Андрей Денисов. Послание П. Ф—вне
Послание П. Ф—вне.
Пустыннаго жития любительнице и целомудреннаго, благочистотнаго пребывания рачительнице, но — увы, плачевых времен наших! — ветрами раздорными обуреваемей и раскольными бурями волнуемей, горлице пустынной, П. Ф—вне, радоватися.
Понеже писание твое дойде к нам, в нем же бо нас вопрошаеши, ово же разумение ваше нам назнаменуеши, — за кое писание, за тщание твое, блажу любовь твою. А за еже, по толиком чтении нашем у вас святых книг и по толиком явственном показании неправаго вашего бывшаго сомнения и неправаго толкования книжных словес, и по толиком беззазорном, церкви святыя по древних святых патриархов и прочих кафолическия церкви обычаев, показании светлейшем от святых книг, — вы еще в грубом вашем сумнении пребываете, и в невежеских затвержениих несогласия беду страждете: за сие скорблю и печалую о вас и жалею вашего толикаго неразсуждения и явственныя раздорныя пагубы. Но аще мне и по многому неупражнению, обаче любви ради Христовы краткое ответствование противо письма твоего зде внисую ти, да отсюду познаеши ваше неразсуждение и к церковному разсуждению, светлому и преосвященному, свою грубость да приклоните, и тако церковныя светлости да насладитеся.
Первое написано у тебя: много испытовали божественнаго Писания, а того нигде не могли обрести и изыскати во святых книгах, что испытывати иконописцов веры и жития их. И по сему вашему разумению, аще иконописцы будут или латынники, или люторцы, или армени, или махметовцы или иных вер, и вы не хощете веры их испытовати и пойдете к ним икон писати? Оле, вашего неразсуждения и самомниваго толкования: где вы нашли повеление в божественном Писании, еже ходити к еретиком повелевати святыя иконы писати, и от них без сомнения приимати? Аще ли сего в Писании не обретаете, то чрезъ Писание дерзостию своею тако пишете и мудрствуете. Апостол пишет: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, а вы таким протолкованием вашим, — святых икон писати, — их приемлете и не хощете испытовати веры их. А в соборном Стоглаве повелевает святыя иконы писати благочестивым и воздержным иконописцам, а пияницам и блудникам возбраняется писати. А вы, по вашему письму, всем нечестивым иноверцам поверили иконописателем вами быти. Или не слышасте священнаго Симеона Фессалонитскаго, заповедающа, яко подобает живописати: и благоговейно божественная, и благочестивно, и по преданному обычаю; а вы дерзаете и кроме благоговейнаго жития, и кроме благочестнаго попущати святыя иконы писати, противно святых разумения. А понеже чрез святое Писание тако пишете и мудрствуете, того ради при разумении вашем погрешаете.
Второе вопрошаеши: кои Христовой веры не знают, и святого крещения не прияли иконописцы, а на честь истинному Богу иконы от них учинены и которые зело хитры, и по существу писаны иконы от них? Чуждуся и сему вашему вопросу и разумению: како могут тии, кои веры святыя не знают, знати по существу и зело хитро святыя иконы писати, иже непросвещаемии благоверием, иже Духом Святым не освящении, иже нечестием и безверием помраченнии, иже духом противным потемненнии, како у вас таковии хитры и по существу святыя иконы писати могут, и прочая. А святый Симеон Фессалонитский о противоверных латинех в главе 23 пишет: святыя иконы кроме предания иным образом многажды живописуют; и паки: и не образ первообразнаго и изображение и кроме благоговения живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче; и паки: еже кроме чина неблагочестно, и отцы сие не приемлют. Видеши ли, идеже веру святую премениша, тако иконы инако и кроме предания живописуют, еже есть противно святых икон паче; и паки слыши: еже кроме чина неблагочестно и отцы сие не приемлют. А вы, по твоему письму, дерзаете без сумнения таковая приимати. Како ли же можете знати иконное изображение, кое хитро и по существу, и кое не таково? Прости суще и не научени, — не токмо изографскаго художества, но ниже умеете по просодии прямо писати, нежели в родех, видех, и падежех, и временех, якоже от письма вашего познавается, не знающе же таковыя хитрости, а дерзнете от новиков приимати иконы, убо и по новым латинским образцам написанныя иконы приимете в неведении вашем; и тако дерзающе, отвсюду в погрешение впадете, и противно святым в таковых учините; темже еже хвалитеся, яко без сумнения в таковых пребываете, — обретаетеся многим сумнением обуреваеми есте. В православной же вере безсомненно пребывающие, понеже несть от святых отец повеления к еретиком и безверным ходити, икон святых писати, паче же повлено блюстися их; того ради не дерзают кроме Писания творити, но по благочестии писанныя святыя иконы имеют; и тако в правду без сомнения в безсомненном благочестии пребывают.
А еже о разности летописцев в твоем письме надпомнила, и о пременении календаря латинников, а для какого разума сие написала, сего ты не объяснила. Аще ли вы для оных осмих летех, о чем прежде сомнялися и ныне в сомнении пребываете, то удивляемся вашему смущению, по толиком от нас вам светлом показании, и по толиком от святых книг объявлении. Еще в мраце смущеннем и раздорнем обуреваеми есте, белорусцы православнии без осми лет той летописец писаша, и наши православнии патриарси о них сомнения не имеша и раздора с ними не чиниша, но и в книгу Кириллову тако напечаташа; а вы противно святыя церкви о том новое сомнение и раздор вводите. И аще они без тех осми лет летописец писаша, но зрите в священней Кириллове книзе в посланиях, как их благочестие хвалит, несумненныя веры православныя хранителями, и столпами церковными, и ангелами земными и овчатами христоименитыми я хвалословит; темже вы всуе и туне противно древней православной церкви о том смущении и раздор вводите. И елико убо за сия на православных нас восхулите, на древнее церковное предание тую хулу налагаете; и еже с нами за сия раздираетеся, еже для пишемых сих без осми лет с православными не согласны, противны являетеся с древнею православною церковию. Тем же, жалея вас, плачем вашего раздора, скорбим о вашем несогласии, слезим таковыя гибели душевныя и при сем кратком писании молим и паки вашу любовь: отложите мрак грубости вашей и закоснения, и престаните от раздорнаго обуревания и приидите со смирением в пристанище церковнаго согласия и в совокупление тела церковнаго; а грубостию и невежеством не дерзайте разлучатися, памятуще апостольскаго гласа, глаголюща: яже не веде уча, без ума дмяся от ума плоти своея и не держа главы, из нея же все тело, составы и соузы, подаемо и снемлемо; растит возращение Божие, и по божественному Златоусту: ничтоже тако Бога раздражает, яко еже церкви разделятися и прочая его же раздорнаго нрава да избавит вас всемилостивый Господь Бог, да даст же, даст вашей любви от смущения в просвещение, и от сумнения в разум церковный и от раздора в согласие православных приити, дабы вам вкупе с правоверными славити и почитати Христа, истиннаго Бога нашего, со безначальным Его Отцем, и с пресвятым и благим и животворящим Духом, ныне, и присно, и во веки, аминь.
Приложение:
Из Выговского рукописного сборника («Стостатейника»): свидетельство из древлецерковного писания об иконописцех.
Глава, 85.
Свидетельство от божественнаго писания, каковым быти подобает изуграфом, пишущим святыя иконы. иже благоговейным сущим святии отцы быти. и лепо иконы писати, определяют;
Из Стоглава соборной ответ. о живописцех и о чистых иконах. глава, 43.
«Да в царствующем же граде Москве, и по всем градом, по царскому совету, и митрополита, и архиепископом, и епископом брещи о многоразличных церковных чинех. паче же о святых иконах и живописцех. и о прочих чинех церковных, по священным правилом. и каким подобает живописцем быти, и тщание имети о начертании плотскаго воображения Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа. и пречистыя Его Богоматере, и небесных сил, и всех святых, иже от века Богови угодиша. Подобает быти живописцу не празднословцу, не смехотворцу, не сварливу, не завистливу, не пияницы, ни грабежнику, не убиицы. наипаче же хранить чистоту душевную и телесную со всяцем опасением. не могущим же доконца тако пребыти по закону женитися, и браком сочетатися. и приходити ко отцем духовным начасте, и во всем извещатися, и по их наказанию и учению жити в посте, и в молитвах, и в воздержании со смиренномудрием, кроме всякаго зазора, и безчинства, и с превеликим тщанием писати образ Господа нашего Iсуса Христа, и пречистыя Его Богоматере, пророк и апостол, и священномученик, и святых мученик, и преподобных жен, и святителей, и преподобных отец по образу и по подобию, и по существу смотря на образ древних живописцев, и знаменовати з добрых образцов. и аще которыя нынешния мастеры живописцы тако обещавшеся учнут жити и всякия заповеди хранити, и тщание о деле Божии имети. и царю таковых живописцев жаловати, а святителем их брещи и почитати, паче простых человек. Такоже тем живописцем приимати учеников, и их разсматривати во всем, и учити о всяком благочестии и чистоте. и приводити ко отцем духовным. отец же их наказует преданию и уставу от святителей. како быти християном кроме всякаго зазора и безчинства. и тако от своих мастеров со вниманием да научатся. и аще которому открыет Бог таковое рукоделие, и приводит того мастер ко святителю. Святитель же разсмотрив, аще будет написание от ученика по образу и по подобию, и увесть известно о житии его, еже в чистоте и во всяком благочестии, по заповедем живет кроме всякаго бесчинства, абие благословит наказует да и впредь благочестно жити, и святаго онаго дела держатися со усердием всяцем. и приемлет от него ученик той честь, якоже и учитель его паче простых человек живет. Посем же святитель наказует мастера еже ему не поборати ни по брате ни по сыне, ни по ближних. аще кому не даст Бог таковаго рукоделия учнет писати худо, или не по правилом, завещанию жити. а он скажет его горазда и во всем достойна суща. и показует писание иного а не того, и святитель обыскав, полагает таковаго мастера под запрещением правильным, яко да и прочии страх приимут, и не дерзают таковая творити. а ученику оному иконнаго дела отнюд не касатися. и аще которому ученику откроет Бог учение иконнаго писма, и жити учнет по правильному запрещению, а мастер учнет похуляти его по зависти дабы не приял чести, юже он приял. Святитель же обыскав полагает таковаго мастера под запрещением правилным. а ученик же приемлет вящьшую честь. Аще кто от тех живописцов учнет талант скрывати, еже ему Бог дал, и учеником того по существу не отдаст, таковый осужден будет от Бога, с скрывшими талант в муку вечную. аще будет от самех тех мастер живописцев, или от их учеников, учнет жити не по правилом завещанию, во пиянстве, и в нечистоте и во всяком безчинстве, и святителем таковыя под запрещения полагати, от дела иконнаго отнюд отлучати. и касатися не велети. боящеся словесе реченнаго. проклят всяк творяй дело Божие с небрежением. А которыя по се время писали иконы неучася, самовольством и самочинством не по образу, и те иконы променяли дешево простым людем, поселяном и невеждам, ино тем запрещение положити: чтобы училися у добрых мастеров. И которому Бог даст учнет писати по образу и по подобию, и тот бы писал. а которому Бог не даст и им вконец от таковаго дела престати, да не Божие имя таковаго ради писма похулится. И аще которыя не престанут от таковаго дела, таковии царскою грозою да накажутся и да судят. и аще они учнут глаголати, мы тем живем и питаемся, и таковому их речению не внимати. понеже незнающе таковая вещают, и греха в том не ставят. не всем человеком иконописцем быти. многа бо и различна рукоделия подарованна быша от Бога, имиже человеком препитатися, и живым быти и кроме иконнаго писма. а Божия образа во укор и в поношение не давати. такоже архиепископом и епископом, по всем градом и монастырем и весем, и весем своих предел, испытати мастеров иконных, и их писем самим смотрити, и избрати каждому их во своем пределе живописцев нарочитых мастеров. да им приказывати надо всеми иконописцами смотрити. что бы в них худых и безчинных не было. а сама архиепископи и епископи смотреть над теми живописцы которым приказаны, и брегут таковаго дела крепко. А живописцев онех брегут, и почитают паче простых человек. а вельможам и простым человеком тех живописцев во всем почитати, и честны их имети. за то честное иконное писмо воображения. да и о том святителем великое попечение и брежение имети, что бы гораздыя иконники и их ученики писали з древних образцов и от самосмышления бы догадками божества не описывали. Христос бо Бог наш описан плотию, а божеством неописан, яко же рече святыи Иоанн Дамаскин, не описуйте божества, не лжите слепии, просто бо невидимо и незрительно, плотию же образу вообразуя покланяюся и верую, и славлю рождьшую Господа Деву. А иже от хитрых и гораздых мастеров живописцев укрыет который талант что ему Бог дал иных не научит и не укажет, да будет от Христа осужден и сокрывшими талант в муку вечную. И того ради живописцы учите учеников безо всякаго коварства. да не осужденнии будете в муку вечную.
Ис Кормчей писменной. глава, 124. Сказание о иконописцех каковым быти подобает;
Подобает убо изуграфом, рекше иконописцем, чистым быти житием духовном жити и благими нравы, смирением же и кротостию украшатися, и во всем благое творити, а не сквернословцев ни кощунником, ни блудником ни пияницам ни клеветником ни иным иже последуют обычаем скверным. понеже не таковое дело святое таковым не повелено есть. якоже и древле рече Господь к Моисею, еже Весеила наполних Духа Божия, сейже Веселеил делатель быти скинии свидений ветхаго закона. кольми же подобает паче нынешния благодати писавшим образ Спаса Христа Бога нашего, и пречистыя Его матере, и святых Его, тщатися к восприятию, Духа Божия, был бы иконописец хитр от подобий хитр древних переводов, и первых мастеров богомудрых мастеров мужей. имже от начала предано бысть по объявлению коегождо где бывшаго чюдеси, или явления. а собою бы вново, не прибавливал ни единыя оты. Аще убо и зело кто мнится смыслити, а кроме святых отец предания, не дерзати. Аще же кто, и зело, имать быти хитр святых икон воображению, а живый неблаголепно, таковым писати не повелевати. И паки аще кто духовное житие имать жити, а благолепно вообразити святыя иконы не может, таковым писати не повелевати же святых икон но питатися иным рукоделием, имже хотят;
О иконах, иже над вратами поставляеми, глава, 125.
Над вратами домов у православных християн воображаемых зверей и змиев и никаких неверных храбрых мужей, поставляти неподобает, ставили бы убо над враты у своих домов православныя християня святыя иконы, или честныя кресты имже в дом входя и исходя, поклоняемся и почитаем первообразное существо, якоже отцы наши предаша, себо есть правоверных знамение. Всего же сего подобает назирати и учити святителем, и иереом духовным настоятелем, якоже рече апсотол, покаряйтеся наставником вашим, непослушающих, и непокаряющихся, со опитимиями запрещение налагати, якоже божественая правила повелевают.
Паки о иконописцах.
Достойных же иконописцев и сподобльшихся таковаго святаго делательства истоваго воображения и изряднаго жительства, таковых подобает честно почитати, и посаждати их на седалищах и на вечерях близ святителей с честными людми, якоже и прочих причетников;
О том еже кроме святых икон правоверному иконописцу изуграфу ничтоже писати. [из Кормчей писменной, глава 144].
Аще убо кто на таковое святое дело, еже есть иконное воображение всяко сподобится искусен быти. тогда не подобает ему кроме святых икон воображати ничтоже начартавати рекше воображати еже есть на глумление человеком, ни зверия образа ни змиева, ниже ино что от плежущих, или рода гмышевска, кроме где любо во прилучившихся деяниих, яко же есть удобно и подобно;
Паки в Кормчей.
«А неверным и иностранным, паче же рещи нечестивым и поганым арменом, святых икон не писати, и на сребро и злато не меняти; понеже не в почесть, но в поругание святыня предавати грех есть. не дадите бо рече святая псом».
Глава, 147, о том на коих вещех писати и воображати святыя иконы, и на коих не писати.
Писати святыя иконы и воображати, якоже и на седмом соборе святии и богоноснии отцы повелеша на всяком древе и камени, и на столпех и на стенах, и на сосудех церковных иже суть крепцы существом сиречь вещию на стекле святых икон неписати, и невоображати, понеже сия сокрушителна есть вещь.
О том еже святых икон неотягчити ценою сребра.
Подобает се ведати, честным изуграфом рекше иконописцем, иже аще благоверно жительство имать. ктому же истоваго подобия воображению от древних богомудрых изуграфов подражати сподобился еси. ктому же именою сребра да не отягчит святыя иконы, но доволен будет от имущаго прияти напишут и одежду и на рукоделие шаровнаго запасу.
О том [что] еже не оскудити изуграфа.
Такожде и всякому православному християнину, имущему веру написати, коего любо святыи образ, подобает ему неоскудно удовлити честнаго изуграфа. якоже должно и удобно, да не стужает о неких нужных потребах нань.
Из выписки Феодосия пустыника. [Из введения к Иконописному Подлиннику].
Божественная служба иконное воображение, от святых апостол начало прият, подобает священнику и иконописцу чистым быти, или женитися и по закону жити. понеже священник служа божественными словесы составляет плоть, ей же мы причащаемся во оставление грехов, и иконописец вместо словес начертает и воображает плоть и оживляет: имже покланяемся первообразных ради любве державне, а не служебне. и будет случится им впасти в явленныя скверны, обои неприятны. и яко же сказует седмое правило, и достоит быти священнику и иконописцу свободным а не работным, и повнегда изучитися и начертати от ветхих знамении и налепок. приходит со иконою на свидетелство к патриарху, или к митрополиту, или епископу, и будет икона воображена добро свидетельствуют житие его и благословляет его иконы писати, и то благословение вместо поставления ему бывает, и жити добродетелно. А будет нехудожно воображает, и взяти понем порука, что впредь не писати ему, и учитися иному рукоделию;
Ис книги Матфея Иеросалимскаго состав Z глава, 2. о изографии сласти ради душа врежающей.
Сторичное шестаго собора правило, зографию рекше живописанию безчестна, яже зрящих к безместным поощряют сластем. на стенах начертавати отричет всячески, понеже яювства удобне не внемлют яже теми зримая, яко и слышамая, в душу пущают и вревают. Сего убо ради, и очи твои праве да зрят, премудрость рече, и всяким хранением соблюдай свое сердце;
Глава, 86.
Яко от рук иноверных написанных икон не приимати. и в руки иноверных святых икон не предавати.
Ис Кормчей писменной от послания Исидора пустынника, ко Евсевию епископу Полисийскому, глава, 126.
От неверных иностранных римлян, и германов немец. иконнаго воображения православным християном приимати не подобает, ащели по некоему прилучаю от древних лет обрящутся в наших странах — верных греческих рекше, или руских, а вообразуема будет после расколу церковнаго, еже греком с римляны. и тогда аще и зело иконное воображение есть по подобию, и хитро. поклонения же им не творити. понеже от рук неверных воображени суть. аще и по подобию, но совесть их нечистоте подлежит. о таковых бо Павел, божественный апостол. к Титу посылая сице: вся бо чиста чистым. оскверненным же и неверным ничтоже чисто, понеже осквернися их ум и совесть. Бога исповедают ведати, а делы отмещут Его, мерзскии суще и непокоривии. и всякому делу благу неискуснии. а неверным иностранным, паче же рещи нечистым и поганым арменом, святых икон не писати. и на сребро и на злато не меняти, понеже не в почесть, но в поругание святыня предавати грех есть. писано бо есть не дадите святыя псом;
Ис книги Симеона Фесалонитскаго, от главы 23. о латынех.
Святыя иконы кроме предания иным образом многажды живописуют. Ниже: И не во образ первообразнаго и изображение, и кроме благоговения же живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче. Ниже: И еже чина неблагочестно, и отцы сие не приемлют.
Из Кормчей писменной, от слова Иоанна митрополита Никейскаго на армен.
Аще бо тмократицею: [армени еретики] прокляти бывше, и диаволю предани: како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет: или како от диавола духовное и святое дело совершается; от анафемы благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит. и от диавола Христово таинство не совершается. Ниже: Ни паки от ереси, или от неверия духовное действие исполняется. Ниже: Аще и тщатся несмысленнии и неразумнии и неутвердени, и лживии християне, яко истинная и благоприятная творити деяния их.
От послания Фотия митрополита во Псков, в лето, 6927.
А еже на кресте имени не будет, тому не кланятися. а не поругатися ему ниже разоряти таковых;
Каталог или библиотека староверческой церкви, собранный тщанием Павла Любопытнаго (1772-1848)
Предлагаемое сочинение известнаго Старообрядческаго писателя, Павла Ануфриева или Любопытнаго, как он предпочтительно называет себя во всех своих писаниях, издается мною по списку, полученному от одного замечательнаго члена Староверческаго обряда. Я в нем не позволил себе никаких переделок ни в чем и ни для чего. Прежде следует нам сделать известными памятники в их настоящем виде, а потом уже обработывать их для тех, или других, наших целей, приводить в порядок, пополнять и принаровлять ко вкусу и удобству библиографов, библиофилов, библиоманов, и просто для справок и изследований всякой мудрой и книжной чяди. Ни похвалы, ни порицания этого и всякаго другаго раскольника, как раскольника, не опасны никому из нас; скорее опасно не знать их человеку, убежденному в ложности того учения, к которому расточитель их принадлежит. Надобно видеть и знать обе стороны всякаго предмета: «вся искушающе, добрая держите»; но искушение (изследование) невозможно без знакомства с искушаемым (изследуемым); «дух же вся испытует», а испытуя вся, весть испытанная, и потому всегда во всеоружии знания готов на собеседование и о самых уклонениях от истины и правды, так называемых заблуждениях, ересях, которыя не могут, по сему, быть для него чем-то новым, неслыханным и неведанным: «о ереси бо сем ведомо есть нам», может сказать муж, который считает нужным, для всесторонняго ведения истины, и «ереси ведети». Не выдаю, впрочем, своего списка за самый точный и непреложный; напротив, я слышал, что существуют списки, в коих Любопытный ни чем не стесняется, особливо в своих порицаниях лиц и учений, противных тому Согласию (Поморскому), к которому он себя причисляет. Но для такого полнаго списка прийдет еще пора, хотя и теперь не вижу причины, по чему бы его нельзя было пустить на свет Божий, если кто имеет оный в своем распоряжении. Свет все осветит: доброе одобрится, а дурное и пошлое, лишась покрова таинственности, само себя убьет своим внутренним и внешним безобразием и ложью. Где царство света, там тьмы нет места. Побольше света, — и тьма сама собою исчезнет.
О. Бодянский.
Ноября 23, 1862 г. Москва.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Любовь Христовой Церкви и ея Божественныя истины, по непросвещению презираема от врагов их, в священном мудровании вероисповедания и всех благочестивых оной обрядах, убедили меня ревностно сочинить сию изящную Библиотеку, и ее издать в свет мудрым и благочестивым, дабы ею вразумить невежд и обуздать шумную их буйность, кричащую, что Старообрядцы есть сущие невежды, что они о своей вере и ея обрядах не имеют ни какого понятия, не знают ни каких наук. словесности и чужды образования ума и сердца, чтоб они, бедные, в сих ложных мнениях опомнились и знали, что Староверческая Церковь, от разсыпания руки людей освященных (Даниил, глава 12, ст. 7), в России с 1666 года знает совершенно предков своих Православную веру, верует по образу святых Апостол и по духу Христовой Церкви во всем без изъятия. И в ней, по количеству ея, хотя мало, впрочем, судя по обстоятельствам грубаго невежества и свирепаго тиранизма, было довольно просвещенных мужей и словесной письменности, а паче того процветали в нравственных путях, увенчанных сокровенно выше небесами. Очевидным доказательством сих истин уверяют мир многия бывшия знамения, разныя предсказания и сия занимательная и изящная Библиотека разных ея Церкви писателей, которая, ради точнаго уверения, читателям предполагается здесь. А при сем священном побуждении и для того издал сию Библиотеку, чтоб знали все мудрые и благочестивые сочлены Староверческой Церкви своих героев, мужество в благочестии и тщание в образовании; видели б ясно их горящую ревность догматизма и тщание в подвигах изящнаго их творения, и чтобы в том ревностно им подражали, яко чада истины и славы Божией. Ибо сочинения писателей нашей Церкви находятся в разных местах, ими многие пользуются и полагают их началом своего догматизма во многих мудрованиях, хотя творца оных отнюд не ведают, или определяют их какой нибудь известной им особой по некоторым знакам, или намекам. Впрочем, это и не дивно: не ученым и не упражняющимся в сем круге испытания, знать того совсем не удобно, поелику существовавший тогда, по необразованности во всей России, лютый тиранизм скрывал под спуд неизвестности у всех Староверческих писателей имена и время их творений. И так наверно я полагаю, что грубое невежество, уверясь сим трогательным опытом Староверчества в их изящной письменности, притупит дерзость свою во зле и оставит ее хотя на время при лице просвещенных или светящихся особ в первобытности, а паче того излагаться на бумаге, чувствуя свою ложь и обиду ближняго. Впрочем, если враги непорочности и блага попрут предлагаемую здесь им истину, ежели презрят нравственность и ея чувство, то пусть кричат, пускай бесятся, яко чада тьмы, пусть шумят, будучи враги истины, и поносят невинно Христову Церковь благочестивых Староверов. Мудрость ясно знает, что ненравственности и постыдному суеверию есть свойственно всякое зло. А мы, будучи чада славы, вне того позора и нарекания, навсегда есть и остаемся пред Творцем мира и его нравственным бытием невинны, чисты и святы. Аминь.
БИБЛИОТЕКА СТАРОВЕРЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
АНДРЕЙ ДИОНИСЬЕВИЧ, Патриярх Поморской Церкви, созидатель и главный старейшина славной Выгорецкой киновии. Он отличным своим подвигом в строении общаго блага Церкви, горящею ревностию благочестия и любовию священной истины Церковь свою удостоил, оградил от врагов ея и украсил безсмертно следующими творениями: 1. Важное, трогательное и убеждением дышущее богословское разсуждение о таинстве двуперстнаго сложения Христовой Церкви, и триперстии Никона Патриярха, полагаемых на челе ради крестнаго знамения: первое просто изображает в себе Божественное действие Бога и человека Icyca Христа, искупившаго весь мир в двух естествах, а последнее очевидно изъявляет еретичество, страсть Божества и устранение того искушения. 2. Высоких, занимательных, духом благочестия и убеждения исполненных, главнейший творец и исправщик всех Выгорецких ответов, писанных, по Монаршей воле, Иеромонаху Неофиту 1723 г. 3. Важное, трогательное и духом благочестия исполненное, надгробное слово Петру Прокофьевичу, отличному Эклисиарху славной Выгорецкой киновии. 4. Ясное, занимательное и довольным убеждением горящее, разсуждение о православном и еретическом крещении, продолжающемся в мире вечно, до страшнаго суда, писанное сократически, на обличение существовавших тогда тайных и тонких бракоборцев. 5. Разительный, важный, и духом благочестия дышущий, трактат о заблуждениях Феодосиян; писан витийственно и Християнскою любовию. 6. Ясная и убедительная апология о надписи креста Христова, что, по пределу Христовой Церкви, должно оную писать так: «Царь славы Iсус Христос ника», а изображение на том кресте литер: I. И. Ц. I. есть догмат злочестивых Папистов и тонкий дух Ариянства, выражающий Ісуса Христа простым человеком. 7. Два слова, парящия и витийством украшенныя, на Рождество Ісуса Христа. 8. Прекрасный образ моления по Давыдовым псалмам, с поклонами во весь год по кельям, в небытии церковнаго клира. 9. Трогательныя, разительныя и духом истины и благочестия пылающия, краткия повести о разных страдальцах, мужески претерпевших за благочестие от руки Никона во время его Патрияршества и проч. 10. Занимательное, тонкое и убеждения исполненное, определительное разсуждение о бытии последняго времяни и противнике Божием , Антихристе, что существующее время по всем обстоятельствам есть самое последнее, о коем Дух Божий гласит везде сынам человеческим в горестных образах и плачевидно; писано против заблуждения Стефана, Архиепископа Рязанскаго. 11. Трогательная, любопытная и духом истины горящая, история о Павле, Епископе Коломенском, мужески пострадавшем за благочестие от грубаго изуверства Никона, Патриярха Московскаго, возмутившаго своим зломудрием всю Россию. 12. Важное и занимательное историческое описание перваго и общаго собора благочестивых и ревнительных мужей, бывшаго в пределах Олонца града от всех страдальцов и блаженных отец разных стран, запечатлевших многими знамении, относительно Никона, Патриярха Московскаго, новых его догматов и обряда постановлений, что все церковныя таинства, чинимыя по образу оных, Духа Святаго не имут; приходящих же от Никоновой Церкви в Православную паки должно крестить и принять хиротонию по образу благочестивой Церкви, то есть, по книгам, до Никона Патриярха печатанным. 13. Важная и витийством украшенная, священная похвала высокому и честному девству, израженная в пространном слове к подвигу его. 14. Таким же образом изражено священное слово о твердом и ревностном соблюдении Православной веры и ясном ея понятии. 15. Высокое и красноречием парящее, слово на Воздвижение честнаго и животворящаго Креста Господня. 16. Плачевное, истины и трогательности исполненное, слово о гонении и судьбе Христовой Церкви, писанное на счет указов, изданных против Староверства и Старообрядцев, и по них исполнения. Важное, витийством и благочестием дышущее, похвальное слово о мужественном и примерном страдании и исповедании благочестия Симеона Дионисьевича, роднаго брата его, пред Иовом, Митрополитом Новгородским. 18. Убедительное, благочестием и трогательностию движимое, нравственное слово всему киновийскому братству о терпении Бога ради во всех родах невинности от мира. 19. Разительное, благочестия и убеждения исполненное, поучительное ко всей его киновии, о всегдашнем правосудии и чистоте сердца. 20. Высокое, благодарное слово, исполненное живаго чувства и трогательности, всей Выгорецкой киновии и окружающим ея скитам, за их неусыпныя и героическия молитвы к Творцу небес, Пречистой его Матери, святым безплотным силам и всем святым, о избавлении Симеона Дионисьевича от руки Иова, Митрополита Новгородскаго. 21. Важное и разительное слово всем пустынным жителям, израженное живыми, трогательными красками. 22. Сожалительное слово, любви и трогательности исполненное, возвещающее всему окружающему киновию Християнству, о падении Ладожских Скитян и о строгом им наказе о несообщении с ними в богомолии и трапезе, доколе придут в чувство благочестия и исцелятся от своего пагубнаго недуга. 23. Витийственное и духом убеждения дышущее, разительное воззвание ко всей Выгорецкой киновии, о строгом наблюдении соборнаго в братстве совета, издаваемаго им, и разных правил о устройстве Церкви и всем ея благочестии. 24. Разительный и духом убеждения кипящий ответ ревностному защитнику и обожателю Никоновых догмата и обряда, изражаясь в целом пространном слове, что все Никоновы постановления в Церкви есть чужды духа Христовой Церкви, все оне свосмысленны, и проч. 25. Предосудительное и суеверием дышущее, бракоборное послание к Федосею Васильевичу, патриярху Федосиян, писанное под именем его некоторым изувером и глупцом, на прелесть простодушным сердцам, о уничтожении брачнаго таинства во всем мире. 26. Трогательное и любви Християнской исполненное, увещательное послание в Ряпину мызу, к тому ж Федосею Васильевичу, отцу Федосиян и всей братии его, там живущей, о прекращении их вражды с Поморскою Церковию, глаголя, что они Феодосиянцы, по крайней своей грубости, попирая любовь и страх Божий, нарушают единство Христовой Церкви, раздирая тем злочестиво и дерзко тело Христово на части, не зная, бедные, что делают, и что злобствуют на Церковь Христову, искупленную Божественною кровию Ісуса Христа. 27. Разительный и ясный ответ ревностным любителям Никона Патриярха догматизма, изражающий убедительно о действуемом крещении по обряду Никоновых книг, что оное первородной грех не очищает и наития Святаго Духа в себе не имеет. 28. Убедительное послание к Евстрату Федосеевичу, сыну патриярха Феодосиян, исполненное Християнской любви, украшенное живым чувством, дабы он с Поморскою Церковию, по невежеству своему, не враждовал и единства Церкви Христовой не нарушал. Сей поступок нечестив и мерзок есть Богу, и его, по изречению святаго мужа, и мученическая кровь загладить не может. 29. Строгия и духом благочестия украшенныя издал 29-ть частей или правила нравственности в разных, благочестия касательных всей киновии его и окружающих оную скитов. 30. Краткое, простое и на предразсудке основанное послание к Федосею Васильевичу Польскому о безбрачии или уничтожении супружеской тайны в Христовой Церкви, писанное им до знакомства его с священными мужами. 31. Трогательное, духом благочестия и убеждения дышущее, мирное послание ко всем Феодосиянцам, дабы они попрали вражду с Христовою Церковию, не погубляли себя тем навечно, раздирая единство Церкви Христовой. 32. Разительный и важный панегирик, заключающейся в девяти резонах, витийственно изражающий высоту и отличие в Российских венценосцах Перваго Императора, Петра Алексеевича, за особенное его покровительство Староверческих церквей и всех Старообрядцев, от тиранской руки Никона, Патриярха Московскаго. 33. Витийственная беседа, увещавающая всю колеблющуюся Поморскую Церковь, исполненная убеждения, ясности и живаго чувства, что принятие на себя звания, по насилию мира, имени Раскольника, святости Православной веры не нарушает и Церковь Христова чрез таковую хулу и поношение не только не участвует в том грехе, но очищаются ей сугубо грехи, в будущности же удостоена будет небесных венцов. 34. Разительное, трогательностию и убеждением дышущее, показание ревностным защитникам догматизма и обрядов Никона Патриярха, что истинное благочестие, или полное правоверие Святых Апостол и всех Богоносных Отец Церкви, до Никона Патриярха, Московскаго, во всем Российском Государстве, совершенно во всем блеске мира, а по наступлении Никона Патриярха, нарушило тот блеск своей святости и помрачилось во всех частях суеверием и слепостию ересей. 35. Трогательная, духом благочестия и витийством исполненная, беседа ко всей Поморской Церкви о точном бытии скорбных и страдательных дней последняго времени, по откровению тайновидца Иоанна Богослова, писанное на счет издания указов о Староверстве и Старообрядцах. 36. Разительное, пылкое, верою и красноречием горящее, разсуждение, что Всевышний Творец мира, рано ли, поздно ли, впрочем отомстит бунтующему миру за тесноту и наглость его, чинимую избранным его, сынам Божиим. 37. Поучительное слово, убеждения и благочестия исполненное, ко всей его киновии о строгом наблюдении правосудия и удалении всякаго зла. 38. Нравственная и утешением осененная, повесть отягощенному бедствиями его другу о громкой в Москве встрече Персидскаго слона. 39. Занимательная беседа Староверству о судьбе Христовой Церкви, существующей в настоящее последнее время в горестном положении. 40. Полное и разительное собрание, в целый состав приведенное, от разных Святых Отец, о строгом соблюдении святаго поста в среду и пяток. 41. Ясное и красноречивое слово, очевиднаго бытия исполненное, о тесноте и гонении Христовой Церкви от буйности мира Никониян. 42. Убедительное и любовию Християнства дышущее послание к некоему брату, любящему бедное блаженство, о живом и всегдашнем чувствовании страха Божияго. 43. Трогательное и витийством украшенное слово по всей его киновии, о строгом и всегдашнем воздержании от пищи, пития и греха. 44. Трогательный, благочестием и убеждением дышущий, плачь Христовой Церкви о согрешающих и погибших сынах ея. 45. Разительное, тонкое и убеждения исполненное, убеждение и разсуждение о кресте Христовом трисоставном и двучастном Латинском, что на первом образе креста распялся Сын Божий, Ісус Христос, освятив его Божественною кровию своею, и сим искупил весь мир, освободил тем невинных от ада и даровал им вечную жизнь, а последний вид креста того оных достоинств или силы отнюдь в себе не имеет, как только одну Жидовскую сень или простое вещество. 46. Высокое, благочестием и витийством парящее, похвальное слово Иоанну Богослову и наперстнику Христову. 47. Высокое, разительное, живаго чувства и красноречия исполненное, слово на Преображение Господне. 48. Трогательная, живая и красноречия исполненная речь, говоренная отлично им на Святую Пасху. 49. Ясное и убедительное объяснение некоторых из Апокалипсиса стихов, изражающее точное падение Царьграда, убо и всей Турецкой державы. 50. Трогательное и Християнской любовию исполненное, слово против тайных его врагов, говоренное им в праздничный день соборно. 51. Такой же силы и достоинства, говоренное им публично, о явных его врагах, готовящих ему и всей киновии хитрыя и пагубныя сети и гибель, но Творец небес все их адския козни разрушил и попрал. 52. Ясное, убедительное и духом благочестия дышущее, утешительное послание ко всей его киновии, пред открытием на оную тиранизма, и падение ея от злобы мира. 53. Высокая, разительная и витийства исполненная речь, говоренная им на Преображение Христово. 54. Извещательное послание в Тихвинский скит, изражая витийственно радостным и живым чувством обновление бывшаго в нем молитвеннаго Храма Пресвятыя Богородицы. 55. Живая, трогательная и нравственностию украшенная, повесть о бывшем источении слез от образа Пресвятыя Богородицы Тихвинския, что на Лексе в Выгореции. 56. Трогательное и живостию горящее, надгробное слово сожителю киновии его, благочестивому и тщательному трудолюбцу Дамияну. 57. Витийственное, живое и сетования исполненное, надгробное слово обитателям его киновии, мужам благочестивым и ревностию украшенным, Димитрию и Алексею, Новгородцким уроженцам. 58. Трогательное, красноречием и убеждением пылающее, окружное извещение в стихах ко всей его киновии и всем окружающим ея скитам, о прибытии в Петровские заводы Иеромонаха Неофита, о истязании благочестия его от Выгорецкой киновии, о православном ея исповедании и разных ответах, изготовленных им, приглашая тем убедительно всех к посту и усердным молитвам о благом во всем том своем успехе ко Всемогущему Богу, Пречистой Его Матери, Святым Ангелом и всем угодникам Богу. 59. Трогательное и убеждением дышущее, нравственное разсуждение о краткости настоящаго времени в сравнении будущей вечности. 60. Убедительное, живое и витийством украшенное, послание на Петровские заводы к главному Воеводе, Господину Геону, прося его искренно и смиренным духом о защите и помощи от притеснения Гражданскаго Начальства, а паче насилий Иеромонаха Неофита и всего, бывшаго с ним, духовенства, пылающих отлично злобою на всю Выгорецкую киновию. 61. Высокое, живое и витийства исполненное, похвальное слово Николе, Чудотворцу Мирликийскому. 62. Такой же силы и достоинства похвальное слово Зосиме и Савватию, Соловецким Чудотворцам. 63. Высокое, разительное, духом благочестия и витийством горящее, слово на Сретение Господне. 65. Трогательное, живое и витийством украшенное, поучение в неделю мясопустную, о втором Христовом пришествии на землю судити живым и мертвым. 65. Сократил видно и ясно Романдолюлия [Раймунда Люллия] Философию и Богословие. 66. Писал, по сильному убеждению Поповщины или Старообрядцев, важные, разительные, духом благочестия и убеждения исполненные ответы, называемые Дияконовыми, Нижегородскому Епископу Питириму. 67. Слово увещательное ко всей Выгорецкой братии и всех скитов, о твердом хранении Святаго поста и пустынных обычаев. Начало его: «Благоверным пустынноскитскаго пребывания», и проч. 68. Слово о правой вере. Начало его: «Праведный от веры жив будет». 69. Обличение Никониян, гласящих, что все Христовой Церкви догматы и обряды есть новость в России, а Никониянския введения есть древле Святых отец; 6-ть тетрадей. 70. Слово поучительное к братии о благоразумии. Начало его: «Сотове медовни словеса добра». 71. Похвальное слово всей братии и своему другу о добродетельном подвиге. Начало ему: «Еще бо есть чувственным зеницам». 72. Слово поучительное к братии о творении добродетели. Начало ему: «Блаженни алчущии и жаждущии правды ради». 73. Слово о подвиге добродетели братии, а паче учащимся, словесное и чрез осмилистную форму Реторики. Начало ему: «Блажени алчущии и жаждущии». 74. Слово к братии о подвигах святой и богоугодной молитвы и церковном мире. Начало его: «Бог же не имать ли сотворити отмщения?» 75. Слово о чудеси, бывшем от иконы Пресвятыя Богородицы; в нем поучение и о посте. Начало его: «Вострубим трубою». 76. Послание нравоучительное к трудникам по празднике Успения Божией Матери. Начало ему: «Мимо иде праздник Пресвятыя Богородицы». 77. Слово на Богоявление Господне. Начало его: «Понеже праздник всесветлый». 78. Хвалебных 14 стихов на Рождество Христово. 79. Слово похвальное преподобному отцу Савватию Соловецкому. Начало его: «Праведник, яко финик процветет». 80. Слово на Преображение Господне. Начало его: «Понеже убо ваше боголюбное сословие». 81. Послание к трудолюбцу Леонтию Федоровичу, о терпении всяких напастей. Начало его: «В мире скорбь». 82. Послание к любомудрому священных книг, и похвала мудрости. Начало его: «Яко же бо пчельное любомудрие». 83. Слово на Воскресение Христово. Начало его: «Всемирнаго благополучия», и проч. 84. Слово на Воскресение Христово. Начало его: «Боголюбивый собор». 85. Слово на Рождество Иоанна Предтечи. Начало его: «Великий сей, нами празднуемый, день Предтечи». 86. Слово второе на Рождество Иоанна Предтечи. Начало его: «Авраам Праотец, велику почесть прия». 87. Третие слово такое же. Начало: «Сего рождества с рожденными». 88. Нравоучительное послание ко всем скитам о прилежной молитве к Богу, и о мудром и скором сочинении ответов на вопросы Иеромонаха Неофита. Начало его: «Понеже ныне по указу Императорскаго Величества». 89. Ответное послание Прасковье Федоровне о написании внешними святых икон и убавлении их 8 лет от Рождества Христова. 90. Послание к пустынножителям о хранении мира и любви и о прилежном чтении св. книг. Начало его: «Вышняго Иерусалима гражданом именуя начальных всех лично». 91. Опровержение на доказательства Пилатовой на кресте титлы. 92. Слово надгробное Исакию на Лексе. Начало его: «Что се Боголюбие». Здесь утверждает, что все пострадавшие от Никониян есть святые в равной степени древним. Сочинено 1721 г., Октября 16-го. 63. Поздравительное послание на Пасху, чрез Даниила Викулича, всей братии и сестрам. Начало ему: «Христос Воскресе». 94. Наставление братии в стихах о исполнении церковнаго правила. Начало его: «О боголюбивии, церковнии дети». 95. Пятьдесят пять нравоучительных посланий, прозою и стихами, в разных родах добродетели, образования ума и утехи в бедствиях, мужам, женам и юношам. 96. Утешительное послание к мудрому господину о умершей жене его, кою он признает в нем законною супругою и удостоивает ея царствования небеснаго. Писано 1726 г., Августа 23 дня. 97. Послание нравственное к своему ученику, в 12-ти стихах, рифмами. 98. Ответ на Богословские вопросы. 99. Слово похвальное Алексею Свирскому. Начало его: «Понеже убо много ваша любовь и усердие». 100. Речь, говоренная им о Пасхе всей братии в Соборе. 101. Похвальное слово Федору Козмичу. 102. Благодарственное послание к Михаилу Ивановичу Вышатину с прочими о общей пользе с нравоучением. 103. Похвальное и благодарственное послание своему ученику Т. А. с прочими, о ревностном старании их в отыскании Православнаго священства. 104. Поучительное послание к братии о любви и смирении. 105. Поздравление Господину с праздником Сретения Господня, в 20-ти стихах рифмами. 106. Даниилу Викуличу на тезоименитство его поздравительная речь. 107. Благодарственное и похвальное послание Графу, бывшему при дворе Царя. 108. Нравственное и ободряющее послание путешествующему брату Вишатину, ради церковной и благочестивой пользы, о хиротонии. 109. Благодарственное и просительное о церковной пользе послание Высокопревосходительному Господину. 110. Нравственное и поощрительное послание к юноше о науках, в рифмах. 111. Нравственное и извещательное послание ко всей братии о дерзкой клевете начальству о Данииле Викуличе от своего послушника, яко Иуда предатель, и о молитве того. 112. Слово о покаянии. Начало его: «Якоже помраченне и темне нощи». 113. Слово извещательное всей братии о отступнике Православной веры и клеветнике к высшему начальству бывшаго в Выгореции их собрата. 114. Поучение о наказании нечестивцев здесь в мире от Бога, кольми паче в будущности. Начало его: «Колико человека отступника». 115. Слово поучительное о тщательном достижении благоразумия во всем. Начало его: «Всякое дело настоящаго сего жития». 116. Слово похвальное Петру Прокофьевичу, Еклисиарху Выгорецкой киновии; сочинено 1729 года. 117. Слово поучительное о подвиге добродетели ко всей Выгорецкой киновии братии и окружающих ее скитов. Начало его: «От отец с братиею, братиям нашим», и проч. Здесь исчисляет им творение добродетелей во 100, 60 и 30 плоды. 118. Послание ко скитянам о воздержании всякаго зла и безчиния. Начало его: «Всяк подвизайся». 119. Наставление всем окружающим скитам о твердом хранении Божиих заповедей. Начало его: «Ныне Израиль». 120. Он привел и устроил в надлежащем порядке существующую ныне форму в меднолитных створах, дотоле бывшую в разсеянности. Были его и другия изящныя творения, ограждающия Церковь Христову от лютости мира, Никониязма, и поражающия врагов и супостатов благочестия. Были прекрасныя послания к местным пастырям и благочестивым мужам о назидании Христова стада и благолепии церкви. То ж были его послания занимательныя, живыя, любопытством и красноречием дышущия, к Царским лицам, великим Вельможам и Архипастырям внешней Церкви, Никониянам; впрочем, к сожалению ученых, все погибли, то от лютости пожаров, то от грубаго невежества, то тиранизма. Он все свои предназначения общаго блага Церкви своей предоставил докончить и совершить свято потомству своему, мудрым и благочестивым мужам. Он скончался благочестно и свято в своей лавре, 1730 года, Марта 1-го, от рождения своего 56 лет.
АНДРЕЙ БОРИСОВИЧ, громкий член Поморской Церкви и славный киновиарх Выгорецкой киновии. Он отличными своими подвигами о благе избранных, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, снабдил и оградил ее от врагов благочестия и суеверия, следующими изящными творениями: 1. Целая книга важная и трогательная, убеждения и живаго чувства исполненная, состоящая в 30 главах, о Християнской любви, писанная на счет оскудения оной во всех Староверческих церквах. 2. Важное, убедительное и духом Христовой Церкви озаренное, разсуждение о имени благочестия, изражаемаго в церковных книгах, что оно в случаях распространяется и на внешних, ознаменуя их им нравственность, без отношения их религии или веры. 3. Высокая, трогательная, духом благочестия и убеждения пылающая, апология против злочестия бракоборцев в Староверстве, нагло отвергающих в Церкви Христовой вечность брачнаго бытия, и верующих, по суеверию черни, что существо сей тайны состоит в пресвитерском венчании, а не в вечном обете сожития сопрягающихся лиц. 4. Разительное, колкое и духом Христовой Церкви огненное, обличение Феодосиянских заблуждений, чинимых по их необразованию. 5. Витийственное, живаго чувства и разсудка исполненное, разсуждение о перемене закона в нужде. 6. Высокое, духом живости и красноречия парящее, слово на славный и великоторжественный день Триединаго Отца, Сына и Святаго Духа. 7. Такой же силы и достоинства похвальное слово Иоанну Дамаскину, высокому Богослову. 8. Ясная, живая и духа истины наполненная, история, изображающая Выгорецкую киновию. 9. Выражал трогательным и духом благочестия и витийства украшенным, пять слов на обновление священных храмов, выстроенных после бывшаго ужаснаго пожара в Выгорецкой киновии, 1788 года, 10. Живое, витийством и благочестием пылающее, полное историческое описание жития славнаго киновиарха, Андрея Дионисьевича Выгорецкаго. 11. Разительное, убеждения и Християнской любви исполненное увещание грубых и упрямых Феодосиян, дабы они заблуждения свои оставили, прекратили пагубную вражду с Поморскою Церковию, учинили с ней единство Христовой Церкви, славяще Творца всяческих единым чистым духом. 12. Высоких, убедительных и ревностию благочестия горящих, десять вопросов к грубым бракоборцам, уверяя теми их, что таинство законнаго брака в Христовой Церкви пребудет вечно, и оно свято может совершаться в ней, кроме хиротонии, единою сущностию, вечным обетом брачащихся и обрядом не рукоположенных лиц. 13. Высоких, занимательных и благочестием парящих, целая пространная книга переписок с Московским пастырем, Гавриилом Ларионовым Скочковым, состоящая из богословских и философских состязаний, вопросов и ответов касательно всей Церкви, ясно изражающая существуемый дух нашей системы во всех отношениях церковных таинств и свободы веры. 14. Трогательных, благочестия и убеждения исполненных, много написал посланий, о назидании Церкви и ея благолепии, к отличным пастырям Москвы: Василию Емельяновичу и Гавриле Ларионовичу Скочкову, и прочим пастырям Староверческих церквей, знаменитым гражданам и благочестивым мужам. 15. Много посланий высоких, разительных и витийством украшенных, к великим Вельможам, Царедворцам и многократно высокому известнейшему Князю, Господину Потемкину, его благодетелю и другу. 16. Прекрасно, ясно и удобно изразил вновь знаки церковнаго пения, существовавшие жь делали в том многия затруднения и неудобства. 17. Остроумное выражение против Богословия Московскаго Митрополита Платона, о изражении в ней: «Бог одарен волею и разумом». 18. Убедительное слово о тщетном украшении одежд и о последнем времени, что ныне то самое есть, о коем гласит слово Божие в откровении, и о котором пишут святые отцы, Ефрем Сирин и Ипполит, Папа Римский. 19. Безпристрастное суждение о силе начала, полагаемаго невеждами Поморской Церкви, в случае присоединения их к Феодосиянам или Филипповской Церкви. Были некоторыя и другия его творения, но, к сожалению, невежество их утратило. Впрочем, он, взирая на постепенность закона во всех делах мира, предоставил устройство Церкви и довершение ея благомудрым. Он благочестно и славно скончался в своей киновии, 1790 года, Февраля 19 дня, от рождения своего 57 лет.
АЛЕКСЕЙ САМОЙЛОВИЧ, пастырь и учитель в Новегороде Феодосиянской Церкви. Он своими подвигами, рвением благочестия и любовию к своей Церкви, снабдил и оградил ее от супостатов, и попрал их суеверие и адскую ложь следующими творениями: 1. Важная, разительная, духом благочестия и убеждением пылающая, целая пространная книга, именуемая Мечь Духовный. Он изражает, что Церковь Староверческая в существуемом своем образе веры есть святая и Христова, увенчивающая навсегда от небес вечным блаженством, и кроме хиротонии посредством необходимых церковных таинств, а Никона Патриярха догматизм и обряды все есть чужды Бога, чужды и духа Христовой Церкви, следственно, есть пагубны и удалены вечных благ. 2. Такой же силы и достоинства исполненная, целая книга против самовольно умерщвляющихся, разнообразно, для своего спасения, без побудительной причины веры, именуемая Возбранник заблуждающих в истине 3. Пылкая, разсудком и невежеством дышущая, апология, настоятельно утверждающая глупое и нечестивое мудрование Феодосиянской Церкви, что на кресте Христовом должно изображать Пилатову титлу: четыре буквы: I. Н. Ц. I., а по началам чистой Богословии и Духу Христовой Церкви: «Царь Славы Ісус Христос Ника», отнюдь не писать. Не зная того ослепленный бедняк, что оныя буквы по реченным началам изражают Ісуса Христа простым человеком, а не Творцем всяческих, и притом забыл, что сей догмат есть догмат зловерных Папистов и Ариян. 4. Важныя и занимательныя, духом благочестия и убеждения исполненныя, 18-ть разных творений, ясно доказывающих: 1. что точно есть догмат Христовой Церкви: а) Двуперстое сложение, для изображения на себе Животворящаго Креста; б) Трисоставной крест; в) Тресугубое Аллилуиа; г) имя Христа Спасителя двугласное, Ісус, и прочее, что в древлепечатных книгах изображено есть свято и божественно. А Никона Патриярха Московскаго триперстие, благословящий его образ чрез X и У, двучастный крыж, четверосугубое аллилуия, трегласное имя Христа, и проч., в новых книгах поставленное, есть чуждо духа Христовой Церкви; очевидно, все те постановления есть еретическия и, следственно, душепагубны всему Християнству. 2. Все церковныя таинства, действуемыя посредством Никона Патриярха обрядов, отнюдь не имеют в себе участия Святаго Духа, и, следственно, они есть игралище, или один только вид действия, занимающаго воображение непросвещенных и предосудительных умов. 3. Поповщина или Старообрядцы явно: а) заблуждают в мудровании священства, что будто без него Церковь Христова быть не может, и она без него не в состоянии получить вечных благ; б) очевидно слепотствуют в принятии хиротонии от внешних Никониян, за правильную и святую, будучи злочестивою. Он в сем разсуждении и прочаго касается в их Церкви. 4. Хорошее и красноречивое разсуждение о тайне их крещения, что они тоже очевидно безумствуют и в догматизме сего таинства, признавая его действуемое по обряду Никоновых книг за правильное и святое, не имеющее в себе наития Св. Духа. 5. Разительный и ясный трактат, опровергающий остроумно все их мнения и глупыя мышления и обычаи, противные церковному закону и благочестивому разуму. Он, обзирая обстоятельства своей Церкви, видел в ней некоторые недостатки и погрешности по отношению мышления и обычаев; впрочем, он предоставил все то исправить и образовать мудрым и благочестивым мужам своей Церкви, советуя с прочими церковными Староверства. Его были и другия мелкия сочинения, но невежество, тиранизм тогдашних времен, изуверство мира и его сын, обожатель того, все истребили. Он благочестно скончался в Новегороде, 1771 года, от рождения своего 80 лет.
АЛЕКСЕЙ РОДИОНОВИЧ, апостат, бывший знатный член Поморской Церкви. Он своими трудами, ревностию к истине и благочестию, ограждая Церковь свою от врагов ея, снабдил Церковь Христову следующими творениями: 1. Ясная и разительная, духом благочестия и убеждения горящая, апология о двуперстном сложении ради крестнаго знамения, израженная в разнообразность изследовании, что оная форма двуперстия точно есть Христвова Апостольская и Божественный символ Христовой Церкви, а триперстие Никона Патриярха очевидно есть, что оное новое, чуждо всего означеннаго достоинства, и явный догмат, изражающий страсть Божества, утверждая все то началами Богословия, духом Христовой Церкви и разумом. 2. Прекрасныя и живыя, высокаго духа и витийства исполненныя, слова, говоренныя им разительно и живо на все дванадесятые праздники. 3. Разсудительныя, живостию и витийством украшенныя, проповеди на все бываемые в Выгорецкой киновии храмовые праздники. 4. Прекрасно, живо и ясно преобразовал в сокращенной форме на Вселенской панихиде большую и малую статью, употребляемыя ныне во всех церквах Староверства. 5. Важныя, благочестием украшенныя, три послания к пастырям и благочестивым мужам, о назидании Церкви и о истреблении некоторых погрешностей. Были его и другия творения, ограждающия Церковь Христову от врагов ея и образующия сердца ожесточенным суеверием, но жаль, что невежество их утратило. Он кончил жизнь свою в апостатстве, в Новгороде, мучительно и в терзании своей совести о потере первобытной своей вьры, 1780 года, от рождения своего 70 лет, будучи там протопопом, в монастыре.
АНДРЕЙ МИХАЙЛОВИЧЬ ЖУКОВ, отщетившийся, по невежеству своему, от Поморския Церкви. Впрочем он своим трудом и ревностию к благочестию снабдил свою и прочия церкви Староверства следующими творениями: 1. Разительная, духом благочестия и убеждения пылающая, целая пространная книга, состоящая в разных отделениях, под названием: Благочестиваго и ревностнаго Християнина, на принявших Християн, по Царским указам, звание во всех гражданских случаях раскольника; впрочем, не озарена ни богословским, ни философским духом, токмо одним скудным и относительным буквализмом и случаем некоторых веков. 2. Таким же достоинством и силою исполненная, целая апология против бракоборцев, отвергающих в Христовой Церкви вечность брачнаго бытия и не признающих в нем, по суеверию своему, обет брачащихся за существо сей тайны. 3. Живыя и убедительныя три послания к местным пастырям душ и благочестивым мужам, о назидании Церкви и ограждении их от врагов. Он скончался благочестно в Архангельской области, 1798 года, от рождения своего 66 лет.
АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВ ЗАЙЦЕВСКОЙ, знатный член Поморской Церкви в Москве. Его подвиги, ревность благочестия и любовь Христовой Церкви снабдили и оградили ее от мира и с вышним миром соединили следующими творениями: 1. Важная и разительная, духом благочестия и убеждения исполненная, целая пространная книга о святом и еретическом крещении, в разных родах расположенная, подлинными изражениями святых отец и духом Христовой Церкви разных веков против зловерных вралей и глупцов, настоятельно утверждающих, что крещение, произведенное или Кафолическою формою, или еретическим образом от оных Церквей, оба имеют в себе наитие Святаго Духа и ими первородный грех очищается. 2. Живых и занимательных, духом благочестия и убеждения пылающих, двадцать ответов ревностным любителям догматизма и обрядов Никона Патриярха и содружников Московскаго Митрополита, Платона, не раз обозревавшаго оные с изумлением. 3. Ясная, разительная и духом истины наполненная, апология против заблуждения нечестивых бракоборцев, отвергающих в Христовой Церкви вечность брачнаго бытия и утверждающих настоятельно, по грубости своей, что существо супружеской тайны состоит в пресвитерском венчании, а не в вечности обета сочетавающихся лиц. 4. Громкое, ясное и убедительное разсуждение о явном заблуждении и упорстве Старообрядцев, о их суеверном благоговении и привязанности к бегствующему священству, нечестивой и ложной хиротонии внешних. 5. Краткое и мрачное суждение о бытии в мире Антихриста и некоторых его отношений, клонящихся более до обоюднаго мышления, духовнаго и чувственнаго. 6. Слабых, не озаренных духом благочестия и философии, пять ответов Павлу Онуфриеву Любопытному, усвояющих изражение благочестивый, не единственно Кафолику, но и внешним. 7. Ясное, разительное и убеждения исполненное, объяснение Московскому Митрополиту, Платону, о законном бракосочетании Московскаго купца Василия Федорова Монина, учиненнаго по обряду Поморской Церкви, что жена его есть ему точно законная супруга, по началам того таинства, хотя и не венчана в господствующей Церкви пресвитером, впрочем, сие препятствием законности супружества отнюд не служит, и она от союза Монина отрешена никак не может. После того объяснения в Синоде все дело кончено в пользу Монина. 8. Прекрасные и живые издал разных орденов планы для созидания некоторых важных зданий, которыя и ныне изъявляют свою прелесть, изящность, из числа коих в Москве Поморской Церкви часовня в Покровском. Были его и другия творения в прозе и стихах, ограждающия Церковь Христову и ея священный закон от противников благочестия, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Впрочем, он, будучи муж просвещенный, взирая на обстоятельства своей Церкви, охотно предоставил потомству своему оную на начале истины образовать и оградить совершенно от всех врагов ея. Он благочестно скончался в городе Зарайске 1803 года, от рождения своего 44 лет.
АНДРЕЙ ИВАНОВ, знатный член Поморской Церкви. Он своим подвигом, ревностию благочестия и любовию к Христовой Церкви, довольно защитил ее от мира и суеверия и снабдил следующими творениями: 1. Ясное, разительное и убеждения исполненное, возражение против заблуждения бракоборцев, суеверно утверждающихся не на началах откровения и разума, а на некотором несовместном буквализме и на непросвещенном мышлении своих предков. 2. Ясное, убедительное и духом благочестия горящее, послание с важными стихами к Андрею Михайловичу Жукову, против заблуждения его о разделении с Христовой Церковию Поморскою, и порицании ея за принятие на себя звания, или имени, по насилию мира, раскольник. 3. Разительных, важных, благочестия и убеждения исполненных, семь вопросов к знаменитому начетчику книг и отличному мужу во всех скитах, Ионе монаху, и всем в Архангельске живущим Скитянам, о таинстве законнаго брака, не признающим, по невежеству своему, вечности его бытия в Христовой Церкви, а заключающими по своему суеверию, существо того в пресвитерском венчании, а не вечном обете брачащихся лиц. 4. Разительное и внимания достойное послание к ученому мужу, Тимофею Андрееву, жителю Выгорецкой киновии, о глупом, безразсудном и невинном Выгорецком отлучении от своей Церкви Московскаго отличнаго пастыря, Василия Емельяновича, по предмету брачной тайны, веруя об ней, что она в Церкви Христовой бытием своим есть вечна, и существо ея состоит в вечном обете сочетавающихся лиц, а не в принадлежности пресвитерскаго венчания, по мнению черни и некоторых суеверов, которое при той быть и не быть может, впрочем, совершенства своего нарушить отнюд не может. 5. Ясное, разительное, убеждения и Християнской любви исполненное, увещание к Феодосиянам и Филипповым о церковном мире, дабы вразумились о своих погрешностях, перестали б враждовать с Христовою Церковию и раздирать ее на части, по безумию проклятаго Ария, не зная бедные и сами, за что так дерзко и глупо поступают, или хотя и знают, yо ложно и нелепо о том мыслят, заключая из того разныя несовместныя отношения ко всей Церкви, что, собственно, касается одной личности деятелей. 6. Такою же силою и достоинством пылающее послание во все Архангельские скиты о таинстве законнаго брака, что оной, по духу откровения и мудрованию Святых Отец, должен быть в Христовой Церкви вечен, и, по тем же началам бытия его, он может существовать совершенным и святым, кроме хиротонии, кольми паче того он в нынешнее положение Христовой Церкви может быть. 7. На необразованных, слабых и предразсудком буквализма утвержденных, одиннадцать вопросов ко всем Староверческим церквам, что они в обряде богослужения многия чинят действия, которыя свойственны токмо хиротонии, и что не уповательно, могут ли они доказать, по каким началам так поступают. Были и другия его мелкия творения, ограждающия Христову Церковь, равно были прекрасныя послания к местным пастырям душ, благочестивым мужам, о назидании Церкви, но невежество все их утратило. Он благочестно скончался и погребен в Петрополе 1810 года, в июне, от рождения своего 63 года.
АЛЕКСЕЙ ЯКОВЛЕВ БАЛЧУЖНЫЙ, в Москве, Филипповой Церкви главный пастырь и учитель. Он, ревнуя по истине, храня чистоту своей Церкви, любя и ограждая от противящихся ей, снабдил и удостоил ее следующими творениями: 1. Ясный и занимательный, духом благоразумия и Святых Отец озаренный, в целой книге состоящей Епитемейник, изражающий грехи по родам всякаго звания, возраста и пола, о их удовлетворении. 2. Мрачныя и необразованные, духом пасквиля и суеверия пылающия, два обличения на книги Павла Любопытнаго Брачныя исповедания, и Врачевство. 3. Тщательный и ревностный писатель на всех бывших в его Церкви Соборах, на них всяких церковных правил, ради твердости его веры и благочестия по разным отношениям. 4. Ясное и убедительное постановление о церковном благочинии, собранное из положений Святых Отец разных веков. 5. Слабыя и необразованныя, страсти и предразсудка исполненныя, три обличения на некоторыя постановления и деяния Поморской Церкви. 6. Разныя убедительныя и духом благочестия осененныя, пять посланий к разным своим Церьквам о назидании и благолепии их. 7. Ясное и трогательное одно послание к Московским начальникам Феодосиянской Церкви о церковном с ними мире, не раз просимом Феодосиянцами. Были еще мелкия его творения по предмету назидания его Церкви и ограждающия от внешних ее врагов, но невежество утратило их. Он страдательно кончил свою жизнь в Москве 1810-го, года, от рождения своего 66 лет.
АНДРЕЯН СЕРГЕЕВ, в Москве, Поморской Церкви знатный член. Он, пылая отличною ревностию благочестия и любовию к Христовой Церкви, своими подвигами и тщанием Церковь свою оградил от зломышленных врагов и попрал их следующими творениями: 1. Ясное, трогательное и убеждением пылающе, показание о Феодосиянских беззаконных епитимиях, постановленных ими догматом Церкви за чадородие брачащихся Християн и внешних супружных. 2. Ясная, убедительная и духом благочестия озаренная, целая книга, в прозе и стихах, о церковном целомудрии против злочестия существующих в Москве бракоборцев. 3. Трогательное, убеждения и витийства исполненное, послание к главнейшему из феодосиян пастырю, Петру Федоровичу, о церковном мире с Поморскою Церковию. 4. Ясная, занимательная, духом истины и благочестия освещенная, целая книга, под названием: Руководство к церковному миру Поморской Церкви к Феодосиевой. 5. Колкая, ясная и убеждением пылающая, тоже книга в стихах под именем: Критическая литеральная девственница на зломудрие бракоборцев. 6. Громкая, трогательная и убеждения исполненная, речь о церковном мире с Поморскою Церковию, говоренная им в Москве на Феодосиян в Преображенском кладбище, при великом собрании оных Церквей. 7. Трогательное, витийством и сетованием украшенное, слово при погребении Московскаго пастыря Поморской Церкви, Гавриила Ларионовича Скочкова. 8. Пылкие, разительные и духом благочестия горящие, многие в разных отделениях, критические стихи на модной покрой платья Староверческих Церквей. 9. Трогательных и чувством благочестия и признательности исполненных, десять прекрасных посланий к Павлу Онуфриевичу Любопытному о назидании Церкви, ея благолепии и деяния Церкви их. 10. Занимательное, важное, духом истины и благочестия озаренное, подробное описание Филимона Федорова, Московскаго купца, о явлении нетленнаго его тела в Москве, лежавшаго долговременно в земле, и бывшаго ревнителем Поморской Церкви. 11. Разительные, пылкие и силою истины осененные, критические стихи на великолепный памятник упомянутаго Филимона Федорова, со изъяснением его славы, нетлением своим очевидно поражающим бракоборное и нечестивое заблуждение упорных и глупых Феодосиян. 12. Важный, занимательный и любопытства исполненный, всеобщий Староверческих Церквей трактат по вере и дел их достоинстве. 13. Разительные, колкие и духом благочестия пылающие, стихи на великолепный памятник Гавриила Ларионовича Скочкова, славнаго пастыря в Москве Поморской Церкви, с ядовитой критикой на злобных и зломудренных Феодосиянцов бракоборства. 14. Громкий, трогательный и разительный возвещатель всей Поморской Церкви в Петрополе, о поражении небом врагов и супостатов Богу, природе и Христовой Церкви, Сергея или Михаила Гнусы и Ваньки Федотова, Феодосиянцов, развратников истины и бунтовщиков народа. 15. Ясные, убедительные и духом благочестия горящие, два ответа Петропольским Униатам на их вопросы о причине, не позволяющей с ними быть благочестивым в единой вере и богослужении. 16. Трогательное и убеждения исполненное, обличение Федора Петрова Бабушкина, Петропольскаго пастыря Поморян, исповедания его о тайне законнаго брака, даннаго им в Москве Поморской Церкви 1823 года. 17. Пылкое и убедительное, силою истины и благочестия освещенное, возражение на отвергающих, по грубости и буйству суеверия, брачный канон, сочиненный от мудрых и благочестивых мужей, на совершение супружеской тайны обряда. 18. Систематическая, краткая, но прекрасная, хронология всех Староверческих Церквей, отличных их деяний, с самаго начала их по 1825 год. 19. Убедительная, важная и любопытства исполненная, критическая переписка по делам веры и ея отношениям Московских купцов. 20. Важное, трогательное и убеждением горящее, окружное воззвание ко всем Староверческим Церквам в Петрополе, о хитром и хищном отъезде из Москвы в упомянутый град Московских возмутителей и развратников благочестия, Ваньки Федотова с его лукавым и непотребным товарищем, для той же пагубы и зла, какия и Москва от них претерпела, то дабы каждый умный и благочестивый человек при первом их появлении, сих врагов Богу, природе и гражданским законам, всячески гнушались, бегали и удалились, яко явных и наглых лжецов, прелестников и супостатов. 21. Живая и убедительная, духом благочестия пылающая, лицевая картина отличных и родовых творений мира, очевидно поражающая злочестивых бракоборцев, Феодосиян, что законный брак в Христовой Церкви вечно пребудет, доколе существует сей мир. Сей изящный писатель и ныне тщательно упражняется в разных благочестивых творениях, назидающих Церковь Христову и ограждающих ее от лютости мира свыше миром, имея от рождения своего 62 года.* [* Умер 1847 года].
АНОФРИЙ, Колмогорский монах, славный член Поморской Церкви. Он своими подвигами, примерною ревностию благочестия и любовию к Христовой Церкви, снабдил и украсил ее следующими творениями: 1. Краткие и обоюдностию мышления прикрытые 22 ответа по предметам веры Староверческих Церквей на вопросы Даниила, монаха Святотроицкой Сергиевой Лавры, бывшаго отличнаго Феодосиянца, потом горестнаго апостата. 2. Ясных, убедительных и духом благочестия кипящих, двадцать разных посланий Церкви о ея благоустройстве к местным пастырям и благочестивым мужам. 3. Ясная, убедительная и очевидной истины исполненная, апология, изражающая духом Святых Отец, что венчавшиеся Християне браком во внешней Церкви у Никониан, законными браками таковые быть не могут и, в случае обращения их к Христовой Церкви, они без расторжения приняты быть не могут, или устроя оный по обряду Христовой Церкви, ныне в Москве существуемому. Сей подвижник и ныне жив, посвятив себя высокой нравственности и тщательно упражняясь в творении общаго блага Церкви, имея от рождения своего 90 лет.
ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВИЧ. Его священные подвиги, примерная ревность благочестия, горящая любовь к Христовой Церкви, ея общее благо, озаряя и ограждая с разных сторон мира тщательно сию, яко добрый пастырь, снабдил и удостоил оную следующими творениями: 1. Занимательное и ясное краткое показание причин о разгласии Поморской Церкви с Феодосийской, и сих с Поморцами и Филипповых обратно с сими. 2. Такой же силы и достоинства исполненное в особенности, объяснение Филипповой Церкви с Поморскою, и обратно. 3. Ясныя, занимательныя, духом благочестия и убеждения горящия, многия выписки сущими словами Святых Отец, на уврачевание Феодосиянских заблуждений и обличение бракоборной их ереси. 4. Важных, занимательных, духом Християнства и убеждения исполненных, сорок разных посланий о назидании Церкви, о разрешении на вопросы веры обрядов оной, писанных им в славную Выгорецкую Киновию, к местным пастырям душ, любителям благочестия и священных муз. 5. Прекрасныя, живыя и духом благочестия озаренныя, два исповедания, о таинстве законнаго брака, писанныя им на счет уверения его колеблющейся своей пастве о сем предмете. 6. Занимательная, тонкая и обоюдности исполненная, апология или краткая выписка сущими словами Святых Отец, в разных родах израженная, о бытии Антихриста в мире и о разных его отношениях, колеблющих хитростию прелестей их Христову Церковь, утверждающия во всем неопределенность и противоречие того. 7. Ясное, убедительное и духом Святых Отец озаренное, показание о положительном действии святаго крещения нерукоположенных мужей. Были и другия его изящныя творения, ограждающия Христову Церковь и просвещающия ея пути веры и нравственности, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Впрочем, он, имея в виду начала откровения о настоящем положении Христовой Церкви, предоставил свои предречения докончить и привесть в лучший образ ея бытия мудрому и благочестивому своему догматству. Сей главный и отличный пастырь скончался благочестно в Москве, в присутствии своей паствы, 1797 года, Апреля 19-го, от рождения своего 68 лет.
ВАСИЛИЙ ДАНИЛОВИЧ, в Выгореции Тихвинскаго скита житель, знатный член Поморской Церкви. Он своими трудами, ревностию благочестия и побуждением суеверия, любовию Христовой нравственности снабдил Церковь свою следующими творениями: 1. Дерзкая и духом пасквиля исполненная апология о бракоборстве, что супружество в Христовой Церкви ныне не существует и оно без пресвитерскаго венчания законным быть не может. 2. Ясное, разительное, духом благочестия озаренное, слово о блудном сыне, израженное в Евангельской притче. 3. Ясное и разительное, духом благочестия и убеждением дышущее, обличение Феодосиянца, Ильи Алексеева Ковылина, на явныя и упорныя его заблуждения в Церковном мудровании и деяниях. 4. Важное, пылкое и силы убеждения исполненное, критическое слово на разврат и злодеяние Выгорецких старшин и своевольных их крылошан. 5. Ясная и трогательная история о Исаии Богомоловом, мужески пострадавшем от безстудных тиранов и любителей Никониязма, геройски защищавшаго благочестие. 6. Тщательный писатель глупых и суеверных статей на Выгорецком Соборе о бракоборстве, бывшем 1770 г. против чтитилей законных браков Московской Церкви. 7. Прекрасный и усердный писатель на книги Святых Отец многих каталогов. 8. Таковые ж его трудов многие есть каталоги на книги писателей Поморской Церкви. 9. Были его Сатиры на некоторые пороки и критическия суждения на два творения внешних, но невежество утратило. Он честно скончался в своем месте, 1783 года, от рождения своего 70 лет.
ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВ, славный пастырь Феодосиянской Церкви в Астрахани и прочих местах. Его подвиги, примерная ревность благочестия и любовь к Христовой Церкви, ограждающая ея догматы от врагов их и озаряющая умы благочестивых, снабдили и удостоили Церковь следующими творениями: 1. Ясное и разительное, духом благочестия и убеждения пылающее, обличение против книги Розыска, печатаннаго не раз. 2. Пылкое и живое, убеждения и свободы исполненное, возобличение на Феофилакта, Епископа Тверскаго, на его обличение Выгорецких 106 ответов, писанных, по воле Монаршей, 1722 года, к Иеромонаху Неофиту. 3-е. Ясное и занимательное, духом истины и благочестия горящее, разсуждение о форме трисоставнаго Христова креста и двучастнаго Латинскаго крыжа, что первый имеет в себе силу Божественную, и он единственно виновник есть искупления всего мира, а последний не что иное значит, как простый предмет и Жидовская сень. 4. Важных, занимательных и благочестием озаренных, пять разных посланий к местным пастырям и благочестивым мужам о назидании Церкви и ея благочестии. 5. Ясная и трогательная нравственность, выбранная им в разных родах от Святаго Писания для своей паствы. Были его и другия творения, ограждающия Церковь Христову, но невежество их утратило. Он кончил жизнь свою благочестно в Астрахани, 1757 года, от рождения своего 67 лет.
ГАВРИЛ0 АНДРЕЕВ, знатный член в Архангельске Поморской Церкви. Он своим трудом, любовию истины и благочестия, ограждающих Церковь Христову, снабдил ее следующими творениями: 1. Ясное, убедительное и духом благочестия горящее, показание о вечности брачнаго бытия в Христовой Церкви, заключающей свое существо в вечном обете сопрягающихся лиц. 2. Краткая и занимательная история о Старообрядческих обществах: а. Поповщине, б. Дияконовщине, в. Анофриевщине и г. Феодосиянах, о всей их ненравственности, соблазнительных поступках в разсуждении своих ближних и мира, частию и о их заблуждении. 3. Ясное и краткое показание о нравственности, собранное от Святых Отец в разных того родах. Были и другия его мелкия творения, но невежество утратило их. Он кончил жизнь свою честно в своем месте, 1771 года, от рождения своего 68 лет.
ГЕРМАН, монах, славный учитель и пастырь Поморской Церкви в г. Саратове и окрестности его. Его подвиги, отличная ревность благочестия в победе Галилеян и любовь к Христовой Церкви снабдили послушников его следующими творениями: 1. Ясное и занимательное, духом Христовой Церкви и разума озаренное, показание о Богомолии за внешних владык мира, о их благоденствии и победе врагов: писанное против заблуждения Феодосиянцов и Филипповых. 2. Трогательная и благочестия исполненная апология, основанная на чудесах, что по долгу Християнства и началам разума должно непременно молить Бога за внешних владык мира о их благоденствии и всяком их благе. 3. Такою ж силою и достоинством пылающая вторая апология, собранная им буквально из Откровения и церковных историй, что именовать внешних свойственными именами Православных, не есть противно Богу и духу Христовой Церкви, употребленными там по разным причинам. Предметы мира именуются не по бытию какой либо части, в состав того по случаю входящей, но по свойству предмета, всегда существующему и неизменяющемуся в целом, или неделимому. 4. Трогательное, убеждением и благочестием пылающее, полное показание, что владыкам мира, не разбирая их веры, по гласу Христову и Его Церкви, непременно должно давать законную дань и воздавать достойную честь каждому званию оных. 5. Занимательных, ясных и силою убеждения озаренных, десять посланий в разныя места пастырям душ, благочестивым мужам, о назидании Церкви, ея благоустройстве и защите от мира. 6. Краткое и ясное наставление своей пастве о нравственности, выбранное от Святых Отец. Были еще его краткия выписки из Священнаго Писания на счет Никониянизма, но невежество их утратило. Он кончил жизнь свою в Соловецкой лавре по духу Униятства, 1778 года, от рождения своего 68 лет.
ГРИГОРИЙ ИВАНОВ, славный учитель и пастырь Поморской Церкви в городе Ростове и окрестности его. Он отличным своим подвигом и пылающею ревностию благочестия, любовию Христовой Церкви прославляющими сию в мире и ограждающими оную от искушения и грубости его, снабдил и украсил ее следующими творениями: 1. Ясная и убедительная, трогательная и духом благочестия горящая, целая книга, под названием: Разговор православнаго со внешним о догматах и обрядах Христовой Церкви и Никона Патриарха Московскаго. 2. Занимательная и тонкая, духом истины и убеждения исполненная, целая книга о противнике Божием, Антихристе, состоящая в 36 словах, о его бытии и всех отношениях изражающи антологически. 3. Ясное, показание о перемене догматов и обрядов Христовой Церкви в России Никоном Патриархом. 4. Несвязное, на предразсудке и страстях основанное, возражение против исповедующих ныне бытие законных супружеств в Христовой Церкви без пресвитерскаго венчания. 5. Разительная и ясная, силою убеждения и благочестием дышущая, целая книга обоюдных посланий или переписки правовернаго со внешним студентом, о догматах веры и обрядах Христовой Церкви и Никоновых. 6. Убедительное, ясное и трогательное показание Филипповой Церкви о должном и непременном богомолии, благоденствии и желании всяких благ внешним владыкам мира. 7. Трогательная и любопытная повесть в стихах о страдании Углицкаго младенца. 8. Критическая, живая и благочестием кипящая поэма в стихах, на заблуждение и разврат грубых Феодосиян. 9. Витийства и высокой силы исполненный прекрасный канон Господу Богу и Творцу мира. 10. Важный, разительный и витийством блестящий канон Зосиме и Савватию, Соловецким Чудотворцам, и Герману. 11. Ясные, тонкие и благоговением горящие тропари и кондаки всем Российским Святым. 12. Высокое, разительностию и благочестием гремящее похвальное слово на Введение во Храм Пресвятыя Богородицы. 13. Того ж достоинства исполненное слово Иоанну Златоусту. 14. Прекрасный, живой и в убеждении представленный чин исповедания не хиротонисованных мужей, расположенных в разных родах. 15. Разительное, витийством и благочестием горящее, похвальное слово Николаю, Чудотворцу Мирликийскому. 16. Таковаго ж достоинства силы исполненное, похвальное слово Димитрию, Царевичу Углицкому. 17. Высокая и важная апология о исключительном Божием милосердии. 18. Трогательное, живое и духом витийства исполненное, надгробное слово Андрею Борисовичу, славному Киновиарху Выгорецкой Киновии. 19. Много подобных сему написал; два надгробных слова: 1. Ивану Федорову, его образователю ума и сердца. 2. Отличному мужу и ревнителю благочестия, Василию Дмитриеву. 20. Важное и разительное, духом истины и убеждения исполненное, обличение Поповщины или Старообрядцев, о грубом их заблуждении в хиротонии и крещении Российской Церкви. 21. Такою ж силою и достоинством начертанные 56 вопросов к тем же необразованным Старообрядцам о израженных таинствах, что оные Старообрядцы ясно слепотствуют и злочестиво веруют об них, противясь Богу и духу Христовой Церкви. 22. Ясное и трогательное нравоучение к Романовской Церкви и прочим существовавшим под его паствою, о подвиге благочестия и любви. 23. Ясная, занимательная и убеждением озаренная апология о внешнем. Были и другия его мелкия творения в прозе и стихах, ограждающия Церковь Христову от врагов ея, но невежество их утратило. Он благочестиво скончался в Москве 1796 года, от рождения своего 48 лет.
ГАВРИИЛ ЛАРИОНОВИЧ СКОЧКОВ, главный пастырь в Москве Поморской Церкви. Его отличные подвиги, примерная ревность благочестия и любовь Христовой Церкви, ограждающия от врагов ея и озаряющия в разных путях веры, снабдили и украсили оную следующими творениями: 1. Занимательной и живой, духом благочестия и убеждения дышущий, разговор проповедника с юношею о форме двуперстнаго сложения Христовой Церкви и триперстии Никона, Патриарха Московскаго, для крестнаго знамения на челах своих. 2. Трогательное и живое, духом убеждения и Християнской любви исполненное, увещание к грубым Феодосиянцам и Филипповым, о явном их заблуждении в бракоборстве, что сия тайна в Христовой Церкви вечно имеет пребывать, доколе мир сей существует. 3. Ясное показание о перемене догматов и обрядов Христовой Церкви Никоном, Патриархом Московским. 4. Трогательная, убеждения и ясности исполненная апология о святом и еретическом крещении. 5. Высокий и живой, благочестием и убеждением озаренный, закон Господа Бога, на обряд бракосовершения мужами Поморской Церкви, 6. Прекрасный, живаго чувства и благочестия исполненный, чин приема в Поморскую Церковь от Феодосиянской и Филипповой. 7. Ясное, разительное и духом благочестия горящее, разсуждение против Феодосиянскаго заблуждения в Галилействе. О богомолии за Римскаго Папу: что Бог и Христова Церковь повелевают молить Творца всяческих о благоденствии не токмо о внешних владыках мира, но и за самаго злаго апостата, Римскаго Папу, если он существует в круге человечества. 8. Разительное, живое и ясное критическое показание, в стихах и прозе, о бытии в России трех Церквей: Никоновой, Униятской и Старообрядческой или Поповщины. 9. Ясное и убедительное показание о существе Христовой Церкви, что сей предмет состоит в духе откровения и Христовой Церкви, изражающийся верою и делами. 10. Занимательная и прекрасная, духом убеждения и благочестия озаренная, апология о святом крещении. 11. Разительное, живое и духом критики пылающее, изображение стихами бытия Российско-Униятской Церкви или, по простонародному званию, Благословенной. 12. Ясное, живое и убеждения исполненное, показание о существе трех таинств крещения, покаяния и брака; против Никониян, Старообрядцев и Феодосиян. 13. Живая и разительная, благочестием и трогательностию озаренная, богословская псальма в стихах: «Бог Творец всесилен», поражающая злочестивое бракоборство Феодосиянцов и прочих. 14. Красная, прикровенная и с некоторою сатирою смешанная от лица бракоборцев, история о начале бытия в Москве торжественно установленнаго брачнаго обряда в Поморской Церкви. 15. Занимательная, духом благочестия и любопытства исполненная, богословская и философская переписка о догматах веры и Церковных обрядах Христовой Церкви и Никоновой, во всей свободе израженная, с Андреем Борисовичем, Киновиархом Выгореции. 16. Разительные, живые и прекрасные стихи под животворящий Христов крест. 17. Трогательные и прекрасные стихи под личное изображение Даниила Викульевича, строителя Выгорецкой киновии, и сей обители славных мужей, Андрея и Симеона Дионисьевичей. 18. Разительные и жаркие критические стихи на модный и несовместный покрой платья Староверческих Церквей. 19. Ясные и убеждением дышущие критические стихи о нерадении и глупости Поморской Церкви в Москве, на приобретение общественнаго дома ради богослужения и прибежища Християн. 20. Миролюбное и Християнской любовию озаренное, соборное послание от лица Московской Церкви в славную Выгорецкую Киновию, к главному оной старейшине, Архипу Дементьеву, и всей той братии, о возстановлении церковнаго мира, разрушеннаго в некоторое время. 21. Мудрыя, любовию и благочестием украшенныя, статьи Поморской Церкви в Москве, о прекращении ея раздора с главным того начальником, с грубым невеждою, Никифором Петровым. 22. Такой же силы и достоинства, ему ж, Петрову, начертаны от лица мудрых и благочестивых, личныя ему положения о церковном мире. 23. Первый участник в творении разительных, убеждения и благочестия исполненных, Московскаго купца Федора Минина, ответах ревнителям и усердным защитникам Никоновых догматов и обряда, обозреваемым не раз с изумлением Московским Митрополитом Платоном. 24. Прекрасный, легкий и удобный чин церковнаго исповедания, изражающий грехи людей в городах. 25. Такой же силы и достоинства исполненный и украшенный благоговением чин или обряд очищения родившей жене отроча и всем окружающим ея предметам. 26. Ясное, разительное и убеждения исполненное, опровержение против Никониян, утверждающих новое свое триперстное сложение преданием Христовой Церкви, и текстом древлепечатнаго Катихизиса. 27. Такою же силою и достоинством ознаменованное и мудростию озаренное опровержение против тех же, утверждающих крестить себя пятью перстами, основываясь в том на том же большом Катихизисе. 28. Важное, разительное, и убеждением пылающее опровержение неправомудрствующих в расположении Ісусовой молитвы, при крестном изображении на себе перстами. 29. Ясное, тонкое, духом убеждения и благочестия исполненное, показание последствий, происходящих от неточнаго знамения на себе перстами креста Христова. 30. Ясное, краткое и благочестием освещенное, исповедание о таинстве законнаго брака. 31. Убедительное и ясное показание о ложной истории, в Николином Житийнике написанной, о бытии Папы Римскаго, на принесение Мощей Николы Чудотворца в Бар град, вкупе с Православными. 32. Разительное и ясное обличение против печатнаго показания Гавриила, Митрополита Петербургская, о имени Ісусове, что оное будто изображено и в древле-харатейных и письменных книгах и двема гласными буквами тако: Іисус, а не Ісус, с одной, по мнению Старообрядцев. Были и другия его важныя творения по предмету назидания Христовой Церкви и ограждающия оную от врагов благочестия, но в бытность нашествия на Москву всеобщаго врага, Наполеона Бонапарте, 1812 года, к горести ученых, все погибли. Впрочем, он, по прозрению своему, видя в Церковном положении некоторые недостатки, касательно сочинения и благолепия, славы и образования, все то предоставил докончить и усовершить своему ученому и благочестивому потомству, которое довольно и образовало. Он скончался благочестиво в Москве, 1821 года, Августа 15, от рождения своего 68 лет.
ДАНИИЛ МАТВЕЕВИЧ, славный житель Выгорецкой Киновии и отличный член Поморской Церкви. Он своим подвигом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, охраняющих оную от врагов истины и образующих сию в разных путях мышления, снабдил и украсил ее следующими творениями: 1. Занимательная и ясная, духом благочестия и убеждения исполненная, целая критическая, в спорном виде, книга с Трифоном Петровым о трисоставном Христове кресте и двучастном Латинском крыже, что первый вина есть всех благ спасения человеческаго, а последний есть Жидовская сень. 2. Занимательная, пылкая, разительная, духом истины и благочестия исполненная, целая пространная книга, обличающая все догматы и обряды Никоном Патриархом и его последователями в книгах «Скрыжале, Жезле, Увете, и Обличении на Выгорецкие ответы». 3. Целая книга занимательная и убеждения исполненная о богомолии за внешних владык мира, против заблуждения Феодосиянцев, озаренная откровением, духом Христовой Церкви и опытом древних веков Християнства. 4. Живое, ясное и убедительное слово о мудром обращении Християн со внешними во всех церковных отношениях. 5. Краткая, слабая и предразсудком омраченная апология, о позволении нарицать внешних властей мира в Богослужении свойственными именами православных: Благочестивый, Благоверный и проч. 6. Трогательное, ясное и убеждения исполненное слово о мудром, тщательном обращении Християн со внешними о церковных тайнах, о благочестии и всей Церкви, писанное на случай тогдашних обстоятельств. 7. Разительный, ясный и жаром благочестия дышущий отзыв или обличение на 19-ть статей страстных и глупых изуверов, Ильи Алексеева Ковылина, столпа Феодосиян, и других, представленныя им в бытность его в Выгорецкой Киновии. 8. Трогательное и убеждения исполненное показание о богомолии за внешних владык мира. 9. Ясное и убеждением горящее слово о наблюдении мира, любви и благосклонности ко всем званиям людей. 10. Колкое, разительное и жаром ревности наполненное обличение Феодосиян, о ложной их клевете на Поморян, о мудровании браков, что будто оные не признают браки законными у обращенных Християн от внешних в их Церковь, но они совершенно веруют быть их законными, по духу откровения и Христовой Церкви. 11. Слабые, несвязные и грубым суеверием пылающие, ответы о таинстве брака в Москве Поморской Церкви, что будто оная тайна ныне в Христовой Церкви бытия своего не имеет. 12. Пылкие, убедительные и ревностию горящие ответы на 21 вопрос Ильи Алексеева Ковылина, зазирающаго в оных много ложно Выгорецкую Киновию в церковных мудрованиях и деяниях. 13. Жаркия, убедительныя, духом ревности и любви исполненныя, тридцать посланий в разныя места пастырям душ и благочестивым мужам, о назидании Церкви, ея благолепии и упорном настоянии погубнаго бракоборства. 14. Прикровенное и в отношениях заключающееся, вялее и сбивчивое показание о бытии в мире Антихриста и его лестных и чудных знамений. 15. Жаркия и необразованныя, суеверием и предразсудком пылающия, 24 статьи или основания, дерзко отвергающия в Христовой Церкви таинство брака. 16. Прекрасное, важное и разительное изображение формы всеми пишемаго образа всех Российских Святых. 17. Его же тщанием и ревностию изложена прекрасная и трогательная форма, изображающая тонкую и разительную критику внешних, всю Церковь, их храмы, богослужебные обряды служащих и молящихся в них лиц, в их торжественном и модном платье. 18. Прекрасную и трогательную издал форму ужасных и горестных семи грехов, с надписью изражающую важно и убедительно, на каждый из оных, в свойственном их виде. Были и другия его мелкия творения, но невежество их утратило. Он скончался благочестно в своей Киновии, 1776 года, Марта 26-го, от рождения своего 89 лет.
ДАНИИЛ МОНАХ, Битюговский, апостат. Его подвиги, ревность благочестия и отличная любовь Христовой Церкви, ограждающия и образующия сию от злобы мира и в вожделенном мире, снабдили и украсили оную следующими творениями: 1. Прекрасная и занимательная, духом убеждения и благочестием дышущая, целая книга, состоящая из 120-ти глав, именуемая «Оплот Христовой Церкви», против заблуждения и злобы внешних. Она объясняет все начала нынешняго положения Староверческой Церкви, что она существует в духе откровения и Христовой Церкви. 2. Важный и занимательный буквальный состав основания, ясно определяющий бытие Антихриста в мире и отвращающий отличныя его знамения. 3. Ясная и убедительная апология о вечном бытии в Христовой Церкви монашества и его священных деяний в Церкви. 4. Ясной, занимательной и прекрасной устав всего года о качественном ядении пищи каждодневно, и разрешении вина и елея в назначенные дни. 5. Живое, трогательное и витийством украшенное, описание знамения, бывшаго в Москве, на Преображенском кладбище, от чудотворной Иконы Иоанна Предтечи. 6. Любопытные, тонкие, занимательные 22 вопроса о вере, догматах и деянии всех Церквей Староверства. 7. Занимательныя, убеждения и важности исполненныя, два соборных послания от Московских Феодосиян к Петербургским о назидании Церкви и ея благолепии. 8. Такия ж важныя и любопытством украшенныя 20-ть разных посланий к местным пастырям, Анофрию, Колмогорскому монаху, страданием за благочестие увенчанному, и прочим благочестивым и мудрым мужам. Были и другия его мелкия творения, на предмет ограждения Христовой Церкви от злобы мира и устройстве оной в благолепии, но невежество утратило их. Он в горестной совести и мучительно кончил жизнь свою в Сергиевской Лавре, 1811 года, от рождения своего 48 лет.
ЕВСТРАТ ФЕДОСЕЕВ, сын Патриарха Феодосиян и ревностный член той Церкви. Он своим подвигом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, снабдил и удостоил оную следующими творениями: 1. Тонкое, сбивчивое и невысокое разсуждение о надписании на кресте Христовом Пилатовой титлы, что оная, по мышлению буквализма святых Отец, должна на нем полагаться. 2. Жаркие, простые, предразсудком и страстию дышущие, 15 ответов к Московскому пастырю Поморской Церкви, Михаилу Григорьеву, о их разгласиях в Церковных обрядах и обычая их. 3. Ясное, убедительное и духом благочестия озаренное, показание от древних веков и отцев Церкви, о таинствах крещения и хиротонии Российской и Старообрядческих Церквей. 4. Трогательныя, живыя и духом благочестия исполненныя 15 разных посланий Церкви, о ея благолепии и о истреблении некоторых пороков и погрешностей, к местным пастырям и благочестивым мужам. 5. Занимательная, ясная и любопытства достойная, история жития и разных деяний Федосея Васильева, отца его, и о первом разрыве Феодосиян от Поморской Церкви, и всех их разгласии. 6. Такого ж достоинства, исполненное живаго чувства, его исповедание о вере и благочестии, данное им в Польше своей пастве торжественно. Были его некоторыя выписки, касательно назидания и покровительства Христовой Церкви; впрочем, невежество все утратило. Он кончил жизнь свою честно, 1768 года, от рождения своего 76 лет.
ЕГОР ЛАРИОНОВ КУЗИН, в Вытегре, славный член Поморской Церкви. Его труды, ревность благочестия и отличная любовь Христовой Церкви, ограждающия от врагов ея, снабдили и украсили оную следующими творениями: 1. Занимательное, жаром благочестия и убеждением пылающее, обличение в трех пространных книгах, сущими словами святых Отец, что Никона Патриярха Догматы и обряды противны духу Христовой Церкви и всех веков Отцам Церкви. 2. Ясное, убедительное и духом благочестия исполненное, показание, заключающееся в целой пространной книге и о седми церковных таинствах, сущими словами Святых, что Никон Патриярх положил предел о сих тайнах весьма несходно мудрованию и постановлению православных Древне-Греческой и Российской Церквей, светящимся миллионами Християн многие века во всех концах мира, а он, Никон Патриярх, напротив того, все то изящное и святое разрушил, опроверг и опозорил своемышлением и еретичеством. 3. Прикровенных и метафизическими отношениями наполненных, пять больших и пространных книг, сущими словами святых Отец, о бытии Антихриста в мире и всех его дивных знамениях в Христовой Церкви. Были и другие его подвиги в творениях о защите Христовой Церкви и о посрамлении врагов ея, но невежество все их утратило. Он честно кончил жизнь свою в Петрополе, 1827 года, в Апреле, от рождения своего 63 лет.
ИВАН ИВАНОВ, МОСКВИТИН, отличный житель Выгорецкой Киновии и знатный член Поморской Церкви. Он своим трудом, любовию Христовой Церкви и ея благочестия, украсил оную следующими творениями: 1. Ясная, убедительная и духом благочестия дышущая, апология о святом крещении, чинимом по обряду древлепечатных книг и Никона Патриярха. 2. Ясное, трогательное и прекрасное описание в стихах жития Андрея Дионисьевича, Киновиарха Выгореции, положа на оное живый и соответственный его нравственности тон. 3. Тщательно устроил в легком и удобном виде во всех книгах богослужебнаго пения пометы под знаменами тонов: ут, ре, ми, фа и пр., дотоле не существовавшия в оных и причинявшия великое отягощение и труд в пении. 4. Прекрасно и важно образовал в разных родах путевое и демественное пение, до того времени бывшия во многих частях, и дроби недостаточныя. Были его и другия мелкия творения, частию в пении и стихах, частию в прозе, на предмет ограждения Церкви и посрамления врагов ея, но, к сожалению ученых, невежеством все утрачены. Он кончил жизнь свою честно, в Выгорецкой Киновии, 1755 года, от рождения своего 75 лет.
ИВАН ФИЛИППОВ, славный член Поморской Церкви, отличный старейшина на Выгорецкой Киновии. Его отличные подвиги в объяснении судьбы Христовой Церкви, ревность благочестия и избранных, снабдили и украсили сих следующими творениями: 1. Трогательная, ясная и любопытством озаренная, полная история Выгорецкой Киновии, с самаго ея начальнаго основания и по его, писателя, время. 2. Краткая и занимательная хронология о важных произшествиях, случившихся в Выгорецкой Киновии во все ея бытия до его кончины. 3. Полное, трогательное и плачевное описание всей Коммисии, бывшей, по воле высшаго начальства, непрерывно 7-мь лет в Выгореции. 4. Краткия, занимательныя и плачевныя повести о страдании мужей и жен в разных местах России, мужески за благочестие пострадавших от Никона Патриярха. 5. Краткия, живыя, горести и плача наполненныя, повествования о случившихся в разных странах России на Староверческия церкви гонениях от Никоновых обожателей. 6. Полное, живое и благоговением озаренное, описание жития Выгорецкаго Киновиарха, Андрея Дионисьевича, Патриярха Староверческих церквей. 7. Ясное, убедительное и духом благочестия дышущее, показание или врачество злочестивым бракоборцам, уверяя их и Духом Божиим, гласящим везде, что законный брак в Христовой Церкви будет существовать вечно. Были его и другия изящныя творения, ограждающия Христову Церковь и объясняющия тогдашний дух ея и злость на сию от мира, но, к сожалению ученых, невежество все утратило. Он кончил жизнь свою благочестно в славной своей Выгореции, 1744 года, Декабря 3 дня, от рождения своего 83-х лет.
ИВАН АЛЕКСЕЕВ, Стародубский житель, главный член Поморской Церкви и учитель своей окрестности. Он своими подвигами благочестия и любовию Христовой Церкви, ограждающими в путях веры и нравственности, снабдил и украсил оную следующими творениями: 1. Занимательный ясный, убеждения и благочестия исполненный, разговор его с монахом, Федором Ковашевским, о таинствах хиротонии и браке. 2. Ясное, убедительное и живое разсуждение о Староверческой Церкви и Старообрядцах. 3. Занимательная и ясная история о бегствующем иерействе Старообрядцев, или по простонаречию Поповщины, с самаго его начала. 4. Пылкия, разительныя и духом убеждения и благочестия горящия, опровержения по разговору, на все основания Старообрядцев о их явных заблуждениях в приеме пресвитерства от Никоновой Церкви. 5. Ясная, занимательная и духом любви и благочестием горящая, целая книга разсуждений о браках. 6. Ясное, разительное и убеждения исполненное, показание о явных заблуждениях грубых Феодосиян, заключающееся в 24 статьях. 7. Краткое и любопытное описание Старообрядческой Церкви, некоторых церковных мудрований и ея в сих отношении распри о начале бытия Анофриевой Церкви или согласия, тоже Дияконовщины и скопище Нетовщины. 8. Ясное и убедительное показание о Феодосиянских злочестиях, воскресивших своим нечестием и пагубным поступком многия ереси древних еретиков и развратников. 9. Занимательная, высокая и духом благочестия озаренная, целая книга, именуемая Титин, о двуперстном сложении и триперстии Никона Патриярха. 10. Ясное, разительное и убеждения исполненное, опровержение всех Старообрядческих доводов о их бегствующем беззаконном иерействе и прочем. 11. Важная, занимательная и тонкая целая книга по разговору о существенном бытии Антихриста в мире и многих его дивных произшествиях, основанная на буквализме откровения и учителей Христовой Церкви. 12. Ясное, пылкое и убеждения исполненное, возгласительное слово Феодосиянцев, лжемудрственно по невежеству своему и суетно девство святящих и повергающих чрез то в глубокую пропасть телесной нечистоты и зловерия. 13. Трогательных, духом благочестия и убеждения дышущих, десять прекрасных посланий в разныя страны к пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви и ея украшении. 14. Решительные ответы на вопросы Старообрядцев или Поповщины о конечности Христова Священства и Евхаристии; 5 тетрадей в 4, сочинены 1750 года, Июля 22. 15. Показание о силе вечных заветов и приказаний Божиих; 30 тетрадей в 4; сочинены 1757 года, Декабря 30. 16. Разсуждение о свойстве благоверия и Церковных таинствах; 8-м тетрадей в 4; сочинено 1757 года, Февраля 30 дня. 17. Апология о ненужных Поповских молитвах очищения рождающей жене детей; 7-мь тетрадей в 4; сочинена 1758 и докончена Апреля 25. 18. Вторая апология о сем предмете по вопросам и ответам; 12 листов в 4; сочинена и кончена 1758, Мая в последних числах. 19. Показание о возобновлении древних некоторых ересей Феодосиянами и прочих; 5-ть тетрадей в 4; сочинены и докончены 1758, Февраля 27. 20. На вопросы Поповщины ответы о покаянии, действуемом простолюдинами; 2 тетради в 4; сочинены и окончены 1759 года, Декабря 20 дня. 21. Показание о пострижении в иночество нерукоположенными мужами; 3 тетради, в 4-ку. 22. Полная апология о наречном пении; 9-ть тетрадей в 4; сочинена и окончена 1760 года, Мая 31. 23. Апология о Христопреданном двуперстном сложении на благословение и знаменование Християнства; 5-ть тетрадей в 4; сочинена 1760 г., Июля 31. 24. Возражение на все Поповщинския основания о бегствующем священстве; тетради в 4; сочинено 1762 года, Июля 3. 25. Убедительныя предложения и ответы Старообрядцам о их заблуждении в Священстве; 8-мь тетрадей в 4; сочинены 1762, Сентября 15. 26. Изследование о Христовом Священстве и опровержение бегствующаго иерейства Старообрядцев; 9-ть тетратей в 4; сочинено 1762 года, Июля 30. 27. Вторая полная апология о знамении на себе двуперстнаго Христопреданнаго сложения; 8 тетрадей; сочинена 1764 г., Октября 4. 28. Разговор с Езуитом о Христопреданном трепогружательном крещении Християнству; 2 тетради в 4; сочинен 1764 года, Ноября 30. Были еще некоторыя его творения в прозе и стихах, сильно ограждающия Христову Церковь и побеждающия врагов ея в разных отношениях, но, к сожалению ученых, невежество все утратило. Впрочем, он, веруя Богу, что сей и от камени воздвигнет чада Аврааму, предоставил ученым и благочестивым в его потомстве нечто возставить, неконченное многими в Церкви довершить и предоставить ее миру, яко Царицу преиспещренну, что с помощию Вышняго совершается упомянутыми мужами. Он благочестно скончался в Стародубской стране, 1776 года, от рождения своего 67-ми лет.
ИВАН ФЕДОРОВ ЕРШ, славный член Поморской Церкви и учитель Саратовской области. Его подвиги, любовь благочестия и Церкви, ревностно чтимыя им во всегдашних опытах его жизни, снабдили и украсили Церковь Христову следующими творениями: 1. Ясное, пылкое и убеждения исполненное, обличение в 12 статьях Феодосиянских заблуждений и нечестия их, явно оживляющих древних и поздних веков грехи и расколы. 2. Важные, разительные, силою благочестия и убеждения дышущие, 72 ответа грубой и суеверной Нетовщине или, по их ложному изражению, Спасовщине, ясно открывающие им истинный путь спасения, чистоту и непорочность Поморской Церкви и их явное заблуждение и слепое изуверство. 3. Жаркие, живым чувством и убеждением дышущие, 11 вопросов к славным Московским пастырям душ, Василию Емельяновичу и Гавриле Ларионовичу Скочкову, что Феодосиянцы, по своему зломудрию, есть сущие еретики, за что достойны они от Поморской быть крестимы вторительно. 4. Колкие, разительные, любовию и живым чувством растворенные, 27 вопросов в Выгорецкую Киновию о назидании Церкви, ея разных предметах и некоторой погрешности оной. 5. Краткое, ясное и живое наказание некоторых древних ересей, которыя очевидно существуют в Феодосиянской Церкви, и содержащих оныя нещадно подвергает паки крещению благочестивым Поморянам. 6. Прекрасных и убедительных семь ответов в Москву Ивану Кузьмину, меднику, о тайне брака, что он в Христовой Церкви пребудет вечно. 7. Важныя, разительныя, духом убеждения и благочестием дышущия, 15-ть посланий о назидании Церкви, ея благолепии и некоторых исправлений в погрешности, писанныя в разныя страны к пастырям душ и благочестивым мужам. Были еще его творения в стихах и прозе, охраняющия Христову Церковь от злобы мира и злобы простых существ, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Он скончал жизнь свою благочестно и достопочтенно в пределах Нижняго града, в Корельской пустыне, 1755 года, в Апреле, от рождения своего 60 лет.
ИВАН ВАСИЛЬЕВ или ВЕНЕДИКТ, Чугуевский монах, славный член Поморской Церкви и учитель окрестности означеннаго града. Он своим отличным подвигом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, ограждающими от зол и слепоты мира и образующими в разных путях истин Церкви, снабдил и украсил ее своими доблестями и следующими творениями: 1. Ясный и разительный, благочестием и убеждением озаренный, разговор, под именем Тарасия с Трифолием, опровергающий начала Старообрядческих заблуждений, касательно их беглаго священства, мудрования о нынешней Российской Церкви и обычаях ея. 2. Важное, занимательное и ясное, показание в двух столпцах противоположности догматов и обрядов Христовой Церкви и Никона, Патриярха Московскаго, сущими словами печатных книг о всех предметах, расположенных по родам их. 3. Трогательных, живых чувств и убеждения исполненных, тридцать разительных разновидных поэм в разных стихах, украсивших каждую приличным, важным, прекрасным тоном, означающих оный древними законами и каковой нотою. 4. Занимательных, тонких и любопытством озаренных, 16-ть вопросов разной противоположности в духе церковнаго буквализма, о бытии Антихриста и его дивных отношениях в мире и Церкви. 5. Важный, занимательный и благочестием дышущий чин или обряд о обращающихся от Церкви Никоновой к Староверческой Церкви. 6. Ясныя, трогательныя и убеждения исполненныя, 20 разных показаний, сущими словами святых Отец, о существовании противника Божия, Антихриста, в мире, и о его чудных знамениях в Церкви. 7. Живое, разительное и важное критическое описание прибытия к богослужению в Успенский в Москве Собор Московского Митрополита Платона, и положение при оном всех молящихся с ним в церкви народа. 8. Важный, занимательный и остроты исполненный, на случай спроса, отзыв Московской Полиции о знании и бытии его в сей столице. 9. Ясные, трогательные и убеждением дышущие, 15 вопросов к Старообрядцам, о их суеверном заблуждении по предметам хиротонии и крещения Российской Церкви. 10. Занимательных и благочестия исполненных 20-ть разных посланий к пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви, ея боголепии и исправлении некоторых погрешностей. Были еще и другия его творения в стихах и прозе на предмет образования Церкви и ограждающия оную от врагов ея, но, к сожалению ученых, от невежества все погибли. Впрочем, он не раз открывал виды, которые явно предопределяли черты мудрым к исполнению некоторых предметов в Церкви, доставляющих ей славу и вожделенный мир. Он кончил жизнь свою благочестно в окрестности города Чугуева, 1811 года, от рождения своего 67 лет.
ИВАН ИВАНОВ, Астраханский житель, отличный член Поморской Церкви и пастырь того града и окрестности его. Он своими подвигами, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви снабдил и озарил ее следующими творениями: 1. Трогательное и убеждением дышущее, увещание ко своей Астраханской Церкви о немедленном ея обращении внимания на таинство брака, находящееся в ней в большом нерадении и грубом суеверии. 2. Значительные, благочестия и убеждения исполненные, 14 вопросов тож ко всей Астраханской Церкви Староверов о разных церковных предметах, назидающих оную и доставляющих ей образование и красоту. 3. Таковою ж силою и достоинством озаренное, прекрасное разсуждение, чинимое им с разных сторон Сократически, о многих формах брака, существующих по невежеству и суеверию в Староверческих церквах, как и в настоящее время многие безумцы тож самое суетно производят в разных странах. 4. Краткий, ясный и убеждением пылающий, разговор о Никоновом крещении. Были еще его некоторыя сочинения на предмет благоустройства Церкви и ея нравственности, но невежество утратило их. Он кончил жизнь свою честно, в своем месте, 1784 года, от рождения своего 90 лет.
ИВАН ФИЛИПОВ, отличный в Москве член Поморской Церкви и ея защитник. Его подвиги, ревность благочестия и любовь Христовой Церкви, охраняющия от врагов ея и образующия в путях мышления, снабдили и украсили оную следующими творениями: 1. Важное, занимательное и любопытства исполненное, описание соборной и состязательной беседы Поморцев и Феодосиян о царствовании противника Божия, Антихриста, в мире, и образе бытия в оном Святых Пророков Илии и Еноха, которая беседа была в великом множестве; в Москве, на Преображенском кладбище, в молитвенном храме. 2. Ясное и убеждением дышущее показание о ложных правилах и превратном обычае грубых Феодосиян, вовлекшихся в пропасть пагубнаго бракоборства и злоумия. 3. Ясное, убедительное и суеверие поражающее, показание о форме законных браков от ветхой Церкви и Християнских веков многих историй. 4. Трогательное, убеждением и ревностию благочестия горящее, послание в Выгорецкую Киновию, истинно и строго обличающее глупый и беззаконный собор сей Киновии, бывший на отличнаго пастыря Москвы, Василия Емельяновича, по предмету таинства брака. 5. Ясныя, убедительныя и духом благочестия кипящия, в разных родах показания грубым Феодосиянцам о богомолии за внешних владык мира, глася, что откровение и дух Христовой Церкви непременно повелевают молить Бога каждому Христианину о благоденствии и победе их врагов. 6. Краткия, ясныя и убедительныя наставления всем в путях нравственности, а паче в любви ближних и чистоте телесной. 7. Ясное, разительное и убеждением усиленное, показание о некоторых догматах и обрядах Христовой Церкви и внешней. Были еще мелкия его сочинения на предмет защиты Церкви, но оне от невежества утрачены. Он скончался честно в Москве, 1798 года, от рождения своего 73 лет.
КОЗЬМА ИВАНОВ, Выгорецкой Киновии житель и отличный член Поморской Церкви. Он своим подвигом и любовию Христовой Церкви, снабдил и украсил следующими творениями: 1. Важных и трогательных, благочестием и витийством дышущих, семь проповедей на именитые праздники его Киновии. 2. Высокия и трогательныя три слова на обновление молитвенных трех храмов его Киновии. 3. Трогательных и важных, благочестием и витийством исполненных, пять надгробных проповедей: Никифору Симеоновичу, Выгорецкому старейшине, Даниилу Матвеевичу, отличному жителю оной Киновии, Алексею Тимофеевичу, той же Выгореции старейшине и проч. 4. Высокия и занимательныя надписи, в разнородных стихах, на три часовни, выстроенныя на кладбище той Выгореции. 5. Суеверныя и предразсудком омраченныя написал статьи на Выгорецком соборе, бывшем в 1777 году, на опровержение бытия в Христовой Церкви таинства брака, против Московской Церкви, настоятельно утверждающей существование онаго. Были его и другия хорошия творения по предмету нравственности и защиты Церкви от мира, но грубое нерадение их утратило. Он кончил жизнь свою честно в Киновии, 1783 года, от рождения своего 62 лет.
МИХАИЛ ГРИГОРЬЕВ, в Москве, знатный пастырь Поморской Церкви и ревнитель благочестия. Его подвиги, ревность православия и любовь Церкви, озаряющия судьбу и пути ея в мире и вожделенным миром, удостоили и украсили оную следующими творениями: 1. Ясная, краткая и живаго чувства исполненная, история о разделении Феодосиянской Церкви с Поморского. 2. Краткое, занимательное и простотою сердца украшенное, описание всех бывших в Москве у Поморян с Феодосиянцами церковных соборов и разных духовных бесед, о их распрях и положении после их. 5. Многия написал трогательныя и любопытства исполненныя, повести о церковных произшествиях, бывших в разных местах у Староверческих Церквей. 4. Важных и занимательных, духом благочестия и убеждения дышущих, пять посланий о назидании Христовой Церкви, ея благолепии и о исправлении некоторых погрешностей, к пастырям душ и благочестивым мужам. 5. Ясныя и убедительныя, духом благочестия и любви горящия, краткия наставления своей пастве в путях веры и нравственности. Были еще его разныя мелкия сочинения в разных родах, но невежество их утратило. Он скончался благочестно, 1775 года, от рождения своего 90 лет.
НИКИТА МАРКОВ, славный пастырь Феодосиянской Церкви в городе Вышнем Волочке и прочих странах. Он своим подвигом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, охраняющими от противников ея, снабдил оную следующими творениями: 1. Важные, занимательные, духом благочестия и убеждения озаренные, 65-ть ответов Старообрядцам или Поповщине, во всех их заблуждениях внешней хиротонии, крещении и проч., обличающие любовию и поражающие явное их упорство мечем и огнем духа Христовой Церкви. 2. Трогательный, плача, сбивчивости и суеверия исполненный ответ о явном и невозвратном падении в Римской Церкви благочестия, и небытии в мире брачной тайны в Христовой Церкви. 3. Занимательных, духом благочестия и убеждения дышущих, 15-ть разных посланий к пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви, ея украшении, и о исправлении некоторых погрешностей, соблазнявших ближних. Были его и другия мелкия творения, но невежество их утратило. Он скончался благочестно 1805 года, Сентября 3-го числа, от рождения своего 63 лет.
ПЕТР ПРОКОПЬЕВ, славный член Поморской Церкви и Эклесиярх Выгорецкой Киновии. Его подвиги, ревность благочестия и любовь Христовой Церкви, ограждающия оную от злоб мира и предоставляющия ей пути веры и нравственности, снабдили и украсили ее следующими творениями: 1. Ясный, занимательный и убеждения исполненный, ответ, в обширном виде, Даниилу Викульевичу, строителю Выгорецкой Лавры, о разных смертях, по убеждению благочестия самовольно получивших за оное в противопожных обстоятельствах, что оныя несомненно доставляют пострадавшим венцы мученичества и блаженную жизнь святых. 2. Ревностный и отличный подвижник был в приуготовлении доказательств Святаго Писания мест. На многие ответы Выгорецких пустынножителей, коварному и силою мира вооруженному, славному Иеромонаху Неофиту. 3. Занимательных, благочестием и убеждением дышущих 15 разных посланий к местным пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви и о украшении ея в разных отношениях. 4. Примерный подвижник и украситель Святых Отец и своей собратии книг, в сочинении к оным изящных каталогов. 2. Краткия и убедительныя наставления в разных путях нравственности, а паче о любви ближних и чистоте телесной. Он скончался благочестно в своей Киновии, 1719 года, Апреля 1 дня, от рождения своего 46 лет.
ПАВЕЛ АНУФРИЕВ, Господин Любопытный, Поморской Церкви отличный член обеих столиц, Петрополя и Москвы, примерный защитник Христовой Церкви и писатель в пользу и славу оной. Он примерными своими подвигами, отличною ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, ограждающими оную во всех путях истины и православия и озаряющими сию во мраке простодушия и в волнах мира небесным миром, удостоил и украсил ее и прочия Церкви озарил следующими творениями: 1. Трогательный, ясный, благочестием и убеждением дышущий, духовный бичь, или разительное опровержение страстных и глупых оснований Старообрядцев о бегствующем их внешнем священстве. 2. Занимательная и тонкая, духом благоверия и убеждением озаренная, апология о таинстве Святаго Крещения. 3. Разительное, истины и живаго чувства исполненное, историческое и критическое описание освящения Старообрядческой церкви в Москве у купца Дмитрия Федорова, бывшаго Октября 3 дня, 1794 года. 4. Занимательное, ясное и убеждением горящее, показание о образе существа в законном браке. 5. Живая, занимательная и духом истины поражающая, критическая картина против грубаго и нечестиваго заблуждения бракоборцев. 6. Таковаго ж достоинства и силы, и против слепотствующих в том зломудрии Феодосиянцев, критическая картина со стихами, под именем Кинопса. 7. Занимательная, живая и в блестящем виде изображенная, картина со стихами славы писателя сего Каталога или Библиотеки. 8. Пылкое, трогательное, разительностию и убеждением пылающее, обличение сорока бракоборных оснований Московскаго изувера Алексея Яковлева, пастыря и учителя Филипповской Церкви в Москве на Балчуге. 9. Ясное, благочестивое и живым чувством одушевленное, брачное исповедание Христовой Церкви, с картиною и стихами. 10. Ясное и трогательное, благочестием пылающее, брачное врачество врагам супружеской тайны, Федосиянцам и прочим, с приличной к тому картиною и стихами. 11. Разительная и пылкая, убеждением истины и ревностию осененная, книга: Изобличенный кривовер, что имя благочестия в своем существе свойственно токмо членам Христовой Церкви. 12. Прекрасный и удобный, духом благочестия и настоящим обстоятельством благословенный, внешний и внутренний обряд брачнаго устава, с приличною ему картиною и стихами. 13. Трогательный, живаго чувства и убеждения исполненный, анекдот о бороде. К. П. Ц. Г. р. б. л. К. Н. І4. Живые, разительные и духом благочестия горящие стихи, под изображенные портреты Выгорецких Киновиархов, Андрея Дионисиевича и Андрея Борисовича, и Московскаго Василия Емельяновича. 15. Трогательное, убеждения и любви исполненное, воззвание к Петропольскому пастырю Поморской Церкви, Федору Петрову Бабушкину, о возстановлении в оной столице при Молитвенном доме для Староверческой Церкви училища. 15. Живое, безпристрастное и духом убеждения горящее, убеждение о мнимой у черни жестокости и надмения, в творениях Павла Любопытнаго, израженных по свойству предмета и ревности благочестия против грубых заблуждений бракоборцев и их порицаний на мудрых и благочестивых, защищающих о сем предмете дух Христовой Церкви. 17. Краткая и ясная история о существующем в Петрополе великолепном храме или часовне Поморской Церкви, что на Моховой, принадлежащей Выгорецкой Киновии. 18. Ясное и подробное описание упомянутаго храма Выгореции, всех без изъятия священных его вещей. 19. Живое, убеждением и ревностию дышущее, праволюбное послание от лица Христовой Церкви, к любящему истину и чистоту веры, впрочем колеблющемуся о вечности брачнаго бытия и его сущности, 20. Ясных, трогательных, убеждением и духом благочестия напоенных, 20 вопросов к грубым бракоборцам и колеблющимся в сем таинстве Православным. 21. Занимательное, живое и благочестивою критикою озаренное, историческое описание о начале секты Петербургскаго купца, Василия Козмина Арестова, и всех его заблуждений, с пылкими в ямбе стихами. 22. Краткий, ясный и убедительный обзор начала откровения о Божественной Евхаристии. 23. Повсемественный устав Староверческих Церквей, для благоустройства и мирнаго жительства оных. 24. Живая, разительная и колкая эпитимия в представлении сатирической картины, со изражением критических стихов Петербургскому купцу, Алексею Осипову Бумажникову. 25. Ясное и убедительное, духом благочестия и любовию дышущее, воззвание к Петербургским гражданам Поморской Церкви, о возбуждении их к поспешнейшему выбору попечителей на Малую Охту к часовне и больнице. 26. Краткое, ясное и убедительное объяснение брачных правил или видов, по коим Церковь Христова признает брачный союз законным. 27. Ясное, занимательное, силою убеждения и витийства исполненное, обозрение мудрования о таинстве брака Староверцев Андрея Дионисьевича, Киновиарха Выгореции, и Федосея Васильевича Полыкова. 28. Ответ внешним, что Церковь Христова исключительно может быть навсегда с тремя таинствами: крещением, покаянием и браком, кроме прочих церковных таинств. 29. Трогательное, словом любви обогащенное, общее воззвание ко всей в Петрополе Поморской Церкви, о непременном и нужном подвиге в созидании на Малой Охте молитвеннаго дома и больницы, о их благоустройстве и славе. 30. Занимательных, важных, духом благочестия дышущих, тридцать вопросов к Федосиянцам и Филипповым, о врачевании и обличении их заблуждения в пагубном и нечестивом Галилействе. 31. Таковою ж силою и достоинством озаренных двадцать вопросов ко всем Староверческим Церквам, о необходимости бытия в Кафолической Церкви Христовых ключей. 32. Ясное, трогательное и силою убеждения исполненное, воззвание, с приличными ему стихами и картиною, ко всей Поморской Церкви в Петрополе, о должном устройстве и содержании Малоохтенской часовни и больницы, начертанное в собирательной книге, за подписанием попечительских рук, кое сохраняется в библиотеке того места. 33. Трогательная и пылкая, убеждением и силою благочестия дышущая, книга: Молоток, или истинное Феодосиянских и Филипповской Церкви основание в их злочестивом гонительстве, о немолении Бога о благоденствии внешних владык мира и победе их врагов. 34. Легкий и удобный план о средствах возвышения чтимости и уважения Мало-Охтинской часовни и того жилища в Петрополе. 35. Трогательное и витийством украшенное, слово на обновление Мало-Охтинской часовни во граде Святаго Петра. 36. Легкий и убедительнейший проект о изобретении источников на изобильное содержание Мало-Охтинской в Петрополе Поморской часовни и больницы. 38. Красивой и удобной к благу во всех родах устав Поморской Церкви, о устройстве и благочинии Малой Охты в Петрополе. 38. Символический Статейник Староверческих Церквей, открывающий все постановления их, догматы и правила, существуемыя в неизменном хранении от них. 39. Краткое и ясное обозрение Богословских вин, содержащихся в седми церковных тайнах, со изражением их начал откровения и определенности их существа. 40. Ясное и трогательное, духом благочестия и убеждением озаренное, показание сугубаго образа Христовой Церкви спасения, в положительном виде, что оная всегда спасается и святою бывает в здешнем мире, и получает славу святых Ангел посредством свободных и нужных узаконений, ею предписанных во спасениe избранным. 41. Ясное и трогательное, духом благочестия и убеждения горящее, обличение всех главнейших заблуждений Феодосиянской Церкви. 42. Занимательная и ясная, силою убеждения и благочестия исполненная, в пространном виде апология, о богомолии за внешних владык мира, написанная против Галилейства Федосиянцев и прочих. 43. Ясное и полное историческое описание жития творца сей Библиотеки. 44. Ясная, истиною и живым чувством озаренная, символическая картина 16-го века Христовой Церкви, с приличными ей стихами. 45. Трогательное, живое и витийством украшенное, слово на день Святаго и Славнаго Пророка Илии Фезвитянина. 46. Занимательный и глубокомыслием дышущий, закон суждения о всех Церковных правилах и деяниях, поставляющий опыт, цену и прочее. 47. Трогательная, силою благочестия и убеждением озаренная, апология о конечности вечнаго в Христовой Церкви священства. 48. Важный, занимательный, благочестием и убеждением пылающий, символ Христовой Церкви о последнем времени мира. 49. Важный догмат Богословских законов. 50. Высокий, трогательный, духа благочестия и убеждения исполненный, догмат Кафолической Церкви о Христовых ключах. 51. Занимательных, силою благочестия и убеждения пылающих, 20 вопросов о израженных выше ключах Староверческим Церквам, а паче к грубым невеждам, отвергающим настоятельно бытие их ныне в Христовой Церкви. 52. Трогательное, духом занятия и ревностию благочестия озаренное, в полном виде представленное, историческое ядро всех Староверческих Церквей. 53. Пылкий, благочестием и силою убеждения наполненный, разительный ответ всем злочестивым бракоборцам о вечном бытии в Христовой Церкви трех церковных таинств: крещения, покаяния и брака. 54. Удобный и легкий, свойственный благочестию и торжественному духу богослужения, положительный образ ежедневнаго богослужения каждому Християнину поклонами, в небытность церковнаго клира. 55. Занимательное, ясное и истиною украшеное, краткое показание о лжемудрии древних веков и нынешняго времени мужей, так как весь нравственный мир имеет в себе тлеющуюся искру первороднаго греха. 56. Пылкий и разительный, благочестием и трогательностию пылающий, изобильный ответ внешним, во всех их оборотах пагубнаго брадоборства. 57. Краткое, ясное и живостию духа украшенное, объяснение на таинственную картину Иoaннa Феолога, изданную печатию. 58. Краткий, занимательный и благочестием дышущий, ответ Христовой Церкви внешним о существе креста Христова, что оное состоит в точной форме неотъемлемаго свойства, искупившаго и освятившаго весь мир, а не во уклонении того, как двучастный Латинский крыж весьма чужд того божества и блага мира. 59. Трогательная, живая и убедительная речь, на поздравление Варваре Ефимовне Грачовой от лица Малой Охты Поморской Церкви, на прибытие ея в Петрополь, за что пожертвовали оной 200 рублей. 60. Занимательная, колкая и живости исполненная, бранноносная картина хульных и поносных изражений, или критическая противоответственность Христовой Церкви с злобою миpa, о внешнем образе человека. 61. Трогательный, ясный и живой глас истины, вопиющий об общем благе Христовой Церкви. 62. Трогательная, духом убеждения и ревностию благочестия пылающая, поздравительная речь Артемию Петрову Пешнивскому, говоренная ему на выборе его в попечители на Охту, к часовне и больнице Поморской Церкви. 63. Ясный и убедительности исполненный, уверительный ответ Михаилу Петрову Калистратову, о точном издании в свет Иоакимом, Патриярхом Московским, клятвенной присяги презвитером, ужасно и злочестиво хулящий догмат и обряды Христовой Церкви. 64. Ясное и живаго чувства исполненное, воззвание от лица Московской Церкви всему благочестивому Християнству Поморской Церкви, о приглашении их в Москву к совершению обряда брачнаго таинства. 65. Убедительный, благочестием и ясностию озаренный, разговор юноши с презвитером о догматах и обрядах Христовой и Никоновой Церкви. 66. Живыя, разительныя и ясныя черты ненравственности Радоже Аникшуба и отношение его к Выгорецкой Киновии. 67. Разительный, благочестием и убеждением горящий, ответ Петропольским Униятам, о несовместности соединения с ними в вере Христовой Церкви. 68. Образ живых и блестящих черт характера, существующего в духе Павла Любопытнаго. 69. Ясный и трогательный ответ Христовой Церкви всем внешним о положительном нраве, по духу Христовой Церкви, что каждый православный Християнин, в небытии благочестивых презвитеров, может навсегда свято совершить святое крещение. 70. Занимательный, ясный и духом благочестия дышущий, догматический и критический Картиноотноситель, с приличными к оному стихами. 71. Разительное, пылкое и живаго чувства исполненное, зрелище заблуждения Аникшуба, и черты его характера. 72. Ясный и любопытства достойный ответ отличному мудрецу о безпредельности простых существ, и о конце видимаго мира. 73. Занимательный, благочестием и убеждением озаренный Камень брака или неоспоримость вечности его в Христовой Церкви. 74. Живая и разительная эпитафия в критических стихах Николаю Петрову. 75. Занимательный, благочестием и убеждением дышущий, ответ Христовой Церкви суеверам и внешним Церквам о форме браковершения нехиротонисанных мужей. 76. Краткая, ясная и ограждающая Церковь вожделенным миром, прекрасная форма клятвы приходящим от внешних Церквей в Православную веру. 77. Прекрасный, благочестием дышущий и сообразный обстоятельствам настоящаго времени, чин обручения Староверческой Церкви брачащимся. 78. Таковой же силы и достоинства, благочестием озаренный, начертан чин или обряд венчания, украшенный славою и честию. 79. Краткий, живаго чувства и благочестия исполненный, чин благословения снедей в день святой и великоторжественной Пасхи. 80. Ясный, убедительный, силою благочестия и занятием пылающий, показатель Христовой Церкви о форме браков ветхой и новоблагодатной Церквей. 81. Занимательные, ревностию благочестия и чистотою дышущие, три чина принятия Христовой Церкви обращающимся Християнам от внешних. 82. С 1816 года по настоящее лето издано им в разных родах в пользу и покровительство Малой Охты Поморской Церкви, важных благочестием, и любовию освященных, 20 разных творений. 83. Ясный, убеждением и благочестием украшенный, Высшему Начальству ответ о несовместной подписке Поморской Церкви, о непросвещении ея внешних в понятии истин благочестия. 84. Ясный, истиною и благочестием занимательный, ответ Философу о определенности Антихристовой печати. 85. Трогательное, убеждением и живостию пылающее, извещение Поморской Церкви о первобытном положении Охтинской часовни, богослужения и больницы, после десятидневнаго облежания военнаго и Охтинскаго караула, и насильственнаго испытания о вере, благочестии и делах Поморской Церкви, а также и Феодосиянской, от Гражданскаго Губернатора Безобразова. При оном, в таковом же образе, изображено воззвание к упомянутой Петропольской Церкви, о новом и ревностном пособии и покровительстве израженных мест. 86. Трогательный, важный, истины и благочестия исполненный, Исторический словарь 83-х отменных и важных мужей Староверческих Церквей. 87. Убедительное, любовию и горестию пылающее, критическое воззвание ко всем Староверческим Церквам и их пастырям о грубом их нерадении, постыдном и нечестивом презрении единоверцев своих, люто страждущих за православную веру и ея благочестие от злобы мира и пагубных духов. 88. Ясное, убеждением и общим благом Церкви дышущее, наставление попечителям Поморской Церкви Малой Охты, состоящее в 13 статьях. 89. Ясный, откровением и духом Христовой Церкви озаренный, ответ Философу о времени сошествия Святаго Духа, паче же во время совершения священнаго обряда. 90. Ясное и убедительное, благолепия и пользы исполненное, наставление существующему в староверстве на Малой Охте Поморской Церкви Григорию Григориевичу в правлении его на оном. 91. В лучшем и определительном образе вновь преобразовал и исправил всеобщий устав Старообрядческой Церкви. 92. Важный и занимательный, духом истины и благочестием озаренный, сей Каталог или Библиотека писателей Староверческой Церкви. 93. Важная, разительная, духом сатиры и критики исполненная, поэма в ямбических стихах о Московском купце Петре Матвееве. 94. Живая, трогательная и духом истины озаренная, эпитафия Московскому пастырю, Василию Емельянову, отличному мужу. 95. Такой же силы и важности исполненныя, 8-мь эпитафий разным Московским жителям и отличным особам. 96. Трогательныя и любопытныя, духа благочестия исполненныя, 50 разных посланий к пастырям душ, благочестивым и мудрым мужам, о назидании Христовой Церкви, ея благолепии и наставлении о вожделенной тайне от владык мира и врагов благочестия. 97. Важный и занимательный, духом благочестия и мудрости озаренный, чин или обряд постановления пастыря душ.
