо у святых обрящется то написание на крестах писано, то и писати произволившему будет тогда без сумнения отеческим, а не своим мнением подкрепляющеся. Аще ли не обрящется в древнем православии, у святых, на крестах, сего написания, дабы и нам не разгласным быти с церковию кафолическою, ведяще известно, яко Духом Святым уставы отеческие озарялися и просвещалися. Но иже с нами любопрящиеся и на нас возстающие глаголют: «почто обыскание о сем творити: святое Евангелие законополагает писати Пилатом написаную титлу на кресте; на что сего больши свидетельства»? И тако они на сем крепце утвержаются. Вонмите же внятно, возлюбленнии, сие мудрование. Аще бо  законоположило святое Евангелие Спаса Христа титлу, Пилатом написанную, на кресте писати, то еда святые отцы презрели  святое Евангельское законоположение, еже не писали тоя титлы на кресте? Их же колико и сколь великие богословцы, тако без Пилатова написания предаша кресты писати, вкратце зде их отчасти покажем. Устав, еже есть «Око Церковное», избран святыми отцы от многих Типик: Иерусалимскаго, и Святыя горы, и от Студитова, и от многих святых отец, и от вселенских святых собор, и предан святей Божией Церкви; в нем же, в чину о панагии, во главе 53-й, напечатан крест в лицах, надписание к нему: «Царь славы, Ісус Христос, ника». Вонмите зде: от вселенских святых собор и от прочих святых отец предано во всю вселенную Божией Церкви на панагии крест имети без Пилатова написания. Еда сии презрели Евангельское повеление, или не узнали его? Смеемо ли тако кому помыслити?

Еще же в книге Потребнике печатном, яже имать в себе духовнаго чина власть, рекше вся чины и последования, бываемая от иерей, яже глаголю: святыя тайны, предуставленныя от Спасителя нашего Христа и святых Его духоносных ученик и апостол и святых богоносных отец и учитель — освящения святым церквам и прочая. И в нем, в чину освящения церквам, напечатан крест, како его знаменовати на антимисех, надписание к нему: «Царь славы, Ісус Христос, ника». Тамож, на другом, водружальном кресте, тож надписание: «Царь славы, Ісус Христос, ника».

Разсудите и зде, боголюбцы: от самого Христа и от святых Его апостол и богоносных отец, во всю вселенную, всем Божиим церквам, на дву крестах, на антимисе и водружальном, надписание без Пилатовых писмен предуставлено быти. Еда и сии презрели Евангельское повеление? Смети тако помыслити или рещи кому?

В тетро-Евангелиях печатных, московских печатей, во Иоаннове Благовестии, в зачале 46-м, в начале перваго страстнаго евангелия на поле печатан крест, надписание его: «Царь Славы, Ісус Христос, ника», — без Пилатовых писмен.

На дорниках, в древнее благочестие, ими же просвиры печатали, на кресте надписание: «Царь славы, Ісус Христос, ника». В тех просвирах и Агнца закалали в тайнодействе Тела и Крови Христовы, а тожде бяху без Пилатова написания.

Древле, в благочестие, и доныне християне вси от святаго крещения на рамех у себя носят крест Христов, с благословным надписанием, по обычаю церковному, тоже не имеюще Пилатова написания.

Равноапостольный царь Константин устрои три кресты от чистыя меди, по образу, показанному на небесех от самого Христа, яко же в Пролозе, сентября в 14, написано, и нарече святыя их имена сице: «Ісус Христос побеждает».

На данном апостолом Иоанном Богословом преподобному Авраамию Ростовскому чудотворном Распятии надписание: «Ісус Христос, ника».

В Переславле-Залесском, в соборной церкви, в ризнице, крест с распятием сотворен по его подписи в лето 666 году, благоверным великим князем Георгием Владимировичем Долгоруким, а на нем на самой досце надписание: «Iсус Христос».

На Москве, в соборной Успенской церкви, на запрестольном кресте из Корсуня принесенном, на среднем кругу Распятие мусиею писано, надписание на досце «Ісус Христос».

Ту же на Евангелии, старописанном во олтаре, в часовничной лист Распятие, на нем надписание на досце: «распятие Господне», выше «Ісус Христос».

Ту же лежит крест, с Распятием, благословящий, с мощьми святых, сотворен серебром, и позлащен в лето 7155, и дан по ризе Господни; надписание на досце: «Ісус Христос», выше: «распятие Господне».

Ту же златосияющий, благословящий, крест с распятием и с мощьми святых, сотворен при царе Феодоре Ивановиче и при патриарсе Иове, повелением царицы, лета 7103; написание на досце: «Ісус Христос».

Тамо же, в крестохранительнице, драгоценный крест с Распятием, благословящий, вынизан жемчугом, в нем и часть животворящаго древа, и мощи Петра митрополита, и инех святых, сотворен при том же при царе Феодоре и патриарсе Иове, лета 7102; надписание на нем: «Ісус Христос».

В той же церкви, на ковчежце, в нем же риза Господня, крест с Распятием, на нем надписание: «Царь славы, Ісус Христос, ника».

Второй ковчежец, вящий, в нем же глаголют риза Господня из Грузин принесена; на нем на кресте надписание: «Царь славы, Ісус Христос, ника».

На Москве же, в соборной церкви Благовещенской, над Деисусом дванадесять праздников, меж ими Распятие Господне; надписание на нем: «Царь славы, Ісус Христос».

В притворе тоя церкви, у западных врат, вверху стенным письмом писан образ Распятия, на нем надписание: «распятие Господа нашего Ісус Христа».

В приказе Большой Казны стоит крест, сотворенный при царе Михаиле Феодоровиче, из сибирския меди; надписание на нем: «Царь славы, Ісус Христос, ника».

У инокописца крест списан со оного, иже сотворен с самаго животворящаго древа, на нем же Христос распялся, и пренесен к Москве при благочестивых царех; на нем надписание: «Царь славы, Ісус Христос, ника».

Вкупе рещи, по различным странам Российския державы, по градом и по монастырем, и в пресловущей обители Соловецкой у преподобных отец Засимы и Савватия и Филиппа митрополита, и прочих чудотворцев, при самех их ставленных кресты, яко же и медныя Распятия Иринарха, Ростовскаго чудотворца, и иныя древлероссийския медныя распятия и благословящие кресты: колико их множество виденные и свидетельствованы: которыя до Никонова пременения писаны и литы и кои точию от нынешних иконописцев не переписыванные, в них же во всех, яко же и в вышереченных порознь написанных, аще и различными надписании, прославляют Спаса Христа, но едино на всех, — еже без Пилатова написания, согласие.

Еще же преподобный Никон Черныя горы в книге глаголемей «Тактиконе» в слове 38-м предлагает: «Паки блюдох всюду честные кресты, надчертаемы — ов сице, ов же инако, а не в едино надписание; о сих убо аз недоумею: исках с трудом подобающее надписание, лучшее уведати, и сего ради написав, послах в соборную церковь патриархии антиохийския; они же, испытавше о сем опасно, списаша ми сице: яко лучше есть написовати святые и честные кресты «Ісус Христос, Сын Божий».

Вонмем, како и сей, толик и таков муж, иже все божественное, новое и ветхое, Писание ведый, ему же дар учительства, слова, Пречистая Богородица даде, яко же в Книге о вере на листу 197-м пишет. Еда и сей преподобный не знал в Евангелии написаннаго, что Пилат положи титлу на кресте? А ищет с трудом, како лучше творити надписание. И виждь, не дерзкое и не горделивое, не сам о себе дерзну что, но вопроси у отец в патриархии. Что же, в патриархии не ведали ли Пилатовы титлы, а не повелеша ее писати, но повелеша написати «Iсус Христос, Сын Божий».

Еще же и на распятиях у Антония Римлянина, в Великом Нове-граде, на самой досце, латинскими письмены, на едином сице изображено:

I H S
X P S ; та же и на другом:

X H S
I P S

К сему же и на Корсунских вратех, в Великом Нове-граде, на Распятии, греческия три слова написаны, яже искусне ведущие глаголют: на всех сих знаменают не Пилатово написание, а наипаче дает знати, яко не четыре слова и не те, ими же Пилатово написание знаменуется.

Паки же в Великом Нове-граде, на Волховском мосту, чудный крест сотворен, с Распятием, при благочестивом царе Иване Васильевиче и при святейшем и приснопамятном Макарие митрополите, его же во многих житиях российских чудотворцев списатели велика мужа в добродетели и в ведении божественнаго Писания и бодраго пастыря церкви Божией именуют; он же собра 12 Миней месячных Четьих, в них же книги Ветхаго Завета и толкования их списа: то и при толико славнейшем пастыре на оном чудотворном Распятии не написано Пилатово написание, но на самой досце: «Царь славы», и на прочих составех: «Ісус Христос, ника» воображено. Ту же другое Распятие, сотворено при царе Феодоре Ивановиче, на нем надписание то же: «Царь славы, Ісус Христос, ника».

Паки же в Минее августовой вышереченнаго митрополита Макария, в книге Козмы Индикоплова, крест воображен, на нем несть же Пилатова написания.

В той же Минее, на антиминсе воображен крест, надписание имеющ: «Царь славы, Ісус Христос, ника».

Но понеже не неведением покрываема мати наша церковь древняго благочестия, юже, по пророку Аввакуму, слава Спасова покрыла. Многим сущим неудобь разумеваемым речем в книгах и в подписаниих на святых вещех, или где како подписывати: тем же при благочестивых князех и царех во алфавите толкование и указание сказано. В нем же о кресте животворящем писано о подножии — чесо ради и како пишется? В нем же крест в лицах воображен, надписание его: «Царь Славы, Ісус Христос, ника». Под ним «ника» толковано сице: «ника» сказуется «победа на диавола и победитель врагом, а сам не победим ни от кого же»; и иныя речи около креста толкованы; а титлы, Пилатом писанныя, на кресте не написано. Ельма убо вси сии — в вышереченных от святых книг и от надписаний — показаннии святии апостолы, и святии соборы, и прочии богословцы, и благочестивии цари, и архиереи не писаша на честных крестах Пилатова написания?

А глаголющие, яко святое Евангелие повелело писать, придают тем, на вышереченных безчисленных святых, оглаголание, аки призревшим Евангелие Спаса Христа, и сами умудряющеся, аки свыше их, от Евангелия взяли писать; а наипаче, яко от неких толь дерзостныя износятся речи: «могли-де и древние не узнати, а святое Евангелие повелевает, — чесо ради не писати». Оле, дерзостнаго зде гласа, зазор на отец наносящаго, понеже и латини, и немцы, и никонияне на Распятиях пишут Пилатом написанную титлу. И толь тщаливи нынешние иконописцы, яко и на старых Распятиях приписывают. Еда и они лучше святых познали Евангелие Спаса Христа?

Но понеже убо во святем Евангелии от евангелистов, еже во время распятия Христова распинающие Его титлу или вину написаша, повествовано; тако же и у святых о том различная сказания; повеления же, еже впредь писати, не написано. И что ли о оном сказании тии сказующе на животворящем кресте надписание не Пилатовыми речьми, но яко же их Дух Святый просвети, тако богословию Спасу Христу на кресте изобразиша, яко же выше облак свидетельств достоверных, показахом.

Тем же и мы святая евангельская и прочих святых словеса лобызаем, прилагати же к ним свое толкование, коего повеления  там не написано, не смеем. Якоже во инех, сице и в надписании крестном, соблюдаем искушенная от толиких святых мужей в древнем благочестии и времен благоприятных: согласно с ними на кресте надписание пишем, потязания же наводити на их предание не смеем, свою немощь познавающе, ниже древних благочестивых царей и патриархов потязати дерзаем, ниже смеем умаляти от их написанное богословие на кресте, аки бы не совершенное; но точию соблюдати у их содержимая утвержаемся, слышаще и Мелетиево в 2-м послании утвержение: «Стойте, держаще отеческия предания непревратно, ни в чем же богоносных отец потязающе, но ниже Божиих людей православных потязати изволяюще».

А и принуждающие писати Пилатово написание, в других, со святых отец богословным надписанием, да покажут нам, древних, святых отец и благочестивых царей и архиереов, в печатных московеких книгах, или на Распятиях, толико свидетельствованных, яковы мы выше показахом, тако пишущих, и тако да утвержаются. Но и тогда бы не тако, с нынешним законоизглашением их; но не произвольным и мерным подобием, не наводяще стыда на отец своих.

Ныне же, от отеческих достоверных надписаний, нам не покажуще, на ны надходят, — показуют нам у белорусцев, во обоих беседах, в заставицах Распятия без верхней доски и со обвешением напечатанныя, и вопрошаеми от нас: мощно ли за истино почитати и кланятися такому кресту без верхняго состава? отвещающе они «повелеша почитати и кланятися». И сие не простии, но и навящшие учителие тако предают.

В житии же святаго Кирилла Философа, учителя словенскаго, написано: «егда его вопреки Анний патриарх: рцы ми, юноше, како кресту, разорену сущу, не кланяемся ему, не лобызаем его; а вы, аще лице до перси токмо будет, иконную ему честь творящ, не стыдитеся. Философ же отвеща: четыре бо части крест имать, и аще едина его часть убудет, то уже своего лица не являет». А они без четвертой части, верхней доски, крест совершен и поклоняем быти утвердиша и в свидетельство приводити не стыдятся.

Мы же на сих свидетельствах, разгласных со святыми, утвержатися не дерзаем: понеже есть в тех печатех и ино несогласие с московскими древними печатьми: пречистаго Владыки имя «Ісусово» в инех местех «Іисусом», и такожде «во веки веков» согласно с никонианским; и в Беседах на Деяние обливание в лицех напечатано. Зане тии печатники не под русскими благочестивыми цари и патриархи, но под польскими крали, аще и греческаго согласия держахуся, пребываху. Но Филарет, святейший патриарх, про их дает ведати, — многая в них виде несогласия церковная, в самых тех христианех, яже суть белорусцы в них нарицаются. И тако на сих свидетельствах утвержатися ненадежно. А наипаче с таковою смелостью, еже во время общаго собрания таково дерзостно изнесли законоизглашение — самый их настоятельствуяй: аще кто отныне, глаголаше, кресты честныя вообразив, подпишет к ним надписание: «Царь славы, Ісус Христос, ника», а Пилатом писанныя титлы не напишет, и то ересь, — не буди у нас с ними ни части, ни жребия, ни в сий век, ни в будущий.

Коль ужасно слышати христианским ушесам сицевы дерзостны глаголы, а наипаче известноведущим, яко святии апостоли и богоноснии отцы — о сем облак свидетельств — с тою святою богословиею без Пилатова написания писали кресты. А он отныне «ересью» назвал тако писати, и от части, и от жребия того отлучился. И ужасно убо словесное дерзнутие, ужаснейше же яко слово сие делом утвержаемо: яко и отлучаются от части и жребия благоверных христиан, иныя вины ко отлучению не имуще, точию что по древнему отеческому во всяком обычаи жити утвержаемся.

Ныне да разсудят боголюбивии, аще кому хулити или отлучатися за сие, еже пишет без Пилатова надписания: «Царь славы, Ісус Христос, ника» на кресте, — приражатися тем будет к вышепоказанных безчисленных лику богословцев и святых отцев, тако предавших святей Божией церкви.

Еще же и сие да вонмут, аще кии и зело ревнители о Пилатове написании: яко мы своих речей каких на то написание, или каковы законоизглаголанныя хулы свои, не полагаем, но утвержаемся на ясне изложенном у святых отец надписании; о оном же Пилатове, понеже у святых писано не виденном, обыскание творим, и за сие расколотворитися им, и в своей им ревности не для чего бы было, но будет им сие творити по некоей ненависти и клеветами дополняти свое расколотворение.

