Кн. Пандекты. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 43. лист 317 об.

О творящих знамения и пророчествующих, или сония видящих по попущению Божию, яко не подобает блюсти на таковая, и от сих имети святы творящая, но на веру праву и делание заповедей Господних. яко мнози от верных развращенно житие имуще знамение и чудеса сотвориша и творят, и откровения и пророчества изглаголаша, яко да знамений ради прелстят многы. яко да деланию их лукавому последуют, глаголюще яко се есть путь жизни имже тии ходят. и сего ради знамения сотвориша и творят. и тии яко же они от бесов поспешествуеми, за еже составити свою ересь.

И яко не лепо есть в таковых точию не прелщатися. но ниже аще и верна видим, или не верна в постничестве премнозе телеснем, или в пустынном селении, или в художестве писания мнозе, или писания неведящу самому о себе сочиневающу писания, ниже аще видим тело некоего мноземи лети не растлевшеся, или ино что таково просто имети сих святых. сим убо всем не предбывшее в них зряще заповедей Господних совершенное делание. и даров духовных иже от апостола изчтенных, и всяку ненависть тщея славы мирския. и самыя правыя веры исповедание, бесовcкая суть действования, попущающу Богу, имиже судбами весть Той един.

Твор. Преп.  Феодора Студита. Том 2. Часть I. Письмо 24.

Мы имеем заповедь от самого апостола, что, если кто станет учить или повелит нам делать паче, еже мы прияли, паче, еже в правилах бывших по временам соборов вселенских и поместных, того не должно принимать и не должно считать его в числе святых.

Четь Минея.  мес. июня в 29-й день. Житие св. верховнаго апостола Петра.

Сия виде Симон волхв, не восхоте молчати, и своея на него злобы таити: студ бо себе вменяше быти проповедь Апостолову, еюже побеждашеся слава его, и нача яве препятствие творити истинному учению своими ложными словесы и делы, посреде града безстудно прекословя Петру святому: творяше же пред народом некия мечты, и привидения предъидущия ему, и последствующая, яже сказоваше быти души умерших, и показоваше от мертвых воскресшыя, и ему яко Богу кляняющыяся, и хромы творяше право ходити, и скакати. [Ниже:] Егда Петр святый прииде в Рим, и уведа Симона нарицающася Христа, и творяща пред людьми чудеса многая, разжжеся ревностию.

[Ниже:] Собрася же и людей честных и народа множество, во еже проводити умершаго ко гробу. И рече Петр святый Симону волхву, о силе своей гордящемуся пред всем народом, глаголя: кто из нас воскресит сего мертваго, того учению яко истинному да от всех емлется вера. и похвали народ слово Петрово. Симон же уповая на волшебную свою хитрость, рече к народу: аще аз воскрешу мертваго, убиете ли Петра? народ же возва, глаголя: жива сожжем его пред очесы твоими. и приступль Симон ко одру умершаго, нача творити своя волшебства, и действом бесовским ему помогающим содея то, яко мертвыи подвигну главу свою, и абие народ нача восклицати, яко жив есть юноша, воскресе умерший. Петра же абие хотяху похитити на сожжение.

[Ниже:] Яко повеле себе [Симон волхв] усекнути, обещаяся воскреснути в третий день, и постави под мечь вместо себе овна, сотворив того привидением человека, и усечен бысть овен вместо его. Петр же святый отгнав бесовскую от посеченнаго овна мечту, обличи Симона о  ложном того деле, и зряшеся всеми не Симон, но овен в главу усеченный. О конечной же Петра святаго над волхвом тем победе, и о волхвовой погибели, от всех согласно пишется сице: не могий Симон волхв апостола Петра препрети ни в чемже, ниже могий носити более студа и посрамления своего, обещася возвестися на небо. Собрав убо всю бесов служащих ему силу, прииде посреде града Рима, и возшед на некое высокое здание, имея главу лавром увенчанную, нача первее с гневом с высоты оныя к народу глаголати сие: понеже даже доселе в безумии пребысте, о римляне, и оставльше мене, последуете Петру, убо и аз оставляю вы, и града сего ктому защищати не буду, но повелю ангелом моим, да вам зрящым, возмут мя на руце свои. И вознесуся ко отцу моему на небо, отнюду же  велия на вы пошлю казни, яко не послушасте словес моих, ни веровасте делом моим. Сия рек волхв, плесну руками, и простреся на аер, и нача по воздуху летати, и на высоту восходити возносящым его бесом. Людие же зело удивляшеся,  друг к другу глаголаху: Божие есть дело сие, еже с плотию по воздуху летати. Великий же апостол Петр нача во услышание всех молитися к Богу, глаголя: Господи Ісусе Христе Боже мой, обличи прелесть волхва того,  да не соблазнит людей верующих в Тя. И паки воззва глаголя: вам, о диаволи, именем Бога моего повелеваю, да не носите его более, но да оставите его тамо, идеже ныне он есть на воздусе. И абие беси словом апостольским запрещеннии, отбегоша на воздусе от Симона, и летяще окаянный волхв долу, якоже древле сверженный с небесе диавол, и пад, разбися всем телом. Народ же то видев, взываше на мног час, глаголя: велик Бог Петром проповедуемый, воистинну несть ин разве того истиннаго Бога. Волхв же падый, аще и вельми разбися, обаче еще жив бе Божиим строением, да познает бесовскую и свою немощь и окаянство, и исполнится студа, да разумеет же силу всесильнаго Бога. И лежаще сокрушенный на земли, болезни лютыя всеми уды терпяй, а от всего народа посмеваемый: во утрие же зле изверже скверную свою душу, предав оную в руце бесом отнести во ад к сатане отцу их. А Петр святый по низпадении Симоновом, став на высоком месте и рукою помаав, да вопиющий народ умолкнет, нача их учити познанию истиннаго Бога, и довольное слово к ним простер, множайшыя от них на христианскую настави веру.

Твор. св. свящ. муч. Киприана. часть I. изд. 2. Киев 1891 г. стр. 380.

Явилась здесь какая-то женщина, которая, будучи в изступлении, выдавала себя за проррочицу, будто бы действующую по внушению Святаго Духа. Главные демоны так управляли ея действиями, что она долго увлекала и обманывала братство, совершая чудныя и необычайныя дела; она даже предсказала, что произведет землетрясение, — не потому, чтобы демоны были столь сильны, что могли бы приказать земле трястись или привесть в безпорядок стихии, но потому, что нечистый дух, предвидя и зная, что последует землетрясение, предваряет, будто он сделает то,  что на самом деле только предвидит. Такими лжами и похвальбами она покоряла умы так, что ей повиновались и следовали за нею, куда приказывала и вела; в жестокую зиму эта женщина ходила по снегу босыми ногами и от такой хотьбы нисколько не испытывала ни боли, ни повреждения; говорила, что спешит в Иеросалим, откуда будто бы и пришла. Здесь, как потом открылось, она обольстила одного простаго пресвитера и диакона, которые и пристали к ней.

Четия Минея. мес. мая. в 15 день. Житие преп. Пахомия Вел.

Седящу некогда преподобному отцу Пахомию с братиею в монастыре своем, иже в Тавенисиоте, и от божественных книг ученики своя поучающу, приидоша некии еретики постники, власяными одеждами внутренний яд покрывающии, и стояще пред враты монастырскими, некоторым от братий глаголаху: послани есмы от отца нашего к вашему отцу, возвестите убо ему от нас словеса сия: аще воистинну человек еси Божий, и уповаеши на Него, яко послушает тебе, то прииди и прейди с нами сию, яже близ монастыря, реку, ногами по верху вод яко по суху, да разумеют вси, кто от нас большее имать к Богу дерзновение, аще мы, или ты; Таковая горделивая словеса оных еретиков преподобный Пахомий слышав, рече к братиям: попущением Божиим возмогут еретики тии прейти реку яко по суху, помощию диавола уловившаго их в сеть свою, яко да утвердится еретическая прелесть: обаче аз не прошу у Бога таковаго чудесе, дабы мне ходити по водам, вем бо, яко не точию не иноческий, но ниже христианский есть помысл. Шедше же рцыте им, сице глаголет смиренный Пахомий: уповаю на Бога, но на моя дела не уповаю, и грешна себе быти свем, и не хощу искусити Господа Бога моего, тщание же мне есть, да не по водам хожду, но да плачуся всегда о гресех моих, и да взыщу помощь Божию, еже бы мне прейти без вреда вражия искушения: и отъидоша еретики постыжени.

Победная повесть. Твор. I. Г. Юнга-Штилинга. П-Б. 1815 г. стр. 250-252. В примечании.

— Как многим из Российских читателей неизвестны и самыя главныя действия звериной власти в церкви христианской чрез власть пап разспространившейся: то я по случаю упомянутых здесь автором францисканскаго и доминиканскаго орденов, приложу выписку постановлений папских о сих двух святых Римско-Католической Церкви, из которой сами читататели увидят имена хульна; ибо не только человеки сравниваемы были с Господом, но иногда поставляемы были и выше Его. Такое учение означает ли церковь Христову? И такой властитель может ли по совести признан быть не только за главу Христовой церкви, но и за благое орудие ея?

Антоний, епископ Флорентинский, стоящий в Римских святцах в числе святых, коего писания следовательно несомнительны для Римской церкви в книге своей  говорит о Доминике:

«Христос только троих воскресил из мертвых во всей земле Иудейской; а Доминик трех в одном Риме. Что же еще сказать должно, когда упомянуть о тех четырнадцати утопленниках Тулузских, которые, пребыв долгое время под водою, молитвами Доминика всплыли и опять ожили? — Христос, бывши безсмертным, два раза являлся ученикам, дверем затворенным: а Доминик, бывши и смертным человеком, пришел однажды в церковь, хотя двери оной были заперты; и сделал сие только для того, что по жалел будить спящих братьев. — Христос сказал по своей смерти; дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли: сию же власть имел и Доминик над небесными, земными и подземными существами в немалой мере; ибо ангелы ему служили, стихии повиновались, диаволы пред ним трепетали и не смели противиться велениям его. Пред рождением Доминика, в церкви св. Марва в Венеции, явились два образа: один в такой одежде, какую приняли доминиканцы, с лилеею в руке, на которой стояли слова: Святый Доминик: другой одетый так, как пишется апостол Павел, с подписью: чрез сего приходят ко Христу. Под первым же образом подпись была: чрез сего путь ко Христу легче; ибо учение Павлово и других апостолов вело людей путем веры и повиновения: А Домиником показан путь добраго совета, следовательно легчайший.

Как он подобен был Христу, то потому и наречен [Dominicus], т. е. Господень. Как о Христе предсказали пророки, так и о Доминике. Пророчество Захарии (Гл. XI.) о двух жезлах, из коих один назван доброта, (красота,) другой уже, (веревка,) относилось сюда. Жезл доброты, или красота, означает доминиканской орден, по красоте одежды начальников ордена: а уже, или веревка, знаменует орден миноритов, которые ходят всегда с веревкою. Спаситель наш родился на голой земле: но Дева Мария положила его в ясли,  дабы он не замерз от стужи; а Доминик, в самом своем ребячестве, был еще на руках кормилицы, часто выползал из колыбели, презирая негу плоти, и кормилица часто находила его нагаго на земли. Пред рождеством Спасителя явилась звезда, приведшая к Нему мудрецов с востока, показав тем, что от Него просветится весь мир: равно случилось и с Домиником, что при крещении его повивальная бабка приметила у него на лбу звезду, которая показывала, что новый свет возсиял миру», и проч. сему подоб.

Кн. Пандекты. Преп. Никона Черныя Горы. слово 43. лист 331 об. и 332.

Святаго Анастасия Синайскаго. И се убо от православных, и грешных творящих знамения или пророчествующих. яве есть яко от бесов наругаем есть, и непщует [думает] от Бога действовати ему таковая. Увидехом бо еретика епископа в Кизице граде глаголемаго македониа то духоборца. яко маслично древо от места на немже стояше на другое место, образом молитвенным преведе, яко заграждающе дверца суетнаго молитвища его, и должнику некоему не праздну вдову жену забавляющу долга ради мужа ея. и просящу не елико же бе заимование но множае. уведев се прежде реченный еретик епископ, еще не погребену сущу мужу ея, но несому на погребение, ят одр на немже лежаше, и устрои мертваго глаголати и рещи колико бе долга заятого у заимодавца его. Томуже еретику умершу и на гробе его различна мечтания и знамения сотворена быша. сего ради убо не достоит всяко знаменоносца яко свята приймати, но искушати по глаголющему, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть. яко мнози лже пророцы внийдоша в мир и апостоли, таковии рече лже апостоли делателе лстиви, преобразующеся в апостолы Христовы, и не чудно, сам бо сатана преобразуется в ангела светла, не велие убо аще и слуги его преобразуются яко служителе правды, имже кончина будет по делом их, нечистии убо беси покаряющимся им, лже пророки человеки знамения, страстем телесным исцеления, теми сотворяют, к прелщению тем и инем, и мертва человека востающаго показуют, и вещают к живым в привидении, входит бо в мертвенное тело человека бес. и движащася человека того показует мертваго, якоже востающа. суетныя ради молитвы лестца человека. и яко от лица мертваго беседует лукавый прелщаемому от него человеку, и о нихже сам хощет, и о нихже паки вопрошаем есть от него. возвещая ему в тайне от человек бываемы вещи и глаголанныя. яко сведый опасно приходящая ему отай, внегда таковая сотворима суть теми. и посещающу и слышащу, но избави нас Боже от таковыя прелести.

Большой Потребник. В Номоканоне. лист 84 об.

И понеже совершенныя неймут веры к Богу, преобразуется диавол, и облачится в мертвое тело, и много временен мнится быти мертвыи, и плоть имети, и кровь и нокти.

[Ниже:] Обычай есть нечистому бесу, многия мечты творити во еже прельстити человеки. и сицевыи бес подобен есть пчеле. Якоже пчела обретше улии тощь без прилежания, многажды вселяется тамо. сице и бес, тело обрет тщее, и не прилежное, входит в не, и творит мечты, и прельщает человеки.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя горы. Слово 38. лист 197 и об., 198 и об.

Другий паки по всему наш, и рукоположение имея презвитерства и мних сый в мире пребываше, потом же случися ему в грех впасти с женою имеяй священство, и не точию не пременися от страсти тогда, но и паче и зело насилован быв, а совершене обезсрамився Бога же и человек, явлене и пред всеми людьми, да сице реку имяше страсть ту, и тако и чудеса в нем действоваху: одержимыя бо огнем и трясавицею внегда лежащя видяше, своею ногою наступаше, и абие исцеление приемляху. И сим тако бывающим, позде некогда всещедрый Бог вложи в сердце его разум божественыи, яко како есть се вси согрешающии аще и согрешают,  но обаче отай со срамом, аз же безсрамне и явлене, и с сим и действо чудесем действует во мне; Сия сице помыслив, ведяше старца некоего мал имуща монастырь в Вандехалиньзиове, и шед к нему возвести ему вся; Старец же разумен сый, позна действо, и рече к нему: горе горе тебе! се коварство диаволское действова, первое убо еже ввергнутися в страсть, потом же безсрамне действовати грех и творити чудотворения, яко да о сем прелщают человеки от чудес, рекше яко добро и благоугодно есть Богови творити грех, и отвращати божественая писания и истинную волю Божию, имуще тя беси на прочих человек пагубу споспешника, яко да с тобою многи приобрящут в погибель. Сия и сицевая слышав, и веровав всем сердцем старцу, ктому оттоле ложное оно бесовское чудотворение отнюд не действова, и Богу споспешествующу того от действа страстнаго отсече совершене, и в покаяние пришед вся ми сице потонку изрече, яко любовному своему.

[Ниже:] Другое паки, якоже слышахом, брата приемша обычай со инокинею некою: усрамившежеся зде во своей стране иноческое отложити жителство, и мирски пребывати яко муж со женою, судиша в чужую страну отъити, и тамо се сотворити. Изшедше же идяху не у совершене действовавше страсть, егда достигоша во обитель, прииде им помысл раскаяния, и рекоша к себе: се уже вменим яко грех совершихом что от себе ползовахомся; ныне убо да возвратимся кождо во свое пребывание. Возвратившежеся доспеша  во глаголемую царскую обитель во еже почити, и побеждени бывше от диавола, падоша в страсть. Вечеру же бывшу, прежде даже вратом града Антиохии затвореным быти, пад брат вне града умре. Инокиня же она недоумившися, и шедши во град взят от некоего знаема си лопату и мотыку, и тме бывши, никомуже от человек зрящу, изыде и ископавши засыпа в земли тело мниха, и пребывши до заутра вниде во град Антиохию. Антиохиане же изшедше заутра, и иже от свечера гроб не бе узревше, не имеху что разумети: прелесть же таковая вниде в них, убо раб Божий некий свят умре, и не хотя прославитися от человек, повеле своим учеником того зде нощию отай погребсти; Сице же помышляюще, начаша кождо приносити болныя своя, и действом сатаниным по попущению Божию, ими же судбами Той весть един, исцелеваху кождо от неяже держимь бе страсти. Паки видев Бог бывающую прелесть, устрои нечто таково ко пременению: инокиня бо она слышавши сия внутрь сущи Антиохии, недоумеяшеся что сотворити; обаче убо другую инокиню поимши изыде, и особне от народа ставше блюдяху бывающая чудеса. По смотрению же Божию от внешних монастырей мних прииде, иже видев народ людей, и инокиня особь стояща, начат яко поучати их во своих клетех безмолствовати, а не тако с мирскими ходити. Вопроси же их глаголя: имате ли отца духовнаго? отвеща же ведящая тайну, яко ни отче не имам. Мних же промыслом Божиим наставляем удержа ю на исповедь: абие же та потонку исповеда ему вся. Той же слышав сия, инокиню убо наказав якоже подобаше, и отпусти во своя: сам же вшед во град, и взем рыло и лопату изыде и пребысть вне, и нощию взем тело мниха вверже в реку: место же якоже прежде бе уравняв отъиде. Заутра же люди изшедше и ничтоже обретше отъидоша, и пресечеся диаволе действо от места того.

[Ниже:] Паки во ино время, якоже слышахом, в том же граде Антиохии явися некий странен мних имея на хартии написано Божие имя, и ангел и архангел, и всех святых, и с нею многа чудеса творя. По промыслу же Божию пришед мних искус имея таковым, и вопросив уведе бываемое. Пришед же и вопроси имущаго хартию; он же отвещав ничтоже ино ведети разве сию хартию даст ми ин мних на пути, вяще сего не вем; Глаголаху же мнози, яко ничтоже паче подобающаго имать написано, но Божие имя, и ангел, и архангел, и прочих святых. Искусный же инок повеле имущему ту прочести ю; и прочте вся: имяше же на конце писмена три, яже не ведяше чтяй. Искусный же инок та взем, глагола пред всеми, яко сия три писмена сице глаголют: отрицаюся, отрицаюся, отрицаюся, яве яко елицы зде писаны суть, всех отрицаюся, и сего ради от сатаны действуют чудеса.

[Ниже:] Паки якоже и от неких слышахом, яко во дни патриарха некоего Антиохийскаго, некоего мужа жена прелюбодейство сотвори: се же уведав муж ея, убит ю, и по днех некиих начат таковая жена чудодействовати. Святый же патриарх разумен сый, позна бесовское коварство: и яко да не чудес ради жены прелщаются, и яко же Господеви благоугодно быти мняще прелюбодействуют, и ради сего повеле святый патриарх, и взяша тело ея, и в реку ввергоша, и искоренися прелесть.

[Ниже:] И сия вся убо яже в верных бываемая ими же образы предрекохом: сице же паки и во иноверных от бесов действуют таковая, за еже составити свою ересь. И речем, зде убо в прилежащей Черней горе страны Антиохийския постник некий славою еретик, родом арменин, сей убо хотя умрети, призва некия, и послав некоего веры своея пребывалище, яко да принесут ему лопату и рыло во еже погребсти его. Хотяше же уже скончатися, предрече же и се, яко обрести хощете мя скончавшася, и тело мое сожжено. Да яко отъидоша они: внегда возвратитися им, обретоша тако якоже прорече инок. и яко видеша бывшее сожженое убо тело, якоже бе погребоша, тии иже персть от гроба вземше в предлежащии росу сошедше предел и нивы от нечесого поядаеми обретше, посыпаша от таковыя персти, и избавишася гнева оного, и оттоле бысть действо сие на времена о таковем гневе, и отгоняем бываше гнев, персть от оного гроба вземлюще и на нивы посыпающе. Се некий от наших братий слышав, и сотворив крест и написа: Iсус Христос Сын Божий, и шед постави верху гроба еретика, и тако упразднися.

[Ниже:] И сия вся убо яже в верных бываемая ими же образы предрекохом: сице же паки и во иноверных от бесов действуют таковая, за еже составити свою ересь. И речем, зде убо в прилежащей Черней горе страны Антиохийския постник некий славою еретик, родом арменин, сей убо хотя умрети, призва некия, и послав некоего веры своея пребывалище, яко да принесут ему лопату и рыло во еже погребсти его. Хотяше же уже скончатися, предрече же и се, яко обрести хощете мя скончавшася, и тело мое сожжено. Да яко отъидоша они: внегда возвратитися им, обретоша тако якоже прорече инок. и яко видеша бывшее сожженое убо тело, якоже бе погребоша, тии иже персть от гроба вземше в предлежащии росу сошедше предел и нивы от нечесого поядаеми обретше, посыпаша от таковыя персти, и избавишася гнева оного, и оттоле бысть действо сие на времена о таковем гневе, и отгоняем бываше гнев, персть от оного гроба вземлюще и на нивы посыпающе. Се некий от наших братий слышав, и сотворив крест и написа: Iсус Христос Сын Божий, и шед постави верху гроба еретика, и тако упразднися.

И сие убо о еретикох чудодействоваше, во еже составити тех ересь, якоже и первие в православных. Не подобает же искати о таковых Божия судбы и попущения, но паче боятися и опасно блюстися, искати известную веру и истинную правую, и отеческаго предания написану, и самыя паче заповеди Божия со мнозем смирением. Аще ли же от сих или в вере, или в делех увратится, вскоре в стремнину впадает.

Кн. Пандекты. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 43.

Вопрос Святаго Анастасия Синайскаго. Знамения и чудотворения и пророчества бывающая от сопротивная мудрствующих от коея силы творимы суть.

Ответ. Знамения и чудотворения и прорицания, множицею и недостойными по некоей потребе или смотрению бывают. Якоже при Валааме и жене волшебней. и паки апостоли обретше некоего неверна, о имени Христове изгоняща бесы. и возбраниша ему, поведаша Христовы, и рече не браните ему, иже бо несть на вы рече по вас есть. Тем же егда видиши еретики и невернии каково знамение по некоей судбе Божией бывающее, да не удивишися или поколеблешися от православныя веры. многажды бо и вера приходящаго есть знамения сотворшия, а не достоинство сотворшаго. Ибо Иоанн болший всех в рождении женстем. не видится знамение что сотворив, Иуда же всяко сотвори, ибо и той с инеми бяше посланными мертвыя воскрешати, и прокаженныя очищати. Темже да не велие что вмениши, аще кого недостойна или зловерна знамение видиши творяща. Не достоит бо православна мужа от знамений пророчеств искушати, яко свят есть, но от жительства его. Мнози бо многажды не токмо православнии и грешницы, но и еретицы и невернии знамения сотвориша и пророчествоваша по неких смотрениих яко же речеся попущени быша Богом яко же при Валааме и Сауле, Навходоносоре, Каияфе, есть обрести. и Дух Святый действует в них, недостойным и скверным сущым, вин ради благословных, елма убо яко же показася и грешными и неверными знамения и пророчества бывают многажды, смотрений ради некиих, не достоит от таковых вещей яко же рех, искушати кого яко свят есть, но от плод их, яко же рече Господь, от плод их познаете их, плоды же истиннаго духовнаго мужа показа апостол глаголя, плод духовный есть, любовь, радость, и мир, и долготерпение, благость, благостыня вера, кротость, воздержание, на таковых несть закона. аще убо таковыя плоды стяжет человек, или творит знамения, или не творит, явлен есть таковый яко свят и Божий друг. Всяк бо от истинных раб Божиих, несть без духовнаго дарования, или убо слово премудрости приемлет, или слово разума, или веру, или дарования исцелением, или ино что еже о дарех Святаго Духа от апостола реченных, кроме же плод сих творяй знамения или пророчествуя, един есть от иже в день он глаголющих, Господи, Господи не Твоим ли именем, силы многы сотворихом, и слыша аминь глаголю тебе, никогда же тя видех. отъиде от Мене делателю безакония.

Изъявлениев показание желающим уведати известно, о благочестии християнскаго закона,еже за настоящую нужду, кроме священства,и кроме видимых церквей, ныне в нас содержащагося. И яко по которым священным писаниям, и правилным повелениям, простолюдини сущии, и никоего же рукоположения священства имущии, обращающихся от ереси в християнскую веру приемлем, и на них же рука еретическая бяше первее, таковых приемлюще покрещеваем.

Предисловие

Понеже убо в настоящее се время мнози последнюю нашу грубость потязателно истязателно истязуют, и любоиспытно вопрошают, еже по которым священным писанием, и правильным повелением, простолюдини сущии могут обращающихся от ереси приимати, и на их же рука еретическая бяше первее, таковых простолюдини сущии како могут крестити? И аще простолюдини крещают, то без миропомазания и маслопомазания крещение како может быти совершенно? И благодать Святаго Духа, без молитв иерейских и без благословения простолюдином како содействовати может? О сем во оправдание наше требуют от нас со всяким испытанием опасно. Во укоризну же и в препрение нам предлагают от Номоканона 203 правило, еже о ложных священниках, такоже и о простолюдинах в нужду крестящихся изъявляется. Иже бо от ложных священник крестившыяся, глаголет оное правило, яко второкрещаются. от простолюдин же правоверных аще понужди не сущу священнику крестиша, обаче глаголет не второкрещаются, но крещени суть, точию глаголет аще не рука еретическая бяше первее. И сие правило в свидетельство предлагающе толкуют, яко бы запрещает простолюдину крестити после руки еретической, и крестящих под суд ложных священник подлагающе. И всякими зелными порицаниями гаждающе, и клятвенными запрещениями простую чадь весма устрашающе, аки священнодействия быти сие вменяюще еже крестити простолюдину после руки еретической. И прочая многа несогласна священным писаниям мудрствуют. Которое их суемудрие чюждо есть Христовы церкве православнаго учения. Отчего бо точию раждаются несогласия, и расколотворения, и православной церкви Христове многая оскорбления. Бывают бо по апостолу беседы злы, растлевающыя умы человеком, и лишают истины. И сим всем тако бывшим, и ныне содевающим ими же по премногу Божия церковь оскорбляется, и Дух Святыи досаждается, а народ верныи печалуем колебается, оправдания же от нас со всяким опаством от священных писании любоиспытно взыскуется. Тем же убо, нужно вменихом о своем благочестии, ко истязующим ны вспокорно отвещавати. И яко правость своего благочестия, правость спасительнаго устроения, святым крещением от Бога нам дарованнаго, всесмиренно и добросовестно, благоразумным слышателей слуховом, и очесем объявити понуждаемся. Верховнаго апостолом всепокорно послушающе, повелевающа сице: Будите готови ко всякому ответу, вопрошающему вы слово о вашем уповании. 1, Петрово послан., глава, 3.

Изъявити же всесмиренно потщимся: яко не гордости ради непохвалныя, не кичения ради богоненавистнаго, в таковая духовная действа вступаем, но ревности ради и любве древлецерковнаго благочестия, самех ради повеления Владычних и глаголом онем божественным повинующеся, законоположенная действуем. Видяще святых апостол, и святых отец правилная о том повеления, ведяще известно, яко в древлеправославней церкви кроме священства, и кроме видимых церквей в православных християнех сицевыя образы многажды быша, о чесом впреди явственно покажем. И яко достоверно о сем от священных писании уверихомся, яко действия наша законна и праведна суть. Убо и о новодействуемом крещении известно ведуще, яко надежду спасения о нем сомнително имети, отмен ради и новин богатоизобильствующих, яже в новотворимем крещении. Боязнь и опаство о сем имуще, яко да не новодействуемое крещение приемлюще, в нем действованыя новины понужди приимем, их же [си есть новин] церковь древлеправославная бегати повелевает, яко да в приятии новин, под анафему не подпадем, при которой искушения казни злыя сретают небрегущих о сем. книга О вере, глава 23.

Удобоятнаго же ради познания, грубое сие объявление начинающе, разделами сими располагаем, ими же и правость своего благочестия предлагающе, изъявляем.

1. Яко Господь наш Исус Христос рече о церкви своей, яко врата адова не одолеют ей.
2. Яко апостол Христов Павел, различныя чины в церкви Божии описует, сиречь апостолы, пророки, и учители, и в сих чинех во святей церкви несвященнии в нужди обретахуся, нужныя тайны совершающе.
3. Яко несвященным сущим еже крестити Господне повеление, и святоотеческое предание о том обретается.
4. Яко несвящении аще крещают, то благодать Божия совершает.
5. Яко крещение есть корень християнския непорочныя веры, яко твердое основание.
6. Яко некрещеннии не именуются вернии, ниже возмогут в царство небесное внити.
7. Яко еретическое в три погружения крещение неприятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи смотрения же ради приятно бысть. Обаче не за истинное крещение быти веруется, но паче во осквернение вменяется. Ибо аще и приемлется, но вин ради благословных и нужных.
8. Яко аще и в три погружения еретицы крещают, то благодать Божия не совершает, и крещение оное еретическим нарицается, и крестившихся сим крещением мнози святии отцы священными правилы паки крестить повелевают.
9. Яко еретическое крещение не может истинным крещением быти, и приемлющии е за истинно не именуются християне правовернии, но лживии християне, и лживии правовернии.
10. Яко аще на них же рука еретическая бяше первее, таковых простолюдином крестити никоего препятьствия не обретается.

Сия вкратце предлагающе, в самое священных писании объявление востекати понуждаемся, моляще честныя и благоразумныя читатели предлагаемыя свидетельства милостивно прияти, и благоутробною кротостию прочести, с смиреномудрием христоподражателным благоразумно разсудити, излишняя же стязания и словопрения презирающе оставляти. Ибо апостол Павел стязании и словопрении блюстися заповедает, таковии бо [рече] раждают свары, а рабу Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учительну, незлобиву, в кротости наказующу сопротивныя. И Бог мира да будет с нами. Ему же слава подобает, ныне и во вся веки, аминь.

Показание, 1.

Яко Господь наш Исус Христос рече к верховному апостолом: ты еси Петр, на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей [зач. 67]. Яко же вера святая православная не в стенах заключается, но в неразсудном сложении святых богодухновенных писании святоцерковнаго предания. Тако и святая кафолическая церковь не стенами и столпами утверждается, но верою православною, и житием благочестивым ограждающи сияет. Яко же Златоуст глаголет, в слове О предста Царица [Маргарит, слово 10]: Церковь бо есть не стены и покров, но вера и житие. [Выше:] Не стены церковныя, но законы церковныя.

И преподобныи Никон Черногорскии глаголет: Соборная бо церкви, не стены суть, но правая учения, и предания божественных правил, и святых апостол. Яко же рече Господь к верховному апостолом, ты еси Петр и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. Видели, кая есть соборная церкви? Сам бо великии Петр. Первее антиохийския многажды разрушены быша от язык. законы же и предания божественных отец и божественная правила пребывают неразрушена вовеки одержащих та. Тактикон, слово, 22.

Божественныи же Златоуст, в поучении на память Петра и Павла, июня в 29, сице глаголет: Петр  бо камень наричется, на нем же созда Христос церковь духовную, ей же врата смертная не могут одолети. Идеже сам Творец основание положи, и стены возгради верою. кто возможет ей противитися? к той бо верою всяк притек спасется. К той братие прибежим, ту всех грех отпуст приимем. ту исцеление страстем получим. ту веселия и радости насладимся. Пролог, лист 588.

В книге же О правой вере, во главе, 8 [лист 65], о власти апостол пиша, сице и о церкви свидетельствуется: Отвещают ли противнии на вышереченная словеса, яко Христос на Петре церковь созда, и яко ему поручи пасти своя овцы? Но сие вкратце помощию Божиею объявим. Первее положим Христова словеса: Ты еси Петр и на сем камени созижду церковь Мою. Петровым именем камень толкуется; или от камене камень, всяк верныи, человек разуметися имать. и на всяком на таковом яко на камени церковь свою Христос создати обеща. Стих. На камени мя веры утверди. Святыи Абросии. Второе толкование имене. Петр святыи апостол, имать быти разумен, и не точию сам Петр, но и друзии апостоли таковыми же суть каменьми, мнози учителие от святых тако разумеют. Третие сказание, камень имя, иже по гречески Петра, а не Петрос, сам Христос разуметися имать. [ниже] Четвертое сказание, яко Петровым именем, сиречь каменем, вера, или исповедание от Петра реченное разумеваемо имать быти кая вера; от Христа каменя каменем есть реченна. [ниже] Ты еси Петр, и на сем камени созижду церьковь Мою; сиречь, на вере исповедания. еже исповеда, ты еси Христос Сын Бога живаго. и на том исповедании созда Христос церковь свою, еже есть вернии людие, во имя Его крестившиися. Святыи Феофилакт в толковании рече, сие исповедание еже исповедал еси, основание будет верующим в Мя, тако, яко всяк человек иже восхощет дом веры созидати, то основание должен есть положити. И во главе 8. о власти апостол пишет, сице глаголя: Поручает Христос Петрови агньцы своя, иже и Петра пасяше. Сего ради братие, со вниманием слышите, яко овцы Христовы есте. зане и мы с боязнию слышим, паси овцы Моя. [ниже] [во Иоан. бесед 124] егда речено бысть Петрови, дам ти ключа царства небеснаго. и аще что свяжеши на земли; соборную знаменоваше Петр церковь, иже создася на камени, отколе и имя сие стяжа Петр. не от Петра, камень, но от камене Петр. и яко не от християнина Христос, но от Христа християнин; Сего ради глаголет Господь, на сем камени созижду церковь Мою, яко Петр рекл, Ты еси Христос Сын Бога живаго. Того ради церковь иже основася на Христе, ключа от Него царства небеснаго прият в Петре; сиречь власть вязати и решати грехи. еже бо свое Христу есть церковь, сие являет Петр в камне; им же разумеется Христос камень, а Петр церковь. И божественныи Златоуст, в слове на пятьдесятницу [О вере, глава 2, лист 19]. Вельми бо церковь Богу возлюбленна есть. не сия иже стенами ограждена, но сия иже верою ограждена. [ниже] [лист 22] И понеже по апостолу, вы есте тело Христово, и уди отчасти. яко церковь есть тело Христово, яже от собрания верных нас глаголю человеков всякаго возраста сана, святых Божиих и праведных мучеников, и преподобных. и всех благочестивых от веков составися, и церковию наречеся. И егда слышим в писании, церьковь гонение терпит, с церьковию брань. не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба. вкратце помощию Божиею яко церковь от начала мира в гонении есть, и непобедима пребывает, от божественнаго писания показати право судихом. Дозде из книги О вере.

