Уважаемые посетители сайта!
Для того, чтобы более детально рассмотреть фотографии, необходимо кликнуть по ним мышкой
(когда курсор мышки 
меняется на палец 
, значит этот материал активен и его можно просмотреть).
Так же при наведении мышки на превью фотографии вы можете увидеть краткое описание.
А. Мельников «ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ КАК ЗАЩИТА ОТ ПОЛИТИКИ ПРОЗЕЛИТИЗМА РПЦ МП В СОВРЕМЕННОЕ ВРЕМЯ»
В Евангелие от Луки, Глава 6, стих 31 сказано:
«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы
поступайте с ними».
Говоря о проблеме прозелитизма обычный человек, как правило, вспомнит активное продвижение католиков и протестантов на ряде территорий Древней и Средневековой Руси. Чуть более продвинутый в историческом плане начнет вспоминать униатство на Украине. Больше того, обязательно расскажет о том, как страдала и страдает от этого РПЦ МП, припомнив высказывание их начальника Кирилла: «Прозелитизм — это похищение душ. Есть такой термин. Когда люди принадлежат одной церкви, а их похищают для другой церкви, это и есть прозелитизм».
И действительно Русская Православная Церковь Московского Патриархата очень любит рассказывать о происках различных конфессий по отношению к себе и тем территориям на которых располагаются ее приходы цитирую: «Ситуация осложняется еще и тем, что некоторые протестантские миссионеры осуществляют прозелитическую деятельность под видом благотворительности и анонимно, не называя свою конфессию».
Можно было бы посочувствовать РПЦ МП, если бы при этом они сами не занимались тем же самым прозелитизмом, правда, в силу своего лукавства называя это «Благовестие». Больше того, так сложилось, что Западные христиане привыкли к взгляду, что Православие – «не миссионерское». Исподволь чиновники РПЦ МП в своих выступлениях и публикациях проводят мысль о том, что Православная миссия не «центробежна», а «центростремительна»: не миссионеры выходят на проповедь, а Церковь «ждет», когда люди сами придут. Но так ли это на самом деле?
Напомню, что термин «прозелитизм» означает «обращение», принуждая их изменять своим верованиям, своему окружению, своим взглядам, своей религии. В прозелитизме присутствует изрядный элемент убеждения людей в том, что их нынешние верования неверны или плохи. Но позвольте, а как тогда нам, древнеправославным нужно относится к тому, чем уже почти четыреста лет занимается РПЦ МП?
Речь в моем докладе пойдет о Поморских ответах как защите от политики прозелитизма РПЦ МП в современное время. В качестве затравки, я бы хотел привести маленький пример даже не из Поморских Ответов, а из так называемой критики их. И, в первую очередь, «Обличение неправды раскольнической» Арсения Мацеевича, которая в свою очередь является переработанной работой Феофилакта«Неправда раскольническая, которую на себя объявили выгорецкие пустосвяты в ответах на вопросы, поданные им от честного иером. Неофита». Обратите внимание, что в самом названии этого документа заложен основной посыл прозелитизма убедить читателя в том, что их нынешние верования неверны или плохи. Где здесь миссионерство? Очень откровенное указание на то, что вера древлеправославных неверна и плоха.
Есть расхожее выражение, что история все расставит по своим местам. Многие произносят эту фразу как бы говоря – подождите, все наладится, все будет хорошо, правда восторжествует. К сожалению, это далеко не так. История, увы, не может расставить все по местам, более того, чем дальше от происходящих событий, тем больше мифологического в оценке того что тогда было. Это особенно актуально, когда одни из тех, кто продвигает эту мифологию в той или иной степени имеют возможность влиять на массовое сознание. И в этой ситуации особое значение приобретают несколько вещей – это наличие письменных источников того периода и традиции наставничества, передающие суть событий того времени от лица участников.
Для современных древлеправославных история предательства Веры Никоном и его последователями, это не история из учебника, а то, что до сих пор является единым переживанием всех тех, кто хранит в себе веру своих предков. Подчеркну – не дата из учебника истории 7 класса о том, что в середине XVII века в Русской Православной Церкви произошел раскол, а личностное событие участниками которого были наши с вами пращуры! Именно их рассказы и истории жизни,истории их подвига во имя Веры, передаваемые из поколения в поколение. То, что составляет основу любого воспитания – личностный пример!
Этим мы существенно отличаемся от тех, скажу так, служащих РПЦ МП, которые рассматривают те события через призму именно прошедшего исторического события. Ну нет, и не может быть у них этой самой личностной истории. Не может ни один так называемый священник РПЦ МП сказать, что его корни восходят к тем сторонникам Никона, которые учинили тот раскол. Нет таких династий в структуре РПЦ МП. Как следствие отсутствие вот этой самой личностной истории и приводит к тому, что боль и страдание не принявших никонианство, для современного священства РПЦ МП, лишь просто факт истории.
Это, если хотите, как отношение к фашизму. Те, чьи деды и прадеды воевали имеют стойкую прививку от этой чумы. Те, кто воспринимает это как часть истории, готовы согласится с тем, что «не все однозначно было» и вот мы с вами уже видим, как коричневая чума поднимает голову. В этой связи наша с вами задача не дать тем самым людям, которые воспринимают никонианский раскол как прошедшее историческое событие убедить в этом остальной мир.
Меняются времена, меняются технологии, но не меняется содержательная часть того, что проецирует во внешний мир клир РПЦ МП. Аргументация за прошедшее время изменилась мало. И в этой связи очень важно и нам придерживаться тех самых корней, которые 300 лет назад дали нам наши предки. Как уже было сказано речь идет об«Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита», больше известные как «Поморские ответы».
Давайте еще раз определим для себя что же такое прозелетизм. Дословно с древнегреческого – обращенный. Но в позднем понимании это слово приобретает значение убеждения людей в том, что их нынешние верования неверны или плохи.
Если свести все утверждения РПЦ МП в отношении древлеправославия, то можно выделить основной тезис, который приводится как аргумент «неправильности» древлеправославия: Нет Церкви – нет священства – нет таинств – нет спасения. При этом любят ссылаться на Феофана Затворника: «А когда нет Церкви, нет спасения, ибо только в Церкви спасение, как в ковчеге Ноевом. Церковь Христова имеет священство. У них нет священства; стало, нет и Церкви. Церковь Христова имеет Таинства. У них некому совершать Таинств; следовательно, у них и Церкви нет».
Причем давайте отметим, что эта, если так можно выразится претензия, не меняется уже много лет. И сейчас, когда люди начинают снова обращаться к древлеправославию священство РПЦ МП продолжает запугивать их именно этим: нет Таинств – нет спасения.
Позволю себе еще одно небольшое отступление. Как известно вера, это не только обряды и соблюдение канонов, это еще и большая внутренняя работа по осмыслению всего того духовного наследства, которое оставили нам в виде «святых богодухновенных писании святоцерковного предания». Но, к сожалению, современный человек слаб и не всегда готов читать, чаще полагаясь на рассказы людей, которые, по его мнению, разбираются в этом вопросе. И именно на этом поле начинают играть чиновники РПЦ МП.
Если для любого древлеправославного Поморские Ответы, это, извините за такое сравнение, настольная книга, с которой начинаю знакомить буквально с раннего возраста. То для неофитов, только открывающих для себя древлеправославие это своеобразная терраинкогнита, да еще и написанная на непонятном для них церковно-славянском языке. Вот этим в том числе и пользуется клир РПЦ МП рассказывая небылицы про древлеправославных. Так и получается, что мифы про староверов тиражируются во множестве, а опровержение этих самых мифов происходит в узком кругу. При этом мы с вами прекрасно знаем, что с момента написания Ответов РПЦ МП так и не смогло их опровергнуть.
Но давайте вернемся к «основной» претензии, которую я озвучил выше. Нет Церкви – нет священства – нет таинств – нет спасения. Что ж давайте попробуем разобраться с этим вопросом.
Здесь нам на помощь приходит 101 ответ, что: «Церковь Божия – не стены и покров, а вера и житие… Церковь не стенами и столпами утверждается, но верою православною и житием благочестивым ограждающися сияет… и вера святая и православная не в стенах заключается, а в нерассудном сложении святых богодухновенных писании святоцерковного предания». И далее подробно рассказывается о том, что и без иерархических чинов может существовать Церковь Христова: «Господь наш Исус Христос многим апостолом, священства не имущим, повелекресити. Не священницыбыша во учителях. По правилу апостола Павла: учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковыи да учит… Не священницыбыша во пророцех, якоже дщери четырисвятаго апостола Филиппа… И сии вси, якожесвященницы, тако и не священнии, действующе, единыяцеркве, единыя веры бяху».
Серьезнейшая проработка вопроса и уровень ответов. Что же мы читаем у критиков ответов из РПЦ МП: «Этот еретик сии слова подразумевал так, что не нужна церковь рукотворенная, не нужны таинства церковные, не нужно святое Миропомазание, не нужно божественное Причащение, не нужно священство, не нужно разрешение грехов, не нужны брак и елеосвящение. Даже не нужным противопоставляет и святое крещение от иерея божия; а только де веруй в Бога и живи хорошо, и довольно ко спасению. Поэтому, не явно ли, что он разрушает все Божественное домостроительство? Не явный ли этот Андрей Денисов еретик самый злейший и предтеча последнего антихриста, и усердный воли его исполнитель чтоб воевать против Бога». Замечательный уровень аргументации игумена РПЦ МП Парфения.
Вот это постоянное передергивание написанного в Поморских Ответах, сознательное замалчивание того, на что ссылаются авторы и, что более важно, игнорирование прямых цитат отцов церкви совершенно не изменилось за столько лет. Больше того, обратите внимание, как сам Никон, так и его последователи активно продвигают одну простую мысль – это выгодно нам, значит это правильно, а это не подтверждает нашу аргументацию, а значит можно откинуть. Вот в этом, пожалуй, вся суть никонианста – принимать то, что выгодно в данный конкретный момент, а не то, что было заповедано изначально.
При этом, что интересно, критики Поморских Ответов, как бы не замечают, что и таинства в древлеправославии сохранились, больше того приводятся выписки из жития святых, прологов, творений отцов Церкви, подтверждающих совершение таинства крещения и простецами. Так апостол Филипп – не священник – крестил евнуха в пути и многих в Самарии. «Святой апостол Анания, еще в диаконехсыи, крести апостола Павла, оскудения ради пресвитер…» Крестили и «несвященнии жены»: святия равноапостольная Фекла и др. И если во времена апостолов бывали церкви без архиереев и священников (в Самарии, Дамаске и Ликаонии), то «явственно есть, яко вера православная и церковь святая, во время… нужды может без священников пребывати». Но замечать этого нельзя, ведь тогда распадется основной посыл никониан, что древлеправославные не спасутся. Проще не заметить написанного: «В таких случаях простецы нужды ради могут совершать крещение и покаяние. Святой Антоний Великий, святой Пахомий, святой Сава освященный и многие другие, не будучи священниками, «помышления человеческая» принимали и епитимийствовали. Свои доказательства поморцы приводили «не во отлагание священства, еже от Бога узаконися во спасение людем…, но в показание спасения от новин, опасающеся новин и священства с новинами и в новинах сущего».