Статия 2-я.

После 666-го году, за святую веру страждущие, яко же в Поморье соловецкия и прочие отцы, такоже и около Нова-града страдальцы, велико опасение имеяху, чтоб тайнодействия какого от никониан не прияти. Сих ради и венчавшихся от них утверждаху в чистоте жити, и в закон онаго сопряжения не имети. Сему чину и по иным странам: около Волги елицы от них и прочих таин — крещения и рукоположения — не приемлют, — и доныне храниму. За рубежем же видался обычай: елицы в неведении веры венчалися, тех оправдати.

Исперва, аще и крещени и не в ведении посягли, оправдаша. Ныне же тех браки отвергше, стоят в некрещении за посягших, и от них крестившихся, надежду дают им, аще и чадородием живут, окроме епископскаго иерейскаго благословения. Утверждение же полагаху как Петр апостол в Риме крестил множество народа, писанное у Иосифа Волоцкаго, и паки: как Павел крестил, писанное в Кирилловой книги о новокрещенцах. Но понеже там о браце никакого объяснения несть, усоветовано с  ними о том было: до яснаго свидетельства обысковати о сих, а от обоих стран утверждати их девственным жити житием, ныне же они аки  некое объясненное свидетельство обрели, понуждают нас вышереченный брак оправдати и исповедание такое дати, якоже и они написали еже то их первое брачное совокупление законный брак нарицается и без втораго венчания в церкви имеется утвержается же мнение сие апостольским, еже к Коринфом: Павел мужу верну с неверною женою жити, аще волит, или верной жене с мужем новерным. Нам же видится сие апостольское их брака не подтверждает, понеже у них оба крестятся, а не едина часть и о их браке, еже как оба крестятся, еще же и о простых, ту ничего не написано, а наипаче яко Матфей Правильник в правиле 72-м 6-го собора в 3 составе о оном апостольском пишет: «якоже к Коринфом великий уставляет Павел, аще бо волит, рече, с неверным жити верная, или супротив паки верный с неверною, да не разлучается; освятит бо ся муж неверен о жене верней, и супротив паки; обаче зри, как и божественный апостол снисхождение творя: аще волит, рече, верная часть жити с неверною, яко же аще не волит, без сумнения — брак да разрешится, уповающе, яко начала ради бяху сия, и начаток проповедания. А еже днесь имящее, како есть мощно, иудеину или агарянину крещшуся, или крестившийся с неверовавшим? яко же и при патриарсе бысть Феодосии: прискавичар бо царский всяко патриаршим писменем распустися с женою, непокоряющеежеся мужеви, много молящуся благочестие прияти». И аще священными правилы воспрещено верному с неверной жити, почто сицевое приводити во свидетельство? да и то ко иному лицу, да еще и с такою смелостью, что и других принуждати, неосвященный от епископскаго и иерейскаго благословения брак оправдовати глаголюще: без второго венчания в церкви законный брак имеется; мы же на оправдание его не видевши яснаго свидетельства, оправдовати и надежды им жити чадородием подати не можем; а наипаче ясным церковным свидетельством без священнословия брак не приемлющим, в вышереченной правильной Матфеове книге, в составе 3, в правиле Василия Великаго 38, объявляя про прежнее и еже нам утверженное, глаголет. «Но тогда убо с пристанием единем брак стояше, в нас же не убо состоятися может кроме священнословия». И паки в Кормчей, в главе 43, лист 335: «и отселе не быти инако не именоватися законному браку и христианскаго строения достойну, аще не молитвы совокупляющихся, рекше жениха и невесту в любовь свяжут». И паки ниже, в тойже главе, лист 336: «елико же аще без священных молитв своя рабы на сочетание брака совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утвержают, их же бо не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грех». И паки в той же главе, л. 336 об.: «и браки по первому неподобному даже и доныне держащемуся обычаю заматоревшуся подобает на тех священным молитвам быти». Еще в той же Кормчей — о тайне супружества, сиречь законнаго брака, в главе 58, лист 521, пишет: «изрядне же да весть иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная во власти восхищавшаго ю пребывает, такоже и потаенная и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным, и чинным от своего си пастыря, си есть от епископа или от тоя парохии священника венчанием, при двух или триех поне свидетелей совершаемая по соборному уставлению и святых отец учению, незаконна, паче же беззаконна и ничтоже суть».

И понеже при толь крепких утвержениях святых нам невозможно пригласити их брака, не слышавши от них яснаго на него подкрепления, а наипаче без епископскаго и священническаго благословения; и во время сие простому нашему чину, не брачное, но плачевное.

Того ради против их речей и письма на беседе написано от нашей страны им сице: что с вами прежде пря была о брацех, кои люди крещены до отступления веры от священников благоверно, и после венчалися у еретиков, иже прежде от вас обычай был их оправдити, а ныне от святых правил признали  вкупе с нами и приговорили вы, яко брак их не приятен и без венчания детородием жити им невозможно, и чтобы вам, в вашем духовенстве сущим, таковым известне сказав, утвержати чистым жити житием. А котории от вас крещены, а прежде крещения венчалися от еретик, и по вашему к нам извещению, вы им, по крещении, крепце запрещаете о том, чтобы  чадородием вместе не жили и одрами муж с женою особлялися; а приглашаете им Господне слово: горе непраздным и доящим в тыя дни, и то им приричете, что духовники их — простые люди, а не священники, и очищати их вам молитвами не пристойно; и кои вашего запрещения не слушающе, рождают детей, а вы им того в грех не ставите, и молитвы тем родильницам даваете, и от того слабость велика в христианы входит, и смущение, а и на те браки, хотя бы и при священницех но в нашей с вами беседе не обрели вы нам яснаго Писания, как в вашем письме написано, что без второго венчания крещшимся вышереченным в церкви законный брак имеется. И о сем молим вашу любовь, чтоб вышереченная слабость крепчайшею цельбою вам исцелити.

Статия 3-я.

Но убо во время сие многоскорбное, гонительное, странствующим християном случается по нужде купити брашна на торжище. Они же за сие велико осуждение наводят в словесех и писмами, — беззаконное и нечистое сквернение именуют, и брашно то скверно и нечисто, и мотылами, и гноем нарицают, и ядущих сия и особь неприобщенных, мотылоядцами вменяют. И тако обхуливши, и сами не минуют его, но покупают и ядят.

На те же торжищная брашна молитву из Потребника говорят, которая не к тем брашном торжищным написана, да еще и поповская, а торжищным брашном никакой молитвы говорить не указано.

Да в письме их, что в нашу страну настоятельствуяй их привезе, написано: «за торжищная брашна 2 лете епитимии», противно святым правилом.

И яже кто к покупанию на торжищах брашна приведет во свидетельство апостольское речение: «все, еже на торжищи продаваемое, ядите, ничто же разсуждающе за совесть», — они же, в вышереченном письме, за сие к тем, тако глаголюще, хульствуют: «со иже вместе с неверными ядущими, едино нечестие вводите». И паки: «апостольское слово взем, яко волцы агньцу к себе поревая, рвете». И они убо такою дерзостию о сем происходят. Мы же ужасаемся их толикия дерзости, понеже и святии оно апостольское слово предлагают сице. От Бесед Апостольских к коринфом, лист 25: Апостол: «все, еже на торжищи продаемое, ядите. ничтоже сумнящеся за совесть». Златоустый же в той же беседе тако глаголет: «Аще бо не ведый, рече, яси, не подлежиши мучению; неведения бо прочее вещь, не гортанобесия, и не сего точию свобождает и подвизания, но и другаго, многу отраду и свободу им уготовляя, ниже бо разсуждати оставляет, сиречь истязовати и вопрошати: аще идоложертвенное есть, или не таково, но просто ясти все, еже из торжища. Ниже то навыцати, еже что есть предложенное, тако, яко есть мощно, и ядуще неведущему, свободитеся. Такова бо суть, яже не естеством злая, но от помысла творящая нечистое. Сего ради, рече, ничтоже сумнящеся: Господня бо есть земля и исполнение ея, а не бесовска, аще ли земля и плодове и безсловесна суть, Егова вся, несть ничто же нечисто: но инако нечисто бывает — от помысла и преслушания».

Преподобный Никон в Велицей книзе, в слове 62-м, в начале его, воображает: «о снеди подобающей, иже в мире живущим, и как достоит питатися християном?» И пониже, во оном слове, апостольское оно к коринфом предлагает: «Все, еже в разумнице продаемое, ядите, ничтоже потязающеся». К нему же и вышереченное Златоустово сказание написует.

Святый же Георгий в книзе Криницы, царства 44, Иулиана преступника: «Иулиан же скверный, обаче яве не стыдяся, на правоверствие вооружашеся, и первое бо сущим во граде внутрь и вне уду истоки жертвами скверными оскверняше, яко же приимет воду, уполучит и ненависть. Послежде же на торгу продаемая оскверняше: обливаше бо и хлебы, и мяса, и овощь, и зелие, и прочая. Елико над сими убо видящие християны стонаху и плакаху, обываемых приимаху ядь, апостольску же закону последствующе глаголющему: всяко продаемое на торгу ядите, ничим же испытающе за совесть».

И тако святии апостольское оно слово к покупанию на торжищах брашен предлагаху.

А они за сие глаголют, яко нечестие вводите, апостольское слово, яко волцы, агньцу к себе поревая, рвете. Пощади Господи, на кого будет сицевая нелепая хула!

И где бы о таком их вышемерии самем им поцелитися советом от божественных Писаний, они же и нас привлачают, глаголюще: «яко же у нас, тако и вам единако о том имети».

Мы же, видяще в божественном Писании — мнози святии и древнии христиане у неверных брашна, в случае на ядение, и покупали и приимали: боимся тако хулити, да не обрящемся святых хульники. Сего ради на беседе вкратце им тако от нашея страны написано: «Да что в ваших письмах и о простых брашнах, от неверных покупаемых, привожено неведомо из какого Епитимейника: аще кто вкусит что снедно жидовско, или болгарско, или сарацинско, а не ведая, поста осмь дней, а поклонов — как ему отец укажет, аще ли ведая, то два лета», — и сей ваш привод противен священным правилам. Понеже в Номоканоне печатном, в правиле 133-м, пишет: «аще кто пойдет на праздник варварский, или еретический, и снест в той день с ними от них жремая за душу их или спразднует им, лета два да не причастится, по седьмому правилу, иже во Анкире святаго собора», и у святых: убо кто жремая от неверных брашная снест, два лета епитимии; у вас и простыя их брашна подобны жремым поставлени суть: молим вас отложити вышемерное то мудрование, да не досада будет и апостольскому, еже на торжищах купити, повелению, разньствовати же о идоложертванных повелевшу. Тако же и древним християном, иже во время Иулиана отступника царя, на торжищах покупали брашна. Такоже и Антонию Великому,  и Савве Освященному, и Макарию Желтоводскому, иже от неверных приносимая брашна: хлеб, и сыр, и мед, и прочая приимали. Подобне же и у самех вас и у прочих християн, по нужде брашна, у неверных покупая, ядутся. Да вышереченным мудрованием хуление скверноядства, и против жремых осуждение, да не наведется. А еже с неверными не ясти и брашна их, кроме нужды, не покупати, и сосуды особь от них имети, и у нас сие благодатию Христовою соблюдается».

И понеже у их из коего Епитимейника привожено о брашнах, в нем и иная безместная лжа обрелася, — и на речах им было предложено о сем. Они же не точию ухо приложиша слышати, но и сопротив досаждаху нам. Того ради им на письме, под ту же третью статью, написано им тогда сице: «Иже от вас прочитаемый Епитимейник, в нем же лгано о пятом вселенском соборе, яко бы был на нем Ориген еретик и у Евсевия Самосатскаго вырвал из рук письмо; а святое  Писание повествует: Ориген бе за мною лет до перваго вселенскаго собора, о чесом летописцы свидетельствуют; и от жития Златаустнаго познати мощно; а Евсевий бяше между первым и вторым собором при Мелетие, патриарсе Антиохийстем, и есть сия явственная ложь о пятом вселенском соборе, от некоего лжесловца оболгано. И в том же Епитимейнике написано правило, не вем откуду, иже Феодосий нам, на беседе будучи, прочитал; разум же правила таков: диак, живый с женою без венчания, и аще венчается — и по венчании презвитером да поставится. В Номоканоне ж печатном, правило 179, возбраняет священство таковому, аще кто преже венчания растлит обручницу свою. И  сие правило в Епитимейнике противно божественным правилом святых отец. Но и иное кое-что, не ведомо с коих книг, в ней писано. И в беседе будучи,  предлагали вам познати о ней сие несогласие; вы же и сие тщалися оправдати любопрением. Молим вас отложити вам таковое мудрование, еже ложное вышереченное оправдати, и по неизвестней книге управляти людей. Но, сосвидетельствуя ю со святыми правилы, из коих книг, или от коих святых в ней правила писаны и свидетельствованное прочитати, а ложное отложити».

Статия 4-я.

За одеяние иночества в християнстве было беседовано им от Писания на беседе, а по беседе против их письма написано им сице: «На беседе будучи, предлагали вы нам совет, что повелеть, отлагая иноческий образ, бельцами ходити тем, кои с обещанием к Богу, кроме молитв облекшеся в православии во иноческий образ, а наипаче тем, кои прежде были еретические постриженики, и по проклятии тоя ереси и по отложении еретическаго пострижения, облеклися со обещанием к Богу во иноческий образ; а ныне в писме пишете, яко у нас прияты еретические постриженники. А у нас явственно возвещено вам, что Гаврилов отец, отложа еретическое пострижение и потом, со обещанием к Богу, облекся в християнстве во иноческое одеяние. А егда мы в Русе, в прошлой године, виделися с тобою, Феодосием, тогда ты Гавриле Евтихиеву, — сам он свидетельствует, — по его молению, обещался его отца вышереченнаго в братство прияти и, отложа от еретик постриженный образ, самому ему на себя наложив иноческий образ, жити по Бозе иночески. А ныне, аки забыв то свое слово, у нас тем образом, в християнех, облекшуся ему, обещаяся Богу во иноческий образ, повелеваете бельцами ходити, яко бы тем образом еретическое пострижение приемлется, кое от нас отлагается. Но и в божественном Писании обретается [на поле: Патерик Египетский, глава 10, житие Аполинарии]: кои древле, кроме священных молитв во иноческая облекшеся, спаслися. Да и в Правильной священноинока Матфея книге, от состава 40, главы 15: иже кроме молитв иноческим одеянием облекающихся, аще ли же кто и троелетие внутрь кроме молитв одеянием облечется, велико подымет осуждение, аще совлещися сего восхощет, яко ругаяся явственне ненаругаемым, и неволею бо в сие одеятися понужден будет. И сему божественному Писанию внимающе, мы не смеем тем, иже и кроме молитв, иноческим одеянием со обещанием к Богу облеклися во благочестивой вере, повелети совлещися и поругатися ненаругаемому иноческому одеянию».

Статия 5-я.

