ВЫПИСКИ ИЗ КНИГ ДЕЯНИЙ СОБОРНЫХ О БРАКЕ 1-ГО [1909 г.] и 2-ГО [1913 г.] ВСЕРОССИЙСКИХ СОБОРОВ ХРИСТИАН-ПОМОРЦЕВ ПРИЕМЛЮЩИХ БРАК

Перечень документов

1. Предсоборное совещание [извлечения по вопросу о браке]. [Книга Деяний 1-го собора].
2. Выписки из заседаний 1-го Собора по вопросам о браке. [Книга Деяний 1-го собора].
3. Доклад Т. А. Худошина. О существе брака. [Книга Деяний 1-го собора].
4. Устав брачный П. А. Любопытного. [Книга Деяний 1-го собора].
5. Чин брачного молитвовсловия по изданию Д. В. Батова. [Книга Деяний 1-го собора].
6. О каноне брачного молитвословия. Доклад Д. В. Батова. [Книга Деяний 1-го собора].
7. Чин бракосочетания, принятый Петербургской общиной. [Книга Деяний 1-го собора].
8. Выписки из заседаний 2-го Собора по вопросам о браке. [Книга Деяний 2-го собора].

 

Предсоборное совещание духовных отцов и начетчиков.
Книга Деяний первого всероссийского собора [cтр. 1-34, второго счета]

Запись постановлений

Совещание состоялось в Москве в доме Второй Московской Общины Старообрядцев Поморскаго брачнаго согласия под председательством Л. Ф. Пичугина и при участии Т. А. Худошина, И. М. Горбунова, И. И. Зыкова, С. Ф. Егупенка, С. И. Волкова, П. М. Безводина, Д. Ф. Егорова, Ф. П. Кондратьева и Ф. Ф. Румянцева.

В заседаниях своих 25, 26, 27 и 28 февраля 1909 г. Совещание постановило следующее:

1) Все вопросы, предложенные на разсмотрение Собора, разбить на три очереди.

К первой очереди отнести вопросы:

• О созыве ежегодных Соборов в Москве.
• О существе церкви Христовой и о ея таинствах.
• О настоятелях и духовных отцах.
• О таинстве Св. Крещения в простолюдинском состоянии.
• О таинстве покаяния в простолюдинском состоянии.
• О крестном знамении и молитве Iсусовой.

Ко второй:

• О браке.
• О погребении и поминовении усопших и о христианских кладбищах.
• О мирщении и брадобритии и потреблении табаку, чаю и. т. п.
• Об иноверцах.
• О порядке службы.
• О старообрядческих училищах и учителях.

К третьей:

• Об общинах.
• Об учреждении Союза Поморских Обществ и Общин.
• О пророках и антихристе.
• О молении за царя и власти.
• О храмах, иконах и иконописании.
• О праздничной работе.
• Об устройстве типографии и издании журнала.
• Разные вопросы.
• Пересмотр постановлений прежде бывших местных Соборов.
• Различныя гражданския ходатайства.

 

2) Жалобы и прошения постановлено предложить разсмотреть в особом заседании Собора при непременном участии сторон: обвинителей и обвиняемых. Если же будет доказано, что обвиняемый уклонился от явки на Соборе, то его дело должно разсматриваться заочно.

3) Постановлено просить сделать доклады Собору: 1) Л. Ф. Пичугина по вопросу о существе церкви, 2) Т. А. Худошина — по вопросу о сущности брака, 3) И. И. Зыкова — по вопросу о пророках и антихристе, 4) Ф. П. Кондратьева — по вопросу о таинстве Св. Крещения и покаяния и 5) Совет Московской Общины по вопросу о созыве ежегодных Соборов и по всем гражданским вопросам. Все перечисленныя лица выразили согласие сделать доклады.

4) При разсмотрении по существу вопросов, предложенных на разрешение Собора, Совещание выразило следующия мнения, которыя постановлено доложить Собору от имени Совещания при обсуждении этих вопросов на Соборе.

[…]

О таинстве брака в простолюдинском состоянии
[стр.9-15 второго счета]

 

Вопрос 1.
Разъяснить существо безсвященнословнаго брака.

Мнения совещания.
О существе брака: Катихизис о 6-й тайне, Евангелие от Матф. зач. 78-е Апост. зач. 31 и 36 Толк. св. Златоуста и Козьмы Индикоплова.
Брак без священнаго лица: Кормч. л. 500, Матф. Правильн. буква Г, гл. 2-я, Севаста Арменопула книга 8-я, л. 296 об. (изд. І898 г.).

Вопрос 2.
Можно ли совершать брак только по согласию родителей и брачущихся без брачнаго канона.

Мнения совещания.
Следует употреблять молитвословие непременно.

Вопрос 3.
Могут ли отлученные родители благословлять своих детей на брак в храме.

Мнения совещания.
Могут.

Вопрос 4.
Можно ли признать законным брак, совершенный тайно от родителей и как поступать с вступившими в такой брак.

Мнения совещания.
Подобные браки на основании 38 пр. Василия Велик. воспрещаются, но если родители обеих сторон примирятся между собою, то брак получит законную силу, но с тем непременным условием, чтобы вступившие в такой брак вынесли установленную эпитимию.

Вопрос 5.
Можно ли назвать браком одну запись в метрическия книги без молитвословия и обещания.

Мнения совещания.
Нельзя, ибо такой брак, как чисто гражданский, церковь не приемлет и не благословляет.

Вопрос 6.
Можно ли сочетать браком лиц, не имеющих отцов духовных и живущих в слабости и замирщении.

Мнения совещания.
Отцам духовным вменяется в обязанность учить приход свой страху Божию и приводить к покаянию. Лица, вступающия в брак, обязаны непременно быть на исповеди и отец духовный может наложить на них после исповеди посильную эпитимию за небытие на исповеди и нерадение о покаянии, и брак совершить.

Вопрос 7.
Обязательно ли совершать браки в молитвенном доме.

Мнения совещания.
Чин таинства брака должно совершать благолепным порядком непременно в молитвенном доме или в храме.

Вопрос 8.
Как поступать с прелюбодейными браками.

Мнения совещания.
Согласно пр. 9, 2І и 35 Василия Великаго.

Вопрос 9.
Считать ли законным брак, неразрешенный отцом духовным и обществом, совершенный посторонним лицом.

Мнения совещания.
Брак считать законным, но совершившаго такой брак без благословения настоятеля отлучить на известное время по усмотрению отца духовнаго.

Вопрос 10.
Можно ли насильно отдавать или брать в замужество.

Мнения совещания.

Запрещено безусловно.