Если благоугодно будет Творцу небес, ежели позволят обстоятельства и силы природы, то Павел Любопытный за непременный долг поставляет и предположил, к изчисленным выше творениям, еще вновь сочинить пятьдесять разных предметов, которые могут служить частно для образования всех Староверческих Церквей, частию ради ограждения Православной веры и ея избранных, частию для обличения врагов благочестия и наставления в нравственности, частию во всей полноте Церковной истории и критики, в прозе и стихах.
СИМЕОН ДЕНИСЬЕВИЧ, родной брат Андрея, Киновиарха, Старейшина Выгорецкаго Общества и громкой член Поморской Церкви. Он своими отличными подвигами, примерною ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, покрывающими сию от врагов благочестия и образующими оную в разных путях веры, озарил и украсил и прочия Церкви Староверчества следующими изящными творениями: 1. Занимательная и громкая, духом благочестия и убеждения озаренная, апология о форме Креста Христова, что оный, по духу Христовой Церкви и разуму, состоит единственно в трех составах, четыречастный, по которым собственно сын Божий, Ісус Христос, искупил весь мир и освятил его Божественною своею кровию, а не двочастным, Римским крыжем и Жидовскою сению. 2. Трогательный и живой, истиною и благочестием дышущий, Исторический и Новый вертоград Христов, или плачевныя и горестныя повести о мужественно пострадавших за Православную веру и благочестие от руки Никона, Патриярха Московскаго, и ревностных его защитников. 3. Ясное и убедительное, на духе Христовой Церкви и разуме основанное, показание о святости внешняго крещения Никонова. 4. Тщательный и великий участник был в творении многих ответов Иеромонаху Неофиту. 5. Занимательная, живаго чувства и красноречия исполненная, похвальная превозносимая песнь всем чудотворцам и святым, просиявшим в Российском Государстве. Сия изящная книга не раз издаваема была печатию и прославляется она своего высотою не только от всех Староверческих Церквей, но и внешних. 6. Живое, высокое и духом благочестия пылающее, слово на великоторжественный и гремящий день святыя Пасхи. 7. Трогательныя, пылкия, духом благочестия и витийством парящия, пять слов на торжественные богородичные дни, празднуемые в Выгорецкой Киновии отлично. 8. Важное и разительное, духом истины и благочестия озаренное, обличение на книгу: «Жезл правления», изданную Иоакимом Патриархом в печать. 9. Убедительныя и живыя, благочестием и витийством дышущия, четыре послания ко Иову, Митрополиту Новгородскому, о догматах и обрядах Христовой и Никоновой Церкви, и при них 15-ть кратких глав, против Никона Патриярха. 10. Высокое и трогательное слово на торжественный день Рождества Ісуса Христа. 11. Важное и трогательное, благочестия и витийства исполненное, послание к Архиепископу Феофану о православии веры, о догматах и обрядах Христовой и Никоновой Церкви. 12. Трогательное, силою убеждения и витийства украшенное, слово ко всей его братии, о подвигах поста и усердной молитве о благе Церкви и ея благоденствии. 13. Занимательное, живое и духом благочестия и витийством горящее, похвальное слово животворящему Кресту Христову, трисоставному. 14. Трогательное, ревности и усердия исполненное, послание, ублажающее всю его братию в превосходном виде, о их общих трудах и горячих молитвах к Богу о благоустройстве и вожделенном мире и всей Выгореции. 15. Важное и витийством украшенное, похвальное слово Савватию, Соловецкому Чудотворцу. 16. Занимательное и прекрасное разсуждение о чудной природе человека и его дивном существе. 17. Трогательное и убеждением дышущее слово в ревностном и твердом соблюдении Православной веры и любви к ближним. 18. Занимательное, благочестия и убеждения исполненное, слово о краткости настоящаго времени и отличной славе будущих благ. 19. Трогательное, сетованием и плачем растворенное, слово о тесных и скорбных обстоятельствах Христовой Церкви. 20. Трогательное и убеждением движимое слово о подвиге к добродетели и послушании братском. 21. Занимательное, витийством и убеждением дышущее, слово о будущем уповании небесных благ. 22. Такой же силы и достоинства исполненное слово о достижении духовной и мирской премудрости. 23. Трогательное, любовию и убеждением дышущее, увещание к Феодосиянской в Польше Церкви, о прекращении междоусобной их вражды по церковным предметам и скором воздвижении прежняго их мира и любви. 24. Живое и разительное слово о подвиге всякой добродетели. 25. Трогательное и убеждения исполненное слово о отвержении мира и всех его сует. 26. Полное, занимательное и убеждением горящее, ответное слово внешним о разных их насилиях, чинимых ими Староверам и Старообрядцам. 27. Много изобразил прекрасных и важных каталогов к церковным книгам. 28. Довольно писал важных, высоких и витийством озаренных, похвальных слов и сношений царствующим и великим особам. 29. Живыя, убедительныя, силою любви и красноречия исполненныя, два слова о церковном мире к грубым Феодосиянцам, что они по своему невежеству и рабству суеверия раздирают Церковь Христову весьма нечестиво и дерзко, не боясь Бога, искупившаго оную Божественною своею кровию. 30. Живая и трогательная, духом ревности благочестия и истиною пылающая, Соловецкой Киновии славная история, о опустошении оной Лавры и о мужественно пострадавших от того. 31. Важная, занимательная, духом благочестия и витийством горящая речь на торжественный праздник Введения Божия Матери в священный храм. 32. Живое и трогательное слово о нечувствовании некотораго брата, погрязшаго в гнусныя беззакония. 33. Пылкое и убеждением озаренное слово о особенном благоволении Божием живущим в Киновии и пустынях. 34. Важная, занимательная и духом благочестия дышущая, целая книга о нравственности. 35. Трогательныя, живыя и витийством озаренныя, два надгробныя слова Киновиарху, Андрею Дионисьевичу Выгорецкому. 36. Важный и ясный начертал церковный устав богослужения. 37. Плачевное, убеждения и красноречия исполненное, изобразил прошение Царствующей Императрице, Анне Ивановне, о крайнем насилии и разорении, бывшем в Выгорецкой Киновии от седмилетней кампании от вышняго начальства. 38. Изрядный, благочестием и нравственностию дышущий, устав о благочинии Выгорецкой Киновии и окружающих ея скитов. 39. Трогательное, живаго чувства и благочестия исполненное, слово о святом и непорочном содержании православной веры во все бытие его жизни, начертанное им при конце его жития ея. 40. Пять вопросов и ответов богословских, лежащих в древне-печатных книгах; 8 листов в 4. 41. Похвальное слово Зосиме и Савватию. 42. Вопросы и ответы в разных родах о Римской Церкви благочестия; 10 тетрадей, в 4. 43. Книга Зитуменос или изследование о начале бытия двуперстнаго сложения, некоторыми приписываемая ему. Впрочем, она сочинена 1744 года, а Симеон Дионисьевич скончался 1741 года. Следственно, кто нибудь другой сочинил, а не он. Были его еще некоторыя важныя творения в прозе и стихах относительно разных родов церковнаго блага, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Он скончался в своей Киновии, 1741 года, Сентября 25 дня, от рождения своего 59-ти лет.
СИМЕОН ПЕТРОВ, отличный старейшина Выгорецкой Киновии и славный член Поморской Церкви. Его труды, благочестие и любовь Христовой Церкви, снабдили, украсили и обогатили ее следующими творениями: 1. Высокое, ясное и витийства исполненное, слово на торжественный день Богоявления Господня. 2. Живое, витийственное и духом благочестия дышущее, слово на день Знамения Пресвятыя Богородицы. 3. Таковой же силы и достоинства исполненное, похвальное слово Божией Матери. 4. Трогательная, пылкая и убеждением озаренная, проповедь на день Святаго Апостола Фомы. 5. Занимательное и тонкое, благочестием и убеждением дышущее, богословское и философское суждение о догматах и обрядах Христовой Церкви и внешней, Никоновой. 6. Высокое, витийством и благочестием пылающее, слово Александру Свирскому. 7. Важное, трогательное и красноречием обогащенное, надгробное слово Даниилу Матвеевичу, отличному жителю Выгорецкой Киновии. 8. Живое, разительное, истины и критики исполненное, обличение на письма Ильи Алексеевича Кавылина, столпа Феодосиянской Церкви. 9. Живое, трогательное и красноречием дышущее, надгробное слово на день Четыредесятницы, кончины Никифора Семенова, старейшины Выгорецкой Киновии. Были еще его в малом виде некоторыя сочинения в прозе и стихах, относительно ограждения Христовой Церкви, но, к сожалению ученых, от невежества погибли. Он благочестиво скончался в своей Киновии 1787 года, Марта 27 дня, от рождения своего 72 лет.
СИМЕОН МАТВЕЕВ, Зарайский купец, знатный член Поморской Церкви и отличный житель Выгорецкой Киновии. Он своим трудом в благочестии, защищая оное и любя Церковь Христову, снабдил ее и украсил следующими творениями: 1. Высокая и занимательная, духом благочестия и убеждением пылающая, преогромная книга о судьбе Христовой Церкви последняго времени, о бытии в мире противника Божия, Антихриста, и его ложных и хитрых знамений, и что законный брак ныне существует и продолжаться в ней будет до страшнаго Христова суда. Что ж относительно бракоборцов, отвергающих, по крайнему своему невежеству и суеверию, бытие онаго, то они прямо упорствуют против закона Божия и духа Христовой Церкви, явно порабощаются духом лестчим и учением бесовским. 2. Ясная, краткая и озаренная убеждением, апология о святом крещении. 3. Ясное, благочестивое и духом убеждения дышущее, наставление жителям Выгорецкой Киновии в разных родах нравственности. 4. Ясное, пылкое и силою убеждения исполненное, показание о законном браке, что оный в Христовой Церкви существует, и будет продолжаться в оной, дондеже сей мир стоит. Были его малыя сочинения еще, но утрачены невежеством. Он благочестиво кончил жизнь свою в Выгорецкой Киновии, 1786 года, в Генваре, от рождения своего 62 лет.
СТЕПАН АРТЕМЬЕВ, ревностный член Поморской Церкви, пастырь в Петрополе Пешневской часовни и некоторых мест города Вышняго Волочка. Его подвиги, ревность благочестия и любовь Христовой Церкви, ограждающия от врагов ея, и напутствования в путях нравственности, снабдили и украсили оную следующими творениями: 1. Ясное, разительное и убеждением дышущие обличение Феодосиянских заблуждений, в разных их отношениях. 2. Трогательное и ясное показание о печати Антихриста, и о приемлющих ее врагах Христовых, нравственно Феодосиянах. 3. Убедительныя и силою благочестия исполненныя, четыре послания к местным пастырям душ и благочестивым мужам о назидании Церкви, ея благолепии и о возвращении врагов истины. 4. Отважное, трогательное и благочестием дышущее, прошение к Министру Духовных дел, Господину Голицыну, поданное им 1817 года, о свободном становлении, по примеру внешних церквей, в Староверческих церквах совершать законные браки в часовнях, изъясняя при том, что за неимением таковых прав от Высшаго Начальства, происходят в оных ужасныя и богопротивныя злодеяния. 5 Пылкое, силою благочестия и убеждения исполненное обличение Феодосиянцев в заблуждении их злочестиваго Галилейства, о немолении их Бога о благоденствии владык мира и о победе их врагов. 6. Важное, ревности и живаго чувства исполненное, относительное показание о принятии Феодосиянами Антихристовой печати. 7. Ясное, духом благочестия и убеждением горящее, нравственное наставление от святых Отец, о подвиге благочестия и удаления всяких развратов и ненравственности. Были еще его некоторыя выписки из книг святых Отец, относительно покровительства Христовой Церкви от врагов ея, но невежество утратило все. Он кончил жизнь свою честно, в Петрополе, 1823 года, от рождения своего 59-ти лет.
ТРИФОН ПЕТРОВ, отличный член Поморской Церкви и знатный житель Выгорецкой Киновии. Он своим трудом, ревностию благочестия, любовию Христовой Церкви и его креста, поражая их врагов и украшая своим благоговением и живым чувством избранных, снабдил и удостоил следующими творениями: 1. Строгое и разительное, силою благочестия и убеждением пылающее разсуждение о форме креста Христова, трисоставнаго и двучастнаго, и о Латинском крыже, что первый, по силе ума и духу Христовой Церкви, есть точно четвероконечный, освященный в искуплении мира кровию Ісуса Христа; сей-то образ креста, очевидно, есть божествен, принося Церкви Христовой вся священная и вся благая, доказывая таковую неоспоримость всеми веками Християнства, изражающими от него всегдашния чудеса смертным; а последний, Рымский крыж, по всем означенным обстоятельствам, израженнаго достоинства и силы отнюдь не имеет. 2. Высокое, трогательностию и благочестием дышущее, слово на Сретение Господа во Храм его. 3. Таковой же силы и достоинства витийством израженное, похвальное слово на Рождество Пресвятыя Богородицы. 4. Важное и занимательное, изобилия и ясности исполненное, тонкое и глубокое обозрение, от мудрования святых Отец и разума, о седми Церковных тайнах, что оне хотя ко спасению и все потребны, впрочем в своей силе онаго имеют разныя степени. 5. Высокое, разительное и духом благочестия дышущее, нравственное слово о подвиге к добродетели и воздаянии за нее вечных благ. 6. Таковой же силы и достоинства слово на день Святаго Пророка Илии Фезвитянина. Были его творения и другия в прозе и стихах, но, к сожалению ученых, невежество все утратило. Он скончался благочестно в своей Киновии, 1766 года, Апреля 13-го дня, от рождения своего 96 лет.
ТИМОФЕЙ АНДРЕЕВ, отличный житель Выгорецкой Киновии и славный член Поморской Церкви. Он своими подвигами, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, ограждающими от врагов ея, снабдил ее следующими творениями: 1. Занимательная и важная, духом благочестия и убеждением дышущая, целая пространная книга ответов, именуемая «Духовный щит Христовой Церкви против Поповщины», явно заблуждающих во многих частях церковных догматов и обычаев Церкви. 2. Высокое и трогательностию озаренное слово на день Знамения Пресвятыя Богородицы. 3. Таковой же важности и достоинства, силою витийства украшенное, надгробное слово Андрею Борисовичу, Киновиарху Выгорецкой Лавры. 4. Слабое и несвязное, предразсудком и суеверием дышущее, ответное слово Московской Церкви, на отвержение и укор или сатиру, утверждаемых оной бытие законных браков в Христовой Церкви. 5. Таковою ж силою и суеверием пылающее, возразительное слово против той же благочестивой в Москве Церкви, опровергающее во всем мире бытие законных браков, критика в нем изуверства и черни. 6. Занимательная и любопытства достойная история о разделении Феодосиянской Церкви с Поморскою с самаго их начала. 7. Предосудительное, суеверия и страсти исполненное, подкрепление на злочестивую статью о браках, отвергающее вовсе в Христовой Церкви бытие законных супружеств. 8. Важная, занимательная и духом истины дышущая, история о начальнике или основателе Феодосиянской Церкви, монахе Филиппе, и его расколе с Поморскою Церковию. 9. Занимательная, силою благочестия и убеждением озаренная, целая книга, именуемая Стоглав, по содержанию числа оных, объясняющая все начала веры и благочестия настоящаго положения Старообрядческих Церквей. 10. Трогательное важностию и любопытством пылающее, послание к главному пастырю Феодосиянской Церкви, Петру Федорову, объясняя в нем свое мнение о прекращении распрей Староверческих Церквей, и о бывших прежде в них разных произшествиях по предмету церковных мышлений. 11. Трогательная, силою благочестия и убеждением исполненная, апология о неношении платья, устроеннаго по форме иноземцев, развращенных и разстроивающих ясно святость нравственности. 12. Такой же силы и достоинства есть его апология о неношении больших и неблагопристойных волос на главах Християнам, подобно безстыдным язычникам, или злочестивым иноверцам. 13. Трогательное, духом благочестия и убеждением пылающее, в целой книге обличение на книгу Димитрия, Митрополита Ростовскаго, в полной свободе разрешающаго в Християнстве чинить богопротивное и гнусное брадобритие. 14. Трогательныя и любопытством украшенныя два послания о Церковных предметах и некоторых извещениях, случившихся в Староверческой Церкви, ученому мужу, Андрею Крылову, члену Поморской Церкви и Феодосиянцу, Ивану Петрову Дашиловскому. 15. Убедительное, ясное и духом благочестия исполненное, в трех показаниях разсуждение о внешнем крещении, Никоновом и Старообрядцев. 16. Занимательное, тонкое и на духе отношения основанное, показание о бытии Антихриста в мире и некоторых ложных его знамений. 17. Любопытный и занятия достойный, пространный прекрасный каталог по алфавиту всех бывших в новой благодати еретиков и раскольников. Были еще его некоторыя творения в прозе и стихах, ограждающия Церковь Христову от врагов ея и показующия некоторыя произшествия в Староверческих Церквах, но, к сожалению ученых, невежество их утратило. Он скончался благочестно в Выгореции, 1808 года, Февраля 4 дня, от рождения своего 63-х лет.
ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ, основатель Феодосиянской Церкви. Его подвиги, ревность благочестия и любовь Христовой Церкви снабдили и украсили ее следующими творениями: 1. Громкое и ясное, силы благочестия и убеждения исполненное, послание в Выгорецкую Киновию о вечном бытии в Христовой Церкви законных браков. Это послание есть разительное и тонкое обличение на ложное и малодушное послание Андрея Дионисовича, Выгорецкаго Киновиарха, к оному Феодосию о торжественном отвержении в мире существования законных браков. 2. Трогательный и духом благочестия пылающий, начертаный им в Польше Церковный собор, в разных предположениях о назидании своей Церкви, ея чистоты и уничтожении в ней некоторых безобразий. 3. Ясныя и пылкия, благочестия и убеждения исполненныя, три послания местным пастырям душ и благочестивым мужам, о благоустройстве Церкви и исправлении некоторых погрешностей. 4. Краткое, ясное и простодушием украшенное, послание к Выгорецкому киновиарху, Андрею Дионисовичу, о брачном таинстве. Были его и другия разныя послания в некоторыя страны к пастырям и благочестивым мужам о назидании Церкви и ея благочестии. Тож были некоторыя выписки касательно покровительства Христовой Церкви от врагов благочестия, и напутствования стада его в нравственности, но невежество все утратило. Он благочестно скончался в Новеграде, от руки Иова Митрополита сего града, 1711 года, Июля 23 дня, от рождения своего 55 лет.
ФЕДОР АНИКИН, Московский купец, ревнитель благочестия и славный член Поморской Церкви. Он своим примерным трудом, ревностию благочестия и любовию Христовой Церкви, оградил ее от врагов истины и украсил следующими творениями: 1. Ясныя, убедительныя и духом благочестия пылающия 15 пространных показаний в разных отделениях сущими словами древлепечатанных книг и Церковных историй, против явнаго заблуждения Феодосиян в пагубном Галилействе, что по разуму и духу Христовой Церкви должно непременно молить о благоденствии владык мира и победе их врагов, не разбирая их качества веры и прочих отношений. 2. Разительныя, силою благочестия и убеждения исполненныя, пять плодовитых посланий к Федосиянским местным пастырям душ и благочестивым мужам о церковном мире с Поморскою Церковию, их врачевании в грубом и явном их заблуждении по разным родам мудрования и в действии их обычаев. 3. Ясныя, убедительныя и ревностию благочестия горящия, 7-мь посланий в разных родах, о надписании на кресте Христове, что на оном, по силе Богословии и духу Христовой Церкви, должно писать: Царь славы, Ісус Христос, ника, а не титлу Пилатову, по зломудрию Папистов и прочих, I. Н. Ц. I. 4. Ясныя, убедительныя и духом благочестия пылающия, пять разсуждений с разных сторон о законном браке, что оной в Христовой Церкви должен быть вечно. 5. Занимательныя, ясныя, благочестия и убеждения исполненныя, 20-ть тетрадей в 4, к главному пастырю Феодосиянской Церкви, Петру Федорову, о церковном мире и врачевании в заблуждениях его паствы. 6. Такого ж достоинства и силы, нещадно обличающия тех же упрямых Феодосиянцов в их разных заблуждениях, 25-ть тетрадей, сущими словами Святых Отец, поданныя им Илье Алексееву Кавылину, главе всех Феодосиян. 7. Важных и занимательных, духом благочестия и убеждением пылающих, сто тетрадей в 4 листа, сущими словами Святых Отец, к местным пастырям и благочестивым мужам Феодосиянской Церкви, частию о церковном мире, частию обличающая богопротивныя их мудрования и глупые обычаи, частию доказывающия открывающияся всегда от их догматизма соблазнительныя и пагубныя последствия, наносящия невинно всем Староверческим Церквам несносный стыд и Великий позор. 8. Трогательное, ясности и убеждения исполненное, изследование по разговору о сбивчивом и ложном понятии многих невежд о звании и временах Греческих Церквей Константина и Констанция. 9. Занимательная, дива и любопытства достойная, повесть о восхищении в рай Ильи Алексеева Кавылина, главы Феодосиянской Церкви, и о видении его в оном единоверцев и любимых его в чудной славе. 10. Важныя и трогательныя, силою благочестия и любопытства исполненныя, 50 тетрадей в 4, под разными заглавиями, сущими словами Святых Отец. 11. Пылкия, убеждения и благочестия исполненныя, 15 разных тетрадей в 4, против Старообрядцев, обличающия их заблуждения в крещении и хиротонии. Важныя, разительныя, духом благочестия и убеждением пылающия, три пространных послания к главным ревнителям Феодосиянской Церкви и защитникам: 1-е Илье Алексееву Кавылину, 2-е Ивану Петрову Данилову или Коржавину, и 3-е Пимену Алексееву, о Церковном мире, о исправлении Феодосиянцев в заблуждении и в разных их пороках, миру всякий соблазн и претыкания в вере Староверческих Церквей, и наконец о наблюдении их данных на бумаге и на словах честных слов, Поморской Церкви, о разных Церковных исполнениях. Были еще и другия его творения на счет Никониязма и Феодосиян, но невежество их утратило. Он скончал жизнь свою благочестно в Москве, 1796 года, от рождения своего 75 лет.
ФЕДОР ПЕТРОВ БАБУШКИН, отличный пастырь Поморской Церкви в Петрополе. Он своими подвигами, любовию благочестия и церковной красоты, Церковь свою снабдил следующими творениями: 1. Ясный, занимательный и прекрасный устав богослужения. 2. Важный, любопытством и благочестием озаренный, каталог всех в России просиявших чудесами мужей и жен и от оных уклонившихся, признаваемых Христовою Церковию и блаженствующих в небе, расположенный при том по месяцам и числам. 3. Трогательных, благочестием и убеждением дышущих, 10-ть посланий к местным пастырям и благочестивым мужам, о назидании Церкви, о ея благолепии и некоторых извещениях касательно церковных деяний. 4. Прекрасная, убедительная и силою простодушия украшенная, проповедь на обновление молитвеннаго Выгорецкаго храма в Петрополе, бывшаго 182… года. Он и ныне жив, упражняясь в делах благочестия, имея от рождения своего 66 лет.
ЯКОВ ВАСИЛЬЕВ ХОЛИН, Московский купец, славный член и учитель Феодосиянской Церкви в обеих столицах, города Риги, Стародубца и проч. стран. Его отличные подвиги, ревность благочестия, любовь к Христовой Церкви и вожделеннаго мира, ограждающая ее от злобы мира и образующия в разных путях догматизма и нравственности, Церковь его снабдили и украсили следующими творениями: 1. Занимательная, любопытства и убеждения довольнаго, апология о сокрытии Христовой хиротонии в Церквах всего мира. 2. Таковой же силы и достоинства исполненное метафизическое показание о бытии в мире святых пророков Илии и Еноха. 3. Слабая и на предразсудке и воображении глупой черни основанная апология, что Наполеон Бонапарте, враг мира и бичь Европы, есть, по его заключению, самый противник Божий, Антихрист, о коем гремят миру с плачем и ужасом откровение и дух Христовой Церкви Отцев. 4. Трогательное, духом благочестия и убеждением горящее, показание о сложении перстов для крестнаго знамения. 5. Трогательный и пылкий, слабостию и предразсудком омраченный, ответ в Петрополе Филипповской Церкви о Пилатовой титле, что оная по образу первобытнаго креста должна изображаться на крестах Христовых, трисоставных. 6. Таковой же силы и достоинства исполненное и пылающее суеверием суждение о брачащихся Християнах, что оные, не имея на себе нравственнаго венчания, буквально законными быть не могут. 7. Пылкия, суеверием и предразсудком горящия, 17 статей касательно призрении Поморской Церкви и браков, учрежденныя Феодосиянцами соборно в Петрополе 1809 года. 8. Слабое, буквализмом и воображением черни исполненное, разсуждение о употреблении сахара, что оный Християнством не должен употребляем быть в кушанье и прочем приготовлении. 9. Ясное, трогательное и духом убеждения пылающее, показание в 4-х главах о форме креста Христова, что оный, по духу Христовой Церкви всех веков Християнства, есть точно трисоставный, не двучастный Латынский крыж или Жидовская сень. 10. Пылкое, суеверия и предразсудка черни исполненное подкрепление на предосудительныя 17-ть статей. 11. Занимательная, духом Христианской любви и убеждением озаренная, пространная апология о церковном мире Феодосиян с Филипповыми в Петрополе, что Бог и дух Христовой Церкви прощает и предает забытию, ради любви и церковнаго союза, все малыя распри в мышлении, или обычае, бывшия между Церковию не раз в разные века по разным причинам 12. Пылкое, духом предразсудка и предубеждением исполненное, соборное посланиe от Петербургской Церкви Феодосиян к Московской оных, извещая оную, что пастырь Пешневской часовни, Ефим Артемьев начал признавать существуемые ныне у Поморцев браки, законными, и проч., стал мудрствовать и действовать с их Церковию несогласное. По сим причинам они его от Церкви отлучают, и отлучили. Притом просят его поврачевать от того заблуждения Святым Писанием. 13. Занимательное и умное, огнем любви и убеждением горящее, разсуждение о браках, совершаемых формою благочестивых, и внешних, что предки их Церквей, то есть, Поморской и Феодосиянской, соборно и в некоторых случаях браки признавали законными. 14. Ясная, мудростию и любовию украшенная, соборная грамота о Церковном соединении Феодосиянской и Филипповой Церквей в Петрополе, в 11 статьях. 15. Пылкое, но слабое, суеверием пылающее, послание к Ярославской Церкви Феодосиян, о отвержении бытия в Христовой Церкви законных браков. 16. Таковой силы и предосудительности исполненное послание к главному пастырю Феодосиян, Петру Федорову Польскому, извещая оным о разгласном мудровании Ефима Плешневскаго о браках и прочем. 17. Ясное, трогательное и духом убеждения усиленное, показание сущими словами Святых Отец о вечном бытии в Христовой Церкви законных браков и о их форме. 18. Прекрасныя и пылкия, убеждения и любопытства исполненныя, два соборных послания от Петербургской Церкви Феодосиян к Московской и обратно, о назидании оных и о исправлении некоторых погрешностей, явно поселившихся в них. 19. Удобный, легкий и прекрасный образ изображенных статей церковнаго совета, для благоустройства истины Староверческих Церквей, утвержденных правилами Святых Отец. 20. Занимательное, истиною и убеждением дышущее, обозрение или обличение Феодосиянских Церквей предков в разных их заблуждениях и погрешностях, чинимых ими долговременно, которыя ныне некоторые оставили, а в других упорно и слепотствуют. 21. Важное и трогательное, силою благочестия и убеждения исполненное, окружное послание в Москву, Петрополь, Ригу и прочия отличныя места к Феодосиянским пастырям, благочестивым мужам и всей их Церкви, о должном и непременном богомолии за внешних властей мира, благоденствии и победе их врагов. 22. Тонкое и занимательное разсуждение о седминах Даниила Пророка. 23. Занимательное, истины и любопытства исполненное, показание о исполнении всех пророчеств последняго времени, и о восполнении всех ужасных зол того рода на Россию. 24. Ясная, благочестием и силою убеждения исполненная, апология о запрещении и строгом отвержении всех иноплеменных лиц, поработивших Россию. 25. Убедительное, духом благочестия и буквализма пылающее, пространное показание о непозволении и сильном запрещении растить долгие волосы на главах Християнам.
КАТАЛОГ КНИГ ПАВЛА ЛЮБОПЫТНАГО, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫХ ИМ К НЕПРЕМЕННОМУ СОЧИНЕНИЮ.
Староверческий Катихизис Поморской Церкви, с картинами и стихами. 2. Догмат Христовой Церкви о спасении Християнства в настоящее положение, что Православный Християнин может спастись и вечное блаженство получить кроме хиротонии. При нем картина и стихи. 3. Ясное и тонкое изследование Христовой Церкви о цели, или точном бытии церковных тайн: Евхаристии, Хиротонии и Миропомазания, признаваемых некоторыми за необходимые предметы Християн. 4. Духовный бичь Христовой Церкви, поражающий откровением, духом Божией Церкви и разумом, все заблуждения Никониязма. 5. Дух Христовой Церкви о всяком Богослужении и священнодействиях непосвященных мужей. 6. Истинное разсуждение Христовой Церкви о всех спорных и несогласных мнениях, вшедших по разным причинам после Никона, Патриярха Московского. 7. План и наставление церковной коммиссии Поморской Церкви о составлении оной законов и правил Церкви, ради ея блага. 8. Чины всем богослужениям непосвященных мужей и жен. 9. Чины нехиротонисанных для отправления Святых Таин: крещения, брака и покаяния. 10. Чин для постановления пастырей словесных овец. 11. Ясное и благочестивое наставление оглашенных к принятию Свят. крещения. 12. Староверческий патерик всех Церквей. 13. Ответ на свой вопрос, может ли быть Христова Церковь в разномысленных обществах и не под одним их именем? 14. Староверческой Церкви канонник, излагающий, после тайны покаяния, исправления кающихся грешников. 15. Краткая хронология Староверческой Церкви, о вошедших в нее после Никона Патриярха всех церковных обычаях и некоторых мнениях. 16. Чин Поморской Церкви благословению в неделю Ваий. 17. Чин освящения омирщившимся и сих всякой сосуде. 18. Краткая и ясная история о начале Староверчества всех Церквей в Петрополе. 19. То же о начале во всей столице Старообрядцев. 20. Полная история о начале существования поселившейся предосудительной унии, или по изражению черни, Богословской церкви в Москве, Петербурге и прочих местах России. 21. Плачевный глас Христовой Церкви о злочестивом мудровании пагубнаго бракоборства Староверческих Церквей и о горестном того последствии, происходящем всегда в них и вне оных, в злобном мире. 22. Состав всех Российских Государей указов и законов в их подлиннике, покровительствующих Староверческия Церкви. 23. То ж состав оных законов в оригинале, не благоприятствующий оным церквам. 24. Состав всех церковных Соборов в подлиннике, бывших во всех Староверческих Церквах, после Никона Патриярха и по настоящее время. 25. Состав всех соборных посланий, бывших после Никона Патриярха по настоящее время, во всех Староверческих Церквах. 26. Краткое обозрение всех частных библиотек Староверческих Церквей в обеих столицах и в Выгорецкой Киновии. 27. О неправильно и явно глупом чиноположении и действии приема в Поморской Церкви и прочих обращающихся Християнах от внешних Церквей паки в недра первобытности своей. 28. Такой силы трактат о приеме обращающихся к Поморской Церкви от прочих Староверческих Церквей. 29. Истинное разсуждение Христовой Церкви о форме покроев платья, какая положительно по духу разума должна существовать в Христовой Церкви. 30. Обличение суеверных и глупых 17 соборных статей Феодосиянской Церкви, явно утверждающих пагубное бракоборство и злочестивый раздор с Поморскою Церковию. 31. Характерический Словарь Староверческой Церкви ученых и занимательных мужей. 32. План образования всех Староверческих Церквей и соединения в одну Церковь. 33. Составить книгу Потребник или Чиновник Поморской; в нем поместить: а. Чин постановления пастырей словесных овец; б. Чин тайны святаго крещения; в. Чин таинства святаго покаяния; г. Три чина принятия Христовой Церкви обращающихся Християн от внешних паки в недро своей матери; д. Чин обращающихся к Поморской Церкви от всех Староверческих Церквей; е. Чин обручения брака; ж. Чин венчания супружества; з. Чин очищения родившей жене отроча; и. Чин благословения вербы в неделю светлой ваии. Чин благословения снедей в день святыя и великия Пасхи; к. Чин освящения осквернившейся посуде или чему иному, от всяких нечистот; л. Чин освящения омирчившейся всякой посуде, или яствы и жидкости. 34. Ответ на вопрос: Бог может ли святить установленные в Христовой Церкви непосвященными мужами и вне ея, догматы и образ всякаго богослужения? 35. Ответ на вопрос: Для чего Бог и Церковь Христова строго и даже с клятвою не позволяют установленные ими догматы и священные обряды нарушать и вместо их новые налагать? 36. Ответ на вопрос: Для чего Бог и дух Христовой Церкви гласят, что естественный человек спасается и получает блаженство вечных благ токмо в Христовой Церкви, а вне ея все погибают и предаются вечно в тартар? 37. Разговоры Андрея Дионисьевича, Выгорецкаго Киновиарха, с Гивриилом Ларионовичем Скочковым, Московским пастырем, о предмете брачной тайны настоящих времен. 38. Воззрение на табак, что позволяет ли его Бог и разум нюхать и курить? 39. Краткая история о начале яснаго, чистаго и свободнаго мудрования о брачной тайне и торжественнаго ея отправления в Поморской Церкви. 40. Разговор Християнина со внешним о совокупном ядении Християн с Поморскими, и употреблении их посуды в кушанье и питии Християнам. 41. Краткая История Староверческих Церквей, для изучения оной малолетних детей. 42. Форма покроя платья и покрытия головы пастырю душ и всему Церковному причту. 43. Полное историческое описание с самаго начала и по настоящее время всей Выгорецкой Киновии и всех священных ея вещей. 44. Такой же силы и любопытства историческое описание всех существующих в России Староверческих Церквей. 45. Показание Христовой Церкви из откровения и духа Святых Отец, что настоящий образ положения Староверческих Церквей есть точно существующий по определению воли Творца всяческих. 46. Воззвание ко всем Староверческим Церквам от лица Христовой Церкви о нужном и необходимом возстановлении народных училищ для учения в оных детей и образования юношей, служащих к общему благу всей Церкви. 47. Показание от Священнаго Писания и духа Святых Отец, что благословение Божие, данное Адаму и Евве (бытия глава 1, ст. 28), можно доказать. 50. Сочинить книгу: Глас Божий, или руководство к примирению всех Староверческих Церквей в единстве мышления и к познанию внешних к священной истине, ими попираемой. 51. Ответ на вопрос: Какое право имеют нерукоположенные мужики учредить в Церкви Христовой священные обряды и правила в непременное оной исполнение?
Конец Каталогу предназначенных книг Павла Любопытнаго, кои должны быть все с картинами и стихами.
КРАТКОЕ ПОКАЗАНИЕ ВЫШЕОЗНАЧЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ ВСЕХ ПИСАТЕЛЕЙ.
1. Андрей Дионисьевич, Патриарх Поморской Церкви, своим подвигом и ревностию истин, Церковь Христову снабдил и украсил и произвел в свет разных творений.
2. Андрей Борисович тоже.
3. Алексей Самойлов.
4. Алексей Родионов.
5. Андрей Жуков.
6. Алексей Зайцовский.
7. Андрей Крылов.
8. Алексей Яковлев Балчужной.
9. Андреян Сергеев.
10. Ануфрий Монах.
11. Василий Емельянов.
12. Василий Данилов.
13. Григорий Яковлев.
14. Гавриил Андреев.
15. Герман Монах.
16. Григорий Иванов.
17. Гавриил Ларионов.
18. Даниил Матвеев.
19. Даниил Монах.
20. Евстрат Федосеев.
21. Егор Ларионов Кузин.
22. Иван Москвитин.
23. Иван Филипов.
24. Иван Алексеев.
25. Иван Федоров.
26. Иван Васильев.
27. Иван Иванов.
28. Иван Филипов Московский.
29. Козьма Иванов.
30. Михаил Григорьев.
31. Никита Марков.
32. Петр Прокопьев.
33. Павел Любопытный.
34. Семен Денисьевич.
35. Семен Петров.
36. Семен Матвеев.
37. Степан Артемьев.
38. Трофим Петров.
39. Тимофей Андреев.
40. Федосей Васильев.
41. Федор Аникин.
42. Федор Петров.
43. Яков Васильев Холин.
И того в сем творении произведено в свет Староверческими Церквами девять сот тридцать шесть уже найденных, кроме неизвестных.
КОНЕЦ
Старообрядческое сочинение XVIII столетия об одежде
[По изданию М. И. Успенского, СПб, 1905 г.]
В моем распоряжении имеется рукопись, содержащая в себе трактат под заглавием: «О древнем обряде», заимствованный, как видно из надписи над ним, «из книги поморской рукописной в лето 7288 (т. е. в 1780 году), апреля в 28 день».
Этот трактат является одним из памятников борьбы, происходившей в XVIII столетии между защитниками древнерусских традиций и сторонниками усилившагося влияния западно-европейской культуры.
В XVIII столетии русское общество, можно сказать, переодевалось: опашень, охабень, однорядка, епанча, ферезея и т. п. исчезали и заменялись новыми, в большинстве случаев иноземными, одеждами. Старообрядцы при этом горячо отстаивали древне-русския одежды и осуждали иноземныя. Например, на бывшем в 1751 году соборе федосеевцев было постановлено: «Растящих власы и носящих малахаи и шляпы запрещать и в моление не пущать, аще ли преслушни явятся, о сем да творят поклонов 100; аще ли не престанут таковых обычай, сицевых от церкви отлучать» [1]). В старообрядческом сочинения ХVIII столетия, помещенном в одном из рукописных сборников Воронежскаго Губернскаго музея, высказан такой упрек православным: «Егда приходят они в храм Господень причаститися Исусовы плоти, то для вящшаго у них благоговения к Богу… вельможные люди, кто что любит, — иной в парике, иной в путере (пудре?) и в разном виде одежд с немецких манеров, женщины откровенными главами и обнаженною грудью, купцы, подьячие и адвокаты тому следуя, пересыпавши своя волосы мукою и с подбритою бородою, туда же спешат и тащатся, да Агнцу Исусову приобщатся… Оле мерзкаго и гнуснаго образа! Сие ли не мерзость диавольская и область темная богопротивника Антихриста! Тако ли подобает истинному христианину украшать себе и приступать к Божественному общению? Ей, не тако!» В старообрядческом сборнике, по всей вероятности, также XVIII столетия, хранящемся в библиотеке Черниговской духовной семинарии, помещена статья (л. 398 и сл.) «О чюжестранном одеянии, и о брадобритии, и о власех» [2]), направленная, конечно, против ношения иноземной одежды. Основавшие в конце XVIII столетия новопоморское, или монинское, согласие, «Емельянов и Скачков, — говорит В. В. Андреев, — явились самыми тщательными сторонниками старинной одежды: у них в уставе были подробно переименованы все роды одежды, от каких надо было воздерживаться… По замечанию Павла Любопытнаго, Скачков писал «жаркие и разительные стихи против мод и покроя платьев у староверов». Вообще, последователи раскола обращают внимание на одежду. С каблуками сапоги, или без каблуков — это был один из существенных вопросов в обрядовой стороне федосеевской московской общины, — и за несоблюдение правила в этом отношении грозило отлучение. Безпоповцы упрекали православных за то, что у них женщины стоят в храмах с открытыми головами. Возстает раскол и на женщин, «яко пещь намазанных», т. е. набеленных. Устав Преображенской общины запрещал мужчинам приходит в церковь в халатах. Галстухи знаменовали, по догматике иных безпоповцев, удавление вместо креста и погибель на Страшном суде (Христ. Чтение 1864, I, стр. 269)» [3]).
Трактат «О древнем обряде» представляет собою довольно пространное сочинение об одежде. В нем доказывается, что за ношение иноземнаго платья грозит ужасный гнев Божий; иноземное платье носят еретики и сам дьявол; вследствие перемены «богоугодной и всеспасительной» древнерусской одежды на иноземную Русское государство погибнет. При этом передаются два курьезных разсказа о происхождении галстуков и мушек. В заключении трактата автор обличает пустынников и пустынниц знаменитой в истории раскола Выговской, или Выгорецкой, пустыни в щегольстве и увлечении иноземными костюмами, откуда следует заключать, что трактат составлен в этой пустыни.
Таким образом, трактат содержит в себе небезынтересныя данныя для характеристики русских народных воззрений и быта в XVIII веке. Но в трактате есть отделы, которые, заключая в себе лишь заимствованныя из разнаго рода книг свидетельства против неприличных и роскошных костюмов и украшений, едва ли имеют интерес в научном отношении, а в некоторых местах, по вине автора или переписчиков, текст представляется лишенным смысла. Поэтому трактат печатается здесь не целиком, но с пропусками.
Мих. И. Успенский.
Примечания
- Протоиерей Андрей Иоаннов, Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так иазываемых старообрядцах, изд. 5, ч. II, Спб. 1855, стр. 43. — «Растящими власы, — объясняет протоиерей А. Иоаннов, — все те у них (т. е. федосеевцев) разумеются, кои сверх гребенки не стригутся по всей главе гладко, а малахаями навываются на четверо разрезанныя шапки».
- Памятники древней письменности, издав. Общ. Люб. Древн. Письм., вып. 1-й, 1880 г., стр. 216.
- Раскол и его значение в народной русской истории. Спб. 1870, стр. 239.
О древнем обряде.
Отмщу на князи и на дом царский и на вся оболченная во одеяния чуждая. Словеса сия писаны у пророка Софрония во главе 1-ой. Божественный пророк Софрония, чрез Святаго Параклита вдохновение, сия божественныя глаголы отрыгну. Сколь потщительно всякому верному христианину долженствует притещи на исполнение таковых ужасно претительных повелений! Сколь потребно всякому боголюбивому потщателю ужаснутися и вострепетати сицевых гремящих от Божия лица гласов! Сколь трепетными сердцами внятельно летствует всякому послушати толь преужаснаго Божия прещения и отмстительнаго праведнаго Его гнева! Глаголет бо чрез Своего преискренняго пророка: Отмщу, рече, на вся одеявшияся одеждою странною. О Божияго, праведно посылаемаго на ны, гнева! О вечнаго Его правосудия! О преужаснаго Его наказания. Толико одеяние странно Богу противно, яко Сам со отмстительным мечем Своего правосудия на таковыя продерзатели отмстити спешится, имый во устну Своею гнев излиятельнаго фиала, пущая стрелы Своея праведныя ярости на сицевыя законопреступники, вергая жезл наказания на таковыя странных одежд любители, попущая приити на таковых напастем и губительным смертем, нашествие ратем, погубление домов, отведение в плен мужем и женам, юношам и девам и осквернение девственней чистоте и предание самой смерти, якоже Сам, чрез пророка Исаию взывая, глаголет: Аще Мене послушаете, благая земли снесте; аще же не послушаете, меч вы пояст. Тем-же различных болезней скорбьми от Бога за то наказуеми бываем; ово гладом, ово же тлетворнаго духа нашествием, ово же всякими смертными поражении, от Бога попущаеми, ранимся. Ино же в скотех и имениях от Создателя нашего попущаемся в наказаниях быти. Отъемлет бо сия от нас утешения, да, от того уцеломудрившеся, приидем в раскаяние и отвратимся от злых путей наших. Аще ли от того уцеломудрени не обрящемся, то и на самих нас от Него гневоизлиятельное наказание ниспосылается… Причина же всему таковому на нас ниспосылаемому гневу нашего Создателя не иная кая, но токмо еже не послушати Его гласа, еже презирати Его Божие повеление, еже не устрашитися Его ужасно гремящих прещений, якоже пророческими усты возглашает, глаголя: Отмщу на вся одеявшияся одеждою странною. Аще убо сим Бог тако заповедует, аще Владыка всея зримыя и незримыя твари страшно тако возглашает, чесо ради, о любителие странных одеяний, не ужаснетеся? чесо ради не содрогнетеся вашими сердцами? но окаянно тако безчувственнии обретаетеся, любяще и красящеся нововыниклыми одеждами, щепетливыми (?) обущами, красноухищренными покровами, натиранием вапами своих ланит, ушарением [1]) своих власов, пущением надолзе оных, подобящеся еллинским оным на жертву закалаемым отрочатом? [2])
Любяще же сапози немецкия, башмаки высокоустроенныя да можете, по Христову словеси, лакоть своего возраста приложити или волоса белым или черным сотворити? Не доволен ли вам от Бога дарованный возраст? не довольно ли устроенное от нашего Содетеля вашего лица лепотства на украшение? Вскую природную вашу, от Бога соделанную, утварь не в своеобразную вам сродность претворяете? Киим убо лицем праведнаго Бога умолити подвигнетеся, иже чрез его устроение изгубисте оное? Которым телом потщитеся Ему угодни предстати, иже таковыми странными одеждами, Ему противными, украсисте оное? Киими стопами притещи возусердствуете ко преблагому Врачу, иже ноги своя чуждыми вам, христианом, обущами осквернисте? Коего благоухания Христова насытитися возможете, иже Ему противным благоуханием, — паче же рещи, зловонием, — посмрадисте свое тело? Идеже бо вам Бога умилостивити подобаше, тамо гнев праведный, от Него ниспосылаемый, узрите. Идеже бо вам, облеченным во вретищах, плакати и молить Его благостыню, да отмщение Его мимо нас грядет, от вашего же страннаго украшения не ино что, но разве губительство, напасть, раззорение и пагуба на человеки и скоты ужасно изливается.
Тем-же желаете-ли Его, Божие, на ны негодование утолити, убо угодная Ему сотворите — совлецытеся противных ваших одеяний и христианом свойственная облецыте. Тако и нас видя, всемогий Бог, якоже и Иеремию и Езекию, во вретищах седящих и молящихся о Израили, негли, всемилостивый, умилосердится. Совлецыте же не на краткое время, но во все время живота своего христианскому жительству должная одеяния употребляйте. Временное же паче Бога гневает, якоже и пес возвращаяйся на своя блевотины. Тако-же и друг друга подтверждайте.
Посмотрим же, сих обычаев ношениев одеяний [начало], откуду влечется, от древности или от новости. Но если в древность вникнем, — в древности, кроме противников, сего не обретаем. Аще ли в новость око обратим, богато изобильную тем созерцаем: от себе внове затеяшася (т. е. новыниклыя одежды) и от иных стран собрани видятся привзятыя. Откуду находятся одежды черкесския, аще не внове проистекшия узрешася? Откуда прилетеша к нам разлетай — картузы и асковы — шапочки, аще не от чуждих стран? Откуду к нам заидоша сапоги немецкия и курпы, аще не от иных границ? Откуду из — тиха подкатились башмаки высокоустроенныя, различными переводами ухищряемыя, аще не от западных стран? Откуду возвеяло всякое немецкое платье на бедныя россияны и яко геенскою облече мглою, аще не от люторов и калвинов — адских жителей? И что много глаголю, — откуду влас долгих ращение? откуду кос мужескому полу и париков ношение? Откуду всяких иностранных прелестных и мерзостных не точию Богу, но и всякому боголюбивому мужу скверное обычаев употребление тако спешно вскочи в российския сыны и дщери аще не от западных краев света? От них, яко закону их навыкоша тако и обычаю их научишася. От таковых убо новолюбителей и наши беднии христиане навыкнути спешатся. Но пощади их, Владыка Господь Бог, от таковаго душегубнаго соблазну, да не когда от них чрез царственнаго пророка реченный исполнится глас: Смесишася со языки и навыкоша дела их (Псал. 105).
И диавол богоугодным подвижником в таковом богопротивном образе мечташеся во очесех, якоже от жития преподобнаго Сергия Радонежскаго видети есть. Диавол бо (пишет тамо), со множеством вой бесовских, явися ему сице: бяху во одеждах и шапках литовских и островерхих. Сице и диавол, супостат и ратник наших душ, является в угодном ему литовском, а не древле-российском, и всеспасительном и богоугодном одеянии. Внемлите же, откуду начало и корень имеют своего изращения инообычныя одеяния. Да не уподобимся, таковых ради обычаев, не точию иноязычником, но и самому диаволу, предлагающему, якоже и рыбе удицу льщения, таковых противных обычаев одеяния, якоже сему нечто прикладно и Александрийский архипастырь, взывая, глаголет: «Воистину, рече, удица диаволя различное риз украшение»! Аще же и не иностранных обычаев украшение таковая диавольская есть удица льщения, коль паче не будет льщения, — паче же рещи, и диавольская изобретения, — таковых богомерзских риз украшение! Не тоежде ли и мы пострадати имамы, елико тыя во оном пострадаша.
Мнози и невернии языцы, незнающии отнюдь Бога, како твердо своя обычаи держат без ущербу, якоже индиане, перси, китайцы, турцы и прочие бесурмане толь крепко своя обычаи сохраняют, яко и отстати от них всяко не терпят. Христиане же, знающии Бога и ведущии, во вся законов смелостно вступати не воспящаются (?), но какий бы с кия страны ни прилетел обычай в ношении платья, со усердием великим к тому влекутся. Оле жалости! неверных непостояннее в том являются, ибо они к нашим обычаям отнюдь не прилучаются; христиане же ниже в грех тое поставляти непщуют.
И прилогов явлено есть, яко не точию вернии, но и невернии в премене своих обычаев во иностранные пленение, пременение и расхищение своим государствам пострадаша, о чем в Хрисмологионе, в толковании видения пророка Даниила четырем зверем, пишет: Десятый царь Дарий Кодоман, и последний, егда на царство поставлен бысть, тогда повеле пременити ножны меча своего и во образ греческаго меча устроити. И абие халдеи и волсви прорицаху, яко и царство его пременится в тех, им-же уподобится оружием; и тако исполнися по немногом времени. Поистине пременение одежды во многих историях обретается знамение быти пременению царства в тех, им-же уподобляются. Да древних историков оставим, — не зело древний творец [4]) поляк сице чрез два стиха о поляках написа: «Или народ сей турков любит, понеже любит и их одежды; или вещь сия имеет злое предречение». И се исполнися творца онаго предречение, понеже поляцы в нынешних временех не токмо одежды своя, но и вооружение измениша. Хрисмологион глава.
Тако-же и в Священном Писании и святых правилах и историях многая обретаем свидетельства и приклады, еже не носити иностранных обычаев одежд и обущей и прочих не по христиански не иметь украшений, та-же, како и откуду вниде сей обычай [5])…
О галстуках, на шии ныне употребляемых. Из кроника латинскаго. В лето 7083.
Бысть во Фряжской земли король, именем Евсписиан Нумерианов, зело славен во многих кралевствах западных, вельми бысть горд и упойчив зело и немилосерд ко всем подданым своим. И в некое время ближнии его сенатори, пришедше нощию в ложницу его, вервьми спящаго его удавиша. Остася у него сын юн зело, именем Карлук, и егда возмужав и прииде в разум, и многими немецкими королевствы одоле и во одержание взят; и воспомянув отца своего, яко нелепою смертию от сенаторов удавлен бысть, и созва всю область свою и повеле всем, в воспоминание смерти отца своего, на шиях очевидно петли со удавкою носити, смертне запретити (?). И того ради вси подданнии его носиша 12 лет. И по сем собрашася вси вкупе сенатори и старейшины и биша челом о своем безчестии, еже бы повелел сняти удавы и петли, яже от многих в понос и уничижение быша. Король же едва умолен бысть, на милость преклонися и повеле, вместо петлей, платы, — галстуки, — носити, дабы поминали смертоубийство отца его и впредь тако не чинили. И тако разыдеся и по иным ордам, еже бы шеи своя вязати удавою безчестною, яко красяся кровию королевою и превозносяся, яко честны быша (?), безумием хваляся5):
О мушках, женами на ланитах прилепляемых. Из того же латинскаго кроника.
Жена некая сенаторица бе, именем Карамша, име мужа, аще и великославна, но, обаче, мягка нравом и не ухищрена. Оная же извыче быти в воли своей и не творя правды мужеви своему, притяжа и прочих подругов себе, живый блудно. И по гневу от некоего друга убиена бысть жестоце, зане и на лицы ей знаки быша. Она же, зря себе в срамоте лица, бысть в бедности совести своея (?), ухищряшеся, како бы утаенной быти случающейся вещи от своего господина, и отыде особь в тайную ложницу свою и притвори на ся скорбь, поведая мужеви своему недуг быти. Едина же от рабынь совета ея рече: «Вем, госпоже, некую престарелую жену, та безбедну тя сотворит своим хитромыслием, да избавишися снедающия тя печали». Приведена же бысть злохитрая тая баба, умысли сотворити ей некия червленныя лепки и веляше лице ей измыти, румянцы и вапы прилагая на лице, а на оныя знаки, — болячки, — червленицы прилепши. Она же, вземши зерцало, зря лица своего, дивляшеси, яко превзыде, рече, прирожденныя своея доброты. Что се бысть? Оная же потворница отвеща: «Мушки явишася ти на лицы. Ныне да утолится лица твоего зазор. Дерзновенно взыди к мужеви своему». И бысть тако. Муж же ея удивися, зане не бе, когда виде или где под таковою утварию лицем. Призва же оная подобных себе от великогордых жен на увеселение. Оныя же, видевше се необычное, удивляхуся, поревновавше под таковою приправою быти лиц своих. И сотворися тако всем оною женою Карамшею. И оттоле повсюду звашася: «Мушки се, мушки» [6]).
Вижду и в вашем честном совокуплении возрастшия некия весьма неблаголепотныя, пустынному сему, святоотеческих потов населенному, месту неблагообразныя, такожде и чуждих законов нововозникшия обычаи, о которых, оле моея жалости! может чин и устав отеческий всяко разоритися, ибо украшаются постники и постницы не целомудрием, но блещащимися ризами украшаются, не кротостию и благоговеинством, но одеждами добрейшими: сарафанцами, шубками и рясками материй дражайших, покровцами широкими и треушками с пухами изрядными и перевязочками широкопростертыми. О трепетнаго ужаса! Не токмо в таковая дерзостная начинания, кроме отеческаго уставления, беднии наши пустынножители вступити дерзнуша, но и в новопрозябшия обычаи вторгнутися (оле нашего нерадения!) осмелишася! Отсюду явишася на наших пустынножителех шапочки немецких стран на главах красящияся. Отсюду проблескну в нашей пустыни черкесских одежд нововводный покрой. Отсюду немецких сапогов и высокоустроенных башмаков ступание наша пустыня от наших пустынников и пустынниц болезненно почувствовала. Отсюду власорастение, еллинскаго подобия горестное видение, узрело наше Выгорецкое общежительство. Отсюду внешних обычаев обряды и пирогощения участишася по всей Выгореции. Отсюду винопития. Отсюду чаев учреждения… Ах всесердечныя жалости! Во что наше жительство доспе!.. — От сего волны всяких бед и напастей окружают ны. От сего жезл наказания посылается: настоятелем и пастырем от нас отлучение и отъятие и овцам расхищение и погубление.
Како и в Священном Божественном Писании, за несохранение, заповеданнаго, всетрепетнаго не ужаснемся наказания? Понеже Бог не пощаде согрешающих в первых родех, еще до закона, при Нои общим потопом всю землю погуби, и в Содоме и Гоморе соблудивших не пощаде, но огнем геенским сожже. Израильтяне из Египта извед чрез Чермное море, аки по сусе земли, а последи за преступление и согрешение в пустыни различными смертьми, изринув, погуби: овых земли пожрети попусти, а овых змиями, аки непотребных, истрави. Обрати мысленное свое око и на прочия, исперва светящияся благочестием, государства, — како и тыя за преступление Божия закона погибели предана быша: Иерусалим частое раззорение и пленение и в Вавилон отвезение страждаше, последи же и конечно до основания раззорися. Славная монархия Елладская и вся Палестинская страна и град возлюбленный предан бысть проклятому и безбожному турке, худу и малу языку и не знающу Бога.
Воспомним же и о Российской земле, колико и тая страждаше, колико раззорение храмов Божиих подъят, колико пленена бысть, колико осквернения мужеский и женский пол от безбожных языков получи, о чем посылаю читателей истории всероссийския испытати. Мы же, краткость сего сочинения лобызающе, тая свидетельствовати оставляем.
Помянем мы, беднии, в сия горько-слезная времена и про свою братию, староверцев, в Нижнем, и в Ряпиной Мызе, во Псковщине, и в Копорщине, и за российской границей, в Польше, бывшия общежительства, яже за своевольное и беззаконное скаредное житие, и за пьянства и за всякия новых обычаев привнесения, такоже и за частыя сопрении и разсечение разных согласиев, како расточишася и разгнашася повсюду; а овии и от благочестия отлучишася. И всех оных всемогий Бог за оная беззакония, аки вихрем развея, искорени.
Убоимся и мы, беднии, в сей Выговской пустыни последнии христиане, да не впадем за наша к Богу прегрешения в таяжде наказания, яко и они предсказаннии болезненно пострадаша [7]).
Примечания
- «Вапы», «шары» — краски; «ушарение» — окраска.
- В трактате этом, ниже, на основании свидетельств из книг, доказывается, что обычай среди мужчин носить длинные волосы ведет свое начало от еллинов, приносивших будто бы в жертву идолам своих детей, отростивши у них длинные волосы. — М. У.
- Употреблено вместо слова «поэт», так как последнее, в переводе с греческаго ( «ποιητής» от «ποιέω» — «делаю»), прежде всего значит: делатель, творец. — М. У.
- Далее следуют 5 глав, — или «разделов», — заключающия в себе свидетельства против неприличных нарядов:
«Раздел 1-ый. Яко-же в ветхом законе святыми пророки, тако и в новой благодати и в Священном Писании одеяния странная носити в великом запрещении суть».
«Раздел 2-ый. Яко прежнии пастыри и святии богоноснии отцы не точию не попущаху нововводным обычаям входу, но обличаху тыя и страдаху».
«Раздел 3-ий. Яко святии и богоноснии отцы не токмо нововводных обычаев одежд запрещению подложиша, но и на прелесть человеком светло-необычными одеянии украшение не похвалиша».
«Раздел 4-ый. О еже откуду и от киих причин некоторыя нововводныя обычаи привнидоша».
«Раздел 5-ый. О носящих долгия власы».
Здесь печатаются два разсказа (о галстуках и мушках) из 4-го «раздела» и следующее за 5-м «разделом» обличение выгорецких пустынников и пустынниц: все же прочее пропускается. — М. У. - Мне приходилось слышать, что старообрядцы и в настоящее время манишки называют «бронями диавола». — М. У.
- В книге: «Абевега рус(с)ких суеверий, сочиненная М. Ч.» (М. 1786 г.), о происхождении мушек сообщается несколько иная история, а именно: Один государь спросил своего, происходившаго из незнатнаго рода, царедворца о причинах его быстрых успехов по службе. Царедворец ответил, что этим он обязан даме, благосклонностью которой пользуется уже 10 лет, хотя «ни имени не знает, ни в лице не видит, понеже всегда бывает взят (к ней) из своего дома ночью с завязанныни глазами» и время проводит с ней в совершенно темной комнате. Тогда государь, дав царедворцу кусок адскаго камня, приказал ему сделать даме, при свидании с нею, на лице знак этим камнем. «Почитая своего государя», царедворец исполнил приказание, а государь на другой день после этого назначил при дворе бал, на который приказал просить всех дам «неотменно». Получивши метку на лице, дама на другой день, проснувшись и увидя ее в зеркале, сначала не знала, что делать: «на бал ехать необходимо, а с таковым знаком появиться мудрено»; «но острота разума женскаго» подсказала ей выход из затруднительнаго положения: она метинку скрыла под мушку. Увидев, что «мушка красоты лица не испортила», дама приказала приготовить несколько мушек и разослала их по своим знакомым дамам, с известием, что «сию выдумку получила из другого государства и есть это новая мода». Когда же на бал съехались все дамы с мушками, то государь распорядился, чтобы последния были сняты и, таким образом, дама, благоволившая царедворцу, была открыта. «Сия история кончилась браком, а мушки потом остались во всегдашнем употреблении» (стр. 257 и след.). — М. У.
- Заслуживает внимания в первом «разделе» следующее замечание о старообрядцах-поповцах: «Мнози от них носят одежду немецкую и глаголют, яко одежда ни спасет, ни погубит». — М. У.
Плач сына по отцу-пустыннику
[Из старообрядческого сборника по списку последней трети 18 в. ИИ СО РАН, собр. рук. №14/77, изд. «Рукописи 16-20 вв. из коллекции ИИ СО РАН», Новосибирск, 1998 г.]
Яко стрелы твоя унзоша ми и утвердил еси на мне руку твою. Псалом 37.
Откуду в сии час возвеяша непостояннаго сетования ветри? Откуду в сие время наступиша горких печалей облацы? Откуду в сии год наидоша досаднаго уныния туги? Повеяша ветри — и ум смутиша, наступиша облацы — и сердце ужасиша, наидоша тучи — и душу поколебаша, просыпашася болезненные пепелы — и смутиша око, пролияшася недужнии дожди — и утопе мысль, падоша смертные снеги — и озябе утроба.
Но что роди печаль — лютых напастей мати? Кий плод изнесе уныние — бедных плачей древо? Чесо же ради собрася и вас толикое христолюбивых людей множество?
Еда праздник составити приидосте или плачю врата отверзсти? Еда торжество совокупити притекосте или слезам устие отворити? Еда лик собрати потщастеся или рыданию потоки расчистити?
Ужасает бо мя неначаянное собрание ваше и странных видов образи томят душу мою. Мысль ми, яко убо праздновати ли кому или погребати кого собрастеся? Понеже вижу зде дом, без окон создан, — и ужасаюся. Зрю нижайшую полату, без дверей соделану, — и трепещу. Созерцаю темный ров, без степеней ископан, — и стонанием весь трясуся!
И кто же в нем лежит без гласа — не ведаю. Кто в нем безмолствует без движения — недоумею. Кто в нем водворяется бездушен — не познаваю. Камень ли? Но в порты оболчен. Древо ли? Но в калиги обувен. Бездушен ли? Но в молитвенный храм внесен.
О моего ужаснаго дива! Вижю таинство, от остижения мысли моей убегающее. Созерцаю чюдо, от словес устен моих укатающееся. Смотряю диво, от внятия ума моего удаляющееся. Вижю дом, образ гроба носящий. Зрю обитателя, знамение мертвых имущаго. Созерцаю порты, матере-земли в рождении нашем обрученное вено. Тем же подхожю к стоящей сей темнице, приступаю к сему темному дому, прекланяюся к сему трилакотному гробу, ибо, яко вы, скровнейшим соузом влеком, не могу далече стояти. Сердце бо мое нудит мя к нему припадати.
Оле, лютаго прервания жил моих! Наклонився, вижю — и се отец мой зде лежит. Оле, моея беды! Родитель мой зде почивает. Оле, моего ужаса! Владыка дому зде обитает!
Но не сонное ли еще видение очима моима видится? Не мечтание ли сицевыми страхами душу мою смущает? Не призрачие ли сицевыми трепетами ми сердце мое колеблет?
Ох! Как истина. Увы, как правда! Горе, как подлинность — отца не стало! И сердечныя жалости не стало. Родитель убежа — и нелестная любовь угасе. Приятель скрыся — и ласковые приветы умолчаша. Друг отлучися — и прямая верность помрачися. Дому владыка отиде — и обидное сиротство водворися. Строитель удалися — и вся в сетование обратишася.
Ныне зерцало зарности отворися, показующее не лице, но други. Ныне пещь искушения воспалися, очищающая не злато, но приятели. Ныне осла показания угладися, являющая не сребро, но сердоболие.
Есть ли кто ныне со скорбящим мною поскорбети? Есть ли кто с плачющим мною поплакати? Есть ли кто с сетующим мною посетовати? Покой бо мой от здешних сует упокоися, свобода моя вечныя себе свободы искати поиде. Сладость моя некончаемыя сладости себе просити отиде. Мене же, беднаго, в бедном мира сего обуревании бедне плавати остави.
О лютыя моея язвы! Тогда остави, егда кончина летом прииде. Тогда отиде, егда прореченная знамения конец прияти поспешишася. Тогда удалися, егда вселенная от пришедших волнений люте восколебася.
О лютыя печали, самого сердца касающыяся! Той сконча жизнь, его же жизнию аз живях. Той преложися, его же животом аз тянухся. Той усну, его же бдением аз покоихся.
Кого ныне нареку себе отцем, сын безотний? Кого ныне назову себе родителем, чадо сиротное? Кого ныне дому владыкою нареку, сирота обидный? Но где твое ангелоподобное лице, о отче мой дражайший? Где твои сладковращающиися очи, родителю мой сладчайший? Где твоя сердечная жалость, сердоболю мой ближайший?
Что зовуща мя презираеши, сладчайшая сердца моего утехо? Что к милости не склоняешися, многомилостивая отеческая утробо? Что рыдания моего не слышиши, милосердое родительское ухо?
Востани, востани, молю тя, бодрый здравия моего хранителю! Отверзи свое, бывшее иногда неусыпное око, недремлющий живота моего окормителю! Протяни ко гласу моему всеслышателное твое ухо, всеутешителный мой пестуне! Уже бо народ толико слезящу ми терпети не хощет, и собравшийся люд толико плачющу ми уступити не намеряется. И краткий есенный день темныя нощи скорым нашествием уграживает.
Но потерпите ми, потерпите, молю вас, дражайшие мои отцы и братие — сердце бо мое, памятию родителския жалости восколебавшеся, не может утихнути. Утроба моя, родителских приветов воспоминанием востолкавшися, не может устоятися. Внутренняя моя, бывшею родительскою утехою подвигнувшися, не могут в месте своем устаменитися. Лежит же убо и на вас всех родительския сея жалости долг, подклонены убо и ваши рамена под иго работы родительския любве, держится убо и за ваши двери днешняго моего горкаго случая рука. Ибо обсиротает ли кто от родителей, останет ли ся кто от детей, но тою же жалости стрелою сердце свое проколоти имать.
Тем же пособите ми, пособите, молю вас, о превозжеленнии отцы мои и братие, сладчайшаго родителя моего побудити, мене убо негли ослушивается. Того ради, да не паки на плещах старости его лягу. Негли не откликивается мне того ради, да не паки сединам его вторыя печалей снеги насею. Негли не пробуждается того ради, да не паки болезнем его новую печаль приложю. Вас же, яко любезнейших своих отцев и братии, нечто не смеет ослушатися за толикую вашего усердия, юже к нему любовь, ибо собрастеся к нему днесь не пировати, но любовию поминати, не медвенных сотов пити, но о спасении души его прилежно молити, не ликовати, но усердными молитвами ему пособляти.
Но вем убо, вем, яко ни вы его побудите, ниже он ускорит востати, ждет бо архангельского гласа, якоже вопиет Павел: «Во гласе архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут прежде». С ними же тогда и мой родитель востанет, якоже верую.
Тем же убо, которою ныне утехою утешуся, безутешный? Которым веселием повеселю себе, печалный? Которою радостию порадую себе, злочастный? Ибо утешения моего заря во гробе скрывается, радости моея солнце под землю заходит, веселия моего луна перстию посыпается. Но того ради ретятся очи мои целым слез окияном днесь восплакати, но источник слезный варом печалным иссушен, скачет язык мой целые и песку сочисляемые словес бреги просыпати, но жилы его ножем напасти пререзани. Подемлется утроба моя целыми воздыхании горами колебатися, но жалости тяготою к самым ребрам пригнетена, яко обыде мя отвсюду печаль. И ниоткуду радость, отвсюду сетование; и ниоткуду веселие, отвсюду уныние; и ниоткуду наслаждение.
Едино точию остася мне утешение — память содеянных родителем моим добродетелей. Аще бо нелицемерныя любве искати поиду, но оная в его сердце поживе. Аще не гиблющыяся лжами правды посмотрети потеку, но оная во устах его, яко мечь висяше. Аще трудов его созерцати изыду, но тии тако в полях и в пажитех, яко в пустыни и на нивах, паче трубы откликиваются.
Славы ли суетныя убегаше кто, бесед ли неполезных уклоняшеся кто, сонмов ли сварливых удаляшеся кто? Никто же ин, разве мой родитель. Кто убо мудр бываше о Христе, по Павлу? — Мой же родитель буи Христа ради. Кто крепок? — Он же, яко немощен. Кто славен? — Он же, яко безчестен. Алчбою присно кормяшеся, жаждою выну питашеся, наготою одевашеся. Вместо прогулов страданием увеселяшеся, вместо покоев скитанием радовашеся, вместо праздности деланием руце свои позлащаше. Укоряем ли — благословляше, гоним ли — терпяше, хулим ли — утешашеся.
Чии плещи не познаша ризнаго украшения? — Родителя моего. Чие око не помиза лукавством? — Родителя моего. Чий язык льстивых словес не изрече? — Родителя моего. Ибо сваров, яко диавола, бегаше. Гнева, яко врага, ненавидяше. Злопомнения, яко змия, бояшеся. Не ратоваше на странных, не гоняше убогих, не досаждаше сирот. Не восплака от его обиды ничие око. Не постоне от его насилия ничия утроба. Не потрясеся от его нашествия ничие сердце. Понеже чюжих падений сверха гордости не надглядаше, чюжих грехов сквозе испытания илектры не смотряше, чюжих недостатков вагою осуждени не превешиваше. Но присно сам себе внимаше, в поте лица своего хлеб свой, по писанному, снедая, и нас питаше. Во трудех упокоение полагаше, во бдениих покой приимаше. Утренюю зарю на нивах стреташе, вечернюю же до полунощи провождаше. Не праздность бо велия тому бяше тако в душевных, яко и в телесных, добродетелех.
Что же к лику протчих его добродетелей не присовокупляю, бывшыя его по законех отчих ревности?
Егда убо древлеотеческое благочестие от новолюбителных гонителей бегати нача, случися ему тогда в селе отчины родителя моего обнощевати. Тое же всех добрых добрейшее благо увидевши, оное отца моего к Божии любви отверзстое око, воспалися абие пламенем любве Божия. Оставляет прочее: дом, и рождьшую его матерь, и братию. Отлучается сожителницы своея, к тому еще и зело младыя. Презирает и мене, своего птенца, тогда единолетна суща. Бегает за бегающим в пустынях благочестием, гоняется за гонимым древлеотеческим православием, скитается за скитающеюся по горам материю своею церьковию, снедаему, по Давыду, жалостию о доме Божии.
Двадесяти бо седми летом возраста его течение свое тогда к концу привлекшим, егда той, мирская вся оставив и бегая, по Давыду, водворятися в пустыни нача, ея же недра десницею трудов испытав. И по прошествии дву лет творит и нас с рождьшею мя совсельников пустынных быти и Богом любимому благочестию причаститися.
И в таковом пустынном благочестивом подвизе препроводи живыи 38 лет.
Во оная же жития его времена часто случашеся православию от новолюбителей бедне страдати. Обаче он не подвижеся гонителными страхами, не поколебася пустынными трудами, не позыбася страстными прилогами. Но и с женою живыи вдовственное чистое житие провождаше, исполняя Павлово совещание. Тогда, рече, и имущии жены яко не имущии будут. Избра бо, по небовосходному Иоанну, на чистоте, яко на крепчайшем основании, прочыя добродетели созидати. Вера же, и любовь, и надежда присно в души его обитаху. Терпение, кротость и милосердие никогда же от него отхождаху. Правда, мужество и сердечная простота спаху и востаяху с ним. И тако душевнии, яко телеснии, добродетели окрест его присно, яко ластовицы в вертограде, чвебещуще ликоваху.
Но доколе буду исчисляти добродетели любезнейшаго моего отца? Елико бо к памяти тех вземлюся, толико тии паче песка умножаются. И большии жалости терн во утробе моей оставляют! И убо о сих ныне да подождет слово. Ключимая же вашему слуху измолкшим моим гортанем вкратце еще побеседую.
Ельма убо родителя моего дражайшее тело, пред очесы нашими в темнем сем гробе лежащо, узреся днесь, тем же подобает, убо подобает ему тако надгробныя песни, яко последнее целование отдати. Ибо сладчайший мой родитель, егда к концу жития сего прихождаше, тогда смиряяся, глаголаше: «Не знаю подобающаго прощения принести отцем и братии». Бояся же лукавых словоистязателей и будущаго мучения, плакаше, глаголя: «Аз не ведаю, камо поиду и где там себя обрящу». Яко же человек, поминая грехи своя, в горести сердца вопияше: «Все согрешал от простоты». Моляся же Творцу своему, со слезами кричаше: «Избави мя, Господи, от скорби, обышедшия мя!». И вселенскаго теплаго заступника моляше: «Никола! Свет великой Чюдотворец! Избави меня, грешнаго, от вечныя муки!» Имея же надежду на Божия щедроты, радостно глаголаше: «Дивен Бог во святых своих!»
И якоже тогда пекийся о испрошении у вас подобающаго прощения, тако и ныне самою вещию паче гласа и вещания к вам, пречестнейшим, вопия, вопиет: «Простите мя, отцы и братие, во всех моих, яже пред вами, преткновениях. Отпустите ми вся, елика кому согреших словом, делом и помышлением. В путь ныне далечайший иду от вас и во страну чюждую, идеже никто же мя знает. Вижду тамо трепеты, непостоянныя грозы наполнены, вижду страхи, колебателнаго трясения налияны, вижду суды, неправеднаго мздоимания чюжды.
Сих непостоянных трепетов боятся исполины. Сих колебателных страхов трепещут богатии. Сих немздоприимных судов с трепетом ожидают царие.
Тамо богатство тленное места не имать. Тамо века сего честь не водворяется. Тамо мира сего слава изничтожается. Лице почтенное стыдением румянеет тамо. Рука храбрая немощию сламляется тамо. Выя превознесенная томлением стягается тамо. От того ужаснаго суда не уносят кони, от того непостояннаго страха не отимают друзи. От того колебателнаго трепета не избавляют приятели. Родителие тамо от чад бегают. Чада от родителей скрываются. Друзи от любезных своих удаляются.
Едина точию добродетель имущих ю подъемлет. Едино по заповедем житие стяжавших е чрез пропасть преводит. Едина любовь Божия державших ю пред престолом Его представляет.
Увы, моего трепета! Како в толикия страхи вступити имам? Милость от мене очи отвращает, яко в житии сем отвратих и аз очи мои от нея. Страннолюбие дверей мне не отверзает, яко и у мене не обрете врат отверстых. Посещение болных уха ко мне не преклоняет, яко не преклоних и аз к нему моего уха. Зябнувшие у врат моих мразом назии под одеяние райскаго упокоения не пускают мя. Лишившиися посещения моего больнии на ложа свои главы моея не возлегают. Не узревшии лица моего темничники в светлость прекрасных полат мене не вводят. Ненапитавшиися от трапезы моея гладнии едемскими туками мене не питают. Страшныи всея твари Царь отвращает лице свое от мене, яко от немилосерда. Храбрии аггели в муки вести мене готовятся, яко многогрешна. Святии Божии угодницы на молитву о мне не подвизаются, яко о ленивом. Глубокая бездна шумом своим трясет мое сердце. Темный ад пропастию своею ужасает мою душу. Хладный тартар студению своею содрогает моя кости. Зловоннии черви на плоть мою зубами скрегчют.
Ох, моея беды! Отцы мои и братие! И не вем, куды. В райскую убо светлость ити не пустят. А в жизнь века сего возвратится не спустят. Тем же повергаю себе умильно пред каждого вас ногами. И от милостивыя вашея души прошу щедрыя милости. Воздежите за мя преподобныя своя руки ко Всещедрому Владыце. И помолите мене создавшаго и вас милостивно собравшаго — да свободит мене от ярых рук и взоров стоящих на пути моем мытоимцев и да даст мне искуп, великое свое и бесчисленное милосердие. Им же аз диплом свобождаем, возмогу неудержанно достигнути непостижимаго во власти, величестве и славе страшнаго Его Божия престола. Ему же приятен поклонник ваших ради молитв да буду и светлости праведных вашего ради помяновения да сподоблюся насыщатися во веки.
Еще же к вам последнейшее предлагаю прошение. Приимите под теплый покров вашея любве сиротнаго моего сына. Водворите его под легкима крилома вашея благости. Вселите его под приветным пестунством вашим. Юности его милостивии наставители будите, сиротству его щедрии милователие явитеся, единачеству его твердии защитницы учинитеся. Ибо родительская моя жалость не защитит его к тому, щедрое мое отеческое око не надсмотрит его к тому, сладкое мое приятельское слово не утешит его к тому, легкая моя сердоболная рука в подобающих правлениях не поведет его к тому.
Вы же, о подражателие Христовы, воздадите, молю вы, сыну моему отеческий мой долг и родительскую жалость. Вся недостатки его благоутробием вашим покрыите, вся дерзости его терпением вашим понесите, вся вины его человеколюбием вашим загладите. Наставляйте же его, молю вас, отеческою любовию, руководствуйте братоспоболителным сердцем, советуйте на нетщету ведущими советами. За что да воздаст вам Господь Бог по правоте сердца вашего в день страшныя Его и Божественныя Славы».
Сицевая, и больша сих, родителя моего плачевная прошения кротким вашим и долготерпеливым слухом слышали есте, о христолюбивыи полче, пречестнейшии отцы мои и братие.
Тем же благоволите помиловати мене, вашего просителя, и исполнити отца моего прошение, яко да даст вам Господь Бог желания сердец ваших в премирном радовании. Его же буди получити вам о Христе Iсусе, Господе нашем. Ему же слава во веки. Аминь.
Приговор или уложение Новгородскаго собора 1694 года
[Из соч. П. С. Смирнова «Внутренние вопросы в расколе в 17 веке», СПб., 1898 г., стр. 87-89 первого счета, Приложение стр. 041-045].
…
8. Приговор или уложение новгородскаго собора 1694 года. Ркп. Каз. Ак. № 1750, в 4-ку, лл. 256—64. Отрывки из этого уложения известны со времени издания «Полнаго историческаго известия о раскольниках 150), но в труде перваго историка раскола было допущено нечто такое, вследствие чего и доселе в литературе по расколу держится неверное мнение. Было два собора у новгородских раскольников — один в 1692, другой в 1694 году. Между тем изследователи говорят лишь об одном соборе — 1694 года. Причиной этого служит то, что у Иоаннова соединены в одно два документа. Отмечая это здесь под строкой 151), мы печатаем текст уложения 1694 года в приложениях под № 6.
Примечания
150) По изданию 1795 г. стр. 90—7. В издании 1799, стр. 91—8, перепечатано. В издании 1794, ч. I, стр. 33, ни текста «грамоты», ни упоминания об этих соборах нет, как и в издании 1787 года. О разностях в изданиях этой книги см. в моей «Истории раскола», изд. 2, стр. 203—4, прим. 275—8. Цитируем изд. 1799 года.
151) 1. Прежде всего цитируемый в «Полном историческом известии» протоиерея Иоаннова документ имеет две даты. В начале стоит: «копия с грамоты, писанной новгородскими перекрещиванцами на сходбище, бывшем на лето 7200 (1692) июля в 1 день». А в конце читаем: «приговор сей писал аз новгородец Феодосий Васильев в лето 7202 июня в 3 день». Откуда это разногласие? Изследователи обходили этот вопрос молчанием, может быть предполагая простую ошибку. Между тем объяснение ошибкой является здесь тем более неудовлетворительным, что разность касается не года только, но и месяца и числа.
2. Вместе с тем, просматривая рукоприкладства, приведенныя в книге Иоаннова вслед за датой 7202, мы не находим здесь некоторых из тех лиц, имена которых перечислены в начале документа, вслед за датой 7200, в том числе и двух первых «учителей», хотя, в то же время, в конце есть подпись и таких лиц, о которых совсем не упомянуто в начале. Такое равногласие возможно объяснить тем, что начало «копии» взято Иоанновым из одного документа, а конец из другого.
3. В числе рукописей Казанской Академии хранится сборннк (№ 1750), примечательный тем, что в нем раскольником собраны — полностию и в извлечениях — памятники, касающиеся вопроса, о котором имел суждение собор 1694 года. Поместив правило этого собора с датой «7203, июня в 3 день», собиратель в двух местах (лл. об. 142—3, 146—7) привел еще выдержки из определений «новгородских христиан» с датой «7200 года».
4. В одной приписке к приговору собора 1694 года читаем: «прочее все нам творити по уставу, положенному и написанному на первом братском соборе, егда были мы вси духовные люди за Свинским рубежом в прошлом в 7200 году». (Ркп. Рум. муз. № 1297, л. 31; ср. Н. Попов. Сбор. для ист. стар. I, 4, М. 1864). Если был собор первый, то, очевидно, был и второй: первый — в 1692 году, и, как сейчас увидим, состоялся, действительно, по поводу посольства за Шведский рубеж.
5. Имея полный текст уложения 1694 года, затем — извлечение из правил с датой 1692 года, мы можем определить — что взято из того и другого документа в книге Иоаннова. Первая половина его «копии», начиная словами «по совету всея восточныя соборныя» и кончая «и тех духовных отцов нас самих из чину изметать и отлучать» (стр. 91—5), есть, очевидно, текст грамоты 1692 года, так как в уложении 1694 года ея нет. Затем следующая часть, со слов «да нам же отцам духовным новгородцам» до слов «и девственно жить не будут, то и вовсе их отлучить», вероятно, также есть отрывок из грамоты 1692 года (стр. 95—7). Правда, начало этой части — кончая словами «и им в том не потакать» — с дополнениями и вообще в переделке читается в 14, 15, 16 и 17 статьях определений 1694 года, но это легко объяснить тем, что в основу этих статей были положены статьи 1692 года. Вместе с тем последний отдел данной части — со слов «а которые до сего совета братскаго» — буквально сходен с выпиской из грамоты 1692 года, приведенной в первой выдержке названнаго казанскаго сборника: это ничем иначе нельзя объяснить, как единством источника — для того и другого извлечения, так как в уложени 1694 года в таком виде правило не повторяется. Наконец, последний отдел «копии» у Иоаннова почти буквально приводит 8 статью определений 1694 года, в основе которой, очевидно, лежит статья 1692 года, как эта последняя приводится в казанском соорнике.
6. Итак, первый собор новгородцев происходил 1 июля 1692 года. Он был вызван частию нестроениями в общине новгородских раскольников, а еще более известием о зарубежном расколоучителе Иване Коломенском. «По изветным грамоткам зарубежных учителей… что извещали нам, новгородцамъ, на стараго и прежняго соперника нашего… Ивана Коломенскаго с товарищи»: так гласит соборная грамота о поводе для собора. Автор «Полнаго историческаго известия» высказал мысль, что Иван Коломенский и его «товарищи» возбудили против себя негодование новгородцев тем, что убедили многих обратиться к церкви (стр. 89—90). Мысль эту подтвердил и преосв. Макарий (История раскола. Спб. 1855, стр. 206), за которым ее повторяют и до сего дня («Отразит. писание». Спб. 1895, стр. 020). Но это ошибочно. Собор осудил Коломенскаго за то, что «он, Иван, не правый, но пагубный и широкий, а не Христов путь и не христианский закон устави». Между прочим, по словам собора, последователи Коломенскаго говорили, что «несть греха в сообщении с неверными никонианы». Эти слова уже показывают, что последователи Коломенскаго не сделались еще «никонианами». Что же это значит? А то, что Коломенский решился принимать беглых от церкви попов. Яснее выражает это автор «Жития» Феодосия Васильева, когда говорит, что Коломенский «впаде в великую слабость не хотя тесным путем ходити, но пространный возлюбив, начат приимати от еретик крещение, евхаристию, рукоположение, браки и пострижение» (Н. Попов. Материалы. 1870, стр. 4). В Нарве у раскольников действительно были попы (Собр. пост. по в. п. и. V, 135).
7. Собор 1694 года имел в виду упорядочить внутренний строй жизни собственно новгородской раскольнической общины. «Приговор» этого собора был составлен Феодосием Васильевым, и 3 июня подписан 24 «отцами», во главе коих были: Харитон Карпов, Феодосий Васильев и Тимофей Иевлев.
Приговор или уложение Новгородскаго собора 1694 года.
По совету братскому и по любви Христовой, и по преданию всея восточныя соборныя и апостольския церкви и по грамоте за руками всех нас, бывших на том соборе духовных лиц учителей, грамотных и простых отцов, и в Новгороде жительствующих и около – всех уездов Новгородских христиан, и по совету братскаго союза утверждаем следующее учение, и церковное чиноуставохранение нашей церкви и предание обязуемся с клятвою хранить вечно. Аминь.
1-е: Несомненно нам верить и прочим учение творить, еже есть: по грехом нашим в кончину века достигохом, в няже и антихрист царствует в мире ныне, но царствует духовно, в видимой церкви, седе на престоле Бога Живаго, под именем инаго Iисуса, показуя себе яко Бога, и тем, чрез воинство антихристово, раззоряющее церкви Божия, и вся таинства ея истребил и всякую святыню омрачил и свое новодействие возстановил.
2-е: И посему приходящих от оной церкви никонианской к нашему правоверию и благочестию, сим собором узаконяем и повелеваем отцем духовным вторично крестить, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, понеже еретическое крещение несть крещение, а паче осквернение.
3-е: Крестить же приходящих в чану, на то нарочито изготовленном, крещая же с возженнома свещама, и с возложением руки отца духовнаго верх главы крестящагося, и тако погружая и возгружая, како церковный обычай повелевает священнику.
4-е: Приходящих от иноверия к нашей православной христианской вере: аще муж с женою, то повелеваем настоятелям и отцу духовному прежде им о том предложить искусно, что наша истинная церковь женимых в соединение не приемлет. А если согласятся они на то, еже церковь наша повелевает по крещении в чистоте и целомудрии пребывать, телеснаго же совокупления не иметь, а кольми паче мужу с женою, а жене с мужем, тако и за брак, и мужа мужем не почитать и не признавать, такоже и жену женою не нарицать, а быть по крещении в духовном братстве: того ради в удостоверение целомудреннаго и девственнаго жития повелеваем единому куму и куме воспринять их от святаго крещения. И аще на сие будут согласны, то по совершении четыредесятнаго поста крестить их по преданию соборныя нашея церкве.
5-е: Брачное супружество совершенно отвергать законополагаем, потому что по грехом нашим в таковая времена достигохом, в няже православнаго священства в конец по благочестию лишились. А посему и союзом брачным некому обязать, кроме как антихристовым попам, а безвенечныя браки имут запрещение от царя Алексея Комнина. Да и апостол глаголет, яко имущия жены яко неимущия будут. Зачало 138.
6-е: Новожен молодых и старых с общаго братскаго приговора законополагаем отнюд без роспусту, сиречь без разводу, на покаяние отцем духовным не принимать, доколе клятвою и ротою обещаются – не совокупляться с женами. Аще ли и старых кто приимет на покаяние ко общению в нашу христианскую веру, и таковаго отца духовнаго подобает отлучить, яко нарушителя предания нашего от чинодействия и сообщения христианскаго, равно и новожена онаго изврещи повелеваем, аще не согласится с женою разлучитися.
7-е: Почему и обязываем и законополагаем: всем нашего братскаго сословия жить девственно и соблюдать себя как можно от совокупления с женами. А отцем духовным повелеваем отселе смотрить и надзирать строго. Аще ли не тако, то повелеваем отлучить от священнодействия. Впрочем, и приходящих от иноверия женатых, как в четвертой статье сказано, и зде такожде подтверждаем, по принятии веры и крещения нашего исповедания, довлеет и таковых разводить на чистое житие непременно.
8-е: Потом которые наши дети духовныя, юноши или девы, будучи у нас на исповеди и по наказанию отцев своих духовных, преступят таковый закон и женитися пожелают, а девицы замуж пойдут и венчаться станут у еретиков, от русских попов, иже служат антихристу, или тако и не венчаны сойдутся, по любви и по благословению родителей брак утвердят, и приживут между собою дети, а потом похощут быти прияты на покаяние, или из нас кого духовнаго отца призывати станут в домы своя, или крестить детей своих, и нам, отцы и братия, духовнаго дела отнюд не творить, опасаяся лишения сана: на дух таковых не принимать, детей у них не крестить, и роженицам молитвы не давать, и с ними ни пити, ни ясти, ни на молитве вкупе стояти, и на службу к себе не пускати, разве только при самой смерти, понеже, ведаючи, таковое самовольное оттступление сотворили.
9-е: Таковых самовольных отступников от православныя веры церковь православная обращающихся в недра своя принимала со отлучением на 20 лет. Мы же, православнии, сим собором узаконяем и завещаем и впредь грядущим по нас братьям нашим: по немощи нынешняго рода, аще пожелают прибегнуть к соединению христианскаго общества, яко мужей или жен своих оставят и разлучатся, и за брак его почитать не станут, то и прияты да будут, единым сим добрым обращением, или малейшую дать заповедь, по разсмотрению тогда духовнаго отца.
10-е: А которые до сего собора и братскаго нашего совета духовнаго, приняты будучи на покаяние, мужи и жены от новожен, или приходящии от никонианскаго костела, такоже и молодые люди, мужи с женами, и крещены быша в нашу христианскую веру, и по слабости тогда отцев духовных и недосмотрению, яко и общежительное житье имуще мужие с женами и деторождение бывающе, отцы же, аще и ведающе сие, не отлучали таковых: ныне же и оных повелеваем на покаяние привести отцем духовным, и ептимиею исправить за прежнее совокупление с женами и за деторождение, смотря по качеству народа. Аще не покарятся сему, то и отлучить от церковнаго соединения, да и впредь прочим неповадно будет.
11-е: Отныне же, аще впредь таковое блудодейственное сожитие имут творити, мужие с женами, и деторождение у них имать быти, то повелеваем отцем духовным, сим собором общаго нашего братскаго совета, сделать снисхождение немощи ради рода человеческаго: за первое деторождение отлучить от соединения цероковнаго на 40 дней и по 1000 поклонов на день, за второе же рождение – на год, а за третье рождение повелеваем отлучить на шесть лет, и в баню к таковым из христиан отнюдь не ходить и никаких доспехов съестных не носить. Аще ли не уцеломудрятся сим наказанием и не отстанут сквернаго смешения их, и девственно жить будут, то и вовсе их довлеет отлучити отцу духовному от соединения церковнаго и братскаго союза.
12-е: К таковым отлученным от соединения церковнаго нам христианам отнюд в домы их на беседы не ходить, и кольми паче к новоженам, и разглагольствия о духовных вещах малосведущим не иметь, от чего и бывает разврат и соединение церковное раздирается. Почему блюстися и завещаваем, паче молодым юношам и девицам: дабы не наполнились слухи касающагося до браков, или до чего инаго, душепагубнаго последствия и греха. Понеже молодые люди паче поползновенны бывают к слабостям, нежели ко утверждению, понеже и от единыя искры огня великия здания погорают: тако и сии юныя сердца, егда услышат касающееся до браков, тогда огнь сладострастнаго вожделения возгорается в юных сердцах и враждуют всегда браком.
13-е: Без нужды и потребы к таковым отнюд в домы не ходить, где ум и совесть повреждается. Но аще и по требе кому приведется внити, то у таковых, как у церковников, равно и у новоженов, иконам их не молитися, и прощения по приходе и отходе – «Христа ради» не говорить, — понеже в них не живет Христос, а антихрист, а точию по обычаю введенному глаголи: «прости» и «здорόво».
14-е: Да и нам, отцем духовным, подобает противу правил святых отец чинити. Отныне повелеваем сему правилу последовать: всякому из нас отцу духовному в келиях уже на уединении с зазорными лицы и с духовными дочерьми, с девицами и с молодыми женами, не жить, и тем житием православных христиан, братию нашу, не соблазняти, как прежде доселева бывало у нас недосмотрения ради и слабенько попущено, и таковым бы нам житием яко содомляном проклятым не быть; но подобает нам жен средняго жития себе на послуженье избрать, а молодых жен и девиц в стряпухах отнюдь не держать и за келейниц их не почитать.
15-е: А которые до сего времени жили с зазорными лицы, и в тех лицех велие сомнение стяжали, в том и на веру Христову и на христиан хула и порицание и гонение воздвизается: а ныне аще ли от тех жен и девиц приидут на покаяние и обещаются уже совершенное чистое житие сохранити и веру Христову соблюсти, подобает принять на покаяние, и потом нам в то же самое время отослать во иное место спокойное для совершения душевнаго спасения, где не бывает близ мужескаго пола.
16-е: Аще ли которые из нас отцы духовные не будут по сему писанному уставу творити и тако жити, якоже собором сим узаконяем, но по своему нраву будут такоже сожительниц таковых держати и с ними единодомовне жити: и нам с ними не буди отселе ни части, ни жребия, ибо от сего бывает от верных подозрение и соблазн, от неверных же укор и хула велия. И мнози таковых ради вин велие сомнение имеют и к вере Христовой не приступают и от верных мнози сих ради вин отступают.
17-е: А которыя дети наши духовныя, живущия по келлиям юноши, или мужи, после сего нашего соборнаго уложения и братскаго приговора, буде кто возмет к себе женскаго пола или престарелую девицу на сожительство изветом немощи ради телесныя, и келейное пребывание имети будут, и если окажется у них деторождение с теми женами или девицами, и таковых явственных единокелейных сожительствующих вкупе подобает нам, отцем духовным, разводить от общаго сожития и по преданию святых отец от соединения церковнаго отлучить и во общее богомолие не впущать и в питии и в ядении не сообщаться, и в таком деле, еже есть противно христианскому положению, отнюд не потакать.
18-е: Закупаемое на торгу брашно определяем всем вообще братскому нашему сословию полагать по сту поклонов.
19-е: А посему отныне узаконяем и впредь тако повелеваем, всем нашего братскаго сословия, каждому ежедомовне пред обедом, во время семипоклоннаго начала и преднадлежащих к обеду молитв, всякое судно с кушанием и питием открывать для освящения молитвою торжищных нечистот.
20-е: И о сем буди всем христианам ведомо, яко у всех нас, духовных отцев, елико на том соборе бяше, и книжных думчих дьяков и прочих христиан, собравшихся во славу святыя единосущныя Троицы, Отца и Сына и Св. Духа, и уничинивших совет общий за любовь христианскую, положено: дабы нам творити по вышеписанному изложению, елико возможно, и хранити сие свято и нерушимо, — тако и написахом повелением со всеобщаго собора и общаго совета. Во удостоверение сего и рукоприкладствуем под сим.
А приговор сей или соборное уложение писал аз новгородец Феодосий Васильев, в лето миробытия 7202 года июня в 3 день.
И вместо отца своего духовнаго Харитона Карповича, за неумением грамоте, за него и за себя руку приложил Феодосий Васильев. – К сему приговору братскому и всея соборныя церкве Тимофей Иевлев руку приложил. – Антон Симеонов руку приложил. – Никита Андреев руку приложил. – Иван Андреев руку приложил. – Дементей Иванов руку приложил. – Вместо отца своего духовнаго Симеона Ларионова неграмотнаго, его прошением, крылошанин Василий Петров руку приложил. – Терентий Васильев руку приложил. Савин Михайлов руку приложил. Егор Андреев руку приложил. – Павел Иванов. – Матвей Федотов. – Вместо Артемона Осипова руку приложил Михаил Андреев. – Никита Григорьев. – Иван Егоров. – Петр Феодоров. – Андрей Гаврилов руку приложил. – Петр Герасимов. – Степан Афанасьев. – Афанасий Симеонов. Федор Никитин. – Федул Дмитриев.
Тем же, возлюбленная братия наша, припадая молим вы, подвизатися о преданней вере святым единою сим. Аминь.
Предисловие увещательное к раздирающим церковное единство
[Выговское сочинение начала 80-х годов XVIII в.]
Сетоваше древле Ревекка [Быт. 25], яко во утробе ея два несогласующая сына [Ияков и Исаав] брань о перворождении между собою творяху, и матернюю утробу, братоборным томлением удручаху.
Ныне же в нас мати наша святая церковь, о колико сетующи скорбит: несогласных ради сынов своих [иже нарицающихся федосеевыми и филиповыми] иже ревнующих в брани развращенному Исаву. братию свою сущую ненавидят и гаждают: и сими хулами и досадами, любимое носило матере общия святокафолическия церкве терзающе великому лжесловесию на ню приобщаются. Колико же рыдаше неутешне и сам оныи ветхозаветныи патриарх Ияков зря на раздранную ризу любимаго своего сына Иосифа, и тою теплейшия своя отирающ слезы, глаголаше: сия (рече) есть риза, юже лютии зверие растерзаша (совлекоша).
Равною же (не меньше) сетоваша иерарх он Александрийскии Петр, егда узре Спасову ризу раздирающую надвое, знаменующую тем надвое, или на многия части раздирающихся чад церковных.
Равною убо скорбию и ныне жених церковныи Христос, Спаситель наш, сболезнует своей невесте, в таковых всепагубных раздорах, сынов ея пребывающих. и друг на друга ненавистию злобою и лжеклеветанием воюющих. паче же на сие богоспасителное место и в нем пребывающих пустынножителей. На них же горе и доле обращают своя гласы, всякое плетут [подвизающе] неправдословное наношение.
Сами же и между собою имеюще многое несогласие. и в том великия производят споры. якоже федосееву прилежащии соньму, имеют различное о богомолии [за внешния монархи] умствование. овии бо из них сие богомолие ревностно разумеют с теми, кия за изверженнаго папу римскаго молят, овии же сему разумению противляются. но в сем погрешают: должно рекуще за царя молить, токмо не в церковном собрании. а инии кривотолкующе глаголют: можно и в церковном собрании не по службе же, но по лестовице молитися. И иная многая грубоумствующе противоглаголют.
Подобне же сим, или паче между собою противоречат, филиппову собранию последующии. и еще жестоце на ны умствующе стремятся. нецыи бо из них равняюще моление наше, как и за папу римскаго преправлять наши действа совершенно умствуют, друзии на четыредесятныи пост просто от нас к ним приходящих определяют. а инии не просто, но полагают во вторыи чин еретическии, и спасения не проповедают, но конечную погибель. и Духа Святаго совершающа в действах не исповедают. и иная ужасная глаголют и действуют. о которых …умствованиях[нрзб.] настоящая сия …[нрзб.] обоих частях достаточно укажем.
Зде же паки увещательное наше слово со обличением обращаем в лице творящих раздоры.
О хитоне Христовом возвещает нам Иоанн святыи евангелист: Яко воины Пилатовы не дерзнуша того разделити, бе бо [рече] хитон нешвен, свыше исткан весь. реша же к себе [воини] не предерем его, но метнем жребии о нем. кому будет.
И сия убо сотвориша воини распинатели Христовы, воини неведущии Христа быти истиннаго Бога, но проста человека вменяющии, тии не дерзнуша хитона Христова раздирати.
Что же вам речем о раздоролюбителие церковнии: чию вы терзаете ризу; яве есть, яко Христову. кую Он вседражайшею своею кровию всесветло украсив удобри. и облече ею свою возлюбленную невесту святую глаголю церковь. сию вы своим любителным раздором, разсекосте, растерзасте, раздрасте, раздробисте на многия части, так и самим вам своего Федосея, …[нрзб.] Филиппа едва ведети путей …[нрзб.-инии?] из …[нрзб.-них?] крепкоутвержаемую вашим началопредводителем титлу совершенно отметают. овии же своего учителя предание и по сие время крепко держаще, на отметающих же тую ратуют, и разделяются. А овии, то есть филипповы в совершенное заблуждение вшедше конечно испадоша предводительства своих зачаловодцов. и раздельшеся на многия части, друг на друга несогласием различным дышут, и друг друга еретиками сами себе браняще порицают. Зрите опасно. если бы светом евангельския правды блистал ваш путь, не бы во многия разныя страны уклоньшеся друг от друга в совершенном неведении явилися есте. или во тьме египетскаго мрака стены распадшия осязали, якоже и онии древле созидающии халанскии столп. если бы безсоветием и несогласием не уловилися, не бы в разныя разсеялися языки, и свой богоглаголателныи оставили диалект.
Сице же и вы раздоролюбителие если бы держалися премудрых и богодухновенных советников и наблюдали бы общество, не бы в таковыя разсекалися части, и междоусобныя творили брани. идеже в ваших разделах не точию начала православныя церкви возможно кому обрести, но ниже предводителей ваших путей кому сыскать есть удобно.
Темже будет ли в вас сия церковь, которая согласием кафолическаго единьства светоблистанием. ни не буди: Понеже златословесныи учитель, церковь соединением имене украшает, а не разделением. о чем к ефесеом на послание в нравоучении 11, пишя о схизматиках тако глаголет: Ибо церкви имя не разделения, но соединения и согласия имя есть. Аще тако есть, еже от соединения церковь имя свое притяжет, убо следовательно по Златоусту в ваших разных толках, ниже церкви, ниже имени ея быти. ибо кииждыи ваш раздел мнится собственно своею церковию быти. но убо может ли тело разделившеся во многия части телом совершенным быти. Аще же и разделяется наименования частей, но не отделяется часть своего естества, но сродное присвоение имеет. Аще ли отделится, то совершенно уже мертво явится. Темже нужно есть святей церкви о вашем таковом от нея душевредном разделе болезнено скорбети, и плакати вкупе с древлеветхозаконною иеросалимскою церковию за отведение в плен вавилонскии чад своих сынов израилев: яже плакаше чрез пророка Иеремию горце глаголя: Сынове сиони честнии, и одеянии златом, како потемне злато; изменися сребро доброе, разсыпашася камыцы святыни в начало всех исходов.
Достойно бысть поистинне горкаго плача оное пленение сынов израилевых в преселение вавилонское; но горчайших слез достойно есть раздрание церковное, которое не телесное плен наводит, но гибель своим душам раздоротворствующии приобретают. Якоже и при Моисеи отступившии от него Кореов и Дафанов и Авиронов соньм пострада, в сей твари известно есть. коль страшно Бог их казни, яко и земли стерпети не повеле, но зинувши скрыти в своя внутренния скалы, паче же адожителей содела.
Еще же сам Владыка Христос, и святии апостоли, и велицыи учители, и словесы своими и писаньми, обличающе раздоры и разсечения с единоверными творити, глаголет бо вочеловечившиися Сын Божии, евангельскими громогласии [Матф. зач. 46]: Всяко царство, раздельшееся на ся; запустеет. и всяк град или дом, разделивыися на ся не станет.
Последуя же своему Творцу и Господу, и святыи избрания сосуд, лестовица церковная, великии учитель языком вопиет крепце [к рим. зач. 121]: Молю же вы братие блюдитеся от творящих распри и раздоры. И паки [к Тим. в зач. 294]: Буих же и ненаказанных стязании отрицайся, ведыи яко раждают свары. рабу же Господню не подобает сваритися но кротку быти ко всем.
Великии же вселенныя учитель златоточная уста, притужнейше глаголет вопия [к ефес. нравоуч. 11]: Ничтоже тако раздражает Бога яко еже церкви разделятися: аще и безчисленная, будем содеявше благая, от иже тело Его пресецающих не меньшую приимем казнь, ссецающе исполнение церковное. ниже: Ниже мученическая кровь может сего загладити греха.
Всероссийскии же святейшии Филарет патриарх, в своем изложении соборном таковая страшная глаголет [Потребник лист 563 на об.]: Идеже бо (рече) и мало раскольство счинится, и тамо воставает вражда гнева Божия, и мечь ярости, и пребывающим в том, конец мука вечная. Преподобныи же во иеромонасех Матфей тако глаголет [сост.]: раздрати церковь болши есть зло неже идолом поклонитися [сост.? глав.? (Σ, 12?)]. Толика убо есть раздоров прелютейшая вредность, толико величайшее всегубительство, толика тяжчайшая поражательнейшаго всех смертоносия язва, яко не токмо свое ближних и единьствующих в вере горце острупляет, но и отдаленныя видящих очи, и слышащих ушеса, преболезненно теми вреждает. яже слышащи и видящи в таковых распрениих нас пребывающих, не ино что, но на хулу и гаждение языки своя на нас изостряют. и тем общее всех единьственное благочестие порокуется.
Темже о возлюбленная братия: молитвы общия всех нас родительница, святая церковь, да сию вредность душегубительнаго раздора познавше, и от того с великим вашим восторгом вспять возвратившися единоумственным с прочими християны быти. и благосоветием и соединением общекупным украсится, яже она чрез сосуда избраннаго вас любезно увещевает [евреом зач. 332]: Мир (рече) имейте и святыню со всеми. ихже кроме никтоже узрит Господа. Убо любезнии друзии, вся вражды сия и раздоры о недоумеетельных отринувше, всякое разсечение и распри поплевавше, всякое свое мнение и самосмышление за индианы и ефиопы прогнавшее, возлюбим благое и братолюбное душеполезное общесоветие, возжелаем вкупообщне и другосоветне испытовати и разсмотряти, божественая писания, зане во мнозе совете спасение есть.
Аще ли кое сомнение покрывает наше умное существо недоумением: то прибегнем к преглубочайшему разума источнику, притецем к любодарованному Владыце: просим со всяким смирением и долготерпительным пожданием, с Давыдом вопиюще: вразуми мя и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим. И паки: открыи очи мои разумею чюдеса от закона Твоего. Псалом 118.
Притецем к единосогласию общаго всех собора, прибегнем ко общесоветию церковному. и яже недоуметельная и сомнение раждающая всесмиренне предложим вкупосоветному собранию всего общества. пождем долготерьпетелно и вселюбезно разсмотрителнаго всесоборнаго уставления.
Ибо всеблагии Бог, прославляемыи во святых советех: всяко поспешит общему и боголюбезному собранию, всяко толиким ищущим волю Его открыет полезная от писания избрати: в пользу и приобретение, и во изрядное спасение святей Его церкви.
Тако убо в кротости любовне и мирне пребывающе, недоумительная же и сомнительная общесоветне разсуждающе: немогущая же разсудитися, общему собранию и совету оставляюще: не токмо зде дивнаго мира, и любезнаго спасительнаго покоя, и всесладчайшия тишины насладимся: но и будущаго премирнаго, и небеснаго пристанища, яко сынове благодатнаго мира, и чада церковнаго согласнаго соединения, радующеся достигнем. Еже благодатию своею Христос да сподобит вас сие получити, ныне и во вся веки, аминь.
Увещание к повелевшым в сей труд сочинения внити.
Любезныи читателю: да не позазрит твое любомудрие в невежестве моих словес, но благоприятствуй нас твоим исправлением. За что от всеобщесвойственныя благости, и пресовершенныя премудрости Бога нашего, мзды в приятии благонадежным буди. аз же ярем послушания нося выше моих мер в незаходимыя пределы входити дерзаю. Понуждаем же бых от вас написати о противоумствовании посте святым и богоносным отцем от неких чрез закон вместо миропомазания на монастырьских и прочих полагаемом. аз же благоразсудих и о прочих их раздоротворствах и о несогласных мнениях для общей пользы в сию аполлогию вместити. в котором моем подвиге молю всемогущаго Бога благосовершителем быти. и помощь от него изрядну получити.
Часть первая.
Показание 1-е.
О начале раздоротворств федосеевых и филипповых, с выгорецкими и прочих стран православными християны.
Ничтоже тако исконному врагу желательно есть, яко еже церковное соединение разрушати, и християнское совокупление раскалати. Понеже от любовнаго совокупления Христовы ученицы быти познаваются. якоже сам истинная и нелицемерная любовь Христос Спаситель глаголет [Ин. зач. 46]: О сем разумеют вси яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Того ради и вселукавыи оныи наветник на оную паче всего подвизается, и зелною яростию, на христоименитое достояние дышет: раздоры разсекая тело церковное, и иже бы друг друга спомощьствовати и зболезновати долженствовало. Сей же всековарныи друг на друга льщении своими сражает, и ратовати и угрызати наваждает прелукавыи. Ведыи преокаянныи, яко в раздоротворных бурях, многа волкоядина овцам произыти возможет, и в прогневание Божие таковыя низринути и мглу невидения истины навести, и в словесех и делех погрешительных содеяти. и в таково неведение вложити возмогает омраченныи, омраченных, яко не познавати своего им на истинну сопротивления. якоже на святаго Евфросина воставшии древле псковичи, за пресвятую аллилуию. возмневше они тогда о истине ревновати: на истину ратоваша и хулиша грубосмысленнии. Оле жалостнаго плача: сие раздоротворное плевелие не мину безстудныи диавол между православных християн посеяти. не проскочи древнии он Адамов завистник между соблюдающих древнее благочестие рати воздвигнути. но о сем убо дозде, прочее же о самом началораздоротворении слышателю благочестивыи на среду ради удобнейшаго познания историописательне предлагаю.
О федосеевых.
Сии убо влекутся именованием и последованием, от началопредводителя своего тако именовавшася Феодосием. и сии родом бе новоградских стран (якоже и история о нем являет) и дьячек бе в Крестецком яму, тамошныя церкви. крещен же и поставлен по новопечатным книгам. и потом прииде в познание благочестия. и просветися крещением от неких християн. таже за прилежание его к божественным книгам, и учителем прослыся. собра же многое множество народа в польских краях, и тамо общежительство согради. имеяше же исперва согласие с выгорецкими общежительством, токмо в неких содержаниях церковных со оными разньствоваше. и именно, о надписании животворящаго креста, внесенное внове новинами титле сей, I.Н.Ц.I; Понеже он со своими единомысленники крепце о оной устаиваше. и с учительми выгорецкаго общежительства многажды и прение учиневаше. такоже и в прочих неких разликоваше. Отцы же выгорецтии премудро и учительски обще их увещеваху, отстати сего словопрения, и хоша быти им [о своем мнении] в произволности за снисхождение попущаху, токмо мира церковнаго не разрушати их моляще. обаче сия искра несогласнаго разумения, не возможе кроме раздорнаго пожара быти. но самым делом произведеся.
Ибо сей учитель Феодосии с некоими единомысленными своими приехав в Поморье в лето 7214.
И с сущими тамо отцы много противоречно о титле разглагольствова. [в то бо время тамо неприлучившимся Андрею и Симеону Дионисиевичам] кия ему многодостаточныя доводиша доводы.
И увещевающе моляху, еже бы ему церковнаго единьства ризу не раздирати.
Обаче он с своими к сему неудобосклонен показася, кроме того аще бы выгорецтии отцы в нововыниклой титле согласными учинилися, и на всей были их воли. но онии в том за благо разсудили лучше остатися при святой старожитности.
Видя же учитель Феодосии к его разумению выгорецких отцев несклонных, с крайним изыде из общежительства несогласием. отцы же с честию по християнской должности онаго со своими провождаху, напутьствующе снедными брашны. он же хоша и прием тыя но отшед немного, и обрете братския трудники скоты пасущыя и тым данная поверже и своих обущей с прочими своими ученики ревностно совлекося, трясти оныя против общежительства повеле, приглашая оны евангельския глаголы: прах прилепшии к ногам нашым отрясаем во свидетельство и не буди нам с вами общение имети ни в сем веце ни в будущем. И тако учинивше во своя отъидоша. Сия содеявшаяся отцы уведевше зело о сем оскорбишася. паче же [егда прибы] богомудрыи Андрей, вельми о их разгласии болезнуя сокрушашеся. и много их увещеваше своими послании, и премудрыми словесы. Но при жизни учителя Феодосия никоего соединения у них с поморскими не бысть. тако же и по смерти его немало время в том раздоре пребыша. В 7227 годе; приезжал их страны Игнатии Трофимов, и соединение со отцем Андреем учини. точию сие соединение не во всех их последователей возможе простретися. по неких бо их странах. паче же по новоградской и великопольской всегда раздорныя бури веяху, и до ныне в том же упорном нраве стояти утверждаются. и с неприемлющими титлу раздоротворствуют.
Верности же ради о бывшем их первоначальном раздоре, со иже поморскими отцы, от истории учителя Феодосия. [сочиненныя сыном его Евстратом] засвидетельствуем. идеже сице пишет:
Посем инныи подвиг случися отцу Феодосию. Бяху некотории християне, бегающе никоновых новопреданиих иже поселишася за езером Онегом, в пустых лесах. общее житие на реце Выгу составиша, в них же начальнейшии сии быша, Даниил Викулин, Андрей и Симеон Дионисиевы, Петр Прокопиев, Леонтии Феодосиев; и прочии.
Иже в первых величайших догматех мудрованием со отцем Феодосием, и с прочими учители християнскими согласны бяху о нынешнем времени разумение. еже неприяти хиротонии, крещения, евхаристии, и прочих тайн новодействуемых от никониан: немалое ведение в писании изрядную ревность о чистом житии имяху. но во иных вещех несогласно мудрствоваху. яже суть сия: Аще кии люди незнающе древняго благочестия. браки от никониан прияша, последи же познавше крестишася от правоверных, тыя браки они хуляху, нивочто вменяюще разводити веляху. Пищу и питие от неверных еретик творимое и сосуды их приимаху, и без молитвы ядяху и во иных каковых осквернениях молитв на очищение с поклонами не творяху. А наипаче на кресте Христове Пилатом положенную титлу, Iсус Назарянин Царь Iудейскии по свидетельству святаго евангелиста Иоанна, зачало 60, отметаху. Писати же и воображати на кресте Христове сию весма возбраняху, написанную где на кресте или вылитую, инии от них дерзостне заглаждаху, и стираху, и кресты с титлою от поклонения оставляху и злохульствоваху всячески латынскою ересию. и злейшии сего оную нарицающе чесого и писанию предати зазорно и прочая различная в чинех церковных имяху. о сих всех учитель Феодосии с протчими со Андреем, и Симеоном, Леонтием и со иными их учительми многажды от святаго писания беседоваша, они же согласие о титле к нему в словесех показоваху, а в своей стране по первому своему обычаю творяху, и ни единаго креста с титлою у себе в часовни ради уверения словес их поставити не восхотеша и прочим своим таковым весма имети не веляше.
Иногда же к ним во общее житие отец Феодосии с прочими учители християнскими ездив, кии быша сии имены, Спиридон Максимов, Симеон Григорьев, Прохор Матфеев, Иван Кондратов, Иван Симеонов, подьячей [Леонтей Васильев брат его родной тамо в монастыре и остался, и во иноческии образ пострижеся, и именем наречеся Леонид] и тамо с ними беседоваше о титле немало. Андрею [Дионисову] убо небывшу тогда. ниже: Тии же не восхотеша вышепоказанных своих мудровании отложити и в согласии о сих любовно быти. но в своем упрямстве неизменно пребываху. Тогда учитель Феодосии и прочии [с ним] по многократном увещании видяще их в своем разуме непреложно стоящих и к согласию не скланяющихся, и единого креста с титлою у себе в часовни поставити не восхотевших. Общим согласием протчих учителей християнских сотвори с ними в молитвах, и в ядении, и питии, разделение, в лето от создания мира 7214. сице с теми сотворися. дозде от жития Феодосиева.
Яве видети есть и от их страны свидетельств, яко истинно есть слово наше и приятию достойно. что они и прежде раздоротворными бурями смущаеми, и еже несогласием к выгорецким отцем кипяху, мира с ними имети нелюбяще. но аще и Игнатии Трофимов некогда частно примиряшеся. но совершеннаго и повсемественнаго мира от тех времен николи с ними не бысть. Аще же егда и случахуся где мирствовати, но паки они на тоеже разгласие устремляхуся. и сам той Игнатии последи своего примирения хулное писмо о блаженнем страдалце Игнатии палеостровском в выгорецкое общежительство с немалым поношением писаше. Темже не сия есть наивящшая причина их с нами к несоединению недопущающая, что мы по завещанию апостольскому за внешния монархи Бога молим, но еще прежнее заматоревшее несогласие ко общему с нами соединению путь преграждает.
По богоносных отец гласу: немал есть подвиг еже своему обычаю одолети. Прочая же долготы ради словес писати оставляю.
О филипповых.
Сии филиппову согласию прилежащии началоводителя своего стяжаху старца Филиппа, которыи в белцах нарицашеся Фотии. еще до Самарина приезду в монастырь пришед из стрелецких служителей, немалое время в бельцах поживе. и пострижеся во иночество от боголюбиваго и подвижнаго инока Давыда: но по пострижении весма недолгое время в послушании у отца Давыда пребысть. и шести недель невозможе премедлити.