Постриженных от не священников иноков приимали прежде, и ныне приимают. Точию ныне вново отставливают: от всякаго духовнаго дела, и не начинати им пения, но бельцем та вся творити. Против сего им отвещано вкратце сице: «да от инок, не священников сущих, постриженых прежде с вами, Феодосием, согласие было от божественных Писаний: тех иноков в согласие к себе от нас, — еже они крестили и исповедали и хлебец Богородичен выимали, и начинати им в службе, — вы приимали, и явствене со мною беседующе, сих согласие исповедывали. Ныне же тех иноков от духовных дел отставити повелеваете; бельцам же, нам, при их службу молитвенную начинати присуждаете. Оставя братскую прежнюю, по Божественному Писанию, любовь, аки распрю любя, вново уставляете, не обретши на сие от Писаний запрещения. Точию глаголете: «понеже в прежния времена, аще где смотрительныя вещи обретаются, еже случилося быти постриженым и от простых иноков», и пониже пишете: «и смотритетельных случаев во обдержный устав кому приимати такоже от божественнаго Писания  возбраняется». И ваши убо глаголы о иноцех сице. Мы же зело чудимся вашему мудрованию, яко и святая церковь постриженных от иноков, не священников, издревле приимала, когда и священноиноки были; яко же в житиях святых свидетельствуют: преподобный Антоний Великий постриже Павла препростаго; и преподобный Паламон постриже преподобнаго Пахомия Великаго, иже послежде начальник бысть многим монастырем; и преподобный Засима Соловецкий постриже Марка во иноки, и инии мнози подобни тем; и преподобный Антоний Печерский приходящих ко иноческому житию приимаше и постризаше, яко же в житии его пишет; но и в поучении святаго к братиям, иже к ним глаголаше: «се Бог совокупи вас, братие, и от благословения есте Святыя горы, им же игумен постриже мя, аз же вас постригох». И в послании Симона, епископа Владимирскаго, к Поликарпу, черноризцу Печерскому, сице пишет: «Илариона митрополита, и сам чел еси в житии святаго Антония, яко от того пострижен бысть, и тако священства сподоблен». А вы ныне в такую нужду и то, за смотрительные случаи, отставливаете, а у самех вас, егда мужа и жену крестите простые, а не священники, и егда они приживут детища, вы же, простые, и молитвами священническими очищати не сумляетеся, еже в божественном Писании такова смотрительнаго случая не видится. Обаче свое дело дерзостно, и в Писании не обретше, оправдаете, а иночество, аще и в Божественном Писании есть, отставляете. Но мы не смеем возноситися над иноческий образ, православным им сущим, и, отказав им безвинно, начинати нам, бельцем, пение или в трапезе не дерзаем. Понеже и у Никона преподобнаго, в книзе Велицей, в 16 слове, написано. «Вопрос: христолюбец, некий мирянин, вопроси: аще понуждают мя отцы, к ним же прихожду, благословити предлежащия брашна, послушаю ли их, или ни? Ответ: не послушай, глаголя: ниже причетник есмь, ниже образ иноческий нося, но человек есмь мирянин, и грешен, и паче меры моея есть, но простите мя, Господа ради. А еже нам вышереченным дерзати пред иноки и понуждати облеченных в православии и хотящих иночествовати — иночеству поругатися и снимати, боимся и трепещем сея дерзости творити, чтоб не подпасть под святых отец клятвы, яже святая церковь проклинает всех иконоборцев, и покаяния образа плачевнаго — иноческаго чина попрателей и разорителей. Но и вашей любви советуем отложити о иноческом образе христианском вышевоспомяновенное ваше мудрование; но яко же прежде с нами было выше о иноках исповедание; держите и впредь то примирение».

Статия 6-я.

Понеже нечего им к расколу вины на нас обрести; о всенощном славословии, — о чем прежде в согласии было и на беседе о сем ничего не говорили, — по беседе же на письме о том зазирают, не смотря себе, о чем им отвещано тогда сице: «О всенощном бдении, егда первое с тобою, Феодосием, свиделися в Старой Русе, тогда утвердили согласие, еже быти всенощному бдению, и в деревне негде и с тобою вместе отпели всенощное, и после того с вами согласно о сем и доселе было. Ныне же, аки раздор любя, повелеваеши таковое славословие Божие отставити, не приведши на то от божественнаго Писания никакого запрещения, точию глаголя, что «без всенощных хлебов не возможно». А по Типику Соловецких чудотворцев, в монастыре их, во храме у Димитрия великомученика, на праздник его, и без всенощных хлебов всенощное бдение исполняли. Да и у самаго тебя, Феодосия, без священников не малыя службы: молебны и панихиды, и с молитвами иерейскими, и на вечерни лития, и на Пасху со кресты хождение, и отпевание мертвым с молитвами иерейскими и разрешательными служите, и, как во Уставе писано, у игуменов прощение приимали и благословение — сие у тебя во обители братии подаваеши без сумнения. Точию едино всенощное славословие тебе ныне не полюбилося, кое, кроме иерейскаго действа, у нас точию вкупе вечерня со утренею поется вместе. А во Уставе, во главе 7, о бдниих всенощных, бывающих воскресных, и во Владычных праздницех, на кийждо месяц бдения, пишет: «вкупе же и со инеми бывают всего лета бдений 68, их же не подобает никакоже оставляти, и прочая. И паки пониже: «Есть и ино бдение к сим — святому, ему же есть храм во обители, еже должно есть бывати, и никакоже оставляти в память его». В том же уставе, во главе 54 и 58, и в житии преподобнаго Пахомия Великаго и Саввы Освященнаго и в книге преподобнаго Никона, глаголемей «Тактикон», в слове 36-м, дает знати, яко бывают монастыри без священников. Сих ради советуем вам и о сем отложити сопрение и держати, по прежнему у вас с нами о бдении всенощном безразгласное примерение».

По сих, тогда же написано им к познанию самех себя сице, надеющеся, по Соломону: «дай премудру вину, и премудрее будет».

«Будучи ныне, в Старой Русе, Стефан Рушанин показал писание тобою, Феодосием, посланное твоим детем духовным, Ивану и Андрею, яко они чрез твой отказ крестят и исповедуют. И на конце ты им написал: «понеже по святым правилом крещении от вас не крещени, и исповедании ниже вяжутся, ниже разрешаются. И тако, в том написании, запрещаеши свыше архиерейской власти великою дерзостию, понеже по священным правилом, чрез архиерейский заказ подцерковницы где крестят, и от подцерковника крещение кающихся приятно. А у тебя чрез твой, простаго человека, отказ християнин, аще крестит кого, крещение не приятно. И по той грамотке твоей ученицы твои, Семен Григорьев с прочими, не приемлют от христианина крещенаго. И тое превеликое, неопасное, превозношение, возносящееся над священными правилы и вземлющееся вязати и решити выше архиерейскаго святительства ныне познавше, мы видим и иная не в чин вашего простаго чина творимая от вас, о чем и прежде тихостию советовахом вам отложити сия:

1. Раждающим женам даваете священническия молитвы.
2. Молитвы на исповеди прощательныя и разрешательныя.
3. Молитвы на исход души и над преставльшимся.
4. На понахидах и на погребении молитва: «Боже духовом».
5. Молитвы разрешительныя на погребении, глаголемыя властию иерейскою.
6. Мертвым в руки прощальная молитва, даваемая властию иерейскою.
7. Кладезем без воды освященной молитвы говорят.
8. Оскверншимся брашном молитва.
9. Молитва сосудом оскверненным.
10. На торжищах продаемым брашнам — молитву которую говорят? Понеже в Потребниках торжищным брашном молитвы не поставлено видится.
11. В посты духовным детем молитвы поповския говорят.
12. Соли, и меду, и соту, и на иныя потребы молитвы иерейския глаголют.
13. И в баню ходящим — молитву какую дают? понеже в Потребниках печатных баням молитвы говорить не поставлено.

Да еще и сие различие признавается в вас: грамотные люди и простые и иные, за молитвы, по вашему велению, поклоны полагают, а кои сподоблены духовнаго дела, тии вышереченныя молитвы иерейския на нужныя людем потребы говорят. И тем у вас, при простых людях, духовные аки бы священническую власть имеют, от некоего им данную показуются, — видится, и по вашему чину, не прилично вам иерейския молитвы говорить, но, по обычности простых человек, поклонами молитися. А наипаче яко в божественном Писании нигде сими молитвами простым человеком освящати прочих человек, или разрешати, или в руки давати прощальная повеления, или случая такова когда бывша, не написано. А и во святом крещения молитвы иерейския от простых человек не глаголются, но и «Боже духовом» — молитва иерейская, на каноне за единоумершаго, говорить отказана, и в Номоканоне «О духовницех» пишет: «Вопрос. Подобает ли священноиноку благословити женитву, или отроча крестити, или дати рожанце молитву? Ответ: Священноиноку убо, аще и духовник есть, не подобает благословити женитву, крестити же человека, яко иерей, имать власть, не возбранибося в нужу даже до сего токмо». Видится убо, и по сему, в вопросе о трех вещех вопрошает: 1. О благословении женитвы, 2. О крещении. 3. Дати роженице молитва. В ответе же токмо о крещении, в нужду, попущено, даже до сего токмо. Кольми паче нам бы, простым, о сем поразсудити. Аще ли кому возмнится невозможно спастися, еже отложити вышереченная священническая действа: помыслити подобает, како и нужнейше бы сего во отступление веры впадшим — миропомазание и молитвы очистительныя, такоже кто яст и пиет с еретики, и закона их, и пения слушают, по проклятии ереси, молитвы иерейския. И за сия вся не плачем ли и воздыханием у вас от Бога милость испрошается? Сия вся вкратце любви вашей предлагая, советуем отложити вышереченная действа и во инех мерах, чтоб нам смирением и любовию украшати себе же и друг друга, познавая меру своего чина; еще и памятуя свои недостатки, о других не лютостию истязательства и находом клевет власти высотою дерзати, но помнити глаголющаго: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим»».

Ельма убо солга надежда наша, вместо еже бы им познати себе и исправитися, приложиша к прежним шести статьям, ответу не написав за ся, возражати древния отеческие обычаи, у нас не самочинием коим, но от отец древних приятые, наипаче Соловецкия святыя обители, коему уставу во всем последуем, помняще и во Евангелии недельном и в неделю о православии глаголанная: вся церковная предания, писанная и неписанная, узакононная предания нам непреложно сохраняюще. Тем же, и противу их стязания, за отеческия чины вкратце зде отвещаваем.

О приходных и отходных поклонех.

Различные обычаи у святых отец бяху о сих поклонех. В Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же, при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В «Старчествах» до «Достойно» 4 поклона велено, а по «Достойне» 2 поклона. В «Сыне Церковном» иным подобием. Во Иосифовских печатех 7 поклонов. Во Уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити, да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в Соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во «Отечнике», собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и всуе и туне сие порицати кто дерзает.

О замолитвовании.

В начале всякой службы, вместо еже «За молитв святых отец наших», молитва у нас, старец, от соловецких старцов по обычаю обители их, глаголет: «За молитв Пречистыя Ти Матере и всех святых», и молитва. Они же и сие замолитвование порицают, глаголющ: «то не по уставу святых отец». А и во всех Псалтырех печатных, в начале вечерни, положено зачинать тако: «За молитв Пречистыя Ти Матере и всех святых», точию ту молитва другая присовокуплена. А яко в Соловецкой обители начинали, тако и в Отечнике древнем написано: «За молитв Пречистыя Ти Матере и всех Святых, Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». А в «Сыне Церковном»: «За молитв Пречистыя Ти Матере и Святых Отец наших, Господи Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас» — написано. И тако сей зазор — на древних будет.

О поклонех в начале полунощницы.

Наедине в келии велено, выговоривши: «Слава Тебе, Боже наш», постояти мало, дондеже утишатся вся чувства, и потом 3 поклона до земли положити. И не точию в простые дни, но и в неделю такоже, яко же в полудестевом, при Иоасафе патриарсе, Каноннице ясно напечатано. Они же сами по единственному келейному чину не исправились. 1-е: выговоривши: «Слава Тебе, Боже наш», не постоят мало, дондеже утишатся вся чувства; 2-е: в субботу и в неделю те поклоны не по тому единственному уставу в землю, но в пояс полагают. А древний порицают соборной обычай, — не точию в Соловецкой обители древле, но и у всех благоверных россиян содержимой, кой и мы обычай имеюще, с прочими церковными поклонами в едино полагаем. И яко же соборной обычай церковь содержала о первых поклонех на полунощнице, тако дает в Уставе большом печатном, знати повелевает: аще прилучится Трех Святителей в среду или в пяток Сырныя недели (лист 452) полунощницу же поем, по обычаю, без поклонов, точию по «Честнейшу» творим 4 поклоны великих; такоже в Четыредесятнице в понедельник 1-я недели поста (на листу 938): и собравшеся в церковь, поем полунощницу без поклонов, токмо по «Иже на всяко время» в конец, 4 поклоны великия. На листу же 980, в четверток 5-я недели поста написано: «полунощницу же поем без поклонов в келиях, а приходные и отходные поклоны тогда земные». И тако, по Уставу Святых Отец, те первые поклоны в соборном пении особь от прочих церковных поклонов, в землю не велено покладать. Тем же, зазирати сему святых отец чину неприлично, всюду повсемственно державшемуся [А дерзающе хулити сей святых отец чин да внимают чииму чину вопреки ударяюще, дерзают].

О начале часов, молебна и панихиды.

Мы в начале часов «Царю небесный» глаголем; а панахида, егда по вечерни бывает, «Святый Боже» говорим; такожде и на молебне. Но токмо — егда молебен часы предваряет, тогда в Типице или Обиходнице преподобных отец Засимы и Савватия велено на молебне в начале «Царю небесный», а по молебне на Часех «Святый Боже». Тако благолепное чина у преподобных отец, яко же и во уставе, после полунощницы, на утрени велено в начале «Святый Боже»; а егда утреня кроме полунощницы начинается: «Царю небесный» глаголати. Убо преподобных Отец церковные обычаи содержати благолепно есть, по реченному от Христа ко святым апостолом: «слушаяй вас, Мене слушает».

О первом часе, егда кроме утрени бывает.

Еже у нас трудные братия от утрени после экзапсалмов отходят, отъити им на отхожие нужные труды, и в трапезе при онех трудниках говорят Часы: в начале первый Час, понеже не пет у них и к первому Часу начинают «Царю небесный», к последующим же Часом «приидите поклонимся», сему чину согласуют. Егда 1-й Час, особь от утрени, вместе с прочиши поется, — в навечерии Рождества Христова и Крещения, — тогда велено в Трефолоях и в Минеях в начале к первому Часу «Царю Небесный», к прочим же Часом «Приидете поклонимся» глаголати. А зазирающие нам да покажут поне едино Писание, егда без утрени 1-й Час говорится, како его начинати велено, и тогда тако да зазирают. Ныне же да устыдятся священнаго Евангелия, глаголющаго: «Оцежающие комары, вельбуды же пожирающе».

О имени Иоаннове.

Имя сие в древних печатех московских, и до патриархов, при митрополитех, и патриарсех при Иове, Гермогене, при Филарете, и Иоасафе, и во инех и при Иосифе, и меж патриаршествы, печатано под титлою сице: Иоанн, над о, или ω, или Õ титлу полагаху; а где без титлы, ту складом «Иван» печатаху. Во Уставе, ноября в 13 день, напечатано «Иванна Златоустаго», лист 258. Устав напечатан при Иоасафе патриарсе. Во Уставе, печатанном при царе Василие Ивановиче Шуйском и при патриарсе Гермогене в лето 7118 «Иванна Возлюбленнаго» лист 153, «Иванна Златоустаго» лист 132; а в предисловии того Устава, во многих местах, печатано «царя Василия Ивановича». В Потребнике иноческом, во многих местех, складом печатано: «Иван»,  на листу 214  во двух местех и на листу 219 на обороте; и на листу 223 на обороте же; и 234-м Златоуста; и на листех 235-м и 237-м. В Прологу печатном, Иоасафа патриарха, октября в 14 день, лист 189, и в 21 день, лист 225 и 226; и в 22 день, лист 233; и февраля во 12 день, лист 817. В книзе Кирилла Иеросалимскаго «Иван», лист 230. В книге Святцах печатаных, в полдесть с летописью, выданных из печати при царе Алексее и при патриарсе Иосифе в лето 7155, во многих местех «Иванна»: лист 116, декабря в 23; и октября в 5 день, лист 39; и октября в 14 день, лист 46; и февраля в 12 день, лист 166; и апреля в 30 день, лист 223, и лист 261, и 265 и 290. В Прологу Иосифа патриарха, печатном, сентябрской половине: октября в 14 день, лист 199, в дву местах; того же месяца в 21 день, лист 233, в трех местах; того же месяца в 22 день, лист 241; декабря в 21 день, лист 558; февраля в 12 день, на обороте лист 802. В Прологу Иосифовском, мартовской половине, маия в 15 день, на листу 389-м, в дву местах, и на листу 391-м. В Многосложном Свитке печатном, в полдесть, Иосифовском, в Зиновьеве слове, на листу 143, в дву местех «Иванна Богослова». В книге печатной в десть, в житии Сергиеве Радонежскаго, изданной при царе Алексие Михайловиче в лето 7155, во второе лето царства его, в 5-е лето патриарха Иосифа, и в той книге, во многих местах, печатано: «Иванн»: Лист 22, и 27, и 121, и 122, 124, и 127, и 143, и 156, и 158.