Той же паки [Беседы, лист 430]: Аще бо церковь раскоповати, люто и непреподобно. колми паче храм духовныи. ибо человек от церкве есть честнейшии. ибо не стен ради Христос умре, но храмов сих ради. человек церковь духовная. Беседы, лист 437.

Такоже и в Катихисисе Болшем, во главе, 25-й [лист 118]. Вопрос: Что есть церковь Божия? Ответ: Церковь Божия есть, собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру. и в любви пребывают, облобызают учение евангельское непоколеблемое. и иже суть достойни приимати святыя и божественныя  и совершенныя тайны. И иже суть под единою главою Гоподем нашим Исус Христом. а под правлением совершенных святых от Него поставленных. и иже в законе християнском пребывают незазорно. а не яко лицемерии творят, к ним же Господь глаголет во евангелии, еже от Матф. сице рече, что Мя искушаете лицемерии. Дозде Катихисис.

А о управлении церьковнем Златоуст святыи, сице глаголет [Маргарит, 1]: Что се пастырь не предстоит, и овца со мнозем благочинием стоят. и се исправление пастырево есть, еже не точию ту сущу, но и не сущу ему, всяко показати тщание пасомым. о безсловесных убо егда иже на паству изгоняи несть ту пребывати внутрь ограды, овцам. или кроме пастыря от ограды изшедшим, много подъимати заблуждение. зде же ничтоже от сих. но и несущу паствующему, ко обычным паствам со мнозем приидосте благочинием, паче же и пастырь предстоит. аще и не плотию, но предложением аще и не пришествием телесным, но благочинием стада. И сего ради паче тому удивляюся и блажю, яко толико тщание вложити вам возможе. ибо и воеводе тогда наипаче чюдимся, егда и не сущу ему, воиньства благочинствуют. Сия и Павел о ученицех искаше глаголя. Тем же возлюбленнии мои, якоже всегда послушасте, не яко в пришествии моем точию. но множае паче, ныне во отшествии моем. яко ту сущу убо пастырю, аще приидет волк к стаду, удобь отгоняем есть от овец. не сущу же ту, в болшем подвизе овцам устроятися нужда, никомуже сущу загражающу их. Дозде Златоуст.

А о епископстве, Алексей Аристин, в толковании на правило апостолское, 58, сице объявляет [Кормчая, глава 30, лист 16]: И великии апостол Павел учительну и трезву епископу быти заповедает, сиречь трезвящуся и бдящу, а не ослаблену и лениву. ибо и имя епископское на трезвение того воздвизает. епископ бо холм высок нарицается; на нем же стража бывает. и аще кто на нем верху стоя стрежет и смотрит семо и овамо, епископ сей нарицается, сиречь стражь. или смотритель, да стражеви убо или смотрителю бдети подобает, а не ленитися. Дозде от толкования.

Премудрыи же богословец, преподобныи Максим Грек, явственно показует, како апостольское величество и область состоится и познавается якоже глаголет сице [книга Кирилова, лист 371 на обор.]: Не бо от оград, или от престол апостольское величество и область состоится. но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго, апостольскими и отеческими учительствы управляемо есть, и познавается. зане ниже врача убо наречем, дондеже праве мудрствуем, иже ризами врачевскими одеян вне уду. ведения же врачевскаго не имать согласно одеянием, и ведящаго свидением, по преданием премудрейших врачев, иже прежде его бывших, того наречем врача. и ко исцелению недугов призываем. аще о своем здравии попечение имеем. Дозде святыи.

Явственнейше же показуется сие от Номоканона, еже афонстии отцы о духовникох изъявляют сим образом [Номоканон, лист 71 и 72]: Иже помышления человеческая приемлют, врачев искусных чин содержат. знающих на недужных подобная наводити былия. аще убо кто есть священник, неискусен же, а другии несвященник, искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти. Дозде Номоканон.

Избранныи же сосуд Христов апостол Павел, к кориньфом пиша, различныя чины в церкви Божии описует глаголя: Положи Бог в церкви, первое апостолы, второе пророки, третие учители. Послание к коринфом, 1 зач. 153.

Но в сих трех чинех во святей Божией церкви несвященнии в нужду обретахуся, нуждныя тайны совершающе. О чесом во 2-м показании пространнее изъявится.

И в Катихисисе Малом, на листу, 35-м сице пишет: Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство нерукоположенныи, и ни таин строителем быти не может. разве некоторых нужных случаев таин. Дозде Катихисис.

А нужныя тайны тем же есте две: крещение, и покаяние, еюже кроме несть леть спасения получити, по свидетелству блаженнаго Гавриила архиепископа Филаделфийскаго [книга о 7 тайнах]. О чесом в 4-м показании пространнее изъявится.

И сия вся вышепредложенная свидетелства, яже о церкви, и о управлении ея, о епископех же, и о различных трех чинех церковных, яковыя в церкви Божии самем Богом положишася, такоже и о нужных тайнах церковных свидетелства предложихом. И яко церковь Христова до скончания века пребывает по словеси Христову: обаче не о стенах, но о законах церковных от Христа глаголемо есть. Тако о церкви духовной долженствует вероватися по словеси Златоустаго отца [Пролог, лист 588]. И яко не от престол пастырских познавати ю научаемся, но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго, апостолскими и отеческими учителствы управлятися и познавати ю, по премудрому Максиму глаголющу [Максим грек о Святем Дусе в книзе Кирилове, лист 371]. Тако же и епископа не риз ради и сана величества нарицати, но иже пастырскую ревность имущаго и твердость своего стояния всекрепко показующаго, нарицати епископа. Яко ниже врача нарицати, иже ведения врачевскаго не имущаго, ризами же точию красящагося, но иже искус врачевания имущаго, и врачевания полезная творити могущаго. Тако ниже духовника священством точию одеявшагося имети, духовнаго же действа правилно не могуща действовати, но иже искус духовнаго действа имущаго, аще и не священника, но наказана суща в божественном писании, и искусна суща в духовном разсуждении, и ведяща добре правилная повеления, и могуща врачевати язвы греховныя, таковаго имети подобает духовника законна суща и правилна. Так же и о церковных чинех, самем Богом поставленых, не о единех священных лицех непщевание имети, но и о простолюдинех. Яко и онем в церковных чинех в нужду место имети долженствует, и нужныя тайны строити им правилно и законно есть. О чесом грядущими показаниями послежде пространно изъявится.

И сия вся о церкви духовной свидетелства предложихом. обаче не о стенах, но о законах церковных свидетелствуется. О стенах же церковных Златоуст святыи тако глаголет [Маргарит в слове О предста Царица]: Стены леты, обетшают а церкви никогда же стареет, но паче юнеет. стены варвары разоряют, а церкви ни бесове не преодолеют. Толико бо рече имать величество церкви, ратуема, побеждает. наветуема, одолевает. досаждаема светлейши устрояется. приемлет язвы но не испадает от язв. волнуется но не погружается обуревается но потопления не подъемлет и чесо ради [Бог] попусти на ню брани. яко да покажет светлейшую победу. Колицы рече ратовавшеи, церковь. и ратовавшеи ю погибоша. тая же выше небес взыде. И прочая яже в слове О предста Царица пишется явственно. Но зде сия оставляем.

Прочее же о пастырех настоящаго сего века, и правителех видимой церкви, свидетелства предложити хощем. Понеже убо в настоящее се время по божественному писанию познавается, яко пастырие века сего волки быша. Их же обличая великии Златоуст, сице рече [Маргарит лист 590. слово 13 О лжеучителех]: Тем же и волцы нарекошася от пророк, и от самого Христа. и не точию волцы, но и казителие нечестивии. и противницы, и врази, и наветницы, и хулницы, и лицемерии, и татие, и разбойницы, и лжеучители, и лжепророцы и наставницы слепи, и блазнители, и прелестницы, и лукавии противницы Христови, и сынове лукаваго диявола. и духоборцы. охулившеи Дух благодатныи. им же не отпустится ни в сии век, ни в будущии. Ими же путь истинныи хулитися имать. К сему же чада лукаваго диявола, яко же Господь к ним рече  вы отца вашего есте диявола. И Богослов Иоанн. ведома рече суть чада диявола. Дозде Златоуст.

Тако и Мелетии патриарх Александрийскии, в посланиях своих до белорусцев писаше, паче же в 10-м послании своем обличая их сице глаголет: Яко пастыри наши отступиша, или заблудиша, яко и нам не мощнося без них сохранити? но несть тако, несть. мощно бо быти без них. Зане сам Бог их из церкве изгнал и обезчестил, понеже недостойне тыя престолы содержат, и то имя на себе носят. и не мни яко слава им се но безчестие, и вечное отпадение Христа, и святых Его. Се же ти покажем не нагими словесы, но писанием. Яко сии не быша пастыри, ниже учители. ниже вернии. но быша блазнители, прелестницы, и разбойническии престол силою имения злата, и сребра и человеческою помощию и ухищрением восприяша. да имением а не церковию владеют дирою влезли а не дверьми по Христову словеси. И прочая, яже к Василию князю Острожскому пиша явствует.

Обаче учитель вселенскии Иоанн Златоуст, в беседах на послание к Тимофею 2, в главе 1, на зач. 291, в нравоучении 2-м, сице глаголет [Беседы апостол. лист 2508]: Яко подобает повиноватися учителем, и священником, и не судити их, аще и житие имут укорно. аще же о вере погрешат, то не подобает повиноватися им но и отбегати и судити их. Дозде Златоуст.

Свидетельствует же сему и древлегреческая книга, в Завещании святых апостол, кафолическаго учения, 1 книги, во главе 19, о неправомудрствующих пастырех сице глаголюще: Сужду и мирянина к мирянину и князя ко князю. словесны бо суть овцы и овны сии, а не безсловесны. да не когда речет мирянин яко аз овца есмь а не пастырь и никоего словесе о себе сотворю, но пастырь да узрит, и той сам истязан будет о мне в день суда. Но якоже бо доброму пастырю не последующее овча, волком предлежит во истление: сице и лукавому пастырю последующее явлену имать смерть, яко пояст е. тем же бегайте губительных пастырей. Дозде от Завещания.

Но понеже убо, аще пастырем нашим отступльшим и заблуждьшим, а нам овцам мощно ся без них сохранити. И яко злых пастырей бегати и судити их долженьствует, тем же убо и самем овцам созидати праведно и законно, о чесом и святии учителие церьковнии научают ны явственно. Святыи учитель вселенскии Иоанн Златоуст научает глаголя [Беседы апостол. лист 3072, нравоуч. 30]: Не убо вся на учителей возметайте. не вся на наставники. можете и вы друг друга созидати. И паки к ефесеом пиша глаголет: един другаго созидайте, якоже и творите.

И паки [Маргарит лист 158 на обор.]: да не речеши в себе, мирскии есмь человек, жену имам, и дети. сия иерейская суть, сия иноческая. ни бо самарянин он сицевая рече, где ныне суть священницы, где фарисее, где июдейстии учителие? но якоже некии лов велик обрет, тако восхити прибыток. [ниже] Аще бо излиеши нань яко же елей словеса учительства, аще обяжеши тихостию, пожданием; аще уврачуеши, сокровища всякого богатейша тя той соделает. изводяй бо честное от недостойна, яко уста моя будет. Что убо будет сему равно. еже ни пост, и низу легание, ни всенощное бдение, ни ино что могут соделати. се брата твоего спасение творит. Помысли своя уста, колико многажды согрешиша, колико провещаша скверная глаголания, колики укоризны изнесоша. и всяко аще восприимеши падшего исправление, ради единаго сего исправления, всю возможеши очистити скверну ону. И что глаголю очистити, яко уста Божия сотвориши своя уста. Что сей убо будет равно чести. еда бо аз сия обетовая. сам Бог сие рекл есть. яко аще и единаго кого изведеши рече, яко уста Моя будут твоя уста. чиста, свята. Дозде Златоуст.

Преподобныи Никон Черногорскии глаголет [слово 8]: Аще убо видиши кого требующа душевнаго и телеснаго исцеления. да не речеши в себе, почто он сица, и он сица не исцели его; или яко аз мирянин есмь, жену и чада имыи. сия священником и иноком. Рцы ми убо, аще обрящеши злато лежащо, еда речеши в себе, почто он сица, и он сица се не взят; никакоже. но тщишися прежде инех похитити. сице и о падших братии помышляй. и непщуй сокровище быти, еже о онех попечение. Дозде святыи.

Божественныи же Златоуст по Павлу апостолу глаголет [филипписеом, зач. 241, Маргарит слов 1, лист 1 обор.]: Тем же возлюблении мои, якоже всегда послушасте, не яко в пришествии моем точию, но и множае паче, ныне в отшествии моем. яко ту сущу убо пастырю, аще и приидет волк к стаду, удобь отгоняемь есть его от овец, не сущу же ту, в болшем подвизе овцам устроятися нужда, никому же сущу заграждающу их. и к сим же ту сыи убо разделяет с ними яже о тщании мзды. не сыи же, наго оставляет, тех быти исправление.

И прочая яже в 1-м слове О непостижимом пиша явствует, ему же и начало слову сицево: Что се пастырь не предстоит, и овца со мнозем благочинием стоят. Маргарит, лист 1. слово 1. О непостижимом.

Сим являет: овец и кроме пастыря со мнозем благочинием стоящих. Их же и в болшем подвизе устроятися утверждает поучающе.

Мелетии же патриарх Александрийскии похваляет малороссиан отступльших от своих пастырей новин ради, и глаголет сице [книга Кирилова, 5 послание Мелетия]:  Мужие российстии, благочестия воспитание. чюдо (рече). како укрепи вас Божия благодать, от епископов ваших, ох прелести! нынешних возлюбивших век. [ниже] вы бо рече приясте пастырьскую ревность. и злых пастырей отлучистеся. иже благочестия отступлших. И прочая: яже в 4-м послании до белорусцев пиша явствует.

И от сих достоверных свидетелств зрится, яко аще и не сущу пастырю, обаче со мнозем благочинием овец стояние похваляется, и пастырская ревность в сицевых утверждается повеление. И за еже яко отлучившеся от злых пастырей, и пребывают содержаще благочестие, похваляются, яко благодатию Божию укрепляеми суть.

И аще сицевая святых отец в древлеправославной церкве свидетелства обретаются, яко не священником точию, но и всякому православному християнину о исправлении падших попечение имети заповедают. И аще отлучившияся от злых пастырей, и содержащыя благочестие похваляются, яко убо благодатию Божие укреплями суть. И аще не сущу пастырю, но в болшем подвизе овцам устроятися повелевается. И аще не предстоящу пастырю, и овец со мнозем благочинием свидетелствуется стояние. Аще ли же и пастырская ревность в сицевых сказуется. Аще же и епископа, не иже сана величеством в преимущество взимающагося, но иже пастырскую ревность имущаго, и твердость своего стояния всекрепко показующаго, и стражбою и прилежным смотрением, и наблюдателством, опасна нарицает епископа. Тако же аще и в различных церковных чинех, сиречь, во апостолех, в пророцех, и во учителех несвященнии от Бога положишася. Аще ли же и нужныя церковныя тайны несвященным правилно повелевается действовати. Аще ли же убо и не священнии, но искус знающии духовнаго деяния, и сим паче священника [праведно есть] исповедания приимати, и правилно исправляти заповедуется. Тако же и церковь Христова до скончания века проповедается быти, по словеси Христову, не чювственная, но духовная: яко не стены церковныя, но законы церковныя. Аще и апостолское величество и область не от оград, ниже от престол, состоится, но от догмат правыя веры, и сожития божественнаго, апостолскими и отеческими учителствы управляемо есть, и познавается. Аще ли же убо и собрание всех верных нарицается церковию.

Убо по сицевым древлецерковным свидетелством и ныне, и даже до скончания века, православнии христиане аще и не священнии, обаче могут нарицатися церковию. И отлучившыяся от злых пастырей, и содержащыя благочестие не повинни суть. Имже и нужныя тайны церковныя строити праведно есть. Та же и пастырскую ревность приимати, и в болшем подвизе устроятися нужно есть. Аще и не предстоящу пастырю, но со мнозем благочинием стояти и усердствовати весма долженствует, и обращающихся от всякаго нечестия приимати, и пожелающих святаго крещения сподоблятися, спасително есть, яко вещь есть кроме всякаго богословскому таинству нарушения, и кроме всякаго благочестию повреждения, и кроме всякаго правилнаго запрещения.

И яко отнюд кроме всякаго несогласнаго Христовой церкве новшества, и отнюд кроме всякаго благочестию повреждению, и правоверными христианы нужныя тайны по правилом повеленныя действуются убо не противно есть церкве православной содержанию, но согласно и благоприятно может быти церкве Христовой тайнодействия. Божественному бо Златоусту повелевающу творити благочестия не вредящая, яко же к колосаем в 1-й беседе глаголет явственно: Все твори, кроме еже благочестию повредитися.

И понеже убо яко християнским тайнодейством крещения утверждается и совершается наше хрситиянское благоверие, о том святии учителие церковнии показуют явственно.

Святыи Иоанн глаголет: Крещение есть корень християнския непорочныя веры, яко твердое основание. Книга жития Иоасафова, глава, 8.

И святыи Богослов Григории глаголет: Крещение есть утвержение вере и извещение. В слове 2-м, на святое Просвещение.

И по сицевым святых отец свидетелством показуется, яко святое крещение отнюд не повреждает благочестия, но яко корень и основателное утверждение християнскаго благоверия. И творити яко благочестие невредящее по Златоусту долженствует. Сицевое тайнодейство крещения. свидетелствуется быти до скончания века. О чесом святыи Иоанн евангелист во Откровении виде знамение на небеси, яко жена облечена в солнце, и луна под ногама ея, и на главе ея венец от звезд двою надесяте, и во чреве имущи вопиет болящи и страждущи родити. И по толкованию: Женою нарицает церковь Божию, облеченную в солнце праведное Христа Бога нашего, и луна под ногама, ветхии закон под ногама имущи. и на главе ея венец от звезд 12-ти, сиречь 12 апостол учение имущи, вопиет болящи и страждущи родити. сиречь претворящи крещением плотския и духовныя. И роди сына мужеска пола. И по толкованию: Всегда Церковь крещением Христа рождает. И прочая, яже во Апокалипсисе о церковных прогонениях горчайших при антихристе предвидения быти поведает.

Видели церкве Христовой непоколебимое пребывание, разумели Божией благодати укрепление, како во время нужды и гонителных случаев действа и законы церковныя соблюдаемы бывают и кроме видимых церквей. И тако Христова церковь духовная с верными християны повсюду на всяком месте богоугодная действа может исполняти. И яко древле во время нужное пребываше, тако и ныне, и даже до скончания века может пребывати. Ей же врата адова не одолеют по словеси Христову. Матфей зач. 67.

Показание, 2.

Яко апостол Христов Павел, в послании к кориньфом пиша, различныя чины в церкви Божии описует глаголя: Положи Бог в церкви, первее апостолы, второе пророки, третие учители. Послание к кориньфом, 1 зач. 153.

Но в сих трех чинех во святей церкви яко же священницы быша, тако и несвященницы в нужди обретахуся. Якоже Номоканон утверждает: Ибо Господь наш Исус Христос многим апостолом священства неимущим повеле крестити. Номоканон о священницех, лист 65.

Несвященицы быша во пророцех яко дщери четыре Филиппа апостола бяху прорицающе, Деяние апостольское, глава 21, зач. 45. Несвященницы быша во учителех, по правилу апостола Павла: учитель аще и мирскии человек будет искусен слову учения, и нравом чист, таковыи да учит, будут бо рече вси научени Богом. Правило 15.

И сии вси якоже священницы, тако и несвященницы действующе, единыя церкве, единыя веры бяху. Тем же сия вкратце предложивше, пространне самая словеса святых писании, самыя вещи действования нерукоположенных на среду приносяще объявляем.

В Деянии апостольских в главе 8 сказует [зач. 17]: Бысть же в той день гонение велие на церковь Иеросалимскую. вси же разсеяшася по странам июдейским и самарийским кроме апостол. [ниже:] Филипп сшед во град самарийскии проповеда им Христа. [ниже:] и егда вероваша Филиппу благовествующу яже о царствии Божии, и о имене Исус Христове, крещахуся мужие и жены, и прочая. Но Филипп сей по толкованию учителей диакон бяше, не олтарю, но трапезам, яко 17 зач. Деяния утверждает, и святии учителие церковнии изъявляют. И аще Филипп не священник сыи, крести Самарию, еще же и евнуха на пути. Обаче едина церковь, едина вера бяше, иже во Иеросалиме во апостолех, сия и в Филиппе крестившем, и в самарянех, и в каженице крестившихся.

Святыи апостол Анания, еще в дияконех сыи, крести Павла апостола, оскудения ради презвитер. Якоже Златоуст в толковании на зач. 21 Деянии изъявляет.

Обаче Анания крестив Павла, не повредив ниже веры, ниже апостольства. И Павел крестився не умали благодати крещения, но паче умножи от усердия многаго. И оба, Павел и Анания, тояжде веры, тогоже апостольства, и быста, и глаголютася.

Святая же равноапостольная Фекла, ученица святаго апостола Павла, понужди сама крестися, и потом послана святым апостолом Павлом учити люди и иныя крести, о чесом в житии ея повествуется.

Святая Мариамия, сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолы, Филиппом и Варфоломеем, посем в Ликаонию шедши, проповеда слово, и многия крести, о чеслом в Пролозе, февраля в 17 день, изъявляется.

От сих достоверных свидетельств показуется, яко при апостолех яко священницы учаху, так и несвященницы учаху. И яко священницы крещаху, так и несвященницы мужие же и жены в неприсудствии священник крещаху. И якоже во Иеросалиме, и во иных местех, идеже священницы обретахуся, вера православная и церковь святая бяше, тако и в Самарии и Дамасце и в Ликаонии, без священников, таже православная вера бяше, таже православная церковь стояше. И аще при апостолех по местом вера православная и церковь без архиереов и священников стояше, убо явственно есть, яко вера православная и церковь святая кроме архиереов и священиков во время гонения и нужды может пребывати.

По апостолех же в прилучающихся гонениях, колицы места и грады без священников обретахуся, егда мужие и жены крещаху. И толико оскудение священников бе, яко святому Галактиону, крестившу святую Епистимию глаголати: священство погибе отрода христианска. Минея четия, ноября, 2-е, в житии святаго.

И святыи мученик Потии цареву дщерь крести. Поне же невозможно бяше в то время обрести иерея. Минея четия, июля, в 1-й день, в страдании святаго.

И святыи Феофан, иже во Антиохии сам ся крести, и блудницу научив и крести. В Пролозе, июня 12.

И в житии святаго Конона: Понеже от всех цветяху чудеса, и мног народ от Исаврийския страны обращающеся ко Исусу Христу, исповедающеся, и крещахуся святым Конаном. Минея четия, марта, в 5-й день.

И в житии святаго мученика Христофора: Две убо жене блудницы кающыяся прият, и прощение подаде. Минея четия, маия, в 9 день.

И в житии святаго мученика Кондрата: Святыи мученик Кондрат Никомидийскии отступлших христианския веры поучив обрати к покаянию. кающихся их прием, и помолився Богу прилежно да приято будет обращение их. Минея четия, марта, в 10 день.

И в житии мученицы Дорофеи: Святая мученица Дорофея, премудрая дева, двух жен Христину, и Калисту, отвергшаяся Христа, поучивши, и паки к правой вере обрати. и даде има покаяние. и помолився Богу о них, да простит согрешения ею. Минея четия, февраля, в 10 день, в страдании святыя.

И инии безчисленнии нерукоположении, и крестиша, и крестишася яко же жития святых и Прологи объявляют, и новопечатная книга Жезл на листу 49, и прочая доволно о сем извествует.

Еще же в гонителныя случаи православнии християне церквей не имяху, яко же свидетелствует Баронии, в лете Господнем 201: Яко христиане церквей во оно время не имеяху. Дозде Баронии.

И святыи Василии Великии, о гонении арианском, к западным епископом пиша глаголет [Епистолия 1]: Людие церквей не имеют, и на полях пустых собираются. Увидели бысте великую нужду, жены и дети, старии, и малии, на дожде и снезе, на ветре зимою, а лете на зною солнечном, под единем небом пребывают. И сия тягости терпят ради того единаго, дабы кваса арианскаго прияти не были принуждены. Дозде Василии.

В сих убо гонениих колицы народи, и крестившыяся и крестившии, не имяху видимых церквей. Еда не в православней вере живяху? Ей в православней. Еда не во святей кафоличестей? Ей в кафоличестей. Еда не совершении христиане? Воистину совершеннии. И не точию кафолическия церкве сынове бяху, но и от воинствующия церкве, к ликующей на небо, яко во свое отечество свято преселишася.

По гонителных же случаех, во время мира церковнаго, преподобнии отцы в пустынях поселившеися, елицы отшелницы, елицы безмолвницы, елицы скитницы быша, не имуще священников, не имуще архиереов. О них же преподобныи Ефрем Сирин глаголет: Не закон разоряют, не приемлюще священство держати. И паки: Церкви имут языки своя, ими же совершают молитвы своя прилежныя. И паки: Сами суть священницы себе. В книзе Ефреме, слово, 111.

И сии святии и преподобнии отцы не имеша священства и церквей рукотворных, но церкве соборныя чада быша, и глаголашася, и сами себе священницы нарекошася.

Яко же выше назнаменовахом, несвященнии крещаху, тако же нерукоположеннии и во время мирное исповедание кающихся приимаху, и души человеческия очищаху. О чесом ниже представляемая свидетелства являют.

Святыи Антонии Великии, не имеяй священства, многи приходящыя к нему поучаше, и помышления приимаше, и образ иноческии Павлу препростому подаде [Минея чет. генваря, 17].

Святыи Пахомии Великии, не священник сыи, монастыри многи собрав, помышления братии приимаше, и отвергшагося Христа страха ради на покаяние наставив [Минея чет. маия, 15].

Святыи Сава Освященныи, еще до поставления во священство монастырь создав, и братию собрав помышления их приимаше [Минея чет. декабря, 5].

Святыи Иоаникии Великии, не священник сыи, помышления исповедающих приимаше. Еще же и от иконоборной ереси некоего отступлша на покаяние прият, совершенна християнина быти устрой.

И что много приводити: исполнены сих образов Патерики, исполнены отеческия книги. Иже не токмо велико подвижным отцем, но и братии своей помышления и прилучающыяся напасти от бесов исповедати поучают. Всегда чисту и душю и совесть моляще повелевают.

И аще святии сии, не имеша священства и церквей рукотворных но церкве соборныя чада нарицаются, и сами себе священницы быша. Аще нерукоположеннии нужныя церковныя тайны совершаху. Аще в гонительныя случаи вернии мнози священства и церквей рукотворных не имаху. Аще при апостолех по местом священников не бяше. Аще нерукоположении по апостолу, в чинех церквей, во апостольстве, и учительстве, и пророчестве от Бога положишася.

Убо во время нужды гонительных случаев церков и вера православная может и кроме священства пребывати.

Тем же убо, иже древлеправославное благочестие лобызающии, и за гонение, или иных ради вин благословных, не имуще рукотворных церквей, не имуще священников, нужныя случаи таин действуют. Не противятся словесем Христовым и святых апостол, и святых отец, но и зело соглашаются. Яко таяжде действа тыяжде нужныя случаи, яже от святых апостол, и святых отец, и повеленныя и действованныя совершают, и во время нужное совершают. И яко не гордости ради ни кичения, но спасения ради душ своих. Слышаще сосуда избраннаго апостола Павла глаголюща: Не высокая мудрствующе. носмиренными ведущеся. К римляном, глава 12, зач. 110.

Показание, 3.

Яко несвященным сущим крестити Господне повеление бысть, и святоотеческая правильная повеления обретаются.

Священныи и богогласныи евангелист Матфеи благовествует нам еже по божественнем Христове востании бывшее, иже в зачале 116, глаголет сице: Едини надесяте ученицы, идоша в Галилея гору. аможе повеле им Исус. и видевше Его поклонишася Ему, овии же усомнешася. и приступль Исус рече им глаголя, даст Ми ся всякая власть на небеси и на земли. шедше научите вся языки крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. аминь.

На сия Христова словеса Феофилакт святыи толкование творит сице [Благовестник от Матф., зач. 116, лист 203 на обор.]: Едини надесяте ученицы верьховнии, с прочими всеми последующими Христу, поклонишася. овии же усумнешася; еже глаголет усумнешася? сиречь, мняху о Христе, или Той есть, или несть; и паки еже глаголет, усумнешася нецыи от них? являет же се; сиречь нецыи, яко от прочих седмидесятих, усумнешася о Христе, напоследок же и тии уверишася. [ниже:] Яве бо, яко ко всем языком посла их, заповедав крещати их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. [ниже:] Разумей же Господне глаголание како оба верха християнскаго благочестия содержит богословие, и действенную добродетель. рекшу бо. яко подобает крещати во имя Троицы, богословие нам предаде. рекшу же нам учити, и заповеди соблюдати, действительную нам добродетель показа. творя же их не боятися, понеже в языки посла их, и в напасти и закалания, рече им не бойтеся. Аз буду с вами, до скончания века. [ниже:] Не токмо же убо апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим вонь, и заповеди Его хранящим, небо жити апостоли до конца века имяху, и нам учеником своим обещается сей. Дозде Феофилакт.

Божественныи же Златоуст сице [Беседы апостол. к фесал. глава 7]: Слыши Христа глаголюща ко учеником: шедше научите вся языки крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не убо точию ко оным сия рекошася, но и к нам. яко не оным точию обещася, явлено есть от еже рещи до скончания. но и к шествующим по стопам оных. Дозде Златоуст.

Такоже и Алексей Аристотель [Аристин?], в толковании на правило апостольское 49, толкует сице глаголя [Кормчая, глава 1]: Господь наш Исус Христос посылая ученики своя на проповедь рече: шедше научите вся страны, крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа; Всякому убо правоверному по сему повелению достоит крестити, в три составы, единаго безначалнаго Бога. Дозде от толкования.

Еще же и Номоканон афоньскими отцы составленыи, свидетельствует сице: ибо Господь наш Исус Христос, многим апостолом священства неимущим повеле крестити. Номоканон о священицех, лист 65.

И сия убо словеса Христова повеления, не единем освященным апостолом тогда сущим бе, но и несвященным многим, таже и всем верным взаконеваема суть. Зане сам Христос Бог учеником своим рече, а еже вам глаголю, всем глаголю, сиречь всем верующим во имя Его. И сицевая Его Владыки божественная повеления, ученицы Его апостоли приемше, обращающихся в християнскую веру крестиша во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Якоже евангелист Иоанн, во главе 4-й, свидетельствует глаголя, Исус же сам не крещаше, но ученицы Его. Дозде евангелист.

Крестиша же яко священнии, так и несвященнии, по повелению Господню. И не бо оваго от нечестия крестиша священнии едини, оваго же несвященнии, но вси едино повеление от Владыки Христа приемше, едину благодать и дар Святаго Духа на крещение верою имуще. Того ради и обращающихся от всякаго нечестия, и языческаго заблуждения безразделно крестиша [Златоуст в неделю праотец лист 323, и 350 и Катих. Бол.].

Суть же и ина многа святых отец правилная повеления яже в неприсудствии священник простолюдином верным сущим, и церковная предания право мудрствующим, взаконевают крестити. О чесом ниже представляемая свидетелства являют.

Блаженнаго Гавриила архиепископа Филаделфийскаго о 7-ми тайнах церковных краткое собрание от божественнаго писания: Ведати подобает яко не сущу священнику, а приключшися нужди, может и иеродиакон и диакон крестити, и людин христианин. любо жена, любо муж. прием воду, крещая младя и глаголет: крещается раб Божии, имярек. или раба во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Чти канон Никифора патриарха Цареградскаго, тако писанныи [Севаст Арменополь сечение 5, о людинех]: яко по обстоянию инок прост, тако же и диакон крестити может.

Еще Августин святыи к Фортунату пишет глаголя: яко нашедшей нужди и потребе, обыкоша людяне подаяти крещаемым крещение.

И паки: Яко подобает не крещенныя дети, аще кто обрящется на месте не сущу священнику крестити. да аще окрестит и свой отец, или яковыи убо человек, церковная предания право мудрствуяи, несть греха.

Еще же и в Номоканоне, видом вопроса и ответа сице явствует: Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие же и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ. Аще умрет крестивыися прежде нежели постигнути священнику божественная благодать совершает и. Аще ли жив будет, да поставит и священник в купель. и молитвы и мvро по обычаю творит. тожде и Никифор патриарх Цареградскии глаголет. Дозде Номоканон.

Катихисис Малыи лист, 35: Тако убо потреба ведати, яко ни един на священство не рукоположенныи и ни таин строителем быти не может. разве некоторых нужных случаев таин.

Гавриил архиепископ Филаделфийскии: Иныя по нужди заповеди, тем же есте две, крещение и покаяние еюже кроме несть леть спасение получити. Дозде Гавриил.

Иоанн же Лестовичник, глаголет [книга Кирила Иеросалим. лист 204]: Не прелщайся тем сыну послушниче Господень. еже не исповедати грехов своих но исповедуй пред учителем своим вся грехи своя.

Правило апостола Павла, 15 [Кормчая глава 1, лист 26]: Учитель аще и мирскии человек, будет искусен слову учения, и нравом чист, таковыи да учит. будут бо вси научени Богом.

От соборнаго послания Ияковля [посл. Иякова, глава 5]. Исповедайте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга. яко да исцелеете. Дозде апостол.

Златоуст в Беседах апостольских [Беседы апостол. лист 2983]. Глаголи твоя яже ко другом велми любимым и праведным и имже уповаеши яко да помолятся о гресех твоих.

Иоанна мниха Епитимейник [глава 11]: Яко подобает кающемуся в тайне исповедати, своя согрешения, человек человеку исповедайся, а не яко человеку. но яко самому Богу. исповедайся брату.

Златоуст в Беседах [лист 3022]: Брате зде глаголяй, всякаго просто вернаго, а не инаго. что бо творящее братство, баня паки бытия, еже возмощи нарещи Отца Бога.

Хрисмологион, глава 5. Второе исповедание прегрешением егда прегрешения наша, или пред Богом или пред священиком или ближнему исповедаем.