Егда же преставльшуся выгорецкому отценачальнику Даниилу взем духовную должность, и нача бывших у отца Даниила за неимением в духовеньстве к себе ко исповеди людей присваивати. глаголют же нецыи яко и Даниил отец ему соизволи. обаче в едином точию духовеньстве. он же по смерти его забра всю должность отца Даниила, и нача непокарятися богомудрому отцу и настоятелю Симеону Дионисовичю. предлагая всем, равномерное слушание и почитание себе быти как и отцу Даниилу. отец же Симеон и прочии много его наказоваху, и увещеваху, еже бы в таковыя должности не вступал, но доволну быти глаголаху, в правлении духовных дел, ко внешним же яко неприличным ему не прилагался, такоже и прочия наружныя дела без общаго совету не творил. он же вместо послушания непокорение являше, и ко иноческому увещанию никакоже преклоняшеся.
Некогда же ездив самоволно в скит Лунбоской, и тамо приобщив новопоженившихся, и в духовеньство их себе прия. Егда же уведавшим о сем отцем, зело всем обществом на Выгу. [ту прилучьшимся и скитожителем] потязовваху его и зазираху. он же на всех с непокорением вопияше. паче же на отца Симеона, велиею ревностию грубоумне дышаше. случися же некогда быти отцу Симеону на Лексе, и в столовую для непокорств и наношении филипповых собратися братьству повеле. и пред всеми его с кротостию увещеваше. он же ту свои точию тетратцы являше. яко бы на него написанныя, а в руце его дати не смеяше. боящися богомудрых его зазрении. обаче и потом весма на его всякия хулы с неправдою наношаше яве и втай, и всем своим духовным детем наглаголоваше на святую и богодухновенную отеческую особую: и паки отец Симеон собратися на Лексе повеле и притом бе присудствуя отец Феодосии выгорецкии. такоже с кротостию ему свое увещание предлагаше. он же не точию непокоряшеся, но и оглаголуя бе, его отеческое предводительство, якобы по самовольству кроме братскаго соизволения восприятое. отец же яко неведыи, вопрошаше братию, как он сию должность восприя. братия же имеяху на то от всего выгорецкаго как монастырьскаго так и скитскаго избрания рукоприкладованныи лист, которыи отец чести повеле. в нем же и сего непокорника рука приложена услышася, подписана тако: [еще ему бельцом бывшу] Фотии Васильев подписался. братия же ему начаша глаголати: отче чия сия рука приложена бысть. Он же глагола: аще и наша, обаче аз тому непоследую. и некия грубословия тогда тамо приглашая бе. виде же отец и прочии с ним, в таковом онаго непреклонном намерении, паче же грубоумствующа, оставиша его на изволении.
Обаче потом он весма недолгое время покосне, во общебратском на Лексе селении, и не могии более терпети в себе разгарающагося духа к раздорным бурям, изыде из братскаго святаго общежительства, и поселися вниз по реце Лексе, в ските Надеждине. еще года за два до приезду Самаринова. и тамо конечным несогласием, не точию ко отцу Симеону, но и ко всему обществу воскипе. всякия нача по своей грубости наносити зазоры, отлучая от общества легкомысленныя люди, и присвояя к своей секте. много же от отца Симеона, такоже и от прочих братии увещаем и молим бе, якоже словесы, тако и писанием. обаче к склонности мира никакоже бе подвижим. и отец его духовныи, инок Давыд, увещевая не благословляше таковаго начинания творити, но он ко всем сим глух показася. и тако тамо пребысть в разгласии до коммискаго приезда. Егда же почю оныи приезд, и всех старцов требуют в коммисию по оговору Круглаго, тогда и он преселися на реку Умбу. и тамо человек без мала до ста в свое сожитие набра. якоже от достоверной истории отца Ивана Филиповича показуется. И сперва весма жестоко на монастырь наношаше винности, и по скитам ходя людей от монастыря отлучаше. такоже и ученики его творяху. некотории же его согласники Симеон Гаврилов, и Мартин медник и прочии мнози, усумневшеся о его разгласии, призвавше из монастыря многокнижнаго мужа Даниила Матфеевича. такоже и Филиппа старца призываху на разглагольство двократно, чтоб раздор сей погасити, и церковь безмятежну сотворити, и во едино согласие раздирающихся совокупити. но оной Филипп идти на беседу отречеся, никакоже восхоте. [сие же бысть уже последи преставления богословнаго мужа Симеона] обаче на последнем годе тамо своего жития не по прежнему поступаше с монастырьскими, но зело мягчайше сотворися, и на волю последователей своих оставляше. и глаголаше: если бы приехали из Сибири Трифон Петровичь и оба брата Гавриил и Никифор Семеновичи. всяко бы мы согласни были. И тако поживе тамо на Умбе более пяти лет. и в 251-м годе при наезде из коммисии огнем скончася.
Оставшии же по нем его согласницы, старцы Терентии и Матфей, велию ревность к раздору восприяша, и еще грубейше с сущими монастырьскими християны поступаху, равным образом. якоже с никонияны, и двоих человек пришедших к ним из монастыря наизнова преправиша, паче же искривиша своим крещением. [оле дерзости:] обаче осмотревшеся в своей грубой дерзости, и начаша от монастыря приимати, полагая на приходящих четыредесять дней поститися якоже и на оглашенных. которому их действу паче же и учению последуя питерский Федор Михайлов, заведе и тамо свое согласие, и с великим своим стремлением на монастырь ратоваше. от него же прияша обычаю своему вину и нарицаемыя балчюжныя московския.
И тако сей раздорныи пламень по всей России растечеся, и многия породи раздоры и своемненныя толковании.
Согласует же сему нашему известию, и престарелыи бывшии муж Михаил Григорьевичь московскии, которыи до каммисии, и после каммисии многажды посещал выгорецкия жилища. идеже к балчюжным увещание писав о отложении четыредесятнаго поста полагаемаго ими на монастырьских и федосеевых сице свидетельствует: А что (рече) четыредесятныи пост у питерских положен, не от первых отец поморских взят, но от старца Тереньтья, которыи был после Самарина, он изложил сей четыредесятныи пост. А сей Терентей и жил белцом в монастыре до Самарина. и с Филиппом старцем из монастыря вышли до Самарина. А еще и тропаря в монастыре не было. не богословных ради вин старец Филипп из монастыря вышел, но яко человек по пристрастию. и сей старец Терентии от Филиппа старца и пострижен. и были они с монастырем в раздоре до Самарина, и Филипп старец при коммисии згорел. а Терентей старец после Филиппа старца двух человек от монастыря с Матфеем старцем крестили. и потом одумалися они что неладно так крестили и уложили чрез четыредесятныи пост от монастыря приимати. а питерских Федор Михайлов (бывыи) Маркитант старцу Терентию последует. а первых отцев поморских не застал и не знал их. Дозде из свидетельства Михайла Григорьева, списаное из саморучнаго его писма.
Зде убо благочестивыи читателю внятно разсмотрити подобает, обоя сия, и от них родившиися разгласия, с каковым небогоугодным видится основаны началом, да и во многия раздельшеся части, сами с собою несогласни явишася. точию ратовати выгорецкое общежительство вси сии разгласницы зело согласни обретаются. якоже у онаго древняго афинскаго Сократа бывшии две жене между собою несогласни быша ратовати же своего супруга, зело соглашахуся. но и древнии бывшии раскольницы и еретицы. аще между собою и разглашахуся, обаче святокафолическую церковь единоумственне хуляху поношаху и зазираху. о котором их разгласии нижше вкратце известится.
Показание, 2-е.
Яко не леть есть единаго ради некоего [бываемаго] в раздорцех воздержания прельщатися, и впадати с ними в сети погибельныя. но подобает зрети на общество кафолическаго согласия.
Братьства нашего неции мужие, а наипаче престарелыя жены, на филиппова и федосеева согласиев [и подобных им] воздержности зряще удивляются. видяще их конечное освенение животных брашен, и виннаго пития, и от внешних обществ, сосудов, и брашен и снедей торжищных зряще их воздержание: соблажняются на оная, и похваляют тех крепость, и за тая их воздержания неразумно вменяюще за самых сынов святыя церкве, и непорочных блюстителей тоя предании, и в согласии оных надеются совершенному быти спасению. Но мы правилно о том соблазне разсмотривше, познахом братии нашея соблазн, детьскаго некоего неразумия преполн. ибо дети младенческими слабыми умы зряще блещаемыя им вещи, неразсудно к тем руце простирают, мняще утеху свою в тех исполнити, дондеже от прикосновения почювствующе вредное, на слезы обращаются: то наша братия страждут. о чем Павел и увещевает таковыя глаголя [1 кор. глав. 14, зач. 156]: Братие, не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте, умы же совершенни бывайте. И на ином месте пишет [ко евреом глава 5. зач. 312]: Всяк бо [рече] причащаися млеку, неискусен слова правды: [младенец бо есть] совершенных же, твердая пища, имущи чювствия обучена долгим учением, в разсуждении добра и зла. И во ином месте [ко ефесеом глава 8, зач. 229]: Блюдите како опасно ходите, и не яко немудри, но якоже премудри: искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевающе что есть воля Божия.
От сих Павловых словес аз вину прием, поносительно к своему братству глаголю: зазирая их леность и нерадение: како в толиких раздорах, в толиколожне умноженных церквах, в толиких соблазнах, неопасно небоязненно, непоучительно, неснискателно разума священных предании пребывают: како не готовят слово благодатно разумом [к колас. зач. 260], ведати коемуждо како любовию о своем уповании отвещати [1 Пет. зач. 60], и всем указати стадо сущее превышшаго Пастыря Христа [О вере глава 23, и предислов.], и отлученно явити от прочих оно словом, и подкрепити пасти хотящыя сердца: но вси просто зияют безпечально, аки уже в самое то небо достигше, не тщатся о взыскании истиннаго разума, в нем же вся благая и дивная церкве растет.
Тем же и многим невежеством одержими пребывающе, едино точию созирают, аще кое согласие внешнее воздержание имать, то и сущая Христова церковь. младенческаго се неразумия, зане неведят, что и расколницы и еретицы древлебывшии мнози бяху высокаго жития: яковы быша воздержницы и вретищницы, мантанисты, тертулианисты, татианисты, донатисты, наватианы, духоборцы, евстафиянисты, богомили, и прочии безчисленнии еретицы: яко высокаго ради жития их, некия от них и по водам хождаху немокренно, и во огни бяху неопаляеми, болным от прикосновения здравие подаваху, мертвых воскрешаху молитвами, по судбам Божиим недоведомым: паче же еретики наватианы, и донатисты, велие о себе мечтающе, мняхуся быти святыми, и блюстительми заповедей Христовых, и предании апостольских, милостивы быша, страннолюбиви, обидимых заступатели, скудных награждатели, и смерти небоящиися: и в знак святыни, белая носяще одеяния, истинныя же церкви пастырей, и собрания християнскаго ненавидяще, и аки скверных и грешных гнушающеся, и бегающе правоверных собеседования, нечестивыми их нарицающе: и глаголюще, яко грехов ради християнских во всем мире паде Христова церковь, точию в них единых остася. Святыя же церкве пастырие и учители показоваху им, яко грехов ради человеческих не может церковь пасти: и от них вопрошаху, да покажут от писания, аще во всем мире грехов ради паде церковь.
О чем изволяяи да чтет во обоих книгах Никона Черныя горы, и дееписца Барония. яже от многих, едино свидетельство от Барония взем на среду представляю. Иже в лето Господне 365-е, тако пишет: Донату (рече) лжеепископу Карфагенскому умершу, на его место взыде Пармениан, которыи сущь словесен, писати и хулити православных нача, вся хартии лжами исполняя, а простых прельщая. епископи собрашеся, к себе его призываша, дабы оная его писания разсмотрили. он же ими гнушашеся, и аки свят и чист ко грешным и нечистым приити не восхоте. того ради писати на его лжи Оптат Милевитанскии епископ подвижеся в то время, и глаголет ему в начале: не восхотел еси к епископом на беседу приити, не даеши к себе приступити, беседы уклоняешися: принуждени есмы писанием отражати тя. аз твоим писанием, чтущь е, не гнушахуся, такожде моего послушай брате возлюбленне, аще братом нарещися не возбраниши. От сего познавается смирение и кротость духа православнаго, а надмение и кичение еретическое. хотяще сие доводити Пармениан, яко во всем мире християне суть расколники, а токмо в единой Африце у донатистов церковь кафолическая остася. Сие ему многими доводами возражает Оптат.
Обретеся между донатистами, ихже ереси человек Тиконии, которому странно и дивно возмнеся быти дабы церковь Божия у единых токмо донатистов была, и сопротивися в том Пармениану, и бе от него проклят. Но он противу ему писаше, и крепко его возражаше: показуя яко церковь кафолическая человеческими грехами не может пасти, и человеческая недоверьства Божиих обетовании о церковном во всем мире разширении, разоряти не могут, и яко той кафолик, иже сообщение имать с християны сущими по всему миру. Дозде Баронии.
В таковых убо хулениих на общее сословие християнское погрешают феодосиевы и филипповы, и прочии неразумеющии что ересь, и что грех: и о чем умолчевати, и о чем обличати годствует: и в чем долготерпети, и в чем ревностно поступати спасенно бывает. неразуждающии, но равно приемлющии грех и ересь: темже таковии вящшии испытатели грехов человеческих бывают, глаголюще: Сей то согрешает, а другии оно. и бредят как и онии вышереченнии противницы. яко тако согрешающих несть церковь Христова, и недостоит с ними ни ясти ни пити ни молитися. И приводят в свидетельство апостола Павла с таковыми, не ясти повелевающаго: но он сосуд избранныи се глаголет, пользы ради согрешающаго, а не ядущих ради осквернения, и хотя возтягнути онаго, или паче рещи устрашити, да воспрянет от злых своих падении. якоже и сам Господь Бог к Иеремии пророку заповедает не молитися о жидах неотступивших от злоб своих. но Златоуст оное тако протолкует [к рим. нрав. 14]: невозтягнути (рече) Бог хотя пророка от моления, но устрашити оныя. Ибо Христос человеколюбия ради своего до смерти дарова покаяние и обращение человеческому роду [Матф. зач. 76. Лк. зач. 84, Мк. зач. 20]. того ради Петру верховному ученику своему и глагола: аще кто и седмь десять седмерицею согрешит, покается, прощати подобает. А наипаче простому народу, и запрети Христос грехи братия судити. Павел бо апостол тако о сем к римляном пишет [глава 14, зач. 113]: Нектому убо друг друга осуждаем, но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату, или соблазна. Не положи бо нам Бог очи отверзати на грехи братия, и судити тыя, или тех ради во своем спасении сомневатися, и отделятися грешных еретически, но врачевати болящия и разслабленныя грехми [к галат. зач. 213], и долготерпети брату во грехах, подражающе долготерпеливаго Владыку, ждущаго грешных разкаяния и обращения [Мк. зач. 8]. сего бо ради не прииде [Сын Божии] праведныя призвати, но грешныя к покаянию [Лк. зач. 20]. Ты же о человече: что болезнуеши; что снедаешися скорьбию; что ради сомневаешися; что тя от собрания отгоняет святче; брат рече согрешает, и боюся да и аз со грешными пребываючи не погибну. о слепоты твоея: о невежества крайняго. Давыд к Богу глаголет [Псалом 129]: Аще беззакония назриши Господи, Господи кто постоит; Не все ли пред Богом тмою талант грехов должни есмы [Мф. зач. 74]; братия же грехи пред нами аки сто пенязь долженствуют. обаче Бог безгрешен сыи, тму талант грехи прощает: ты же сто пенязь грехов немилостивно тако истязуешь; а грехи своя имаши. Аще бы ты и непреклонен был во грех, обаче и тогда Павла просяща и увещающа тя послушати подобает [к рим. глава 15, зач. 116]: Вы [рече] сильнии немощи немощных носите. И паки просит [к галат. глава 6, зач. 213]: братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости: блюдыи себе да не и ты искушен будеши. друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов [зач. 214]. О том же и Христос глаголет [Матф. зач. 20; Мр. зач. 17; Лк. зач. 27, и 78]: в ню же меру мериши, возмерится ти.
Или не было древле во святей церкви грешников; было много и блудников, и прелюбодеев, и татей, и разбойников, и пияниц, и чародеев, и убийцев, и прочих. Ибо церковь Христова аки дом Царев, имеяи сосуды златыя, сребренныя, и скуделныя, обаче вси дому Царева [2 Тим. глава 2, зач. 294]: силен же есть Бог и скудельнаго злат сосуд соделати, за очищение дел скверных.
Тем же дивитися поистинне слепоте нынешних фарисеев, како не могут видети и разумети онаго словесе Христова: еже глаголет [Матф. зач. 25, 86; Лк. 78]: яко мытари и грешницы варяют во царствии Божии, сынове же царствия изгнани будут во тму кромешнюю. Или како сам же Христос к таким фарисеем иногда повеле и рек [Матф. зач. 30 и 95; Лк. зач. 61; Мк. зач. 8]: идите и научитеся, что есть милости хощу а не жертвы. И кая се противность: что Бог хощет, то сии не хощут. Да постыдятся прочее испытающии испытания грехов человеческих, и да помнят притчю оную о мытари и фарисее [Лк. зач. 29]. а наипаче да чювствуют, кому сим грехов назиранием подражатели; фарисеом. кому подобни церковь грехов ради падшу вменяюще; донатистом и прочим. Кому противницы в сем немилосердии; самому милостивому Господу нашему Христу.
Сего ради жестосердия, древнии еретики донатисты, наватисты, мантанисты, и славнейшии в мудрости и в воздержании Тертулиан погибоша.
Показание, 3-е.
Яко святокафолическая церковь как в начале своего первеньства, так и послежде не за всякия несогласия, и противныя между последущими себе, обычаи и чины разделятися заповедаше, многажды же ради обождания ко исправлению и снисхождения, и сущим противным терпение показоваше.
В начале убо проповедания святых апостол, егда нача сеятися семя слова Божия, якоже во июдеех, тако и во языцех, и обращаеми уловляхуся людие мрежею апостольския проповеди к вере Христа Спасителя Бога, тогда убо и в самех апостолех разгласности некия появляхуся. обаче между собою не раздоротворствоваху.
Ибо и Петр и Павел, во Антиохии разпрешася вмале, но не раздраша мира церковнаго, но в едином согласии церковном пребываху. и Павел и Варнава распревше разделишася друг от друга: обаче христианскаго единьства не разсекоша на части, но в томжде единомыслии благочестия соглашахуся. И сущии в Коринфе распрешася друг со другом: но паки во едино союзство братолюбия и во общество единомыслия церковнаго снидошася.
Такоже и в чиноприятиих ради некиих снисхождении у апостолов между собою распрения прозябяху. якоже и Павел святыи егда преже обрезав. [неких ради сомнителных июдеов] и крести Тимофея. И паки егда прочии апостоли по обрезании крещаху еллинския народы. Павел же сопротивно сему нача разоряти жидовския законы и обычаи, да не в препятие новой Христовой благодати будут, и кроме обрезания крещаше.
Чесо ради воздвигнушася ревностию на него галатяне, и многая хульная глаголаху: и апостольскую тем проповедь помрачающе бяху. о чем оныи сосуд избранныи к ним поносителне пиша глаголет [к галат. глава , зач. 204]: О несмысленнии (рече) галате, кто вы прельстил есть непокоритися истинне. И ниже: Тако ли несмысленни есте: неченьше духом, ныне плотию скончеваете. и прочая. Такоже бысть тогда в начале и у верующих в Христову проповедь между собою некое несогласие. Понеже обращеннии тогда быша из двоих народов июдейских и еллиньских. ибо июдеи, не весма своих обычаев испразнишася. такожде и еллини некия своя обычаи храняще содержаху. И сего ради между ними немалое распрение сеяшася: от июдеев бо еллины многажды обличаеми бываху, яко в пищах [по Моисейскому закону] себе ненаблюдяху. еллини же июдеи за то препирающе. яко покорьшеся евангельской проповеди, а совершенно не оставиша обычаи и чины жидовския. о чем учитель языков, во апостолех же верховнейшии, к римляном в послании пиша о ядении совокупляет их разумы, сице глаголя [глава 14, зач. 112]: Изнемогающаго (рече) в вере приемлите не в сомнение помышлении. ов бо верует ясти вся, а изнемогаяи зелия да яст. ядыи неядущаго не укоряет: и неядыи ядущаго да не осуждает: Бог бо его прия. ты кто еси судяи чюждему рабу, своему Господеви стоит или падает.
О сем же бысть в верных распрение и во Антиохии [деян. глава 15, зач. 36], о чем святии апостоли соборне из Иеросалима писавше до Антиохии, и тамо разпревающияся, яко не о богословных вещех согласиша, да о сем не любопрятся, или которствуют. ниже позорствуют друг друга глаголюще: ты убо еллин, а ты жидовин. или он сица есть, еллинская мудрствуяи, а он жидовским последуяи.
Бысть же паки во 198-м годе, по апостолех в первеньствующей церкви, между асийскими и восточными епископы немалое несогласие в праздновании святыя Пасхи. овии бо из них праздноваша Пасху по полноте перваго месяца, (сиесть марта) овии же четвертаго надесять дне, по зачатии сего месяца, в кии день июдеи праздноваша. глаголюще, яко древнии апостольскии обычай соблюдающе, во оно [в то] время празднуем, и проч.
Сего ради Виктор папа клятве их предаде, и от церкве общения отсече. Сей убо клятве мнози противу сташа, якоже Ириней святыи Лугдунскии епископ и зело поношаху Виктору о сем, яко толь многих епископов дерзнул от церкве отлучити. ихже прежде его бывшии папы не отлучаху ради онаго стерпимаго разньствия, мира и любве общия нераздорствоваху. О чем Баронии в лете Господнем 198-м, взем от историографа Евсевия греченина свидетельствует.
Быша же и между святыми некая разпрения. якоже у Епифания с Златоустом. такоже и у Кирила с ним же. Или у того же Кирила с Феодоритом и Ивою епископы. коликая брань между ими растяше. якоже Феодориту на Кирила нанести, что Духа Святаго и от Сына исходити мудрствует. обаче по смерти уже Кирилове примиришася, и прияты быша, аще же и в толиком разстоянии, в разумех быша, но разглашатися всему обществу не поучаху. аще бы учили, то коликое бы волнование народом произвели. темже добре о таковых, пророк глаголет: праведник аще и падет не разбиется.
Но и онии святии древлезападнии учители Амбросии Медиоламскии, Иероним, и Августин Иппонскии и прочии, Духа Святаго и от Сына исходяща, некако разумеваху. О чем святейшии и премудрейшии патриарх Константиноградскии Фотии пиша к прочим вселенским патриархом засвидетельствует тако: мужей (рече) святость облобызаем, учительство же о сем, кроме Господьскаго гласа не приемлем, и прочая.
Такоже и послежде западнии многая в содержаниих восточных. [до отступления их конечнаго от восточныя церкве] несогласия имеяху. еже о опреснцех, и о браках такоже и о прочем. и за сие восточная церковь, яко полномочная сущи в суждениих, западных от соединения не дерзаше вскоре отвести. Но толикая убо лета терпеливно их несогласие ношаше. яко еще, на шестом вселенском соборе оныя западных противности поминахуся правилне. конечное же отлучение и проклятие от восточных западным в 56-е по тысящном временочислии годе содеяся. но и тогда за явное мудрование западных о Святем Дусе, от Отца и Сына исхождении восточнии возревноваху конечно отлучити. Толикое кафолическая церковь имеяше и имеет к погрешающим снизхождение. по толиких убо летех, яко неволею понуждаема отсещи тех повинуся, матерски о них боляше.
Слышите вы о раздоролюбителие: жалость и любовь кафолическаго духа. не по вашему убо неразсмотрителному стремлению. она мать наша святая церковь поступает, якоже вами творится. яже за малейшия кия любо несогласии вашему умствованию, или греховныя случаи, еретическим судом тяжко осуждаете, кроме всякаго пождания и терпения, и без общаго всех православных християн собора, на таковыя всестрашныя степеней востещи дерзаете раздоры. В симже и кроме всякаго разсмотрения священных писании, в таковыя богопротивныя сети жалостно увязаетеся. О сем убо довлеет, паки к предлежащем возвратимся.
Случашеся же и в России древле, иже некия между чистаго и богосеменнаго жития возрастаху плевелы. якоже и во Пскове трегубившии аллилуию бяху. или по свидетельству Максима Грека, в книгах древлеписменных российских многая противных речей, согласующая неким ересем вмещахуся, иже и многая он исправи. за сие же исправление, ово по зависти, ово же по грубости тогда российских пастырей, многая оная многопремудрая глава претерпе, поношения, досаждения и изгнания. иже и еретиком его нарицаху. о чем книга его о сем доказует.
Но и Дионисии архимандрит Троицкия лавры, такожде за сие много озлобления и хуления пострада. быша же и в чинех многая разньствия. якоже в соборных церквах, такоже и во святых обителех, обаче о сем разгласия между собою никакова не имеяху. но усердно друг со другом соглашахуся. прозябаху же тогда в российском множестве и безчинныя некия обычаи. якоже Стоглав, и Степенная, и прочия древлероссийския истории о сем доказуют. Но и о сем такожде безсоветных раздоров между собою не сеяху, и святыя церкве единьства на части не раскалаху. но общесоборным судом вся сия истребляти подвизахуся.
Темже убо сия разгласницы: мною в восточней и западней и древлероссийстей церкви приведошася по прилучаю деющияся неблагосклонныя истине вины, не ради овых или иных киих противностей защищения. не буди того: но ради ваших смущении, и многочастных раздоров. киими вы зело помрачаете всецерковную светлость, и велию хулу, на тоя православие наводите, творяще неблагословныя, ниже благословныя схизмы. Но за малейшии кии любо братнии недостаток, или за общее снизсхождение, на части раздираете ризу Христовы церкве, юже наш Спаситель искупи своею вседражайшею кровию.
Сице убо подобне с плачем писаше всепремудрыи наш всецерковныи пастырь Господень Андрей Дионисовичь, к новогородским христианом, отлучающимся церковнаго исполнения, изъяв от богоглаголиваго Златоуста словеса, тако глаголет: Ничтоже (рече) тако раздражает Бога, яко еже церкви разделятися. и такова убо, и толь тяжка расколов церковных беда. оле жалостнаго плача; не мину сие губительство, бедне терпящих християн. не мину о церковном благоверии страждущих, а о церковных преданиих раздирающихся. И нижше моля их увещевает: Помилуйте помилуйте возлюбленнии; тако свои души, яко прочия грубоумныя, в дерзостех своих увязающия в тяжкия хулы, умилитеся братия, и мира християнскаго не терзайте. разсмотрите, и разсудите потщитеся возлюбленнии о согласии церковном, и миротворцы христоименитым людем будем. да сынове Божии быти получим, по священному гласу: блажени миротворцы яко тии сынове Божии нарекутся.
Показание, 4-е.
Яко святая Христова церковь имен человеческих нарицания на себе не приемляше, но единем именем Христовым. в ней пребывающыя именовахуся. [еже есть християны] А имены человеческими еретицы любяще нарицатися. якоже арияны и македонияне и прочии, от Ария и Македония. убо и федосеевым и филипповым тако нарицающимся, от имен своих началоводителей, святей церкви зело будет противно. согласно же оным ея противником.
Понеже по спасителном Христовом вознесении, в начале самыя проповеди християнския веры, вси верующии в Господа нашего Iсуса Христа, не християне, но учениками точию именовахуся [Прение святаго Афанасия со Арием]. и за еже мнози творцы учении новых обретошася. быша учению против стояще апостольскому. и всех последующих своих нарицаху учениками. и от того не мощно бысть раззнати между правых и ложных учеников, аще кии Христу, или Досифею, или Февде, или Июде некоему [деян. зач. 15], или убо Иоанну последующии, иже аки бы себе Христу веровати исповедаху, единем они ученическим именем звахуся. тогад апостоли сходящеся во Антиохию, (якоже о том Лука в Деяниих засвидетельствует:) всех учеников новым именем рекше християны наричют. разделяюще их от общаго ложных учеников наречения. да и Божии Исаием проречения глагол исполнится. (иже рече) работающим ему прозовется ново имя. Темже познавается отсюду, яко общее есть последующим святей церкви именование, еже нарицатися християнами. (а не федосеевыми или филипповыми, якоже тым разгласием последующии любят тако нарицатися.) вящшаго же ради разньствия, со инославными (кия такоже нарицаются) изначала первеньствующия церкве, присвоено и сие прилагательное имя: кафолическии. якоже о том Баронии в лете Господнем 43-м. (взем от Пацианова послания) засвидетельствует тако: Имя имамы христианин, прозвание же кафолик: оно именует имя, а сие показует: толкующь же сие имя кафолик с греческаго на римскии язык: кафолик есть везде едино. или [по мнению мудрейших] кафолик нарицается послушлив, а кто послушлив, той есть и христианин, и тако кафолик есть христианин. то древнии сей учитель. да познаем како имамы быти верными християнами и кафоликами: ибо единением и послушанием к святей церкве, и к началником нашим того имени сподобляемся. Дозде Баронии.
От сих доказательств ясно уверяется, яко святей церкви последователем зело чюждо и бедовместно, и многим раздором вводительно, еже кроме сего християнскаго именования, такожде и прозвания кафолическаго, вмещати человеческих имен названия.
Егда убо и Павел апостол токмо услыша о том в коринфех велие любопрение вводящееся, и на различныя мнении разделяемыя. такожде и расколы уже в тех сеющыяся уведев. овии бо из них Павловы нарицахуся. а овии Аполосовы. инии же Кифины. а друзии Христовы именовахуся. Сего ради люботщательне с молением к тем пишет, разумы их совокупляя [1 кор. глава 1, зач. 124]: Молю вы (рече) братие, именем Господа нашего Iсуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в том же разумении, и в той же мысли. возвестися бо ми о вас братие моя, посланым от Хлоиса, яко рвения в вас суть: глаголю же се, яко кииждо вас глаголет: аз убо есть Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов. еда разделися Христос; еда Павел распятся по вас, или во имя Павлово крестистеся. И паки к ним нижше о их неутвержении глаголет [глава 3, зач. 127]: и аз братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным, яко младенцем о Христе. Млеком вы напоих, а не брашном: ибо неу можаста, но ниже еще можете ныне: еще бо плотстии есте. идеже бо в вас зависти и рвения и распри, не плотьстии ли есте, и по человеку ходите; егда бо глаголет кто, аз убо есмь Павлов: другии же, аз Аполлосов; не плотьстии ли есте. кто убо есть Павел; кто же ли Аполлос, но точию служителие, ими же веровасте, и комуждо, якоже Господь даде, аз насадих, Аполос напои, Бог же возрасти. Темже ни насаждаяи есть что, ни напаяяй, но возращаяи Бог.
Подобне же сим коринфом погрешаху в таковых именованиих онии любомудрецы прящиися о высоте величества [учительства], триех иерархов вселенских, Василия Великаго, Григория Богослова, и Иоанна Златоустаго. Кииждо из оных любопрителей, к нему же любовь его влечаше, того и возвышающь бяше. Овии бо из них вышше полагаху Великаго Василия, высокоглаголива того нарицающе, яко всех превозшедша словом и делы, малем чим ангелом не равна, нравом тверда, и неудобь прощающа согрешения, и ничтоже земное имуща. нижша же творяху Иоанна Златоустаго, яко противная оному в себе имевша, понеже удобен бяше к помилованию, и скоро к покаянию привлачающии. Друзии же паки сего божественнаго Златоуста возвышаху, яко человеколюбнейша суща, и разумевающа на естества слабость, и яко в поучениях гладкоречива, всех на покаяние множеством медоточных словес своих наставляюща, и предлагаху того паче Василия Великаго, и Григория Богослова. Инии же Григория Богослова держахуся, сказующе, яко той добровещанием, искусным же изъяснением словес, и речении сладостию, всех в еллинском наказании бывших пресловутых, и в настоящем времени сущих превзыде. Тако убо святаго Григория возвышаху, инии же того снижаху. И от сего бысть разделение многим, и нарицахуся овии иоанианя, друзии же василияня, а инии григорияня. и препирахуся о сих именах мужие в словесех и любомудрии искуснии. Сему тако бывающу, по некоем времени, явишася велиции сии святии. первее по единому кождо особь, таже вси трие купно, яве а не во сне, Иоанну епископу евхитскаго града, зело словеснейшому мужу, и наказанию еллинскому доволно изученну, [якоже исписанная от него показуют] на верх же добродетелей достигшему; и единеми усты рекоша к нему: мы едино есмы, якоже видиши, у Бога, и ничтоже в нас есть сопротивно, или распрю имущее, но во времена своя, особь кождо нас, божественным подвизаеми Духом, яже на спасение человеком учительства списахом, и им же тайно научихомся, та наяво предахом, и первыи убо в нас несть, ниже вторыи, но аще единаго речеши, другая оба последуют; темже востав повели распрю имущим о нас не разделятися. ибо якоже живым нам бе, и по преставлении есть тщание, еже в мире и единомыслие приводити концы вселенныя: ктому уже в един день совокупи нас, и якоже тебе лепо есть, праздничная нам состави, и прочим предаждь, яко мы едино есмы у Бога. и прочая рекше возхождаху к небеси.
Зрите убо якоже святии апостоли, тако и богоноснии учители церковнии, весма не любят в их имена прозыватися правоверным. Но якоже сами единою мыслию, и теплейшею любовию вси обще ко Христу Спасителю горяху, тако и нарицатися и самем, сице и последующим их учению, желаху и повелеваху християнами кафолическими. И по преставлении своем являющеся, запрещаху разньствующим нарицатися их именами. и разделяющимся повелеваху единокупным быти. и от сих вышеприведенных свидетельств доказуется, яко во святей кафолической церкве таковых имен человеческих обще верующим несть обычая налагати. разве в противных тоя православию, еретических сект содержателех. от которых безчисленнии именовании от имен своих зачаловодителей насеявшися расплодишася. якоже от Ария арияне. и от Македония македониане. или от Махомета махометяне. также от Лютора и Калвина, лютеране, и калвинистове обыкоша нарицатися. Котораго наречения богословеснейшии вселенскии учитель, златоточная уста опасая верныя, и зазирая таковых сице глаголет [бес. на деян. нравоуч. 33]: Еда бо от человек наречение прияхом; еда бо вождь нам кто есть, якоже овому убо Маркияну, овому же Павел Самосатскии. овому же Манихеи, овому же Арии. другому же ин кто ереси начальник.
И паки той же златыи языком, в слове о вочеловечении Господни глаголет [Маргарит, глава 7. о вочеловечении Господни, лист 485 на обор.]: Вем (рече) яко уже глаголах вам, но и ныне глаголю всякия ереси явленны суть начальницы. от Ария, арияне, от Македония, македонияне, от Евномия, евномиане. от Маркиона, маркионяне, от Савелия, савелияне, от Манента, манихеи, от Монтана, монтанияне и прочии ереси такоже поряду. аще же вера церковная есть ересь. и да рекут еретицы кто есть ея начальник. да рекут яко он сица человека начатся ересь вашя, да рекут со дерзновением. Зри бо Божию благодать, не попусти Бог славе апостольской нарещися во имя человече. не наречем бо ся македонияне, или инаго таковаго, но аще и рекут единосущны отцы, не имя реша, но веры согласие показаша. Аще же вопросиши тех, кто первие рече единосущныи, не имут рещи яко он сице, и он сица. но триста и осмь надесять отец, согласен глас испустивше, исповедания в благочестие. Внемли, како и самое то добродетели и истинны сияет исповедание, не начяша согласнее веры нашея, ни два, ни три. но весь собор, от востока до запада, полунощия, и полудния. идеже бо истинна является, вся соглашаются.
Вопроси же еретика, еже хощеши глаголати, аще согласно со инеми отвещает. Аще же вопросиши православна, аще и биен будет, аще и неискусен, сия глаголет согласно. аз во Отца и Сына и Святаго Духа, едино царство, и едину силу исповедаю. вопроси же еретиков, дву или трех, како веруете. и не сойдутся на един глас, и неединомысленно рекут. но ов убо глаголет созданна. ов же нерожденна, ов же смертна, ов же неприсущна. и аще ли возникнет, глаголет аз вем яко Отец сотвори Сына, Сыном же вся бысть. паки ин исправляя сего глаголет, не тако. но убо Отец сотвори Сына, Сын же вся состави. идеже бо несть истинны, тамо ни твердости. но яко гнилая риза раздирается, и яко же старая, и ветхая, аможе аще торгнеши ю, дерется. и аще ли мало кого от еретик привлечеши в беседу, обличается гнилость и от прилучающих вин раздирается.
И прочая тамо пространнее зри. мы же краткость сего нашего сочинения лобызая, в далегкость шествовати о еретических разгласии и раздоротворных путей не пустихомся. Понеже святый Епифании описуя еретиков количество и разность, исчисляет их до осмидесяти. всех же сих во именовании и во умствовании не согласных изъявляет. Никон же черногорскии, и Иоанн Дамаскин вящше ста и пятидесяти их быти описуют.
Не точию кииждаго тех секта последователи несогласни в мудровании бяху. но и сами с собою, неединоумственнии обретахуся. яко же и выше от Златоуста показася. Такоже и дееписец Баронии в лете Господнем 394-м о донатистах свидетельствуя сице доказует: Во Африце донатисты сошедшеся на собор в Багаи, разделишася на многия части, сварящеся между собою о епископствах. едини последоваху Примиану, и нарицахуся примианисты. друзии Максимиану, и нарицахуся максимианисты. инии Клаудию, и нарицахуся клавдианисты. инии Рогату, и нарицахуся рогатисты. всяк за свою ересь великим упорством противляшеся друзей. бяху же толь мнози, яко до трех сот епископов собиратися на соборища своя от единыя страны можаше. И в лете 368-м о тех же пишет: Обретеся между донатистами, ихже ереси человек Тиконии, которому странно и дивно возмнеся быти, дабы церковь Божия у единех токмо донатистов была, и сопротивися в том Пармениану, [донатскому учителю] и бе от него проклят. Но он противу ему писаше, и крепко его возражаше, показуя яко церковь кафолическая человеческими грехами не может пасти, и человеческая недоверства, Божиих обетовании о церковном во всем мире разширении, разоряти не могут, и яко той есть кафолик, иже сообщение имать с христианы сущими по всему миру. Тойже паки в лето 358-м, о несогласии ариан пишет: Яко между еретиками гордыми и слепыми, раздорам и несогласиям бывати обычно есть: едини арияне прияша слово существа или естества, яко общее есть Сыну со Отцем, якоже исповедаша во Антиохии на освящении, и в Сардикии и в Смирне, собора Никейскаго, ниже словесе, единосущен, приемлюще, и сим от православных разньствоваху, которых совершенное бысть с сим словом исповедание. друзии ниже существо, ниже подобие Сыну со Отцем общее даяху. и сицевии бяху множайшии и первейшии. таков бе Акакии Кесарийскии. Евдоксии Антиохийскии, Уалент и Урсакии из Паннонии. Дозде Баронии о несогласии еретическом.
Но и мы довлеем о них свидетельствовати. прочее же время есть внити в показание о пререкании раздоротворствующих нам в молении за внешния власти. о чем которая есть наиважнейшая причина их сомнения. На что с доводами ответствие полагаем.
Показание, 5-е.
О раздорницех в молении за внешния власти [еванг. от Луки зач. 70; и в толк. Феофилакта; и Баронии лета Господня 73, лист 71].
Во дни пришествия Христова в мир. бяху нарицаемии галилеяне, ихже вожди быша Июда и Садох, раздорники жидовския, и многия народы к себе обратиша, смятение на властей творяще, даней не хотяху давати, ниже в приношении жертв о римских царех мольбы творити. уведано же то бысть кесарю римскому, посла на них Пилата с воиньством, и изби их во время жертв. О их же избиении возвещено бысть Христу [Лк. зач. 70]: И отвеща им рече: мните ли яко галилеяне сии грешнейшии паче всех галилеян бяху. яко таковая пострадаша; ни. глаголю вам: аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Зде Христом не вменени быша сии избиеннии за мучеников Божиих, но за погибших: такожде [рече Христос] и вы погибните. но ересь сия галилейская и раздор и по смерти Иудины пребысть. о чем доволно от историков засвидетельствуется.
Иеросалимская же церковь, за кесарей неверных в жертвоприношении мольбы творяше; свидетельствует сие дело послание Иеремии пророка в Вавилон к плененным июдеом, в нем же писа, да молят Бога за Навходоносора царя [Минея чет. маия 1; Иерем. глава 29].
Писа же и Варух пророк с сущими братии, и сребро собравше послаша во Иеросалим, да купят на не потребная в жертву, и да молят Бога за царя Вавилонскаго, и за сына его, да будут дние их, яко дние неба [Варух глава 1].
Повнегда же израильтяном из Вавилона во Иеросалим свободитися, уставлено бысть перским царем от даней киликийских и финикийских даяти июдеом на жертву Господню, во всяко лето, елико потребуют, да приносят Богу вышнему за царя, и рабы его, и молят Бога за живот их. Зри в первой и второй книгах Ездры пророка, главы 6-я.
Такожде и послежде о римлянех и их самодержцех израильтяне во своих жертвах в церкви Господу Богу моления приношаху. О чем в 1-й книге маккавейской, во главе 12 повествует.
Но онии июдейския раздорники, ереси галилейския, вопреки сташа пророком оным, и церкви иеросалимской, не моляху Бога за царей, и рабов их, темже и погибоша.
В новой благодати во истинной церкви, тожде обыкновение древнее о богомолии властей творяшеся. о чем Павел апостол, не просто, но аки о великой вещи, всех верных на то принуждая просит глаголя [1 Тим. глава 2, зач. 282]: молю убо вы прежде всех творити молитвы, моления, приношения, благодарения, за вся человеки, за царя и за всех во власти сущих: да тихое и безмолвное житие поживем. во всяком благочестии и чистоте. се бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом: и проч.
На сия Павлова словеса святыи Златоуст глаголет: В самое то безкровныя жертвы приношения, за неверных Бога молити [книга Завещания апостольския 8, глава 10?]. Зри о сем в беседе 2, на послание к Тимофею. и в Толковом Апостоле. и у Никона Черногорскаго, в книзе Заповедей, во главе 26.
Последовательне же апостольскому повелению сему, неотложно восточная церковь молитвы за неверныя цари и рабы их творяше.
Свидетельствует же се Афиногор философ християнскии, тако пишущь ко Аврелию кесарю римскому и сыну его: мы [рече] за державу вашу всегда Бога молим, дабы и сын отеческое царство восприял, оное всегда умножал: дабы вам все благополучно успевало, то и нам полезно есть, да мирно житие имамы, и вам доброхотно по повелению служим.
Засвидетельствует же восточныя церкви обычай сей, и святыи мученик Севастиан, иже к царю Диоклитиану и прочим ту предстоящим тако рекии: Ведайте яко християне много вы пользуют. ибо тех молитвами град сей на лучшее успевает. не престают бо молящеся о царствии вашем, и о здравии всего римскаго воинства.
Такоже и древлероссийская церковь последуя восточней егда бе под областию ордынских царей, в жертвах своих посылаемыи дар ими, приношаше за них. О чем засвидетельствуется в страдании преосвященнаго Феогноста митрополита всероссийскаго, идеже сице пишет: Видяху бо погании, яко и первии царие их нечестиви бяху и немилостиви и кровоядни. но обаче с клятвами завет полагаху. и ярлыки своя даваху митрополиту и епископом еже не имати дани никоеяже ни на едином от причту церковнаго и на всех живущих во областех чину церковнаго. и всех сих имеяху яко Божия слуги. и в дар даяху их небесному Богу. есть же и доныне таковая писания тех нечестивых царей.
Но и правильное повеление еже молити за таковыя обретается. о чем 84-го правила святых апостол. в толковании сице утверждает: Моисеов закон рече. Князю людей своих не речеши зла. и верховныи апостол Петр царя чтити повелевает, и за вся сущыя в величестве, рекше во власти, паче и еще тогда и неверни бяху. Досаждати убо цареви, или князю всем возбранено есть. Дозде из правила.
Тако засвидетельствовахом, яко сему общему обычаю, еже молити за внешния власти, еще при Спасителевом пришествии в мир раздоротворствоваху нецыи с июдеи, и от Него в погибших вменени быша. тако пророки подкрепихом, яко иеросалимская тогдашняя церковь, непременно за оная в своих мольбах жертву приношаше. Сице и в новой благодати учитель языков, тойже закон излагает.
Сице историописатели повествуют, яко восточная церковь молитвы своя за неверныя кесари творяше. Сице последуя восточней и древлероссийская о таковых дар в жертву своих возношаше, тако и правилное о том повеление обретается.
Едини сии наши раздорницы согласующии оным, молитв си не творят, противницы суще апостольскому повелению, и обычаю восточному и древлероссийския церкве, и правильному заповеданию.
Пререкание, 1-е.
Рекут ли нам противствующии, яко восточныи учитель Симеон Фессалоникийскии за неверныя власти молитися запрещает.
Отвещаю, 1-е.
Еда убо о чюднии! сей учитель восточныи противен бе святому Павлу учителю языков, и того словес толкователю богоглаголивому Златоусту. или паче самому Началопастырю пастырем Христу Спасителю, ко июдеом тако глаголавшу: Воздадите [рече] кесарева кесареви, а Божия Богови. Сия же учителем протолкующим. не токмо царю дань давайте (реша) но и Бога молите за него. Будет ли всем сим Симеон вопреки полагати? ни; не буди. Ибо егда сам Христос, и апостол глаголаста, тогда быша едини токмо невернии царие. Симеон же бе во времена царей благочестивых, утверждающих святое благоверие, и охраняющих верныя от варварскаго нашествия, и под тех державою пребывающии. Сице и не летьствует о неверных тогда прилучшихся во иных державах властей молитвы творити, или законы излагати, и повелевати. наше же ныне время не Симеонову, но апостольскому точно согласует. убо и в туне вами приводится на срам себе. Понеже по богоносных отцу гласу: повелевается разсуждати время и вину и различие вещей. аще же не сице, то главою снити имамы, и горняя долу будем. якоже Никон черногорец во 2-й главе своея книги пишет.
Отвещаю, 2-е.
Но и Симеон Фессалонитскии тамо о святей литоргии толкуя, не повелевает не жертвы приносити, но на имя от неверных приношаемыя и просфиры, и части из просфир вынимати, и к ним посылати. якоже и самая святыя литургии словеса запрещают к таковым посылати: Святая (рече) святым. И паки тойже Симеон в книзе своей, в вопросоответствии 47-м, о приношаемых частицах на имя глаголет: яко вместо лиц, частицы суть приносящим, и умное бывает со Христом причастие. Темже ниже согрешающих явно, и не отступающых, подобает прият просфиры.
Зри яко не точию от неверных приносимыя просфиры приимати, или им части посылати Симеон повелевает. но и от явно согрешающих запрещает. неверным же и Христос, не повелевает святая даяти. не дадите (рече) святая псом.
Отвещаю, 3-е.
Внидем и в самая оная словеса, яже от противствующих нам предлагаются, и опытаем самою истинною, всеконечно ли запрещает Симеон за неверныя цари молити? На что самая его словеса в книзе во главе 335-м тако глаголющая предлагаем: Молится убо церковь Павлов закон хранящи, о царех и иже в превосходительстве, паче же ныне сущих верных о иже поборати им к Богу, и покорити им супостатов, да мы тихое житие имеем. благочестие в чести храняще.
Зрите ясно, яко и Симеон не отрицает молитися за неверных царей. аще бы отрицал, не бы Павла апостола во свидетельство приводил. не бы церковь Павлов закон хранящую засвидетельствовал. Павел же всем учителем утверждающим. за неверныя еще тогда бывшия цари молитися законополагаше. Но и Симеон сею последующею речию яве изъясняет, еже рече, паче ныне сущих верных. якобы рещи, больши и лучше любити или молитися о верных, яко поборающих о истинне, паче же в то время царьствующих правоверно прекословити сим и о неверных молитися. И сие речение паче, по грамматическому разумению, есть наречие, знаменования, разсудительнаго. якоже и апостол о любви разсуждая кому прикладнее имети, глаголет: ко всем (рече) любовь имейте паче к единоверным. Сим не отрицает, и к неверным по случаю любовь являти. Тако убо по вышепредложенным, и святыи Симеон, Павлову закону ниже противится, ниже вопреки святей церкви за внешния власти молитися в подобно время запрещает.
Отвещаю, 4-е.
Святии и богоноснии отцы, к тысящи и четырестам пятдесять и пять, писавшии к Феофилу иконоборцу, исповедоваху своими словесы, яко онии в жертвах своих, такоже и в соборных молитвах о его державе своя моления выну Богу приносиша. О чем во многосложном своем свитце тако глаголют: Темже убо и мы [реша] от чистыя веры молитвою к Богу, день и нощь в молитвах и мольбах, в литиях же и соборех святительскими и божественными приношеньми и нашими потребную и лепотную память, о благочестивой вашей державе, и о царстей вашей победе исповедаем в святых тайнах. Еда убо речете о чюднии! и сим тысящечисленным богодухновенным отцем Симеону Фессалонитскому вопреки стати, или оным несогласно святей восточней церкви писати. не буди того; ниже сим. ниже Симеону учителю восточному разглашатися. Но ведяху вси обычай святыя церкви непременно утверженныи чрез апостола Павла, и прочих того словес толкователей. Како можаху разглашатися. никакоже никако.
Отвещаю, 5-е.
Не неведяше учителя восточнаго Симеона, и прочих учителей церковных, и древлероссийская святая церковь. но не разгласуяся тем творяше. егда бе под ордынскими царьми обладаема. за киих посылаемыи от них дар непречашеся небесному Богу возносити. Но и в предисловии Кириловы книги. тех же сего обычая началоутвердителей. [сиесть] Христа Спасителя, и апостола Павла, и Златоустаго в свидетельство приводя, во утвержение моления за внешния самодержцы полагает. Еда по вам и древлероссийская святая церковь не узна, и вопреки Симеону, сии свидетельства положи. Престаните о слепцы! во тме вашего неосязания бредить, и противлятися святей церкви. Но лучше последуйте, ясно положенному святыми апостолы, и святыми отцы обычаю, паче же утверженному самем Христом Спасителем. по реченному: Не прелагай предел вечных яже положиша отцы твои.
Отвещаю, 6-е.
Еда ли неведяше, и белороссийская церковь, последующая восточней. якобы по вам инако полагающаго святаго Симеона. Иже моляшеся во святей литургии о польских кралех латинския веры. якоже о сем виленския печати Служебники засвидетельствуют. По вам не знаяше сего, и Иона митрополит всероссийский. иже моление о польском крале Казимире латинския веры приносивыи. яко же от его послания видети есть.
Но о сем прекословствующим довлеет.
Пререкание, 2-е.
Не молчат противствующии вопреки предлагати нам, глаголюще, яко прежнии отци, до каммискаго приезду, о властех соборне не моляхуся.
Отвещаю, 1-е.
Прежнии отци, в начале соловецтии, аще и не моляхуся якоже рекосте, обаче благословную вину имеюще. Понеже кая им тогда польза молитися за оныя. когда они совершенно хотяху святую обитель разорити. когда желаху древняго благочестия отец отлучити. тогда прилично тем видимо о победе, или о обращении тех сердец к милости и оставлению содержить свое благочестие молитися. Ибо онии приступающе к стенам нудяхуся внутрь вскочити святыя ограды, преподобным же отцем нужда бе тогда обороняти стены градныя вкупе же защищати и святое благочестие. Темже не леть есть в подобие привлачати нынешняго времени случаи оному. Понеже от ныне Богом определенных нам властей дается всецелая свобода соблюдати древнее благоверие убо не на них по общему святыя церкви, обычаю молитися летьствует. Несть же известия, аще всеконечно отцы не моляхуся. а понеже в приношении жертвы, просфира за царьское величество ими не отлагашеся, темже и отцы соловецстии неконечно немоляхуся.
Отвещаю, 2-е.
В Выгорецком же общежительстве аще и не моляхуся соборне, но богомудрии учители выгорецтии Андрей и Симеон Дионисовичи и прочии, разум о том [еже молитися] весь святыя церкве имеюще. и всем сие предлагаху, еще до каммискаго приезду, яко законно есть за власти Бога молити. но имуще такожде некия благословныя вины.
Понеже егда еще до конечнаго основания обители, бяху тогдашнии отцы от гонителей в великом утеснении. и тогда они не о видимых церемонии учреждении пекущеся, но едино то тщание в них вящшее бе, еже бы како благочестие невредно соблюсти. такоже и друг от друга разсеяни быша, не имеяху полных собрании. но овии в малейших хижах от гонения соблюдахуся, овии же у огненных нудей летом на дожде, зимою же на снезе, свое благочестие нудяхуся сохранити. негли же сих ради вин и озлобления зелнейшаго от еретик молитвы за них творити не вообычишася.
Отвещаю, 3-е.
Аще же убо от тех богодухновенных учителей, и тогда законней то назнаменовашеся быти, еже за власти молити Бога. темже смотрителное некое от отец тогда снисхождение к народу бяше, паче же ради безвременнаго колебания. смотрительное во обдержное и законное везде и всюду от учителей запрещается полагати. якоже у Никона черногорца в книзе Заповедей, в слове, 2-м и 28-м, такоже и во Уставе велицем во главе 40-й, засвидетельствуется.
Отвещаю, 4-е.
Общее и всецерковное повеление всюду обретается, еже бы здравому и всему утверженному обычаю более слагатися. но овыи еже молити за внешния власти общии и всецерковныи бе, якоже и выше известися. убо и леть есть общему обычаю без сумнения последовати.
Отвещаю, 5-е.
Быша убо и древле нецыи восточнии и западнии учители, благочестивым учительством зело прослывшии, но в некоем своем учении, или неведения ради, или неких ради упорных снисхождения, вопреки полагающе общесоборному умстованию. якоже от западных — Иероним, Амбросии великии, Августин Иппонийскии, и Ириней Лугдонскии, от восточных же — Дионисии архиепископ Александрийскии, и Мефодии Патрскии, и прочии мнози. Обаче восточная церковь святость приемлет без посредства, словеса же их кая быша несогласующая общей истинне не приемлет. О чем блаженнейшии и пресвятейшии Фотии патриарх Константиноградскии в послании своем к восточным патриархом о римлянех пишет.
Но от наших отец аще в действии за снисхождение и несовершаемо бе, в разумении же, согласно общему святыя церкве обычаю, полагашеся.
Отвещаю, 6-е.
Но и древнии онии раздорницы галилеяне, во время Христова вочеловечения бывшии, тако же указоваху на прежния жертвы Моисеом уставленна, яко во оных не велено жертву за внешния власти приносити.
Уставленныя же послежде от старец людских жертвы за римскии язык браняще, и раздоры о том деяху. О чем изволяяй да чтет Апостол толковыи преводу Максима Грека, Деянии глава 5, зач. 12, толкование Златоустово. такоже и древлевосточнаго историописателя Георгия Кедрина царство Тивериево, главу 4.
Убо и нынешнии раздорницы точно тем творяше, не на общии закон взирающе, но снисходительному случаю последующе: раздор неблагословныи со святою церковию не по разуму деют. И тако зело противни являются.
Пререкание, 3-е.
Вземлют противствующии во свидетельство оно Господне слово к пророку Иеремию о жиде глаголанное. (еже есть) не молитися о людех сих и не проси еже помилованным быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя.
Отвещаю.
Противу котораго их привождения не сам ответствую, но умолю прити к разрешению Павловых словес толковника, всепремудраго Златоуста, еже на послание к римляном толкующа сице: Глаголет Бог пророку Иеремии. Не молися о людех сих, яко не услышу тя, не востягнути его хотя молящася. [вельми бо желает спасения нашего] но оныя устрашити: еже убо и пророк сведыи, не престаяше моляся. Дозде Златоуст.
Показание, 6-е.
О неправом умстовании (Симеона Шаготьскаго и иных) во изложении Филарета патриарха о белорусцех молящихся западу. которым они уподобляют монастырьских богомолие содержащих за внешния власти.
Пререкание, 1-е.
Глаголют противницы: яко Филарет патриарх за богомолие едино о папе римском белорусцев онех повелевает крестить.
На что отвещаю.
Святейшии Филарет патриарх в предисловии своего изложения описуя оных белорусцев вины подробне сия повествует: Мнозе же в них белорусцах и за папу извержанаго Бога молят, во святей литургии в приношении, и во ектениях и в литиях. а в которой у них церкве, аще она и християнская есть, а молят Бога за папу, и таковая церковь у них нарицается унея, и по их же разсуждению толкуется, яко таковыя церкви, еже нарицаемии от них унеи, сиречь соединение, еже мирующиися и соединяющиися с папежники, и в тех их церквах, в нарицаемых в унеях, еже есть в соединяющихся с папежники, и под паствою папы римскаго пребывающии митрополиты, и архиепископы, и епископы, и архимариты, и игумены, и протопопы, и попы, и дияконы, и инии причетницы мнози есть суть. Дозде от изложения Филарета патриарха.
Зде убо разсмотряяи внятельным умом может зело ясно видеть яко блаженныи Филарет патриарх не за едино точию богомолие о папе римском оных белорусцев действа не приемлет. Наивящше сих ради:
Первое:По вышеобъявленному из изложения Филарета патриарха, сии белорусцы творящии соединение с папежники, могут нарещися унияты. по польскому же наречию унея — соединение толкуется. яве есть, яко сии белорусцы сущыя быша к римскому костелу отступники, о киих униятах, или юнитах, творец книги О вере, во главе 23, засвидетельствует.
Второе:Но и в самом изложении, сиих белорусцев сущими отступники нарицает яко еже глаголет: Для того от отступника крещен, второе онаго крестити. Яве яко не за богомолие, вящше оных блаженныи Филарет тяжкословствует, но за отступление к костелу римскому.
Третие:Филарет патриарх засвидетельствует, яко сии белорусцы в самех своих церквах соединяющеся с папежники мирствовали. убо не едино богомолие за папу римскаго имеюще содержаху, но и всякое уже соединение со оными удобно стяжаху.
Четвертое:По объявлению же Филарета патриарха онии белорусцы под паствою уже не восточною но папы римскаго содержахуся. яве яко и за рукоположением к нему прибегаху. такоже и во первых его в ектениях и литиях поминаху.
Пятое:Но и поминати имя папежеское в сицевом молитвословии не летьствует: понеже папа не мирскии человек но духовныи. паче же за богопротивныя сия титулы кия он беззаконно к себе привлачает, трепетно есть: о чем в книзе Хрисмологионе повествует сице: Пишет бо католик Белярмин кардинал, яко [папа] 15, титулов имеет по достоинству своему, ими же нарече себе: 1, папа. 2, отец отцев. 3, християнскии патриарх. 4, верховнейшии священник. 5, князь священников. 6, наместник Христов. 7, глава тела Христова. 8, основание созидании церкви. 9, пастырь стада Христова. 10, отец и учитель всех верных. 11, правитель дома Божия. 12, хранитель лозы Божия. 13, жених церковныи. 14, апостольскаго престола начальник. 15, епископ вселенныя. и прочия. Сих ради убо вин и титулу негли и блаженныи Филарет патриарх опасает верныя поминати в церковных службах римскаго папы имя. И оных белорусцев тяжкословит, самою же вещию за отступление их от восточныя церкви к костелу римскому крещение от них не приемлет.
Шестое:А еже во оном изложении свидетельствует, моливыися поп за римскаго папу, крещаше в християнскую веру греческаго закона, то убо показует, яко онии униятове обои законы, восточьныи и западныи содержаху сих ради:
1: По объявлению Захарии Копестинскаго архимарита киевопечерския лавры. Сии белорусцы оставлены быша от папы римскаго во всех церемониях [сиесть действах] восточных пребывати, прелести ради правоверных християн. О чем в книзе его, во второй, во главе, 37. засвидетельствует.
2: В той же книзе выпечатано слово Кирила епископа Любортовскаго на оных униятов в нем же зело явственно доказуется. яко онии [белорусци] ко обоим церквам, к восточней и западней храмляху. в нем же сия пишет: Тая унея не может зватися ни латынская ни християнская вера: бо от церкви отступает, а до костела не прилучается во всем во единость. тая унея матку восточную лобжет, а мачеху западныи костел лижет. тая унея пред очима папежника хвалит его за веру, а заочне ганит, удаючися всюду лицемерно. и прочая.
3: Доказует же ясно, и О вере списатель книги, яко онии белорусци униятове, подобное имеяху крещение и подобныя святости. о чем во главе 23 достаточно пишет.
4: Но и в самом том изложении обоюдность онех белорусцев Филарет патриарх показует. яко онии в первых поминаху папу римскаго. последователно зрится. и патриарха восточнаго поминаху.
Темже сих ради доводов, видится, яко сии белорусци аще и отступники быша от восточныя церкви, к римскому костелу, но восточных действ, ради прелести простых не отлагаху. того ради и блаженныи Филарет патриарх их в християнскую веру греческаго закона крещающих показует. самою же вещию отступницы суть. за что и крестити от них паки повелевает. Где убо ныне Шаготьскии и прочии подобнии ему. да приидут семо, и отрут свои очи раздорным прахом засыпанныя. и сию справедливость представленную в сих наших доводах ясно да узрят. и потом да останутся от своих любопрении. и со святою церковию согласными явятся.
Пререкание, 2-е.
Но раздорницы не молчат глаголюще, яко молитися за внешния самодержцы равно Филарет патриарх полагает как и за папу римскаго.
На сие отвещаю.
Понеже блаженныи Филарет патриарх богомолие за папу римскаго яко духовнаго властеля а не мирскаго о чем и выше доводихом. За внешних же властей богомолие не винословствует сам Спаситель Христос Бог. Не винословствует его сосуд избранныи апостол Павел, но паче законополагая утверждает. Не винословствует златословесныи Павлов толкователь. С ними же и вся древлеправославная церковь ветхаго закона и новыя благодати, соглашаяся по всему, сие творити повелевает. Убо ясно зрится, яко папежская власть от внешней, во оном [богомолии] далече отстоит.
Отвещаю, 2-е.
Папу римскаго или всякую духовную еретическую власть в тайнах поминать святое писание не определяет. За внешния же власти, священныи Златоуст и Никон Черногорец, и Максим Грек, и прочии многочисленнии многосложнаго свитка отци, безсомнительно поминаху, и поминати в самех жертвах повелевают. О чем выше засвидетельствовахом.
Отвещаю, 3-е.
За папу римскаго блаженныи Филарет, во ектениях и в литиях богомолие винословствует. За внешния же власти, за Феофила иконоборца, многосложнаго свитка отцы, и за польскаго краля латинския веры в служебниках виленских, без сумнения в службе в литиях и ектениях молиша.
Отвещаю, 4-е.
Святыи Иона митрополит всероссийскии в послании в Царь град о богомолии папежском сице пишет: Чтоже [рече] может быти благо, идеже в церквах латынскаго папы имя поминается. Он же святыи пишет в послании Казимиру королю польскому. [кии бе такоже костела латинскаго последователь] в нем же показует себе богомолцем быти оному: идеже сице глаголет: Превысокому благородному славному великому королю Казимиру польскому, и великому князю литовскому и рускому и мутьянскому и иных многих, богомолец великаго вашего господьства общии. Иона митрополит Киевскии и всея Русии. благословляем и челом бием. Ниже: И аз ваш общии богомолец по своему святительскому долу и Бога молити рад, и колико мощно, и попечение имети, и проч.
От сих убо вышепредложенных доводов показуется, колико сии грубословцы погрешают, равняюще в молении внешнюю власть с духовною, или папежскою. яко они вопреки, святому Павлу апостолу, паче же в нем Христу Спасителю глаголавшу востают, и всей святей церкви противу вооружаются. яко же о сем выше доводствовахом. верно убо от сего познавается, яко не с нами единеми они борются, но со утвердившими непреложныи сей закон.
Пререкание, 3-е.
Глаголю еще противницы грубоумствующе, яко власть внешних самодержцев, таже есть что и антихристова. убо и страшно есть за таковыя молити.
На что отвещаю.
Антихрист имя не есть российскаго диалекта. того ради не дивно сим мудрецем заблуждати. и водитися по различным стремнинам разных толковании. но есть сие имя греческое, по гречески бо хрисма, по нашему языку помазание толкуется. по еврейски же месса. и тако будет по еврейски Мессия, по гречески Христос, по нашему же Помазанник. предречие же сие анти, по нашему языку протолкуется противник. иже и во апостоле на словенском языце в преводе сему согласно от сосуда избраннаго глаголанное полагается: противник (рече) превозносяися паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища, яко сести ему в церкви. Блаженныи Ипполит зело явственно о антихристе глаголет: По всему (рече) хощет льстец уподобитися Сыну Божию. Преподобныи же Ефрем Сирин согласно сему являет: Образ [глаголет] приимет истиннаго пастыря, да тем возможет прельстити овец стада. Подобне же и Стефан Зизании Кирила Иеросалимскаго словеса толкуя глаголет: К своему духовному и святительскому уставу приводит восхищающи. Яснейшии же той же Стефан Зизании о пришествии антихриста глаголет: Егда [рече] изгубится римская власть. тогда антихристово начнется властельство. Согласно сему сирскии глас в 8-м слове вопиет: По конец бо [рече] римскаго царьства подобает всему совершитися [сиесть антихристу приити].
Темже от вышепредложенных свидетельств показуется, яко сия неудобства еже царьскою должностию антихриста приходяща мнети не допущают: 1: По свидетельству Ипполита папы римскаго, и Ефрема Сирина антихрист приидет по образу самого Христа, и таковое возмечтается себе царство. царство же Христово по Его словеси, внутрь нас есть. По толкованию же блаженнаго Каллиста еже в слове на суботу Лазареву: Духовне в наших душах Христос царствует. Яво есть, яко и антихрист, аще по образу Христову приидет, то духовное же некое свое царство на прелесть человеком явити имать, и духовне внутрь сердцах ему повинующихся имать царьствовати. 2: По свидетельству Стефана Зизании к своему святительскому престолу будет восхищающи приводити, а не ко внешнему царьскому трону. 3: По сказанию же того же Зизания и преподобнаго Ефрема Сирина, егда Римом цари не имут владети, тогда и антихристово монаршество начнется. Посему познавается яве, яко по окончании уже царьской державы духовное антихристово царство на прелесть человеком произыдет. 4: Апостол Павел сосуд избранныи в послании своем к римляном о внешней власти глаголет: Несть (рече) власть аще не от Бога, сущи власти от Бога учинены суть. Темже противляяся власти, Божию повелению противляется. По сему сосуда избраннаго достоверному свидетельству, явственно есть, яко Богом определенную власть менити богопротивной антихристовой власти зело бедовместно будет, яко самому Божию определению сопротивно и несогласно обрящется. Согласно же Июде галилеянину, о котором в деянии святых апостол, и в прочем толковании повествует, яко учаше римскому кесарю не покарятися, и жертвы за него не приносити. Чего ради блаженныи Феофилакт архиепископ Болгарскии, протолкуя евангельская словеса, менит онаго Июду, самого быти подобна антихристу.
Зри в Благовестнице во евангелии от Иоанна в зач. 35-м, на листу, 165-м.
Суть убо и иныя наносимыя от противствующих нам пререкательства. рекуще, яко аще и молитися за внешния власти, но кроме церковных соборании. Но обличает их сосуд избранныи. обличает же и того толкователь священныи Златоуст, кия повелевают не точию при собрании, но и при самей божественней жертве, за таковыя моления совершати. Обличает же их, яко ветхозаконная, так и новыя благодати древлевосточная святая церковь повелевающая при божественней службе молитву приносити. яже за множество свидетельств и краткость лобызающе сочинения оставляем.
Такоже пререкуют зело и о прилагательных именах. но о том хотяи уведати да чтет книгу покойнаго отца Даниила Матфеевича. мы же не разсудихом зде вместити. Понеже подвиг наш вящше предлежит, на оставляющих конечно сей всецерковныи обычаи, и со святою церковию рать творящих, и раздоры с нею неповинно деющих. За что и мученическою кровию [по богоносных отец гласу] невозможно загладити.
Прочее Богу ми помогшу, кончаю первую часть сея моея аполлогии. прошу от Его всемощныя власти помощи, да и з благим успехом вторую начавши совершену читателю благочестивому показати.
Часть 2-я.
Показания.
На издание противоположеннаго святым четыредесятнаго поста вместо миропомазания от неких (филиппова мнения) разумеваемаго. которыи на федосеевых и монастырских (полагаемых ими во вторыи чин еретическии) от них определяется. Да и о пятинадесятном вкратце на третии чин. [по их мнению] на бывшаго Михаила Григорьева полагаемом.
Понеже благочестивыи читателю! одолжен бых аз вашею прозбою. наиболее о сем, еже изъяснити вашему боголюбию, неправое разумение о четыредесятном посте. кии нецыи грубоумнии нудятся заместо миропомазания вместити, и на сущих християн монастырьских, или федосеевых от них полагаемыи. которых они и еретиками нарещи неусомнешася, и во вторыи чин неразумне положиша. в том прошу вас меня извинить, что аз одолжих себе первую частию. и в ней некое время укоснех. но разсудися мне оную к ползе слышателей присовокупити. И посем на вами желаемое во…ю[нрзб.].
Но прежде неже вступити ми в полату сего разглагольствия, о раздоротворных их действиях, мало в предверии сея постоя, ради извещения. что есть пост? и которыи есть спасителныи? которыи же погибельныи души. или и прочия добродетели, аще и именем соглашаются, но в деяниих по произволу творящих зело разньствие имеют. Ибо дешеспасительныи пост есть, самем Христом Богом преданныи, от апостол и пророк утверженныи, и от святых отец на вселенских соборех засвидетельствованныи и повеленныи. Таковыи пост не о себе токмо состоящии, но и с прочими добродетелей имствами есть спряженныи. Естьли кроме покаяния, и кроме смирения, не может сей пост постом нарещися. Естьли кроме милости и любви и братолюбия пост, сей ниже именоватися постом может. разве убийцею души вкупе же и тела. истинныи есть пост сей, иже со освенением брашен, освенение имети гнева, вражды и братоненавидения. таковыи бо пост есть оружие на диявола преострое. того и он яко огражденнаго прочими добродетелей богатьствы трепещет. Аще же не таковым, ниже пользуемся, ниже пользовати им кого можем. Якоже преподобныи Иосиф Волоколамскии навыкнув от златословеснаго учителя вселенныя глаголет: аще и оружие есть, но не вемы како составити его, ничтоже пользуемся от него. аще бо кто приимет оружие, и бронями убо обьвиет нозе, шлем на лицы положит. щит же к ногам привесит. луком же сещи начнет. мечем же стреляти, убо может ли что оружием сим пользоватися. Дозде Иосиф Волоцкии.
Аще убо и во внешних бранех таковаго требуется благоискусьства, и благочиннаго во оружиих бранных наряжения. кольми паче в духовной на диявола брани, зело благоключимственно есть согласными и чинными добродетельми вооружатися. такоже прикладно рещи и о посте. Аще не есть согласен правилом святых апостол, аще не сослагателен богоносным отцем, како приятен будет. И по Златоусту: еже бо не по воли Божией творимое, аще и добро нами мнится быти, в грех обращается. якоже и о самом посте в поучительном евангелии сице глаголет: Таково же дело есть и пост, по подобию держащим его и творящим велию пользу ходатаит, лицемерием же и лжею творящим и, ничтоже пользует. Паки вышше: Недобро есть доброе егда недобре бывает. Евангелие в неделю сыропустную. И паки: Цельбо бо есть, и молитва. обаче же аще не вемы како подобает приложити цельбу, ниже пользу приемлем от нея николиже. Евангелие учит. в неделю 17.
Полезно же, и весма спасительно безмолвие, но по разсуждению небошественнаго Лествичьника, есть убо безмолвие приятно, есть же и неприятно, и неспасително. о чем в 27-м слове засвидетельствует. Сице убо и о прочих добродетелех разумети потреба есть. естьли убо, по Иосифову Волоцкому, добре вооружимся порядочным чином, пользуемся от них. А если недобре, то от чего пользу уповающе имети, паче от того вред себе получити имам. что пользова воздержание онаго высокоумнаго фарисея, иже во евангельской притчи поминаемаго. Что же пользовашася. и онии израилтяне, постившиися ради убийства Науфеова. которыи их пост отвержен, и зело мерзок Богу бысть. егоже зазирая и поношая церковныи духосоставленныи орган, златыи языком тако глаголет: Оле пост повелен. полн беззакония. проповедаша пост да убийство сотворяют. Соборник, в неделю 2-ю поста, лист 396. Прочее уже отложим предисловное плетение, благонадежным упованием приведемся на самая показания: от которых чаю вас говетельных слышати. и воньмем опасно, да некогда многоразвратными и многораздорными различных мнениев толковании пленимся во отведение истинны. Но непоколебими во единомыслии святыя церкви пребудем, да сынове и наследницы ея явимся в день Господа нашего Iсуса Христа.
И так выговоря, входы отверзаем в сицевом намерении и приготовлении вступаем в словоотдание просящим, требующе от Господа, да подаст в возответьствиях не отпасти разума святыя церкве, ниже что различно изглаголати.
Показание, 1-е.
О начале заводителей сего четыредесятнаго поста полагаемаго на християн монастырьских и прочих, и последованием до киих дошедшаго.
Понеже убо первыя части, в первом показании повествовахом, от кого и от каких причин четыредесятныи пост на выгорецких общежителей произыде. и ныне [зде] паки хоша кратко удобнаго ради понятия таяжде повторим.
По скончании убо старца Филиппа, оставшии по нем его ученицы, иноцы Терентей и Матфей, ревнующе горшею ревностию паче своего учителя на выгорецкое общежительство за моление внешних властей, начаша оных полагати в равномерныи чин с никонияны, и двоих человек пришедших из монастыря в их разумение, (оле смелости) наизнова крестиша. и потом осмотревшеся в продерзательной своей грубости, инако начаша от них приимати, полагая на приходящих четыредесять дней поститися как и на оглашенных. которому их сему чиноустановлению послежде разгласися Симеон Иванов нарицаемыи Шаготьскии. согласуяся же прежнему еже изнова крестити. а на сие, несогласное самим с собою чинозаведении, многая винословия полагая, и наводя на свое умствование укрепление, оных белорусцев за папу римскаго молящихся. кии и доныне в том своем упорстве вопреки тем грубоумствуя устаивает. о чем в первой части на его умствование возответствовася.
Оному же четыредесятному поста чиноприятию Терентиеву и Матфееву. паче же тех учению последуя питерскии Феодор Михайлов. кии и до смерти своея в том устаивал. на монастырь же с великим стремлением ратоваше. такоже и с Семеном Шаготьским несогласоваше, но в великом раздоротворном духе оба друг на друга вооружастася. От него же (сиесть Феодора Михайлова) прияша обычаю своему вину и нарицаемыя балчюжныя московския. кия и с Феодором Михайловом раздоротворствоваху. а не соглашахуся. Понеже Феодор хоша и четыредесятныи пост уставляше. но просто тако кроме неких умствовании, и на единых токмо монастырских. балчюжныя же, более на федосеевых вооружаются. с ними же причитают и монастырских. киих они обще полагают, во вторыи чин еретическии. (якоже от писма их писаннаго в Питербурх к Феодору Михайлову извествуется) и сущими их схизматиками, или еретиками нарицают. и спасения им не проповедают. и на действа их Духа Святаго приходити не исповедовают. И спроста рещи, якоже о древних арианех и прочих, так и они о онех разумеют. Началоводители же сего раздора самобратия Григории и Алексей Яковлевы быша. к ним же инии присовокупишася. балчюжныя же именовашася по месту. Понеже в Москве на Балчюге сии жительствоваша. и начало своего раздора заведоша. И ездиша нецыи из них в поморския суземки, в лето 7271-е. И с Ионою еще тогда тамо бывшим старцем и с прочими раздор свой устамениша. положивше что с единым началом приимати. последи же вопреки своему собору сташа. и положиша с треми лестовки приимати. таже с пятию надесять днями. И потом восходя горе, на лествицу своего раздора, положиша и четыредесятныи пост. и по окончании поста повелевают сняти с пришедшаго крест, и свой заместо крещения полагати. инна и инна бредят на свою погибель. Тако и сами в сем своем начальном раздоре разгласни быша. ибо ездившии тогда в начале в суземок. Феоктист старец, и Михаил Григорьев и прочии един из них (сиесть Феоктист) на собор той писаше оглаголуя сице: Которыи у нас был собор в Помории о церковных вещах. и тот собор является с святой церковию несогласен. Дозде ис писма Феоктистова. И аще несогласен их той собор [на котором они свой раздор утвердиша] бяше со святою церковию, яве яко и начало их раздора от сего собора влекущееся, по их же гласу будет святей церкве несогласно но противно, якоже и суть. убо яве на них збывается евангельскии глас, от Спасителя реченныи. от уст твоих сужу тя рабе лукавыи. и паки по премудрому крепка сеть мужу свои ему устне. Но и Михаил Григорьев от сего раздорнаго шума не без колебания пребысть. и сперва егда согласися со оными еже разделятися с выгорецкими, Филиппу старцу последовати во всем соглашашеся. якоже от общеписаннаго их уставления с заручным укреплением показуется. а последи писав к оным балчюжным по раздоре со оными несогласна с Филиппом — яко за неблагословной еще до приезду каммискаго раздор, с балчюжными же — за противоумственныи как святым отцем, так и прежним поморским учителем четыредесятныи вместо миропомазания пост. О чем для наивящьшаго уведомления благочестивыи читателю судих список со онаго его писма зде вместити.
Первое его о балчюжным сомнение сие:
Мудрствуете (рече) и хульствуете християнское крещение монастырских и федосеевых сущими еретиками облагаете, и еретическое крещение несть крещение но паче осквернение. и Духа Святаго не исповедуете на крещении. и вси де во ад идут. таковаго мудрования у поморских отцев которые были и жили до Самарина не бывало, ни у нижегородских ни у волошеских стариков отнюд таковаго мудрования не бывало.
Второе его сомнение:
Монастырьских и федосеевых во вторыи чин положили под миропомазание и у вас от своего разума вместо миропомазания новоузаконися четыредесятныи пост и тако умствуете чрез четыредесятныи пост Дух Святый приходити с миропомазанием в равной силе как чрез миропомазание Дух Святыи приходит так и у вас чрез четыредесятныи пост Дух Святыи приходит и будет сей пост вторая тайна церковная. Понеже кии отцы жили в Поморье до Самарина у тех отцев таковаго мудрования и обычая отнюд не бывало. сего ради мы немалое омышление имеем о вашем умствовании. аще ли вы сие мудрование все отложите и начало положите и проститеся и впредь тако мудрствовати не будете и я вам обещаюся без вашего совета ничево не творити.
А что четыредесятныи пост у питерьских положен не от первых отец поморьских взят, но от старца Тереньтья которыи был после Самарина, он изложил сей четыредесятныи пост. а сей Терентей и жил белцом в монастыре до Самарина и с Филиппом старцем из монастыря вышли до Самарина а еще тропаря в монастыре не было не богословных ради вин старец Филипп из монастыря вышел но яко человек по пристрастию. И сей старец Терентей от Филиппа старца и пострижен и были они с монастырем в раздоре до Самарина и Филипп старец при Самарине згорел. а Терентей старец после Филиппа старца двух человек от монастыря с Матфеем старцом крестили и потом одумалися они что неладно так крестили и уложили чрез четыредесятныи пост от монастыря приимати. а питерских Феодор Михайлов (бывыи) Маркитант старцу Терентию последует. а первых отцев поморьских не застал и не знал их. Дозде из писма Михайла Григорьева списанное из саморучнаго его писания.
Но балчюжное убо согласие ныне всюду и везде по России разсеяся, и при брегах окиянских имеется. Суть же тамо оным последующии старец Андреян и прочии. тако и сей со своим прежним предводителем Ионою несогласным весма обретается. И толико во оных под именем филипповым крыющихся разгласиев умножися. якоже рещи летьствует: елико глав их есть. толико и согласиев обрящется. вси же елико во мнениях. толико и в чиноположениях сами с собою разгласни имеются.
Но в настоящем сем моем сочинении, подвиг мой о балчюжных мнении и чиноположении якоже обещахуся восприемлю.
Показание, 2-е.
Яко четыредесятнаго поста положение на вторыи чин еретическии, [по уставлению балчюжных] несогласно есть святых отец с соборными уставы.
В священней старописанной книзе Кормчей во главе 92. о приятии …[нрзб.] еретик к сообщению святыя церкве законополагает сице: Первое убо подобает егда хотят приведени быти ко правой вере поститися 10 дней, или 15. и упражнятися им на молитву, вечер и заутра и полудне, и учаще псалмы, якоже и оглашенныи. и тогда сподобитися правыя веры. [ниже: По чину отрицания ереси] таже помажет его миром, якоже и новокрещенныя, тоже приговаривание и на том рекше. печать и дар Святаго Духа. Посем паки молится святитель, Господи Iсусе Христе Боже наш, и прочая. ниже. И потом приобщится и приимет заповедь, 7 днии мяса не ясти, ни умывати лица. но яко же крещаемии, тако пребывати, и во осмыи день омытися. Дозде из устава святыя церкве в Кормчей писанного.
На сей полагающеся балчюжнии своего четыредесятнаго поста уставоположение укрепляют противу коих возответствующи превирают …[нрзб.] …[нрзб.] святыми отцы положенныи, и сих противоумствующих оному обретаю.
Первое: Во оном уставе положено 10 и 15 дней поститися. у них же положено четыредесят дней. аще и прилагают ко оным еще 7 дней. кия по миропомазании пришедшему от мясоядения воздержатися повелевает. обаче тамо не ради приуготовления. но для соблюдения оныя небесныя печати святаго мира, и неоглашенное правило имети потом указует. но токмо блюсти тем [немясоядением] оную тайну. якоже и крещенным повелевается. Темже балчюжнии якоже зрится не от святыя церкви устава сей свой обычай восприяша, но от своего умышления. убо и втуне на оныи устав указуют.
Второе: Во оном святыя церкве уставе, в количестве дней пощения, не обдержно законополагает, но аще 15, или 10 дней. таковыи по положению от церкве постится, не противляется уставу. от балчюжных же непременныи закон положен. аще таковых приходящих, или приемлющих таковыя, не исполнит их сего закона, всяко неприятен таковыи в их обществе бывает. яве яко за непременяемую от них полагается тайну.
Третие: В завещании святых апостол, в книзе 7-й. во главе 23-й. такоже и в Потребницех 40 дней поста полагаются на первыи чин, а не на вторыи. Темже зрится от сего указания, яко онии в том уставу святыя церкви зело вопреки сие свое чиноприятие на вторыи чин еретическии уложиша. убо и соглашатися в том кому под опасением вящьшим обретается. По писанному: не прелагай предел вечных яже положиша отци твои.
Четвертое: Но и в прочем тому уставу старописменныя Кормчия онии противляются, понеже тамо повелевает учити псалмы оных еретик, яко неверных и отчюжденных сущых. Они же и сами яко неведящии православия уставом. и прочим церковным чиноотправлениям от монастыря тщатся навыкнути.
И паки тамо заповедает чести приходящему символ православныя веры, они же онаго лишают, и прочая.
И от сих наших предложении ясно доказуется, яко онии балчюжнии не точно будут последователи онаго церковнаго устава. но ниже какова следа в их чиноприятии ко оному согласующа обрести возможно. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно. якоже учит апостол.
Показание, 3-е.
Яко неимущим священства, три чины приходящим от еретик на приятие ко общению святыя церкве употребляти неудобно есть сих ради.
Первое: Понеже святая православно кафолическая церковь: о оных трех чинах засвидетельствуя законополагает, яко первыи чин есть требующ святаго крещения. вторыи миропомазания. третии же с проклятием ересей руковозложения. Но сии последнии два чина ко употреблению не точию простолюдину возможныя, но ниже иерею за неимением мира вторыи чин употребляти есть возможныи. Понеже мир совершают епископи. Простолюдину же по нужде точию две тайны действовати позволено. еже есть крещение и покаяние. Убо нам лишенным священных санов, зело будет бедовместно, и писанию противно вреватися в неданная, и в таковыя чины. единым токмо освященным, паче же епископом входити. естьли оными по чину попустимся действовати. убо кто нам миропомазание совершит. кто миропомазанием воздействует. кто руковозложение сотворит. кто подавающыя тому видотворения (то есть молитвы) и прочыи священныя гласы исполнит. Правою вагою добросовестнаго ума весити читателя.
Второе: Аще простолюдину за невозможное есть в действе вторыи, и третии чина от еретик приходящим, за неимение на то власти, и материалов (сиесть миропомазания) такожде и руковозложения. убо ключимейше есть еретиков оных под един чин крещения принимати. Понеже вси они лишени суть в своих действах Духа Святаго. Но и святая церковь не обдержно от оных еретик крещение приемлет. но смотрительно. якоже 1-го, и 47-го правил Василия Великаго в толкованиих изъясняет. И в Матфеевой книзе, состав А, на оное же правило Василиево 47-е показует. Согласует же сему и завещание святых апостол. аще где не случится ниже мира, ниже елея, едину воду довлеющу на совершение быти утверждает. о чем в книзе 7, во главе 23, явствует.
Третие: Согласует же сему нашему доказанию, и многоученныи муж Трифон Петровичь, которыи в боголюбезнем своем списании в следовании всецерковных правил, во обыскании 9-м, глаголя свидетельствует сице: Аще и правилы некоторыя еретики по смотрению указуются приимати, судиша Василии Великии и прочии крестити, и тако чрез крещение приимати: убо по смотрению обращающыяся еретики приимати предел есть не непреложныи. сего ради что возбраняет такожде, егда обратится кии либо от еретик объявленных, чрез крещение приимати, и церкви сообщати. Паче же егда не имущим священство — имже миром помазовати и руку возлагати ни по нужди не дано. В неприсудствии священника будут от предъявленных еретик обращающиися приобщения просити, и ктому страх смертныи отлагати до священника терпети не попущает. Подобает весма и ни едино же омышление препятьствует, по глаголющему: где убо суть глаголющии, простьцем уже нам при напасти, не мощно крестити не сущу иерею добро и известно. И паки в надсловии тоже подтверждает. темже еже в предварших засвидетельствовася, лучшее, тожде и в настоящем показася изряднейшее, и тыя еретики ихже правилами помазовати миром и руковозложением рук священнических приимати повелеваются, обращающыяся в неприсудствии священника, не имущим священства – крещати, и тако церкви сообщати изряднейше и без омышления всякаго есть. Дозде изследования правил Трифона Петровича.
Темже уставление балчюжных четыредесятнаго поста вместо миропомазания и расположение в действо простолюдину трех чинов, якоже правилному разуму, тако и великоученным мужем, зело сопротивляется. Убо и последовати православным таковым самосмышленным пределом зело будет противно и спасению препятьственно.
Показание, 4-е.
О умствовании чрез слезы, или пост, или покаяние, благодати дара Святаго Духа приходити, на еретическое крещение.
На которое отвещаю, 1-е.
Понеже по свидетельству сосуда избраннаго различнии дарове Святаго Духа верным на освящение и очищение и душам и телесем действуются. якоже к кориньфом в послании 1-м. в зач. 151-м извествует. На которая апостольская словеса златословесныи толкует сице: Аще бо и дарования различна, но указание едино. И паки ниже: Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя особно комуждо, якоже хощет. Согласно сему (сиесть о различии дарованиях Святаго Духа) и Симеон Фесалонитскии глаголет: Различна (рече) суть Духа даровании, и овому дается сие: овому же оное дарование. и проч. Сице же пишет и в Катихисисе большем, о самех тайнах, во главе 60-й, глаголя: Яко вся седмь таин имут слово и видимое знамение. и вся имут обетование благодати, и благословение Божие. И паки во главе 24 пишет: Во всех тайнах церьковных действует Дух Святыи. и нам дадеся, якоже на крещение, Дух освящения, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие, Дух сыноположения. такоже и возложением рук, и миропомазания, и в хиротонии. Дозде из Катихисиса.
Зде воньми любезныи читателю о различии даровании Духа Святаго. да навыкнеши за единоименное указание в совершении Святаго Духа даров приятия не сливати воедино. Аще бо и един Дух Святыи вся во всех потребствах действует, но дарование Его различно. овых бо претворяет в высокия чины. овыя же в средния. а овыя в меньшия. да не речеши единаго дарования быти епископа и дьячка. такоже и той получи дарование. нонанеже[?нрзб.] Дух Святыи его совершил. да не вомниши паки единому дарованию действоватися в словесных, в чювственных и нечювственных тварех. Понеже по апостолу во всех движениих и содержаниих Дух Святыи действует. якоже о нем рещи апостолу: вся и во всех действуяи есть.
Темже зело грубоумствуют онии балчюжнии, идеже обрящут в писаниих или чрез пост, или чрез покаяние приходити Духу Святому. И сия нудятся на совершение еретическаго крещения приводити. якоже и прочии сектове нетовщины и ладожан погрешают. о чем нижше представится.
Отвещаю, 2-е.
Слезное поуверзение не на очищение еретическаго сквернаго крещения святая церковь нам имети определяет, но на очищение боготканныя одежды святаго крещения очерненной сажею [от верных] богомерзскими грехами, и на усветление печати Христовы, осмраженной грязию беззаконных действ. якоже о том в Лествичнике в слове 7-м и в Соборнике в слове Анастасия Синайскаго, на листе 210-м, пишет: И священныи Златоуст о отвержении Петра апостола сице свидетельствует: Ибо (рече) и блаженныи Петр, по крещении уже отвержеся Христа, и плачася горко, второе крещение слезами сотворив, источники испустив от очию слезныя. но плакався тако горце заглади грехи своя. В Соборнике в слове о десяти девах. Такоже и преподобныи Никон черногорскии свидетельствует глаголя: В крещении Бог туне прощает согрешения, и не ищет ничтоже разве веру. В покаянии же грехов яже по крещении не туне прощает, но ищет труды и скорби, и печали, и умиления, и слезы и плачь время много, и тако прощает. Слово, 5.
Сице убо по крещении святою церковию очищатися согрешающым предано суть. Сице первыя благодати святаго крещения по уронении человек паки сподобляется. Тако не крещение еретическое слезами очищается, но православное крещение, окалянное грехов наших грязию, слезным поуверзением омывается. Где убо балчюжнии умствующии слезами, заместо миропомазания, очищати еретическое (по их мнению федосеевых и монастырьских) крещение? да приидут семо и отрут своя глаза перстию невидения засыпанныя, и узрят с ким они рать деют. яко со святою церковию. и с тоя учители православными. да устрашаться онаго гласа на растлевающих святыя церкве предания гремящаго: Аще кто церковь растлит, растлит его Бог. Да последуют оному увещанию глаголющему: вящше предания не ищи.
Пререкание, 1-е.
Доказуют балчюжнии, из книги О вере, яко пост есть ходатай старому закону, и благодати данней нам от Духа Свята. и прочая. И того ради умствуют на крещение еретическое чрез оныи приходити Духу Святому.
На что отвещаю, 1-е.
Понеже выше рех, яко различни суть дарове Святаго Духа в действах потребных совершаются. убо сливати оныя во едино зело будет якоже божественному писанию, тако и правому разсуждению, сопротивно. Ибо святая кафолическая церковь, аще и доказует, яко пост ходатай или приуготовитель на приятие благодати Святаго Духа, но не без таинств над приходящими от неверия, или еретическаго заблуждения, его употребляет. Понеже не пост миропомазание совершает, но миропомазание его совершает. Ибо не есть тайна, но приуготовление на приятие тайны. Темже пост не о сем состоящии еретическое крещение совершает, но пред действием церковных таин приемлющаго предуготовляет. Яко же некую полату очищает и украшает на пришествие господина, тако и пост пришествию Святаго Духа при употреблении оныя миропомазания тайны [или других тайн] ходатайствует. Есть же паки и кроме тайнодейств пост бывает виною пришествия Святаго Духа, но — верным християном, а не еретическое крещение имущим. якоже бо обетшавшаго человека киими любо прегрешении творит его нова суща и очищенна от осквернения, и благодати Святаго Духа, от нея же испаде, сподобляема. Якоже [зане] многия о сем образы и показания в божественнем писании обретаются.
Отвещаю, 2-е.
Аще ли умствовати чрез пост или покаяние, и прочия труды еретическому крещению совершатися и благодати Божии приходити, кроме от церкви изображенных таин, то яве противу священных правил сицевое разумение будет, и под клятвою обрящется. Понеже Карфагенскаго собора, правило 114, на таковое умствование со ужасною клятвою тако гремит: Иже (рече кто) проповедает, яко кроме благодати Божии может творити заповеди Его, но с трудом, да будет проклят. без мене бо, рече Господь, не можете творити ничтоже. Сему подобне и в книзе Матфея канониста на сие правило толкование зрится. изволяяи да чтет тамо.
Отвещаю, 3-е.
Естьли тако по балчюжным умствовать, еже чрез пост и покаяние заместо тайны миропомазания еретическому крещению совершатися, то уже леть есть и о прочих еретических тайнах непщевати, яко и они чрез пост и покаяние могут совершение себе получить. якоже рещи, приявше во свое общество еретическое рукоположение имущих епископов, или иереов, и прочих причетник, и повелеть им выпоститися четыредесять дней. и тако по оных умствованию будут совершеннии служители тайнам церковным. Сице же и прочим еретическим тайнам двери отверзутся. и что сего будет беззаконнее. правою мыслию разсудити.
Отвещаю, 4-е.
Но и нетовщина, глаголемии и старцовщина, еже есть ладожане, чрез пост и покаяние, такоже и слезы, еретическому крещению [по их мнению нынешния российския церкви во вторыи чин полагаемому] совершатися разумеют. Темже сие балчюжных, и прочих им подобных разумение, о совершении (втораго чина) еретическаго крещения зело согласно будет оным нетовщине и прочим противным святей церкви толком. или паче рещи: со всякою точностию от тех восприятое. Темже по притчи оной, хотяху (по их мнению) бежати дыма, вправду во огнь впадоша.
Пререкание, 2-е.
Балчюжныя же отвсюду собирающе свидетельства, тщатся сие свое установление простейшим благоприятно сотворити, улучили видеть чин о приятии отвергших Христа, или в ересь впадших. и той во уподобление еретическое крещение имущим усилуют привлачати.
На что с возражением отвещаю.
Есть убо злато есть и медь, аще …нием[нрзб.–одним сиянием?] в блещании и обольщевают зраки, но естеством доброты зело различествуют, есть же паки сребро, есть олово. аще аще и единою белостию белоблистают, но вещей естество между собою кииждое разньствует. едино убо дражайшею ценою, другое же малым нечим ценится. Сице леть есть разсуждати православное крещение, от еретическаго, или еретиков со отвергшимися от православия.
Зде о слышателю: зри разумне внятельным умом твоего разсуждения оныя металлы. злато и медь, сребро и олово валяющыяся в грязи, еда обрящеши единовидственны паче же единокачественны. ниже: но всяко узриши аще и в кале злато своего видения, паче же естества не отступающа. медь же аще где любо ни положиши, всяко медь есть. Ибо по изъятии из грязи злату, и омовению причастившуся, паки в первую доброту своего светоблещания обращается. медь же как ни мой всяко медь есть, естества бо своего из предел не может выступити. Подобне сей еретическое крещение содержаи (кроме тайнодейств крещения, или миропомазания. понеже по Матфею канонисту миропомазание — часть есть крещения) не может своей природности уступити, еже есть неверия ссложити. Православное же крещение имыи, аще и грязию неверия тое осмрадит, аще и сажею грехов очернит, но цел и неотмытен характир святаго крещения на своей имеет даже и вовеки. якоже душезрительное Зерцало показует. Ибо якоже злато из грязи, тако от неверия к благоверию обративыися, может паки прежнюю красоту себе всецело восприять или с постом чрез миропомазание, или кроме миропомазания во время нужное. такоже и во время церковных архипастырей мнози таковии, иже без мира, чрез едино покаяние сподобишася паки получити благодать Святаго Духа. якоже от жития Пахомиева и от прочих истории церковных, и от отечников достаточне о сем засвидетельствуется.
Еретическое же крещение имеяй, како оныя благодати или дара Святаго Духа без тайнодействия сподобится? Иже в начале приятия не действовал Дух Святыи его крещение, пописанному: Имать бо всяк еретик в себе дух дияволь. тем противится Святому Духу, како во един чин с крещенным кафолически, еретическое крещение имущаго помыслим положити. Иже друг с другом вины действительныя и совершительныя в крещениях обоих содержаще замыкают. Ов от православных восприя крещение, сей же — от еретик. Той на крещении своем восприя Дух Святыи. сей же — духа нечистаго. И паки: той по качеству и количеству своего согрешения судится, сей же единомерно по уставлению всесоборному. Ов убо на двогодищное или вящше под запрещение полагается, сей же из единственной меры не выступает. Тому и до смерти негде каятися повелевает, сего же, по Лествичнику, церковь скоро приемлет. Оному истории и кроме миропомазания единем покаянием ко святей церкви примирение показуют, сему же нигде в писании надежды кроме получения таин спасения не определяет. Верно есть слово, и всякаго приятия достойно.
Пререкание, 3-е.
Умствуют паки противнии чрез покаяние совершитися еретическому крещению. на кое они вземлют свидетельство из толкования 1-го правила, Великаго Василия, в котором третияго чина еретиков за краткость речения, яко бы с единым токмо достославным покаянием приимати повелевается.
На что отвещаю.
Вскую о противницы! разглашаете разум святыя церкве. понеже нигде она своими учители, четвертаго чина от еретик приходящих не приписует, но всюду три токмо чины на еретиков полагает. Воззрите и в самое правило 1-е Василия Великаго, и тамо точию три чины от него излагаются, четвертаго же отнюд не назнаменуется. Согласите убо с прочими правилы сие толкование — всяко согласно обрящете. понеже третияго чина еретики с покаянием и проклятием ересей, вкупе же и с возложением рук презвитерских приемлются. засвидетельствует непременныи сей обычай святыя церкве на таковыя творимыи Тимофей архиепископ Александрийскии. Зри Кормчую старопеч. лист 606. К сему же присовокупи толковании 8-го правила, 1-го и 95-го 6-го вселенских соборов и изъявление Тимофея презвитера, и тако ясное согласие возблистает. Покаяние по Катихисису большому пятая тайна числится, но сущим верным на очищение от святыя церкве предана суть, якоже вопросоответственно сице тамо пишет: Покаяние есть вторая дщица по разбиении крестильнаго корабля. нуждно потребна тайна согрешившим.
Надсловие.
Тако убо показах ти любезныи читателю в вышепредложенных ответствиях, яко различны суть дары Святаго Духа. Тако убо явих слезы полезны суть верным согрешившым. Сице тебе засвидетельствовах, яко пост един не доволен есть, кроме тайнодейств, на очищение еретическаго крещения. Сице указах ти, яко покаяние верным по крещении согрешившым устроено есть. Тако не согласно есть сие разумение святей церкви, еже еретиком единем точию достославным покаянием без церковная действия очищатися. И сице кроме церковнаго положения иначе и иначе разумети по различию нынешних толков не без трепета и страха обретаюся. Тако и вам благочестивыи читателю разсуждати совещеваю.
А еже о пятидесятном посте, полагаемом ими на третии еретическии чин [то есть на Михайла Григорьева и прочих], я писати не разсудих, понеже таковых чиноположении на третии чин в правилах нигде не зрится, того ради втуне оставих.
А еже частному собранию негде во угле, без присудствия прочих православных христиан, такоже и кроме повинных ими лиц, веровати, и основание своего спасения на том полагати отнюд ненадежно есть, по гласу вселенскаго учителя: Муж безсоветен, сам себе ратник. И паки: спасение бывает во мнозе совете.
Темже читателю благочестивыи, кая есть спасению надежда, в раздорниках церковнаго единьства? егда и самим им в …ях[нрзб.–раздраниях?] многих сияющим, коей убо из них раздора секте последовати без опасения есть? Питерския глаголют, у нас филиппова согласия правое разумение. Вопреки же тем, московския балчюгу последующии вопиют: нет у нас, а не у них правое состояние филиппова сословия. Симеон же Шаготьскии на обои сии вооружаяся глаголет: нет сии заблудиша от филипповых путей, я достоверной осталец прежняго филиппова мнения. И подобно как свеща во мраце блистающая, тако он о себе быти мечтается, осуждает же всех топозерян и иных многих различных филипповых толков, и федосеевых. Сице и прочии друг друга позорствующе винословят. Сим ли слышателю многоразличным мнениям вверити свое спасение надежно есть? никакоже никако.
Ты же буди последуя непревратному разуму святыя церкве, восходя на горы священных писании. В них же во время таковых смущении можеши себе покой обрести. Якоже и Лот гору Сигор от содомскаго горения …[нрзб.-спасшуся?].
Прочее благодарение Господу Богу с поклонением отдаю, яко благоволи словеса нашя во благом ответе окончати. Ему же буди от нас, честь и слава, ныне и во вся веки, аминь.
Время же окончания сего труда четверток сырныя недели запечатлеет.
О церкви, о священстве, об учительстве мирян, о крещении погружательном и обливательном, о священстве, о клятвах собора и проч.
Восьмидневныя беседы Андрея Александровича Надеждина в гор. Сызрани с миссионерами господствующей церкви.
О церкви, о священстве, об учительстве мирян, о крещении погружательном и обливательном, о священстве, о клятвах собора и проч.
[С приложением «Разсказа печального старца» (в стихах)]
Предисловие.
Настоящия беседы покойнаго Андрея Александровича Надеждина по обилию затронутых в них вопросов являются самыми пространными из изданных до сего времени. Беседы состоялись по предложению сызранскаго общества христиан-поморцев в 1888 году продолжались 8 дней: 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24 и 26 июля при большом стечении слушателей, в присутствии чинов жандармии во главе с полковником И. Д. Петровским и товарища прокурора Симбирскаго Окружнаго суда Г. Едличко. Со стороны господствующей церкви выступали 4 миссионера: протоиерей казанскаго в Сызрани собора (фамилия не указана), Григорий Милкин, священник единоверческой церкви, отступник от старообрядчества, священник села Печерска (обозначенный у нас о. Печерский) и епархиальный миссионер г. Белопухов.
Перед началом беседы было выработано следующее условие беседы. 1. «Беседа должна происходить непременно в один голос, когда один беседует, тогда другому не должно прерывать речь, пока он не кончит. 2. Не окончивши разсуждение об одном предмете, к другому не переходить и вообще о многих предметах одновременно не разсуждать, дабы не было слияния смысла и непонятия. Говорить по получаса. 3. Из народа самовольно, без дозволения беседующих, в беседу вступать никто не должен и все присутствующие должны слушать, что будет говориться, с молчанием, и во время беседы, когда потребуется доказательство, как в подтверждение старопечатных книг, содержимых древле-православною великороссийскою церковью, а также почему сомневаемся и не приемлем новопечатных книг, и таковыя доказательства если будут для вас (условие А. А. Надеждина) хотя и не благоприятны, но во всяком случае, чтобы не возводить на меня вину и не считать судиею, и не должны иметь никаких претензий, и вообще беседа не должна и не будет (условие миссионеров) иметь никаких вредных последствий в ответственности и все нужно отдавать в судьбы Божии».
Условие подписано св. Гр. Милкиным.
Беседа представлялась исключительно интересной, так-что, не смотря на июльскую жару, публика охотно слушала ее в течении 8 дней. Издание, с котораго мы печатаем настоящия беседы гектографическое и не указано кем изданное. В гектографическом (довольно неважном издании) беседы настоящия ценились до 5 руб. и дороже, и в последнее время сделались библиографическ. редкостью, так что мы считаем выпуск настоящих бесед в серии старообрядческой библиотеки своевременным. Беседы многим принесут пользу.
Что касается внешняго вида издания, то прежде всего обращает внимание простота слога в смысле обработки его. Первое издание бесед, с котораго напечатали мы, довольно кустарно, но мы оставили почти везде слог и обороты речи этого издания, т.-к. иначе была бы нарушена историческая ценность издания. Слог мы исправляли очень немного, грамматическия особенности сохранили с целью сохранить своеобразное построение речи собеседников, переплетенной церковно-славянскими выражениями.
Андрей Александрович Надеждин много сделал, для Церкви Христовой и мы хотели бы настоящим изданием его бесед сохранить о нем память в потомстве.
[Беседы изданы в Саратове, в 7423-1915 г., приложением к №9 журнала «Щит веры»].
Беседа первая.
[О вечности Церкви Христовой].
Речь протоиерея.
Почтенная публика! Мы начинаем вести беседу в настоящее время с г. Надеждиным, старообрядцем поморскаго согласия, из разъединения нас с ними. Это вот из-за чего сделался раскол в российской церкви.
В царствование Алексея Михайловича начался раскол в российской церкви. Поводом к расколу послужило исправление церковных книг. Так как богослужебныя книги сначала были рукописныя, то от малограмотных переписчиков вкрались в них многия ошибки. При Иоанне Грозном заведена была в Москве первая типография, и книги церковныя начали печатать, но печатали эти книги также с ошибками. При Алексее Михайловиче патриарх Никон велел исправить книги, напечатать их вновь и разослать по церквам. Но многия священники отказались служить по исправленным книгам и говорили, будто в них находятся еретические перемены; они держались старых книг и на том основании, что по этим книгам молились и спасались многие святые люди. Такие священники нашли последователей и в народе, а когда Никон начал их строго наказывать и лишать сана, то последователи их отделились от православной церкви и стали с тех пор известны под именем раскольников или староверов. Вот сущность разъединения, значит: упрямство, гордость, самолюбие и непослушание пастырей.
Речь А. А. Надеждина.
Отцы и братия! Бедная наша матушка Россия терпела различныя бедственныя положения в прошлое время от татар, от поляков и от различных врагов. И в лета царствования Алексея Михайловича, при патриархе Никоне, пришли тяжелыя времена для сынов России. Пришли страшные инквизиционные, жалостные и печальные дни, в которые России угрожала великая опасность: предавались бедные христиане различным мукам и казням, духовнаго и светскаго рода. На казни шли волей и неволей святители, протопопы, священники, диаконы; в числе сих сожжен был в срубах архиерей Павел Коломенский, Аввакум протопоп, Неронов и прочии многие скончались насильственною смертию и из простого сословия и из боярскаго рода и княжескаго, как-то: Морозова, Урусова и прочие многие.
Пред их страдальческими глазами были следующия орудия: кобылы, виселицы, срубы, кучи окровавленных плетей огненныя свечи и прочия разнаго рода казни. Какое в то время было несчастное, насильственное и горестное положение матушки России! И из-за чего именно было такое насилие? За то, что не принимали новшеств: молились двуперстно, а не троеперстно. Что была за крайность и нужда так зверско поступать тем духовным и гражданским властям с теми страдальцами? Какая была большая на них вина, за которую бы они заслуживали казни?
Вот вся вина: они держали неизменно апостольския и отеческия предания с лет принятия православной веры князем Владимиром от греков, известный церковный обряд, принятый раз навсегда хранить неизменно и непокорство новым учителям.
Оле беда! Оле горести страшной картины тогдашняго времени беднаго нашего отечества! И что представляется нашим взорам, как оно терпело и терпит в настоящее время! Прекратили у нас православных пастырей, побили и показнили, пожгли на кострах и лишили нас православнаго священства.
Это бич Бога Вседержителя, видно грех ради наших попустил Господь такову беду.
Видно быть тому времени, как веры [дораскольная книга О вере] списатель говорит: «Егда исполнится число 1666, дабы не пострадати и нам, как Риму и западной России». Никон это исполнил и с прочими своими новыми учителями сделал разныя инквизиции и пытки над своими же по Христе братиями, проливши их неповинную кровь. И преклонили те мученики свои выи и дали хребты свои на раны и ланиты на ударение новым пастырям! А эти пастыри начинают уже проповедывать новое, не слыханное никем учение. Да, это страшное положение сынов России, которых тогда погибло за соблюдение веры, принятой князем Владимиром, около 300000 душ! Ох, увы! жалостнаго и страшнаго того времени положения!
Отцы и братия! Так ли заповедал Искупитель мира своим проповедникам апостолам и их преемникам, т. е. патриархам и митрополитам и пр.? Насилием ли проповедывать Его учение и предание? Вот и мы остались после тех страдальческих пастырей, как-то: Павла Коломенскаго, сожженаго в срубах, и других многих, про число которых говорил раньше, и следуем их учению, идущему по преданию святых апостол и святых отец.
Протоиерей.
Андрей Александрович! Ведь мы уже условились не обижать друг друга, не порицать и не укорять, а вы обижаете; впрочем, как хотите; только я бы вас попросил: не порицайте и не укоряйте; что поделаешь, если так поступали? Было время, а ныне другое, ныне этого нет.
Священник Милкин.
Мнимо-старообрядцы называют и порицают церковь по-всячески: вертепом разбойников и овощным хранилищем, и Зыков в своих тетрадях порицает и говорит, что мы, т. е. пастыри, находимся вне церкви.
Вот ответьте, вопрос я вам дам: будет-ли существовать святая соборная и апостольская Церковь с тремя чинами и седмью тайнами до втораго Христова пришествия?
А. А. Надеждин.
(Обратился к старообрядцам и говорит): Братие старообрядцы, помолимся, Господу Богу! (Ознаменовавшись трижды и благословившись у старцев общества, начинает).
Церковь вечно не будет одолена. «Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр и на сем камене созижду Церковь мою. и врата адова не одолеют ей» [Благовест. Ев. от Матф.]. «Соборная бо церкви не стены суть, но правая учения и предания божественных правил, святых собор, и святых апостол. Яко же рече Господь к верховному апостолу: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей»:
«Видиши ли кая есть соборная церковь? Сам бо великий Петр. Первее Антиохийския многажды разрушены быша от язык; законы же и предания божественных отец и божественныя правила пребывают не разрушена от держащих та во веки» [Никон черн. гор., гл. 22].
«Церковь Соборная ни от единаго от человек имать нарицания себе, токмо от самого Христа, и един главою ей, яко приснаго тела есть который ея кровию своею честною искупи и вечно себе обручи» [Мал. Катих. лист 23]. «Христос пришед, архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скинию и нерукотворенною» [к евр., зач. 325].
«Вместо безчисленных иереов, единаго архиерея и един архиерей — Христос. Сей истинный архиерей Христос, единою вниде во святая нерукотворенная и вышний олтарь» [Бесед. апост. лист 1257]. «Готов очищение подати просящим от него в совести блазе, рече бо: се Аз есмь с вами до скончания века» [Святый Иоан. Злат. бесед. 32]. Вкратце скажу: «От Авеля совершенно приведеся всегда брань поставляше, а никогда же одолена бяше» [Книга о вере глава 28, 8 сл. 6].
И тако всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше, и от всех скверн еретических свободна бяше, и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христовы исполняются: яко врата адовы не одолеют ей.
«Закон евангельский, его же положи священным учеником его и ими всем верующим в онь, не преложен до конца соблюдается, а не приложится, яко же ветхий, и яко семя его, сиречь христианский язык, пребудет во век» [Максим Грек, глава 8]. «Церковь же глаголю, весь верных народ, Церковь небеси крепли есть: Небо и земля мимо идет, рече, а словеса Моя не мимо идут; кая словеса? Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою, врата адова не одолеют ей» [Маргар. жит. Иоан. Злат. лист 116].
Такожде по свидетельству апостола и евангелиста Матфея о изречении неодолимой Христовой Церкви [Евангелие от Марка, зач. 62] напоминается только два предмета: зиждитель и зиждимое. Кто же зиждитель? Христос. Что же зиждимое им? Церковь Его, и что не одолеют ее врата адова: а здесь апостол и евангелист Матфей, во изречении Христовых словес о трех чинах иерархии не воспоминает.
Затем послушаем апостола Павла, о сем научающаго именно так: «Положи Бог в Церкви Первое — апостолы, второе — пророки, третие — учители и прочая» [Ефессеом, зачало 224]. Из сего приведеннаго апостольскаго учения весьма ясно объявляется уже не два, а три существительные предмета, а именно: первый предмет есть — положивый или давший; вторый предмет есть, — полагаемый или даемый, третий предмет есть, — во что полагается, или кто приемлет даемое. Итак, во-первых, кто же полагает или дает? Апостол отвечает: Бог — Христос. Во-вторых, что же полагает и дает? Апостол отвещает: апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители, и т. д. В третьих же, где полагает? Апостол отвечает: положи Бог в Церкви.
И так, если отнести в строгом смысле и в буквальном выражении неодолимость Церкви, напоминается апостолом Павлом: положенная Богом, или данныя Христом, не токмо иерархические пастыри, но и пророки, и даже самые апостолы, которые в видимости уже не существуют на всем земном шаре несколько столетий, ни в одном обществе людей, не только в господствующей великороссийской церкви, но и в самой той, которая есть престолодержательницею престола Петра. И тогда необходимо нужно будет признать, не токмо единоверческую церковь, которая имеет только два чина иерархии: иерейский и диаконский, и совершаются в ней ими только 6 таинств, и на господствущую церковь, одоленную вратами адовыми, потому что такого устройства в наличности не имеют Христом данных степеней, а именно: апостолов и пророков, а остались одни пастыри и учители.
И так если вы пожелаете отнести евангельские глаголы, изреченные Христом о неодолимости Церкви к предмету третиему, о котором напоминает апостол Павел, что Бог положил в церкви, или дал Христос, а именно: апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители и прочая, и тогда вы должны сознаться, что ваши два общества, есть одолены адовыми вратами, потому что у вас в настоящее время в наличности не имеется всех Христом данных предметов, каковые напоминает апостол Павел в то время существующими в Христовой Церкви в видимости.
Но если вы не пожелаете сознать то, что ваши две церкви действительно есть одолены адовыми вратами, хотя и не имеете в наличности всех Христом данных степеней, напоминаемым апостолом Павлом и в то время существовавших в Христовой Церкви видимо, как апостолы, так и пророки, то, тем более, и наше общество старообрядцев поморскаго согласия вы не должны обвинять за неимении в течение двух сот лет трех чинов священнослужителей и совершаемых ими седьми таин вследствие известных причин. Что же это за причины? Это есть именно: клятводушеубийственныя и другия новшества.
Пророк показывает, что и священники иудейские безстыдно обманывали простой народ, нарицали себя наследниками завета, учиненнаго Богом с праотцем Левием.
Но Господь противувещает им: «Яко повелел народу повиноватися вам, но и вам заповедал, что подобает творить».
Какое же это безстыдство? какое нечестие?
Тщеславиться почтенным именем священства, а в самом деле не быть прямыми священниками. Это только вы хотите потопить старообрядцев в пучине морстей. Когда море свирепствует от ветров необыкновенных, происходящих на него в разное время, и потопляет напрасно на дно и вы точно такой же делаете ветер и ураган своими ложными глаголы и писании, и беседными украшении, красящими свои мысли и звуки, которые падают прямо на слушателей, указывающих на пастырей. «Да, это верно, они говорят из писания, и доказательство святых отец!» А что они говорят, да из какого писания? Да вот из какого: если бы слушатели поняли только! Вот из какого писания: «Вот, говорят, князь Владимир крещен в 988 году и испроверг идолы, а впрочем, как известно, по словам Христовым, что где Господь сеет доброе семя, тут и враг человека бросает между пшеницею плевелы».
«В 1149 году явился монах Мартин, родом арменин, в киевския страны, и написав тамо 100 книжиц под именем «Правда», и раздавал тайным образом. В ней напечатал 20 глав, между коими учил и тому, чтобы при крещении и других случаях ходить посолонь, вместо троекратнаго аллилуия говорить по дважды, изображать крест на себе по армянски — указательным и средним перстом, и проч. Се первая к расколу дверь» [Книга, под назв. «Предуведомление о расколе вообще, и какая разность есть между ересью и расколом», в 2 частях, в 1 части «О начале и распространении раскола»]. «Его учение распространялось около 10 лет, и некоторыми той страны жителями и церквами принято, яко истинное, тем паче, что он назвал себя гречанином».
«Но Мартынов обман изобличен подлинно был в 1157 году митрополитом Киевским Константином соборне, да и сам он в своей лжи на том соборе признался с раскаянием. Со всем тем, душевредное его терние у некиих, по неведению, осталось. Но в российской церкви совершенно не вкоренялось».
Вот, отцы и братия, что писано в книге этой!
Даже несообразны и удивительны историкам и полемистам российской церкви эти небылицы.
Вот посмотрим, что говорит г-н Филипов: «что в появление печати в марте 1718 г. подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго даже еретика Мартина арменина, приуроченному к 10 веку, присваивается вместе с еретическими заблуждениями, преимущественно монофизитскаго свойства, и введение в Россию воспрещенных на соборе 1677 г. обрядовых особенностей, и которое (подложное деяние), несмотря на очевидныя признаки грубейшей подделки, долгое время служило опорою нашей полемики с расколом, и упоминается без отрицания его подлинности даже в истории русскаго раскола» [Современные вопр. Филиппова, лист 401].
Вот, братия, какия соблазнительныя и грубейшия подделки для малосведущих людей!
Вот есть еще книга, дозволенная моск. духовною цензурою, 13 апреля 1872 г., составлена иеромонахом, семидесятипятилетним старцем, грешным Иоанном, Оптинской введенской пустыни (Глава 6 «О двуперст. слож.)».
«Вопрос. Кто первоначально в России двуперстнаго сложения был учитель и расиространитель, и в которое время?
Ответ. Еретик Мартин.
Вопрос. Кроме означеннаго еретика, учил ли кто еще о двуперстном сложении, и если учил, то кто именно и в которое время, и где есть писано о том?
Ответ. После Мартина еретика учение о двуперстии распространилось между малопросвещенными людьми скрытно».
Вот, братия, нелепые ответы и небывалости, о чем и профессор Филипов говорит: «не было ни собора, ни даже этого еретика, на котораго бы собрался собор!»
Вот как путают бедных старообрядцев, какими пагубными и душевредными сетьми. Так же и Питирим ложно написал и сказал про старообрядцев.
Ученые полемисты и историки и те удивляются такой нелепости. Только и знали во время 17 века писали такия нелепости, и заставляли их слушать и принимать обязательно, а кто не послушает, предавали пыткам и различным казням.
Протоиерей.
Мой собеседник только и старается протолковать то, как мучили, а кого именно, о том не говорит; если это и было, то за сопротивление и оскорбление церковное полагалось озлобление телесное. Я по истории знаю, про что вы говорите: вы говорите к борьбе сторонней. У нас речь не об этом идет. Вы условились не озлоблять и не порицать, а сами, напротив, только и стараетесь нас сковыркнуть. Вы позвольте, нужно говорить о том, о чем идет у нас речь. Пребудет ли Церковь Христова святая соборная и апостольская с 3-мя чинами и 7-ю тайнами вечно?
А. А. Надеждин.
Вы злостныя речи говорите! Только заставляете говорить на ваши вопросы одни и те же ответы: я же сам вам говорил, что Церковь до скончания века пребудет [Евангелие от Матфея, зач. 67].
«Пришед Ісус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики своя, глаголя: кого мя глаголют человецы, суща сына человеческаго. Они же реша: овие убо Иоанна крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию или единаго от пророков. Глагола им Ісус: вы же кого мя глаголете быти; Отвещав же Симон Петр, рече: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго. И отвещав Ісус рече ему: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех, и аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей». (Толкование):
«Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати Церковь свою, понеже бо исповеда его Сына Божия. Петр же глаголет, яко сие исповедание, еже исповеда, основание хощет быти верующим. Тем же всякому человеку, хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. Аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основание право исповедание, разслаблено зиждем. Рекше уже Церковь мою, являет себе Владыку всяческим. Богу вся порабощена суть, и врата адова не одолеют ей, сиречь, по временех бывающии гонители, иже прильщением во ад отпущаху христианы. Еретицы же суть врата, во ад низводяща, многим бо гонителем и многим еретиком одоле Церковь, есть же и кождо нас церковь, храм Божий бывая, и аще на исповедании Божии увердимся, врата адова, сиречь греси, не одолеют нам. От сих бо врат Давыд вознесеся, глаголаше: «возносяй мя от врат смертных… От коих врат смертных Давыда вознесе? От двоих: от убийства и прелюбодеяния».
Видите ли, братия, какая вера Петрова, что Церковь на ней основал, а вот другое Петрово положение [Евангелие от Матфея, 68 зач.]. «Тогда запрети Ісус учеником, да ни единому рекут, яко той есть Ісус Христос. Оттоле же начат Ісус сказовати учеником своим, яко подобает ему идти во Иеросалим и много пострадати от старец и архиерей, и книжников, и убиену быти, и в третий день востати. Петр же начат пререцати Ему: Милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе се. Он же обращься, рече Петрови: иди за Мною, сатана, соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая». (Толкование). «Егда право глаголаше Петр, ублажает его Христос; егда ли неразумно убояся, и не хотяше его пострадати, запрети, глаголя: иди за Мя, сатана. Сатана бо супостат нарицается. Иди же за мя, сиречь, ни супротивляйся, но последуй воли Моей. Нарицает сице Петра, понеже сатане негоде бяша пострадати Христу. Глаголет ему: яко ты убо человеческим разумом глаголеши, не лепо Ми есть пострадати, не разумееши же, яко Бог сим спасение содевает, и яко се паче лепо есть».
Вот другой разговор Петров Христа огневал, и назвал его сатаной Христос, а время было — назвал его каменем, а в другое время назвал его сатаной, потом поручение ему являет:
«Егда же обедоваша, глагола Симону Петру Ісус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему: паси агньцы Моя. Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли Мя; глагола Ему, ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему третие: Симоне Ионин, любиши ли Мя? Оскорбе же Петр, яко рече ему третие, любиши ли мя, и глагола Ему: Господи, Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола Ему Ісус: паси овцы Моя. Аминь, аминь глаголю тебе: егда бе юн, поясашеся сам, и хождаше, аможе хотяше, егда же состареешися, и воздежеши руце твои и ин тя пояшет и ведет, аможе не хощеши. Се же рече, назнаменуя, коею смертию прославит Бога» [Евангелие от Иоанна, 77 зач.] (Толкование):
«Понеже убо конец имяше с ними обеду, Петрови паству вселенныя овцам поручает; не иному же, но Петрови сие дает: прежде убо, яко всех лучшу же и мудрейшу, и яко всему лику апостольскому начальнику. Потом же, являя ему, яко достоит на се дерзати, зане по отвержении помилован и отвержение убо не поминает, ниже поносит; глаголет же: яко аще любиши мя, старей буди в братии, и теплую любовь, юже глаголеши ко мне имети, яко же паче и умрети за мя, ныне яви.
Толкуя же нам евангелист, яко же обычай ему, о ком сия рече Господь; се же рече, знаменая коею смертию прославит Бога, рече бо, глаголя Iсус сия Петрови: воздежеши руце твои и прочая, знаменая, яко мучитися ему зань. Славу же именует Божию Петрову смерть, ибо поистине слава Божия есть, еже зань противление до смерти. Аще бы не уверилася душа, яко Бог истинен есть, не бы зань умирала. Тем же уверения Божия славы святых смерть. Различно бо кто обрящет: агньца и овца, и блюсти, и паствити; агнец убо иже вводнейше, овча же совершеннейше. Тем же Христа любяй и о агньцах и овцах прилежит, агньца любяй; се же есть, простейшее соблюдание полагая им, овцы же пасый, еже совершенных являет, понеже и совершеннии требуют многащи легчайша соблюдения и овцы паствити повелевающа, иже сих приставницы. Еже бо паствити, жесточайшаго соблюдения являя. А еже питати и блюсти, кротчайшаго, что же воздам Господеви, иже так нас возлюби; яко иже в него любовь всем образовати, о овцах прилежати».