А которыя книги печатаны при царе Феодоре Ивановиче — Триоди и Октай, и в тех книгах назади, в летописи, напечатано сице складом: «при царе Феодоре Ивановиче». А яко же в прочитаниих древние отцы по обителем Соловецкой и в прочих Российских церквах свидетельствоваху — «Иванном» глаголаху. Тако сей древний церковной обычай и инеми свидетельствы подтвержается: в «певчих» во всех древних «книгах», в величаниих Богослова, и Предтечу, и Златоустаго, и прочих святых того имени, «Иваном» величаху; тако же и на праздники их, и прочих святых, их же имя «Иванн», во стихерах и славниках «Иванном» пели. И на иконах древних, где без титлы, на местех «Иванном» воображаху, яко же и на чудотворном Распятии, от Иванна Богослова данном Авраамию Ростовскому, воображено древними писмены Богослова имя «Иванн». Тако царския имена «Иванном именоваху: царя «Иванна Васильевича» в Стоглаве и летописных и в печатных в то время, на задней летописи, яко же и сына его «Феодора Иванновича». В Триодех и Октаех печатных, назади, в Минеи Четьи Макария митрополита, августовой, близ задней дски, речь жидовскаго языка преложена на русскую речь, неразумное на разум, иже во Евангелии, и во Апостоле, и во Псалтыри, и в Паремьи, и в прочих книгах: во оном преложении написано «Иван русски — благодать». Убо яко же бяше в России древний церковной обычай, тако, по обычаю Соловецкия обители, и глаголем: и не подобало бы им, для сего древняго отеческаго именования, тако страшитися, яко же у их в писме написано, вящше же и инех их на нас мнение сие устрашающее. Ельма же во Иоасафских последних и в Острожских печатех Иоанново имя без титлы «Иоанн» печатано не зазираем мы, аще кто Иоанном прочитает.

О кажении.

В «Сыне Церковном» не велено тако, яко они горе руце простирают, но стоящим, по Уставу, согбены руце к персем имущим, повелевает, егда священник или диакон кадит, руце распростерти, сиречь согбенныя к персем распростерти, а не горе подымати, яко же они творят. Тако бо древле не во время кажения, но, по печатем Филаретовским и Иоасафовским, во время святаго крещения горе простирали руце, егда отрицаются диавола, и прочая его — убо древле пред священническим и диаконским кажением рук горе не простирали. А они, неведомо по какому уставу, пред простых кажением руце горе простирают, да еще зазирают, еже у нас, по обычаю благоговейных прежде нас отец, кажением животворящий крест благоухания сподобляют; а и носяй его не не сподобляется же благовония фимиама. Аще ли хотят нас о сем воспретити, да покажут вам от Писания: како чин простых кажения предлежит, и тогда от отеческаго обычая нас да отводят; а не видевши о сем от Писания, нам надежнее послушати премудраго Сираха, глаголюща: «не отступай от заповедей старец, ибо тии навыкоша от отец своих».

И сия убо, с Богом помощником, против их стязания возответствовахом по разуму древних отеческих обычаев, показуем отныне самех их, разглашающихся с древними церковными чины.

1. В поясных поклонех на «Царю небесный» чрез древний чин полагаемый от них поклон: яве бо в Часословах напечатано на «Святый Боже» точию по 3 поклона. А что они мнятся великопостными уставы подтвержати сей поклон, то будет им и прочие поклоны по великопостному полагати: на   «Часех», на  Богородичных «что Тя наречем» и «Богородице, Ты еси лоза истинная», и на прочих по 3 поклона. А  понеже разнятся постные поклоны с поясными, всуе они извет сими творят, а ясно в Часослове и Служебнице Иосифа патриарха, на малей вечерни в неделю, напечатано древний церковной обычай: еже точию на «святый Боже» по 3 поклона, а на «Царю небесный» несть поклона, — пренебрегают.
2. В Часослове же напечатано на «Сподоби Господи в вечер сей», в начале, по 3 поклона полагати; они же в то время стоят, а полагают на «Благословен еси, Господи, научи нас оправданием Твоим».
3. На Полунощницах воскресных полагали они поклон на «Достойне»: а велено той поклон полагати проговоря «Отче Вседержителю», егда рекут «помилуй и спаси поклоняющихся Ти».
4. Во время поясных церковных поклонов, егда веленныя в землю бывают: на Часех, и на Полунощницах, и на ужине на «Честнейшую», поклон в землю полагают, чрез древний церковный обычай. А яко же древле в православии сей поклон не с келейными, но с церковными прочими  равно полагаху, показует Устав: егда прилучится Трех Святителей и попраздньство Сретения в среду и пяток Сырныя недели, такоже Предтечи и иных полиелеосных святых в Пост Великий, тогда приходные и отходные поклоны земные. Повечерницу же Большую велено пети без поклонов, а на ней трижды «Честнейшую» глаголется, токмо на последнем «Честнейшую» по 4 поклона оцыстники [очистники], тии бо в пост и на Господские праздники не оставляются, а на дву «Честнейшую» на тех Повечерницах поклонов, подобне прочим церковным, полагати не указано. Подобне и к четвертку великаго канона: Повечерницу малую и Полунощницу велено пети без поклонов, а на «Честнейшую» тогда поклонов полагати не указано, а келейные поклоны тогда вси земные. А что они утвержаются, еже на 9-й песни на «Честнейшую» поклоны земные полагают, и по сему бы им и объясненнее мощно знати древний обычай, понеже на Часех, и на Полунощнице, и на Повечернице, во Уставе не повелевает полагати поклонов. А егда на утрени на 9-й песне с песнию Пресвятыя Богородицы, тогда особый чин об них ясно Устав выносит: земные поклоны полагати, а в древле Соловецком Обиходнице письменном тогда по «Иже на всяко время» поклон в пояс полагати велит. И тако по сему не подобало бы древняго чина презирати.
5. А не точию на ужине на «Честнейшую» поклона земнаго у прежних благочестивых отец не было, но и на обеде на «Достойне» в пояс поклон полагаху, яко же во Обиходнице древле писанном Сергиева и Кириллова монастырей: велено всегда к «Достойну» земной поклон, точию за трапезою поклон в пояс полагати. Такоже и по Обиходнику Соловецких чудотворец дает знати, — повелевает по обеде и по ужине: егда речет келарь «За молитв», игумен ударит в кандию и братия вся возстанут, и стоят на своих местех, где кто сидел, и тако глаголют, по Уставу, на ужине и на обеде. И яве по сему, не земные поклоны полагаху, их же невозможно не выходя из-за стола полагати, но поясные, яже тако древний благочестивый обычай был.
6. А понеже вышереченные поклоны, во святых обителех в пояс бывшие, они, в землю полагающе, мнятся тем ревнители быти, еже бы и не прилично чрез святых обычай тако: на отпусте Часов и Вечерни, на «Слава и ныне», и «Святей Троице» по 3 поклона земные, в непразднственные дни, древле в благочестии полагаемые, презирают, — в пояс их полагают. А яко же бяше древлецерковный обычай, тако и во Псалтырях Иосифовских полудестевых, в них же о поклонех церковных, писанных на литоргии, на отпусте, сии поклоны до земли полагати велено, да и во Обиходнице Соловецких чудотворцев, на утрени Великия субботы, велено на отпусте поклоны земные, и по сем целование на первом Часе. Такоже и на Часех, на отпусте, написаны поклоны земные.
7. По Заутрени, егда первый Час глаголати, начинают «за Молитв святых отец наших», — чего ни в коих древних Уставех говорить не написано.
8. На многолетне, на конце, вместо еже по древним старопечатным книгам: «Вся христианы, Господи, спаси»: они же равно с никониянским прилогом, прилагают, глаголюще «Вся православные хрйстияны».

Ельма убо о сих их вышереченных недостатцех надеялися мы им тако исправитися, яко же и во инех, прежде бывших, братолюбием поцелишася, сице им с кротостию, по временем, братски по малу предлагахом. Ныне же они, не точию своего, от них зачатаго обычая держащеся, древняго отеческаго не приемлют, но и самые древние чины у нас, не от себе зачатые, но от древних благочестивых отец истиннаго благочестия, паче же от Соловецкия обители приятые, яко же выше показахом, возражают. И, толь дерзостно расколотворение учинивше, еже и последи в письмах, всюду от них разсылаемых, увы, прелестию гаждают и равно с никонияны отлучают, и кто бы их послушал, всем тако заповедают.

И понеже мы во всех, от них зазираемых, статиях, видяще свою неповинность, церковнаго же предания держашеся, надежно во отеческих законех пребываем, противу их неправеднаго отлучения, и неблагословения, и наводимыя клятвы, во ответ, от собрания святаго Иосифа Володскаго предлагаем.

От жития святаго Симеона, иже на Дивней горе: «Презвитер некий, завистию побежден бысть, проклял: и абие видев множество бесов, пришедших к нему, и связавше его опако рукама, яко немощи ему оттоле и святаго Евангелия прочитати». Виждь, яко аще кто не достойне проклянет или свяжет, себе проклянет и свяжет, якоже и пресвитер.

Святаго  Дионисия Ареопагита: «Яко аще святитель паче воля Божия отлучит, не последует ему Божественный суд».

Василия Великаго: «Аще кто творит кого без благословения быти безвременно, сам да будет без благословения».

Святаго Анастасия Синайскаго: «Егда входите в дом, глаголите «мир дому сему», и аще будет ту сын мира, мир ваш почиет на нем; аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится; аще убо мир паки ко онем возвращается, зане же не обрести достойна себе, множае паче неблагословение и клятва возвратится на главу неправедно ту посылающаго, яко не по вине сущу оному приятию, к нему же послана бысть; всяк убо всуе не благословляя и проклинаяй, себе не благословляет и проклинает; глаголет бо Соломон: «яко же летающие птенцы, суетная клятва не вселится ни в единаго же, попущающу убо Богу, якоже рехом: настают безумные на мудрые и нечестивые на благочестивые, и неправедные на праведные, уничиживающе и обидяще».

Сия убо от многия скорби и туги, по разуму божественных писаний написавше, речем с божественным Иеремием: «кто даст главе моей воду и очима моима источник слез», да плачем нынешняго многомятежнаго волнения, колебания душам христианским. От многих же стязаний и клевет, в дерзостех, и сварах, и в сумнениих, деющиеся душам погибели. Ты же, — о, Царю славы, Христе Боже наш — призри на люди многоскорбные, различными волнами погружаемые, и просвети лице Твое на ны и помилуй ны, за молитв Пречистыя Ти Матере и всех святых, и Тебе славу возсылаем со безначальным Ти Отцем и с Пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

4. Письмо Андрея Денисова Евстрату Феодосиеву

Вселюбезнейшему господину Евстрату Федосиевичу, с любезною ти и единоревнительною дружиною, всебратственно о Христе Ісусе радоватися.

Понеже паче бури сладчайшая тишина, и паче тьмы солнечное сияние, и паче слепоты видение, всякому любезнейша есть и сладчайша, — сице бурливаго раздору сладчайший мир, и темныя ненависти прекраснейшая любовь, весьма прелюбезнейша есть, и полезнейша, всякому здравейшему уму желательнейша суть, чесого вседушне искати апостольскими и пророческими вещаньми повелеваемы есмь мы, — вопиющу апостолу: мир гоните и святыню, и пророку заповедающу: взыщите мир и пожените и. Откуду и мы, грубии, яты сея любви люблением и сея церковныя сладости желанием понуждаеми, — брата отпустихом к вашей любви с писанием нашим, в котором добре разсмотритися и боголюбивым разумом разсудити, о мире церковном порадети просим твою любовь. И с посланным сим братии нашей, труды для мира церковнаго восприемлющим, яви любовь любве ради Божии, и что вашей любви разсудится противу нашего писания, мир или ответствование, благоволите по брате сем к нашей грубости отписать. Бог же мира и любви да даст мир и любовь в сердца ваша и наша, и сохранит ны от вселютейшаго диавола нападения. Аминь.

5. Послание на Ряпину мызу Андрея Денисова

Странствующим богорадне в новозавоеванных селитвах, о древнем благочестии подвизающимся, учащим и учимым, возлюбленным мужем и братии о Христе Ісусе, радоватися.

Ничтоже тако исконному врагу наветовати потщательно, яко еже церковное соединение разоряти и христианское совокупление расколати. О сем бо паче вселукавый подвизается и зельною яростию на христоименитое достояние дышет, в раздоры разсекая тело церковное; и иже друг другу спомоществовати и сболезновати долженственные, сия друг на друга всековарный лщении своими сражает, и ратовати и угрызати наваждает прелукавый, ведый преокаянный, яко в раздорах и в разгласиях многа волкоядина овцам произыти возможет, и в прогневание Божие может многия многажды сими вринути. Иже в словесех или в делех истинныи погрешающии, и в такова тимения вложити возмогает омраченный, яко не познавати своего им воистину сопротивления. Якоже на святаго Евфросина возставшие древле псковичи за пресвятую аллилуию —  возмнивши они иногда о истине ревновати, на истину ратоваша и хулиша грубосмысленнии. Чесо ради и божественный Златоуст, во еже на послание к Ефесянам в нравоучении 11 сице глаголет: «ничтоже тако раздражает Бога, яко еже церкви разделятися». И такова убо и толь тяжка расколов церковных беда — оле, жалостнаго плача! Не мину сие губительство бедне терпящих о благочестии христиан; не мину о церковном благоверии страждущих, о церковных преданий раздирающихся. Еже и ваше братство, в прешедшее время, жалостное разодрание со иже в поморских странах пустынножители, проповедасте. И мнози от иже вашея лобызающих тяжкими хулами (за оная, яже в нас безпременно и безприбавочно древлецерковная предания соблюдаема) навходяще, и грубе и несмысленне ересию, содержанная святыми, порицающе. За что не без плача минуем о таковых душах, — о, грубосте, в противление святым впадающим, — и слезим гибели таковыя и хулы таковых жалостне снедаемся, и Господа Бога молим просветити им умныя зеницы, во еже соглашатися с содержанием святых и не ратовати на древлецерковная предания. О чем и ваше братолюбие молим сболезновати о христоименитых людех. Что бо умствуют, иже грубостию последнею содержимии? в ересь тяжкую, глаголют, поморские пустынножители впадоша, не пишуще на животворящем Христове кресте четырьми буквами, сице: I. Н. Ц. I. знаменующими Пилатом написанную титлу «Ісус Назарянин Царь Iудейский». Оле, тяжкия таковыя хулы: услышим и вонмем, мужие и братие, вонмем и боимся, да не впадем в таковый злохулительства ров. Во всю вселенную, елико бяше священных жертвенников водружено [на поле: Большой Потребник печатной], предана от святых во всех церквах на антиминсе животворящий крест воображати и подписывати «Царь славы, Ісус Христос, ника». Сия же четыре буквы не предано воображати. Подобне и на водружальном кресте, тоже и на святом Агнце в тайнодействе Тела и Крови  Христове. Еще же и во Уставех на Панагиарном хлебе тако предано воображати. Сице убо преданием святейшею церковью предано и священными старописьменными книгами засвидетельствовано;  сице сам Христос равноапостольному царю Константину на небеси крест, кроме сих четырех букв, показа. Иже и он, по образу, показанному на небесех, три кресты сотвори, кроме сих четырех букв, якоже старопечатныя книги, Прологи, засвидетельствуют. Сице святый Никон Черныя горы в своей книзе [на поле: Тактикон, л. 197] от вселенския патриархи прия повеление кроме сих букв писати честныя кресты. Сице в российстей патриархии и архиепископиях и в монастырех, по повелению благочестивых святителей и прочих пастырей, до Никона бывших, и многих святых, на Распятиях кроме сих букв подписания имеются быти, о чем премножество свидетельств, и яже в другом от нас писании засвидетельствовано. Тем же гаждающие ересию не пишущие четыре сия буквы на животворящем кресте хульствуют на вышепоказанное святых церковное предание, и вопиющие — не имети  ни части, ни жребия за сия, грубостию своею, от части святых, тако вообразивших и предавших воображати святые кресты, отлучатися дерзают: аще ли еже приводят сеж в свидетельство от Евангелия, прочих святых писаний писанное о написанной Пилатом титле. И о сем, о друзи,  разсудите: тамо нигде четыре оныя буквы писати  не предано и воображати не написано, и за неписание их раздиратися не велено. А и к божественному Писанию прилагающие или отъемлющие, или развращающие что — весть ваше братство! — таковая кафолическия церковь осуждению предает. Ко священному же Евангелию кривосказательне прилагающие предание о четырех буквах, яже тамо не написано, и на древнецерковное предание ратующе, — како таковии сами подпадают под церковное святых запрещений осуждение! И сицеваго в христианех бывающаго душевредия оплакующе и скорбяще, мы, грубии, со слезами молим ваше боголюбие, елицех учительных, елицех миротворных, в состоянии мужей: умилитеся и разсудите смиренномудренно о сем жалостном христиан разорвании и душевредии.