Вопрос 11.
Как поступить родителям, принявшим веру, с их сыном, оставшемся в еретичестве, при вступлении его в брак.

Мнения совещания.

Родители-христиане могут дать еретику-сыну только согласие на брак, но отнюдь не благословение.

Вопрос 12.
Можно ли соединить браком жениха или невесту, находящихся в смертном грехе.

Мнения совещания.

Можно.

Вопрос 13.
Вменить в обязанность настоятелям требовать свидетельства относительно веры, родства и исповеди у жениха и невесты от их отцов духовных, если они из другого прихода.

Мнения совещания.

Обязательно.

Вопрос 14.
Каких правил держаться о летах брачущихея: закон гражданский допускает браки только с І6 и І8 лет, а закон церковный с 12 и 14.

Мнения совещания.

Следует держаться и законов гражданских.

Вопрос 15.
Установить однообразный и приличный по внутреннему содержанию и наружному виду чин бракосочетания. Допустим ли брачный канон Скачкова.

Мнения совещания.

Представить на усмотрение Собора.

Вопрос 16.
Можно ли совершать второй и третий брак.

Мнения совещания.

Можно. Чин один, кроме Апостола и Евангелия.

 

О родстве при бракосочетании.

Вопрос 17.
Какими правилами руководствоваться относительно кровнаго родства: 54-м пр. 6-го Вселенск. Собора или 51-й гл. Кормчей или патриаршими определениями.

Мнения совещания.
5І-й главой Кормчей и 54 пр. 6 Всел. собора.

Вопрос 18.
Можно ли допустить в крайней нужде брак, если не достает одной степени родства.

Мнения совещания.
Предоставить на усмотрение отца духовнаго, на основании кн. Кормчей л. 561.

Вопрос 19.
Обязательно ли считать степени родства до 8-й степени между воспреемником и воспреемлемым.

Мнения совещания.
Обязательно до 8-й степени, согласно 51 гл. Кормчей.

Вопрос 20.
Воспреемник, находившийся во время крещения не вблизи купели и не воспринимавший, может ли вести духовное родство с другим воспреемником и с воспреемлемым и можно ли быть вообще одному воспреемнику.

Мнения совещания.
При крещении может быть и один воспреемник, но только в исключительных случаях (Кормч. л. 541 об.). Не принимавшая же участия кума не может вести духовнаго родства ни с кумом, ни с воспреемлемым.

Вопрос 21.
Можно ли допускать к браку детей воспреемника с братьями и сестрами воспреемлемаго.

Мнения совещания.
Нельзя до 8-й степени.

Вопрос 22.
Какому наказанию подлежат те, которые самовольно совершают браки в запрещенных степенях родства, ссылаясь на нужду, и подлежат ли эти браки расторжению.

Мнения совещания.
Брак, совершенный в 6-й степени самовольно, закон повелевае расторгать. Кормчая 52 гл.

Вопрос 24.
Можно ли принять на исповедь и молитву отлученных 25 и более лет тому назад за соделанный без благословения церкви незаконный брак.

Мнения совещания.
Брак считать незаконным. Незаконно сочетавшиеся должны быть отлучены, пока не расторгнут брак. Кормч. л. 560 и 591. Родители же на покаяние могут быть приняты, на молитву же нет.

Вопрос 25.
Как поступать с законными браками, совершенными по неведению.

Мнения совещания.
Оставить на волю Божию. Впредь же быть осторожными.

Вопрос 26.
Может ли быть отцом духовным сочетавший незаконный брак.

Мнения совещания.
Таковой отцом духовным быть не может. Пр. 11 и 28 Апост. и Антиохийск. Собора 24.

Вопрос 27.
Могут ли воспреемники соединять браком своих детей.

Мнения совещания.
Не могут.

Вопрос 28.
Отец с сыном могут ли взять в брак двух сестер: плотскую и духовную.

Мнения совещания.
Не могут.

Вопрос 29.
Можно ли жениться на падчерице.

Мнения совещания.
Не возможно.

Вопрос 30.
Воспреемник со своим крестником могут ли взять в супружество родную и ей же крестовую сестру.

Мнения совещания.
Может, родства нет.

Вопрос 31.
Можно ли соединить браком сына плотскаго и сына духовнаго с двумя родными сестрами.

Мнения совещания.
Можно.

Вопрос 32.
Можно ли соединить браком брата зятя с племянницей.

Мнения совещания.
Можно. Три рода.

 

Смешанные браки

Вопрос 33.
Можно ли совершать брак с иноверными без поучения, оглашения и крещения и согласия родителей еретиков.

Мнения совещания.
Следует научить и крестить и затем совершать брак. Согласие родителей еретиков не требуется по слову Божию, Матф. зач. 116.

Вопрос 34.
Как принимать в общение супруга христианина, вступившаго в брак с иноверным лицом. Расторгать ли при сем брак.

Мнения совещания.
Брак не расторгается. Толк. Вальсамона на 72 пр. 6-го Вселенск. собора.
Если христиане, вступившие в смешанный брак, снова обратятся к церкви, то следует их врачевать эпитимией, 40-ка дневным постом, согласно ст. II Христианскаго Поморскаго эпитимейника. Отец духовный может войти в разсмотрение уложенной на таковых эпитимии Киприаном Карфагенским в Кормчей, гл. 70, л. 636. Если же христианин, вступивший в брак, был присоединен к еретической церкви через миропомазание, тогда эпитимия увеличивается по усмотрению приемлющаго отца духовнаго.
14 пр. 4-го Всел. собора, 72 пр. 6-го Всел. собора, 31 пр. Лаодикийскаго собора, 9 пр. Карфагенск. собора.

Вопрос 35.
Иноверная жена после четвертаго брака присоединяется к христианству и желает выйти замуж за христианина. Возможно ли допустить.

Мнения совещания.
Невозможно, согласно кн. Потребник л. 132.

 

О разводе и расторжении браков.

Вопрос 36.
В каких случаях допускается церковию развод и расторжение браков.

Мнения совещания.
Развод брака может быть допущен только в случаях, предусмотренных законом. Матф. Властарь, кн. Синтагма, буква Г, гл. 13, стр. 122 и 123, именно: если жена посягнет на жтзнь мужа или если муж будет иметь злой умысел против государства. В случаях же расторжения браков супругами, то-есть если муж оставляет свою жену без вины или жена мужа, то судятся законами 9-го, 21-го и 35-го пр.

Вопрос 37.
Можно ли расторгать смешанные браки.

Мнения совещания.
Не возможно, согласно повеления ап. Павла, зач. 137.

Вопрос 38.
Можно ли оставленной без вины стороне вступить в новый брак, если другая ушла самовольно и приняла ересь.