Вот, братия, еще вам прочитаю на ответ новых учителей по их вопросу о овцах тех, которыя слушают, понимают и грядут за пастырем, те пребудут вечными, непоколебимыми, и незаблуждьшими и непохищенными. «Овцы Мои гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный даю им и не погибнут во веки, и не восхитит их никто же от руки Моея. Отец Мой, иже даде я Мне, болии всех есть. И никто же может восхитити их от руки Отца Моего. Аз и Отец, едино есма» [Евангелие от Иоанна, зач. 37]. (толков. еванг.) «Понеже убо рече им, яко несте от овец моих, ныне повелевает, яко же быти им овцам. Тем и наводит глаголя: овцы мои гласа моего слушают и вследуют ми. Таже наипаче, возбыстряя их, глаголет: и еже приимут последовавшии ему, живот бо вечный дам им, и не погибнут во веки и проч… Всяко же глаголы сими воздвижет я и в ревность и в похотение влагает, еже последовати ему, яко таковая дарующа. Сего ради рече, не погубит, зане никто же может восхитити их от руки моея. Так же некто рекл: и почто никто же может восхитити их от руки твоея? Зане Отец мой рече, иже вдаде ми я, болии всех есть, и от руки Того никто же может восхитити их, яко ниже от моея руки, ибо рука Отча и моя — едино. Но вопросит кто: како рече Господь, яко никто же восхитит от руки Отца моего, а многи убо видим погибоша? тем же рещи есть, яко восхитити никто же может от руки Отца моего, прельстити же мнози; нужда бо и мучение отторгнути никако же может от Бога, лестию же на всяк день поползаемся. Како же рече: овцы мои мне воследуют и не погибнут? Видим бо, яко Июда овца того быв, погибе, но того ради погибе, зане не последова, ни овча пребысть до конца. Христос же и о последовавших ему и овцам сущим рече, яко не погибнут. А понеже кто отпадет овчаго чину, и еже пастырю отступит, абиа погибнет. Рече же и о манихеов, и еже о Июде случися, ибо и той свят быв, и овча Божие, отпаде, хотя превратен сый и самовластием отпаде не по естеству бо суть благая и злая, но по произволению и состоятся и разрушаются».
Вот, отец, та овца, или те овцы, которыя последуют Пастырю, поставившему чины и таинства, те не погибнут и не заблудятся во веки, и получат живот вечный, а не последовавшия Ему погибнут, яко Июда.
Еще апостол Павел глаголет: «Таже покарятися заповедал до времени. Но негли речет кто нам, яко есть и третие злое. Егда начальник будет зол, вем и аз, яко не мало сие злое, но и безначалия много злейшее. Лучше бо есть ни от единаго же водиму быти, нежели от злаго водиму быти. Той бо многажды и беду подъят сей же всячески беду приимлет, в яму ведом сыи. Како убо Павел глаголет: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся и поминайте наставники ваши, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте веру их. Ісус Христос вчера и днесь, той же и во веки. Выше рек: на них же взирающе скончание жительства, подражайте вере, тогда рече — повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся, что убо рече? Егда зол будет, не повинуемся ли. Зол, како глаголеши: аще убо веры ради?— Бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел, с небесе сошедший, аще ли же жития ради, и не испытуй» [Беседы к евреом 34, 13 глава, толков. Злат.]. И сие не от себя глаголю указание, но от Божественнаго Писания.
Вот, братия, до какого времени: когда будет зол веры ради, до тех пор и покаряться велит Божественное Писание. Вот чины эти и бывают только овцами послушными, и покаряемыми и почитаемыми, но не егда веры ради чин зол бывает.
А церковь непоколебима вечно: «О единей святей восточней Церкви и о славе ея, яко от начала мира в гонении, и врата адова не одолеша ей» [Книга Вера, лист 16, глава 2]. (Апокалипсис, 21.) «Гряди, покажу ти агньчу невесту». «Едина еси голубица моя, совершенная моя еси, премудрость Божия рече» [Песнь песней, глава 6]. «Яко же ты Господи Боже, ты Сам един еси, такожде и от всех созиданий градов освятил еси себе Сион, и от всех сотворений летающих именовал еси себе голубицу едину, и от всех умноженных людей изыскал еси себе люди едины» [в книзе 3-й Ездры пророка, глава 5]. Кто суть люди сия; сии, иже знают и истинно веруют во Единаго Истиннаго Бога. О них же Христос Спаситель наш молился Богу Отцу, глаголя: Отче Святый, соблюди их, во имя Твое их же дал еси Мне, да будут едино, яко же и Мы. Дает же ведати и святый апостол Петр о сих: «вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления».
Павел пишет: «Вы есте Церкви Бога живаго». Феодорит и Кирилл толкуют: по отвержении церкве жидовския, другую Христос Спас от язык святую созда, о ней же Петрове рече: «На сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей».
Святый Иоанн Златоустый о небесней Церкви и о земной (толков. на псалом 14):
«Господи, кто обитает в жилище твоем» описует, сице глаголя: «Увидим таинственне и разумеем, что есть селение? и что гора Божия? и како подобно первое обитати в жилище, и потом в горе Божии. Скиния Моисеова и церковь Соломонова образи бяху двух Церквей Христовых, сиречь, иже есть на земли, и иже есть на небесех. Церкви, иже есть на земли, образование бяше скиния Моисеова. Церкви же паки небесней, образ бяше Церковь Соломонова, созданная на горе. Две суть Церкви числом, но едина верою. О сей же, иже на земли, рекл Господь: на сем камени созижду Церковь мою, а о небесней апостол рече ко евреом, 332 зач.: «Приступите к сионове горе и ко граду Бога жива, Иеросалиму небесному, и к позору тем ангел и собору первородных, написанных на небесех».
Един Господь наш, едина глава, едино тело, сиречь Святая Церковь восточная, едина вера, Христом с небес принесенная, изо уст его пресвятых и из ребр истекшая, и пролитием крови на кресте Церковь Христови обрученная и по сие время на востоце благодатию его непорочно и нерушимо пребывающая, и к нам россияном по благодати Божией святым Андреем первозванным от истинных наместников его, патриархов цареградских, преданная, по разсеянии всех ересей в целости ныне пребывающая.
«Церковь не стены и покров есть, но вера и житие». Иоанн Златоустый пишет, в слове о «еже предста царице»: «Церкви ничтоже равно есть, никогда же стареет, выше небесе взыде, ни варвары, ни беси преодолеют ей, колицы ратоваша Церковь, и ратовавшии погибоша. Борима есть и не побеждается, и чесо ради попусти брань? Яко да покажет светлейшую победу. Не удаляйся Церкви, ничто же бо Церкви крепчайше. Упование твое Церковь, и спасение твое Церковь. Небес вышши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть. Никогда же стареет, но присно юнеется».
«Вельми бо Церковь возлюблена есть, не сия, иже стенами ограждена, но сия, иже верою ограждена. Церкви бо ради пропято есть небо, пролияно море, простерт есть воздух, основана земля, рай насажден, чудеса велия быша, море разделяшеся, камение распадашеся. Церкве ради пророкове, Церкви ради апостолове. И что больше реку? Церкви ради единородный Сын Божий человек бысть, яко же Павел рече: иже Сына своего не пощаде, яко да Церковь исцелеет, и кровь Сына своего излия Церкве деля. Кровь сия окропляет Церковь, сего ради розги ея и листвия ея не увядают, древеса ея листвия не отметают, не подлежит времени тлению, зане благодать Святаго Духа сия действует. Аз создах ю, глаголет Христос, поставивый небо, но небеси ради не излиях крове, небеси ради не распяхся, ниже небесе деля небесное тело восприях. и что глаголю небесное? ангельскаго тела не восприях, да познаеши, яко паче небесе, паче ангел и всея твари дражайши есть Церковь. Сего ради небо и земля прейдут, а словеса Господня не прейдут» [Беседы Иоанна Златоуста на святую пятидесятницу].
«Кая же есть вера? ты еси Христос Сын Бога Живаго. каменем же нарече Церковь, яже обуревание приемлет и не колеблется».
«Ратование Церковь и искушение всякое приемлет, но обаче не бывает побеждена».
«Но вопросиши ли: аще камение, или древеса, или железо имать здание то? несть, отвещает: ибо не есть в ней здание частей вещественных, понеже аще таково было бы, вскоре бо разрушило. Но исповедания благочестия ни бесове, ни ина кая тварь победити не может. Свидетельствуют мученицы, их ребра стружеми бяху, но вера не сокрушается. О, новых вещей! стена прокопашеся, а сокровище не украдеся. Сечимо тело, но вера не преломися; такова есть мученическая сила. Ибо на сем камене созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей». (До зде Иоанн).
«Сице явственна свидетельства от Божественнаго Писания о святей Церкви приведох, утешение велико православным, Церкве сионстей чадом, преподав, ими же обогащены суть, возрастает. Но сие ведати потреба яко титла сыновства не во именовании тщетном, но в деле исполнения церковных заповедей пребывает».
Отцы и братия! Вот приведенныя мною доказательства о Церкви. Так которая мысль будет настоящая и Христом оставленная: пастыри ради Церкви, или наоборот — Церковь ради пастырей?
Протоиерей.
О вечности Церкви, не знаю, как ты, милостивейший мой собеседник, имеешь право говорить и разсуждать. Это нужно говорить и толковать чинам поставленным. Вот я имею право и власть на это суждение.
Священник Милкин (обратившись к Надеждину).
Что я знаю про что ты говоришь: про веру Петрову, что на его вере основана Церковь. И ты к себе присваиваешь Петрову веру, что за важное дело? Вера! Ну, что, вера? И беси веруют и трепещут, вера без дел мертва есть. Я думаю, Христос Спаситель заповедал слушаться пастырей. Он сказал: вас отметается и меня отметается, и блажени те, которые слушаюг слово его и хранят е.
Протоиерей.
Скажите мне еще о церкви: пребудет-ли в том самом устройстве, в каком создал ее Господь, до скончания века?
Священник Милкин.
Да! Нужно о Церкви пояснить все по порядку, без прибавления.
А. А. Надеждин.
Церковь святая соборная и апостольская будет до скончания века. Я же вам говорил, милостивейшие государи, раньше, а пастыри могут прекратиться — впасть в ересь.
Святый Иоанн Златоуст говорит: «Яже к матери своей любовь покажут первее, по псалмопевцу, еже часто посещати Церковь святую, и жити и делати в ней плоды благоприятны Господеви, и наипаче же со усердием к красному пристанищу церковному приходяще, с Давыдом глаголати: «Вниду в дом твой, поклонюся к Церкви святей твоей во страсе твоем» [Псалом 5]. И сия не туне воспомянухом, яко нецыи собрания церковная уничижают, яже от всех святых похвалена суть и заповедано во святом Писании, под запрещением, еже к Церкви не приходити. Возможно бо и в дому помолитися, но не тако же, яже в Церкви, идеже бо собор общий ангел и человек и самого Господа, ради пречистых словес его. Идеже бо, рече, два, или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их».
Вот, Церковь может состояться из троих. Эту Церковь, собранную во имя Христа Спасителя, не одолеют врата адовы.
«Царство мое несть от мира сего. Аще бы от мира сего было царство мое, слуги мои убо подвизалися быша, да бых не был предан июдеом. Дивному смотрению Сына Божия преудивлятися и недоумеватися приходит, какова вспоможения ко взысканию живота вечнаго сам собою показа, и каково в мире бытие своего странствия сотвори, в велицем терпении и убожестве? кая вина бяше сего? святый Петр в первом послании пишет: Христос пострада по нас, нам остави образ, да последуем стопам его, и сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бысте… Апостол Павел глаголет: терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на Начальника вере и совершителя Ісуса» [К евреом зач. 331].
«Вы есте тело Христово [Коринф. зач. 153], яже от собрания верных нас, глаголю, человек всякаго возраста, сана, святых Божиих и праведных мучеников, и преподобных и всех благочестивых, от веков составися, и Церковию наречеся. и егда слышим в писании: Церковь гонение терпит, с Церковию брань — не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба».
«Святии вси, иже верою победиша царствия, содеяша правду; инии же избиени быша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат. Друзии же руганием и ранами искушение прияша. К сим же узами и темницами, камением побиени быша, убийством меча умроша. Пройдоша в милотех и в козиях кожах, лишени скорбяще озлоблени, их же не бе достоин мир». Христос Спаситель во евангелии глаголет [Матф. 96 зач.]: «Яко приидет на вы всяка кровь, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго, даже до крове Захария, сына Варахиина». О иных святых, иже пред потопом в терпении правды ради Божия обретахуся, яко же первыя книги Бытия, или Шестодневец свидетельствует: Ной, иже от приснаго сына своего Хама поруган бысть, Авраам, друг Божий, в Египте — от Фараона и в Филистиме, в земли Герарстей — от Авимелеха. Лот праведный — от содомлян, Исаак — от Измаила, Ияков — от сроднаго брата Исава, Иосиф — от сродных братий изгнания лютая претерпе.
Людие же Божии во Египте еда мало претерпеша, о них же Сам Бог свидетельствует: «Видя видех озлобление людей моих, иже во Египте». И Моисей со Аароном от неблагодарных и жестокосердных жидов еда малу понесоша беду гонения. О Самойле и Давыде, о Илии и Елисее, Исаии же, Иеремии, и о иных пророцех. В Вавилоне паки Даниил пророк и трие отроцы и прочии, иже в том вавилонском пленении бяху. Товия, Мардохей и вси людие Божии при Есфире и Июде, и прежде пленения от идолопоклонников царей июдейских и израильских. Паки же по отшествии от Вавилона, во время Маккавеов, от Птоломея, от Антиоха и иных на тогдашнюю Церковь, и на всех святых избранных Божиих: гонения, биения грабления, мучительства, смерти различныя даже до самаго воплощения Господа нашего Исуса Христа быша.
Аще прежде закона, и в ветхом законе, иже сень новыя благодати бяше, сицевы подвиги о благочестии претерпеваху. Что же в самой правде и в пришествии Сына Божия Исуса Христа Спаса нашего, пришедша освободити от работы дияволя род человеческий. Яко же от самаго начала рождества своего абие различныя гонения терпяше. От Ирода убиением 14000 младенцев; и сам убегаше во Египет с Пречистою Материю своею и со Иосифом.
И тако Церковь во Христе гонения начало прият, и все время жития его в великом гонении и терпении препроводися, яко же Сам в евангелии свидетельствует: «Лисы язвены имут и птицы небесныя гнезда, Сын же человеческий не имать где главы подклонити». По преславном вознесении Господни и по сошествии Святаго Духа вскоре начаша от научения апостольска вернии умножатися. И абие жидове противу восташа на них, и апостолов в темницы предаваху и безчествоваху, яко же пишет апостол Лука евангелист о сем:
«Бысть, рече, в то время гонение велие на Церковь Иеросалимскую [Деяние 17]. Не на ту, иже Соломоном создана бысть, ею же тогда жидове владели, но на верующих во Христа гонение разумей, тогда бо еще не у созидаемы верных Церкви беша».
«Святый Герасим, иже бе четырех сотаго лета по Христе, сице пишет, яко самех мучеников по 5 тысящей на всяк день чрез все лето Церковь Божия могла бы праздновати, но и потом не преста гонение, или мучение, то таковый койждо еретик, смущаяй Церковь и верных Божиих, надхнением диавольским востанет, зане много еретик и во время гонения, кроме идолослужителей, бяше. Потом же от ариан тяжко вернии Божии гоними беяху и от иных многих еретик в проходящих летех Церковь Божия покоя не имаше и от иконоборцев великое озлобление на правоверных нахождаше; а тако всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше и от всех скверн еретических свободна бяше. и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христовы исполняются, яко врата адовы не одолеют ей» [Книга о вере, лист 24, на об.].
Святый Иоанн Злат. в слове на Пятьдесятницу врата адовы беды нарицает, иже смерти раждают. И врата адова, рече Христос, будут нападати на ню, но не премогут ей. Что же? борима будет, но одоление не приимет. Бурю приемлет Церковь, но не потопляется. Смотри: мучители, цари, мечи остры, зверей зубы, смерти, пещи, сковроды, руце железнии, млаты и всякия уготованныя муки, и тул свой диавол испраздни, а Церковь не повреди. Колико много воеваше мучителей, и не един одоле; сами погибоша, а Церковь в целости оста.
Благодатию Божию о церковней войне с диаволом еще от Авеля наченшихся, даже и до сего времени непрестающих с свидетельством от Писаний Божественных вкратце показахом. Но еще не на сем престанивше имати, яко святых страдания описавше, сами яковый образ жития изберем: егда тесный, егда ли пространный, обаче в той мере совета самого Христа Спасителя послушаем, иже како научает верных своих:
«Внидите узкими враты, яко пространна врата и широкий путь вводяй в пагубу. И мнози суть входящии ими, зане узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его [Матфей зач. 21].
«Аминь, аминь глаголю вам [Иоанна зач. 54], яко восплачитеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же скорбни будете, но скорбь ваша в радость будет. Что же се есть»? [Беседы апостольск. лис. 2212]. Святый Иоанн Златоуст на послание к солуняном пишет: «Услышим, им же суть уши слышати, на сие лежит христианин, еже страдати по Христе, выну готову быти, о всех глаголет верных, на сие бо звани быхом. Вместо еже на сие родихомся, се дело наше, се житие, а ты покоя ищеши».
«К Тимофею [Беседы апостольск. глав. 7, нравоуч. 9], еже явственне о сем сказует. Да веси, яко праведнии сего ради в неволе и скорбех, яко да во грядущем веце упокоятся.
Злии же паки на сем свете начальствуют, и в сластех пребывают, яко да тамо мучени будут.
Апостол Духом Святым глаголет: «Подобни мне бывайте, яко же и аз Христови» [1 Коринф. зач. 131]. Аще ли же славы ищете от человек и хощеши хвалим и покланяем быти, и жития сладостей наслаждатися — заблудил еси от пути правды.
Подобает ти распятися распеншемуся и терпети с Ним. Зело бо подобно, яко да невеста жениху последует и тако в супружестве Христове бывает, и да не имут сему удивлятися христиане, понеже потреба, яко да правда гонение претерпевает. Сим бо образом возможно во святых Церковь внити и утешение прияти».
Вот, братия, в какую Церковь можно внити, утешение прияти, а не в каменную и золотую, как о ней явственно и открыто стараются показать и защитить свою церковь новые учители российской церкви, хотя бы они и роскошно старались показать свою полноту в своем обществе, не только причина иерархии и совершение ими седми таин церковных, но и непрерывное преемство священства, ведущееся от святых, как в западной Церкви папа римский, но и в таких обществах Христовой Церкви, по свидетельству Захария Копыстинскаго, во веки не найдут.
Он пишет именно так [Книга Палинодия, часть 2, раздел 10, страница 814]: «Нехай теды оттоль ведати хотят отступникове, же з дочаснаго панованя, в котором гойне роскошуют, прожно Церковь Христову показати кусятся. Бо если за цесарми, за кролми, за княжаты и за потентаты света сего Церкве и евангелской правды шукане пойдет, на веки найдена не будет. В убогом вертепе Христа треба шукати, а не в царских люб кролевских палацах, в подлых нелюхах, а не в шарлате, лакнучого и прагнучого, а не в роскошах и достатках опливаючого, терпячого, а не бьючого. Минули обовем юж тыи лета, в которыи ся нагородити мела взгарда и убозство Церкви Христовы, в которыи мела «съсати молоко поганов, а богатство кролев исти», а наступил час овый, о котором есть речено: «чуйте — и будите готови, яко в онже час не мните Сын человечь приидет». Церковь вечна, это ясно изо всех доказательств, а пастыри не вечны, и такой Церкви, какую ищут пастыри Российской церкви, со огнем не найдут, о которой Захарий Копыстинский говорит.
А о чинах и о пастырях вы мне навязываете напрасно, я уже вам, милостивые государи, говорил прежде, что покаряться им следует до время, и они могут пасть.
Подобно сему глаголется и в толковании на книгу пророка Малахию, во 2-й главе, на стих 5-й. Пророк доказывает, что Бог не нарушает завета своего, когда хощет наказать священников, и купно низлагает их гордость, показывая, что они безразсудно влекут на свою сторону Божий завет, как то делают и ныне гордые первосвященники римские, нарицающие себя главою Церкви.
Нет, апостолы научали не так, не влекли на свою сторону Божий завет, а так поучали, как заповедал им Отец Небесный, ни горжением, ни кичением, ни фарисейством ни человекоугодием, за то за правду Завета Божия терпели гонения и страдания: «Блажени есте егда поносят вам и изженут вы» [Евангелие от Матфея зач. 10].
(Толкование). «Ко апостолом же паче се глагалати является хотя показати им, яко учителем есть паче унижение терпети».
(Евангелие). «И рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради». (Толкование). «Не иже бо тако токмо уничижаем, блажен, но егда Христа ради, и ложно, аще ли же си две не суть, окаянен он есть, а не блажен, яко многи соблажняя».
(Евангелие). «Радуйтеся и веселитися, яко мзда многа на небесех». (Толкование). «Понеже убо в других не рече мзду многу быти, но зде являет, яко еже терпети поношения, велие и лютейше есть, мнози убо кдавиша себе, не стерпевша поношения. Иов бо другая многая искушения претерпев, тогда паче смутися, егда любимии поношаху ему, яко греха ради страждущу».
(Евангелие). «Тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас». (Толкование) «Да не смыслят апостоли, яко некая супротивна учити хотят, того ради прогнани, яко и прежде вас пророцы добродетели ради гоними бяху. Сего ради утешайтеся, онех страдания воспоминающе».
(Евангелие). «Вы есте соль земли». (Толков.). «Пррроцы бо, рече, во едино место послани бывше, вы же всей земли есте соль, учением и обличением осоляюще согнитие, да не плодят черви безконечные. Сего ради да не удержит терпкоту обличения, аще поношают вам и гонят вас, отнюд же и глаголет».
(Евангелие). «Аще соль обуяет, чим осолится? Ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки». (Толкование). «Учитель бо, рече, аще возсмердится, сиречь, аще не радит учити и обличати, и лютити, но разленится, чим осолится? прочее же, вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем бывает, сиречь, призираем всеми».
(Евангелие от Матфея зач. 11). «Вы есте свет миру». (Толкование). «Прежде убо соль, потом свет. Понеже бо исперва учити и обличати ненавыкших, терпко и жестоко есть. Учением же потом утешати и просвещати, просвещение же есть, еже тайная дела обличати, той бо есть свет миру. Всяко бо являемо свет есть, не язык бо един просветиша апостоли, но и всю вселенную».
(Евангелие). «Не может град укрытися, вверху горы стоя». (Толкование). «Наказует их подвижным быти и опасно соблюдати, комуждо их житие свое, яко всеми видими хотяше быти. да не мните рече, яко во угле единем привязатися имати, но позорими имате быти. Тем же соблюдайте, како непорочно пожити имате, да и другим соблазн не будете».
(Евангелие). «Ни вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть». (Толкование). «Аз, рече, зажегох сердца вашего и на высоте поставих светити всем; а еже не угаснути благодати, сущей в вас, на вашем подвизе будет се. Се бо есть не положити под спудом, но и другим да светит свет жития вашего. Рече же прочее».
(Евангелие). «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрыя дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех». (Толкование). «Не рече убо, яко вы показуйте добродетель свою, се бо не добро есть, но она сама да сияет. елико же удивлятися и славити не вас, но Отца вашего небеснаго. Тем же убо, аще и деем добродетель, в славу Божию подобает сию творити, а не в свою».
(Евангелие). «Аминь глаголю вам, дондеже прейдет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут». (Толкование). «Аминь, яко уверение глаголу истинному есть, вместо ей, глаголю вам. дондеже мимо идет небо и земля, являет зде, яко мир мимо идти имать и преобразится. Глаголет же убо, яко дондеже стоит вся, ни мало слово от закона имать мимо идти. Иота же едина слово есть малое, еже есть имя ему: і. Се бо 10, число держит десятим заповедем законным. Черта же, еже есть строка, выше і две стрецании, о них же глаголет, яко не толико, что елика есть черта, или едина строка, еже выше, иже не мимо идет от закона дондеже вся не совершится».
(Евангелие). «Иже аще разорит едину заповедей сих малых и научит тако человеки мний наречется в царствии небеснем». (Толкование). «Не глаголет законныя заповеди малы, но их же он предати хощет, нарицает же их смирения ради малыми, да и тебе научит смиренномудрствовати, егда поучаеши мал наречется, иже сам не творит по заповедех, других же тако учит, сам дело не имея. Мал же наречется в царствии небеснем, сиречь на воскресение последний и отвержен в геену огненную: не внидет бо таковый в царство небесное, других уча, сам же заповеди презирая и попирая, и ни во что же вменяя. Царство же воскресение разумей».
(Евангелие). «А еже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем». (Толкование). «Прежде сотворити, таже учити. како бо иного наставити может на путь, им же сам не ходил есть. Паки же аще творю аз, другаго же не учу, не толико мзду имам, множицею же паче и осужден буду, егда зависти ради и лености не учу и не проповедую слово Божие».
(Евангелие от Марка зач. 42). «Иже бо аще напоит вы чашу воды во имя мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея. и иже аще соблазнит единаго от малых сих, верующих в мя, добре есть ему паче, аще облежит камень жерновый о выи его и ввержен будет в море». (Толкование). «Не токмо, рече, силы творящия о имени моем не браню, но аще кто и худо что даст вам о имени, и приимет вы мене ради, а не человек ради мирских, не погубит мзды своея. Рече же чашу воды, извет имущих нищеты ради. Аще бо, рече, и чашу воды даси, хуждьшее всего, ни тоя погубиши, яко же аще единаго от малых почтиши, угодиши Богови; сице же, аще единаго от малых соблазниши, согрешил еси, пользует ти жернов ослий повесити на выи. Горе бо, яко воистину постраждем: чувственно бо мучение, рече, устрашая нас сим чувственным указом».
(Евангелие). «И аще соблажняет тя рука твоя отсецы ю. Добре ти есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геену, во огнь неугасающий, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает. И аще нога твоя соблажняет тя, отсецы ю: добре ти есть внити в живот хрому, ниже, две нозе имущу, ввержену быти в геену, во огнь неугасающий, иде же червь их не умирает и огнь не угасает. Аще око твое соблажняет тя, исткни его. добре ти есть со единем оком внити в царствие Божие, неже, две оце имущу, ввержену быти в геену огненную, идеже червь их не умирает и огнь не угасает, всяк бо огнем осолится, и всяка жертва солию осолится. Добро соль, аще же соль не слана будет, чим осолится? имейте соль в себе, и мир имейте между собою». (Толкование). «Запрещателен соблазняющимся, зане полезнее им, аще ввержени быша в море. Ныне же учит соблажненныя хранитися от сущих готовых соблажняти и запинати: аще нога, аще рука, аще ли око буди соблажняя тя, сиречь: и от своих кто, аще и по плоти ближнии, еже соблажняя и запиная иже ко спасению: отсецы и, сиречь, отверзися еже к нему любве и свойства. Червь же и огнь, мучаща со грешники, совесть есть когождо и память сотворенным в житии сем срамнем, еже яко червь изнуряет, и яко огнь палит. весь бо огнем обличится, сиречь искусится. Еже и Павел глаголет, яко во огни искусятся вся, и всяка жертва солию осолится; сеже от левит рече. тамо бо, рече Бог, всяк дар жертвы вашея солию осолится. добро убо нам есть осоляти жертвы наша солию Божиею, сиречь не изнемогающими жертвами унылыми, но стяженными и бодрыми. солию же глаголет апостолы Господь; и вся же спроста силу имущаго содержительну и соузну. яко же бо и соль содержит мясо и не попустит ему червей родити, тако и учительское слово, аще стягнуто есть и круто, от плотских страстей воздержая человеки, не дая в них быти неусыпающему червю. Ащели же учитель не слан будет и не имать стягнутия крута, чими обличает, рекше осолит. Имейте убо в себе соль, сиречь бодру духа благодать и стяжательну, яко да мирствуете друг ко другу, союзом любве стягаеми к ближнему; се соль имать и мирствуете к ближнему своему. О таковых бо Соломон рече: кони мои в колесницы Фараони, и прочая».
Отцы и братия! По евангельскому благовествованию изгаженную соль высыпать и уд соблазнительный отсечь, т. е. отверзиться любве и свойства от таковаго пастыря, и соль иметь добрую в себе. «Шествующии не прелестный живоносный путь око убо да извержем не чувственное, но умное, сиречь, аще епископ или презвитер, сущии очи церковныя, неподобне живут и соблажняют люди, подобает изврещи их, уне есть им без них, (без попов, от диавола поставленных), собиратися в храмы молитвенные, нежели с ними, яко же со Анною и Каияфою воврещися в геену огненную» [Никон Черныя Горы, слово 7]. Афанасий Великий приказал от очей церковных соблазнительных удаляться, нежели с ними ввергнуться в геену огненную. Также и Мелетий папа и патриарх великаго града Александрии и судия вселенней похваляет тех овец, которыя отделяются от совратительных пастырей, пишет так:
«Мелетий милостию Божиею папа и патриарх великаго града Александрии и судия вселенский, блюститель вселенскаго престола константинопольскаго. Благочестивым и православным россияном, иже во всем высочайшем начале державнаго королевства польскаго живущим, о Господе сыном возлюбенным благодать, милость, мир и соединение от Господа и Бога и Спаса Нашего Ісуса Христа, аминь. Мужие российстии! благочестия воспитания православия заступницы, иже произволением уже и мученицы, и к державе царства сопротивестеся, о благочестии подвизаеми, не убо на иже от Бога данныя власти высящеся, но Божию любовь всех иных предпочитающе и еже истинныя веры усердие являюще, вторая подати терпяще всех весьма никому же. Вас странне иже в вас дние, и посему точию не лукави, зрятся не вседомовни мученицы, но всенародни; в вас преславне свет бывает тьма, свет тьма обличи; ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие волцы суще, и отступивше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в большую ревность совоздвигоша. Вы бо восприясте пастырскую ревность, и злых пастырей отлучистеся, иже истинны отступивших и благочестия ради человеческия славы прозыбляти убо начавших, не возмогших же Божиею благодатию.
О, овчата христоименитая! И воистину Христовы и от Христа научившеся чужих не слушати гласа, ниже последовати чуждим. О! ангели земнии, подражающе небесным и се пострадавше небесным, еже не спасти с денницею. Чудо велие, како отврати вас Божия благодать от епископов ваших? Ох! прелести нынешний возлюбивших век, и обратившихся вспять, благочестия и православия отступивших. Вы пребысте столпи незыблеми, недвижими, во иже отцы преданном учении, Спасове, апостольском, святительском. С ними же и венцы венчаетеся, вем добре, венцы онеми правды, иже, яко же глаголет Павел: течение совершившим и веру соблюдшим, во обетовании лежащими; праведный воздаст Судия во он день» [Глава 41, послание 5].
[Он же глава 42, послание 6] «Вас, о, боголюбивии души! Вас утверди Отец наш небесный, пророком глаголя: «Не преходи предел вечных, яже положиша отцы твои. иже чада есте присная соборная воистину, глаголетбося некая соборная, не сущи соборную, убо воистинну соборная Церкве и православная. Вы есте присная чада, яже в пределех отеческих пребысте, иже священный исполнивше символ». (ниже) «Сие отеческое хранилище сохранисте и до ныне благодатию Божиею, укрепившеся духом Христовым, о сем бо, может Павлов глас. Вам должни суть, яко неотложный долг, яко наследие отеческое, молитвы и благословения отеческая, и яже во обетованиих лежащая дарования же и благодати, слава равноангельская, юже воздаст вам праведный Судия во время посещения, тогда бо возсияет яко солнце и яко искры по стеблию почетете. Тогда речет вам добрый Учитель, его же не остависте ради человеческих учений, ложныя ради мудрости и тщия прелести, яко же рече Павел, ради новин их не видяху отцы наши. Его же бо они, и мы проповедует Христа, сей и вчера, и днесь, и во веки. А его же новины их вводят во вселенную противная. Мудрствующии оныя новины, иного некоего проповедуют днесь паче, его же проповедаху. Спасови бо спасовы текут, не ведуще бо на незыблемом камени основатися, но на мудрости мира своя си поставити твердостне не могут. Приидите раби блазии и вернии, иже сострадати Христу изволившии, да спрославистеся, оно помышляюще благочестие. Яко недостойна страдания нынешняго [К римляном 50, и 97] века, к будущей славе открытися хотящей в вас. Сия суть ваша почести венцы, трудом воздаяния, яже о православии диадимы, благочестивая же слава и светлость, ея же вас, единомудренных отцем святым, иже святым отцем Святый Бог сподобил за свое человеколюбие и благость, иже положи, скрыв, любящим его. А иже остависта свой сан же и чин и отступиша восточныя Церкве, в ней же окрещени быша, в ней же воспитани, в ней же научени, и в ней же рукоположени. Оле, неразумия и клятвы. Оле, дерзости, ею же на свою матерь матернии недостойнии чада дерзнуша. Тии убо, аще пребудут во отступлении, да будут не токмо низложени священническаго или святительскаго чина, но и отлучени, и не прощени, и вне Церкве Христовы, праведно убо тем не токмо извержению, им же осуждени быша, но и клятвам и проклятию подлежати, понеже пребыша во отступлении».
Отцы и братия! Из вышеприведенных моих чтений Священнаго Писания, на вопрос его благословения с отцем Григорьем, получилось и оказалось, что Церковь будет до скончания века не преодолима, но пастырей ея не видно вечных, да нигде и не найдем. А о овцах много доказательств нашли и еще найдем, что Спаситель мира, Истинный Пастырь, приказал соль обуялую высыпать, око исткнуть, руку или ногу отсечь, за что и похваляет святый Мелетий россиян и ублажает, что так поступали: соль выкинули и уды отсекли. Теперь уже я попросил бы вас, отцы: покажите мне от пророк и евангелия, что пастыри вечны.
Протоиерей.
Господа почтенные! Совсем нас издурачил наш собеседник: будто бы мы и вы ничего не понимаете и не смыслите. Выводит Надеждин, что выкинуть соль и уды соблазнительные отсечь! Какое вы имеете право? Да! Надо вас послушать и велеть высыпать вам нас и соблазнительные уды отсечь! Я думаю, нас нужно высыпать чинам, а не вам, простецам. Рука есть диакон; аще недостойно что творит, да отлучится от жертвенника, и нога, еже есть слуга, аще зле течет, во лжу ко приятию имений по Гиезии, подобает и сего от служения чужда творити, да Церковь собираема без соблазна хранится; и что Афанасий Великий называет епископа очи церковнии, а не око, и поэтому должно разуметь: епископ, занимающии ока оба, и презвитер обе руце. Итак, прочитаю из Кормчей, Карфагенскаго собора 2 правило с толкованием.
Оное правило пишет так: «Епископа, в некоей вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесять епископов да судят, презвитера же — шесть, и диакона — трие». (Толкование). «Аще ли на епископа будет клевета о коем либо гресе, подобает всея области епископом судити того собором. Аще ли несть мощно всем снитися, обаче дванадесять епископов судят. Меньше же сего да не судят. Презвитера же, о гресе оклеветаема, им же есть конечное извержение, шесть епископов да судят, седьмый же свой епископ. Диакона же — три епископа и свой ему четвертый; и тако истязуются вины их, и судими бывают».
Вот правила кому дозволяют судить. Даже единаго презвитера должны судить шесть епископов, а епископа 12 епископов, то вам не должно бы удаляться прежде суда.
А. А. Надеждин.
Святый Афанасий Великий, бывший учитель православный, и, кроме того, муж свят, то, следовательно, он учит согласно святому евангелию. Так как в евангелии весьма ясно сказано об одном оке. Христос глаголет так: «И аще око твое соблазняет тя, исткни е. Добре ти есть со единем оком внити в царствие Божие, неже, две оце имущу, ввержену быти в геену огненную». Так же и о руке: «И аще соблазняет тя рука твоя отсецы ю. Добре ти есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геену». И кроме того, в прочитанном вами слове, в начале склоняется весьма разумно единственное, где сказано так: око убо да извержем не чувственное, но умное, и то убо будет сие весьма согласно с текстом евангельским. Но как вы утверждаете, яко бы епископ, занимающий в теле Церкви Христовой оба ока, а презвитер — обе руце. Но Афанасий святый не говорил того, что епископ — оба ока, а презвитер — обе руце. То где же должни быть простецы? Скажите, отцы, Бога ради?
Протоиерей.
Говорите! Говорите!
А. А. Надеждин.
Мой почтенный отец прочитал из книги Кормчей правило, в котором определено производить суд над епископом двенадцати епископам, а над диаконом — трем епископам, т. е., когда будет епископ, или презвитер, или диакон обвиняем в коем либо гресе. Но сущность вопроса у нас с вами и удаление не в этом состоит, чтобы проверять епископа, или презвитера, или диакона, какие за ними находятся грехи? и я вам о грехах епископа, или презвитера, или диакона не заявлял ни слова; и даже если бы они были блудники, пьяницы, воры, грабители и тому подобные, и таковыя дела до нас не касаются, ибо мы слушаем Христа Спасителя словес, глаголющих сице [Матфея зач. 93]: «На Моисеове седалище седоша книжницы и фарисеи. Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите, по делом же их не творите». И еще в другом месте заповедует Христос, и глаголет [Матфея зач. 20]: «Не судите, да не судими будете». И так, судить в делах греховных запрещено, а не касательно в делах веры. В вере же соблазняющих, или погрешающих, таковых строго заповедует Христос блюстися. Чтобы уды не были соблазнительны и соль обуялая. А если будут соблазнительны уды и соль обуялая, то таковую соль непременно должно высыпать и соблазнительные уды отсекать и получишь живот вечный. А если не отсечь, то пойдешь в геену; и о сем были мною прежде не однократно приведены слова Христовы.
Протоиерей.
А все-таки вы не можете высыпать соль нехорошую как вы ее высыпать будете? Да и не имеете право. Опять скажу: можете ли обнажить прежде соборнаго суда, и обличить не в православии, и можно-ли это сделать?
А. А. Надеждин.
Можно! Так поступали все прошедшее время 18-ти столетий ревностные защитники православия, не взирая на высоту сана личностей и даже больших соборов епископов, как о сем явят нижеписанныя вкратце свидетельства. Так поступил святый преподобномученик Стефан с бывшим в 754 году при его жизни собором 338 епископов и произнесенными клятво-душеубийственными новшествы. Он не дождался над ними соборнаго суда на обнажение благодати оных епископов, хотя и были целый ряд, до произношения соборныя клятвы православныя от них удалился, как безблагодатных. И оные епископы, хотя и старались склонить святаго Стефана подчиниться определению собора 338 епископов, но он не послушал их, и решился лучше временною умереть смертию, нежели иметь с ними общение, и признавать их, и ими совершаемыя седмь тайн церковных благодатными, как о сем весьма ясно напоминается в житии его, в четии-минеи 28 ноября.
Подобно сему еще напоминается в житии святаго Кирилла, архиепископа Александрийскаго, когда Константинопольский патриарх Несторий заставил одного епископа, именем Дорофея, после совершения божественной службы сказать народу в церкви поучительное слово, и в это время они объявили народу клятво-душеубийственное новшество. И коль скоро народ услыхал из уст епископа и патриарха неправославное новшество, и в тот же самый момент, не исходя даже из церкви, оный народ, имея ревность защищать православие, сделал ропот, протест, распрю и раздор, и уже не хотяху более иметь общение с патриархом и его единомысленным епископом, как о сем напоминает в четии-минеи в его житии, 9 июня. Подобно сему также поступили и жители Малой России с отступившими в единоверие западной римской церкви, т. е. униатами.
Но что много о сем приводить из событий? Даже и соборныя правила похваляют тех людей, которые отступят от епископа не вследствие греховнаго предмета, а вследствие новоявившейся от него ереси, хотя бы неизвестной не только какому либо собору, но даже какому либо святому отцу, как о сем являет второ-перваго собора правило 15, которое глаголет так:
«Аще же нецыи отступят от епископа не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собор или от святых отец не ведому суще, таковыя чести и приятия достойни суть, яко правовернии».
Вот за подобное дело блюстители чистоты истинной веры не только обличаху, но их удаляхуся и таковых считаху христианами не православными. На таком то основании и мы имеем право соль изсыпать, око соблазнительное исткнуть, уды испорченные отсечь.
Священник Милкин.
Теперь стало быть нигде нет православных священников? Но Церковь, я думаю, без чинов не была и не будет и будет до втораго пришествия Христова. Это мы знаем, положим. Вы нас не путайте; вы все мысли и убеждения свои приводите и уверяетесь своим сторонним выводом.
Братия мнимо-старообрядцы только и читают свои тетради да и верят им, и догматствуют свои убеждения, яко бы святое евангелие, а евангелие и не хотят читать. По моему лучше чаще его читать, нежели разныя тетрадки, писанныя различными лицами. Вот тетрадь Зыкова всего более они величают. И что он, Зыков, свят что ли муж? Нужно святым верить, а не разным лицам. И дают эти тетрадки читать и православным и соблазняют ими. Я постоянно говорю своей братии и поясняю, что эти тетрадки Зыкова, а не святых отец учение.
Вот у них писание и учители, что в настоящее время у них настоятель и учитель их в Сызрани, Петр Никитьевич Репин, и другие, подобные ему, какое спасение от него хотят улучить душевное? Не хотят послушать Христа Спасителя словес; какое учение они нашли в простецах малосведущих? Чего они от них хотят понять? Больше ничего они, как противники святой соборной и апостольской церкви. Из прочтеннаго апостола мы видим: «Грядет, рече, гнев Божий на сыны противления», есть грех тяжчайший из грехов. Страшно и подумать, не точию творить его, что сказал о нем некто из святых пророк. Что же он сказал? «Яко же грех есть, рече, чарование, так грех есть противление, и яко же грех есть идолопоклонение, тако непокорение, понеже уничижил есть глагол Господень». Но кто сии суть противляющиеся и уничижающие глагол Господень? Спаситель изобразил таких непокорников притчею, читанною ныне во святом евангелии. Это, во первых, те, которые ради приобретения земных выгод не повинуются учению евангельскому. Село, рече, купих, имей мя отречена. Во 2-х, те, которые ради скотскаго нерадиваго жития не покаряются евангельским повелениям. В 3-х, те которые ради плотских вожделений не приходят к исполнению евангельских заповедей. Есть и еще образ противления: когда люди уничижают глаголы евангельския ради изречений человеческих. Эти сыны противления, безпоповцы, отвращаются не еретичествующих токмо, но и православне-архиерействующих: по их мнению, во всем мире уже тайны — не тайны, архиереи — не архиереи, каковой лжи никакой святой не написал и не сказал.
Протоиерей.
Господа сызранские, вы будете глупые, если будете слушать простого, ничего не значущаго человека, который здесь даже ничего по случаю наших бывших бесед не входил в состав их. Это будет глупо: пастырей не слушать, а человека, который приехал Бог знает откуда, вы его, как будто, слушаете. Мы власти, я думаю, вы знаете, на которых Христос Спаситель указал, что они и храмы будут до скончания века, т. е. вечно. Напрасно и старообрядцы его слушают и увлекаются за своим начетчиком, который сам в яму идет, да и других тащит. Это, ведь, он дивно говорит: его слушай, а пастырей в ничтожность приводит, которым Христос чрез преемников — апостолов — дал власть отпускать грехи, а не простому люду, и высыпать соль тому нужно, о котором говорится в правилах святых апостол; нужно чинам, которых поминал прежде, им же спребывати до скончания века.
А. А. Надеждин.
Почтенные отцы, где вы мне покажете, чтобы были пастыри вечны? Я вам прежде говорил о пастырях, что им должно покаряться до времени. И если они начнут учити инако, то от них удаляться должно, как от иноверных, т. е. до время они бывают пастырями. Вот скажу вам о храме вечном Соломоновом: «Бог часто свидетельствовал, что храм Соломонов будет ему вечным покоем. Пришло время, Антиох до такого неистовства и безумия дошел, что лютость свою не токмо против верных Божиих рабов распростерл, но и самый храм осквернил, и все благочестие, бывшее во Иудеи, усиливался истребить. Впрочем, Бог архистратигом, или начальником сил, понеже Церковь свою защищает и хранит под покровительством своим. На сего то архистратига вооружися Антиох, и от того жертва отъяся и святое место опустело. Сии слова, по видимому, ужасны, и даже самому слуху тяжки: где бо Божия сила, где защита и покровительство его (положим, что в лице Антиоха было 100 Александров) и что сие значит, когда Господь сил терпит даже до того, что и храм его оскверняется, и жертвоприношению его не остается места во всем мире; оставался на земле один только уголок, где благоволил Бог почитаем быть от своих; ныне же Антиох и сию честь отъемлет у Бога, и храм его всеми мерзостьми оскверняет, так что уже не остается священнаго места Высочайшему Божеству. Сие безчестие еще более усиливает пророк, когда говорит об отъятии жертвы, ибо Бог часто свидетельствовал, что храм оный будет ему вечным покоем. Ныне же и оттуда изгоняется и делается как-бы странником в своей земле, ибо храм не мог быть без жертвоприношения, поелику всезаконное богослужение было как бы обновлением храма. Понеже Бог обещал словом своим, что жертвоприношение будет вечное. Но Антиох оное испровергает, то кто бы не сказал, что или оныя обещания были ложны, или в Боге нет такой силы, чтобы защищать свое право против нечестиваго онаго мучителя; сия ужасная мысль, поистине, могла сильно поколебать сердца верующих. И мы, читая ныне пророчество сие, не можем пребыть без содрогания всех наших чувств; почему не дивно, что Бог столь печальныя и невероятныя события предсказал рабу своему, дабы церковь его, заблаговременно предъизвещенная, могла вооружиться против сих тягчайших искушений, которыя иначе могли бы поколебать сердца и самых крепчайших людей и дерзость Антиоха, в разсуждении гонения и угнетения церкви, не почему либо другому открыться имела, как разве по Божию попущению. И со всею необузданною дерзостию ничего другого не сделает, как разве что свыше повелено будет ему, да и то на предписанное время. Еще многажды святии предрекоша быти вечно и не пребыша» [Книга пророка Даниила, собранная из новейших толковников семидесяти, по тексту еврейскому, глава 50-я, лист 130 на обороте и Феодорита, епископа Кирскаго, толкование].
Вот прочитаем еще от свитка царя Константина.
«Святейшему и блаженнейшему отцу отцев поднебесныя, православному Селивестру епископу, и паче превысочайшему великаго града Рима, и всем сущим по нем преемником. Святителем православным, иже на седалище блаженнаго Петра даже до скончания века сидящим» [Кормчая лист 1, назади от свитка царя Конст.]. (ниже). «И еще же и уставляюще узаконополагаем власть имети на изряднейших четырех престолах: Константинопольскаго, глаголю, и Александрийскаго, и Антиохийскаго, и Иеросалимскаго».
«Еще и на всех, иже по вселенней, Божиих церквей и тамо до скончания века. И всегда поищут учителя, идеже почивает святое Учителево тело». (ниже). «Сия убо вся, яже священным нашим сим писанием и инеми божественными суды повелена же и укреплена, даже до скончания века». (ниже). «Ащели кто силою, или неверием, или гордостию преобидник будет о сих, вечными да объят будет осужденьми», (ниже) «и да в преисподнем аде мучим будет, и да исчезнет со диаволом и со всеми нечестивыми».
Вот, сказано везде: вечно, и запрещено страшными угрозами, но вечно и до скончания века и мира не прибыша. А здесь иначе услышим Василия Великаго в послании к папе Римскому [Бароний, лето 371, число 4]: «Везде печаль, воздыхание непрестанно без отцев во оном сиротстве. Отъидоша от нас веселие праздников наших, домы молитвенныя заключены, олтари духовныя службы не имеют, христиане не собираются, учителей не стало, учение спасительное оскуде, пения нощнаго несть». (Он же) «Людие церквей не имеют, в полях пустых собираются: увидели бысте великую нужду жены и дети, старии и младии, на дожди и снезе, на ветрах зимою, а летом на зное солнечном под единым небом пребывают, и сии тягости терпят ради того единаго, дабы кваса арианскаго приимати не были принуждены».
Вот, братия, сыны Церкви как старались отступать от лживых и нечестивых пастырей, терпели различныя тягости и нужды!
Протоиерей.
Почтенная публика! Мой почтенный собеседник, Андрей Александрович, заговорил мысль протестанскую, метнулся в священную историю ветхаго завета, заговорил о храме Соломоновом, как Бог про него сказал, что он будет вечный, напротив, стал разоренный; это по истории видно, если будем читать; но у нас завелся разговор не о ветхозаветной церкви, но о новоблагодатной, зачем нам мешать то и другое вместе?
А. А. Надеждин.
Отцы и братия! Мой собеседник протоиерей, на меня навлек такую вину, что будто бы я говорю мысль протестанскую о ветхом завете; но понятие его, относящееся ко мне, влияет не так, не в ту сторону: всякое писание Богодухновенное и полезное есть ко учению и обличению, к исправлению и наказанию, еже в правде, да свершен будет Божий человек, ко всякому делу благу уготован.
Книга Никона Черной горы, 1-е слово, 43-й лист и 318. «Горе им, яко от сердца своего глаголют, а не от уст Господних». Большой Соборник, лист 434. «А иже Божественная писания уничижающии, и Святому Духу досаждающии, глаголавшему усты всех, иже в древнем и новем завете, что сотворите в страшный он час, егда судия сядет и разгнутся книги, их же ныне гнушаетеся и отвращаетеся, где убежите? где скрыетеся от лица глаголавшаго вся божественнаго писания и всяку книгу священную сочетавшаго? Горе же и пагуба постигнет вас, аще не вскоре покаетеся и восприимете рыдание и плачь, и умолите его, прогневасте бо утешителя Бога.
Не слышите ли Господа Бога глаголюща: испытайте писания. Послушайте и апостола, богодухновенна та нарицающа и полезна, и слово здраво и не зазорно, и священная писания нарицающа, и закон свободный. Слышите паки Соломона, нечестивы вас нарицающа, глаголя: премудрости же наказание, нечестивии унижат. Сия слышавше, покайтеся, и готови будете ко ответу, прежде даже не приидет день Господень великий». «Что бо паче творит человека писании прочитание: сие исправляет, сие прелагает, сие очищает согрешения, излишняя убо отсецает, оскудевающия же прилагает. Внемли убо посланий прочитанию, и аще не сый человек будеши человек, восприимеши первое свое благородие, лекарство бо есть пестро и спасенно писании прочитание» [Маргарит, лист 423, слово 3].
«Се есть стоит за стеною нашею, проглядаяй оконцами, проницаяй сквозе мрежи. (толкование). Ведети потребно каковым образом жених сквозе оконцев, си есть посредством чувств наших проглядает. Аще в законе Господни, поучающеся день и нощь, Божиим увеселяемся словом, и со внутренним вниманием, и разумением о том, еже писано есть, разсуждаем, то чрез сие окна наша отверзаем, и жениха внутрь себе приемлем. Такоже аще других Божественная чтущих письмена, и о Бозе беседующих прилежно слушаем, то и тогда, аще и чрез другия окна, жених к нам проглядает и собственную свою красоту показует» [От толков. Феодорита, на книгу Соломонову Песнь песней, глава 2, стих 9]. И паки, в главе 1-й глаголет: «Одр нам с осенением глаголет писание, иже ради нас есть не токмо одром, но и домом, и трапезою, и хлебом, не токмо бо сладость благоухания издает, но и нетление, неповреждение и безсмертие нам приносит» [Книга Феодорита епископа Кирскаго толков. глава 1]. И апостол Павел глаголет: «Им же сказоваша от закона и от пророк» [Беседы на послания, лист 333].
Иоанн Златоустый глаголет: «Зри паки, не от знамении но от закона и пророк заушающа тех, и везде сие творяща. Аще возможно бе и знамении сотворити, но не к тому прочее верна вещь была бы. Велие бо сие знамение есть, еже от закона и пророк беседоваше».
«Не входяй бо дверию Христа Бога на промышление людем его, ниже содержа заповеди его, ниже по них последуя живуще, но входя инуде, яко же бо прескачуще врата и разоряя другое вхождение, тать есть и разбойник. Ибо юностная мудрования и смущения молвы составляти хотящий, и похотей своих, не токмо бо яко ничто же пользы не имут, беззаконнующе и обидующе, но погубление своим душам ходатайствуют, растлевающе и растлеваеми. Заповеди же человеча и предания Господня преступающе, и завещанная от Божественных закон и правил презирающе, в погибельныя пропасти впадают, и вечным мукам осуждаеми бывают с приемлющими и послушающими их. Особно бо есть свойство татю и разбойнику, и мучителю, и отступнику, еже прескакати оплота, и вся напастная творити, злобы ради своея последующим ему» [Евангелие недел. Иоанна Златоуста]. (Благовест. Иоан., зач. 35.) «Знание полагает Ісус Христос истинна пастыря и волка пагубника. И тако себя являет, благи суща части отвеща, и свидетельство сотворяя. И первее образ пагубника полагает, той, рече, не входит дверьми, еже есть писаньми. Не бо хощет от писаний свидетельства имети, ниже от пророк». «Что же во двор знаменует? Си есть ко овцам и к попечению об оных. Ибо не употребляющий писания, но прелазящий инуде, сиречь, иный себе и незаконный устрояющий путь, сей есть тать» [Беседа Иоанна Златоустаго 59]. «Глаголет убо Христос, яко елицы приидоша прежде мене, татие бяху и разбойницы, но не послушаша их овца. Моя овца моего гласа послушают и познавают гласа моего, и по мне идут. Приидоша убо ложнии христи, и не послушаша от закона, ни от пророк не поучиша, но от себе глаголаху и своего хотения. Спас же, пришед, не отступи от закона, не отступи от пророк» [Книга Никона Черн. горы, лист 20, кн. 1].
Отцы и братия! Василий Великий приказал искушать пастырей и учителей. Вот, сказал протоиерей, я будто бы ему сказал протестанскую мысль, когда приводил о разоренном храме Соломоновом, которому должно было, по словеси Христову, быть вечному, а потом оказался разоренным и говорит, что это мысль протестанская. Это учение, или понятие его странное, или учение чуждое, а не Христово. Вот что говорится в писании:
«Яко ведущим писания подобает глаголемая от учителей искушати, и согласная писанием приимати, чуждее же писанию отметати, и яко аще внимающим писанию, тогда беси бежат, не могуще стояти» [Царский Путь, лист 87] (От постных Василия Великаго книга, 1 глава, лист 145). «Яко подобает слышателем слова, наученным писанием искушати, яже от учителей глаголемая, и убо соглашающая писанием приимати, чюждая же отревати, и в таковых пребывающих учениих отвращатися зельнейше. Аще же не по всему согласуют с богодухновенными писании, яже от неких писуемыя книги, отринути и гнушатися их подобает» [Из грамматики, изд. при Иосифе патр. моск. лист 21]. (ниже, лист 22 на обор.) «Да внимаем себе прилежно Господа ради, и не без искуса веруем всякому духу учения, но да искушаем прилежно писания, аще по всему согласуют апостольским и пророческим преданием и учением. Аще бо понечесому разликуют, или сами в себе не согласуют, да не приимем я, но да отвержем от себе, аки лукаваго беса плевел сеянных посреди чистыя пшеницы благоверия на прельщение и погибель душам нашим».
Но я вам привел пример о храме Соломоновом не в знак протестанской мысли, а в знак того, [Книга Феодорита, епископа Кирскаго, глава 8, лист 129] что Бог наипаче промышлял о том, дабы преуготовить верных к понесению грядущих на них бедствий; и потому неудивительно, ежели пророк продолжает тот же род учения, дабы верные ведали, что предстоят им тяжкия скорби, и тако бы были готовы к терпению и великодушию.
Храм был вечный до тех пор, пока не оставляла божественная благодать действовать сильно в нем, а как отступила, то храму сделалось всеконечное губительство. И пример был на ваш вопрос, что вы говорили: пастыри и храмы вечны будут по писанию. Я вам уже и отвечаю на это, что вечны до время, покамест благодать Божия не оставит их по случаю инаго учения, как и храм Соломонов, и проч.
О. Гр. Милкин.
Братия! Андрей Александрович теперь вывел, что уже священства православнаго на всем земном шаре нет, и Церкви Христовой нет. Стало быть ныне надо служить г-ну диаволу и быть его слугами, и всю волю исполнять его, потому что простецу ничего не дано. Какое вы имеете право совершать тайны, которыя даны не вам: крестит, исповедывать, и совершать таинства, без которых нельзя спастись? Обдержанная есть заповедь Спасова, еже чрез учительство пользовати люди: шедше, рече, в весь мир, проповедите евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. Без учения бо немощно церкви стояти, а простым, не имущим поставления, 6-м вселенским собором учити возбранися (Корм. лис. 198, прав. 64). «Мирский человек да не учит, не вси бо пророцы, ниже убо вси апостоли (Толкование). Всяк убо должен есть свой чин ведати и не творити себе пастыря, овца сый, и глава да не мнится, нога сый, но повиноватися преданному от Бога чину, и уши свои отверзати на послушание приемлющих благодать учительскаго словесе. Не вси бо пророцы, не вси апостоли. Сего ради мирстии человецы да не учат, ни словес о заповедех да не подвизают, тем сан учительства к себе привлачающе. Приступающие же наказуются сице: людин, народне уча, дний 40 да отлучится».
Протоиерей.
Почтеннейшая публика, мой собеседник отвергает священство, будто оно не православное, по его мнению; а простецу ничего еще покамест не видим, не дозволено исправлять, и если дерзнет, то от святых апостол будет проклят. Вот прочитаю из Кормчей, лист 58 правило 6.
«Аще кто кроме соборныя церкви о себе собирается, и не радя о церкви, и церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру, по воли епископа, да будет проклят».
А. А. Надеждин.
Отцы и братия, отец Григорий уже на ответ сказал, что я привел, что православнаго священства не видать, и он позволил себе выразить так: теперь стало быть надо молиться диаволу? Я не советовал бы так выражаться ему; это его мысль не подходит ни к какому писанию, это есть пагубная мысль, а не христианская. Мы не так понимаем, как о. Григорий: мы надеемся на Христа Спасителя, Который обещался быть с верными вечно: «се [Евангелие от Матфея, зач. 116] аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь».
Протоиерей.
Вы не сваливайте на себя эту мысль: сказано было Христом это ученикам, а не вам простецам; об этом мы в евангелии прочитаем и увидим, как сказано к ним: «Единии же надесяте ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Ісус, и видевше его, поклонишася ему; овии же усумнешася. И приступль Ісус, рече им, глаголя: дадемися всяка власть на небеси и на земли шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь». Что же вы присваиваете эту мысль на себя? Это сказано Христом апостолам.
А. А. Надеждин.
Отец! что же вы его не поясняете из толкования? В Писании сказано: испытайте писания! Вот толкование: «Явися Ісус Христос дверем затворенным в той день воскресения. Таже паки по осмих днех, егда и Фома уверися, потом бо хотяху в Галилею идти, еще не собрани вси вкупе. Нецыи же от них ловяху рыбы, и тогда явися, ныне же се на последок бысть. Множицею бо явися им во днех четыредесятих, приходящу и паки отходящу, всегда бо и присно не бяше с ними. Единии же надесять ученицы верховнии с прочими всеми, последующими Христу, поклонишаяся. Овии усумнишася, сиречь, мняху о Христе: или той есть, или несть, сиречь, неции от прочих седмидесятих усумнишася о Христе, на последок и тии уверишася. Глагола же им Ісус: яко дана ми бысть всяка власть на небеси и на земли. От кого бо дана бысть ему власть; яве убо, яко сам сию прият, смирив себе до смерти и распятия. Аще бо не смирити имяше, не спасал бы и нас от супостата, и победи его крестом. Сице разумей, яко своим подвигом и братию спасох человеки. На земли убо имать Господь, понеже вся земля позна его, на небеси же, понеже мзда верующим ему и житие есть на небесех, посылает же ученики не ко июдеом токмо к тому, но над всеми приемшу власть, всю освятив собою человеческое естество, яве бо, яко ко всем языком посла их, заповеда крещати их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. От нуду же убо не довлеет креститися токмо, но и делати благое по крещении. Сего ради глаголет, уча их соблюдати не едино, или две, но вся заповеданная своя. Рекшу бо, яко подобает крещати во имя Троицы благословение нам предаде. Творяще их не боятися, понеже и в языки посла их и в напасти, и заклания, рече им: не бойтеся, аз с вами буду до скончания века. Разумейте же и се, како воспомяну скончание века, яко да подвигнет их больше презирати лютыя напасти; отнюд ни от злых боящеся, не отпадайте, мимо ходят бо. Ниже о благих веселитеся, понеже скончание имут. Не токмо же апостолом убо обещася с ними быти, но и всем верующим в него и заповеди его хранящим. Не бо жити апостоли до конца века имеху, и нам убо и учеником своим обещается сей. Не рече бо до скончания века быти с нами, потом же не быти, несть се; оттоле бо паче с нами будет яве и светлейше. Еже бо рече, до скончания, сиречь века сего, потом же в безконечном будущем с нами быти» [Благовест. толков. Феофилакта].
Вот, почтенные отцы, я думаю, вы теперь поняли из прочитаннаго мною толкования на евангелие, и все слушатели так же поняли, что Ісус Христос будет до скончания века с верующими в него и хранящими заповеди. Не только апостолам сказал, но и всем верующим в него. А отец Григорий высказал дерзко: «диаволу ныне надо молиться», когда священства православнаго нет. Искупитель мира искупил нас честною кровию, от его работы, т. е. диавола.
По сем из сказаннаго о. Григорием было то, что не имеем права совершать тайны и учить, и подлежим за это осуждению и отлучению. Это верно, что писано в правилах Кормчей, если будут поступать те люди в полноту церковную, а не в гонительныя времена. Что вы нам, о. Григорий, о гонительных временах ничего не сказали? Это опустили напрасно! Давайте посмотрим, как говорит писание о гонительных временах; можно ли в самом деле, поступать простецу с некоторыми тайнами и учением.
«Яко многая, яже во времена гонительныя в первенствующей Церкви бяху деема, полезны бяху и правилы позволяху, и многая простолюдинам действовати, яже к созданию Церкве бяху, попущахуся. Последи же таяжде в полноту церковную по изобилию священник, ради вящшаго благочиния и порядка церковнаго запрещаема бяху, и держащии та подлежаху укоризны и греху, и наказанию церковному, зане же не к пользе и миру служаху, но к развращению церковному и самочинию. В гонительное же паки время, и нужде пришедши, то по нужне времени, тыми же паки правилы, ими же прежде в гонительная времена руководствовахуся мощно паки руководствоваться, понеже к пользе церковней и миру и к созданию, а не к развращению бывают, по апостольску слову, вся к созданию да бывают, и паки: несть бо нестроения Бог, но мира. И руководствуяйся тако к пользе церковней не точию греху не подлежит, но и похвалам достоин есть, яко добре творя, и устрояя полезное Церкви, ради разорения заповеди, ко устроению временному данныя, обдержную соблюдая евангельскую заповедь. Обдержная есть заповедь Спасова еже чрез учительство пользовати люди: «шедше рече, в весь мир; проповедите евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам». Без учения бо немощно Церкви состояти; и в гонительныя времена, за оскудение учителей, всякому могущему позволено есть учити, яко же свидетельствует о том в Кормчей, на листе 27, на обороте, правило 15 святаго апостола Павла: «Учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит: будут бо, рече, вси научени Богом». Последи же, при благочестивых царех просиявшу благочестию, и учителем поставленным, и дабы не было самочиния и устройства от продерзателей и неискусных учению, и дабы не были преобижены поставленнии и избраннии, и искуснии учители от простых, не весьма наказанных; простым, неимущим поставления, святым 7 вселенским собором учити возбранено» [Царский Путь, разд. 9].
О. Григорий только и указывает, где возбранено простым учить, и еще не прочитал нам в той же книге, в какое время можно простецу учить. Вы не должны Божественное Писание утаивать, а читать все. Читал тоже о отлучении простеца за самочиние из книги Севаста Арменопуля, что «людин, о вере народне уча, дний 40 да отлучится». Что же вы ниже не побезпокоились прочесть? Там пишет вот что: «В гонительная же времена, не обретающимся поставленным учителем церковным православным, может ли кто рещи, аще яко и повелеся апостольским правилом мирянину говейну учити, но последи собором вселенским запретися, и чрез то соборное запрещение несть возможно мирянину говейну учити, да не превлечет на себе учительства сан. И может ли Церковь остатися без учительства? Аще бо без учительства останет, близ погибели есть. Запретися убо собором людину говейну учити, но за полноту множества учителей, а не в гонимыя времена; ибо Господне слово, повелевающее проповедати евангелие и учите заповедем, за оно соборное, на полноту положенное, правило удержатися и не проповедатися не может и церкви в гонительная времена лишене быти учительства не возможно, понеже чрез гонение Церковь от вне беды терпит, аще же возбранится учительство, отвнутрь будет имети погружение корабля церковнаго. Но оно соборное правило, не позволяющее мирянину говейну учити, не бяше положено святыми отцами на погружение матери их гонимыя Церкве, но ко устроению и миру в тишине содержащейся Церкви. И сего ради Церковь в гонительныя времена, за лишением поставленных учителей, управляется апостольским правилом, яко сообразным по времени гонения, времени апостольску, а соборную заповедь, повелевающу, еже мирянину не учити, такожде не презирает и не уничижает, но на полное время приемлет и оставляет ю держати в сообразное той полноте время, в неже оное правило изложено бысть, а в гонительное время, чтобы соборнаго ради положения ставити проповедати евангелие и учительство. Сие церкви может быть повредное и повелению Господню, повелевающему учити, противостоятельно, ибо в гонительная времена многих видим святых, не сущих священных, проповедующих слово Божие и не осужденных сущих, яко же о едином от таковых глаголет божественный Златоуст, еже некоему от знаемых ему случися в полноте учителей за нужду случайную учит [Деяние апостол, нравоучение 46, лист 419]: «На западе некогда гнев Божий, и зело юн бе тогда оный и в чину диакона ключаем сый, и понеже тогда епископу случися не быти ту в оное время, от презвитеров же ниже един печашеся, но просте сотвориша просвещенным быти внезапу в едину нощь тмам многим, и просте крещахуся вси, ничто же ведуща, сих оный поем на особь, купно по 100 и 200, беседовавше к ним, но убо ничто же, разве яже о тайных, яко ниже прощати смешатися с непричастными тайнам. Сие ему творящу, мняху мнози начальства желающу сие творити, но он ничто же печашеся о мнящих, не протяжеся убо на время вещь та, но абие преста. Что убо, он ли соблазны сея есть виновник? никако же, яко же аз мню. Аще бо не суще вине, сие творил бы в лепоту, оному вину написовали бы, и аще паки простерл бы»».
Еще прочитал г. протоиерей правило святых апостол 6, из Кормчей: «Аще кто, кроме соборныя Церкви, о себе собирается и не радя о Церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру, по воле епископа, да будет проклят». А во время нужд церковных и гонений, вы, отец, умолчали. Вот послушайте, что писано в правиле 9-м Петра и Павла сице [Кормч. лист 28]: «Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение».
«Аще же ни в дому купно, ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет и да почитает, и да помолится. Идеже бо аще, рече Господь, два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреди их» [правил. 11]. В полноту же церковную при умножении священник без иерея собиратися на пение возбранено есть, и творящии тако запрещению подлежат. Многажды в полноту церковную и под клятвою запрещено. В нужное же время, аще не действуемо будет, погибает спасение! Никон Черныя горы глаголет [Слово 2, лист 14]: «Да разумеем, откуду ветр дыхает, оттуда ветрила прострем». И паки: «овому бывает смертоносие, овому же лечба. И сему бывает лечба, но в свое время». Яко еже в полное время, чрез соборное запрещение учити и крестити мирянину, гордости есть знамение и смертоносно есть. И паки: в нужное время и гонимое, оскудевшим пастырем, еже не учити мирянину, ведущему Писания, и не крещати, и о спасении ближняго презирати, губительно есть и Церкви беду крайнюю наносит. Се паки смертоносие. Бывает и се лечба, но во свое, подобное тому, время. И сего ради действующии тайны, или добродетели по нужде, нужным случаем не суть осуждени. Преподобный Сергий не имеяше еще поставления пришедшую к нему братию за обстояние пустынныя нужды поучаше житию добродетельну. Зри о сем в житии его. Обдержное повеление Господне: еже аще кто не родится от воды и духа не внидет в царствие небесное. Господне повеление и не имущим священства повелевает крещати. (Книга Номоканон, лист 65) «Ибо Господь наш Ісус Христос многим апостолам повеле крестити». «Подобает ведати и се, яко лучше есть да простым людином совершатися Божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим» [Потребник печатный, изданный в Киеве 1646 г. в предисловии, лист 50]. «Велие, паки глаголю, крещение, и кроме крещения невозможно царствия получити, но может то и не зело доблий муж сотворти» [Беседы апостол. лист 719. Бес. 3 Коринф.]. «Вопрос 14. Касательно крещения, когда нет церкви, занимаемой православными, и когда нас просят, где следует запечатлевать, оглашать и крестить, и какие должны быть родители и восприемники? Ответ. Не должно входить, как выше сказано, в церковь, занимаемую еретиком; не тем ли более совершать сказанное? Но за неимением церкви нужно войти в чистейшее место дома, и там, на освященном жертвеннике или столе, имеющий совершать священнодействие, пусть совершает святое крещение. Восприемниками же надобно принимать таких, которые не имеют обращения с еретиками, также и родители должны быть непричастны к ним» [Книга Феодор. Студит. вопр. 14, стр. 613].
Отцы и братия! Последнее будет мое слово на вопрос о. Григория, будто бы мы не можем простецы производить таинство покаяния, или исповедания. Посмотрим, что об этом будет говорить Феодор Студит к Феодору монаху [Страница 410]: «Я получил письмо твоего почтенства с надписью: окружное послание, или врачебное и тотчас же с самаго начала изумился, брат, а прочитав дальнейшее, едва не потерял разсудка, что подумать или отвечать возлюбленному. Перенеси великодушно, если жестоким окажется то, что будет сказано мною, не умеющим как нибудь иначе по надлежащему выразить бремя на смиренном сердце своем, а высказать необходимо. Не другой-ли кто, приняв на себя твое лице, возлюбленный, дошел до такого высокомерия, что задумал недосягаемое и совершил возмутительное? Или мы сами, потеряв разсудок, приняли за шуточное дело — писать не о шуточных, а весьма важных предметах? Что говоришь ты, почтенный? Разве позволительно нам, неимеющим никакого жребия священства, а только монахом, тогда как истина не подвергается опасности, присвоив себе священное звание, составлять окружное послание и в нем возставать против иерархов и священников, монахов и игуменов, издавать частные законы из собственнаго сердца; и притом подвергать укоризнам и обидам осуждениям и отлучениям все общество исповедническаго братства? Они, говоришь ты, — хотя и не все поборники истины, — лицемерно принимая покаяние, подобно тому, как принадлежащие к противной стороне, злоупотребляют названием благочестия, точно также весьма дурно обращаются с истиною и покаянием, уязвляя тяжкими выражениями и привнося сор жалких суждений, возбуждая распри, унижая непорочную веру, оскорбляя Распорядителя, Правителя и Создателя всего, враждуя друг с другом, из коростолюбия придумывая способы получения доходов, из угождения единомышленникам нечестивых, оскорбляя исповедников и подвергавшихся опасности за истину, а тех, которые особенно искажали и преследовали ее, предпочитая и уважая, подвизающимся за истину оказывая неприязнь и страдания ради Христа, считая за ничто, не понимая и жестоко и несправедливо забывая, за что те подвергались опасности. Ужасеся небо о сем ради, я, несчастный, крайне удивился, и если бы не слышал твоего голоса, то не поверил бы известившему, что твоим почтенством составлено послание против Церкви Божией. Ибо против нея идет тот, кто произносит такия нелепости против знаменитых мужей и исповедников, иже проидоша в различных искушениях [Апостол евреом, 11, 37, 38]: лишени, скорбяще, озлоблени, гоними, в пустынях скитающеся, и в горах, и пропастех земных, их же недостоин мир, по словам апостольским; но здесь еще не высказано более тяжкое, и жестокое. Осмелится ли кто нибудь, принадлежащий к числу воинов, составив от себя царскую грамоту, провозглашать то и то и укорять высших, будто они поступают неправильно и безразсудно? Если кто сделает это и будет обличен, то его тотчас возьмут и отведут на смертную казнь; неужели же не подвергнется наказанию по суду Церкви простой монах, осмелившийся поступить подобно этому? Разве мы не имамы архиерея [Евреом 4, 15, 5, 2], могуща спострадати немощем нашим, по словам Писания, могущаго спострадати невежествующим и заблуждающим, от котораго может быть издано окружное послание по данной ему власти от Духа? Он, если бы узнал в происходящем что-нибудь незаконное и неполезное, то, конечно, изрек бы должное. Но так как он видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившияся болезни, как может каждый; и хорошо сделал он, достопочтеннейший, так что и совершаемое не есть закон, и душа, за которую умер Христос, не осталась без врачевания. Это продолжится до православнаго собора, когда сделанное будет хорошо одобрено, а сделанное иначе будет отвергнуто; и это есть дело весьма угодное Богу, Который желает всем спастись, не тем ли более прибегающим к врачевству покаяния? Народ Божий ежедневно очищается и дом Саулов, изнемогая, уменьшается, а дом Давыдов, возвышаясь, умножается, и здравие более и более возстановляется. А ты чего хотел бы почтеннейший? Не того ли, чтобы, в эти времена господства ереси и гибели Божественнаго создания, нигде не было видно врача, не были принимаемы врачебныя меры, не было оказываемо руководство слепому, не доставлялось исцеление больному, не делались перевязки раненому, не был исправляем храмлющий, не был укрепляем разслабленный, не был обращаем заблуждающийся и ни какой болезни не противодействовал бы, сколько возможно, никто из желающих? У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой — другого, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим, по мере приобретеннаго ими врачебнаго знания — высшаго или низшаго; есть люди, ежедневно осматривающие больных, и домы, в которых они принимаются, бывают наполнены, и никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающагося врачебным искусством, но и высшие и главные врачи, и посредственные, и низшие, совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях все должно быть сообразно усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони». (Ниже). «Все, говоришь ты, простирают ногу выше меры, дерзают на недозволенное им и стремятся к высшему. От собственных крыльев погиб ты, как сказал некто из внешних; отсюда происходит и это суждение твое. Быв поставлен на месте ноги, ты самовластно возвел себя на место головы. Увлекшись двумя другими суждениями, доблестный, ты предлагаешь еще иное обвинение». (ниже). «Эти обвинения, изобретения бесовскаго ума и произведения завистливаго сердца, над которыми иной справедливо мог бы посмеяться как над некоторыми шутками, пустяками и забавами; или лучше сказать правду, так как никто не прибегает к нам за получением эпитимии по недоверию, то мы неистовствуем против врачующих по доверию приходящих к ним, страдая некоторою бесовскою страстию и оскорбляя людей почтенных наравне с иконоборцами. Подлинно сам ты не знаешь самого себя, что заслуживает великаго осуждения и составляет непростительное безумство. Хотел я и другия суждения пространнаго и тождесловнаго письма твоего присоединить к вышесказанному и показать, что они совершенно несогласны с здравым смыслом; но одни из них, как безполезныя и несвязныя, другия, как опровергающия сами себя, а иныя, как темныя и противныя истине, отбросив далеко, как бы в огонь вулкана. Скажу в заключении речи следующее: если мы будем просить прощения в том, что дерзко и Бога прогневали, и святых оклеветали, и исповедников осудили, и Церковь злословили, то будет хорошо, а если нет, то мы смиренные положим руку на уста, и не станем вызывать твое преподобие на второе письменное объяснение».
Отцы и братие! О. Григорий говорил, что исповедь нельзя совершать простецу, то увидали мы из письма Феодора Студита, который так думает или научает, что называет того человека «товарищем дьявола». И уязвляя распорядителя правителя, и создателя своего и оскорбляя тяжкими выражениями.
(Книга 1-я, Никона Черныя горы, лист 7, на обороте): «Егда бо, рече, не поспешествуют на пользу душевную, но паче на вред; аще убо не разсуждаем время и вину, и различие вещам, но яже по смотрению глаголанная или бывшая объятно на всяко время приемлет, главою имамы снити и горняя долу будут». Зри, яко неточию время велит смотрети, яко нужно есть, но и вину, и различие вещи, вину же и вещь, аще благословна есть, и аще вещь к пользе есть. Тогда и смотрительными, и за нужду прежде бываемыми, и в нужное время правилы положенными ради пользы, в волю Божию благоугодную, действовати добро есть и приятно, и угодно Богови».
Вот, братия, во времена гонительныя позволено самим Богом и апостолами и святыми отцы, узаконившими простецу те нужды, без которых нельзя спастись.
Протоиерей.
Почтенная публика! Андрей Александрович говорил прежде о соли. Я имею честь спросить его, что значит соль возсмердела у нас и каким манером, по доказательству? А вас попрошу, Андрей Александрович, на следующий день это показать из писания, что у православных нынешних пастырей возсмердела ли соль? это вы покажите нам от писания и учителей святых отец, по которому бы было видно.
Кажется, нужно оставить беседу на следующий день; время сейчас уже поздно, и народ утомился.
А. А. Надеждин.
Имею честь доказать и ответить вам на следующий день. Почтенные отцы, я также думаю, что нужно оставить до следующаго дня.
Власти, пропевши «Достойно есть», и распростившись с своим собеседником, сказавши с своей стороны извинения, за пылкия выражения.
А. А. Надеждин.
Обратившись к народу, сказал: «Помолимся Господу Богу отцы и братие, и ознаменовавшись со всеми старообрядцами обратился к своим собеседникам, духовным властям и сказал: «Почтенные отцы! Простите меня ради Бога по случаю, может быть, пылких выражений, потому что тоже человек бо есмь».
И разошлись слушатели разных религий тихо и немятежно, и поблагодарив за беседу собеседников.
[Конец 1-й беседы].
Беседа вторая.
[О поражении пастырей, о мерзости запустения и о прекращении жертвы и ея спустошения].
А. А. Надеждин.
Отцы и братия! По вопросу протоиерея вчерашняго числа я обязан в точности свои ответы исполнить.
По глаголу пророк, соль возсмердела у великороссийской церкви, т. е. пастыри поражены тяжчайшим ударом меча Господня.
Книга Толкование блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго на пророка Захарию [Книга 6, глава 17, стих 13, 7, лист 164]: «Во дни пришествия последняго антихриста, жертва истинная истребится и пастырей благочестивых посреде верных не обрящется. Глаголет пророк Захария: мечу, востани на пастыря моего, и на мужа гражданина моего. Глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря и разыдутся овцы стада; наведу руку мою на малыя». (Толкование). «Итак, сущность слов сих состоит в том, что Господь прежде, нежели приведет Церковь свою в совершенный порядок, нанесет, между тем, тяжчайшие удары; то есть прежде всеобщаго воскресения Господь Церковь свою приведет в совершенный порядок. Так Церковь находилась в крайнем безпорядке по отъятии ея пастырей, ибо и пастырей ея поразит, и весь народ разсеет. Обращение слов Божиих к мечу содержит в себе большую красоту, нежели как бы просто сказано было: меч поразит пастырей и служителей моих. Итак все стадо разсыплется. Но пророк выразительнее глаголет: мечу востани; так как бы меч спал, или был подобен человеку, объятому глубоким сном. Мечу, глаголет, востани, проснися; на кого? на пастыря моего и на мужа гражданина моего».
«Единственное число полагает, вместо множественнаго, ибо разумеется весь пастырский чин вообще; под именем же гражданина означает сотрудника, или соучастника, которым именем Бог, без сомнения, украшает тех же пастырей; ибо посредством их управлял народ. Яко же бо цари и судии, и все сущии во власти прилично нарицаются слугами Божиими, тако и пастыри именуются сообщниками Его, по елику содействуют ему трудами своими в создании Церкви. Бог един есть Верховный Пастырь, но употребляет и служителей к совершению дела своего, сия есть причина, сего ради пастыри нарицаются сообщниками Божиими, или, по слову Павлову, споспешниками, и по союзу с Богом споспешествуют и содействуют ему. Рекше убо: Мечу, востани, порази пастыря, вскоре присовокупляет: и расточатся овцы стада. Зде наипаче заметить должно то, что самый достоверный знак падений и погибели народов есть сей, когда пастыри отъемлются от Церкви конечне! И Бог, когда хощет сохранить нас, обыкновенно употребляет оружие сие, т. е. посылает от людей верных вместо пастырей, которые бы могли учением своим управлять кормило Церкви, а их управляет Сам Духом Своим Святым, чтобы бодрственно стояли на страже». (Тоя же книги). «За сим следует: «и наведу руку мою на малыя». Здесь под именем малых разумеются смиренные и кроткие, а чрез наведение руки означается Божие покровительство и милость, ибо, как благочестивые, слыша, что пастыри их поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом или еще и во отчаяние приидти, или в напасть. Сего ради пророк предваряет, свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать их». (Той же книги, глава 14, стих 7, лист 176). Сущее: «И будет день един, и не день и не нощь». (Толкование). «Сими словами означает, что в день оный, то есть пред вторым пришествием Христовым, о котором глаголет пророк, не будет никакого постояннаго соразмерения времен, и люди находиться будут в безпрестанном страхе, ибо, когда воздух колебается различными ветрами, когда с одной стороны случатся облака, а с другой слышатся громы, сияние солнца совсем исчезнет, — когда, глаголю, таковое смятение зрится в воздухе, то люди обыкновенно объемлются страхом, не видя различия днем и нощию» [Книга Феодорита епископа Кирскаго]. «Так и пророк, предвозвещая верным о будущих временах, приобучает их к терпению, дабы некая буря не устрашила не поколебала сердца их. Советует убо ожидать предреченных событий мужественно, показывая, что ко тьме примешан будет некоторый свет, и что они, по крайней мере, будут пользоваться вечерним слабым светом». (Та же книга).
«Останок людей моих не потребится от града». (Толкование). «Сими словами пророк означает, что таковое опустошение града хотя будет зело горестно, но те, которые чистосердечно чтут Бога, останутся при Церкви, вне града, по елику долженствует составить хотя малое некое стадо, дабы тело Церкви не осталось без членов. Яко же выше говорил пророк. Таким образом Захария утешает верных, дабы терпели, и переносили наступающия бедствия, и ожидая исполнения Божиих обетований, поелику Господь самим делом покажет и благоволит уцелевшие останки освятить своею благодатию».
Отцы и братия! После поражения пастырей нынешней великороссийской церкви тяжчайшим ударом меча Господня, как говорит пророк Захария, является Божие покровительство и милость для благочестивых людей, и рука Божия будет сохранять их.
Пророк говорит, чтобы сносили терпеливо наступающия бедствия и утешает их, и Господь самым делом покажет и благоволит уцелевшие останки благочестивых и «освятит их своею благодатию». Вопрос 3, Феодора Студита. «О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для вышесказанных целей, ибо написано: «се оставляется дом ваш пуст, подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель, по словам Великаго Василия, и таковый храм стал обыкновенным домом».
«И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих» [Псалом 25]. И апостол говорит [Коринф. 7, 17]: «Кое сложение Церкви Божией со идолы»? То же о времени запустения, что говорится в Евангелии: «оставляется дом ваш пуст».
Глаголет и пророк Аввакум [Псалтырь толков. старописьменная, слово пророка Аввакума]: «Почию в день печали моея, да взыду в люди пришельствия моего; зане смокви не сотворят плода, и не будет рода в виноградех, солжет бо древо маслино, и поля не сотворят яди, оскудеша бо овцы от пищи и не будет волов при яслех». (Толкование). «Овцы — христиане, пища же их — причастие святых таин. Волы при яслех, — попы у церкви, а в последние дни века сего умалятся причастницы мерзких ради попов понеже не будет волов при яслех, сиречь правых попов у алтаря, будет бо мерзость запустения на месте святе, по словеси Христову, аминь».
Так же говорит священноинок Дорофей [Цветник инока Дорофея. поуч. и паст.]: «Ох! увы, душе моя, что уже хощешь рещи, возлюбленная? Гонение воста на благочиние, и на благочестие и на правду, а безчиние и нечестие, и неправды от своеволия утвердилися зело. Ох! увы, душе моя возлюбленная; с плачем и рыданием глаголю ти сие, душе моя. Возлюбиша бо человецы в нынешняя времена тьму и нощь, а благочиния света удаляющеся. Ох! увы! душе моя, до конца извелося благочиние и благочестие, и правда, а безчиние и нечестие, и неправда умножилися. Ох! увы! душе моя, неправда правду поборает баззаконием своим. Волки бо сатанины и антихристовы друзи в кожу Христовых овец ошивающеся. Игумени бо духовнии и пустыннии жители, раби суще Христови, изгоними бывают и оскорбляеми от неразумных человек; сребролюбцы же и сластолюбцы, и пьяницы безчиннии на престолы их начальства воскакающе, мздою докупующеся, и стада Христова поядающе немилостивно нерадением и безчинием своим.
Ох! увы, душе моя возлюбленная, то уже без страдания ли и без скорбей хощеши прибыти, и в совершение прийти, и спастися, и благодать приобрести, и царствие небесное получити, и безконечную радость, и неисповедимую».
Вот, братия, по глаголу пророк, мерзость запустения, и соль возсмердела в видимой церкви, и ангел хранитель улетел, и в такой храм входит Феодор Студит не допускает, и я вошел только по просьбе христиан.
Протоиерей.
Братия, мой собеседник Андрей Александрович говорит, что соль возсмердела у великороссийской церкви, а сам примером ставит Феодора Студита и инока Дорофея. Что они волки что ли были, по вашим разговорам, и мнениям, Андрей Александрович? Я думаю, и при них была соль Христова, а вы уже ее вовсе отвергаете и всеми силами стараетесь опрокинуть нас, и выводите такия мысли и мнения, и даете ход свободный своей фантазии, что вы уже ни в чем не погрешили, а мы уже всем спутаны, будто бы. Все ваши упреки сыплются на ошибки церковной власти, а уже на отделившихся и на непокорников, и на самого себя как бы не поднимаются руки.
Белопухов.
Почтенная публика, по первому и по второму наказанию еретика отрицайся. Чистый пророк ты, приводишь все пророчества и разъясняешь их, будто бы это писано и сказано про нас, а на себя не обратишь внимание и на ваших самовольников.
У вас понимание разное: кто ждет антихриста, кто нет, кто говорит: он пришел и находится у нас в церквах, на что и сам будешь не согласен; и происходят от этого разныя распри и раздоры. Для чего же бы порицать и гаждать православную церковь. Вы соедините в единомыслие свою братию сперва, потом уже осуждайте тогда и нас. Вы только и знаете порицать чины: они обуялая соль, они мерзость запустения! А сами-то кто? Не мерзость ли, не безчиние ли? ни самоволие ли?
Ефрем Сирин говорит: на небесах и то чины, а вы отвергаете их, и всеми мерами стараетесь уничтожить, обнизить и приводите мерзость запустения.
А. А. Надеждин.
Почтенные отцы! Простите мне, и извините в том, что, может быть, сказал и буду говорить во обличение ваше и протестовал ваши разговоры и буду протестовать, но сообразно Писанию, и те мысли буду говорить, которыя говорили пророки, говорили апостолы. Я, кажется, вам говорил, что говорит Писание, то самое представлял, о котором говорят пророки и апостолы. Что поделаешь? писанное не отвергнем — ни я, ни вы; на это обижаться нельзя. Но уже я если буду говорить встречь Писанию или то, чего нет написано, и никем не предано, то буду виновен душею и телом, и тогда почтенная публика не должна и слушать; но я привожу те факты, которые были сказаны о последнем времени пророками. Вот что говорит блаженный Ипполит папа римский и мученик о скончании мира, о антихристе и о втором пришествии Христове [Слов. 55]: «Второе пришествие, хотящее устрашити всяческая, нужне бо зряши, призываеми вся предсказаша и рекоша, тем же и скончания день изъявиша, иже в последних временех врага и отступника явление, и прельщение человеков, и царствия его начало, и скончание, и Судиино пришествие, да вси мы во уме носяще тоя на кийждо день и час, яко чада церковная, ведяще, яко иота едина, или черта едина от сих не погибнет, яко же спасенное слово предрече. Откуду убо христолюбцы приимем начало, и что начнем, и что повествуем, кое глаголемым свидетельством сих в среду приведу вечных свидетеля, извествующа глаголемых явление и послежде апостольское учение, паче же пророчество, како повсюду по вселенней трубят скончания день».
«Привести убо пророка Исаию, яко первомученика в среду приведем, о времени скончания нас поучающа. Что убо рече: «Земля ваша пуста, гради ваша огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядят; оставлена будет дщи Сионя, яко же сень винограда, и яко же овощное хранилище в вертограде и яко град обстоим». Виждь пророка, возлюбленне, осияние, еже прежде колицех родов о времени предрече. Небо о июдеях сие слово пророчествова, ниже о Сионе граде, но о святей Церкви. Сион бо Церковь, сиречь, юже от язык приведшуюся невесту вси пророцы показаша. Тем же и ко второму свидетелю слово прострем. Кому же? Сему. Слыши Иосию таковая глаголюща: «Во дни оны наведет ветр жгущ от пустыни на ня, и изсушит жилы ея, и опустит источники ея, и вси сосуди тоя вожделеннии потребятся, яко сопротивишася Богови, во оружии падут и подручники ея без вести будут, яже во чреве своем имущая разсядутся». Кий бо ветр ин жгущ, иже в пустыни? но разве антихрист, хотяй явитися, и изсохнут жилы водам и плоды древеснии в лета его, яко вожделеша делом его человецы. Тем же явится им и работают ему в нечистоте его. Зрим согласие пророка к пророку; навыкни другого подобная глаголюща. Амос бо тожде пророчествова, рече: «тако глаголет Господь, сего ради, отнеле же опечалисте нищаго и дары избранныя приясте от него, домы бо создасте и не имате пожити в них Винограды вожделенные насадисте и не имате пити вино их, яко познах много нечестия ваша, попирающа праведныя, приемлюще изменения и убогих во вратех уклоняющеся». Сего ради разумевай, во время оно умолкнет, яко время зло есть, навыкни, возлюбленне, иже тогда человеком лукавство, како восхищают домы и села, и праведное от праведнаго отъемлюще. Егда сия будут, да веси яко кончина есть. Темже познали премудрость пророчу и откровение, хотящее быти во дни оны; ибо вси пророцы, яко же предрекохом, яко же древняя изъявиша, сице и иже послежде хотящая быти велегласно изрекоша».
«Михей предглаголет: «тако глаголет Господь на пророки, льстящия люди моя, хаплющия на путех своих и проповедающии от себе мир, и не дастся во устах их, приближися на ня брань. Сего ради нощь вам будет видение, и тьма вам будет волхвование, и зайдет солнце от пророк и потемнеет на них день, и посрамятся блюдущии Сиона, и посмеяни будут волхвующи». Сия предповествовахом, да разумеете напоследок быти хотящая: болезнь и молву, и всех человек, еже друг к другу развращение, зависть, и ненависть, и рвение. Пастырем еже о овцах небрежение, и людское еже к священником непокорства, нележание, зане вси в своей воли ходят; родители чада возненавидят, и чада на родители возложат руки, и жена мужа своего предаст на смерть, и муж жену свою на судище поведет, яко повинну. Владыки к рабам безчеловечие стяжут, и раби к владыкам непокорни належанием противиться. Старческих седин никто же устыдится, и юнаго красоту никто же ущедрит. Церкви Божия яко же простии храми будут, и развращения церковная всюду будут; писания небрегома будут, а вражия песни всюду будут петы; блудове, и прелюбодейства, и клятвы землю исполнят. Отравы и чародеяния и басни до конца во мнящихся христианех будут. Тогда востанут лжепророцы, и ложнии апостоли, чародеи человецы, тлетворницы, злотворницы, лжуще друг другу, прелюбодеи, хищницы, лихоимцы. Пастырие, яко волцы будут, и священницы лжу возлюбят, иноцы же черноризцы, мирская вожделеют. Богатии немилосердием одеются; князи убогому не имут помощи; сильнии щедроты отложат; судии праведное от праведнаго возьмут и мздами ослепляеми, неправду приторгнут. И что глаголю о человецех: идеже и сами стихии своего чина отвергнутся. И единою, просто рещи, все земное, а плачь утехи не имеяй, еже бо умножитися греху; изсякнут любы многих. Егда же услышите брани и нестроение, да не убойтеся; но подобает бо сим быти первее, но не абие кончина. Первый Петр, камень Церкви и веры, его же ублажи Христос Бог наш, учитель церковный, первый ученик, ключи царствия имея, научи нас, глаголя: «сия же ведите, чада яко внидут в последния дни ругатели, по своих похотех ходящии», и «в вас будут ложнии учители, иже введут ереси погибельныя». Июда Иаковль подобно сим глаголет: «в последняя времена будут ругатели, по своих ходяще похотех нечестивых». Сии суть, иже без страха себе пасущии. Тогда восплачутся Церкви Божия плачем велием, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба Богоугодная. Священныя бо церкви, яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. Служба угаснет; чтение писаний не услышится, но тьма будет на человецех».
Почтенные отцы! Все пророки, как в трубу, трубят о последнем времени и оставлении Церкви, что оставлена будет дщи Сионя. То же пишет и Мелетий патриарх: «еже глагола Спас наш: Братия, предвозвещая волны будущих бед, яже имяху, постигнути вселенную царству антихристову предлежащу, глагола убо, яко с небесе, звезды спадут, толкует духовных отпадение от церковнаго небесе, и новинами и гонением возмущающих вселенную». Подобне восточный; учитель Максим грек, в книзе его, в слове 9: «Велико и страшно отступление поведает, деющееся на земли, елико от Рима в различных ересех произшедшее елико на агарянское безбожие и в различныя ереси в восточных странах прекланяющеся, елико от разорения агаряны, восточным деющееся и елико от неприлежания пастырей, и от многих беззаконных дел в христианех слабость и небрежение творящееся».
Такожде Стефан Зизаний, в толковании слова Кирилла Иеросалимскаго о последних знамениих, от римскаго папы, новинами и гонением, и прочими их умышлении велико Церкви Божией разорение поведает наченшееся в тысящное лето от воплощения Христова, и безпрестанно творимое и разоряющее Церковь Божию.
И инии мнози учители церковнии на римское отступление жалостне вопиюще сице. Списатель книги о вере: «Егда о сотворившейся схизме, т. е. ереси от латинников нача поведати, сице возопи, на ню же взирая, рече: «приискренне с пророком Божиим Иеремием вопию в болезни сердца: Усрамися небо о сем и вострепета зело; рече Господь: яко двое лукавое сотвориша людие мои; яве бо злобе сотворили западнии латини, чрез которое и вознесоша схизму т. е. отступление и в ней сташа. Ужасеся о сем небо и вельми вострепета и вся звезды с собою к плачу воздвиже на неблагочестивое во Христову Церковь впадшее отступление, на части расторже. Безчисленныя и неслыханныя скорби с великой, не подобающею имени Божию чести и хвалы, отъятием многих христианских душ погибелию деющееся. Тако и в 23, 24 отступлении малороссийских владык, их злобных делах поведает: в 595 лето малороссийских отступлений, по 1666-м лете от дьявольскаго онаго нахождения, охраняет от прежде бывшаго учиненнаго диаволом церковнаго новинами возмущения и гонением разорения, содеявшагося от латинов, яко же зверю некоему зельну многое стадо поядающе и убивающе; пастырие стада, прочее стадо оглашают трубным гласом и взывают в место, могущее соблюдати; тако всезлобному зверю дьяволу грех ради наших попущением Божиим развязану бывшу, и Римския страны отступлением, новинами и гонением страны отступлением заразившу, и на восточныя страны безбожия языки агарянския наведшу, и те преславныя страны разорившу, и в Польском государстве малороссиян отступлением поразивши, и оставших гонением зельным смутившу и проч. восточнаго православия христианы слабыми и греховными обычаи яко же поведает Максим грек, слабы и небрежливы соделавшу. Видя сие Церковь, яко чадолюбивая, жалостию снедаема, тако через пастыри церковныя, яко чрез писателя сего, познавши число по 1666 сбывающееся, вопияше в книзе сей. Прежде исполнения числа сего и описаше православныя христианы: аще кто, рече, достигнет тех времен, на брань с самим диаволом пойдет. Темже всегда в памяти своей всем православным подобает имети, прежде бывшия вины и сему внимати: прежде тысящи лет от воплощения Божия слова Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя Церкви, в пять сотное же девять десять пятое лето по тысящи жителие в Малой России к римскому костелу приступили и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. Се второе оторвание христиан от восточныя Церкви. Оберегая же сия, пишет: егда исполнится 1666 лет, да не что бы от прежде бывших вин не пострадать и нам; но покаянием Бога умилостивим и милость его нам к себе привлещи.
Понеже и Христос о дни страшнаго суда не ведати повеле, а о соблазнах последних времен предрече, и блюстися от сих, и бдети, и молитися заповеда; убо и мы, покаряющеся Христову и апостольских и святых отец учению о последнем дни и часе страшнаго суда пришествия Христова, когда приидет, мудрования такова не составляем и ведати о сем никогда же мудрствуем. От соблазнов же последних времен, и от нахождения диявольскаго, различными его коварствы отлучити нас вечнаго опасения зело тщащагося, опасатися зело должни и соблюдати себе в православных повелениих евангельских, апостольских, и святых отец; в преданиих святыя, древлевосточныя и великороссийския апостольския кафолическия Церкве, яже содержаша святии Божии угодницы, великороссийстии пастырие: Петр, Алексий, Фотий, Киприан, Иона, Филипп, Гурий, Варсонофий и прочими архиереи и многочисленными российскими чудотворцами. На их же благодатно житие взирати и их богопросвещенной вере подражати и священное и апостольское слово, заповедает нам глаголя: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их».
Протоиерей.
Братия! Мой собеседник указывает на писание из книги о вере про 1666 год, будто бы когда он пришел, то и не стало благочестия в церкви. Эти года — 1666 год толкуется так: «Что по тысячи лет Рим отпал, в 595 по тысячи жителие в Малой России к римскому костелу приступили и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему». «Оберегая сие, пишет, егда исполнится 1666 лет да нечто бы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити и милость его нам к себе привлещи». Весь глагол и весь ход мыслей этих, чтобы мы должны всегда это помнить и готовиться к покаянию и к кончине миру. Это зависит от Бога и будет, когда Ему угодно, но потому, что каждому должно умереть, аще и не всенародне, но свою коемуждо кончину зрети придется рано или поздно, а после смерти нет места покаянию. Весь ход мыслей идет этот год 666 говорится о покаянии, потому что пришло время соблазнов, о чем достоит нам внимати и всякому своей совести зазирати, о еже в покаяние приити да тем Бога и Содетеля нашего милостива себе учинити. Я напоминаю об этом подобно тому, как делали тоже самое с целию побудить слушателей к покаянию святые отцы. Но преподобный Ефрем Сирин, еще говоривший в свое время: «Убоимся и мы, любимицы мои, да не и мы в сия впадем, писанная бо совершишася, ино ничто же прочее токмо соперника нашего, еже есть антихристова слава». Хотя после того прошло более 1000 лет, и сын погибели еще не явился и 1666 год не более не менее цель числится той книги о вере, чтобы побудить их более к покаянию.
А о таинствах, то есть о теле и крови Христовой, что вы говорите, что в последняя времена века сего прекратится? Но я на это никогда не буду согласен, что тело и кровь Христова не будет приниматься верными; напротив, что таинство тела и крови Христовой будет продолжаться до последняго пришествия Христова на землю судить живых и мертвых — это не сомненно. А если это так, то еще более очевидно ложь старообрядцев и моего собеседника: будто уже прекратилась на земле безкровная жертва. Ея нет у них, в этом они сознаются, но она существует в православной церкви, потому что должна существовать до второго пришествия Христова. Напрасно мой собеседник ссылается на свидетельствы, что будто бы святая евхаристия не вечно будет продолжаться в церкви Христовой, но именно будет, будто бы, существовать в ней только, когда не будет дел антихриста, то есть — до мерзости запустения. Действительно, святый Ипполит говорит: «что восплачутся тогда, т. е. при антихристе, вся земля, восплачутся море и воздух, человеческаго ради рода, яко вси уклонишася от Бога и льстецу вероваша, приимше начертание сквернаго богоборца, вместо животворящаго креста Спасова. Восплачутся же и церкви Божия плачем великим, зане не приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная; священныя бо церкви, яко овощное хранилише будут, а честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитеся». То из этих слов следует, только что в царство антихриста не будет приноситься тело и кровь Христова в тех местах; где будут находиться приемшие начертание антихристово. Но нисколько не следует то думать, что святое таинство не будет совершаться нигде. Но там, куда проникнет власть сына погибели, и где будут обитать последователи его, там не будет святой жертвы. Но в тех местах, куда скроются истинные последователи Христовы, которые не приимут печати человека беззакония, не покорятся ему — святая евхаристия будет совершаться. «Чтоже это за место, в котором будут находиться иже тогда святии, слышащие Божественная Писания, говорит Святый Ипполит, «и в руках тая имущии и в мысли всегда поучающиеся. Мнози прелести его убегнут, и уразумеют навета его ловление и льсти его гордыню, и избегнут, скрыются?» «Навыкни, отвечает святый отец, и сущим в горах и в местех, какого люто время и дние будут». Согласно с Ипполитом необходимо допустить, что в городах и в селах, где будет царствовать антихрист, церкви будут, яко овощное хранилище, и честное тело и кровь Христова в них не имать явитися, частию потому, что некому и не для кого будет совершать святое таинство, что находящиеся тогда уверуют в сына погибели и отринутся от Христа и от всего, что заповедано Христом. Особно же потому, что антихрист везде, куда только проникнит, будет истреблять в храмах все святое и священное и на место Его — на жертвенниках, будет ставить свое изображение. В горах же и в вертепах, куда скроются избранные Божие, и где человеколюбивый Бог спасет их от соблазнов лютых и невидимо покрыет рукою своею и будут творить молитвы, и совершать безкровныя жертвы на пнях и на камнях. Может быть, даже христиане последних времен, гонимые и преследуемые антихристом, подобно первым последователям Распятаго, по вся дни будут терпяще единодушно во учении апостол и во общении, и в преломлении хлеба, и молитвах.
А. А. Надеждин.
Почтенный Отец! Ваши мысли и приводы о теле и крови Христовой, в царствование антихриста, что будет евхаристия приниматься верными, в Писании этого нет! В писаниях говорится везде, что прежде прихода антихристова, жертва будет истреблена; о том в Писании посмотрим. Книга Кириллова московской печати, лист 32. «Хрисостом святый глаголет: Яко антихрист, прежде пришествия своего, учинит яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит; уже бо сицевое мерзское запустение посланники от него лжепророцы начинают и от того познаваем, яко уже близ есть день Господьский, егда бо запусте последняя жертва вседневная в церкви Соломони, яко же о том запустении в Евангелии, глаголано. Такожде и Даниилом пророком реченное паки сбысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена. Такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, и не яже во храме Соломоне, но яже по всему миру уставлена есть, тогда же и век сей скончается. Иже бысть в сени жертвы храма Соломоня, и то сотворится и исполнися в самой истине по глаголех пророческих. Сие тожде начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у еще кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустения, и не токмо везде и всюду, но и в начальной Церкви апостольской во Иеросалиме жертву истинную в запустение приведет, и свою злую мерзость на месте поставит». Хрисостом святый глаголет [Кирилов. печат. в Польше, знак 7, лис. 42]: «а тое Хрисостом святый мовит: «антихрист пред приходом учинит, иже всюду жертвенники, и правдивую оферу выгладит, и свой болван на святом месте поставивши, и южь таковое спустошение высланнии от него лжепророцы зачинают, и о том познаваемо жь, южь близко день панский. Або вем, где был спустошена останная офера повседневная, в Соломоновой поставленная». О котором спустошении во Евангелии мовит, и Даниил пророк: Зараз усталой докончилось королевство июдейское и костел разметан, так ты жь гды будет спустошена теперечняя святая офера, которая не в костеле Соломоновом але во всем свете, в Церквах Господних поставлена есть, на тот час и свет ся кончит. И что было, в фагуре оферы костела Соломонова, то сия досконал выполнить, в самой истинности и в речи выразной, и южь то зачинают посланницы антихристовы, сына погибельнаго, але еще не конец, аж сам приидет и с ним ся досконале выполнит в бридливость вседневнаго спустошения. То Феофилакт и святый Златоуст. А не токмо инде всюду але и в нашей Церкви апостольской в Иерусалиме аферу правдивую спустошит, а свою обридливость на месте святом поставит». О том же говорит и святый Иоанн Златоуст [Апостол толков., лист 549, а обороте]: «Зриши ли, яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, и спустошения ея, еже соделает антихрист пред пришествием Господним. Свой образ на том месте поставит, и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем, яко уже день Господень близко. Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в Церкви Соломонове». И Господь во Евангелии глагола тожде, и Даниил пророк: «абие преста, и скончашася царствие июдейское и храм разорися. Такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломони, но во всей вселенней, от востока солнца и до запада его, по словеси пророческому, от Господа в Церкви его повелена, тогда и мир скончается; и что бысть в знамении жертвы Соломоновы, сие совершение исполнися в самой истине, и в вере, и знаменовании, и уже начинают посланнии от антихриста, сына беззакония, он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырех церковных.
[Конец 2-й беседы].
Протоиерей.
Почтенный мой собеседник, Андрей Александрович! так скажите мне, погрешила ли церковь наша в чем либо против православныя веры и всего Писания, скажите нам?
А. А. Надеждин.
Погрешила! Даже с самой буквы аз, то есть с азбуки, с начальнаго учения учащихся в приходских училищах отроков и питающихся развратным этим молоком, т. е. нехристианскими учениями. Опять повторяю, погрешила даже с 1-й буквы аз! Апостол Павел говорит [Послание Павла апостола к Тимофею, лист 42]: «не входите в учения странна и различна, ибо Дух Божий явственно глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским». При этом недобром учении своих детей, вразумляют их недоброму и странному учению. Удивительным кажется, почему отцы и учители духовные, преподаватели наук, смотрят сквозь пальцы на глупое учение и на разныя книги, составленныя разными составителями и пропущенныя духовною цензурою. Почему эти руководители в деле спасения не вразумляют детей, а учат развращению. Говорит Господь таким пастырям: «се млеко ядите и волною одеваетесь и тучная закалаете, а овец моих не пасете. Се аз на вы, пастыри, взыщу овец моих от рук ваших» [Иезекииль 34, 10]. Смотря на эти учения, иныя говорят: «до веры они не касаются, эти книги учат для скоропонятия ума». Нет, не напротив ли, не производят ли более помрачения, мала закваса, но все смешение квасит. Конечно, эти учители не зла желают, но добра, но каким путем! Тем ли, который указан Христом, или инуде прелазят, как тати, и стараются разными учениями похитить Божие к ним благословение. «Проклята земля в делах твоих, — Господь сказал Адаму, — за то, что он раз сделал противное Богу, и не только дела противныя Богу подвергают человека Божию проклятию, но и в законе сказано: «проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением».
Начнем читать азбуку, составленную святым Кириллом философом, которую прежде употребляли во учении христианския дети. Эта азбука имеет в себе начальныя словенския статиквы, такоже и нравоучительные слоги от священнаго Писания. И похвала святому Константину философу, нарицаемому во мнишеском чине Кириллом. Типом сия азбука издана, в типографии Супрясльской. В лето от миросоздания 7289. Отцы и братия! теперь я прочитаю предисловие сие: «Благий убо и преблагий Бог вся премудростию своею сотвори, и от небытия в бытие всю тварь приведе, потом же и человека сотвори по образу своему и по подобию, и дав ему дух дыхания и телеси возвращение и потом паки не остави во тьме неведения быти, но просвети его светом богоразумия, и дав ему сей велий дар, глаголю же грамотное учение, сие и разумение на просвещение ума его и на прославление святаго своего троичнаго имени, издревле убо премудрая мудреца и вития и просвети их светом разума излагати письмена и нарековати им имена и грамоты составляти. Они же мнози друг по другу бываху и не единым временем, но многими составляху письмена и грамоты, о них же в конце книжицы, сея написано суть: еврейская суть, сиречь жидовская. Потом греческая и латинская и прочая таковая, кроме богомерзских и богостудных грамот, о них же несть потреба рещи. Ныне же поряду слова имемся. Аще и еллини бяху тии мудрецы и философи, и не прияша бани святаго крещения, не бе бо еще тогда новая благодать сияла, но в сени гадания пребываху людие, но обаче от Божия премудрости дано бысть тем таково разумение и премудрость. Мнози же философи и по Рожестве Христа Бога нашего быша. Но никто же от них изложи нам таковаго просвещения и учения, яко же премудрый Кирилл философ, наполнен же бяше разума и премудрости, яко звезда, явися во всех тех философех. А по той данней ему благодати от Божественнаго Параклита изобразив письмена с греческаго языка на наш русский преложи, и имена им нарек, и грамоту русскую состави, и предаде нашему языку на просвещение ума, яко да славим Творца своего и Бога, и познаваем Троицу во едином божестве. Тем русстии сынов, младыя дети, первее начинают учитися по сей составней словянстей азбуце, по ряду словам, и потом, узнав письмена и слоги и изучив сию малую книжицу азбуку, начинаем учити часовник, и псалтырь и прочая книги, и прежде тии самыя младыя дети, младенцы быша, и от матерень сосец млеко ссаху, тем и питахуся. По возращении же телеси к твердей пищи и дебелей прикасахуся, так же и ныне, начинающе учитися грамоте, первее простым словенским слогам учатся, потом, якоже и выше рехом, яко по лествице и к прочим Божественным книгам, и догматам касаются, и к научению простираются, и по дару Святаго Духа комуждо их бывают смысленны и разумны Божественному Писанию, и славословят единаго Бога в Троице Отца и Сына, и Святаго Духа, и Пречистую Христову Матерь, и всех святых, во веки, аминь. [Печатанная сия азбука в москве, в Единоверческой типограф. 1785 г.].
А. Аз есмь всему миру свет.
Б. Бог есмь прежде всех век.
В. Вижу всю тайну человеческую.
Г. Глаголю же вам сыновом человеческим.
Д. Добро есть верующим во имя мое.
Е. Есть гнев мой на грешники.
Ж. Жизнь есть всему миру.
3. Зло законопреступником.
3. Земля подножие ногам моим.
И. Иже престол мой на небесех.
I. Інаго несть Бога, разве мене.
К. Како совещаша на мя зол совет.
Л. Людии мои законопреступнии.
М. Мыслиша на мя злая за благая.
Н. На кресте мя пропяша.
О. Оцта и желчи напоиша мя.
П. Праведнаго Сына Божия.
Р. Разделиша ризы моя себе.
С. Студно грех содевающе.
Т. Тернов венец возложиша на мя.
У. Умы Пилат руце рече: «чист есмь от крове праведнаго сего».
Ф. Фарисеи же возопиша: возьми, распни его.
X. Хотяй же спасения нашего, претерпе.
От. От неправедных беззаконник.
Ц. Царски вам подписуя свобождение.
Ч. Чисты вас приводя к своему Отцу.
Ш. Шатания бесовскаго свобождая вас.
Щ. Щедротами своего человеколюбия.
Прочитаем вашу азбуку:
А. Ананас. О. Оболтус.
Б. Бык. П. Петух.
Б. Верблюд. Р. Рак.
Г. Гусь. С. Собака.
Д. Дятел. Т. Танцы.
Е. Еж. У. Утка.
Ж. Жук. Ф. Филин.
З. Змея. X. Хоровод.
И. Индус. Ц. Цапля.
I. Індейский петух. Ч. Черепаха.
К. Козел. Ш. Шалаш.
Л. Лягушка. Щ. Щука.
М. Мышь. Ю. Юпитер.
Н. Носорог. Я. Ягоды.
Ф. Фокус.
Вот, отцы и братия! Которая вам нравится азбука: 1-я или 2-я. Константина философа, или новейших составителей. Вот и вы, почтеннейший отец протоиерей, вы меня спрашивали, в чем погрешила ваша церковь; вот вам ваши учения, не угодно-ли послушать и сравнить с христианскими учениями?
Протоиерей.
Почтенная братия, ну, Аз! Ананас, в евангелие попал у нас! Я думаю, ананас далеко от нас, в писании Божественном его нет, он бывает только при месте, аз… прямо-дело аз… ананас и он на нас… отлично? Буква аз, она при месте бывает; для чего же вы это приводите, что бы более критиковать нас.
А. А. Надеждин.
Позвольте мне, отец, сказать слово: вы для чего смеетесь над этой азбукой, кажется, вам не прилично… Позвольте, позвольте! Отцы и братия, заметьте моему собеседнику, над чем он смеется. Вот мы покажем, насколько смешная первобытная азбука и какая новая: «А. — Аз есмь всему миру свет, а в новой, А. — Ананас. Б. — Бог есмь прежде всех век, а в новой, Б. — Бык. В. — Вижу всю тайну человеческую, а в новой, В. — Верблюд. Г. — Глаголю же вам сыновом человеческим, а в новой, Г. — Гусь. Д. — Добро есть верующим во имя мое, а в новой, Д. — Дятел. Е. — Есмь гнев мой на грешники, а в новой, Е. — Еж. Ж. — Жизнь есмь всему миру, а в новой, Ж. — Журавль. З. — Земля подножие ногам моим, а в новой, 3. — Змея. И. — Иже есмь престол мой на небесех, а в новой, И. — Индус. I. — Іного несть Бога, разве мене, а в новой, I. — Індейский петух. К. — Како совещаша на мя зол глагол, а в новой, К. — Козел. Л. — Людие мои законопреступнии, а в новой, Л. — Лягушка. М. — Мыслиша на мя злая за благая, а в новой, М. — Мышь. Н. — На кресте пропяша мя, а в новой, Н. — Носорог. О. — Оцта и желчи напоиша мя, а в новой, О. — Оболтус. П. — Праведнаго Сына Божия, а в новой, П. — Петух. Р. — Разделиша ризы моя себе, а в новой, Р. — Рак. С — Студно грех содевающе, а в новой, С. — Собака.
Почтенные отцы, которое лучше? «Студно грех содевающе», или собака. Т. — Тернов венец возложиша на мя, а в новой, Т. — Танцы. У. — Умы Пилат руце, рече: «Чист есмь от крове праведнаго сего, а в новой, У. — Утка.
А это по вашему как? Ф. — Фарисеи же возопиша: «возьми! возьми! распни его», а в новой, Ф. — Филин. X. — Хотяй спасения нашего, вся претерпев, а в новой, Х. — Хоровод. Ц. — Царски вам подписуя свобождение, а в новой, Ц. — Цапля. Ч. — Чисты вас приводя своему отцу, а в новой, Ч. — Черепаха. Ш. — Шатание бесовскаго свобождая, а в новой, Ш. — Шпанская муха. Щ. — Щедротами своего человеколюбия, а в новой, Щ. — Щука. Вот учение великороссийской церкви, а мой почтенный отец спрашивает, в чем погрешила наша, т. е. великороссийская церковь. Вот в чем, начиная с 1-й буквы аз.
Протоиерей.
Это, кажется, Андрей Александрович не подходит к догматам веры. Это не догмат, а учение малолетних детей. Это не подходит под наше с вами мнение. Мы кажется с вами не об этом говорили, а о церкви, которая погрешила ли, в чем нибудь, а вы уклонились от этого вопроса и бросились на какую то азбуку. Положим, вы нас не испугаете. Вам желательно нас запутать в какой либо мысли, а про азбуку вам скажу так: бывают они переменны: этого года азбука, 2-го — другая составляется для того собственно, чтобы малолетние более понимали скорее науку. В этом вам даже время терять не стоило бы и напрасно делаете натягательство своим мыслям, тем более еще не полезно даже слушателям.
О. Белопухов.
Сколько нам собеседник не путает, только не в пользу никому, даже и их обществу; сам говорит, что Церковь Божия гонима есть, а сам ее гонит. Отвергает пастырей, и называет их тухлой солью, и мерзостью запустения и что вовсе они ничего не стоят, и учение их приводит в критическое обстоятельство, и начал говорить о азбуке, завел мысль другую. Какие же вы христиане, когда у вас нет пастырей, безпастушныя овцы. Если будет стадо из скотов без пастуха, что будет, я думаю, расхищено зверями и разогнано по разным странам, как вы теперь разогнаты по разным верам и друг друга не слушаетесь и не живете в единомыслии. Безбожники вы, не признаете священников и не можете спастись, сами вы запутались и других совращаете. Апостол говорит: «Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших». А вы безчинники, самосброды, как вам вздумалось, так вы и живете.
А. А. Надеждин.
Почтенная публика! Я еще не знаю с кем я говорю, кажется, эта личность в нашу беседу не должна входить, я думаю, довольно почтенных отцов, без него трое, а я один.
Протоиерей.
Андрей Александрович! Я забыл вас предупредить, что о. Белопухову вышло дозволение от симбирскаго архиерея, потому он может вести миссионерскую должность.
А. А. Надеждин.
Приятно слышать!
Так нужно его почтенство спросить, в какой церкви он находится — в той что ли, в которой князь Владимир был, или в другой.
Почтенные отцы и братие! Мой собеседник азбуку осмеял, говорит: Аз! — Ананас, и тот на нас, да даже такия речи выходили из этого его разговора, говоря: кто ее составил, да она не нужна. Они бывают разныя, в разное время и составители переменяются. Я на это могу показать кем составлена сия азбука, и как она нужна, и что значат словенския письмена. Эту азбуку сотворил един святый Константин, нарицаемый во мнихах Кирилл философ, в малех летех от греческих на словенский язык. Словенская письмена святейша суть и честейша. Свят бо муж сотворил я есть. И брат его Мефодий, епископ моравский. И аще вопросят в кое время, отвещаем: «По 7-м соборе, в 44 лето, во времена греческаго царя Михаила и матери его Феодоры, и Бориса, князя болгарскаго, и Растица, князя Моравскаго, и Костеля, князя Блитинска. В лето от создания мира 6363 г.»
Вот, братие, кто составил эту азбуку! А мой почтенный отец говорит — не знай кто ее составил. Теперь спросим, кто составил их азбуку.
Протоиерей.
Давайте оставим говорить об этом, у нас был разговор о церкви, это нужно говорить!
А. А. Надеждин.
Вы, почтенный отец, когда так, не смейтесь над этим. Вот что говорит Игнатий Богоносец: «Что если соль возсмердится, т. е. испортится и с собой и других испортит». Эти невинные малолетки и начнут питаться солью возсмерделой, т. е. от испорченнаго учения испортятся и младыя дети. Вот прочитаем, каким должно быть пастырям и учителям. «Архиереи и священницы, облецемся светлостию, молюся, учительно и разумно, благолепие восприимем. Делом и словом, и всеми нравы, и на всяку добродетель подвизающе, возводяще люди Господни. К нам убо глаголет Христос: вы есте соль земли. Да аще соль возсмердится, чим осолится ни во что же есть потребна к тому, токмо изврещися вон и попиратися человеки. Архиереом убо подобает обоженным быти. Божественным мужем и всяким художеством и разумом исполненным. Подобает, рече, епископу без порока быти, яко Божию строителю, страннолюбиву, боголюбиву, целомудренну, праведну, преподобну, воздержну, имеющу поучением верно слово, яко да крепок будет утешати учением здравым и прекословящих обличати. Жатва убо, рече, многа, делателей же мало. Помолитеся господину жатве извести делатели на жатву свою; жатву глаголет спасение человеческое, делатели же учители нарицает, яко многу труду должным сущем творити о людех. Делатели таковыя хощет Господь, право исправляющих слово истинное непостыдных непорочных. Делатели верныя, светильники вселенней, делающих не брашно гиблющее, но пребывающее в живот вечный, а делатели хощет Бог споспешествующих евангелию его, делающих спасение человеческое. Не хощет бо смерти грешничи, дондеже обратитися и живу быти ему. Сего ради и к Иезекиилю глаголаше: «Сыне человеческий, стража дах тя дому израилеву, и услышиши от мене слово, и запретиши им, внегда глаголати ми, беззаконною смертию умрут. Ты же не запретиши им, кровь их от руку твоею взыщу». Аще засвидетельствовал им, и не отвратишася от грех, и во гресе своем умрут; ты же душою свою избавиши, и внегда отвратитися праведному от правды своея, и сотворит прегрешения; сам той во гресе своем умрет и невоспомянутся правды его, их же сотвори, и кровь его от руки твоя истяжу, понеже не запрети ему. Ты же аще запретиши праведному согрешати, да животом жив будет, и ты душу свою избавиши. И паки глаголет: «не взыскаша пастыри мои овец моих и не упасоша их, и взыщу овцы моя от рук их». Праведнаго убо пастыря дело есть, еже положити душу свою о людех. Яко егда приидет Господь, возрадуется о нем, и о овцах возвеселится и возрадуется убо, аще вся здравы обрящутся и не отпадша никакая от них; аще ли обрящет от овец неких отпадших, горе пастырем онем будет. Аще ли же и тии сами пастыри нерадением отпадше обрящутся, яко же окаянный аз, что отвещати имут владыце стада, яко от овец отпадоша, неизверени будут не приятни, неверна бо есть вещь пастырю от овец пострадати, что паче же и мучими будут, ложнаго ради непщевания их и томлени будут вовеки. Священницы убо блази должни суть быти, милосерди, братолюбиви, нищелюбни, страннолюбни, благосерди ко всем и милостивни; обращающе заблуждьшия, посещающе немощныя, не презирающе вдовиц и сирот. Добрая мыслящи пред Богом и человеки, уклоняющеся от всякаго гнева и лицемерия, от суда неправедна и от сребролюбия; не приемлюще скоро суетнаго слышания, ниже на суде жестоким быти. Ведуще, яко повинни есмы греху. Аще убо молимся Господеви да оставляет нам, должни есмы оставляти пред очима убо Господа Бога нашего есмы. Прежде бо о себе должни суть священницы умолити Бога, потом же и о людех, по заповеди Господней, глаголющей: «Очисти прежде внутреннее сткляницы, потом же внешее»».
Вот, отцы и братия! Бог хощет взыскать с таких пастырей овец, которые развращают и не пасут овец, а наставляют их подобно этому странному учению, как то: С. — собака. Л. — лягушка, буква Т. — танцы, и т. д. Сего бо ради и поношаеми бывают пророком Иезекиилем, таковии пастырие, глаголющим: «Оле пастырие израилевы, егда себе пасут пастыри, не овец ли пасут пастыри, и вскую заблуждьшее не обращают, и погибшее не ищут, и сокрушенное не обязуют, и недужное не исцеляют, но себе а не овцы пасут, и вся дела пастырская презирают, и не ищут пользы людем, но еже от людей сквернодобытия». Сего ради тако глаголет Господь: «Се аз над пастырьми и взыщу овец моих от руки их. Не взыскаша бо пастырие овец моих и пасоша себе, овец же моих не пасоша». Иеремием же тако глаголет: «Оле, пастырие, погубляющии и расточающии овцы пажити моея. Сего ради се от лица на вас, лукавых ради дел ваших».