Я привел только небольшой разбор 101 и 102 Поморских Ответов, как образец точной и выверенной позиции древлеправославных по отношению к прозелитизму РПЦ МП. Но мы с вами все прекрасно знаем, что и остальные ответы столь же точны, а аргументация безупречна.
Позволю себе в заключении процитировать полностью сказанное начальником РПЦ МП Кириллом: «Прозелитизм — это похищение душ. Есть такой термин. Когда люди принадлежат одной церкви, а их похищают для другой церкви, это и есть прозелитизм. Мы считаем, что наш несчастный народ, силой оторванный от православной веры в 20-30-е годы, и крещеный в православной церкви на 80%, имеет право вернуться к своим духовным истокам, снова вернуться к той церкви, от которой он был силой оторван». Только начальнику Московской РПЦ стоило бы начать с начала, сказав о том, что его предшественник Никон совершил именно акт прозелитизма, и сейчас люди имеют полное право «вернуться к своим духовным истокам, снова вернуться к той церкви, от которой он был силой оторван».
Древлеправославные не захотели ничего изменять в понимании веры и в видении церкви, со времен Крещения Руси святым князем Владимиром, и до настоящего времени веруют так, как приняли от Крещении Руси. И ни Никоновские реформы, ни политические интересы, ни страх перед мученической смертью, не заставил их пойти на компромисс, и что-либо изменить в своей вере. Не пойдем на это и мы: «Мы в древлеправославной Церкви, раскола какова не сотворихом, а с намерением спасительным в древлецерковных уставах пребываем. Сего ради несмырасколотворцы. А приобщения нынешние российские церкве опасаемся, не священные саны отметающе, не тайнодейств церковных ненавидяще, но новин от никоновыхвремен нововнесенныхопасающеся. Опасаемся, да не подпаднем под древлецерковные запрещения».
Завершая выступление, могу только повторить уже сказанное выше – необходимо чтобы Поморские Ответы были в открытом доступе и ознакомится с ними могли как можно больше людей. И очень показательно то, даже к нынешнему мероприятию напечатали очередной тираж. Это важно потому, что именно такая публичность и доступность позволит выбить из рук никонианцев все их крапленые карты, а сами Ответы станут по истине замковым камнем на пути прозелитизма РПЦ МП.
Подробнее по ссылке https://moment-istini.com/news/pomorskie-otvety-kak-zaschita-ot-politiki-prozelitizma-rpts-mp-v-sovremennoe-vremya.html
© Момент Истины.
Приглашение на мероприятия, посвященные празднованию 300-летия создания «Поморских ответов»
В 2023 году отмечается 300-летний юбилей создания книги «Поморские ответы» (ответы пустынножителей Выговской обители на вопросы синодального миссионера иеромонаха Неофита, составленные братьями Андреем и Симеоном Денисовыми). Эта книга является одним из самых выдающихся памятников старообрядческой литературы. Она высоко ценится всеми староверами. Авторы «Поморских ответов» представили системное богословское и историческое обоснование позиций защитников Древлеправославия, сформулировали принципы отношений старообрядчества с государственной властью, внесли важный вклад в становление отечественной палеографической науки.
6-го декабря 2023г. в помещении конференц-зала Московской Поморской Старообрядческой общины состоятся Четвертые Ковылинские чтения, посвященные 300-летию знаменитого памятника старообрядческой литературы. Данное мероприятие проводится при поддержке Фонда Президентских грантов, участникам оплачивается проезд, обеспечивается питание и проживание. По результатам Чтений планируется издание сборника выступлений участников. Время проведения 10.00 – 18.00. Адрес: Преображенский вал 25, корп.2.
Трехсотлетию написания «Поморских ответов» также будет посвящен очередной Международный старообрядческий форум, который состоится 07 декабря 2023 года в здании Дома Пашкова — Рукописный отдел Российской государственной библиотеки в Москве. Планируется выставка рукописных оригиналов Поморских ответов, хранящихся в фондах Рукописного отдела РГБ. В работе Форума примут участие руководители старообрядческих конфессий, также представители старообрядческих организаций России и ряда зарубежных стран, представители Администрации Президента Российской Федерации, Правительства Российской Федерации, других государственных органов, деятели науки и культуры. Регламент мероприятия 10.00-18.00. Адрес: ул. Воздвиженка 3/5 стр.1
В ходе Четвертых Ковылинских Чтений и Форума предлагается обсудить следующие основные темы:
Значение «Поморских ответов» для старообрядческого богословия и для русской культуры.
Старообрядчество и государственная власть: позиция, изложенная в «Поморских ответах» и современность.
История и традиции Выговского монастыря и их значение для Староверия. Биографии и творческое наследие настоятелей обители.
Особенности оформления поморских книг, создание Поморского стиля.
История и традиции поморского меднолитейного искусства.
История и традиции поморского иконописания.
Состояние Староверия в современном мире, проблемы сохранения веры и культурных традиций в условиях глобализации и влияния новых технологий на повседневную жизнь.
Международное сотрудничество старообрядческих организаций.
Социальное служение современного староверия.
Возвращение на Родину староверов зарубежья.
Проблемы сохранения исторического наследия.
Современное состояние и перспективы развития старообрядческого предпринимательства.
Регламент выступлений 10-12 мин., объем докладов для публикаций в среднем 20000 знаков, или согласовать с редакцией. Убедительная просьба до 01.11.23 подтвердить свое участие и выслать название своего доклада.
Председатель Культурно-паломнического центра имени протопопа Аввакума Максим Борисович Пашинин (тел. +79254699770, e-mail: tririm@yandex.ru)
Директор Благотворительного Фонда «Правда Русская» Михаил Олегович Шахов (тел. +79165365930, e-mail: мсhakhov@gmail.ru)
***
Программа
докладов участников Четвертых Ковылинских чтений, Москва, 6 декабря 2023 г.
Москва, ул. Преображенский вал 25/2, Братский корпус Московского Преображенского Старообрядческого монастыря
Регламент работы 10.00 – 18.00 с перерывом на обед. Выступления до 15 минут.
10.00 -10.30 регистрация и открытие Музея истории культурного наследия староверия в помещении Братского корпуса, далее выступления и чтения докладов
Приветственное слово заместителя председателя Российского Совета Древлеправославной Поморской Андрея Станиславовича Клямко
Приветственное слово председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Александра Николаевича Белова .
Приветственное слово председателя Совета Московской Поморской старообрядческой общины Александра Иосифовича Лепешина
Доклады:
Козлов Владимир Фотиевич, к.и.н. (Москва) К вопросу комплексного изучения старообрядческого Преображенского некрополя.
Кожурин Кирил Яковлевич, к.ф.н. (Санкт-Петербург) «Поморские ответы» как памятник русского просвещения.
Юхименко Елена Михайловна, д. ф. н. (Москва) Исторический контекст создания «Поморских ответов».
Дронова Татьяна Ивановна, д.и.н. (Сыктывкар) Роль усть-цилемских староверов-поморцев процессе создания и развития староверских общин Республики Коми.
Аринин Павел Васильевич (Ульяновск) Актуальные вопросы выявления и поддержки одаренных детей в староверии.
Юрий Сергеевич Белянкин (Москва) К предыстории статей о перстосложении в «Поморских ответах». Неизвестный сборник Тимофея Лысенина.
Еременко Антон Михайлович (Москва) Попечитель Богаделенного дома Алексей Никифоров и его домовладения в Преображенском
Мальцева Дарья Евгеньевна (Санкт-Петербург) Иконописное убранство поморских храмов.
Ермолович Вячеслав Васильевич (Белгород) Опыт Белгородской общины по возрождению монашества в Древлеправославной Поморской Церкви.
Агеева Елена Александровна (Москва) «Поморские ответы» и Выголексинская книжность в библиотеке поволжского села Самодуровка.
Игнатова Татьяна Викторовна (Москва) Национализация коллекций Е.Е.Егорова в 1917 -1923гг.
Афонин Сергей Александрович (Москва) Об атрибутирующих признаках меднолитых икон ХVIII в
Литвина Наталья Викторовна (Москва) Современные поморцы д. Добрости Крестецкого р-на Новгородской области. Семья, епитимья, повседневность.
Волков Иван Александрович (Серпухов) Книжное собрание Серпуховской старообрядческой общины.
Мацнев Сергей Васильевич (Вологда) «Оставлены в совершенном невежественном покое». Антистарообрядческая миссионерская деятельность в Вологодской губернии второй половины ХIХ
Крутова Марина Семеновна (Москва) Коллекция рукописных книг и архивных материалов М.Б.Пашинина в составе фонда №907 РО РГБ.
Сагнак Игорь Владимирович (Углич) Углич и Выг: к истории творческих связей.
. Бугров Александр Владимирович (Москва) О творчестве Сурикова в связи с написанием картины «Боярыня Морозова».
Дурнов Александр Георгиевич (Москва) К вопросу о времени строительства Успенского собора и Никольской кладбищенской часовни Московской Преображенской обители.
Трифилова Елена Семеновна (Москва) Старообрядческие памятники письменности в государственных и частных собраниях 18-19 вв.
Оксана Жук (Ежова), к.ф.л., (Москва) Представление о культуре детства в рассказах современных староверов беспоповцев.
Петров Сергей Петрович (Улан-Удэ) Староверы- беспоповцы Забайкалья.