Захария Копестинскаго [глава 36]. И коли час имееш учащай до исповеди и не обленися. А однако в той мере и разсуждение есть у отец святых. а особливо под час пригоды, и в недостатку презвитер православных, и под час преследования нынешняго, на нас россов, от папежников, и от тех которыя с ними заодно мудрствуют. такоже и в странах далних, в которых православных иереов не достало. Будущим тогда до латынских князей и до попов, с папежи римскими верующими. Аще же сих призывания несть в сем избавления: [ниже]: Первая наука: пред разумными, и умелыми любо иродияконом или монахом, или такожде и пред простым человеком. якоже Ияков апостол во главе 5 глаголет и учит, исповедати друг другу согрешения, и молитися друг за друга. яко да исцелеете, и паки: Друг другу тяготы носите и тако исполните закон Христов, ниже: По свидетелству даже и простым искусным, и мудрым и разумным исповедания грехов имеют приимати. Дозде Захария.

Никон Черногорскии. Обыче бо Бог спасение человеческое строити, не точию ангелы действовати. но и человеки святыми, и древле убо пророки, и последи собою. и святыми апостолы, и прочее даже до скончания, к своим в роды слугам глаголет. приемляи вас Мене слушает. отметаяися вас Мене отметается. Тем же аще и человек есть. иже исповедания слышай. но Бог его ради обращает и прощает якоже Давыда Нафаном.

Златоуст в слове о лжеучителех и о скончании века [Маргарит, слово 13]: Покаяние же имейте богоотца Давыда. ибо той бысть нам образ покаяния. научая нас глаголет, приидете чада послушайте мене, и аз покажю вам образ покаяния, понеже и аз некогда запенся падох, но покаянием востах. Дозде Златоуст.

Анастасии Синайскии, глава 16: Тем же аще и человек есть духовник, но Бог тем наказует и прощает, якоже Давыда Нафаном. Тем же и приводит глаголя [псалом 31, толк.]. Беззакония моя показах. и грех мой не скрых. сиречь без стыдения объявил есмь пред тобою отцу духовному, сиречь Нафану пророку пред ним же пад рече, согреших Господу Богу моему. и Ты Господи отпустил еси беззаконие сердца моего.

Библия, Бытия, 4: И рече Ламех своима женама, Адда, и Селла, услышите глас, мой, жены Ламеховы. внушите моя словеса. яко мужа убих в язву себе, и юношу в струп мне, яко седмицею мстится от Каина. от Ламеха же 70 седмицею. Дозде Библия.

Никон Черногорец [слово 51]: Не Каина уби Ламех, но иныя праведники, убегну мучения. за исповедание греха. и на ся суд изнес, Божию возбрани суду.

Исидор Пилусийскии [в том же слове Никона Черног., 51 ]. Чесо ради Каин и Ламех убийство сотвориша, но не такожде мучена быста. ов убо казнь прият. ов же милость получи. понеже ов обличаем отвержеся. Сей же не обличаем исповедася. Аще и греховная равна. но яже по гресе не равна. Тем же рече, глаголи ты первее грехи своя, да оправдишися. сего ради убо паче потщимся не согрешати. аще и согрешим да не отвержемся исповедати и скрыти ради лютейшую муку себе уготовим.

Номоканон [Потребник, лист 38, 71 и 72]. Аще кто убо есть священник, неискусен же. а другии не священник. искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти. И паки: Елицы убо освященни по повелению епископа помышления человеческая да приемлют, несвященному же иноку, наказание его искуства дает власть примирения. Аще убо самого себе безбедно соблюдает, (то) и исповедающихся Богови да примиряет. Дозде Номоканон.

Синодик старописменныи: Помяни Господи душа, иже скорбь имеша по вся дни о своих согрешениих, и слезы пролияша. и простым человеком исповедаша со слезами или без слез. прости им согрешения их, и упокой их с праведными Твоими.  В том же Синодице, описание сицево. Яко сицевая исправления святых апостол бысть, разсылаема по градом. и ведяшеся сие честное апостольское законоположение, до 7-го собора. и на той же собор прииде Евсевии, и сие писание в руку свою держаше. поне же добре любляше. и то исправляше, и инех поучаше тако творити. Святии отцы на 7-м соборе апостольским преданием много избравше от писании, положиша того ради, како достоит на сем свете пребывати всем православным христианом. и сего ради, сей синодик составися, и помяновение от всех православных християн устроися. Дозде от Синодика.

Иоанн Златоуст [Беседы апостол. лист 3078. нравоуч. 30]: Не убо вся на учителей возметайте, не вся на наставники. можете и вы друг другу созидати. И паки к солуняном пиша глаголет: Един другаго созидайте, якоже и творите. И паки: Утешайте друг друга в словесех сих. сие и вам возвещаем ныне мы. множайше бо нас, аще восхощете друг друга исправите.

Маргарит, лист 158, на обор.: Да не речеши в себе мирскии человек есмь. жену имам и дети. сия иерейска суть, сия иноческа. И паки: Аще бо излиеши якоже елей словеса учительства; аще обяжеши тихостию пожданием: аще уврачюеши; сокровища всякаго богатейша тя той соделает. изводяй бо честное от недостойнаго. яко уста Моя будут.

Никон Черногорец [слово 28]. О других же отчасти смотрителне бывших. яково ко иконе исповедавшагося. и Давыдово, и ина, ветхаго завета, и великаго канона, и другая елика честное твое имяше послание, да испытует. владыко мой честь твоя смотрительная сила. отнюд не приводити сих ниже в беседу. яко от таковых смотрительных, развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования. ни вмещающе в духовныи ум, но от плотьскаго мудрования совращаются в различныя ереси, и прелести, и до конца погибают. И паки [слово 2]: Аще по смотрению глаголанная, или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. Дозде Никон Черногорец.

И по Номоканону [Потребник, лист 71 и 72]. Аще кто убо есть священник, неискусен же. а другии не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника праведно сказуется помышления приимати, и правильно исправляти. И паки сказуется. Елицы убо освященнии, по повелению епископа помышления человеческая да приемлют, несвященному же иноку наказание его искуства дает власть примирения. Аще убо самого себе безбедно соблюдает, то исповедающихся Богови примиряет. Якоже выше изъявися.

И по сим вышепредложенным свидетельством, явственно показуется, яко нужныя тайны церковныя, в неприсудствии священник простолюдином верным сущим и церковная предания правомудрствующим правильно повелевается действовати, яко же премногими священными писании, первое от самого Христа священным евангелием, таже от прочих святых отец священными писании довольно изъявихом, яко Христос многим апостолом священьства неимущим повеле крестити, и не точию единем апостолом, но и всем верным шествующим по стопам онех повеле учити и крестити во имя Отца и Сына и Святаго Духа, с ними же обещася быти до скончания века. Такоже и святии апостоли, и святии отцы, в неприсудствии священник повелевают учити и крестити, таже и исповедания человеческая приимати, о чесом вышепредложенная свидетельства явственно показуют.

И аще сицевая свидетельства явственно о сем достоверствуют; убо в настоящее се время, не сущу иерею православному, праведно есть, желающим святаго крещения, и покаяния, простолюдином верным сущим, и церковная предания правомудрствующим еже крещения и покаяния онех сподобляти, по повелению Господню глаголющу, шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. учаще их блюсти вся елика заповедах вам. и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь. Матф. зач. 116.

Показание, 4.

Яко несвященнии аще крещают, то благодать Божия совершает. И яко святаго крещения тайна понужде, кроме мvропомазания и маслопомазания и кроме прочаго священническаго последования, точию в трех погружениях совершатися может. Евхаристия же тайна, с мvропомазанием, и маслопомазанием в посредстве полагаются о чесом и свидетельства представляем.

Яко аще и седмь тайн в церкви Божии исповедуется, обаче овы понужди суть посредния, и кроме сих спасение получить можно, овы же нужнейши, яко кроме их несть мощно спасение получити.

Якоже блаженныи Гавриил архиепископ Филадельфийскии в книзе о 7-ми тайнах свидетельствует глаголя сице: Ведати подобает, яко тайны церковныя и иныя понужди суть посредия: яковыя суть мvропомазание, евхаристие, и елеопомазание. их же аще кто и не сподобится нужды некоея ради, спасен быти может. И иныя понужди заповеди, тем же есте две. крещение, и покаяние, еюже кроме несть леть спасение получити. Дозде Гавриил.

Свидетельствует же сему и новопечатная книга Жезл, изданная от собора на Москве в лето 7174, на листу 49: Мvропомазание, и евхаристие, и маслопомазание тайны. в посредних тайнах полагающе их же аще кто и не сподобится нужды некоея ради, спасение получити сказует. А еже Господь наш Исус Христос рече [Иоанн гл. 6, зач. 24]: Ядыи Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. И паки: Аще не снесте плоти Сына Человеческаго. и не пиете крови Его, живота не имате в себе, ядыи Мою плоть, и пияй Мою кровь, имате живот вечныи, и Аз воскрешу его в последнии день. На сия Христова словеса святыи Феофилакт в Благовестнице толкует глаголя сице [Благовестник от Иоанна, глава 6, зач. 24 лист 105]: Зде вонми разумне о причащении тела и крови Господни. како подобает веровати [на поле]: Ядыи Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но по иному образу. ибо плоть яст, кто по детели проходит действенное. нужна бо делателна плоть яко же и детель есть трудна. кровь же пиет, яко вино веселящее сердце. виденне глаголю, яко без труда виденное. паче же труду покой зане питие без труда паче, неже ли брашно. Дозде Ферфилакт.

И святыи Никита Ираклийскии, на слово Григория Богослова, на святую Пасху, сказует: Чрез добродетелное устроение, кождо причащается святаго Агнца плоти. и насыщается Исусом по мере своих добродетелей.

И в книзе Анастасия Синайскаго, во главе 2. И в книзе Патерице Иеросалимском, слово 17, пишет: Егда убо человек храм одушевлен и богоздан будет Божии, и Отец и Сын и Святыи Дух живет в нем, и ходит и отстоит душа богоносная от всякия любве церквей зданных и жертв видимых. и соборов множества, и праздник человеческих, внутрь бо имать в себе Отца, внутрь же Сына архиерея. внутрь Дух Истинныи огнь. внутрь жертовник чистую совесть. внутрь очистилище грехов духовную слезу. внутрь вышнии Иеросалим, радостную душу. прочее яко духовен духовныма очима жертвы приносит. Дозде Патерик.

И в книжице о 7-ми сакраментах, на лист. 7 [книга О 7-ми сокраментах, печат. Черниг. рок. 616]. Вопрос: Многократное ли потребление евхаристии. Ответ: Трикратное: едино есть устнами токмо яко же обыче бывати, егда кто с нечистым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя нашего, яко Июда беззаконныи на тайной вечери; Но таковыи на погубление души своей приемлет. Другое потребление есть духовное, то есть, егда кто истинною верою, и волею хощет тела и крове Христовой причаститися, но не может его прияти. яко то обыче бывает, не сущу тогда тамо священнику. Третие есть, егда кто и чистым сердцем и чистыми устнами бывает причастник евхаристии святой. Дозде о 7-ми сакраментах.

А еже святое крещение в нужде и кроме мvропомазания, и маслопомазания может совершитися, о том свидетелства являем.

Понеже кроме священника, или при священнике по скудости, крещения тайна может и без мvропомазания и маслопомазания твердо и известно быти. Понеже кое мvро бяше егда крещаху простии мужие и жены; кое мvро бяше при мученицех егда в темницах, егда на самых мучениях крещаху; егда нерукоположении сами ся крещаху; кое мvро при апостолех бяше, котории священства неимущии крещаху.

И аще простии мужие и жены крещающеся без мvропомазания освящахуся. Аще святии мученицы без мvра крещение подающе освящаху. Аще святии апостоли не имущии священства без мvропомазания крещаху верующая во Христа. Зело явственно есть, яко тайна святаго крещения, понужди может и без мvропомазания совершитися, может освятити и облагодатьствовати приступающия к нему.

Свидетельствует сему древлегреческая книга, в Завещании святых апостол, кафолическаго учения. седмыя книги, во главе 23, в завещании к епископу, или презвитеру, сице глаголющи: Да помажеши первее елеом. таже крестиши водою конечне же печатаеши мvром. да помазание убо будет причастие Святаго Духа. вода же совет смерти. мvро же печать сложении. Аще же ниже елей будет, ниже мvро довольствует вода и к помазанию, и к печати, и ко исповеди умирающаго, сиречь соумирающаго. Дозде от Завещания.

Речет ли кто от противльшихся нам, яко сицевая свидетельства и повеления, приличествуют священником, они же и кроме мvропомазания и маслопомазания крещение совершити могут. простолюдини же аще крещают, то како благодать Божия содействовати имать, и которыми священными писаниями тако засвидетельствуется:

Ответствуем.

Божественному бо Златоусту явственно тако глаголющу [евангелие учительное, на Крещение Господне, лист 308 на обор.]: Даже увемы, яко на всякаго крещающагося отверзаются небеса, и призывает его [Бог] в вышнее жилище, сходит же нань и Дух Святыи. Аще ли же чювственныма очима невидим сыи. несть достойно неверовати. знамения бо неверующим дана быша, но не верных ради. Нам же довольна есть вера вместо знамении. Евангелие учительное, на Крещение Господне.

Той же паки яснейше глаголет [евангелие учительное в неделю праотец, лист 323]: Независтна бо есть благодать всякому хотящему благое, малу же, и велику, премудру же и препросту. старцу, и юну, богату же, и нищу, мужем же, и женам, и всякому возрасту. благии бо Бог. всем простирает луча своея благодати. И паки [выше лист 323]: Верою убо един дух приемше, едино разумети должны есмы. яко едино тело, и едина душа. ибо сущии едино тело, и един дух веде будет. Бог убо равно всех призвал есть. всем же живот даровал есть. всем равна есть глава, и душ наших имать яко уды своя всех совоздвиже и спосади, всех убо едино честно прият, и таже благая ожидаем вси видети, и наследити в веце будущем. и на небесех равни есмы. аще и на земли различие имамы. друг от друга, и отстоим и разделяемся. един Господь. едина вера, едино крещение. еда убо ов больша Господа имать, ов же худейша; еда ов убо от веры оправдаися, ов же от дел; еда убо ов от воскресения свободися, ов же не тако: един Бог и Отец всех. иже надо всеми и за всех изволивыи. и тако восхотев, всех едино быти, еже к Нему любве ради и веры, и соглашения. и еже друг к другу совокупления и присвоения и умирения. И паки [лист 324]: Вси бо вернии, елицы от единыя купели святаго крещения порождьшеся. едино тело бываем Духом Святым, аще и многа различна имам рождения. Дозде Златоуст.

Тако же и в Катихисисе Болшем, видом вопроса и ответа сице написано есть. Вопрос: Како нам дадеся Дух Святыи, и дарование Его, и в чем действие Его совершается. Ответ: Первее гласом евангельским, и поучением святых писании. якоже святыи апостол Петр к Корнилию глагола, нападе Дух Святыи на вся слышащая слово. [ниже:] И зде Дух веры слышанием, и поучением слова Божия нам дадеся. [ниже:] Потом паки во всех тайнах церьковных действует Дух Святыи. и нам дадеся. яко же на крещение, Дух освящение, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие, Дух сыноположения. Тако же и возложением рук и мvропомазания и в хиротонисании. сие же и во время освящения церкви. Тако же бо святыи апостол Павел глаголет, яко Дух Святыи действует вся во всех, вся едина суть потребно к спасению нашему. [ниже:] Сия вся Дух Святыи во всяком изволяющем действует. И тако убо действует яко без Него никто же может рещи Господь Исус, точию Духом Святым. Дух Святыи благодатию и силою своею, во вся совершенства спасения нашего еже нам истекает и исправлением Христовым в нас все совершает. устрояя нас в снабдение и содержание того спасения, тем же той же апостол глаголет, аще ли кто Духа Христова не имать, той несть Егов. Вопрос: В коих убо таковая действует Дух Святыи; Ответ: Яве яко во изволящих благое, и крестящихся. и в послушающих е. и в кающихся. и в тех они же противу совести ничтоже дерзают творити. иже предложением имут блюстися грехопадении, и до издыхания своего Богу повиноватися. в сицевых токмо человецех, дародатель Дух Святыи действует. И паки: во главе, 60. Вопрос: Кии вид, или видотворение сея тайны. Ответ: Оная словеса, ими же Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, вкупе со тремя погружениями. сими бо глаголы божественными, и силою их, крещение кончается и совершенно бывает. Аще и прочии глаголи при крещении глаголеми суть от священника, в благолепотное украшение и наказание бывают. Сия же три в видотворение и содеяние крещения суть. Да сими всездравственно и благосовершенно крещение бывает. И паки: Внегда ко умовению водою, словеса сия приложатся, сиречь крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. тогда с сими словесы, тайна святаго крещения совершается, и душею паки раждается крещаемыи силою Святаго Духа. сей же Дух Святыи, несказанно пременяет воду во умовении сем. якоже внегда огнь зимную воду в кипящии укроп претворяет, и даст ей сицевое совершительное, яко касающися тела, и душу омывает, и паки раждается. и убо не вода сие творит, но Духа благодать. Дозде Катихисис.

Еще же и в Номоканоне, видом вопрошения и ответа, сице явствует. Вопрос: Елико аще крещают несвященнии. мужие и жены, или иноцы, что достоит творити; Ответ: Аще умрет крестивыися, прежде нежели постигнути священнику божественная благодать совершает и. Аще ли же жив будет, да поставит и священник в купель и молитвы, и мvро по обычаю творит.

Тоже и Никифор патриарх Цареградскии глаголет: И сия вся предъявивше. самая збытия вещей, самая действия Святаго Духа. еже нерукоположенными действова, на среду приносяще являем.

В деянии апостольском, в главе 8-й сказует [Деяния апостол. зач. 20]. Како апостол Филипп на пути крести каженника, егда рече изыде от воды, Дух Святыи нападе на каженника.

И в зачале, 18 [Апостол толк.]. егда [в Самарии] вероваша Филиппу благовествующу о царствии Божии, и о имени Исус Христове. крещахуся мужие и жены: В толковании [Епифании Кипрскии]: Понеже апостол Филипп, слуга сыи не имеяше рукоположения власти, еже даяти Дух Святыи, знамениом великим бываемом. како Духа Святаго не прияша; Духа убо Святаго прияша грехом оставлением. знамениом же не прияша иже не бяху прияли сии Дух Святыи; или како не имеяше дарование таково от 70-тих бе, силы бо пряша сии. еже знамения творити, а не Дух Святыи подаяти друзем.

И Златоуст глаголет [Беседы апостол.]: Дух прияша оставления, Духа же знамении, не у бяху приемше.

Еще толкование Аммониево [Апостол толк.]: Понеже не прияша крестившеися от Филиппа Дух Свят, но потом егда помолишася о них Петр и Иоанн, дастся возложением рук своих крестившимся Дух Свят. общим бо именем и нераздельным глаголет писание: яко возложением рук святых апостол, на веровавшая, возсия Духа Святаго благодать. Не рече яко единема точию Петром и Иоанном. но общим именованием рук совокупи и Филиппа. [ниже:] Егда же и той знамения сотвори на исцеления недуг, и изгнания бесом, но яко не помолися еже быти им се. Сице многащи помыслив быти им, обаче на ползу, яко, еще не приличным сущим ко приятию Святаго Духа. [ниже:] И како рече диякон сыи крестил есть; Понеже оскудение бе презвитер в Самарии, и един Филипп точию бе, гонения ради бывшаго. Подобает же в нужи и диакону крещати, не сущу презвитеру, яко же его Дух Святыи научи. Дозде Апостол толк.

И во главе, 9-й [Деяния апост.], сказует како Анания крести Павла, и яко возложением руки его спаде от очию его яко чешуя, и абие прозре, о чесом и Златоуст в толковании на деяние в зачале 21-м, являет.

Обаче Анания крести Павла не повреди ниже веры ниже апостольства. И Павел крестися не умали благодати крещения, но паче умножи от усердия многаго. Но сии, Анания и Филипп, не священницы сущии, но диякони. Обаче не олтарю, но трапезам. Действо же их благодать Божия содействовава. Убо явственно есть, яко крещение сих не повреждается  вера и церковь Божия. Таже и благодать Божия не умаляется, но паче умножается от усердия многаго, яко же вышше изъявися. Тако же и прочии безчисленнии мнози нерукоположеннии крещаху, содействова ими благодать Духа Святаго. О чесом жития святых, и Пролога свидетелствуют.

Яко же в Пролозе, сентября в 7-й день, в житии святаго мученика Созонта, иже бе пастырь овчии, обаче пишет: яко благодатию учаше и крещаше еллины, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

И аще сии Созонт простолюдин сущии, и ни коего же священства имущии, но пастырь бе овчии. Обаче Божиею благодатию учаше и крещаше. Убо явственно есть яко благодать Божия крещающихся от него совершаше и освящаше.

Тако же и августа в 20-й день повествуется, яко простолюдини сущии некоего евреина именем Феодора на пути разболевшася, и за неимением воды песком крестиша. Обаче содействова благодать Духа Святаго. О чесом послежде и священныи собор удивися скорому присещению Духа Святаго [Дионисии Александрийск. епископ с причтом церковным разсуждаше]. Аще и не прияша е, за еже не в такой сущи материи сиречь песком, а не водою, обаче удивишася скорому присещению Святаго Духа. О чесом объявленныи Пролог, паче же печатныи Цветник духовныи явствует.

В заключение же всем вышепредложенным свидетелством конечное свидетелство предлагаем. им же явственнейше действо Духа Святаго показуется. Яко в Патерице скитском повествуется [глава 54] яко во Аравии некоем граде, християнстии отроцы на поли пасущии овцы своя и прилучшагося с ними детища евреина суща, именем Феодула, крестиша во имя Отца и Сына и Святаго Духа. идеже сице пишет, яко осени его благодать Святаго Духа от Святаго Духа. И паки глаголет: Дело отрочищь, пришествие Святаго Духа показа. И егда оное отроча яко ненаказанно сущо, по крещении седе на вечери с родителема своима вкупе ясти, тогда весь дом исполнися благоухания. родителие же его начаша объюхатися но не причастни бо суть рече благодати святаго крещения. Егда же ко отрочати приидоша обретоша его от главы и до ногу благоухания исполнена. и начаша с гневом взирати нань, купно же и бити и начаша. конечне же уведеша от него, яко крещен сыи, абие советоваша о нем, да в пещь огненную ввергнут его, яко да згорев в прах будет. Оному же ввержену бывшу в люте разженую в бани. и до утрияго дни пребывшу заграждену сущу. во утрии же день, по смотрению Божию, обретеся епископом града того невредим сущии, при нем же из оной пещи изшедыи и лице его яко ангела светяшеся и глагола пред всеми отрочищь. яко егда вверже мя в пещь огненную, зрех жену багряны ризы носящу. и огнь погашающу, и пламень в росу претворяющу. и то слышаще разумеша, яко то бяше святая Богородица. Ея же рече молитвами, сподобимся сохранени быти в христианстей вере, и огня будущаго избавитися. И сия зде вкратце предложивше, пространне самая она повествования изъявити имам яко Дух Святыи содействуя крещение оно идеже явственно тако пишет: дело отрочищь, пришествие Святаго Духа показа. Патерик скитскии, глава 54.

И по всем сим, вышепредложенным свидетельством явствуется, яко аще и 7 таин в церкви Божии исповедуется, обаче мvропомазания и маслопомазания, и евхаристия тайны в посредьстве полагаются. Их же аще кто и не сподобится нужды ради, спастися может. Крещения же и покаяния тайны нужнейши, яко кроме сих несть мощно спасения получити. И яко тайны святаго крещения кроме мvропомазания и маслопомазания в трех погружениях воды довольствоватися может, такоже и кроме священнических молитвословии, точию сими глаголы божественными, сиречь, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вкупе со тремя погружениями, кончается, и совершенна бывает.

И яко аще простолюдини крещают, то благодать Божия содействует и совершает. И аще сице священными писаниями утверждается, яко благодать Святаго Духа и нерукоположенными действует и совершает, якоже древлеправославными христианы  и содействова. убо и ныне, и даже до скончания века, правовернии христиане, и церьковная предания право мудрствующии аще крещают, то благодать совершает. Верно слово, и всякаго приятия достойно. [Апостол зач. 280].

Показание, 5.

Яко святое крещение, корень христианския непорочныя веры, яко твердое основание.

Понеже святаго крещения предел святыи Иоанн Дамаскин объявляет сими словесы, глаголя: Крещение есть корень святыя християнския непорочныя веры, яко твердое основание. Книга жития Иоасафова, глава 8.

И аще крещение есть корень святыя християнския веры по святому Дамаскину; убо вера есть древо с ветвьми возрастающее, и стоящее на корени крестительнем. Яко Кирил мних, в неделю 5-ю поста, древо или стебло благоверие сказует [Соборник печ. в неделю 5 поста]. И аще крещение есть оснвоание веры, убо вера есть здание кафолическаго благочестия, стоящая на всеспасительном крещении основании.

Яко Златоуст сказует, сам Творец стены возгради верою. Пролог, июня в 29 день.

И святыи Василии Великии, в послании о иночестве, согласное веры и крещения показует глаголя [Потребник иноческии, послание Вас. Вел. ко иноком]: Креститися подобает якоже пряхом, а веровати якоже крестихомся. Книга О постничестве.

И аще креститися подобает якоже святии отцы прияша, убо явствует, яко святии отцы от Христа и от святых апостол по древлецерковному чиноположению крещение пряша. Сице и нам повелевают креститися, якоже они прияша. Того ради глаголет великии сей отец наш Василии: яко креститися подобает якоже прияхом. И потом паки глаголет: а веровати так якоже крестихомся. Сим являет, яко аще в християнскую веру по древлецерьковному уставу крестихомся, убо и веровати подобает яко крестихомся. А не разделяти веры от крещения, но пребывати в той вере в нюже крещени есмы, якоже Катихисис Болшии утверждает глаголя: Тако не разделяем веры. в ню же крещени есмы, в той пребываем.

И святыи Афанасии Великии нераздельность крещения и веры изъявляя взывает [в книге Григория Назианзина слово 3 на арианы]: Тем же и Спас, не просто заповедал есть крещати но прежде рече научите, и потом крестити во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера права изъявится. и с верою совершения крещения приложится. Слово 3 на арианы.

И аще прежде учити вере и потом совершати ю крещением Христос заповедал есть. Убо вера от учения прежде в нас раждается, якоже апостол Павел глаголет: вера от слуха, слух же глаголом Божиим. Обаче несовершенна суща, потом же совершается крещением. Откуду является, яко неправославной церкве развращенное учение, и крещение, веры православныя залога не имать, и совершения благочестия лишается. Предел паки святаго крещения святыи Богослов Григории изъявляет, сице возглашает [книга Григория Богослова, слово 2 на Крещение]: Крещение есть утвержение вере и извещение. В слове втором на святое Просвещение.

И аще крещение есть веры утвержение, убо вера есть вещь всекрепко подтверждаемая, и известна суща святым крещением. Неправославной же церкве развращенное учение веры залог развращенныи раждающе, и крещением своим развращенным совершающи, утвержающи же и извествующии.

Убо сицевое крещение не может быти православной вере совершение, и утвержение, и извещение, яко своим залогом веры свое развращение существяющи, и совершающе то, и утверждающе, и извествующе. И каково семя, таков и корень, и каков корень, таково и древо, и каково древо, таковы и плоды. От плода бо всяко древо познавается по словеси Христову.

Якоже и Моисеи глаголет [ глава 33, песнь Моисеова, 2]: от виноград бо содомских виноград их. и лоза их от гоморры, грозд их грозд желчи, грозд горести их, и ярость змии вино их, и ярость аспид неисцельна.

О них же и ангел ко Ездре отвеща [глава 9, лист 242]: какова рече нива, таково и семя. каковы цветы, таковы и пестроты. каков ратай, такова махкота. каков делатель, таково и дело. яко время бысть века.

И по Вере книзе [лист 248], зане пророчества исполняется реченное. Изменят времена, и закон, и беззаконующии завет наведут с прелестию, и осквернят священие.

И по Златоусту [Беседа 29]: Пророчество бо во время збытия подает своя истинны указание. и яко не ложны глаголы, свидетелствуют вещи.

Кто бо ум имущии, видя ныне в великороссийстей церкви новыя догматы, не устрашится? Кто ли зря новотворимое крещение не усумнится? Кто ли без сомнителнаго опасения восхощет е прияти? Яко премногими преизобилует новшествы. И яко древлеправославной церкве догматы отметает и проклинает. Анафематствованая же святыми отцы, в себе удобоятно замыкает. О чесом церковь древлеправославная заповедает нам глаголющи: Яко да в приятии новин под анафему не подпадем, при которой искушения казни злыя стретают неберегущих о сем. Книга О вере, глава 23.

И аще развращенное сие крещение не утверждает християнскаго благоверия, аще православия догматы отметает, и анафеме отдавает, аще анафемствованная святыми отцы в себе удобоятно замыкает. Убо корень есть злобе, и твердь падению еретическаго зловерия. Убо праведно есть о нем сомнящеся, прияти оное опасно есть.

Но на предлежащее да возвратимся, еже о християнском крещении предъявихом, яко есть корень и основателное утверждение древлероссийскаго благоверия. Откуду веры и крещения соединеное и неразделное показуя. святыи Никита Ираклийскии тако глаголет: Вера, и крещение, два образа, равна себе и неразделна. вера совершается крещением, и предходит исповеданием ко спасению. В толковании словес святаго Богослова, на святое Просвещение.

От сего явствует, яко вера православное имать крещение, себе равное. Таже и неразделно есть, яко идеже вера ту и крещение равно с верою соединяется и сраслствует. Еретическое же крещение иже во многих вещех и глаголах благоверию сопротивляющеся, и многим анафемам святых отец подлежащее, отнюд обретается благоверию не равное, и весма благочестия оттерзаемо есть. Убо сицевым крещением крестившияся, и мнящии содержати веру православную, како могут стяжати ю, яко не равно вере имуще крещение? И яко разделно сущо от христианскаго благоверия и весма сопротивляемо, и яко не содержащее древлецерковныя догматы и предания, но отметающее, и яко не согласно сущо святоотеческому преданию, но под клятвы святоотеческия подпадающее. Убо есть не равно, и есть разделно, христианска благоверия весма чюждо, и клятвам древлецерковным есть повинно.

Аще ли же сицевое крещение обретается христианской вере не равно, и есть разделно, и християнскаго благочестия чюждо: таже и древлецерковным клятвам подлежащо. Убо всуе прелстившиися о нем глаголют, яко аще крещение имам и не право, но мы послежде верою и покаянием своим крещение исправити и совершити можем. Не разумеша яко Христос прежде повеле учити, и потом крестити: да от учения вера правая изъявится, и с верою совершение крещения приложится. О чесом Афанасии Великии свидетелствует. Тако же и Григории Богослов глаголет: Крещение есть вере утвержение и извещение.

А не вера крещение утвержение, по онех мнению. Тако же и Никита Ираклийскии толкует: Вера убо совершается крещением.

А не крещение верой совершается, яко же они буесловят.

И аще крещение верою не совершается, ни утверждается, но вера крещением. И аще вера не утверждает ниже совершает крещения, но крещение самую веру совершает и утверждает. Яко же учителие древлецерковнии изъявляют убо любящим христианское благоверие и желающим в христианском благочестии пребыти, и спасение вечное душам своим получити, праведно им есть прежде научитися вере, и потом креститися, по словеси Христову: да от учения вера правая изъявится, и с верою совершение крещения приложится. Яко же Афанасии Великии глаголет. И сице будет тогда по святых отец вера и крещение два образа равна себе и неразделна. Вера убо тогда совершится крещением, и предходит исповеданеим ко спасению, яко же святыи Никита Ираклийскии в толковании явствует.

И по всем сим убо святых пределом аще християнское крещение, еже от простолюдин верных, церковная предания правомудрствующих, действуемое крещение разсмотрим, убо и разумеем е корень быти древлероссийскаго благоверия. Понеже хотящ крещатися первее научается вере, таже крещается. И действе крещения явственно символ православныя веры по древлецерковному преданию, кроме всякаго нарушения, любочестно и всеверно почитаемыи глаголется. В нем же исповедуется Святая Троица, и Господь наш Исус Христос истинным Богом прославляется. И еже о нас человеколюбное Его смотрение все веруется, вся догматы и таинства и предания церковная исповедуема бывают, и веруема. Ибо в сих словесех еже речеся, и во едину святую соборную и апостолскую церковь, глаголется веровати в сих убо словесех вся она таинства, и догматы, и предания церковная заключаются. Такоже и знаменованием перст, им же все доброе веры таиньство православно исповедуемо бывает, сие знаменовательно десницею крестителя и крещающагося, егда знаменаются при крещении, удобоятно замыкается. Такоже и самая видотворящая крещения форма богатовидно таинство Святыя Троицы явственно исповедует: яко крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. О чесом Катихисис Болшии, подтверждая глаголет: яко оная словеса божественная, ими же Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. вкупе со тремя погружениями сими бо глаголы божественными и силою их, крещение кончается. и совершенно бывает. аще и прочии глаголы при крещении глаголеми суть от священника, в благолепотное украшение и наказание бывают. сия же три в видотворение и содеяние крещения суть. да сими всездравственно, и благосовершенно крещение бывает. Катихисис, глава 60.

Наше христианское крещение вся сия христианскаго благоверия таинство в себе удобоятно содержит и замыкает, и в чесом от сих не разлучается, но споевается со оными и срасльствует. Аще ли святыя апостольския и отеческия уставы и предания содержит и православно исповедует, убо есть корень древлероссийскаго православия. И есть основание древлецерковнаго благочестия. И есть утвержение древлеотеческия веры. Елма же убо яко христианское сие крещение не соединяется с нынешнею российскою церковию. Понеже яко не соглашается с новоизданными преданиями и яко не утверждает нынешней российской церькве нововерия, и яко анафематствованная святыми отцы отревает и не приемлет, и яко от новоизданных догмат оттерзается, и яко развращенное оно крещение поруговает и отмывает. Убо и всякое несогласное церкве Христовой новоумышленное мудрование купно с сим разрушает. Аще ли же сице на нечестие вооружается, благочестие же крепце утверждает, праведно убо есть нарицати его щит веры, и оружие не сопротивнаго. Якоже Богослов глаголет: щит веры приимше в нем же возможете вся стрелы лукаваго разженыя угасити. вода убо есть, но огня гаситель. Яко же и Павел глаголет: щит веры приемше, в нем же возможете вся стрелы лукаваго разженыя угасити. И по толкованию: предложи щит веры, еже есть крещение, его же тя обнажает враг, не попустя его прияти, да тя яко безоружна победит. И по Ефрему,  еже в слове о антихристе [слово 105]: щит веры приимем вси и почерпем с любовию от Божия источника, упование спасения. несозданную глаголю возлюбленную Святую Троицу, источник источающу жизни. аще оградится тацем оружием наша душа, то попран будет змии посреде. Дозде Ефрем.