Мнения совещания.
Если жена оставила мужа без вины и уклонилась в иноверие, то муж может вступить в новый брак. 35 пр. Василия Велик. и толк.

Вопрос 39.
Как поступить с мужем, прогнавшим и не принимающим свою жену.

Мнения совещания.
Увещать таковаго церковным порядком чрез местнаго отца духовнаго. Если же не послушает отца духовнаго, то предложить на разсмотрение прихода, если же и его не послушает, то будет под запрещением по усмотрению отца духовнаго.

Вопрос 40.
Если жена оставит мужа и он найдет свободную вдову или девицу и будет жить с ней, то в случае смерти законной жены, можно ли сочетать браком его с сожительницей.

Мнения совещания.
Можно, на основании пр. Василия Велик. 9 (толк. Аристина) и 26.

Вопрос 41.
При оставлении одним супругом другого, может ли служить оправданием пр. 35 Василия Великаго.

Мнения совещания.
Если только одна сторона расторгнет брак самовольно без законных причин, то потерпевшей стороне может служить оправданием пр. 35 и толкование.

Вопрос 42.
Как поступить с родителями, принимающими своих дочерей ушедших от мужей и не отпускающими их по требованию мужа.

Мнения совещания.
Родители за таковые неблаговидные поступки подлежат церковному наказанию, как нарушители церковнаго закона: «яже Бог сочета, человек да не разлучает» и «прилепится жена к мужу и да будут оба в едину». Матфея зач. 78.

 

Об обручении.

Вопрос 43.
Установить обряд обручения, который считался бы ненарушимым.

Мнения совещания.
К чину брака.

Вопрос 44.
Может ли обрученная невеста или жених вступать с брак с другим лицом при жизни перваго и будет ли брак законным.

Мнения совещания.
Не может, если только не явятся уважительные причины.

Вопрос 45.
На повивании молодых что петь: Хвалите имя Господне, или Бог Творец Всесильный.

Мнения совещания.
К чину брака.

 

Выписка по вопросу о браке из опубликованных записей (заседаний) Деяний первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак.

[Москва в лето от сотворения мира 7417, мая в дни с 1 по 12: стр. 22-40]

Заседание третье.
2 мая. 10 час. утра.

[…]

Волков С. И. Привожу пример. Наша христианка вышла замуж за иноверца и венчалась в иноверной церкви. Приходит на исповедь. Принять ли ее на покаяние и в общение?

Мое мнение: таковую принимать не должно, ибо у еретиков не совершается ни единая тайна и следовательно этот брак нужно считать незаконным сожительством, блудом, и на покаяние не принимать, пока не расторгнут сожительства.

Секретарь. В феврале сего года в Москве состоялось Предсоборное совещание по вопросам, поставленным на обсуждение Собора. Обсуждался и настоящий вопрос и пришли к такому решению:

Принимать ли на исповедь сочетавшихся браком с еретиками?

На покаяние принять, но назначить эпитимию по усмотрению отца духовнаго. См. 52 пр. Св. Апостол.

Худошин Т. А. Св. Церковь повелевает принимать всех приходящих на покаяние без исключения. Прав. Св. Апостол 52 ясно говорит: «Аще кто обращающегося на покаяние не приемлет, но отвергает, да будет извержен».

Поэтому и Предсоборное Совещание пришло к такому заключению.

Волков С. И. Уклоняющихся не должно принимать. Что такое покаяние? Покаяние есть оставление греха. Можно ли принять к покаянию, если блудник пребывает в блуде и не оставляет блуда. Можно ли принять на покаяние такого грешника? Вне Соборной церкви нет брака. Ни единая тайна не совершается у еретиков. Не совершается и брак, ибо брак есть тайна. Катихизис гл. 4, л, 22.

«Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков? Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и св. тайны Христовы у них быти могут».

Следовательно, это незаконное сожительство, а не брак. И пока существует беззаконие, на покаяние принимать нельзя, но когда оставят сожитие, должно принять немедля.

Теперь приведу 72 пр. 6 Всел. Собора:

«Недостойно православной жене с мужем-еретиком сочетоватися».

Следовательно запрещается таковое супружество но

«Аще же усмотрено будет нечто таковое, брак почитати не твердым и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка. Аще же кто постановленное нами преступит, да будет отлучен».

Такой брак не может быть законным браком.

Самарин В. М. (Оренб. г.). Принять ли на покаяние вышедшую за иновернаго замуж, если она не отступила от Веры? Мое мнение — можно принять. 72 пр. 6 Всел. Собора действительно не позволяет вступать в брак с еретиком. Правило говорит: «имеющий еретическую жену не отлучается от церкви». Из истории церкви видно, что и после 6 Всел. Собора пастыри борятся с этим явлением, но приостановить совсем не в силах. Пример из Русской истории. Московская княжна Анна (1500 г.) вышла за мужа-еретика, короля Казимира, но имела в Польше свою церковь для себя. И церковь православная не отлучала ее, не лишала покаяния. Не можем и мы лишать покаяния соединяющихся браком с иноверными. Пусть приходят в церковь и молятся за мужа или жену неверную.

Еделев И. И. Здесь вышло недоразумение. Петербургский настоятель объяснил, что на покаяние можно принять, если беззаконное сожитие расторгнется или неверная часть присоединится к вере. Объяснение это согласно с 72 пр. 6 Всел. Собора. Т. А. Худошин; защитник нашего православия, объяснил из 52 пр. Св. Апостол, что грешников Св. церковь не отвергает. Неужели Св. Отцы 6 Всел. Собора погрешили, постановив не принимать таковых на покаяние. Нет, на 6 Всел. Соборе постановлено иное дело, — именно расторжение незаконнаго супружества. Матфей Правильник, книга котораго принята в руководство Св. церкви, говорит, что брак верных с еретиками считается незаконным и подлежит расторжению, как блудное сожительство. Как же принять на покаяние блудника? Это было бы беззаконие.

Соловьев Е. И. Петербургский настоятель С. И. Волков совершенно правильно говорит,что покаяние есть оставление греха. Кающийся должен возненавидеть грех свой, это будет покаяние. Он должен оставить ту, с которой жил незаконно.

Смирнов Ст. Ив. (Витеб.). Я прочту из Апостольских Посланий. (Кор. 1, зач. 137).

«Аще который брат жену имать неверну и та благоволит жити с ним, да не оставляет его: Святится бо муж неверен о жене верне и святится жена неверна о муже верне. Иначе бо чада ваша не чиста были бы, ныне же свята суть. Аще ли неверный отлучается, да разлучится, не поработися бо брат или сестра в таковых».