Меньшакова Елена Геннадьевна (Нарьян-Мар)
Данилов Михаил Борисович (Нарьян Мар)
***
Участники Четвертых Ковылинских чтений 06.12.2023, Москва
| № | ФИО | Город | Номер телефона | Подпись |
| 1. | Агеева Елена Александровна | Москва | ||
| 2. | Анащенко Александр Константинович | С-Петербург | ||
| 3. | Аринин Павел Васильевич | Ульяновск | ||
| 4. | Арканникова Марина Николаевна | Москва | ||
| 5. | Афонин Сергей Александрович | Москва | ||
| 6. | Безгодов Алексей Александрович | Великий Новгород | ||
| 7. | Белов Александр Николаевич | Минск | ||
| 8. | Белянкин Юрий Сергеевич | Москва | ||
| 9. | Бугров Александр Владимирович | Москва | ||
| 10. | Бузмаков Иван Дмитриевич | Москва | ||
| 11. | Бывшев Максим Сергеевич | Москва | ||
| 12. | Волков Иван Александрович | Серпухов | ||
| 13. | Вренев Сергей Матвеевич | Москва | ||
| 14. | Данилов Михаил Борисович | Нарьян Мар | ||
| 15. | Дашковский Андрей | Минск | ||
| 16. | Деликатный Алексей Геннадьевич | С-Петербург | ||
| 17. | Дронова Татьяна Ивановна | Сыктывкар | ||
| 18. | Дурнов Александр Георгиевич | Москва | ||
| 19. | Евтюхина Екатерина Александровна | Москва | ||
| 20. | Еременко Антон Михайлович | Москва | ||
| 21. | Ермолович Вячеслав Васильевич | Белгород | ||
| 22. | Жиганков Андрей Викторович | Москва | ||
| 23. | Жук Наталья Прохоровна | Москва | ||
| 24. | Жук (Ежова) Оксана | Москва | ||
| 25. | Игнатова Татьяна Викторовна | Москва | ||
| 26. | Калугин Абрам | Владивосток | ||
| 27. | Клямко Андрей Станиславович | С-Петербург | ||
| 28. | Кожурин Кирилл Яковлевич | С-Петербург | ||
| 29. | Козлов Владимир Фотиевич | Москва | ||
| 30. | Корсаков Ефим Иванович | Москва | ||
| 31. | Корсаков Иван Иванович | Красноярск | ||
| 32. | Корсаков Константин Александрович | Москва | ||
| 33. | Корехов Владимир Леонидович | Москва | ||
| 34. | Казаковцев Дмитрий Викторович | Городец | ||
| 35. | Крутова Марина Семеновна | Москва | ||
| 36. | Кумохин Александр Геннадиевич | |||
| 37. | Леонова Валентина Геннадиевна | Москва | ||
| 38. | Лепешин Алексаенр Иосифович | Москва | ||
| 39. | Лепешин Иван Ефимович | Москвва | ||
| 40. | Литвина Наталья Викторовна | Москва | ||
| 41. | Любартович Валерий Анатольевич | Москва | ||
| 42. | Максимов Алексей Викторович | Москва | ||
| 43. | Мальцева Дарья Евгеньевна | С-Петербург | ||
| 44. | Манская Любовь Николаевна | Москва | ||
| 45. | Мацнев Сергей Васильевич | Вологда | ||
| 46. | Меньшакова Елена Геннадьевна | Нарьян Мар | ||
| 47. | Назаров Сергей Кузьмич | Нижний Новгород | ||
| 48. | Пашинин Максим Борисович | Москва | ||
| 49. | Пересторонина Надежда Николаевна | Москва | ||
| 50. | Петров Сергей Петрович | Улан-Удэ | ||
| 51. | Подстригич Александр Всеволодович | Москва | ||
| 52. 2 | Попов Виктор Геннадьевич | Саратов | ||
| 53. | Радионов Михаил Викулович | Псков | ||
| 54. | Ребиков Дмитрий Викторович | Москва | ||
| 55. | Рудаков Сергей Владимирович | Нижний Новгород | ||
| 56. | Сагнак Игорь Владимирович | Углич | ||
| 57. | Соколов Владимир | Минск | ||
| 58. | Солдатов Василий Михайлович | Ковров | ||
| 59. | Тарасов Александр Иосифович | Стерлитамак | ||
| 60. | Тарасов Александр Иванович | Нижний Новгород | ||
| 61. | Терентьев Александр Александрович | Москва | ||
| 62. | Торощин Андрей Юрьевич | Улан-Удэ | ||
| 63. | Трифилова Елена Семеновна | Москва | ||
| 64. | Турчанинова Ольга Павловна | Иркутск | ||
| 65. | Хазов Сергей Фомич | Москва | ||
| 66. | Хвальковский Владимир Алексеевич | Москва | ||
| 67. | Хмелев Денис Валерьевич | С-Петербург | ||
| 68. | Чесноков Олег Николаевич | Липецк | ||
| 69. | Чистяков Глеб Станиславович | Москва | ||
| 70. | Шахов Михаил Олегович | Москва | ||
| 71. | Шицин Виталий Сергеевич | Челябинск | ||
| 72. | Юхименко Елена Михайловна | Москва | ||
| 73. | Юшко Михаил Евгеньевич | С-Петербург |
ПОМОРСКОМУ НАСТАВНИКУ ИЗ НАРЬЯН-МАРА ВРУЧИЛИ БЛАГОДАРНОСТЬ МИНИСТРА КУЛЬТУРЫ РФ
Буквально на днях в Нарьян-Маре состоялся ежегодный круглый стол «В единстве наша сила!». В мероприятии приняли участие представители национальных диаспор, общественных и религиозных организаций Ненецкого Автономного Округа. С приветственным словом перед участниками круглого стола выступил заместитель губернатора НАО Александр Дудоров. Пожелав участникам продуктивной работы, Александр Николаевич вручил от имени Министра культуры Российской Федерации Ольги Борисовны Любимовой Благодарность «За большой вклад в сохранение и развитие духовно-нравственных и культурных традиций» настоятелю старообрядческой поморской общины Нарьян-Мара Александру Ляпунову.
Что всегда отличало древлеправославных от различных раскольников, так это то, что дело должно делаться для достижения результата, а не для получения каких-то преференций, наград и так далее. Сохранение традиций, культурного наследия, работа с молодежью – это те неполные задачи, которые решает старообрядческая поморская община Нарьян-Мара. Решает методично, планово уже много лет. Наверное, со стороны это не так заметно, но для людей, живущих в этих суровых местах показательно – сказали – сделали.
С момента возрождения старообрядческой поморской общины Нарьян-Мара сделано очень много, построены храм и обитель для паломников в Нарьян Маре. Возведены на месте казни протопопа Аввакума часовни, установлен памятник самому Аввакуму. Создан уникальный музей протопопа Аввакума в виде воссозданной с максимальной точностью ямы-темницы – места заточения этого великого, без преувеличения, человека.регулярно проводятся экскурсии по музею для детей из окрестных школ и всех интересующихся жизнью и наследием великого человека. Ведется большая издательская программа, начиная от книги «Нижнепечорскиеустьцилемы» и заканчивая книгой «Пространство родовой памяти». Все это происходит благодаря тому, что для древлеправославных выражение «быть, а не казаться» является стилем и смыслом их жизни.
Естественно, что немаловажную роль в этих успехах играет и настоятель старообрядческой поморской общины Нарьян-Мара – Александр Ляпунов. В свои 82 года он по-прежнему бодр и продолжает вести активную просветительскую работу.
Повторюсь, древлеправославные занимаются своей деятельностью не для наград и благодарностей, а потому, что так завещали предки. Но при этом, конечно приятно, когда труд твоей жизни отмечают и на высоком государственном уровне.
Искренне, от всей души, поздравляю настоятеля старообрядческой поморской общины Нарьян-Мара Александра Ляпунова с заслуженной оценкой его непростой подвижнической деятельности.
Подробнее по ссылке https://moment-istini.com/news/pomorskomu-nastavniku-iz-naryan-mara-vruchili-blagodarnost-ministra-kultury-rf.html
© Момент Истины.
А.А. Безгодов «Освящение храма во имя святаго славнаго пророка Илии Фезвитянина»
Храм во имя св. пророка Илии Фезвитянина в селе Кулига
22 октября в селе Кулига (Кезский район Удмуртии) был торжественно освящен храм во имя святаго славнаго пророка Илии Фезвитянина.
Строительство, а точнее реконструкцию здания бывшей аптеки вели несколько лет. На стройку жертвовали как местные христиане, так и многие неравнодушные люди со всей страны. Большую помощь оказал Российский Совет Древлеправославной Поморской Церкви и прихожане Московской старообрядческой поморской общины. Неоднократно финансовую помощь оказывал Благотворительный Фонд «Правда Русская». Особый вклад и финансовую помощь оказали представители большой семьи Бузмаковых из Кулиги, Перми, Москвы и др. мест. Большая благодарность бригадиру строителей Сергею Степанову и его рабочей бригаде за своевременную и качественную работу. Отдельно хочется отметить Наталью Ивановну Бузмакову и Ивана Дмитриевича Бузмакова, без которых сегодняшний праздник не состоялся бы, а в Кулиге не появилось бы своего храма.
На освящение храма прибыл Председатель Российского Совета ДПЦ Владимир Викторович Шамарин, Председатель Культурно-Паломнического Центра им. прот. Аввакума Максим Борисович Пашинин, собрались многие жители села, а так же гости из соседних сел и деревень Кезского района, так же были гости из Балезинского, Глазовского и Красногорского районов Удмуртии, из Пермской обл., из Великого Новгорода, Санкт-Петербурга и Москвы. Насчитали более 120 человек, храм едва вместил всех желающих.
Службу по случаю освящения возглавил Кулижанский духовник Иван Евдокимович Селезнев, ему сослужили Леонтий Давыдович Габов из Сепыча, Владимир Викторович Шамарин из Санкт-Петербурга и Алексей Александрович Безгодов из Великого Новгорода.
После молебна пророку Илие, все молящиеся обошли храм с с пением величаний, духовники по очереди совершали каждение.
По окончании службы с торжественным словом обратился Председатель РС ДПЦ В.В. Шамарин, он напомнил присутствующим о необходимости посещать храм и сохранять свою веру и традиции.
С поздравлениями выступили и другие участники торжества. Были преподнесены подарки, сказаны слова благодарности всем потрудившимся в созидании храма.
Завершилось торжество братской трапезой.
В этот же день Председатель РС ДПЦ посетил д. Степаненки (в 15 км. от Кулиги), осмотрел фундамент будущего храма и встретился с местными жителями.
Такой примечательный факт — с открытием храма в Кулиге на географической карте России появилось два действующих храма в разных населенных пунктах с самым коротким расстоянием друг от друга — это Ильинский храм в Кулиге и в 14 км. от него Никольский храм в с. Соколово Пермской обл. При этом в Кезском районе начинается строительство еще двух староверских храмов. На следующий год в Кулижской моленной планируется возведение купола и установка ограды.
В.В. Шамарин, А.А. Безгодов, И.Е. Селезнев, Л.Д. Габов
После службы началось стихийное «собрание» — посыпались вопросы и ответы. В итоге общее фото забыли сделать, и собрали для фото только тех, кто остался
А.А. Безгодов
А. Мельников «В УСТЬ-ЦИЛЕМСКОМ РАЙОНЕ РЕСПУБЛИКИ КОМИ КРЕСТНЫМ ХОДОМ ПОЧТИЛИ ПАМЯТЬ РЕВНИТЕЛЕЙ ДРЕВЛЕГО БЛАГОЧЕСТИЯ ПОГИБШИХ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ НИКОНИАН 280 ЛЕТ НАЗАД»
Наткнулся я как-то раз на рассуждения попика из РПЦ МП в которых он сказал примерно следующее: «только благодаря усилиям власти и патриарха, России в XVII веке удалось не скатиться в пучину религиозных войн, как в Европе». Такой вполне понятный посыл – никонианцы и Романовы защитили страну от староверов, которые по мнению этого попика были готовы развязать «религиозную войну». Посыл вполне понятный – в очередной раз очернить тех, кто остался предан вере своих отцов.
Если такие вещи не стесняются озвучивать мелкие чиновники от РПЦ МП, то по всей видимости что-то подобное звучит в их внутренних разговорах и установках. Да, официально, ничего подобного с самого высокого уровня РПЦ МП не звучало. Но тут как говорится, о чем думает руководство, о том проговариваются подчиненные. Это вообще достаточно интересно, как последние годы никонианцы опять предпринимают попытки атак на древлеправославие. Заходят с различных сторон, пытаются актуализировать различные повестки, как старые, так и новые. О некоторых таких попытках я уже писал. Но противостоять медийной силе РПЦ МП достаточно сложно. Однако это не означает, что нужно сложить руки и молчаливо принимать всю ту клевету, которую пытаются навесить на сторонников старой веры.
Повод или точнее событие, которое послужило основой этой статьи посвящен трагическому событию, которое с другой стороны показывает величие духа и несгибаемость веры тех, кто не захотел принять так называемые реформы Никона.