А еже от вашея страны за покупание брашен в путех с торжищ осуждают ны тяжце, скверноядением сия и достойными отлучения укоряюще, хульствуют, и брашна покупаемая и христианским на трапезах Бога благодарением освящаемая, скверна и нечиста, — увы! — дерзостно именующие, противно апостолу Павлу, к Коринфом и Тимофею в посланиях о том пишущему, и сказателю тех божественному Златоусту и прочим многим святым; яко же и великий Афанасий, в странных сущему и требующему снеди, в корчемницах купити повеле, — яже вся свидетельства краткости ради оставляем; но от самех вас содержания кратко воспомним. Ибо у самех вас, возлюбленнии, в вашем согласии, кто может от торжищ без покупания брашен минути? ибо соль, мед, масло, калачи покупаете. Я аще скверноядства — с торжища покупаемая брашна, и отлучатися за то должны, по ваших суду; то сами вы вси таковым суждением, скверноядственных отлучением, осуждаетеся. О мужие, братие, разсудите неправаго и противнаго святых разсуждениям суда и самех себе тяжко осудительнаго. Или и поклоны за брашна у вас полагаются? но кто от святых за торжищна брашна поклоны полагати повеле? и аще у самех вас не по писанию сия творятся, како я за что прочие пустынножители от вашея страны всуе и туне, паче же за древнее святых содержание, осуждаются. Сих ради скорбяще мы такового душевредия, сим краткописанием молим ваше братство: воздвигнитеся мужие, братие воздвигнитеся боголюбным нравом, раскол сей, всеянный от супостата диавола, в христоименитых людех умирати, потщитеся, — тако с поморскими пустынножители, яко и с прочими благочестно согласными любовное свойство и о единосогласии христолюбное радение возымети и о церковном благочестии единоревностное усердие стяжати. Ибо и они, пустынножители, ваше братолюбие всесердечно лобызают и вседушне соболезнуют и Господа Бога о вас безпрестанно молят и о согласии церковном с вами всежеланно желают. Аще бо божественный Златоуст: «ничтоже тако раздражает Бога, яко еже церкви разделятися, аще и безчисленная будет содеявше благая, от иже тело Его пресецающих, не меньшую приимем казнь, ссецающе исполнение церковное». Како, возлюбленнии, не убоимся гнева Божия, за раскол церковный бывающаго и хотящаго быти? Или паки, сам Христос глаголет: «о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою». И паки: «блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся». То не востечем ли, возлюбленнии, к любовней благодати, не вожделеем ли миротворства ради быти сынове Божии. Ей, да даст нам Господь Бог, в плачевные сия и многоскорбные нам дни сию радость христианскаго согласия видети, и о благочестивых преданиях единогласно со святыми и между собою единодышущих; якоже древле по распре и разгласии между святыми Кириллом и Феодоритом и прочими восточными, паки любовное и единогласное соединение и о догматах единоумное разсмотрение. О, да подаст и нам Господь Бог сия восприяти. Аще ли же ваша любовь паки и паки имети будете несоглашение, за ради четырех оных букв, яже мы, не видевше у святых писанных, подобне им не пишем на животворящем кресте: то благоволите нам о оном надписании ясность показати и против письма и вопросов наших ответствовати.

1. Где в божественном Писании предано и велено четыре сия буквы сице: I. Н. Ц. I., вместо Пилатом треми языки и целыми речьми написанныя титлы на кресте писати?
2. Кое святое Писание повелевает два надписания на кресте писати, — едино: «Царь славы, Ісус Христос, ника», второе на дсце: «I. Н. Ц. I.»?
3. Еже у вас прочитаете о титле из Евангелия и Соборника и прочих святых книг, — кто от святых, до вас сие о тех четырех буквах во свидетельство приводил и писати я повеле?
4. Кто от святых толковников сия буквы тако толкова, якобы писати на досце креста за «Ісус» — I, за «Назарянин» — Н, за «Царь» — Ц, за «Іудейский» — I?
5. Каяждо буква — с титлою I или без титлы I предано воображати, и что обоим протолкование?
6. В Толковом Евангелии, о написанном Пилатом треми языки титле, пишет: «еже треми грамотами написанное являет бо Господа Царя быти, и по деянию и по существу богословия мудрости», и прочая. И вы четырми буквами единаго языка можете ли сию тайну изобразити и како изобразите, и по коему божественному писанию? — Сие нам объявите.
7. Еже Златоуст, в среду великую, о зависти жидовстей глаголет: «а егда Пилат на досце истину показа, гневаетеся и ставлясте писати, что глаголаху: не пиши «царь жидовск»». И паки ниже: «юродивыя беседы Филистимовы не ставлясте писати, а славления не писати Божия, ими же на небо правимы есмы». И понеже Пилат треми языки и целыми речьми, а не четырьми буквами титлу на кресте написа, а жидове, царство Христова неприемлющие и своим царем жидовским Христу нарицатися не любящие, тако глаголаху: не пиши «царь жидовск», и сие их неприятие царства Христова Златоуст обличаше оными глаголы. Вы же како и по коему Писанию на предание четырех букв писати — сия Златоустова речения проводите? Понеже святии писавше надписание кресту «Царь славы, Іс. Хс., ника, а четыре оныя буквы не писавше — еда истины и славления Божия не писаху? еда на небо не правимы суть?
8. От которых святых тако предано, еже бы всем имети на кресте сия четыре буквы «I. Н. Ц. I.» на знаменование Пилатом написанныя титлы, а кои христиане не будут имети написаны оны на кресте, пишуще «Царь славы, Ісус Христос, ника» — и с теми не имети ни части, ни жребия, и раздиратися за сие с православно живущими благочестивыми христианы?

И сия вся, мужие братие, смиренномудренно с любовию разсмотревше, потщитеся о сих со святыми единогласно дыхати, преданиям их повинующеся. Аще ли же что вам мнится лучше разсуждение имети, подвигнитеся на вышепоказанные вопросы ответствование написати, от божественных Писаний и от святых преданий, а не от своемнительных басней и от разсуждений нецерковных; такожде и не клеветами, и не примышлениями и лжами, молим вас, любезных христианом христиан, облагати, и не яростию и дерзостию осуждати прочие благочестивые, якоже от ваших, сами мы слышавше, зело грубо и несмысленно дерзают: погибшими  весьма православных за древлецерковная содержания, с клятвами кленущеся, безумне осуждают, сами погибающе хулою своею; и главою Храсту титлу, четырьми буквами пишему от них, грубогрубии именуют, и клевещуще лжут на пустынножителей, яко бы титлу с креста стирают и главу Христову (о буквах сих глаголюще) с креста снимают. Откуду явная, грубая ложь, ибо пустынножители на древних Распятиях и крестах тыя четыре буквы писаны не имеша, и на воображаемых от них, подписывающе подобне старопечатным книгам и древнеписанным Распятиям, подписывают. От новолюбцев же нынешних пустыннножители иконописания в пустынножительство не выменивают. Отуду, братие, явная ложь от вашея наносится страны, — с чего пустынножителям стирати тыя буквы, где не написаны прежде? разве и сия хулы на святых же касатися от вашея страны некаким образом будет, ибо святии, якоже в старопечатных книгах, тако на древних Распятиях, не воображаху на кресте. А по ваших усердию, подобало бы им быти, аки от Евангелия предано; святии же, по тех суждению, аки бы отняша сия. Тем же с плачем молим вашу любовь: помилуйте, помилуйте, возлюбленнии, тако свои души, яко прочие грубоумные, в дерзостех своих увязающие в тяжкия хулы. Умилитеся, братие, и о мире христиан попекитеся, — разсмотрите и разсудите, потщитеся, возлюбленнии, о согласии церковном, и миротворцы христоименитым людем будем, да сынове Божии быти получим по священному святому Спасову гласу: «блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся». Да даст же, даст Царь славы, Сын Божий, вашему братолюбию и нам, грубым, единогласно со святыми и с друг другом любовно и глаголати, и мудроствовати. Ему же, всещедрому Владыке, Ісусу Христу, буди о всех честь, и слава, и поклонение, с безначальным Его Отцем, и со Святым Духом, ныне и во вся веки, аминь.

Сравнительное показание защиты нововведения обливательного крещения господствующей Российской церкви в синодальный период с Выписками из церковного предания, извлеченными из дореволюционных источников.

Учение новообрядческой церкви.

Истинное оправдание правоверных христиан, крещением поливательным во Христа крещаемых, напечатано повелением Петра Великаго, благословением же правительствующаго всероссийскаго Синода, 1724 г., месяца генваря в 15 день.

(Предисловие, лист 5) Как же не смешно, что учители раскола российскаго, то есть тупыи и грубыи сумазброды, и единой части христианскаго исповедания не знающии, но токмо обманою простаго народа чреву своему служащии, сущии атеисты, прямыи безбожники, как таковыи дерзают крещение, поливанием деемое, отметать, аки бы неправильное… Таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемое, равночестное и равносильное есть. (Лист 7) Сие тако разсуждая, святейший Синод, и видя, коль вредное благосостоянию церковному прекословие оных невежд, которые тайнодействие святаго крещения, поливанием творимое, хулят, возъимел себе страх, пастырскому правительству подобающий, не суетне убоявся вознерадить о сем, приговорил сочинить нарочную (сию) книжицу, в которой бы со всяким прилежным испытанием дело сие было изследовано, и как от священных писаний, так и от книг отец святых и от церковных историй и обычаев было показано, что таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемое, равночестное и равносильное есть.

(Глава 9, лист 37) Крещение бо предал Господь под видом омовения, как выше довольно мы показали, не определил же Христос, каковым образом оное действовать омовение: ибо повеления его наречие, еже крестить, не токмо погружению, но и поливанию, и кроплению, в священных писаниях, служит, как довольно показалося изначала сего разсуждения. (Глава 8, лист 29 обор. и 30) Ибо Христос определил крещению быть водою, а не определил, дабы всеконечно погружением было, а не возлиянием: понеже наречие сие ВАПТИСМОС, крещение в священном писании, как погружению, так и поливанию и кроплению служит… Обливательное крещение есть важное, и определнию Божию не противное… Погружение не есть в необходимой и непременной силе крещения, и не есть так нуждное… Крестить погружением, не есть непременный догмат. (Глава 12, лист 46) Доказать нам соперницы должны, что Христос погружением крестяся, узаконил крещение погружением токмо, а не каким-нибудь омовением творити. Но сего во век не докажут. Существо дела Христова, то есть водное омытие хранити, яко непременный закон подобает. (Глава 7, лист 22) Но аще силу святаго крещения разсудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и облиянием равне совершается таинство, и благодать Святаго Духа подается. (Глава 3, лист 14 обор.) Понеже апостол крещение банею нарицает, а баня омовение есть, и как погружением, так и поливанием добре совершается. (Глава 7, лист 23 обор.) Тако же силу и вину таинства уразумевше, нетрудно познать можем, что не весьма нужно есть погружением таинство сие совершать, но равне как погружением, так и возлиянием совершается. (Лист 24 обор.) Аще же посмотрим, чим в крещении душа омывается, то есть, кровию Сына Божия, и паче увидим, что погружение не есть весьма нужное. (Глава 8, лист 30 обор.) Исповедуем паки, что погружение не есть в необходимой и непременной силе крещения, и не есть так нужное, что не погружением крещеннаго человека, равне аки бы весьма некрещеннаго, подобало бы вторицею крестить, как нецыи от невежества делали прежде сего. (Глава 4, лист 17 обор.) Что погружение не есть главнейший крещения обряд и потому не так важный и сильный, дабы мощно за него, аки бы за некий догмат веры, брань христианом творити и церковное единство раздирати. (Глава 12, лист 47 обор.) Но мы приемлем крещение погружательное, ни отмещем же и поливательное, но сие и оное за равносильное и единое неотметное исповедуем. (Глава 8, лист 31) Что крестить погружением не есть непременный догмат. И понеже в некиих правоверных церквах вошел обычай крестить обливанием. (Глава 13, лист 50 обор.) Что в повелении Господнем, которым повелевал Господь апостолом своим крестити вся языцы, омовение токмо разумеется, а именно омовение погружательное не определяется… Что омывательную воду погружением ли, или поливанием, и кроплением омывающую, обещал нам. (Лист 54 обор.) Святый Григорий Двоеслов или Беседовник, в книзе первой послании четыредесять первом, слышав, что в некиих испанских церквах единым погружением крещают, не спорит тому и тако пишет, отнюд порицати не подобает, тремя ли погружении, или единым младенец крещается: понеже в трех погружениях Троица лиц, а в едином единство Божества изобразитися может. И паки, единым погружением знаменуется единство смерти Христовой, а тремя погружении тридневное погребение. Обаче разных вин ради, по уставлению церковному, иногда един, иногда же другий чин положен… Ясно видим, что мудрствует Григорий святый, едино погружение ставит он во грех, да не просто: но если единством погружения творит кто во изъявление злаго своего о Троице Святой разумения: а если кто не в том разуме, но во ином добром, образуя единым погружением единство смерти Христовой, или Божественнаго существа: того и единым погружением крещающа не охуждает.

Требник Петра Могилы, о тайне крещения, лист 9, изд. 1646.