И по сицевым святых отец свидетельством зрится быти христианское святое крещение щит веры и победа на диавола, яко вся стрелы лукаваго разженныя погашати могущее.

И аще сицевое всеспасительное оружие на диавола верным от Бога дарованное, им же вся сила вражия разрушается, и всяко нечестие на нас бывшее очищается, и аще христианское благоверие утверждается и совершается, убо есть корень древлероссийскаго православия, и есть основание древлецерковнаго благочестия, и есть утвержение древлеотеческия веры.

Аще бы христианское сие крещение не было корень древлероссийскаго благочестия, не бы с древлецерковным благочестием соединялося. Аще бы не основание древлеправославныя веры явилося, не бы древнее благочестие содержало и православно исповедало.

А понеже с древлецерковным благочестием соединяется, понеже древлеотеческия догматы содержит и исповедует, убо есть корень и основательное утвержение древлероссийскаго православия. Убо праведно о нем несомнящеся прияти оное не опасно есть.

Тем же убо, елицы христианское сие крещение приемлющии, в правду сицевии христиане православнии наричются. Яко же Катихисис Большии по вопросу ответствует [глава 1]: христианин есть, иже от Бога святым крещением порожденныи. и по благодати его, банею паки бытия, сын Божии именующиися. О сицевых и сам единородныи Сын Божии в евангелии предрече [Ин. гл. 3 зач. 8; Мк. гл. 13 зач. 61 и 62 лист 81 и 82; Мф. зач. 116]: яко род сей не прейдет, дондеже вся сия будут. небо и земля прейдет. словеса же Моя не прейдут. И паки: с вами есмь во вся дни до скончания века. И по толкованию: Род верныи глаголет утешая апостолы. да не мнят, яко толиким злым бывшим, вся оскудеет вера. рече дерзайте, не прейдет род христианскии, ниже оскудеет. аще и вся рече двигнутся. но о Мне вера не оскудеет. не могут бо скончатися грады Израилевы. Дозде Феофилакт.

И аще по евангелию, и по толкованию род верныи не прейдет, ниже оскудеет яже о Христе вера, убо явствено показа яко род сей, иже от воды и Духа раждающиися, нарицается верныи. О нем же рече Господь, яко не прейдет, ниже оскудеет. Зане имут обещание не ложно, с вами есмь рече во вся дни, до скончания века. Сицевии по богословцем могут незазорно рещи, яко не разделяем существа и естества Святыя Троицы, чтем, и славим, и покланяемся Той во единстве божества; тако не разделяем и веры, в ню же крещени есмы, в той пребываем. Сицевии по Василию Великому к вопрошающим могут ответствовати, яко креститися подобает, яко же прияхом, веровати так, яко же крестихомся, славити же яко же веровахом. Сицевых убо вера и крещение по богословцем равна и неразделна: вера убо совершается крещением, и предходит исповеданием ко спасению. Яко же выше предложенная святых отец свидетелства явствуют.

Показание, 6.

Яко не крещении не именуются вернии ниже возмогут в царство небесное внити, по словеси Господню. Священныи и богогласныи евангелист Иоанн Богослов, в благовестии своем, во главе 3-й, благовествует нам [Ин. зач. 8]: Еже сам Христос Спаситель наш к Никодиму рече, аще кто не родится от воды и Духа, не может в царство небесное внити. И паки: Рожденное бо от плоти плоть есть, рожденное же от Духа дух есть. И Марко евангелист во главе 16, свидетелствует, егда посылаше Господь ученики своя на проповедь, сице рече: Шедше в мир, проповедите евангелие царствия всей вселенней, иже веру имет и крестится спасен будет, а иже не имет веру, осужден будет. Толкование, Феофилакт [Благовестник от Мк. лист 104, зач. 71]: Виждь Господни заповеди проповедите. (евангелие) рече всей твари. иже веру имет и крестится, спасен будет. А иже не имет веру, осужден будет. не рече верным, но всей твари. аще ли верен, аще ли же ни; верующему же не довлеет токмо проповедь прияти, но и креститися. ибо веровав, не крестивжеся еще оглашен сыи, не уже спасен. Дозде толкование.

Видиши ли евангелское Христово повеление и апостолское благовествование, яко не едину веру кроме крещения взаконевающе, но купно веру и крещение всей твари проповедающе: иже бо веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веру, осужден будет, яко же изъявися в толковании.

Тако же и Григории Богослов глаголет [слово на Крещение, стих 16]: Некрещенныи не верен, аще и во Христа верует.

Яко же и Феофилакт глаголет: Ибо веровав не крестивжеся, еще оглашен сыи, не уже спасен.

Божественныи же Златоуст страшнейше пиша глаголет [Беседы еванг. от Иоаннна, нравоуч. 25]: Яко некрещенныи, аще и безчисленная имея исправления умрет в геену отходит. Толкование: Толиких убо таинств сподоблшеся, житие покажем достойно. дара жителство нарочито. А иже не у сподоблшеся, вся да действует, яко бы сподобитися, да будет тело едино, да будем братия. Дондеже бо по сему разнствуем аще и отец кто будет, аще и сын. аще и брат, аще иже кто не буди, не у сродник есть присныи, еже свыше рождению растерзану. Что бо полза от бреннаго рода совокуплятися. егда от духовнаго совокуплени не будем. Чюж бо есть вернаго оглашенныи. не имеет бо главу тую же. не имеет отца того же, ни пищу, ни одежду, ни трапезу, ни храмину. но вся пременена. ибо вся на земли сему и вся оному на небеси. Царь сему Христос. оному же грех и диавол и щит сему убо Христос: оному же гниющая и растлеваемая и одеяние паки сему убо дела червей. оному же ангелскии Владыка. град сему убо. оному же земля. егда убо ничто же имеем обще, почему приобщаемся рцы ми; Но та яже ли разрешихом рождения, и от единыя пройдохом утробы; ничто же сие ко опаснейшему сродству. Да потщимся убо горняго града быти граждане. Доколе в чюжей стране пребываем: Потребно есть началное отечество восприяти. ниже бо от прилучившихся беда есть. Но аще будет, еже да не будет неначаяному скончанию нашедшу, некрещенным от здешних отъити, аще и безчисленая имеем благая, ничто же нас ино приимет, разве геена. и червь ядовитыи, и огнь негасимыи, и узы нерешимыя. Той же же паки: Услышите елицы есте просвещения кроме устрашитеся, воздохните, страшно прещение, страшно изречение. несть рече нерожденному водою и Духом внити в царство небесное. Дозде Златоуст.

Варлаам же пустынныи, ко Иоасафу царевичю глагола [книга о Иоасафе царевиче, глава 8]: Кроме крещения, несть благую ону надежду получити, аще кто и благочестивых благочестивейше будет.

Иосиф же Волоколамскии глаголет [слово 5]: И яко же глаголет Господь во евангелии: Аще кто не родится от воды и Духа, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. не может спастися. Аще и всех человек праведнейше будет. се показа Петр апостол праведна суща Корнилия, и Богом свидетелствованна, крести. Дозде Иосиф.

И от сих достоверных свидетелств явственно показуется, яко иже не родятся от воды и Духа святым крещением не могут в царство небесное внити, ниже спасение получити, ниже возмогут вечных мук избыти. Иже бо не родящиися духовно, суть телесни и Духа Святаго неимущии. Рожденное бо от Духа дух есть, рожденное же от плоти плоть есть, яко же Христос глагола. И за еже яко не родишася духовно отчюждена суть от вернаго рода и недостойни суще онаго родословия духовнаго, еже Христос глагола [Мк. гл. 13 зач. 61 и 62]: не может прейти род сей дондеже вся сия будут. небо и земля прейдет. словеса же Моя не прейдут. Якоже и Феофилакт толкует: И яко же род сии христианскии глаголет, утешая апостолы, да не мнят, яко толиким злым бывшим вся оскудеет вера. рече дерзайте. не прейдет род християнскии. ниже оскудеет аще и вся рече двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. [выше:] И яко род сии християнскии не прейдет, дондеже вся сия о Иеросалиме, и о антихристове пришествии будут. Дозде Феофилакт.

И от сего явствуется яко род христианскии нарицается верныи, иже и не прейдет до скончания века, по словеси Христову. Неродящиижеся от воды и Духа не нарицаются род верныи, яко же Златоуст глаголет, но та яже ли разрешихом рождения, и от единыя проидохом утробы; ничтоже сие ко опаснейшему сродству. А понеже убо, яко Господь наш Исус Христос веры кроме крещения не предал есть и святии апостоли веры кроме крещения не научиша, несогласну веру с крещением, равну же и нераздельну по повелению Господню всей твари проповедаша и научиша, яко же изъявися. Тем же убо некрещени суть неверни, не могут в царство небесное внити по словеси Господню. Иоанн глава, 3.

Показание, 7.

Яко еретическое, в три погружения, крещение неприятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи, смотрения же ради приятно бысть. Обаче не за истинное крещение веруется, но паче во осквернение вменяется. Аще же и приемлется, но вин ради благословных и нужных. О чесом ниже представляемая свидетельства являют.

Преподобныи Матфей канонист, в составе а, объявляет [глава 2]: Яко ариане, и македониане, и наватиане, и саватиане, и четыредесятницы, и средницы, и аполинариане, точно нам [правоверным] крещаются.

Обаче Афанасии Александрийскии, в слове 3-м, на арианы пиша, и крещение арианское весма похуляет, и не точию арианско едино, но и прочих неправославно мудрствующих, аще глаголет: и имя Отца и Сына притворяти именуются. Не бо глаголя, просто Господи сей дает, но со именем и веру имея праву. [ниже:] Многия убо глаголет, и иныя ереси, имена точию глаголющия, не мудрствующия же право якоже речеся. ниже веру здравствующую имущия, неполезну имут и от них даемую воду, скудствующую благочестием. яко и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, нежели избавлятися. Дозде Афанасии.

Такоже Алексей архидиакон, в толковании 1-го правила Василия Великаго о наватианех, и о воздержниках сице являет: Наватиан же, рекше чистых. и воде предстоящих, и воздержащихся, крещение аще и не приятно есть понеже оставляет их Дух Святыи. но смотрения ради да будет приятно. Дозде архидиакон.

Такоже и Матфей канонист, в составе а, на правило Василия Великаго о воздержницех сице являет: Василии знаменает о воздержницех, еже не достояше, по Маркионову бо мудрствуют, и создание Божие скверно быти глаголют: да не глаголю яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крещаются, зане злым Творца Бога нарицают. [и прирек] но да опасения держащеся, ленивейших сотворим их ко еже соборней приступити церкви. да примемся обычая. и устроившим о них отцем последуем. якоже онем мнится помазуемом быти святым мvром, сице священи да причащаются. Дозде Матфей.

Тимофей презвитер Константина града, о еретицех третияго чина, сице изъявляет: Зрим же ныне в великих церквах рекше в митрополиях и патриархиях, и прочих яко армены, и яковиты, и несторианы, и проч. мvром помазуют, а не крещают. творят же их проклинати начальники их, и се ныне вообразися вин ради благословных и нужных. Дозде Тимофей.

Что же вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху еретиков? Явственно бо о сем, от патриархии Александрийския, самого архиепископа восточнаго достоверное свидетелство в церкви Божии обретается, которое зде на среду представляем. Кормчая, глава 61, лист 606, ответы правилныя святейшаго Тимофея архиепископа Александрийскаго: Вопрос: Почто обращающыяся еретики к соборной церкви не покрещеваем? Ответ: Аще бы се было, не быся человек скоро, обратил от ереси, покрещения стыдяся. Обаче и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святыи. якоже деяния святых апостол свидетелствуют.

Тако же и Матфеи Иеросалимскии о воздержницех сице прирек [состав а, глава 2]: Но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их, ко еже соборней приступити церкви. И прочее.

Зрите убо вины благословныя и нужныя, их же ради не покрещеваху еретиков обращающихся в християнскую веру. Яко вещь снисхождения к ним показующая является. Сие же убо нарицается и смотрение, яко от законнаго и обдержнаго устава вин ради благословных и нужных снисхождение.

Устав, глава 40: Главизны же законны и обдержны, а не смотрителны. или отчасти. яже бо отчасти и смотрителне некоего ради слова содеянная или глаголанная, не достоит восприимати во обдержная и законная свидетелства. Сего ради яже отчасти и смотрителная в сих не сочетахом [Никона Черногорскаго слово 28]. О чесом в книзе Уставе, во главе 40, о том свидетелствует.

Тако же и преподобныи Никон Черногорскии, в слове 2-м сице глаголет: Аще не разсуждаем время и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывшая, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. И в слове, 28-м: О других же отчасти смотрителне бывших, яково ко иконе исповедавшагося, и Давыдово. и ина ветхаго закона, и великаго канона. и другая яже честное твое имяше послание, да испытует владыко мой честь твоя, смотрителная силы. отнюд не приводити сих ниже в беседу. от таковых смотрителных развращенная сердца человеческая, не прочитающе тех толкования ни вмещающе в духовныи ум. но от плотскаго мудрования совращаются в различныя ереси, и прелести, и до конца погибают. Дозде Никона Черногорскаго.

Еще же и от прочих вин показуется, яко еретиков крестити святии отцы не соизволиша страха ради их мучителнаго. Понеже еретицы ненавидяще християнское крещение многих христиан, крещенных сущих истинным христианским крещением, в свое еретическо крещение мучителством привлекоша. Инии же не приемлюще сквернаго их крещения и души своя положиша. О чесом ниже представляемая свидетелства являют.

Пролог декабря, 8-е, в страдании святых мученик, иже во Африкии скончавшихся от ариан: Яко Африканскую страну правящу в содержании Онориху, по скончании отца своего Зериха. арианин сыи верою, ариевы ереси. А с ним тояжь ереси иерей Кирил Ивалидис совещавающеся. [ниже:] Сии же Онориху подражающе, повелеша, иже не крещающихся во арианское крещение, внезапу убивати: [ниже:] В старом же Риме, в таковое время, Сулинда, жена риги содержащего Рим, яже и та недугующа подобне во единой вере. едину от градских житель, некоего от велмож жену, нудяще, еже креститися оной во арианское крещение, ей же бяша имя Анфиса. И яко увещати ю не возможе, слышащи, яко от еписокпа Мидиоланскаго водою и Духом крещена бысть. [ниже:] Рагневавшижеся Сулинда, и святую Анфису огнем сожже.

И кроникарь Баронии, выписав из епистолии 6-й папы Феликса, в лете Господнем 487-м,  сице пишет: Феликс папа, падших во Африце епископов, и иереов, и диаконов, иже тяжких ради мук соизволиша на новое крещение от вандалов ариан, паки с покаянием обращающихся приемляше. Обаче епископом, и иным духовным, сицевую епитимию, или довлетворение, чрез послание определи. дабы никогда сана своего касалися, но отлучени от молитв верных на ином месте молилися. и при смерти аки простолюдини причащалися. И проч. Бароний, в лете Господнем 487.

Еще же и святейший Филарет, патриарх Московскии, и во изложении соборном довольно засвидетельствует, како великая Россия от короля Жигимонта пострада, и колико зло учинися за еретическое крещение. Понеже просиша сына его на царство Московское, и дабы повелел его крестити христианским крещением. Король же Жигимонт на се разгневався, Филарета и прочих с ним посланных просителей в дальныя страны разосла в зоточении, великую же Россию повеле к своему нечестию мучением привлещи. И по онаго велению по всей великой России протекаше огнь и мечь, и всюду христиане нудими свет евангельскии оставити, тме же еретичества их последовати. И за сие мнози от благочестивых христиан души своя положиша, церкви же Божия от благолепоты обругаемы бяху тогда, и прочая, яже самое изложение соборное пространно о сем явствует.

Зрите убо, яковая учинися злость правоверным христианом, хотящим отметати и не приимати еретическаго крещения. И от сих причин не дивно есть еже снизхождение показати о еретическом крещении, ово страха ради, ово же смотрения ради. Яко да не опасения держащеся правильнаго ленивейших сотворят их, ко еже соборней церкви приступити, якоже Матфеи глаголет. Или да не паче стыдящеся покрещения укосневают, якоже Тимофеи Александрийскии глаголет. Или да не паче убо развратившеся, гонение некое воздвигнут, якоже и прочии еретицы сотвориша. Сия убо вины благословныя и нужныя, якоже Тимофей презвитер глаголет. И не рече я вины богословныя, но благословныя и нужныя. Яко самем нужным случаем подлежащия, яже во обдержная и законная приимати отнюд не долженствует. О чесом выше предложенная свидетельства явствуют

Речет ли кто от противльшихся нам, яко аще святии отцы сих ради вин благословных и нужных снисхождение показаша, тако и ныне нам тех же ради вин снисхождение показовати должно есть.

Ответствуем:

Якоже преподобныи Никон Черногорскии глаголет: аще не разсуждаем время, и вину, и различие вещи, но яко по смотрению глаголанная или бывша, объятно на всяко время приемлем, главою снити имам, и горняя долу будем. Дозде святыи.

И аще восхощем вся сия разсуждати, обрящем нынешнее время и вины, и вещи несообразны суть прежде бывшим, но многоразличны и вящщии. О чесом и свидетельства вкратце зде представляем.

а: Яко древле аще смотрением и прияша от еретик крещение, но не у еще прииде тогда число зверино, 666-е. О нем же мнози святии отцы проповедающе: яко на сия, 1666 лет, антихристово пришествие, и печати его скверныя приятие, креста же и Христа отвержение, и ко антихристу отступление быти сказующе. Еже ныне исполнися.

в: Яко древнии еретицы покрещения стыдяшеся к соборней церкви приступати укосневали, ныне же обращающыяся еретицы не в таковом намерении обретаются, но яко бы они во Святую и божественную Троицу истиным святым крещением от еретиков уже крестишася. Того ради страхом одержими христианское святое крещение прияти ужасаются, а крестящихся христианским истинным крещением ненавидяще гнушаются, и клятву за сие полагают на них, и вменяют их быти богоотступниками. И сицеваго ради онех зломудрия является на них быти антихристова духа знамение, яко действо его свято и божественно быти верующе. О таковых бо во Апокалипсии толкуется: аще кто словом или делом бога нарицает антихриста, сие бо сказует на руце и на челе даемое начертание. И сицевое непщевание имущих, и залог веры простирающих, яко чюж есть Христовы церкве православнаго учения, и не подобен есть древле обращающимся еретиком в христианскую веру. Того ради не точию нам простолюдином, но и епископом или презвитером приимати сих в таковом намерении отнюд невозможно есть.

г: Яко древнии еретицы, аще и гонения на правоверных воздвигоша, обаче церкви у православных не повреждаху, и законное убо священство, и прочия церковныя тайны, предания же и догматы, в древлеправославной церкви невредимо тогда соблюдаемы бываху. Тем же убо, таковому благочестию распространену сущу, и церквам рукотворным видимо по всюду предстоящим, не леть есть гонителей церковных весма раздражати, да не паче лютое кое гонение на церкви Христовы воздвигнут, и священныя храмы, и благолепота церковная вся потребится, и благочестно живущим христианом отступление будет. Лепо есть убо воистинну, сих ради вин благословных, на время снисхождение показовати. Яко же пишет в Грамматице: разумна мужа, еже снисходити времени. искусна мужа, еже кратку быти в поучениих. И святии богоноснии отцы, пастырие и учителие наши, воистинну убо разумнии, и учителие суть искусни, благо сие сотвориша, еже обращающимся еретиком снисхождение показаша: овых мvропомазанием святым печатьствующе освятиша, имуще свидетельство оно, яко чрез мvропомазание Дух Святыи подается, и мvропомазание часть крещения быти нарицается, яко же Матфей Правилник глаголет; овых же, раздорник, и за проклятием ересей, и чрез благословение и молитвословие освятиша, имуще свидельство оно, яко и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святыи, якоже свидетельствуют деяния святых апостол.

О нынешних же еретикох, аще разсмотрим, не вемы како, или коих ради вин благословных и нужных, снизхождение показовати. Понеже вся видимыя церкви благолепоту церковную обругаша, и догматы и таинства церковная испревратиша, и вся предания церковная с клятвою отложиша, новая же по своему хотению, а не по святых отец преданию, новомудрствующе утвердиша, и тем церквы Христовы оскверниша, и благочестно живущим христианом отступление веры. И сих убо ради важных вин, иже благочестие до конца потребивших, и христианом гонение по всюду, и лютое мучительство содеявших, и весь мир к отступлению веры уже приведших, не вемы убо и не леть есть сим снисхождение показовати, яко вящьши сего не вемы что еще зло церквам повреждение быти. Яко и ныне уже осквернены, и благочестие древлецерковное уже с клятвенным запрещением отложися, и христиане к отступлению веры уже мнози приидоша, и мир весь ко онех прелести крепце прилепися, и мерзость запустения, стоящая на месте святе, разумеется быти. И сих ради не имамы отнюд законнаго и правилнаго священства, им же бяше возможно было коих еретиков чрез мvропомазание, и чрез молитвословие и возложением рук их Дух святыи преподати, якоже правила о древних еретикох действовати священником повелевают. И аще сице не имамы законнаго священства, убо и правила она нам не суть прилична.

И яко не о нынешних еретикох, но о древних взаконяема быша, того ради и действовати по них о нынешних еретикох невозможно. Понеже вины, и действа, и вещи нынешних еретик к древним не сообразны, но весма много различны суть, зело важны. Таже и самое время, по числу лет 1666-ти, самого антихриста пришествие, и печати его скверныя приятие, креста же и Христа, крещения же, и службы божественныя отвержение, и ко антихристу присвоение быти сказуется. Еже убо ныне в новосочиненных присягах повсюду содевается.

И всех сих ради вин важных не имамы о нынешних еретикох снисхождение показовати.

д: Яко древле от еретик приятое крещение, еже точно нам совершаемое, и еже ни в чесом же веры преступающая, яко же Матфей Иеросалимскии, и Филарет Московскии объявляют. Нынешния же российския церкве крещение есть нам не точно и во многих вещех является быти православной вере христианской преступно:

1: Яко символ, еже есть образ веры, не точен есть древнему священному символу, но развращен сущии, иже при крещении глаголется. И посему является крещение се нашему не точно, и вере есть преступно.

2: Яко крещаяи священник и крещаемый, обоя знаменаются тремя персты, имиже и равенство Святыя Троицы измеряют дерзостне, по новомудрствованию и преданию нынешния церкви. И сим странно и чуждо благочестивыя веры догматствование вводят. О чесом Максим Грек, на николаитскую прелесть во обличении явствует. И по сему крещение се нашему не точно, и вере есть преступно.

3: Яко крещаяи священник и хотяй креститися обоя по древлецерковному преданию сложение перст знаменовательное, ими же вседоброе веры таинство по святым церковным учителем исповедуется, сие таинственное образование веры в крещении отложиша. И по сему крещение се нашему не точно, и вере преступно.

4: Яко крещаяй священник благословляет воду в купели пятию персты. В них же отложишася обоя таинства веры во образовании: яко образ Святыя Троицы и образ вочеловечения Божия Слова не образуются. Которое их пятиперстное благословение от святых отец клятве соборной преданное. И по сему крещение се нашему не точно, и вере преступно.

5: Яко самая видотворящая крещение форма, еже чрез приглашение троичнаго имени, с трищным погружением, во оном крещении нарушается. Яко крещаяй священник глаголет: Крещается раб Божии, имярек, во имя Отца, аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь, ныне и присно и во веки веков, аминь. И на коемждо приглашении возводя его, и низводя, якоже в новых требниках изображено есть. И сим четверократным аминя приглашением, и на всякое приглашение крещаемаго возвождением и низвождением, является четвероличное, а не троичное Святыя Троицы приглашение. И сим четвероличным Святыя Троицы приглашением, или приначертанием, не в возрождение, но во умерщвение совершается крещаемыи. О чесом премудрыи Богослов Григории в слове на из Египта пришедшия, в нем же о еретицех иже приначертающе что к трем богословским лицам крещают, еже аки от лица крещаемаго тако глаголет [книга Григория Назианзина, слово 24]: Не терплю непросвещен быти по просвещении, приначертавая что трех, во яже крестихся, и сущно погребстися воде, не в возрождение, но во умерщвение совершаем. смею что провещати; О Троице, и прощение безумию. о души бо беда, образ есмь и сан Божии, горьния славы, аще и доле положихся. не уветствуяся единочестным спасатися. аще не Бог Дух Свят. да обожается первое, и тако да обожает мя единочестна. Ныне кая лесть благодати, паче же дающих благодать, яко в Бога уверити, и возъити безбожному. Иному исповестися, и иному учитися. каковы словес татьбы, и лести, иным вопрошением, и исповеданием во ино несущия. Увы светлости, аще по бани очерневаюся, аще светлейшия зрю, не у очищенныя. Аще крестителя злославием коварствуюся; аще ищу духа лучшаго и не обретаю; даждь ми баню вторую, и о первой зле помысли. Дозде Богослов Григории. И сицевое крещение нашему есть не точно, и вере преступно.

6: Яко крещаяй священник, по преданию и содержанию своей их церкви, трепогружательное, и единопогружательное, вкупе же и поливательное крещения, за равносильно приемлет, и верует, и исповедует [Требник печат. могил. лист 7 и 8, в лето 1640; в книге О поливат. крещении, лист 47 и 54]. И сицевыя веры залог имущии, в три погружения крещает. Обаче како крещение се может быти христианскому крещению точно? Яко единопогружению и поливанию залогом веры крестителя не различается, но соединяется, и точно тем крещением вменяется, христианскому крещению не точно и вере преступно.

7: Яко приглашение глаголяй священник, по своему их церкви мудрованию, аще страдательным залогом [Скрижаль в слове о 7-ми тайнах], сиречь, крещается раб Божии, или аще и действительным залогом сиречь, крещаю тя аз, за равносильно быти верует, и исповедует. А еже в трепогружателном крещении тайну тридневной смерти и погребения Господня, не нужну, но и преступну быти верует и исповедует. Аще и погружает, аки бы в смерть Господню, обаче погружение не главнейший крещения обряд, и не так важныи и сильныи быти верует и исповедует. И сицевыя веры залог имущии, аще и в три погружения крещает, обаче крещение се веры таинство о смерти Христовой и о погребении, и о спасительном Его воскресении, залогом веры крестителевы преступает. И сицевое убо крещение веры христианской есть преступно, проклятому же римскому поливательному и развращенному в приглашении крещению, такоже и единопогружательному прочих еретик крещению, залогом веры крестителевой есть равносильно, и вменяется быти точно. Христианскому же крещению не точно, и вере есть преступно.

8: А понеже убо, яко вся тайны церковныя крестом освящаются и содеваются, якоже Златоуст глаголет: крещение крестом подобает воспряти. печать рукоположения крестом, без того бо ни крещение, ни литоргия не бывает, ни иная кая духовная вещь. Оное же крещение ныне без креста действуется. Убо крещение се нашему християнскому крещению есть не точно. Аще ли по Златоусту крещение крестом подобает восприяти, без того же крещение не бывает. Убо сицевое кроме креста совершаемое крещение, аки не у бывшее вменяем.

9: А понеже яко по древлецерковному чиноположению в действе крещения материалы быти приписуются, сиречь, отрицание сатаны, обещание Христу, символ веры и окрест купели хождение. Сия в новодействуемом крещении нарушаются: яко вместо отрицаюся сатаны, отрицаюся токмо, а сатаны отставлено. И вместо отрекохся сатаны, отрекохся токмо, а сатаны отставлено. И вместо обещаваюся Христу, сочетаваюся токмо. И вместо обещахся Христу, сочетахся токмо, а Христу во обоих отставлено. Тако же и младенцу, имярек, отставлено же. Но Симеон Фессалонискии, во главе 62, явственно повелевает творити диявола отрицание, и Христу обещатися явственно же. Новотворимое же отрицание диявола и Христу обещание зрится быти не явственно, но лукавым обычаем бывает творимое, и есть фальшивое. И о сем святии богоноснии отцы во святем евангелии, от поучения евангелиста Матфея, еже на Богоявление Владыки Христа Бога, растолкующе слово: яко да не бывает крещение лукавым обычаем, но многим тщанием и вниманием, еже крещением начертавшиися образ всыновления не скверно соблюдати должни есмы. Потребник лист, 577. И в молитве запрещателной, яже от священника к лицу самого диавола глаголаной сице: запрещает ти дияволе, Господь наш Исус Христос пришедыи в мир, и вселивыися в человецех, яко да твое мучительство упразднит, и человеки измет. И проч. Ныне же тая молитва запрещателная от священника к лицу самого Христа глаголется сице: запрещает ти Господь, диаволе пришедыи в мир, и вселивыися в человецех, яко да твое мучительство упраздни, и человеки измет. И прочая. А Исус Христос отставлено.

И от сего зрится яко древнии священницы к лицу дияволю глаголюще, и силою Христовою онаго запрещающе, и пришествием Христовым онаго мучительство низложити глаголюще, и всему человеческому роду свобождение быти проповедающе. Нынешния же священницы к лицу Христову молитву сию превративше глаголют, яко бы запрещает Господу диявол пришедыи в мир и вселивыися в человецех, яко же бы мучительство упразднит и человеки измет. Что же убо, или кое мучительство? Но разве по страшном судищи хотящее быти мучение грешных. Оное мнится упразднити диявол. Яко же и преподобныи Ефрем, в слове 105-м, пиша о антихристе, сице глаголет: яко мнится окаянныи противитися године той страшней егда приидет [Христос] на землю. не ведыи всестрастныи, яко царьство его вскоре разорится. и приимет уготованныи ему огнь со всеми покаряющимися ему, и послужившими тому.

А еже в символе веры, иже при крещении глаголемем, многая обретаются несогласия пред старопечатными. Сиречь, вместо и во единаго Господа Исуса Христа, и во единаго Господа Иисуса Христа. Вместо рождена а не сотворена, рожденна не сотворена. Вместо его же царствию несть конца, его же царствию не будет конца. Вместо и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, и в Духа Святаго Господа животворящаго. И проч. О чесом вселенскаго 3 собора правило 7 запрещает: аще и мало что сложение зловерно приложит кто, на развращение и погибель. И преподобныи Максим Грек глаголет: Аще иоту едину, или едину черту прилагая или отлагаяй да будет проклят, и чюжь благословения и сообщения християнскаго. И аще сицевыи символ, сиречь образ веры, развращенныи при крещении глаголется, убо и вера она развращенна быти является. И аще развращенна сущи вера, убо последует быти и крещения развращение, равное убо и неразделное, яко же и самеми вещьми показуются многая неистовства, яко в символе так и в прочих материалах при крещениих.

10: А еже самая сущая материальная вина, сиречь вода естественная, ей же по достоянию быти чистой, и со иной влагой не смешеной повелевается. Сия убо аше и подобна и таяже в купели влагается. Обаче на оной крещаяи священник в молитвословии сице глаголет: Молимся тебе дух лукавыи, помрачение помыслом, и мятеж мысли наводяи, но ты владыка всех, покажи воду сию, воду благословения, воду освящения и проч. И сицевое молитвословие богоотступно есть, яко не истинному Господу Богу нашему, но духу лукавому от крестителева лица приносится. Иже самыи той в злобе силныи, и отец лжи и лукавству, иже всем клятвам подлежащии, и мерзость запустения сущии, от него же аки от господа просится крестителной воде благословения и освящения. И аще сицевая мерзость запустения крестительныя воды присещением своим устрояет, по молителному прошению крестителя, убо всяко скверно и мерско содеяти имать. Ибо воистинну духа дукаваго и нечистаго крестителным водам подавает. Иже и входит в купель со крещающимся, иже и вогнездившися паче в сердце крещаемаго сокрывается. О чесом древнии священницы Господу Богу молящеся и крещаемаго благословляюще, сице глаголаша: изжени из него всякаго нечистаго и лукаваго сокрытаго духа, гнездящагося в сердцы его. Тако же и над водой крестилной глаголаша: Да отступят от нас вся воздушная и невидимая привидения, и да не утаится в воде сей бес темен. ниже снидет со крещающимся дух лукав, помрачение помыслом, и мятеж мысли наводяй. Но молимтися Владыко, Ты Господи всех, покажи воду сию воду благословения, воду освящения. И проч.

И от сего зрится, яко егоже духа лукаваго древния священницы вогнездившагося в сердцы крещаемаго изгоняху, такоже и над водой крестительной молящеся не утаитися ему в воде той, ниже снити со крещающимся. Того лукаваго духа нынешния священницы господем и владыкою нарицают, ему же молящеся просят крестительной воде благословения и освящения, и в сию воду крещающагося и погружают.

А еже окрест купели надесно кругло обратное хождение оставльше, на шуее же обращающеся окрест купели хождение творяще, сим являют от пути деснаго отступление, и на шуии, сиречь развращенныи, уклонение, и ко антихристу присвоение. Якоже пишет святыи Кирил патриарх Иеросалимскии во главе 6, сице глаголя [лист 60]: Но Христов противник, яко во всем, тако и в том противится Христу, и востающе с шуия против десныя, сиречь дающе силу свою на десную, то же Христово, а шуее бо антихристово. обратився против десныя. сиречь, дающе силу свою на десную, то же Христово а шуее бо антихристово. обратився против по своему на десную знамение свое, или на челе дает. якоже о нем пишет глаголя: Даст знамение свое им на правую руку их, и на чела их. А еже глаголет, на правую руку их, и на чела их, то есть иже на своих. от них же изыдоша, и от них веру прияша, братися будут. Дозде святыи Кирил.

И от сего свидетельства показуется, яко на шуее кругло обратное окрест купели хождение Христу Богу нашему сопротивно есть, свойственно же быти может антихристу. Понеже востающе с шуия против десныя, сиречь, дающе силу свою на десную, то же Христово, а шуее бо антихристово, якоже Кирил святыи сказует. И сицевое крещение не точию нашему христианскому крещению не точно, не точию веры нашея преступно, но и богоотступно, и дияволу есть примирительно.

Показание, 8.

Яко от еретик действуемое крещение, аще и в три погружения, обаче еретическим нарицается. И яко единопогружательное, и поливательное, тако и трипогружательное купно еретическим крещением нарицается. И не крещение, но паче осквернение быти вменяется. И крестившихся от еретик в три погружения мнози святии отцы паки крестить повелевают. О чесом и свидетельства представляем.