Зимой 1743 года в Великопоженском скиту в результате карательной экспедиции в огне погибло 86 христиан. Сам Великопоженский скит был основан в 1713 году соловецким старцем Феофаном и мезенцем Парфением Клокотовым в Печорском лесном крае, в верховьях реки Пижма, в 130 верстах от села Усть-Цильма. Скит был основан по образцу Выговского общежительства иноками и через Выговский монастырь имел преемство от Соловецкой обители. После доноса местного крестьянина, архангельский архиепископ отправляет в пижемские леса воинский отряд с целью: «людей, по лесам живущих, потаенных сыскивати, а сыскав и оковав их в крепости, и пожитки их отвозить в Губернскую…». Скитники узнают об этом и прекрасно понимая, чем это грозит начинают готовится к встрече карателей. Здесь стоит отдельно сказать о том, что это означало для скитников – пытки, путем которых старались заставить предать веру. Но это для простых верующих. Духовным наставникам отрубали правую руку и вырывали язык. То есть участь скитников была незавидная. В ночь 7 декабря 1743 г. часть архангельского отряда подошла к селению. В избах не оказалось ни одной живой души: все жители от мала до велика во главе с наставником Иоанном Акиндиновым собрались в высокой бревенчатой часовне и заперлись там. После переговоров солдаты пошли на приступ. И тем, кто оказался в часовне не оставалось ничего как совершить акт самосожжения.
Здесь хотелось бы отметить вот какой существенный момент – зачастую можно встретить мнение, что подобные самосожжения – это акт фанатизма. Мол что с них взять, с фанатиков. На самом деле, это не фанатизм, а вполне осознанный шаг людей, понимавших, что пытки могут заставить их предать Веру, и чтобы этого не случилось они сжигали себя становясь мучениками. В тот роковой день в часовне сгорело 86 человек – все жители от мала до велика во главе с наставником Иоанном Акиндиновым.
Это событие получило название Пижемская гарь. Так на днях в память о 280-летии Пижемской гари состоялся Крестный ход, в котором почтили память ревнителей древнего благочестия погибших от гонителей никониан. Более 100 паломников под проливным дождем прошли от деревни Степановская до деревни Скитская, где на кладбище пропели литию, после чего в часовне отслужили соборную панихиду по всем пострадавшим в скиту. Кроме этого, спели молебен с канонами Преображению Господню и преподобным Зосиме и Саватию Соловецким чудотворцам. Отец Алексей Григорьевич Носов в своей проповеди обратился ко всем присутствующим со словами благодарности за проделанный духовный труд, а заместитель председателя Российского совета ДПЦ Алексей Александрович Безгодов передал в моленную деревни Скитская резную икону-голгофу, изготовленную даниловским иноком Варлаамом, что также наполнено глубоким смыслом преемственности трёх обителей: Соловков, Выга и Великопоженского скита. Завершился памятный день большой братской трапезой, организованной там же, в деревенском клубе на монастырской улице в деревни Скитская.
Здесь мне хотелось бы еще раз подчеркнуть мысль, которую я регулярно озвучиваю в своих статьях – историю надо изучать по фактам, а не по домыслам тех, кому не выгодно чтобы правда выходила наружу. Когда рассказывают о Пижемской гари как-то забывают, что с Архангельским отрядом был и поп РПЦ МП, а не только командир этого отряда. Во многом именно присутствие попа и понимание того что их ожидает и заставило иноков совершить акт самосожжения. И именно это является примером подвига Веры. Но попики из РПЦ МП как-то забывают об этом и вместо того, чтобы покаяться в своих преступлениях, признать откровенный геноцид против истинных православных, начинаю придумывать очередные истории о том, что они на самом деле стояли на страже веры и государства. И пока это продолжается, наша задача остается прежней – охранять нашу историю и бороться с их мифами. И что более важно – почитать память тех, кто пострадал за свою Веру!
Подробнее по ссылке https://moment-istini.com/news/v-ust-tsilemskom-rayone-respubliki-komi-krestnym-hodom-pochtili-pamyat-revniteley-drevlego-blagochestiya-pogibshih-ot-goniteley-nikonian-280-let-nazad.html
© Момент Истины.
Конференция «Святое наследие — новое видение…»
Уже не одно десятилетие в латвийском обществе усиливается интерес не только к своим национальным корням, но и культуре других религиозных конфессий. В частности, большой интерес вызывает жизнь старообрядцев, их богатый опыт сохранения духовных и культурных ценностей, христианского образования и воспитания в инонациональной среде.
Национальное управление культурного наследия Латвии, реализуя программу по популяризации памятников культуры, наметило каждую неделю, в рамках просветительских мероприятий, уделять внимание ценностям различных христианских конфессий Латвии.
Такое мероприятие состоялось в Музее истории старообрядчества РГСО, которое прошло при поддержке Министерства юстиции ЛР и Фонда культурного капитала.
Автором проекта проводимого в общине мероприятия стала специалист по художественному и религиозному наследию Министерства культуры Латвии, магистр АРТ Элвита Рука.
Цель этого проекта состоит в том, чтобы обратить внимание на разнообразие духовного и культурного наследия христианства, подчеркнуть важность исследований в вопросе сохранения и налаживания связей с латвийским обществом.
Темой обсуждения стал Музей истории старообрядчества в Рижской Гребенщиковской общине – как свидетельство духовного и культурного наследия христианства.
Началось мероприятие с осмотра храмового и молитвенного зала общины, который провели Азий Исаевич Иванов и Людмила Вениаминовна Клешнина. Затем беседа продолжилась уже в Музее истории старообрядчества РГСО.
Открыл мероприятие наставник общины Никола Логинович Васильев. В своем выступлении он отметил, что история староверия на латвийской земле имеет многовековые корни. В стенах этого музея, в экспозициях можно проследить не только историю древлеправославия, но и бережно сохраненную историю Рижской Гребенщиковской общины. История рижских староверов — это данность, которая необходима не только для нас, но и для нашего будущего.
«Несколько веков староверы по воле Господа живут с другими конфессиями на латвийской земле «бок о бок» в мире и, надеемся, так будет и впредь. Все, что вы увидели, посещая храм, создавало не одно поколение староверов».
Никола Логинович пожелал собравшимся приумножить знания о староверах, об их истории и культуре, о сохранении духовности.
Далее слово взяла автор проекта Элвита Рука, которая ознакомила участников конференции с концепцией данного мероприятия, а также представила подготовленный буклет. Он знакомит с молитвенным домом Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, который является крупнейшим в мире храмом старообрядцев поморского согласия, и художественным наследием сакрального искусства. Комплекс является шедевром архитекторов Яниса Фридриха Бауманса и Райнхольда Шмелингса. Архитектурное и художественное наследие старообрядцев включено в список охраняемых памятников Латвийского государства.
В подготовленном буклете представлены разделы, посвященные истории древлеправославия в Латвии. Буклет знакомит с ценностями архитектуры и искусства.
Доктор исторических наук Иванов Азий Исаевич выступил по теме «Гребенщиковский Музей истории староверия – вестник духовности». Он отметил, что материалы Музея истории старообрядчества искореняют религиозную безграмотность, распространяют христианскую мудрость и сохраняют традиционные ценности.
Музей рассказывает о староверах как христианах, которые защищены молитвой и постом. Они стараются идти путем спасения, оставаясь верными учению Исуса Христа. С Божией помощью и была создана такая концепция музея. Она имеет духовную направленность и подтверждает, что старообрядцы никогда не изменяли христианской вере.
Архитектор, исследователь сакрального наследия, лектор Людмила Вениаминовна Клешнина выступила по теме «Архитектурное совершенство Гребенщиковского храмового комплекса». Как объект культурного наследия, весь храмовый комплекс вместе с застройкой его 100-метровой охранной зоны представляется не только духовным центром, но и культурным памятником благотворительности, сострадания и попечительства о стариках и детях. Людмила Вениаминовна поведала слушателям о интересных подробностях строительства храмового комплекса в различные исторические периоды. В результате труда нескольких поколений рижских зодчих и неустанных забот попечителей и прихожан сложился уникальный культурный комплекс, в котором «неслиянно и нераздельно» переплелись постройки разных времен и стилей.
Преподаватель Латвийской академии художеств, реставратор Дмитрий Георгиевич Лащетко выступил с докладом «Иконостас Успенского храма — уникальная сакральная и художественная ценность». В его выступлении было отмечено, что храмовый комплекс РГСО является памятником архитектуры государственного значения. Большой молитвенный зал украшает высокий шестиярусный иконостас с древними иконами канонического письма. Немало икон в иконостасе Успенского храма Гребенщиковской общины — это иконы с Выга. Неизгладимое впечатление у участников конференции оставил иконостас. Его длина — около 35 метров, а высота — около 15. Все иконы покрыты позолоченными или серебряными окладами. В помещениях Гребенщиковской общины насчитывается около полутора тысяч икон, среди которых немало поистине уникальных.
Доктор философских и социальных наук Надежда Валерьевна Пазухина выступила с докладом «Роль личности в сохранении наследия – вклад Ивана Заволоко в создание музея». Участники конференции ознакомились с выдающимся старообрядческим деятелем Иваном Никифоровичем Заволоко. Среди латвийских и прибалтийских старообрядцев Иван Заволоко известен как автор учебников по учению веры, истории старообрядчества, собиратель и издатель традиционной духовной поэзии старообрядцев, редактор и автор журнала «Родная Старина», автор многих статей в Старообрядческом церковном календаре, педагог. В академической среде имя И. Заволоко известно в связи с научными публикациями о рукописной традиции старообрядчества, а также с обнаружением автографов жизнеописаний протопопа Аввакума (Аввакум Петров) и монаха Епифания (Епифаний Соловецкий). И. Заволоко консультировал латвийских и зарубежных исследователей по вопросам истории, он был знатоком старообрядческих книг и религиозных традиций, археографии и палеографии дореформенного русского православия.
В Рижской Гребенщиковской старообрядческой общине находится личный архив и музей имени И. Н. Заволоко. В 1980-2020-х годах община переиздала несколько произведений И. Заволоко. 100-летие Ивана Никифоровича Заволоко было отмечено в общине конференцией и изданием сборника статей.
Далее участники конференции небольшими группами продолжили дискуссии и беседы, а также индивидуально ознакомились с экспонатами Музея истории и имели возможность приобрести церковную и просветительскую литературу.
«Сказание о гребенщиковской старообрядческой общине»
К юбилейной дате РГСО, которая из-за ковидных ограничений затянулась на несколько лет, в жизни Рижской Гребенщиковской общины состоялось еще одно значимое событие. Оно было таким же долгожданным, как и сама книга — «Сказание о Гребенщиковской старообрядческой общине».
Издание – это многолетний труд Азия Исаевича Иванова. С Божьей помощью написана книга доктором исторических наук, исследователем староверия и человеком, который о себе говорит так: «все титулы и звания, полученные мною в мирской жизни, оставил за воротами храма, а здесь я старовер, прихожанин общины». По решению Совета общины и самого автора книга издана в авторской редакции по задумке и видению Азия Исаевича.