Аще и главу из чрева изпустит, и в беде смертней будет, да крещено будет в главе: и аще посем живо из чрева изыдет, не подобает вторицею крестити его, уже бо крещено есть. Аще же ин уд испустит, и вестно будет яко живо есть, беде же смертней належащей, да крещено будет в той уд… Сице облиянием от верха главы чрез все тело совершенно бывает.

Патриарх Иеросалимский Досифей, Грамата великим государям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу. Поморские ответы, ответ 50, статья 35. Обличник Феофилакта Лопатинскаго, л. 46, 2-го счета.

Елико убо крещается в трех схождении и нисхождении, крещается в смерть и воскресение Христово… Елико же паки внидет в воду и погружаются до онаго места, и прочая места крещает священник своими руками, крещаются, якоже и Христос во Иордане крестися: и вниде в струи и Предотеча руками своими, приемля от струи воды, и крести прочая части Того тела, которыя не были в воде.

Епископ Черниговский Лазарь Баранович, книга «Трубы», слово на зачатие святаго Иоанна Крестителя, лист 32, изд. Киев 1670 г.

Прежде неже Его неповиннаго Агнеца, вземлющаго грехи мира. Аще его и достойно Христос сотвори, на главу си воду лияти, и он себе не достойна прогласи, разрешити ремень сапог Его.

Там-же, слово первое на святое Богоявление, лист 148 обор.

Имать Исус глас Иоанна Крестителя, к нему же глаголет: Аз тя в животе матерее твоея Духом святым крестих, ты же Мя сею водою ныне крестити имаши… Ты Ми в утробе матере твоея преклонил главу, Аз тя ныне пред всеми людьми яве, егда Ми воду на главу изливаеши, преклоняю тебе главу Предотечи и Крестителю Моему.

Древнее учение.

Необходимость трепогружательнаго крещения.

Евангелие от Матфея, зачало 6.

Тогда приходит Исус от Галилеи на Иордан к Иоанну креститися от него. Иоанн же возбраняше Ему, глаголя: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне; Отвещав же Исус, рече к нему: остави ныне, тако бо подобно есть нам исполнити всяку правду. Тогда остави Его. И крестився Исус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса, и виде Дух Божий сходящь, яко голубь, и грядущь нань. И се глас с небесе глаголя: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих.

Блаж. Иероним, часть 17, стр. 280, изд. 1905 г.

Он получает крещение от раба: но при этом раздается свыше голос Божий. Погружается в воды: но сходит с неба голубь, именно, Дух в виде голубя.

Св. Амвросий Медиоланский, Поучительныя слова, слово 10, на Крещение Господне, стр. 80, 81, изд. 1838 г. в Москве.

Для того Христос крещается, не да омоется от воды, но да сам освятит воду, и погружением своим в струях оныя очистит.

Св. Ефрем Сирин, часть 8, стр. 64.

Голиаф убит был мечем, которым сам убивал, а сатана плотью, которую погубил, был побежден и изобличен в том, что он не Бог. По подобию трех погружений, посредством коих крестился Спаситель, он был трижды и искушаем.

Св. Ефрем Сирин, на послание к евреом, часть 7, глава 2, стих 17, стр. 263.

Первосвященником же назвал Его не ради того, что сообщается нам посредством жертвоприношений, но по причине того, что в Нем дается нам духовно, то есть тем, чтобы Он был очистителем чрез крещение погружение, а не окропление.

Св. Иоанн Златоуст, том 7, Беседа о вере, стр. 290.

Христос преподал своим ученикам крещение с троекратным погружением тела, сказав: шедше научити вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Ветринский, Памятники древности. Письма св. папы Пелагия, том 2, стр. 511, изд. 1830 г.

Многие крестятся во имя одного Христа и однажды погружаются. Но евангельская заповедь, преподанная самим Богом и Господом Спасителем нашим Исусом Христом, убеждает нас, во имя Троицы преподавать всякому святое крещение с троекратным погружением, по словам Господа к Его ученикам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Катехизис Большой, глава 73, лист 364 обор.

Вопрос. Кий есть вид, или видотворение сея тайны; Ответ. Оная словеса, имиже Господь повеле крестити, сиречь, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вкупе со тремя погружениями. Сими бо глаголы божественными, и силою их крещение кончается и свершенно бывает.

Св. Афанасий Александрийский, древлеписьменные ответы, ответ 94.

Что мы трижды младенца погружаем в купель, и трижды из оной вынимаем, сим знаменуется смерть Христова и Его тридневное воскресение.

Евангелие недельное, на Крещение Господне, слово 68, лист 476.

Потом же на купель ведоми бывают хотящии креститися, якоже и Христос от креста на гроб ведом бяше, а еже трижды в воду погруженным бывати и возгруженным, тридневное Христово погребение являет. Якоже бо Христос три дни и три нощи в земном сердце сотвори, тако и крещаемии треми погруженьми и воздруженьми, яже во гробе три дни и три нощи Господни образует.

Св. Василий Великий, часть 3, глава 15, стр. 231, изд. 1891 г.

Посему великое таинство крещения совершается тремя погружениями, и равночисленными им призываниями, чтоб и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения.

Там-же, часть 3, глава 12, стр. 221-222. Ответ утверждающим, что достаточно крещения только в Господа.

Никого да не вводит в обман у апостола то, что, упоминая о крещении, нередко умалчивает он об имени Отца и Святаго Духа и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имен… Но на сем основании никто не назовет совершенным крещения, в котором призвано только имя Духа… Посему прибавить или убавить что нибудь значит явным образом отпасть от вечной жизни… Как веруем в Отца и Сына и Святаго Духа, так и крестимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Блаж. Иероним, часть 17, книга 2, глава 4, стр. 299.

И крещение едино, потому что одинаково мы крещаемся в Отца и в Сына и в Духа Святаго. Мы и погружаемся трижды, чтобы явилось одно таинство Святой Троицы.

Евангельския Беседы, на Иоанна, часть 1, Беседа 25, стр. 293.

Когда мы погружаем свои головы в воде, как бы в гробе: вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся из воды, выходит человек новый. Ибо как легко для нас погрузиться и подняться: так для Бога легко погребсти ветхаго человека и явить новаго. Но это совершается силою Отца и Сына и Святаго Духа.

Св. Кирил Иеросалимский, тайноводственное слово о крещении 2-е, параграф 4, стр. 287, издан. 1893 г.

После сего приведены вы были к святой купели божественнаго крещения, как Христос со креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: веруете ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа; Произносили вы спасительное исповедание, и трижды погружались в воду, и снова изникали из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш три дня и три нощи совершил во чреве земли.

Греческая Кормчая, правило святых апостол 50, стр. 93-94.

Аще кто епископ, или пресвитер, совершит не в три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. гл. 28, ст. 19). Зонар. Три погружения здесь правило называет тремя крещениями в едином тайнодействии, то есть в едином крещении. Таким образом крестящий при каждом погружении произносит едино имя Святыя Троицы. А погружать крещаемаго в святую купель единожды, и это единое погружение совершать в смерть Господню, нечестиво: и совершающий крещение таким образом будет подлежать извержению. Вальсамон. Итак, правило говорит, что извергается тот, кто крестит одним погружением в смерть Господню, ибо делает так вопреки учению Господа и явно нечестиво.

Блаж. Феодорит, о еретических баснях, книга 4, глава 3, стр. 236.

Он (еретик Евномий) нарушает закон святаго крещения, древлепреданный от Господа и апостолов, и постановил очевидно противное правило, говоря, что не должно крещающемуся трижды погружаться, ниже призывать Троицу, но креститься однажды в смерть Христову.

Матфей Властарь, состав b, глава 1, лист 48 обор., изд. 1858 г.

50-е правило святых апостолов повелевает совершать три крещения единаго тайнодействия, то есть, три погружения в едином крещении, и при каждом погружении произносить едино имя Святыя Троицы, а не едино крещение, даемое в смерть Господню, то-есть, единожды погружать крещаемаго и единым погружением возвещать смерть Господню, как предлагает преисполненная неистовства ересь евномиан, о которой упоминает и 8-е правило 2-го собора: ибо не рек Господь: в смерть Мою крестити, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и сына и Святаго Духа (Матф., гл. 28, ст. 19), а не так делающаго епископа или презвитера правило наказывает отнятием священства.

Книжица: Почему вообще в православии крестят именно погружением в воду. издан. 1892 г.

(стр. 9, из Ипполита, папы Римскаго) Кто с верою входит в купель, следовательно погружается в ней, тот разлучается с лукавым и вступает в союз со Христом… Он выходит от купели крещения светел, как солнце, сияя лучами правды. (стр. 10, из блаж. Августина) После того, как обещались веровать, вы трижды погружали головы ваши в священном источнике. Вы правильно трижды погружены: ибо погружение, трижды повторенное, выражает образ Господня погребения, чрез него вы спогреблись Христу в крещении и с ним воскресли в вере. (стр. 11-12) Святый Григорий Великий, Римский папа, в послании к испанскому епископу Леандру пишет: о троекратном погружении нельзя отвечать правильнее того, как вы думаете. Мы, погружая троекратно, означаем сим таинство тридневнаго погребения, чтобы троекратным восклонением младенца изобразить тридневное воскресение Господа. (Он же в Требнике своем предписывает:) Священник должен крестить троекратным погружением, призывая имя Святой Троицы. (Там-же, св. Лев, папа Римский) Тридневному погребению соответствует троекратное погружение (в крещении), а восклонение из воды есть подобие возстающаго из гроба

Блаж. Феофилакт, на послание к колоссаем, глава 2, ст. 12, стр. 38, изд. Казань, 1887.

Спогребшеся Ему крещением. Толкование: Итак, крещенный спогребается Христу, троекратным погружением изображая трехдневное погребение Господа и умирая, как ветхий и греховный человек.

Преп. Максим Грек, часть 1, слово 11, стр. 215.

И еже тем же крещением во триех погружениях совершатися и яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и яко в воде, а не во иной вещи.

Св. Иоанн Дамаскин, кн. 4, гл. 9, лист 109, о вере и крщении.

Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную… Ибо чрез трищное погружение три дни погребения Господня крещение знаменует.

Св. Никифор Константинопольский, часть 1, стр. 214.

Может быть, эти слова пророка указыают на благодать божественнаго омовения, которым просвещаемыя очищаются от скверн греха, ибо чрез троекратное погружение, при коем призывается Пребожественная Троица, исповедуется троичность ипостасей и единство Преестественнаго Божества, погружаются и спогребаются омытые чистой и святой водой.

Св. Феодор Студит, том 2, стр. 103, изд. 1908 г.

Что означает и тройное возлияние воды на жертвенник и жертву Илии; думаю, что означает возглашение Троичности лиц Блаженнаго Бога над крещаемым, или же тройное погружение крещаемаго в воду.

Иеремия Константинопольский. Ответ лютераном, глава 2, стр. 15, изд. 1866 г.

Впрочем, что касается до возрождения чрез божественное крещение, о котором во исповедании символа сказано: исповедую едино ркещение во оставление грехов, то мы крестим чрез троекратное погружение, а латиняне не хорошо делают, крестя чрез одно поливание. Ибо в едином Божестве надобно проповедывать три ипостаси, а посему должны быть и три погружения и выгружения, с произнесением имени Отца и Сына и Святаго Духа, так как это есть древнее обыкновение, преданное церкви. А вместе тремя погружениями и выгружениями знаменуется тридневное погребение и воскресение плотию за нас Распятаго и Воскресшаго.

Там-же, стр. 223, о таинствах.

Крещение дает бытие и действительно существование по Христе. Мы в нем умираем в смерть Исуса Христа, дабы и воскреснуть Его воскресением, и соделаться наследниками царствия, трижды венчаясь при возглашении Троицы, чрез троекратное погружение, а не чрез троекратное поливание. Ибо древние крестили, не своими руками возливая воду на крещаемых, но чрез троекратное погружение, следуя божественному евангелию, в котором сказано: взыде от воды (Матф., 3, 16). Очевидно, что прежде вошел в воду, а потом вышел из нея. Итак, вот погружение, а не поливание.

Послание святейшаго Иосифа патриарха к королевичу Вальдемару, глава 83.

Едино крещение во Отца и Сына и Святаго Духа. Единаго Бога в триех лицех с треми погружении, а не обливании, по апостолу: елицы во Христа крестистеся, во имя триех ипостасей, рекше: во имя Отца погружение, и паки во имя Сына погружение и потом во имя Святаго Духа погружение. У всех триех испостасей погружение прилагающе аминь. И то истинное есть едино крещение во оставление грехов. По тридневной смерти Спасове и по тридневном востании Его от мертвых, погружаемся и паки востаем. То есть тайна нашего крещения, а не обливаемся, якоже римляне и иныя отпадшие веры от праваго крещения обливают… А се есть еретическое крещение, еже обливати во крещении, и евномиянския ереси, я коже пишет Епифаний Кипрский.

Октай, глас 1, во вторник на утрене, канон Иоанну Предотече, песнь 4.

Погрузивый во струях Иорданских пищи потока Жизнодавца Исуса.

Песнь 8, того же дня.

Во главу усечен бысть без правды, блаженне, погрузивыи главу Христову в водах, укрепи всех нас молитвами си.

Глас, 2, песнь 2.
В реце бездну иногда всемудре погрузив, потоп содевающую благодатию всего преступления.
Исуса егоже рукою своею крестил, Предотече, моли рукою избавити мя грехи взимающаго.

Потребник Большой, чин приходящих к православной церкви от лютеран, лист 16, 2-го счета.

Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое, по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и святаго Духа.

Скачать файл в формате PDF

Иоанн Филиппов
выговский киновиарх, автор Истории Выговской пустыни

Во имя Пресвятыя и Живоначальныя и Неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Аз недостойный и паче всех человек грешный Иоанн, близ сый врат смертных, пишу писание сие рукою моею, чрез которое писание окаянное мое и многогрешное извествую житие и злая моя дела, яже от младеньчества моего даже до самыя смерти творих. Кратким словом, краткости ради времене, исповедаю не ток¬мо отцу моему духовному, но и всей о Христе братии и прощения и молитв с горкими прошу слезами у всего боголюбиваго собрания.

Родихся убо плотьским рождением в мирском многогреховном и многострастном жительстве, по пророку глаголющу: «В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя моя мати». И изыдох на сей маловременный свет, не родихся банею святыя купели и во отступлении от благочестия возрастох в своеволии. И водворяхся измлада с новолюбители, и учихся от них, и с ними в церквах на службах псалмы говорих, и поях, и праздновах с верою и усердием. И причащахся от их служеб волею за незнание, а последи и за страх. И научихся всякаго зла и всякия неправды, вражды и похищения, клеветы, и лжи, и грабления, и впадох во всякия грехи скверныя, страсти и нечистоты, в блуды и в прелюбодейства скотски и содомски. И по их закону поях себе жену и жих беззаконно во всяких сквернах и нечистотах, и родих дети.

Кого тамо не оскорбих, кого не досадих, кого не соблазних, кого не оклеветах, кому не солгах, кого не обидих, кого не насиловах всякими мздами и похищением и посулами, кому не завидех? Что много глаголю? Но всю волю дияволю сотворих. И за оное беззаконное житие, попущением Божиим приводя к по¬каянию, хотя мя помиловати по пророку, глаголющу: «Броздами и уздою челюсти их востягнеши». Неоднократно больним наказанием и тяжкими болезньми близ я смерти, и во оных болезнех положих многия обеты к Богу, чтоб престати от всякаго богомерзскаго злаго дела и бежати от мира и взыскати путь спасения, покаянием Бога умилостивити.