Яко Матфей Иеросалимскии в составе а, о арианех, и о македонианех, о наватианех же и саватианех, о четыредесятниках же и о средниках, и о аполинарианех объявляет: яко точно нам правоверным крещаются. Обаче Афанасии архиепископ Александрийскии в слове 3-м на арианы пиша, и крещение их весма уничижает, и не точию арианское, но и прочих неправославно мудрствующих еретик крещение похуляет, и не крещение, но паче осквернение быти вменяет. О чесом самая словеса отца сего на среду зде представляем. В книзе Григория Назианзина на листу 40-м, страница 1, Афанасия архиепископа Александрийскаго на арианы, слово 3: Сии же бедствуют прочее, и о самой полности тайны, глаголю же крещении. аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из Него подобнаго существа, отметаютжеся и истиннаго Сына. и иного себе от не сущих зданнаго возтворяюще именуют. како не всеконечно тщее и неполезное от них даемое есть; притворение бо имущее. истинну же ни едину имущее к благочестию помощь. Не бо во Отца и Сына дают ариане, но в Зиждителя и здание, в тварь и Творца якоже ино есть здание кроме Сына. тако ино будет от истинны, мнимое ими даятися, аще и имя Отца и Сына, за написанное, именовати притворяются. Не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имея праву, сего убо ради и Спас, не просто рече: научите, таже сице крестите, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. да от учения вера правая будет, и с верою крещения совершение приложится. Многия убо и иныя ереси глаголющыя точию имена, не мудрствующия же право, яко же речеся. ниже веру здравствующую имущыя. не полезну имут и от них даемую воду, скудствущую благочестием яко же и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. Тако еллини, убо Бога устнами глаголюще, безбожия же имут порок. яко сущно сущаго и истинаго Бога. не знают Отца Господа нашего Исуса Христа. Тако манихеи и фруги, и самосатовы ученицы имена глаголюще, ничто же мнее суть еретицы. Тако поряду прочее, и ариева мудрствующе. аще и чтут написанная и глаголют имена тии ругаются приемлющим от них. вящьше иных еретик нечестивейшии суще. Дозде Афанасии.

Катихисис Большей в нем же по вопросу отвещателно глаголет: Поистинне ничтоже у них [еретик] несть истинно. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют. и веру свою похваляют, но вся сия льстиво, и лживо творят, аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают. и мнятся, еже тем же крещением крещатися. тако же и тайны божественныя, еже есть пречистое тело, и честную кровь Христовы имети. но вся сия на тако имеют, но инако и нечестиво. о них же смею рещи: иже и маркионити глаголются, учаще три начала Божеству проповедати, и крещение дают, не едино, но и две, и три. и папежи опресноком причащаются, и начало Божеству второе вводят. еже и от Сына исходити Святому Духу. и македониане ветхии и новыи завет приемлют, обаче другия пророки вводят. таже и пепузини и варсунофиане и инии мнози еретицы. [ниже:] О них же святыи Иоанн Златоуст глаголет: праздники убо и святыя дни празднуют, и святых апостол и мученик. но вся во отвержении веры истинныя. от своего умышления творят. и лживыи пророки имеют, и вся сия творят, ко прельщению верным. яко же святыи евангелист Матфей глаголет: Востанут бо рече лжехристи, и лжепророцы и елико бо аще не трезвятся, и праведнии прельщатися будут. Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы. Дозде Катихисис.

И от сих свидетельств показуется, яко ариане, и македониане, аще по Матфею Иеросалимскому и точно нам крещают, обаче Афанасии Великии крещение их равно монтанианскому, и павликианскому крещению быти вменяет. И не крещение, но паче осквернение нарицает. И не точию же сих единех, но и прочих неправомудрствующих, и веру не здравствующую имущих крещение не полезно, но скверно быти вменяет. Тако же и македониане, аще и точно нам крещаются, обаче в Катихисисе македонианское крещение, яко же и маркионитское, или яко папежское, и прочих еретик крещения, за едино полагается, и нечестиво быти глаголется. Не точию же се едино, но и о всем действе их купно глаголется, яко по истинне ничто же у них несть истинно, но вся рече сия творят ко прельщению верным. И яко разумети нам от сего повелевается, яко еретическая писания и празднества и службы, и тайны, и проповеди не суть правы.

И сия убо о еретицех, иже не право о Святей Троице мудрствующих речеся. Прочее же о расколницех, иже о Святей Троице православно мудрствующих свидетельство предлагаем.

Яко преподобныи Иосиф Волоколамскии в слове 15, сказует: Суть же и друзии еретицы, аще и зле мудрствуют, но не тако якоже первии: суть наватиане, и донатиане, и четыренадесятницы, и средницы, и воздержницы, и инии таковии. сии убо исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотьскому смотрению веруют.

И преподобныи во священноиноцех Матфей, во главе 2 [состав а], о наватианех сице пишет: Нават презвитер сыи стараго Рима, глаголемых чистых ересь начат, расколник сыи истее, а не еретик. не бо в чесом от правил предании с верными разньствоваше. но иже в гонение подклонившимся, и пожершим отрицаше покаяние. двоеженцем же не приобщашеся. их же ради, аще и не о вере погрешаше, но за немилосердие его и братоненавидение. собору бывшу в Риме при Корнилии папе, Декию царьствующу, извержен бысть и проклят. якоже Памфилийски Евсевии исповедует.

И преподобныи Максим Грек в книзе своей, во главе, 68, о наватианех явственно сказует, сице глаголя: Слыши внятно, и разумей прямо. еретики иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаемии. ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры. ниже о ином коем законе церковном беззаконноваху. но зане точию дарованное от человеколюбца Спаса Христа грешником покаяние отрицаху и не приимаху на покаяние обращающихся. иже в гонении Христа отвергошася. за то едино отриновени быша от всякаго собора православных, и прокляти быша.

Обаче и сих крещение не за истинное быти веруется, якоже Алексей архидиакон в толковании 1-го правила Василия Великаго сице глаголет: Нават же рекше чистых. и воде предстоящих. и воздержащихся, крещение аще и неприятно, понеже оставляет их Дух Святыи. но смотрения ради да будет приятно.

О чесом и Матфей Иеросалимскии глаголет [состав а], яко не достояше онех приимати крещение, и прирек: но да не опасения держащеся, ленивейших сотворим их ко еже соборней церкви приступити. да приимемся рече обычая, и устроившимся о нас отцем последуем. якоже онем мнится помазуемом быти, сице священи да причащаются.

Преподобныи же Никон Черногорскии глаголет [слово 63, на прав. 1 Вас. В.]: Чистии убо и тии от раздорных суть. обаче изволися древним, иже о Киприане, и Фирмилиане нашем, единем судом облагати чистыя, и воздержники, и водныя предстатели. зане же убо начало раздором от них бысть. а иже от церкве отступльшии, не к тому имут в себе благодать Святаго Духа. оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. Первии убо не отступльшии от отцев, имеша рукоположение, и возложением рук их имяху дарование духовное, отделившежеся простии людие быша. ниже крещати, ниже рукополагати имеша область. к тому не могуще благодать Святаго Духа инем подати. от нея же тии отпадоша. Тем яко от простых людей иже от них крещаемых повелеша приходящих к церкве истинным крещением церковным очищатися.

Яко и преподобныи Матфеи Иеросалимскии глаголет [состав а, глава 2]: Чистым же убо от раскольник, и всем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане, и Фирмилиане нашем, воляся покрещеватися. в Кархидоне бо бо. ему же епископ бе великии Киприан. собор отец древнейшии всех собрася. им же угодно бысть общим судом всем еретиком и раскольником покрещеватися. Сматряху бо сице, рекше слагаху, аще и не о вере погрешают, но понеже убо глава телеси церьковнаго Христос по божественному апостолу, от Него же уди вси живятся, и духовныи возраст приемлют. сии же от состав удов телесных отторгошася, не к тому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како инем преподадут; Но обаче рече великии сей отец. понеже неким сущим во Асии, годе бысть строя ради чистых, крещение приимати да будет приятно. Дозде Матфей.

Яко сотвори собор Киприан, собрав из Африкии и Нумидии епископов 71, на котором вси уставиша, яко еретическое крещение несть истинное крещение, и не может в крещение вменитися. Дозде Баронии.

И по всем сим вышепредложенным свидетельством показуется яко воздержницы и чистии наватиане аще и исповедуют Святую Троицу и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотскому смотрению веруют, яко же Иосиф Волоколамскии глаголет. Аще же и точно нам крещают, якоже Матфей Иеросалимскии глаголет. Аще ли же и во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа крещают, якоже Василии Великии глаголет. Аще же убо и раскольницы, якоже Алексей архидиакон толкует. Но Дух Святыи оставляет их и крещение их неприятно есть, и еретическим нарицается, и крестити их долженствует по свидетельством выше показанных святых отец. Аще ли Никон Черногорец о них сказует: яко повелеша святии отцы, от них крещенным, истинным крещением церковным очищатися. Убо явствует яко у них несть истинное крещение, но еретическое, и не крещение, но паче осквернение, якоже Катихисис о том явственно поведает: яко поистинне ничто же у них несть истинно, но инако и нечестиво, льстиво же и лживо и вся сия ко прельщению верным.

Достовернаго ради свидетельства и правила зде на среду представляем.

Правило Василия Великаго, 47: Воздержники и вретищники, и апотактиты да крестиши. аще и глаголют яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся. но зане злу творца Бога нарицающе, хулят по маркионову учению, не крещени же неприятни. Толкование: В первом убо правиле своем, по смотрению словесе, воздержник, и прочих наватиан, великии сей светильник церковныи, прият крещение, и повеле токмо миром помазовати их, егда приходят к соборней церькви, и ереси своя прокленут, зде же исправляя еже по смотрению онамо прият повелевает воздержники, и прочия крестити понеже ересь их отрасль есть маркионитския ереси, ненавидят бо сии яко же и они брака. и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют. Дозде толкования.

Севаст Арменополь глаголет: Аще изволится множайшему суду епископ, и наватиане да воскрещеваются.

Тимофей же презвитер Константиня града, аще и на три чина еретиков разделяет, и овых крестить, овых мvром помазовати, овых же точию за проклятием ересей приятие засвидетельствова. Обаче в третием чине положеных, сиречь, несториан, и евтихиан, и диоскориан, и севериан повеле крестити. О  них же сице рече [Кормчая, лист 635 на обор.], Яко подобает творити им записание, и проклинати своя. Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и прочия началники тем ересем, иже тако мудрствующыя, и вся прежде воспомянутыя ереси и тако восприимати им святое крещение.

Той же Тимфей презвитер подтверждая сице глаголет [ниже лист 636]: А иже с Киприаном собор, повелевает всякаго еретика крестити. А еже последи всего той же Тимофей повелевает последовати обычаю держащемуся в митрополиях и прочих, яко же сице рече: Мы же вся сия разсмотривше, должни есмы последовати и прилагатися обычаю, держащемуся ныне в митрополиях и патриархиах.

Тем же убо и мы должни последовати и прилагатися обычаю, держащемуся в патриархии и митрополиах и прочих нашей древлероссийстей церкви. Которой обычай святейшии патриарх Филарет Московскии, во изложении соборном ко Ионе митрополиту глаголя, засвидетельствовал сице [Потребник глава 43, лист 564]: И от лет убо приснопамятнаго, и святаго великаго князя Владимира, иже просвети всю великую Русию святым крещением от грек прием. И даже и до днесь по лет, 7128, никто же в нас не дерзнул творити таков соблазн еретичества, кроме Игнатия изверженаго патриарха и тебя.

И паки: Как и Московское государство учинилося, и от того времени, и по се время того не бывало, чтобы еретиков латынь, и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженаго из святительства Игнатия патриарха.

И паки той же святейшии патриарх Филарет, о себе самом глаголет: Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. и правила святых апостол и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием. Того ради да уведят вси людие российския земли, яко вси еретики, различных еретических вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым. того ради от всех еретических вер различьных приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением.

О четыренадесятницех же и о средницех Алексей архидиакон в толковании на 95 правило, 6-го вселенскаго собора, объявляет: яко того ради и четыредесятницы нарекошася, яко в 14 день луны празднуют Пасху; средницы же, яко в среду ядят мясо, а в суботу постятся и сих крещение приятно быти сказуется.

Обаче Филарет Московскии, во изложении соборном, сея ради вины всех еретик крестити повелевает, яко зде свидетельство его являем. Соборное изложение, о латынских ересях, глава 1: Римская ересь иже прияша от мелхиседекиан, и жидов, и армен. Мельхиседекиане убо и жиды, и армены, равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся. И сея ради вины, подобает убо и от римлян, и от всех различных еретических вер совершенно крестити. понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение.

И посему свидетельству является, яко четыренадесятницы и средницы, аще и исповедуют Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа истинным Богом нарицают, и плотьскому смотрению Его веруют, якоже Иосиф Волоколамскии глаголет. Аще же и точно нам крещают, яко же Матфей Иеросалимскии глаголет. Обаче сея вины ради, еже в суботу постятся, подобает их крестити святым крещением, яко же Филарет патриарх Московскии, во изложении соборном явствует. И не сих единех или неких многих, но и всех купно еретик сея вины повеле крестити святым крещением. И не сея ради единыя вины, но и многих ради вин. О них же зде вкратце предлагаем.

1: Аще в суботу постятся, и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

2: Аще не в три погружения крещают, и сея ради вины, всех еретик повелевает крестить.

3: Аще грехи прощают без епитимей и сея ради вины всех еретик повелевает крестить.

4: Аще Духа Святаго на два начала разделяют, и сея ради вины, всех еретик повелевает крестить.

Таже и сице прирек: Да и многих ради вин. довлеет от латынских, и от иных. различных еретических вер крестити совершенно. понеже прияша в закон свой много частных ересей предания, и прочая.

И от сего явствуется яко не единыя ради вины оныя, еже не в три погружения крестятся, но многих ради вин, сиречь, многоразличных ради ересей предании, их же в закон свой прияша, яко же изъявися, подобает всех различных еретических вер, обращающихся в христианскую веру, совершенно крестити святым христианским крещением.

Аще бы от еретик действуемое крещение в три погружения истинное крещение было, то не бы Афанасии Великии арианское, и прочих еретик крещения, таковыми хульными уничижал словами: яко не крещение, но паче осквернение сие вменяя.

И аще бы сие равносилно было христианскому крещению, не бы с манихейским и монтанианским, и павликианским вкупе за равномощно полагал во осквернение. Такоже аще бы сицевое крещение было право и истинно, не бы в Катихисисе македонианское крещение, с маркионитским и папежским за равно полагалося, и не истинно, но инако и нечестиво, не право же, но льстиво, и лживо порицалося.

И паки: Аще бы сицевое крещение право было и истинно, не бы Павлин епископ Антиохийскии дерзнул ариан совершенно крестити, якоже в житии Мелетия патриарха Антиохийскаго, февраля в 12 день повествуется [Минея чет.].

Аще бы сицевое крещение было право и истино, не бы дерзнул Спиридон епископ Тримифийскии, при соборе 1-м вселенском, арианских любомудрецов совершенно крестити, якоже в Гранографе и в Синоксаре печатном, в неделю 7-ю по Пасце изъявися. И аще бы сицевое дерзновение было не богоугодно, то не бы святии отцы, на том соборе бывшии, сицевому дерзновению тогда быти попустили.

Такоже и послежде того, многим летом минувшим, и собору уже второму вселенскому бывшу, и правила о приятии крещения их уже изложенным сущим, обаче Порфирии епископ Газскии крести Навклира арианина, обратившагося в христианскую веру. О чесом в житии его февраля в 26 день повествуется.

Такоже и о прочих еретик трипогружателном крещении разумети имамы.

Аще бы воздержник и вретищник, и апотактит крещение было право и истинно, не бы Алексей архидиакон, толковщик всех правил и разсудитель, о наватианех чистых, и о воздержницех сице объявил: яко крещение их неприятно есть понеже оставляет их Дух Святыи. Не бы Василии Великии, в 47-м правиле своем, воздержник и прочих крестить повелел. Не бы Тимофей презвитер воздержник в 1-м чине еретическом под крещение положил.

Такоже и сие. Аще бы приятое правилы от еретик крещение повторяти погрешно было, не бы Василии Великии, приятое первым своим правилом от воздержник и от наватиан крещение, в 47-м правиле паки крестить повелел. Не бы и Тимофей презвитер онех же воздержник, вретищник, и апотактит под крещение положил. Аще бы приятое от еретик крещение погрешно было, не бы Тимофей презвитер несториан, и евтихиан, и диоскориан, и севериан положил прежде в третием чине, сиречь за проклятием ересей приимати засвидетелствовал, паки и крестить повелел. Аще бы приятое от еретик крещение, паки повторяти погрешно было, не бы Алексей архидиакон, толковщик всех правил и разсудитель, приятое от фотиниан крещение Лаодикийским собором, паки крестить повелел. Не бы и Тимофей презвитер с маркиониты, и с воздержники, и вретищники же и апотактиты, и с павликианы, и с прочими еретицы и фотиниан под крещение положил, не бы сицы засвидетелствовал и о третием чине, яко не крещают их вин ради благословных и нужных.

Аще бы сице всех еретик крестити несть праведно было, не бы Тимофей презвитер тако засвидетелствовал, яко с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крестити.

Аще бы всех еретик крестити законопреступно было, не бы святейшии патриарх Филарет патриарх Московскии, во изложении соборном, сицевое предложил свидетелство: яко вси еретики, различных еретических вер, не имут праваго святаго крещения, еже водою и Духом. того ради от всех еретических вер различных, приходящих к православию христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением. Якоже в Потребнице, на листу 561-м, явствует.

Но понеже убо, яко аще от еретик действуемое крещение, аще и в три погружения, но многими священными писании похуляется, и не истинное, но еретическое нарицается, и не крещение, но паче во осквернение быти вменяется. Аще ли же по смотрению и приемлется, вин ради благословных и нужных, обаче во обдержность не законополагается. Яко их же аще и приемлется правилы крещение, тех же послежде и крестить паки истинным церковным крещением законополагается, якоже многих еретик и по приятии правилом совершенно крестиша святии отцы истинным христианским святым крещением.

А еже аще всех еретик крестити засвидетелствуется: сие апостолское, и отеческое, и соборное законоположение есть, понеже апостольския 46, и 47, и 68 правила; вселенскаго 1-го собора 19 правило; поместнаго собора иже в Карфагене, 73 правило; и собор Киприана священномученика, иже всем вселенским же и поместным собором первейшии написуется, егоже Тимофей презвитер, Матфей Иеросалимскии, Никон Черногорец. в свидетелство приемлют. Такоже и последственныи всем вселенским же и поместным собором, святейшаго патриарха Филарета, Московскаго и всея Руссии, и всего освященнаго чина, бывшии тогда священныи собор, на Иону митрополита Сарскаго и Подонскаго, на котором и соборное изложение о крещении еретик от многих священных правил составлено еже от всех различных еретических вер, обратившихся в христианску веру, повелевает крестить христианским святым крещением. О чесом в Потребницех изображено есть.

Показание, 9.

Яко от еретик действуемое крещение, по священным правилом, не вменятеся быти во истинное крещение, но паче во осквернение полагается. И приемлющии е за истинное, и за христианское быти верующыя, не именуются истиннии христиане, но лживии христиане, и лживии правовернии. О чесом ниже представляемая свидетельства являют.

1: Яко святая древлеправославная церковь молящихся купно с еретики, аще епископ, аще прзвитер, аще диакон отлучает. Приемлющих же еретиков за причетники, и повелевающих им служити в церкви яко священником, или ино что от священных содевати, таковых от сана извергает. О чесом и правилное свидетелство зде представляет:

Правило святых апостол, 45 [Кормчая, глава 1]: Моляйся с еретики, да отлучится. аще же яко причетники приимет я, да извержется. Толкование. Епископ, или презвитер, или диакон, аще помолится токмо с еретики, да отлучится. аще ли же и повелит им служити в церкви яко презвитерам, или ино что от священных содевати, таковыи да извержется.

И посему правилу показуется, яко зло еже с еретики вкупе молитися, и отлучению повинно. Злейше же того еже приимати еретиков за причетники, и позволяти им служити в церкви яко презвитером, или что от священных соделовати. За сие убо и от сана извергати должно есть. Тем же убо, елицы ныне приемлют еретиков за причетников, и повелевают им по старопечатным книгам церковная тайнодействия строити, или прочая от священных содевати яко презвитером. за что и дающе им мздовоздаяние. и мняще от них некую благодать прияти мздовоздаянием. И сицевии горши молящихся с еретики по правилу сему осуждаются. А за еже яко непщующе от еретик некую благодать прияти мздовоздаянием, за сие презельною ересию осуждаются. Сие бо непщевание их горши Македония духоборца ереси, равно же Июде предателю, свойственно же симониянскому нечестию. И правильному извержению и отлучению подлежащо есть.

2: Понеже от еретик действуемое крещение еретическим именуется, и не крещение, но паче осквернение вменяется. Которое священными правилы яко не истинно сущо отметается и не приемлется. О чесом свидетелства на среду представляем:

Правило святых апостол, 46: Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяй оскверненаго от зловерных, таковыи святитель не освящен. Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. Аще которыи епископ, или презвитер, крестит кого второе, совершенным крещением, да извержется от сана. суть же нецыи, иже по прилучая прежде благоверно крещени бывше, таковии миром токмо помазуеми освящаются. А иже не крестить совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приемлет его яко верна, да извержется от сана.

Такоже и в 68-м правиле апостолском толкуется: Ибо от тех крещени не крещении, и поставлени не причетницы.

Никон Черногорец, в слове 63: От таковех бо поставленом, или крещеном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

Матфей Иеросалимскии, состав X, глава 14: Аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковех, яко крещение, сице и хиротонию, не бо освящение се но скверну веруем исходатайствовати.

Перваго собора вселенскаго, правило 19: И тако вси возгласиша купно, еже еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. и подобает таковех крестити святым крещением паки совершенно.

Поместнаго собора в Карфагене, правило 73, в толковании: Аще будет от нечестивых еретик крещен, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

Потребник, глава 17: А иже крестити второе крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают. разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть прежде, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

Катихисис Болшей: Поистине ничтоже у них (еретиков) несть истинно. но все убо еже еретицы творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия на игралищах своих. аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная почитают, и мнятся тем же крещением крещатися. [Ниже:] Но вся сия не тако, но инако и нечестиво. и проч. [ниже:] сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны и проповеди, не суть правы.

И по сим вышепредложенным свидетелством показуется, яко от рук еретических действуемое крещение не истинно есть, но паче осквернение вменяется, и приемлющии таковех яко верных, иже еретическим крещением оскверненых, аще причетники, за сие от сана извергает.

3: Яко приемлющии от рук еретических крещение, или прочая тайнодействия, и за истинно почитающии, не именуются быти правовернии христиане, но лживии христиане, и лживии правовернии. О чесом ниже представляемая свидетелства являют:

Правило святых апостол: Крещение, и жертву еретическую прием, святитель не священ. Толкование. Епископ, или священник, или диакон, аще не похуляет, ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих, или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приимет, таковыи да извержется от сана. кое бо сочетание Христови к дияволу, или кая часть верному с неверными.

И сицевое правило явственно показует, яко подобает похуляти и поругатися крещению еретическому, и не приобщати таковых христианом православным, иже крещением осквернени, но отлучатися от таковых, аки от неверных. И уподобляет, яко несть согласия Христови к дияволу, так и верному с неверными: кое бо рече согласие Христови к дияволу, или кая часть верному с неверными. Убо явствуется, яко иже от еретик крещени суть не верни. и сообщатися с ними правоверным, аки Христови со дияволом отнюд неудобно есть.

Еще же и Иоанна митрополита Никийскаго предлагаем свидетельство еже о еретицех тако глаголаше [Кормчая старописм. от задней дски]: Сии проклинаемии да предани будут дияволу. уже да не имут места спасению, но да будут от Христа чюжди. Аще убо толикими от всех святых прокляти бывше, и от Христа отгнани, и дияволу предани, и до скончания века, от всех христиан проклинаеми; како паки яко истиннии христиане от правоверных прияти будут; како же и лживии христиане и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят. аще бо тмократицею прокляти бывше, и дияволу предани; како от анафемы и от клятвы благословение изыдет, или как от диявола духовное и святое дело совершается; А от анафемы благословение не бывает и от проклятия молитва не исходит. и от диявола Христово таиньство не совершается. и от гноища благоухания не исходит. и от гнилаго трупия иныи не исцелится. ниже от червивых удов здравие иному телеси подается. нипаки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется. ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых, совершенное и благоприятное крещение может быти. Тем же проявленно, како крещение их, и вся яже от них не приятна и не потребна суть. Аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и не утвержении и лживии христиане, яко истинная и благоприятная творити деяния их, но да услышат ненаучении, и ненаказании, Иоанна Богослова глаголюща тако в своем послании. Аще кто приходит к вам, а сего учения не приносит с собою, радоватися ему не глаголите, и в храмину не приемлите, иже бо глаголет ему радоватися, общник будет делом его лукавым. Темже проявлено есть, яко иже правовернии именуются, а приобщаются с сими еретики в ядении и в питии, и в дружбе, и в любви, и творимая от них яко благоприятна мнят. и нечестивно и неразумно истинныя христианы их именуют, общники обретаются проклятию анафеме, яже на них написана от всея вселенныя. от востока и до запада, от соборныя и апостольския церкви. якоже божественныи Иван Златоуст глаголет. Иже творится друг быти еретиком, враг Божии есть. Дозде Иоанн митрополит.

И по всем сим вышепредложенным свидетелством показуется, яко иже от еретик крещени, осквернени суть. И яко не именуются сицевии вернии, но убо суть невернии. А иже мнят быти аки благоприятна деяния их, таковии не именуются христиане правовернии, но лживии христиане. и лживии правовернии. А иже аще сообщаются с еретики в ядении и в питии, и в дружбе и в любви, и творимая от них аки благоприятна мнят, таже и христианы именуют их, общники обретаются проклятию анафеме, яже на них написана от всея вселенныя святых отец, и врази Божии таковии обретаются.

Показание, 10.

Яко аще на их же еретическая бяше первее, таковых крестити простолюдином никоего препятьствия не обретается. О чесом нижепредставляемая свидетелства являют.

Понеже в древлеправославней святей Божией церкви, чин и устав сицев обретается, яко обращающимся в христианскую веру, аще жидовином, аще срацыном, или еретическое крещение имущим прежде, на них же аще и рука еретическая бяше первее. Обаче действо единообразно и неизменно о всех купно действуемо бяше показуется. Яко самое чиноположение оно, еже в Потребнице изображено, явствует. Которое зде на среду представляем:

Потребник иноческии, глава 10, лист 247. Чин и устав како достоит приимати иже от латын приходящих, ко святей Божией церкви: К нашей непорочней християнской вере православной, хотящих истинным святым крещением креститися. дающих на себе свиток писания православныя веры. и проклинающих вся своя ереси, и иную всяку ересь. сего чина и устава последование единообразно действуется над приходящими и от иных вер. аще жидовин, аще срацынин, или кто еретическое крещение имея прежде. от них же все совершается неизменно. Дозде Потребник.

И посему явствуется, яко аще жидовина, аще срацынина, так и еретическое крещение имущаго прежде, в христианскую веру обращающихся приимати и крещения сподобляти по церковному сему чиноположению и уставу единообразно и неразлично есть, на которых аще и рука еретическая бяше первее. Понеже о них чиноположение едино еже в Потребнице изображено обретается.

И аще в древлеправославной церкви чин и устав един обретается, аще жидовином, аще срацыном, аще и еретическое крещение имущим прежде на них же и рука еретическая бяше первее, но о всех сих действо единообразно и неизменно показуется, и раличия в том никоего отнюд не обретается. Убо и ныне, и даже до скончания века, последнии древлецерковнаго содержания любителие, иже о новых догматех и тайнодействах церковных сомнящиися, могут аще жидовина, аще срацынина, или ертическое крещение имущаго прежде, обращающагося в христианскую веру прияти, и святым крещением просветити. И якоже в древлеправославней церкви, в действе крещения, рука еретическая ни единаго различия с жидовы, и со срацыны сотворити возможе, тако и в християнском крещении ныне от простолюдин действуемом никоего же различия или препятствия сотворити отнюд не возможет. Но аще жидовинов, аще срацынов, аще и еретическое крещение имущих прежде, всех сих христиане сущии, и церковная предания право мудрствующии, христианским святым крещение просветити могут. Верно слово, и всякаго приятия достойно [Апостол зач. 280].

Аще ли же нецыи не тако о сем разумеша, иже глаголют, яко после руки еретической простолюдину крестити несть мощно. И на утвержение мнения своего приводят от Номоканона 203 правило, иже о ложных священниках, и о христианех в нужду крестящих изъявися. Иже бо от ложных священник крестившияся, глаголет оное правило, яко второкрещаются, от простолюдин же неких православных, понужде не сущу священнику крестившияся, глаголет оное правило, яко не второкрещаются, но крещени суть. Точию глаголется, аще не рука еретическая бяше первее. И сицевое правило предлагающе толкуют, яко бы запрещает простолюдину крестить после руки еретической. Обаче правило оное разумения их толь далече отстоит, елико отстоит восток от запада, толико отстоит разумение правилное, от разумения онех. Понеже како таковое их разумение в правиле сем заключатися может, еже не крестити простолюдину после руки еретической. Идеже не о запрещении или о позволении простолюдину заповедуется, но точию о том, кии второкрещаются, и кии не второкрещаются. Яко же самое изображенное 203 правило показует явственно.

Номоканон, правило 203: Второкрещаются, иже ложне творяшеся, поистинне же не суще священницы крестиша, по 3-й главе 2-го стиха, иже в Матфеи. А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или отца самого, или христианина некоего православнаго, и по нужди не сущу священнику, то крещени суть. точию аще не рука еретическая бяше первее.

И сим являет, яко иже от ложных священник крестившияся второкрещаются, от християн же понужди не сущу священнику крестишася, то крещени суть, и не второкрещаются. Точию аще глаголет не рука еретическая бяше первее. Убо явствует, яко аще рука еретическая бяше первее, сиречь, действовала первое крещение, таковии второкрещаются. А не тако якоже тии разумеша: не крестити простолюдину после руки еретической. Аще бы таковое разумение в правиле сем заключалося, то бы не таковым образом сие правило было написано. Но сим образом: А сим, нужды ради, обаче крестити не запрещается: еже причетником, или простцем иноком, или дияконом, или отцем самим, или християном неким православным, и по нужде не сущу священнику, то крещаются. точию аще не рука еретическая бяше первее. И аще бы сице было написано, то право бы было оное разсуждение, еже не крестити простолюдину после руки еретической правилнаго ради сего запрещения, еже глаголет, крестити простолюдином не запрещается, но крещаются, точию аще не рука еретическая бяше первее. Убо явственно бы разумелося, яко аще рука еретическая бяше первее, то от простолюдина уже не крещаются, но запрещаются.

Но аще бы сицевым образом было написано, то бы сицевое правило не само собою утверждалося, но прочим или апостольским, или отеческим, или соборным правилом соглашалося. Такоже и святыми отцы толкователи правил, яснейше было бы истолковано. Обаче же убо правило оное, не таковым образом написано есть, и разумения онаго отнюд лишаемо. Убо и разсуждение оное тще и неполезно быти является. занеже вне разума священных писании обретается. ибо ни с которыми правилы, ни с апостольскими ни с отеческими, ниже с соборными священными правилы не соглашается, но паче сопротивно священным правилом обретается, и церкви Христовой странно и не прилично есть. Тем же и удалятися сицеваго учения долженствует по апостольскому завещанию глаголющу: в научения странна и различна не прилагайтеся. К евреом, глава 21, зач. 334.

А еже убо, яко сущее то еже в Номоканоне, по числу 203-е правило, в яковом разуме является, и грамматическим разумом како разрешается, и с которыми священными правилы удобь соглашается. Такоже убо, аще и рука еретическая бяше первее, в толковании правилном како изъясняется разумение? Мы грубии, по немощи нашей елико потщахомся, и Божией помощию елико вразумихомся толико вам на среду зде представляем.

Яко правило оное 203, в таковом является разуме, в яковом и прежде его вышеписанныя 201 и 202, правила заключаются. Им же всем, 201-му, и 202-му, и 203-му правилом, в заглавии положися надписание сицево: Кии второкрещаются? Таже явствует. Правило, 201: Елицы не знают яко крестишася, от пленения негли, или от иного некоего недоумения, и несть никтоже да известит о них опасно, да крестятся паки, по 73-му правилу, в Карфагене святаго собора. И правило 202: Аще агарянския дети крещени бывше от еретик от кого, паки крестятся и тии, аще от произволения обратятся поистинне. И правило, 203: Воторокрещаются, иже ложне творящеся, поистинне же не суще священницы крестиша, по 3-й главе, 2-го стиха, иже в Матфеи. А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются. И сим речением, еже речеся обаче не второкрещаются, являет противление вышеписанному изъявленному разумению. Понеже речение се, Обаче, по грамматическому учению, является быти знаменования противителнаго. Еже вышепредложенным правилом о второкрещении взаконевающим, сопротивно полагается. Того ради и глаголется сице сопротивително, а сии нужды ради обаче не второкрещаются. Еже бо в вышепредложенных правилах изъявися, первое, о сомнящихся, яко второкрещаются. Второе, о агарянских детех, иже первее от еретик крестишася, яко второкрещаются. Третие, иже аще от ложных священник первее крестишася, яко второкрещаются. А от зде еже речеся, Обаче не второкрещаются, сопротивителное онем правилом повеление утверждается. Яко иже от христиан правоверных, в нужду аще крестишася, сицевии не второкрещаются. Ибо яко и самое действо христианскаго крещения неподобно есть действу ложных священников, или действу еретическаго крещения. Того ради, яко христианское суще поистине и приемлется, ибо из среды правила 203-го изъято суще, отделяемо и сопротивляемо, яко же речеся, а сии нужды ради, Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или отца самого, или христианина, некоего православнаго, и понужди не сущу священнику, то крещени суть. Внемли силу словес, чесо ради глаголет не второкрещаются, но крещени суть. Понеже не от ложных священник, ниже от еретик, но от правоверных сущих крещени, то крещени суть. И яко несомнящеся о христианском крещении веруют, яко крещени суть. Понеже убо церковная предания правомудрствующыя аще крещают, то несть грех, яко же в 3-м показании о сем изъявися.