Худошин, Т. А. И. И. Еделев упомянул, что я будто-бы сказал что-то несогласное со смыслом правил Св. Отцов. Христос сказал: «Испытайте писания» и я теперь прочту 72 пр. 6 Всел. Собора:

«Недостоит мужу православному с женой еретической браком совокуплятися».

Разве церковь может сказать, что достойно брать жену — еретичку? Никогда! Повеления такого в церкви Христовой нет, чтобы соединять овцу с волком! Церковь строго стоит на своем повелении и держит острый меч для расторжения беззакония. Не нужно смешивать несмешиваемое, но если уже смешано, то по любви Господней должно быть снисхождение. Как поступать со смешанными браками? Здесь есть два разделения. Если оба иноверные, соединенные в еретической церкви браком, приходят в соединение с церковию Христовой, то после принятия Крещения считаются в законном браке пребывающими. Если же один из них остается в еретичестве, то брак остается все же в силе. Но если кто-либо самовольно берет еретичку жену? Что же скажет церьковь: — ты погиб, лишился покаяния. Нет, писание говорит, что есть повеление спасать погибающих, впавших в заблуждение. Василий Великий говорит о еретиках, что они не имеют разсуждения. Сохрани нас Бог, если мы будем без разсуждения разрушать что либо. Василий Великий в пр. 26 говорит:

«Блуд не есть брак и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда, лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да приимут епитимию блуда, но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет».

Следовательно нельзя оставлять погибающих без помощи и разлучать без разсуждения.

В 72 правиле говорится только то, что-бы никто из Настоятелей церкви не дерзал сочетать православных с еретиками. Этого не должно быть ни в каком случае.

Здесь же обсуждается другой вопрос. Сын церкви пошел против повелений церковных и взял иноверную жену и приходит к отцу духовному и от чистаго сердца кается в своем поступке и просит принять на покаяние, но расторгнуть брака не в силах. И здесь говорилось, что пока живут в блуде, таковым вход в церковь запрещен. Такое мнение, братия, идет от Федосеевых. Сохрани Бог, как бы оно не вкралось в нашу Св. церковь. Мое заключение. Браки с еретиками церковию безусловно воспрещены, но преступивших заповедь и приходящих к покаянию следует принимать с разсуждением, дабы они не впали в отчание.

Дорофеев, Ф. И. (Ставроп.). Не следует допускать смешанные браки, а то мы смешаемся кругом с еретиками.

Савостин, Ф. П. (Лифл. г.) Правило 26 Василия Великаго не относится к этому вопросу. Закон не разрешает смешанные браки. Принять на покаяние можно, но простить и принять в общение только тогда, если оставят грех.

Рязанов, С. Вас. (Самар.). Мы много говорили по отношению этого преступления. Закон церкви известен, он не повелевает творит такое беззаконие. Если же кто, против законов церкви, впадает в это преступление, то что повелевается с ним делать, если бы он и обратился к церкви? 14 пр. 4 Всел. Соб. говорит:

«Ни совокупляти браком с еретиком разве в таком токмо случае, когда лицо, сочетовающееся с православным лицом, обещает перейти в православную веру».

В толков. Зонары: но бракосочетание должно быть отложено доколе давший обещание не выполнит оное.

Брак есть общение и соучастие Божественнаго и человеческаго права. Соответственно сему Св. Отцы определили, чтобы православные не сочетавались по закону брака с еретическими женами или обратно. Смешанные браки не только расторгаются, но и содеяавшие его подвергаются отлучению. Беззаконники эти не могут быть приняты на покаяние, пока по закону не исполнят обещания, и неверная часть не перейдет в веру. Тогда одна сторона очистится верой, а другая — покаянием.

Кирилов, Ст. Ил. (Двинск). Церковь Христова не разрешает вступать в брак с неверными. Об этом не может быть и речи. Мы обсуждаем, можно ли принять на покаяние лицо, вступившее в брак с неверным, т. е. заведомаго грешника.

Вы все знаете, что первый голос перед Ісусом Христом был голос I. Крестителя: «приидите и покайтеся».

Теперь мы разсуждаем, можно ли грешнику, отступившему от церкви по неразумению или жестокосердию своему и вновь желающему соединиться чрез покаяние с ней, можно ли ему преграждать путь ко спасению? Поступал ли так Господь наш Ісус Христос? К нему приходили заведомые грешники, приходили с покаянием; пришла грешница и припала к Его ногам и Христос сказал: «Кто безгрешен, пусть первый бросит в нее камень». Пришла Самарянка покаяться и Христос сказал ей: «Я пришел спасти погибающих». Пришла язычница и Христос сказал ей: «Дай прежде насытиться детям, ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам»; она же ответила: «но и псы питаются крохами, падающими от стола детей» и Христос сказал: «Вера твоя спасла тебя». Все нашли себе спасение, кто приходили с покаянием. Если человек пришел каяться, если у него заговорила совесть, его уже нельзя считать закореневшим грешником. Это намерение есть первая ступень к покаянию и соединению с церковию. Неужели грешник не может войти в церковь, если он кается и желает вынести наложенную на него эпитимию.

Румянцев, Ф. Ф. (Москва). Мне думается, что здесь неправильно толкуют смысл 72 правила. В правиле говорится, что невозможно допустить брак православнаго лица с еретиком. Это невозможно. Но вопрос у нас идет другой, как признавать брак православнаго с лицом иноверным, совершенный в иноверной церкви, т. е. вне церкви православной. Мое мнение: — такой брак мы должны признать законным, как свидетельствует история Соборов. Если одна сторона примет православие, а другая останется в иноверии, то ведь брак не расторгается, а продолжает быть законным. Возьмем другой случай. Христианин уклоняется в еретичество и там вступает в брак и затем, сознавая свою вину, что он уклонился от церкви не по убеждению, а под влиянием некоторых обстоятельств, — опять обращается к церкви и просит принять его в общение с верующими.

К такому случаю невозможно применить правило 72. Ведь никогда православные священнослужители не имели права расторгать браки, не ими совершенные во внешней церкви. Таковаго приходящаго мы должны принять и наказать, но не за совершение брака в иноверии, а за отступление, за грех. Мы не только должны требовать от него верности церкви, но должны суметь возвратить его в лоно церкви.

Волков, С. И. (С.-П.-Б.). Здесь сейчас сказано, что не нами поставлено, то мы не имеем права расторгать. А как быть в таком вот случае? Братья родные вступили в брак с родными сестрами. Одна пара повенчалась у нас, а другая у никониан. Один брак законный, а другой? Как его считать?