И дах в поруку по себе Царицу и всех Владычицу Пресвя¬тую Богородицу, и глаголах пред образом ея с горкими слезами: «Аще не отстану всяких злых дел и не отъиду от мира, то не потерпи мне, Господи, ни дни единаго, но погуби мя со беззаконии моими! [В том во всем солгах и преступих обеты свои.] И не отступих от мира, в тая же грехи впадах, но сие творих неодно¬кратно, но многажды. И видех милосердие Божие и долготерпение на мне, окаянном, заступлением и ходатайством Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, что к ней, аще и малу веру имех, токмо паче всех святых, и плакахся пред образом ея многажды и метахся о землю, и просих милости и долготерпения и настав¬ления.

И некогда приидох во умиление и в страх по некоему сонному видению, помянух вся злая моя дела и ужасохся, и начах плакати и вельми скорбети, и глаголати к себе: «Ах, душе моя окаянная! Что сотворила, за что первие истяжут тя святии ангели, за что ли первие ответ даси, о котором деле отвещаеши? Не имееши на себе святаго крещения и правыя веры! И воспомяни убо страшный суд и горкое воздаяние за согрешение свое, преобидела еси Творца сво¬его заповеди словом и делом и помышлением страшнаго оного будущаго суда пред тмами ангел и пред легеонами человек. И по суде осуждение во огнь неугасающий, и во тму, и скрежет зубный, и в червь неусыпаемый, и в грозу не согреемую, и в тартар преисподний, и в прочия безконечныя муки, которыя уготовашася дияволу и бесом его, в которыя посылаеми будут грешни¬цы, подобнии тебе.

О, люте, убогая душе моя! Веси, яко отступницы и неправоверующии, аще и в неведении, с еретики осуждаются в лютыя муки, такожде и блудницы во огнь идут. А ты, отступница и блудница еси, веси, яко татие и хищницы в муку посылаеми суть. А ты, тать и хищница еси, веси, яко клеветницы и разбойницы в червь неусыпа¬ющий осуждаются. А ты, клеветница еси, веси, яко не помиловав¬шии не помиловани будут. Ты же не помиловала еси, веси, яко всяк злодей и досадитель, и обидник со дияволом осуждаются в пре¬исподнюю глубину огненую. А ты ни единаго добра сотворила пред Богом, ведущи смерть, почто не поминаеши дне того смертнаго и не плачеши дел своих злых, и не помышляеши, кто тя создал, кто душу вдохнул, кто тя оживил, како ти заповеди рек в правой вере творити и хранити, что восприимеши, не сохранши и не со¬блюдши их, ниже истинныя взыскавши веры, таже ниже помыш¬ляеши о страшном суде Божии и о хотящем быти тебе томлении, но сему кальному телу и смердящему, и червем в пищу готовяще¬муся, угождаеши деянием своим злым, гордостию и буйством, и питаешися и сластолюбствуеши, и ризами тленными украшаешися, и славу лестную любиши, и праздными беседами и словесы глумными спасителное свое провождаеши время, ведущи, яко и за слово и помысл отвещати будеши страшному Судии.

Но поне отныне покайся тепле, и умилением, и плачем, и сетованием моли своего Владыку, да помилует тя по велицей милости Своей. Не бо последовала еси святых угодников Божиих бо¬гоугодному житию, их же дело бяше, еже плакати и рыдати при¬сно. Ниже подобишася нынешним страдальцем, иже до излияния кровей своих мужественно за святое древлецерковное благочестие стоят, предающе телеса своя на муки и уды своя на раздробление, инии же, оставляюще домы своя, в пустынях и горах скитаются, храняще отец предание.

Доколе убо ленишися о своем спасении, доколе не отступиши от злых своих, ими же Бога своего гнев сама на ся разжегла еси? Доколе миру сему суетному удивляешися и похотем его работаеши? Доколе дияволу угождаеши мерзскими и гнусными делы? Прибежи убо ко Творцу и Богу своему и припади к Нему, вопиющи яко Давыд, с горкими слезами: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое. Ты бо еси Бог мой от чрева матере моея и на Тя уповах, да не постыжуся во веки. Научи мя творити волю Твою, скажи мне путь, в онь же пойду. Изведи мя ис темницы сея исповедатися име¬ни Твоему святому и хвалитися во хвале Твоей. Стужающии ми да постыдятся, аз же возрадуюся вовеки и пою имени Твоему, Выш¬ний, яко благо пред преподобными Твоими».

Сия глаголя к себе, горко плакав, ужасаяся и трепеща страшнаго и праведнаго суда Божия. И плаках вельми горкими слезами, бояся за преступления наказания Божия и смертнаго посечения. И покинух дом и бежах от мира, и приидох в сию Выговскую пустыню. И преже скитахся время некое немного по пустыни.

Таже крестихся святым крещением во истинней православной вере апостольской, отеческой, мученической, утверженной на краеугольном камени и седьмию Вселенскими соборы укрепленной и страстотерпческими кровьми запечатленной. В ней же аз родився водою и Духом от Пресвятыя Матере моея, в немерцающее пресветлое мысленное солнце облеченныя, превозшедшия нощесветную мирскую скоропременную жизнь, и ногами поправшия и украшенныя апостольскими догматы, яко венцем светлующия, парящия же выспрь по аеру в деяниих и в видениих великаго орла крилами, и неемлимыя низуплежнаго змия многообразными коварствы, и непотопленныя изблеванием смердящими змиевыми еретичества во¬дами, и в пустыни благоплодия скитающейся, и з болезнию чада своя раждающия, от таковыя матере аз от ложесн на истинный свет изыдох и млеком воздоихся. Обаче со многими скорбьми и болезньми в совершена же мужа не достигох за сущую во мне леность. Богу же вся возможна, и многими наказованьми от матере церкве повсегда научаем, но косен бых был к послушанию, и разслаблен и несмыслен.

Егда же приидох в сию пустыню, неприемшим мя отцем в киновию, живях особно по своей воли, окружающим мя житейским суетам и попечению всякому неполезному. Несколько лет питахся пашнею, и во время нужных зяблых годов крайней нуж¬ды не могох понести, обдолжихся долгом. И ехав с новогород¬ским старцем в Новъгород на своем осляти, ово за долг, а овое и для прошения милостыни у христолюбцев. И тамо поиман бых, яко злодей, ничтоже содеяв зла, и отдан бых во архиерейский розряд, и истязан, и озлоблен всячески и окован, и сидех за караулом зимною годиною четыренадесять седмиц, всякую нужду понесох. Сперва явихся прямым истинным путем, кто и откуду, а после, для выручки, по уговору тамошных жителей и по их ходатайству для избавления, и своим неможением и о сиротах попечением сказахся не так. В допросах показах себе из миру, где родихся, и приезд свой показах инаго ради случая, хотя таким способом избыти. Не чаях себе о вере истязания, но за малое малодушие и за некрепкое и непрямое о истинне стояние попустися на мя от Бога искушение: вопрошаем бых и о вере з грозою и со озлоблением. И убояхся мук, показах крестное знамение треми персты, со своими ложны¬ми допросами соединихся и озлоблен бых великою досадою. И после сего начах вельми плакати и скорбети о своем отступ¬лении денно и нощно, и молити всемилостиваго Господа Бога. И призывах на помощь в молитвах великую християнскую Зас¬тупницу, всех Царицу и Владычицу Пресвятую Богородицу, и скораго в бедах помощника святителя Николу Чюдотворца и всех святых о избавлении, дабы мя от рова погибели своими молит¬вами избавили. И их заступлением отпущен бых. Аще и много ратоваша враждующии, но все коварство их исчезоша и погибоша.

И приидох в сию пустыню и жих особь своеволием и слабостию и леностию и небрежением во гресех своих, не пекохся о души своей, но о суетном житии всегда пекохся. Не плакахся о своем отступлении и согрешении, и наказан бых от Бога огнепожарным искушением и отъятием чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы, и от семьи своея, овых смертным посечением, а овых и в мир отхождением. И убояхся, окаянный, страхом велиим и начах помышляти в себе и плакати и скорбети вельми. И по плачи начах благодарити всемилостиваго Господа Бога, яко и еще с милостию наказа мя милостивый Господь, еще оставил мя от огненнаго незапнаго запаления, не хотя смерти грешником, но ожидая моего покаяния. И начах даватися в Бо¬гоявленскую сию киновию и прият бых милостивыми наши отцами и братиею.

И начах во обители жити в посланных службах и во отхожих и монастырьских в небрежении и в неуправлении, и в суете, и унынии. И братские службы за леностию и слабостию и человекоугодием не добре отправлях и чинов братских данных не сохранях. Данная ми лета на покаяние изжих в молвах и в лено¬сти, а уреченныя ми дни скончах в небрежении. А о истинней жизни мало попечение творях, прельщаяся отлаганием смертнаго часа и люблением окаянныя жизни сея ложными надеждами долгожитием и благопребыванием веселяся.

Увы, великою прелестию прельстился, окаянный аз, вечная бла¬гая в забытие положих, маловременными суетными украдаем, прельстихся страшнаго Божия суда и трепетнаго онаго истязания не убояхся, в онь же вся наша тайная обьявлена будут. И огненныя клокочющыя непостоянныя пламенем реки не страшахся, вся поядающыя, камения и горы. И осуждения безконечнаго лютаго от праведнаго Судии в горкия и страшныя и нестерпимыя муки не ужасахся прежде того приходящаго смертнаго часа, и болезненныя тоя чаши не бояся, понеже вси пити ю имамы, и яко безсмертен пребывах, гроба же темнаго и трилакотнаго, и разсыпанию телесных удов, и червей ядовитых, и в прах обращения не помних. И на исхождении души моея нечистыя и страстныя от окаяннаго ми тела, смраднаго и тленнаго, не готовихся и не памятовах, коликая истязания трепетная и нужная от лукавых и темных и нечистых бесов буду подъяти. В прехождении же воздушных мытарств, каковая бедная и лютая и незреченная постигнути хо¬тят! О, горе и увы мне, страстному! Вся сия в забвение положих, не попекохся, яко же подобает, но глумлением и небрежением и леностию препроводил дни своя.

Се ныне, увы мне, к концу притекох, и горе мне, яко сице в нечаянии постижен бых и не убо разумех, яко воистину суета человеческая житие се, и всуе мятется всяк земнородный, яко же реша книги, и краткий путь, им же тецем, дым есть и сон се, и всуе мятется всяк человек, пара и персть и пепел, вмале явля¬ется и вскоре погибает. И день убо к вечеру моея жизни приходит, солнце же к западу моего века приспе, тма прочее постизает мя без¬лунна, и не вем, что срящет мя.

Увы мне, увы мне, любимицы мои, друзи мои и братия моя воз¬любленная и вожделенная! Се убо к другому веку прехожду и ко друзей жизни некончаемей, к Царю Славы, Его же трепещет небо и земля трясется, Его же ангели ужасаются и херувими страшатся, пред Его же величеством вся тварь колеблется. К таковому страшному и ужасному Царю и нелицемерному идти и предстати имам, и хотящии мя пояти приближаются, безсмертнии страшнии слуги великаго и страшнаго Царя. И сия быти вскоре чаю, понеже много¬страстная сия плоть моя скорбьми и болезньми и частыми недуги одолевается, и свет от очию моею оскудевает, и крепость телесная во мне до конца оскуде, и се прочее исполу мертв есмь и недейств, и никое ино чаяние ми предлежит, точию смерть и от сея жизни исход на он век. Всячески приидет сие время, приидет и не медлит! Пойду и к тому уже к вам не возъвращуся, жду повеления Владыки моего и Бога и Царя страшнаго и славнаго, Его же царствие безконечно и безсмертно, Ему же вся поклоняют¬ся небесная и земная и преисподняя, Ему же раб нарекохся, аще и работы не сохраних, Его же ради любве мира отбегох, аще и пристрастия его не отвергох, и се ужасаюся и трепещу, яко не приготовлен есмь. Безвестие же пути онаго далнаго страшит мя и смущает мя, да некако темный князь и миродержец, лютии они истязатели представше, пакость ми деяти будут за многая моя со¬грешения в ведении и не в ведении содеянная.

Егда же ужасная сия тайна и страшная всем совершится надо мною — ох, увы и горе часа онаго, егда необходимый должник при¬идет и в мале прю свою со мною сотворит! Егда яко хищник смерть приидет и, разрушая моя телесныя составы, яко тлитель разрушити моя уды, и яко не суща мя покажет, яко и не бывша — оле, моея горькия и нестерпимыя болезни! Тогда тело мое смрадное и нечистое, не имея видения ни доброты, гробу предается и землею покрывает¬ся, смрад испущая и червьми ядомо и разсыпаемо. Душа же моя ока¬янная и страстная плачющися влекома страшными словоиспытатели, биема и ураняема, трепещущи лют, боящися, да не предана будет лукавым и немилостивым бесом, да не ввергут ю в преисподняя адовы темницы, да не заключат ю со узники вечными во тме и сени смертней.

Егда же в неведомый он путь долгий поведена будет ведущими прейти лютая истязания на воздусе горкая мытарства — увы мне, кто буду и что содею, како пройду путь оный, наполненый невидимых убийц, страшных и мрачных демонов, их и самое видение смер¬ти предати может. Аще и душа, безплотна сущи, умрети не может, — оле, трепета онаго неисповедимаго! Коликая страхования от мрачных тех истязателей, каковая прещения и свирепства, егда принесут содеянная мною и забвенная словеса и дела, и помыш¬ления, и сердечныя мысли тайныя и сокровенныя. Еще же и ложная клевещут, многая и несведомая, и како тщатся исхитити нуждею от святых ангел и вринути в бездну. О, колико боятися и страшитися имам, окаянный аз, в час он, кого тогда помощника призову и избавителя, к кому тогда молбу сотворю, к кому руки простру, к кому очи возведу, пред ким слезы пролию теплыя, пред ким воздохну из глубины сердечныя, к кому возопию жалостным гла¬сом, кого умолю плачевными глаголы?! Колики тогда помощи требе, коликих молитв и слез горьких, коликаго воздыхания и плача в той час нужный и болезненный!?

Помогите мне, окаянному и страстному, помогите, господие честнии, духовнии мои отцы и братия, матери и сестры возлюбленнии и вожделеннии, и простите ми вся моя согрешения к вам, со¬творенная от дерзости или глупости, или от неразсуждения словом и делом, от ярости и зависти и напрасньства. И всеми моими уды и чювствы елико оскорбих и прогневах кого — во всем прощения прошу и отпущения, елико в своем братстве или вне братства. И помолитеся о мне ко Господу Богу нашему Исусу Христу и пролейте теплыя ваши слезы ко всемогущему нашему Владыце и Богу. Потрудитеся во святых ваших молитвах и поклонех о мне, окаянном, во оно трепетное и помощи достойное время. Не помните моего досаждения к вам и малую мою любовь воспомяните, егда вкупе совокупляхомся и беседовахом, и ядохом, и пихом, и веселихомся.

Се ныне обдержим есмь злыми, яко пси, обыдоша мя лукавии бесове, ищуще погубити мя и свести душу мою во мрачную бездну. Ох, люте мне в сей час и горе мне ныне! Помолитеся, господие мои и госпожи, и пролейте слезы ваши ко Пречистей и Преблагословенней Госпожи нашей и Помощницы Владычицы Богородицы, крепкой Надежди и Заступницы. Да поможет ми ныне своими пречистыми молитвами, да прострет Сыну Своему пречистыя Свои руце, ими же Того, яко младенца, ношаше, и да расторгнет узы грехов, да избавит мя в час сей от зверообразных сих губителей и исторгнет мя от рук их злолютных. Может бо Сия избавити мя от всякия скорби и нужда, яко Мати Бога вышняго, может утешити мя в печали моей, рождши Утешителя миру все¬му. Может и царствию небесному сподобити мя, ибо Та едина небом и землею царствует, и всею видимою и невидимою тварию владычествует, милость бо Ея ко грешником несказанна есть, и благоутробие неизглаголанно. Точию аще молитвами ва¬шими умолена будет, не надеюся бо на своя дела, не имам что достойно избавления. Не имех чисто и нескверно тело, не имех молитвы чисты, не имех плача и воздыхания непрестаннаго, не имех любве и милосердия нелицемернаго, не имех смиреномудрия и кротости истинныя, ни послушания, ни трудов, ниже прочих дел добрых в сие время на избавление. Ниже имех покаяние истинное, очищающее мя от грехов, но во страстех не¬чистых жизнь свою изнурих, во глумлении пустошном и безстрашии мнозе дни своя изжих.