Ко этому же прочитаю вам, отцы и братия, Евангелие от Иоанна, зач. 50 [Благовестное Евангелие глава 80]: «Востанете, идем отсюду. Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть, всяку розгу, о мне не творящую плод, измет ю. И всяку, творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам. (Толкование). Ісус Христос тайну ученикам предает: аз есмь, рече, лоза истинная, се же есть корень, вы же розга. О ком же упражняется отец. Еда о корени, ни убо рече, но о розге. Всяку бо розгу, не творящую плода, измет ю, сеже есть всякаго человека. Верою бо кождо, часть бывает корени, и соединяется Господеви. Достоит же и плод приносити, сиречь житие имети добродетельно. Аще ли же един убо высок ответ веры имать кто, а несоблюдения ради заповедей, плод приносит, мертва бывает таковая розга; вера бо рече без дел мертва есть. Всяк же корень о Христе убо быти мняся, яко же верует; всяка бо рече розга, яже о мне, аще не принесет плода, измет ю Отец. Зде же разумей, яко аще и зело добродетелен есть кто, всяко требует от Бога помощи; безплодное же, не в винограде быти может, приносящее же плод, плодоноснее соделает Отец. Будете во мне, и Аз в вас, яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во мне и Аз в нем; той сотворит плод мног, яко без мене не можете творити ни что же». [И в апостоле колосаем 1]. «Аще кто во мне не пребудет, извержется вон, яко же розга, и изшет и собирают ю и во огнь влагают и сгарает. (Толкование). От указа же розги явлено показует нам, еже от него данную власть и живот угождающим ему. Яко же паче оно плодящее в винограде, и от того приемля еже к животу действо. Тако и вы, аще пребудете соблюдения ради заповедей, тогда болий плод принесете. Не пребываяй же во мне, усыхает, се же есть, что им от корене отлагает. Аще кую благодать духовную прият, обнажается ея от толе и лишается сущия помощи и живота. И что конец: во огнь вметается и сгарает». Златоуст в Маргарите поучает в том, чтобы на лозе рождием быть, глаголет: «Блюдитеся, возлюбленнии, яко дние лукави суть, и время своя слуги собирает, и многи суть учители погибели, и еще множитися будут, и не дивитеся тому, аще и пастыри волцы будут». К епископом бо и ко иереом беседуя, глаголет апостол [Деяние 44]: «От вас самех востати имут мужие, глаголющии развращенная, и тако да никто же вас прельстит».
«О иже от вне уду, ангели убо суть, а от внутрь уду — диаволи суть, их же от плод познавати научает Господь. Вы же, возлюбленнии, во святей вере созидайтеся Духом Святым, ни в чесом же отступающе от святых отец своих патриархов и, до конца пребывающе с ними, спасетеся. А о пастырех, если вы спросите, как их узнать, то на сие поучение Господне [Книга о вере лист 215 обор.. глава 23]: Тогда сущии во Июдеи, да бежат на горы. На сие Евангельское место, Златоуст Святый толкование творит сими словесы: «Иже суть во христианстей вере, да прибегают к Писанию. Иже от того времени, егда ереси Церковь возмущати нача, ни единаго иного истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме Божественнаго Писания, имети не могут. Прежде бо мнози образи быша к познанию истинныя Христовы Церкви и поганских синагог, сиречь соборищ. А ныне никаковым иным образом познати можем, кая бяше истинная Церковь, разве точию от Писания. И сие чесо деля: понеже вся вещи, иже суть свойственне, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании подобныя церкви; тако же святаго Писания. Подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики. Подобное крещение, [Безкровныя жертвы], подобныя святости, и иныя вещи. Наипаче же самого Христа. Хотяй же кто познати, кая бы бяше истинная Христова Церковь, откуду познати ю имать в таковем подобенстве мешании, разве точию, от Писания. К сему же от обычаев и поступков прежде бо Христова Церковь познаваема бяше, егда сообщение всех, или многих христиан бяше святое, иже у нечестивых не обреталося. А ныне таковыми же, яко еретицы и нечестивии, или и горшими быша христиане, зане у них большее обретается воздержание, аще и в развращении, нежели у христиан. Кто же хощет познати, кая бяше Христова Церковь, откуду ю познати имаши, не ежели от святаго Писания». (тояже книги). Ведая вся сия Господь яко таковое будет в последние дни смятение, повелевает, яко иже суть во христианстей вере утверждатися, ни к чесому же иному да бежат, токмо к Писанию. Аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще, кая была бы истинная Христова Церковь» (Дозде словеса святаго Златоустаго). Ими же образ нынешних времен и ранее и истее изобразив яве о том ведати да есть; яко в них избраннии Божии по благодати его святей, большаго утешения и подтвержения паче сего, еже от святаго Писания и прилежнаго в нем испытания. Что же польза от прочитания Писания? яко да познаем и уведаем добре, яко всякому человеку подобно есть знати истинную, а несмысленную Церковь, но едину небеснаго жениха, чистую и нескверную невесту, ибо кто не познает ея, како в ней и присней в каковем велицем обуревании пребудет. А кто при ней не прибудет и в ней не обретается, той и вечнаго онаго и блаженнаго, по временем сем житии, живота наследити не может. Кто паки онаго грядущаго блаженства и уготованных, избранных, Божиих радостей и веселия сопричастен не будет, каковое паче сего горчайшее неблагополучение, и какую большую паче повреждающую тщету подимет таковый!»
Почтенные отцы! Позвольте мне еще прочитать, какая слава соблюдается на небеси для тех, которые будут находиться в истинной Церкви.
Книга Феодорита епископа Кирскаго, глава 12 [лист 209 оборот]: «И смыслящии просветятся, аки светлость тверди. И от праведных мнози, аки звезды во веки». (Толкование). «Архангел подтверждает здесь тоже, что выше сказал о всеобщем воскресении и притом показывает, какая слава соблюдается для нас на небеси, нарицает же смыслящими, во первых, учителей, одаренных разумом и пекущихся о спасении душ благочестивых людей, приверженных к богопочтению. Вы бо сынове Божии не о себе токмо пещися обязаны, но и промышлять о спасении братии своей, елико им можно. Ибо Господь не с тем намерением предал нам спасительнаго учения залог, дабы мы скрывали его под спудом, но дабы кийждо тщался путь спасения показывать другим. Таким образом архангел полагает здесь различие между людьми несмыслящими, кои презревши Бога безумством в гордости своей и между смыслящими, коих вся премудрость в том состоит, чтоб покаряться Богу и чтить его от чистаго сердца. Но об оных речет пространнее ниже, о сих же глаголет, ако просветятся, яки светлость тверди: то есть просияют, яко светила во царствии небеснем, где восприимут славу такую, что никакой блеск мира сего сравниться не может. Не что же может обрестися в мире, еже бы соответственно было славе избранных».
Вот, почтенные отцы! Нужно это все запомнить каждому христианину, как находиться на лозе, и знать время и познавать еретиков от Писания, и какая за это будет слава на небесех.
Протоиерей.
Господа! Мой собеседник говорит, что в церкви епископы не церковь, и колоколы и прочее не церковь. Вы все говорите, и смысл ваших читаний и речей и выводов о ветхозаветной церкви, и соль кто же имеет право высыпать. Лоза — Христос, ветвие — людие, кто не соединяется и не находится на лозе вербием, тот со Христом не будет царствовать во веки. «Аще кто не яст тела моего и крови моей не пиет, спастись не может». И оно существовать будет до скончания мира. Все обвинения, возводимыя старообрядцами на православную церковь, обвинения в том, будто бы в ней нет ни священства, ни таинств, ни истины, ни спасения. Потому что пришло время антихристово, и он истребил все это. Должны мы признать ложное их учение, и в тоже время допустить, что истинная Церковь Христова, святая и непогрешимая в полном своем устройстве существует до настоящаго времени, а вслед затем должны допустить еще более неожиданную для безпоповцев мысль, именно, что у них, как непричастных, по их словам печати антихристовой, нет не истиннаго учения, ни законнаго священства. Между тем, как у церкви православной и у чад ея, которыя, по мнению безпоповцев, суть чада антихриста, есть и истинное учение и православное священство, а отсюда само следует собою справедливо заключение, что безпоповцы, или должны обратиться к церкви нашей православной, в которой находятся и законные пастыри и правое учение, или, чуждаясь церкви, должны ожидает себе неминуемой погибели, потому что без законно рукоположенных пастырей нет и не может быть спасения.
Рукоположение есть тайна, ею же вручается власть яко святителем, священником и прочим строителем и служителем церковным, дабы строение и служение в церкви Божией благочинне и благолепне и законне содевали и совершали, и благодать Божия устрояет рукоположеннаго, да будет во своем чине и сане благоприятен и благоугоден своим служением Богу и церкви. Христос Спаситель предал нам рукоположенным, догмат великий же и божественный веры нашея, в нем же имамы известное оставление грехов и жизнь вечную и привременную.
Глаголет Христос [Иоанн зач. 53]: «Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, и не пиете крове его, живота не имате в себе».
«Сия есть тайна, яко же есть хлеб и вино телу, сей паче сего большии есть душам нашим, сей хлеб воистинну ангельский, и божественная его кровь.
Яко же бо оная с небесе манна и из камене сладкая вода, различных пищ сладости в себе имуще. Суще же образ сея тайны, люди Божия укрепляла. И яко же ныне хлеб и пиво земное укрепляет сердце человеку и веселит, сице и множае паче чего содевает сия тайна.
И яко же пища и пиво привременное, естественныя силы исправляет, сице и сей божественный хлеб, с небесе нисходяй, исправляет в нас теплоту любве и силу добрыя воли. И яко же убо плоть пищею и пивом естества питаема не токмо цела сохранена бывает, но и растет и тучнеет и выну нову сладость от них приемлет, сице сия преестественная пища пива не точию сохраняет человека в животе духовном, но и добродетели ему умножает, и дары небесныя прилагает и душу сице утучняет, яко же святый пророк Давыд желая, глаголет: яко от тука и масти да исполнится душа моя. Сия тайна достойными приемлема не точию от будущих грехов и искушений диавольских и мирских соблюдает, но и бывшие грехи очищает, и не точию сицевыя, но и смертныя, о них же скорбим, и не точию есть пища и пиво, но исцеление быльное, и приносит нам известное и твердое упование и утешение духовное. Яко воистинну есмы чада Божия, отнюду же приходит нам неисповедимая милость и веселие духовное» [Катихизис, лист 388 обор.].
А вы чего дожидаетесь, отложивше это, и других научаете действовать самочинно, не более не менее ожидает вас участь горькая. Вот, братие, побойтесь сей участи горькой, не впадите в их заблуждение и учение их начетчика.
О. Печерский.
Убийственно и плача достойно действие раскольников, или так называемых безпоповцев, без пастырей. Обратите на это внимание, если табун или гурт будет без пастухов, то со скотом что делается? То, начинает расходиться и заблуждается, который отходит в лес и теряет свое жилище, и похищается зверями. Так и жалкие безпоповцы разбрелись по разным странам, т. е. по разным учениям, или верам. У них хотя бы и была одна вера и единомыслие, но у них, ужасно дивно, что не дом, то вера. А почему это выходит? — потому, что не имеют; или не хотят иметь пристанища от обуревания, истинныя Христовы церкви. Слово Никона Черныя горы 29, лист 209. Это украшает всегда церковный чин, а они это отвергают, говорят, нет время.
Нет. Писание вот как говорит, я прочитаю, или скажу из большаго Соборника Ипполитово слово. Доказательство это в том будет состоять, что даже и при антихристе будут приобщаться телу и крови Господней и поясню то слово, которое сказал Ипполит, и в котором сомневаются безпоповцы и говорят, что ныне нет священства православнаго. Вот слово, священныя церкви, яко овощное хранилище будут, честное тело и кровь Христова не имать явитеся. Частию потому, что некому и не для кого будет совершать святую евхаристию, так как все, находящиеся там, уверуют в сына погибели и отринутся от Христа и от всего, что заповедано Христом; особенное же потому, что антихрист везде, куда проникнет, будет истреблять в храмах самое святое и священное, и на место его на жертвенниках будет ставить свое изображение. В горах и в вертепах, куда скроются избраннии Божии, и где человеколюбивый Бог спасет их от соблазнов его лютых и невидимо покрыет рукою своею, будут твориться молитвы и совершаться безкровная жертва, и чаще, чем в другое время будут приобщаться тела и крове Христовой, не будет, быть может, в то время храмов, в которых бы святые совершали моления и молитвы свои и вкушали святую евхаристию, но за то и тогда будут пещеры, подобныя тем, в каких отправляли богослужение христиане первых времен, они, не имея возможности совершать безкровную жертву в городах и храмах, в домах, первенствующие христиане, находившиеся под рукою римских кесарей, совершали ее на полях, в лесах, в темницах, на гробах мучеников, в пещерах и катакомбах, и совершали то, что для христианина дороже самой жизни вечной.
Заключим же наши разсуждения об этом предмете словами Димитрия ростовскаго [Книга Пращ., лист 352], который, разсмотрев указанныя здесь свидетельства св. Ипполита и св. Ефрема Сирина, говорит: «не будет жертва яве, будет в тайне. Не будет служба в церквах, будет в сокровенних местех, не будет во градех и в весех, будет в горах и в вертепах и в пустынях… И истина словеса суть сих святых: Ипполита и св. Ефрема Сирина [Розыск, часть 11, стр. 122-123, 1746 года]. Но Павлова истиннейшая сбудутся словеса сих, пристанет жертва в церквах яве. Сбудутся и Павловы, яко не престанет жертва дондеже Господь приидет, не престанет же, яко же рех, в пустынях и горах и в вертепах земных». Итак мысль мнимо-старообрядцев, будто безкровная жертва уже прекратились в мире, ложна не только потому, что утверждается на ложных основаниях, но и еще потому что прямо противоречит учению слова Божия и св. отцев о пребывании св. евхаристии в церкви Христовой до самаго втораго Его пришествия.
Нет таинства причащения у безпоповцев; они сами сознаются в этом, но оно существует в церкви православной и будет существовать в ней до самой кончины мира. И антихрист будет бояться пастырей. Вот ясная ложь на Ипполита, и на св. церковь. Как старообрядцы учат. Вот Ипполит как пишет: «идолослужения отвращаяся, писания любя, священник стыдяся, седины почитая, блуда не приемля». Вот, братия, мои доказательства, что тело и кровь Господня, будут совершаться до самой кончины мира.
А. А. Надеждин.
Почтенные отцы! Вы понимаете другую какую то Церковь. Я прежде вам читал и говорил, что мы признаем Церковь настоящую Христову и апостольскую. Прочитаю вам из бесед апостольских, на послания к Тимофею, глава 3, беседа 11. «Сия тебе пишу, уповая приити к тебе скоро; ащели же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива. Столп и утвержение истины». (Толк. Златоустаго). «Да не како еже о сицевых ему завещевати в тугу вложить ученика. Глаголет, не сего ради сия пишу, аки не к тому приити хотя, но прииду убо, аще ли же случитмися замедлити, да не стужаеши; рече сему убо за еже уставити тугу сия пишет, иным же за еже воздвигнути их, и сотворити встайливейших. Пришествие бо его обещано бывше, много можаще, да не чудитижеся, аще духом вся предзря, не ведяше сего глаголя, уповая приити, аще же замедлю, себо не ведущаго есть. Понеже бо духом водяшеся и не своим хотением творяще, яже творяще и сего в лепоту не ведяще, да увеси, рече, како подобает в дому Божии жити. Яже есть Церковь Бога жива, столп и утвержение истины. Не яко же оный июдейский: сие бо есть содержащее веру и проповедь. Истина бо церкви есть и столп и утвержение «и исповедуем рече: великая есть благочестия тайна, Бог явился в плоти, оправдася в Дусе». (Толков.). Сиречь смотрение еже о нас. Да не глаголеши ми колоколы, ниже святая святых, ниже архиерея столп вселенней церковь. Помысли тайну, и ужаснутися имаши, и тайна есть и великая, и благочестия тайна. И исповедуем, не истязуеме, не сомнительная бо есть».
Вот, отцы и братия, настоящая какая Церковь, о которой глаголет Златоустый есть несомненная, а о которой вы, отцы, толкуете, эта есть церковь неведомая и нигде о ней нет писано в Писании. Ваши толкования идут против писания, почтенныя отцы. Вы поясняете о теле и крови, что будет существовать до второго пришествия, и говорите на св. Ипполита, что он говорит об этом, как вы думаете и толкуете. Нет, напротив, вы в такия толкования врезываетесь. Опять вам прочитаю из Большого Соборника, Ипполитов. слово 8. Исаия говорит: «земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядят, оставлена будет дщи Сионя». (Толкован.). «Виждь пророка осияние возлюбленне, не бо о июдеох сие слово пророчества, ниже о Сионе граде, но о святей Церкви. Сион бо церковь, сиречь от язык приведшуюся невесту вси пророцы показаша».
Слыши Иосию таковая глаголюща: «Во дни оны наведет Господь ветр жгущь, иже от пустыни на ня и изсушит жилы ея и опустит источники ея». (Толков.). «Кий бо ветр жгущь, иже от пустыни, но разве антихрист, хотяй явитися, и изсохнут жилы водам, и плоды древнии в лета его, яко вожделеша делом его человецы».
Амос рече: «Тако глаголет Господь: сего ради от нележе опечалисте нищаго и дары избранныя приясти от него, и домы создасте и не имате пожити в них, винограды вожделенныя насадисте и не имате вино пити их». Михея глаголет: «Тако глаголет Господь на пророки, льстящия люди моя, и хаплющия на путех своих, и проповедающии от себе мир, и не дастся во устах их, приближися на ня брань. Сего ради нощь вам будет видение и тьма вам будет волхование. И зайдет солнце от пророк, и потемнеет на них день, и посрамятся блюдущии Сиона, и подсмеяни будут волхвующии». (Толкован.). «Сия предвозвествовахом, да разумеете напоследок быти хотящее болезнь и молву всех человек, еже друг к другу развращение, зависть и ненависть и рвение, пастырем еже о овцах небрежение, и людское, еже к свяшенником непокорство належание. Пастырие яко же волцы будут, а священницы лжу возлюбят, иноцы черноризцы мирская вожделеют». Июда Ияковль рече: «В последняя времена будут ругатели, по своих похотех ходяще нечестивых». (Толк.) «Сии суть, иже без страха себе пасущии». Ниже. (толк.) «Тогда восплачутся Церкви Божия плачем велиим, зане не приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священныя бо церкви, яко овощное хранилище будут и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися, служба угаснет, но тьма будет на человецех».
Почтенные отцы! Чему нам верить: Писанию или своим вымыслам и различным самомнениям, как вы на себя принимаете ужасно странно. Время приходит не торжеств и почестей, а претяжких искушений, происходивших между верными людьми. Книга Феодорита епископа Кирскаго, в которой глаголется сице [На вид. пророка Даниила]: «И во время оно востанет князь Михаил великий, стояй о сынех людей твоих, и будет время скорби, скорбь якова не бысть, от нележе создася язык на земли, даже до времени онаго, и в то время спасутся людие твои вси, обретающиися в писании в книзе. Здесь архангел упоминает, что в особенности имеет случиться с народом Божиим, но вообще возвещает, что Бог защитит свою Церковь и чудным образом сохранит ю даже и посреде самых ужасных потрясениях и самых лютых смертей. Чесо ради предвозвещает архангел о бедствиях, имеющих постигнуть Церковь, во время пришествия Христова, разсмотрим: июдеи всегда воображали, что они, по пришествии Мессии иметь будут благополучное состояние. Самые апостолы находились в том же заблуждении, ибо когда Христос разсуждал пред ними о разорении храма и града, то они возмнили, что уже приближается кончина миру, и потому ни о чем другом не думали, как только о торжестве и славе. Пророк убо извещается здесь от архангела, что Бог хотя и будет иметь попечение о своей церкви, когда явится единородный Сын его, однако так что все благочестивые люди, должны ожидать претяжких искушений, аки бы сказал: не у прииде время торжеств и почестей, но предлежит еще брань и притом тяжкая и многотрудная. Впрочем должно заметить, что здесь сравнивается состояние новаго народа, с состоянием древних оных людей, коих поражал Бог многими и тяжкими ударами. Аки бы сказано было: жившие под законом и пророками верные, хотя и тяжко искушаеми. Но ныне наступает время несравненно тяжчайшее: понеже Бог хощет искусить свою Церковь сильнее, нежели прежде. И в сем то разуме сказаны сии слова: будет время скорби, скорбь якова не бысть, от нележе создася язык на земли, то есть, от того самаго времени, как стали жить люди на земле. И не дивно, понеже Отцу Небесному угодно, дабы мы сообразны были Сыну его единородному по оному их же предъуведе тех и предъустави сообразных быти образу Сына своего, потом присовокупляет, и в то время спасутся людие твои вси. Архангел увещевает здесь верных к понесению креста и купно показывает, что будут подвизаться не тщетно, понеже где предложена им награда, обещает убо избранному народу спасение. Вси, обретшиеся вписани в книзе. Под именем вписания в книгу означается здесь предвечный Божий совет, по которому избрал нас и усыновил себе прежде сложения мира, как сказано в первой главе к ефесеом, в стихе 4. В том же разуме и у пророка Иезекииля глаголет Бог, укоряя ложных пророков, прельщавших израильский народ: «Простру руку мою на пророки, провещавающия суетная в сонме людей моих не будет и в писании дому израилева не впишутся». Михаил архангел потщится содействовать тому, дабы Илия пришел и пришествие Владыки предвозвестил, да сущии тогда июдеи спасение улучат, и в то время спасутся людии твои вси, обретшиеся вписани в книзе то есть люди, достойные спасения, или те, кои проповедь Илиину послушают, и в коих искони и изначала предъуведе Бог, книгою бо Божие предъуведение наименовал. И мнози от спящих в земной персти востанут: сии в жизнь вечную, а они во укоризну и в стыдение вечное. Архангел убо властно как бы говорит: «По истине Господь Церковь свою до конца сохранит, но о способе сохранения не должно судить по чувствам плоти, понеже Церковь подобно будет мертвому трупу до самаго воскресения». [Феодорит. епископ. Кирскаго на прор. Даниила].
Протоиерей.
Андрей Александрович! Стало быть все прекратится: священство и тайны, тогда, по вашему, придет антихрист, но теперь смотрите сами, что священство в цветущем состоянии, по этому и есть церковь, от которой вы научаете своих единомысленников отделяться, но напрасно! У нас сейчас все тайны, если же мы были лишены их, то тогда можно говорить, что у нас церковь мертвым трупом, но напротив, у вас то и нет, вы мертвые.
Позвольте прочитать из книги Кирилловой [лист 58] о тех, у которых есть священство и жертвы, и просим гг. слушателей вникнуть в смысл чтения сей книги, потому что касается душевнаго спасения: «Феофилакт глаголет, или толкует: мерзость есть запустелый труп мертваго человека, еже есть тело запустелое, без души и без крови, есть мертвое и опустелое и ничего не творящее. А когда Веспасиан и Тит — римские цари, пришедше, Иерусалим плениша, и пуста его соделаша, положиша и кумир свой во олтаре, на жертвеннике на святем поставиша, жидове кумир, труп человечь, мерзость называху, яко лицемерством и завистию и злыми делы омерзишася. Внемли же, мерзость запустения подобно мертвому трупу поставляют».
О том бо Хрисостом святый глаголет [Толков. Апост., зач. 150]: О котором говорил раньше, что «прежде прихода своего, (т. е. антихристова) яже везде жертвенники и истинную жертву истребит и посланнии от него лжепророки начинают. И жертва святая по всему миру в запустении будет: от востока солнца до запада. И что бысть в церкви Соломонове. Мерзость запустения вседневнаго, не только везде и всюду, но и в начальной Церкви апостольстей» [Апостол толков. лист 550].
А. А. Надеждин.
Позвольте еще прочитать из большого Катихизиза. «Вопрос. Обаче Сын человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли? Ответ. Яко вмале тогда обретаемых, тольма убо удержит сын беззакония, яко прельстити и избранныя, яко мало будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется. Пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех, и тогда вера оскудеет и люди будут безчинны».
Но вот вопрос, его нужно узнать, почему все это будет, кто этому будет виновен, прочитаем. «Вопрос. Чего ради людие в последняя лета от веры отступят, и абие к ереси приступати имут. Ответ. Трех ради вин. Первая — убо сия есть: еже Даниил пророк рече: мерзость запустения станет на месте святе, сиречь еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. Сия убо мерзость толкуется, по Писанию Иоанна Златоуста, воинство антихристово, разоряющее Церковь Божию. Тогда людие, не имущие где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения, приступати имут к ересем. Вторая вина сия есть: ея же ради отступят от православныя христианския веры, понеже возлюбят мира сего славу и красоту и всякое наслаждение его. И бояшеся лишени быти тленнаго своего богатства, еже приобретоша, и желающе себе большое избыточество получити, телеснаго ради питания и прочих миролюбивых вин, бегающе нищеты и утеснения. Третия сия есть вина, ея же ради от веры отступят и приступят хотением к ереси, яже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется, понеже не суть утвержени в вере и во всем благочестии христианскаго закона. Ты же пребывай во страсе Божии, в заповедех Господних храни себе, да не впадеши в мерзость запустения». Вот, отцы и братия! По каким винам людие в последнее время впадут в мерзость запустения. А жертва [Апостол. толков., лист 549] не есть свята и любезна и приятна Богу та, которая с того часу будет спустошена повседневная жертва, и положена мерзость на спустошение, и те люди, которые не будут бояться мучений и телесных ради богатств, и не приступят хотением к ереси, ради своей нищеты и утеснения, будут иметь в себе Петрову веру, о котором Христос Спаситель сказал, что на твоей вере т. е. на такой вере теплой и неизменной, «созижду Церковь мою и врата адова не одолеют ей».
О. Белопухов.
Почтенные слушатели! Нам почтенный собеседник выводит, что ныне, или в последнее время, мерзость запустения антихриста будет повсеместно, но нет! Действительно, там будет запустение, где людие не хотят жить в церкви, но самочинно, как наш собеседник Надеждин со своими единомысленниками, без чинов и без всякой духовной власти и тайны совершают, как то: крещение, брак и покаяние и прочия молитвословия без благословения посланнаго от Бога иерейства, но безчинно. Вот тут и находится мерзость запустения. Но наш почтенный собеседник, Андрей Александрович, вывел, что у нас настало время мерзости запустения; нет, напротив, смотрите что говорят церковные учители о людях, действующих; без епископа. Игнатий Богоносец говорит [Послание 1, к тралианом, лист 3]: «без епископов и презвитеров что либо творяй, таковой оскверняется совестию, и невернаго горши есть, иже убо сих не слушает, безбожей всячески есть и злочестив, и отметается Христа и его установление умаляет». [Никон. 141, и 145] Тактикон. «Тако бо согласует се, еже не прияша, или еже не имут подаяти. Глаголю же повеления игуменства и знамение от архиерея не имуще, или возложением рук, или письменным, егда ту несть архиерея, таковем не дается Дух Святый, яко же веруем. Угодно бысть никому же убо созидати, ниже составляти монастырь, или молитвенный дом, без воли градскаго епископа в коемждо граде и стране, иночествующим повиноватися епископу. Преступающему же сей наш устав повелехом без причащения быти, яко да не имя Божие хулится». Далее будем читать из минеи [Август 1] о таких безчинниках и самовольниках: Книга Никифора 18, глава 45. «Произыде еретичествование акефалитов, се есть безглавных нареченных того ради, яко не хотяху быти под епископами православными, начальствующими церквами, яко же глава начальствует прочими членами, но сами себе кийждо начальник и учитель творяшеся, по умствованию своея главы безумныя». Так и старообрядцы отделяются от пастырей. Но это только у еретиков этих, которые назывались безглавными. И мой почтенный собеседник, так и старается вывести, чтобы быть совершенно без пастырей.
О. Печерский.
Наш собеседник говорит, что антихрист прежде пришествия своего жертву истинную истребит. Зрите, братия мой смысл вывода Надеждина, говорящаго, пред пришествием антихристовым; нет, пред Господним, тут смысл будет другой. Посмотрим, как писано в апостоле толковом [Апостол толк., лист 549]: «Еще беснующеся глаголют еретицы яко литургия есть мерзость Божия, яже по писанию, в царство антихристово имяше стати на святом месте, да возьмут слова у Марка [Марк, глава 13]. Рече Господь: «егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом». Да разсмотряем же из словес Даниила святаго, тако глаголет о временех пременении учащения, дний тысящи двесте девять, десять. Зриши ли яко мерзость запустения несть свята жертва любезна и приятна Богу. Но спустошения ея, еже соделает антихрист пред пришествием Господним». Слышите, братие, говорится тут другое, и мерзость еще когда будет, а сейчас ея нет, ея по писанию признать нельзя. Потом прочитаем на листу 544 на обороте о жертве тоже в апостоле: «Зане от восток солнца и до запад его имя мое славится в языцех и на всяком месте, фимиам приносится имени моему и жертва чиста». «Егда бо из начала в законе естественном не принесе жертвы Авель праведный, не имеющи еше закона писаннаго. Егда Бог видимо, яко сию воню благоухания прият. Егда и последи отцы святии не приношаху жертвы пред потопом и абие по потопе; еда Ной прежде Богу олтаря не содела и на нем жертву не принесе. Еда последи и прочии патриархи: Авраам, Исаак, Ияков далече пред законом Моисеовым, и по законе от Бога на горе Синайстеи данном, не приношаху жертвы, их же ради, прежде бысть Аарон иереом поставлен и вся сыны его на иерейство отлучены, и того ради чин Ааронов наречен бысть. Егда истина явится, тогда знамение престанет, егда солнце приидет, тогда мрак погибает, ибо жертвы вся, древняго закону; егда Господь Ісус Христос на кресте име в жертву себе принесе, и жертвы июдейския престати имеху, единаго не хотяше Бог быти без жертвы, дабы сия чести и хвалы не имел в церкви своей, даже до скончания века. Того ради, Господь наш Сын Божий, новый иерей из новаго колена нежели Ааронову жертву новаго завета предаде на тайней вечери и новый иерей по чину Мельхиседекову апостолы своя постави, и по сих сущим яже до пришествия своего творити повеле, и та жертва, яже церковь христианская от язык избранная, приносит по всей вселенней Господу Богу и до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Ісуса Христа на воспоминание его смерти» [Апостол толк., лист 543]. И сие толкование Иоанна Златоустаго, я думаю, довольно православным христианом.
А. А. Надеждин.
Отцы и братия! о. Белопухов высказался, о мерзости запустения так, что она будет по местам и даже укорил старообрядцев, что у них мерзость запустения, потому что у них нет властей, желал бы я знать, почтенные отцы, есть ли где в каком писании, чтобы была мерзость запустения у простолюдинов? Это бы для меня было не безынтересно; по моему там писано, что мерзость запустения должна быть на святом месте, т. е. на жертвеннике, а не у простых людей, это весьма странно, отцы, такую мысль примазываете к лицу старообрядцев, и мысль выводил о. Белопухов, будто бы старообрядцы принадлежат к тем еретикам, которые самочинно жили во времена благочестия без попов, это вы представляете несообразно, что во время благочестия и благочиния были самочинства, не покорялись священникам. Мы ныне удаляемся от оных за ересь и за обуялую и за испорченную соль.
Мы говорили пророческия слова о мерзости, которая должна быть по глаголу их на святом месте, а мои почтенные отцы метнулись куда то в сторону, даже и для их во оправдание эти мысли и слова не действуют. Говорят, что старообрядцы гнушаются священства подобно безглавным. Посем отец Печерский старается как нибудь оправдать видимость нынешней господствующей церкви, говорит, что жертва будет истреблена пред Господним пришествием, а не пред антихристовым, что и прочитал из толковаго апостола, толкования будто бы Златоустаго. Теперь посмотрим, как отцы нам ответят. Апостол напечатан был после Кирилловой, а Кириллова [Книга Кириллова сочин. Зизанием находится в Румянц. музее №67] была прежде, т. е. она старше, старописменная в 1596 году печатана в Вильне. Почему там не видно этой мысли, что «пред Господним пришествием», а напечатано: пред антихристовым. Затем почтенный отец, тоже прочитал из того же апостола, что чины будут до скончания века; со Аарона и по чину Мельхиседекову на апостолов, а с них даже до скончания века. Хорошо, посмотрим, верно ли это впечатано в апостол. Вы, почтенные отцы, признаете верным доказательством, от листа 541-го и до 550 или сумнительным (со стороны священства было сказано: «Как же не принимать Божественное Писание, к тому же толкование Иоанна Златоустаго).
Почтенные отцы! Апостол Павел говорил и наказывал христиан так, что братие не всякому слуху веруйте, но искушайте, аще от Бога есть. Вот апостол Павел велел искушать, а не все принимать целиком. Вы, почтенные отцы, и вы почтенная братия видели ли тот апостол, с котораго эти апостолы единоверческия напечатаны, или нет? Голоса: нет!
Желал бы я вам указать, что этих 8-ми листов, т. е. от 541 до 550 листа в настоящем, писанном на пергаменте этих листов нет, и мы их не принимаем, это толкование не Златоуста. Эти книги апостол единоверческия впервые были напечатаны в Польше австрийцами, или попохлянами, тщетно позаботившимися протащить свое несчастное священство, как бы оно не утонуло в тине заблуждения и не осталось вымышленное священство прежалкое, в вечное постыдение и во укоризну (последовало молчание).
Отцы и братия! На каком основании пастыри господствующей церкви, ниже осьми этих листов, мнимо-спасаемых, к счастию защиты их, напечатанных австрийцами, не читали далее на 9-м листе, на котором всю эту вечность жертвы толкует Златоустый, что жертва будет спустошена на всем земном шаре. Вот текст прочитаем, лист 550. «Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове, уставленная, о коем спустошении Господь во Евангелии глаголет, и Даниил пророк, абие преста и скончашася царство во июдеи, и храм разорися. Тако егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но во всей вселенней от восток солнца и до запада его».
Вот, почтенные отцы, а вы не потрудились до конца прочитать толкования Иоанна Златоустаго и сущия его мысли, которыя, опять повторяю, что не будет жертвы святой на всем земном шаре и священства православнаго не будет по воле самого Бога, Который глаголет чрез пророка. А о видимом священстве и жертве даже можно показать из вашего же Писания: верою несомненною в Бога, можно приобщиться тела и крови Господа нашего Ісуса Христа.
Так и наши оставшиеся старообрядцы; мы веруем в таких крайних обстоятельствах, в которых находится нынешняя Церковь, о которой говорил Архангел Даниилу [Книга Феодорита, епископа Кирскаго], что Бог хощет искусить свою Церковь сильнее, нежели прежде, понеже Отцу небесному угодно, дабы мы сообразны были Сыну его единородному, понеже за это обещал верным награду и избранным спасение.
Вот почтенные отцы, почитаем из вашей книги о теле и крови Христове, о тех людях, которые все зельно желают, а не сподобляются вкусить. (Книга камень веры) [лист 378]. «Тепле желающим, сицевыя ядят тело Христово желательне, но не существенне, ниже истинне. Верою и надеждою ядят, но не брашном.
Бог серцеведец, егда дело благо быти, како случай бывает, в нем же вожделение евхаристии вменяется, в место самыя снеди евхаристическия, сиречь: Христос тайноположник, щедротами своими оскудевающая наполняет и пользы от евхаристии бываемыя таковому дарует.
Что готовиши зубы и чрево, веруй и ял еси. Сими словесы умирающаго, не имеющаго же без вины своея причащения, укрепляет, да не тем оскудением во отчаяние впадете, но паче да имать упование на неизреченныя щедроты Божия, яко и самое презельное вожделение причастия вменится ему в причастие, что готовиши зубы и чрево, веруй и ял еси».
Видите ли, Братие, что значит вера несумненная в Бога, не пекись, что причастие невидимо, но аще веры не будет, то напротив бывает, то не пользует бо нас святое причащение, аще не удостоим себе к восприятию онаго благими делы; [Апост. Толкование, лист 161, зач. 522] «да веси, яко ни крещение, ни грехов оставление, ни таин сообщение, ни святая трапеза, ниже причастие тело и крови Господни и ни что же на пользу нам будет, аще жития благаго и от грех свободна имети не будем». [Никон Черныя горы, слово 53] «Друзии по приобидению причащающееся и вящьше место в души сатане подающе. Не подобает бо верному от причащения святых тайн познаватися, но от изряднаго жития и дела благоприятнаго».
Видите ли, отцы и братия, почтенные отцы защищают свои убеждения, что уже нет спасения без причащения, их же книги и писания, яко же камень веры и прочии являют, что вожделением можно быть не лишенным Божия благодати.
А не приготовленных к этому св. причащению какая страшная кара ожидает! Какая? Сатане душу отдающе. И это есть страшно, если причаститься от изгибшей или испорченной соли, сиречь от спустошенных мерзостию запустения пастырей; глаголет тако: «От анафемы благословение не бывает, и от проклятаго молитва не исходит, и от диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухание не исходит, и от гнилаго струпия ин не исцеляется; ниже от червивых удов здравие иному телеси подается, ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется» [Кормч. древлеписьм. слово митроп. Никейск., лист 300]. Вот, почтенные отцы, если при мерзости запустения, приобщаться весьма не полезно и страшно даже. И есть упования из писания многаго, что без причащения спасались и спаслись, только иметь презельное вожделение. Еще прочитаем сие [Книга 14, Силогизм печати киевской, року 1, часть 2, беседа 10, лист 154]: «Приемлющие же действие тайны святыя, си есть при умножении благодати Божия без причастия, сии суть имеют огнепальное сердца желание причаститися, но не могут; или некоея ради тяжкия болезни, или некиих киих богословных вин, или не имеют на сие помощника себе, приемлют же точию действо тайны святыя за свое благородное желание и духовне сицевый причаститися может». (тояже книги). «Не сомневайтеся, не изнемогайте умом вашим, благоговейнии и Бога любящии души, во истинну веруйте, яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете за сицевое ваше благоговение, за сицевую ревность и намерение духовное, аки бы воистинну уже причастилися, и намерение бо сицевое не изреченне благоугодно есть Господеви. Свидетельствующу о сем учителю церкви иппонийския сими словесы: веруй, ял еси и причастился еси. Пребудете в чистоте бегайте греха; что же вам предложи церковь Христва верити, веруйте, повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте. Господа Ісуса от всего сердца любите и вседушно причаститеся тела его желайте. Аще же когда дойти сего не возможете, толико будете имети мздовоздаяние, елико в самом причащении святом прияли бысте. Мнози учители святии чрез добродетельное житие причаститеся плоти и крови Христовы, глаголют».
Святый Феофилакт в благовестнице не токмо по тайному причащению ясти и пити кровь Владычню являет, но через деяние и видение причащатися сказует. [Большой Соборник, лист 687]. И святый Никита ираклийский говорит, что чрез добродетельное устроение, кождо причащается святаго агнца плоти и насыщается Ісусом, по мере своих добродетелей. И в книге святаго Анастасия Синайскаго и в книге иеросалимском патерике, в слове 17 обретается отвещание сицевое: «Вопрос? Кто суть истиннии поклонницы. Ответ: страшно и дивно слышание вопрошения и сего ради ответа не ведый, обаче некоего священна мужа реченное сотворим. Шед некий от здешних к мужу отшельнику молчальствующу и глагола: «Дивлюся, отче, яко терпиши, отлучен быти от святыя церкви и тоя причащения и святых собраний»? К сему же отвеща человек Божий, рече: «Вся собрания, и службы, и праздницы, и причащения и жертвы, о человече! сего ради быша, яко да освятится человек от грех своих и вселится в онь Бог. От Христа реченному: яко приидем, Аз и Отец мой и обитель в нем сотворим. Егда убо человек Храм Божий, и Отец, и Сын, и Святый Дух живет и ходит. Отстоит душа боголюбивая от всякия любве церквей зданных, жертв видимых, и собор множества, и праздник человеческих, и ниже в горе сей бы в Иеросалимех желает поклонитися Богу. Внутрь же имать в себе Отца, внутрь же Сына Архиерея, внутрь Дух истинный, огнь внутрь, жертвенник, чисту совесть, внутрь, о чистилище грехом духовную слезу». И не токмо древнии святиии новопечатная книга Жезл, изданная от собора в лето 7174, на лис. 49. сице научает: «Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя, иныя суть по нужде посредния, каковы суть: миропомазание, евхаристия и елеопомазание, их же аще кто и не сподобится нужды ради некия, спасен быти может. Иныя по нужде заповеди. Тем же есте две: крещение и покаяние, ею же кроме несть леть спасение получити. И зане же преподобнии отцы и святии, не имеюще где причаститися святых таин; овии многовременно без него пребыша, овии же и при смерти устами не вкусивше духовнаго и благодатнаго просвещения, не лишишася, зане же святии учители научают чрез добродетельное содержание плоти и крови Христовой причащатися. Убо иже по нужде причащения святых таин не сподобився, может чрез веру и усердие невидимыя благодати сподобитися».
Еще книга «о седми сокраментах» [Чернигов. печати, типом року 1716, лист 7]: «Вопрос: Многократное есть потребление Евхаристии? Ответ: трикратное: едино есть устами токмо, егда кто с нечестивым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя, яко Июда беззаконный на вечери и таковый на погубление души своей приимлет. Другое потребление духовное, егда кто истинною верою хощет тела и крове Христовои причаститися, но не может его прияти не сущу священнику. Третие, егда кто и чистым сердцем и чистыми устами бывает причастником святой евхаристии».
Вот, отцы и братие, все фактическия доказательства являют, что без таин спаслись и спасутся те, которые имеют огнепальное вожделение, а не могут причаститися за неимением священника православнаго и за спустошением мерзости запустения, могут несомненно спастися, а не так как почтенные отцы на старообрядцев навязывают. Один из них говорит: «у них мерзость запустения»; другой приравнивает к тем еретикам, которые не желали иметь православных священников; третий говорит, что они лишились благодати.
Почтенные отцы! лишились-ли или лишены ли благодати вышереченныя мною люди, и подходят-ли ваши толкования на мои ответы, и еще мог я вам доказать из Божественнаго Писания о причастии 1000 фактов, что без евхаристии спасались и будут спасаться. А как вы говорили из книг, доказываете, что тело и кровь Господня будет до второго Христова пришествия, этого в настоящих писаниях и самим Богом и апостолами нигде не сказано, кроме вставочных и ложных фактов, в этом, отцы и братия, будьте уверены; но Церковь врата адовы не одолеют, и она будет до 2-го Христова пришествия, а фактов можно показать тысячи, но пастыри все толковали, что тело и кровь Христова, будет до второго пришествия, покамест они не привели и не приведут ни однаго доказательства ни из Евангелия, ни из апостольских преданий, ни из житий святых, что же ставить во оправдании им. 1-е: они указывали на толковый апостол [От лис. 541 до 550], что будет тело и кровь Господня верными приниматься до 2-го пришествия, это ложь, о которой раньше объяснено. 2-е: в Кириловой [Всю Кирил. старообр. приним., в сомн. она сост. раз. лицами] написал Стефан Зизаний, покамест мы ему не верим, что тело и кровь будет до 2-го пришествия. В той же книге на листе 77-м. Архиерей вечных благ, сам не умирает; иерейство Его по чину Мельхиседекову не пристает.
Книга Катихизис, которую составлял Лаврентий Зизаний, бывший протопоп Корецкий, с помощью своих 2-х монахов, написал в Катихизисе [Катихиз. лист 259] то, что не всяк должен есть священствовати, но убо требовати священства всяк должен есть, без него спастися не может. Посем в Ефремовой [Кирилов. лист 106] говорит: «Рече бо Господь: се есть плоть моя, и се есть кровь моя, и се творите на мою память, да убо всемощным его повелением бывает, дондеже приидет» (тако бо и глаголет — дондеже прииду). Но это вставлено тоже не Ефремом святым. Для чего там поставлено зри: «евангелиста Матфея 150, Марка 61, Лука 150», будто-бы эти Евангелисты писали: дондеже приидет, но в них покамест не обретается; если апостол к коринфом, в зач. 149 и говорит, но не в том смысле, что до 2-го пришествия будет жертва, а сказано апостолом повелительно, яко же и в Ефремовой тако, да убо всемощным его повелением бывает «дондеже приидет». И в книге о вере, лист 15, постановлено тако: «иже Церкви Божии и причастия удаляющиися, врази Божии и бесам друзи» [Книга о вере, сочинен. Копистенск. или Азариева вера, печат. в Киеве 1620 г. находится в Алекс. Библ. №14].
Веру же книгу составил Азарий мних, и почему он не указал ни одного из святых.
Вот на эти факты и доказательства и возлагают свои оправдания почтенные отцы, и защищают церковь свою; но эти факты гнилы и не имеют в себе твердаго камня; из этого доказательства, что просили вы, отцы, меня показать в чем погрешила наша церковь и что значит мерзость запустения, я вам вседушно вполне показал, что церковь будет непоколебима до скончания века, т. е. до 2-го Христова пришествия, а пастыри поражены мечем Господним, по пророку Захарии, и что жертва спустошена мерзостию запустением, по пророку Даниилу, что и жертва видимая предшествием антихриста будет спустошена его слугами и ея не будет на всем земном шаре, и что люди благочестивые останутся на земле те, которые вседушно чтут Бога, спасутся без причащения, и Бог покроет их десницею своею, что и сказал: «Аз есмь с вами до скончания века, аминь».
Протоиерей.
Почтенная братия, вы не смотрите на сего красноглаголиваго нашего собеседника; вы знаете, что каждому нужно себя оправдать, или каждый защитник виновнаго оправдывает, и он, как ловкий, может и ложь оправдать. На это смотреть нельзя; вы знаете, что в Писании смыслов много, смыслы, которые действительно и на нас и на них, это кто выведет как их; он говорит то и то, опровергнул всю нашу церковь и будто бы православнаго священства на всем земном шаре нет, и спустошена наша церковь мерзостию запустения, и что будто бы только старообрядцы могут спасение получить без пастырей. Нет, на против. Наш собеседник, Андрей Александрович, говорит, что в Писаниях многих сказано, что спасались православные и будут спасаться, в том смысле где за неимением священника, или за ратью, или за пленением, или подобно из сих, то тогда только вменяется евхаристическая снедь, вместо видимой вожделением. Какое же у них спасение из простолюдинов. Христос Спаситель обещался с нами пребывати под видом хлеба и вина до второго пришествия в церкви, а не в молельнях, или к домах. Где же, по их мнению, церковь: с священством, или они, старообрядцы, думают в них только церковь и православие, а кроме, нигде нет? Старообрядческий собеседник Андрей Александрович, закрывает им глаза по их неведению, и в какой печали будут находиться в день страшнаго суда Божия, что пастырие будут каждый со своим стадом, пред Судиею Страшным; что же они простецы, где будут стояти тогда, а в настоящей жизни как могут править среди необозримаго океана свой корабль без корабельников, если их не будет, может пропасть корабль и приидти к кораблекрушению; и говорят они, что пришло время и остался один корабль, и на нем только остались одни безпоповцы, вместо корабельников, и надеются не пропасть. Нет у них источника, из котораго бы воду пили во время зноя, ходя по пустыни; нет у них таинств и осталось только одно Писание; нет у них руководителей и нет им никакой надежды на спасение. Еретики были и то питались пищей; одни только безпоповцы находятся без нея, хотят спастись, опрокинувшись твердо и крепко и вверившись в своего начетчика, как на неподвижнаго камня. Говорил он на наши вопросы: о церкви, о соли, о удех и мерзости запустения. Так неужели же все это пропало — церковь, и соль, и осталось только спасение у старообрядцев? Заметьте, почтенная братия, и не забудьте, что при соблазне быть крепцей душе, может быть из вас кто и поверил начетчику безпоповцев, но не думайте и не сомневайтесь в этом; знайте, мы пастыри и данною нам властию от Христа Спасителя нашего, мы соль и церковь свою осаливаем и храним ее от гниения.
На каком же основании их начетчик нас осудил и даже весь свет от востока и до запада, и от юга и до севера и говорит: ныне причащения нет, оно вконец истреблено Никоном, и почему могут люди заменить его добрыми делами по нужде; однако по справедливости заменить его ничем нельзя, и истребить его никто не может до самаго Христова пришествия.
Апостол говорит: «Аз приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Ісус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб и, благодарив, преломил и рече: «приимите и ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое, сие творите в мое воспоминание. Тако же и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в моей крови, сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание». А они, безпоповцы, не творят никакого воспоминания в знак Его смерти. Их защитник, или начетчик, Андрей Александрович осудил весь, свет, что говорит по всей земле наступила мерзость запустения, и видимой жертвы нигде не стало, это его догадки только. Писание можно по разному разложить и мысли свои увести в далекие пределы от настоящаго текста.
Мерзость запустения неспорно должна быть, но ея в настоящее время нет. Это только по его мнению и убеждению она уже будто настала, нет, она будет близ Господня пришествия. Вот, почтенная братия, не смущайтесь безпоповским начетчиком и не думайте так, как они понимают. Знаете ли, Писания можно толковать по разному смыслу, а если не было-бы разногласных убеждений, не было бы на свете несколько вер; но нужно знать одну православную веру, потому что един Христос, едина вера, едино крещение. Но наша вера древле греческая, православная, которая взята была от грек князем Владимиром, и несомненно мы веруем в нее, как Петр апостол, а прочия не веры, а прелести.
Из моего доказательства и защиты моея паствы, я думаю, православные слушатели поняли и ясно увидали, где православная, кафолическая церковь; затем можно и то сказать: не будет ли беседовать потому уже наступил вечер.
А. А. Надеждин.
Я завтра припасу и письменно вам на бумаге вопросы, они будут писаны поряду. Прошу извинения, отцы и братия.
[Конец 3-й беседы].
Протоиерей.
Почтенная публика, ведем беседу с Надеждиным о церкви, о соли и о мерзости запустения. Где же теперь церковь, и соль, и мерзость запустения? где же должна быть церковь — в молельнях что ли, или в избах, или в домах, или кельях, за которые старообрядческий начетчик застаивает и оправдывает Церковь их? Без епископов может ли быть церковь, и в греческой церкви, или в российской, или во иных странах, идеже обретается православная христианская вера, действуемая священством, или кроме церкви, или кроме архиерея и иереев; все церковныя тайны и от простолюдинов не посвященных могут ли совершатися, и православная вера без священства может ли пребывать у всех старообрядцев, какия правилы святых отец предложены им и во избрании священнодействия иереев, без воли епископа и не священным простолюдином, еже неданная восхищают и народ свой тем в заблуждение приводят? где же они могут совершать божественную литургию, которая должна совершаться в церкви? Где они могут творить в воспоминание его смерти? Где у них совершаться будет тайная вечеря, яко чрез сию не точию оставление грехов и удобрение и место рая наслаждение?
Скажите нам, Андрей Александрович, по каким правилам вы так научаете своих людей, и можете простыя люди учить и чин учительства присваивать себе?
А. А. Надеждин.
Отцы и братия! Вчерашний день с почтенным отцом мы уговорились, что довольно спрашивать меня; как это они пастыри и спрашивают овец, это странно!.. И я всеми мерами почтенные отцы, вам старался доказать фактами из святых писаний и мое старание было выше моих сил. И как я думаю, что отцы и братия все поняли, что говорил я о церкви и о мерзости запустения и о поражении пастырей, и все это представлено на вид фактично и ясно без всякаго изменения и убавления. А в конце концов опять меня же начинают снова обременять разными вопросами…
И я хотел было прочитать письменно мною говоренныя доказательства, для повторения познаний слушателям, но ничего не поделаешь надобно отвечать. Верите ли вы, почтенные отцы, Писанию. Если верите всему вполне, то сделайте милость примите во внимание, а кто не верует Писанию аще и христианин есть, еллинов таковый горши есть, и несть достойно нарицати таковаго христианином [Беседа 254]. И яко презирающий писания, еже человеком быти, таковии погубляют.
«Како глаголешися быти христианин, и не единаго убо мне о внешних слова? почто баню приемлеши? почто входиши в церковь, почто убо приходиши, аще не веруеши Христу, не бы рекл таковаго христианина быти, не буди, но и елинов горшаго. Почему? Посему, яко Христа непщуяй быти Бога, не веруеши аки Богу. Божественная писания приимше, яко же некий корабль, ветрила веры распростре; аще в тех плаваем, и кормчии нам, предстанет слово Божие, аще ли же куплемся в помышлениих человеческих нектому, кому бо тако от куплющихся предстанет кормчий; темже сугубая есть беда: и еже кораблю не быти, и еже кормчию отстояти. Аще бо ладия, кормчия, блазнена есть, егда обои не будет, каковая спасения надежда» [Никон Черныя горы, лист 12 обор.].
«Не вметаем убо себе в явленную беду, но на твердыни ходим священней котве привесивши себе. Тако бо в тихое пристанище приплывем со многим убо обилием со всяким же утвержением».
Василий Великий научает кого? Людей, каких? Простых, глаголя: «в начало приходящему в повиновение священная письмена учитися повелевает сице, яко же на потребу быти кождо навыцати от богодухновенных писаний; подобно есть и потребно, на извещение благочестия и еже не навыкнути человеческих преданий».
Великий же Анастасий Синайский паки глаголет: «яко Христос Бог наш учит нас, глаголя: испытайте писание, яко в нем обрящете живот вечный».
Кого он учит, отцы и братия, т. е. нас всех. Как же почтенные отцы осмеливаются опрокинуть наказания и учения самого Христа Спасителя, глаголющаго и наказывающаго читать Писание, в коем мы должны обрести живот вечный, а мои почтенные отцы говорят, кто вам дал такую власть учить людей, и от кого вы ее приняли и получили? Мы отвечаем несомненно им: от Самого Искупителя мира, Который искупил нас кровию Своею, и в настоящее время мы надеемся на Него и на Его повеление, а кто повелению Его не верит, я скажу следующее о тех: «аще кто не пребывает во учении евангельском, таковый Бога в себе не имать и в дом таковых не приимати. Мнози блазнители изыдоша в мир; всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать; пребываяй же во учении Христове, сей Отца имать и Сына, иже аще кто приходит к вам и учения сего не приносит, не приемлете его в дом и целования ему не дадите, даяй бо ему целование, сей приобщается делом его лукавым» [Никон Черныя горы, лист 1, Иоанн Богосл.].
Еще отцы и братия, о тех людях и пастырях прочитаем кн. «Постничество» Святаго Василия [Книга Никонова, лист 137]: «Вопрос. Аще подобает, или пользует кого, еже сам о себе творити, или глаголати, яже мнит добра быти, кроме свидетельства Божественных Писаний. Ответ. Господу нашему Ісусу Христу рекшу о Дусе Святем, Той не речет о себе, но елико слышит сия речет, о себе же не может Сын творити ничесоже». И паки: «Аз о себе не глаголю ничесо же, но пославый мя Отец, той ми заповеда, что реку и что возглаголю, и вем, яко заповедь его живот вечный есть; еже бо аз глаголю, яко же заповеда ми Отец; тако глаголю: кто убо в толико неистовство приидет, яко от себе сотворити что, или рещи, даже до единаго помысла, иже Духа Святаго и благаго наставника требует имети, да наставится в путь истинный умом же и словом и делом».
«Слеп же и во тьме ходит, кроме солнца праведнаго, самаго Господа нашего Ісуса Христа, просвещающаго всякаго, хотящаго шествовати в заповедех Его; заповедь бо Господня светла просвещающи очи. Страшно же некое чаяние суда и огненно рвение снедати хотя, от таковых творити, что смеющих, о умолчанных же правило подал есть нам апостол Павел: «вся ми леть суть, но не вся созидают, никто же да свое ищет, но кождо яже суть ближняго. Яко потребно есть во всяком слове друг другу повивиноватися по Божии заповеди, пишет бо: повинующеся друг другу в любви Божии, и Господь рече: «хотяй в вас болий быти, да будет всем последний и всем раб». Апостол же говорит: «повинуйтеся друг другу в любви Божии отчуждени яве, яко своих похотей по подобию самого Господа, рекшаго: снидох с небесе, да не творю волю мою, но волю пославшаго мя Отца».
Отцы и братия! Нас поучает Писание покаряться заповедем, а не пастырей слушать, если они сами совратятся от пути истиннаго; по мысли моих собеседников: будет пастырь если в ереси, или инако, или разврашению учит, для них это ничего не значит, только бы иметь пастыря. Нет, напротив, мы ограждены святым Писанием что этого не дай Бог и помыслить, как мои почтенные отцы говорят, как вы имеете право учить, это значит есть неверование писанию, а неверование Писанию есть неверование в Бога, Который желает привлечь род человеческий к Писанию, которым показывает путь ко спасению. А пастыри, напротив, что бы их слушали, а не Божественное Писание. А на таких пастырей и овец, вот как сказано [Никон Черныя Горы, слово 48, лист 318]: «Горе им, яко от сердца своего глаголют, а не от уст Господних, и не посылах их пророки, сами течаху, и не глаголах к ним и тии пророчествоваху, глаголет Господь». И святый священиомученик Киприан: «Дабы что любо от епископов происходило в противность повелениям Божиим, не могут они к тому руководствовати». Затем, Карфагенскаго собора правило 17 глаголет (Кормч. глава15, лист 148): «преступаяй, рече, обычаи чистотныя и целомудренныя, без муки не будет, да аще убр обычаи преступающии мучения не имут избежати, то кольми паче Спаса нашего заповеди и Писания разоряющии, и его святых ученик и апостол».
Кто же из нас, отцы, тако поступает, Писанию не верит, вы или мы, посмотрим! Вы говорили, что мы не имеем власти учить; на это я вам обязан сказать, что вы идете совершенно против Писания и что вас изобличат следующия факты: 1-е, заповедь Спасова есть, еже чрез учительство пользовати люди; шедше, рече, в весь мир проповедите Евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, без учения, бо немощно Церкви стояти. 2-е, Кормчая, лист 26, правило 15, Апостола Павла. «Учитель аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит. Будут бо рече вси научени Богом». 3-е, посем прочитаем Евангелие от Матфея, зач. 116. «И приступль Iсус ко учеником, глаголя: даст ми ся всяка власть на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа; учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, и се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь». (Толкование). [Благов. лист 143] «Не токмо апостолом обещался с ними быти, но и всем верующим в онь и заповеди его хранящим. Не бо жити апостоли до конца века имяху, и нам убо и учеником своим обещается сей. не рече убо до скончания века быти с нами, потом же не быти, несть се; оттоле бо паче с нами будет, яве и светлейше, еже бо рече, до скончания сиречь века сего, потом же в безконечном будущем с нами быти». [Недельн. Евангелие от Иоанна зач. 22] 4-е, «Споспешением Духа Святаго и благодатию в день пятьдесятный, и напоследок же по воскресении богатно излияся благодать Духа Святаго, не токмо бо во апостолех действоваше, но и тысящи и тьмы от них исполнишася». 5-е, тако же и апостолы в деяниих своих повествуют [Беседы апостольск. зач. 3]: «и внегда исполнитися дню пятидесятному, быша вси единодушно вкупе, и бысть внезапу с небесе шум и исполни весь дом, идеже бяху седяще, и явишася им разделени языки, аки огненни, и седе на едином кождо их». Толкование. «Сиречь пребысть опочи, еже бо сести водруженнаго есть знаменательное и пребывающаго, чтоже ли убо на дванадесяте ли самех токмо сниде, а не и на прочих? никакоже, но и на всех сто двадесяти. Не бо бы просте привел свидетельство пророче Петр, глаголя: и будет в последние дни, глаголет Господь Бог, и излию от Духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваша, и юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят».
Вот, братие, Дух Святый сошел не на одних апостолов, но и на всех тут бывших, и все пошли проповедывать слово Божие и учить народ. Из них святая Фотиния с ея сыном и прочими были единодушны в учении. А если мы не будем верить всему Евангелию и апостолу, то о таких, верующих только части, Господь глаголет [Григория видение, лист 156]: «аще кто не последует моему святому Евангелию и всем написанным в нем, не будет жив во веки, но мерзок и возненавиден Отцем Моим и Мною. Иже мнится послушати и служити, сын геене огненней обрящется». 6-е, Священномученик Дорофей глаголет [Книга инока Дорофея, глава 53]: «егда же хощем кого пользовати и поучати, то усмотрим прежде житие и нрав, еже есть обычай, и вину и время и противу того назидаем. Писано бо пророком: изводяй честное от недостойнаго яко уста моя наречется, рече Господь».
Правило 7, лист 26, святых апостол и святых отец глаголет: «Аще кто не имать сана иерейска, а будет житием чист и разумен в духовных, да учит убо неразумныя и мзду учительскую приимет таковый. А иже слово полезно держай в сердцы своем, не открываяй талант Божий, и завистне подаваяй не без мучения будет таковый, по Евангелию, скрывший талант». 7-е. Иаков — брат Божий глаголет: «аще кто заблудит в вас от пути истиннаго и обратит его кто от заблуждения и накажет, избавит душу свою от смерти и покрыет множество грехов своих», яко же бо погубляяй человека, погибнет в него место, и спасаяй человека, аще и грешен есть, спасется, яко же спасе друга своего. Ленивый же и неразсудливый да не дерзает никако же учити, да некако учение спасительное, похуленное его ради будет. Боголюбивый же и благочестивый человек тщится Христа ради брата своего на путь спасения направити и безчиния отсещи, и благоверно научити, и в страх Божий привести, и яко время тяжко на себе подъяти и понести; неразумный, и малоумный, и нерадивый, и ленивый, никако же учити отнюдь не повелевает Божественное Писание.
8-е. Апостол Павел к солунян. глаголет: «Молю же вы братия, наказуйте безумныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя. Пророчествия не уничижайте вся же искушающе, доброе держите». 9-е. У Тимофею зач. 285. «Внимай себе и учению и пребывай в нем, сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе». 10-е. Зач. 295. «Пребывай из млада во священном Писании, могущая тя умудрити во спасение. Всяко писание богодухновенно полезно есть ко учению, ко обличению, ко оправданию, ко исправлению, к наказанию еже в правду, да совершен будет Божий человек.
Можно и еще много фактов показать для удостоверения моих собеседников.
Протоиерей.
Почтенные господа! Я спросил почтеннаго собеседника, в том, что они могут ли непосвященные совершать все тайны, и православная ли вера будет без священства у старообрядцев. Вот мы прочитаем правило 8-е. «Аще кто дает, или вземлет плодоношение церковное, кроме епископа, или кроме того, ему же есть поручено строити благотворение и даяй и взимай, да будет проклят». Видите, даже плодоношение не могут кроме епископа дати, или, самовольно распорядиться. Потом гангрскаго собора правило 7-е: «Аще кто плодоношение церковное, рекше, всяк принос, приносимый в церкви хотя приимати, или даяти вне церкви, без воли епископа, или приставника, ему же поручено, да будут прокляти». Такой же смысл в зтом правиле, а не только молиться или тайно действовать без ведома епископа.
Еще почитаем Кормчую 58 лис., правило 6. Аще кто кроме соборныя церкви о себе собирается и нерадя о церкви, церковная хощет творити не сущу с ним презвитеру по воли епископа, да будет проклят.
Протоиерей.
Вот, братия, какое проклятие лежит на самовольство старообрядцев, и к тому же они осуждают церковь, кто дал власть.
А. А. Надеждин.
Почтенные отцы! Мой собеседник протоиерей как старается выбирать те факты, которые ему в пользу, но не обратив на них внимание. Поставленныя правила в полноту церковную, а в гонительное время как действовали простии и были ли прокляты, этого нам протоиерей покамест не говорил и не читал ни слова. На что же Божественное Писание читать по выбору. Мы прочитаем вместо его; он не дополнил. Да! Многажды в полноту церковную и под клятвою запрещено, но в нужное и в гонимое время, аще не действуемое будет, погибает спасение. Никон Черныя горы глаголет: «да разумеем, откуду ветр дыхает, оттуду и ветрила прострем». И паки, «овому бывает смертоносие, овому лечба, и сему бывает лечба но в свое время». Яко еже в полное время чрез соборное запрещение учити и крестити мирянину, гордости есть знамение и смертоносно есть. И паки, в нужное и гонимое, оскудевшим пастырем, еже не учити мирянину, ведущему писание, и не крещати и о спасении ближняго презирати, губительно есть, и Церкви беду крайнюю наносит, се паки смертоносие. Так же не запрещено и о молитве в гонимое время апостольскими правилами, без иерея собору бывати, и на пение собиратися повелено. Смотрите в Кормчей, правило 9-е святых апостол Петра и Павла. «Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение». Еще прав. 11. «Аще ли же в дому купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет и да почитает и да помолится, или купно два или трие собрани о имени моем, ту есмь по среде их». Видите ли, отцы и братия, как нужно разсуждать и понимать Божественное Писание здраво, а мои почтенные отцы как ни говорят о чем, все таки договорятся до старообрядцев, что у них что ли в домах, или келиях церковь.
Мало того, отец Григорий относится все с кощунством. Напрасно; вот мы увидим, могла ли быть и раньше в домах церковь? посмотрим. Апостол толковой, лист 876, сущее: «целуйте братию, сущую в Лаодикии и Нимфана и домашюю их церковь» (Толкование). «Зри, како их совокупляет и друг со другом соединяет не точию целованием, но епистолию подающе, сего же восхваляет, о кроме нарицающе и целующе, творит же сие не туне, но да других в туюжь ревность подвигнет; муж бо сий велий бе, яко и дом свой церковь сотвори. И церковь не может быть без учительства в гонимое время». Книга Севаста Арменопула, говорит тако: «Аще бо церковь без учительства останет, близ погибели есть. А если запретися собором людину говейну учити, но за полноту множества учителей, а не в гонимыя времена: ибо Господне слово, повелевающее проповедати Евангелие и учити заповедем за оно соборное, на полноту положенное правилы, удержатися и не проповедатися не может. И в церкви в гонимая времена лишене быти учительства невозможно».
«Понеже через гонения церковь от вне беды терпит, аще же возбранится учительство, от внутрь будет имети погружение карабля церковнаго». (Севаст Арменопул, сечен. 5, надпись 2).
«Но оно соборное правило, не позволяющее мирянину говейну учити, не бяше положено святыми отцами, на погружение материях гонимыя церкви, но к устроению и миру и тишине содержащейся церкви».
И сего ради церковь в гонительныя времена, за лишением поставленных учителей, управляется апостольским правилом, яко сообразным по времени гонения времени апостольску. А соборную заповедь, повелевающую ему мирянину не учити, такожде не презирает и не уничижает, но на полное время приемлет и оставляет ю держати в сообразное той полноте время, вне же оное правило изложено бысть (Людин, о вере уча народне, дний 40 да отлучится. Это возбранено при полноте церковней, т. е. при православных паст.). А в гонительное время, чтоб соборнаго ради положения, оставити проповедывати Евангелие и учительство; сие повредное церкви может быти и по повелению Господню, повелевающу учити противостоятельно. В гонительныя времена многих видим святых, не сущих священных, проповедующих слово Божие и не осужденных сущих, яко же о едином о таковых глаголет Златоуст: еже некоему от знаемых ему случися в полноте учителей за нужду случайную учити.
Я думаю, довольно фактических этих доказательств о учении простецу. Как было еще во времена гонительная, в первенствующей церкви были совершаемы учении и правилами позволялися, и полезно было, и многия дейстия простолюдинами действоватися попущахуся к созиданию церкви. И не точию греху не подлежит, но и похвалам достоин есть, яко добре творя и устрояя полезное церкви, ко устроению временному данныя. (Шедше, рече, в весь мир, проповедати Евангелие всей твари, учаще их блюсти вся заповеди). Еще можно показать, как спрашивал протоиерей, что как могут простолюдины действовать тайнами! С полным нашим удовольствием, скажем.
Протоиерей.
Мой почтенный собеседник говорил, что простецы могут учить друг друга с благословения священника или архиерея, как это у нас и делается. Тогда простец может учить, или даже бабка может крестить младенца, находящагося при смерти.
А вот, как вы имеете власть за всеобщий и обдержный обычай крестить, т. е. совершать таинство крещения и исповедания.
А. А. Надеждин.
«И приступль Ісус Христос ко ученикам, глаголя: шедше научити вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам». (Толкование). «Не только апостолом заповедал, но и всем верующим в него и заповеди его хранящим, и благодать Духа Святаго не только на апостолех действоваше, но и тысящи и тьмы от них исполнишася».
Еще прочитаем из толкования на деяние апостольская, нравоучение 46, лис. 419. «Нападе некогда гнев Божий, и зело юн бе тогда оный, и в чину диакона ключаем есть сый, и понеже тогда епископу случися не быти ему, ту един печашеся, но просте сотвориша просвященным быти, внезапу в едину нощь тьмам многим и просте крещахуся вси, ничто же ведуще; сих оный после на особь, купно по сту и по две сте беседоваше к ним».
Номоканом лист 75, говорит: «Яко Господь наш Ісус Христос многим апостолом, священства не имущим, повеле крестити». Тоже Номоканон, лист 76. «Вопрос. Елико аще крещают не священии; мужие и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ. Аще умрет крестивыйся прежде нежели постигнути священнику, Божественная благодать совершает им».
Пролог февраля 17, и в минеи. Святая Мариамия, сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолами: Филиппом и Варфоломеем, по сем в Ликаонию пришедши, проповедающа слово и многия крести.
Пролог июля 1. «Святый мученик Потит дщерь цареву крести, понеже невозможно бяше в то время обрести иерея. Пролог июля 11. Феофан святый, иже во Антиохии, сам ся крести и блудницу научив, крести».
Января 21. Святая мученица Агния крестила 160 мужей. Февраля 23. Александр мних крестил многих. Марта 5. Святый мученик Конон, иже во Ассии, крести родителя своя. Марта 13. Александр многи Еллины крести. Марта 13. Анник чудотворец крестил. Марта 19. Хрисанф некиим христианином научен и крести вся. Марта 20. Святая мученница Фотиния Самаряныня с нею же беседовавше Христос на студенце. Виктор же и Иосия ея сыновья крести. Апреля 15. Мученик Сава многих крести. Мая 14. Мученик Максим многих крести.
Я привел покамест довольно много фактов из Божественнаго писания, теперь покажу учение новых учителей, что писано в книге «Жезле», часть 1, лист 39, на обороте возобличение 17: «Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть по нужде посредния, каковы: миропомазание, евхаристие, и елеопомазание, их же аще кто и не сподобится, нужды некоея ради, спасен быти может; иныя по нужде заповеди, тем же есте две: крещение, и покаяние, еюже кроме несть лет спасение получити». О крещении Сам Спаситель глаголет; аще кто не родится водою и Духом, не внидет во царствие Божие. В велицей церкви сами епископы крещаху во уреченное время, последи же умножившимся верным, прияша сие служение и священницы обыкоша крестити на всяко время, сеже нужды ради, бедства ради смертнаго, и иных яже нужда и ныне имать силу закона применение в крещении. Належащей бо нужде смертной, отступающему священнику, может крестити диакон, инок, белец, и жена; яко же в «Скрыжали» написася. Но точию, сие есть соблюдательно, да присутствующу диакону, не дерзнет инок, иноку белец, бельцу жена, лучше бо от кого либо крещену младенцу внити в Царствие Божие, ниже не крещену за скудость священника, вечнаго лишитися видения лица Божия. Вопрос есть между Богослова. «Чесо ради узаконися вещь крещения вода, а не иное что?» ответствуется: «да не скудости ради оных вещей, не крещени умирают младенцы. Воды же всем есть изобилие дарованием Господним». Таково да не скудости ради священника во время нужды некрещеннии умирают младенцы, леть есть кому любо крестити. Утверждается разумение свидетельствы: Никифор патриарх Царя-града явственно повествует: «яко просте инок и диакон, в нужде может крестити». Иероним святый в Двоесловии на святоносцы, глаголет сице: «вемы же леть бывати и миряном крестити, ибо яко же кто приемлет, тако и дати может». Августин же блаженный в Епистолии к Фортунату глаголет: «потребе случившияся, обыкоша мирстии крещающимся подавати крещение». И паки той же глаголет: «яко подобает некрещенным младенцем креститися, аще кто обрящется на месте, не сущу священнику». Еще, утверждается сице: в ветхом завете обрезание, образ бяше крещения новыя благодати, обрезание же по нужде от жен бываше, яко же чтется о Сепфоре жене Моисеове, обрезавшей сына Герсема каменем, в книзе Исхода, в главе 4. Убо и крещение образованное образованием по нужде, может быти и женами. Зане же большая есть нужда ныне, да не умрет младенец телом, купно же и душею.
Бысть же крещение женами, еще в начале церкве новыя благодати, ибо святая Мариамия в Ликаонии проповеда слово Христово, и многия крести, с миром успе, яко же свидетельствует о сем Пролог 17 день. И паки июдеом не подобаше хлебов предложения ясти, разве священником; обаче глаголет Христос к фарисеом: несте ли чли, что сотвори Давыд, егда взалка сам и сущии с ним, како вниде в храм Божий, и хлебы предложения снеде, их же недостойно ему бе ясти, ни сущим с ним, подобне и зде аще и несть достойно, кроме нужды, диаконом и чернецем и бельцем, и женам крещати; по смертной же нужде, жажде или гладу нужну, может Давыду уподобитися диакон, или белец, крещение сотворити, яко же и твориша нецыи в первоначальной церкви. Крестил Филипп диакон евнуха, крестил Анания Павла, крещаху ученицы Христовы, еще ему странствующу в мире, не бывши еще священницы, яко же воспоминает Иоанн святый евангелист, в главе 4: Ісус же сам не крестяше, но ученицы его. Крестил Галактион супружницу свою, ноябр. в 5, день. Крестил святый мученик Мина Ермогена декабря 10. Мученик Христов Власий, иже Вукол наименовася, веровавшия покропив водою от коноба в нем же сам варен бяше, крести их, во имя святыя Троицы. (Пролог февраля 3 день).
Подобно и святый мученик Созонт, иже бе пастырь овчий, учаше еллины и крещаше я во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Сентября в 7-й день). А святый Афанасий, еще детствуя, крестил своя сверстника, еже видев патриарх Александрийский вмени крещение за истинное и праведное; аще и нужда никакая бяше. Говорит книга «Жезл», новых учителей, задают правила, 2 и 18 святых отец 1-го Вселеннаго Собора, в нею же яже возбраняется диаконом крещение творити. «Ответствуем. Возбраняется не настоящей нужде соизволяю, настоящей же нужде отрицаю. Нужда бо бе и закону творит преложение». Вот отцы и братия, мои доказательства, я думаю, ясныя и понятныя всем слушателям, и моим почтенным отцам, что без сомнения может каждый православный христианин крестить. Этот смысл выведен из Божественнаго Писания, и дан самим Искупителем мира простым человеком. Неоспоримый никем и никто не может его протестовать.
А об исповедании в Писании во множестве видно тоже, что и о крещении, много доводов можно показать достоверно и ясно. Потребник от Номоканона, лист 71, на обороте. «Вопрос. Аще суть иноцы священницы, неискусни слову, во еже приимати помышления. Друзии же не суще священницы знают сей искус, достоит-ли сицевым помышления приимати неких или ни? Ответ. Иже помышления приемлют врачев искусных чин содержат знающих на недужныя подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, не искусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника, праведно исправляти».
Святый Симеон Фессалонитский в ответе 71, попущает простым на покаяние приимати, и епитимийствовати. Во ответе 73, и духовными отцами нарицает простых монахов, и приимати от кающихся милостыни на раздаяние попущает. Откуду познавается, что Номоканон, тако и Симеон нерукоположенным иноком исповедания человеческая приимати повелевает. Сии святии отцы, делом сие показающе, нерукоположенни, души человеческия очищаху. Святый Антоний Великий, не имея священства, многи крести, приходящия к нему и поучаше и помышления приимаше, и образ иноческий Павлу простому подаде. Святый Пахомий Великий, не священник сый, монастыри многи собрав, помышления братии приимаху, и отвергшагося Христа страха ради, на покаяние наставив, и епитимиею обложив, исправи. Святый Сава освященный еще до постановления в священство, монастырь создав и братию собрав, помышления их приимаше.
Святый Иоаникий великий, не священник сый, помышления исповедающих приимаше, еще же и от иконоборныя ереси некоего отступльша, на покаяние прият, совершенна христианина быти устрои. Святый мученик Христофор две жены блудницы кающияся прият, и прощение им подаде. Номоканон: Отсюду зрится, яко священным иноком епископское повеление предлежит; неосвященному же иноку наказание его и искусство, сиречь, аще наказан есть в Писании, аще искусен есть помыслом, может себе безбедно соблюсти, таковому исповедающиися правильно исправляти и Богови примирити повелевает. И яко же телесныя недуги и согнития врачевати хотящии, ищут врача не сего, иже враческими ризами одевается, иже имя враческое носит; но иже искус врачевания знает, иже враческая былия имать, иже силу врачевания в действе показует. Тако и душевныя язвы и согнития требуют врача, добродетельми блистающа, искус знающа святаго Писания, ведуща борения и прелесть бесовския, знающа коегождо язве подобное врачевание приносити, а не именем единем похваляющися, имже ничто же может приносити пользы исповедующеся. Того ради святии отцы лучше искусному иноку, паче неискуснаго священника повелеша исповедати, яко же пред написася. Номоканона правило свидетельствует.
Видите ли, отцы и братия, как правила, положеныя святыми отцами, говорят: лучше исповедываться у простолюдина искуснаго, нежели у священника неискуснаго. Еще при архиереях благочестивых так повелено действовать простецам, то кольми паче при самой неизбытной потребе предлежащей; благоугодна есть исповедь старца.
Зрите сих святых отец: Антония, Пахомия, Саву, Иоаникия и прочих. Антоний Печерский не рукоположен был во священство, но добрым житием паче священников прослывша и стада инок собраша, и великую лавру Печерскую создал на спасение прибегающим, его же Патерик Киево-печерский в слове похвальном отца чадом, учителя учеником, пастыря овцам и наставника нарицает. «Сии велиции отцы не поставлени быша во священники и не рукоположени в причет, обаче пастыри быша велицы и стада толикая инок собравше, куплю многу сотвориша, но не были губители, но истиннии пастыри и не ложно спасители душам человеческим, тмы народов спасоша».
Вот, отцы и братия, видим правильная повеления святых отец, искусному иноку, паче неискусна священника исповедания человеческая приимати повелевающих. Видим святаго апостола Иякова в послании соборнем глаголюща, «Исповедуйте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете». (Иаков, зач. 56).
Феодор Студит таких людей, которые смеются исповеди старчей, называет товарищами диавола, т. е. и препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони. Эти обвинения изобретение бесовскаго ума и произведение завистливаго сердца. По сему епитимии, употребляемыя в настоящее время, суть врачевства, а не то что неции в насмешку представляют, да не будет злословия; ни соблазн производят эти действия, а служа доказательством истины. (Книга 62-я «Истина» печатана в Пскове, правило 26). «Мирянину искусну быти духовнику, выше четыредесяти лет; аще ли же нужда приспеет, то аще и ниже сих будет да приимет на покаяние. Не приимет бо кающагося при смерти, да будет проклят»!
История Русской церкви, период 1-е, лист 82, и рукопись; Златая цепь, лист 59 и 193 и 194. 2-е, страница 156: Черноризец Иаков избран в духовнаго отца князем Димитрием Изяславом, и взаимно один другому нередко относился о исповеди письменно и часто лично. В одном послании черница Иакова к великому князю Димитрию Изяславу; все послание дышет любовию, как духовнаго отца и в нравственном содержании.
Сначала Иаков, как духовный отец, извещает князя: что получил его послание весьма смиренное, похваляет его раскаяние, глаголя: что ангели радуются на небесех о покаянии единаго человека, и что Господь сходил не для праведников, а для грешных, яко жертва Богу дух сокрушен. И советует своему духовному сыну от всех грехов его отстать, и советует ему молится Богу от всего сердца, и преподает князю наставление, советуя принять соразмерно его силе, глаголя: зри на свои силы и то исполни, то есть, чтобы то исправить на будущее время, без отпущения что взято и проч. Простота в первыя века русской церкви руководилась в деле исповеди простыми черноризцами, с тем вместе учеными по знанию Писания. (История Русской церкви, собран. Митрополитом Харьковским, том 2, страница 145 и 156).
В начале 2-й половины 11 века христианская исповедь исправлялась и не от священных мужей святой и ученой жизни. Убо русская церковь свободно допущала на совесть каждаго, о избрании себе духовнаго отца, обходя церковь и ея членов, и сие святое и умное зело дело исправляли многие черноризцы, точию не с тою властию, каковую имели церковные пастыри, а приходили с советами к каждому исповеднику, который должен соразмерно своих сил понести епитимию, и сие более могло подражать спасаемых, нести епитимию, и сие более могло подражать спасаемых, как его самовластию отстать от греха своего по совету духовнаго отца, и тем исполняли оное охотнее, тем полагаемые властию пастырей церкви со означением приурочивали епитимию кающагося, и то некоторым выходило не по силам исправлять данное и тем оставались не исправимы до конца своей жизни. Черноризцы же поступали инако; приурочивая кающагося человека сицевыя давали советы разумным и богобоязливым великия советы давали, и тии претерпевше добре большее спасение получат. Средним же: на среднию восходили меру советов, а многогрешным, рекше невеждам малу заповедь, по совету оставляли, да не смутивши великим предложением отчаятся и погибнуть.
Вот еще разсмотрим во второй половине 12 века следующия вопросы Кирика черноризца Нифонту архиепископу Новгородскому.
Вопрос Кирика.
Аще кто приидет ко мне на покаяние, то льзя ли мне владыко отослать его ко иному, так как не имея аз власти на то, аз черноризец есмь? Нифонт. Грешно не приимати, приимай, точию советами исправляй, а не властию кую имеем мы, отвечал пастырь.
Кирик. Аз невежда и несмыслен, глагола Кирик.
Отвеща пастырь. Он приходящий хощет пред тобою открыть все, любя тебя, а к иному не пойдет, или не исповедует всего стыдяся. В таком случае, пусть ты будешь святой муж, начнешь творить чудеса, и воскресишь мертвых, но если не приимешь итти тебе в муку. Аще ли приимешь, но не управишь советом, а не властию кую имеем мы то тоже тебе итти в муку, а он без греха. Ибо раскаявся и с любовию исполнил; так как покаяние есть дело воли кающагося. И паки той же Кирик вопрошал митрополита Иоанна, относительно кающихся; правила русских пастырей отличаются благоразумною снисходительностию. История Филарета стр. 82, период 1-й. Вопрос Кирика. Аще ли человек кается, а грехов у него много, как поступать с таковыми? Отвеща святитель Иоанн. Не велю тогда налагати епитимии, но советовать что нибудь малое, да обучится, и не назначать, яко же мы творим. Потом понемногу прибавлять советом, но не слишком отягчать оными, а более оставлять на воле кающагося, ибо не имеешь власти запретить и назначить, то дело есть пастыря церкви. Паки вопрошает Кирик Нифонта. Должно ли супруги помогать взаимно в несении епитимии? Нифонт. Вельми достоит волею добровольно, яко же друг другу и брат брату помогают, такожде и супруги. (Книга Нифонта и Савы, стран. 225, 125, 126, 199, 202, 203. Вопрос 9, 20 и 21). Понеже в руках Иоанна и Нифонта были уже вопросы разрешительным. Честнейшаго Петра диакона Великия Софийския константинопольския церкви. Следовательно не только церковь русская, но и греческая не отрицала в делах исповеди неосвященным мужам, или черноризцам, но точию не со властию той как епископ и от него данною презвитерам. Яко же глаголет о том самовидец, каждый митрополит от греков, посылаемый на русскую митрополию, что не со властию творят сие у нас в греческой восточной церкви. Простецы кождо по воле избираемы, и то с хорошею нравственностию из числа ученых иноков, то дело было позволено восточной церкви пастырями.
Тако не отступая тех порядков, и в порядках русская церковь, сие несомненно видим из наставления и ответов пастырей русской церкви — Иоанна митрополита и Нифонта архиепископа и Савы. Ибо русская церковь озаботясь снисходительностию по мерам кождо приготовляла ко спасению. Беседы апостольския к евреом; бесед. 21, часть 2-я, лист 2923. Святый Иоанн Златоуст наказует кающагося грехов своих, глаголя сице: «Глаголи яже твоя согрешения другом, вельми любимым и праведным и им же уповаеши, яко да помолюся о гресех твоих». Второе исповедание прегрешением, егда прегрешения наша, или пред Богом, или пред священником, или ближнему исповедуем» (Книга Хрисмологион, глава 5). «И коли час имеем учащии о исповеди и не обленимся, а однако в той мере и разсуждении есть у отец святых и особливо под час припред разумными и умелыми: либо протодиаконом, или мнихом, или такожде пред простым человеком». (Полинодия Захарии Копыстенскаго, глава 5 о исповеди простолюдином). Того ради в подобная времена случаи от святых и святыми действованными и похваленными усердствуем и творим во спасение наше.
Протоиерей.
Почтенный наш собеседник, Андрей Александрович, скажите нам — как же вы имеете право судить церковь, или кто вам простецам дал на это правила?
Православная церковь грекороссийская православное учение содержит в себе и во вся концы мира простирает. Таковым учением мы имеем надежду спасти души наши. Пагубнаго же ничего не допускает, но отревает и вконец отвергает. Можно ли допустить то, что наши русские святители прежде и после Никона бывшие, насаждали в церковь Христову учение пагубное, сего и помышлять страшно, за что же вы нас судите и укоряете, знаете ли? Власти низшие не могут судить высших, так что низшие покаряются вышним, т. е. епископа судят 12 епископов, презвитера же — 6, а диакона — 3. Епископа и презвитера еще им свой есть и диакона (прав. 12 и 20, поместнаго Карф. соб., Кормч. лист 122), а вы судите сами простые нас.
А. А. Надеждин.
Странное дело, отец, чего вы говорите, мы с вами не согласуемся из того, что вы в этом правиле представляете, что судими власти бывают из греховных делов, или из разных случаев, происходивших между духовными лицами, а не из ересей, а из этих вин еретических каждый, сохраняющий презельное учение апостольской церкви, может обличать вполне. Это вы представляете странно даже и совестно. Вот прочитаем в Кормчей ваше доказательство: «не подобает по сем ни от двоих ни от трех, по греховней вине судиму епископу извержену быти, но множайшаго собора разсудом, ту сущу и митрополиту, яко же и апостольская правила повелеша: оклеветаему сущу епископу о гресех, и дошедшу ко извержению, не от 20-ю, или от 3-ю епископов судиму быти, но аще есть мощно от всех сущих во области епископии судиму быти, но аще есть немощно, то да не будет число меньше 12-ти епископов».
Вот, отцы и братия, чего приводят пастыри, что мы не имеем право говорить с ними, а судят власти их. У нас речь не о греховных делах с вами, а вина та, что дело пришло, мы вступили в число указателей дело произведения нынешней церкви. Вот посмотрим, как говорит святый Феодор Студит, 81 письмо к Пантолеону Логофету: «Блажен ты и благословено имя твое, и восхвалят тебя все благочестивыя услышавшии, и благодатный венец на достопочтенной главе твоей.
Так говорит Господь: «Разшири уста твоя и исполню я, за то что ты послушался голоса моего» [Пс. 80, 11]. Ибо заповедь Господня — не молчать в то время, когда в опасности вера. Говори, сказал Он, и не молчи, «и аще обинется, не благоволит душа моя о нем» (Евреом 10, 38).
И еще: «Аще сии умолчат, камение возопиют» [Лк. 19, 40]. Итак когда дело идет о вере разбирательство, то не следует говорить: Я кто такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин. Замлевладелец? Также нет. Я бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете. Увы! Камение вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным! Безчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься. Существа не одушевленная и неподлежащия отчету на суде, как бы страшась повеления, издают голос, а ты имеющий явиться к ответу пред Богом во время суда, и о праздном слове отдать ответ, хотя бы ты был нищим, безразсудно говорит, какая мне об этом забота! Апостол глаголет: (1 Коринф. 4, 6) «От нас научистеся не паче написанных мудрствовати». Таким образом и самый бедняк не будет иметь никакого оправдания в день суда, если не станет ныне говорить, как имеющий быть судимым и за это одно, а тем более всякий из отличенных высоким саном, которому предстоит суд неумолимый. Нет жатве внедрившийся в церковь ереси, она отвергает Христа, неистовствуя делом и словом».
Видите ли, почтенные отцы, что говорит святый Феодор Студит, что не нужно разсуждать, какой человек: или богатый, или бедный, если пришло время говорить о падении пастырей. Это все не прямое наше понимание, отцы, заставляющее нас и вас удаляться от правильнаго учения Христовой Церкви; но эти нелицемерные пастыри, святии отцы говорят во отрез, что придется нам каждому ответ отдать Судии за неправильное признание писания.
Почтенные отцы, позвольте мне прочитать вам мои бывшие ответы, задаваемые вами, что я их приготовил письмено. Что я надеюсь вполне вашим ко мне благоволением и к тому же от меня приимите и мои к вам вопросы, остаюсь в надежде, что вы не откажитесь мне ответить.
Ответо-вопросительное заявление следующее:
«Бог моя надежда! Ваше Высокоблагословение достопочтеннейший Матвей Ефимович и достопочтеннейшие отцы.
В первом нашем заседании, 17 числа июля, с отцом Григорием прочитано было написанное на бумаге некоторое выражение из Пращицы Питирима епископа Нижегородскаго. Будто бы старообрядцы делали когда то неблагопристойныя выражения против господствующей церкви и это то, конечно, было г. Надеждиным опровергнуто, что клевета эта, произнесенная духом тогдашняго времени, на что было приведено соборное деяние, на Мартина Арменина, против котораго и последовало молчание, так как оправдывать это было не возможно.
Затем были некоторыя выражения к сочинению Ивана Ивановича Зыкова, о которых разбирательство не последовало.
Затем от отца Григория на бумаге прочитанный был вопрос: «Святая православная соборная и апостольская Церковь с 3-мя чинами и 7-ю тайнами, будет-ли существовать до скончания века; на то было отвечено от 4-х пророк и их толкователей, от трех евангелист, и на оные Златоустовы и Феофилактовы толкования. Слова блаженнаго Ипполита, слова Кирила Иерусалимскаго и слова Лаврентия Корецкаго, что мерзость запустения будет прежде Антихриста, и прежде оныя мерзости запустения прекратится жертва, а коль скоро прекратится жертва — прекратится и православное священство. Приводили слова о соли, о удех, и на иныя слова, толков. Златоустовы. В последствии получилось, что прочитывались сия свидетельства до 5 раз и даже до несколько раз, потом спрашиваемы были те предметы, что как могут простецы учить неданное им тайнодействовать, то есть крестить и исповедывать, и кто дал право вам простецам судить нас, или господствующую церковь. И на это было представлено много фактических доказательств, о которых тоже последовало молчание; что старообрадцы с их стороны окончательно доказаннным считаем вполне, и всему доказанному верим, и в древлепреданных церковных уставех пребываем, потому что в России до Никона патриарха Церковь была святая апостольская православно-кафолическая, которая содержима благочестно от всероссийских православных и чудотворцев архиереев; засвидетельствованная и похваленная от восточных патриархов, как светло украшенная и удостоверенная от многочисленных чудотворец; самим Богом свыше безчисленными знамении и чюдесы облагодатствованная и препрославленная. А от Никона патриарха и прочих по нем пременишася и отложишася древлецерковныя многия подержания. 1-й, о крестном знамении персты. 2-е, о печатании креста на просфирах. 3-е, о аллилуии. 4-е, о обливательном крещении, которое признано, в законную силу взошло, наравне с трехпогружательным; и принял Никон некоторых польских епископов латынян без повторения крещения и хиротонии; в каковом деле участвовал и Паисий патриарх, а тех называли, которые не принимают обливательное крещение, яко истинное, афеистами, безбожниками и грубыми сумасбродами, а старопечатныя книги отложили, и иконы, писанныя по древнему преданию, выкидываемы были Никоном и опозоренныя до невозможности (Протоколы, лис. 215, 1726 г.) а Синодом названы были кумиром, за древлеправославные обычаи держащихся священных лиц и простых людей жестокими клятвами закляша и священных особ кнутом наказываша и разными инквизициями томиша, яко бы неких злодеев и татей, которые не принимали Никоновых нововводств, как то: священнаго епископа Павла Коломенскаго, сожженнаго в срубе, и протопопа Аввакума, пострадавшаго за Христа, и много тем тысящ народа, претерпевшие злую смерть, соблюдавшие слово Христа Спасителя: «Не убойтеся убивающих тело, душу же не могущих погубити». Вот и мы, оставшиеся христиане после сих, грядем в след за остальцами благочестия от прародителей наших, и отец благопросвященных благочестием, и дети древлеправославныя церкви, и святых отец: Петра, Алексея и Ионы, и Филиппа, Гурия и Варсонофия, как они узаконили и мы желаем вседушно последовать по их стопам и их учениям, каковыя учения их древлецерковное содержание Никон проклял, и ругательне Анною и Каиафою назвал, и всю Церковь латинской назвал. Чего ради мы старообрядцы весьма боимся нововводств. А не новины какия внесли, не догматы своеумышленныя ввели, но готовая предания содержим, яко же и святии в древлеправославных уставех и святых книгах спасение получиша; тако и мы по тем святым книгам просим от Господа милости и спасения получити, а новых Никоновых нововводств не приемлем, который участвовать попросил и других единомысленников: Паисия, Макария и других многих иерархов. На том основании мы и не согласны в настоящее время, и просим вас, милостивые государи и почтенные отцы, ответить нам на нижеследующие 4 вопроса: 1-й Иосиф патриарх, как последний сторож книге и хозяин вере, приложил к ней две главы 30, 31, говорит, и отвергает, что по исполнении 1666 лет, не непотребно от прежде бывших вин опасение имети. Вот отцы, Бога ради ответствуйте, что эти слова исполнились ли? 2-й. Православна ли была русская Церковь от лет князя Владимира, до 1654 года? 3-й. Если православная, то по каким каноническим правилам Никон патриарх принял латинских епископов без повторения крещения и хиротонии и вступил в общение с еретиками? 4-й. Клятвы соборов 1666 и 1667 годов на кого положены и за что именно, и за какое сопротивление. Истинныя были клятвы, или ложныя? Явите фактически и просим показать и ответить каноническими правилами, обойдя исторических и полемических событий, что и утверждаем нашим подписом.
Андрей Александрович Надеждин».
Протоиерей.
Андрей Александрович, вы нас спрашиваете, что от лет равноапостольнаго князя Владимира православна ли была церковь? Мы вам ответствуем, что церковь была неоспоримо православная, кажется, это всем православно-верующим известно.
А. А. Надеждин.
Почему же ваша церковь изменила те предания, которыя раз приняты князем Владимиром сохранять неизменно?
Протоиерей.
Знаете ли, наша церковь изменила не догматы веры, а церковные обряды. А их и раньше переменяли. Как же не переменять, или не исправлять ошибки (Пращица, лист 39). 1-е. Максим грек в своей книзе в главе 1-й повествует, пиша сице: «Учу всякаго человека прямо мудрствовати о воплощьшемся Бозе слове, сиречь, не глаголати его, единаго точию человека по ваших часословех, но Бога совершенна и человека совершенна и во единой ипостаси единаго Бога и человека». 2-е. Такожде исповедаю всею душею того же Бога и человека, воскресшаго из мертвых и в третий день, а не безконечною смертию умерша, яко же проповедует Его везде, яже у вас толковое евангелие. И паки в слове 11 пишет сице: «Взем на руках священную книгу Триодную, обретох в 9-й песни канона великаго четверга: сущаго естеством не созданна Сына и слова пребезначальна, Отца не суща естеством воспеваемаго». У нас бо Слово не создано естеством славится в месте сем и везде; не создан бо сый рождаяй присносущне Его Отец: такожде не создан естеством есть и раждаемый от Него Бог Слово, а никако же создан, яко злочестивый Арий хуляще. И паки в том же слове в Триоди ниже, оба убо слова, точию просто глаголют его, а и не создана оба же ниже слова естеством глаголют его: не вем, кто виновен сицевым хулы; Бог его весть, иже и судит ему. В том же каноне и в той же песне, и слове во октайном стихе древних переводник. Вместо еже Христа единаго тем же мя познайте, два «мене познайте» преведе, не внят писанию речения, ниже достиг разума стиха того, который древней ереси противится, а эта мысль Несториева. «В том же слове ниже, пишет сице во осьмой песни канона Рождества Спасова, во 2-ом стихе, его же начало: «Органи уклонишася». Таковая некая зело неискусная опись, пословицы у нас такожде иныя две подобны себе по гласу, а по письмени и разуму много зело различны; смотрим же примененно: vгарь, идок. Первому убо описанну сущу ижецею малою, толк есть не ведяще. А другому, писану сущу ижем большим, толк есть, не певаху. Переводницы же не разсмотривше ни чина писем, ни силу разума стиховна, так наудачу преведоша, не ведяху и любодеяниих, и прочая. О сих старии преводницы несовершенно уведавшии еллинский язык, или паки неции малоумнии, после их хотяше будто исправити, но больше испортили; по Максиме греце неисправленныя книги, доидоша до лет царя Иоанна Васильевича, и он имел не мал подвиг». Тогда был вопрос: «Божественныя книги писцы пишут у нас с неисправленных переводов, а написав не правят же». Видите ли факты, о которых Максим грек говорил, что еретическия мысли нужно исправлять, и царь Иоанн Васильевич так же не мало об этом соболезновал. Вот, почтенная публика, и раньше книги исправлялись, а исправление есть не ересь, но исправление на лучшее, как и Максим грек заметил много несмыслицы и эту несмыслицу понеже исправлял и Иоанн Васильевич Грозный, а так же и после их и все пять патриархов до Никона друг друга исправляли и не делились, как нынешние старообрядцы, испугавшиеся исправления книг на лучшее.
Почему же они не осуждают всех этих патриархов, признают благочестивыми и православными: Иова, Гермогена, Иосафа, Филарета и Иосифа, и у них много осталось несогласицы в словах, т. е. во октаях следующее: — в Филаретовом октоихе тако: «Ты Бога человеком соедини Владычице», лист 5 на обороте, а в Иосифском: «ты Бога человека соединила еси владычицы». Посем Филарет: «утроба Ионы младенца не вреди», а Иосифа: «утроба Ионы яко младенца не вреди».
О Евангелии благовестном, лето 7156. 1. Иовлевское: (Иоанн) «в начале бе слово». 2. Иосифское: (Иоанн) «Искони бе слово». 3. Иовлевское: (Матфей) «Прежде не снитися има». 4. Иосифское: (Матфей) «яко прежде даже не снитися има». 5. Иова, (Марко) «яко умрет». 6. Иосифа: «яко умре». Тако несогласии и в требниках Филаретовских и Иоасафовских, и в исповедании прав. веры. В верую в единаго Бога, тоже не согласуются слова, и после друг друга эти патриархи исправляли.
И в прочих старопечатных книгах, яже в них обретаются между ними премногая несогласия, отъятия же и приложения, яже в них внидоша, ово преводниками неискусными, ово же преписующими неразумными. Потщится каждый благосмыслящий человек в старопечатныя книги выход, тамо узрит разумно. Понеже сии патриарси, елико возмогоша, един по единому, аще и не весьма, обаче исправляху, еще же повелеваху исправляти, яко же в тех книгах ведети есть. А трудящиися в том деле просяху в прошениях прощения.
А. А. Надеждин.
Почтенные отцы, вы наговорили совсем против стремлений новых своих учителей иерархов; знаете ли: у них стремление в тогдашнее время в исправлении был другой ход точки зрения, и вы стараетесь оправдать те будто бы исправления Никоновския и похвалить его с прочими иерархами — единомышленниками, как Паисием и с прочими. И сравнить их с преждебывшими Патриархами: Иова, Гермогена, Иоасафа, Филарета и Иосифа. Тогда и увидите, что вотще будут ваши речи о ошибках, что они были не в буквах и точках и запятых при 5-ти патриархах, вы отлично высказали, как они после себя каждаго исправляли и просили исправлять и не считать их виноватыми; точно как, за что же они будут и виноваты, не они делали ошибки, а справщики по недоумению и неразумию, но без цели, как и говорится: «недоумение и неразумие хвалится надо всеми», а они после приносили извинения, где ошибались. Нужно то понять, отцы и братия, что ошибка, что злостное намерение, писанное с целью. Это две дороги и весьма одна от другой далеки и ужасно странны. Что же почтенные отцы не упомянули этого, что протоиерей, прочитав с толкованием весьма ясным Питирима епископа Нижегород., который говорит, — что много было погрешности, ссылаясь на Максима грека, что он св. Максим грек заметил великия ошибки до Иоанна Васильевича Грознаго, потому что тогда печати еще не было и действительно много было ошибок без цели и с целью. Почему же ни один из вас отцы не показал ошибок за справщиками тех обрядностей, 1-го двуперстнаго сложения; что же Максим грек ни слова ни говорил, что двуперстное сложение есть ошибка тех невежей и неискусных переводчиков, или еретик учение и их учителей тогдашняго времени, аллилуия сугубая ошибка ли, и новоумышление латинска костела. Максим грек не сказал так, что сугубая аллилуия ошибка, поставленная со злостною целью, ей же раздирающе и разсекающе соединение российския православныя церкви с греческою, привносяще на восточную церковь ложное мнение. Что же сей муж не помянул ни слова об этом. Почему же он не передал хождение по солнцу, что это ошибка и не исправил ходить встреч солнца, почему он не сказал, чтобы не печатать просфиры с изображением креста трех-частнаго, и не назвал это ошибкой и заблуждением невежественным тогдашняго времени. Почему он молитву Ісусову не запретил говорить сице: «Господи Ісусе Христе Сыне Божий, помилуй нас», а говорить: «Господи Іисусе Христе Боже наш помилуй нас». Вот, почтенные отцы, у нас из каких ошибок и не согласия. Вот какия ошибки-то исправлены. Это ошибки-ли, это просодии-ли, это точка-ли, это исправления-ли? Из каких же маловажных ошибок были кровопроливательныя и зверския инквизиции, это из чего были смертныя пытки? Остальцы того времени, научившиеся от прародителей и отец, и великих древних архиереев, и от лет князя Владимира, принявшие предание раз от грек, поклялись навсегда хранить неизменно. Вдруг оказывается, принятое Церковию и заученное с незапамятнаго времени все ложным и ошибочным; услыхавши ревностные хранители благочестия, что если свое заблуждение не призирают, и не приимут вновь неслыханнаго никем учения, стали оплакивать старых обрядов и нас переучивать, как язычников. Та ли вина, что Никон уже очень исправил книги, как и прежде бывшия пять патриархов исправляли, те ли ошибки? Посмотрим; не вновь ли излегка чуждое учение в Россию внес. Отцы и братия, вникните все построже в сию историю; благодарим всевышняго Творца, Который призирает человечество и хранит от искушений и напастей, как нам это очень известно в историях и архивах и библиотеках и в ризницах патриарших: дела, записи, деяния патриархов и царей, что делалось вновь, с какого году и в каком году что в России было. Вот у нас ошибки когда стали поправлять-то, по словам наших отцев церкви великороссийской, с которыми мы ведем беседу, с 1666 года, при Филарете Никитиче, стали заглядывать к нам в Москву выходцы из южной России, так что протопоп Лаврентий Зизаний, и привез с собой книгу Катихизис и просил ее отпечатать в Москве и напечатана в 1649 г. И Филарет, несмотря на все Московское исправление, смотрел на эту книгу подозрительную и не решился пустить ее в обращение в России. (Русская библиотека т. х. ст. 439 и 457, древ. и письм. с пор. 1877 г. отребо. Зизан. в Москву). Другой случай окончательно, вооружил Филарета Никитича против всех южнороссийских книг: в 1627 году прибыл в Москву известный Кирил Транквиллион Ставровецкий и привез с собой свое сочинение — учительное Евангелие, чтобы и его отпечатать в Москве, но в нем нашли множество ересей. И окружною грамотою Царя и патриарха повелено повсюду сожигать учительное евангелие Транквиллиона, и указ вышел в 1628 году, чтобы в предь книг литовских не покупали. «Книги литовской печати описать, у частных лиц подбирать». В 1640 году, явился в Москву Петр Могила и предлагал устроить в Москве школу с помощью ученых киевлян. (Сборник Госуд. гр. №11, дворц. разр. стр. 908 и 981, том 40. стр. 821 и 822, и том 8). Вот, отцы и братия, начинают уже исподволь нас переучивать. Посем пойдем дальше, будем говорить об этих ошибках, которые начинают поправлять, посмотрим! Петр Могила привез с собой Катихизис, который печатан был в Киевопечерской типографии в 1645 году в нем на 25 и 27 стр. учение о крестном знамении сице: «Пытанье, яким способом знак креста на себе класти маем? Отповь рукою правою три пальцы зложивши, знак креста святаго, знаменай на челе, а кладучи мови, во имя Отца, потом тым ж пальцы на перси мовичи, и Сына, потом на правое раме кладучи, мови и Духа, потом на левое раме кладичи мови Святаго». Еще есть статьи в требнике этим, которые им самим, т. е. о браках взяты из католических требников. (Смотри об этом в книге о Тайне супруж. М. Горчакова, СПБ. 1880 года).
Вот, отцы и братия, эти-то большия, ошибки помаленьку вкрадывавшияся в Россию, привели ее в большое смятение, по случаю нежданных сих гостей новых учителей: Петра Могилы, Арсения и Дамаскина, и проч. старца Епифания Славенецкаго. (Малороссийския дела Св. 4, 1601 года). Вот эти главныя были справщики и преводчики ошибок. Вот тут напротив они были справщики, или переводчики с злостной целью, чтобы Русь смешать с собой незаметным образом. Самую настоящую то вину исправлений, отцы мне то и не сказали ни который, а считал из них каждый буквы, да просодии, которыя без цели были ничто иное, как ошибки по неразумию. Это то вот неразумие то: требник то Петра Могилы, в котором учил молиться троеперстно. (Книга, Характер отнош. России к правосл. востоку, в XVI и XVII столетии). Насколько это известно сам то он, или греки потеряли истинное православие, приехавшие переучивать Россию, так что греки сами то потеряли двоеперстие с половины XV века и сугубую аллилуию. Вот эти то ошибки, почтенные отцы, ни чем не залечишь и не исправишь; вот из-за этих то ошибочек и были инквизиции те, что не принимали те, что не принимали эту новость из-за которой было стыдно Никону и низко, что русские многи ревнители преданий не стали вотрез слушать шальных учителей греков, которые насильно влезли в Россию, а которых он, т. е. Никон добавил для мнимо-учения. Но как мы уже знаем по историческим изследованиям, что у грек пропало двуперстие с половины XV века. Но так же знаем, что от 988 году от князя Владимира его крещения и до Никона было на Руси двуперстие, что и сам Никон в начале своего патриаршества и сам употреблял двоеперстие, как об этом свидетельствует митрополит Игнатий Тобольский (Третие послание Игнатия Тобол. стр. 103.) как общеупотребительный и признаваемый всею церковию тогда был обычай (1-я книга печат. по назначен. Синода в Ярослав.). Книга святаго отца нашего Кирилла архиепископа Иеросалимскаго огласительная. По назначенію правительствующаго Синода и ярославск. симинарии, издание 3, лист 272, «да не стыдимся исповедывать Распятаго с дерзновением креста на челе и на всем, на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьем, при входах, и исходех, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути, и отдыхаем; оно великое предохранение данное бедным в дар и слабым без труда; знамение для верных, и страх для злых духов». Слышите, отцы и братия не тем крестом трисоставным, а о том знамении, про которое говорит в Маргарите, слово о оглашении же (сл. 1 лист 387 ст.). «Иже твоего владычествия едва познавшии, иже трясущимися персты крестное знамение на лицах своих едва могут сотворити». (Говорит Иоанн Златоуст). Еще книга Добротолюбие. (стр. 642). «От знамения честнаго и животворящаго креста Господня бегают демоны и многоразличные недуги; вещь для всех подаваемая даром без труда». (Говорит это св. Петр Дамаскин).
«И похвалы его кто может исчесть, образы же святаго его знамения святии отцы предали нам, для опровержения неверных и еретиков; ибо два перста и едина рука, являют распятаго Господа Ісуса Христа в двух естествах и в единой ипостаси познавлемаго». (Эта рукопись находится в Московском Румянцевском музее, за № 2297, а по указанию Ундольск. 96). Максим грек говорит: «Совокуплением трех перстов, еже от средняго и малаго тайну исповедуем Богоначальных трех Ипостасей, Отца, и Сына, и Духа Святаго, единаго Бога трое. Протяжением же дольнаго и средняго сшедшася два естества во Христе, сиречь самого Спаса Христа исповедуем, совершена Бога и совершена человека во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго». 1796 г. Азбука напечатана, в которой помещено о двуперстии, которая хранится в Румянцевском музее, № 65. Стоглав говорит: «Иже не крестится двема персты, яко же и Христос, да есть проклят». Сын церковный говорит: «Внимая же себе о кресте, им же сам себя своею рукою ограждаеши; егда сложиши большой перст с двема меньшима с последнима, то знаменует образ Троицы и егда сложив, преклони средний перст с пред большим перстом, то знаменует два естества: Божество и человечество. Сего ради полагается на чело главы, сводится до перси и до пупа. Пуп сказуется глава Адамля. Аще кто не знаменует истово, той несть исповедует Бога Слово воплощение. Так же аще кто и на плече правое и левое лености ради и небрежения не доносит руки своея, той не исповедует Судию быти живым и мертвым. Помни же себе и сие о кресте, чтобы ти не платие на себе крестити, но тело свое. И сего ради егда крестом осеняешися, прилагай внятно руку свою, чтобы ти на теле твоем слышно было, а не на платие точию». И не только, отцы и братия, перечисляемы мною будут факты в печатных книгах, в которых могу показать из 26-ти книг печатных о двуперстии, но в разных южнорусских рукописных сборниках, находящихся во множественном числе в Румянцевском музее. Рукописи Ундольскаго, за № 427.
Протоиерей.
До Никона не было видно яснаго знамения, который обратился к константинопольскому патриарху за разрешением разных церковно-обрядовых вопросов в крестном знамении и в иерейском благословении. Никон тогда получил на свои вопросы от целаго константинопольскаго собора, ответ, на это следует смотреть, как на оффициальное выражение взгляда всей константинопольской церкви на интересующий нас вопрос. Патриарх Паисий пишет от имени константинопольскаго собора Никону, на 24 вопрос и говорит, что «мы все имеем древнее обыкновение по преданию покланяться, имея первые 3 персты соединены вместе в образ Св. Троицы, просвещением которой открыта нам тайна домостроительства по плоти, или научены славить единаго Бога в триех ипостасех: Отца, и Сына, и Святаго Духа, и да сораспнемся вместе со крестом Господа нашего Ісуса Сына Божия, сшедшаго с небес, и воплотившагося и плотию постравшаго ради спасения нашего. Да это основательно, потому что чрез соединение 3-х перстов, мы воспоминаем тайну Св. Троицы, а тем, что изображаем на себе крест Господень, напоминаем страдание и воскресение Его, с которыми и ради которых призываем от Бога помощь». Вот и весь ответ патриарха на вопрос Никону о сложении перстов в крестном знамении. Патриарх Паисий конечно хорошо понимал, что Никон в виду не одинаковости перстосложения в крестном знамении у русских и у греков требовал от него решительно высказаться о том, какое перстосложение истинно-древнее и правое, более определено и решительно патриарх Паисий высказал свою мысль о том, или другом способе перстосложения в крестном знамении, в следующем ответе на вопрос Никона относительно способа сложения перстов, в иерейском благословении. Пишет патриарх Паисий Никону то, «церковь благословляет всех, изображая иерейской рукою имя Мессии, или что тоже имя Іисуса Христа, именно: Изображая Іисус, что в сокращении значит Іисус и Христе, что в таковом же сокращении означает Христос. А какими перстами кто начертавает эти 4-е буквы, это безразлично лишь-бы благословляющий и благословляемый имели в мысли, что это благословение нисходит от Іисуса Христа при посредством руки священника». Этим вполне объясняется то явление, что константинопольская церковь сама употребляла в последствии времени исключительно троеперстие. И собор принял и узаконил в 1666 и 1667 г., яко истинный и общепризнаваемый обычай троеперстие, а также и двоеперстие не похулил нисколько. И синод не отвергает двоеперстие. И собор клятвы не клал на обряды, а напротив.
О. Белопухов.
Старообрядцы все стараются, как можно себя защитить и оправдать своих единомышленников, за оправданием себя и людей, невидимо им и незаметно и непонятно, как иудеям оставившим Господа нашего Іисуса Христа, и уверовавшим крепко в одну только субботу. Так и старообрядцы держатся за одне обрядности, а церковь Христову оставили и остались с одним только двуперстием. Раньше церковь до Никона из-за перстов не делилась. Мир и согласие дороже перстов. Церковь ли для (перстов) т. е. двуперстия, или двуперстие для церкви?
О. Печерский.
Первое, нужно говорить от писания, от евангелия, от апостола, потом от пророк. Мы понимаем, нас хотят все спутать, нет покамест мы не поддадимся. Эти все путаницы мы и раньше знали, что в разное время и разные были люда и были еретики, который как верует, так и молится. Молились и 2-я, и 3-я перстами, и 1-м перстом. А это знамение древнее этих 2-х, потому что древние христиане знаменовались одним перстом. Как говорит святый Иоанн Златоустый: «Когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста, не просто перстом должно изображать». И св. Епифаний говорит о некоем муже, что он взял сосуд с водою и собственным своим перстом напечатлел на нем крестное знамение. А у Кирилла Иеросалимскаго мы встречаем, говорящаго про троеперстие. Сказано так: «с дерзновением да изображаем перстами знамение на челе своем». Вот, братие, учение церковных учителей, одного: единым перстом можно, а другаго: троеперстно, а не так, как думают старообрядцы, что святый Кирилл говорит двуперстно, а если бы двуперстно, то-бы было перстома. Одним перстом изображали преимущественно: на челе, или же на устах, очах, персях и вообще на отдельных частях тела. Так что знаменование себя большим крестом в первые века христианства не употреблялось, а вошло в обычай уже в позднейшее время при историке Созомене и во времена Григория Двоеслова, который говорит тоже перстом, а в книгах, где не обретается: знаменать крестом, понятно это говорится о осмиконечном, который ставится на главах церквей, а в Стоглаве говорится о Мелетии, тоже тремя. Мелетий показал три перста и не бысть знамения, а два совокупив, три пригнув, и изыде огнь, и благослови люди. Катихизис лист 5. Вопрос. «Како на себе достоит нам честный крест полагати и знаменоватися им? Ответ. Сице знаменатися им: сложивше убо три персты десныя руки возлагаем на чело, таже на живот и на десное и на левое рамо, глаголюще молитву Ісусову Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго».
Вот, братия, везде велит писание молитися троеперстием; я думаю, мы понимаем, что как и где и в какое время значились. Вот Катихизис говорит хорошо и ясно.
Почтенная публика, как нас спрашивает А. А. Надеждин, что перемены сделались от кого, как думает собеседник переписчики и справщики были при Иосифе патриархе, Аввакум, Лазарь, Феодор, Никита, Сергий, и прочии. Вот от этих то переписчиков и взошли разныя несогласия, и их за самоуправие и непослушание осудили и наказали, и прокляли, а не обряды, как думают старообрядческие начетчики и за непокорность их предали духовному осуждению, потому что они вышших пастырей — иерархов понимать не хотели и забыли те слова, самим Господом сказанныя: «Слушаяй вас, мене слушает, отметаяйся вас, мене отметается» и по первому и второму наказанию, их отлучити яко еретиков и непокорников.
А. А. Надеждин.
Отцы и братия, и вы, почтенные отцы, а как новые учители церкви хулят тех ревнителей и остальцев благочестия, которые вседушно оные содержут предания и догматы веры, оставленные Самим Искупителем мира и его апостолами. Кормчая, глава 8, лист 61. Собора, иже в Гангрех: «церковныя преступаяй законы и новая нечто вводя от своея буести, да будет проклят». Иосиф Волоколамский, слово 12. «Иже в небрежении полагающе священная и Божественная правила святых отец наших, да будет проклят». Никон Черной горы, слово 19. «Не храняя чин соборныя и апостольския церкви, да будет анафема в нынешнем веце и в будущем. Триодь постная, в лето 7164. «Не праве святых учителей Божия церкве божественныя гласы восприемлющих, и яве явственно в них благодатию Святаго Духа реченная, инако толковати же и превращати покушающимся, анафема трижды». Беседы л. 1477. «И не рече аще противная возвестят или превратят все, но аще и мало нечто благовествует паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будет». Потребник лис. 71. «Иже не крестится двема персты, яко Христос, да будет проклят». Стоглав, собор: «иже кто не знаменается двема персты, яко же и Христос, да есть проклят».
Вот, отцы почтенные, остальцы ревностные благочестия, и боящиися сих клятв, и соблюдающии отеческия предания, а вы куда их приравняли! А, к жидам. Вот так выражение Белопухова, который позволил себе на столь неаккуратно выразить свою ревность к защите своих пастырей (на лист. 203 в сей беседе впереди порядок святителей двуперст.), а назад не оборотился, что сзади его стоит сонм святителей двуперстников, и из них множество святых. Не ужаснулся дерзнуть на кого? 52 на митрополитов; с 988 года, до 1654 г. не увидал, как эти пресветлии мужие, садителие воистинну винограда Христова греческие и российские, светившие греческую и русскую землю (про их имена буду говорить ниже).
Почтенный протоиерей, как бы вы сказали о справщиках Аввакуме и Лазаре, и прочих. Я вседушно вам желаю разъяснить ту ложь пастырей церкви, которую и вы подтвердили. Сейчас прочитаем из Пращицы Питирима нижегор., как он лжет на сих людей безвинных.
Послушайте, братия, (Пращиц. лис. 11). «Подобни еретикам древним и нынешнии, иже в мимошедших летех, яко злосмрадное (злословие) зловоние проникшии, глаголю и еретики: Аввакум, Лазарь, Феодор, Неронов, Никита Пустосвят, нижегородец старец Сергий и прочии, яко змиеве и аспидове, изблевание же на святую церковь злохуление, и учаше в нее верным не приходити, яко злобеснии гаждаху, лжеучители еретики, проклятии, волци суще, оболкшися ложно во овчую кожу и таковым своим беснованием, велие благочестивым соделали смущение и мятеж, простейших в след до ада отведоша, оных же злой отрод, изчадие ехидно — они проклятии еретицы».
Вот, отцы и братие, ревностных защитников предания, как обидил Питирим. Посмотрим еще 2-го Иоакима, что он говорил о остальцах благочестия. Книга Увет. Как он их же — Аввакума, Лазаря, Неронова и после них оставших и предании крепко держащих, сице глаголюще сии возмутители: «Ибо он проклятый Никита поп, инии черньцы, духом томими беху изымавшу о них раскольников приведоша в приказ, а прочии мужики грубии и воры мятежники разбегошася за злое дело, яко глаголаху хулы на святую церковь; и он Никита восприят зло, казнен бо отсечением главы, а прочих взяша под крепкая начала порознь, да научатся к тому не хулити церковь, зане не покаяшася от злоб своих. И тех проклятых мужиков раскольников за самомненныя блазни и самозаконную встретили погибель», в Увете же ниже писано Иоакимом: «О людие! прельшаетеся беснуемым раскольником, глупым мужикам, ворам и псам беснуемым, и аще проклятаго человека, ведомаго раздорника и возмутителя прияли в начальники, и за ним, волком и учеником диавольским, пойдоша, какие добрые люди. Но треклятый человек у них начальник Никита бе, при нем вси мужики пропойцы и бесноватой науки. О противнии неуки, яко святая Церковь, мати наша, из начала держит, еже треми первыми персты десныя руки воображати на лице своем. Зане проклятии армени первым перстом, четвертым и пятым т. е. двумя перстами в знамении творят». Вот, отцы и братия, как новые пастырие не принявших новизн озлобляют и ругают, сколько силы есть в их ругательстве. Но они разсмотрелись бы сперва и сами бы подивились, как говорил и о. протоирей, что справщики были в Москве: Аввакум, Лазарь, Никита Неронов, что они внесли в книги двуперстие и прочее. Посмотрим: то говорят они были невежды, то опять справщики, это чудо! По сем митрополит Игнатий Тобольский, который в 3-м послании своем говорит, что Аввакум, Лазарь, Никита, Феодор, Неронов велие имяху дерзновение к самодержцам, напечатали в разных книгах церковных армянския мнения, так как патриарх Иосиф — муж престарелый, все исправление книг возложи на вышеупомянутых протопопов. С этого времени, говорит Игнатий, на Руси стало распространяться двуперстие.
Вот, почтенные отцы, как защитники ревностныя неправды и лжи, стараются опрокинуть светящия Русскую землю отеческие предания. Но разсмотрим, правда ли ихняя. Неправду и грубейшую подделку сих мнимо пастырей Христовой Церкви покажет следующее: Румянцева, древния издания Московск. печати; двора в древн. Моск. археол. обществ. отд. 11-й. 1 прим. 67 правв. Творения святых отцев, 1883 года. кн. 4, стат. 40. Мансветова. (Как у нас справлялись книги церков., страница 536, 642). В этих книгах и списках говорит: «имен — Аввакума, Лазаря, Неронова и других вовсе нет, а справщики во время Иосифа были другие». Вот факт! Важнейшая особенность учение о двоеперстие в первый раз внесена была в Псалтырь, которую начали печатать 1642 г. 11 сентября, а кончили 31 декабря. Значит, в печатныя книги Иосифския двуперстие появилось в 1642 г. Теперь спрашивается, были-ли в Москве протопопы: Аввакум, Лазарь и Неронов. Вот данныя для решения этого важнаго вопроса. «1664 года протопопом московскаго Благовещенскаго собора был священник Никита, духовник Алексея Михайловича, выдвинувший Неронова, Аввакума и других, сделались Благовещенскаго собора не раньше 1645 и 1646 годов» (Материал истории ар. и статист. Московских цер. Забелина. стр. 169 и 1000 м.). Следовательно, Неронов переселился в Москву из Нижняго-Новгорода не ранее 1646 и 1647 гг. (Опись Есипова раск. дела XVII столет. т. 1 стр. 119), а Аввакум поселился в Москве в последний год патриаршенства Иосифа, а Логин был взят из Рязани при патриархе Никоне. Теперь спрашивается, каким-же образом эти лица могли внести армянския учения о двуперстии при Царе Михаиле Феодоровиче в 1642 году, когда их в это время в Москве-то вовсе не было. «Аввакум, живший до 8 лет простым, никому неизвестным сельским священником, мог влиять в Москве церковных книг печатанием, когда находился в селе Нижегородской области. Ясное дело, что считать Неронова, Аввакума, Даниила и Лазаря справщиками книг при Иосифе, значит допускать нечто совершенно несообразное и совсем не возможное» (Книга Никон. Патриар. в деле исправлен. книг и церк. обр. Профессора Каптерева. Материалы Субботина для истор. т. VI стр. 198 и 199; Капт., лист 55). Говорит профессор Каптерев: «думать так значило бы слишком уже злоупотреблять представлением о всеобщем невежестве в древней России и слишком уже унижать в ущерб истине нашу древнюю церковную жизнь, как при Иосифе подверглись особой порче и искажению вследствие невежественных Иосифовских справщиков». Вот выяснилась грубейшая ложь сих иерархов: Питирима, Иоакима и Игнатия Тобольскаго и прочих и моего почтеннаго собеседника. Невинно пострадали сии протопопы: Аввакум, Лазарь, Неронов и прочие за двуперстное сложение, досточтимое из глубокой древности идущаго символа. Дивно смотреть на ругание обрядов и сих невиновных страдальцев и на их причину инквизиционной смерти.
Протоиерей.