В книге в форме сказания повествуется о том, что ведомые Божьим Промыслом староверы начали заселять восточную окраину города-крепости Риги в конце XVII и в начале XVIII столетия. Они пришли на эту территорию с целью сохранить веру Христову. В начале XVIII века, образовали Рижское старообрядческое общество, а позже, во второй половине XVIII века рижские староверы освятили общественный молитвенный дом. Преодолевая духовные стеснения и гонения, рижские староверы постом и молитвой, своими трудами стремились к единению с Господом Богом.
В начале 20 века в Риге насчитывалось около 15 тысяч староверов, которые заботились о живущих в Гребенщиковской богадельне, имели свое училище и детский приют, а также великолепный храм с величественным иконостасом.
Несомненно, что представление Сказаний и встреча с автором в Музее истории староверия общины вызвали неподдельный интерес со стороны прихожан общины, историков, общественных деятелей и гостей.
О нашей Гребенщиковской старообрядческой общине было немало написано статей, исследований, воспоминаний, было много снято любительских фильмов и профессиональных сюжетов, сделано публикаций в различных изданиях, но такого фундаментального труда об истоках, истории создания и становления общины не было.
Азий Исаевич всегда напоминал, что «с Божией помощью, был приступ к написанию «Сказания о Рижской Гребенщиковской старообрядческой общине», и это поистине так. Все, кто успел ознакомиться и приобрести книгу, отмечают, что читается она интересно, познавательно и легко, в ней нет строгого литературного жанра, это история рижских староверов в Сказании. Автор сочетает и излагает материал в повествовательно-житейском жанре, широко использует исторические события прошлого, предания. В книге в хронологическом порядке даны основные события описанного периода, а также помещены исторические фотографии и рисунки, наглядно отображающие описанные события того времени.
Семь лет назад был открыт Музей истории староверия в РГСО – это тоже задумка Азия Исаевича, которая воплотилась в жизнь и стала достоянием общины. Духовный Музей, представление книги, и встреча в Музее с автором символична.
Много рассказывал Азий Исаевич о Сказаниях, о научных и архивных источниках, которые использовал в написании, вспоминал о тех людях, чьи труды помогли ему отобразить исторические периоды повествования.
Преподаватель Гребенщиковского духовного училища, участник многих международных конференций по старообрядчеству, он всегда умел привлечь внимание слушателей к своему выступлению. Его слушали внимательно, с интересом. Доходчиво Азий Исаевич отвечал на вопросы, поставленные им же самим в Сказаниях. «Рижское Старообрядческое общество – Гребенщиковская богадельня – Рижская Гребенщиковская старообрядческая община – три имени сообщества рижских староверов на долгом многовековом пути… Кто они? Что они делали? Как жили: между собой… с другими – не староверами…». В книге показана судьба рижских староверов, которые оказывались в различных условиях, какими были их отношения к властным структурам и синодальной Церкви, что определяло и каким образом рижские староверы участвовали в жизни государства с начала создания богадельни, общества, общины до 1904 года.
Много теплых слов и самое главное надежд было выражено в выступлении участников встречи и представления книги. Неподдельные искренние слова звучали от выступавших на мероприятии: руководителя издательско-просветительного отдела общины, ректора ГДУ Иллариона Ивановича Иванова, сотрудника Издательского отдела РГСО Ирины Лукьяновны Шурмель, историка и исследователя староверия Инны Сергеевны Кирничанской, земляка и причетника храма Успения Пресвятой Богородицы Фёдора Акимовича Платкова, сотрудника РГСО Елены Валентиновны Пахоленко, педагога и председателя Латвийского общества русской культуры Елены Васильевны Матьякубовой, латвийского архитектора Людмилы Вениаминовны Клешниной, художника- оформителя музея истории староверия общины Агрипины Брониславовны Солейчук, старообрядческого поэта, члена Союза писателей России и Международной ассоциации писателей Петра Ивановича Антропова.
Кроме слов благодарности, буквально во всех выступлениях были пожелания крепкого здравия автору и надежда на продолжение этого труда – второй книги. С Божьей помощью автор над ней работает.
Выступающие справедливо отмечали, что Сказание открыло для них много нового из жизни Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, да и о судьбе староверов и староверия. Собравшиеся высоко оценили труд Азия Исаевича Иванова, искренне благодарили его за большое богоугодное дело.
По окончанию официального представления книги участники продолжили дружеское общение в беседке на территории общины, где их ждал большой русский самовар — символ гостеприимства, русского духа и традиционного чаепития, и угощения для чая — пироги.
Надо отметить, что каждый, кто приобрел книгу на презентации, получил еще и в подарок автограф автора.
Книга рассчитана на староверов для сохранения исторической памяти.
В Сказаниях опубликована вступительная статья автора, переведенная на латышский язык. Она может быть полезной для всех, кого интересует староверие и его история.
«Постройки Преображенского старообрядческого кладбища на фотографиях 1920-х годов А.А. Губарева»
Александр Александрович Губарев (1862 — после 1937 года) в течение девятнадцати лет, с 1912 по 1931 годы, создавал фотолетопись Москвы.
А.А. Губарев родился в купеческой семье, окончил коммерческое училище, вскоре после этого устроился на работу в банк на должность банковского служащего и конторщика. После выхода в отставку полностью посвятил себя москвоведению. Создал более пяти тысяч негативов и позитивов, участвовал в конкурсе Русского фотографического общества 1914 года «Ушедшая и уходящая Москва», а позднее экспонировал свои работы на выставках этого общества. В 1937 году все свои фотографии А.А. Губарев передал Государственному историческому музею.
Наследие А.А. Губарева до сих пор не известно широкому кругу пользователей.
Лишь в конце 2017 года Музей Москвы провел первую выставку его работ под названием «Москва в фотографиях А.А. Губарева. 1912–1914», где были представлены 130 фотографий дореволюционной столицы.
Часть коллекции Губарева (на сегодняшний день чуть более 2000 экспонатов) из фондов Государственного исторического музея представлена на сайте Госкаталога.
В нескольких публикациях попробую представить уважаемым подписчикам и гостям канала уже выложенные фотографии на Госкаталоге, отобранные мной по территориальному принципу. Первая публикация была посвящена Сокольникам, во второй публикации собраны фото Преображенского, Черкизова, Богородского и Семеновского.
Сегодня познакомимся с фотографиями Губарева 1920-х годов, запечатлевшими постройки Преображенского старообрядческого кладбища (Преображенского богаделенного дома, Преображенского старообрядческого монастыря). Губарев четырежды делал снимки построек Преображенского старообрядческого кладбища — в 1923, 1926 и дважды в 1929 годах.
- 1923 год, 17 мая. Преображенский Камер-Коллежский вал. Мужской двор. Надвратная церковь и колокольня с оградой
Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:8,5х10,7 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355114 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/6017 Инвентарный номер: ИА 1010/99
- 1923 год, 17 мая. Часовня Креста Господня
Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:8,6х13 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355042 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/6012 Инвентарный номер: ИА 1010/94
- 1926 год, 12 марта. Общий вид Мужского двора с юго-западной стороны
Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:12,2х14,4 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355032 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/6016 Инвентарный номер: ИА 1010/98
- 1926 год, 12 марта. Общий вид Женского двора с юго-западной стороны
1926 год, 12 марта. Общий вид Женского двора с юго-западной стороны
- 1926 год, 12 марта. Южные ворота Преображенского старообрядческого кладбища
Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:9,4х14,3 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355049 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5998 Инвентарный номер: ИА 1010/80
- Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:9,4х14,3 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355049 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5998 Инвентарный номер: ИА 1010/80
Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:9,4х14,3 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355049 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5998 Инвентарный номер: ИА 1010/80
Обратите внимание, что на снимке № 1 1923 года главки надвратной церкви еще целы.
- 1926 год, 12 марта. Женский двор. Въездные ворота
Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,5х14 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355025 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5996 Инвентарный номер: ИА 1010/78
- 1926 год, 12 марта. Открытая часовня над надгробиями
Материал, техника: бумага желтая, желатино-серебряный отпечаток Размер:8,6х10,8 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355090 Номер по КП (ГИК):ГИМ 79541/6015 Инвентарный номер: ИА 1010/97
- 1929 год, 21 апреля. Женский двор. Въездные ворота. Верхний орнамент
1929 год, 21 апреля. Женский двор. Въездные ворота. Верхний орнамент
- 1929 год, 21 апреля. Женский двор. Крестовоздвиженская часовня (летний собор). Вид с южной стороны
Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:12х17 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355069 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/6000 Инвентарный номер: ИА 1010/82
- 1929 год, 21 апреля. Женский двор. Крестовоздвиженская часовня (летний собор). Вид с западной стороны, со стороны въезда
Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,5х17,2 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355200 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5999 Инвентарный номер: ИА 1010/81
- Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,5х17,2 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355200 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5999 Инвентарный номер: ИА 1010/81
Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,5х17,2 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355200 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5999 Инвентарный номер: ИА 1010/81
- 1929 год, 17 мая. Часовня Креста Господня. Могила основателя кладбища И.А. Ковылина (каменная гробница)
1929 год, 17 мая. Часовня Креста Господня. Могила основателя кладбища И.А. Ковылина (каменная гробница)
- 1929 год, 17 мая. Женский двор. Вид с юго-западной стороны
1929 год, 17 мая. Женский двор. Вид с юго-западной стороны
- 1929 год, 17 мая. Женский двор. Въездные ворота
Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:11,9х17 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355202 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5995 Инвентарный номер: ИА 1010/77
- 1929 год, 17 мая. Женский двор. Западная стена в южном направлении в сторону Мужского двора
Материал, техника: бумага — ватман, желатино-серебряный отпечаток Размер:8х13,2 см; 18х20,5 см Номер в Госкаталоге: 43355211 Номер по КП (ГИК): ГИМ 79541/5994 Инвентарный номер: ИА 1010/76
На этом подборка снимков Преображенского старообрядческого кладбища, выполненных Губаревым в 1920-х годах заканчивается.
В следующей и последней подборке этой серии покажу снимки интерьеров в постройках Преображенского старообрядческого кладбища, их Губарев также сделал довольно много.
Благодарю за внимание!
«ПАМЯТИ ВАЛЬТЕРА (В КРЕЩЕНИИ ВАЛЕНТИНА) ВАЛЬТЕРОВИЧА ФОТА. ПЯТЬ ЛЕТ, КАК НЕТ ЕГО С НАМИ»
Есть такая категория людей, про которых сколько не напиши – все мало. Но есть еще более узкая группа – это те, кто ушел от нас, но даже спустя время мы вспоминаем об этих людях и понимаем, что на самом деле всего сказанного о них все-равно недостаточно. Такие люди были примером в жизни и остаются примером и после смерти. И что не менее важно, после них остается наследство, в-первую очередь духовное. Остается память, подвести которую очень стыдно, потому что там, этот человек смотрит на нас и оценивает, как мы продолжаем его земные дела. Достойны ли мы тех усилий, того подвижничества, которое вело его по жизни? И право слово, очень не хочется встретившись с ним там, получить укоризненный взгляд – подвели.
2 июля исполняется 5 лет со дня смерти Вальтера Вальтеровича Фота – товарища, друга, наставника. После его упокоения я написал статью «Памяти Друга». Но сейчас, спустя эти пять лет отчетливо понимаю, что любое из написанных тогда и сказанных сейчас слов будет неполным описанием того, кем он являлся в жизни для окружающих его людей, и для меня в частности. Продолжая сейчас реализацию задуманных еще вместе с ним проектов, периодически ощущаю, что кого-то не хватает рядом. Какая-то значимая часть жизни ушла, а ведь не договорили, не до обсудили, не доспорили.