И се ныне ищу помощи со слезами и не обретаю. Ох мне, горе мне, увы мне, како прельстихся окаянный, како украден бых всестрастный, како явлюся Создателю моему Владыце, како предстану Творцу моему и Содетелю, и что реку и что отвещаю, сам ся осуж¬даю, сам на ся осуждение изрицаю! Воистинну, Владыко, Господи Спасе, достоин аз всякаго осуждения и мучения, понеже пресладкаго Тя Света прогневах, огорчих сладкую Твою отеческу утро¬бу. Дух Твой Святый оскорбих, не помянух Твоего многаго благодеяния и великия милости Твоея и долготерпения крайняго, но помилуй мя, Господи Боже мой, многих ради Твоих щедрот и великия ради Твоея милости и Честныя ради и Святыя Матере Твоея и всех ради святых, и отец моих ради и братии, и матерей, и сестр, молящих Ти ся о мне, окаяннем, и терпящих Тебе ради всякия скор¬би и напасти, и в пустыни сей живущих. Сих ради всех умолен буди и избави мя ныне и всегда от врагов моих лютых и лукавых бесов, хотящих мя погубити и в бездну темную затворити мя во мрачная адова жилища. Помилуй мя, Господи, ради честныя пречистыя крове Своея, ю же цену великую во искупление за ны дал еси, неблагодарныя и неразумныя, и от клятвы нас свободил еси, быв нас ради клятва, да благословиши нас благословением вечным! Господи Боже наш, великий и страшный, разоривый вечныя адо¬вы темницы и узники свободивый, пресладкий мой свете, Господи Исусе Христе Сыне Божий, иже немощи наша и недуги понесый, иже крайния ради Своея благости брат нам нарещися изволивый по пло¬ти нашея, Владыка наш и Господь сый всех Создатель, иже преж¬де век сый Бог наш, немерцающее солнце, просвети мою грехопадшую душу, избави мя от мучителей сих прелютых, свободи мя от томителей сих нужных! Ангелы Твоя пресветлыя хранители по¬сли моей худости, провождающия безпакостно лукавыя и злолютыя мытарства и истязания, молитв ради Пресвятыя и Пренепорочныя и возлюбленныя Матере Своея, во всяких бедах Помощницы и Избавителницы и непостыдныя Надежды, честнаго ради и святаго крес¬та Твоего, на нем же плотию пригвоздитися изволил еси и нас умерщвенных оживотворив, и того оружие нам дарова на лукавыя враги наша, и хранителя от тех коварств, умных ради и неве-щественных ти чиноначалник и архистратиг Михаила и Гавриила, и прочих сил небесных, служащих непрестанно божественному Твоему хотению, и за спасение человеческое посылаемых от Тебе, идеже Твоя вседержителная хощет держава, друга Твоего ради возлюбленнаго, нашего же предстателя и молитвенника Предтечи и Кре¬стителя Твоего Иоанна, от его же пречистыя руки рабское приял еси крещение, не Своя омывая скверны, источниче святыни, но мо¬их скверностей целое море иорданскими потопляя водами, и верховных Твоих ради апостол Петра и Павла, во Еуангелии Твоем трудившихся много и горкую смерть за Тебе, пресладкаго Владыку, всесладостно претерпевших, и наперстника Твоего возълюбленнаго Иоанна Богослова, наших заступников и помощников крепких и всех дванадесяти другов Твоих и проповедник, и седмидесяти, и праведных богоотец Иоакима и Анны, и Симеона Богоприимца Твоего и дерзновеннаго молитвенника за нас, великих вселенских учителей Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, и храбрых ради Твоих воинов, иже во своей крови багряницу нетления носящих и змиева коварства поправших: славнаго первомученика архидиякона Стефана и прочих мученик, Ты сам их имена веси. Паче же ради новых Твоих светлых добропобедных страстотерпцев, иже самого сына погибелнаго поправших и кровию своею мечтателное того царство омерзивших, и показавших вселенней самого того древняго нашего губителя и завистника сущи. И преподобных и богоносных отец наших, пастырей вселенских и учителей всемирных, и постников, и пустынников, и воздержников и всех святых Твоих, с ними же всеми наших всегдашних заступников и молитвенников и хранителей: великаго во святителех и чюдотворца Николы, и преподобных и богоносных отец на¬ших Зосимы и Саватия и Германа Соловецких, и великих чюдотворцов Варлаама Хутынскаго, Сергия Радонежскаго, Александра Свирскаго, Александра Ошевенскаго и всех ради росийских чюдотворцов, и присного моего предстателя и хранителя святаго ангела, даннаго ми Тобою, Господи, от святаго крещения. Сих ради всех умилостивися, Господи Боже мой, излей человеколюбия Твоего щед¬роты на мою последнюю нищету, избави мя от врагов моих бесов, простив моя многая безчисленная согрешения туне, и небесному Твоему царствию сподоби, блаженному и безсмертному.

И, аще и умилосердится преблагий и милостивый Господь Бог и помилует мя по милости своей, паче всех согрешившаго, и ва¬шим молитвам, поспешившим ми, и даст ми место покойно, тог¬да возрадуюся и возвеселюся о Бозе Спасе моем, поминая вашу любовь. Аще преодолеют моя тяжчайшая и безчисленная многая беззакония, и предан буду немилостивым томителем врагом — о, горе мне, увы мне, люте мне, отцы мои честнии и братия моя воз¬любленная, и матери, и сестры! Где посажен буду, в которую злосмрадную темницу заключен буду, в какия узы нерешимыя свяжут мя, каковыя раны жестокия дают ми, каково мучение безконечное приимет!? Которыя тогда песни плачевныя воспою, каковыми стонателными гласы воскликну, кого к рыданию призову!? О, горе мне, окаянному, люте мне, беззаконному, увы мне, страстному! И кто мя услышит кричащаго, и кто ми поможет скорбящему, кто мя избавит мучимаго в темницах преисподних и сени смертней, плачющаго неутешно и рыдающаго погибели своея!? И что ожидати буду: избавления ли? Но несть тамо избавления. Покаяния ли? Но несть во аде покаяния. Оле, оле, моея превеликия беды! Оле, моея погибели конечныя! О, горкаго моего плача и многорыдательнаго стонания, ожидая страшнаго Божия суда, ведая, яко осужден бу¬ду в вечныя муки, во огнь негасимый, в тартар преисподний, в червь ядовитый, в грозу непостоянную и в прочия страшныя и грозныя муки, их сам сатана трепещет.

Егда же трубы вострубят и возбудят всех, иже от века умерших, тогда вся земля поколеблется от гласа труб онех, яко вода морская от великой бури, и востанут вси, иже от Адама и до последняго человека, нази и умилении, ждуще праведнаго судии. Река же огненная потечет ревущи и гремящи, яко же свирепое море, вся поядая и пожигая. Праведнии же на облацех взяти будут в стретение престола Христова, грешных же жещи имать огненная река. Зна-мение же небеснаго Царя явится, всех устрашая неверовавших, верныя же и претерпевшия всякия скорби Христа ради возвеселяя и просвещая. В то время громи и трескания и молнии без числа бу¬дут, воиньства же ангельская безъчисленная, огнени видением и страшни, и силни, огненно дыхающе, огненно глаголюще. И престоли поставятся, и Судия страшный явится, грядый на облацех в неизреченней Славе Господь наш Исус Христос, и сядет на престоле Славы Своея, и праведных одесную поставит, грешных же ошуюю, и праведным воздаст небесное царство, грешным же вечныя муки.

Сего ради боюся, сего ради страшуся и ужасаюся и трепещу, да не вечным мукам предан буду.

Прежде же пришествия тоя великия скорби ко мне, истою своею рукою написах сие, доколе еще служит, прощения прошу и разрешения у всех отец моих и братии, и у матерей инокинь, и сестр всех, кого чим оскорбих или кому чим досадих, словом или делом, или инако чим ни есть, в очи или за очи, у всех прощения прошу и благословения вашего, и сам всех прощаю, кто мне в чем досадих или изъгрубил словом или делом, или помышлением, такожде во очи или за очи — во всем прощени да будут от Господа Бога и от мене недостойнаго. Но сам болши прощения требую, но сам разкаиваюся. Кого аз, недостойный, не досадих, кого не озлобих, кого не оскорбих словом и делом? Овых и своими руками бих, а овых бити приказывах и во око¬вы саждах; ово повинны, а ово и без вины. Ово судих правдою, а овое и Господь весть, в неведении и в неразсуждении и неправдою; ово ведением, овое же и неведением. Кому не солгах, кого не оклеветах, кого не соблазних, кого не осудих, кого не оговаривах словом и делом? На кого не гневахся, овое по правде, а овое и без правды, не разсудя и не разсмотря добре, а овое и по человечески?

Также и в посланных службах овое в небрежении, а овое в неразсмотрении, а овое за леностию, а иное и за неведением, а овое же сластолюбием и славолюбием и слабостию держах братскую издержку небрежливо. А овое обоя издержка держалась, собственная монастырская и общая суземская, во обоих делах вся¬чески во обще, одними деньгами. И в разделении издержки, аще в чем, яко человек, согреших, не по правде разделих, аще ведением или неведением, или не разсудя, или забвением — того ради у всех отец и у братии, и у суземских всех жителей слезно про¬щения прошу и молитвы о мне окаянном к Богу.

И сам молю Господа Бога, аще кто в нашем братстве или вне братства, котории мне в чем досадили словом или делом, или помыслом — всех прощаю, чтоб им никакого отместия Господь Бог не сотворил ни в сем веце, ни в будущем за мене, окаяннаго, понеже аз достоин всякой досады и наказания, и аз всех болши досаждах и оскорблях, и чтоб им Господь Бог дал милость свою.

А что кому в своем братстве, в братии или в сестрах, или суземским за какое неисправление грубно глаголах или содеях жестоко, то им поразумети достоит, яко о общей пользе и о их исправлениих сие сотворих. Аще ли что и чрез меру прилучися, и в том прощения прошу, понеже никто же в человецех без порока есть, и недоумение не точию над нами, но и над всеми хвалится и премудрых не оставляет. Но аз и хуждьши всех, аще что и сотворих и дерзнух, но понеже о общих и братских пекуся, чтоб не посрамленым быти нам всем за таковая и пред Богом и человеки, боюся за то гнева и наказания и отместия Божия.

Аще случися чрезмерием произнестися или от ярости, или неразсмотрением, или на сходах в советах что спорих или упрямствовах, милости прошу от Бога и от всех отец моих и братии, и от всех скитских жителей и от самех тех оскорбленных, понеже и вси милости требуем от Бога и от человек про¬щения, токмо един Бог совершен есть.

Детей своих духовных, их же аз, грешный, от святаго креще¬ния восприях, аще велми и мало токмо имех мужеска полу и женска, в нашем братстве живущих или во окрестных скитех, или в далних странах, где кои есть, всех во всем прощаю, буде кто мне в чем непослушание сотворих или инако погрубил, да вси прощени будут Господем Богом и мною грешным. Такожде сродников своих ближних и далних и дщерь свою единочадую по плотьскому рождению, и всех своих прощаю и благословляю, и всем им возвещаю и молением молю, чтоб они по своему обещанию добре в правой вере и в добрых делех жити в послушании и в повиновении у настоятелей и у отцев своих духовных.

И сам аз, грешный, у всех прощения прошу, кому чим досадих и согрубих словом или делом, по правде или не по правде, в неразсуждении и дерзостию всякою. Такожде и аз, недостойный, у отца своего духовнаго прощения прошу и разрешения во всех моих содеянных безъзакониих, елико в чем ему досадих сло¬вом или делом, или помыслом, или что по заочию выговорих, или в чем осудих, во всех прочих прегрешении моих, яже согреших словом и делом и помышлением, яже помню и яже не помню, или во исповеди каким своим небрежением или забвением, или зазрением — во всем прощения прошу и благословения в нынешнем веце и в будущем, и помяновения по смерти моей.

Такожде и у отца своего настоятеля о Господе прощения про¬шу, елико в чем когда не послушах и оскорбих словом и делом, и во очи и за очи, аще что изглаголах или солгах, или согрубих, или осудих, во всем прощения прошу и благословения в сем веце и в будущем, и поминания по смерти моей о души моей окаянной, паче всех человек согрешившей. Ей, молю тя, отче мой честный и любезный, помолися о мне ко Господу Богу во святых своих молитвах и прочих подвигни Господа ради, молю тя.

Аще и не достоин таковаго общаго моления и подвигнутия, по¬неже ничим братства не одолжих и ниже какого блага братству сотворих, но нужда мя сия последняя влечет.

И у всех церковных служителей прощения прошу, елико ког¬да чим согрубих и оскорбих, словом и делом, во очи и за очи, аще что изглаголах или солгах, и неправдовах, в ведении и не в ведении, во всем прощения прошу и благословения в сем веце и в будущем, и помяновения по смерти моей о души моей окаянной. Аще ничим же не задолжих, токмо грубостию моею досадих вам, но ныне прошу не помнити досады и грубости моея к вам, Господа ради. И всех молю честных господ, соборных отец и братию от мала и до велика и до последних, такожде и постниц, матерей и сестр, инокинь и белиц церковниц, и прочих всех трудниц, и больничных, и скитских отец и братию, и всех в пустыни сей жителей, такожде во градех и в селех у всех християн прощения прошу, кого чим согру¬бих или досадих, словом или делом, или кого оглаголах или прогневах, или кому солгах, или осудих, или оклеветах, живущи некогда с ними — у всех прощения прошу и их во всем прощаю, кто буде мне в чем согрубил. Прощения прошу и мо-литвы и помяновения по души моей окаянной ко Господу Богу, аще кого чим оскорбих или согрубих, или досадих, или кого оглаголах, или кому солгах, или оклеветах, или осудих, или на сходах в спорах кому досадих словом и делом, или помышлением, или гневахся на кого и не простихся, или бедных сирот, наемников и нищих чим кого оскорбих или досадих, или обидех словом и делом жестоким или делом и помышле¬нием. Но ныне прошу не помнити досады и грубости моея к вам, Господа ради.

Аще благоволит Господь Бог мой послати по мою унылую грешную душу каким ни есть случаем, как Он, наш милости¬вый Господь Бог Исус Христос, Своим изволением и мило¬сердием по воли Своей святей изволит, помолитися о мне, окаяннем, и помозите ми во страшное оно словоположение. Потрудитеся, Господа ради, не призрите сего моего последняго к вам прошения в сие в самое мне нужное время. А тело мое окаянное, недостойное и скверное, вервицею за ноги задевше, повергните вне монастыря или где пригодится в неугодное место, в блатное или в ров, псом, зверем и птицам на снедение — того оное и достойное. Не смире¬ния ради сия глаголю, но истинно того достойно. Аще и желах и просих у Господа Бога, чтоб посреди града влачиму и поругану быти и повергнуту зверем и птицам на снедение, но воля нашего общаго Владыки, Создателя Господа Бога, как Он, Свет наш милостивый, по моей немощи благоволит, и яко же Ему годе, тако и буди, и буди имя Господне благословенно отныне и до века: Аминь.

Декабря 3 дня 7253 [1744].