Худошин Т. А. В церкви Христовой повеления нет христианке идти за иновернаго. Но вот вопрос: христианин взял иноверную жену. Церковь ему говорит: «оставь ее». Он не повинуется. Отец духовный обращается к обществу: жаль мне христианина, взял еретичку, денно и нощно молюсь за него и плачу, стараюсь всеми мерами его склонить, не соглашается христианин. Что же делает церковь? Она опускает свой карающий меч и человек, противящийся закону, входит в разряд еретиков. Но когда он приходит опять к той же церкви и с раскаянием и плачем просит принять его назад; то нужно вспомнить слова Христа о блудном сыне и принять его, как любящий отец. Афанасий Великий говорит, что нужно Божественное писание разуметь и испытывать ум глаголющих.

Теперь же братия, попросим председателя высказать свое мнение по волнующему сердца вопросу.

Председатель. Вселенский учитель I. Златоуст в одном из творений своих сказал, следующия слова:

«Сие убо сотворим, ниже бо подобает глаголы нагия истязовати, зане многая имут последовати смотрения: ниже речение само о себе испытовати, но разуму внимати пишущаго».

А  насколько   была   полна церковь во время 6 Вселенскаго Собора, и насколько ныне; как тогда преобладала численность правоверных над еретиками, и сколько ныне преобладают еретики над правоверными.

Так что разбирать всякое писание нельзя по букве, нужно разумно внимать пищущему и соображает время. Я хочу выяснить недоразумение по поводу толкования 72 правила. Какая причина была к изданию этого правила? Вальсамон ясно говорит в толковании: «Заметь настоящее правило в приложении к християнам Иверской земли, которые дочерей своих безразлично выдают в замужество за агарян».

Что же делалось в этой полуварварской стране? Да, православные християне отдавали дочерей своих за татар.

Далее у Вальсамона: «Заметь также и следующия слова правила: и аще при том неверной жене угодно сожительствовати верному мужу или, напротив, мужу неверному с женой верной: то да не разлучаются».

Теперь возьмем в пример наших предков, которые вследствие гонений и притеснений в царствование Николая I по нужде венчались в церкви иноверных. Наши предки эти браки не расторгали, а вера их была не слабее нашей. Обращая внимание на нужду времени и страдания церкви, они взирали на брак свято, хотя он совершался в еретической церкви. Но чтобы не ослабить Ваших чувств скажу словами закона: «не следует идти к еретикам брачиться». Этого мало; следует строго запретить вступать в брак с еретиками. Но если по каким либо обстоятельствам совершается брак таковой, и сторона преступившая ищет покаяния, то напомню Вам завет Христа:

«Грядущаго ко мне, не иждену вон».

Дабы не поступить жестоко, но согласно Его святой воле следует дать нарушителям закона посильную эпитимию по их жизненным и нравственным силам.

Предлагаю вопрос.

Следует ли принимать на покаяние сочетавшихся браком с еретиками и как считать смешанные браки, совершенные в еретической церкви: терпимыми или нетерпимыми?

После оживленных прений постановлено: таковые браки признавать терпимыми, если соблюдены степени родства, и христианскую часть, приходящую на покаяние, на основании 52 пр. Св. Апостол, на покаяние принимать, налагая эпитимию по закону и по усмотрению отца духовнаго.

С. И. Волков протестует.

Председатель. Петербургский настоятель делает замечание, чтобы я всех опросил, согласны ли Вы все с таким решением?
Большинство одобряет. Слышны отдельные протестующие голоса.

Председатель. Здесь слышны протесты. Отвечаю. Если христианин сочетался браком с еретичкой в еретической церкви с присоединением, следует при обращении дать суровое наказание, если же без присоединения, то достоен снисхождения. Что же касается того, можно ли допускать покаявшагося на общую молитву, я скажу: следовало-бы погодить до обращения неверной части в Веру или это оставить на усмотрение отца духовнаго. Вопрос исчерпан.

 

Заседание четвертое

3 мая. 2 час. дня.

[…]

Секретарь. На очереди вопрос о таинстве брака. Первым будет разбираться вопрос о родстве.

Родство. Какими правилами руководствоваться относительно кровнаго родства, 54 правилом 6-го Вселенскаго Собора или 51 главой книги Кормчей или Патриаршими определениями.

Мнение Предсоборнаго Совещания следующее:

При разборе родства пред бракосочетанием должно руководствоваться и 51 гл. Кормчей и 54 пр. 6 Вс. Соб.

Председатель. Некоторые говорят, что при разборе родства не должно руководствоваться 51 главой книги Кормчей, а только 54 пр. 6 Всел. Собора Предсоборное же Совещание признало, что следует принимать к руководству и то, и другое. Согласны ли?

Единогласно принимается.

Секретарь. Допускать ли в крайней нужде совершение брака, если не достает одной степени родства.

Председатель. Вопрос такого рода, можно ли допускать браки в 7-й ст. родства по нужде Книга Кормчая, лист 561 говорит, что такие браки принадлежат ни к повеленным, ни к возбраненным. Если церковь ставит такую оговорку, то мы смертные не должны отвергать такого благоразумия, дабы не сделать большаго зла. Предлагаю такое решение:

Браки по родству в 7-й степени на основании л. 561 кн. Кормчей в крайней нужде допустить.

Единогласно принимается.

Секретарь. Можно ли принять на исповедь и молитву отлученных 25 и более лет тому назад за соделанный без благословения церкви брак в незаконных степенях родства.

Голоса. Может быть они сделали по неведению — Неизвестно, в каких степенях родства — Может быть произошло кровосмешение — Поясните.

Председатель. Вопрос, действительно, темный. Если состоялся брак в родстве незаконном или произошло кровосмешение, то во всяком случае этим людям покаяния нет до расторжения незаконнаго брака и эпитимии никакой не существует. Если брак будет расторгнут, то покаяние есть.

Нет ли здесь тех, кто возбудил этот вопрос? (Молчание).

Вопрос остается открытым.

Секретарь. Теперь будет сделан доклад Т. А.  Худошина о существе брака.

Худошин читает доклад. (Помещен во II части)[Ниже].

Председатель. Повторю вкратце мысль докладчика. Вопрос поставлен о существе брака. Сущность брака есть согласие мужа и жены. Остальное — украшения. Ап. Павел говорит: «едина плоть бывает». Брак есть тайна великая во Христа и церковь. Здесь таинство совершается не венчанием попа, а согласием двоих быть одним целым. Два раздельныя по существу лица — муж и жена, сходясь на законном основании во едино, составляют тайну брака и эту тайну Апостол Павел называет тайной великой во Христа и церковь.

Но я не желал бы, чтобы кто-либо из присутствующих здесь подумал, что мы отрицаем участие священства при браке. Нет, при браке должно быть священство, когда вечаются в церкви. Мы не отрицаем священнослужения при браке. Но у нас нет священства и не по нашей прихоти, а по причине, стоящей выше нас.