Известно, что христиане вселенской церкви в разное время различно знаменовались крестным знамением смотря потому, какую мысль веры, какое чувство нужно выразить сим внешним действием, по обстоятельствам времени, чтобы показать единство Божие многобожникам, в первое время христианства, творили знамение креста одним перстом, а когда явились во времена Василия в 4-м веке еретики яковиты, молящияся одним перстом, тогда христиане, чтобы отделится от них, начали молится трех-перстно. Так же когда молились одним перстом, а как только явился Арий с своею враждою против Святыя Троицы, тогда некоторые стали знаменоваться тремя персты, хотя общим знамением продолжало оставаться одноперстие. Было у некоторых и двуперстие. Сие троеперстие не успело еще освятиться употреблением вместо одноперстнаго, как монофизитство, являясь к концу V века, заставило православных обратится к другому знамению. Монофизиты с тем большим рвением продолжали употреблять одно-перстие, что оно казалось им, подкрепляет мнение о едином естестве в Христе. Православные, желая исповедывать не только устами, но обязательным знаком два естества во Христе, стали знаменовать себя двумя перстами. За сим осталось то преимущество, что троеперстие выражало из самых важных догматов православнаго христианства — догмат Святыя Троицы, а что вы говорите собор 1666 года проклял будто бы обрядности, нет, напротив, это нужно прочитать ту историю, как она была. Это вовсе не обряды проклинались, а те лицы, крамольники и непокорники церкви. Вот прочитаем из Увета Иоакима патриарха, который говорит следующее, Увет лист 9. «Тем же подобает всем вам благословеннии христиане Церкви Божией покарятися и яко матере своея слушати во всем не яко злии раскольницы, книги все новыя и храмы Божии называху простыми храмами, и амбарами, и хлебами и всех христиан еретиками, сии безумнии раскольницы рекоша: яко несть веры в российской церкви; по сем подаша челобитную государем, глуповства своего и лживословия полну, и начаша досаждати и кричати всему освященному собору, яко бесноватый с ним единомышленники и деяше велие безчиние». Вот этих то крамольников и противников и проклял собор, а двуперстие не проклинал. Но как мы веруем в Святую Троицу и знаменуемся тремя персты, и мы к этому знамению, или сложению привыкли.
А. А. Надеждин.
Отцы и братие, мои почтенные собеседники пока ничего не доказали из Божественнаго писания в защиту троеперстия и говорят все полемически, а не фактически из Божественных писаний. Я же показал в свое убеждение за двуперстие много фактов от Божественных писаний и говорю, что я могу показать из 27 книг писания о двуперстии, которое еще в будущую беседу ручаюсь доказать, что эти книги велят знаменоваться двумя персты.
И на мой вопрос собеседники мои никакого ответа настоящаго и яснаго не дали и вопросы пока будут за ними.
(Конец 4-й беседы).
Протоиерей.
Господа, собеседник наш Андрей Александрович говорит про наших справщиков при Никоне, что они не имели право книги исправлять, которыя были исправлены. Максим грек, как был современник тех еретических ошибок, пишущихся невеждами, в слове 11-м он пишет: «Аще кто не довольно и совершенно научився ведать яже грамматики, и пиитики, и риторики, и самыя философии, не может прямо и совершенно, ниже разумети писуемая, ниже преложите на ин язык; священницы и протопопы, им же великое дело правления книги вручено бе, могли исправляти; понеже не только еллинскаго языка не искусни быша в преводе на славенский язык и прочих сильных наук; или грамматики чина разумеша и в печать произвели». Видите ли какия были переводчики и писаки в жизнь Максима грека, а он тщательно заботился об исправлении (книг), и был муж ученейший. Тако и у нас в Москве во время патриаршества Никона, непросвещенности и неграмотности было много. Затем и понадобилось вытребовать из Греции ученых людей, для исправления книг. Что же это не Евангельский текст, или апостольский изменить, если поставить слово с греческими и харатейными — книгами было согласно, на что и возревновал Никон, что улучшить. Надеждин не показал ни одной мысли из евангелия, или апостола, стало-быть там нет написаннаго Господом или апостола, стало-быть там нет написаннаго Господом о двуперстии, по этому не очень нужно, как взялись за него старообрядцы, а даже во времена Иоакима патриарха безобразничали, бегали по улицам, который говорит в книге Увете, на листу 32: «поднявши скверныя свои руки горе воскричаша на мног час не ликаонски, но бесовски, врещаша вси, котории тамо были: сице, сице, тако! тако! яко диаволом движими».
На что же было так делать, объявлять свою ревность не по разуму; последить-бы им историю церкви русской, как и в какое время персты слагали. Если бы без него нельзя было спастись, то, я думаю, Христос Бог поставил бы в Евангелии об этом, или бы апостолы написали, а Андрей Александрович не показал нам из этих 2-х книг, видно знает, что там нет писаннаго о двуперстии. А у нас настоящее вероисповедание и надежда спасения — Евангелие и апостол, а он, мало того, читал и говорил еще из полемических книг, не свидетельствованных Синодом.
Одним пальцем, и то силу имеет крестное знамение, про которое я говорил в первую беседу вчерашняго дня. Церковь имела право раньше изменять обрядности, а равно так и ныне. Но что мы как верим не сомненно, что троеперстие есть древнее предание и оно было тоже изменяемо.
Может быть глаголемые старообрядцы вздумают унижать свидетельство киевских старопопечатных книг тем, что они печатаны в соседстве с униатами, но сомнению это не подлежит. Униаты не имеют ничего своего, все они получили древнее от православных, а новое от латин. Следовательно, троеперстное сложение, о котором свидетельствуют киевские книги, есть собственное, истинное предание православной киевской церкви, а не чуждое нововведение.
А. А. Надеждин.
Почтенные отцы и братие, я думаю вам было понятно, что в прошлую беседу доказывал неопровержимые факты. Хорошо, если мои отцы и собеседники в том еще не уверены; то я позабочусь еще показать, чтобы все православные слушатели были вполне уверены. Вы говорите, не проклинал собор обряды и предания, сейчас увидим, и вы говорили, что мной читаны были и сказаны были слова из книг полемических, не свидетельствованных Синодом. Это недобросовестно вам такия речи говорить, и вводить в сомнение публику. Ваши новые учители и собор не клял? Посмотрим! А о Максиме греке приводил мой почтенный отец, что он исправлял ошибки. Да, исправлял. Но Никон разве ошибки исправлял? Вовсе нет! Никон с помощниками отменил из глубины времен идущия древности, догматическия исповедания, двоеперстие заменил троеперстием, сугубое аллилуия заменил троением, семи просфорие — пяти просфорием и двучастный крест на них, а трех-частный оставил. В крещении допустил обливание, а если не поверите, или на лицо нет тех книг, то не угодно ли, я перечту: 1-е) Петра Могилы, лис. 92, а издана в 1646 году. 2-е) Катихизис, издан при Петре в лето 1645. 3-е) Мир с Богом на лис. 108, в лето 1669. 4-е) Номоканон Арсения Львовскаго, 1646 г. 5-е) Катихизис, издан при Селивестре 1655 г. 6-е) О седми сакраментах 1661 г. 7-е) Скрыжаль в лето 7167. 8-е) в грамоте Досифея Иеросалимскаго в 1685. 9-е) Пращица Питирима, лис. 269. в ответе 165. 10) Труба Лазаря архиеписк. Черниг. 11-е) книга христианское истинное оправдание, а писана в царствующем граде Петрограде, в лето 1684 г. 12-е) Потребник лис. 324, и 262, 447. А древлевосточная святая Церковь, святыми богоносными отцы обливательное крещение проклинает, и отлучает от церкви и извергает.
Это он исправил. Чего? Ошибки! Видно святые отцы ошибались с Максимом греком и написали и предали обливательное крещение? Удивление! насколько заблудились сии новые учители. Затем тоже ошибки поправили — в толковании Символа, еже в большом Катихизисе их и от Iисуса Святому Духу схождение и в следующих книгах: 1-я) Кирилла Транквилиона, 2-я) Зерцало Богословия, 3-я) Перло драгоценное, 4-я) Мир с Богом, 5-я) Труба, 6-я) Мечь духовный, 7-я) Симеона Волоцкаго, 8-я) Псалтырь польской печати. 9-я) Книга Вечеря. 10-я) Книга Арсения желибовскаго, епископа Львовскаго. (Сия Псалтырь привезена от полинар. еретика). Во всех сих книгах великия противности православней Церкви, такожде и о исхождении от Отца и Сына Святому Духу вси согласно свидетельствуют.
В толковании символа, еже напечатано в букваре: яко он есть послужебный Дух, каковии ангели нарицают. Это тоже ошибка что ли исправлена! Потом говорите, что собор не клял. Увидим; он так говорит: «Мы православнии патриарси — Паисий папа и патриарх александрийский и судия вселенней, Макарий патриарх антиохийский и всего востока, Иоасаф патриарх московский и всея России и весь освященный собор заповедуем и повелеваем покарятися во всем: 1-е) Книги, при Никоне печатанныя принимать, 2-е) Символ приимати без прилога истиннаго, 3-е) Аллилуия трижды, четвертое слава тебе Боже. 4-е) Знамение креста творити на себе тремя перстами, 5-е) Молитву Ісусову глаголати: Господи Іисусе Христе Боже наш помилуй нас, 6-е) Просфиры печатать печати четвероконечнаго креста, 7-е) Благословляти народ священником пятиперстно». «Аще же кто не покорится св. вост. церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити и противитися нам, и мы таковаго противника данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще будет от священнаго чина извергаем и обнажаем его и проклятию предаем, аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца, и Сына, и Святаго Духа и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и от православнаго всесочления и стада и от церкве Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд. Аще не возвратится и не вразумится в правду покаянием и пребудет в упрямстве своем до скончания своего, да будет и по смерти отлучен и не прощен и душа его с Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы, и со Арием и с прочими проклятыми еретиками.
Железо и камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не разрушен, яко тимпан во веки веков аминь».
Вот какия страшныя клятвы изрек и суд на древлеправославныя церковныя предания, так и на содержателей их, то есть и на Стоглавый собор, который был при благочестивом Государе Царе и великом князе Иоанне Васильевиче от Макария митрополита московскаго, говоря: «а сей собор, что они написали о знамении креста, сиречь о сложении двою перст и о сугубой аллилуии, и о прочем, еже написана неразсудно простотою и невежеством в изданной ими книге Стоглаве и клятву, юже безразсудно и неправедно положиша, и мы правосл. патриарси тую неправедную и безразсудную клятву Макариеву и того собора разрешаем и разрушаем, и той собор не в собор и клятву не в клятву и ни во что вменяем, яко же и не бысть; зане той Макарий митрополит и иже с ним мудрствоваша невежеством сии безразсудно, яко же восхотеша сами собой, не согласяся с греческими харатейными словенскими книгами, ниже со вселенскими патриархами о том советоваша и ниже совопросишася с ними». (Деяние московских соборов 1666 и 1667, издание Братства Петра митр. 1881 г. лист 7).
Да, братие! Не устыдился собор сей в 1666 году и сделал по своему умышлению презельное гаждение на святых мужей: Макария митрополита московскаго, мужа свята и боголюбива и церковных преданий опаснаго хранителя, собравшаго 12 миней-четиих. Членами его были: Феодосий новгородский архиепископ, ученик и постриженник преподобнаго и премудраго Иосифа Волоцкаго чудотворца, Никандр арх. Ростовский и Ярославский, Трифон епископ суздальский и туровский, Гурий епископ Смоленский и Брянский, Касиан епископ рязанский и Муромский, Акакий епископ Тверский и Каширский муж свят и пророческаго дара сподобися, Феодосий епископ Коломенский и Каширск., Сава епископ Сарский и Подольский, Киприан епископ Пермский и инии знаменитии архиерей в то время игуменами были великия чудот. святии: Филипп митрополит московский, Гурий и Варсонофий казанские чудот. и прочии святии в нетлении мощей просиявше.
Они, видя вкравшееся нововводство в христоименитые люди и заботясь о сохранении старогреческаго предания о двуперстном сложении и привели восточных знаменитых церковных учителей: Мелетия и Феодорита и прочих и подтвердили клятвою на некрестящихся двема персты.
Вот, почтенные отцы, вышереченные святителие иже быша на Стоглавом соборе оказались от новых нынешних, весьма будто бы правдивых учителей, невежи и неправдивы и глупы. Да! действительно, нынешней церкви вежды и разумны и правдивы, а на что было презельную ложь писать и говорить и ставить во множестве книг, что собор 1666 и 1667 говорит в деяниих московских, на листу 37, на обороте. И в «Жезле»: «обаче потом поп Никита вразумился и покаялся и принесе чистое покаяние пред нами и пред всем освященным собором и тем он Никита поп получи прощение и разрешение от того отлучения и клятвы и сочетася во общение с благочестивыми». А посмотрим в книгу «Увет Иоакима патр. на листу 53. «Яко он проклятый Никита поп и инии черницы, лукавым духом томими бяху и, воздвигше руки горе, всем вопияху: «тако слагайте персты» и кричаху: тако веруйте, мы архиереов припрехом, мы их посрамихом, тако творите и тако весь путь иде до сквернаго своего пребывалища и повелением царей взяша выборных пехотных полков солдат и приведоша в приказ и он Никита восприят зло, казнен бо главы отсечением».
Вот, почтенные отцы, смотрите на свои задачи, разгадывайте, где у вас правда, чего вы пишите, чего вы говорите, что клятвы собор не клал на обряды, а на противников — Никиту и прочих. Но он признался в своей погрешности и в заблуждении и зделался истинным христианином. Да! И я признаю, что он христианин стал, когда ему голову отрубили. Чудо! Два Никиты выкроили из одного. Да, чудо! К тому же вам еще скажу, в этой же книге и на этом же соборе сказали, что «предание прияхом с начала веры от святых апостол и 7-ми вселенских собор, знаменатися треми первыми, персты десныя руки, а кто не будет тако, есть еретик, и подражатель арменов». Такожде и в Пращице, на листу 94, в ответе 31, «таковое сложение перстов, т. е. двуеперстия предание не восточныя церкви, но обычай еретиков армен. К сему же и сами армяне, их же мы сами очевидно много видехом, тако по вас персты слагают. Еще же обычай латинов». По сем в 18 ответе той Пращицы, лист 65, говорит Питирим тако: «всяк, хотяй ведати, да приложит тщание, по словеси Христову, ищай и обрящет и еще премениша, вместо трех перстов, знаменоватися двумя и, вместо трикратнаго аллилуия, глаголати по дважды. В киевские страны пришед монах Мартин, родом армянин, 1149 года от Рождества Христова, написал книгу Правда и в ней различных ересей 20 глав. В 18-й главе учит слагати двумя персты. Святый Константин обличил его в лето 6665, а 1157 года он признался на соборе» (История русскаго раскола преосв. Макария 1855 г.).
Посмотрим, как нынешние профессора говорят. Т. Филиппов об этом так говорит: «желание подтвердить мнение собора, о мнимо-еретическом происхождении, в марте 1718 года, подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго еретика Мартина арменина XII веку приуроченнаго, что он учил будто бы двуперстию и друг. сугуб. аллил. и печ. просф. и молит, Ісусовой, которое несмотря на очевидные признаки грубейшей подделки, долгое время служило опорой нашей полемики с расколом» (Тертий Филипов, лист 401).
По сем собор говорит и соучастники с ним: «предание прияхом с начала веры знаменоватися тремя первыми персты десныя руки». (Профес. Каптер. стр. 24-90). Посмотрим, с начала ли веры. Каким же видом эти пастыри троеперстие на соборе прияли с начала веры от апостол? Когда князь Владимир принял веру от греков с 988 году от Рождества Христова (Братское слово, статья митр. Макария, стр. 134,35,43). Спрашивается, какое же он знамение тогда заполучил от них, надо взглянуть на это повнятнее, и построже.
«Свидетельствы такия, что греки молились неоспоримо тогда двумя персты в 10-м, 11-м, и 12 веках, на что мы имеем факт, который вне всякаго сомнения существования двоеперстия в самой константинопольской церкви в начале 11 века. Этот факт заключается в следующем: Яковитский патриарх Иоанн VIII-й Абдон, живший в Антиохии, которая в то время принадлежала грекам, был обвинен милитинским митрополитом Никифором пред греческим императором Рованом Аргилопулом в том, что будто-бы Иоанн старается совращать греков в свою ересь. Император приказал привести Иоанна в Константинополь, в 1029 году от Рождества Христова. 15 июня Иоанн Абдон с 6-ю епископами, 20-ю презвитерами и монахами, в сопровождении обвинителя Никифора, прибыл в Византию. Здесь патриархом константинопольским составлен был собор, с целью обратить яковитов в православие, но они остались непреклонными в своем заблуждении. Тогда, говорит Ассеман, снова устроивши собрание, патриарх греческий, и приглашенные епископы греческие, приказали Иоанну Абдону патриарху, Исаию епископу симнадийскому присутствовать на соборе. Тогда, после долгаго собора, не могли преклонить наших к своему мнению, потребовали от них единственно того, чтобы не примешивали елея в евхаристию и крестились не одним бы перстом, а двумя. Таким образом, в 1029 году, константинопольский патриарх вместе с другими греческими епископами, желая обратить в православие яковитскаго патриарха Иоанна VIII и его спутников, торжественно потребовал от них на соборе, чтобы они крестились не одним перстом, но двумя. Ясное дело, что в начале XI века, как сам константинопол. патриарх, так и другие греческие иерархи в крестном знамении употребляли двуперстное сложение, которое они считали истинно-православным перстосложением».
Как же решились сказать на соборе отцы, 1666 и 1667 года, что предание прияхом с начала веры креститься тремя персты, а князь Владимир принял от грек двуперстие в 988 году, когда 1029 известно по этой древности неоспоримой, даже никто не решится на нее дерзнуть. Константинопол. патриарх и проч. спустя принятием веры знаменовался двуперстно 41 год. Вот разстояние какое. «В X веке тоже молились двуперстно (книга «Характер отношений российск. правосл. востоку XVI и XVII стол.» профессора Каптерева, лист 26), а греки, потерявшие двоеперстие, уже с половины 15 века, и стало у греков преобладающим троеперстие, а равно как и двоение аллилуии заменилось троением. Русские остались при древней форме двоеперстной. Понятно, что эти крайния воззрения на греков, как на потерявших истинное православие, нашли себе в постановлениях Стоглаваго собора, очевидно, иерархи присутствующие на Стоглавом соборе, были твердо убеждены, что православный обряд, во всей его первоначальной чистоте и не повреженности сохранился только у русских, тогда как современные греки допустили в нем последнея время некоторыя новшества и искажения».
Где же Никон нашел изменить двуперстие, позавидовавше искажению грекам новшествами, взявши у них троеперстие. Дивно! Где же, вопрос, греки взяли? Ответ: Профессор Каптерев так нам выяснил по академической библиотеке говорит: «Насколько это нам известно, у греков изложено учение о троеперстии в 1-й раз в сочинении известнаго иподиакона Дамаскина студийскаго начало XVI века, а у русских с лет п. Никона».
Поэтому собор послушал иподиакона Дамаскина. Да; великаго человека, удивлению достойно! Оставя святых отец, прибегли к иподиакону, и сказали: прияхом с начала веры сие предание; и последооатели собора, позаботившись своею неправдою вытеснить от себя двуперстие, сказавши, что ни один святой отец не говорил, а Дамаскин иподиакон говорил, да мало того еще опозорили содержащих это предание, назвали арианством, несторианством, македонианством, адовою пропастию, злобожным разделением, на двух перстах написали демон, а на трех — черт. Сего даже высказать невозможно.
Но Катихизис больш. глава 23 говорит: «Аще убо сего Христова знамения не приемлют, то уже яве есть, яко имать прияти антихристову печать на челе и на десной руке, по реченному», а мой почтенный отец ответил так: собор и последователи его не ругали. Не дай Бог и помыслить, как ругали.
Протоиерей.
Почтенная публика, высказанная речь, и прочитанная из разных доказательств, что двоеперстие в крестном знамении существовало некогда в православной Греческой церкви, как преобладающая форма перстосложения, что она по времени предшествовала господствующему значения троеперстию, нисколько оно не оправдывает моего собеседника, и всех старообрядцев, доселе смотрящих на двуперстие, как на единственную и исключительную форму православную, и на все другия формы. Дело в том, что если двоеперстие как господствующая форма перстосложения, и употреблялась в православной церкви ранее троеперстнаго сложения, то все таки и само оно не было, однако, первоначальною, и древнейшею формою перстосложения, а позднейшею и видоизмененною из древнейшей единоперстия, так как в первые века христианства знаменовались в крестном знамении одним перстом. Святый Златоуст глаголет: «когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста… не просто перстом должно изображать его». (Поп) в апостольских беседах об этом говорит: «Помысли рече данную за тебя цену, и никому же от человек будеши раб, цену крест глаголя: ниже бо просте перстом начертати той подобает, но первое изволением со многою верою, и аще тако оный вообразиши на лице твоем, ни един же близ тебе стати возможет от нечистых духов».
Посем смотри в Катихиз. лист 5, тремя персты повелевает молитися, как приняла Россия за всеобдержный обычай.
В Маргарите говорит лист 387: иже не могуще «трясущимися персты» слагать крестное знамение произносит. Говорит, тоже тремя персты, а ежели бы двумя, как по вашему мнению, то бы вышло перстома, а тут говорится персты, значит тремя. К тому же это не догмат веры двуперстие, а если бы догмат, то было-бы об этом в Евангелии, или в апостоле, значит об этом в споры бы большие не должно бы входить.
А. А. Надеждин.
Напрасно, отец, вы так понимаете, давайте посмотрим в писание. Святые отцы не так говорят, как твое почтенство. Какие же мы будем христиане, когда у нас догматическаго исповедания не будет, как в Троицу веруем, и как в Сына Божия, во двою естеству познаваемаго и рожденнаго от Пресвятыя Девы Марии. Сим двуперстным сложением у древних христиан это исповедывалось крестообразно и истово, воспоминавши крестную страсть Искупителя мира. А вы его хотите вовсе оставить и говорить о нем. Посмотрим в книгу Никодима святогорца в примечании 2-м, 21-го правила говорит: «образ честнаго креста древние христиане по иному способу сложения руки творили, именно: только двумя перстами руки: средним и указательным, как говорит преподобный Петр Дамаскин» (стр. 642, книга Добротолюбия). «Где говорит он, что целая рука обозначает единую ипостась Христа, два же перста, два его естества». (Видите, отцы, какая тут тайна). Посем посмотрим, каким образом с этой рукой исповедывать Христа, глаголет святый Фотий патриарх Цареград.: «Хвалю Бога, и предшествовавших отец и писателей, иже и мало что изнесоша видети в писаниях. Доброе бо и о молитве предаша, ею же в боговидении соединяемся в Господа Ісуса, еже есть: Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго. С сим же и метание творим, согласуяся с богословцами, и не инако разумевати в метании рукою, и глаголя: Господи, с сим указуя персты на главу. Яко в вышних есть Бог Отец. Сводя же на среднюю часть живота идеже пупец, глаголя: Ісусе Христе, сим богословствуя, яко не привидением, но во истинну зачатся от Духа Свята, во утробе Девыя, и родися, и паки пребысть Девою, и по гласу архангела наречеся Ісус. Возводя на правое плече, глаголя: Сыне Божий, знаменуяся сим, яко во истинну есть Сын Божий, и седяй одесную Отца. Низводя на левое плече глаголя: помилуй мя грешнаго сим прося помилования шуяго стояния». (Книга митроп. Даниила русскаго, хранящ. в синод. библиот. за №144 в 12-м веке).
Видите ли, братия, один святый сказал нам, какими персты молиться. (Петр Дамаскин). А другий святый доказал, каким образом. (Фотий патриарх Цареградский), даже похвалил Бога и тех учителей, которыми было предано. А не как новые учители похулили, и обозвали двуперстное сложение, это догматическое исповедание.
Посем еще покажем соборник Иоанна митрополита русскаго, в ризнице Патриаршей хранящийся за № 121-м. Письменный, глава 7, лис. 171. «Мнози убо невегласи, не веде святое писание, ниже обычай монастырей великих и малых, сотворяют два метания рукою и поклон с единою молитвою, еже есть; Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго. Мы же сия, писанием предавше; не последовати таковем обычаем, но творити с единою молитвою и едино метание, и на кийждо осязание было бы чувство осязательное, и умное, осязая главу, глаголя: Господи, и сводя на пуп, глаголя: Ісусе Христе, возводя на правое плече, глаголя: Сыне Божий, и снизводя на левое плечо, глаголя: помилуй мя грешнаго. Посем поклон до персей, или кий изволит уставец. Аще имаши. Точию да не осязают, на киимждо метании знака оставшии трие персты ими же образуем Святую Троицу во едином составе от триех да не вменится и нам то; иже нецыи творят глаголюще: аще и Един Сын пострадав, но вкупе бысть и Божественное, яко же рече писание, есть Бог и человек; и немощно есть страдати единою частию». А новые пастыри не убоялись молиться троеперстно, говоря: «предание: прияхом с начала веры». А святый священномученик Дорофей говорит не так, что о знамении и о молитве Ісусовой и о двуперстии спорить не нужно; это не догмат, а глаголет тако: «в три лета вселяется благодать Божия в человека и спасет душу его, иже есть сице: Господи Iсусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Аще кто молитву сию Iсусову, требуя ея, глаголет, яко же из ноздрей дыхание исходит, сию молитву да глаголет непрестанно, и тако по 1-м лете в него вселяется Дух Святый, по другом же лете, вниде в него Христос Сын Божий, по третием же лете, приидет к нему Отец; и вшед в него, и обитель в нем сотворит Святая Троица». А Никоновские новые учители на соборе 1666 1667 года ее отменили, и говорящих ю прокляли. То вселится ли в новых исповедников Дух Святый. Что написано в Псалтыре лис. 74, о крестном знамении; отвергнули тоже новые учители.
Там писано так: «подобает всякому христианину ведати како лице свое крестити крестообразно и истово, и какова есть сила крестнаго знамения и коль велико Божественное таинство в сложении перст, и чего ради нарицаемся христиане, да не посмеются ни да поругаются нам невернии, ниже да не препрят нас и посрамят еретики своими нечистыми глаголы. Зри опасно всякий, порожденный банею паки бытия. И егда приходит злый помысл или приводит ко греху, и перекрести лице свое, и призови распеншаго на кресте, глаголюще: Господи Ісусе Христе Сыне Божии помилуй мя, и тако удалится от тебе помысл лукавый, и будеши правым христианином, единыя соборныя апостольския Церкви. Тем бо вернии ведоми и явственни быша, не токмо сами между собою, но и пред неверными мучители. Тогда некиих от них многих мучеников Христовых мучаша злочестивии царие, возбраняюще им веровати во Христа, и егда не могоша их от Христа разлучити муками, повелеша им языки резати, и потом вопрошаху, еще ли веруют и проповедуют Христа, они же пред ними языком глаголати уже исповедания веры не возмогоша, но полагаху знамение честнаго креста рукою на лица своя. Апостоли Христовы и мученицы, полагали знамение честнаго креста на лице своя рукою своею. Три перста сложити вместе, великий, и малый, и третий что подле малаго, исповедуется Тайна Божественных триех ипостасей, Отца, и Сына, и Святаго Духа, Единаго Бога в трех лицех. Два же перста вышний и средний, великий вкупе сложити и протягнути, показуется тайна самаго Господа нашего Ісуса Христа, иже есть совершен человек. Той же среднии великий перст мало преклонити, исповедуется тайна, еже есть Сын Божий преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человек нашего ради спасения. И посем яко же выше сказано, класть на главу, на живот, на правое и левое плече. Тако же и Феодорит глаголет, и Максим грек, тако исповедует. Посем слово Иоанна Златоустаго, како крестити лице свое: «Мнози убо невегласи, махающе по лицу своему рукою творяще крестятся, всуе труждаются. Зане же не исправляют истово креста на лице своем, тому бо маханию беси радуются, а еже кто крестится истово, налагая руку свою на плече и на живот и на правом раме и потом на левом, то ангели зряще веселятся, и истиннаго креста воображаема на лицах их». Вот, отцы и братия, как святии отцы позаботились все истолковать ясно и понятно; во истину пастырие словесных овец. Посмотрим как новые пастырие научают своих овец. Что каждый верующий в Бога, должен иметь у себе Псалтырь, в которой раньше сказано, как каждому христианину исповедывать Христа, чрез двуперстное сложение. Вот новые учители, свою новою Псалтырь, напечатали вновь, в которой написано о знамении, только уже о другом, треми персты, тако говорится: «Первое убо подобает всякому православному христианину, совокупити десныя своея руки первые три пальца во образ Святыя Троицы, не яко же нецыи местом разсекающе, с малыми последними, великий палец, мимо средних двух протягше соединяют яко армене, но тех злаго мудрования, и Ариевы пропасти злобожнаго разделения бегающе, те убо нам, вы последующии арменом и молящиися двумя персты. Како можете исповедывать св. Троицу равную. Престаните уже противницы св. Церкви, отселе неправедных ваших лжеучителей или прелестников противная церкви мудрствующих слушати. Несть бо благочестно ово же не токмо злочестие бо сие паче, и от тоя душепагубное прелести, и обратитеся к православной церкви совокупление триех перстов».
Вот какое учение новых пастырей, отцы и братия, учение странное. Не устрашились клятв св. отцев и их заповеданий. Неужели они учили душепагубной прелести двуперстия, и злому мудрованию. Теперь остаюсь вынужден показать моим собеседникам и вам, братие, тех митрополитов и патриархов, молящихся двуперстно, ту самую цепь, которая шла от лет князя Владимира до 1654, т. е. до Никона. Вот, почтенные отцы, начинаю перечислять святителей молящихся двумя персты. Душепагубной ли прелести они учили и злому ли мудрованию, как ваши учители порицают. Порядок святыя православныя церкви от князя Владимира до 1654 года. Иерархов и святителей, молящихся двуперстным сложением.
1. В 988 году, когда по благословению Божию князь Владимир просветил русскую землю святым крещением, тогда из Царьграда, прибыл первый митрополит Михаил, родом сирианин, хиротонисанный Цареградским патриархом Николаем, который и пас русскую церковь 4 года, в 992. 2. Леонтий митроп. Киевский, родом грек, хиротонисан тем же Цареградск. патриархом Николаем в 996 году, пас церковь 16 лет. 3. Иоанн митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан Сергием патриархом Константинопол. в 1015 г., пас церковь, 27 лет. 4. Феопент митрополит Киевский родом грек, хиротонисан Цареградским патриархом Алексеем в 1037 г., пас церковь 12 лет. 5. Илларион митрополит Киевский чудотворец, родом россиянин, хиротонисан Михайлом патриархом Цареградским в 1051 г., пас церковь 20 лет. 6. Григорий, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареградским патриархом Иоанном Ксифелином, в 1072 г., пас церковь 7 лет. 7. Иоанн, 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротон. Цареградск. патриархом Евстафием в 1080 г., пас церковь 9 лет. 8. Иоанн 3-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриархом в 1089 г., пас церковь 7 лет. 9. Ефрем, митрополит Киевский, родом грек, хиротон. патриархом Николаем в 1096 г., пас церковь 2 лета. 10. Никола, митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан тем же патриархом в 1098 году, пас церковь 10 лет. 11. Никифор, митрополит 1-и Киевский, родом грек, хиротонис. Наколаем патриархом Цареградск. в 1108 г., пас церковь 15 лет. 12. Никита митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан Цареградск. патриархом Иоанном, в 1124 г., пас церковь 3 лета. 13. Михаил 2-й, митропол. Киевский, родом грек, хиротонисан Цареград. патриархом Иоанном в 1127 году, пас церковь 19 лет. 14. Климент философ, митрополит Киевский, родом русский, посвящен был святым Климентом, котораго Князь Владимир привез из Херсона, в 1138 году, пас церковь 9 лет. 15. Константин 1-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриархом Лукою Хризовергом, в 1156 году, пас церковь 4 года. 16. Феодор митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан тем же патриархом Лукою в 1160 г., пас церковь 4 года. 17. Иоанн 3-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриархом Михаилом в 1164 году, пас церковь 2 лета. 18. Константин 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриар. Михаилом в 1167 году, пас церковь 18 лет. 19. Никифор 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриар. Василием, в 1185 г., пас церковь 16 лет. 20. Матфей, митропол. Киевский, родом грек, хиротонис. патриарх. Цареград. Иоанном в 1233 г., пас церковь 5 лет. 21. Кирилл 1-й, митропол. Киевский, родом грек хиротон. патр. Германом в Никее в 1205 году, пас церковь 35 лет. 22. Иосиф, митропол. Киевский. родом грек, хиротонис. тем же патриарх. Германом в 1240 году, пас церковь 6 лет. 23. Кирилл 2-й, митропол. Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриарх. Германом Цареград. в 1250 г., пас церковь 3 года. 24. Кирилл 3-й, митропол. Киевский, родом россиянин, хиротонис. Цареград. патриарх. Арсением в Никее в 1274 году, пас церковь 9 лет. Перенес престол свой из Киева во Владимир, бывшем тогда столицею великаго княжения. 25. Максим, митрополит всея России, родом грек, хиротонис. Цареград. патриарх. Иосифом, в 1283 году, пас церковь 23 года. 26. Святый Петр, митрополит всероссийский, уроженец Волынский, хиротонисан Цареград. патриархом Афанасием в 1350 г. Первый утвердивший престол в Москве, пас церковь 20 лет. 27. Святый Феогност, митропол. Москов., родом грек, хиротонис. Цареград. патриарх. Исаиею, в 1328 году, пас церковь 24 года. 28. Святый Алексий, митрополит Московск., родом россиянин, хиротонис. Цареград. патриарх. Филофеем в 1353 г., пас церковь 27 лет. 29. Святый Киприан, митрополит всероссийский, родом серб, хиротонис. Цареград. патриарх. Нилом в 1380 году, пас церковь 1 г. 30. Пимен, росиянин, хиротонис. Цареград. в 1381 г., но пребыв в Москве, лишен сана. 31. Святый Фотий, митропол. Московский, родом грек, хиротонис.Цареград. патриарх. Калистом, в 1410 году, пас церковь 22 лета. 32. Исидор, родом болгарин, отступник, хиротонис. Цареград. патриарх. Иосифом в 1435 г. в том же году отправился на флоренский собор и оттуда возвратился в Россию кардиналом, но российским духовенством быв извержен, бежал в Рим, тамо скончался. 33. Святый Иона, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. российскими епископами в 1448 году по благословению Цареград. патриарха Григория Мамы, пас церковь 12 лет. 34. Феодосий, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1462 году, пас церковь 4 года. 35. Филипп 1-й, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1467 году, в том же году скончался. 36. Геронтий, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1472 году, пас церковь 19 лет. 37. Зосима, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонисан в 1491 году, и после трех-летняго правления, ушел в монастырь. 38. Симон, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1496 году, пас церковь 13 лет. 39. Варлаам, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1511 году, пас церковь 11 лет. 40. Даниил, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1522 году, пас церковь 18 лет. 31. Иоасаф, митрополит Московск., россиянин, хиротонис. в 1539 г., пас церковь 3 года. 42. Макарий, митропол. Московский, россиянин, хиротонис. в 1542 году, пас церковь 21 г. 43. Афанасий, митропол. Московский, россиянин, хиротонис. в 1569 году, пас церковь 3 года. 44. Филипп 2-й, святый, митропол. Московский, россиянин, из рода бояр Колычевых, хиротонис. в 1565 году, пас церковь 3 года. 45. Кирилл 4-й, митрополит Московский, хиротонисан в 1568 году, пас церковь 6 лет. 46. Антоний, митрополит Московский, россиянин, хиротонисан в 1575 году, пас церковь 6 лет. 47. Дионисий, митрополит Московский, россиянин, хиротонисан в 1582 году, пас церковь 16 лет. 48. Иов, митрополит Московский, хиротонисан в 1588 г., а в 1597 г., Цареград. патриархом Иеремием, возведен был на патриарший всероссийский престол, и после 16-ти летняго своего пребывания, был изгнан Лжедимитрием, скончался в 1651 году. 49. Гермоген, патриарх Московский, хиротонис. в 1613 году, патриаршествовал 6 лет и 9 мес., уморен голодом в Москве от поляков в 1620 году. 50. Филарет Никитич Романов, патриарх Московский, хиротонис. в 1619 году Феофаном патриархом Иеросалимским, пас церковь 14 лет. 51. Иоасаф, патриарх Московский, хиротонисан в 1634 году, пас церковь 6 лет. 52. Иосиф, патриарх Московский, хиротонисан в 1642 году, патриаршествовал 10 лет; по скончании святейшаго Иосифа, возведен был в 1652 году Никон на всероссийский патриарш. престол, который, как хищный зверь, попавший в смиренное стадо, разтерзал и разогнал всех овец по всем углам света. (Книга о митрополитах или «Московский листок» № 195, 1883 г.).
Вот, почтенные отцы, как вы этих митрополитов и патриархов признаете; последующие что ли арменом, или учители душепагубной прелести двуперстия? Страшно и подумать, чему новые учители и пастыри научают своих овец. Видно сами то потеряли предание святых отец, как греки и еще учат одним перстом молиться, как яковиты, как патриарх Константинопольский с другими греческими епископами, увещевал в 1029 году патриарха яковитскаго Иоанна VIII-го чтобы он молился двумя персты. А нынешние пастыри сами стараются учить напротив тем учителем Христовым, которые истинно соблюдают предание церковное.
Неужели эти пастыри не видали, что еретики яковиты прокляты. Кормчая лист 70, глава 79, чин от яковит приходящих. Глаголет новоприходящий от них: «аз (имя рек) обращаюся от гнусныя яковитския и ханцыцарския ереси к непорочней православней вере всею душею. Проклинаю вся отреченныя — Евтиха архимандрита, и начальницы ересем да будут прокляти». А новые учители научают вновь проклятому, говоря, это древнее, стараясь выяснить, что одноперстие всех древнее знамений, а троеперстие, я покамест нигде не видал, чтобы о нем где-нибудь предано, обойдя Петра Могилы требника, в котором много ересей, взятых в него из католических требников до 1654 года. Но я могу доказать, что 120 чудотворных икон, и 36 книг, и все мощи святых, почивающих в Киеве, и в Москве, и во иных местех, все свидетельствуют, что двуперстие, т. е. двуперстное сложение, есть самаго Искупителя мира предание, которое новыми пастырями искаженное и изгаженное.
Протоиерей.
Братия! Вы не смотрите, что говорит Надеждин, эти все его фантазии как бы более политическия, нежели церковныя, вы не обращайте внимания, держитесь за то, что предал Христос, мы больше найдем его свидетельств. Приводит он раньше 16 века свидетельствы, эти его длинныя выражения ничего нас ни затрогивают, нас учит писание знаменоваться крестным знамением крестобразно. Василий Великий говорит: «прежде всего упомяну о первом и самом общим, чтобы уповающие на имя Господа Ісуса Христа, знаменовались образом креста». Христов крест, и крестное знамение многие святые отцы именовали печатию Христовою, запечатлевшею все таинствы, и приписывали ему обширное значение, и необыкновенную силу; «вместо щита ограждай себя честным крестом, запечатлевая им свои члены и сердце». Учит нас святый Ефрем Сирин: «полагай на себе крестное знамение, но и в мыслях печатлей оным свои члены и сердце, и всякое свое занятие, и зло не прикоснется к тебе» (Христианское чтение 1839 г. части 1).
Крест Христов еретиков делает немыми; «когда станешь состязатся с неверными о кресте Христовом, то сделай наперед рукою знамение креста Христова, и прекословящии онемеют»; говорит святый Кирил Иеросалимский. «Крестом Христовым запечатлеваются все тайны освящения: посвящение рукоположение, и каждое богослужение, — все обряды носят на себе печать креста Христова, без того бо ни крещение, ни литургия бывает, ни ина кая духовная вещь, им же мы знаменующеся, бесовския силы побеждаем». Говорит святый Иоанн Златоуст, потому что вси святии крестом Христовым запечатлевали себе все члены. Ангели веселятся, видящи правильно изображаема; только один противник Христов боится печати Креста Христова, один только он боится Самого Господа.
«Эта Божественная Царя Небеснаго печать, душе разлучившейся от тела, отверзает райскую дверь. Сам рай вожделевает принять тебя, как собрата твоего разбойника, и отверзает ему дверь свою ключем крестнаго знамения». Говорит это преподобный Ефрем Сирин.
Вот какую великую силу и какое значение имеет знамение печать креста Христова! Крестное знамение есть тот знак, которому Бог обещает свое милостивое внимание к нам, за который он изливает спасительную благодать свою на нас в нынешнем и грядущем веке. Без крестнаго знамения Божией благодати не получишь, без крестнаго знамения христианы не православны; на ком нет креста, тому нет и благодати Божией. Вы говорите, великая сила в перстах, и говорите, будто бы тут ересь. Великая сила в кресте, а не в перстах; тут догмат един, если разсудить безпристрастно; тут разницы никакой нет, по вашему два — перста верхние, а по нашему — три перста верхние, а два наклонены — нижние, это все равно, а вы укоряете нас, что мы одним перстом знаменуемся. В 4-м веке одним перстом молились и 200-ти лет спустя, еретики молились, но увидя собор это знамение, и дабы с теми еретиками во исповедании по знамению не быть с ними одинаково и не разрешил молиться одним перстом, а исповедывать Троицу, и сказал: предание прияхом с начала веры исповедывать Троицу, и узаконил. Понимайте! понимайте! православные, сила не в перстах, а в кресте.
О. Печерский.
Наши учители не указали на персты, но на знамение. Знать надо то, что писано, а чего нет написаннаго, выводить из своей головы нельзя. Вот посмотрим, что говорят сии отцы: Мелетий не показал, какими персты знаменоваться — два верхних, или два нижних, или три нижних, или три верхних. И Ефрем Сирин тоже не говорит, какими персты, только сказал: «и не только рукою своею полагай на себе крестное знамение, но и в мыслях запечатлей оным» (Ефрем Сирин, часть 3, стр. 476).
Василий Великий тоже говорит в 91-м прав.: «Уповающие на имя Господа Ісуса Христа знаменались образом». Вот только и сказал.
Иоанн Златоуст говорит: «Братие от перваго возраста детей своих поучайте рукою печатлеть чело. Между прочим говорит святый Иоанн. Вот, братие, почему и не выяснили святии отцы перстов, дабы еретики не переняли это перстосложение, и не стали бы также молитися. Но в редких местах есть писано, тремя персты, и воображаем во имя Святыя Троицы. То же Нил синайский не показал, какими персты знаменатися. «Как можно чаще, и чело и грудь запечатлевая знамением Владычняго креста» (Иоанн Златоуст на послание 1, коринф. по изданию Петроградской академ. 1863 г., Беседа 12-я, стр. 213). Иоанн Дамаскин говорит: «Сей нам дадеся в знамение на челе, яко же израилю обрезание». Тоже о перстах не говорит. Во времена Иоанна Златоустаго молились одним перстом, потом тремя стали, даже мучение претерпевали, и знаменовались крестным знамением. Петр Дамаскин говорит, едина рука и два перста только, а которые — это вопрос. (Маргарит). Иоанн Златоуст говорит: «иже трясущимися персты едва вообразиша», а какими не известно.
Он же говорит о одном персте: «когда знаменуешися крестом, то представляй всю знаменательность креста, не просто перстом должно изображать его». Кирилл Иерусалимский говорит: «да изображаем перстами знамение на себе, т. е. на челе своем». А какими, тоже не сказал. Потребник говорит: «Крестное знамение есть предание неписанное». Во «Озерском» еще взглянем, вот что писано есть: «Вопрос странника и ответ юноши о крестном знамении». «Странник. Почему этот образ крестнаго знамения означает Святую Троицу? Почему образ креста есть знак веры в Святую Троицу? Юноша. Потому, что мы начертоваем образ креста, подъемля срасленные персты единой руки. Потому что мы совокупляем три соединенныя перста одной руки, когда хотим делать крест, и одна рука есть знак единаго Божества, а три перста — знамение трех ипостасей». В четии Минеи Макария митрополита, хранятся в патриаршей ризнице в Москве, писанная церковными буквами в лист, месяца июля. Греческий учитель Панагиот обличает латиньщика Азимита так: «Почто не слагаеши три персты, и крестишися десную рукою. и не полагаешь на челе твоем, и на десное рамо и не одеваешися оружием креста моего, не твориши крест с обоими персты, и воображение креста твоего зрит вон. Вместо, еже бы ся с ним одеяти, а ты ся совлачишь животворящаго креста» (Озерский, л. 119).
Вот Панагиот обличает Азимита, что не слагает три персты. Видите Панагиота, учащаго молитися треми персты. Из этаго видно, что греки молились троеперстно не оспоримо, и полагали на чело в знак небеснаго Бога, и на пуп, сошедшаго на землю, на правое и на левое плече. Сколько можно доказать икон и мощей, которыя троеперстно сложены, а которыя благословящим. Икона, писанная евангелистом Лукою на чудотворном тихвинском Богородичном образе у Спасителя Христа, благославляющим знамением, т. е. пяти-перстным изображенный, к тому же я могу доказать более Надеждина, что он хвалился из скольких то книг, знает сколько-то икон и мощей. Я больше его покажу. Нужно узнать, которые пальцы руки слагать, но верой и согласно исповеданию. У нас слагаются персты, у нас проповедуется Троица в трех палицах, а в двух — два естества, тако и у вас, тоже исповедуется.
А. А. Надеждин.
Что нам, отцы, уходить, или удаляться от того писания, которое преподано святыми отцами, и входить в разныя нехристианския мнения, и ложью закрывать тот сияющий символ как солнце, чтоже это его закрывать тьмою неправд, чтоже усиливаться утаивать те вещи и факты, которые соизволены самим Искупителем мира; Который печется о роде человеческом. Напрасно! напрасно! отцы, погрешим за это Богу. Что и образ Тихвинския пресвятыя Богородицы свидетельствуют во удостоверение всем верующим в него: «Рука сия простерта, яко благословляющу, призывая благословенныя. Божественнии его персты — три убо согбенни, и друг ко другу совокуплени, по образу единосущныя Троицы, два же великия образуют Божество его и человечество. Сию икону Христов апостол Лука при Клавдиеве кесарстве написа и посла во Антиохию к царю Феофилилу, с нею же и Божественное Христово Евангелие, своего благовестия, и деяния святых апостол».
На что нам вступать в обзоры тех еретиков, которые слагали персты так и этак, нам нет нужды, нам нет крайности. Когда сказано раз святыми отцы, и навсегда должно бояться нехранения символа, в который христиане вседушно верят, для душевнаго спасения и наследия вечнаго; и проклятия ихняго убежим: «аще кто не знаменуется двема персты, яко же и Христос, да будет проклят». И святии отцы, яже на Стоглавом соборе быша, яже и Никон Черногорский, иже в Чудове монастыре, в книге во главе 94, и святаго Иосифа игумена Новоспасскаго монастыря, и в книзе святаго Феодорита. Такожде и Кирилл Иеросалимский в 12-м огласительном поучении, лист 181, и Катихиз. во главе 2-й, и Даниил митрополит москов. в 14-й главе. Сии вси тако согласно вопиют: «Аще кто не крестится двема персты, яко же и Христос, да будет проклят». Какоже вы, отцы, касаетесь до Иоанна Златоустаго, будто бы он поучает одним перстом знаменовать лице свое, за такое поношение зельнейше будем судими. И извещаете философа Панагиота, обличавшаго Азимита латинщика: «Почто не слагаеши три перста, и крестишися десною рукою; егда полагаеши на челе твоем, и не одеваешися оружием креста Господня, но твориши крест обоими персты, и последи пальцем внешнею страною, и воображение креста твоего зрит вон». На что же было вам выкидывать эти слова: «и последи пальцем внешнею страною» и говорите, что греки, или Панагиот, будто бы заставляет Азимита знаменоваться тремя персты, и возбраняет ему двуперстие. Какая грубая ложь. Вот на эту ложь факт, и удостоверение сего латинскаго знамения сице: «Проклинаю иже в латинех творимое странно некако благословение пятьми персты, и последи же пальцем лице прекрещают. Проклинаю не истово творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают, яко монофизитяне, и тако причастники ереси их обретаются. И тако творяще, воображают крест вне себе, диаволем научением, идеже бы облещися в крест, они же совлачатся его» (Потребн. лист. 77 о приятии латин).
Вот, отцы и братия, а наши пастыри во все время только и слышно, говорят: что нам из-за пальцев драться. Божественнии отцы тако мудрствовавших прокляли: иже не крестится двема персты, а инако, да будет проклят; и кто знаменуется пятью персты, да будет проклят. Кормчая, лист. 641. «Аще кто от богоугодных и богоносных отец поколеблет что, не к тому се смотрение нарицаем, но преступление предания веление, и к Богу нечестие». А собор 1666, и 1667 г. говорит: «Предание прияхом треми персты», признал он за предание. Несомненное предание двухперстное изменил собор его, т. е. предание. Сам подпал под преступление предания, и к Богу нечестия. Вот какую силу имеет сложение перст. Сами же вы сказали, что предание прияхом, а мои почтенные отцы говорят: «что нам из пальцев драться», и незаметно получили к Богу нечестие.
Братие! мои почтенные отцы пока не ответили мне, пусть за ними останется вопрос до завтра.
[Конец 5-й беседы].
Протоиерей.
Крестное знамение несть обычай тот, который бы мог повредить строй церкви, и церковь наша не погрешила ни на одну иоту, против вселенских соборов. Мой собеседник, не докажет, в чем мы погрешили против Евангелия; все что он приводил святых отец писания: Максима грека, Феодорита, и Мелетия, у них по разному писано, но что же он про Стоглав нам говорит, нам это хоть и не говори, московский собор про него сказал, что клятвы его не клятвы, и мы их снимаем, он его отверг, и более нам на него и указывать нечего, обязанность христианина православнаго состоит в том, чтобы безпрекословно подчиняться водительству церкви, признавать для себя обязанным и спасительным то, что таким признает святая церковь. Следует то считать, какую форму перстосложение за единственно православную и обязательно для каждаго христианина, какое в данное время признает таким сама православная церковь; так как только ей одной исключительно принадлежит право как устанавливать и освящать своим употреблением те или другия церковные обряды, так и производить в существующих обрядах те перемены, какия по ея мнению необходимы по требованию известных обстоятельств, в видах ограждения и упрочения православия.
А. А. Надеждин.
Братия! мой почтенный собеседник, отец протоиерей вывел речь такую, так, что если церковь разрешит кулаком молиться, то мои собеседники, наверно, согласятся.
Нет, старообрядцы последуют угодившим Богу святым отцам, и учителям нашим, соблюдающим поучения их и предания, крепко и твердо (Евангелие недел. в неделю 1 поста, лис. 41, Иосиф Волоколам. о монастырском устроении, слово 1. Соборник лис. 704). Глаголет же и Великий Василий: «За еже нам не хранити входят в вас бесове и творят елико хотят». Святый Григорий Богослов глаголет: «Ниже всяким ветром учением отвлачим, на высоте своей стани, и не коснися в мысли смирения, с Давыдом рцы: стояще бяху ноги наша во дворех твоих, Иеросалиме, сиречь в церковных преданиях да ходим и пребываем, ничто же чуждее нашего двора мудрствующе, или учаще». Святый Иоанн Златоуст предание церковное достокрепко быти вменяет, предание есть ничто же вящше ищи.
«Предание прияхом от Господа нашего Ісуса Христа, знаменоваться двумя персты. Сие свидетельствует Лука Евангелист на Тихвинском Богородицыне образе, написанным собственною рукою его, во удостоверение верным. Что сам Господь, когда извел апостолов вон до Вифании, и воздвиг руце свои, и благослови их, и бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо. А от вознесения Христова сие не оцененное предание проникло в русскую землю в 988 г. по благословению Божию чрез равно-апостольнаго князя Владимира из Греческой земли, при Цареградском Митрополите Михаиле Сирианине, пасшим церковь 4 года, и сконч. 992 года, с этих лет сие предание, светящее всю русскую землю, и сие предание двуперстие, не видало никакой укоризны от бедных, данное им в дар и от слабых, данное им без труда, до 16 века, а с того 16 века, стало потухать, и 1654 года очень стало мало светить, как маленькая звезда на небосклоне». (Книга Кириллова, огласительная, лист 272).
Когда думаю о древнем сем предании, не могу без слез думать, и без скорби вам передать, отцы и братие, и напоминается мне из глубины сердца моего та всеобщая потеря предание двуперстное, звезда Русской земли, светящая с 988 года и, не видано никаких споров, ни поношений, ни клевет, даже ненавидящие его не могут указать на него вину письменно и фактично до 1654 года. С этого времени двуперстие попало в собор жалких суждений, сих: «да его вовсе и не было, да от кого оно и предано, да ни один святый его не знает, оно не знаемое, оно проклятых еретик». И обвинители его пока не нашли его хозяина. Чудны дела твои Господи.
Отцы и братия! Теперь нужно моих собеседников спросить а ихнее предание где взято? какой святой отец им его дал? Я отчасти знаю кто: некий поддьяк безымянник Дамаскин (жил в начале 16 века). Еще спрашивается: в какой книге он писал о вашем троеперстии? В книге «Сокровище», а в России ея нет, она на востоке, и ее читают там, и ходя друг к другу, переписывают. (Эта нелепость писана в Пращице на листу 139-м). Посем Петр Могила в своей книге, привезенной из Киева, и напечатана с Католических требников 1645 года, в ней написал тремя персты знаменоваться, да еще по уставу Малакса старца, пятию персты, и одноперстно принято за знамение. Как мои собеседники говорили, и признают его за правильное говоря: «древняя Церковь им знаменовалась». Теперь время приходит разъяснить то, что двуперстие до 1654 г. никем не было проклято и опозорено и в настоящее время мои собеседники не доказали, кем оно возбранено знаменоваться, яко не истинное, каким святым отцом? Я покажу об их новых знамениях, что эти знамения: троеперстие, пятиперстие и одноперстие, ни один из писателей их не похвалили, не может никто доказать, обойдя требника Петра Могильскаго (Католическаго. Потребник, лис. 70. соб. 1870 г.). И еще эти знамения святые отцы прокляли, говоря: «Аще кто инако знаменуется а не двумя, да будет проклят». (Барония дело 897-е вера, лис. 240). Вот 1-е, Стефан 7, Формоса папежа повелел из гроба выкопать, и облачивши яко папежа, на столе посадити повелел, и поругания и насмеяния творяше над ним, и потом разоблачити повелел, и три перста, ими же благословлял, отсещи повелел, а тело его в Тибр реку воврещи.
Видите, братия, какой отступник им знаменовался и благословлял. Еще летопись, Авраамий инок пишет: «Троицею крест воображати, ссылаются на неведомаго человека Дамаскина. Ктоже еще писал, от апостол ли кто, никакоже обрящеши, кроме отступника папы Формоса, ибо он тако мудрствовал, а тако мудроствовать, вельми погрешно». (Материалы для истор. раскол. VI, 34, 52, 53, 161, 624). Соборник Иоанна митрополита Русскаго статья 7-я: «Точию да не осязают на киимждо метании знака сии оставшии три перста, ими же образуем Святую Троицу во едином составе от трех да не вменится и нам то; иже нецыи тако творят глаголюще: аще и един Сын пострадав, но вкупе бысть и Божественное». А нынешнии пастыри приняли сие троеперстное знамение, не сообразились с догматом веры, незаметным образом исповедуют Троицу со страстьми, т. е. что Троица страдала на кресте. За сие мудрование святии отцы тако вопиют: «Проповедающий Господа нашего Ісуса Христа страстна и по Божеству, да будет проклят». 2-е Единоперстие, употреблявшееся у еретиков яковитов. Патриарх Иоанн VIII с его спутниками был обличен в своем заблуждении одноперстия, константинопольском патриархом в 1029 году, чтобы он оставил свое заблуждение и молился бы не одним перстом, но двумя. Вот чин, како их проклинать, Кормчая лист 70, глава 79. Сия вся, яже прокляша всея вселенныя седмь собор: «аз (имя рек) от гнусныя яковитския и ханцыцарския ереси, к непорочней православней всею душею приступаю вере. Проклинаю вся отреченная этих архимандрит и начальников ереси, да будут прокляти. Сергий сирин и единомысленные его да будут прокляти. Сергий армянин, начальник ханцыцарския ереси, да будет проклят. Симон 1-й еретик, и Монтан, и Мнент, и Маркион и иже с ними, да будут прокляти. Арий, Евмоний, Македоний, Апполинарий Павел самосадский, да будут прокляти. Савелий, Феодор, Феодосий, да будут прокляти. Тимофей, Иулиан, Петр гугнивый, Петр канафейский и странноприимец того ученик, да будут прокляти. Кир, Макарий и Пирр, да будут прокляти. Ориген, Дидим, Евагрий, да будут прокляти. Проповедающии Господа нашего Ісуса Христа страсть и по Божеству, да будут прокляти. Ядущии мясо в неделю сырную, да будут прокляти. Иже не крестится двумя персты, яко Христос, да будет проклят. Иже не крестит в три погружения, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, да будет проклят. Иже аще кто яст млеко и яйца в великий пост, или в субботу и в неделю его, да будет проклят».
Вот, отцы и братие, и учители одноперстия прокляты вместе с теми, кто не знаменуется двумя персты. Так же и новые учители. Питирим в Пращице на лист. 134 говорит и древняя книга Требник пишет с клятвою сице: «проклинаю монофилитян и проч., творящих крестное начертание на себе единым перстом, да будут прокляти». 3-е. Пятиперстие, употреблявшееся в благословение у еретиков латинян, одноперстие, употреблявшееся в знамение лица своего проклинаю, иже в латинех творимое странное некако благословение пятьми персты, и последи же пальцем лице прекрещают. Еще в 17 веке грек обличает латинян архипастырей в том, что они благослов. пятию персты, а знаменаются, подобно монофилистам одним, перстом.
Вот, отцы и братие, обойдя двуперстнаго сложения преданнаго святыми отцы, все сложения употребляемыя в крестном знамении, святыми отцы прокляты. Пятиперстное употребление, действуемое в великороссийской церкви, как у латин пятиперст. сложение, тоже употреблявшееся в благословение, а молящийся — один перст, а в господствующей молястя тремя перстами, это разницы никакой нет между ними. Сии пять перст, яко в сих перстах, толкования литеры глаголют — Ісус Христос без титл, а таинства Троицы тремя не исповедуют и двемя, сиречь двою естеству, Божества и человечества. Подобно тем еретикам, их же православная церковь проклинает. Иже сии вси неправо мудрствоваша о Святей Троице, глаголюща сих: Евтиха, Диоскора, Симона, Монтана, Маркиона, Ария, Мемнона, Македония, Аполинария, Павла самосатскаго, Петра гугниваго, Кира, Савелия, Макария, Сергия, Пирра, Оригена, Дидима и прочих, подобных сим. Такожде и сии проклинаеми бывают равно с латины церковию православною, сице глаголюще: «проклинаю иже в латинех творимое некако благословение пятьми персты» (Кормчая, лист 93. Кормчая, лист 13, 401, 103. Потреб., лист 322).
Почтенные отцы, скажите мне, от Стоглаваго собора до 1654 года Никонова, протестовали-ли его кто? Нигде мы с вами не найдем, я ручаюсь. Это вот найдем: «Если кто будет знаменоваться, обойдя двуперстнаго сложения, киим нибудь другим, тот будет проклят от божественных правил».
Протоиерей.
Нет напрасно вы так понимаете, о благословящем иерейском знамении пишет патриарх Паисей п. Никону: «Церковь всех изображая иерейскою рукою имя Мессии, или что тоже Іисуса Христа, именно: изображая Іисус, что в таком же сокращении означает Христос, а какими перстами кто начертавает эти четыре буквы, это безразлично, лишь бы благославящий и благословляемый имели в мысли, что это благословение нисходит от Іисуса Христа, при посредстве руки священника, и что Іисус Христос сам дает благодать благословения по прошению того, кто ищет ея с верою». Так Паисий и ответил на вопрос, что иерейскою рукою изображается имя Мессии. А какими перстами это будет сделано, это безразлично; ясно подает понять константинопольская церковь, от лица которой говорит патриарх: сущность дела полагает здесь, не в том, или в ином перстосложении, а в самой мысли, выражаемой им, так что если человек держит православную мысль, то уже совершенно безразлично будет, как он и какие персты слагает. Само собою понятно, если относительно важнаго архиерейскаго, или иерейскаго благословения вполне допустима свобода того или другого перстосложения, то тем более конечно, эта свобода допустима относительно обычнаго знаменования себя крестом каждаго христианина, лишь бы только мысль выражаема тем, или другим перстосложением, была строго православна.
Почтенные господа, вы поняли ли что наш собеседник приравнивал нас к тем и другим верующим в Бога неправильно; вы, я думаю, не поняли его мысли. Кто из вас бывает больше на судах, тот только может понять, как дела разсуждают. Припомните это, что бывают в судах защитники, которые стараются виновнаго оправдать — и выходит оправданный. Так старообрядческий начетчик, а наш собеседник, как горячий защитник своей веры, выводит мысли будто наша церковь неправильна, и нас спрашивает о перемене двуперстия, и о аллилуи и т. п. и говорит, что после Никона ничего не осталось святаго. Он же не доказал ничего о церкви в прошлые дни бесед, и 6-я у нас идет беседа а толку мало.
Наша церковь подпадает ли в вину в 7-ми вселенских собор. Сам же он говорил о церкви, что она изменила, все ново поставила; в уме ли так говорить о том, что церковь вполне имеет право отменить и изменить.
О. Григорий.
У нашего собеседника истощились доказательства. Феодорит говорит: три перста и два упоминает, а которые — Бог весть. Рукопись мы имеем 15-го века № 507, в которой говорит: три перста имей равны, по образу Тройческому, а два наклонны, и тех всех веков не знаем какие три перста. И Даниила митрополита, тоже рукописи в синодальной библиотеке находятся и в них не поймешь, какие пальцы. А это вы выводите, чтобы у нас понятие: которые мы знаменуем персты, что тут будто бы Троица на кресте страдала, этого я думаю и помыслить не дай Бог. О книгах вы говорили, что книги новыя и новое учение. Нет! одно и тоже, что и в старых одна мысль, только где разныя слова.
О. Печерский.
Братия! Надеждин говорил о папе Формосе, что у него будто бы папа Стефан 7 отрубил три перста; нет? Нет! Я насколько это хорошо знаю, позвольте! За ним были ереси Аполинариевы, Оригена, Македония, Нестория и проч. и пек хлеб без кваса и соли, не по правилам, а мы этого не видали, что он, т. е. Стефан 7-й отрубил ему три перста. Есть книга Апокрисис, говорит в ней: «Стефан, снявши одежду, в другую одежду облек и пальцы два отрубил, и в реку Тибр вверг». Вот в другой книге Феатрон, тоже говорит: «Стефан, снявши одежду с Формоса, и в другую оболк, и два перста отрубил и тело его в реку вверг»; а вы сказали три перста. В чем же мы тут погрешили в вере, о трех пальцах тут и не упомянуто, а вы приравняли нас к тем еретикам, которые будто бы знаменуются или знаменовались сим знамением и осуждаете нас, как и ваши бывшие единомысленники: Павел Коломенский, протопоп Аввакум и другие, сошлись все низшие чини, да и прокляли высших чинов, они не имели право. Так и о папе Формосе говорите, что отрубили ему три перста, а вовсе два. Во всех несвидетельствованных книгах говорится, что три пальца отрубили, а в Баронии даже и не сказано о пальцах в знак того, чтобы не подпасть под осуждение своего исповедания. (Баронии, лист 1055, лето Господне 891). Зная, что писано в предисловии Псалтыри, сколь велико Божественное таинство в сложении перст. (Псалтырь учебная, глава 14, лист 74).
А. А. Надеждин.
Вот отец, за это тебе спасибо, что ты признал божественным таинством сложение перстов. Вот так и мы веруем и за это пострадали, про которых ты говорил: Павла Коломенскаго, Аввакума и проч. «вдаша плещи свои на раны, и ланиты на ударение» из-за этого священнаго таинства, чтобы освободить себя от исповедания латинскаго и яковитскаго.
Только за одно, отец, не спасибо, немного солгал о Формосе; ты сказал нигде нет писаннаго в Писании, только в полемических не свидетельствованных книгах, и если, говоришь ты, я и нашел в двух, но только них в обеих писано, что два перста ему Стефан 7-й отрубил, а в Баронии, говоришь ты, там о перстах и не говорит, а почему не говорит там, зная писатель Божественно таинство в сложении перст, и дабы не подпасть под обсуждение своего исповедания в Баронии и не сказал, а умолчал о перстах, так. А если я найду, обойдя Барония, и обойдя 2-х твоих книг не свидетельствованных, из которых ты вычитывал, тогда что будет?
Протоиерей.
Я думаю, не найдешь, я хорошо знаю.
А. А. Надеждин.
Мой почтенный отец, не чаится, что я найду…
Вот книга, «Пращица» печатанная в Москве от сотворения мира 7261 года, от Рождества Христова, 1752 года, 1-го сентября, лист 188, о отсечении перстов у папы Формоса, святейший патриарх Нектарий пишет, что отсечены ему три перста, ими же осязал тайны, а еже бы благословлял ими, не сказует. Такожде и в Баронии, печатанной на польском языке писано: «отсечены у Формоса три перста, ими же осязал тайны».
Вот отцы и братие, как незаметно было вовсе меня отец спутал; нет я благодарю Бога не лгал и не желаю.
Достопочтеннейшие господа, делали сличение с другими книгами о двуперстии, и не пришли к убждению мои отцы, как мой почтенный отец Григорий сказал, что Феодорит говорит о перстах, а о каких Бог весть. Сколько было доводов, а все мои отцы не сознаются с тою мыслию и с тою правдою, которая, как говорится, светлее солнца. Только и смотри, как бы не искусили чем, о двуперстии никакого разума другого не выходит, как отцы мои думают. Только везде сказано: «Аще кто не знаменуется двумя персты, яко же и Христос, да будет проклят».
Чтоже вы, отцы, ни к какому убеждению не пришли? Что греческия иерархи не зазирали, что мы знаменуемся двумя персты и нигде не найдете проклятия на двуперстное сложение, ни в каких книгах, а это мы найдем: «кто дерзнет предание преступить, тот еретик»!
Государство Российское было христианское, и символ веры и предания строго хранящее до Павла Коломенскаго, опаснаго хранителя, помнящаго слова Искупителя мира: «Слушаяй вас, мене слушает, отметаяйся вас, мене отметается». Сий святитель убояся, дабы не отметнуться от преданий апостольских и отеческих, говорящих сице: «Проклят, разоряяй уставы отческия и непременныя уставы церковыя, иже положиша отцы святии. Вся, яже чрез предания церковныя и учительства, и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенная и содеянная, или посем содеятися хотящая, анафема». И паки по сем глаголет ко иже в небрежении полагающим священная правила и Божественная святых отец наших, яже церковь утверждают и все христианское жительство украшают и к Божественному наставляют Богобоязньству, анафема, сей святый собор, в сих двоих проклинаниих всяко отражает мнение и суетное сопротивословие, «не последуяй же прежде его святым собором, не свят, но и скверен есть и отвержен». (Никон Черныя горы, 63 п.) и сия правила якоже предрекохом, «яко еретик есть и еретическим подлежит законам, аще и мало что уклоняяйся от православныя веры». Увидя сей ревнитель входящии в церковь ереси, измена двуперстному сложению, и других символических преданий, и внесению в Россию католических книг и обливательнаго крещения и других особенностей, боясь, дабы не попасть в ров погибельный и не быть осужденному ошуюю страны. Видя, не последует Никон Священным правилам, и разоряет все догматы веры, что и исполнил. Видя это Павел епископ, собрал собор 1656 г. генваря 7-го и положил на все новшествы клятвы, по соображению как поместных, так и вселенских соборах и от Никонова вводства удалились.
Отец высказал, что они низшия власти, высших судить не могли. Опять отец ошибается, что им до этого, — Павлу Коломен. и проч. с ним. Они только сделали форму ту, чтобы христиане с никонианами не были во единении.
Зная священная правила, которыя говорят: тогда имеет церковь права, донележе она пребывает в священных канонах; аще ли не в чесом повеления оних преступает, права ся прекращаются.
Вот, отцы и братие, что у нас с отцами выходит: 1-е — одноперстие святыми отцы и их правилами проклято. 2-е — Троеперстие тоже оказалось предание поддьяка безимяннаго и употреблявшееся было гнусным еретиком папою Формосом, а он тоже проклят со всеми своими знаменми и предании. 3-е — Пятиперстие как собственно-латинское, говоря: проклинаю, иже в латинех творимое некако благословение пятьми персты. Три сии знамении, как оказалось, употреблявшияся еретиками и прокляты. Теперь, отцы, еще бы проклясть по вашему двуперстие, тогда хоть кулаком молись. Когда вы креститесь троеперстно, то прознаменуете и исповедываете, что и Троица страдала на кресте.
Протоиерей.
Надеждин, вы нас пожалуйста не смешивайте; мы очень хорошо понимаем об этом исповедании и мы не так понимаем. Вы думаете, одни только старообрядцы знают догмат веры, что Троица не страдала на кресте, я думаю, этого и в книгах ни в каких не найдешь. Вот прочитаем из Кирилловой. Писано, три перста класть, а два сверху. Тут, как хочешь, понимай, верование состоит в нас — 3 верхних понимай Троицу, или нижних, как хочешь, так и знаменайся; по исповеданию твоему будет и знамение.
А. А. Надеждин.
Сколько я раз слышу от вас, отцы, вы все одну мысль, и одно верование повторяете, что чем хочешь молись, только бы была вера в Бога. Затем я имею честь поздравить вас, отцы, с пятью знаменьми: 1-е — с одноперстием, 2-е — с двуперстием, 3-е — троеперстием, 4-е пятиперстием, 5-е — да хоть кулаком, отлично! На что же у нас писание-то? поэтому нам читать его не нужно, когда мы будем делать так, куда наши мысли пойдут, туда и мы за ними; плохо наше будет дело. Нет, все-таки нужно посмотреть, нет ли где писаннаго о знамении пояснее? Большой Катихизис, лист 7-й; «вопрос. Без такового же сложения триех перстов не возможно ли знаменоватися всеми персты, или единем, или паки не от десного плеча на левое и от леваго на десное плечо персты полагая креститися? Вся убо сия едино суть, аще от деснаго на левое или от леваго на десное плечо персты полагати и креститися? Ответ: не едино тако бо знаменующиися, якоже ты рекл еси: первое — не прообразуют треми персты Святыя Троицы, второе — не исповедуют двема персты двою естеству во Христе Сыне Божиим: Божества и человечества, а еже убо от леваго плеча на десное класти река еси, и сам сия зриши, яко никоего свидетельства сие не имать. Аще ли речеши ми, яко сие знаменует, еже Христос сниде во ад и потом седе одесную Бога Отца. Где убо и чем образуеши воскресение Его по сошествии во ад, понеже между сошествия бе воскресение. Ты же абие Христа предлагаеши одесную Отца, или паки у тебе прежде Христос воскрес от мертвых, сниде во ад с телом, а от ада же на небеса вознесеся. Но несть тако, виждь, яко Господь наш Ісус Христос вознесеся на небеса не от ада, но от земли в Вифании, от горы Елеонския. И таковому твоему возлаганию, еже с леваго на правое плечо, не имаши предложити свидетельства. Но и еще подвигнемся на прочая и обрящеши неподобно таковое твое знамение. Повеждь ми, како ты своим крестоположением воображаеши судный день и на левое плечо полагаеши персты, знаменуеши сошествие во ад, а на десное, еже седе одесную Бога и Отца и тако совершил еси свое крестное знамение. Суднаго же дне не знаменуеши и не исповедуеши. Неужели конец, еже Христос одесную Бога Отца седе? Но поистинне и еще не конец. Но егда будет судный день, тогда будет и конец. Еже мы истинным и совершенным крестом образуемся по свидетельству Божественных писаний. Яко праведницы будут одесную Бога, а грешницы ошую. И вемы сие, яко не грешницы праведных судити имут, но праведницы грешных. Яко же святый апостол Павел глаголет».
Вот, отцы почтенные, как, а не так, как вы говорити; эти ваши слова не имеют никакого значения. Писание везде нас просит, чтобы мы исповедывали Iсуса Христа в крестном знамении, славу Его и рождение, и крестную смерть. Великая тайна в этом знамении. А мои собеседники говорят — чем нибудь молись, да как нибудь, лишь только на сердце то было. Это напрасно, эта мысль не христианская.
Вот, братия, я доказал множество доказательств и еще могу не менее сказаннаго мною показать, а от моих собеседников я покамест все жду, может быть не скажут ли; какой святой предал им троеперстие и пятиперстие, неужели и поддьяк Дамаскин и Малакс? Вы, почтенные отцы, покажите, а то иначе вопрос остается за вами.
[Конец 6-й беседы].
Протоиерей.
Православные! Раньше говорили о погрешимости нашей церкви, но в чем же мы погрешили против писания. Самые старыя книги рукописныя и древния говорят, что нужно быть при церкви, а тем не более 300 лет, по которым нас укоряют. Собрались какие-то расколо-учители во время Никона, да и осудили высших властей, потом надо чего нибудь говорить. Говорил наш собеседник о папе Формосе, это что подставлять, это творили безчиние самовольники и разбойники, эта была цель, что он завладел престолом Стефановым. Потребник проклинает этого папу, который безчинничал; этот пример к нам нейдет. Они оба были еретики. Формоса осудили, что видно в книгах. Мы спрашиваем, какой собор нас осудил за троеперстие, вы не скажите? Вы — мнимые старообрядцы, отделившиеся по своему упрямству из самовольных вещей; раздел последовал от переписчиков. Никон хотел исправить ошибки, а тут на него стали наносить зазорныя разныя неправды и хулы, это напрасно.
Вот вопрос нам задают: патриарх Никон по каким каноническим правилам принял латин без повторения крещения? И просят доказать из книг божественных, обойдя полемических. Теперь отвечаем: патриархи переменили уставы крещения. Один говорит — можно принимать латин, а другой говорит — нельзя. Тогда у восточной церкви был обычай принимать чрез миропомазание. (Кормчая Петра Могилы, лист 518, глава 69 и 241, 520 лист).
Вот вопрос Кирика был, который вопрошал епископа Новгородскаго Нифонта и инех: «Иже будет кий человек и крещен в латинскую веру, и восхощет приступити к нам, отходит в церковь по седьмом дни, а ты первие нарек ему имя, таже четыре молитвы сотвори ему на день, иже то по 3 молятся, а мяса не дай ни молока, и от оглашенных в осьмый день измыется и приидет к тебе, и сотвори ему молитвы по обычаю, и облечеши его в порты чисты, и одееши ризы крестильныя и венец, и тако помажеши его святым миром, и дай ему свещу». (Еще служебник 16 века. В Москве в музее № 238, лист 394). Чин бывамый како приимати приходящих от латинския веры к нашей вере христианстей: поставит его священник и прочая. По отрицании, по прочтении символа веры и по молитве принесут воду священную и умывает его по лицу и по руку, и помажет его святым миром, яко и новокрещеннаго. Точно также и в следующих книгах писано: прием под одно миропомазание. В рукописных потребниках в ризнице под № 307, глава 15, № 268, лис. 324. и в Петрограде в академии № 836, лист 177-й и в потребнике, напечатанном 1666 г. в Стратине. И могу еще много показать доказательств. В прежние времена, в первенствующей церкви был обычай крестить поливанием. Прочие христиане, погружательнаго крещения употребляющие, за это оных не порицали, и не имели сомнения, нигде собора о сем не собирали благочестивые царие, ни патриархи архиереи, ни богословские писатели спору и прения не имели. Вот сей час протолкуем, что значит крещение. Крещение есть славянское наречие, посмотрим сие и паче не подобает нам никакого к предложению нашему решения. Ибо крещение от креста сочиняется и не значит в силе граматической никакого омовения ни погружением ни поливанием творимаго, а для чего в славянском языке наречием сим таинство от рождения нашего начертана. Понеже сказания от древних не обретаем, то мощно умствовать добрым догматом, дабы крещенный в Христа человек помышлял с верою, что он таким тайнодействием омываемый, омывается Спасителевою кровию, на кресте измовенною. Сия бо есть сила святаго крещения, омовением воды во имя Святыя Троицы, знаменовать омовение в крови Христовой и действительно подавать грехов очищение. От самого имени, или наречия еллинскаго и крещения славянскаго не возможно доказать, дабы таинство от рождения не инако, токмо прямым погружением имело совершатися, то еще разсудим иная именования и обстоятельства, так же и силу действительную самого того священнаго таинства и не получим ли от сего разсуждения яснейших доводов.
Апостол Павел в послании к ефесеом в главе 5-й о таинстве крещения воспоминает: «Христос возлюби церковь и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе».3
Подобне и в послании к Титу. Банею крещение нарицает в главе -й, егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по своей его милости спасе нас банею паки бытия от рождения и обновлением Святаго Духа. Баня не ино что, только просто омовение, значит каким ни есть образом творимое, погружением ли, или поливанием. Яко же и наречие лутрон на помянутых местах к ефесеом и к Титу, омовение какое не есть знаменует. И 3-е слово к евреом, в главе 1-ой. Измовени телеса водою чистою. Самосогласно священному писанию и писания отеческая глаголют, и как апостол крещение банею и омовением нарицает, тако и учители древнии, где слово о крещении, нарицает оное очищением и омовением.
Собор вселенский первый во 2-м правиле приводимых ко крещению, нарицает приводимых ко омовению духовному Евангелист Иоанн в главе 13: умывая Господь ноги учеником, глаголя Петру: «Аще не умыю тебе». Сей глагол Христов слыша, разумел ли кто, что Христос всего человека умыти хощет; но дело являет, что ноги его токмо умыти хотел и умыл. Тако и в сем нашем имени крещения разсуждении; понеже крещение нарицается омовение из самого того наречия не возможно показать, что омовение всего тела узаконилося, то кольми паче доказать невозможно, что узаконилось погружение.
А. А. Надеждин.
Отцы и братия, у нас беседа идет уже седьмый день, так видно угодно Богу; только я от моих почтенных собеседников и слышу вопрос: в чем погрешает наша церковь; я говорил раньше, что погрешает и они будто и не слышат мой ответ. Я снова им говорю: ваша церковь, отцы, погрешает, погрешает и погрешает! Человек записывается в этом таинстве в книгу животную, и когда «ведом бывает хотящий креститися, яко же Христос от креста на гроб ведом бяше, а еже трижды в воду погруженный бывает и возгружаемый, тридневное Христово погребение являет, яко же бо Христос три дни и три нощи в земном сердце сотвори, тако и крещаемый треми погруженьми, и возгруженьми, яко же во гробе три дни, и три нощи Господни образуют. Яко же бо в нощи к тому не зрят, сущии же во дни во свете ходят. Тако и в погружении, яко в нощи ничто же зрят крещаемии. В возгружении же паки яко во дни бывают, и в том же купно умирают и раждаются и спасенная сия вода, и гроб им бывает, и мати, обаче же не истинно умирают и погребаются и истинно распеншеся востают, но образ убо есть подобие, во истинну же спасение. Христос убо во истинну распятся и погребеся, и воскресе, и вся сия даровал есть нам, даже подобию страсти его причащьшися истинное спасение приобрящем. И Христу убо во Иордане омывшуся, и восходящу Дух Святый существом прииде» (Недельн. Евангелие на крещен.).
Вот, отцы и братия, прообразует святое крещение что: в три погружения являет тридневное Христово погребение, в возгружении же паки, яко во дни бывают. Где же тут новое учение моих собеседников? Обливание будто бы равносильное, посмотрим: «крещение приимающе на уподобление Господне и смерти его в землю не погребаемся, та бо умерщвенному телу конечный бывает покров; немощь естества нашего спрятающе. В средней же стихии, земней воде вдаваемся и во ону себя погребаем, яко же Христос в землю и три же се творим, тридневную образуем себе благодать, рекше будущее воскресение, и се творим не молчанием приемлюще таинство, но трем святым присносущным составом глаголющимся нами, в них же веровахом, на них и уповаем. Крещаемся убо во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Во имя Отца, понеже начало есть всех, во имя Сына, понеже Зиждитель есть всей твари, во имя Святаго Духа, понеже Совершитель есть всех. Крещением бо прияхом чада Божия быти. Аще вси пребудем, от них же породивый нас Бог познаваем бывает. Аще ли же в сопротивных пребываем познаниих, всуе нарицаемся чада Божия». К тому же еще желал бы я спросить моих собеседников; сей артикул, сей догмат как мы его заполучили, обливанием или погружением? Посмотрим. Книга о правой вере, лис. 286 на обор. говорит: Пресловутый в философех, и премудрый и преизящный Дионисий Ареопагит, иже суть ученик великаго и святаго апостола Павла, и современник, который ясно говорит: «превеликаго ради его богословия и крайния премудрости, яко в три погружения крестити подобает, а не обливати». Имут же словеса его пречестная тако: «священноначальник же крещаемаго трижды погружает в воде, тремя снизвоженьми и погруженьми, троичная Божественнаго блаженства призвав составы: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Книга Дионисия Ареопагита), «и како по сему не истинно есть, яко и апостоли в три погружения крестили а не обливали». «Аще ли же при сем святем муже таково было крещение, еже в три погружения, стало быть он видел, как апостоли крестили, а по смерти его наипаче тако творили истинно мудрствующии, а не яко же они еретицы ныне глаголют, яко при Киприане и Иустине инии обливали. Сего ради мы твердо держим предание апостольское и отеческое, яко истинно есть, и аще кто дерзнет не тако от нас творити, то не вменяем в крещение, но паче во осквернение». Се ясно есть, яко от вас подобает крестити второе. «Аще не по истине крещен, рекий, не в три погружения, зане же не истинное крещение, Духа Святаго не имать, и о сих убо дозде наши православныя глаголы, да не прельщают нас нелепыя еретическия расколы». Вот, братие, нынешняя господствующая церковь и мои почтенные собеседники лишены дара Духа Святаго чрез обливание. Еще прочитаю в удостоверение: «Аще который епископ, или презвитер, не крестит в три погружения, единым оглашением, и во едино погружение, в смерть Господню даемо, да извержется таковый. Не рече бо Господь в смерть крестите, но шедше научити вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». (Кормчая лист 13, прав. 50 святых апостол). (Толкование). «Повелевает правило в три погружения крестити, единем глашением, рекше единым крещением. Яко же крещающему на коемждо погружении приглашати имя Святыя Троицы. Ибо во едино погружение крещати во священней купели и в смерть Господню едино приглашати погружение зловерно есть, и тако крещаяй, да извержется». Правило святых апостол 46-е: «крещение и жертву еретическую прием святитель, не священ». (Толков.) «Епископ, или презвитер, или диакон, аще не похуляет, ни ругается крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимыя от них на жертву, т. е. на службу приемлет, таковый да извержется от сана. Кое бо сочетание Христови к диаволу, или кая часть верным с неверными».
Отцы и братие, дивно и чудно, что нынешние пастыри будто и не видят и не слышат, что глаголют святии апостоли, что если не похуляет или не поругается еретическому крещению, то да извержется, а они, почтенные, идут напротив всему апостольскому строю, похваляют поливательное крещение еретическое и защищают, и представляют за него ложные факты. Представляют вопрошение Кириково, который вопрошал Нифонта епископа о латынех, он будто ответил, что только помажь его миром. (Озерский, лист 173 на обороте, Книга «Обливанка», истинное оправдан. поливат. крещен., 47 лис.). Какая грубейшая ложь! В святых книгах этаго не обретается. Не угодно ли еще послушать? Синод признал о крещении так: «ибо мы приемлем крещение погружательное, не отмещаем же и поливательное, но сие и оное за равносильное, и едино не отъемлемо исповедуем, а противницы поливательное крещение аки не сущее отвергают».
Вот, отцы и братие, как Синод признал поливательное крещение, не убояся, что в Потребнике, лист 72, в чине обращающихся от ересей говорится: «иже не крестит в три погружения, да будет проклят». Не убояся Синод проклятия и сии вси новые учители мыслями и учениями сошлись вместе с еретиками: «вси же еретицы да будут прокляты. отрицаюбося их заповедей, и иже изволит с ними, и всего заповедания еретическаго» (Потребник). «Верую во Святую Троицу и единосущную, по заповеди святых отцев, исправльших слово истинное, и обещавшихся по Бозе жити». Ираклийский митрополит, Кир Никита, богословия сказатель, глаголет: «Имею, рече, три камыки, о Святей Троице бословия, ими же в пращи побию иноверныя, яко Давыд Голиафа, чувственным камнем, еже во 2-м царствии, имею же и аз три вдохнутия над крещением, и еже о триех составех Богословия от Бога вдохнутие, ими же оживлю, яко иного отрока сарефты, треми вдышеньми воскреси; паки тойже пророк, водою огнь возже, трижды возлия на растесанная, являя, яко идеже тайна, ту и Дух животворя и разгревая огневидно нечестивыя паля, верныя же просвещая, имею и аз, рече, три погружения во крещении, вем же и три призывания Святыя Троицы, яже бывают в Троицу же единосущную равную вседетельную, инако несть како креститися; един бо есть Бог и едина вера; три же погружения, три ипостаси являют. Иже аще кто несовершенно в Троицу креститися, еже есть во Отца, т. е. токмо жидовски, а еже и в Сына, и то не у совершенно, а еже и в Духа Святаго, сие совершенно, сего ради и проповедую Святую Троицу, Ея же имя обще Божество».
Вот такие бы доводы мои отцы показали, а то какая книга «обливанка» в которой оказывается грубейшая ложь. Плохое дело пастырям церкви заимствоваться из таких ложных книг, а от правил уклонился мой протоиерей, будто их и нет. Читаю соборное изложение, прав. 2-го собора: «Подобает убо и римлян и всех различных еретических вер, от таковых приходящих к нашей православной истинной Христианской вере греческаго закона, совершенно крестити, понеже бо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение». (Номоканон, л. 17).
Но новые учители где то нашли правила свои, говорят согласясь и узаконясь синодом от всего своего церковнаго их уставоположения тако: «таковое смеха достойное сие их мудрование, что по мнению их крещение погружением токмо творимое важное есть, а поливанием совершаемое, отнюдь не сильно». Потом еще говорят: «однако св. синод, не смотря на то, что распрю сию, воздвизают человецы, но паче по долженству пастырства своего разсуждения, как то и глупых мятежников слово в простой народ бывает действительно, и душепагубный вред многим творит. Сие тако разсуждая синод, и видя коль вредное благосостоянию церковному, прекословие оных невежд, которые тайнодействие святаго крещения, поливанием творимое хулят, возымел ревность себе и страх пастырскому правительству, подобающей не суетне убоявся вознерадеть о сем, приговорил узаконить что таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемо, равночестно и равносильно есть».
Что же сии новые узаконители, неужели не видали или видевше, не разумели правил Василия Великаго? «Воздержники, вретищники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют. яко во имя Троицы крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению, не крещенни же не прияти». (толкование). «В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, воздержник и наватиан, глаголемых чистых, Великий сей светильник церковный, прият крещение, повеле только святым миром помазовати их, егда приходят к соборней церкви вере, и ереси своя прокленут. Зде же исправляя еже по смотрению. онамо прият, повелевает воздержников крестити». 50-е правило Лаодикийскаго собора говорит: (толкование). «Еретицы суть, глаголемии фриги, и тии аще покаются, и от ереси их обратятся, и к непорочней приступят вере, и вся ереси прокленше, и поучени бывше, да крестятся» (Кормчая, лист 239, оборот).
Правило 8-е второго вселенскаго собора: «Иже единым погружением крещаются фриги и савелианы еретицы суть, а не треми якоже правовернии». (Кормчая и Кириллова единов. печ. 247). В 50-м правиле апостольском пишет: «Епископ или презвитер, аще не в три погружения крестит, да извержется». От ариан убо приходящих к вере благочестивно повелевают святая правила совершенно крестити (Кирилова, лист 272). «Подобает же убо и от римлян и от различных еретических вер, такових приходящих в православней вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение». «Месалиан, и василиан, приходящих к православней вере, повелевают правила совершенно крестити. Правило 1-го вселенскаго собора, 19. На сем соборе Павла Самосатскаго ереси, глаголемых павликиан, приходящих к православней вере вси возгласиша купно святии отцы совершенно крестити, еже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение». (ниже) «да и многих ради вин довлеет от латинских и от иных различных еретических вер приходящих к благоверию совершенно крестити». (Кирилова лист 276). «Римская ересь, и иных еретиков мудрствуют неправо и богомерзско о непорочней бани бытия о святом крещении, и крещают водою обливают, а не трижды погружают и не творят, яко же повелеша святии апостоли, и богоноснии отцы крещати, да будут прокляты».
Чтоже не убоялися новые учители и синод сице написав: «такожде силу и вину таинства разумевше, нетрудно познать можем, что весьма нужно есть погружение, так и возлияние совершается» (обливанка, лист 24).
Неужели не видать им было (стало-быть во тьме ходят новые учители и мои собеседники) сицеваго записаннаго: «Проклинаю скверное крещение обливаемое, а не погружаемое по Господню образу, иже во Иордане. И святыми апостолы нам преданное в три погружения, и проклинаю еретик сих, и отвращаюся и отрицаюся, и гнушаюся, и оплюваю их, и всех единомудренных помощник их» (Номоканон лист 16). И еще в книге Кирил. Иеросалим. от листа 265 до 284 говорится так: «еретическое крещение несть крещение, паче сквернение».
Вот, отцы и братие, я привел более 20 доказательств о крещении, и выходит теперь на деле, что единым ли погружением, а равно так и поливательным пользуются еретики, и церковь нынешняя сия пастырьми лишена дара Святаго Духа, чрез обливательное крещение.
Протоиерей.
Эта хула опрокидывается не на нас, у нас обливательнаго крещения нет! Я не знаю, где мой собеседник прочитал у нас в три погружения заключаются в словах: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Все христиане которые находятся здесь, они вам скажут, что они крещены в три погружения, у нас даже порицание на обливание. А что римляне взяли за всеобдержный обычай или правило, и них же есть в три обливания, но что бы заблужденные не умерли от душевной хвори, мы этих принимаем чрез миропомазание. Это не велит наше писание перекрещивать, потому что оно совершено во имя Троицы. Это таинство и заключается в сих словах. И вот вы, Андрей Александрович, нас спрашиваете, о тех еретиках, которых Никон принял чрез миропомазание, эти люди были больны. В древние времена, так же было обливание, принимали к смерти близкой. Вот они имели смерть духовную, и дабы не помереть им духом, т. е. латинам, вот Никон и принял их: а тех еретиков надо крестить, которые не в Троицу крестят. К тому же в крайних случаях неудобно крестить погружением и больных человек, не инако токмо поливанием, или кроплением крестити. Во времена священномученика Киприана больных младенцев обливали. Московский Требник Российской церкви повелевает. Еще и третий неудобства случай есть во обстоятельстве таковаго места, в котором погружением крестить весьма не возможно, например: когда случится в месте весьма безводном, или при воде малой, в которой погрузити человека не возможно, попросит человек крещения, от неверия обратившийся, а немощь, его или иныя нужды отлагательства не терпят. «Были обычаи случайные, даже и песком крестили, сие же крещение отнюд непотребное и не законное есть, потому что не определенное от Бога, всему таинству вещество употребляется, и дивно, для чего песочное крещение приемлющии, не помыслили о другом веществе, о вине или масле и проч. Песок же не токмо весьма иная стихия есть от воды, но и омовение, очищения бани».
О. Печерский.
Все говорил наш собеседник о единокрещении, это мы знаем. Если погрузили бы мы, так делали противное правилу 49 святых апостол, в котором глаголет: «аще который епископ, или презвитер, по Господню завещанию не крестит во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но в три безначальны, или в три Сыны, или в три Утешители крещает, да будет извержен». Вот, если мы так крестили, тогда бы виновны были, а если кто не в Троицу крещает, да извержется. Сила в приглашении. Латины в 3 обливания крещают, и наш собор не обвиняет, у римлян и латин нет монтановой ереси, а три обливания, обливание и раньше было, покажу в минеи Макарьевской декабря 10-го в житии мученик Мины и Ермогена и Евграфа. «Собравшим епископом, иже от окрестных мест и пустынь, приидоша во Александрию: ов убо словесныя своя овцы посетити, ин же подвиг мучеников видети хотяше, и бяше их числом тринадесять; тем собравшимся, и воде уготованей бывшей, повеле Мина Ермогену, да преклонит главу свою епископом, тии же возливающе воду на главу его глаголаху; «приемлет баню от рождения Ермоген, во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И тако крещен бысть судия, пред всем народом, и вси людие славу возсылаху Христу Богу. Крестижеся и народа множество, и бысть радость велика во всем граде. Веселящимся людем верным о Господе Бозе своем». Вот вам доказательство, что поливали и раньше.
А. А. Надеждин.
Почтенные отцы! Я вам приводил несколько писания из 26 мест, что еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. А вы, отцы, только и говорите: мы его не хвалим, и не употребляем поливание.
Но я благодарю Бога, насколько я знаком с писанием, этаго страннаго вашего учения, поливательнаго крещения, удивительнаго, и похвальнаго вами, о котором вам покажу ниже. Как же его хвалить, не страшась правил святых отец, и апостол, говорящих: «аще который епископ, или презвитер, не в три погружения крестит, или приимет обливанца, извержется из сана». (Вера, глава, 1 правило 8). Я просил бы, вас, отцы, показать душевно правилами, а не смотрительными доводами, что где латин принятие чрез миропомазание. Разве Никону воды в Москве не хватило? Потом показываете ради нужной смерти крестились песком, я думаю в Москве тоже не безводная пустыня, в то время была вода, и не перед смертью пришли латинские епископы к Никону, когда они ехали, под ними рессоры трещали, от тяжести пудов лишних в них веса.
Посем мой собеседник, отец Печерский, факт мне показал будто бы в минеи Макарьевской говорится, что Ермогена обливали епископы и лили на него воду все епископы? Какая небылица, отцы, надо ее поправить. Неужели Макарьевская минея где нибудь на недоступном месте, я ее видал, а вы не верьте Озерскому, а верьте Писанию и преданию святых отец. Это, отцы, догмат веры. Святый Иоанн Златоуст глаголет: «В догматех отъяти что, или приложити прелюбодейно есть» (Беседы апостольск. лист 3141). Григорий Двоеслов: «Иже разрушит устав святых отец, да будет проклят». (Собор. лис. 99, глава 12). Никон Черногорский, слово 19: «Не храняя чин соборныя и апостольския церкви да будет проклят и анафема, и в нынешнем веце, и будущем», а глава 18: «разоряй бо уставы отческия, и кормчемствуяй и развращая любо благочестивыя и Божественная правила, горе наследуют». Кирилл Иеросалимский в книзе оглашения: «Аще кто подвергнет что от догмат святых и божественных отец сие ктому не подобает звати смотрение, но преступление догмата предание, и на Бога нечестие». (Кириллова, слово 10, лист 378). Мелетий глаголет: «Отцы анафеме приложения отдаша, и чуждым повелеша священных Христовых истинныя церкви, радующихся приложением, и новым вымыслом».
А мои собеседники радуются и веселятся новым купецким, т. е. Озерским вымыслом. Это странно, хоть бы священное лицо новый вымысел выдумал, а то какой то купец московский, а мои собеседники воистинну бросились на эту грубейшую нехристианскую проделку, и вся их церковь ему верит, как какому нибудь святому и великому отцу, московскому купцу, Андреяну Ивановичу Озерскому. Но сами пастыри не хотят его сочинение проверить и, напротив, радуются его небылицам, слушая сего купца Озерскаго. Пастыри подпали под анафему, со своей радостью к новым вымыслам. А посмотрим, отцы, в минею Макарьевскую, да если там нет? Посмотрим: «месяца декабря в 10 день, страсть святых мученик Мины, Ермогена, и Евграфа. Святый мученик Мина бе при Максимиане царе; бысть же во Александрии взыскание неких вещей, и послан бе царем Мина да разсудит прю, яко мудр бе видети, шед же во Александрию и прю разрешив, и христианы успешнейши сотвори и многи от болезни исцели; слышав же се царь, посла Ермогена, мучити святаго Мину и отвратити его от христианския веры. Он же ослепи святаго Мину, и язык ему уреза, и виде его паки исцелевша, верова и сам Христу. И святым Миною крещен бысть, и от сошедшихся епископ, поставлен бысть епископом; слышав же царь, сам шед муча я ножи изрезав, умори».
Украденная правда нашлась, а ложь оказалась обличенной. Где же тут смысл тех слов, как епископы поливали Ермогена, этих слов нет, а если и говорится о епископах, но только они другое дело делали, не поливали, а ставили Ермогена во епископы. Ложь и подделка презельная, а собеседники мои уцепились за этот факт ложный и не вырвешь. На что же лгать, ведь всякая ложь от дьявола. Кто истиныя церкви радуется приложениям и новым вымыслам, тот от святых отец анафема. А все раньше говорили про старообрядцев, что у них, у невежд, ошибки Никон исправил. Вот эти невежды, отцы и братия, кто переписывает по своему со злостной целью, не боясь суда Божия и есть анафема!
Беседы апостольския, лис. 1477 говорят: «и не рече аще противная возвестят, или превратят все, но аще и мало нечто благовествуют паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будут».
Какая была нужда этому человеку «озерскому» или в новой минеи писакам писать, что действительно верно поливали епископы Ермогена, я думаю безошибочно, что для того они отпечатали, чтобы протащить свое неправое учение.
Напрасно! По моему лучше сознаться и прийти более к непоколебимым фактам.
Почтенные отцы! Я вас спрашиваю, вы мне ответьте о своем, горячо защищаемом вами поливательном крещении. По каким правилам Никон принял латин, без крещения? Ответьте канонически, а если вы не в состоянии ответить мне, то вы подвергнетесь под правила святых апостол 46 и 47. «Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго, таковый да извержется из сана. И иже не крестит совершенно второе, но приемлет его, яко верна, да извержется из сана». Но Никон не желал от Павла Коломенск. никаких канонических доводов, а бросился на него, как хищный зверь, и предал его на мучение. Без канонических доводов и без правил все неправильное крещение, с его лет и до сего времени действуемое, разрушается, яко не крещение и дара Духа Святаго весьма не сподобляется, а сподобляется это действие прегорькому извержению.
Протоиерей.
Наша церковь приняла едино крещение, что бы человек, крещенный в Троицу, не подпал в два крещения! Вы спрашиваете, как принял Никон латин без крещения повторительнаго. Это я опять буду говорить тоже, что они, т. е. латины, были в 3 поливания крещены; римляны и латины не подпадают в ересь монтанов. Латины в Троицу веруют. Про латин наш собор не говорил, что они еретики. По этому крещению Кир Марко Ефесский, ариан и македониан не велел перекрещивать. Мы для немощных употребляем поливание, за все обдержное не признаем, а если и признаем, но только за исключительное.
О. Печерский.
Патриарх Никон, как вышнее лицо, делал снисхождение латинам; он сделал по Потребнику: «чин бываемый како приимати приходящих от латинския веры, к нашей вере. Поставит его священник и проч. по отрицании по прочтении символа и молитвы, принесут воду и умывают лице и руки. И мажут его святым миром яко новокрещаемаго». (Озерский, лист 174, а он написал с требника Петра Могилы еретика; Требник сей хранится в Румянцевом музее, № 310). Также делал Марк, Ефесский митрополит, тако же и Кирик говорит, хотя мой почтенный собеседник не принимает его. Никон сделал правильно, на основании 1-го вселенскаго собора, правила 8-го говорит: «Еретицы, глаголемии чистии, приходяще к соборней церкви, первее да исповедят, яко повинуются церковным законом, и приобщаются с двоеженцы, и простят согрешающих. И аще убо будет в коем граде истинный епископ града того; будет же и от сих, глаголемых чистых, другий епископ поставлен, или презвитер, в своем сану да пребывает. Но обаче поставленный от чистых епископ, или презвитер да имать честь, или аще хощет града того епископ, да вдаст ему негде в селе епископию. Несть бо мощно двема епискома быти во едином граде». Вот по этому правилу Никон принял латинских епископов.
А. А. Надеждин.
Почтенные отцы! Покажите мне от Писания, где бы было видно, что латинян какой святой освободил от непременнаго крещения, а миром только помазал, как Никон поступил с латинами. Божественнии отцы не оставили об этом безызвестно. Я вам покажу еретиков, каких принимать вторым чином, о которых говорит священ. Печерский. 1-й вселенский собор, правило 8: «Еретицы чистии, они принимаются 2-м чином, токмо помазуется святым миром», к тому же правило 1-е вселенскаго собора 19: «Павликиане, приходящии к соборней церкви, да покрещиваются второе, крестившиежеся от них епископи или диакони, беша в павликианех, аще житие имут непорочно, от соборныя церкве епископа, в ней же крестишася, да поставлени будут кийждо в свой чин, аще же недостойны обрящутся, да и от того в нем же беша отвергнутся. Сущии же с ними диакони понеже никакого постановления не имут, аще к соборней церкви приступят, и крестятся, с мирскими человеки да причтени будут». 2-го вселенскаго собора, правило 7-е: «Четыредесятницы, иже и средницы глаголются, и ариане, наватиане, и македониане, и савелиане и аполинарите писание вдавше, приятни, токмо святым миром помазующе». Правило 6-го вселенскаго собора: «Ариане, македониане и наватиане, глаголемии чистии и левии, чередесятницы, рекше средницы, и аполинариане, прокленше свою ересь и иныя вся, токмо миром помазуеми».
Все еретики, которые принимаются 2-м чином, перечислены, которым делается снисхождение чрез миропомазание. Почему же нет тут никоновских товарищей — латин, почему не причислили их? Потому что святии отцы сказали, что они не заслуживают никакого снисхождения.
И римляне, а о них сей-час увидим, как с ними правила велят поступать. Лаодикийскаго собора 8-е правило. толков.: «Римляне и инии мнози латинския ереси ученицы, также с Монтаном и мудрствуют и действуют. Подобает убо и римлян, к нашей православней Христианстей вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение! А римляне прияли ереси от манихей, от ученик Манента перскаго. Манихеи убо окаяннии солнце и луну боготворят» и прочая. По правилу святых отец 95-му 6-го вселенскаго собора и 1-му правилу Василия Великаго, сих еретиков совершенно крестить, а мой почтенный собеседник, видно очень забылся и говорил, что римляне не имеют ереси такой, чтобы их перекрещивать, а они прияли ереси от манихеян, учеников Манентовых, который солнце и луну обоготворил. Что 6-й собор, и первое правило Василия Великаго, римлян крестить совершенно. «Манихеи глаголют: яко едино начало свет сотвори, другое же — тьму и солнце и луну, боги творят, диавола глаголют всем вещем властителя, брачное законоположение бесовско нарицают. А мой почтенный протоиерей горячо защищает римлян, далеко ушел от правоверия уставов и правил святых отец. Правила велят крестить латин-римлян, а мой почтенный собеседник говорит, — не следует, в них нет ереси Монтановой. Римская ересь, иже прияша от евномиан. Евномианы убо вместо крещения, на главы своя возливают воду до пояса (Книга Кириллова, лист 13, соборное изложение Василия Вел., правило 1-е).
Приходящих от евномиан повелевают святыя правила совершенно крестити, святым крещением, а мои собеседники этих еретиков принимают под миропомазание.
Посмотрим еще о латинах, к каким они ересям принадлежат. Правило 8-е второго вселенскаго собора: «Иже единым погружением крещаются: евномианы, и монтаните, глаголемыя фриги, и савелиане сыноотчество учаще, и другая злая творят, и вся иныя ереси мнози суть зде, яко еллини приемлем, и сии еретицы единем крещением, а не треми, яко же правовернии. Сии аще приступят к соборней церкви, яко же погании бывают прияти, совершенно крещаеми, и потом помазани. Подобно сему и римлян во крещении своем, а такожде обливают, а не погружают; а скверные их костелы, несть подобны церквам Божиим. и такожде во всем, яко же и евномиане еретичествуют. По сей же ереси и латин подобает убо, и всех от различних еретических вер приходящих к Христовей вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение».
Вот, отцы и братие, мои собеседники не укажут, где обливательное крещение принято; все седьмь вселенских соборов и девять поместных не говорили ни слова о нем; святии отцы и проч. не упомянули. Но они, видевше, что обливательное крещение будет, прокляли его, и положили проклятие на тех, кто будет инако знаменаться, да будет проклят.
О поливании говорят сии: Кирилл, митрополит русский с епископы, о том же свидетельствует и Макарий митрополит, списатель четий-миней, в Стоглавнике положи свидетельство, еже не обливати, а совершено в три погружения крестити.
Еще говорил священ. Печерский о «требнике», в котором от латин приходящих к православней вере, что только миром мазать. Вы-бы, почтенные отцы, не читали его, мало того признаете за святой, хранящимся в музее Румянцевом, за № 310. Сей требник, отцы и братие, Петра Могилы, а печатан с католических требников.
Вы-бы, отцы, позаимствовались из святооческаго писания, а не из латинскаго, т. е. католическаго; это низко, у вас на столе книг много лежит, на воз не покладешь. А если у вас не найдется об этом, то не угодно, ли я вам подам Кормчую, Потребник и Кириллову. Вы словно боитесь их, они бы вам помогли оправдаться, но едва ли! потому что, отцы, у вас обливательное крещение узаконительное, а те, которые будут гнушаться его, по-всячески тех ругали и гаждали.
Вот, почтенные отцы, вы может быть, и не видали, я вам покажу сию книгу, в которой поливаемое крещение значит, как и погружательное, а кто будет, сего крещения отвергаться, тот «безбожник».
Вот книга, печатанная в 1754 году. (Смотри об этом, свящ. М. Горчакова), О тайне супружества, заглавие сей книги: «Истинное оправдание правоверных христиан».
«Крещением поливательным во Христа крещаемых, не правильно же и злобно, аки бы таковое их крещение не важно было невеждами порицаемых, многими доводами от священных писаний древних учителей, и историй церковных, от разсуждений силы святаго сего христианскаго тайнодействия, и его с таинством евхаристии, с разсуждения, и от многих и различных обстоятельств ясно показанное». Напечатана эта книга в Царствующем С.-Петербурге, повелением Императорскаго Величества Петра Великаго, Отца Отечества, Императора Самодержца Всероссийскаго. Благословением же Святейшаго Правительствующаго Всероссийскаго Синода. 1724 года, месяца генваря в 15 день, а в Москве того же года месяца марта, в 30-й день».
Посему выходу, каждому можно будет ее добиться.
Заметьте, отцы и братие, сия книга вопиет от всей великороссийской церкви и от синода, на кого? На непринимающих обливательнаго крещения, вопиет тако: «воистинну смешная и безчинная раскольничья мудрования, человек бо хотя мало нечто христианскаго учения, каковое предается малым отроком, когда кто услышит некий догмат российских наших раскольников, как не может довольно удивиться толь крайнему безумию, так от смеха удержатися не может, за что от нас раскольники отступили, веры не имут; от странной дурости. Если бы кто изблизка увидел, таковое смеха достойное сие их мудрование, что по мнению их, крещение погружением токмо творимое важно есть, а поливанием совершаемое отнюдь не сильно».
«Христос бо Господь уставил таинство от рождения нашего, под видом воднаго омовения, а каким образом делать тайное сие омовение, не определил. И того ради в церкви святой, хотя погружением крестить был обычай и есть, однако по нужде употребляемо было часто и поливательное крещение».
«Как то ясно покажем и в какия церкви возшел о6ычай крестить поливание, проч. христиане, погружательнаго крещения употребляющии, за то не порицали, и раздору не делали. И никто доселе о сем не имел сомнения нигде. Как не смешно, что учители раскола российскаго, т. е. тупые грубые сумасброды, и единой части христианскаго исповедания не знающии, но токмо обманом простаго народа, чреву своему служащии, сущии афеисты прямые безбожники». Обливанка, лист 6-й. «Како таковыя дерзают крещение поливанием деемое, отметать, аки бы не правильное. В древних историях, некий философ, видев осла смоквы ядущаго, смертию умре от смеха. Пример жателей духовных. Так то ему не обычный оный обед ослов дивен и смешен показался. Кольми паче нарек себе веры учителем тщится Богословствовать. Видим же паки иныя ереси, весьма грубыя и смеха достойныя не от ученых голов, но от сумасбродных мозгов проникшая. Самыя крайние невежды, не пастыри и учители христианской веры, но слепии вожди, и таковии глупии и весьма христианству странны, а отечеству нашему студные, стыдения твоего Россие! Так многое число верующих и последовавших себе получити, что места не обрящем, где бы льстецов не были наследники и ученики, ово тайныя, овы же явныя. Толико в народе нашем душепагубнаго бедства».
«Сие разсуждая синод, и видя вредное церкви оных невежд хуление поливательному крещению, возымел сочинить сию книжницу, дабы известно было простому народу и не сомнительно, что таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемо, равночестно и равносильно есть» (лист 13 оборот). «Каким ни есть образом творимое: погружением ли, или поливанием — все равносильно. Понеже апостол банею нарицает, а баня омовение есть и как погружением, так и поливанием, добре совершается» (лист 17). «И тако от предложенных образом извествуемся, что как погружением, так и не погружением равне совершается крещение» (лист 22, глава 7). Но аще силу святаго крещения разсудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и обливанием, равне совершается таинство и благодать Святаго Духа подается» (лист 31). «В некиих правоверных церквах вошел обычай, крестить обливанием, не может тот быть прав совестию, кто тако крещаемых отвергнет, аки не крещаемых, ибо раздирать церковь, есть от числа крайних баззаконий».
«Учение наше о равносильном крещении, как погружательном, так и поливательном» (лист 47). «Ибо мы приемлем крещение погружательное, не отмещем же и поливаемаго, но сие и оное равносильное, а противницы, поливание аки не сущее отвергают, хотя в нем не образуется погребение и востание» (лист 44, глава 11). «Святейший константинопольский патриарх, государю нашему, его императорскому величеству Петру Великому, прислал свое и священнаго собора при себе послание, в котором пишет, что от латин папежских, також и от лютеран восточной церкви соединитися хотящих, крестить не подобает, но токмо св. миром помазовать. От чего известно, что греческие, как нынешние, так и давнишние учители, крещение латинское имели за правильное и важное, а ведали и ныне ведают, что латыни не погружением, но поливанием крещаются. Ибо если бы не имели за важное поливания ради, то вельми бы латин крестить, как у нас нецыи неискуснии в правилех, прежде сего делали и невежды, которые ни священных писаний, ни из кн. отеческих и исторических и читать изучилися, в таковом и пребывают невежестве». Вот отцы и братия, какое учение великороссийской церкви и ея пастырей. Удивительно, чего они смотрели, когда издавали сей закон обливательнаго крещения, и римлян и латин заботясь не перекрещивать, яко еретиков 2-го чина.
Что же они не просмотрели каноническия правила святых отец, наверно они эту книгу, изданную законом духовным, печатали и составляли ночью, если ночью, то можно снисхождение сделать, потому ночью не видно, в которую нибудь книгу и не посмотришь; они правила каноническия, стало быть, вовсе и не видали, а если бы видели, я думаю, не хватило бы совести пред Богом и пред святыми его пастырями, такия нелепыя грубости они положили своим овцам на вечные годы.
Эта пища для овец их очень вредная; такой пищей добрые пастыри Христовой церкви не питали своих овец; они написали совсем не так: 8-е правило Лаодикийскаго собора говорит: «римляне и инии мнози латинских ересей ученицы с Монтаном мудрствуют и действуют. Приходящих к нашей православней истинней Христовей вере греческаго закона, совершенно крестити. Понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. Проклинаю в латинех творящих развратно святое крещение».
«Аще и во имя Отца и Сына и Святого Духа глаголют, но паче крещают водою во едино погружение, а трижды не погружают. И инии же токмо обливают водою и не глаголют, яко же святии апостоли повелеша и святии отцы: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа, крещается раб Божий имя рек, но они глаголют: «крещаю тя аз»! Творятся попы их богом, а Божия имени не вменяют. Проклинаю и еще творящих таковое еретичество, латинское их крещение. Иже не помазуют крещаемых миром, но влагают крещаемому во уста соль, и плюнувши на длань левыя руки, десною же размятше, и вместо мира помазуют».
«Проклинаю люторское обливательное крещение, а не погружаемое, святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Правило святых апостол 50: «Аще который епископ или презвитер не крещает в три погружения, единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемое, зловерно есть и крещаяй да извержется.
Правило святых апостол 56: «Епископ или презвитер, или диакон, аще не похуляет, ни ругается еретическому крещению, но приемлет на службу, да извержется таковый из сана: кое бо сочетание Христови к диаволу или кая часть верному с неверными».
49 правило святых апостол: «аще который епископ или презвитер, по Господню завещанию не крестит во имя Отца и Сына и Святаго Духа; да будет извержен»».
Почтенные отцы и братие! Не устрашились новые узаконители сих законоположений и отметнулись самого Искупителя мира, который сказал: «слушаяй вас, Мене слушает; отметаяйся вас, Мене отметается».
Почему же вы не слушаете, что предано святыми отцы. Я думаю не Петра Могилу слушать, и некоего поддьяка Дамаскина, старца Малакса, или католических требников, или греков, потерявших правое учение; и нужды вовсе нет переламывать те правила каноническия и называть тех узаконителей афеистами, безбожниками, сумазбродами тех. Воистинну те были пастырие, положили души свои за овцы. И невеждами тех называли, которые от самаго Параклита наученыя, ныне же они, от новых учителей гаждаются. Оле дерзости! Вот таких новейших учителей святыя отцы тезоименитствуют: «Прикладающих что, или отъемлющих, или инако претворяющих; аще и сам будет краснейший учитель кто, никакоже слушати, но удалятися таковаго, яко же Божествении апостоли научают нас, сице глаголюще: аще мы или ангел с небеси благовестит вам, паче еже благовестихом, анафема да будет» (Книга Кирилова, лист 305). «Анафема» сказуется всеконечное отсечение от Христа, и диаволу возложение» (Матфей Правил.в объявл. вин).
«Яко не к тому места имети спасения, отчужден бо от Христа и верных лика, иже анафема быв, и принаследствует сатане». Святый Иоанн Златоуст, не мнит подобно быти отнюдь верна человека анафема глаголати. И мой почтенный собеседник сравнил, понятно, со своими учителями новыми латин к 2-му чину еретиков, а они имеют 27 ересей. Смотрите в Кормчей, лист 400-й о фрязех и латинех, глава 48. «Папа римский и латине и прочии, отческих преданий чужди, варварских ради обычаев, их же держатся от них же горши и множайши суть сии». Как же собор пропустил и не видал сколько в них ересей, и не признал их 1-м чином еретиков?
В книге Кирилловой латине имеют 31-ну ересь; латин подобает от ереси приходящих к нашей вере христианской совершенно крестити, понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. Изложение великаго господина, смиреннаго Филарета и патриарха царствующаго града Москвы и сошедшихся к нему митрополитов, архиепископов и епископов о крещении латин по их ересех: «Аз убо смиренный Филарет патриарх единомудрствую по правилам святых отец, и семи вселенских, и поместных соборов; и со всеми вселенскими с благочестивыми патриархи, и преосвященными митрополиты, и со архиепископы и епископы и со всем освященным собором, всея Великия Русии, иже во области нашей суть, и под паствою моею».
«Почто убо ты, Игнатий, патриарх, приходящих к тебе от латинския веры не велиши крестити в три погружения, но токмо миром, повелеваеши помазовати их недостойных сущих, аки псов, и ведомных врагов Божиих, но прельстился еси ты умом, не приял еси правил святых апостол и святых отец, таковую прелесть еретичества нововводимую от тебе не хощу слышати, и прибывающим в том конец мука вечная. Сего ради аз смиренный Филарет патриарх, по правилам святых апостол и святых отец, запрещаю ти божественныя литургии не служити до большаго собора». (Соборное уложение, книга Кириллова).
Его же Игнатия за таковую вину священноначальницы Великия святыя Церкве Российския, яко презревшаго правила святых апостол, от престола и от святительства по правилам изринуша в 7114 г. Тако Московское Государство учинилося, и от того времени, и по сие время того не бывало в Московском Государстве, чтоб еретиков латин, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго Игнатия Патриарха.
«И ныне убо да слыши о вещи, в ней же преткнулся еси сам, ею же смутил еси церковь Божию. Внимай убо зде умныма своима ушима, яже отец наш великий господин святый Гермоген Патриарх, избрав от правил святых апостол, и святых отец, великих вселенских седми и поместных соборов, и инех святых отец великих, и написав сия, даде мне Филарету, чесо ради крестити совершенно латин. И егда кто приидет от польскаго, литовскаго государства к нам, и скажет о себе: белорусец христианин, греческаго закона веры, его же повелеваем всем вам, нашего смирения благословения требующим, прежде его искусити, истинно ли он крещен в три погружения, и не обливан ли? Аще свидетели будут, про них скажут, что они белорусцы, крещены в греческую веру, а в крещении у них обливают, а не в три погружения крестят, а миром и маслом помазуют. И таковых подобает совершенно крестити в три погружениях. А который белорусец скажет о себе, яко крещен от попа, который в литургии в ектениях поминает папу римскаго и в литиях молит Бога за папу, и таковаго подобает совершенно крестити в три погружения и миром и маслом помазати, да и папежев римских проклинати»! Вот как строго за латинами следить положено! Почтенные отцы, скажите мне, по каким каноническим правилам Никон принял латин, такого проклятаго ихняго крещения, и если вы не ответите, то я вас признаю лишенными Духа Святаго, отлетевшаго от вас, и подпавшими под осуждение апостольских и отеческих правил под извержение 46 правила святых апостол: «епископ или презвитер или диакон, аще не похуляет и не ругается еретическому крещению, но приемлет на службу, да извержется таковый».
Протоиерей.
Мы согласны с вами, а понужди у нас бывает, а не всеобдержный обычай, поищем явных свидетельств и обычаев церковных, такожде и разсуждения, как древних, так и новейших пастырей и учителей. Не противились древние отцы крещению поливательному за нужду, если бы где видели онаго обычая, и не противились и сами хотя за нужду поливанием крестили и другим крестить позволяли.
Во первых: Святый апостол Филипп не мог крестить каженика, разве поливанием, ибо на пути Иеросалима, в Газу ведущем нет ни одного потока, в котором бы погрузиться человеку возможно было, как и до ныне оный поток есть; а раньше церковь латин принимала чрез миропомазание, а за нужду и поливательное употреблялось.
А. А. Надеждин.
Нужды нет лгать тебе, отец, а всякая ложь от дьявола. У нас это есть крещение каженика, не очень далеко: но все-таки там не так, я также знаю деяния святых апостол, лист 31. «Отверз же Филипп уста своя, и начат от книги сея благовестити каженику Ісуса, яко же идяху путем, приидоша на некую воду, и рече каженик: «се вода, что возбраняет ми креститися»; рече же к нему Филипп: «аще веруеши от всего сердца своего, мощно ти есть». Отвещав же рече: «верую Сына Божия быти Ісуса Христа». И повеле стати колеснице, и снидоста оба на воду — Филипп же и каженик, и крести его. Егда же взыдоша от воды, Дух Святый нападе на каженика. Ангел же Господень восхити Филиппа, и не виде его к тому каженик; идяше бо весь путь свой радуяся».
Где же тут, отец, о поливании; напрасно вы из каких-то брошюр вычитываете.
Мои собеседники, и за нынешний день тоже ответить не пожелали. Припомните это, отцы.
[Конец беседы 7-й].
Протоиерей.
Почтенная братия! Теперь сколько ни говорим с нашим собеседником, у нас мысли с ним не сходятся.
Вот в древней церкви латин принимали чрез миропомазание, и опять нужно знать, какое они заслуживают крещение. Мой собеседник думает, что патриарх Никон безразсудно принял латин: они не заслуживают перваго чина. Наша церковь не нарушала ни одного из правил, мы те же правила читали. Которых вразумит Бог, на которую сторону смотреть правильно, мы считаем себя вполне безошибочными. Марк Ефесский принимал латин так-же. Мой собеседник указывал нам о ересях латинских, что латины имеют ереси Монтана; мы имеем много примеров, что и прежде собор собора исправляли на лучшее. Собор раньше признал мнение свое правильным, а после него иначе собор сделал. Московский собор возмнил, чтобы латин не крестить, но только миром мазать, потому что они приглашают же Троицу в таинстве крещения.
А. А. Надеждин.
Отцы и братие, много повторяя мысли моих собеседников, одне и те же, я им отвечал из правил святых апостол и святых отец, я спрашивал их: по каким правилам Никон принял латин? Они мне не отвечали. Я опять говорю, что ваша церковь погрешила, и погрешает в принятии латин, и во многих крещениях, о которых говорит их книга так на лис. 12, в главе 2-й: «А если о различных о всех разнообразных омовениях, которые иные возлиянием, которые прямым погружением, и иныя же кроплением, а вся та разнообразная омовения», а на стран. 18 говор. «и так наше учение утверждается, понеже бо прообразование благодати Божией показуют очищение грехов, под различными видами: погружения, кропления, излияния. Изъявляя просто омытие, то и крещение наше нет нужды совершать под единым токмо видом погруж.». (стр. 29). «Христос определил крещению быть водою, а не определил дабы всеконечно погружением было, а не возлиянием, понеже как погружению, так и поливанию и кроплению служит». Нынешняя церковь имеет пять крещений: 1-е погрузительно, 2-е обливательное, 3-е миропомазательное, 4-е кропительное, 5-е в ложеснах матерних. Это говорит книга «Мир с Богом», на лис. 94-м, издана 1679 года.
Она вами составлена, она ваша, я не дозволяю своим старообрядцам об этом крещении читать, читайте сами о таком крещении еще в сих книгах, что поливательное крещение в великороссийской церкви служит истинным оправданием, христианским нарицает и писанием книг своих утверждает.
1-я книга Петра Могилы лис. 92, 1646 г. 2-я Катихизис, издан при Петре Могил. 1646 г. 3-я Мир с Богом, лис. 98, 1669 года. 4-я Номоканон Арсения львовскаго, изд. 1646 г. 5-я Катихизис издан. при Силевестре, 1645 г. 6-я «о семи сакраментах». 1615 года. Седьмая Скрижаль в лето 7167 г. 8-я Грамота Досифея иерусалимскаго 1685 г. 9-я Пращица Питирима, лис. 269, ответ 175. 10-я Труба Лазаря архиепископа черниговскаго. 11-я Оправдание христианское, 1684 г. в Петерб. Куда же мы теперь апостольския правила денем? Когда сии все книги научают, обливательное крещение принять. Удивительно! Посем, мой почтенный собеседник, г. протоиерей, сравнил собор 1666 и 1677 годов со вселенскими и поместными.
Теперь, отцы, у вас, как мы увидали, пять крещений и все приняты.
Имею честь поздравить вас с пятью крещениями, отцы! В последствии еще вот что я скажу: мы с вами об этом давно говорим, после моих доказательств неоспоримых, что видно из дела, вы мне не ответили на мои вопросы, и более вас не убедить, и кто в каком убеждении находится, пусть останется при своей совести. А так как вы власти, можете не отвечать, или говорить правду, в вашем разсуждении. Только я в заключение сего считаю себя обязанным сказать братии то: запомните отцы и братие мою последнюю мысль ту, что мои собеседники г-да миссионеры, о поливательном крещении приводили доказательства из записок Андриана Озерскаго, как лица частнаго, и других, но не собором утвержденныя, на это я указал, что Христова Церковь, этим частным лицам доверия не дала, и русския патриархи, митрополиты и епископы в своих потребниках повелевают таковых от латин приходящих совершенно крестить. На что Иосиф патриарх издал книгу Кириллову, и в ней тоже положено латин паки крестить. При том же Иосифе издана книга О вере, и в 30-м слове не крещеных в три погружения тоже повелевает паки совершенно крестити.
Итак получилось, что Церковь эти случайныя предметы, писанныя Андреяном И. Озерским о поливательном крещении, оставляет без последствия; Церковь не дает таким лицам никакой веры.
Протоиерей.
Православные! Настало время говорить о последнем предмете, что нас спрашивают: собор 1666 и 1667 года был на кого и за что? Мы отвечаем.