Про таких как Вальтер (в крещении Валентин) обычно говорят – сделал себя сам. И в его случае, это не будет преувеличением. Он действительно сделал себя сам. Правда в основе всего этого лежало полученное от предков наследство – Вера, стойкость, упорство. Не материальные блага. Какие материальные ценности у простой крестьянской семьи? А та самая сила традиции, которая отличает северян и особенно поморцев.
Родившись в семье ссыльного немца из Поволжья и коренной староверки, он сумел воплотить в себе все лучшие качества присущие традициям как отца, так и матери.
Можно много рассказывать о том, как он ходил 18 километров по бездорожью в школу в село Замежное. О том, что, как и многие устьцилемы он был искусным охотником и рыбаком. О том, что один ходил на медведя. Это все закаляло характер. Но более важно то, что закаляло душу.
Занятость родителей возложила в большей степени вопросы его воспитания на его дедушку и бабушку – Федора Васильевича и Прасковью Евпсихеевну – которые опираясь на традиции староверия с самого детства приучили его к посту и молитве, уважению к вере своих предков. К тому же безусловным примером был, и его прадед построивший первую молельную в деревне и являвшийся наставником.
Во многом именно это позволило ему из простого водителя вырасти в руководителя компании которую уважали, как надежного партнера не только российские, но и международные партнеры. Такое же уважение как умелый руководитель он имел у своих сотрудников, которые даже спустя эти пять лет вспоминают его добрым словом. Но самое важное то, что свое занятие бизнесом он рассматривал не как личное обогащение, а как средство для реализации социально значимых проектов для своих земляков, для своей веры.
Мы есть то, что оставляем после себя. Именно поэтому нас будут оценивать наши потомки. Кто-то разбогатев скупает особняки и яхты, прожигает жизнь, пытаясь урвать максимум плотских удовольствий. О таком как правило, забывают сразу после того, как огласят завещание. Других помнят в веках, как создателей, как людей, думавших о других и старавшихся сделать жизнь этих других лучше.
Вальтер Фот из вторых, он логичное продолжение классических традиций великого дела староверов попечителей-предпринимателей, на чьих плечах возродилось Древлеправославие в начале ХХ столетия. Он возрождал его в начале XXI столетия. Его никто не просил и не заставлял. Он считал это правильным, он жил этим. Мне иногда кажется, что его материальное наследие – часовни в Пустозерске, гостевой дом Нарьян-марской общины, поминальные кресты и многое-многое другое лишь часть чего-то гораздо большего, что мы еще до конца не в силах оценить. Ведь делал он все это не ради какой-то своей, сиюминутной славы, а во Славу Божию. Прошу простить мне такое сравнение, но почему-то кажется, что если бы Вальтер жил во времена Аввакума, то совершено точно был бы одним из ближайших его соратников – сильный характер, принципиальность, уверенность в праведности своего дела и крепость Веры – вот отличительные черты людей этого уровня.
Написал предыдущий абзац, и подумал – а что бы на него сказал сам Вальтер? Наверняка не одобрил бы. Он не любил пафос и красивые слова. Но его рядом нет. А если бы был, то я процитировал бы ему слова из известной книги: «Правду говорить легко и приятно». Жаль в данном случае тот кому это говориться уже не услышит.
Ушел – друг. Его нет уже пять лет. Но рана в душе и сердце от его потери не зарастает. Сможем ли мы достойно завершить все им начатое? Не знаю. Но отчетливо понимаю, что будем стараться. Тем более корень у нас один – северный, Древлеправославный!
И повторю, что написал в самом начале – когда он встретит нас там, у нас не будет повода опускать глаза от стыда за сделанное тут. А значит он не зря жил, работал и верил!
Почтить память Вальтера( в крещении Валентина) Вальтеровича Фота в деревню Черногорскую Республики Коми приехали родные, близкие и братья по вере-поморцы со всей России и из братской Беларуси.
Мельников Антон
«Из истории убранства храма РГСО»
* Елена Валентиновна Пахоленко – служащая Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины
Уважаемые братья и сестры, наставники, гости нашего мероприятия! Очень приятно что сегодня, с Божьей помощью, состоялась наша встреча.
Тема, на которую мы будем говорить, обширна и многообразна. Уходит в глубину веков и имеет огромное количество исторических фактов и духовных смыслов.
Невозможно отделить историю убранства Гребенщиковского храма от общей истории зарождения и развития христианства, Византийской империи и христианства древней Руси.Сегодня разговор пойдет о промежутке времени от 2014 до2022 гг, несомненно включая сюда историческую базу более раннего периода.
Почему обозначены именно эти годы? Так как именно в это время, по Божьему промыслу, мне посчастливилось заниматься убранством храма РГСО. Что совпало с очень благоприятным периодом деятельности общины.
Для меня открылся настоящий клад знаний и постижение глубоких корней и смыслов каждой детали убранства храма.
Несомненно, в центре всего храмового пространства, находится богослужение.
Каждый человек по-своему настраивается на молитву, но входя в храм, не замечая каждой отдельной детали интерьера, происходит погружение в некое сакральное пространство, возникает особое молитвенное настроение. Множество икон, горящие свещи, прекрасное звучание неповторимого старинного пения, впечатления о котором, в далеком 1908 году описывал корреспондент журнала «Церковь,», побывавший в Риге.
«Как вековой лес величаво шумит в бурные дни, как однообразно шумят многоводные реки, встречая на пути преграды, так сильны, однообразны, но вместе с тем и поэтичны звуки старообрядческой молитвы»
Так же архитектура молитвенного зала, акустика и конечно же убранство храма, которое всякий раз соответствует определенному празднику или повседневному богослужению.
Вернемся же немного в историю. Еще издревле, на Руси, для внутреннего убранства храмов использывались различного вида пелены, подвесные и аналойные, (ткани для украшения икон и аналоев). По сей день в музеях мира сохранились образцы древнерусских пелен 16 – 17 веков. Лаврентьевская летопись свидетельствуе о существовании таковых и в домонгольский период 13- 14 век, к сожалению образцов тех времен, не сохранилось
Пелены под иконы в 15-16 веках были очень распространены в древнерусских храмах и имели различное символическое значение и практическое применение. На подвесных пеленах под иконы, зачастую, в вышитом виде, повторялся образ, изображенный на иконе. Часто встречалось лицевое шитье, то есть изображение ликов святах. По канве вышивались богослужебные тексты. Не редко в центре композиции изображался Голгофский крест.
Особого расцвета достигло искусство церковного шитья, именно в этот период. Но к сожалению церковный раскол 17 века отразился и на традиции убранства храмов. Господствующая церковь подверглась сильному западному влиянию, а приверженцы старой веры, как известно, претерпели страшные гонения, преследования и в течении длительного времени не имели своих храмов.
Речь уже не шла об украшениях, была задача сохранить книги, иконы и само богослужение по древнему чину.
В связи с этим, многие до раскольные традиции, касающиеся убранства храма, были утрачены.
После страшных испытаний, староверы стали образовывать свои духовные центры. Наиболее значимым из которых, было Выго- Лексенское общежительство 1694-1855 гг, прямые преемники Соловецкого монастыря. По мере возможности возраждались традиции храмового убранства. О чем свидетельствует «Письмо матери и сестре в Романов из Выговского общежительства» Петра Бабушкина. Библиотека академии наук России, опубликованное в книге Е.М. Юхименко «Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства». Письмо содержит подробное описание убранства молитвенного зала Выговского монастыря.
Чуть позже, свою историю становления, переживала и Гребенщиковская община 1760 г, что подробно описано в новой книге Азия Исаича Иванова «Сказание о рижской Гребенщиковской старообрядческой общине».
Конечно же староверы Риги имели тесные контакты с Выгом. Во многм черпали свои знания и умения, в том числе что касается убранства храма, при этом не забывая и свою историческую память. Рижские купцы – староверы не скупились и старались делать свои вклады в общину, давая тем самым возможность преобретать для храма дорогое убранство. Из материалов архива РГСО, известно, что убранство храма было обновлено ко дню его освящения в 1887 году, что было сделано не в первый и не в последний раз.
На большенстве пелен в староверских молитвенных домах, преобладало изображение Голгофского креста, как основного символа крестных страданий Христа и победы вечной жизни над смертью, Воскресения Христова.
Одна из праздничных пелен, на аналой под ЕВАНГЕЛИЕ, украшенная полудрагоценными камнями, жемчугом, золотыми нитями, изготовленная Выговскими мастерицами, находится в нашей общине, являя собой бесценный образец и до последнего времени использовалась в богослужениях. Архивные документы подтверждают ее наличие в общине, как минимум с 1867 года. Есть о ней упоминание и в только что отпечатанной книге Л. В. Клешниной «Сакральный комплекс Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины: Культурный феномен».
Так же в общине сохранились старинные бисерные и стеклярусные ленты для украшения аналой ных икон.
Все это богатство, имеющее не только материально- художественнную, историческую ценность (как принято считать в светском обществе), но и глубокое символическое- христианское значение, бережно хранили наши предки. Преодолевая сложнейшие исторические события. Войны, революции, периоды гонений и безбожья. Наша задача, сохранить и преумножить их наследие.
Над этим продолжается повседневная, кропотливая работа служащих нашей общины, наставников, Совета РГСО и многих сопречастных лиц.
Кроме того, что об убранстве нашего храма есть сведения в архивных документах, так же иносказательно, то есть из уст в уста, передавались традиции убранства храма РГСО. Впервые за последние десятилетия, закрепить эти знания в письменном виде, попыталась Надежда Лаврентьевна Михайлова, а в сед за ней, исследуя исторические материалы, эти записи пополнились.
Еще Иван Никифоровичь Заволоко посвещал свои статьи и исследования древнерусскому церковному шитью, предавая этому виду искусства большое значение. Журнал «РОДНАЯ СТАРИНА» номер 8, 1929 год, фото И.Н.Заволоко.
Хочется сказать, что в общине всегда находилась и находится поддержка новых проэктов по обновлению храмового убрансва. Наставники и Совет РГСО, без сомнения, способствуют таким начинаниям.
Всем известно, что было проведено огромное количество трудоемких ремонтных и художественных работ, в самом храме и во всем храмовом комплексе РГСО, а в след за этим обновилось и убранство.
Первое что было сделано, заменены аналойные пелены и ленты в большом храме.
Сшиты пелены, ленты и скатерти в малый храм.
Заказаны кружевные салфетки ручной работы, на подносы для свещей и тарелочных сборов.
Также осуществлен долгосрочный и трудоемкий проэкт по созданию новых бисерных лент ручной работы, которые применяются для украшения икон к праздникам. Работа над этим проэктом заняла 2 года. В итоге изготовлены 4 новые ленты, на замену старым, которые являются образцами второй половины 19 века.
Так же были сшиты новые пелены к Троице, с вышитыми золотом лентами в комплекте.
Изготовлины белые Пасхальные пелены с лентами.