Мы живем в таком периоде времени, когда все священство пало в ереси. А потому, в силу крайней неоходимости мы совершаем браки только по согласию жениха и невесты и благословению родителей по указанию св. Писания.

Принимаете ли доклад Т. А. Худошина?

Единогласно определено:

Доклад, сделанный Т. А. Худошиным о существе брака, признать полезным. Постановлено напечатать его в Деяниях Собора.
Секретарь. Напечатать с одобрения Собора для руководства отцам духовным чин бракосочетания.

Установить происхождение брачнаго канона Скачкова и обсудить, допустимо ли петь его при бракосочетании.

Председатель. Прошу внимания. Поясню вопрос. При бракосочетании нашем для законнаго благолепия и вместе с тем для внушения брачущимся сущности и важности совершаемаго в некоторых обществах принят канон Спасу, составленный борцом за законный брак Г. Ил. Скачковым, в других древний канон Спасу.

По отношению канона Скачкова может быть кто нибудь из Вас впадет в такое недоумение, что Скачков, хотя и был истинным христианином до конца своей жизни, но живя после 7-го Всел. Собора, не имел права составлять какия-либо песнопения. Я полагаю, все знакомы с содержанием канона Скачкова.

Никон Черногорец пишет в гл. 9: Если я найду что либо полезное, то не спрашиваю, кто писал, святой или грешник, только был бы християнин. Не ищу ни места, ни времени, ни лица, а только был бы православным. Не ищу глаголющаго, но глаголемое.

Скачков был истинный христианин, и его канон составлен от Божественнаго Писания, из св. молитв и Св. I. Златоуст в 14 нравоучении, на 1-е посл. к Тимоф. глава 5, говорит:

«Святи суть вси, елицы веру праву с житием имут: аще и знамений не творят, аще и бесов не изгоняют, святи суть».

Только бы был истинный християнин, творил добрыя дела и вел честную жизнь, а такими качествами, по свидетельству современников, Г. Ил. Скачков достаточно обладал.

Полагаю, вы теперь поняли, можно ли и как составлять песнопения на нужные случаи и обсудите, принимать ли нам канон Скачкова, или нет. Но не забывайте и того, что принимая канон Скачкова, никто не хочет подрывать авторитета тех наших отцов, которые при бракосочетании поют канон Спасу.

Егупенок, С. Ф. Кто такой Скачков и в какое время он жил? Уважаемый председатель сказал, что он жил после 7-го Всел. Соб. и не более 114 л. тому назад. Пока Г. Ил. Скачкова мы не видим среди святых, поэтому и не можем принять этого канона. В нашем северозападном крае о каноне Скачкова ничего не известно, мы поем канон Спасу. И этот священный канон мы не оставим в угоду канона Скачкова, смертнаго человека чудесами не прославльшагося. Канон Скачкова у нас не был и не будет принят.

Черников. Просим прочитать канон. Мы с ним не знакомы.

Дергоусов (Бердянск). Читает канон Скачкова.

(Помещено во II части).

Волков С. И. Я хочу сказать о каноне Скачкова. У нас в Петербурге он не принят, хотя составлен хорошо. Иерархическия священническия молитвы составлены тоже хорошо, но мы их не имеем права читать. Об этом каноне идет великое смущение и волнение и я бы просил этот канон не принимать, а принять составленные церковию тропари и петь канон Спасу после бракосочетания. Принять канон Скачкова мы не можем. Я прочту чин бракосочетания, принятый у нас в Петербурге.

Читает. (Помещен во ІІ части).

Председатель. Отец Стефан прочел нам порядок бракосочетания Петербургскаго Общества христиан. Замечу: этого порядка также в Писании нет, но мы его приемлем на веру из любви к братьям нашим, которые руководствуются им, но его никто из Св. отцов не составлял.

Павлов, Г. А. (О. В. Д.). Если мы примем то, что хочет о. Стефан, то будет раскол, потому что мы к канону Скачкова привыкли. По моему следует принять то и другое по местному обычаю.

Худошин, Т. А. Скачков, наш православный християнин, соединил молитвы, которыми церковь прославляет I. Христа и Адама и Еву. Можно ли сказать что либо неодобрительное против этого. В Петербурге принять чин, также составленный из молитв и мы его принимаем.

Дорогие братия, если у кого нет обычая петь канон Скачкова, то не должно их принуждать, а где есть обычай, пусть на браке исполняется.

Дорофеев, Ф. И. (Ставроп.). Мое мнение: все нужно принимать только согласно Писания. Новаго канона мы принять не можем. Если принять канон при браке, то нужно и при Крещении канон петь.

Мякинин, И. Н. (Курган). Я радовался, когда скоро пришли к соглашению в более важном вопросе: о существе брака, решили без спора и на законном основании. Теперь страдает душа моя. Спорят об украшении брака, одни предлагают свой обычай, другие — свой. Это все лишь украшение брака, а не сущность и спор этот должен решиться миром. Если кто, чистосердечно просматривая канон Скачкова, найдет что несогласное с Св. Писанием, пусть воздержится от него. Пусть каждая страна украшает брак по вразумлению Божию и по местному обычаю.

Дунченкин, С. П. Канон Скачкова составлен после 1666 г. Закона нет относительно принятия его в круг службы наряду с теми, которые составлены вдохновением Св. Духа и приняты церковию до 1666 г. Этот канон мы считаем добавочным. Я более склоняюсь к канону Спасу, составленному Св. Отцами. Но и канона Скачкова я не уничижаю.

Соловьев, Е. И. Относительно канона Скачкова и мы имеем сомнение, что он не был засвидетельствован патриархами. Лучше сделать такое постановление, как говорится в Стоглаве, — канона Скачкова «не гнушаться».

Председатель. Теперь прения закончены. Все оне идут от желания устройства церкви и брака. Два чина предложены Собору: петербургский чин, чин хороший, и чин борца за брак Г. И. Скачкова. Советую принять такое решение, не унижая ни того, ни другого:

Поручить Духовной Комиссии выработать для печати потребник и представить его на утверждение будущаго Собора. Относительно исполнения брачнаго канона Скачкова в чине бракосочетания постановлено предоставить это воле Общества и усмотрению отцов духовных и местному обычаю.

Секретарь. Смешанные браки.

Можно ли сочетать браком иноверных с православными без поучения, оглашения и крещения.

Считать ли смешанные браки, совершенные в иноверной церкви, законными.

Как принимать в общение лицо верное, сочетавшеесся в иноверной церкви с лицом неверным. Расторгать ли при приеме в сообщение таковой брак.