«Иоаким милостию Божиею, Патриарх Царствующаго града Москвы и всея России. Благодать милость и мир Божии да умножится в вас. Святая православная восточная церковь, истинная верою и правым учением святых отец соборов и чинными уставоположенными, от вселенскаго святейшаго патриарха Константинопольскаго, и проч. патриарх: Александрийскаго, Антиохийскаго, Иеросалимскаго; и от всех христиан содержится, и не последовати лжесловесникам и самомненным обычаям. Новостей же и странных обычаев никогда же приемлем, но ими гнушаемся, и всякаго порока чиста есть. Во святых храмех благолепие, и священных книг изрядство видяще. Еже прият российская церковь из Константинополя от грек святую веру, убо и писания вся с одного греческаго языка, на славянский язык преведошася. И оттуда чины церковные, и предания в сложении перстов, и знамении креста, и в хождении литии со святыми, иконами, и во всяких совершаемых таинствах, круг сотворяюще на восток зряще, все оттуду прияхом».
Вот, братия, наша церковь откуда взяла благочестие, в знамении креста и проч. раньше тоже говорили 3 аллилуию, в 4-й слава тебе Боже, и спасались; а собор сказал, если нас не послушают, то церковному суду предать, и телесному озлоблению, значит в монастырь. Прошло несколько времени, мятежники не покорялись. Вот говорит Иоаким патриарх: «вещаху бо злии раскольницы, яко бы в Российском ныне государстве, вера учинилася новая, и храмы Божии называху простыми храмами и амбарами и хлевинами. Благочестивых же наших царей и нас пастырей, и всех христиан — еретиками. И тако онии злии раскольницы исшедше из Государевы палаты, подавше челобитную, идуще во граде кремле путем с Богомерзскою сонмицею своею, кричаще: «победихом! победихом!» а что, неведомо что. И воздвигше руки горе всем вопияху: «Тако слагайте персты»». Вот созвали собор, и прокляли подобных сим противников, а не обряды. Вот слушайте предел освященнаго собора, собравшагося в Богохранимом царствующем граде Москве, в лето 7174., месяца генуария индикта 4. Сиречь свиток и определение вещей, за кия вины собрался собор, и каково разсуждение положиша, и како утвердиша. «Благоволением и благодатию святыя единосущныя и животворящия и неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Божества в Троице и во единицы славима, и поклоняемаго Бога».
«Повелением же Благочестивейшаго Тишайшаго Великаго Государя нашего Царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея Великия и малыя Белыя Русии Самодержца, новаго Константина вере православной христианстей ревнителя и поборника, врагом же церкви Христовой раскольником и непокорником мстителя. Собрался освященный собор, всего великоросийскаго Государства, меж патриаршества: преосвященнии митроп. архиеписк. и епископы, архим. и игумени, в Богохранимом граде Москве, вины ради сицевы: понеже грех ради наших, Божием попущением супостата нашаго христианскаго православнаго рода, и ненавистника диавола ратованием, мнози невежды, не точию от простых, но и от священных и монахов, ови от многаго неведения Божественных писаний, и разума растленна, ови же и во образе благочестия, и благоговения, и жития мнимаго добродетельнаго, являюще быти постники и добродетельни, полни же всякаго несмысльства, и самочиннаго мудрования, иже мнятся быти мудри, объюродеша, овиже мнящеся от ревности; и таковии имуще ревность не по-разуму, возмутиша бо многих души не утвержденных, ови убо устно, ови же письменно. Глаголюще, я пишуще; яко же возшепта им сатана. Нарицаху бо книги печатныя новоисправленныя и новопреведенныя при Никоне, бывшем патриархе, быти еретическия и растлены, и чины церковныя, яже исправишася с греческих и древних Российских книг, злословиша имены хульными, и нарицаша ложно, и весь архиерейский чин и сан уничижиша и возмутиша народ буйством своим, глаголаша церкви, быти не церкви, архиереи, не архиереи, священники не священники и проч. их таковая блядения, и того ради их диаволо-плевельнаго лжесловия, священницы вознерадиша о всяком церковном благочестии, и попечении о нем же слово воздадут в день судный. И книгами новоисправленными печатными при Никоне бывшем патриархе, и по его отшествии, начаша гнушатися, и по них Божественнаго славословия не исполняху, и просфор, на них же изображен животворящий крест четвероконечный, по преданию восточныя церкви, сим образом в Божественнее священнослужение не приимаху, но от совершеннаго своего неведения, приимаху точию просфоры, на них же изображен бысть крест с подножием и с главою Адамлею и с надписанием сицевым: се агнец Божий, вземляй грехи всего мира».
«Не ведуще, яко не креста образ агнец есть, и не каяждо просфора пред действом, и по действии, наречется агнец Божий, но изъятая часть единыя первыя просфоры, в воспоминание Господне, она точию часть, агнец Божий наричется. И таковаго ради священническаго многаго невежества и нерадения о врученном им Христове стаде, и непопечении о церковном всяком благосостоянии и безчиннаго ради их жития, мнози христиане отлучишася церковнаго ради входа и молитвы, и о гресех своих покаяния и исповедания, и приятия пречистаго тела и крове Христовы лишишася. Могущии же по домом своим начаша держати вдовых священников, без благословения и без свидетельства архиерейскаго, инии же из тех священников мнози под запрещением, и извержными от своего им епископа, служаху по домом, и угождаху непокорником святыя восточныя церкви, не хотящим слушати в церквах пения, идеже совершается по исправленным печатным книгам, по обычаю св. восточныя церкве. Зане во многих от народа мнение взыде, яко ересьми многими и антихристовою скверною осквернены церкви, и чины и таинства, и последовании церковная. Соблазняшася же и о исправлении святаго символа, и о трегубой аллилуии, честнаго и животворящаго креста, о сложении трех первых перст, и о молитве Iисусовой и прочих».
«К сим убо ныне общее, мы милостию Божиею, православнии вселенстии патриарси: Паисий папа, и патриарх великаго града Александрии и судия вселеней, и Макарий, патриарх Божия града великия Антиохии и всего востока, вкупе со братом и со служителем нашим святейшим Кир Иоасафом патриархом Московским, и всея России, и с преосвященными митрополиты, архиепископы и епископы россиискими, и с прилучившимися зде греческими архиереями, и с прочими, и со всем священным собором, великороссийскаго государства».
«Во имя Великаго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа соборне заповедуем всем вам: архимандритом и всем монахом, протопопом и старостам поповским, и всем священником, местным и не местным, клириком же и всякому чину, православным христианам, великим и малым, мужем и женам, и повелеваем покарятися во всем, без всякаго сомнения и прекословия, святей восточней и апостольстей церкви Христове. Архимандрити же, и игумени да научают братию свою в монастырех. Протопопы же и старосты поповския, и попы местныя и не местныя. Местнии же священницы кииждо в своем приходе прихожан, и кииждо священник, вся своя дети духовныя, мужи и жены, и отроки, да учат почасту во всех церквах и наедине дабы покарялися вси во всем без всякаго сомнения, святей восточней церкви, и книги яже за повелением благочестивейшаго Великаго Государя Царя, и Великаго Князя Алексия Михайловича, всея великия и малыя, белыя России Самодержца, и благословением и советом святейших вселенских патриархов братий наших, исправишася и преведошася и напечаташася при Никоне, бывшем патриархе, и после его отшествия, за благословением освященнаго собора; книги: служебники и требники, и проч. Зане суть право исправлены, и приимати, и по них да прикажите правити церковное все Божие славословие, чинно и не мятежно и единогласно, и гласовое пение пети на речь. И святый символ приимати и глаголати, яко же святии и иже в Константинополе написаша греческим языком и прочии вселенстии и поместнии собори приимаша и утвердиша, яко же ныне исправлено противогреческаго, и напечатася славянским языком без прилога истиннаго и без всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в церкви и повсюду исповедание православныя веры и аллилуия в божественном пении во учиненных местах глаголати трижды, сиречь, аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже, сице трижды, по древнему преданию, яко же писано есть и в древних харатейных славянских, и греческих книг. Знамение честного и животворящаго креста творити на себе тремя первыми персты десныя руки; палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательный, и средний слагати вкупе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, два же, глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены и праздны, по древнему преданию святых апостол и святых отец. Молитву Іисусову глаголати сице: Господи Іисусе Христе Боже, наш помилуй нас, в церковном пении, и в общем собрании. А наедине, яко же кто хощет».
«К сему же приказати всем просфорницам, где кому приказано, чтобы просфоры печатали печатию креста четвероконечнаго, яко же выше изобразися по свидетельству великих учителей: Афанасия Великаго, Иоанна Дамаскина, и иных, яко от двою древу сложенный крест, истинный есть крест. По сему же и чин церковный, и монастырский, и посты хранити, по преданию святых апостол и святых отец, яко же восточная святая соборная и апостольская церковь содержит, ко спасению всем православным христианом. Еще же повелеваем всем вам, освященному чину и показуем, како вам знаменовати, сиречь благословляти народ: сложивши десныя руки иерею два перста, глаголемый указательный простерт, и великосредний мало наклонен; яже знаменует Iисус, и паки два перста, глаголемый палец и близкосредний, наклонены другодружно сововкуплены, яже знаменуют литеру Х, и паки присовокуплен к близосреднему персту малый перст, глаголемый мизинец простерт и мало наклонен, иже знаменует литеру С, и вся три персты знаменуют ХС, и сим именем Господа нашего Іисуса Христа завещеваем вам знаменовати верных народы, по реченному к Аврааму о Христе; и в семени твоем возблагословятся вси языцы».
«Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным, предаем и повелеваем всем неизменно хранити, и покарятися святей восточней церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святей восточней церкви, и сему освященному собору, и начнет прекословити и противлятися нам, и мы таковаго противника данною нам властию, от всесвятаго и животворящаго Духа, аще будет от священнаго чина извергаем и обнажаем его, и всякаго священнодействия и благодати, и проклятию предаем.
Аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и православнаго всесочленения и стада, и от церкви отсекаем, яко гнил уд и непотребен, дондеже вразумится, и возвратится в правду покаянием. Аще ли кто не вразумится, и не возвратится в правду покаянием и пребудет во упрямстве своем до скончания своего, да будет и по смерти отлучен и не прощен, и часть его душа, со Июдою предателем и с распеншими Христа жидовы, и с Арием и с прочими проклятыми еретиками, железо, камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет неразрушен яко тимпан, во веки веков. аминь». (Сий собор противоборствует учению и преданию, древния вселенстия церкви, и клятвы означенныя со всею своею тяжестию обращаются на главы произнесенных). «Сие соборное наше узаконение и изречение, подписахом, и утвердихом нашими руками, и положихом в дому пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея успения, в патриархии Богохранимаго царствующаго великаго града Москвы, и всея России, в вечное утверждение и в присное воспоминание. в лето от сотворения мира 7175. От воплощения же Бога Слова 1667. Индикта 5, месяца мая в 13 день».
А. А. Надеждин.
Отцы и братия! Из прочитанных нам ответов протоиереем и разбирании нами 220 лет от нововведенных вин, и положение страшных, душу убивающих клятв и разных гаждающих слов, падающих как на содержателей старых обрядов, так и на древле-церковныя предания. Такой суд восходит ужасно далеко. Куда он восходит? Прямо на святую соборную и апостольскую церковь, бывшую до времен Никона. Литература духовная и полемическая говорит о благочестии до Никона, напр. следующие профессора: Филиппов, Каптерев, Медведев, Суворов и др., что которыя предания осуждены и прокляты на соборе в 1666 году, были сияющими и похвальными святыми отцы, так и хранителями древностей символических. Какия выражении срамные и странные, и гаждении гнусные «возмутиша бо многих души неутвержденных; ови убо устно, ови же и письменно, глаголюще и пишуще, яко же возшепта им сатана». Да, истинно слово тягостное душам христианским и обидное. Какое было размышление у новых учителей? Какое слово поставили на последних ревнителей христианства? Неужели князю Владимиру, принявшему веру от грек, шептал сатана, когда он искал истинную веру и нашел. Увы дерзости новых учителей! Неужели святая мученица Фотиния с пятью сестрами исповедывала Христа и его предание, и его воспоминание. Тоже и ей шептал этот дракон и все мученики за Христа претерпели, и за его воспоминания, отрекались от новых вымышленных учителей и мучителей, стало быть тот же шептал человекоубиец искони. По этому мнению и выражению, ни одного бы не было мученика, если бы все шли за царями мучителями: Нероном, Диоклитианом, Диоскором и проч. Тогда ни одного не было бы мученика, если бы отрекались от Христа и его воспоминаний, про которыя во Евангелии сказал: творите в мое воспоминание, и сам принял крестную смерть в пример верующим в Него. Святый преподобно-мученик Стефан не послушал 338 епископов не обратил на их мнимо-епископское христианское заседание, а удалился от собора.
«Никон жаловался Паисию на Павла, епископа Коломенскаго, хранителя Божественнаго, досточтимаго из глубокой древности идущаго символа. За эту ревность и хранение, был напрасно озлоблен, по вкусу мучителей, и их тогда обычных зверских немилостивых казней. А за что? Не держитесь за предания, не будь верен, как Петр, покаряйся новым греческим, потерявшим веру учителям. Слушай как они проповедуют, а Искупителя мира оставь» (Профессор Каптерев, лист 26).
Еще упрашивал покориться боярыню и княгиню Урусовых Волынский князь; упрашивал их так: «Боярыня! Ты не видишь тех мук, которыя ждут тебя. Поверь, не так страшно глядеть на эти муки, как их терпеть». «Что же потерпим», — промолвила боярыня. «Ну что же тебе стоит покориться хоть обманно. Ну, согласись! Когда будешь креститься, поднеси три перста, а крестись двумя. Ходи в церковь, а не молись там, сделай, только вид, что покоряешься. Боярыня отвечала: «Не лгала я и не буду, обманывать не стану». (Книга Российский Виноград. и Раскольн. мученицы. Типография Лебедева).
Вот как ревностные христиане, имели Петрову веру, и были непоколебимы. Еще князь Воротынский упрашивал Морозову покориться, подошедши к ней и сказал: «Мы должны исполнить приказ, если ты не покоришься, пытать будем. А ты не знаешь какия тебе муки достанутся. Вспомни какого ты рода, как жила при Глебе Ивановиче, и до чего дошла ты теперь; стала вместе с холопками и к пытке приводят». Морозова ответила: «Не велико князь наше телесное благородие, и потерпеть можем. Господь не нашего рода был, вспомни князь! Чей он был Сын? и то жил в убожестве и нищете, да еще страдание на кресте понес, так чтож говоришь о наших то мучениях». (Книга Великий Раскол соч. Мордовцева). Что этим мученицам, тоже возшепта сатана не покоряться? А мой почтенный собеседник протоиерей, когда вычитывал соборное уложение 1667 г. вставил слово, говоря: «А если не послушают, то значит тем телесное озлобление, значит в монастырь». Вот этих то мучениц в монастырь что ли после заключали? Нет! Пойдем дальше: «Бояре, сидевшие пред казнями, не могли смотреть на безчеловечие, один по одному стали удаляться, предоставляя дальнейшую судьбу сестер на разсмотрение подьячьих мучителей. Подняли на дыбы княгиню, а боярыня смотрела на нее, слезы градом полились из глаз. Снова закричал мучитель: «Покоряешься-ли»? «Нет»! Отчетливо произнесла она, и показала два перста. «Так плетью»! — Отдал приказ подьячий: «Нет, погоди, что плеть, пусть лучинки попробует, мы еще доселе не видывали, как жарится княжеское тело! «Покоряешься ли»? Снова спросил. «Нет! Нет»! — Со стоном отвечала она. «Стегни-ка еще плеткой!. Палач взял плеть, и начал стегать княгиню, по сплошь изжаренной спине. «Смиряешься ли? Чтож молчишь, отвечай»! Ответа не последовало, она была без памяти» (Летопись 18 века, Российский Виноград).
Так же последовало и с епископом Павлом Коломенским в то время, когда повеле ему Никон отметнуться древле-благочестия и древних книг, и прочих догмат. «Тогда неведением мало подписовахуся, ожидающе подпису своего епископа Павла. Никон его принуждаше, он же взем нача писати на хартии: «аще кто от обычных преданий святыя кафолическия веры отъимет или приложит, или инако развратит, анафема да будет, сим подписанием вельми яко оружием острым Никона прободе, того ради Никон не возможе удержатися злобныя своея ярости, но призва Павла пред себя, и начат его бити своими руками, не устыдеся седин и чести мужа, ниже усрамися великаго сана, не убояся апостольских правил, извержение наносящих. Священный же отец епископ Павел, биение и прещения свирепаго мучителя не убоявся, сказал: «Проклят, разоряя уставы отеческия, и непременныя уставы церковныя, иже положиша отцы святии». Никон предлагаше греков новопечатная книги. Павел говорит: «греческия новопечатныя книги весьма старопечатным противны, зане их печатают в латинских странах, с растлением и иная в них латинская заблуждения. Посрамивжеся Никон, видя что уста его заграждает, на ярость и гнев подвижеся и книгу устав у епископа Павла повелевает отъяти. Самого же честнейшаго отца в темницу предаде, писав на него Паисию. Никон видя, что ни страхом биения, ни оковы, ни темницами не возможе того преклонити, в заточение посылает во един от убогих монастырей, именем Палеостровский, к северным отвезши, и много томивше всякими томлениями, соделавше убо струб, и тако архиерея Божия за благочестие огнем сожгоша, и тако скончася».
Вот, отцы и братие! Мученику Павлу Коломенскому тоже возшепта сатана, и всем мученикам? Увы! ярости безстудней того времени и гаждений. За что мучили? за двуперстие за древлецерковный обычай. На каких ревнителей, и какие кары постигли их! (Материалы для истор. 1 том., стран. 282). Биограф Неронова говорит, о обличении Никона и властей: «с велием бо дерзновением обличаше всех, елицех видяше небогоугодная делающих, наипаче властей духовных, в своем звании не пребывающих». Патриарх Иоасаф говорит биографу: «Григорий, престане прю имети со архиереями; Григорий же отвещав рече ему: «Владыко! Аще и смерть прияти готов есть правды ради, не стыжуся глаголати пред цари и владыки». Лазарь пишет Государю: «А нынешнии пастыри пригодные-ли люди? Како таковии пастыри могут быть добры, чрез правила святых отец на себя восхищают, не дверми входят во святую Церковь, но дырою влазят яко, татие». Диакон Феодор говорит: «А они, русские архиереи вси мирстии попы бывше, кроме малых, и таковы сами преступницы отеческих преданий и законов, таковых же и в причет поставляюще. Злые архиереи поставляют славы ради, и чести и богатства мира сего, и гордостию надуваются, и святительскою властию надменностию величаются и преобразуется в апостолы, и то не дивно, братие! и сам сатана преобразуется в ангела светла, ему же они последуют своими делесы злыми. Священник Никита приведен был на судище и поруган довольно, и в приказном судилище за древлецерковныя предания апостольская казнен бысть главы отсечением, и тако конец свой прияста. Яве сии вдаша хребты свои на раны и ланиты на ударение, на поле невзгоды невинной казни. И легли под тяжчайшими мучениями. Сочли лучше принять смерть, нежели иметь сообщение в вере с римско-католическими исповеданиями, которые новые учители признали за равны, а не приемлющих казнили. Нежели отврещися от символических догматов, заповеданных апостолами. Как апостол увещевает Тимофея (зач. 289) говоря: «О Тимофее! Предание сохрани. Уклоняйся скверн прекословий, лжеименнаго разума, о них же нецыи хвалящеся, от веры погрешиша». «Тем же убо, братие, стойте и держите предание, им же научистеся». (к Солун. зач. 276). Сам же наш Ісус Христос, Бог и Отец наш, возлюбивый нас и давый утешение вечно. Слушая Христа Спасителя Искупителя мира. Сии мученицы, сколько их погибло в течении 150-ти лет мучений продолжавшихся за предания, ни один из них не поколебим и не устрашим был, зная словеса Спасителя, глаголющаго ко апостолом: «слушаяй вас, мене слушает». Вот сии мученицы и слушали апостола Павла, а не восшепта им сатана.
Апостол увещевает (к ефес. зач. 131): «Братия моя! Егда укаряеми, благословляем, и проч., яко же отреби миру быхом; всем в попрание доселе. Не срамляя вас, сия пишу, но яко же чада моя возлюбленная наказую. Молю же вас, подобни мне бывайте, яко же аз Христу». «Приемлете бо аще кто вас порабощает, аще кто поядает, аще кто по лицу биет вы. И аз в трудех множае в ранах преболе. В темницах излиха, в смертех многажды. От июдей пять краты четыредесять разве единыя приях, трищи палицами биен бых, единою каменьми наметан бых три краты корабль опровержеся со мною, в пустынных шествиях множицею, беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, и беды в море, беды во лжебратии, труде и подвизе. Чем похвалюся, токмо о немощех моих». (Апостол к Коринфом, зач. 193).
«Поминайте моя узы. Благодать со всеми вами». (к колосаем зач. 16).
Вот, отцы и братие, сии страдальцы, воистину не отверглись Христа, и потерпели смерть невинно, а новые учители говорят: «и возшепта им сатана». С 1684 [?-1656] года они получили новый небывалый закон, полученный Никоном от Паисия и Макария. «Предание прияхом с начала веры, знаменатися треми первыми персты», и узаконили: «аще кто не знаменуется ими, проклят»! а это куда денешь: «аще кто не знаменуется двумя персты, яко же и Христос, да будет проклят». Вот в то время люди жалкие, с одной стороны слышат: «Аще кто двумя персты не знаменуется, проклят»! А с другой стороны слышат: «аще кто тремя персты не знаменуется, проклят»! Увы того времени горя и жалости!
Вот, отцы и братие, все направление моих собеседников, что будто бы, со стороны ихней, никониановской церкви никто будто бы не был осуждаем за содержание древлецерковнаго благочестия. Видя что оставшиеся в своем отечестве, хранители древлецерковнаго благочестия, мужественно стояли в нем. И препобеждали своим долготерпением более 300 лет, теперь же прибегли пастыри Никоновской церкви, в место гаждения проклятыми раскольниками и афеистами, к другой цели, и к другому направлению, что будто бы, Московским Собором 1667 года, были осужены только такие непокорники высшей духовной власти, которые называли архиереев не архиереями, и церкви не церквами.
Защитники церкви никоновской, во время осуждения и клятв, произнесли еще прежде всякаго сопротивления содержателей преданий, и единственно только за содержание благочестия. В прямом смысле суд и клятва положились на те предания, из-за которых принявшие и держащие их, яко каких нибудь убийственных боялися предметов. Патриарх Никон говорил собору 1656 года: «Не раз зазирали нашему смирению, приходившие в Москву восточные святители: Афанасий Константинопольский, Паисий Иеросалим., Гавриил Назаретский и проч. и много осуждали меня за неисправление книг и другия церковныя вины, в которых знамение двумя перстами мы полагаем на себе по Феодоритову писанию».
В том же году, на вопрошение Никона, о перстном сложении, бывшие в Москве восточные иерархи: Макарий, Гавриил, Григорий, и Гедеон письменно отвечали: «Предание прияхом с начала веры, от святых апостол, и святых отец, и святых 7-ми собор, творити знамение треми персты, и кто не творит крест тако по преданию восточныя церкви, есть еретик и подражатель арменов. Сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклята».
Февраля 12, того же 1656 года, в день памяти святаго Мелетия, в Чудове монастыре, у заутрени в присутствии царя и всего сигклита и народнаго множества, при чтении из Пролога патриарх антиохийский на вопрошение Никону ответил: «Мужие! сего православия, слышасте: аще кто треми персты на лице своем образ креста не образует, а двумя, таковый арменоподражатель есть. Армени бо тако воображают».
Чрез 12 дней после этого, 24 февраля настала неделя православия. Послушаем современнаго нам повествователя, преосвященнаго Макария. «К высокому торжеству собрались в Успенский собор, царь со всем своим сигклитом, и все архиереи, в Москве; и множество духовенства, и безчисленое множество народа. Начался обряд православия, и в то время, когда церковь возглашает вечную память, всем подвизавшимся за Христа и анафему еретикам, Макарий патриарх, встав перед царем и синклитом, и пред всем собором, показывая 3 перста, воскликнул: «сими тремя первыми персты всякому православному подобает изображати крестное знамение на лице своем, а кто по Феодоритову писанию, и по ложному преданию творит, той проклят есть». Тоже проклятие повторили: Гавриил Сербский и Григорий Никейский: Подтверждена была диаконом троекратно, и хором по чину православия».
Вслед за тем 23 апреля того же года собор постановил: «аще кто ведый не повинится творити крестное знамение на лице своем тремя персты, но имать творити сие неприятное церкви двумя, сего имамы всячески отлучена от церкви вкупе и с писанием Феодоритовым проклинаем и мы».
Собор 1666 года, на последнем заседании 2 июля, подтвердил все прежния запрещения двуперстия.
Тот же собор в 6 день мая, соорудил книгу «Жезл», в которой на листе 49 знаменование креста двумя перстами называет душевредным учением, и говорит: «О, православние людие! последуйте древнему обычаю церкви, треми персты, а противно упорно мудрствующим, предаем анафеме».
Мая в 13 день 1667 года. Собор трех патриархов постановил: «во имя Великаго Бога, соборне заповедуем и повелеваем покарятися во всем, святей восточней церкви, аллилуия глаголати трижды, знамение креста творити треми первыми персты, молитву Іисусову глаголати сице: Господи Іисусе Христе Боже наш, помилуй нас. А наедине кто как хочет, и проч. Аще кто не послушает, и мы таковаго отлучаем и чужда сотворяем Отца и Сына и Святаго Духа, и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и от церкви Божией отсекаем яко гнил и непотребен уд, дондеже вразумится и возвратится в правду покаянием, аще ли кто не вразумится и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего, и по смерти отлучен и не прощен, и часть его и душа его, со Июдою предателем, и с распеншими Христа жидови, и со Арием, и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да растлятся и разрушатся; а той да будет не разрешен и не разрушен яко тимпан во веки веков, аминь».
Тот же собор еще подтвердил: «кто отныне начнет прекословити, яже писано в соборном изложении, да будет по апостолу Павлу в правду самоосужден и наследник клятве сего собора, и яко преслушник Божий и святых отец правилом противник».
Но мои почтенные собеседники говорят: «собор не проклинал; вот теперь все выяснилось, что все предания святоотеческия прокляли.
Посем Никон принял латин, на что ему епископ Павел сделал замечание и вопрос: «Отчего у нас прежде латин перекрещивали окончательно, а ты их принимаешь 2-м чином»?
От Никона был ответ не христианский: «это дело не твое, ноги голову не учат».
«В неделю православия в Успенском соборе в участии 3-х патриархов: московскаго, антиохийскаго и сербскато и 5-ти архиереев русских, и множества архимандритов и игуменов и проч. духовенства, храм был переполнен молящимися в числе которых находился и сам царь. Когда литургия окончилась, вместе с обрядом православия, происходившим тотчас после трисвятаго патриарх Никон, сопровождаемый духовенством, вышел на амвон, где уже приготовлен был аналой; один из диаконов, открыл книгу пред патриархом беседу, в которой он начал читать соответствующую дню беседу, прочитав ее, послал своих людей, которые позабрали иконы, где их ни находили, даже из домов знатных сановников, и принесли к патриарху в 1654 году. В отсутствии царя Никон приказал, чтобы царь не видал, своим служителям, выколоть глаза у собранных икон, и в таком виде носить их по городу, и объявлять царский приказ, угрожавший строгим наказанием, кто впредь осмелится писать подобныя иконы». (Патриарх Никон в деле исправления книг, митрополита Макария Московскаго, лист 64).
«Москвитяне весьма приверженныя к иконам, как бы они не были написаны, увидя это, пришли в сильное негодование и говорили, что патриарх тяжко погрешил, осыпая его бранью и называли его иконоборцем.
При таком неприятном зрелище, обнаружилась моровая язва, случилось солнечное затмение и все стали говорить, что это наказание Господне, за нечестие патриарха, ругающагося над святыми иконами. Затем оба патриарха предали анафеме и церковному отлучению всех, кто впредь будет писать, или держать в доме иконы. Причем Никон брал одну за другой подносимыя ему иконы, и каждую показывая народу, бросал на железный пол с такою силою, что иконы разбивались. И наконец, велел их сжечь. Тогда царь, слушавший в смиренном молчании проповедь Никона, тихим голосом сказал ему: «Нет, батюшка, не вели их жечь, а лучше прикажи зарыть в землю». Каждый раз, когда Никон брал в руки какую либо из икон, он приговаривал: эта икона взята из дома вельможи, сына такого-то, людей знатных; он хотел их пристыдить всенародно, чтобы и другие не следовали их примеру».
До такой степени поразило присутствующих в церкви действие Никона, сопровождавшееся действиями, и свидетельством антиохийскаго патриарха, выразить не возможно.
Какое было горе душам христианскаго народа, что такой зверообразный патриарх возымел неограниченную власть и безстыдство.
«В 1726 году синод разсмотрел отобранныя у раскольников образа, в числе их отыскав икону Пресвятыя Богородицы, пред которой изображенный некто молящийся с двуперстным сложением для изображения крестнаго знамения; определением от 4-го февраля того года постановил: присланный от поручика Зиновьева с ветхими святых иконами, написанный пред образом Пресвятыя Богородицы по раскольническому вымыслу, с изображением двуперстнаго сложения, кумир истребить немедленно»! (Протокол Филиппова).
А мои почтенные собеседники говорили, что не проклинали. Вот я думаю достаточно фактов, что все предания переменены Никоном; мало того, что они отменены, и вданы на вечныя клятвы и ругательства. Посмотреть, братие, во глубину благочестивых давно прошедших дней, было-ли такое бедственное положение матушке России? «Сам Никон бросался, как неистовый зверь, на давно и глубоко любящия христолюбцами предания, а сам же которых не принимали выдуманных им новых новизн, казнил без пощады безвинно. Такого поступка в России не было, чтобы позволил себе патриарх в великий пост иконо-колотье». (Великий раскол, соч. Мордовцева). Чисто он делал, по апостольски.
Протоиерей.
Никон был дествительно вспыльчивый, и за это его судили. Был действительно горяч, но горяч за правду, за которую он теперь пропадает в виду старообрядцев. Братие! Вы не смотрите на моего собеседника Надеждина, который высказал как мучили, для того, что бы на него более обратили внимание, действительно, что старушки многие плакали, как он высказывал все это дрожащим голосом.
Были страдальцы раньше за Христа; а эти за противность страдали. Нужно это разобрать, за что и каким образом; за обиды Никона, который действительно не терпел. При Никоне православная церковь получила совершенство не только в догматах, и Боговедении и благочестии, но и в священно-церковном уставе, то справедливость требует, чтобы и мы потребляли всякую новину в ограде церкви, зная, что новины всегда бывают причиною церковнаго смятения и разделения, и чтобы следовали мы уставам святых отец. И чему научились от них, то хранили неповрежденным, без всякаго приложения, или отъятия.
Никон, любя все греческое, с жаром принялся за такия исправления и говорил на соборе присутствовавшим архиереям, настоятелям монастырей и презвитерам: «Я сам русский и сын русскаго, но моя вера и убеждения греческия». На это некоторые из членов высшаго духовенства с покорностью отвечали: вера, дарованная нам Христом, ея обряды и таинства, все это пришло к нам с востока. Но другие, как во всяком народе бывают люди упрямые, некоторые молчали, скрывая свое неудовольствее за изменение обрядов, принятых издревле. Эти недовольные не имели смелости говорить открыто, зная как трудно выдержать гнев патриарха, а другие неистовством кричали на патриарха, будто бы он вводит новшествы, и искажения, по мнению многих невежд, не знающих крепко историю тех времен. Таких то противников действительно и наказывали разными духовными и светскими наказаниями, эти мнимые мученики крамольщики и получили за упрямство наказание.
А. А. Надеждин.
Отцы и братие! Мой собеседник сказал то, что за непокорство Никону мучение принимали. За какия то непокорства они принимали мучения, надо это знать? Когда пошли пытки за непокорение: кобылы, висилицы, томительные темницы и тому подобное… Видели ли, или слышали таковаго бедственнаго положения Церкви? Когда пошли тяжелыя инквизиционные дни, то страдальцы за благочестие с жалостью и с душевным прискорбием говорили, что уже нам того не возвратить. Но именно что было за дело, которое бы стоило казни? Мой почтенный собеседник говорил, что Никон направлен был исправлять новины, будто бы в старопечатных книгах оказались новины, каким же образом в древлецерковныя книги взошли новины. Когда книги старыя, и их до Никона никто не перепечатывал, но Никон их жег, отбирал у христиан, а вновь по своему вкусу отпечатал, за что мы имеем прямыя доказательства, что святые отцы наши, московския чудотворцы: Петр, Алексий, Иона и Филипп, не сомневались совершать молитвословие, и принимались эти охуленныя после Никоном, этими Чудотворцами. Стало быть Никон умнее их? Мы посмотрим и проверим Никоновы направления тех новин, за которыя многия тысящи пролили свою неповинную кровь. Если бы у Никона были направления Христианския, то не допустил бы, и не позволил бы себе такия неприличные смертельныя делать своим овцам без вины озлобления, которые даже светскому размышлению делаются страшными, не только духовной высшей власти заниматься таким делом: «не покоряешься, так смерть тебе». А в чем покаряться, надо знать вину. Вот вина: Никону полюбились греческия книги, которыя были печатаны в Венеции у немцев (Профес. Силевестр Медведев, лист 31). И говорит Никон: «они печатаны с харатейных: напротив печатал с растленных. Да и заставляет христиан принимать их. Что же им была за нужда их принимать. Если ему полюбились немецкия книги, переполненныя ересьми; они уже не виноваты. Кому чего нужно, кому спасение, а кому мода. Никону захотелось по новой методе сделать все и в конце он получил желание, а непокорников замучал.
Вот вся вина ихняя, что они не приняли книги немецкия, а держались тех книг, по которым руководствовалась церковь до времен Никона.
Те книги свидетельствованны святыми отцы, почивавшими нетленно и до ныне, а никононовы книги весьма сомнительны, в них ереси немецкия латинския, римския и лютеранския, а Никон их исправлял в великих заблуждениях и нечестиях. За великия же самоволия, и сам лишился престола за проклятие русских архиерев, в неделю православия и, покинув престол, заставил церковь быть без патриарха 8 лет, за что лишен был сана, и сослан в убогий монастырь.
Искупитель мира ему не потерпел за его нехристианския подвиги, и патриархи его зазирали, и царь Алексей Михайлович обижался на него.
Сказано в писании: «в кую меру мерите, возмерится и вам».
Чудное дело! Принимайте ново-вводныя книги и предании, а если не примите эти печатныя у немец книг, то будет инквизиция, в последствие клятвы страшныя сии «и душа того осудится со Анною и Каиафою и с Июдою предателем, и с распеншими Христа жидовы. Камение и древеса да растлятся и да разрушатся; а той будет не разрешен и не разрушен, яко тимпан во веки веков, аминь».
Так же в неделю православия в молитвословии, когда поется вечная память за отшедших, тут новое пение — провозглашается «анафема». Это было в Успенском соборе, на тех, которые двумя перстами молятся, не устрашились мощей святых отец, почивающих с двуперстием.
Скажите мне, отцы, Бога ради, были ли такия клятвы когда нибудь, не припомните ли: «Камение и древеса растлятся и да разрушатся, а тот не будет не разрешен и не разрушен, яко тимпан, во веки веков, аминь».
Протоиерей.
Эти клятвы устрашительны, положены для того, чтобы каждый христианин, прочитавши такое заклинание, скорее прибег к церкви.
А. А. Надеждин.
Вопросы стало быть останутся за вами до втораго Христова пришествия, так как уже вам их не вместимо ответить. Не кончать ли нам беседу, — все одно и тоже от вас будет. Ответы не заслуживающии никакого внимания. Если желаете, то прошу вас, Бога ради, отвечайте! Иосиф патриарх подписал потребник? (св. ответил «подписал»).
Так значит пред смертью священныя ему памяти Иосиф знал, что проклянут двуперстие, потому и положил проклятие на тех, которые не будут знаменоватися двумя персты, а инако. Я думаю в 8-мь дней любители сего нашего заседания запомнили много.
Уже 8-й день кончили, а ответов никаких прямых не было.
Протоиерей.
Андрей Александрович! Вот что скажем про все прошлыя беседы: знаете, что я говорил собственно не для вас, что бы вас уверить, и также и вы не для меня говорили, что бы меня уверить. Я говорил как пастырь должен заботится о вверенном мне от Бога стаде, за которое я по закону должен положить душу об овцах.
На сколько я мог выразить наше вероисповедание, во все восемь дней, и чего мы с вами говорили, и сколько кто мог положить на свои сердца, и сколько кто мог понять и перенять, из наших с вами бесед, пусть с Божией помощью, каждый, унесет на сердцах своих, в домы своя.
А. А. Надеждин.
Простите меня, отцы и братие, Бога ради, и не зазрите, может не оскорбил ли кого, то прошу всемилостиваго во многих моих грехах прощения, потому что аз есмь человек. Отцы и братие! простите меня многогрешнаго.
Братие старообрядцы! Помолимся Господу Богу, давшему нам видети начало и конец сих бесед, Ему же слава и держава всегда и ныне и присно и во веки веком, аминь.
[Конец Беседам]
* * *
Приложение.
От издателя.
Около пятидесяти лет назад, еще в царствование Освободителя Александра ІІ-го, от никонианской ереси отделился Андрей Александрович Надеждин и присоединился к Старообрядческой Христовой Церкви; почти 50 лет, до самой кончины своей, А. А. защищал древнюю веру и ея последователей.
Это был прекрасный оратор, который поражал красноречием всех своих слушателей.
Его уважали даже враги — миссионеры.
Красноречие А. А. было особенное, он не употреблял замысловатых, витьеватых выражений не пользовался и «иноземными» словами: вся красота его речи заключалась в простоте, доступности изложения и меткости определений.
Он говорил народным простым языком; иногда пользовался сатирой, но не высмеивал ничего злобно, а в шутливо-простодушном тоне полемизировал с противником, заставляя его часто изменять суровый и почти бранный тон бесед в задушевный разговор.
А. А. Надеждина особенно уважали на беседах в Нижнем (Шумов двор), где его все любили слушать.
А. А. писал иногда простые народные стихи религиозно-нравственнаго или полемическаго характера.
К числу последних принадлежит и настоящий «Разсказ печальнаго старца», в котором излагается отношение никониан к староверцам в XVII веке, а также характеризируются некоторые Нижегородские миссионеры, бывшие при жизни А. А. в Нижнем.
В среде старообрядцев «Разсказ печальнаго старца» очень давно известен, т.-к. был несколько раз издан П. М. Безводиным и др.
Издатель.
[Издано в Саратове, 7422-1914, приложением к журналу «Щит веры»]
Разсказ печальнаго старца.
Любезная братия,
Древле-православные христиане,
Верные миряне!
Хочу поделится с вами словом,
Только старым, а не новым.
Вот это было в 1654 годе,
Когда Никон патриарх был в моде.
Он саном своим гордился,
И на святыя древния книги разсердился.
Он бы по своему нраву их сжег,
Да так один сделать не мог.
А потому он на хитрость пускается,
И хитрой лисой претворяется.
И, чтобы решить свой спор,
Созвал он российский собор.
И вопросы собору предлагает,
И исправить книги повелевает.
Говорит: нечего вам сомневаться,
А надо к решению моему подписаться.
Но против его повеленья,
Сделал епископ Павел возраженье
И доказал на Соборе истину святую,
А не такую, как Никон, пустую.
Услышавши Никон Павловы речи,
И противной не думавши встречи,
До того он на Павла разсвирепелся,
И как голодный тигр руками в него вцепился,
Позабыв святительский свой сан,
И сделался, как свирепый басурман.
И чем бы истину святую возлюбить,
Он начал Святителя Павла бить.
И так Никон его озлоблял.
Что и мантию с него сорвал.
Собора же сего не устыдился,
И мстить Павлу вооружился.
И думать долго он не стал,
В заточенье Павла сослал,
А как только выпал снежек,
То Никон Павла сжег.
Вот, православные, смотрите,
Как хотите, так и судите!
А Никон, российский патриарх,
Потерявши Божий страх,
Поступил безчеловечно и безчинно,
Кровь пролил христианскую безвинно.
И тем первое слово кончаю,
Затем снова начинаю!
Никон Собором не унялся,
И портить святыя книги принялся.
И в 1656 годе,
(Знать так было нужно никоновской моде).
Никон снова Собор созывает,
И паки святую древность уничижает.
Здесь он показал все свое знание,
И набросился на Христово Крестное знамение.
Еретическим он его признал,
И армянским подражательством назвал.
А вместо Христова двуперстосложения,
Без всякаго разсуждения.
Щепоть троеперстную показал,
И так знаменоваться приказал.
За то Бог грехам его не потерпел,
С патриаршаго престола Никон слетел.
Вот и второе вам словечко,
Прошу и третьему дать местечко.
Это до 1666 года доберусь,
Да немножко признаюсь,
Что скажу вам очень коротенько,
За то будет, как день, ясненько.
В этом 1666 году в Москве,
В златоглавом батюшке Кремле.
Собор Российский собирался,
И кто Никоновым новшествам не покарялся,
Этот Собор тех осуждал,
И в заточение ссылал.
И даже пример с мучителей брали,
Многим языки отрезали.
И сделали свои постановления,
Чтоб без всякаго сомнения.
Что Никоном было исправлено,
И собору сему доставлено,
Все это они утвердили,
И наказание свое уложили.
Приказали старостам поповским,
И священникам приходским,
Чтоб сами они знали,
И прихожанам разсказали,
Дабы Никоновы уложенья исполняли,
А истину святую топтали.
И если они будут непокорны вам,
То возвещайте на них нам.
Если будет нам угодно,
Мы таковых накажем духовно.
Аще духовное наказание начнут презирать,
Мы на это не будем взирать.
И без всякаго разсужденья,
Приложим и телесныя озлобленья.
Вот какие были отцы,
На всякия дела молодцы!
Вместо Христова учения,
Узаконили телесныя озлобления.
Так вот их истина какая,
И может ли быть она святая.
Ох, милостивый, Господи Боже!
Да на что же все это похоже!
Ну, вот что, любезная моя братия,
Оставляю все это на разсуждение читателя.
А сам без останова
Начинаю разсказ снова.
Вот в 1667 году объявляется,
И большой московский собор собирается.
И как раз 13-го Мая,
Мозги свои ломая,
Восточные патриархи,
И российские иерархи
Составляли свиток соборный.
Не простой, а заказной и отборный.
И вот в изречении общем,
(На что мы всего более ропщем).
Тут есть соборное повеление,
Для всех нас удивление —
Что в книгах Никоном было исправлено,
И бывшему собору доставлено,
То собор сие утверждает,
И служить по ним повелевает:
Верую читать без истиннаго прилога,
А то, говорят, и так написано много.
Аллилуия по трижды без сомнения,
Для пения и чтения.
А знаменоваться тремя перстами,
Как мужие, так и поселяне;
Хотя они и на апостолов указали,
Но кругом их оболгали.
Потому что в апостольских уложениях,
Нет и слова о перстосложениях.
Затем дальше в изречении,
Есть и другия повеления.
Молитву Iсову изменили тоже,
Читать повелели: Христе Боже.
А не как в старину и у старообрядцев ныне,
Господи Ісусе Христе Сыне…
Они на Соборе много говорили,
А об Сыне Божием позабыли.
И еще подписали своеручным перстом,
Чтоб просвиры печатать четвероконечным крестом.
А на благословения христианския,
Изобрели литеры славянския.
От которых до никоновскаго собора;
Разговору не было и слова.
И из сего этого видно ясно,
Что у них все святое угасло!
Затем положили ругательства злии ревнители,
Послушать их не хотите ли: —
И я на первых порах,
Скажу только в двух словах:
Проклинали они не мужей поселян,
А древле-православных христиан,
За глубокую святую древность стоятелей,
Правде и истине подражателей.
От церкви Божией отсекали прочь,
Знать христиан им терпеть было не вмочь.
И души христианския со Іудою проклинали,
А за какую ересь умолчали.
И разрешения не положили во веки «веков»,
Вот собор то был каков!
А Собор бывший Стоглавый,
Святой, благочестивый и славный.
Из-за двуперстосложения,
Без всякаго разсуждения
Ярость свою умножили,
И совсем его уничтожили.
Вот, братия православная,
Где причина то главная,
Суть нашего разделения,
Я думаю видно без сомнения.
Что древность святая, ими уничтожена,
А новая никонианско-небывалая вложена.
Но предки наши новшествам не покарялись,
И со святой истиной остались.
И так до нас следовали,
И мы у них наследовали.
Затем еще кой-что скажу,
И много других причин укажу.
Что после Соборов таких,
Много напечатали ругательных книг.
От Собора же «Скрижаль» и «Жезл правления»,
Для никонианов вразумления.
Еще от их епископов,
Митрополитов и архиепископов.
И от различных их чинов,
Просто словом, кто что мог.
На двуперстие ругание,
Никонианистам в подражание.
Много книг вам укажу,
И как зовут их разскажу:
В Псалтыри, Часослове, и Обличеньи,
Есть в них ругань без сомненья.
Есть Розыск Никифора Астраханскаго,
Феофана и Григория Казанскаго.
Есть «Доказательство древности» и «Хронолог»
За такия то книги, не потерпит им Бог.
Есть Игнатия Сибирскаго и Увет духовный,
Есть и «Свиток Соборный»,
Есть с Мартином «Пращица»,
Фальшивая и ложная разсказчица.
И много книг вам указал,
Но как двуперстие ругают, не сказал.
Они не двуперстие ругают,
А святый Крест Христов проклинают.
Сие знамение есть не двуперстное сложение.
А Христово преданное догматическое уложение.
Они ругают его арианством,
Армянством и несторианством.
Раскольническим суеверием,
И злобожным разделением.
Еретика Мартина армянина преданием,
Злочестием и не православием.
Хиромантиею и волшебным знамением,
И противным преданием.
Нововводством и треклятым учением,
От врага диавола всеянным плевелом.
Треклятым и треклятою ересию,
И вражескою прелестию.
Армянским смрадом,
Скверностию и армянским ядом.
Армяноподражательством,
Латинством и еретичеством,
Бесовским писанием,
Македонианством и демоно-седанием,
Армянским кукишем и адовыми вратами,
И смердящаго раскольничья кваса дрожжами,
Злосмрадным и смертным ядом,
Душепагубным суемудрием и гадом,
Адовою пропастию и раскольничеством,
Просто разным своевольничеством,
Армянским и злым мудрованием,
Сатанинским и чертовым преданием,
Вот смотря на все эти ругания,
Душа и сердце в замирании.
И долго-ли все это продлится,
И адское их сердце усмирится.
Злыя бранныя сия книги уничтожат,
И конец вражде положат.
Пора! пора им всем смириться,
И святой истине покорится!
А если они кориться не умеют,
То пусть сие уразумеют.
Никодимовы статьи почитают,
И на них нам отвечают.
А старообрядцы до днесь удивляются,
Почему никониане стесняются.
Отвечать прямым лицом,
Вот и дело бы с концом.
Нет они чем отвечать,
Порешили братством умолчать.
У Никодимовых статей то ходят.
И друг друга в заблуждение вводят.
И вот много прошло лет,
А ответов нет и нет!
О внемли сему, Российский Синод,
Ведь давно дожидается народ!
Ответов важных таких,
А не простых нибудь каких.
Так поспеши же отвечай,
А на предлог наш не серчай!..
Ну, теперь довольно!
Мне стало голову больно.
Немножко отдохну,
Да потом опять начну…
Или, впрочем, погодите,
Далеко братцы не отходите.
Уж не стану отдыхать,
Хочу снова я начать.
И начну про Шумов дом,
Мне пришел на разум он.
В нем беседы назначают,
И народ там собирают.
Там председатель Мисаил.
Со стараньем, что есть сил.
Никониан он поучает,
А ведь сам не отвечает.
На статьи-то Никодима,
Разлюбленный сиротина.
А пожалуй и не вмочь,
А помощники — всегда прочь!
Отвечать-то не умеют,
И что сказать не разумеют.
Впрочем можно так сказать,
Что ответов им не дать
Никаких и никогда,
Это просто им беда.
А владыка Мисаил,
На это много даром тратил сил.
Я совет бы ему дал,
Только чтоб он не серчал.
Чем у Шумова народу,
Никонианам в угоду
Без вины старообрядцев обижать,
Лучше бы надо отвечать
На Никодимовы статьи,
Пора же вам к истине придти.
Да, надо правду всю сказать,
И про весь дом Шумов разсказать —
Много там всего творится,
Всему надо подивиться.
Там и так когда бывает:
Виноградов руки поднимает.
А сам головою-то трясет,
И таковую речь ведет:
Вы послушайте, миряне,
Православные христиане…
И так дальше продолжает,
Сам все руки потирает.
И расходится как, страсть!
И ему сие очень всласть.
Он и прежде очень много лгал,
Себе славу тем стяжал.
Всех неправдою учил,
Из нея и книгу сочинил.
Но Пафнутий-то кремлевский,
Проповедник истинный Московский.
Ложь Виноградову в Кремле,
В славной Матушке Москве
Пред народом обличил,
Народ который он учил.
А уж то ли не хитрец,
Виноградов-то отец,
А на статьи-то Никодима
Будто будет сиротина
В уголке сидеть молчать,
И не решился отвечать.
Знать не по сердцу попали,
Что-то в горлышке застряли.
Проглотить не удается,
И отвечать знать не придется.
За то в доме Шумовым орет,
Сколько в душу всем взойдет!
Да зачем в нем собираться,
И над истиной ругаться.
Потому то старообрядцы,
В разговор вступать ленятся.
Ведь довольно они знают,
Что там древность всю ругают.
Ну, достаточно сказал,
Дом весь Шумов показал.
Теперь дальше мы посмотрим,
И узнаем, как Субботин
Старообрядцев всех уничижает,
А за что и сам не знает,
И по всюду говорит,
Что на древность он сердит.
И кто о древности помянет,
Говорит он с тем не станет.
А сейчас же без тревоги,
Закричит, давай Бог ноги,
Душой и телом задрожит,
Куда незнамо побежит.
Стой, не бегай, молодец…
Прусский Павел здесь отец —
Даром что единовер,
А такой он лицемер.
В единоверцах пребывает,
А защищать их не желает.
К никонианистам же нейдет,
Разлюбленный стихоплет…
А учит всех туда ходить,
Сам же хочет погодить.
Три перста им восхваляет,
А так крестится не желает.
И за них горой стоит,
А сам древность ту бранит.
Будет, будет вам отцы браниться,
Пора, пора с истиной смириться…
Эх! любезные рачители,
О душах мнимо-попечители!
Зачем вы старообрядцев обижаете,
А за что и сами не знаете.
Вы поймите, и знайте то —
Что после вашего от святой церкви отступления
Старообрядцы без сомнения
Не сделались такими басурманами
А остались истинными же христианами.
За то ведь вы их мучили и гнали
Что они истину на ложь не посменяли.
Но теперь Божиим провидением
И великим Царским повелением
Ваше прежнее гонение уничтожено
И конец всему положено.
За сие-то старообрядцы сердечно
Будут благодарить Создателя вечно.
А своему то Царю Батюшке
И Царице своей Матушке
За таковый истинный ответ,
Приведи Господь царствовать много лет!
Много лет!!! Много лет!!!..
Скорбный и уничиженный старообрядец
(А. А. Надеждин).
Увещание бегать и таиться
Список с грамотки юзника и страдальца, раба Божия Дионисия, христолюбца и пустынножителя бывша прежде.
[Рукоп. Румянцевскаго музея №730, лл. 303 об.-310 обор. прилож. 3 в кн. П. С. Смирнова «Из истории раскола в первой четверти 18 в.», 1909 г.]
Господи, Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.
Государем моим милостивым, смиренным приятелем, о Христе братиям и сестрам, рабом Божиим соборныя церкви, пребывающим во евантельском учении, и во апостольском проповедании, и святых отец седми вселенских соборов утверждении и девяти поместных, изгнанным от сатанина полка и страждущим за слово Божие и за свидетельство Ісус Христово, якоже изначала миру, такожде и доднесь, их же имена Бог весть. И аз, братие и сестры, первый во гресех и последний в человецех, Дионисий многогрешник, поклоняюся вам до лица земнаго и облобыжу ваше всякое духовное дело, терпение и озлобление и поношение в человецех имени ради Сына Божия и Его, Спасителевых, заповедей. Писано бо есть: аще кто в той седмивселенской правде до конца пребудет, спасен будет; а кто отступит, или в чем нарушит, погибнет во веки. Воистину, кто правою верою сияет, сей славен есть. И аз, многогрешный, с горькими слезами припадаю к вам и молю вашу святыню: о, светы рабы Христовы! постоим за благочестивую христианскую веру, оградимся печатию живаго Бога — крестным знамением, имуще щит веры — терпение и молитву Ісусову, а шлем спасения — смирение и любовь к братии, и меч духовный, еже есть глагол Божий. Слово Христово да послушаем, и да веруем в онь, и да пребываем в нем. Сим убо оружием ополчимся на диавола, крестом бо Господним разрушим всю силу вражию, а словом Божиим споборим сердце диаволе, и всю силу его сокрушим, и с помощники его. Видите, яко грех ради наших ветр жгущ от пустыни пришел есть на ны, и хощет все попалити и изсушити жилы водам, еже есть — Божие слово погасити и плоды древеснии в лето его: сиречь, верующих во Отца, и Сына, и Святаго Духа хощет воврещи в ров погибельный. Уже бо злохитрых ересей, грех ради наших, пламень возгореся. О, Христовии рабы, вернии суще христиане! Возрим на предыдущая лета, вначале на пастыря своего Христа: Он пострадал по нас, а нам оставил образ, да последуем стопам Его. О, светы мои, братия духовная, рабы Христовы, внемлем словесем Христовым: аще кто хощет благоверно жити о Христе Ісусе, гонимы будут, а лукавии человецы на горшая преуспевают. На сие бо лежит христианин, еже страдати по Христе и гониму быти, на сие и званы есмы, сиречь на сие и родихомся, а мы покоя ищем. О, горе! и увы! на всю вселенную пришло бяше время, и на самой громаде злобы всея стоим вси, и отнюдь веры не емлем. Видите, братие, яко во всех градех страдальцы умножились, благодатию Божиею. Аще бы мы просили и в любви пребывали, милостив есть Владыка наш — подал бы нам щедроты, понеже хощет всем спастися и в разум истинный приити. Не убойтеся, Господа ради, возлюбленнии, постойте за веру Христову, и не предайте благочестие на нечестие, и не приимите лживаго вместо праведнаго. Помолимся Владыце Христу, чтобы не отступити от него. Аще ли не восхощет кто на муки дерзнути, то побегите Господа ради от змия, а не прельщайтеся суетою света сего. Понеже змий скор и напраслив роду человеческому, паче же святым горек бывает, могущим победити привидения его. Страх бо всех нас обдержати будет, аще не подвигнемся на мучение, или на бегство. И вы, государи мои, любимицы Христовы, потщитеся вооружитися на брань вражию, и на все козни его, и на вся его ухищрения. Он бо зело скор и напраслив хищник, беззаконник, везде иский, яко лев во ограде своей, восхищая и рыкая, хотя поглотити и погубити, и от любви Божии отлучити, и заповедей Господних лишити, и дабы царствию небесному недостойным быти. И вы, православнии, сущии истиннии христиане, рабы Божии, чисто благочестие содержаще и верующе во Отца и Сына и Святаго Духа, и не разделяюще пресвятую Троицу! Слышите глаголы Владыки нашего Христа, Сам бо Господь наш Ісус Христос, научая нас, глагола сице: «молитеся, да не внидете в напасть», и паки рече: «молитеся, да не будет бегство ваше зиме, ни паки в субботу», сиречь пространство желая: зимняя зело прииде зноба, сиречь злоба времени сего. И аз молю вашу благостыню, раби Божии, любимицы Христовы, потщитеся стяжати меж собою истинную и нелицемерную любовь. Сею бо заповедию Христовою, еже есть любовию, зело многие полки бесовские побеждаются, и самого диавола посрамляются. И сам Господь наш Ісус Христос любве ради с небесе сниде, и родися от Пречистыя Девы, и вся пострада нас ради, совокупляя нас во едино стадо. И святое Писание рече: «пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем». И что се? Любы Бог есть. Аще с Богом пребывает человек и Бог в нем, то никогда же не боится диавола, ни зла супостата. Якоже Господь наш, Творец небу и земли, вземляй грех всего мира: тако и нам заповедал друг от друга тяготу понести. Зело благо есть, аще друг за друга страждет, и душу свою полагает, или мучение приемлет, или утеснение терпит. О, рабы Христовы! молю вы всякаго хотящаго спастися: поживите вси в любви Христове, да будете от нынешней злохитрости препокровени святым Богом, и сохранит вас своим милосердием. Но токмо вы станите твердо, яко на камени веры, и вся находящая злая терпите с похвалою. Сам бо Господь наш Ісус Христос рече святым Евангелием своим: «аще слушаяй слово мое, и творяй е, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени; и приидут ветры, и снидет дождь, и подступит вода, и не сламляют ея, понеже основана бе на камени. Аще слушаяй слово мое и не творяй е, уподобится мужу бую, иже созда храмину свою на песце, и приидоша ветры, и сниде дождь, и подступи вода, и падеся храмина его, понеже бе на песце». Толк: камень — Христос, а храмина — душа, а ветры — всякия беды и напасти находящия, а дождь — злые бесы, иже спадше с небеси, и нападают всякими бедами и напастьми, ово собою зло творяше, а ово человеки злыми. И сего ради слушаяй слово Божие, и не творя, и приидет какая ему аще и малая напасть, и тогда ослабевает, и унывает, и тоскует о находящей ему напасти, а таковый падает, еже есть на песце, сиречь на безумии своем, погибает. Аще слушаяй слово Божие и творяй е, подобен есть мужу мудру, иже зиждет храмину свою на камени, сиречь душу свою, на заповедех Божиих, таковаго не могут никакия беды, ни напасти поколебати, понеже крепко утвержден, верою огражден. О, государи мои, смиренницы Божии! поживите ради имени Господня, рабы Христовы, во страсе Божии, и со всяким терпением, и житием добродетельным, и всяким утеснением, и прилежным молением, и всяким тщательством подвигнитеся жити Богу угодно и веру Христову соблюсти, яко зеницу ока. И аз, братие, пишу вашей любви сие писанейце, ино слезы мои текут, и от рыдания сердечнаго не могу слово изрещи о сем, что помолитеся ради имени Господня, подайте помощи, чтобы мне, многогрешному, во веки бы не погибнути, но, да хотя и многогрешным, но обаче дабы в последних был спасаем. И ныне аз познах неможение и слабость свою, понеже зело слаб есмь. И ныне тако помышляю, аще бы да Бог вынес, то не токмо бы уединитися должно бы, и под землею скрытися. И вы, любимицы Христовы, поживите в тишине, и вскрыте, и невыходимо: зело бо зло время есть и люто, не токмо верующим, но и всем человеком, паче же верным. Аще и гладом умрети, а нежели ползновенно ходити; зело благо есть истаети гладом, а нежели выходити, или знаему быти. Побегайте и скрывайтеся за имя Ісус Христово. Зело бо есть нужда прииде, и самое прискорбное житие; нуждно бо есть царствие небесное, и нуждницы восхищают е. И ныне спасаяй, спасет душу свою, велик будет в царствии небесном. И от всех вас, приятелей моих, знаемых и незнаемых, где кто ни живет вскрыте, или невскрыте, истинных сущих православных христиан, от всех молитв ваших желаю и благословения требую. О, други Божии! помолитеся о мне, многогрешном, чтобы мне не погибнути. Аминь.
Увещание держаться православной веры
[рук. И. П. Б. Q.I.1026, лл. 8-21, прилож. 1 в кн. П. С. Смирнова «Из истории раскола в первой четверти 18 в.», 1909 г.]
Господи Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, аминь. Государем моим милостивым, и приятелем смиренным, и в кротости пребывающим, сединами и незлобием преукрашенным, милосердием и милостию одеявшимся, нас сущим питателем, сиротам и вдовицам помогателем, скорбящим утешителем, больным посетителем, немощным помогателем, странным покоище, плачущим возвеселителем, просящим подателем, и многими добродетели облекшимся, имя-рек, и всем вам любимцам моим, от мала и до велика, по великому челобитию и по низкому поклону до лица земли от мене грешнаго, имя-рек. Здравствуйте, любимицы мои!
А о мне изволите вопросить: аз еще жив, и терпит Господь моему убожеству, и пребываю с рабами Христовыми в православной вере Христове, и молюся, елико по силе моей, Господу Богу и Спасу нашему Ісусу Христу, Пречистой Его Богоматери, Пресвятой Богородице, и всем святым Его, чтобы мне, грешному, в православной вере Христове (быть) до смерти моея. Понеже писано есть во святом и божественном Писании, претерпевый до конца, той спасется. Пишу аз, грешный, о сем к вам, друзи мои советнии и братия любезная, попецытеся о спасении душ своих Господа ради, доколе в веце сем еще, поищите безценнаго бисера небеснаго, который бы вас избавил муки вечныя и подал бы царство небесное. Понеже аз, грешный, от болезни сердечныя и со слезами глаголю к вам, поминаючи вашу любовь прежнюю ко мне, и не могу забыти днем и нощию, аки стрелы остры избодают сердце мое. Того ради, господие мои и братия любезная, утолите моя слезы и плач и рыдание непрестанное, помилуйте свои души, Господа ради обратитеся в православную христианскую веру: попомните свой смертный час и помяните страшный суд Христов, внегда Ангели лютии и грознии приидут по вас и восхитят вас в час, в онь же не чаете, и во время, в не же не ведаете. И которая дела тамо пошлете пред собою по аеру, и како тамо вам отвещати праведному судии Богу, не токмо за дела скверная, но и за слова и помышление. И того ради, государи мои, приятели, помилуйте свои души и измите себе от вечныя муки, — тамо вам никто не поможет: ни отец, ни мати, ни сынови, ни дщери, ни друзи, ни сердоболи, ни злато, ни сребро, ни имения, ни богатства изобилие, ни могутства гордость, но токмо поможет добрая дела, да истинная вера христианская. А ныне аще которые человецы и многия добродетели совершают: пост, или поклоны, или милостыню творят, а не в правой вере християнской, и то труд их весь вотще погибает. Понеже о таковых пишет святый Иоанн Богослов, тако рече: блюдите, да не погубите яже соделасте, яко мнози прелестницы изыдоша в мир. Да и мнози святии о сем пишут, яко вера без дел мертва есть, тако же и дела без истинныя веры мертвы суть. Яко во святом Евангелии Благовестном в Матфее пишет в зачале 95, лист 182: паки же не токмо подобает миловати, но веровати Богу истинному; мнози бо и от елльнин милостыню даяху, но не веруют в Бога живаго, и не имеяху милостыни, не последующе вере, и сего ради бяше без пользы милостыня их. Да и Кирилла Иеросалимскаго в книзе писано, в прении премудраго Панагиота философа с кардиналом Азимитом. Панагиот рече: священницы ваши свиньи, в них же посла Господь легион бесов, а милостыня ваша рожцы свиные, яко же рече премудрый Соломон: жертва нечестивых — мерзость Господеви. А мы, православные християне, известно о сем ведаем, еже во святом Евангелии писано есть: яко милостыня и пост — два крыла возлетати на высоту небесную, но сия вся с правою верою. И паки: милостыня очищает грехи, а пост совокупляет человека со ангелы. И паки: даяй нищему, Христу взаим дает. И паки: елико сотворите нищим, то Мне сотворите. И сие речеся православным христианом, а не еретиком, или которые человецы в ересех пребывают и учению их последуют. Кто последует и приобщается с ними в службе их, и к тем святии отцы инако глаголют: еже обратитеся от прелести и покайтеся, а не глаголют им тако: еже творити милостыню, или смирение, или поститися, или любовь имети в ересех. Но токмо глаголют: обратитеся в православную християнскую веру, понеже без правыя веры не возможно спастися. И паки рече: праведник от веры жив будет, понеже и невернии мнози милостыню творят, и жидове и еллины, и постятся, и любовь имеют и смирение, но не в правой вере, и сего ради труд их весь вотще погибает. И вы, друзи мои советнии и братия моя любезная, прежде всего потщитеся и подвигнитеся изобрести путь священный — православную християнскую веру, не погубите времени, даннаго нам на покаяние, его же паки получити невозможно, якоже и Господь рече: любяй Мя, в законе моем поучатися имать день и нощь. И вы, любимицы мои, поскорбите о душах своих зде, дондеже в веце сем; яко же святый Иоанн Златоустый глаголет: иже аще кто скорбен зде о души своей, той о ней небесною славою возвеселится. А наипаче же сего блюдитеся, еже рече: горе полагающим свет во тьму и тьму в свет, еже есть у нынешних учителей: церкви Божии — тьма, неведение, сиречь учение ложное, еретическое, проклятое, и от святых отец отверженное и уничиженное. И что много глаголю, и глагола не скончаю, несть бо того догмата в церкви Божии, котораго бы Никон патриарх не разрушил. А святии отцы и за едину черту проклятие положили, якоже пишет в книзе Кормчей, лист 641: яко еретик есть и еретическому же проклятию подлежит, аще имать что, уклоняяся от православной веры. Тако святии отцы написали, а вы, тако слышавше, святых отец проклятие ни во что полагаете, аки безсмертни, и не поминаете смертнаго часа и страшнаго втораго пришествия Христова, и возлюбили есте проклятие паче благословения, и муку вечную паче царствия небеснаго, и тьму кромешную паче света безвечерняго, и алкание вечное паче наслаждения неизреченнаго. И вы, государи мои, любимицы, и друзи мои советнии, ради наслаждения суетнаго и маловременнаго лишитися вечнаго наслаждения; да аще вам зде и сладко будет, но не надолго, а огорчитися вам во веки веком. И вы, государи мои, изберите себе лучшее, чтобы вашим душам на пользу, обратитеся в православную християнскую веру, и потерпите в малое се время, да царствовати имамы в непроходимых вецех: алчем зде, да тамо насытимся; плачем зде, да тамо утешимся; будем зде скорбни, Бога ради, да тамо возвеселимся; обнищаем зде добровольне Христа ради, да тамо обогатимся . Или вы не слышите гласа глаголюща, яко невозможно богатому внити в царство небесное. И паки рече: о, горе вам насыщении, яко взалчете. Иже бо кто не хощет зде алчен и жажден быти Христа ради, той лишится вечнаго наслаждения и пищи райския; яко же святый Иоанн Златоуст в Маргарите глаголет и Правыя Веры списатель: иже бо в пиянстве пребывающий и в многоядении, под самым дияволом мучим будет, таковый; паки глаголет: о, горе вам, смеющимся ныне, яко плакати и рыдати имате безпрестанно; яко же святый Ефрем Сирин глаголет в своей книзе: иже бо не хощет зде страдати, той тамо имать плакатися в непроходимых вецех.
А я ныне вижу, что несть у вас разсуждения ни деснице, ни шуйце, сиречь ни добру, ни злу, ни ересем, ни истинной вере. Видите ли , како учителие нынешние со ста шестидесят шестаго году повелевают креститися щепотию, тремя персты, а благословляют людей разстопыря персты Малаксою. И то их предание — новое, еретическое, а святии отцы то называют печать антихристову, понеже все едино: кто щепотию крестится, или под руку к ним ходит, все то одна печать антихристова и мудрование Никона патриарха. О сем святый Ипполит, папа римский, глаголет, книга Соборник, лист 101: и даст им знамение на руце десней и на челе, да никто же честный и животворящий крест сотворит десною рукою своею на челе, но связана рука его будет. Лист той же: печати же его, иже на руце десней и на челе есть, число 666. Ниже: суть сия — злый вождь, агнец неправедный, древлезавистник, потрясет вельми, титин, еже есть преисподний бес. Ниже, лист 133: восплачутся горы, и холмы, и древа польская, человеческаго рода ради, яко вси уклонишася от Бога и лесцу вероваша, приемше начертание сквернаго богоборца вместо животворящаго креста Спасова. Восплачутся и церкви Божии плачем велиим, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная; священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христовы во днех онех не имать явитися; служба угаснет, чтение Писания не услышится, но тьма будет на человецех, и плач на плач, и горе на горе. И егда пришел 666 год, в Никона патриарха дух лукавый, и начат Никон казити благочестивыя книги, и начат свои новыя печатати книги, и по них учить, а старыя святыя книги отринул, и святых московских чудотворцев уничижил, и благоверных князей и благочестивых царей опорочил: будто они не знали святых отец учение и соборное уложение, и проклятие их ни во что вменил, и заповеди их святыя разрушил. И то бы мощно и вам разсудити, что их мудрование неправо: понеже велят креститися тако, а благословляют инако; так, по их мудрованию, стало два креста, а не так, как у святых отец положено. А святой Феодорит глаголет: како рукою креститися, тако и благословити, понеже един Бог, и едина вера, и едино крещение, един и крест Христов. А нынешние учителие иную веру нашли, потом иное крещение, да иный крест. Да они же уложили: служат обедню на 5-ти просвирах, а печатают крыжами двоечастными. А святый Кирилл Иеросалимский тако пишет о том двоечастном крыже: и тот, кто его истецал, проклят. И о том бы мощно и вам разсудити, что то богопротивно, понеже Христос не на дву древах распят бысть, а тут токмо два древа; а Христос распят бысть на трех древах: на кипарисе, и певге, и кедре. А служили святии отцы обедню на 7-ми просфирах, а кресты были истннные, в триех древах, а не в дву.
И глаголют нецыи от вас: несть-де в нынешнем причастии ни святости, ни осквернения, и греха в том не сказывают. И сию они речь глаголют от своего разстленнаго и помраченнаго ума, а не от святаго Писания. Мы зрим во святом Писании, книга Потребник Иноческий, лист 236: егда Рим паде Аполинариевою ересию, вместо кислаго хлеба на опресноках начаша святую литоргию совершати, и которые человецы приступили к таковому причащению, и святии отцы к ним глаголют, яко пси мертву плоть [едят], а не живу.
Зрите ли, о, любимицы мои, силу сего словеси: мука и вода нескверна, яже опресноки сотворяют и действуют на них службы, но ради того скверны, яже от своего умышления действуют, а не от святого Писания. Тако же и о нынешнем причастии и о крыже латинском разумети достоит, — скверно быти, а не свято, для того, что не по святых отец уложению действуют литоргию, но по своему умышлению служат, якоже латыни. Тако у нас ныне в Московском государстве Никоново предание восприяли и служат на 5-ти крыжах латинских: поистине яко пси мертву плоть ядят, а не живу, якоже римляне. О сем и во святом Евангелии Господь рече: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе, реченную Даниилом пророком, тогда сущии во Иудее да бежат на горы, сиречь ко святому божественному Писанию. И которые человецы смеют рещи тако, яко несть мерзости ныне, и како уста их отверзаются противу Господних глагол? Господь пророком глаголет, что мерзость станет на месте святе, а они мерзость святостию называют. И о сем, аще кто усомнится и не вразумится о нынешнем причастии, сиречь о мерзости, и он приникни во святое Писание со здравым разумом и ума трезвением, понеже тако святый Иоанн Златоустый пишет в Соборнике , лист 448: что же ради не разумеем почитаемых? аз убо мню, яко имать сердце непокориво, и гневливо, и самовольно, и того ради не разумеем Писания, яко же Соломон рече: в злохитру душу не внидет мудрость, ниже может укоренитися в сердце лукавей и оскверненней пиянством. А на церквах ставят ныне кресты разными переводы: тут так, а инде инако, — так уже, по их мудрованию, не един разве и Христос был, понеже неодинаково крест Христов ставят. И то бы мощно и вам разсудить: понеже един Христос, един и крест Христов, а не многие. А где хотя у них и истинные кресты стоят на церквах, ино в алтаре, на престоле, крыж же латинский. А святый Иоанн Дамаскин глаголет: и где будет истинный крест Христов, тамо и Христос, а где начертание будет зверино, щепоть или крыж, тамо и сатана. Понеже во едином теле не могут две главы быти, тако и крест Христов не может быти разными переводы.
А крестят ныне младенцев такоже по новому: противу солнца около купели ходят, не по преданию святых отец, — живых во ад сводят, сатане на жертву отдают. А в молитве на крещении молятся духу лукавому. И сего их проклятаго умышления не даждь нам, Боже, и помыслити, не точию тако творити.
И что много глаголю? А иное и сами видите, что все книги перепечатаны по своему плотскому мудрованию и суемудрому разсуждению, и весь чин церковный и устав нарушили, и святых отец предание исказили. А святии отцы и за едину точку проклятие положили, и на 7-м соборе еще написали: аще кто убавит или прибавит вновь, да будет проклят. И кто их послушает, таково же осуждение приимет в будущем веце и муку вечную с ними. Аще не покается и не обратится от прелести их, будет тамо мучитися не год, не два, или 1000 лет, но во веки веком, и утешающаго не будет в них. А святый Иоанн Златоустый глаголет в Маргарите в слове о лжеучителех, иже с неверными и с еретики и со отступники общающиеся: услышите вси вы, иже с еретики вкупе ядуще, или пьюще, или молитву деюще, болезненнаго сего ответа, яко вы Христови врази бысте; иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быть и жити недостоин есть, но со враги погибнет и горши подымет. О, горе, братие, больше мука сказана христианину за то едино, кто с еретики общение имеет: яст, или пиет, или молится. Яко же той же Златоуст глаголет: послушайте, православные, с еретики не смешайтеся, да не сведены будете в вечныя муки с ними. И паки: послушайте иже с ними любящиеся, како имате убежати гнева, приходящаго на них? иже с ними сквернящиеся в ядении и питиях, како смеете приступити к божественным тайнам Христовым? или вы не слышите плача блаженнаго, вопиюща: яко не может чашу Господню пити и чашу бесовскую, изыдите от среды их и нечистому не прикасайтеся. Да и Кирилла Иеросалимскаго в книге писано есть лист 333, на обороте: имя бо Божие вами во языцех хулимо бывает, воистину бо хулимо есть неточию жидами, но и некоторыми християны, сообщающиися с ними. Ниже, лист 334: что же, таковые пострадати имут, иже с сопротивниками не человеки, но со враги самого Бога обществуют, таковые бо купно с ними Единороднаго Сына Божия распинают.
Видите ли, о, братие моя любезная: аще который христианин с еретики общение имеет, колико Богу досаждает, яко же жидове проклятии. А вы то себе в грех не вменяете. А святый Златоуст называет нынешних учителей псами, волками и проклятыми еретиками, диаволовыми детьми. А вы чаете от них освящение прияти, от таковых диаволовых детей, понеже от клятвы благословения не бывает, и от смрада благоухания не исходит, и от гнилаго трупа не может кто исцелитися. Или вы не слышите, како апостолы и святии отцы глаголют во святом Божественном Писании, яко еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. Так лучше, по святому Писанию, не крещеные младенцы нынешних крещенных младенцев, потому что еретик их не осквернил. А вы ныне то и в грех не вменяете и младенцы умирают без святаго крещения. А сам Господь во святом Евангелии глаголет: аще кто не родится от воды и Духа, не может внити в царство небесное. О горе, отвещати вам будет, государи мои любимицы, за всякую душу младенческую на Страшнем суде Христове.
А браку такоже истиннаго несть. Понеже в правилех святых отец тако пишет: иже от еретик венчани, по вере еретической, то не браки, но прелюбодеичища, тому подобно, как с чужою женою блуд творити. И таковым блудникам аще покаются, то 15 лет эпитимии. По том(у же) и всякое действо скверно и Богу противно.
И ныне уже тому времени 43-е лето, как истинной веры христианской в церквах Божиих не стало. А вы в нынешния еретическия церкви ходите, и с ними молитеся, и в домы свои пущаете, и благословение от них приемлете. А святый Златоуст в Маргарите глаголет: аще кто и не разбойничествуя, а в разбойнических вертепех явится, ту же со онеми казнь приимет. Тако и вы к ним не ходите в разбойнические вертепы, сиречь в нынешния еретическия церкви, идеже крест отгоним есть, идеже Бог хулим есть, идеже Отец неведом есть, идеже Сын безчестим есть, идеже христоубийцы сходятся, сиречь босорманы: армени, греки, поляки, полуверцы латыши, немцы брадобритцы, и всех разных вер еретических люди. Поистине: стоит капищеи идол у них невидимо, ему же они жертву приносят, — ни овцы, ни тельца, якоже бо прежде во Второзаконии бысть, но души человеческия пожирают, сиречь теми ересьми своими проклятыми погубляют.
Но убо время и прочая сказати вам: яко и бесове тамо живут, не в том же самом месте точию, но и в самых душах еретических. И паки еще глаголет святый Златоуст в Маргарите, слово о лжеучителех: но не почудитеся сему, аще и волцы будут пастуси, к епископом бо и презвитером глаголя: яко от вас самех возстати имут мужие, глаголюще развращенная; тем же да никто же прельстит вас, иже извне имея образ ангельский, а внутрь диавольск; от плодов их самем Господем познавати учими есмы. И паки Господь рече: блюдитеся, да не прельщени будете, мнози бо приидут, именем Моим глаголюще: аз есмь Христос, и многих прельстят. И паки: блюдите себе от лживых пророков, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы и грабители, но от плодов их познати я имате, неимущим бо плодов добрых. Всяко бо древо от плода своего познается: тако и вы от плодов их познавайте, не приемлите их в домы и радоватися им не глаголите, и не повинуйтеся им, ни подобитеся словесем их, и не сыплите бисер ваших пред свиньями, да не попрут ногами, но блюдитеся от кваса их, рекше от зловерства. Яко же в книге глаголемой Кормчей пишут святии апостоли, правило 65, лист 18: христианом с еретики не молитися; толь вшедый в соборище иудейское, или в церковь еретическую, или поганскую, и помолився с ними: аще убо мирский [да отлучится, аще же причетник] — да извержется, яко иудейская мудрствуя; аще ли же в дому токмо помолится с еретики епископ, или презвитер, или диакон — да отлучится, яко же повелевает 45-е правило сих апостольских заповедей и собора, иже в Карфагене, правило 9-е так же: аще кто с еретиком приобщается и молится с ним, с верными не приобщится, но от церкви да изринется. Обою святых верховных апостол Петра и Павла правило 9, лист 28: аще несть мощно собиратися неверных ради еретиков в церковь, в дому собиратися на пение; да не внидет благочестивый в церковь нечестивых: не место бо освящает человека, но человек место. Правило 10: аще же нечестивии держат место, да бегаеши от него, понеже бо осквернено бысть от них: яко же бо преподобнии святители освящают, тако и нечестивии оскверняют. Правило 11: аще же ни в дому, купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает, и да молится, или купно два или трие. Идеже бо аще, рече Господь, два или трие о имени Моем, ту есмь посреди их. И паки инде писано есть: лучши един творя волю Божию паче тьмы беззаконных. Правило 12: верный со оглашенными и в дому да не помолится: кое бо общение свету ко тьме, или: кая часть верному с неверными, или: кое сочетание Христови со дияволом. И не токмо в церковь еретическую ходити, но и ясти и пити с ними вкупе не подобает, яко же правило святых апостол глаголет 71, лист 20: аще который христианин принесет масло в соборище жидовское, или в церковь еретическую, или поганскую в праздник их, или кадило, или свещу возжет, да отлучится христианства. О, чудо велие, и страшно и трепетно! Како вы, любимицы мои, не разсуждаете сего, — правил святых апостол! Слышите и разумейте, яко не точию освящают вас моление и жертвы ваши, но паче и оскверняют и погубляют вас, и вечную муку ходатайствуют вам. Таково моление, иже с еретики молится кто. А которому человеку аще и смерть случится в нечестивой вере и в ересех, и за то поминать не указано, а пишут святии апостоли в правиле 14, лист 28: за нечестиваго, аще и всего мира богатство раздаси нищим, никоея же пользы ему сотворити: ему же бо живу сущу, враг бе Богу, яве есть, яко и по смерти. Слышите ли, государи мои любимицы и друзи советнии, и милостыня уже не поможет нам, не в правой вере умрет кто. И того ради християне еретиков не поминаают, да и мы вас поминать не будем, аще не обратитеся в православную християнскую веру.
И я вам сию грамотку, ей-ей, не от своего разума возвещаю, но от святого Евангелия, и от святых пророк, и от святых апостол, и от святых седми вселенских соборов, и 9-ти поместных, яко же в Книге, глаголемой «о вере», пишет в тридесятой главе: яко по тысящи лет от воплощения Божия Слова от Рождества Христова Рим отпаде от православныя христианския веры со всеми западными странами; а от 1000 лет егда прошло 595 лет, тогда юниты отступили от истинныя веры. А егда исполнилось от воплощения Божия Слова 1666 лет, тогда и здесь уже, у нас, в Московском государстве, отступили от истинныя, православныя, христианския веры. И ныне тому времени 43-е лето, как у нас, в Московском государстве, в церквах Божиих благочестия не стало и истиннаго пения и чтения. Антихриста уже впредь не ожидайте в чувство, но по сему разумейте: егда Христос на земли явися и с человеки поживе, не царствовал он чувственно на земли, тако и антихрист не имать в чувство быти. Понеже святый Ипполит тако пишет: во всем хощет льстец уподобиться Сыну Божию; лев Христос, лев антихрист, явися агнец Христос, явится и антихрист агнец, внутрь же сый сокровенный волк, в коже овчи. И ныне уже он давно есть, яко же в Беседах Апостольских Больших пишет, лист 2333, — в толковании: о антихристе зде беседует и велия открывает тайны. Что есть отступление? Того самаго антихриста нарицает быти отступление. А ныне уже видите и сами, что отступили от истинныя православныя христианския веры, — так иного нечего ожидать, токмо страшнаго второго пришествия Христова. Не лжет божественное Писание: небо и земля мимо идет, словеса же Господня не прейдут. Яко же во святом Евангелии сам Господь рече, Лука, зачало 17, лист 189: и яко же бысть во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына Человеческаго: ядяху и пияху, женяхуся и посягаху, до него же дне вниде Ной в ковчег, и прииде вода, и погуби вся; тако, яко же бысть в дни Лотовы: ядяху и пияху, куповаху, продаяху, саждаху и здаху, вонь же день изыде Лот от Содома, и одожди камык горящий, и огнь с небеси, и погуби вся. По тому же будет и в день, вонь же приидет Сын Человеческий. Явися кованье толь сего ради: внезапу прииде потоп и погуби вся — тако будет и пришествие Его. Являет же, указа ради, и сео потопом на человеки и еже на содомляны: яко антихристу пришедшу, безместными сластьми обложени будут, человецы блудницы будут, и в безмерныя сласти отдадутся. Еже и апостолом реченная: яко в последняя дни будут человецы сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, и достойно бо в царство лестьца процветут злая лукавства, и всякаго греха жилище нечисто сотворити имать окаянный тогда человеческий род. От нечистаго бо кто очистится? Будут бо тогда человецы во всякой пищи, яко же и при Ное, ничто же зла не чающе, но не веруют, еже им кто, чем случится, глаголет.
Яко же при Ное и Лоте: слышасте ли, братие, во антихристово время будут человецы во всякой пищи; а инии безумнии глад чувственной ожидают. Того ради, государи моя любимицы и друзья советнии, и братия, и сестры, и вси сродницы мои от млада и до велика: умилитеся душою и сердцем, и восплачитеся слезами, и приклоните колена сердец ваших к покаянию, и пролейте слезы умильно; и обратитеся в православную християнскую веру, и сотворите радость на небеси Отцу своему небесному и ангелом Его, и душам своим радость вечную, — во веки веком не отымется от вас; покиньте прелесть тленную и богатство суетное и маловременное ради вечнаго жития и будущих благ вечных, ради царства небеснаго обратитеся сынове отступившии, обратитеся и покайтеся, — глаголет бо Господь, Исаием пророком призывает вас. Лучше бо вам есть обратитися, государи мои приятели, в православную християнскую веру.
Ей, ей, скорбит и болезнует душа моя о вас! Посмотрите вы на добрых людей, како покидают домы и палаты каменныя, да бежат и скрываются в пустыни, в горы, и в вертепы, и в пропасти земныя, и не пекутся ни о чем же о здешнем, суетном и прелестном, житии. Диво, поистине, смиреннии мои друзи, что ся вам не смилится вечное житие будущее! А у нас благодатию Христовою много и младые люди младость свою презирают, и о здешнем житии не пекутся. А вы, толикими сединами обложени суть, а не печетеся о душах своих. А либо столько и не жить, сколько жили. Или вам не умереть будет? Или вам вечно зде жить будет? Или вы на тленное богатство надеетеся? По истине, любимицы мои, все ваше тленное богатство останется, аще смерть приидет. А я, грешный, того ради скитаюся за имя Ісус Христово, чтобы мне во веки душею и телом не погибнути, и от Бога и святых Его не отлучитися, и царства небеснаго не лишитися, и пищи райския не удалитися, и избавитися бы мне муки вечныя, и плача неутешимаго, и скрежета зубнаго. Да аще мне и скорбь приходит: ино Господь мене утешает своими пречистыми усты, — тако глаголет: аще кто мене ради оставит отца или матерь, жену и чада, рабы и рабыни, — и Аз вам буду и отец, и мати, и жена; и чада, и рабы, и рабыни, и послужу вам яко братиям и другам, и всегда имать слышати ухо Мое прошение ваше, и не преслушаю николи же вас: зане возлгобисте Мене от всего сердца вашего и Аз возлюблю вас, яко отец. О, любимицы мои, помните вечно разлучение праведных от грешных. Ох, увы, увы! тогда будет грешником плач неутешимой во веки веком. Егда приидет Господь судити живым и мертвым, сиречь праведным и грешным: и тогда воздаст Господь комуждо по делом его, — и праведным и грешным. Якоже пастырь разлучает овцы от козлищ, праведных поставит одесную Себе, а грешных ошую. Праведнии, имущие плоды добры, иже тесным и скорбным путем ходившие и узкими дверьми прошедшие, похитиша царство небесное, не точию мужи, но и жены — иже немощнейшая часть — тогда просияют яко солнце во славе Отца своего небеснаго. А грешных поставит ошую Себе, яже нарицаются козлища, иже прогневали Господа на всяк день своими лукавыми делами, и послются в муку вечную, конца не имущую. Тамо будет плач и скрежет зубом, и нарицается гроза, ея же и сам сатана трепещет, — и тогда восплачут и возрыдают горько: о, люте нам, люте! о, увы нам, увы! о, горе нам, горе! лучше нам, да быхом не родилися! И помогающаго им несть. И вы, о любимицы мои, советнии други, обратитеся от прелести антихристовой и отбегите учеников его, да чтобы и вам с ними не осудитися во огнь вечный, яко же святый Кирилл Иеросалимский пишет о них в своей книзе в предисловии, лист 6: понеже они неверующих прельщают, и нам тому их еретическому учению не подобает внимати, но токмо достоит нечестивая уста их сим Божественным Писанием заграждати; понеже не от Бога, ни от святых Его ученик и апостол, ни от святых отец, те их проклятые изветы преданы, но от еретик и богоотступник учинены; и вси они, окаянные, теми своими проклятыми верами хвалятся; ведомо убо да есть, яко от вечныя муки не избавятся, аще и хвалятся всех мудрейше быти, и за таковое им злое деяние вечных мук не избыти; и ныне учители их во дне адове пребывают, со отцем своим сатаною воздыхают, да и они вси туды же грядут и вечных мук себе ждут.
И вы, государи мои любимицы, зрите, да чтобы и вам с ними не осудитися. Покайтеся и обратитеся, дондеже время имате; покайтеся, дондеже смерть не пришла: покайтеся, дондеже в веце сем еще; покайтеся и сотворите радость на небеси Богу и ангелом Его, да аз бы, грешный, возрадовался с рабами Христовыми о вашем обращении, яко же рече Господь: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся; и паки рече: не приидох бо призвати праведных, но грешных на покаяние. Слышасте ли, государи мои и приятели, сам Господь призывает вас на покаяние, а вы не покаетеся и не престанете от злоб своих! И паки апостол рече: изыдите, братия, от мира изыдите, и нечистот его не прикасайтеся, возлюбите безмолвие, да познаете Бога и откровенным умом славу Его; узрите, что всуе мятемся в жизни сей. Егда бо и до небес славою и величеством вознесешися, егда и весь мир приобрящеши, не гроб ли покрыет, и угасит все твое суетство, и отыдеши наг во страну инаго века, и истязан будеши не токмо деяний злых и отвержения веры Христовы, но и глагол и помышлений суетных, в них же время свое изнурил еси. Или вам скорбно видится оставити прелесть мира? Ино слышите апостола Павла, глаголюща: многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное, и паки: нуждно есть царство небесное и нуждницы ей восхищают. Да и сам Господь глаголет: блажени изгнани правды ради, яко тех есть царство небесное. Слышите ли, государи мои любимицы: сам Господь сказует тем царство небесное, кои ныне Его ради гонение терпят. Якоже и паки рече: вы Мене ради остависте богатство тленное, и Аз вам дам сторицею богатство нетленное во веки. Внемлите, братия моя любимая: Сам Господь вам воздати (хощет), что вы Его ради оставите. А хотя вы ныне и не разлучитеся с тленным своим имением, ино в будущем веце разлучитеся и неволею. Да аще вы не обратитеся ныне от прелести антихристовы, и ученик его не отвергнете, то не спроси, Господь, на мне душ ваших, понеже аз вам путь возвещаю в царство небесное. Яко же о том во святом Евангелии писано, в Матфее, зачало 36 лист 72, в толковании: отраднее будет земли Содомской и Гоморской, — сиречь — неверным мука в день судный, — нежели преслушающим слово Божие.
А о сем молю и прошу ваше смирение: не погнушайтеся и не позазрите моему малоумию и скудости ума моего, понеже не учился граматике и философии и риторике, но приимите сие писанийце с любовию и прочитайте со вниманием. Поистине от болезни сердечной, и от ревности душевной, и от святаго Писания глаголю вам. Понеже Писание повелевает в закон: не скрывати таланта, но раздавати торжником, дабы купили себе царство небесное. И аще паки помянух аз притчу евангельскую и лениваго раба, скрывшаго талант в землю господина своего, и прикупа не сотворил, и мучен бысть за то: и аз сего убояхся, и того ради вам возвещаю. А егда б Господь Бог изволил нам с вами побеседовати, аще по истине хощете известитися о нынешнем многомятежном времени и о антихристе: может Господь Бог известити и скотом безсловесным. Аз, окаянный, грешен паче всех человек, но токмо уповаю на Творца и Содетеля Бога: понкже бо может Бог и немудраго умудрити, и безумнаго вразумити: множицею бо и мудрый мимо течет, и разумный муж оскуде — се отроча обретеся, и еже учителем утаися, а учеником найдеся. Поиеже бо мудрость мира сего — вражда на Бога, еже кто плотская мудрствует, а не духовная. А по сему, любимицы мои и друзи советнии, аще услышите какия клеветныя речи на нас, не имите веры, дондеже сами известитеся у нас, понеже диавол ложь есть и в правде не стоит; или паки увидите некиих отступивших от нас и отпадших от православныя християнския веры, о сем не смущайтеся и не сумнитеся, понеже и во апостолех христопродавец обретеся. Еще и сего чуднее: понеже бо иногда и сам диавол Денница бе, ныне же помрачен бысть возношения ради и гордости; и первый человек Адам сластолюбием отпаде славы Божия; а Иуда сребролюбием погибе. Понеже во святом Евангелии писано есть: велия сия три падения человеком бывают: славолюбие, сластолюбие, сребролюбие.
А по сем молитва Ісусова: Господи Ісусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Аминь.
Собрание от святаго писания о антихристе
Бог превечный, не имея ни начала, ни конца, неизреченною Своею мудростию, яко восхоте и сотвори, создав бо человека от земныя персти и святым Божественным писанием ограничив его. А еже праотец наш, Адам, из границ, назначенных ему, выступил, за то тлению и смерти подпаде: за преступление единыя заповеди 5533 лет пребысть в тлении и в смерти род наш. Егда же восхоте Бог избавити нас от работы диавола и просветити землю Своим познанием, посла Бог Сына Своего Единороднаго в 5500 лето, возсия солнце правды, Христос Бог наш от Пречистыя и Пренепорочныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и просвети светом познания вся человеки. И паки Святым Божественным писанием ограничив, постави седмь столпов вечныя правды, и повеле всякому, верующему во имя его, созидати храмину свою на оных седми столпех. Аще бо кто в той Седьми Вселенскими Соборами утвержденной правде пребудет, спасен будет, а кто отступит, или в чем нарушит, погибнет во веки. Егда же по тысящи лет, развязан бысть сатана от темницы своея, изъиде и нападе на великую монархию Римскую, и поколеба и разруши оное седмистолпное утверждение, и паки на второй Рим прииде по 1600 лето, а в 66 л. и Россия тому же падению поревнова, и тако исполнися число зверя 1666 лет. В то время Царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от Святыя Православныя Веры, и всю Церковь Божию от всего благолепия обнажив, и бысть, вместо владыки, мучитель, яко же свидетельствует Апостол в зачале 275: «Прежде приидет отступление, потом человек греха, сын погибельный», Антихрист. Прежде прииде отступление от святыя веры Царем Алексеем Михайловичем по числу 1666, а после его в третьих на престоле возцарствова сын его первородный, Петр, от втораго беззаконнаго браку, и той помазася на престол Всероссийский законом Жидовским от главы до ногу, показуя, яко ложный есть Мессия и Лжехристос, яко же пророчествова о нем Сивилла, яко же имать царствовати Царь Жидовский. И той Лжехристос нача превозношатися паче всех глаголемых Богом, сиречь помазанником, и нача величатися и славитися пред всем, гоня и муча Православных Християн, истребляя от земли память их, распространяя свою новую Жидовскую веру, и Церковь во всей России. В 1700 году возобнови, по совершенном своея злобы совершении, новолетие Янусовское, и узаконив от онаго вести летосчисление, а в 1721 году приял на себя титлу Патриаршескую, именовася Отец Отечества, яко же свидетельствует книжка «Царство мертвых» (лист 115), и Глава Церкви Российския, и бысть самовластен, не имея никого в равенстве себе, восхитив на себя не точию Царскую власть, но и Святительскую и Божию, бысть самовластный пастырь, едина безглавная глава надо всеми, противник Христов, Антихрист. На уготованное ему место Царский престол приде по числу своему во свое ему время, на кончину времен; ибо Петр Великий всея воли и злобы Сатанины исполнитель, родися по отступлению св. Веры, в 1672 г., от Царя Алексея Михайловича, неимеющаго уже на себе Царскаго достояния. Яко же бо он преступи закон Божий, яко Иуда предатель от лика Апостольска отпаде, тако и той отсечеся от колена Царскаго, яко же Кирилл Иерусалимский, в знамении 10 пишет: «Ни от Царей, ни от Царскаго рода, воздержит Царство, но прелестию восхитит власть»; тако и той несть отча и дедина престола наследник, восхотел престола Римскаго, сиречь, приемник Римския веры, яко же дивия лоза отсечеся от винограда, от св. Православныя веры, и родив сего сына погибельнаго, Петра, от вторыя жены, Натальи Кириловны, яко свидетельствуют о том Анекдоты, том 10: егда бо сочетася Царь Алексей Михайлович вторым браком от фамилии Нарышкиных с Натальею Кириловной, в 1672 году, Августа 28 день, на память честнаго и славнаго Пророка Крестителя Иоанна, и зачат сего сына, Петра, в ту нощь, небеса же комету в себе показаша, юже волхвы усмотревше, Симеон Полоцкий и Дмитрий Ростовский, и в день 29 по утру приходят к Царю в палату, яко же волхви ко Христу, и поздравляют его с зачатием сына и нарекают имя ему Август, яко от Августа месяца приял зачатие, и по образу Августа Кесаря возобладает. И паки Пахомий Великий: «Да будет и Петр камень: той бо Скифския народы обладает»; изволяяй, да чтет о том Анекдоты, том 10. И тако той мучитель, Царь Алексей Михайлович, скончася в 1676 году. А после его в третьих воцарися на престоле Всероссийском, сын беззаконный, Антихрист, противник Христов, вознесеся и возвысися паче всякаго глаголемаго Бога, яко же Кирилл святый, в знамении 8 и 9 свидетельствует. «Аще ты же зри, что уже было и что еще имат быти», яко св. Пророчицы прорекоша нам многообразно оком, познаваем, яко от тех лет, по числу 1666, конец прияша проречения их, а совершенное же всея злобы исполнение исполнися на Петре, яко Даниил в главе 7 глаголет: «Зверь четвертый горд и страшен и ни единому неподобный, всю Божию и святых его истину восхощет превратить, злыми делы и всех первых превзыдет, и святая вышняго смирит, и помыслит пременити времена и закон». И тако обновится и укрепится новая вера Жидовская новым помазанником ложным Мессиею, противником Христовым, Петром, его же злобы и хуления на Бога Вышняго не достанет ми время вся подробну поведати, и Даниилово пророчество исполнися на нем: «отверзе уста своя зверь той в хулении на Бога Вышняго»; нача себе величати и славити, возвышаясь над всякаго, о возобновлении в 1700 году собра весь свой поганский синклит, в 1 день Генваря месяца, и постави храм идолу Ветхо-Римскому, Янусу, и пред всем народом нача творити чудеса, чрез диавола, под видом фармазии, и вси воскликнуша ему единогласно: «Виват, виват Новый год!» и от того дни разосла своя Указы во всю Россию, повеле праздновати Новое Лето, яко же Господь наш Исус Христос во осьмый день по Рожестве обрезание приемлет по плоти, исполняя таинство, яко же свидетельствует канона песнь 1 ст. 2: «Сице обрезание приемлет, Христе, своего Рожества вечную сень отрясе, свет возсия новыя благодати»; тако и той лукавый льстец, в той же день, по исполнении своея злобы, возвещая им свою новую благодать. И паки стих 6 песни: «Прият кончину закон, отнележе Христос младенчествовал исполнитель закону сый, обрезание прият законную клятву»; тако же льстец исполняя свой весь погибельный закон, и разрушая законную Святых Отец клятву, иже на первом Вселенском Соборе положиша праздновати Новое Лето в 1 день Септемврия месяца: «Аще кто инако начнет творити, да будет проклят». Он же, змий лукавый, разрушая сию законную клятву, исполняя свой пагубный закон, во осьмый день таинства Христова, и той исполняя свое таинство, нача праздновати Новое Лето. И паки песни 8 ст. 1: «Во осьмый день обрезывается владыка, Исусово же именование приемлет, яко миру есть Спас и Господь»; тако и той, сын погибельный, Петр, при оном своем Янусовском собрании, поздравлен и принят за Императора Августейшаго, сиречь, надо всеми обладателя, яко же свидетельствует Ипполит: «Но всему хочет льстец уподобитися Сыну Божию». Оле беды жизни нашея! О благоразумная чета! Вонмите зде, кому ежегодно празднуется Новый Год, то несть, а и сим сущим идол храму, со вседержителем, ратующему, Петром устроенному, со идолом Янусом и странным осьмотысячным Сатурном. И како зрим на сей день идолопоклонение с поздравлением Новаго Лета, и мы вси в чьих летех жительствуем? Не всякому ли в производстве письменных делах, а наипаче таковаго Новаго Года, свободно путь провождаем, по данным пашпортом именем Сатаниным? Оле беда! В каковой силе от Духовенства, при открытии Янусовскаго сего года, проповедь? ибо все Господни лета истреблены, а Сатанины извещены. Воистину исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю, и вся живущия на ней, да поклонятся первому зверю, Сатане, глаголя: «Реши мое дело, покорно прошу пожаловать пашпорт!» он отвещает: «Отдай подушное с Новаго Году, и еще нет ли иных недоимок, ибо на моей земле живешь». Оле яма глубока погибели рода человеча! Патерик Азбучный глава 4: «Во Антихристово время удалитися и бегати от еретических жертв прескверных, по Христову словеси реченному, да не тщатися кто, рече, в Антихристово пришествие снабдети душу свою, в мире живущи, погубит ю, не покорився мучителю животолюбия ради, понеже во днех оных тело и кровь Христово не имать явитися»; понеже писано во Откровении Иоанна Богослова, во главе 12, яко «церковь побежит в пустыню от града прелестнича»; а церковь правовернии Християне, истиннии раби Христовы, побежат в горы и в вертепы, и пропасти земныя, от Антихристовы прелести, и спасутся; аще не тако, то вси уловлены будут злокозненным Антихристом и погибнут вечною погибелию. Аще пойдут дерзновенно пред мучителя и страдати имут по Христове вере неуклонно, а не покорятися мучителю, животолюбия ради, чтобы вечною погибелию не погибнути, а в мире живущии, с миром конечно вси уклонятся в прелесть Антихристову и погибнут, а не спасутся никакоже. Книга Кормчая лист 6: «Патриарше имя ничто же именуется, токмо отцем отец, или истее рещи, отценачальник, сущим под ним глава и пастырь и святитель крайний или высочайший, еже убо во Грецех глаголется патер, т. е., нашим языком отец, арх же начало, вкупе рещи отценачальник». От Псалтыри толковыя сице: «яко се врази твои возшумеша, и ненавидящии тя воздвигоша главу». Толкование Кассиодорово: «Сей стих ко временам Антихристовым прилагается, егда врази Божии воплемыми развращении возшумят». Восшумеша бо, рече, и не рече, глаголаша, да их нарекут словеса человеческа быти, иже гласов словесных не имеша: глаголется воздвигоша главу во всем безумным, едина глава есть Антихрист, сущее реша: «приидете, потребим, и не помянется имя Израилево ктому». Толкование Кассиодорово: «и таково умышление иметь будет Антихрист, да Християнское имя от вселенныя земли загладится». Из книги Мефодия Патарскаго от слова 63: «В последнее время вопросят дани от мертвых, яко и от живых; в то время людие отрекутся Православныя веры, и св. Крещения, и Честнаго и Животворящаго Креста Господня, без мук, и без ран, и без биения, а нехотящии тогда отрещися от святыя истинныя Православныя Веры, и св. Крещения, и Честнаго Креста Господня, оны в домах своих сожигающеся, а иные в реках и во езерах утопающеся, а иные с храмин убивающеся, и сих вменит Бог в мученики». Из Гранографа: «Тогда святии бегати будут от востока на запад, от запада на восток, иным же крыющимся по горам и пещерам, везде же их мерзости гонящи по земли и по морю, погубляя их всячески, изгоняя из миру, не могущи им ни продати что от своих, ни купити, аще не имать зверина знамения на челе, или на руце, вси бо тогда от своего места изгоними будут, от домов своих, и от градов своих в темницы влечени будут; глаголет Господь: «Молитися, да не внидете в напасть, ниже бегство ваше в зиме будет, ни паки в субботу»».
Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, верующих в Тя, и помози нам, грешным, соответствовати вопрошающим нас во имя Господа нашего Исуса Христа. Объявляем вам, председящии вопросители или судители сих времен. Днесь, аще убо есмы Христиане, веруем в Господа нашего Исуса Христа и Спасителя миру единомысленно и единодушно со святыми Отцы Седьми Вселенских Соборов и Девяти Поместных, и со св. Отцы Соловецкия обители, пострадавшими за древнее благочестие и за исповедание правыя веры при Царе Алексее Михайловиче и при Патриархе Никоне, в лето 7177. Того исповедания и мы держимся и Христа Спаса нашего закон и повеления соблюдаем. Того ради и в книги законопреступнаго повеления писатися не хощем, и в силу Указа вашего Императора и его законоуложения и ревизии не пишемся, да и писатися никогда не хощем, понеже видим во Святом Писании, яко прежде бывшии в России благочестивии Царие, Иван Васильевич, и Феодор Иванович, и Михайло Федорович, и Алексей Михайлович, бывшии при благочестии до Никонова Патриаршества, яко сии вси народнаго исчисления от мала и до велика, мужеска пола и женска, живых и мертвых, и всего обще человечества описания не творили, и оставляли то в судьбы правительства Всемогущаго Бога. Егда же, по пророчеству Ездрину, отломися от винограда Христова лоза, сиречь, от Царскаго благочестиваго племени и от веры Православныя, юже содержаще вси Царие благовернии, Алексей Михайлович отступиши и всю Церковь Христову от благолепия обнажи, и вся предания святоотеческия разруши, и бысть вместо Царя мучитель, вместо владыки ратник, на самаго Царя Небеснаго рать воздвиже и на православных Християн велие гонение, и тако томя многих, и муча, и смерти предая, истребляя в России Православну Веру, и тако зле скончая свой маловременный живот; изволяяй, да чтет о том Историю Соловецкую. А после его в третиих возцарствова сын его первородный от втораго беззаконнаго браку, Петр, и помазася на престол Всероссийский от Рима, Жидовски, по закону Римскому, от главы и до ногу, и егда же, по пророчеству Даниилову, вовысися и возвеличися над всякаго глаголемаго Бога или чтилища, сиречь, помазанника, Царие бо, Иереи и Архиереи, по Евангелию, Христи именовашася, и той лжехристос и помазанник Жидовский, Царь прииде на престол Всероссийский в 1721 году, приняв на себя титлу Патриаршескую, назвася Отцом Отечества и Императорства Августейшаго и обладателя многих стран и народов, и так нача паче меры возвышатися той лжепомазанник, и восхити на ся, не точию Царскую власть, но и святительскую и Божию; яко же Папа в Риме, тако и сей лжехристос нача гонити и льстити и искореняти останок в России Православныя Веры, и свои новыя умыслы уставляя и новая законоположения полагая, по духовному и по гражданскому расположению, состави многи регламенты и разосла многие указы во всю Россию с великим угрожением о непременном исполнении оных, и устави Сенат и Синод, и сам бысть над ними главою и судиею главнейшим, и тако нача той глаголемый Бог, паче меры возвышатися. Той же лжехристос сие содела от гордости живущаго в нем духа, учини народное описание, исчисляя вся мужеска пола и женска, старых и младенцов, и живых и мертвых, возвышаяся над ними и изыскуя всех, дабы ни един мог скрытися рук его, и облагая их даньми велиими, не точию на живых, но и на мертвых. Таково тиранство учини и с мертвых дани востребова, сего и в древния времена бывшие мучители не творили. И тако, по описанию Мефодия Патарскаго сбыется: «в последнее время вопросят дани от метвых. яко и от живых». Егда же той Император, или Монарх, сиречь единоначальник или единовластитель, народное описание учини, называя то ревизиею или исчислением душ человеческих, которыя приняли его за Императора или повелителя и за единовластнаго правителя и пастыря, яко же свидетельствует книжка «Дополнения его Деяний»; изволяяй, да чтет тамо. Мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди Его сохраняти и Веру святую блюсти, и таковому лжехристу в послушество отдадитися не хощем, и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися никому не советуем. Творите с нами, что хощете, ибо есмы Християне единаго исповедания Седьми Вселенских Соборов Святых Отец и святых страдальцов Соловецкия обители, пострадавших за древнее благочестие того исповедания и мы держимся и в книги ваши законопреступныя, гражданския описи, с нечестивыми не пишемся, ибо мы от святаго крещения записаны есмы в книги животныя у Царя небеснаго на небесех. Зрите, человецы, и вонмите и разсмотрите по Писанию, в коих летах жительствуем и кто ныне обладает вами; ибо дух Петров царствует во всех до скончания века, яко свидетельствует книжка «Кабинет Петра»; ибо дух Государей Российских есть дух Петра Великаго и есть дух самаго Бога. Зрим, како дух его богоборной во всех властодержцах действует и действовати будет до скончания века, егда приидет Господь с судом вселенней, и убиет таковаго гордаго властителя духом уст своих, и упразднит злобу его явлением пришествия своего, яко же пишет о Нем св. Апостол Павел в зачале 275 сице: «Яко аще не приидет отступление прежде, откроется человек греха, сын погибели, противник, и превозносяся над всякаго глаголемаго Бога, или чтилища». Разумеем по Св. Писанию, что глаголет: «аще не приидет отступление прежде, и откроется человек греха, сын погибельный, противник», Антихрист. Прежде прииде отступление Царем Алексеем Михайловичем в 1666 году, и потом по отступлении его от веры Христовы, скончася супруга его, Марья Ильинишна, и поя себе в жену Наталью Кириловну, и сочетася браком законопреступным, и роди сего сына погибельнаго, сиречь, противника Христова, и всего благоверия разрушителя, яко же толкует Иоанн Златоустый, святый учитель: «Кто убо сей есть? Убо ли сатана?» и разсуждает сице: «никакоже, но человек некий всякое его приимет действо», сиречь, Сатанино действо восприимет богопротивно, и ополчися на завет святый, яко же и Даниил пророк о четвертом звери в видении пишет: «Зверь четвертый горд и страшен, ни единому не подобный, ополчися на завет святый, времена и закон пременити размыслит; кто разумеет тайныя его ловитвы?» Петр Великий, всея злобы исполнитель, Богом преданный на первом Вселенском Соборе Индикт или Новое Лето, преведе с Септемврия 1-го на Генваря 1-е число, в славу свою и в честь имени храма Янусова. Оле великая неразсмотрения! Како сей дерзну завет святый нарушити, иже Св. Отцы установиша, Индикт, превратити, и именова себе Монархом Августейшим, по образу Августа Кесаря единовластвующаго на земли! И тако той лжехристос, восхитив на себя Царскую и Святительскую власть, и вступи на высочайшую степень Патриаршескую, яко свидетельствует о том изданная им книга «Регламент Духовный», лист 3, в 9-ти пунктах: како и для чего уничтожи Патриаршество, дабы ему единому властвовати, не имея ровна себе, но, вместо того, устави Синод или Синедрию, содержащую в себе правления духовных лиц, имея в себе 12 членов, 4 Ассесора, 2 Президента, 2 Вице-Президента, и утверди их седьмоклятвенною присягою, дабы, кроме его единаго, никаких дел не творити, но имели бы его единаго превысочайшею главою и судиею всея Церкве; и тако, по Ипполиту, совершен собор ученик себе восприят по образу 12 Апостолов Христовых, и сам един безглавная глава, превозносяйся надо всеми, яко же и Ефрем Святый пишет: «Вси вкупе во единой воли будут». И паки той же лжехристос, восхищая на себя Святительскую власть, именовася Отцом Отечества, ибо Патриаршее имя именуется, по слову Правыя Веры (гл. 19). Отец Отцов всего света; тако и той именовася Отец Отечества; и паки: восхищая себе превысочайшую славу Сына Божия, первенство Господа нашего Исуса Христа, яко свидетельствует Апокалипсис глава 1: «Аз есмь альфа и омега, первый и последний, не имея ни начала дней, ниже конца веком»; и тако той лжехристос, восхищая на себя славу Сына Божия превысочайшую, именовася Петр Первый, и прочие по нем тако же именуются. И паки именовася Божеством России, яко же свидетельствует книжка «Кабинет Петра», лист 2: «Он Бог твой, о Россия! Он члены взял в тебе плотския, сошед к тебе от горних мест»; ибо он древний змий, Сатана, прелестник, свержен бысть за свою гордыню от горних Ангельских чинов, сошед по числу своему 1666, взяв члены себе плотския, яко же Св. пишут Ефрем и Ипполит: «Родится сосуд скверный от жены, и Сатана в него вселится, и начнет творити волею своею». И Андрей юродивый в 44 пишет: «Сотворит ему Господь Бог сосуд скверен и скаредия исполнен, и возмужавшуся человеку его, лестию приемшу царство». И тако той, по Святых проречению, скверный сосуд, Петр, родився 1666 от беззаконнаго новаго Жидовина, Царя Алексея Михайловича, а Сатана в него вселився сам собою, но онаго воли нача действовати. И паки: той же лжехристос, возвышаяся над покорившимися ему заручною грамотою, присягою и целованием креста, именовася Император, сиречь, тем, кои приняли его за истиннаго пастыря: «образ приимет прелестник, хищный волк скрыся в овчую кожу и скры пагубное свое имя под литерою М, а прочий слог по азбуце содержит число имени его 666 Император; в оном слове, кроме излишния оныя литеры, замыкается число 666 пагубнаго имени его, яко же свидетельствует Апокалипсис: «яко имать писать имя свое тайное, в куплях и продаяниях», его никто же от земных и мятущихся в вещех житейских не уведает сими словесы 666. Не изволи бо божественная благодать пагубнаго имени его в книгах написану быти, во образе же обучения может кто обрести, по Ипполиту и Иринею, имена, число сие объемлющеся: «титин, лампетис, мафметис, фармазия, венедиктос»; время бо открывает и искус целомудрствующим, яко же свидетельствует книга Барония, слово 15 о Антихристе: «Той прелестник сый, наречет свое ему пагубное, имя скверное, от века не слышимо нигдеже во всех родех». Дозде от Барония. Воистину, нигдеже не слышимо от века именования сего: Император от Рима изыде, да к нам в Россию, прииде. И тако той злый сосуд Сатанин, Император Петр, всея воли Сатанины исполнитель, по совершенном своея злобы исполнении, в 1700 году разосла многие Указы и законопреступныя повеления, во всей России повеле праздновати новое лето каждогодно, во вся времена, в 1 число Генваря месяца, ратуяся со Святыми Седьми Вселенскими Соборами, иже Св. Отцы на первом Вселенском соборе, при благочестивом Царе Константине, во вся предыдущая времена праздновати св. Церковию ежегодно до скончания века в 1 день Септемврия месяца Новое Лето, яко начаток свободы Християнския от тяжкаго Августа Кесаря, изчисляя вся мужеска пола и женска, облагая их даньми, не точию на живых, но и на мертвых, яко свидетельствует о том преподобный Мефодий Патарский в слове 66-м: «В последнее бо время Антихрист вопросит дани от мертвых, яко и от живых»; и паки ниже: «Антихрист весь мир данники сотворит, по записании в свои книги дань с душ человеческих». От великаго неразсмотрения и крайния погибели человеческия, Антихрист, по записании в своя книги, требует со своих верноподданных дани душевныя. Что же есть душа? Душа бо есть невидимаго существа Божия образ, дебельством плоти одеяна, невидима и неосязаема, должна есть приносити Создателю своему дань душевную, веру правую, надежду несомненную и любовь нелицемерную; сын же погибельный уби сию трисвятую добродетель и насади, вместо того, неверие, безнадежие, нелюбовь, яко же свидетельствует Ефрем Сирин: «Вложит страх, пренемогание и люто неверование в сердца человеком». И Ипполит Св. в слове 3 пишет сице: «Омрачит многи души, сотворит бо себе начальники от бесов»; то и св. Ефрем пишет: «Приставник бо приставит творити волю его на всяком месте». А иже на Римское начальство, яко же ныне видим, не Цари Царя избирают, или поставляют, но духовныя духовных, на Монархию Римскую, на Царскую власть света сего перекладают, иже Божию на себя восхитив, и по всему миру расширяют, и держат, и предадут оному последнему Князю мира сего, Антихристу; и ниже: «яко Антихрист он, яко же нынешнии его предтечи, вознесется и возвысится паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища»; и не глаголет напрасно «паче Бога», но «паче всякаго глаголемаго Бога», еже есть паче всех Царей земных, иже суть прозвани, а не беяху суть бози. Царие бо иереи глаголемии бози и христи именовахуся, яко свидетельствует Максим преподобный, Грек, в книге своей, во главе, во главе 30: «Царь есть ни что же ино, точию жив образ одушевлен самаго Царя небеснаго, сиречь, жив пред ним»; и ниже, статья 24: «Остави бо 99 овец незаблудших, и сниде на землю искати погибшаго овчата, человеча рода, и остави по себе пастырей, Царие, Святителей, да отечески и владычески прилежат и пекутся о душах их». А ныне от лет, по числу своему 1666, прииде злый вождь, неправедный Царь Жидовский, ложный Мессия, лжехристос, одушевлен образ самаго Сатаны, яко же Ефрем Сирин свидетельствует: «Яко тать и прелестник есть Антихрист, хощет приити во своя времена, хотя украсти, убити и погубити Божие стадо избранное, истиннаго пастыря образ приимет, да прельстит овец стада». Ибо Петр Великий, всея злобы и воли Сатанины исполнитель, вознесеся и возвысися паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, по Ефрему Сирину: «Яко тать лжею говения», прииде на престол Всероссийский, яко же и сам, велехвалися о себе, глаголет: «Сирым был отец, странствующим пристанище, бедствующим помощник, обидимым избавитель, насилуемым свободитель, для скорбных и престарелых учредил гошпиталь, для малолетних училища, неполитичный народ Российский в краткое время сделал политичным и во всех знаниях равной Европейским народом, Азию с Европою чрез протекты дальные пути на кратчайшия соделал, великую коммерцию учредил, Государство распространил, восхищенное возвратил, разсыпанное возставил, уничтожаемое прославил, ветхое обновил, не имущее создал, спящих в неведении возбудил, немощных в силе укрепил, ленивых к труду подвигнул, буих умудрил, чины и степени и порядки благаго жития образы насадил, своим трудом от идолослужения и от богомерзкаго раскола и безумнаго атейскаго мудрования, до дву миллионов душ во благочестие обратил, многия суеверия истребил, чин духовный к пастве и проповеди слова Божия способнейшим учинил, о должностях издал Духовный Регламент, учредил Сенат, кормило Государственное и уставы, права и законы утвердил крепкими указы о непременном исполнении оных, учредил Академии, школы, училища, фабрики, во всем имел умеренность, ни в чем недостатку не имел, ниже в Величестве и в великославных делах». Петру Великому от начала мира никто подобен не был, яко свидетельствуют о нем друзии. Зверь той горд и страшен, ни единому не подобный, о чем он и сам о своем достоянии сице вопиет: «Зиждитель мира искони положил своими судьбами прославить в наши дни. Он послал в Россию человека, каков не слышим был от века, сверх всего препятства вознес он главу, победами венчану, Россию коварством попрану, вознес до небес. Стихии сами объявляют, чего все Россы ожидают». Зри, Православный читателю, кто он есть, и сам о себе открывает, и вся деяния ясно предствляют, которому вся Россия, преклоня колена, глаголет: «Кто подобен зверю и кто может ратоватися с ним?» Воистину никтоже, иже в мирских вещех мятется и ум свой пригвожден к ним имать. Аще бо кто озверившемуся тому Антихристу повинется, и злочестивое житие его содержит, оному изображающе, или словом, или делом Бога его проповедает; се бо и сказует печати его даемое начертание на челе и на десней руце; аще кто приимет печать его, той области не имать знаменатися знамением Христа Спасителя своего, но прелестнику приложится и тому единому послужит, всяко погибе той от Бога и человек. Како нынешнии разнаго вероломства сектари хвалятся иметь веры своея быть правыми, возносят гласы своя до небес: «Мир и тишина от Антихриста нам даны», разныя секты водить, не ведуще Святаго Писания, в ересях блудят. За то окаянный льстец уступил им быть в полной свободе, что ни един из них был противен воли его, и вси последовали вслед лукаваго того зверя, обоготворили его и приняли с клятвенною присягою, богопомазанным, боговенчанным, боговенчаннаго Христа, а сущаго лжехриста. О бедные бедняки, разных вер сектари! Где вы ум свой потеряли, за таковаго лютаго зверя, Антихриста, законопреступно присягали, и крест за него целовали, и в его погибельныя книги верноподданными рабы и слуги себе писали, и тем присяганием и ложным креста целованием обоготворили Антихриста и отступили от Господа Нашего Исуса Христа святыя Православныя веры? По Ипполиту и по Ефрему Сирину: «не имеете область не точию держати веры правыя, но ниже имеете область знаменатися знамением Христа Спасителя своего», о чем Апостол, вопия, глаголет: «Имуще образ благочестия, силы же его отрекошася». Аще бо кто Антихристу поклонится, или предастся, той царствия небеснаго не наследит. Того ради окаянный льстец умолче, понеже всех в сети своя уловил, широкою дорогою, и самовластным житием прельстил всех, яко же сам Господь рече: «Востанут бо лжехристи и лжепророцы, ложнии христи и помазанники царие, иереи, ложнии пророцы», и по Иоанну Златоустому «являюще на себе вид благоверия, а силы его отрекошася», и мечтанием творяще явления пред очима зрящим, сиречь, приведение показующе и блазнену веру проповедающе: «Зде Христос, онде Христос», а всем безумным едина глава есть Антихрист, а вси разнаго вероломства сектари, но онаго воли своя дела творяще, яко уди во едином теле и под единою главою; ибо Святии, предзряще духом о последнем неистовом роде, ужасающеся последних случаев, болезненно описоваху, глаголюще: «будет бо скорбь велия, якова же не бывала от начала мира, и потом не будет» яко же Исаия вопиет сице: «Дни будут во Израили без Бога истиннаго и без Священника учащаго, и без закона исправляющаго»; в человецех несть и разумеваяй во время оно умолкнет, яко время зло есть, яко Св. Ипполит пишет сице: «Навыкни иже сущим тогда во градех и в селех, каково лето время и дние будут, на кийждо бо град взаконения своя пошлет скверный, с бесы же и с чувственными человеки». Нам же подобает писанная Святыми не в забвении полагати, и с усердием всему внимати, и противнича прихода назирати, како и откуда приидет и где воцарится; понеже, по Святых Писанию, сугуб восписуется быти Антихрист, чувственный, по земному и чувственному седению области земныя, тако же и мысленный, чрез отступление нарицается Антихрист, яко же и Златоустый сказует: «Понеже бо чувственный наречен бысть словом, и делом, и образом, строения ради Сатанинских дел и благочестию противных». О преисподний Титин! Посея семена своя на сердцах человеческих, в разум земный свел душевный и бесовский тьме, и яко нощи и свирепой зиме уподобленный, того ради и пишется «обратив день во тьму», еже и содела, иже Господа нашего Исуса Христа лета премени воплощения, отъя осмь лет по Даниилу, иже времена и закон премени, помрачи и покры неведением, яко вретищем власяным, яко же пишется: «солнце угаснет, и луна не даст света своего, и звезды спадут»; тем пророк вопиет, глаголя, что уже «исправляющаго в человецех несть»; исправители же змиина времени, омрачивше тьмою ум свой и оболкшеся в хоругвь мира, утверждение мнят быти, глаголюще: «Мир, мир!» Се прииде мечь даже до… «В той день, вопиет Пророк, оскудеют девы добрыя и юноши в жажде, т. е. погасиша брак закона духовнаго со Христом, и по плоти к возстановлению, по Исаии, семени, не разумеюще сего, смутишася вси неразумнии сердцем, уснуша сном своим, и ничтоже не обретоша богатства в руках своих. В таковых Антихрист седе, рекше, во отступницех словес Христовых, но верных воистину ведомо, яко обыдоше ныне, по Большому Катихизису, в трех винах церковь Христову Антихристово воинство по вселенней, от неразумия писание, дерзостию и хулою на закон и истину Бога живаго. Древнии Иудеи, за неприятием Евангельския проповеди, и доныне закон Моисеев хранят, да и хранити будут до дне суда Господня: такожде и новоблагодатныя, по числе зверином, идеже разсыпася рука людей священных; потом восписуется, что служба угаснет и пение не услышится, а идеже таковое совершатися будет, рать с самим Богом, яко рече Господь, глаголя: «Радости и веселия ктому не услышится в тебе, дщи Сионя»; яко истинною и судом навел еси си вся на ны, грех ради наших; яко, Владыко, умолихомся паче всех язык, и есмы смиренни по всей земли днесь, грех ради наших, и несть во время се ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою и обрести милость, но душею сокрушенною и духом смиренным прияти будем. Не внимая сему, нынешний род, вопиюще, глаголют славу и мир в человецех. Удивляяся Господь таковому миру, глаголет через пророка Иеремию: «Исцеляху сотрение дщере людей Моих», к бесчестию уничтожающе, глаголют: «Мир, мир!» Где есть мир? И не бе есть мира, яко той же Иеремия сице вопиет: «Взыде лев от ложа своего»; хищник людский воздвижеся, исшел есть от места своего, да поставит землю твою в пустыню; оставшии без обитателя на том, препояшитеся вретищем, плачите и рыдайте, яко отвращен гнев ярости Господни от вас. Что сего свидетельства на нынешнее время яснейша, яко вси пророцы согласно вопиют: «вретищем одеятися, повелевают плакати и рыдати, а не пети и веселитися», яко же и Андрей Цареградский пишет: «плакати имут по островем дний 666», и аще кто по Пророческому писанию не внимает, таковыи Пророки убивают, яко же древнии Иудеи, писание держаще, писанием осудишася. А нам, Православным Христианам, подобает всеусердно держатися отеческаго наказания и Пророческаго писания, да не осудимся с древними Иудеи, но всегда подобает нам жизнь препровождати, по Пророческому гласу, «во вретище», и плачи, и во уединительном безмолвии, и пустынном пребывании, яко Господь чрез Иеремию Пророка взывая, глаголет: «Изыдите, людие Мои, из Вавилона падшаго, и не прикасайтеся нечистотам его, да неосуждени будите с неведущими Бога»; яко же жена Лотова бежа, и обозревая вспять, и бысть столп слан каменем; тому же подобно и Ефрем Сирин вопиет: «и пролиют реки слез со воздыханием к Богу Святому избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в горы, и в вертепы, и пропасти земныя, и спасутся; аще ли не тако, то вси уловлени будут Антихристом в погибель». Сего ради Святии могут избежати, яко всея печали жития сего отрекошася, всем бо имущим тогда боговидение и Божий разум, разумно будет пришествие мучителево, а имущим присно ум в вещех жития, неразумно будет; аще бо и услышит кто слово, то не имут веры, обаче мерзит им, тогда бо в истинное учение ни какую пользу будет, яко же Евангелие вопиет; тогда человецы пространно живущие ничтоже зла чают, но и не веруют, еже им о чем кто случится глаголет, якоже при Нои и Лоте. О таковом лютом времени и неутешном Святии писали, и путь тесный нам к царствию небесному показывали, и аще кто тех времен 1666 достигнет, на брань с самим диаволом выходити поведает; первии бо мученицы с человеки брашеся, а иже при Антихристе, с самим Сатаною очевидно братися будут. како имам сие разумети? Очевидную брань с сатаною, понеже диявол существо есть невидимо, а человек в существе его аще бы увидел, жив не может быти. Сего ради и глаголет; очевидно братися имут с тем, иже образ его возложет на ся и всю волю Сатанину исполнять будет. Сего ради и глаголется сын погибельный, сам погибнет и иныя последующия ему погубит, яко же глаголет о нем Даниил: «паче всех возвеличится, и Бога Маозия на месте своем возславит». Вонмити зде вси, последующие Янусовскому Новолетию и поклоняющиеся чрез Янусовское новолетие Маозию! Ибо он лютый зверь всея злобы своея, яко Святии Отцы тогда на Первом Вселенском Соборе, при Царе Благочестивом, Константине, уложиша и запечатлеша, и сице написаша: «Аще кто дерзнет разрушити, да будет проклят»; Великий в злобе, Петр, и всея воли Сатанины исполнитель, дерзну клятву разрушити и уставы Святых попрати, разосла свои богопротивныя узаконении, повелевая и по гражданскому производству дел, чтоб писать лета, начиная с 1-го Генваря, яко свидетельствует книжка «Дополнения Петра деяний». Сего ради мы, Християне, от Христа Спаса научихомся и от святых Его ученик и наместник, дабы не приимати ложнаго, яко истиннаго, лжехриста за истиннаго Христа и за богопомазанника, разве за то, что вся уставы Святых разрушил и восхитил на ся, не точию власть Царскую, но и Святительскую и Божию. Царскую восхити, понеже незаконно на престол помазася и именова себя Императором, а Святительскую восхити, понеже незаконно на престол помазася и именовася Отец Отечества и глава Церкви Российския, восхищая себе суд духовный; а Божию власть восхити, сиречь, уставы Святых разрушает и законы Христовы превращает. И о таковом Стефан Зизаний пишет, что «вознесется и возвысится паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища», еже есть паче всех Царей земных, иже суть прозванию, а не беяху суть бози, и заповеди святых сокрушит и своих умышлений заповесть держати. Изволяяй, да чтет Кирилову книгу о том знамении о противнике. Сего ради прещения мы Св. Отец боимся, таковому славою мира самовластному пастырю в послушество отдатися не хощем, и в книги его самоумышленныя и законопреступныя писатися никогда не хощем, да и хотящим спастися никому не советуем. По закону вашему судите нас, и творите, что хощете, а мы, в силу Указа вашего властодержца и его повеления, не пишемся. Отнесите ему от нас ответ, или представите нас самих к нему на лицо: тогда мы пред ним отвещать не постыдимся и правду глаголати не устрашимся; ибо Российские Императоры от Петра и до скончания века, вси приемницы престола его исполнители законов онаго, разных его узаконений, жив образ его пишуще. Известно вам буди, о власти Всероссийския, яко вера святая, Христом с небес снесенная и Св. Апостолами преданная, и святыми Седмию Вселенскими Соборами утвержденная, и мученическою кровию свидетельствованная, в России, в лето числа зверева 1666, Царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном истреблена, а Римская и Латынская возобновлена, а наконец без вести сотворена сыном его, Петром, который, ревнуя Римскому преданию, гоня и муча в древле отеческом предании староверцев, истребляя от земли память их, называя их раскольниками, и еретиками, и заблудниками, и погибшими, а сам, сый раскольник, сиречь, не единомыслен со Святыми, и еретик, сиречь, приемник и узаконитель ересей Римских, и Латынских, и Жидовских, и заблудник, понеже праваго и истиннаго пути не позна, и погибший, понеже сын погибельный именуется, по Святых сказанию. Сице мы веруем и исповедуем, яко же свидетельствует сия хартия, и по Христе Спасителе называемся Християне, понеже новыя веры Римския и Латинския не приемлем; и есмы не раскольницы или сектоводители, понеже отсекания от святыя Церкви не сотворихом, и не буди нам, Православным Християном, мыслити, чтоб похулити данное Христово нам святое наименование, еже зватися нам по Христе Християне, ибо Христос работающим Ему правою верою обеща дати новое имя, еже зватися Християны. Сего ради мы не приемлем ея от лица лжи, лживаго вашего Бога, осьмотысящнаго Исуса, и его помазанника, лживаго Христа, за истиннаго не приемлем, и законов его богопротивных не слушаем, в книги отступническия с беззаконники не пишемся, понеже видим по Св. Писанию и изъяснению Соловецких страдальцев, что у вас от Р. Христа осмь лет убавлено. О Россияне! На что у Христа украли лета и пишите сице летосчисление 1819 год, а по числу святых от Р. Христова 1829 год? Сего ради лживыми подписками весь род человечь в погибель свели, а мы подо лживыя ваши лета не подписуемся. И почто паки вы лета превратили: Индикт от Септемврия 1 числа на Генварь 1 число, в честь имени храма Янусова превели и называете то новым летом? И тако от онаго лета, иже сын погибельный, Петр, вам предаде, а вы держите, и нас, грешных, в ту же погибель влечете, того ради мы под ложныя ваши лета осьмотысячнаго князя тьмы не подписум с вами купно ложное исповедание ваше и прелестное Христовых лет утаение; ибо таковое ложное исповедание Св. Отцы проклятию предаша, и мы последуем их учению и преданию, проклинаем же и законопреступное утверждение сына Сатанина, Петра, Великаго в злобе, иже Даниил Пророк рече о нем: «зверь той страшен, ни единому не подобный, иже времена и закон пременити размыслит»; ибо Петр I, а последний воли Сатаниной исполнитель, ревнуя Еллинскому преданию, в честь идола Ветхоримскаго, устави лета числити 1-го Генваря, и называя то Новым Летом, и утверди его ежегодно праздновати, и торжественный молебен приносити за его, и утверди строгими Указы и непременном исполнении оном, разрушая завет вечный, предания Св. Отец, иже положиша Святыи на 1-м Вселенском Соборе, при благочестивом Царе Константине, ежегодно праздновати Новое Лето Септемврия 1-го дня, яко же свидетельствует Минея Четия. Сего ради мы, смиреннии, гордому оному зверю, обогащенному властию самовластнаго Правительства, и его Янусовскому Новолетию не последуем, и не подписуемся под ложное Янусовское числение лет, и Бога вашего, Исуса ложнаго, не приемлем, и всего предания его душегубнаго отметаемся, и в церковь его, Римскую и всех ересей приемницу, не последуем. Творите с нами, что хощете, а мы предания Св. Отец держимся, и настоящаго града, ни села не имеем, но грядущаго взыскуем, вечнаго, и гордому, властию обогащенному, Князю вашему, властодержавцу, в подданство не отдаемся, и в книги беззаконныя не пишемся. Того ради, понеже прежде бывшии в России благочестивии Царие наши таковаго тиранства над человеки не творили, с мертвых дани не искали, мужеска и женска пола, и всего обще человечества описания не творили, яко же случися таково дерзнутие сотворитися при Давыде Царе Израильском, яко свидетельствует Библия, гл. 21 сице: «Писано есть, и возста диавол на Давыда, и научи Давыда, да счислит, иже под властию его, всего Израиля, и посла Князя своего, Иоава, по всей земли, да счислит Израиля», и за то прогневася Господь Бог за таковое законопреступление на Давыда, и посла на него три вины великия, яко же свидетельствует Библия; изволяяй, да чтет тамо. Того ради мы, в книги ваши беззаконныя подложных лет не пишемся, и не проповедуем с вами Янусовскаго Новолетия, установленнаго сыном погибельным, Петром, Великим в злобе. О Россияне! Вонмите, кто царствует и кто обладает вами от лет 1666. По списателю книги «Правыя Веры», гл. 30, при слугах, и господина указует вашего, властителя, царствующаго над вами. Еще паки пишет: «Мы есмы Християне, веруем во Отца и Сына и Св. Духа, в три лица, а во едино Божество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Сына Божия, Спасителя миру»; а мы веруем в Него: 1) исповедуем Его первенца всея твари; 2) первенца из мертвых воскресшаго в третий день; 3) исповедуем его первенца вознесшагося на небеса со обоженною плотию и седящаго одесную Отца, и показавшаго на небеса путь всем правоверующим в Него, а в первенца осьмотысячнаго мы не веруем, и не исповедуем его перваго, и не приемлем, и не исполняем законопреступнаго повеления, и рабы и слуги его быти не обещаемся: зане писано есть во многих св. книгах: «Аще кто обожившагося и треми властьми высящагося Антихриста послушается, или поклонится, и послужит, и начертание его приимет, и законопреступное его повеление не охулит, таковый небеснаго царствия не наследит, но с ним вкупе осудится вечным судом Божиим». Аминь.