Ткани выбирались в традиции наших предков, шелк, бархат, парча, о чем свидетельствуют описи, хранящиеся в книжнице РГСО.
Одной из последних работ, была пелена на аналой под Евангелие. Трудились над ней в течении трех лет. Вышивалась вручную, по образцу старинной Выговской пелены 19века. Об этой работе была опубликована подробная статья в газете «Гребенщиковские Вести» номер 34 за 2021 год.
В данный момент, не смотря на пандемию и финансовый кризис, подошел к концу еще один проэкт. На его реализацию ушло больше года, вышита лента к иконе на хорах.
Подготовка к каждой новой работе, занимает не менее 6 месяцев.
Работы не останавливаются и есть еще много проектов, которые хотелось бы осуществить.
Была сделана попытка организовать кружок церковного шитья, для работы которого предоставили финансирование и помещение в общине. Появились первые ученицы из числа старших девочек воскресной школы РГСО и одной из латгальских общин. Прошло некоторое количество занятий, но к сожалению пандемия помешала работе кружка. Идея о возобновлении занятий не оставляется.
Можно было еще много рассказать об истории возникновения каждой детали в убранстве храма, уходя в традиции староверия и конкретно нашей общины, предоставить научные материалы и исследовательские факты. Но для этого понадобилось бы гораздо больше времени и не одна беседа.
Благодарю всех за внимание. Желаю здравия телесного и духовного.
Богу нашему слава!
«НАРЬЯН МАРСКАЯ ПОМОРСКАЯ ОБЩИНА В ГОД СВОЕГО ЮБИЛЕЯ ГОТОВИТ НОВУЮ ЭКСПОЗИЦИЮ, ПОСВЯЩЕННУЮ ДУХОВНОМУ ПОДВИГУ ПРОТОПОПА АВВАКУМА»
Есть события, значимость которых сложно переоценить. Сколько бы не было написано по этому поводу работ, сломано копий, он все-равно остается не познанным до конца. Но еще более глобальное значение имеет наследие, которое оставляют нам наши предшественники, наши духовные отцы. Когда же это все соединяется вместе одной из важных задач потомков является сохранения всего этого наследия.
Культурно-паломнический центр имени протопопа Аввакума много делает для сохранения и популяризации всего того по истине бесценного наследия который оставил после себя этот без преувеличения великий человек.
Наказанный за свои убеждения и веру, не пожелавший предать истинное православие, сосланный за это в Пустозерск, он на протяжении 14 лет, в тундре, в своей земляной тюрьме, практически на шести квадратных метрах продолжал свое дело, то что считал важным и значимым как для себя, так и для тех, кто разделял его убеждения. Какой силой духа и воли надо обладать, чтобы в таких нечеловеческих условиях продолжать свою проповедь, рассылать грамоты, послания и писать книги, создавать неповторимые, удивительные шедевры русской литературы, включая и совершенно замечательное «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». Подобный подвиг – это пример того, что личность, талант, даже если заковать его в кандалы и посадить в тюрьму, будет продолжать творить.
Изучать, сохранять и популяризировать наследие – это то малое, что мы можем сделать в его честь. Пустозерск, место где принял мученическую смерть протопоп Аввакум и где пострадали мученики за старую веру его соузники является своеобразным Иерусалимом старообрядчества, местом поклонения и местом памяти.
Не будет преувеличением сказать, что своеобразный почин в создании на месте ссылки и гибели протопопа Аввакума мемориала его памяти положил Вальтер Вальтерович Фот построив уникальные часовни, которые уже сами по себе с момента их создания стали особенным местом для вознесения молитв паломниками. Естественно только ими дело не ограничилось, и уже сейчас мы можем говорить о том, что это целый исторический комплекс, продолжающий активно развиваться. Входит в него и музей, созданный стараниями духовного наставника Нарьян-Марской поморской общины Петра Ляпунова.
В настоящий момент благодаря помощи семьи Вальтера Фота создается макет земляной тюрьмы в которой томился протопоп Аввакум, и которая будет хорошим напоминанием нынешним и будущим поколениям о том, как можно служить Богу и людям, творить находясь в невыносимо тяжелых условиях.
Культурно-паломнический центр имени протопопа Аввакума принимает активное участие в создании этого музея. Для нас очень важно создать аутентичную обстановку того времени, показать в каких именно условиях находился и сам протопоп Аввакум и его соузники.
На данный момент нами собраны и переданы в экспозицию ряд предметов того времени. В первую очередь это бытовые вещи, необходимые для жизни – два берестяных туеса, в которых обычно хранились продукты питания и вода. Глиняная крынка. Это котелок для того чтобы разогревать на огне воду или готовить горячую пищу. Конечно же ковшик для воды и такие же старинные деревянные тарелка и ложка. Отдельными предметами экспозиции станут несколько предметов для письма – старинная чернильница из меди, перо для письма, железный светец, приспособление куда вставлялась лучина чтобы освещать помещение. И безусловно предметы для его религиозных нужд – кадильница, для того чтобы в праздники можно было кадить помещение, старинное распятие которое было у него тогда в келье, такая же старинная лестовка. Подготовлен и старинный Псалтырь, к сожалению, не 17, а 18 века, но текст тот же самый – дораскольный.
Безусловно комплектация музея еще продолжается. Но уже сейчас мы можем уверенно говорить о том, что эта небольшая экспозиция может очень хорошо показать тот материальный мир, на шести квадратных метрах в земляной яме, в котором находился протопоп Аввакум на протяжении долгих 14 лет и несмотря на который сумел показать нам образец духа, создав уникальные шедевры русской литературы.
Создание подобной экспозиции очень важно, как некое напоминание о тех великих страданиях, которые перенесли в целом все староверы и о том великом духовном наследии которые несмотря на гонения и преследования в целом, не только Аввакум, но все староверие сохранило и донесло до нынешнего времени. Музей будет открыт для всех, как некая ссылка на то, чтобы суметь задуматься и понять значимость этого явления, ощутить всю значимость, уникальность, глубину этого наследия и условий в которых оно создавалось.
Подробнее по ссылке https://moment-istini.com/news/naryan-marskaya-pomorskaya-obschina-v-god-svoego-yubileya-gotovit-novuyu-expozitsiyu-posvyaschennuyu-duhovnomu-podvigu-protopopa-avvakuma.html
© Момент Истины.
Двуперстьем осенён (история старообрядческого Риддера)
— 1666 г. — Собор правящих верхов русской церкви (никониан) выдал санкцию на гонения и мучения православных христиан, державшихся старых обрядов, постановив наказывать их не только церковным наказанием, но и царским, сиречь градским законом и казнениям. Масса людей начала спасаться и уходить на Урал, Дон, в Поморье, в Сибирь, за границу (в Польшу, в Австрию).
— 1682 г. — На острове Ветка, близ реки Сожь, на территории Речи Посполитой (Польши) на землях пана Халецкого основывается старообрядческое поселение с часовней, а позже – монастырь, ставший крупным духовным центром Староверия.
— 1737 г. — основано село Лосиха (ныне Верх-Убинское), в последующем ставшее центральным населённым пунктом убинского старообрядчества, там проживало около 5000 жителей, действовали три церкви: официального православия, и старообрядческие – поморского согласия и поповцы.
— 1763 г. — Правительственный Сенат издаёт Указ о свободном возвращении беглецов-староверов («русских поляков»), на родину, в котором объявлялась «амнистия» по всем прежним делам.
— 1765 г. — Сенат издаёт второй Указ, с тем же приглашением. Добровольно вернувшихся «поляков» на шесть лет освобождали от пошлины, им разрешено было селиться и на Алтайских горах, на реках Ульбе, Убе, Березовке, Глубокой и их притоках.
— 1780 г. — Происходит добровольное и частично насильственное переселение староверов в назначенные правительственным Сенатом места.
— 1788 г. — Поселок Риддерский находился на территории, исторически сложившейся от первоначального поселения секисовских «поляков» Владимирской волости (1747), переселившихся из Польши в долину реки Убы, в большинстве своем относящихся к поморскому законобрачному согласию.
— 1799–1867 гг. — Вокруг Риддера, в Риддерской волости Змеиногорского округа, сформировалось шесть поселений: Поперечная – 1825 г., Стрежная – 1850 г., Ермолаевка – 1895 г., Бутаково – 1764 г., Черемшанка – 1779 г., Орловка – 1867 г. Там жили крестьяне-староверы, почти все потомки «поляков»; они и включились в новый этап освоения более труднодоступных мест среднего течения реки Убы из-за безземелья и периодических гонений на старообрядцев.
— 1880 г. — Благодаря трудам и настойчивости Ивана Федотовича Егорова состоялся первый старообрядческий духовный Собор в селе Бобровка, затем второй духовный Собор в селе Лосиха и третий Собор в деревне Гилевой, где и было принято исповедование Поморского законобрачного согласия, ставшее преобладающим во всех верховьях Убы, первым его принял И.Ф. Егоров.
— 1880 г. — Иван Федотович Егоров и его сыновья Нифантий и Василий на деньги, которые дал барнаульский купец-мануфактурщик Семён Селиверстович Морозов (10000 рублей золотом) начали строить старообрядческий скит в тайге – большую избу для инокинь и игуменьи; начинают возводить женский Покровский монастырь между горами Большим и Малым Теремком.
- лето 1899 г. — В женский Покровский монастырь на реке Банной (притоке Убы) приглашаются семь девушек-инокинь из поморцев Уфимской губернии для обслуживания, содержания и дальнейшей жизни в обители. Остановились девушки в избе Уваровых – будущие инокини Ираида, Ирина, Аполинария, Мастридия, Афанасия, Серафима и Елена.
Большую помощь в возведении монастыря оказывал барнаульский купец С. С. Морозов (который впоследствии был похоронен в этом монастыре), а также знаменитые московские купцы Рябушинский, Рахманов, Солдатенков, владелец волжского пароходства Бугров, несмотря на то, что они не были поморцами.
- 1908 г. — Окончание строительства Покровского женского монастыря. Над двухэтажной церковью поставили голубой купол, на колокольне шесть колоколов, две избы с дворами, сараями, амбарами. Имелась трапезная, больница, гостиная изба, пасека и конный двор. Монастырь на Убе стал оплотом староверческой духовной культуры края.
- май 1909 г. — Первый Всероссийский Собор христиан старообрядцев-поморцев в Москве. Среди участников главный начетчик Бийско-Барнаульского края Василий Иванович Егоров.
- сентябрь 1912 г. — Второй Всероссийский Собор христиан старообрядцев-поморцев в Москве, также среди участников В. И. Егоров. В Покровской старообрядческой женской обители в это время проживало 40 инокинь (из Лосихи, Бутаково, Быструхи, Малоубинки и др.). Среди них 24 – накрытых мантией, 16 – не накрытых. Из них были давшие обет всю жизнь «поработать на Христа», часть послушниц (белицы) и часть «гостей», не определивших своего положения и могущих оставить монастырь или выйти замуж.
- 1915 г. — При монастыре было открыто духовное училище по подготовке уставщиков и духовных отцов поморского согласия для жителей Бийско-Барнаульского уезда.
- 1918 г. — Выход декрета Совнаркома «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», лишавшего религиозные организации прав собственности и юридического лица.