Председатель. Вчера эти вопросы были решены. Если кто уклонившись в иноверие, снова возвратится в правоверие, то духовный отец должен принять его к покаянию и дать эпитимию; в общение же и к молитве не принимать, донележе обратится инославная часть.

Теперь о смешанных браках, т.-е. о браках с иноверцами. Нужно различать здесь, при каких обстоятельствах совершился такой брак. По страсти ли только, или по влечению любви, узы которой не в состоянии разрубить никакое острое оружие. Если сказать жестоко, что такой союз не законный, то не породить бы этим суровым приговором противное духу церкви, не отогнать християнина или християнку совсем от церкви и не отдать сатане в снедь. Братие! Заносите меч осторожно. Разсечь недолго, но разсеченное как составить?

Удар нанести легко, но можем ли мы снова вернуть заблудшаго в лоно церкви? Не причиним ли мы такой жестокостью вреда церкви. А нам дана заповедь Христом: приобрести, а не отогнать. Пастырь же особенно должен стараться, чтобы приобретать души грешников, хотя бы единую овцу привести в церковь. Кто из нас смертных в состоянии спорить с таким пастырем, который сам пошел искать грешную душу. Будем благоразумны, а не противники воле Божией. Голос ваш, дорогие братья, есть голос церкви. Боже сохрани и спаси християнина идти в ересь для сочетания брака. Это преступление. И если человек не покается в этом, то погибнет. Но брак расторгнуть опасно и невозможно, дабы горшаго чего не случилось. Человек за любимаго человека готов на все, на преступление даже. Что же с этим делать? Кто поднимет меч, чтобы загубить молодую жизнь!

Приобрести должны мы их, а не оттолкнуть в бездну отчаяния.

Волков С. И. Я считаю такой брак незаконным. Какое же может быть общение церкви с беззаконниками. Но если брак расторгается и виновный приходит в церковь, то церковь его должна принять.

Худошин Т. А. Дорогие и возлюбленные братья! Церковь не позволяет ни отпадать в иноверие, ни сочетаться с еретичкою. Тайная связь с женщиной не может быть признана ни за брак, ни за повод к браку. Таковых лучше разлучать по 72 пр. Такая связь беззаконна, в самом желании своем порочна и нетерпима.

Но закон говорит далее. Если они упорно держатся сожительства друг с другом и не желают разлучаться, то пусть подвергнутся эпитимии блуда, но да останутся в сожитии брачном, да не горшее что будет (26 пр. Василия Вел.). Следовательно, даже сошедшимся по блуду закон за их любовь друг к другу человеколюбиво разрешает оставаться в брачном сожитии.

Председатель. Законы применять к делу должно очень осторожно. Вот правило Никона Черногорца, слово 2.

«Яко есть иже заповедию заповедь отражаяй. Добре убо рекоша святии отцы, яко доброе не во свое время приемлемо, на злое происходит, не от своего естества, но от неразсуждения приемлющих. Внимаем убо мы опасно, да коеждо писание приимем во время свое, а не безвремени».

Как видите по одному времени один и тот же закон служит лечбою, по другому — убивает. Не забывайте время, в которое мы живем. Кроме того, дорогие братья, 72 пр. 6 Всел. Собора было составлено в те блаженныя времена, когда в церкви православной были иерархи, священство; еретиков было сравнительно с правоверными немного. А в наше время, подумайте, когда священства не стало, еретиков как море воды, а православных христиан ничтожная горсточка, разве можно так жестоко карать за такия преступления, которыя обусловливаются взаимной любовию. Мы должны, по своему времени и количеству, особенно осторожно руководствоваться законами. И хороший закон, как сказано, применяемый не по времени, убивает и хорошее лекарство, приносимое не по болезни, отравляет. «Иному лечба, а иному смертоносие бывает». И вы, братия, взвесьте все осторожно и внимательно, без всяких страстей, как на Суде Христовом.

Постараемся заблуждьшее обратить и погибшее приобресть. Если, напротив, будем применять букву закона без разсмотрения, то и законом можем закон отразить. Что значит естественный закон? «Иже себе не хощешь, другому не твори». Слов не много, но осторожности глубина.

Постарайтесь вдуматься в дело.

Закон воспрещает идти к еретикам совершать брак, это безспорно, но закон имеет и оборотную сторону. Для наглядности приведу пример. Молодая дочь, забывая о религии, избирает себе друга жизни и идет засвидетельствовать этот союз в церковь еретиков, но обличаемая совестью по вере, ищет помилования. Что с этим делать? Сын, увлеченный любовью к иноверной особе, попирает заветы церкви и волю родителей, случается что сын лишается родительскаго благословения и семейнаго уважения, он не в состоянии побороть страсть, идет венчается в церкви еретиков, но угасает пыл огня, человек кается, ищет примирения. Что с ним делать? Расторгнуть брак не соглашается, а покаяния ищет; больному пропишем хорошее лекарство — закон, но мы не должны забывать сказаннаго, яко и доброе, не в свое время приемлемое, на злое происходит. Закон применяйте, братие, по времени. Прошу принять мое мнение к сведению. Остальное выяснят прения.

Румянцев Ф. Ф. Поясню еще правило 72. Оно запрещает совершать смешанные браки православным священнослужителям, т. е. внутри церкви Христовой. Но как относиться к браку, который совершился не в церкви Христовой, а во внешней. Правило 72 именно и воспрещает те браки, которые незаконно совокуплены в церкви Христовой.

«Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати нетвердым и незаконное сожитие расторгати».

Из прочитаннаго правила ясно, что совершать смешанные браки внутри церкви запрещается, и мы никогда таких браков не заключаем. Но браки, заключенные в иноверной церкви, мы считаем терпимыми. Если обращаются в православие супруги-еретики, брак не повторяется и они считаются по присоединении в браке. Если же один из супругов, — бывший християнин, то при обращении достоен тяжелаго наказания, но не за брак, а за отступление. Брак же считается и здесь законным.

А 52 пр. Номоканона есть только объяснение пр. 72:

«Правило 72 шестаго Собора повелевает, яко не подобает православному мужу еретической сочетатися жене, аще же и будет неключиму вменяет женитву и законопреступен брак».

Из правила видно, что не дозволяется, как и по пр. 72, вступат в смешанные браки внутри церкви. За такой беззаконный брак священно-служитель извергается из сана (Кормчая, л. 560).

Егоров В. И. (Сибирь). Здесь собрался Собор не разсматривать случаи, а утверждать каноническия правила. Милость должна быть, но и суд должен быть. А здесь, как видно, проповедуется одна милость, а не суд.