Но на предлежащее да возвратимся и к прочим речениям правила того востекати понуждаемся, еже по сих речеся: точию аще не рука еретическая бяше первее. И сим речением, еже речеся, точию, аще являет отделение от онаго разумения, еже выше речеся. Яко от христиан неких православных, понужди крестишася, то не второкрещаются, но крещени суть. А от зде речеся (точию) знаменует отделение. Ибо речение се, еже речеся (точию), по грамматическому учению глаголется наречие отделителное. А еже потом речеся (аще), сие знаменует противление. Понеже по грамматице сие нарицается союз знаменования противителнаго. И обоя вкупе слагаема и глаголема, точию аще, являета выше ею предложеннаго о христинском крещении приятия, отделение и противление, и прежде писанному о второкрещении повелителному изъявлению возращение и сослагание, яко же о сомнящихся изъявися, яко второкрещаются и от агарянских детей изъявися, яко второкрещаются, и от ложных священник крестившияся, яко второкрещаются, так и от руки еретической, аще первее крестившияся, второкрещаются. Первое бо крещение еретическое не прилично есть благочестию христианскому, и хотящим спастися не полезно есть. Яко Афанасии Великии о том глаголет [на ариан слово 3]: притворение бо имущее, истинну же ни едину имуще к благочестию помощь. И паки: неполезну имут от них воду, скудствующую благочестием, яко и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, нежели избавлятися. Дозде Афанасия.

Тем же и сие 203 правило, о руке еретической, сице явствует глаголя: точию аще не рука еретическая бяше первее. Убо праведно о сем дает ведати, яко действо крещения от руки еретической не приятно есть, понеже оставляет их Дух Святыи, по толкованию 1 правила Василия Великаго. Того ради от христианскаго крещения с наречием сим, еже речеся (точию аще не рука еретическая бяше первее), отделяется, и сопротивно оному разумению, еже о приятии християнскаго крещения изъявися, полагается. Понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение, яко же о сем священнии правила явственно свидетельствуют.

Правила святых апсотол, 46, и 47, и 68; перваго вселенскаго собора, правило 19; поместнаго собора иже в Карфагене, правило 73; Никон Черногорец, слово 63; Матфей Иеросалимскии, состав X, глава 14; и в Потребнице, во главе 17, тоже свидетелствуется глаголя: А иже второе крестити кого крещенаго прежде от правоверных, вся правила отрицают разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть прежде, тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

И сии вси вышеупомянутыя правила согласно глаголют: яко еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. И повелевают таковех паки крестити, святым христианским крещением всех неотменно.

Яко же и собор священномученика Киприяна, повелевает всякаго еретика крестити. Которой всем вселенскм собором первейшии написуется. Святейшаго Филарета патриарха Московскаго священныи его собор, иже всех еретик крестити повелевающии. Которыи всем вселенским же и поместным собором бысть последнейшии. Тем же убо видится, яко оное еже в Номоканоне 203-е правило, со всеми сими апостольскими, и отеческими, и соборными священными правилы в единосогласии обретается, а не само собою утверждается. Но якоже упомянутыя правила вси согласно глаголют еже от правоверных крестившихся паки паки крестить отрицают, от еретик же крестившихся паки крестить повелевают. Так и сие 203 правило от правоверных крестившихся второкрестити не повелевает, от руки же еретической крестившихся второкрестить не запрещает, но повеление крестить утверждает, и согласное онем правилом разумение в себе удобноятно замыкает.

Темже убо зрим явственно яко правила сего повеление законно и правилно есть, и церкви Божией весма полезно есть и нам после руки еретической крестити не препятствуетю Но паче оправдуя наше християнское крещение и приемлюще, от руки же еретической крестившихся уничижающе крещение и отметающе, и крестить таковех повеление утверждающе, множае паче подавает нам дерзновение. И мы сим правилом нимало обязуемся, но весма паче оправдуемся. И сицевое правило мы любезне приемлем, и правилно о нем мудрствуем, и по нем несомненно действуем.

И грамматически разрешающе его явствуем: яко изъяту бывшу из среды его, еже о христианском крещении изъявлению, еже не второкрещаются, но крещени суть, разум правилныи в едино спрягается повеление, еже второкрещаются. Ибо правило оное, аще и различествует о действах крещения, сиречь о ложных священниках, и о христианех, таже и о руке еретической, обаче под единем 203-м числом за едино правило счисляется. И аще из среды его изъемлется о христианском крещении внесение правилныи разум в начале положенныи о ложных священниках, таже и конечныи о руке еретической засвидетельствуемыи, в едино слагается, яко второкрещаются.

И якоже о сомнящихся изъявися, яко второкрещаются, и о агарянских детех, яко второкрещаются, и о ложных священниках, яко от них крестившияся второкрещаются. Так и от руки еретической первее крестившияся, второе же крещаются.

И сии вси: 201, и 202, и 203 правила, в едином разуме заключаются. Верно слово, и всякаго приятия достойно [Апостол, зач. 280].

В заключение вышепредложенным всем свидетелством, конечное свидетелство предлагаем, имже и вышепредложенныя доводы о руке еретической достоверствовати можем. Яко аще рука ертическая бяше первее в церковнем тайнодействии, то како о ней в толковании правилном изъясняется.

Кормчая глава 1, святых апостол правило 68: Епископ, или презвитер, или диакон, аще второе приимет поставление, да извержется и с поставльшим его, токмо не будет еретическая рука первее. Толкование. Епископ, или презвитер, или диякон, аще второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивыи его. токмо аще не прилучится яко от еретик поставлен бе первее, ибо от тех крещени не крещени, и поставлени не причетницы.

И сим являет, яко аще не рука еретическая бяше действовала первое крещение, или поставление, то не второкрещаются, ниже второпоставляются. Аще ли же рука еретическая бяше первее, сиречь действовала первое крещение, или поставление, то второкрещаются, и второпоставляются. Ибо от тех крещени не крещени, и поставлени не причетницы, якоже изъявися в толковании.

И сицевое святых апостол, о руке еретической, 68-е правило преподобныи Никон Черногорскии в 63 слове, свидетельствует глаголя: Разве объявлено есть. яко от еретик имать рукоположение. от еретик бо поставленом, или крещеном, ниже верном, ни причетником мощно есть быти.

Сицевое о руке еретической правило преподобныи Матфеи Иеросалимскии свидетелствует глаголя [состав X, глава 14]: Разве аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковех, якоже крещение, сице и хиротонию, не бо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати.

Сему подобно и в Потребнице Болшем во главе 17 свидетелствует: А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают, разве аще кто от нечестивых еретик крещен бысть прежде. тех бо крещение сквернение есть паче, а не крещение.

Зрите убо святых апостол, и святых отец правилная повеления и толкования: яко аще рука еретическая бяше первее, то не запрещается, но паче позволяется таковех крестить святым крещением.

А понеже убо яко в древлеправославной великороссийстей церкви чин и устав един обретается, аще жидовином, аще срацыном, или и еретическое крещение имущим прежде, о них же все повелевается действовати единообразно и неизменно. Яко же и творимо бяше тако. А различия никоего руки ради еретической не обреташеся. Убо и ныне в християнском крещении никоего же различия жидовином, и срацыном, и еретическое крещение имущим прежде, обрестися не имать ибо правовернии сущии христиане, яко чада церковная должни суть прилагатися обычаю держащемуся в древлероссийстей церкви. Темже убо аще жидовина, аще срацына, аще и еретическое крещение имущаго прежде, и христианским святым крещением просветити могут, по повелению и содержанию древлевеликороссийской церкви имуще же и правилная повеления, еже в неприсудствии священник, простолюдином верным сущим, и церковная предания правомудрствующим нужныя церковныя тайны действовати взаконевающия, приемлюще же оное законоположение Владычнее, и содержаще Его спасителное повеление, еже ко святым учеником Его и апостолом реченное: Шедше научите вся языки крестяще их, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. учаще их блюсти вся елика заповедах вам. И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь.

На поле исхожду брань видети, потщитеся люботщаливии со мною соприходити. На позорище гряду воинства смотрити, благоволите храбрость любящии со мною соизыти. На тризнище выступаю воинов зрети, изволите венцелюбцы со мною спозоровати. Воиньство хощу созерцати, не в железныя броня оболченное, но в броня веры одеянное, не копии, пищали же и луки и прочими органы соокруженное, но во вся оружия правды вооруженное и шлемами истины покровенное. Воиньство хощу созерцати доблественое и духа благодатнаго преисполненое, воиньство небоязненно к супостатом на брань исходившее и не к плоти и крови, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего брань имевшее – не на град Тройскии, но по Бозе, иже в Троицы, не стены тройския разорити, но веру, яже в Троице, утвердити, не столпы Тройския оборити, но хоругви Христа (еже есть крестное знамение) незыблемо удержати; брань имевшее, не яже со Александром царем Македонским вселенную ратовати и пленовати, но яже со Христом Царем небесным церковныя догматы от хотящих испроврещи оборонити; брань имевшее, не яже с Пором Индейским храбрым борением, но яже с маэором Албером и с Соловым, вицегубернатором тарским, (за двоперстное крестнаго знамения сложение и прочее святоотеческое благочестие) храбрым стоянием и вконец благочестным огнесожжения скончанием. Ельма убо желателно бяше и достойно судися Григорию Богослову Маккавеов за ветхозаконная повеления и моисейская предания, еже есть за свиная мяса (да не вкусят), страдание по законех отеческих исповедати и мученики воистинну тех ублажити, и сих матерь Соломонию, самоввергшуюся от нападения нечестивых в сковраду, вельми похвалити, и равно чадом мученицу прославити, но и святей церкви не едину Соломонию, но и многи по ревнсоти Божии различным смертем самопредавшияся, соборне службам летными почести и присно пети и почитати, — кольми желателнее нам и вправду паче подобает за благочестие благодатное, ревнителей сибирских стояние, благочестивое страдание исповедати и вконец огнесамосожжение по ревности Божии прославити, и воистинну божественыя мученики тех ублажити. Тем же прииди, о Асие, и предложи на созерцание твоего поля богатство, изъяви твоего тризнища имение. И вы, о благочестивии слышателие (и ты, моего насписания убеждения виновниче, благодати и победоносия тезоимените), благоволите на тризнище слышания всеусердно соизыти. Кто убо от начала виде сибирския поля или степи благочестием цветущия, кто обоня сибирския пределы страдальческих мощей прахом мирисающия, кто убо когда прейде благочестивыи ногама землю сибирскую, языческую мерзостию оляденевшую и мраком безбожия помраченную, по реченному: «земля на ню же не возсия солнце (благочестия) никогда же». Воистину ничто же видети или слышати досточюдно бяше доселе в Сибири. Что убо ныне Сибирия славная, что украйна Российскаго царствия знаменитая ныне рече: «Призре на мя Господь милостивейшим присещением и освяти недра моя кровию воинов благочестивых, и очисти внутреняя моя мощьми святопочивших храборников, прогна тму идолобесия прахом благочестно огнем подвиг сконъчавших страдалцев». Чюдно убо въправду бяше воиньство, от обоего пола мужеска и женска совокупленное: мужы силны, жены благородны и младенцы благолепни, не силою плоти, ни же благородием телесе (еже апостол студ нарицает), но силою и благородием духа, по пророку: «не в силе констей восхощет, ни в лыстех мужеских благоволит; благоволит Господь на боящихся Его и уповающих на милость Его». Мужи и жены – благочестия крепцыи поборницы, древлеотеческаго российскаго (до Никона патриарха бывшаго) содержания всеусердни ревнителие, Никонова же и по нем сущих нововъводства и смущения огнепалнии возбранницы, яковыя же и апостол похваляет, глаголя: «Вы подобницы бысте нам, Господне приемше слово в скорби мнозе и с радостию Святаго Духа, яко быти вам образ всем верующим». Военачалник же того чюднаго полка муж бяше предивен, добротою естества совершен, разумом и искусством изряден, словесы благоглаголив, Иоанн именем, учитель изящныи и всякия добродетели исполненныи. Ему же свойственно, мню, царственным пророком сия приветствуется: «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» и прочая. Его же отечество Российскаго царствия, Великоновоградския митрополии, града Олонца, погоста Кижи. Родители его – отец в тамо сущих благонарочит, южик Лаврентия митрополита Казанскаго, Симеон именем, прозванием Дьяков и мати именем Екатерина, и тая благородна и честна, обаче добродетелна. От нея же сей Иоанн родися и воспитася, има же и родительскую честь всепокорно отдая, неотходно с нима пребываше, дондеже мати его вечным сном успе. Та же домовнаго ради правления нужда бысть ему Иоанну жену пояти, еже и сотвори. И тако со отцем дом и домашния благосчасливо вождествоваше.

Сице же Симеону, отцу Иоаннову, еще в мире с чады тогда живущу и мира придержащуся, сын его большии (брат же Иоаннов), Гавриил именем, прежде отлучився от них и жительствоваше под паствою отец Даниила, Андрея и Петра, того же града Олонца в пределах, на Выгу реце собравшихся братии во общежительстве. И некогда сей Гавриил увеща отца отложитися общения с новолюбцы, оставити же отечество и дом и преселитися во оно общежительство предъявленных отец под паству, еже и сотвори Симеон. Собрав елико можно имения и взем прочая своя чада, точию сноху, Иоаннову жену оставиша, преселися к сыну большему, и все имение, и чад, и свою душу вручи отцем. Иоанну же тогда не сущу в доме. Егда же возвратився и приближився, услыша отца и прочая из дому отшедшия в Выгорецию и отцем подчинившияся, восплану и сей огнем ревности божественныя, воскипе горньцем любве истиннаго благочестия. В самую версту мужескаго возраста, в самое желании и сластей умножение презре дом и домашния, и жену и обрати шествие вслед отца и братии, и во общежительство абие достиже, и прият быв банею, паки бытия просвещен, Тереньтии преименовася, и тако братии счинися. Та же отец его, яко старец, стужив мало, восхоте изыти на безмольвие, иже и отпущен быв отцы, преселися в скит, мало отстояще общежительства, ничто же взем от принесенных, точию сего Иоанна, вселюбезнаго своего сына, и дщерь немощную – да послужат старости его. Всеизрядныи же сей Иоанн яко обычен покаряшеся родителю и, труждаяся собою в поте лица хлеб притяжавая, отца питаше и снабдеваше седмь лет. И абие благочестивыи старец Симеон благочестне ко отцем приложися и в предреченнем общежительстве погребен, да поведав Иоанну покарятися сыну своему большему Гавриилу, яко самому иионому[?].

Иоанн же отца своего погребыи, спогребе с ним и себе, сиречь не к тому себе жити произволи, но Христу, и паки во общежительство ко отцем приложися, проходя смиренно службы братьския, ожидая брата большаго Гавриила – ему же отцем в руковождение обручен бяше. Понеже оныи Гавриил прежде смерти отца своего за неколико времени предпослася отцы общежителными в Сибирию, да тогожде древлеотеческаго благочестия рачители посетит, иже и укосне намнозе удержаваем тамошними рачители. По времени же некоем послан бысть Иоанн со иными общежители на море рыб ловити. И бывшу ему в ловитве, и возвратившуся, прилучися быти у града Архангельскаго, идеже купцы со многих стран купечествоваша, вопроси тыя и уведе о брате (ему же обручен) где пребывает. И воспалися духом жалости, просив с ним сущу общежителную братию, и благословен в Сибирию пойде. И тамо быв, его же желаше брата обрете в тюменских пределех в Кошутстей пустыни общежительствующих у мужа добродетелна, Иоанна именем, сединами украшенна, браду до земли имуща, с братиею. Истязуем же братом Иоанн, яко не носящь от отец общежителных из Выгорецыи отпуста знамения, и уведомлен, яко отцем при смерти самому оному обручен и, быв на ловитве, братиею общежителною ити благословен, и тако приятся, и яже в Тюмени, в Кошутстей пустыни, Иоанна Брадатаго братии причтеся. И не по мнозе Иоанн управлен братом строительствовати новозаведенную его пустыню на Ишиме. И 7224-го лета, декабря 13, предъявленныи Иоанн Брадатыи с братиею, их же числом 149, от наезду Тобольскаго архиерея Филофея посланных, огнем скончашася. Гавриилу и брату его Иоанну в разорение то не прилучившемася ту, обаче последи бывше на месте скончавшихся, оба жалостне о разлучении Христовых рабов поплакавше и надгробными песньми священныя страдальцев мощи почтивше, и вечную память вечнодостойным воспеста. Удержавается прочее Иоанн братом, да немощем и нуждам его послужит, еже и сотвори. Строительствова добре в новзаведенней от брата на Ишиме пустыни, и дивен в Ышимских пустынножителех показася, и в Выгорецыю, яже разстоит от Ышима 2700 верст, посетити отцы и братию общежителную и благословение от брата донести чрез жестокия заставы потрудися. И в таковых и прочих подобных искусився, уже не яко брат точию, но яко душа в персех братом предпочиташеся, и никако же оному отлучитися и вмале не терпяше старец Гавриил. Егда же всеведыи коемуждо подобающая Бог восхоте, яже подобает Иоанну исполнити, вложи желание томским благочестия рачителем да Гавриила (брата и наставника Иоаннова) писати многажды, моляще, да посетит своим присудствием оныя, и утешит от печалей, и разрешит некая взыскания и недоумения их. Сим стрекалом бодом, Гавриил, не имея что на прошение томских содеяти, понеже сам за недолжное удержание, к сему же и за далное разстояние не можаше томския краи постигнути, благоразсудив, предложи брату Иоанну, да понудится посетити оныя своим дошествием. Иоанн же, яко же предрекох, отца погребе, спогребе и себе, сиречь не к тому себе живяи, но Христу. Егда от брата предложение ити в Томское услыша, абие повинеся. «И воля твоя, вселюбезнейшии отче и брате, буди», — рече. Сим словом уязвен, Гавриил по главу Иоанна ятся и целовав ю любезне, и плакав: «И Бог да благословит тя, да поспешит и исправит путь твой, чадо и брате, и душа, и утехо моя, о Господе», — рече и отпусти. Иоанн же приим старца по нозе и целова любезне, глаголя: «Благословен плесне текущии добре по пути заповедей Божиих», — и тако приветствовав и плакав, в намеренныи путь потече. Есть же разъстояние между Тобольским и Томским чрез татарских языков жилища глаголемых Барабы, верст 2000 и больши. Иже многажды злыи Барабити путников грабят и смертно убивают, ими же Иоанн ят, и связан от Барабитов нощеденьство держим пострада; иже последи сладкими словесы Иоанновыми увещавшеся злии, добре Иоанна напутьствовавше, отпустиша. Егда же прииде в Томское и яви себе благочестия рачителем, абие теми, яко намнозе ожидаем, с радостию прият бысть и послание утешителное и решителное о недоумеемых от брата им вручи, и словом доволне тыя возъутеши. Но понеже Иоанн, яко же благороден, тако и благонравен, сице и благоглаголив сыи, и ведыи вся ключимая боголюбивым, и много не точию себе хранити, но и другия безбедне предводительствовати. Сего ради томчане и вси тех краев християне Иоанна, да будет им предводитель ко спасению и о Господе отец ко исправлению, просяще, моляще и убеждающе многими словесы и приветствии, и слезами. Иже той, видев слезы и плачь, не стерпе, и по прошению тех быти попусти, аще и бояся тяготы бремене, обаче и плачася обещася. И нецыи, всеконечне распалающеся о спасении своем, начаша молити Иоанна, да приимет тыя во общежителное правительство и соградит, иде же Бог восхощет, обитель, яко да ненадолзе в миру живуще, и с мирскими смешающеся, в неких мирских сетех соблазнившеся, увязнут; во обители же под назирательством оного удобнейше всяко поживут. Иоанн же молим, преклонися ко прошению, ведяше от искуса самого пользу, еже под паствою искусных постничество проходити, и начат хотящыя руководитися по уставом общежителным приимати. И Кузнецкаго уезда, Белоярския слободы, близ деревни Езовой, на реце Чюмышы остров отвсюду водами облежащь, население общежительства возлюби, идеже помалу вздвизая храмы, обитель состави и неколико братии собра.

И тако в мире благоденствуя два лета и пол, отнеле же прибысть в Томское прииде, славя Бога добре жительствоваше.

История о страдании

В лето же от создания мира 7230-е, по счислению настоящаго гражданства от рождества Христова – 1722-го, февраля в 5 день, изыде повеление от скипетродержавствующаго всероссийскаго имъператора Петра Перваго во вся империи его страны, грады, правинцыи и села: да его же онаго величество в наследники Всероссийскаго царствия благоволит, того и вси россиистии сынове за истиннаго наследника со обычною присягою признавати да обещаются. Таковое повеление дойде и в Сибирскую губернию, в Тоболеск словущии град, из него же и во вся сибирския грады и села. И вси сибирстии народи его императорскаго величества повеление всеусердно совершаху. Во граде же именуемом Тара, некотории от живущих к присяге не приидоша и, взыскуеми, уклоняхуся. Чесо ради на оныя от присяги избегатели возвестиша писанием в царствующии Петрополь к сенатором. Сенатори же советовавше, присудиша оныя избегатели императорскому величеству за противники и послаша с Москвы вицегубернатора Александра Солового тыя противники имати и, испытуя по должности, казнем подлагати. И той вицегубернатор Соловой, прибыв в Тоболеск, предложи сибирскому губернатору из Сената указ. Губернатор же оному Соловому даде два полка военных людей вооружены, повелевая им над тарскими народы, яко над противниками императорскому величеству, вся действовати. И абие Соловой с воины устремися к Тарсе, и егда прибыша, въскоре тарскаго полковника и прочих того града ят и во оковах всади в темницу. И испытуя таряны лютейшими испытании, обрете от них некоторыя крестное знамение на себе воображающыя двома перстома и прочее обхождение церковное содержащыя по содержанию старопечатных книг, а триперстнаго сложения и прочих новин не приемлющыя. Принудити же тщася тыя треми персты знаменатися и прочия новины прияти, Соловой вложи я в горчайшыя муки: овыя бичи бия, овыя за руки спак повесив, от своих состав истерзая, овыя огнем опаляя, иным же ребра ломая, и теми и инеми озлобляя, нестерпимо весма умучи. В киих муках испытуемии, за превосходящую оного Соловаго ярость и муки, нецыи до триперстнаго сложения и прочих новин прилагахуся, инии же, мужественно вся терпяще, от древняго благочестия не отпадаху, в домех своих затворяющеся и, зелие зажегще, вседомовне сожигахуся, и паки, ножи себе режюще и ужи удавляюще, умираху. Мнози же по безчисленных муках, главами усекаеми скончевахуся. Соловой же слышав некоего инока, держаща древнее благочестие, именем Сергия, живуща в пустыни с неколикоею братиею, помысли, или от неких научен, или от испытуемых уведомлен, яко той инок древняго благочестия учитель есть. Сего ради во ону пустыню посла неколико воинов, заповедав им, да уловят жива ему онаго инока. Но посланнии ведуще обычай гонимых, яко аще нападут внезапу, огнем скончаются. Тем же обретше способника себе – онаго инока бывшаго ученика, живша с ним мало и ведуща того жительства входы и обычай, и обещавшася оного инока, тайно ухватив, привести. Иже и взем неколико воинов, вечеру глубоку, до келии помянутаго старца Сергия прииде и яко обычен молитвовав в келию вниде, воины же вне оставль. И яко отцелюбив творяся, припада к ногама инока, приветствуя льстивно. Иноку тогда в молитвах пребывающу на правиле, во единой свитце, и вмале преставшу от молитвы, внезапному ученика приходу почюдися. И в таковых тема упражняющемася, внезапу воини нападше и емше старца, руце и нозе связаша. Той же льстивыи ученик шед к преимущим над конскою службою и отчим словом донегде со оным ехати, коня приуготовивше к келии приведе. Воини же изведше инока ис келии и на возило посаждьше, к военачалнику представиша (прочим же сожительствующим старцу, ничто же ведущим). Военоначальник же в той час обрете время на прочия сожительствовавшыя со старцем, нападе всеми воины и овыя ят связа, овыя же разбегошася, друзии же сами себе различно смертем предаша; имение же и скоты похити, храм молебныи и келии огню предаде и с таковым триумфом к Соловому связанна инока с прочими представи. Их же, он лютыи мучитель, Соловой на испытание предъставль – инока с прочими и, горце различными муками: бичи, жезлием, огнем, железом смертно изнурив, произнесе на мучимыя вины, яко бы тии виновни были тарских жителей непокорству и до присяги неприхождению, яко учимым от предъявленнаго старца реэстр получи. И отсюду прием Соловой дерзновение: посла военачалника с воины во вся сибирския грады и слободы, и села, даде повеление вся древлецерковнаго содержания держащияся, яко же важным винам подпадающия ловити и к оному в Тару на испытание приводити. Отвсюду возмятеся вся Сибирия. Военачалники с воины во вся сибирския страны претекаху и вся домы двема персты знаменающихся затворяху, и разхищаху имение, и вся люди, древнему благочестию прилежащыя, хватаху, и к Соловому на Тару отсылаху. Отсюду и на Ишим (иде же предпомянутыи Иоанн до отшествия в Томское пребываше) военачалник с воины послани быша и вся ишимския пределы страха исполниша, хватающе и емлюще, и разоряюще жительства и домы; от котораго гонения и лютости, мнози ишимстии жители пометающе домы, и бегаху, друзии сами зажигающеся вседомовне згараху. Феодор же некто, Кротов по прозванию, на кони в степь текии, и от воинов гоним, уже ят быти мняшеся, ножем гортань себе пререза, на землю паде, и тако нощеденство от раны страдав, умре, до издыхания последняго знаменав себе двема персты, исповедая древлецерковное благочестие истинно быти. Тогда и пустыню (в ней же предпомянутыи Иоанн строительства), и другую, нарицаемую на Иру, воини обседоша. В первой же бяше началник Филипп, в другой же Софонии и прочии, иже прежде наезду воинов совещавахуся не боятися, яко в царственных винах не повинни и в реэстре не имут обрестися. А до триперстнаго сложения и прочих новин принуждать не велено, обаче глаголаше Филипп, во ограду воинов не пустити, но прежде предуготовитися на скончание, и егда воини прибудут, известити, яко в царственных винах не повинни и в реэстре не обретаемся, и внутрь не пустим, понеже слышим, яко принуждаете до триперстнаго сложения и иных новин. И яко же совещаша, тако и сотвориша, и уготовивше вся во обителех на сожжение, и затворишася. Егда же тайно нощию приехавше воини, приступиша и начаша нападати на взятие. Филипп же, имея обитель предуготовану и затворенну, и видевше воинов зелное на расхищение устремление, помянувше, яко древнии християне и в Росии древняго благочестия рачители от гонения сами различно скончявахуся и, прилежно помолившеся, глаголаху: «Виждь, Господи, немощь нашу, яко не имамы, где от мучителеи злочестивых убегнути, и противных лютость, яко не послабляют, принуждающе нас Твоя повеления преступити». И тако благочестивии благочестне огнем скончашася. Един точию, иже зажже, Наум именем, изшед и пред военачальником ста. «Глас ми, — рече, — глаголющь слышах изыти и обличити ваше злочестивое неистовство повелевающь, и не боятися, аще и ят буду, и мучен, но благочестне и добре течение мое совершу; ты же, зле творя, наветуеши на неповинныя». Его же военачалник ем, истяза муками, принуждая до триперстнаго сложения; егда же не може преодолети, к Соловому посла, иже по многих муках, яко же предрече, главою усечен блаженныи страдалец, прейде на вечную жизнь. Та же и к другой обители, на Иру, приспеша воини и нападоша, ломающе и разбивающе врата и затворы, и прочая вся. Видевше же сущии во обители воинов зелное нападение и яко Филипп с братиею уже скончашася. И возложьше надежду на Господа, с плачем возопиша: «Да будет скончание наше благоприятно пред Тобою, Господи, яко и всех, яже по Тебе страдаша и скончашася сами». И тако благочестивне благочестивии раби Божии самосожжением о Господе скончашася. Отсюду и в тюменския пределы мучитель с воины послашася и вся тамо поколебаша, имающе, вяжюще и конечно расхищающе, и зле биюще, и инако всяко мучаще, к новостем Никонова злочестия принуждаху, непокоряющих же ся на Тару отсылаху. Инии же, боящеся мук лютости, сами себе различным смертем предаяху. Тогда же и на реце Имше в пустыни Иоанна Мирнаго, и в Выровской деревни в храмине многое число огнем скончашася, и друзии мнози различно. Обаче вси за древнее святоотеческое содержание, за двоперстное креста сложение, и прочая вся ревнующе, скончашася, яко же и публичной Синодскии 725 году, генваря 15 дня посланной, указ свидетельствует, а не за оныя царьственныя вины, яже Соловой произнесе. Отсюду и в Томскии град маэор Алъбер с воины послася и весь град, и вся того пределы устраши, двема персты знаменающияся взыскуя и вселютейшими муками истязуя. Иде же нецыи многовидно мучение претерпевшия и дерзновенно мужествующия, к Соловому в Тару отсылахуся, друзии же, муками устрашаеми, на повинутие ослабляхуся, инии же, истязания избыти тщащеся, домы и имения оставляху и в бегстве грыяхуся, место местом пременяюще. Тогда и военачалник оныи Христовых воинов, предпомянутыи Иоанн и того благословенное Богом воиньство, в Кузнецком уезде, Белоярской слободы, близ деревни Язовой, на острове, на Чюмыши жительствующыя, яко древняго ради благочестия хранения от мира удаляются, маэору явлени быша. Еже слышав таковая, маэор возреве, аки лев, абие посла воины ко обители, иде же Иоанн с прочими жительствует. Во обители же сущии ничто же ведуще. Внезапу нощию нападоша на обитель злии они, яко разбойницы, и абие кликнувше вси, яко же им обычай бе, приступиша ко вратом и стенам ограды и начаша разоряти и внутрь вступати, и елицех внутрь ограды обретоша, яша и вся связаша. Един токмо, Афанасии именем, виде лютейшее воинов нападение и нестерпимое злобожных насилие, ножем сам себе уязви и, мало по язве пожив, скончася о Господе. Тогда же и в деревни на Иру зовомой, от обители яко два поприща, древлеотеческаго благочестия ревнители, егда увидевше обитель пламы палящу, воскипеша и сии огнем ревности благочестия. И скорее, неже словесы поведати, совокупишася в храмину некую 40 человек, и егда увидеша воинов от обители грядущих, везуще связня предъявленныя и к деревни Ировой приближающихся, плачюще вопияху: «Сердцеведче Господи, виждь злобу кровопивцев безбожных, яко сноповом равне связня братию нашу затязаша и обитель огнем пожгоша, и уже до нас приидоша, такожде сотворити имут. Но, о Судие праведныи, приими духи наша, яко же и всех, иже Тебе ради от нападения и страха мучителей сами себе разлияным смертем предавше. И вмени нам в закон истиннаго страдания, поистинне, яко Тебе ради умерщвляемся и яко же овцы от волков на смерть предаемся». И тако возопивше, предстоящим у храмины людем мир давше, храмину зажгоша. Воини же нападше ломати врата и оконца, ничто же успеша, точию неколико телес уже опалевших и бездушных извлекоша. И тако блаженнии страстотерпцы блаженную жизнь за благочестие скончавше. Кости же их и чревеса оставшия воини в громаду собравше, огнем сожгоша. И сия совершивше к маэору прибыша, связня во обители ятыя представиша, иже по многих истязании на Тару к Соловому послани и зелне умучени, благочестне в муках душя своя Господеви предаша. Прочии же, не стерпевше лютости мучения, горце плачюще до триперстнаго сложения приступаху. Таковое страшное прещение вся томския и кузнецкия пределы протече и древняго благочестия ревнители страхом поколеба. Воскипеша убо благочестивии ревностию благоверия, слышавше мучителя зверонеистовствующа и яростию дыхающа, и аки пес зайца гнати устремляющься их, от места до места претекаху. Таковое же ужасное слышание дойде в слухи и до военачалника Христовых воинов Иоанна, иже егда услышав о разорении обители абие, прилучившимся рачителем мир дав, на коня вседши, в Елунину, тако зовомую деревню, прибеже и к жителю тоя, Матфею именем, богату сущу и многи храмы имущу, в дом прииде, и пришествия своего вину поведа, яко спастися, или яту быти, или умрети у оного в доме и никакоже отгнатися, понеже не имеет никамо же бежати, молися. Иже той истинный ученик, учителя своего прошение слышав, рече: «Се аз и дом мой пред тобою, отче, и яко же хощеши спаси себе и нас». И ту Иоанн начат пребывати у онаго в доме. Еже слышавше прочии, иже в бегствах томстии древняго благочестия рачителие, яко учитель их Иоанн в Елуниной крыется, легкими ногами вси течаху тамо. И в малое время множество народа собрася, моляху его слезно не презрети тыя, но промышляти о них, яже на пользу, понеже и тии убежати мучителя прочее камо не ведят. Иоанн же, всюду окружен и принужден, разсуди, яко уже прииде время истину благочестия явити и свое учительство нелицемерное показати, совещавает со всеми совет благ, совет разсуждения и спасения исполнен. Начаша в доме предъявленнаго мужа Матфея храмы вси, елико имяше, предуготовляти тростием, соломою и порохом на сожжение и утверждати необычными затворами. Совещавающе, аще приидет мучитель с воины и нападут храмы оныя ломати, да сущия в храмех имут тогда, известивше мучителю в прочих неповинность, затворение же в храмы от онаго страха, понеже нудит к новинам приступити; и тако ответствовавши, и последнее злобы и нападания видевши, всем в славу Божию огнем скончатися. Судивше, яко и древнии благочестия ревнители многажды от гонения и нападания мучителей тако сами себе различным смертем предаваху, их же святая церковь яко мученики прославляет. Прикладъствующе при Трояне, иже кождо от християн веры ради и любве Христовы, сами себе в пещь вреваху. При Антиосе Соломонию, матерь Маккавеов, нестерпевшую нападения рук нечестивых, яже сама себе в разжегшую сковраду вверже, ю же Богослов равне чадом яко мученицу похваляет. При Максимиане в Никомидии, иже мнози от верных мужей и жен, божественою любовию разжегшеся, яко в некую прохладу, во огнь себе вметаху. И мучениц Домнину и дщери ея Виринию и Проскудию, иже божественою ревностию подвигшеся, вдаша себе струям водным, разсудивше, яко лучше есть водою утопитися, нежели беззаконным в руки вдатися, и иная множайшая вносяще. К сим и российских древняго благочестия ревнителей, иже от гонения новолюбцев и от тяжкаго нападения безчисленнии огнем и иными смертьми благочестне скончашася. По сем от неких известився мучитель, яко Иоанн водворяется в Елуниной, поклонь главу свою, яко пес следя гнати и яти Иоанна, собрався въскоре и, воины поем, в Елунину потече, предваряя и предъспевая, да никто же возвестит елуняном, да напад внезапу улучит намеренное. Четыредесят же дней, отнеле же в Елунину водворися Иоанн и затворися, прейде и уже ослабляющимся розытися, мняще яко преста мучитель гонити я. Иоанн же, укрепляя собравшихся, да праздник Благовещения приспевшии празднуют вкупе вси, понеже знаменито, рече, бывает в праздники время, знаменитаго ради Божия присещения. И тако вси удержашася. Промышляя же рабом своим полезная, Бог вложи некоему от слышавших мучителево погнание, иже прежде враждоваше ко Иоанну, преложися тогда на пожаление, возвестити грядущее воиньство елуняном и в своем неистовстве прощение испросити у Иоанна. Предварив мучителя в Елунину утече и о скором прибытии воиньства оныя уведоми. Иоанн же слышав, возвести и сущим с ним, заповедая молити прилежно всемилостиваго Бога, да я сохранит от разхищения мучителева и подаст крепость и силу к подвигу, и удалит от них всякое приложение лукаваго, и добре совершит течение их. Они же, яко ощутиша мучительское пришествие, слезами многими и хлипанием горцем во умилении сердца и в сокрушении души, моляще, просяще и убеждающе благость Божию, да не оставит я в поругание быти врагом. Сам же военачалник Христовых воинов Иоанн, отложив прочее сетование, светлым образом ко всем показуяся и вся укрепляя и утвержая, глаголаше Давыдово: «мужайтеся, и да крепится сердце ваше вси уповающии на Господа». И с некими совещавая, приготовляшеся от забрал и кровов видением срестися мучителю и совопроситится о чесом, аще требование призовет словесы, и сия и прочая боголюбивейшим о нем совещателем, ко общей всех пользе совещающимся и от часа в час мучителя с воины ожидающим. Приближися абие мучитель и воини к месту и узреша стрегущия на кровах и забралах, ополчившася и яко аще зима бе и вечер, огнь посреде ополчения возжгоша, пребирахуся. Блаженному же Иоанну с благочестивою дружиною совещавшуся, послаша некоторыя к мучителю з дары, да никто же им злое сотворит, понеже в царственных винах не повинни, а собралися и затворилися от онаго самого страха, яко принуждают до триперстнаго сложения и прочих новин. Он же отсла посланники безделны. И абие приступи мучитель с воины к дому, в нем же воини Христови затворишася, устремлюющеся со оружием на взятие. Видев же на забралех и кровех предстоящыя люди, вопроси с яростию: «Кто есть в вас олончанин Семенов толковщик (тако бо звашеся от противних)?» Иоанн же громосветлым гласом (ибо таков имяше) отвеща: «Убогии и меньшии Владыки моего раб аз есмь. Кто же вы тако во ополчении ратническом, яко на языки приидосте и что имате до мене оглавите, и подобающее вам отвещаю». Тогда взреве мучитель елико могущ гласом: «Маэор есмь, а се со мною воини, — рече, — послани по указу императорскаго величества от вицъгубернатора Солового ис Тары взыскивати в царственных винах повинныя. Но и ты, Семенов, многия народы смутил, от церкви и от священников отвратил, треми персты крестное знамение и прочее церковное служение отметати научил, многия о сем мучимых доводы свидетельствуют на тя. Но и зде, яже видим, колицы народи с тобою в собрании и яко безсловеснии скоти на заколение приводитися приготовлени. Вси же тобою смущенни и соблажнени суть и не явно ли важная сия вина твоя и сущих с тобою есть. И что еще требуем иных доказании, яко своим наездом улучихом. И аще повинетеся и дерзости, ю же творите раскаетеся, и в таковых к тому не быти обещаетеся, то нас абие не аки ратники, но аки мирники, повергших оружие узрите и яко гостившия у вас, и отъезжаем простите услышите, и ни едино же зло помыслим о вас. Аще же не раскаетеся и не повинетеся да весте, яко повинути вы приидохом и не отступим, дондеже повинетеся, и разбивше затворы и утвержения ваша, извлечем вы и на повинутие понудим». Отвеща же к маэору военачальник Христовых страдалцев Иоанн: «Мы от прародителей по Евангелию научени Божие Богови воздавати, а кесареви кесарева. Тем же императорскому величеству всякую честь и повинутие, подобающее подданства, отдаяти долженствуем и никако же противимся, и не буди нам. Триперстное же сложение и прочия новины новых книг отметаем не по противлению, но за правое своея совести, яко несогласная древлецерковному содержанию, яже мы ко спасению нашему достоверно имеем, паче древлецерковное содержание, яко сие держаще мнози российстии чюдотворцы спасошася. Новая же, новых книг держащии, ни един слышится что дивное и доброе содея и творит, разве злое по злем день от дне и слышати ужасное. Сих ради мы надежное нашему спасению древлецерковное содержание соблюдающе, к новому же принуждения боящеся и зде, елико Бог благоволи собрахомся. Понеже слышахом от вас, яко не толико в царственных винах повинныя взыскуете, елико двома персты знаменающыяся истязуете, и елицех обрящете, мучите, дондеже к триперстному принудите, неприемлющыя же смертем предаваете, яко же и предглаголасте не отступити от нас, аще не повинемся новин прияти. Но зрите, яко мы на сие собрахомся, да или мужествовавше преодолеем вашия злобы нашим терпением, в затворах сих пребывше до вашего отступления, или не отступающе нападати начнете, огнем скончаемся. Известитеся, яко не предамы святоотеческаго благоверия, не приимем нововводнаго никонияньскаго смущения; тех есмы свойственницы, к ним же во обители искус приражения иместе, единаго военачалника с ним и дружина, той же науки свиток старопечатныя книги учихом, оружие двема персты крестное знамение тоежде к вам употребляем, победу на вы – наше скончание такожде вам предвозвещаем, престаните устрашающе нас и отступите, вземше сия от нас дары». И с словом купно мешец сто рублев денег пред мучителя повергше. Той же, сребролюбия недугом убодом, сам взяти постыдеся, воинам обаче наманув, глаголя: «Вам пригодится, возмите». К предстоящим же на забралах и кровех рабом Божиим рече: «Не прельщайтеся, не можете от нас искупитися, ни же отглаголатися. Аще и все елико имате имения измещите, не отступим, аще и воздух словесы наполните, ко извинению не преклоните же ся на повинутие, не отъидем». И воином, держащим оружие огнепалное стреляти назнаменова, древесы же долгими и иными орудии забрала, врата и оконца разбивати и разрушати, воином возопи: «Промышляйте!» Незлобивии же агньцы, кроткаго пастыря ученицы, видевше мучительскую лютость и зверское того нападание, подражающе божественныи глас: «Иже не приемлют вы, — рече, — и прах от ног ваших на них отрясите», обратившеся абие, рекуще: «Ельма мира словесе и дары не приемлете, вместо же сих стрелы пущаете и конечнее разбивати устремляетеся, прочее мы не ведуще чим удовлити вас, точию сим». И с словом купно с неколиких пищалей пустиша пули (яже едина улучи самого маэора, но не уби, иже помале исцеле). И абие воспеша сладцем гласом и умиленным: «Владычице, приими молитву раб своих и избави нас от всякия нужды и печали», — и вступиша в предуготованныя на сожжение храмы, и затворишася, дыму тонку восходящу, и потом огнь возжеся велии, слышахуся страдалцы Христовы песни подобны блаженнаго скончания их поюще. И тако огнепалнии по благочестии ревнителие, православия поборницы, храбрии Христовы воини, истиннии страстотерпцы мученицы священнии, подвига благочестиваго поприще прошедше, веру Христову целу соблюдше, догму церковную праву усветливше, святоотеческое содержание непременно удержавше, никониянское же злочестие мужески отринувше, и конец предивно огнепролиянною тех кровию в славу Божию благочестне печатлеша, 1100 мученик огнесожжением скончашася лету текущу от Адама 7231-му, марта в 24 день. Их же священныя чревеса и кости нецыи христолюбцы, тогда честне собравше, земли предаша. Последи же брат сущии по плоти предпоминаемаго Иоанна, Никифор, на месте быв и кость едину сожженных обретя, плака доволно и, слезами облияв, целова, и, гроб соделав, во оном тую с прочими прахом затвори, надгробно же во умилении души привопльствуя пророка гласом: «кто даст главе моей воду и очима источник слез», и праотца Иакова гласом, о земле глаголаше: «Возопившая к Богу за кровь Авелеву, возопи и ныне со мною за кровь воистинну незлобивых сих Авелев. О небо, воньми и приникни со мною ныне над сих всеусердных поднебесников, о солнце и луно, испустите своя лучи над очи затворенныя пред собою выну Господа. Убо и вы, поле и степи, дубравы и лесы, возстените и восколеблитеся со мною над жупищи и прахом почивающих в недрех ваших по плоти сродников и рачителей благочестия всетеплейших». И тако намнозе приветствовав, в могилу гроб вложи и землею погребе. И наверху могилы в память вечно достойную крестных страдальцев, трисоставныи Христов крест, устроив добре, водрузи, и оградою в честь мучеников изрядно огради, да не попираются скоты. И конечне поклонився кресту, и вечную память погребенным прирек, оставль, и отъиде, славя и благодаря Бога, давшаго таковое терпение рабом своим.