- начало 20-х годов. — Поморское и Белокриницкое (поповское) согласия на Убе являлись главенствующими по социальному и экономическому значению. В неустанных трудах и молитвах проводили жизнь в Покровском поморском монастыре 60 инокинь.
- 1928 г. — С началом коллективизации в риддерском крае происходит закрытие сельских церквей. Этот период стал переломным для жизни монастыря, да и всего старообрядчества на Убе. В связи с гонениями часть инокинь покинула монастырь.
- К 1930 году – в 160-260 километрах от устья Убы имелось более пятидесяти заимок (хозяйственных комплексов из одной или двух родственных семей).
— 1931 г. — Закрытие и разорение Покровского монастыря. Двадцать матушек сосланы в Сибирь, получив от 2 до 7 лет отсидки; старообрядческая поморская община риддерского края распалась.
- В конце 30-х – 40-е гг. — Инокини, сосланные за веру в Сибирь, стали возвращаться в родные места и селиться в окрестностях бывшего монастыря, на Мальцевом ключе, на заимках Васенево и Ермолаевка, входивших в состав Лениногорского горисполкома.
- В 1940-е гг. — Духовными наставниками на Убе были: Виналий Илларионович Гусляков (1898 г.р., Гуслякова заимка), Илларион Кузьмич Немцев (Немцева заимка), Федот Зиновьев (село Чесноковка), Карп Кузьмич Немцев (село Вдовинское), Иван Кузьмич Полторанин (село Ермолаевка), Иван Федорович Шкодин (село Вдовинское). Благословлял Никифор Назарович Полторанин и В. И. Гусляков.
- 28 ноября 1943 г. — Выход постановления Совета народных Комиссаров СССР №1325 «О порядке открытия церквей», касавшееся только церквей официального православия.
- В середине 40-х гг. — В Лениногорске (Риддере) и окрестностях официально действующих старообрядческих моленных домов не имелось, поморская община не имела юридических прав, и все её действия пресекались распоряжениями облисполкома – организация и регистрация старообрядческих общин не допускалась.
- 4 октября 1947 г. — Выход указания Совета Министров Казахской ССР о строгом запрете приобретения (купли) зданий для открытия моленных домов церковными общинами.
— 1 декабря 1947 г. — Заключение договора между Екатериной Антоновной Санаровой (ул. Промышленная д. № 9) и Лениногорской старообрядческой общиной в количестве 22 человек в лице попечителя Якова Артемьевича Каверзина, о сдаче в аренду её дома под моленную сроком на 1 год, до 1 декабря 1948 года.
- Апрель 1948 г. — Составление прошения от 50 верующих старообрядцев и духовного наставника Иосифа Ферапонтовича Слюсарева в исполком ВКО Совета депутатов трудящихся с просьбой разрешить совершение религиозных обрядов (исповеди, крестины, похороны и т.д.)
- 1950-е гг. — «Хрущевское время», ужесточение государственного надзора за религиозными общинами. Сбор старообрядцев на моления осуществлялся только по большим праздникам в разных концах города (группами по пять-шесть человек); духовными наставниками были: Акиндин Афанасьевич Руковичников, Дмитрий Кондратьевич Васильев, Давыд Васильевич, Федот Никифорович Зиновьев, Поликарп Антонович Худяков, Лукиян Никифорович Шишков, Фотий Иванович Васильев, Сисой Карпович Фёдоров, Дорофей Карпович Фёдоров, Антон Карпович Фёдоров.
— 1958 г. — Одна из групп старообрядцев-поморцев купила дом в районе Таловки, где устроили моленную, однако вскоре её деятельность была прекращена.
— 1961 г. — Духовная жизнь на заимках шла своим чередом, в Покровской обители Гуслякова ключа проживали бывшие монастырские насельницы: игуменья Мастридия и матушка Надежда; на Казанцевой заимке – инокини Акилина, Елена, Афанасия Ступина и Мелания; на Ермолаевской заимке – инокини Клавдия, Елена и матушка Зинаида.
- В конце 1970 г. — Приехавшая с Украины и принявшая постриг инокиня Мелания купила дом на 6-м домоуправлении Лениногорска (Риддера), где организовала обитель, ставшую преемницей разрушенного Покровского монастыря; со временем туда переехали другие матушки, жившие на заимках у родственников, и жили до конца своих дней – игумения Афанасия и Павла.
- Начало 1980 гг. — Многие деревни и заимки перестали существовать, состояние старообрядчества пришло в упадок, в приходах насчитывалось по нескольку престарелых убинских жителей, в селе Ермолаевке наставником у четырех старушек был Пимен Евсеевич Гилёв.
- 1980-е гг. — В городе Лениногорске (Риддере) по Филипповскому переулку проживали 2 инокини: Анфиса Григорьевна Полякова (82 года) и Ксения Тимофеевна (84 года), которые пригласили к себе для проживания потомственную поморку Евдокию Евсеевну Егорову. В 1988 г. они купили вскладчину под моленную большой дом.
- 1986 г. — По решению облисполкома отдел по работе с религиозными учреждениями привлек сотрудников музея для инвентаризации икон, книг, лампад, находившихся в собственности двух старообрядческих домов города Лениногорска (Риддера): обители бывших монастырских инокинь и городской общины Александры Ильиничны Гусляковой.
- 1986 г. — Духовными наставниками Лениногорской (Риддерской) поморской старообрядческой общины были избраны Борис Петрович Колесников, затем Иван Карпович Грузинов и Яков Григорьевич Немцев (после ухода на пенсию), который с малолетства проживал на Гусляковой заимке, а духовные знания Убинского староверия получил от деда, наставника В. И. Гуслякова.
- 1985 г. — В Лениногорскую обитель к матушкам приехала из Ульяновска Мария Егорьевна Пчёлкина, после смерти в 1995 г. инокини Павлы вокруг неё сгруппировались черноризица Агафия (из г. Зыряновск) и черноризец Александр (из г. Рига), которые стали вести затворнический образ жизни. В 1996 г. к ним присоединилась Ксения Васильевна Антипова, которую также благословили на чернечество.
— 15 января 1992 г. — В Республике Казахстан был принят «Закон о свободе вероисповедания и религиозных объединений». В разных частях города Лениногорска (Риддер) существуют две общины поморцев: городская община с наставником Яковом Григорьевичем Немцевым и иноческая община черноризицы Марии.
- В 2000-е гг. — В Риддере существует один из самых многочисленных в округе приход старообрядцев- поморцев, в списках внесённых денег на моленный дом значится 113 человек. На молитву стали собираться в доме Виктора Сергеевича Попова.
- 2004 г. — Старообрядцы-поморцы купили общиной дом по ул. Садовая, обустроили его для моления, иконостас оформили из родительских икон. Необходимые принадлежности: подручники, лестовки, свещи и другое изготавливаются силами общины.
- 2006 г. — В Санкт-Петербурге состоялся Собор Древлеправославной Поморской Церкви, по районной глубинке почтой стали рассылаться календари-издания Единого Совета Древлеправославной Поморской Церкви, книги, иконы, нательные кресты. Стали восстанавливать общины в регионах, помогать в строительстве храмов, проводить освящение приходов, благословение наставников, обучение служителей.
- 2011 г. — Так как моленный дом на Садовой пришел в негодность после случившегося пожара, благодаря спонсорской помощи прихожан Ефима Назаровича Гуслякова и Василия Кирилловича Немцева купили новый дом для моленной, на ул. Шишкина, д. 11.
- 2012 г. — После проведения капитального ремонта, благоустройства дома внутри и снаружи, установки иконостаса, который перенесен из моленной по Садовой № 11, а также иконы, богослужебные книги переданы из прежней моленной Александры Ильиничны Гусляковой – основательницы Лениногорской общины в 1989 году в честь Покрова Пресвятыя Богородицы. В великий праздник Богоявления прошло освящение Храма. Настоятель Храма Яков Григорьевич Немцев, старшая служительница Зинаида Перфильевна Козицына. Община прошла государственную регистрацию.
- 2014 г. — После смерти черноризицы Марии черноризица Ксения покидает г. Риддер.
- 2016 г. — Настоятель общины Я. Г. Немцев и по согласию общего собрания, в присутствии отцов духовных Савелия Петровича Саблина (Кемеровская обл.) и Василия Петровича Нестеренко (Усть-Каменогорск) благословил исполнять обязанности отца духовного Артёма Назаровича Гуслякова. Сам Я. Г. Немцев по состоянию здоровья не всегда мог быть на службах.
- 2017 г. — Умер чернец Александр. Иноческая община в Риддере прекратила своё существование.
- 2020 г. — По инициативе попечителя В. К. Немцева и его помощи был приобретен и установлен купол на крыше моленной. Ранее с его же помощью был установлен малый купол над её входом. В день святых верховных апостол Петра и Павла, после окончания праздничного богослужения и освящения купола на земле, под пение «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» и стихер Животворящему Кресту началась установка и водружение Креста на крыше моленной.
Чтя и помня родительские заветы и наказы, порядок ведения церковных служб в общине идёт по полному кругу с 6 вечера и до 6 утра, не меняя установленных монастырских правил.
В храме проводятся не только соборные службы, но и таинства, требы (крещение, исповедь, молебны, чин панихиды, погребения). Духовным отцом А. Н. Гусляковым проводятся учебные занятия по подготовке и учёбе чтению, пению, церковному уставу. Службы посещают прихожане не только старшего поколения (их остаётся всё меньше), но и более молодого возраста. Уставщица прихода (исполняющая обязанности духовной матери) Зинаида Перфильевна Козицына на протяжении многих лет не только вела службы, но и заботилась о потребностях и нуждах общины. Сейчас она болеет. Спаси её Господи за многолетний труды в Церкви Христовой!
Мы искренне благодарны нашим неустанным молитвенницам-труженицам: Александре Ивановне Соколовой, Любови Александровне Коростиной, Надежде Перфильевне Смирнягиной, Варваре Агаповне Полянской, Марии Афанасьевне Говоровой, Евдокии Зиновьевне Лаптевой за передаваемый опыт и знания более молодому поколению. Ухудшается их состояние здоровья по возрасту лет. Пожелаем же им душевного спасения, телесного здравия на долгие лета!
Покинули земной мир: настоятель общины Я. Г. Немцев (2016 г.), А. И. Гуслякова (2018 г.). В сентябре 2021 г. умерла пономарь Екатерина Николаевна Попова. Да воздаст им Господь за труды, упокоит их души в небесных селениях! Вечная память рабам Божиим!
В настоящее время на праздничных, поминальных службах собирается до 50 человек. На воскресные службы до 20 человек. Это устойчивые прихожане, выходцы из глубоко верующих семей, в основном с убинских заимок. Устав ведет молодая уставщица Надежда Емельяновна Денисенко.
Состав совета общины, под председательством Евфимия Назаровича Гуслякова, и желающие оказать помощь прихожане участвуют во всех хозяйственных мероприятиях по благоустройству усадьбы общины. В 2022 г. запланировано поставить поклонный Крест на месте, где стоял Покровский монастырь на реке Банной, в дань памяти духовных отцов и матушек женского монастыря. Пожелаем инициаторам-прихожанам сил и здоровья выполнить благое дело.
Прихожане Поморской общины г. Риддер