Выписка по вопросу о духовных отцах из опубликованных записей (заседаний) Деяний первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак
ВЫПИСКИ ИЗ КНИГ ДЕЯНИЙ СОБОРНЫХ О ДУХОВНЫХ ОТЦАХ 1-ГО [1909 г.] и 2-ГО [1913 г.] ВСЕРОССИЙСКИХ СОБОРОВ ХРИСТИАН-ПОМОРЦЕВ ПРИЕМЛЮЩИХ БРАК.
Выписка по вопросу о духовных отцах из опубликованных записей (заседаний) Деяний первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак.
[Москва в лето от сотворения мира 7417, мая в дни с 1 по 12: стр. 4-22]
Заседание первое. 1 мая. 10 ч. утра.
[…]
Секретарь. Мы предложили бы этот вопрос разбирать в другом порядке, чем он поставлен в программе. Именно, сначала разобрать более общий вопрос о правах и обязанностях отцов духовных, а затем о порядке выборов.
Собор соглашается.
Секретарь. Установить соборне, как считать наших духовных отцов, духовными лицами, или такими же простецами, как и миряне.
Председатель. Отцы и Братие. Именем Церкви Христовой и как Председатель настоящаго Собора прошу выходить тех, которые имеют дар слова Божия и сказать нам, как считаете наших настоятелей и духовных отцов, — духовными лицами или мирянами. При чем прошу сначала высказываться отцов духовных, а затем уже уполномоченных лиц.
Гр. Ив. Иванов. (Минск. губ.). Наши духовные отцы имеют право совершать тайны по нужде и следует их считать духовными лицами.
Вас. Мих. Самарин. (Оренб. г.). Наше понятие, что отцы духовные имеют благодать отпущения грехов и их считаем отцами духовными для всех.
А. И. Поварницын.(Чистополь). Из Св. Писания не видим, чтобы отцов наших считать духовными лицами, а потому в наших местах их считают имеющими право крестить и исповедывать. А по 14 пр. Неокесарийскаго Собора сельские епископы (по образу 70 Апостол, имже несть дорована благодать Св. Духа раздаяния) не имеют право передавать благодать Св. Духа, поэтому мы считаем едва ли возможным принять, что мы имеем преемственно-передаваемую благодать Св. Духа. А также и из 18 зачала Деяний Апостольских видно, что когда Апостол Филипп от 70 пришел в Самарию и крестил многих, то для возложения на них рук были посланы ап. Петр и Иоанн.
Отцов духовных считаю простецами, не имеющими преемственной благодати Св. Духа.
Председатель. Отцы! Бога ради и ради его Св. Собора напоминаю Вам, дорогие, что на Вас лежит тяжелая ответственность. Вы стадоводители должны перед собравшимися сынами Матери нашей Церкви дать ответ по вопросу, а не говорить потом и заочно, что недостойно Вам творить. Идите, ради Бога, без боязни высказывайтесь.
В. Н. Богун. (Полтава). На основании 25 Беседы Апостольской Св. Иоанна Златоустаго скажу, что благодать Духа Святаго может сходить не только на каждаго христианина, но даже и на иноверных (как напр. Валаам). Поэтому я думаю, что наши отцы духовные не должны именоваться простецами, но могут считаться духовными лицами.
А. В. Шехнов. (Арх. г.). 15 пр. Св. Апостолы Петра и Павла позволяет простецу учить, а следовательно и быть отцом духовным.
П. М. Устюгов. (Оренб.). По чистой совести считаю отцов духовных — простецами. А о преемственной благодати Духа Святаго сказать не могу.
Л. П. Борисов. (Курган). Отец духовный не одинаков с простецами.
И. Ф. Цепилов. (Уфим.). Признает духовными лицами.
П. Д. Лобанов. (Перм.) Отцов духовных должно считать простецами.
Е. И. Соловьев. (Новгор.). Наши отцы духовные не должны называться ни пастырями, ни наставниками. Благодать Св. Духа сходит при Крещении от наших отцов духовных, сами же они преемственно-передаваемой благодати не имеют.
Еф. Никитин. (Лифл. г.). Согласно Катехизиса гл. 21 («достойно ходите званию») считаю духовных отцов духовными лицами.
Е. С. Янков. (Акмол.). Если священники называются соль земли, то такого же звания достойны и учащие простецы.
Гр. Ант. Павлов. (О. В. Д.). По своему убеждению считаю отцов духовных не простецами, но духовными лицами.
Иг. Сем. Шульпин. (Гороховец). Не признает духовными лицами.
Гурьян Кокорин. (Барнаул). Признает духовными лицами, а не простецами.
Ф. П. Бизин. (Чаадаевка). Простецу дано право по нужде крестить и кадить, но имеют ли они преемственную благодать Св. Духа, — не знаю.
С. В. Герасимов. (Зуево). Наши отцы духовные — духовныя лица и имеют преемственно-передаваемую благодать Св. Духа от Христа и Апостолов, и от последняго православнаго епископа Павла Коломенскаго наши наставники приняли благословение на служение Церкви. Мы не священники, но и не простецы.
Председатель. Боголюбивое Собрание! Как Ваш Председатель делаю по вопросу заключение. В день Пятидесятницы Дух Святый сошел не на одних только Апостолов, но и на прочих верующих и благодать преемственно передаваемая от страдальца нашего Павла, епископа Коломенскаго, и других страдальцев, скончавшихся мученической смертью в Соловках и на Онежском озере дает нашим духовным отцам право преподать в таинстве Св. крещения благодать Св. Духа и отпускать грехи в покаянии. Таким образом наши наставники, как все християне, имеют благодать Св. Духа и кроме того преемственное благословение на управление Церковью и их следует считать духовными лицами, а не простецами.
Вследствие протестов и невыясненности вопроса, а также неподготовленности большинства духовных отцов к решению его — решено прения продолжать после перерыва.
Заседание закрывается в 3 ч. 30 м.
Заседание второе. 1 мая, 7 час. вечера.
Перед началом заседания всеми присутствовавшими пропето трижды «Христос Воскресе».
Председатель. Именем Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, объявляю заседание открытым. Почтеннейший брат наш Т. А. Худошин сделает свой доклад о наставниках.
Т. А. Худошин читает доклад. (Помещен в приложении). По выслушании доклада единогласно принимается следующая резолюция:
Доклад, прочитанный Т. А. Худошиным, признан полезным и ценным для Христовой церкви. Определено отпечатать таковой в Деяниях Собора.
Болобков К. Ив. Дорогие отцы и братия! По данному вопросу я могу сказать следующее. Из Св. Писания видно, что церковь Христова имела два рода священства. Священство общее, присущее всем и каждому, живущему в страхе Божием и творящему добро. Говорю от Апостольскаго писания:
«И сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны благоприятны Богови Исус Христом. Зане писано есть в писании, се полагаю в Сионе камень краеуголен, избран, честен и веруяй в он не постыдится… Вы же род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тьмы вас призвавшаго в чудный свой свет». (Посл. Петра I, гл. 2, ст. 5—9).
и «сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу своему». (Откровен. Св. Иоанна Богослова гл. I, стр. 6).
Послание Апостольское говорит так:
«Слушайте и Вы иереи, избранные Святым его народом».
Святая церковь Божия есть невеста, убранная для Господа Бога.
Истинные христиане, имеющие страх Божий, побеждающие страсти, побеждающие плоть свою духом и творящие добродетели суть старцы церковные, священники, побеждающие грех, как это видно из второго послания к Коринфянам.
Другое священство — священство особо таинственное, подчиненное служебное иерархии. Такое священство по известным причинам прекратило свое существование.
Наши блаженной памяти предки были простецы и не имели у себя священных лиц, так как по кончине последняго православнаго епископа Павла Коломенскаго, некому было передать таинство рукоположения.
Спрашивается, в каком же положении находятся наши настоятели — в состоянии простецов или имеют особую преемственно-передаваемую благодать Св. Духа? Мне кажется, что на этот вопрос дает ясный и определенный ответ вся наша духовная жизнь.
Наши настоятели совершают только те таинства, которыя могут совершать и простецы и присваивать им значение, которое присуще только епископам не представляется возможным. Конечно, я говорю это не для того, чтобы умалить значение наших настоятелей, но чтобы уяснить по возможности смысл вопроса. Почитать же их мы прямо обязаны; этого требует и вера и дело, которое они совершают.
Сидоров Ефим. Андр. Отцы и братия. Я скажу несколько слов по второй части вопроса: имеют ли наши отцы духовные преемственно-передаваемую благодать Духа Святаго.
Господь наш Ісус Христос сказал ученикам своим:
«Шедше убо научите вся языцы, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах Вам, и се Аз с вами до скончания века. Аминь». (Матф.. гл. 28, 116. зач. 16).
Эти слова были обращены не только к 12-ти Апостолам, но и к бывшим с ними ученикам, которые не имели свящннаго сана. И так Господь наш Ісус Христос повелел многим, не имевшим священнаго сана, учить и крестить. И Апостолы получили на горе Галлилейской власть учить. По этому то Божественному повелению и передается благодать Св. Духа путем учения и крещения. И наши отцы получили преемственную благодать во Св. крещении. Кроме сего все христиане и священнаго сана (апостолы) и простые мужи и жены получили одновременно в день Пятидссятницы благодать Св. Духа, которая и передается преемственно. Получившие же благодать могут ее и раздавать.
Лукичев И. А. Я только добавлю вопрос о благодатных ключах, как могут быть передаваемы эти ключи нашим наставникам. Ключами именуется благодатный дар, а преемственная благодать заключается в дарах благодатных. Эти дары были переданы Апостолам до хиротонии и передавались от Апостолов и на неосвященных лиц. У нас в России эти ключи перешли к нашим отцам духовным от епископа нашего преподобнаго Павла Коломенскаго и эта передача по сказанному духовному пути продолжается и до наших дней от одного отца духовнаго к другому.
Безводин П. М. (Сызрань). Вопрос таков, имеют ли наши настоятели благодать Св. Духа преемствено передаваемую в таинстве Крещения и покаяния. Здесь две стороны: настоятель и миряне. Миряне получили благословение от Павла Коломенскаго, когда пришли к нему, и вопрошали, как поддерживать благочестие и как молиться на будущее время.
Епископ ответил: «У вас самих есть мужи священнические, помогайте друг другу и будет на Вас благословение Господне отныне и довека». Что передал при сем Павел Коломенский — хиротонию или благословение? В древния апостольския времена не было хиротонии и еп. Павел Коломенский дал нашим предкам не хиротонию, но только благословение, братское благословение, которое и передается в наших отцах духовных. Иоанн Златоуст сказал, если епископы не находятся среди своего стада, чтобы руководить, то овцы должны взять обязанность пастыря, и наши отцы, избранные настоятели, приняли обязанность пастырей, будучи вместе с тем и пасомыми овцами. И их поэтому следует считать, как и прочих мирян, простецами.
Дунченков С. П. (Самодуровка). Считаю нужным поместить здесь 105-й вопрос и ответ Поморских отцов.
Председатель. Чтобы не было неудовольствия как у уполномоченных, так и у отцов духовных, предлагаю всем, у кого имеются письменные доклады или записки по вопросам, представить их секретарю для напечатания в Деяниях Собора, так как Собор не имеет времени выслушать мнения всех собравшихся братий. Тогда и Ваше мнение будет прочитано всеми.
Теперь же считаю вопрос исчерпанным и предлагаю следующее решение.
«Наших отцов духовных не следует считать простецами, т. к. они получают, по избрании приходом и по благословении другаго отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Св. Духа на управление Церковью».
Решение принимается.
Секретарь. Перехожу к следующему вопросу.
Может ли быть отцом духовным двоеженец.
Председатель. Позвольте привести закон по этому вопросу. Правило 17 Св. Апостол, правило 12 Василия Великаго совершенно возбраняют двоеженцам быть служителями Церкви. Поэтому и наши отцы духовные, обязанные двумя браками, не могут быть служителями Церкви.
Решение принимается единогласно.
Секретарь. Может ли быть отцом духовным вдовец.
Председатель. Обсудите вдумчиво, благоразумно, может ли отечествовать вдовец; тот вдовец, который овдовел в отечестве.
Голоса. Может, если заповедь хранит.
В преклонных летах может, а молодому нельзя.
Единогласно принимается решение:
«Может, если ведет достойный образ жизни».
Секретарь. Может ли быть отцом духовным имеющий иноверную жену.
Председатель. Поясню вопрос. Отец духовный до избрания своего женился на иноверной и венчался в иноверной церкви. Может ли он быть отцом духовным.
Голоса. Не может, по совести не может быть избран. Не может согласно 14 пр. 4 Всел. Собора.
Единогласно принимается решение:
Не может согласно 14 пр. 4 Всел. Собора.
Секретарь. Может ли быть отцом духовным двуобручник, т. е. тот, который до избрания на отечество два раза обручился.
Единогласно решено: Не может, так как обручение по силе равно бракосочетанию.
Секретарь. Может ли быть отцом духовным безграмотный или малограмотный.
Самарин В. М. (Оренб. губ.). Преподобный Антоний был неграмотный.
Председатель. Из чего это видно?
Самарин. Когда к нему пришли два философа и вопросили, письменность ли пошла от мудрости, или мудрость от письменности, Антоний ответил, что письменность составилась от мудрости. Из этого можно заключить, что Антоний преподобный был неграмотный и не пользовался писанием, а многих обратил в христианство.
Васильев С. Г. (Псковск.). В древния времена, когда грамота была недоступна для всех, отцы духовные могли быть и неграмотными, но воздержанием приуготовляли свою душу ко спасению. Теперь же настали такия времена, когда грамота стала доступна каждому и народ стал просвещенным. Воздержание может быть и при просвещении. Поэтому я полагал бы, что в настоящее время не следует допускать неграмотных отцов духовных.
Манушин М. П. (О. В. Д.). Не может быть духовным лицом безграмотный, — ибо Господь дал заповедь:
«Шедше, научите вси языцы».
Как может безграмотный учить и как может крестить, когда сам может погрешать по невежеству.
Еделев И. И. (Самара). Действительно, как здесь говорили, не должен быть отцом духовным неграмотный. Однако, есть такия места: 3—5 дворов християн, и у них такого совершеннаго лица нет, как позволяют правила, как же этим людям быть без отца. В таком слечае нельзя сказать, чтобы не быть отцом духовным безграмотному в таком месте. Так определить нельзя.
Председатель. Простите, я Вас остановлю. Вопрос поставлен общий, а не о случаях. Случаи здесь пока в разсчет не принимаются.
Еделев. Тогда скажу, что по определению церкви, отцы духовные должны быть не только грамотны, но и сведущи.
Мякинин И. Н. (Курган). Духовным отцом не может быть безграмотный на основании Кормчей, лист 308.
Постановлено: Безграмотный не может быть отцом духовным на основании Кормчей, л. 308.
Секретарь. Может ли быть отцом духовным женившийся на вдове или на оставленной без вины жене.
Единогласно постановлено:
Не может.
Секретарь. Может ли быть отцом духовным тот, жена котораго впала в прелюбодеяние.
Единогласно постановлено:
Не может.
Секретарь. Может ли быть отцом духовным отлученный.
Единогласно постановлено: Не может. На основании 10 пр. св. Апостол.
Секретарь. Может ли отец духовный, самовольно отказавшийся от отечества, быть избранным вновь в том же приходе, если того желает большинство прихожан.
Манушин М. П. (О. В. Д.). На основании 68 правила Св. Апостол в толковании Зонары дважды рукоположенный подлежит извержению.
Безводин П. М. (Сызрань). А если отец духовный уходит не по своей воле, без вины, его гонят из города в город, следовательно он страждет ради Господа.
Председатель. Это не по вопросу. Имейте в виду, что он сам отказался.
Ершов П. В. (Оренб.). По писанию таковой не может быть избран вновь на основании 9 прав. 3 Всел. Собора и 54 главы кн. Кормчей, вопрос 12, л. 581.
Нагорнов Ф. А. (Оренб.). 17 пр. Василия Великаго запрещает отказавшемуся служить в Соборных церквах, да не будет соблазна, но особно служить дома может. 9 пр. 3 Всел. Соб. говорит также, что раз отказавшийся не может быть вторично избран.
Председатель. Скажу заключение по вопросу. Матфея Канониста, состав 5 гл. 28 гласит:
«Аще ли же и отрещися кому епископства приключится, и вверенное ему стадо оставити, держатися службы к тому несть убо праведно, неразумно бо и неискусно натрудное убо и наболезное, отрицатися председения учения глаголю, и люди к лучшему предания, и елико по силе возбраняти, еже нагорше сих поношение».
Следовательно, раз отказавшийся, вторично избран быть не может.
Принимается единогласно.
Секретарь. Можно ли давать и принимать плату за труды при совершении таинств.
Единогласно постановлено:
Не подобает, ибо во св. Евангелии сказано: «Туне приясте, туне и дадите». (от Матф. зач. 34).
Секретарь. Можно ли отца духовнаго поставить на жалование от прихода.
Голоса. Можно. — Нельзя.
Председатель. Кто сказал, что не может отец духовный быть на содержании от прихода, потрудитесь сказать, на каком основании.
Манушин М. П. (О. В. Д.) Апостол Павел в послании к Солун. зач. 265 пишет:
«Помните бо братие, труд наших и подвиг, нощь бо и день делающе, да не отяготим ни единаго от вас, проповедахом вам благовествование Божие».
Вот завещание Ап. Павла. Следовательно, он зарабатывал все ему нужное своими трудами, а с других ничего не получал, тем более отцы наши духовные не могут брать чего-либо за совершение таинств.
Васильев С. Г. (Псков.) Какое же наши отцы духовные получают содержание. В городах и богатых селениях они действительно живут, так сказать, широко. Что же касается провинции, то напомню, что здесь говорилось о приходах в 3—5 дворов. Что же наставнику делать. Обезпечить себя какой должностью в приходе или искать другого источника? А приходит время, что и работу нужно делать, и кто помирает исповедывать идти. Из двух нужно выбрать одно: или быть слугой на духовном деле, или о пропитании заботиться. Уважаемые християне, я хотел бы предложить Вам, чтобы этот вопрос внести на Предсоборное Совещание и обсудить, что мы, как плательщики нашего государства, вносим подати и налоги в Государственное Казначейство. Нельзя ли просить Собор ходатайствовать, чтобы наши отцы духовные получали вспомоществование от казны.
Рязанов С. В. (Самар.) Ап. Павел говорит:
«Служители алтаря да питаются от алтаря».
Председатель. Сделаю заключение по вопросу.
На основании слов Ап. Павла (Корин. 2 зач. 142).
«Не бесте ли, яко делающии священная от святилища ядят и служащии алтарю со алтарем делятся. Тако и Господь повеле проповедующим благовестие от благовестия жити».
И толкование Иоанна Златоуста:
«Благовестнику и служителю алтаря не куплю деяти, ниже собирати сокровища. Достоен бо, рече, делатель мзды своея» (стр. 589).
Следовательно духовным лицам нельзя ни торговать, ни служить в мирских должностях, а жить все же нужно, одеваться, содержать семью и ходить достойно своего звания. И наши отцы духовные должны жить от алтаря. А алтарь здесь означает тоже, что приход. Так что на содержание они могут принимать от прихода и жалование и другую помощь.
Мнение председателя принимается:
Отца духовнаго можно поставить на содержание от прихода согласно 142 зач. Ап. Павла.
Секретарь. Следует ли установить для отцов духовных особую одежду в отличие от мирян.
Председатель. Предлагаю одобрить: Нашим отцам, духовным не подобает одеваться в короткия одежды, но следует носить одежду скромную, длинную.
Единогласно принимается.
Секретарь. Можно ли отцам духовным заниматься торговлей, вступать в мирския должности, ходатайствовать на судах, заниматься охотой и звероловством.
Председатель. Вопрос уже решен, — нельзя, так как сие несовместимо с их призванием на основании толкования И. Златоуста на 142 зач. Посланий Апостольских (с. 589).
Единогласно принимается.
Секретарь. Может ли отец духовный сам не иметь отца духовнаго, уповая на одно скитское покаяние.
Голоса. Не может. Должен иметь.
Председатель. Делаю заключение. Каждый отец духовный должен помнить слова Господа: «Врачу, исцелися сам» (Луки, зачало 14) и прежде, чем исповедывать других, обязан исповедываться сам у своего отца духовнаго. Скитское же покаяние допускается лишь в крайности, когда нет вблизи отца духовнаго.
Единогласно принимается.
Секретарь. Как считать тех, которые самовольно отделились от прихода за наложенныя на них эпитимии и выбрали другого отца духовнаго. Действительны ли их таинства.
Председатель. Поясню вопрос. Ведь эпитимии иногда налагаются и не законно по невежеству и неосведомленности в законах. Может быть возложена такая эпитимия, которая наказанному совершенно не по силам по его жизненным обстоятельствам. И вот таковой в силу необходимости или идет к другому отцу духовному, или открывает другой приход. Тогда отец духовный, принявший его в приход, должен снестись с тем отцом духовным, к которому ходил пришедший, и разобрать, законна ли возложенная эпитимия, и если она не законна, то уход наказаннаго к другому отцу законен и все его деяние законно, но если эпитимия законна, то уход наказаннаго незаконен и другой отец духовный, принявший его, совершает незаконный проступок. Оба они должны считаться подцерковниками.
Единогласно принимается решение.
«Если наложенная эпитимия незаконна, то деяние отделившихся законно, и таинства их действительны. Если же эпитимия законна, то считать таковых соглано 1 пр. Василия Великаго (с толкованием) — подцерковниками.
Секретарь. О церковных наказаниях (эпитимиях).
Напечатать с одобрения Собора эпитимейник для руководства отцам духовным при назначении наказаний.
Голоса. Просим. Просим.
Если согласно с Св. Писанием, то я согласен принять.
Председатель. Послушайте, возлюбленный брат. Не употребляйте здесь слово «я», здесь нет места собственному я, здесь обсуждаем все мы вообще и вся наша святая церковь.
Так вот, желательно ли вам, отцы духовные, иметь эпитимейник для справок при исповеди, особенно тем, которые несведущи в книгах, да и их то не имеют. А здесь предлагается собрать все нужное по этому вопросу в одну книгу, как в сокровищницу, и издать печатно в руководство вам.
Голоса. Согласны. Просим.
Председатель. Предлагаю для сего избрать особую комиссию сведущих людей и поручить им выработать эпитимейник, который представит на утверждение будущаго Собора.
Единогласно принимается.
Выборы откладываются на конец заседания.
Секретарь. Можно ли отлучать от церкви за грехи.
Можно ли грешников отлучать от служб Божиих (вечерни и заутрени).
Председатель. Вопрос важный! Отцы духовные, скажите Ваше слово, ибо это есть Ваша священная обязанность. Можно ли всякаго грешника отлучать от церкви за грехи.
Голоса. Нельзя. Без разбору нельзя.
Председатель. Отлучать от церкви можно только еретика, а грешника эпитимисовать, наказывать отлучением от общения с християнами в пище и молитве на год, два, десять лет, но не на всю жизнь. Ап. Павел (зач. 302 в конце к Титу) указал, кого отлучать:
«Человека еретика по первом и втором наказании отрицайся».
Синицын И. И. (Нижегор.) Отлучать от церкви можно не только еретика, но и неоднократно прегрешающаго. Дайте Кормчую и Потребник. (Ищет долго и безуспешно).
Председатель. Позвольте объяснить, что послабленная вина не есть грех и священника прегрешающаго в расчет не принимайте, но только грешника — мирянина. Отцы и Братия! Позвольте просить вас как на настоящем заседании, так и на будущих не рыться так долго в книгах. Прошу говорить, что Бог положил вам в разум, но не задерживать ход дела.
Синицын (не найдя в книгах, что искал). Обычай и Св. Апостолы и старцы даровали согрешающим исцеление и получали Св. Тайны и не всякаго отлучали от церкви.
Безводин П. М. Грешников отлучать можно, но не совсем, согласно с постановлениями 12 апостолов (лист 73).
Председатель. Это не относится к вопросу. Там говорится о мятежниках и возмутителях, а вопрос идет о грешниках.
Иванов Г. И. (Минск.). Правило 62 св. Апостол указывает:
«Аще кто, епископ или пресвитер, обращающагося от греха не приемлет, но отвергает, да будет извержен из священнаго чина. Опечаливает бо Христа, рекшаго: «радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся». И Христос сказал: «Не приидох спасти праведники, но грешники привести на покаяние».
Самарин. (Оренб.). Св. писание прямо говорит, что отлучать нужно грешников от церкви. 134 зачало посланий апостольских указывает, каких грешников нужно отлучать. Недельное Евангелие гл. 29, ст. 352 и Василий Великий кн. Кормчая гл. 23, л. 251 об. разделили грешников на 4 степени:
«Плачущагося, послушающаго, припадающаго, стоящаго с верными».
Из которых первые:
«Плачущиеся, еже вне церкви и вне притвора стояти согрешающему»
считаются вне церкви.
Еделев И. И. Св. церковь учит грешников от церкви отлучать, чтобы они исправлялись, чтобы грех, как И. Златоуст называет, язва не заразил и прочих.
55 правило 6 Всел. Собора определяет:
«Кто постится в субботы Четыредесятницы, вопреки преданному церковному последованию, да будет отлучен».
Следовательно Св. церковь допускает отлучать грешников за тяжкие грехи.
Соловьев Е. И. (Новгор.). Мы должны разделить грешников от еретиков. Кто не воздерживается в положенные Богом посты от сыра, рыбы, или вина, на основании книги Зонары, 192 пр., того следует отлучать (Книга Стоглав).
Зыков И. И. (Москов.). Мы только что слышали закон 52 правила Св. Апостол, что если священник или отец духовный будет нападать на согрешившаго и не примет его на покаяние, то того считать обратившимся к антихристу. Теперь сице приведу слова блаженнаго Нила о священнике, который сурово нападал на согрешивших (Кормчая гл. 41, л. 206 об.).
«Или яко паче подобаше насаждати виноград Христов празден некак или ленив еси. Отсецати же насажденныя уже от него и вне церкве метати борз некак и бодр и тщалив сотворился еси. Не глаголи убо, человече, яко делом согреших, словесы же токмо исповедающихся не приемлет Господь. Таковая убо глаголя, недалече чистых убо словесы, нечистых же делесы, невеждных наватиан: понеже убо они премножеством безумия и буести неполезныя, да не реку душетленныя, по крещении всяко покаяние отмещут».
Безводин П. М. Можем ли мы отлучать грешников от церкви и на каком основании.
Правило Св. Апостол десятое гласит:
«Аще кто с отлученным помолится, да будет отлучен».
Правило 32 говорит о том же.
Мякинин И. Н. (Курган). Я могу доказать из Кормчей, что отлучать от церкви согласно апостольским и отеческим правилам можно, но как отлучать. Кормчая ставит вопрос, что есть покаяние.
Всем известно, что отлучают за грехи, но за какие. (Кормчая, л. 598):
«Прелюбодеи, скотоложницы, мужеубийцы и таковии, аще о себе свое исповедят беззаконие, неявлено многим суще, причащению убо возбраняются и запрещение приемлют. В церковь же входят стояти до оглашенных молитвы».
Председатель. Не забывайте, — то запрещение, а то отлучение. Это не одно и то-же.
Мякинин И. Н. Василия Вел. прав. 57—59, л. 242:
«Неволию убив, 10 лет без причащения да будет. Прелюбы сотворив, 15 лет без общения пребудет. Блудник 7 лет запрещение да приимет».
Отлучать от церкви законно и правильно.
Дунченкин С. П. Грехи различны. Овые великие, овые достойны снисхождения, а есть и такие грехи, которые в церкви нетерпимы ради того, чтобы вся церковь не заразилась ими. В виду этого я хочу представить Вам 80 главу книги Потребник. Если христианин впадет в грех, который приписан уже к третьему чину ереси, то он выделяется из церкви.
Если христианин впадет в такой грех, то его ставят в третии разряд еретиков, принимаемых не крещением и не миропомазанием.
Манушин М. П. Я полагаю, что вы слышали, почему за грехи можно отлучать от церкви. Я этого повторять не буду. Но вопрос, как отлучать навсегда или на время. И в писании не сказано навсегда, но по человеколюбию и милосердию — только на время. Кающагося на покаяние нужно принимать.
Худошин Т. А. Дорогие братья! Вопрос об отлучении — вопрос серьезный. Нужно остерегаться, дабы не убить брата согрешившаго и не разслабить его. Мы слышали, что прочитал из Кормчей И. И. Зыков. В 41 гл. говорится:
«Тем же и Господь к таковым грешником рече, приклоните Ми души ваши из глубины яко осуждени, и тыя же венцы праведных приимите».
По этому же вопросу мы слышали мнение возлюбленнаго брата нашего С. П. Дунченкина, он прочитал 80 главу Номоканона:
«Иже быша благоверни, и по действу дияволю, аще неразумием, или небрежением, или неволею водворяется с жидь, или срацины или с иными еретики, и яст и пиет с ними и закона их и пения слушает, а не хулит, и обычаем их внимает, и еще не приобщился закону их, и веры православныя не отвергся» и прочая.
Это говорится о тех христианах, которые склоняются в жидоветво, но еще не перешли. Эти люди не обратятся в настоящих еретиков третьяго чина, если милостью Божией и защитой церкви будут во время остановлены и обратят внимание на свое поползновение. Следовательно, церковь по человеколюбию своему должна особое попечение иметь о таковых колеблющихся грешниках, а не отлучать их без разбору.
Вместе с тем 41 глава Кормчей имеет основанием каноническия правила 6 Всел. Собора. 102 правило говорит:
«Должны разсматривать качество греха и готовность согрешившаго ко обращению и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратити спасения неудугующаго. Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже отпускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению, но должно непременно или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств противодействовати недугу».
Вот что 6 Всел. Собор дал нам в руководство.
Волков С. И. (Петербург). С согрешающими следует поступать так: вразумлять наедине, если не послушает, то возьми 2—3 свидетеля, опять его проси; если и их не послушает, проси церковь и, если церковь преслушает, то да будет отлучен.
Председатель. Позвольте сделать заключение по спорному вопросу. Можно ли отлучать грешников от церкви навсегда, или их должно епитимисовать. Из прочитаннаго свидетельства видно, что грешник должен быть наказан, согласно его падению, на известный срок, но не навсегда. Ап. Павел сказал:
«Не аки врага имейте, но аки брата наказуйте, да не како многою скорбию пожерт будет таковый. Тем же утвердите к нему любовь».
А в другом месте послания пишет по отношению грешника-мирянина:
«Братие, аще впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости, блюдыи себе, да не и ты искушен будеши. Друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов».
Предлагаю такое решение.
Извергать из состава церкви за грехи нельзя, ибо грешников должно исправлять по правилам Св. церкви и усмотрению отца духовнаго.
Решение принимается.
Заседание закрыто в 10 ч. веч.
Заседание третье. 2 мая, 10 час. утра.
[…]
Секретарь. На очереди вопрос о порядке выборов, поставления и отрешения отцов духовных.
Председатель. Поясню вопрос. Мы должны соборне решить, какой установить порядок при выборах наших духовных отцов и настоятелей, чтобы выборы были правильны и законны, чтобы вся форма выборов соответствовала канонам церкви и обычаям церковным.
Волков С. И. (Петербург). Я бы предложил установить такой порядок.
О намеченном в духовные отцы следует объявить его отцу духовному и если он разрешит, то предложить его избрать обществу. Избранное таким образом лицо в присутствии еще 2 отцов духовных, на основании правил книги Кормчей, правил Св. Апостол, и при всем обществе получает благословение от отца духовнаго, место котораго он заступает, целует Евангелие и приступает к делу службы. При этом он должен высказать, что будет хранить своих прихожан по закону добраго отца. Избирать можно или по большинству голосов или помолившись Богу метанием жребия (Деяния Апост. зач. 2), согласно правил Св. Апостолов и житий Святых (13 сентября и 15 августа). В случае нужды можно избраннаго благословить и только при одном отце духовном. Ново-благословенный отец должен получить удостоверение об избрании с подписью 3-х отцов (двух можно заочно) и общества. В удостоверении должно значиться, кто избран, кем благословлен и избран и на какое дело.
Вот мое изложение.
Егупенок С. Ф. (Вильна). Точно таков же порядок соблюдается и у нас в северо-западном крае.
Еделев И. И. (Самара). Я уполномоченный от христианскаго общества г. Самары или, по новому сказать, Общины хочу сказать, чтобы духовные отцы избирались предварительно по своему житию и по свидетельству своих отцов духовных.
Безводин П. М. Это сложный вопрос, как бы не было возмущения. Другие не поймут его, нужно разъяснить, иначе после Собора будут разные толки. Я бы стоял за то, чтобы упразднить слово поставление, иначе будет хиротония. Заменить его словом избрание. Ведь мы права не имеем поставлять. У нас идет не преемственная хиротония от Павла Коломенскаго, а только братское благословение. В настоящее время у нас открытаго поставления нет. Заботиться о мире должно, но поставление отдельно я боюсь принять.
Еделев И. И. Все всецело и вседушно желаем, чтобы избрание было соборное. В древней церкви прежде избирали, а потом поставляли, а у нас теперь наоборот: прежде поставляют, а потом избирают. А благословение преемственное от старцев, это какая то новость. Простите меня.
Худошин Т. А. Слово избрание и слово поставление у нас значит одно и то-же. Избрали человека, значит поставили, и рука невидимая Божия благословила, седмь звезд держащая в силу благодати. По толкованию святых, седмь звезд есть дарование Св. Духа. Иное дело поставлять архиерея, а иное соборне получить благодать простого христианскаго избрания. Если мы имеем благодать Св. Духа, то можем соборне благословить избраннаго на служение церкви.
Тут говорили об отдельном поставлении. Разве у нас есть отдельное поставление? Заметьте, поставление и избрание есть одно и то-же. Смысл один, хотя действия разныя. Там является рука благословляющая, а здесь невидимая десница Божия, присутствие Ісуса Христа, ангелов, пророков и апостолов Его. Мое заключение: Правила говорят, что хиротония и избрание понятия одинаковыя. Сущность избрания в таинственной благодати, а не в видимых только знаках. Дух Святый не человеческой смертной рукой направляется, но сходит, идеже хощет.
Черников. (Чугуев). Я думаю, что нам подобное слово (поставление) не следует принимать, ибо могут не понять смысла его.
Бочкарев. (Сызрань). Я присоединяюсь к высказанному мнению. Для нас действительно опасны слова поставление и извержение. Это явно относится к священному сану. Мы должны избавить нашу братию от соблазна, и заменить эти опасныя слова словами избрание и увольнение. Напомню почтенному Собранию слова И. Златоуста: Если епископ не находится среди своего стада, то овцы должни сами взять на себя обязанность пастыря. Лучше быть без попов, обходиться ставленными мирянами, т. е. избрать равнаго себе пастырем, который не имеет никакого преимущества перед прочими христианами.
Дунченкин С. П. Я считаю мысль Сызранскаго представителя неверной, чтобы обходиться одним только избранием, без благословения других отцов, мы этим ниспровергаем весь прежде существовавший порядок наших предков.
Семенов Ан. Н. (Тобол. г.). Мое мнение: Когда выбираем отца духовнаго, это избрание; когда же он положит начал и благословится у других отцов, это — поставление. Одно без другого быть не может.
Казаков А. К. (Казань). Дабы нам не впасть в недоумение, нужно очень осторожно и осмотрительно отнестись к обсуждаемому вопросу. Церковь имеет власть даровать благословение и она благословляет того, кого избирает общество. Мы составляем церковь и отцы духовные должны получить благословение от церкви.
Волков С. И. (С.-П.-Б.). Если общество выберет отца, а отцы духовные не соизволят благословить его, может ли таковой считаться отцом духовным и совершать службу и таинства. Мое мнение, что не может.
Суворов М. Д. (Сарат.). Я считаю, что избрание и благословение одно и то-же. У нас нет возложения рук, но простое старческое благословение с призыванием истиннаго Бога.
Шехнов А. В. (Архан. г.). Нельзя заменить слово поставление словом благословение.
Безводин П. М. Павел Коломенский сказал, при кончине: «Буде благословение на Вас всех», (Есипов. Расколн. дела, ч. 1), а не только на настоятелях. А теперь говорят что то новое. — Если общество изберет, а отец духовный не благословит, то он не признается отцом. Если 500 человек выбрали и благословили, разве это не избрание, не хиротония. А Петербургский Настоятель высказался так, что если даже весь народ кого благословит, а оффициальнаго благословения ему от отца духовнаго не последует, то таковой не будет считаться настоятелем. Это новое.
Большаков И. Т. (Зуево). Когда избранный получает согласие от своего духовника, то отец духовный или его помощник благословляют избраннаго к принятию службы. Он кладет начал перед Евангелием и это и есть наше поставление. Благословение необходимо, ибо без благословения не должно никакого дела начинать. Мирской же начал, без воли отцов духовных, недействителен.
Синицын И. И. Безводин сказал именем И. Златоуста, что каждый может брать на себя обязанность пастыря. Ведь, если каждый будет брать на себя эти обязанности, то будет безчинство, самоуправство.
Пимонов А. М. (Вильна). Вопрос занял много времени, но вопрос важный. Я присоединяюсь к тому мнению, что наставников должен избирать приход по совету или указанию отцов духовных и избранный должен быть благословлен от других наставников.
Председатель. Отцы и братия! Позвольте помочь Вам в этом вопросе. Отцы духовные избираются у нас обществом или приходом. Это избрание не дает права быть настоятелем. Это право избранный получает только тогда, когда его благословит на отечество другой настоятель. Это благословение и назвал кто-то из христиан поставлением. Да также выражались и наши предки, как видно из описаний у Ливанова. Что же касается приведенных здесь слов Павла Коломенскаго: «благословение Божие буди на всех», то выходит, что мы все настоятели.
Теперь предлагаю Вам этот вопрос в виду сложности его не решать окончательно, а передать его на разсмотрение комиссии духовной. Эта комиссия поработает и составит к будущему Собору доклад по этому вопросу. Пусть притом составит и правила для выбора и поставления духовных отцов. Установит форму ставленной грамоты для отцов духовных. Решит, кто имеет право судить, отлучать и извергать отцов духовных в случае совершения ими какого либо противозаконнаго поступка. — Установит порядок перехода отцов духовных из одного прихода в другой. Постановит, требуется ли преподать благословение помощнику отца духовнаго, когда он избирается в отца духовнаго и какой возраст должны иметь отцы духовные при поставлении, руководствуясь теми пожеланиями, которыя здесь были высказаны.
Единогласно принимается.
Доклад собору по духовным вопросам
[Книга Деяний первого Всероссийского собора христиан-поморцев, приемлющих брак, стр. 74-79]
Доклад Т. А. Худошина.
О настоятелях и наставниках.
На предсоборном совещании пал жребий на мою худость сделать доклад о настоятелях: может ли именоваться не имеющий священной хиротонии мирянин, избранный от мирян — истинных христиан — настоятелем, т. е. начальником местной церкви.
Священная книга Библия в пророчестве пророка Иеремии (гл. 19, ст. 1) указывает нам как бы две нити, дающия благодать от единаго Владыки Бога — старцы людстии и старцы священнические. На основании Библии апостол Петр называет пасущих стадо Христово старцами.
«Старцы иже в вас молю… пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно. Ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду. И явльшуся Пастыреначальнику, приимите неувядаемый славы венец». (Посл. Петра 1, гл. 5, ст. 1—4, зач. 62).
О старцах, как духовных начальниках народа, говорится неоднократно в Библии (Исход гл. 3, ст. 16; гл. 4, ст. 29; гл. 12, ст. 21). Старцы людстие, т. е. старейшины, являются законными представителями народа еще со времен египетскаго рабства. На них во времена Моисеева сошел Дух Святый для того, чтобы они могли облегчить бремя народнаго управления (Числ 11, 16), они же в последующей истории Израиля упоминаются многократно, как сохранившие за собою то самое значение, которое принадлежало им в Египте. (Исус Нав., гл. 7, с. 6, гл. 23 с. 2. 1 Цар., гл. 3, ст. 17, гл. 5, ст. 3, гл. 17, ст. 4. 3. Царст., гл. 8, ст. 1 и 3, гл. 20, ст. 7, 4 Цар., гл. 23, ст. 1).
Феофилакт Болгарский толкует:
«Аз убо всякому христианину полезну и растворену велю быти (им же не токмо учительства дар поручен) Отцы же быша Апостоли и учители и пастуси, но и невегласом пользовати». (Толк. Феофил. Болг. на Еванг. Лук., зач. 77).
Христос глаголет:
«Вы есте соль земли». (Матф. Еванг., зач. 10). (Еванг. Марк., зач. 42).
Но солью земли именуются в св. Писании не только свв. апостолы, но и все истинно-верующие:
«Верному бо христианину светило миру подобает быти, и соль земли». (Нравоуч. Феофилакта Болг., л. 24 об.).
И с ними-то и обещался Господь быть до скончания века:
«И се Аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, Аминь». (Еванг. Матф., зач. 116).
«Не токмо же убо Апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим в онь, и заповеди Его хранящим». (Толк. Феофилакта Болг. на Еванг..
Матф., л. 237 об.).
О благодати Св. Духа.
«И егда скончашася дние пятдесятницы, беша вси Апостоли единодушно вкупе. Бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну и исполни весь дом, идеже бяху седяще, и явишася им разделени языцы, яко огненни, седе же на едином когождо их и исполнишася вси Духа Свята». (Деяния Свв. Апостол, зач. 3).
Златоуст толкует:
«И седе на едином когождо их, рече, сиречь пребысть, почи. Еже бо сести, спожити и спребывати назнаменует, убо ли на 12 тых точию сниде? Ни; но на сто и двадцатих. Не просто убо приведе свидетельство пророка Петр глаголя: и будут в последние дни, глаголет Бог, излию от Духа Моего на всяку плоть и прочая». (Апост. толк., л. 11, на обор.).
Следовательно, Дух Святой сошел не только на 12 апостолов, но и на всех верующих, на всяку плоть, и благодать Св. Духа дарована не одним апостолам и епископам, но всем верующим, что и подтверждает Св. Златоуст:
«Пятдесятницу да празднуем пришествия ради Святаго Духа, дарованнаго во Христа верующим». (Кормч. прав. 4 Апост. Петра и Павла, л. 27).
Христиане празднуют Пятьдесятницу в память дарования благодати Св. Духа всем верующим.
Деяния Свв. Апостол, зач. 18:
«Филипп же сошед во град Самарийский, проповедаше им Христа. Внимаху же народи глаголмым от Филиппа единодушно, слышаще и видяще знамение, яже творяше. Многим же, имущим духи нечисты, вопиюще гласом велиим, исхожаху. Мнози же разслабленнии и хромии исцелишася»…
Исидорово толкование:
«Не апостол Филипп, иже в дванадесяти счетан, но един от седьмых, иже с доблим мучеником Стефаном счетан быв на устроение вдовиц»…
Аммониево толкование:
«Но что же не прияша от Филиппа крестившиися Дух Святый, но потом, егда помолистася о них Петр и Иоанн, даста возложением рук своих крестившимся Дух Святый, общим бо именем и нераздельным глаголет писание. Яко возложением рук Святых Апостол на веровавшия возсия Духа Святаго благодать, не рече яко едином точию Петром и Иоанном, но общим именованием рек, совокупи Филиппа. Темже убо яко не худ сый, или не достоин Филипп подати Дух Свят крестившимся от него. Егда же и той знамение сотвори на исцеления недуг и изгнание бесов, но яко не помолися еже быти им сей, сице многащи помыслив быти им на пользу. Яко аще неприличным сущи к приятию Святаго Духа, подобает бо рещи, яко множайша творяше Филипп Духом Святым подвизаем, и ничто же от себе творяше, не повелевшу ему Ангелу или Духу». (Апост. толк., зач. 18, л. 59 и 60).
Филипп, простой мирянин, избран был для попечения о бедных и вдовицах и ревностно проповедывал св. Евангелие между прочим и в Самарии.
Апостолы Петр и Иоанн возложили руки на крестившихся самарян не одни, но «общим именем» даровали благодать Св. Духа вместе с Филиппом. Самаряне же потому не получили при крещении дар Духа Святаго на исцеление и дар языков, что были еще недостойны этого, ибо были расположены к Симону-волхву, который творил чудеса, но не имел веры.
Св. Златоуст поучает:
«Седе, рече, на едином когождо их, то убо и на оставленнем от причта. Сего ради ниже болезнует прочее не избран быв, яко же Матфий. И исполнишася, рече, вси. Не просте прияша Духа благодать, но исполнишася… И смотри ми како? егда терпяще суть в молитве, егда любовь имут, тогда Дух приходит». (Св. Иоан. Злат. на Деян. Апост. Бесед., зач. 3, л. 72, 73)…
Дух Святый сошел и на причт и на мирян.
Сего ради не печалься, православный христианин, что не имеешь степени священнической, ибо ты получил в пятидесятный день благодать Св. Духа. И если у нас молитва будет совершаться в любви, и если будем иметь терпение друг к другу, то и благодать Св. Духа пребудет с нами.
Об избрании.
Иоанна Зонара. «Ныне (в 13 в.) хиротониею называется совершение молитв посвящения над избранным во священство и призывание на него Святаго Духа, потому что архиерей, благословляющий рукополагаемаго, простирает руку. А в древности и самое избрание называлось хиротониею. Ибо когда городскому народу дозволялось избирать архиереев, народ сходился, и одни желали одного, а другие другаго. И так, дабы голос большаго числа получил перевес, производившие избрание, говорят, протягивали руки и потом считали избирающих каждого. Желаемый большим числом почитаем был избранным на архиерейство. Отсюда и взято наименование хиротонии. Это наименование в том же смысле употребляли и отцы соборов, называя и избрание хиротониею». (Греч. 3-х толк. Кормч. на пр. 1 Свв. Апостол).
В первенствующей Церкви архиереев избирали общим голосом народа, откуда произошло христианское выражение: «глас народа, — глас Божий». Также и мы не лишаемся этой благодати при избрании нами духовных отцов или наставников.
Первенствующая Церковь не знала имени ни епископа, ни священника, ни дьякона, этих степеней не существовало, как говорит, изъясняя сие, учитель Церкви Иоанн Златоустый:
«Удивления достойно, како не разделися народ при избрании мужей; како не отринуты им Апостолы. Но должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукоположение, в степень ли диаконов, — но оныя не было в церквах; в должность ли пресвитеров, — но еще не было никакого епископа, а токмо были одни Апостолы. Сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно». (Греч. 3-х толк. Кормч., пр. 16, 6-го Всел. Соб.).
«Почудитися же достойно, како не разделися народ во избрании мужей, како не уничижени беша от них Апостоли. Кое же убо достоинство имяху сии, и кое прияша рукоположение, нужно есть научитися. Еда ли диаконское, но убо сие в церквах несть; но пресвитерское есть сие строительство, аще и ни един еще епископ бе, но Апостоли едини токмо. Отнюду же ниже диаконов, ниже пресвитеров мню имени быти явленну и изъясненну, но тогда на сие хиротонисани быша». (Св. Иоан. Злат. на Деян. Апост. Бесед., зач, 16, стр. 257). (То же в Апост. толк., л. 44).
Следовательно Церковь Христова по Вознесении Господа Исуса Христа осталась у мирян, получивших благодать Св. Духа в пятидесятный день.
Истинные христиане и будучи мирянами без степеней священных могут избирать себе духовных руководителей и настоятелей.
Об отцах духовных.
Духовниками бывали нередко монахи, не имевшие священнаго сана (в период Вселенских соборов). Духовники, не имевшие священнаго сана, встречаются и после, напр., во время Вальсамона… Впрочем, покаяние признавалось в греческой Церкви свободным делом каждаго верующаго, который и мог выбирать себе по мысли и желанию духовнаго отца. В вопросо-ответах Петра Хартофилакса (11 в.) говорится:
«Если найдешь мужа духовнаго и опытнаго, могущаго врачевать тебя непостыдно и с верою, исповедывайся ему, как Господу, а не как человеку… Мы не встречаем никаких признаков противоборства, несогласия во мнениях, вражды между духовниками бельцами и монахами. И те и другие работали на одном поле, не деля его на полосы»…
При такой любви и благочестии «духовники заметно возвышались над рядовым приходским духовенством, не получившим от епископа права на исповедь».
Следовательно, священники не имели права принимать на покаяние без дозволения архиерея.
«Священника честно держи… наипаче же отца духовнаго», — говорит древнее поучение. (Древнерусский духовник, стр. 1, 2, 3, 12).
Св. Феодор Студит об отцах духовных пишет:
«У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой другаго, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим по мере приобретеннаго им врачебнаго знания, высшаго или низшаго… И никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающагося врачебным искусством, но и высшие, и главные врачи, и посредственные и низшие, совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях все должно быть сообразно усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони». (Св. Феод. Студ., 2 ч., письм. 162, стр. 415).
Из творений Свв. Отцов видим о простецах, ведающих духовное дело.
1) Преподобный Иоанн Рыльский простец и простецами избран на игуменство». (Прол., мес. Окт., 19-й день).
2) Старец простец связал ученика своего «Апостольскою властию». (Прол., мес. Окт., 15 дня, л. 192).
3) Преподобный Александр учил еллинов, крестил и был простецами избран на игуменство. (Пролог, мес. Февраль, 23 день).
4) Преподобный Маркиан был наставннком людей и прошен патриархом Флавианом Антиохийским и Феодоритом епископом Кирским, еже изыти ему от пустыни ради многих на пользу. (Прол., мес. Ноябрь, 2-й день).
Патриарх, видя благодать Св. Духа у мирянина, у простеца, смиряя свой дух, идет к нему и просит его потрудиться на общую пользу.
5) Св. мученик Серапион поставлен Ангелом во епископа, на просвещение людей мучитися хотящим за Христа. (Пролог, мес. Май, 24-й день).
6) Святые мученики Флор и Лавр построили церковь и сами освятили ее, при чем пели стихи: «Слава Тебе, Христе Боже, Апостолом похвала»… в предшествии Креста Господня. (Прол. мес. Август 18 день).
7) Антоний Римлянин, как поведует о нем писание:
«Изыде же Антоний един в пустыню вшед, и по мале тысящи и тьмы того чади явишася»… (Соборн. больш., лист 239). «Ельма бо того (Антония) кормчия и наставника постави людем». (Соб. Бол., л. 235).
8) Святый старец подверг епитимии и связал своего ученика… Дал ему заповедь, чтобы он не ел хлеба до тех пор, пока не возвратит назад животных, причинявших вред соседним полям. Но когда брат пошел исполнить повеленное ему, старец умер… Когда похоронили старца, ученик объяснил дело, кому следует, и просил врачевства и разрешении епитимии. Никого не нашлось, кто бы разрешил связаннаго. По совету большого числа людей… он идет к святому патриарху Герману, который был главою Церкви… Собирается Собор… Ни он, ни собравшийся Собор не презрели епитимии старца, связавшаго его и внезапно умершаго, но как он (т.-е. ученик) связанный на земле был связан и на небесах, то они и оставили его с епитимиею неразрешенным… хотя тут были архиереи и даже глава Церкви». (Огласит. поучен. 33 Святаго Феодора Студита, стр. 133 и 134, 2-е изд. 1896 г.).
Итак, братие, наших отцов духовных нельзя считать простецами, но должно ставить выше их.
Они, — наши духовные руководители, пекущиеся о душах наших, — стоят выше нас и достойны всякой чести и почитания.
Выписка по вопросу о духовных отцах из опубликованных записей (заседаний) Деяний второго Всероссийского Собора христианского поморского церковного общества.
[Москва в лето от сотворения мира 7421, сентября в дни с 8 по 17: стр. 14-24]
Заседание третье. Сентября 10. Утро.
Председатель. Приглашаю вас, братие, помолиться Царю Небесному. Поблагодарим за проведенную беседу и впредь будем молить Царя Небеснаго, чтобы Он не разлучался с нами, верующими немощными людьми, ибо Он обещался с нами быти до скончания века. Помолитесь, братие, чтобы нам провести настоящую беседу свято не только для присутствующих здесь, но и для всех отсутствующих братий, которые теперь ждут трудов посланников своих. (Молитва).
Приветствую вас, возлюбленные братие, и радуюсь вашей бодрости и вашей любви. Братие, какое высокое служение вы имеете, а вместе с вами и я, грешный, по вашим молитвам. Порадуемся же вашему служению, но и вместе с тем попечалимся за наши немощи, ибо мы свергаем иногда, следуя голосу плоти, высокое достоинство нашего служения. Дорогие братие, будем стремиться к заповеди Христа — любви. Св. Златоуст говорит: любовь — основа всех добродетелей. Братие, любовь основа, на которой зиждется наша душа. Нам предстоит борьба. Мы должны стоять на страже. По примеру воинов царя земного, будем воинами Царя Небеснаго, ибо Он нас призвал. Какое же оружие у нас, братие? Любовь, которая все побеждает. Мы приступаем к сеянию божественных семян в сердца наши. Если посеем семя чистое и чистое зерно принесет плод чистый, а если смешанное зерно, то могут быть и плевелы.
Прошу внимания! На обсуждение ставится второй вопрос программы: «Выяснение духовных прав и обязанностей Настоятелей и Наставников Общин и Приходов».
На съезде в октябре 1909 года возникло разногласие. Некоторые указывали, что решение Перваго Собора о правах и обязанностях отцов духовных неверно изложено в Деяниях Собора (л. 2 Уложения). Съезд постановил предложить это разногласие на решение Второго Собора, что и исполняем. В Деянии напечатано: «Отцов духовных не следует считать простецами, так как они получают, по избрании приходом и по благословении другого отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Духа Святого на управление церковию». А съезд полагал правильным: «Отцов духовных следует считать простецами, но, так как они получают, по избрании приходом и по благословении другого отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Духа Святого на управление церковию, то считать их выше простецов».
Богатырев С. И. Наши духовные отцы, я уверен, хорошо знают свои права. Они имеют наставление, передаваемое от выгорецких пустынножителей, которые совершали таинства, принадлжащия только простецу. Церковь Христова имела два рода священства. Первое священство общее, присущее всем и каждому, живущему в страхе Божием и творящему добро, что видно из перваго соборнаго послания св. апостола Петра, зачало 58: «Сами яко камение живо зиждетеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Ісус Христом». И из апостола толковаго в зачале 150: «Будет же сие, аще плоти своея иереом будеши и добродетелен». Следовательно, каждый христианин может быть своей плоти иереем.
Другое священство особо таинственное, подчиненное служебной иерархии. Таковое священство по известным причинам прекратило свое существование с 1666 года; рукоположение прекратилось вместе с последним епископом Павлом Коломенским. Наши блаженной памяти предки были простецы и не имели священных лиц, ибо некому было передать таинство рукоположения. Поэтому наши блаженной памяти поморские отцы положили в основание слова св. Иоанна Златоуста: «Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности пастыря».
Кроме сего они помнили наставление блаженной памяти Иеремия патриарха Цареградскаго, который в послании пишет: «Спасайтеся, братия моя, сами, а пастырьми спастися не можете». «Спасайтеся, братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, род избранный, язык святый, царское священие, людие обновления, русский благочестивый народ, спасайтеся заповедьми евангельскими, спасайтеся законом отеческим, спасайтесь и целомудренным житием». (Акты юго-западной России, том 2, стр. 241).
Наши поморские отцы, имея таковыя наставления, не дерзнули совершать таинства, принадлежащия священству, но совершали только те таинства, которыя могут совершать простецы. Мы должны почитать своих Наставников, ибо, если закон Церкви требует почитать отца телеснаго, то кольми паче требует он почтения отца духовнаго, по существу же они простецы.
Xудошин Т. А. Церковь Христова по пророчеству, сбывшемуся в 1666 г., лишилась священных чинов, и духовное руководительство и управление осталось на обязанности всего народа, всего собрания верных, среди которых не осталось православнаго священства. Тогда предки наши стали под духовное руководительство избираемых из своей среды достойных старцев, которые при избрании на это служение получали благословение от таких же старцев. Этот порядок был принят в Поморье нашими предками не по измышлению человеческаго разума, а по ясному указанию Священнаго Писания. Св. Писание, как в книгах Ветхаго Завета, так и в книгах Новаго Завета, указует ясную нить духовнаго водительства нерукоположенных пастырей наряду с пастырством рукоположенным. Как на главное свидетельство в Ветхом Завете укажу на книгу Числ. (II гл. 16 ст.) и на те свидетельства, которыя приведены мною в докладе Первому Всероссийскому Собору о Настоятелях.
В Новом Завете Христос дал каждому верующему, во Христа крестившемуся, право духовнаго водительства: учить и крестить, и обещался пребыть с нами до скончания века, что подтверждает св. Феофилакт еп. Болгарский в толковании на 116 зач. евангелия Матфея: «Не токмо со единими апостолы обещался (Христос) быть, но и со всеми верующими в Него и заповеди Его хранящими».
Здесь мы видим, каноническое основание положения в Церкви наших Наставников, ведущих свое преемство из дней глубокой древности.
Порядок поставления наших Наставников, состоящий в избрании достойнаго лица народом и благословении избраннаго другим наставником и отцом его духовным, идет также из глубокой древности. Народное избрание являлось главным действием при возведении даже и в священный сан, не говоря уже о поставлении нерукоположеннаго духовнаго руководителя, как показывает исторический пример поставления св. Афанасия в сан епископа Александрийскаго. Афанасий получил благодать св. Духа на епископское служение молитвою народнаго собрания ранее, чем было совершено рукоположение епископами.
Народ простой и верующий (т.-е. Церковь Божия), избравший св. Афанасия, знал труды его и подвиги и твердо верил, что св. Афанасий еще до рукоположения получил благословение на служение епископское, как поучает св. Златоуст: «Буди хранитель имений святых, саморукоположен, строитель нищих, человеколюбие ти дает сие священничество». (Беседы зач. 164, л. 1094.) И вера народа была засвидетельствована самим Богом.
Св. Киприан подтверждает право народа избирать и низлагать священников «Народ повинующийся Божественным заповедям и боящийся Бога… имеет власть избирать священников достойных и низлагать недостойных». (Письма 1 ч. пис. 56 с. 316).
Что избрание народное на священныя степени имело в древности большую силу, чем самое рукоположение епископское, видно и из того, что епископы не имели власти рукоположить кого-либо против воли или без воли народнаго собрания верующих.
«Господь не привязывает себя к человеческим средствам, ниже к обыкновенному порядку природы, но хощет силою своею превышать все то, что не воображают человеческие умы». (На пр. Осию 1 гл. ст. 10).
Этим верным путем, испытая писания, шли предки наши и Господь по Вере их открыл им очи их духовныя и они уразумели чудеса от закона Его, поняли значение времени, изсыпали соль обуялую, сами взяли на себя обязанности пастырей, для чего стали под духовное водительство старцев народом по гласу Божию избранных из своей среды. В силу этого наставники наши, не имея священной степени, но получая от избрания Божие благословение на духовное служение получают преимущество от народнаго избрания и посему стоят выше простых членов церкви.
Бывалый Е. Ф. Наставники и духовные отцы могут и должны управлять в Церкви духовными делами, прилично их званию. О степенях духовных чинов у нас и речи нет.
Духовный церковный чин, усвоенный от наших защитников правоверия и верных сынов св. Церкви для спасения нас неимущих иерархии и полноправнаго священства, должен существовать до скончания века. А потому я, как всепоследнейший, но избранный от общины, подаю свое мнение на защиту устройства церковнаго благолепия, а именно: 1) Наставники должны исполнять духовныя нужды и требы в своей общине следующия: крещение, покаяние, брак и совершать церковныя службы; 2) нарушающих порядок и чин церковный, они должны наказывать согласно правил эпитимиями и запрещениями от общения церковнаго в молитве, питии и ядении, ради исправления их; 3) недуховные члены общины не могут вмешиваться в духовныя дела Наставника и должны иметь послушание ему во всех выше сказанных делах духовнаго порядка.
Румянцев Ф. Ф. Поставлен вопрос, какую редакцию решения Перваго Собора о Наставниках из двух прочитанных здесь считать правильной. Одна говорит, что наши Наставники — простецы, а другая — что они выше простецов. Чтобы подойти к этому вопросу с вернаго пути, надо обратить наши умственные взоры в далекое прошлое и спросить, как случилось, что Церковь осталась без священных чинов. Это не простая случайность, а предреченное пророками великое мировое событие. Бог говорит через пророка Захарию: «Мечу, востани на пастыря моего и на мужа гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря и расточатся овцы стада; наведу руку мою на малыя» (гл. 13, ст. 7). Феодорит Кира-града епископ так толкует эти слова пророка: «Сущность слов сих состоит в том, что Господь прежде нежели приведет Церковь свою в совершенный порядок, нанесет тягчайшие удары, ибо и пастырей ея поразит и весь народ разсеет… Единственное число полагает здесь (пророк) вместо множественнаго, ибо разумеет весь пастырский чин вообще; под именем гражданина означает сотрудника или соучастника, которым именем Бог без сомнения украшает тех же пастырей: ибо посредством их управлял народ, яко же бо цари и судии и все сущии во власти прилично нарицаются слугами Божиими, тако и пастыри именуются сообщниками его, поелику содействуют ему трудами своими в созидании Церкви. Бог един есть верховный пастырь, но употребляет и служителей к совершению дела своего, сия есть причина, чесо ради пастыри нарицаются общниками Божиими, или по слову Павлову споспешниками; ибо по союзу с Богом споспешествуют и содействуют ему. Рекше убо: Мечу востани, порази пастыря, вскоре присовокупляет: и расточатся овцы стада, зде наипаче заметить должно то, что самый достоверный знак падения и погибели народов есть сей, когда пастыри отъемлются от Церкви (конечне) и Бог, когда хощет сохранить нас, обыкновенно употребляет оружие сие, то есть посылает (от людей) верных (вместо) пастырей, которые бы могли учением своим управлять кормило Церкви, а их управляет Сам Духом Своим Святым, дабы бодрственно стояли на страже. За сим следует: и наведу руку мою на малыя. Здесь под именем малых разумеются люди смиренные и кроткие, а чрез наведение руки означается Божие покровительство и милость, ибо как благочестивые, слыша, что пастыри их поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом или еще во отчаяние придти или впасть: сего ради пророк предваряет, свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать им. Сия суть сущность места сего» (От толкования блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго на пророка Захарию, книга 6, глава 13, лист 164, оборот). Через пророка Бог предваряет людей, что настанет время, когда пастыри будут поражены, когда Церковь останется без пастырскаго чина, и говорит: «тогда наведу руку мою на малыя», т. е. по теперешнему сказать: «благословлю простецов Церкви, не имеющих священной хиротонии на управление ею». Когда же настало это время? Мы не видим такого печальнаго события в истории православной Церкви до 1666 года, когда все православные иерархи, т.-е. весь православный пасторский чин, впал в горькия ереси и поражен Богом до конца. Что же было делать стаду, оставшемуся без пастырей? Блаженной памяти предки наши пережившие это горестное время, не пошли за пораженными пастырями, а положились на обетование Божие, что Бог наведет руку на малыя и стали под руководительство избираемых из стада верных хотя и малых, но достойных людей. Эти «малые» не делаются после избрания и благословения, священными чинами, ибо весь священный чин поражен до конца, но пользуются преимуществами своего служения, как первые между равными. Преимуществами вы можете наделить их по своему усмотрению, но наделить их священным чином мы не имеем силы и не смеем даже дерзать об этом и думать, так как таково было произволение Божие поразить пастыри и не нам его исправлять.
Болобков К. И. Как было уже сказано, Церковь Христова имела два рода священства священство общее, как говорит откровение Иоанна Богослова: «Вы же род избран, царское священие язык свят, людие обновления» (Глав. 1-я ст. 6). «И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему».
И вы, братие, избранная Церковь Божия народ Божий, народ святый (исх. 19. ст. 5 и 6. Апостольския постановл. стр. 55). Истинный Христианин, имеющий страх Божий, побеждающий страсти, порабощающий плоть свою духу и совершающий добродетели, становится в силу этого царем, как побеждающий грех и священником, как приносящий свойственныя ему добродетели, которыя именуются Златоустом жертвами (Беседа на 2-е послание к коринф. стр. 131-я).
Другой род священства — это священство особотаинственное, которое имеет три чина или степени служебной иерархии. Такого рода священство, по судьбам Всемогущаго Бога в известное время, прекратило свое существование, как о сем засвидетельствовано было нашими блаженной памяти предками в «Поморских ответах».
Спрашивается теперь, имеют ли наши Наставники эту преемственную благодать Св. Духа, передаваемую в таинстве священства. На этот вопрос ясно и определенно отвечает вся наша духовная жизнь. Наставники наши совершают только те таинства, которыя могут совершать по нужде и простецы и поэтому присвоить нашим Наставникам значение иерархического священства невозможно. Наставники наши, следовательно, если и могут назваться духовными, священными лицами, то только в смысле священства общаго, присущаго всем добродетельным христианам.
В силу этого Наставников мы обязаны почитать, ибо хотя они и не принадлежат к иерархическому священству, но, как избранники народа, стоят на страже дел церковных; они обязаны следить и неусыпно наблюдать за всеми явлениями в среде ввереннаго им стада и потому достойны всякаго преимущества и почтения. Наши наставники несут тяжелыя обязанности (смотри пророк Иезекииль, гл. 33, ст. 2—10), ответственность их велика, посему все мы должны поставить их на почетное место, по слову Божественнаго Павла: «Просим вас, братие, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовию за дело их».
Кондратьев Ф. П. Когда Церковь лишилась пастырей священных, согласно пророчеству пророка Даниила, священной памяти предки наши и страдальцы за веру Христову дали нам пример той жизни, которую мы в настоящее время проводим под руководством учителей, которых мы избрали за их примерную жизнь и которых мы считаем простецами. В «Поморских ответах» мы видим очень много доказательств, оправдывающих настоящее наше положение. У наших предков были св. мужи, простые иноки неосвященные, и однако они назывались учителями. Из этого выясняется, что наши Наставники простые мужи, вместе с тем и учителя согласно слову св. Евангелия: «Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии небесном». В 15 правиле апостола Павла говорится: «учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит». Святой Иоанн Златоуст говорит: «Яко ты царь и священник и пророк крещением».
Мы все отвечаем за своего наставника, как и он отвечает за нас всех. Стоящие на страже святой Церкви Христовой и в охранение стада учителя наши и настоятели должны быть бдительны и вместе с тем учительны как словом так и делом.
Большаков И. Т. 250 лет тому назад по известной плачевной причине сложившееся наше настоящее положение находит себе оправдание в св. Писании. В св. Евангелии Христос говорит ученикам своим: «Дадеся ми всякая власть на небеси и на земли; шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся елико заповедал вам, се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь». (Матф. зач. 116).
На сие вселенский учитель св. Иоанн Златоуст толкует: «не с ними только будет находиться Он, но со всеми теми, которые после них будут веровать, ибо апостолы не могли пребывать до скончания века. Он говорит ко всем верным, как бы к одному телу». (На Матфея ч. 3, с. 435).
Отсюда видно, что всякий верующий в Ісуса Христа есть Его ученик, следовательно и наши духовные отцы, как истинно верующие, идя в своих делах путем, который указан в св. Писании для простецов, остаются простецами, ибо в Писании не обретается правила, чтобы можно было возстановить пастырей от еретическаго рукоположения.
Главная обязанность наших наставников и духовных отцов — быть искусными в знании св. писания. Правила св. апостолов 58-е и 19-е Шестого Вселенскаго Собора говорят: «Старейшина церковный на всяк день или во всякую неделю да учит люди божественным писанием и да сказует не от себя, но яко же божественные отцы достигоша». А за леность отцы по 58-му правилу подлежат извержению. Наша к ним обязанность — почтить их за духовное служение.
Ануфриев Н. П. Я хотел обратить ваше внимание на то, что в обоих изложениях, в изложении соборнаго решения и в изложении съезда, вкралась большая ошибка, которую собор по моему мнению должен исправить. Тут говорится, что наши отцы духовные, настоятели и наставники, получают преемственно передаваемую благодать Духа Святаго на управление церковию. В этом я вижу признание за ними особаго рода благодати иерархической. Мы все получаем благодать при крещении. Другой благодати у нас нет и не может быть по нашему положению.
Еделев И. И. В Писании сказано: «Исповедуйте грехи друг другу, брат брату».Св. Златоуст говорит в нравоучении 3 на Деяния Апостольския: «Брат бо от брата возмогаем, яко град тверд… вси бо мы братия есмы, един же наш есть Наставник. Есть же и в братии единому повелевати, а иным повиноватися» (л. 69—70). Следовательно, и наших наставников следует считать простецами. Когда же они избираются то и получают преимущества, но не священство. Он обществом избран повелевать, и каждый должен ему повиноваться.
И простецы могут совершать необходимыя таинства и благословлять по слову Златоуста: «Не сущу же ту (пастырю) в большем подвизе овцам устроятися нужда ни кому же сущу заграждающу их» (Маргарит сл. 1, л. 1 об.).
И. И. Зыков и Л. Ф. Пичугин сознавали наших наставников простецами и я того же держусь мнения.
Волович А. И. Здесь говорилось, что наши духовные наставники имеют какую-то преемственную благодать, которую они по избранию народному могут передавать. Мы должны брать пример с наших страдальцев поморских отцов. Нигде не указано, чтобы наши духовные наставники или отцы имели какую-либо особую преемственную благодать, которую бы могли передавать другим. Если у нас по нужде совершаются таинства крещения и покаяния, то только потому, что эти таинства может совершать каждый из нас, простецов.
Наших духовных отцов можно считать только простецами и никакой преемственной благодати они не получают и не могут передавать.
Ершов П. В. Мы должны держаться программы, которая составлена соборным совещанием. Здесь требуется выяснить духовныя права и обязанности наших наставников, но не что-либо другое, и мое искреннее убеждение, что обязанности наставника состоят в молитве, в том, чтобы следить за исполнением церковных законов его паствой и исполнять духовныя дела, как то крещение, исповедь, бракосочетание, погребение. Его обязанность в храме учить своих пасомых жизни по церковному уставу, на основании Божественнаго писания и разъяснять суть закона и значение праздников. Он не должен стесняться тем, что он мирской человек, ибо Писание его оправдывает. Св. Апостол Павел в 16 прав. говорит: «Учитель аще и мирскии человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит».
Загребин А. П. Христово благословение даровано всем верующим и потому, братие, я считаю, что и наши духовные отцы приняли благословение от самого Христа Спасителя и другого преемственно передаваемаго благословения я не признаю.
Дунченкин С. П. О наших духовных отцах объясняет 105 поморский ответ.
Наши духовные отцы, которые в состав трехчинной иерархии не входят, в настоящее время могут стадоводить смирением и кротостью. А как им руководить паствой, видно из древняго примера. Если корабль ничем не нагрузить и оставить пустым в волнах моря, то его захлещет волнами и он пропадет без вести; если же корабль нагрузить непосильно, то он затонет; так и в своем руководстве духовные отцы должны иметь тщательную осмотрительность, смотреть, чтобы человек не оставался без наставления, но и не наказывался не по силам, чтобы не затопить его, а спасти.
Розанов Н. М. Действительно наши пастыри не имеют священнаго сана но, однако, они не должны считаться простыми людьми, потому что они, через избрание народное и благословение другого отца духовнаго, получают поставление, т. е. власть руководить стадом, почему и называются отцы духовные.
Пастырям своим или отцам духовным мы должны повиноваться по слову Господню и давать им всякое предпочтение, ибо они наши правители, учителя и руководители.
Председатель объявляет заседание за поздним временем закрытым с тем, что прения по этому вопросу будут продолжаться на следующем заседании.
Заседание четвертое. Сентября 10. Вечер.
Председатель. Во Христе возлюбленное собрание, прошу вашего внимания! Не мне подчиняетесь, но подчиняетесь Собору, зиждущемуся на любви вашей. Приветствую вас словами Церкви: нива непаханная рождает терния безплодныя, но земля обработанная, оранная и посеянная, рождает семена чистыя. Уподобимся вспаханной ниве и будем продолжать обсуждение того же вопроса о настоятелях, о служении их и о значении их, чтобы принести плод чистый.
Горшаков А. Н. На учителях и наставниках духовных лежит благодать, сходящая свыше при избрании и благословении их, хотя они остаются простецами, но только в том смысле, что не хиротонисаны. Нельзя отрицать благодатной силы, которая дана нашим учителям, на которых мы надеемся, как на силу могучую. Мы их избираем, как борцов духовных, которые должны защищать Закон Божий, обличать нас и вести нас к дверям Царства Небеснаго. Смотрите Священное Писание: оно нам помощник, а мы его исполнители на всегда. Мы должны учиться, а что не достает, Господь даст разум. Свет не оставляется под спудом и отец духовный должен светиться, ибо он благословлен от Бога и мы веруем, что отец духовный есть неприкосновенное лицо для всех мирян. Он должен отделяться и жизнию и чистотой, вести духовное дело и себя соблюдать не так как мирянин, который может многое и забыть, вечерню и утреню например и ему это простится, а отец духовный заботится о душе человеческой и поэтому его нельзя считать на одном положении с мирянином, ибо ему даровано свыше право решать и вязать других. Мы должны уставить отдельное звание для отца духовнаго, ибо он не мирянин.
Самарин В. М. По отношению пастырей и отцов духовных я скажу, что им поручено владеть ключами спасения, права ему дарованы свыше. Он — отец духовный. Уважаемый председатель доказал ясно, что священство пало и Церковь осталась без иерархов. В бедствующее время Церковь скрывалась в пустыне, в горах и имела пастырей простых из иноков. Антоний Печерский, не будучи священником, собрал братию, устроил монастырь и сказал: изберите себе игумена и я вам благословлю его. Павел Коломенский сказал: «и будет мое благословение на вас». В виду этого, я считаю, что такое благословение, как благословение Антония Печерскаго, существует во всех монастырях и такое благословение существует и на отцах наших.
Дубковский И. А. Нам высказывали здесь, что мы получаем благодать Св. Духа только при крещении, а я со своей стороны нахожу, что мы благодать Св. Духа можем получить и вторично. Когда же именно? Св. Апостолы получили благодать Св. Духа при св. крещении, но Христос их не отпустил, а повелел «сидите, дожидайтесь, дондеже облечетесь силою свыше». При избрании гласом народа — гласом Божиим, наши отцы духовные и получают эту особую благодать. Если мы скажем, что отцы духовные не имеют той благодати, то при поставлении их не требуется и благословения. Но предание наших предков искони требует, чтобы отцы духовные имели благословение на отечество. Я думаю, что если мы это предание нарушим, то это будет противно нашим же древним обычаям. Я со своей стороны хотел выразить мнение, что отцы духовные получают особую благодать при избрании и при благословении. Если они будут лишены этого, то и не будут вправе благословлять других на духовныя дела.
Розанов Н. М. Все здесь сводится к тому, чтобы отцов духовных не считать простецами. Я вполне присоединяюсь к почтеннейшему И. А. Дубковскому что наши отцы духовные получают, по благословении отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать на управление Церковью, которую могут передавать другим по слову бл. Иеронима: «Как получил кто, что от кого, так и может дать». (Творения, ч. 4 с. 70 изд. 1880 г. Тоже говорит Тертулиан в Творениях с. 192 изд. 1892 г.). Когда выбирают отца духовнаго — это голос народа — глас Божий, но и благословение отеческое нужно взять от отца духовнаго и это благословение дает невидимую благодать, что подтверждается Писанием
Я считаю долгом указать, что если наши отцы духовные, такие же простецы, как и миряне и не имеют благословения, то для чего же мы говорим: благослови отче. Отец духовный, избранный народом и благословленный отцом духовным, есть правитель Церкви, он — руководитель, к нему следует обращаться со всяким делом, подчиняться ему, и от него искать разрешения и прощения во грехах. На основания этого мы высказываем свое мнение, что отцы духовные — духовные пастыри, а не простецы.
Председатель. Обращаю внимание Собора, что в Писании не видим, чтобы кроме благодати крещения наши наставники могли получать особую преемственную благодать при благословении на отечество.
Сидоров Е. А. Многие высказывали здесь, что наших отцов духовных следует считать по чину простецами, а по избранию народному — выше пасомых, что при этом никакой благодати не передается им и только по избранию они считаются выше пасомых.
Но почтеннейший председатель сказал иное о народном избрании Афанасия Великаго. Когда был избран Афанасий Великий собранием народным, то тогда, как повествует писание, на Афанасия Великаго при народном избрании, даже прежде рукоположения во епископы, сошла благодать св. Духа. Если на Афанасия Великаго сошла благодать св. Духа при народном избрании, а не при рукоположении, то почему же в настоящее время не может сойти благодать при избрании наших наставников? Мы такие же христиане и та же благодать как на Афанасия Великаго может сойти в наше время и на наших наставников.
История передает, что когда Павел Коломенский находился в темнице, приходили к нему за советом люди и спрашивали: как должно жить в это время, Павел Коломенский ответил: «если у вас не будет священника православнаго, то у вас есть иноки, обращайтесь к ним и будет на вас благословение Божие от ныне и до века». Я, братие, по своему убеждению, считаю, что это благословение Павла Коломенскаго преемственно идет из рода в род до самаго пришествия Христова. О преемственном благословении наши предки в своей истории изъясняют, что Выгорецкая пустынь проистекла от великой реки Соловецкой обители. От нея же идут иноки и наставники по преданию «житием совершенны и благословением вооружены». Этим благословением дорожили, ибо священников уже не было, а были только простые иноки. И это преемственное благословение, идущее от высшей власти, не прейдет до Второго Пришествия. Вот мое мнение, примите его к сведению. Я считаю, что отцы духовные по избранию выше простецов и получают по избрании благодать и преемственное благословение.
Уполномоченный (фамилия не записана). Духовные отцы наши занимают и занимали место руководителей Церкви. Если приход избирает себе руководителя, то избранный становится, конечно, выше прихода. Отцов духовных следует поэтому считать выше общины или прихода, тогда возложенныя на них высокия обязанности, по избранию и по благословению отца духовнаго, получают основание. Права и обязанности наставников, отцов духовных должны заключаться: 1) в исполнении церковных таинств — крещения, покаяния, брака, 2) в предстоятельстве при богослужении и в управлении клиросом и приходом; 3) в церковном учительстве; 4) в наблюдении за религиозным и нравственным порядком в общине или приходе.
Иванов Г. И. Отцы наши духовные конечно не епископы, это всем известно. И греческие христиане не священников, а простых людей называли отцами духовными. Во время гонений они принимали на покаяние и совершали требы и назывались духовными отцами. Если греческие христиане, по обычаю, простых людей называли духовными отцами, то этот обычай должен сохраниться и теперь, особенно после 1666 г.
Председатель. Вопрос в том, где наши благочестивые ревнители нашли такое ясное основание, что христиане, кроме крещения, получают преемственнную благодать св. Духа, когда избираются в общину христиан настоятелем.
Савосткин Ф. П. Напомню слова св. патриарха Цареградскаго Тарасия, который сказал на 7 Всел. Соборе, что хиротония иногда может значит просто благословение (Деяния 7 Всел. Соб. с. 93).
Грузинов Л. И. Отцы наши духовные должны почитаться наравне или даже выше священников, ибо священник не имеет той власти, какая дается отцу духовному.
Наши отцы духовные имеют власть вязать и решать, почему и носят благодать.
Румянцев Ф. Ф. Сущность вопроса в том, как признавать отцов духовных простецами или не простецами? Если они не простецы, то они священники, середины-то ведь нет! Здесь читают вначале: наставник простец, а в заключение говорят: не простец; начало с концом не сходится. Одно дело в этом вопросе определить каноническое положение наставников в Церкви, а другое определить их права и обязанности. Все мы всегда признавали и признаем, что наставники наши имеют право крестить, принимать на исповедь, быть при браке, но из этого вовсе не следует, что наставники наши по благодати не простецы. Если мы просим у наставника благословения при начале молитвы или какого-либо дела, то этим опять-таки не приписываем ему особой иерархической благодати, не ставим его выше простецов по благодати. Это только христианская обязанность каждаго из нас благословиться у старшаго. И мы веруем, что Дух Святый присутствует при благословении, когда мы просим его с верою. Так и при избрании и благословении наших наставников на духовное дело не сообщается избранному и благословленному какой-либо иерархической степени или благодати. Он, как был простецом до избрания, так и после него остается простецом же. Наставники не могут присвоить себе чего-либо, что свойственно не простецу, священнику, диакону. Мы не хотим отнять у них то, что они имеют право совершать, но и опасаемся присвоить им хоть малую часть того, чего простецы не имеют права касаться. По духовной степени они простецы, а по избранию — выше избравших стоят, почетнее в обществе, так как им вверяется управление в духовном отношении такими же простецами согласно св. Писания.
Председатель. Здесь усиленно настаивают на том, чтобы признать за нашими Наставниками и отцами духовными особую благодать, которая должна им дать преимущества древняго священства в Церкви. Так как иерархия священных лиц по пророчеству разсыпалась и Церковь осталась без пастырей, то следовательно и священныя степени отпали. И если кто, кроме хиротонисанных, будет именовать себя священным лицом, то на это есть запрещение, бояться надо этого запрещения. Епископ Павел Коломенский за древлее благочестие был сослан патриархом Никоном в монастырь на Онежское озеро, где он поучал окрестных жителей оставаться твердыми в своей вере, заповедывал не принимать от Никоновской церкви никаких таинств и священнодействий, и утверждал, что не только священннки, которые были тогда, но и иноки и простые мужи могут удовлетворять духовныя нужды. За смертию руководителей из священников в составе Церкви остались одни миряне, которые имея благодать св. крещения, совершали таинство крещения, таинство покаяния и таинство брака, но оставались мирянами.
Суслов С. А. Кто у нас наставники? Ответ ясен наставники наши такие же братие, как и мы. Не пастыри, не священнодействующия лица. Некоторые боятся как бы не потерять преимуществ, которыя у них есть теперь. Но они ошибаются. Права их не отнимутся и почет им всегда будет. Но, если они хотят быть больше, я скажу им словами Христа, кто хочет быть больше, пусть будет всем слуга.
Председатель. Я считаю вопрос исчерпанным и предлагаю принять такое решение:
Наставники или духовные отцы и руководители, стоящие во главе христианских приходов, должны почитаться, как неимеющие священнослужительской степени, простецами.
Избрание народное и благословеиие отца духовнаго на служение Церкви возводит Наставника на почетное и первенствующее место в приходе.
Духовныя права и обязанности Наставников определяются священным Писанием, до нерукоположенных духовных руководителей относящимся и обычаем, оставленным Церкви блаженной памяти предками нашими.
(Решение единогласно принимается).
Ответы древлеправославныя церкви последователей на вопросы, федосеевых согласника Ильи Алексеева
Алексей и Григорий Яковлевы (60-е годы 18 в.)
Вопрос, 1.
До познания веры браком совокупившихся, како к себе приемлете?
Ответ, 1.
Понеже мы нижайшии последованием произыдохом от святыя древлеправославныя Христовы церкве, чрез преждебывших наших соловецких и поморских отец. темже мы якоже в прочих чиносодержаниих основание имамы на святаго писания святоотеческом предании: тако и еже до познания веры в глубочайшей неведения истинны тме родившихся, и браком совокупившихся, не инако обычай имамы приимати, и ко избранному Христову стаду сочетовати: но тако, якоже предание имать святая церковь; сиречь, еже просвещати таковых светом истинныя во Христа веры, и научати их спасительному благочестию, и по заповедем Господним христианскому жительству: и еже отвращатися им богомерскаго своего закона и веры, в ней же кто бяше; сиречь, или жидовин или срацынин, или еретическое прежде имеяй крещение. таковых всех, якоже супружных тако и несупружных равно под крещение приемлем: якоже в древлепечатных Потребниках в чине от ересей приходящих извествуется.
Вопрос, 2.
И егда их поучаете христианству, что им предлагаете?
Ответ, 2.
То и предлагаем им, что святая церковь предлагати таковым уставляет: сиречь научати истинныя во Христа веры, и предлагати им порядок христианскаго закона, и отвращатися и прежняго своего закона и веры. и прочая.
Вопрос, 3.
О браках их како разсуждаете?
Ответ, 3.
О браках их в глубочайшей неведения истинны тме, сиречь в поганском неверии, или еретическом зловерии, кроме православныя Христовы церкви устроенных: не инако о таковых их браках разсуждаем, но токмо за неприятныя и за нетайны таковыя супружества вменяем. Понеже вне православныя церкви и веры соделанныя тайны, истинными тайнами и приятными от святых церковных учителей не извествуется. очесом вселенскии учитель святыи Иоанн Златоуст сице разсуждает: Тайны (рече) без единости церкви христианския ничесоже суть. Ибо всем отлучившимся от единения церковнаго Бог пророком рече, послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше, и не будет в вас: сиречь положю клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает. ибо церковь Божия есть яко же глаголет писание вертоград заключен, и источник запечатлен. и того ради невозможно нигдеже тайне совершитися, точию во единости церкви Божия, еяже между сонмищи и еретиками несть, тогда и тайны в них ни единыя несть, разве крещения святаго. Дозде Златоуст. Подобне и святыи Максим Исповедник о еретиках единоволниках извествует: Иже рече единоволники сами от себе прокляты, и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержены, и от священства отчюждены, тии кая совершают таинства, и проч. И в Катихисисе велицем древлеправославная церковь о еретиках и о тайнах их объявляет. Вопрос: Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны суть у еретиков? Ответ: Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют: то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут. И святыи Иоанн Никейскии о еретиках арменах и о тайнах их пиша глаголет: Аще (рече) тмократицею прокляти бывше, и дияволу предани: Како от анафем и от клятв, благословение изыдет, или како от диавола духовное и святое дело совершается. от анафемы бо благословения не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христова таинства не совершаются. И паки тойже: Тем же проявленно, яко крещение их, и вся от них содеваемая неприятна и непотребна суть: аще и тщатся несмысленнии и неразумнии и неутвержени и лживи христиане, яко истинна и благоприятна творят делания их. Дозде Иоанн Никейскии. Темже тако и мы с сими церковными учители согласующеся, такоже подобне о браках в неверии или в еретичестве приятых разсуждаем: сиречь за нетайны и за неприятныя, и за ничтоже сущия таковыя супружествы вменяем. а не тако, якоже вы федосеевы: иже за православныя и церквозаконныя и приятныя таковыя сих в нечестии полученныя браки (по крещении таковех) мудрствуете, и крепкими и твердыми исповедуете. еже таковое ваше мудрование яве противно есть всему святому писанию, и всем богомудрым церковным учителем.
Вопрос, 4.
Пришедшим же в состояние ваше, во едином ли храме жити повелеваете?
Ответ, 4.
Якоже браки таковых в нечестии полученныя мы нижайшии (по святому писанию) истинными браками, и тайною церковною и приятными (по предложенному в прешедшем ответе) не мудрствуем: Темже и пришедшим таковым из нечестия брачным, в християнскую веру (за неприсудствие ныне священных чинов) безбрачне жити завещеваем. Понеже хотящим таковем по крещении брачне жительствовати, долженствует всяко, по неприятию таковых их браков, от священных лиц разборство, и в брак священнословное по закону християнскому благословение восприяти (очесом ниже в 17 и 18 ответех изъявится). Но у нас ныне священных лиц не обретается, и сего ради безбрачне таковии жити определяются. Местом же жительствуют сицевии у нас, не единако, но ови убо в разных храмех: ови же (по обстоянию нынешняго нужнаго времени, ради многих нужных вин) аще и во едином храме жити попущаются, обаче безбрачным чистым житием сожительствуют. и сему подобныя и в прежния времена бываху случаи: якоже о единодомовнем таковых чистом сожитии, в страдании святаго апостола Фомы, и в страдании мученицы Марии Галендухи, и в прочих засвидетельствуется.
Вопрос, 5.
И брак прежде крещения состоявшиися, по крещении како браком нарицаете?
Ответ, 5.
Оныи таковых преже крещения состоявшиися, брак; якоже до керщения их, тако и по крещении, равно неприятным, и нетайною церковною, и ничтоже сущим браком (по святому писанию) мудрствуем и нарицаем: якоже в 3-м ответе известихом. И от крещения никоего преимущества податися сему браку исповедуем. Понеже православная Христова церковь о таинстве святаго крещения такова мудрования не имеет, еже бы тайна брачная в нем составлялася: но по всем церковным учителем сила святаго крещения извествуется, ветхаго человека, сиречь, греха совлечение, и во Христа облечение, и сыновство Божие, а не брачное же сопряжение: брачное же сопряжение ина тайна, и особным действом в церкви святей от священных токмо лиц отправляется, а не от крещения подавается. темже аще святое крещение православныя тайны брака не составляет, (а аще тому и не препятствует:) кольми же паче поганъскому или еретическому браку преимущества никоего не подает, и приятным онаго не устрояет. и не токмо приятным не устрояет, но и приятию его зелне противствует: яко ветхаго человека, и всех богомерских деяний его, (последователно же и брака поганскаго и еретическаго) святое крещение очищает и обнажает. И того ради по таковому, крещением сицева брака неприятию, равне сей брак и по крещении мудрствуем и нарицаем, якоже рехом, и прочими званиями его (по святому писанию) имянуем, якоже в следующих ответех показуем.
Вопрос, 6.
И аще браком: то каковым браком имянуете, законным, или беззаконным, еретическим или православным?
Ответ, 6.
Таковыи преже крещения состоявшиися, (по крещении же неприятыи) брак; браком нарицаем. а еже законным или беззаконным его имянуем, о сем ответствуем: Понеже во святем писании различныя слышим законы, овыя благия церковныя, с небесе по свидетельству святаго Златоуста от Бога снесенныя [Беседы, лист 1062]. овы же поганския и еретическия. И о божественных убо и церковных законех Псаломник к Богу вещает [Пс. 118]: Благ мне закон уст Твоих, паче тысящь злата и сребра. О других же законах поганских и еретических в книге Кирилове сице пишет [лист 307]: И учения их или обычаи, или законы и нравы, многим неразсудным человеком красна и сладка быти мнятся. но всяко неистинна и горка вконец обретаются, и вечной муце ходатаи бывают. И в книге О вере от пророчества Даниилова пишет: Беззаконнующии (рече) завет наведут с прелестию, и осквернят священия, и прочая. и тако посему якоже законы суть различны, тако и вещи законныя от законов проистекающия бывают неединочестныя, якоже и супружествы: но убо по церковному закону во христианстве сотворенныя, церквозаконныя и христианския и суть и нарицаются: по закону же поганскому или еретическому соделанныя всяко поганския или еретическия имянуются: а аще и обоя законныя. Темже мы не отметаемся состоявшии до крещения брак нарицати по поганскому или еретическому (или естественному) закону законным: якоже и в толковании 72-го правила 6-го собора Алексии Аристин, до познания законно в неверствии совокупившихся, законным браком нарицает: Аще (рече) нецыи невернии суще законным браком совокупишася. тако и мы нарицаем. но токмо сицевыи законныи брак за равно с церковным вменити, и в церковь прияти не можем. Понеже поганския и еретическия брачныя законы весма противны суть закону христианскому. И в первых, священнословнаго благодатнаго (новыя благодати) брачнаго освящения, вси невернии и еретицы на брацех своих не имут. 2-е: В сродстве многажды законно брачатся, а персяне и матерей своих и сестр родных законно себе в супружество поемлют. 3-е: Невернии язычницы и двух и трех жен и более у себе законно имеют. 4-е: И без благословения родителска с восхищением и уводом женятся. 5-е: Аще и десятую и более себе жену свободно законом своим поемлют невернии, и еретики люторы и латини. 6-е: В капищах идольских язычницы, с жертвами, еретицы же в скверных церквах своих с мерзостною службою браки кииждо по своему закону составляют. Сия и прочая множайшая противства и нелепотства поганских и еретических брачных законов: чесо ради за сия церквозаконным в поганстве или в еретичестве соделанныи брак нарещи и похвалити, и за правыи закон прияти зело святому писанию противно есть. Темже и в преждебывшая времена правовернии поганских брачьных законов не похваляху, и правыми их не исповедаху: О чесом в страдании святыя мученицы Евгении пишет: еже Помпей пред царями римскими сице свидетельствова: Издавна рече вредни суть народу тии, иже глаголются христиане, ругаются законом нашим, и самаго естества превращают законы, неправедну вещь глаголюще, да обручница своего обручьника поймет, и прочая. Откуду является яко правовернии поганским законам ругахуся, и неправедну вещь глаголаху, еже по поганскому закону обручник обручницу свою поймет. Сему подобно и в Кормчей, обручение в неверных не твердо вменяет. Зри Кормчую лист. И от жития святаго Владимира и прочих показуется еже неверных законныя браки, по изволению токмо человеческому во христианстве свободно расторгахуся. Темже сих ради всех и мы нижайшии в нечестии состоявшиися до крещения брак, аще и законным нарицаем: обаче церквозаконным и правым и твердым нарещи его, и в церковь прияти отнюд не можем. А еже вопрошаеши: еретическим или православным его нарицаем, о сем в следующем ответе извествуем.
Вопрос, 7.
Аще еретическим, то где о том писано, в котором соборе, или особь святых есть сицевое нарицание?
Ответ, 7.
Вся у еретиков содеваемыя тайны, а особно с действием их еретическим бываемыя, святое писание обычая не имеет православными таковыми таковыя нарицати, яко православия весма чюждыя и проклятыя суть. очесом приведенныи в 3-м ответе святыи Златоуст извествует: Всем (рече) отлучившимся единения церковнаго Бог пророком рече, послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е, и разорю благословение ваше и не будет в вас; сиречь положю клятву на благословение ваше, имже тайна совершаема бывает. Дозде Златоуст. Но вся таковая у еретик содеваемая таинства обычай имеет святая церковь еретическими нарицати. сице убо крещение еретическое во многих местех еретическим нарицается. сице и жертва их еретическою называется. тако подобне сим и браки у еретик содеваемыя еретическими браки во святом писании имянуются. очесом в Потребнике иноческом в слове преподобнаго Иосифа Волоцкаго сице написано: И ина многа обрящем в божественном его писании (о словесех Павла апостола глаголет) о них же сказует божественныи учитель святыи Иоанн Златоустыи: Сие и на еретическия браки велие обличение, иже женятся и посягают люторове и калвини и папежники. Дозде ис Потребника иноческаго.
Вопрос, 8.
Аще не браком имянуете, то уже будет яко блудническии?
Ответ, 8.
Каков сей вопрос, аще не браком нарицаете, то уже яко блудническии? что сие странное и неприличное разуму речение? понеже аще не браком нарицати, то уже будет сущии блуд, а не блудническии, якоже глаголеши: Зане звание сие блудническии прилагателное есть браку, а не безбрачию. темже мы состоявшиися до крещения брак браком нарицаем (якоже в вышших ответех явихом) о блудническом же именовании в следующем ответе ответствуем.
Вопрос, 9.
Аще яко блудническии его имянуете: то покажите имянно, которыи апостол сице научи, или которыи собор сице нарицати повеле, или которыи святыи тако его именовати повеле.
Ответ, 9.
Оныи в нечестии до крещения состоявшиися брак блудническим не видится где во святом писании нарицатися. (зане не именование сие блудническии, по крещении како любо незаконно соделанну браку свойствует: а не сему до крещения по своему тамо закону состоявшуся). Обаче же свободно сей до крещения состоявшиися брак нечистым и скверным может нарицатися. Понеже святыи апостол Павел преясно вопиет глаголя: Оскверненным рече и неверным ничтоже чисто: но осквернися их ум и совесть: Бога исповедают ведати, делы же отмещутся Его, мерзцы суще и непокориве, и на всяко дело неискусни. Преподобныи же Иосиф Волоцкии явственно поганския браки скверными нарицает, глаголющи сице: Яко егда прииде в Рим великии апостол Павел, тогда научи две жене Нерона царя римскаго, иже и крестишася, и отступиша от Неронова сквернаго смешения. (ниже) Такоже и святыи апостол Андрей егда крести Максимиллу жену геефа Анфипата: тогда Анфипат даяше много злата апостолу, яко да повелит жене его на скверное смешение сочтатися с ним. апостолу же никакоже не хотящу, и проч. Подобне и в житии святаго апостола Фомы пишется, еже скверными же поганъския браки нарече апостол, глаголя: Не подобает да рабыни Христовы сообщаются с беззаконными мужи: ниже праведно есть, да верныя от злочестивых и неверных оскверняются. и проч. И тако по сим свидетельством явственно в нечестии пребывание нечисто и скверно разумевается: сице и браки состоявшиися нечисты и скверны яве извествуются: яко во тме и сени смертней кроме истиннаго благочестия содеянныя. Темже и последнии поганскии и еретическии (до крещения состоявшиися) брак, аще и законным по естественному (или по их) закону тако нарицаем: обаче чисто законным его утвердити (за лишение благодатнаго священнословия, и за прочее объявленное в 6-м ответе) и в церковь прияти его отнюд не можем.
Вопрос, 10.
Аще ли блудническии его разумеваете, то почто сожитию не расторгаете, и во едином храме жити им попущаете? где же такое повеление лежит, чтобы блуднику со блудницею обещавшимся хранити себя от смешения, во едином храме жити попущалося?
Ответ, 10.
Оныи в нечестии состоявшиися брак тако разумеваем, якоже в сих ответех от святаго писания предложихом. А еже пришедшии таковии во едином храме нецыи у нас по крещении жити попущаются (вин ради нужных) о сем в 4-м ответе от святаго писания засвидетельствовахом. И сице мы в таковое сожитие не блудника со блудницею попущаем, сиречь не безбрачне беззаконно живших: но иже бяху исперва аще и в нечестии, честно же по своему закону в брак аще и скверныи, но законом естествем совокупленни: таже потом ко святеи церкви присвоившеся: и чрез церковное присвоение, паче же и чрез крещение святое, быша (по словеси святаго апостола Петра) род избран, царское священие, язык свят, людие обновления. а не блудник со блудницею по твоему неправому (в вопросе сем) извещению.
Вопрос, 11.
Единообразно ли их с новобрачившимися разумеваете? Аще единообразно, яко тех, сице и онех: то почто новобрачившагося исповедания даемаго вам под изветом честнаго жития не приемлете? но сожитие их расторгаете: и всячески во едином храме жити возбраняете?
Ответ, 11.
Новобрачившиися разумеваются, иже христиане крещенныя быша: таже христианства отступльше, и чрез церковныи закон прияша себе брачное сожитие христианъскаго священнословия весма лишенное. Нецыи же из них горшее развратившеся, иже и от еретик брачное благословение получити дерзнуша. и о таковых святыи апостол Павел жалостно повествует [зач. 286]: Уже бо рече нецыи развратишася во след сатаны. И в толковании 18 правила Великаго Василия о приятии таковых пишется: Сластем (рече) блудным себе издавши неприята будет инако в церковь, аще не останется греха, и разрушит беззаконное сожитие. И в Потребнике в Номоканоне пишет: Аще с латины православная жена сочтется, с распустом брака и запрещению подлежит. И в прочих писаниях довольно о сицевых извествуется. темже и мы тако по сим правилом возвращающихся новобрачьных приемлем. Пришедшии же сии из нечестия брачнии, понеже восприяша тамо браки по своему тогда закону, в христианскии же закон еще не въступивши: Но по пришествии в христианство церковнаго закона они не отступиша, и веры православныя приобщением чюжия части не окаляша. тем в писании обретаются виды, еже и единодомовне таковии (кроме брачнаго общения) по крещении сожительствоваху: якоже в 4-м ответе явихом. И сего ради таковых не равно с новобрачными разумеваем по различию таковаго их устроения, а не по различию брака.
Вопрос, 12.
И аще кии брат пришед в состояние ваше брачившиися прежде, и потом не возможет одолети, и падется со женою своею тайно: то какую ему епитимию налагаете блудническую, или легчайшую: и аще яве, то единообразно ли, или вящьше?
Ответ, 12.
Таковии брачившиися прежде, безбрачне ныне у нас (за неприятие их браков, и за неимение священнословнаго от священных лиц брачнаго благословения) жительствуют: якоже в 4-м и прочих ответех явихом. тем и в случившемся грехопадении явно соблудившии сицевии епитимиею наказоватися достойни суть: по оному: их же бо не совокупи Бог священными молитвами призываем, тии вси сходятся на грех. И святейшии Фотии митрополит в послании в Нов град пишет: А которыи не по закону живет с женою, без благословения поповска понялися, тем епитимия 3 лета как блуднику, и проч. И в книге Арменопуловой пишет: Яко смешение без священнословия блуд есть. и проч. А еже вопрошаеши: И аще яве, то единообразно ли, или вящьше. И о сем святыи Никифор патриарх в правиле 19 извествует: Иже не явленная согрешения исповедающим от причащения отлучити подобает, в церковь же тем въходити не возбраняти, ниже обличати, но кротко сих наказывати. от правила 20-го: Аще ли явленна сих согрешения, тогда прочее по церковному уставу исполнять запрещение. Дозде патриарха Никифора. Тако и у нас по сим правилом неизменно исполняется.
Вопрос, 13.
И аще с чюжею от зависти диаволи падется, то блудника ли его вменяете, или прелюбодея? и единообразно ли запрещается, якоже падшиися с своею женою, с нею же прежде познания сочетася, или вящьши? аще же вящьши, то чесого ради, покажи от святаго писания, а не своесмышленным разсуждением?
Ответ, 13.
Понеже брак таковых (в нечестии бывших) в церковь святую не приемлется, якоже рехом. тем и падающии от такова бывшаго брака с другим свободным лицем: соблудивших всяко наказанию достоин судятся, а не прелюбодействующих. (якоже и в житии святаго Василия Новаго пишет: еже на мытарствах шествующии с Феодорою аггели, грех ея от несвященнословна брака с чюжим лицем бывшии, за блуд, а не за прелюбодейство вмениша). А еже единообразно ли запрещается, якоже падшиися с своею женою: но яко же грех единообразныи, сице единообразно и запрещается, а не вящьше: кроме разве особных разностей, по некоему разсуждению.
Вопрос, 14.
Аще кто приидет в ваше состояние, имея у себе жену и отца: отцу же его еще в неверии сущу, поемшу себе жену вторую, и тако будет сыну его мачеха, и вси приидут в ваше состояние. Аще ли же по зависти дияволи падется с мачехою своею: то како таковаго судити будете, равно ли якоже блудника, или вящьше? о сем скажите якоже стояще пред нелицемерным Судиею, по правилом святых отец.
Ответ, 14.
Уже о сем доволно известно есть: яко брак в нечестии состоявшиися в церковь святую не приемлется: якоже в прешедших ответех явихом. о сродствах же таковых браков в нечестии бывших, како оных разбирати и судити, о сем во святем писании явственнаго определения и установления не видится. Обаче же священныи правилописец Матфей Иеросалимскии в составе П-м книги своея повелевает главнейшее сродство и от блуда соблуда соблюдати: очесом пишет сице: Закони (рече) о брацех и правила повелевают и от блуда сродство соблюдати: и совокупляющихся от блуда сродник яко и от законных браков в кровосмешество впадших муча. Дрзде Матфей правилник. И в книзе Кормчей в заповедех благочестивых царей [лист 462, чис. 2], смешаяйся плотски сын с женою или и с подложницею отца своего, наследия отца за сие лишается. Темже сего ради и у нас ныне аще бы где случилося таковое (в вопросе сем извествуемое) грехопадение: и сие (кроме протчаго) яко досаду и безчестие отеческой персоне приносящее: убо всяко вящьшее прочих блудодеянии судится имать.
Вопрос, 15.
Еще помяновенная в 14 вопросе мачеха егда будет имущи дети от перваго мужа женеск пол: егда же паки завистию миродержца, окрадующаго разными образы житие наше падется брак с сведенною ему сестрою: како его въменяете, якоже ли блудника, или яко кровосмешенца?
Ответ, 15.
Вышеписанным ответом и сей вопрос разрешается: еже не видится во святем писании о сицевых бывших в нечестии сродствах явственнаго извещения, но разве по прочему в прешедшем ответе винословию вящьше прочих сицевая падения судитися имут.
Вопрос, 16.
Аще свекр с снохою падется, то како о сем разумеете, и по которым правилом судити будете?
Ответ, 16
Подобне предложенными ответы и сей вопрос довольствуется: еже и в заповедех благочестивых царей, аще со снохою или и с подложницею сыновнею смесится отец: и за то наследия сыновня лишается. И сего ради и у нас по таковому разсуждению вящьше прочих сицевое падение судитися имать. (Брак же в нечестии состоявшиися чрез сия отнюд не приемлется).
Вопрос, 17.
В книге Кормчей на три чины разделяются приходящих к православию: первыи чин под крещение, въторыи чин под миропомазание, третии под проклятие. и убо о сих святии обращающихся венчанных до познания веры, их же повторяху крещением, паки повторяху ли венчанием?
Ответ, 17.
В книге Кормчей в различных местех в соборных и отеческих правилех обретается сие, еже приходящии к православию на три чины разделяются: но сицевое деление во святых правилех полагается видится для разбору крещения: сиречь кого от еретик крестити, и кого не крестити: а не ради разбору о брачней еретической тайне. (чесо ради о брацех тамо и о прочих тайнах, сиречь о евхаристии и прочих не воспоминается) но о всех обще еретических тайнах и действах явъственно святыи Иоанн Никейскии извествует: еже вся рече таковая не приятна и не потребна суть: якоже выше в 7-м ответе предложихом. А святыи Иоанн Златоустыи не токмо от 1-го чина еретическаго, но и от втораго вси тайны кроме крещения, за не тайны и за неприятныя извествует. от коего сих святых разсудительнаго о еретических тайнах извещения явственно показуется, яко брачных от еретик святии приемляху не кроме разборства, священнословнаго (по чину церковныя тайны) венчания, инако быти не мощно: зане аще не священнословити брачьных сих, то брак их в нечестии бывшии всяко за тайну и за приятныи въменити: но аще же святии за тайны и за приятныя их действа не вменяху: то необходимо показуется, еже приходящих брачных их (по приличном по закону христианьскому разобрании) священнословяху. Показует сие и церковныи закон: якоже в Кормчей книге о брацех особная целая 51 глава положися: в которой явственно всякому священнику твердыи и непревратныи законныи устав написуется и дается, каковыя ему супружествы в приходе своем содержати, и при том извествуется сице [Кормчая, лист 522]: Изряднее же да весть иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная во власти восхитившаго ю пребывает, такожде и потаенныя, и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си пастыря, си есть епископа, или от тоя парохии священника, венчанием при двух или триех поне свидетелей совершаемая, по соборному уставлению и святых отец учению незаконна паче же беззаконна и ничтоже суть. Дозде ис книги Кормчей. Сему подобно и свяшенныи Матфей правилописец извествует: яко брак в нас кроме священнословия состоятися не может. Сему подобно и прочии вси церковнии правилописцы утверждают. От коих всех твердо и ясно является, яко святая церковь никаковых супружеств кроме чиннаго своего венчания и священнословия не имеяше и не содержаше: почему и приходящих из нечестия брачных по примирении церковнем брачне хотящих сожительствовати, имеяше всяко обычай (по неприятию всех еретических таин) якоже правилно онех разбирати, сице и священнословно в брак совокупляти церковным венчанием: якоже сей обдержныи ея закон показует.
Вопрос, 18.
Аще повторяху, то покажите правилне о том именно: где такое лежит повеление, и где таковыи чин написася, и кем кому предадеся?
Ответ, 18.
Аще убо православная Христова церковь вси тайны вне тоя содеваемыя за нетайны и за ничто вменяет. И аще церковнии учители, яко крещение еретическое, тако и вся от них содевамая не приятна и не потребна извествуют. якоже в 3-м ответе предъявихом. И аще в книге Кормчей святая церковь во особно положенной 51-й главе о супружестве всякому священнику твердо узаконяет не имети в приходе своем никаковаго супружества кроме венчания: и вси браки кроме венчания за беззаконныя и ничтоже сущия въменяет: якоже в прешедшем ответе засвидетельствовахом: то убо от сих явственно показуется, яко святая церковь, якоже за тайны в нечестии полученныя браки не вменяше и не приемляше: тако последователно и пришедших из нечестия брачных (по всеобдержному своему о брацех узаконению) имеяше обычай священнословити церковным венчанием: верно о сем слово показуется, и всякаго приятия достойно. Подтверждает сие еще явственнейше святейшии Максим митрополит рускии, которыи в благословенной своей грамоте новокрещенным людем по приятию святаго крещения хотящим брачносожительствовати, аще и старым сущим или младым всем явственно венчатися в церкови уставляет. очесом пишет сице [Кормчая старописм. глава 52]: Пишю же (рече) и се вам детем моим, и да вси чада моя порожени в купели новокрещенней, да держите жены от святыя соборныя и апостольския церкви: занеже жена спасения ради человеческаго бысть. аще же их держите в блуд без благословения церковнаго, то что ти в помощь есть. Но молися и нуди их аще и стари суть и млади, да венчаются в церкви. Дозде Максим митрополит рускии. Подтверждает сие и нынешняя великороссийская церковь, которая от издревле сей чин содержания непрерывно имеет, еже татар и мордву брачьных по крещении в брак священнословно совокупляет. Подтверждает сие и самого тебе вопросителя извещение, еже явственно извествуеши: яко сицевии из нечестия приходящии брачнии с благословением священных лиц на сожитие попущахуся. Аще же с благословением священных лиц сии на сожитие попущахуся, якоже сам извествуеши: убо явственно чрез сие и сам (аще и не хотя) показуеши, еже таковии браки церковию не приятни, и с венчанием тако брачнии бывшии на сожитие (в православней церкви) попущахуся: ибо благословение священных лиц ничто ино, токмо венчание: или аще не венчание полное (по тебе) то всяко священнословныя брачныя молитвы: но и сия вместо венчания же полнаго во святей церкви употребляхуся, якоже свидетельствует священномученик Игнатии [Баронии, лето Господне 52]. Кроме же сего (сиречь без молитвы) благословение священных лиц отнюд не бывает. И тако убо от всех сих свидетельств, и подтверждении: (сиречь и от святоотеческаго о еретических тайнах разсуждения, и от закона церковнаго, и согласия правилнаго, и от явственных свидетельств древних российских святителей. и от непрерывнаго от издревле содержания нынешния российския церкве, и от подобнаго сему извещения самого тебе вопросителя:) явственно показуется: яко православная Христова церковь якоже браков в нечестии устроенных не приимаше и за истинныя тайны не вменяше: сице и приходящих сих из нечестия брачных непременно обдержныи обычай имеяше, не инако в брак попущати, но токмо по чину церковному священнословити обычным венчанием. Верно таковое показание по нам является, и всякия твердости преисполнено.
Вопрос, 19.
Аще где весте, то како оныи написан?
Ответ, 19.
Зри вышеписанныя ответы.
Вопрос, 20.
Святейшии многострадалныи Филарет патриарх Московскии в соборном своем изложении латынян повелевает крестити: убо повелевает ли их венчати?
Ответ, 20.
Святейшии многострадалныи Филарет патриарх Московскии сочини соборное изложение не о брацех латынских: но вся нужда и вина сего сочинения последова о крещении латынском: очесом с начала того соборнаго изложения явственно о сей вине свидетельствуется: ибо пишется тамо сице: От создания мира в лето 7128-го, возвестиша ми (ниже) на Иону митрополита Сарскаго и Подонскаго сицеву вещь: яко той Иона (ниже) от латынския веры двою человек ляхов, Яна слободцкаго, да Матфея светицкаго не повеле крестити. (ниже) аз же смиренныи Филарет патриарх не презрех таковаго раскола, да не погибнут овца стада Христова (ниже) вседушно попекохся о сем, и прочая. И тако от самаго начала соборнаго изложения видимо: яко вина счинения сего бяше не о брацех, но о крещении паче. И того ради о брацех латынских во оном соборном изложении подробнаго определения и не обретается. Но аще же и о хиротонии латынской пространнаго установления во оном изложении тако же не обретается: сиречь како от латын приходящих архиереов иереов по крещении хиротонисати ли, или не хиротонисати: всего того не извествуется. Но обаче же аще и не извествует святейшии Филарет пространно о брацех и хиротонии латынской, но в прочих церковных писаниих о сем является. якоже о хиротонии латынской в книге Захария Копестинскаго пространнейше извествуется: тако и о брацех еретических в прочих писаниих пространнейши свидетельствуется: очесом отчасти в вышеписанных ответех нами показася.
Вопрос, 21.
И аще повелевает, то где о том писано? и како чины полагает, и каковыми правилы утвержает?
Ответ, 21.
Како повелевает святое писание о брацех еретических и поганских мудрствовати и поступати, и где о том писано, и каковыми правилы сие утверждается: о том в предложенных зде ответех, по худосилию нашему извествуется. Святейшии же Филарет, понеже о крещении латынском, а не о брацех сочини соборное изложение: и того ради благоволите не вся в соборном изложении святейшаго Филарета, коварно, паче же и неразумно възыскивати: но и прочими предложенными святоцерковными свидетельствы удовлитися.
И тако на вся таковыя предложенныя твоя вопросы честныи вопросителю, краткия сия ответы (со свидетельствы от святаго писания) сочинивше ти предлагаем: и сим ответное сие писание заключаем ныне, аминь.