Надсловие

Что мы прочее к сим возглаголем, что ли на исход за благочестие пострадавших огнесожжением сибирских страдалцев возгласим, не вемы. Тако нас предтекущая смяте повесть: ум наш яко лист потрясе, мысли нашя яко прах расточи, чювства наши яко врата раствори и въправду, поелику убо цветут слезы, потолику потрясается ум, поелику возрастает воздыхание, потолику расточают мысли, но кто убо, аще бы и стоязычен был, и не весь уста. И како возможно толиким и таковым по достоинству приложити слово, иже бо от естества данное жити желание презревшим и умрети паче, нежели с нечестивыми пребывати избравшим; и плотем их, преужаснейшую огнесожжением приимшим смерть, которую разве ангельский язык прославити весть; и рукам их, тростия, соломы и зелия приготовления на самосожжение, еже подсолнечную привлече на удивление; и ногам тех, входящим в храмы, на пламы ступание всю тварь приведе на почюждение; и очию онех, в лютости ярящагося огня помизание, яже вся небесныя силы приведе на созерцание; глас же блаженных и воздыхание с разлитием купно виющагося огневозношения, иже самого подвигоположника Бога преклони на видение. О, мужества, о, ревности, о, дерзновения по благочестии! Что убо тыя возгласим, Финеесы ли, Илии ли, или вавилонския отроки, Маккавеи ли и тех матерь Соломонию, мученицы ли, Домнину и дщери тоя Виринию и Проскудию и прочия по благочестии мужествовавшыя; не погрешим, но пралучне новыя Финеесы, Илии и прочия тыя наречем. Читаем в священном писании о мужестве Финеесове, иже воздвиг копие Замврия блудне мариамитине сплетшася, мужествуя по законе, прободе. Но сия сибирстии Финеесы не на другия копия воздвизаху, но себе на сожжение храмы мужествующе по благодати приготовляху. Дивно глашают 4-х царств книги о ревности Илиине, иже четыреста пророк мерских, ревнуя по Господе Бозе Вседержителе, ножем закла, но сами на сожжение во огнь входяще, ревнующе по Господе Бозе сгараху. Пречюдно гремит книга пророчества Даниилова о дерзновении по благочетии отечестем, иже в Вавилоне ко Навхудоносору ответствовавших отрок: «Разумно да будет ти, о царю, — глаголющих, — яко мы богом твоим не служим и образу златому, его же поставил еси, не кланяемся». Но сии елунстии отроцы, по благочестии отечестем ретящеся: «Разумно да будет вам, — глаголаху к мучителю, — яко мы древлеотеческаго благочестия, еже двема перстома знаменатися, и прочаго святоцерковнаго содержания не отстанем, новаго же никонианскаго смущения, еже треми персты знаменатися, и прочих новин не приимем, и аще отступите, благо же, аще ли не отступите, се мы в приготовлении всяцем на сожжение». Повествует же с похвалою Богослов и Макавеох и тех матери Соломонии, иже друг друга ко страданию возбуждающе и паки мати подвизающи: «станите добре, чада, станите в законе и воньмите страдание ваше совершити», и со смертию чад и свою душю ускори самоввержением в сковраду предати Господеви. Но и предъявленнии сибиротомстии истины рачителие, всеусердно друг друга поощряюще, глаголаху: «Мужаемся о истинне, мужаемся до смерти, аще не ныне по благочестии умрем, умрем же всяко и естеству долъжная отдамы», — и с сим затворяющеся благочестне самосожжением душя своя Господеви отдаяху. Почитает святая церковь со ублажением летныя памяти мучениц Домнины и дщерей ея, самоввергшихся в воду и утонувших, разсуждение, яко лучше водою утопитися, нежели беззаконным в руки вдатися. Убо и предпомянутии елуньстии страдалцы, благоразсуждающе, добре присудиша лучше в славу Божию собою огнем скончатися, неже злобожным кровопийцем в руки вдатися, и совет делом заключивше, души с телом благочестне огнем разлучивше. Кто убо не почюдится Финеесову мужеству? Кто не подивится Илиине по Бозе ревности? Кто покивает главою отроков по благочестии дерзновению? Кто не потрясется Маккавеов и тех матери по законех отеческих на подвиг возбуждению? Кто не содрогнет душею мучениц Домнины и тоя дщерей благоугодному разсуждению? Их же святая церковь почитает. Их же церковнии учители похваляют. О них же всякое противное вещание умолчавает. О них же всякое неблаго вещание затворяется и всяк неискусныи глагол празден бывает, и всякаго мнения мрак далече отгоняется. Но и сибирстии Финеесы благомужествоваху. Но и томстии Илии по Бозе ревноваху. Но и елунстии отроцы по благочестии дерзаху. Но и ассиоевропийстии Маккавеи по законе святоотеческом друг друга на подвиг возбуждаху. Но и сибиротомстии мученицы Домнины лучши благоразсудиша огнем скончатися, нежели злобожным кровопийцем в руки вдатися. Убо въправду достойни удивлению и похвалы, и почитания от православных, яко законно блаженнии мужествоваша, яко по правде священнии страдаша, яко достойне божественнии рачителие подвизашася. Ельма и матере Маккавеов и мучениц Домнины со дщерма самоубиение по естеству и по закону грех бяше смертныи, но понеже по ревности Божии самоубишася, сего ради тем в мужество по законе и в ревность по Бозе от церкви вменися. Не равне ли сим и сибирским о нем ревнителем, иже сами себе на сожжение по ревности Божии предаша, в мужество и в ревность вменится, и помяновения и почитания от всех православных по равней церковней правде да сподобятся. Да заградятся прочее уста, глаголющия неправедная беззаконие гордынею неправилнаго самосожжения и уничижением самоволнаго самоубийства, и сего ради недостоиньством помяновения осуждающия и с православноумершими от веков несочетающия. И всяк язык да исповест, яко воистину не точию помяновения правилнаго от православных со всеми тако по ревности Божии различно благочестно с самоскончавшимися достодолжни, и славы, и похвалам от благочестивых подоболепни, и в ходатайство к Богу от требующих заступления предлагатися достоприятни.

Тем же, слышателие благочестивии, походисте слухом по полю брани, побродисте умом по тризнищу подвижников, созерцасте повести слушанием усердие и мужество сибирских страдалцев, смотристе подвиг огнем скончания елунских мучеников – колико велици быша, какови чюдни показашася, како по благочестии течение и подвиг скончаша, на которыя совершеньства степени востекоша, над солнечную лучи Сибирскую страну уясниша, над лунную светлость Томскую украйну озариша, над дневныи свет Оборецкия степи просветиша. Самыя гремят тех блаженнаго скончания гласы, самыя трубят тех священнаго огнесожжения звуцы, самая возношения пламов, яко столп дыма, кадима от пустыни Ливановы, возносят тех всесвятеишаго издыхания духи. О поля чюднаго! О тризнища подвижников дивнаго! Сравнишася сибирския степи селениом едемским. Уподобишася сибирския поля садовом райским. Причеташася томския селения виноградам небесным, яко произнесоша небесное гроздие страдалец священных. Приложишася белоярския пределы пределом церкви Божия, яко вознесоша всесожжение в воню благоухания Богу всеусердных церковных поборников. Небо земное бысть Елунская пустыня воистинну, яко небесныя наследники стяжа и во отечество, его же вожделеша, выспрь вознесесе. Воевода небесныи по правде бысть предпоминаемыи Иоанн, яко с приложением 1000-щи воинов возшед предстоит престолу, иже в вышних превзятому. Воини бесплотнии поистинне они страдалцы, яко с бесплотными небесными воины совокупишася и тех лику сопредсташа, силнии в крепости, новии благочестия необоримии столпи, их же крепости ужаснеся ад, убояся сатана, устрашишася демони, вострепеташа вся лукавствия духи, посрамися мучитель маэор злочестивыи и того лукавое воинство. Умолкните прочее благочестивых наветницы, положите перст на устех и постыдитеся, хвалящеся о своих триперстнаго сложения и прочих новин поборницех. Не слышатся убо ваши поборники за древнее благочестие поборающе, но низлагающе. Не проповедаются ваши велицыи великими святоцерковными исправлении, но смущении. Не высоко трубят ваши учители святоучительскими сказании, но книжицы новыми и древним учителем церковным несогласными. Мы же радующеся разширяем уста слово плетуще и от словес пение восприюмлюще, мужество страдания предивных сибиротомских страдалцев повесть окончевающе, провозгласим блаженным рачителем блаженнаго упования вечную память. Со святыми покой Христе душя раб своих, иде же несть болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь вечная. Взаимно же, о священнии страдалцы, о вселюбезнии друзи Божии, яко имеете дерзновение к позвавшему вы на тризнище борения и укрепившему на подвиг страдания Христу Богу, воздадите о нас молитву, вашя священныя подвиги всечестне почитающих, ваши раны и кровей токи всеусердно воспевающих, вашего скончания самосожжение благочестно приемлющих и чтущих. Яко да ходатайством и заступлением вашим получим от Христа Бога милость во благоприятную помощь, мир и тишину, и благословение, здравие и долгожитие, и благодатное присещение, и вконец душам спасение, и царствия небеснаго восприятие, о самом Христе Бозе Господе нашем, Ему же буди слава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и вовеки веком. Аминь.

Сравнительное показание защиты нововведения обливательного крещения господствующей Российской церкви в синодальный период с Выписками из церковного предания, извлеченными из дореволюционных источников.

Учение новообрядческой церкви.

Истинное оправдание правоверных христиан, крещением поливательным во Христа крещаемых, напечатано повелением Петра Великаго, благословением же правительствующаго всероссийскаго Синода, 1724 г., месяца генваря в 15 день.

(Предисловие, лист 5) Как же не смешно, что учители раскола российскаго, то есть тупыи и грубыи сумазброды, и единой части христианскаго исповедания не знающии, но токмо обманою простаго народа чреву своему служащии, сущии атеисты, прямыи безбожники, как таковыи дерзают крещение, поливанием деемое, отметать, аки бы неправильное… Таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемое, равночестное и равносильное есть. (Лист 7) Сие тако разсуждая, святейший Синод, и видя, коль вредное благосостоянию церковному прекословие оных невежд, которые тайнодействие святаго крещения, поливанием творимое, хулят, возъимел себе страх, пастырскому правительству подобающий, не суетне убоявся вознерадить о сем, приговорил сочинить нарочную (сию) книжицу, в которой бы со всяким прилежным испытанием дело сие было изследовано, и как от священных писаний, так и от книг отец святых и от церковных историй и обычаев было показано, что таинство крещения, яко погружением, тако и возлиянием действуемое, равночестное и равносильное есть.

(Глава 9, лист 37) Крещение бо предал Господь под видом омовения, как выше довольно мы показали, не определил же Христос, каковым образом оное действовать омовение: ибо повеления его наречие, еже крестить, не токмо погружению, но и поливанию, и кроплению, в священных писаниях, служит, как довольно показалося изначала сего разсуждения. (Глава 8, лист 29 обор. и 30) Ибо Христос определил крещению быть водою, а не определил, дабы всеконечно погружением было, а не возлиянием: понеже наречие сие ВАПТИСМОС, крещение в священном писании, как погружению, так и поливанию и кроплению служит… Обливательное крещение есть важное, и определнию Божию не противное… Погружение не есть в необходимой и непременной силе крещения, и не есть так нуждное… Крестить погружением, не есть непременный догмат. (Глава 12, лист 46) Доказать нам соперницы должны, что Христос погружением крестяся, узаконил крещение погружением токмо, а не каким-нибудь омовением творити. Но сего во век не докажут. Существо дела Христова, то есть водное омытие хранити, яко непременный закон подобает. (Глава 7, лист 22) Но аще силу святаго крещения разсудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и облиянием равне совершается таинство, и благодать Святаго Духа подается. (Глава 3, лист 14 обор.) Понеже апостол крещение банею нарицает, а баня омовение есть, и как погружением, так и поливанием добре совершается. (Глава 7, лист 23 обор.) Тако же силу и вину таинства уразумевше, нетрудно познать можем, что не весьма нужно есть погружением таинство сие совершать, но равне как погружением, так и возлиянием совершается. (Лист 24 обор.) Аще же посмотрим, чим в крещении душа омывается, то есть, кровию Сына Божия, и паче увидим, что погружение не есть весьма нужное. (Глава 8, лист 30 обор.) Исповедуем паки, что погружение не есть в необходимой и непременной силе крещения, и не есть так нужное, что не погружением крещеннаго человека, равне аки бы весьма некрещеннаго, подобало бы вторицею крестить, как нецыи от невежества делали прежде сего. (Глава 4, лист 17 обор.) Что погружение не есть главнейший крещения обряд и потому не так важный и сильный, дабы мощно за него, аки бы за некий догмат веры, брань христианом творити и церковное единство раздирати. (Глава 12, лист 47 обор.) Но мы приемлем крещение погружательное, ни отмещем же и поливательное, но сие и оное за равносильное и единое неотметное исповедуем. (Глава 8, лист 31) Что крестить погружением не есть непременный догмат. И понеже в некиих правоверных церквах вошел обычай крестить обливанием. (Глава 13, лист 50 обор.) Что в повелении Господнем, которым повелевал Господь апостолом своим крестити вся языцы, омовение токмо разумеется, а именно омовение погружательное не определяется… Что омывательную воду погружением ли, или поливанием, и кроплением омывающую, обещал нам. (Лист 54 обор.) Святый Григорий Двоеслов или Беседовник, в книзе первой послании четыредесять первом, слышав, что в некиих испанских церквах единым погружением крещают, не спорит тому и тако пишет, отнюд порицати не подобает, тремя ли погружении, или единым младенец крещается: понеже в трех погружениях Троица лиц, а в едином единство Божества изобразитися может. И паки, единым погружением знаменуется единство смерти Христовой, а тремя погружении тридневное погребение. Обаче разных вин ради, по уставлению церковному, иногда един, иногда же другий чин положен… Ясно видим, что мудрствует Григорий святый, едино погружение ставит он во грех, да не просто: но если единством погружения творит кто во изъявление злаго своего о Троице Святой разумения: а если кто не в том разуме, но во ином добром, образуя единым погружением единство смерти Христовой, или Божественнаго существа: того и единым погружением крещающа не охуждает.

Требник Петра Могилы, о тайне крещения, лист 9, изд. 1646.

Аще и главу из чрева изпустит, и в беде смертней будет, да крещено будет в главе: и аще посем живо из чрева изыдет, не подобает вторицею крестити его, уже бо крещено есть. Аще же ин уд испустит, и вестно будет яко живо есть, беде же смертней належащей, да крещено будет в той уд… Сице облиянием от верха главы чрез все тело совершенно бывает.

Патриарх Иеросалимский Досифей, Грамата великим государям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу. Поморские ответы, ответ 50, статья 35. Обличник Феофилакта Лопатинскаго, л. 46, 2-го счета.

Елико убо крещается в трех схождении и нисхождении, крещается в смерть и воскресение Христово… Елико же паки внидет в воду и погружаются до онаго места, и прочая места крещает священник своими руками, крещаются, якоже и Христос во Иордане крестися: и вниде в струи и Предотеча руками своими, приемля от струи воды, и крести прочая части Того тела, которыя не были в воде.

Епископ Черниговский Лазарь Баранович, книга «Трубы», слово на зачатие святаго Иоанна Крестителя, лист 32, изд. Киев 1670 г.

Прежде неже Его неповиннаго Агнеца, вземлющаго грехи мира. Аще его и достойно Христос сотвори, на главу си воду лияти, и он себе не достойна прогласи, разрешити ремень сапог Его.

Там-же, слово первое на святое Богоявление, лист 148 обор.

Имать Исус глас Иоанна Крестителя, к нему же глаголет: Аз тя в животе матерее твоея Духом святым крестих, ты же Мя сею водою ныне крестити имаши… Ты Ми в утробе матере твоея преклонил главу, Аз тя ныне пред всеми людьми яве, егда Ми воду на главу изливаеши, преклоняю тебе главу Предотечи и Крестителю Моему.

Древнее учение.

Необходимость трепогружательнаго крещения.

Евангелие от Матфея, зачало 6.

Тогда приходит Исус от Галилеи на Иордан к Иоанну креститися от него. Иоанн же возбраняше Ему, глаголя: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне; Отвещав же Исус, рече к нему: остави ныне, тако бо подобно есть нам исполнити всяку правду. Тогда остави Его. И крестився Исус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса, и виде Дух Божий сходящь, яко голубь, и грядущь нань. И се глас с небесе глаголя: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих.

Блаж. Иероним, часть 17, стр. 280, изд. 1905 г.

Он получает крещение от раба: но при этом раздается свыше голос Божий. Погружается в воды: но сходит с неба голубь, именно, Дух в виде голубя.

Св. Амвросий Медиоланский, Поучительныя слова, слово 10, на Крещение Господне, стр. 80, 81, изд. 1838 г. в Москве.

Для того Христос крещается, не да омоется от воды, но да сам освятит воду, и погружением своим в струях оныя очистит.

Св. Ефрем Сирин, часть 8, стр. 64.

Голиаф убит был мечем, которым сам убивал, а сатана плотью, которую погубил, был побежден и изобличен в том, что он не Бог. По подобию трех погружений, посредством коих крестился Спаситель, он был трижды и искушаем.

Св. Ефрем Сирин, на послание к евреом, часть 7, глава 2, стих 17, стр. 263.

Первосвященником же назвал Его не ради того, что сообщается нам посредством жертвоприношений, но по причине того, что в Нем дается нам духовно, то есть тем, чтобы Он был очистителем чрез крещение погружение, а не окропление.

Св. Иоанн Златоуст, том 7, Беседа о вере, стр. 290.

Христос преподал своим ученикам крещение с троекратным погружением тела, сказав: шедше научити вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Ветринский, Памятники древности. Письма св. папы Пелагия, том 2, стр. 511, изд. 1830 г.

Многие крестятся во имя одного Христа и однажды погружаются. Но евангельская заповедь, преподанная самим Богом и Господом Спасителем нашим Исусом Христом, убеждает нас, во имя Троицы преподавать всякому святое крещение с троекратным погружением, по словам Господа к Его ученикам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Катехизис Большой, глава 73, лист 364 обор.

Вопрос. Кий есть вид, или видотворение сея тайны; Ответ. Оная словеса, имиже Господь повеле крестити, сиречь, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, вкупе со тремя погружениями. Сими бо глаголы божественными, и силою их крещение кончается и свершенно бывает.

Св. Афанасий Александрийский, древлеписьменные ответы, ответ 94.

Что мы трижды младенца погружаем в купель, и трижды из оной вынимаем, сим знаменуется смерть Христова и Его тридневное воскресение.

Евангелие недельное, на Крещение Господне, слово 68, лист 476.

Потом же на купель ведоми бывают хотящии креститися, якоже и Христос от креста на гроб ведом бяше, а еже трижды в воду погруженным бывати и возгруженным, тридневное Христово погребение являет. Якоже бо Христос три дни и три нощи в земном сердце сотвори, тако и крещаемии треми погруженьми и воздруженьми, яже во гробе три дни и три нощи Господни образует.

Св. Василий Великий, часть 3, глава 15, стр. 231, изд. 1891 г.

Посему великое таинство крещения совершается тремя погружениями, и равночисленными им призываниями, чтоб и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения.

Там-же, часть 3, глава 12, стр. 221-222. Ответ утверждающим, что достаточно крещения только в Господа.

Никого да не вводит в обман у апостола то, что, упоминая о крещении, нередко умалчивает он об имени Отца и Святаго Духа и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имен… Но на сем основании никто не назовет совершенным крещения, в котором призвано только имя Духа… Посему прибавить или убавить что нибудь значит явным образом отпасть от вечной жизни… Как веруем в Отца и Сына и Святаго Духа, так и крестимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Блаж. Иероним, часть 17, книга 2, глава 4, стр. 299.

И крещение едино, потому что одинаково мы крещаемся в Отца и в Сына и в Духа Святаго. Мы и погружаемся трижды, чтобы явилось одно таинство Святой Троицы.

Евангельския Беседы, на Иоанна, часть 1, Беседа 25, стр. 293.

Когда мы погружаем свои головы в воде, как бы в гробе: вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся из воды, выходит человек новый. Ибо как легко для нас погрузиться и подняться: так для Бога легко погребсти ветхаго человека и явить новаго. Но это совершается силою Отца и Сына и Святаго Духа.

Св. Кирил Иеросалимский, тайноводственное слово о крещении 2-е, параграф 4, стр. 287, издан. 1893 г.

После сего приведены вы были к святой купели божественнаго крещения, как Христос со креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: веруете ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа; Произносили вы спасительное исповедание, и трижды погружались в воду, и снова изникали из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш три дня и три нощи совершил во чреве земли.

Греческая Кормчая, правило святых апостол 50, стр. 93-94.

Аще кто епископ, или пресвитер, совершит не в три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. гл. 28, ст. 19). Зонар. Три погружения здесь правило называет тремя крещениями в едином тайнодействии, то есть в едином крещении. Таким образом крестящий при каждом погружении произносит едино имя Святыя Троицы. А погружать крещаемаго в святую купель единожды, и это единое погружение совершать в смерть Господню, нечестиво: и совершающий крещение таким образом будет подлежать извержению. Вальсамон. Итак, правило говорит, что извергается тот, кто крестит одним погружением в смерть Господню, ибо делает так вопреки учению Господа и явно нечестиво.

Блаж. Феодорит, о еретических баснях, книга 4, глава 3, стр. 236.

Он (еретик Евномий) нарушает закон святаго крещения, древлепреданный от Господа и апостолов, и постановил очевидно противное правило, говоря, что не должно крещающемуся трижды погружаться, ниже призывать Троицу, но креститься однажды в смерть Христову.

Матфей Властарь, состав b, глава 1, лист 48 обор., изд. 1858 г.

50-е правило святых апостолов повелевает совершать три крещения единаго тайнодействия, то есть, три погружения в едином крещении, и при каждом погружении произносить едино имя Святыя Троицы, а не едино крещение, даемое в смерть Господню, то-есть, единожды погружать крещаемаго и единым погружением возвещать смерть Господню, как предлагает преисполненная неистовства ересь евномиан, о которой упоминает и 8-е правило 2-го собора: ибо не рек Господь: в смерть Мою крестити, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и сына и Святаго Духа (Матф., гл. 28, ст. 19), а не так делающаго епископа или презвитера правило наказывает отнятием священства.

Книжица: Почему вообще в православии крестят именно погружением в воду. издан. 1892 г.

(стр. 9, из Ипполита, папы Римскаго) Кто с верою входит в купель, следовательно погружается в ней, тот разлучается с лукавым и вступает в союз со Христом… Он выходит от купели крещения светел, как солнце, сияя лучами правды. (стр. 10, из блаж. Августина) После того, как обещались веровать, вы трижды погружали головы ваши в священном источнике. Вы правильно трижды погружены: ибо погружение, трижды повторенное, выражает образ Господня погребения, чрез него вы спогреблись Христу в крещении и с ним воскресли в вере. (стр. 11-12) Святый Григорий Великий, Римский папа, в послании к испанскому епископу Леандру пишет: о троекратном погружении нельзя отвечать правильнее того, как вы думаете. Мы, погружая троекратно, означаем сим таинство тридневнаго погребения, чтобы троекратным восклонением младенца изобразить тридневное воскресение Господа. (Он же в Требнике своем предписывает:) Священник должен крестить троекратным погружением, призывая имя Святой Троицы. (Там-же, св. Лев, папа Римский) Тридневному погребению соответствует троекратное погружение (в крещении), а восклонение из воды есть подобие возстающаго из гроба

Блаж. Феофилакт, на послание к колоссаем, глава 2, ст. 12, стр. 38, изд. Казань, 1887.

Спогребшеся Ему крещением. Толкование: Итак, крещенный спогребается Христу, троекратным погружением изображая трехдневное погребение Господа и умирая, как ветхий и греховный человек.

Преп. Максим Грек, часть 1, слово 11, стр. 215.

И еже тем же крещением во триех погружениях совершатися и яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и яко в воде, а не во иной вещи.

Св. Иоанн Дамаскин, кн. 4, гл. 9, лист 109, о вере и крщении.

Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную… Ибо чрез трищное погружение три дни погребения Господня крещение знаменует.

Св. Никифор Константинопольский, часть 1, стр. 214.

Может быть, эти слова пророка указыают на благодать божественнаго омовения, которым просвещаемыя очищаются от скверн греха, ибо чрез троекратное погружение, при коем призывается Пребожественная Троица, исповедуется троичность ипостасей и единство Преестественнаго Божества, погружаются и спогребаются омытые чистой и святой водой.

Св. Феодор Студит, том 2, стр. 103, изд. 1908 г.

Что означает и тройное возлияние воды на жертвенник и жертву Илии; думаю, что означает возглашение Троичности лиц Блаженнаго Бога над крещаемым, или же тройное погружение крещаемаго в воду.

Иеремия Константинопольский. Ответ лютераном, глава 2, стр. 15, изд. 1866 г.

Впрочем, что касается до возрождения чрез божественное крещение, о котором во исповедании символа сказано: исповедую едино ркещение во оставление грехов, то мы крестим чрез троекратное погружение, а латиняне не хорошо делают, крестя чрез одно поливание. Ибо в едином Божестве надобно проповедывать три ипостаси, а посему должны быть и три погружения и выгружения, с произнесением имени Отца и Сына и Святаго Духа, так как это есть древнее обыкновение, преданное церкви. А вместе тремя погружениями и выгружениями знаменуется тридневное погребение и воскресение плотию за нас Распятаго и Воскресшаго.

Там-же, стр. 223, о таинствах.

Крещение дает бытие и действительно существование по Христе. Мы в нем умираем в смерть Исуса Христа, дабы и воскреснуть Его воскресением, и соделаться наследниками царствия, трижды венчаясь при возглашении Троицы, чрез троекратное погружение, а не чрез троекратное поливание. Ибо древние крестили, не своими руками возливая воду на крещаемых, но чрез троекратное погружение, следуя божественному евангелию, в котором сказано: взыде от воды (Матф., 3, 16). Очевидно, что прежде вошел в воду, а потом вышел из нея. Итак, вот погружение, а не поливание.

Послание святейшаго Иосифа патриарха к королевичу Вальдемару, глава 83.

Едино крещение во Отца и Сына и Святаго Духа. Единаго Бога в триех лицех с треми погружении, а не обливании, по апостолу: елицы во Христа крестистеся, во имя триех ипостасей, рекше: во имя Отца погружение, и паки во имя Сына погружение и потом во имя Святаго Духа погружение. У всех триех испостасей погружение прилагающе аминь. И то истинное есть едино крещение во оставление грехов. По тридневной смерти Спасове и по тридневном востании Его от мертвых, погружаемся и паки востаем. То есть тайна нашего крещения, а не обливаемся, якоже римляне и иныя отпадшие веры от праваго крещения обливают… А се есть еретическое крещение, еже обливати во крещении, и евномиянския ереси, я коже пишет Епифаний Кипрский.

Октай, глас 1, во вторник на утрене, канон Иоанну Предотече, песнь 4.

Погрузивый во струях Иорданских пищи потока Жизнодавца Исуса.

Песнь 8, того же дня.

Во главу усечен бысть без правды, блаженне, погрузивыи главу Христову в водах, укрепи всех нас молитвами си.

Глас, 2, песнь 2.
В реце бездну иногда всемудре погрузив, потоп содевающую благодатию всего преступления.
Исуса егоже рукою своею крестил, Предотече, моли рукою избавити мя грехи взимающаго.

Потребник Большой, чин приходящих к православной церкви от лютеран, лист 16, 2-го счета.

Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое, по Господню образу, иже во Иордане, и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и святаго Духа.

Иоанн Филиппов
выговский киновиарх, автор Истории Выговской пустыни

Во имя Пресвятыя и Живоначальныя и Неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Аз недостойный и паче всех человек грешный Иоанн, близ сый врат смертных, пишу писание сие рукою моею, чрез которое писание окаянное мое и многогрешное извествую житие и злая моя дела, яже от младеньчества моего даже до самыя смерти творих. Кратким словом, краткости ради времене, исповедаю не ток¬мо отцу моему духовному, но и всей о Христе братии и прощения и молитв с горкими прошу слезами у всего боголюбиваго собрания.

Родихся убо плотьским рождением в мирском многогреховном и многострастном жительстве, по пророку глаголющу: «В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя моя мати». И изыдох на сей маловременный свет, не родихся банею святыя купели и во отступлении от благочестия возрастох в своеволии. И водворяхся измлада с новолюбители, и учихся от них, и с ними в церквах на службах псалмы говорих, и поях, и праздновах с верою и усердием. И причащахся от их служеб волею за незнание, а последи и за страх. И научихся всякаго зла и всякия неправды, вражды и похищения, клеветы, и лжи, и грабления, и впадох во всякия грехи скверныя, страсти и нечистоты, в блуды и в прелюбодейства скотски и содомски. И по их закону поях себе жену и жих беззаконно во всяких сквернах и нечистотах, и родих дети.

Кого тамо не оскорбих, кого не досадих, кого не соблазних, кого не оклеветах, кому не солгах, кого не обидих, кого не насиловах всякими мздами и похищением и посулами, кому не завидех? Что много глаголю? Но всю волю дияволю сотворих. И за оное беззаконное житие, попущением Божиим приводя к по¬каянию, хотя мя помиловати по пророку, глаголющу: «Броздами и уздою челюсти их востягнеши». Неоднократно больним наказанием и тяжкими болезньми близ я смерти, и во оных болезнех положих многия обеты к Богу, чтоб престати от всякаго богомерзскаго злаго дела и бежати от мира и взыскати путь спасения, покаянием Бога умилостивити.

И дах в поруку по себе Царицу и всех Владычицу Пресвя¬тую Богородицу, и глаголах пред образом ея с горкими слезами: «Аще не отстану всяких злых дел и не отъиду от мира, то не потерпи мне, Господи, ни дни единаго, но погуби мя со беззаконии моими! [В том во всем солгах и преступих обеты свои.] И не отступих от мира, в тая же грехи впадах, но сие творих неодно¬кратно, но многажды. И видех милосердие Божие и долготерпение на мне, окаянном, заступлением и ходатайством Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, что к ней, аще и малу веру имех, токмо паче всех святых, и плакахся пред образом ея многажды и метахся о землю, и просих милости и долготерпения и настав¬ления.

И некогда приидох во умиление и в страх по некоему сонному видению, помянух вся злая моя дела и ужасохся, и начах плакати и вельми скорбети, и глаголати к себе: «Ах, душе моя окаянная! Что сотворила, за что первие истяжут тя святии ангели, за что ли первие ответ даси, о котором деле отвещаеши? Не имееши на себе святаго крещения и правыя веры! И воспомяни убо страшный суд и горкое воздаяние за согрешение свое, преобидела еси Творца сво¬его заповеди словом и делом и помышлением страшнаго оного будущаго суда пред тмами ангел и пред легеонами человек. И по суде осуждение во огнь неугасающий, и во тму, и скрежет зубный, и в червь неусыпаемый, и в грозу не согреемую, и в тартар преисподний, и в прочия безконечныя муки, которыя уготовашася дияволу и бесом его, в которыя посылаеми будут грешни¬цы, подобнии тебе.

О, люте, убогая душе моя! Веси, яко отступницы и неправоверующии, аще и в неведении, с еретики осуждаются в лютыя муки, такожде и блудницы во огнь идут. А ты, отступница и блудница еси, веси, яко татие и хищницы в муку посылаеми суть. А ты, тать и хищница еси, веси, яко клеветницы и разбойницы в червь неусыпа¬ющий осуждаются. А ты, клеветница еси, веси, яко не помиловав¬шии не помиловани будут. Ты же не помиловала еси, веси, яко всяк злодей и досадитель, и обидник со дияволом осуждаются в пре¬исподнюю глубину огненую. А ты ни единаго добра сотворила пред Богом, ведущи смерть, почто не поминаеши дне того смертнаго и не плачеши дел своих злых, и не помышляеши, кто тя создал, кто душу вдохнул, кто тя оживил, како ти заповеди рек в правой вере творити и хранити, что восприимеши, не сохранши и не со¬блюдши их, ниже истинныя взыскавши веры, таже ниже помыш¬ляеши о страшном суде Божии и о хотящем быти тебе томлении, но сему кальному телу и смердящему, и червем в пищу готовяще¬муся, угождаеши деянием своим злым, гордостию и буйством, и питаешися и сластолюбствуеши, и ризами тленными украшаешися, и славу лестную любиши, и праздными беседами и словесы глумными спасителное свое провождаеши время, ведущи, яко и за слово и помысл отвещати будеши страшному Судии.

Но поне отныне покайся тепле, и умилением, и плачем, и сетованием моли своего Владыку, да помилует тя по велицей милости Своей. Не бо последовала еси святых угодников Божиих бо¬гоугодному житию, их же дело бяше, еже плакати и рыдати при¬сно. Ниже подобишася нынешним страдальцем, иже до излияния кровей своих мужественно за святое древлецерковное благочестие стоят, предающе телеса своя на муки и уды своя на раздробление, инии же, оставляюще домы своя, в пустынях и горах скитаются, храняще отец предание.

Доколе убо ленишися о своем спасении, доколе не отступиши от злых своих, ими же Бога своего гнев сама на ся разжегла еси? Доколе миру сему суетному удивляешися и похотем его работаеши? Доколе дияволу угождаеши мерзскими и гнусными делы? Прибежи убо ко Творцу и Богу своему и припади к Нему, вопиющи яко Давыд, с горкими слезами: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое. Ты бо еси Бог мой от чрева матере моея и на Тя уповах, да не постыжуся во веки. Научи мя творити волю Твою, скажи мне путь, в онь же пойду. Изведи мя ис темницы сея исповедатися име¬ни Твоему святому и хвалитися во хвале Твоей. Стужающии ми да постыдятся, аз же возрадуюся вовеки и пою имени Твоему, Выш¬ний, яко благо пред преподобными Твоими».

Сия глаголя к себе, горко плакав, ужасаяся и трепеща страшнаго и праведнаго суда Божия. И плаках вельми горкими слезами, бояся за преступления наказания Божия и смертнаго посечения. И покинух дом и бежах от мира, и приидох в сию Выговскую пустыню. И преже скитахся время некое немного по пустыни.

Таже крестихся святым крещением во истинней православной вере апостольской, отеческой, мученической, утверженной на краеугольном камени и седьмию Вселенскими соборы укрепленной и страстотерпческими кровьми запечатленной. В ней же аз родився водою и Духом от Пресвятыя Матере моея, в немерцающее пресветлое мысленное солнце облеченныя, превозшедшия нощесветную мирскую скоропременную жизнь, и ногами поправшия и украшенныя апостольскими догматы, яко венцем светлующия, парящия же выспрь по аеру в деяниих и в видениих великаго орла крилами, и неемлимыя низуплежнаго змия многообразными коварствы, и непотопленныя изблеванием смердящими змиевыми еретичества во¬дами, и в пустыни благоплодия скитающейся, и з болезнию чада своя раждающия, от таковыя матере аз от ложесн на истинный свет изыдох и млеком воздоихся. Обаче со многими скорбьми и болезньми в совершена же мужа не достигох за сущую во мне леность. Богу же вся возможна, и многими наказованьми от матере церкве повсегда научаем, но косен бых был к послушанию, и разслаблен и несмыслен.

Егда же приидох в сию пустыню, неприемшим мя отцем в киновию, живях особно по своей воли, окружающим мя житейским суетам и попечению всякому неполезному. Несколько лет питахся пашнею, и во время нужных зяблых годов крайней нуж¬ды не могох понести, обдолжихся долгом. И ехав с новогород¬ским старцем в Новъгород на своем осляти, ово за долг, а овое и для прошения милостыни у христолюбцев. И тамо поиман бых, яко злодей, ничтоже содеяв зла, и отдан бых во архиерейский розряд, и истязан, и озлоблен всячески и окован, и сидех за караулом зимною годиною четыренадесять седмиц, всякую нужду понесох. Сперва явихся прямым истинным путем, кто и откуду, а после, для выручки, по уговору тамошных жителей и по их ходатайству для избавления, и своим неможением и о сиротах попечением сказахся не так. В допросах показах себе из миру, где родихся, и приезд свой показах инаго ради случая, хотя таким способом избыти. Не чаях себе о вере истязания, но за малое малодушие и за некрепкое и непрямое о истинне стояние попустися на мя от Бога искушение: вопрошаем бых и о вере з грозою и со озлоблением. И убояхся мук, показах крестное знамение треми персты, со своими ложны¬ми допросами соединихся и озлоблен бых великою досадою. И после сего начах вельми плакати и скорбети о своем отступ¬лении денно и нощно, и молити всемилостиваго Господа Бога. И призывах на помощь в молитвах великую християнскую Зас¬тупницу, всех Царицу и Владычицу Пресвятую Богородицу, и скораго в бедах помощника святителя Николу Чюдотворца и всех святых о избавлении, дабы мя от рова погибели своими молит¬вами избавили. И их заступлением отпущен бых. Аще и много ратоваша враждующии, но все коварство их исчезоша и погибоша.

И приидох в сию пустыню и жих особь своеволием и слабостию и леностию и небрежением во гресех своих, не пекохся о души своей, но о суетном житии всегда пекохся. Не плакахся о своем отступлении и согрешении, и наказан бых от Бога огнепожарным искушением и отъятием чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы, и от семьи своея, овых смертным посечением, а овых и в мир отхождением. И убояхся, окаянный, страхом велиим и начах помышляти в себе и плакати и скорбети вельми. И по плачи начах благодарити всемилостиваго Господа Бога, яко и еще с милостию наказа мя милостивый Господь, еще оставил мя от огненнаго незапнаго запаления, не хотя смерти грешником, но ожидая моего покаяния. И начах даватися в Бо¬гоявленскую сию киновию и прият бых милостивыми наши отцами и братиею.

И начах во обители жити в посланных службах и во отхожих и монастырьских в небрежении и в неуправлении, и в суете, и унынии. И братские службы за леностию и слабостию и человекоугодием не добре отправлях и чинов братских данных не сохранях. Данная ми лета на покаяние изжих в молвах и в лено¬сти, а уреченныя ми дни скончах в небрежении. А о истинней жизни мало попечение творях, прельщаяся отлаганием смертнаго часа и люблением окаянныя жизни сея ложными надеждами долгожитием и благопребыванием веселяся.

Увы, великою прелестию прельстился, окаянный аз, вечная бла¬гая в забытие положих, маловременными суетными украдаем, прельстихся страшнаго Божия суда и трепетнаго онаго истязания не убояхся, в онь же вся наша тайная обьявлена будут. И огненныя клокочющыя непостоянныя пламенем реки не страшахся, вся поядающыя, камения и горы. И осуждения безконечнаго лютаго от праведнаго Судии в горкия и страшныя и нестерпимыя муки не ужасахся прежде того приходящаго смертнаго часа, и болезненныя тоя чаши не бояся, понеже вси пити ю имамы, и яко безсмертен пребывах, гроба же темнаго и трилакотнаго, и разсыпанию телесных удов, и червей ядовитых, и в прах обращения не помних. И на исхождении души моея нечистыя и страстныя от окаяннаго ми тела, смраднаго и тленнаго, не готовихся и не памятовах, коликая истязания трепетная и нужная от лукавых и темных и нечистых бесов буду подъяти. В прехождении же воздушных мытарств, каковая бедная и лютая и незреченная постигнути хо¬тят! О, горе и увы мне, страстному! Вся сия в забвение положих, не попекохся, яко же подобает, но глумлением и небрежением и леностию препроводил дни своя.

Се ныне, увы мне, к концу притекох, и горе мне, яко сице в нечаянии постижен бых и не убо разумех, яко воистину суета человеческая житие се, и всуе мятется всяк земнородный, яко же реша книги, и краткий путь, им же тецем, дым есть и сон се, и всуе мятется всяк человек, пара и персть и пепел, вмале явля¬ется и вскоре погибает. И день убо к вечеру моея жизни приходит, солнце же к западу моего века приспе, тма прочее постизает мя без¬лунна, и не вем, что срящет мя.

Увы мне, увы мне, любимицы мои, друзи мои и братия моя воз¬любленная и вожделенная! Се убо к другому веку прехожду и ко друзей жизни некончаемей, к Царю Славы, Его же трепещет небо и земля трясется, Его же ангели ужасаются и херувими страшатся, пред Его же величеством вся тварь колеблется. К таковому страшному и ужасному Царю и нелицемерному идти и предстати имам, и хотящии мя пояти приближаются, безсмертнии страшнии слуги великаго и страшнаго Царя. И сия быти вскоре чаю, понеже много¬страстная сия плоть моя скорбьми и болезньми и частыми недуги одолевается, и свет от очию моею оскудевает, и крепость телесная во мне до конца оскуде, и се прочее исполу мертв есмь и недейств, и никое ино чаяние ми предлежит, точию смерть и от сея жизни исход на он век. Всячески приидет сие время, приидет и не медлит! Пойду и к тому уже к вам не возъвращуся, жду повеления Владыки моего и Бога и Царя страшнаго и славнаго, Его же царствие безконечно и безсмертно, Ему же вся поклоняют¬ся небесная и земная и преисподняя, Ему же раб нарекохся, аще и работы не сохраних, Его же ради любве мира отбегох, аще и пристрастия его не отвергох, и се ужасаюся и трепещу, яко не приготовлен есмь. Безвестие же пути онаго далнаго страшит мя и смущает мя, да некако темный князь и миродержец, лютии они истязатели представше, пакость ми деяти будут за многая моя со¬грешения в ведении и не в ведении содеянная.

Егда же ужасная сия тайна и страшная всем совершится надо мною — ох, увы и горе часа онаго, егда необходимый должник при¬идет и в мале прю свою со мною сотворит! Егда яко хищник смерть приидет и, разрушая моя телесныя составы, яко тлитель разрушити моя уды, и яко не суща мя покажет, яко и не бывша — оле, моея горькия и нестерпимыя болезни! Тогда тело мое смрадное и нечистое, не имея видения ни доброты, гробу предается и землею покрывает¬ся, смрад испущая и червьми ядомо и разсыпаемо. Душа же моя ока¬янная и страстная плачющися влекома страшными словоиспытатели, биема и ураняема, трепещущи лют, боящися, да не предана будет лукавым и немилостивым бесом, да не ввергут ю в преисподняя адовы темницы, да не заключат ю со узники вечными во тме и сени смертней.

Егда же в неведомый он путь долгий поведена будет ведущими прейти лютая истязания на воздусе горкая мытарства — увы мне, кто буду и что содею, како пройду путь оный, наполненый невидимых убийц, страшных и мрачных демонов, их и самое видение смер¬ти предати может. Аще и душа, безплотна сущи, умрети не может, — оле, трепета онаго неисповедимаго! Коликая страхования от мрачных тех истязателей, каковая прещения и свирепства, егда принесут содеянная мною и забвенная словеса и дела, и помыш¬ления, и сердечныя мысли тайныя и сокровенныя. Еще же и ложная клевещут, многая и несведомая, и како тщатся исхитити нуждею от святых ангел и вринути в бездну. О, колико боятися и страшитися имам, окаянный аз, в час он, кого тогда помощника призову и избавителя, к кому тогда молбу сотворю, к кому руки простру, к кому очи возведу, пред ким слезы пролию теплыя, пред ким воздохну из глубины сердечныя, к кому возопию жалостным гла¬сом, кого умолю плачевными глаголы?! Колики тогда помощи требе, коликих молитв и слез горьких, коликаго воздыхания и плача в той час нужный и болезненный!?

Помогите мне, окаянному и страстному, помогите, господие честнии, духовнии мои отцы и братия, матери и сестры возлюбленнии и вожделеннии, и простите ми вся моя согрешения к вам, со¬творенная от дерзости или глупости, или от неразсуждения словом и делом, от ярости и зависти и напрасньства. И всеми моими уды и чювствы елико оскорбих и прогневах кого — во всем прощения прошу и отпущения, елико в своем братстве или вне братства. И помолитеся о мне ко Господу Богу нашему Исусу Христу и пролейте теплыя ваши слезы ко всемогущему нашему Владыце и Богу. Потрудитеся во святых ваших молитвах и поклонех о мне, окаянном, во оно трепетное и помощи достойное время. Не помните моего досаждения к вам и малую мою любовь воспомяните, егда вкупе совокупляхомся и беседовахом, и ядохом, и пихом, и веселихомся.

Се ныне обдержим есмь злыми, яко пси, обыдоша мя лукавии бесове, ищуще погубити мя и свести душу мою во мрачную бездну. Ох, люте мне в сей час и горе мне ныне! Помолитеся, господие мои и госпожи, и пролейте слезы ваши ко Пречистей и Преблагословенней Госпожи нашей и Помощницы Владычицы Богородицы, крепкой Надежди и Заступницы. Да поможет ми ныне своими пречистыми молитвами, да прострет Сыну Своему пречистыя Свои руце, ими же Того, яко младенца, ношаше, и да расторгнет узы грехов, да избавит мя в час сей от зверообразных сих губителей и исторгнет мя от рук их злолютных. Может бо Сия избавити мя от всякия скорби и нужда, яко Мати Бога вышняго, может утешити мя в печали моей, рождши Утешителя миру все¬му. Может и царствию небесному сподобити мя, ибо Та едина небом и землею царствует, и всею видимою и невидимою тварию владычествует, милость бо Ея ко грешником несказанна есть, и благоутробие неизглаголанно. Точию аще молитвами ва¬шими умолена будет, не надеюся бо на своя дела, не имам что достойно избавления. Не имех чисто и нескверно тело, не имех молитвы чисты, не имех плача и воздыхания непрестаннаго, не имех любве и милосердия нелицемернаго, не имех смиреномудрия и кротости истинныя, ни послушания, ни трудов, ниже прочих дел добрых в сие время на избавление. Ниже имех покаяние истинное, очищающее мя от грехов, но во страстех не¬чистых жизнь свою изнурих, во глумлении пустошном и безстрашии мнозе дни своя изжих.

И се ныне ищу помощи со слезами и не обретаю. Ох мне, горе мне, увы мне, како прельстихся окаянный, како украден бых всестрастный, како явлюся Создателю моему Владыце, како предстану Творцу моему и Содетелю, и что реку и что отвещаю, сам ся осуж¬даю, сам на ся осуждение изрицаю! Воистинну, Владыко, Господи Спасе, достоин аз всякаго осуждения и мучения, понеже пресладкаго Тя Света прогневах, огорчих сладкую Твою отеческу утро¬бу. Дух Твой Святый оскорбих, не помянух Твоего многаго благодеяния и великия милости Твоея и долготерпения крайняго, но помилуй мя, Господи Боже мой, многих ради Твоих щедрот и великия ради Твоея милости и Честныя ради и Святыя Матере Твоея и всех ради святых, и отец моих ради и братии, и матерей, и сестр, молящих Ти ся о мне, окаяннем, и терпящих Тебе ради всякия скор¬би и напасти, и в пустыни сей живущих. Сих ради всех умолен буди и избави мя ныне и всегда от врагов моих лютых и лукавых бесов, хотящих мя погубити и в бездну темную затворити мя во мрачная адова жилища. Помилуй мя, Господи, ради честныя пречистыя крове Своея, ю же цену великую во искупление за ны дал еси, неблагодарныя и неразумныя, и от клятвы нас свободил еси, быв нас ради клятва, да благословиши нас благословением вечным! Господи Боже наш, великий и страшный, разоривый вечныя адо¬вы темницы и узники свободивый, пресладкий мой свете, Господи Исусе Христе Сыне Божий, иже немощи наша и недуги понесый, иже крайния ради Своея благости брат нам нарещися изволивый по пло¬ти нашея, Владыка наш и Господь сый всех Создатель, иже преж¬де век сый Бог наш, немерцающее солнце, просвети мою грехопадшую душу, избави мя от мучителей сих прелютых, свободи мя от томителей сих нужных! Ангелы Твоя пресветлыя хранители по¬сли моей худости, провождающия безпакостно лукавыя и злолютыя мытарства и истязания, молитв ради Пресвятыя и Пренепорочныя и возлюбленныя Матере Своея, во всяких бедах Помощницы и Избавителницы и непостыдныя Надежды, честнаго ради и святаго крес¬та Твоего, на нем же плотию пригвоздитися изволил еси и нас умерщвенных оживотворив, и того оружие нам дарова на лукавыя враги наша, и хранителя от тех коварств, умных ради и неве-щественных ти чиноначалник и архистратиг Михаила и Гавриила, и прочих сил небесных, служащих непрестанно божественному Твоему хотению, и за спасение человеческое посылаемых от Тебе, идеже Твоя вседержителная хощет держава, друга Твоего ради возлюбленнаго, нашего же предстателя и молитвенника Предтечи и Кре¬стителя Твоего Иоанна, от его же пречистыя руки рабское приял еси крещение, не Своя омывая скверны, источниче святыни, но мо¬их скверностей целое море иорданскими потопляя водами, и верховных Твоих ради апостол Петра и Павла, во Еуангелии Твоем трудившихся много и горкую смерть за Тебе, пресладкаго Владыку, всесладостно претерпевших, и наперстника Твоего возълюбленнаго Иоанна Богослова, наших заступников и помощников крепких и всех дванадесяти другов Твоих и проповедник, и седмидесяти, и праведных богоотец Иоакима и Анны, и Симеона Богоприимца Твоего и дерзновеннаго молитвенника за нас, великих вселенских учителей Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, и храбрых ради Твоих воинов, иже во своей крови багряницу нетления носящих и змиева коварства поправших: славнаго первомученика архидиякона Стефана и прочих мученик, Ты сам их имена веси. Паче же ради новых Твоих светлых добропобедных страстотерпцев, иже самого сына погибелнаго поправших и кровию своею мечтателное того царство омерзивших, и показавших вселенней самого того древняго нашего губителя и завистника сущи. И преподобных и богоносных отец наших, пастырей вселенских и учителей всемирных, и постников, и пустынников, и воздержников и всех святых Твоих, с ними же всеми наших всегдашних заступников и молитвенников и хранителей: великаго во святителех и чюдотворца Николы, и преподобных и богоносных отец на¬ших Зосимы и Саватия и Германа Соловецких, и великих чюдотворцов Варлаама Хутынскаго, Сергия Радонежскаго, Александра Свирскаго, Александра Ошевенскаго и всех ради росийских чюдотворцов, и присного моего предстателя и хранителя святаго ангела, даннаго ми Тобою, Господи, от святаго крещения. Сих ради всех умилостивися, Господи Боже мой, излей человеколюбия Твоего щед¬роты на мою последнюю нищету, избави мя от врагов моих бесов, простив моя многая безчисленная согрешения туне, и небесному Твоему царствию сподоби, блаженному и безсмертному.

И, аще и умилосердится преблагий и милостивый Господь Бог и помилует мя по милости своей, паче всех согрешившаго, и ва¬шим молитвам, поспешившим ми, и даст ми место покойно, тог¬да возрадуюся и возвеселюся о Бозе Спасе моем, поминая вашу любовь. Аще преодолеют моя тяжчайшая и безчисленная многая беззакония, и предан буду немилостивым томителем врагом — о, горе мне, увы мне, люте мне, отцы мои честнии и братия моя воз¬любленная, и матери, и сестры! Где посажен буду, в которую злосмрадную темницу заключен буду, в какия узы нерешимыя свяжут мя, каковыя раны жестокия дают ми, каково мучение безконечное приимет!? Которыя тогда песни плачевныя воспою, каковыми стонателными гласы воскликну, кого к рыданию призову!? О, горе мне, окаянному, люте мне, беззаконному, увы мне, страстному! И кто мя услышит кричащаго, и кто ми поможет скорбящему, кто мя избавит мучимаго в темницах преисподних и сени смертней, плачющаго неутешно и рыдающаго погибели своея!? И что ожидати буду: избавления ли? Но несть тамо избавления. Покаяния ли? Но несть во аде покаяния. Оле, оле, моея превеликия беды! Оле, моея погибели конечныя! О, горкаго моего плача и многорыдательнаго стонания, ожидая страшнаго Божия суда, ведая, яко осужден бу¬ду в вечныя муки, во огнь негасимый, в тартар преисподний, в червь ядовитый, в грозу непостоянную и в прочия страшныя и грозныя муки, их сам сатана трепещет.

Егда же трубы вострубят и возбудят всех, иже от века умерших, тогда вся земля поколеблется от гласа труб онех, яко вода морская от великой бури, и востанут вси, иже от Адама и до последняго человека, нази и умилении, ждуще праведнаго судии. Река же огненная потечет ревущи и гремящи, яко же свирепое море, вся поядая и пожигая. Праведнии же на облацех взяти будут в стретение престола Христова, грешных же жещи имать огненная река. Зна-мение же небеснаго Царя явится, всех устрашая неверовавших, верныя же и претерпевшия всякия скорби Христа ради возвеселяя и просвещая. В то время громи и трескания и молнии без числа бу¬дут, воиньства же ангельская безъчисленная, огнени видением и страшни, и силни, огненно дыхающе, огненно глаголюще. И престоли поставятся, и Судия страшный явится, грядый на облацех в неизреченней Славе Господь наш Исус Христос, и сядет на престоле Славы Своея, и праведных одесную поставит, грешных же ошуюю, и праведным воздаст небесное царство, грешным же вечныя муки.

Сего ради боюся, сего ради страшуся и ужасаюся и трепещу, да не вечным мукам предан буду.

Прежде же пришествия тоя великия скорби ко мне, истою своею рукою написах сие, доколе еще служит, прощения прошу и разрешения у всех отец моих и братии, и у матерей инокинь, и сестр всех, кого чим оскорбих или кому чим досадих, словом или делом, или инако чим ни есть, в очи или за очи, у всех прощения прошу и благословения вашего, и сам всех прощаю, кто мне в чем досадих или изъгрубил словом или делом, или помышлением, такожде во очи или за очи — во всем прощени да будут от Господа Бога и от мене недостойнаго. Но сам болши прощения требую, но сам разкаиваюся. Кого аз, недостойный, не досадих, кого не озлобих, кого не оскорбих словом и делом? Овых и своими руками бих, а овых бити приказывах и во око¬вы саждах; ово повинны, а ово и без вины. Ово судих правдою, а овое и Господь весть, в неведении и в неразсуждении и неправдою; ово ведением, овое же и неведением. Кому не солгах, кого не оклеветах, кого не соблазних, кого не осудих, кого не оговаривах словом и делом? На кого не гневахся, овое по правде, а овое и без правды, не разсудя и не разсмотря добре, а овое и по человечески?

Также и в посланных службах овое в небрежении, а овое в неразсмотрении, а овое за леностию, а иное и за неведением, а овое же сластолюбием и славолюбием и слабостию держах братскую издержку небрежливо. А овое обоя издержка держалась, собственная монастырская и общая суземская, во обоих делах вся¬чески во обще, одними деньгами. И в разделении издержки, аще в чем, яко человек, согреших, не по правде разделих, аще ведением или неведением, или не разсудя, или забвением — того ради у всех отец и у братии, и у суземских всех жителей слезно про¬щения прошу и молитвы о мне окаянном к Богу.

И сам молю Господа Бога, аще кто в нашем братстве или вне братства, котории мне в чем досадили словом или делом, или помыслом — всех прощаю, чтоб им никакого отместия Господь Бог не сотворил ни в сем веце, ни в будущем за мене, окаяннаго, понеже аз достоин всякой досады и наказания, и аз всех болши досаждах и оскорблях, и чтоб им Господь Бог дал милость свою.

А что кому в своем братстве, в братии или в сестрах, или суземским за какое неисправление грубно глаголах или содеях жестоко, то им поразумети достоит, яко о общей пользе и о их исправлениих сие сотворих. Аще ли что и чрез меру прилучися, и в том прощения прошу, понеже никто же в человецех без порока есть, и недоумение не точию над нами, но и над всеми хвалится и премудрых не оставляет. Но аз и хуждьши всех, аще что и сотворих и дерзнух, но понеже о общих и братских пекуся, чтоб не посрамленым быти нам всем за таковая и пред Богом и человеки, боюся за то гнева и наказания и отместия Божия.

Аще случися чрезмерием произнестися или от ярости, или неразсмотрением, или на сходах в советах что спорих или упрямствовах, милости прошу от Бога и от всех отец моих и братии, и от всех скитских жителей и от самех тех оскорбленных, понеже и вси милости требуем от Бога и от человек про¬щения, токмо един Бог совершен есть.

Детей своих духовных, их же аз, грешный, от святаго креще¬ния восприях, аще велми и мало токмо имех мужеска полу и женска, в нашем братстве живущих или во окрестных скитех, или в далних странах, где кои есть, всех во всем прощаю, буде кто мне в чем непослушание сотворих или инако погрубил, да вси прощени будут Господем Богом и мною грешным. Такожде сродников своих ближних и далних и дщерь свою единочадую по плотьскому рождению, и всех своих прощаю и благословляю, и всем им возвещаю и молением молю, чтоб они по своему обещанию добре в правой вере и в добрых делех жити в послушании и в повиновении у настоятелей и у отцев своих духовных.

И сам аз, грешный, у всех прощения прошу, кому чим досадих и согрубих словом или делом, по правде или не по правде, в неразсуждении и дерзостию всякою. Такожде и аз, недостойный, у отца своего духовнаго прощения прошу и разрешения во всех моих содеянных безъзакониих, елико в чем ему досадих сло¬вом или делом, или помыслом, или что по заочию выговорих, или в чем осудих, во всех прочих прегрешении моих, яже согреших словом и делом и помышлением, яже помню и яже не помню, или во исповеди каким своим небрежением или забвением, или зазрением — во всем прощения прошу и благословения в нынешнем веце и в будущем, и помяновения по смерти моей.

Такожде и у отца своего настоятеля о Господе прощения про¬шу, елико в чем когда не послушах и оскорбих словом и делом, и во очи и за очи, аще что изглаголах или солгах, или согрубих, или осудих, во всем прощения прошу и благословения в сем веце и в будущем, и поминания по смерти моей о души моей окаянной, паче всех человек согрешившей. Ей, молю тя, отче мой честный и любезный, помолися о мне ко Господу Богу во святых своих молитвах и прочих подвигни Господа ради, молю тя.

Аще и не достоин таковаго общаго моления и подвигнутия, по¬неже ничим братства не одолжих и ниже какого блага братству сотворих, но нужда мя сия последняя влечет.

И у всех церковных служителей прощения прошу, елико ког¬да чим согрубих и оскорбих, словом и делом, во очи и за очи, аще что изглаголах или солгах, и неправдовах, в ведении и не в ведении, во всем прощения прошу и благословения в сем веце и в будущем, и помяновения по смерти моей о души моей окаянной. Аще ничим же не задолжих, токмо грубостию моею досадих вам, но ныне прошу не помнити досады и грубости моея к вам, Господа ради. И всех молю честных господ, соборных отец и братию от мала и до велика и до последних, такожде и постниц, матерей и сестр, инокинь и белиц церковниц, и прочих всех трудниц, и больничных, и скитских отец и братию, и всех в пустыни сей жителей, такожде во градех и в селех у всех християн прощения прошу, кого чим согру¬бих или досадих, словом или делом, или кого оглаголах или прогневах, или кому солгах, или осудих, или оклеветах, живущи некогда с ними — у всех прощения прошу и их во всем прощаю, кто буде мне в чем согрубил. Прощения прошу и мо-литвы и помяновения по души моей окаянной ко Господу Богу, аще кого чим оскорбих или согрубих, или досадих, или кого оглаголах, или кому солгах, или оклеветах, или осудих, или на сходах в спорах кому досадих словом и делом, или помышлением, или гневахся на кого и не простихся, или бедных сирот, наемников и нищих чим кого оскорбих или досадих, или обидех словом и делом жестоким или делом и помышле¬нием. Но ныне прошу не помнити досады и грубости моея к вам, Господа ради.

Аще благоволит Господь Бог мой послати по мою унылую грешную душу каким ни есть случаем, как Он, наш милости¬вый Господь Бог Исус Христос, Своим изволением и мило¬сердием по воли Своей святей изволит, помолитися о мне, окаяннем, и помозите ми во страшное оно словоположение. Потрудитеся, Господа ради, не призрите сего моего последняго к вам прошения в сие в самое мне нужное время. А тело мое окаянное, недостойное и скверное, вервицею за ноги задевше, повергните вне монастыря или где пригодится в неугодное место, в блатное или в ров, псом, зверем и птицам на снедение — того оное и достойное. Не смире¬ния ради сия глаголю, но истинно того достойно. Аще и желах и просих у Господа Бога, чтоб посреди града влачиму и поругану быти и повергнуту зверем и птицам на снедение, но воля нашего общаго Владыки, Создателя Господа Бога, как Он, Свет наш милостивый, по моей немощи благоволит, и яко же Ему годе, тако и буди, и буди имя Господне благословенно отныне и до века: Аминь.

Декабря 3 дня 7253 [1744].