Мы в настоящее время должны представить правила, а дать ли какое снисхождение по правилу, это дело не Собора. 72 пр. 6 Всел. Соб., 10 и 31 пр. Лаодикийскаго Собора запрещают смешанные браки. Я согласен сделать по случаю снисхождение, но только не здесь, на Соборе.

Черников М. Если каким либо путем случится смешанный брак не в нашей церкви, разлучать супругов не подобает. Следует обращаться к церкви Христовой и просить, чтобы она приняла ушедшаго обратно. Именно о таких просящих покаяния и говорить ап. Павел в 137 зачале.

Правая сторона должна молить Бога, чтобы Господь обратил иноверную часть к вере Христовой, дабы было единодушие. Должны молиться со смирением. И церковь за них не перестает молиться.

Моисеев А. (Арханг.). У нас не переводятся браки с еретическими девицами. Когда обращаются, отлучаем на два года от церкви. Правильно ли это?

Шилин Ф. Н. (Новоузенск). Цель Собора — подкрепить правила. Я согласен: надо миловать, надо исправлять, но эту власть можно дать духовным отцам. Законным же смешанный брак нельзя признать. «Не подобает православным иметь жен неправославных». Незаконный брак подлежит расторжению.

Бочкарев. (Сызрань). Мне кажется, что 6 Всел. Собор не решился смешанный брак назвать беззаконным, а только нетвердым.
Богун В. М. (Полтава). Если християнин повенчался у иноверных и приходит к покаянию, то отец духовный безусловно должен его принять. Отступивший должен покаяться, если желает быть сыном церкви. Молитва его и покаяние будут приняты, даже если он не обратил жену свою к церкви Христовой, даже если не желает обращать ее. Но если заблудший не обращается и не кается, то потерпит за свое беззаконие.

Председатель. Прения окончены. Скажу свое заключение. К еретикам в церковь венчаться ни в каком случае не должно ходить, тем более не совращаться в ересь. Закон это воспрещает. Пока християнская сторона в смешанном браке, заключенном в еретической церкви, не приходит к покаянию, брак считается незаконным. Если же приходит на покаяние и снова обращается к церкви, то брак считать терпимым, не потому, что утвержден еретической иерархией, — а потому, что утвержден согласием любви брачующихся. Таковых приходящих на покаяние следует принять, дабы их не отдалить еще более от церкви.

Мы живем в смотрительное время, предусмотренное в писании, и должны согласно Никона Черногорца руководствоваться смотрительным порядком.

Смешанные браки церковию воспрещаются. Если такой брак совершится в церкви Христовой, то-есть, если отец духовный совершит брак без присодинения еретической половины, то его считать незаконным и расторгать. Если же при этом неверная сторона придет в веру, то брак признать законным. Смешанные же браки, совершенные вне церкви Христовой, признавать терпимыми и не расторгать и християнскую часть на покаяние принимать.

Все ли согласны с таким решением?

Большинство встает и сооглашается.

Секретарь. Какому наказанию подлежат родители, соглашающиеся или благословляющие детей своих на брак с иноверными, делая это по нужде в виду нынешняго времени из любви к детям, уступая их настойчивым просьбам.

Председатель. Какому наказанию подлежат родители: Соборному или отца духовнаго. Соборы у нас собираются редко, а жизнь идет. Предсоборное Совещание постановило предоставить назначение наказания отцам духовным, так как только они могут знать какую нужно дать эпитимию, — осмотрительно. Родители при этом соглашались ли дать согласие на такой брак, или дети это сделали по собственному желанию. Все это необходимо знать отцу духовному.

Решение единогласно принимается.

Предоставить врачевание в этом случае отцам духовным по их усмотрению сообразно лицу и обстоятельств.

Секретарь. О разводе и расторжении браков.

В каких случаях допускается церковию развод и расторжение браков.

Мнение Предсоборнаго Совещания:

Развод брака может быть допустим только в случаях, предусмотренных законом. Матф. Властарь, книга Синтагма, буква Г, гл. 13, стр. 122 и 123, именно: если жена посягнет на жизнь мужа или если муж будет иметь злой умысел против государства.
Председатель. Следовательно церковь разводит браки только в этих двух случаях.

Если же браки расторгаются самовольно самими супругами, то невиновная сторона, как потерпевшая, пользуется правом вступить в другой брак на основании правил Василия Великаго 9, 21 и 35 и толкований.

Таково же мнение Предсоборнаго Совещания.

Мнения Предсоборнаго Совещания принимаются.

Заседание закрывается в 7 ч. веч.

 

Доклады собору по духовным вопросам и приложения.
[Книга Деяний первого Всероссийского собора христиан-поморцев, приемлющих брак, стр. 80-86]

 

ДОКЛАД Т. А. ХУДОШИНА.

О СУЩЕСТВЕ БРАКА.

[Священная книга Библия говорит, что в шесть дней создал Владыка Господь мир и сказал яко добро все созданное Им. Но создавая человека, Он уже не говорит единично, но со Святой Троицей, говорит с Советом: «сотворим человека», а не сотворю человека. Следовательно, человек самое высшее строение Божие. – нет в письменном докладе Худошина (Деян. 2-го Собора)].

Рече Бог: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию». (Кн. Моис. Бытия, гл. 1, ст. 26).

«И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его мужа и жену сотвори их и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся и наполните землю и господствуйте ею». (Ст. 27 и 28). «И взя Господь Бог человека его же созда, и введе его в рай сладости делати его и хранити. И заповеда Господь Бог Адаму глаголя: от всякаго древа, еже в раи снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него; а в онь же аще день снесте от него, смертию умрете. И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощницу по нему… и наложи Бог изступление на Адама и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его и созда Господь Бог ребро, еже взят от Адама в жену и приведе ю ко Адаму. И рече Адам: се ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». (Гл. 2, ст. от 15 и до 24).

В существе брака всякий безпристрастный изследователь должен видеть обнаружение единаго Верховнаго разума, сотворившаго первую брачную чету, от которой должен был произойти и произошел весь род человеческий.

Таинство брака не имеет строительства человеческаго, но самого Владыки Бога, и это Божие строение вечно и пребудет до самаго второго пришествия. Св. Феодор Студит пишет:

«Так и Господь Бог наш удостоил разделять трапезу (на браке) в Кане Галилейской, благословив участием своим в нем всякое брачное пиршество. Также и наложение венцов Он издревле благословил, даровав их прародителю нашему Адаму. Каким образом? И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, мужеск пол и женск сотвори их и благослови их глаголя: раститеся и множитеся и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 27 и 28). Вот благословение брачнаго союза, от котораго произошло всякое благословение (Феод. Студит, 1 часть, стр. 300).

Это есть второе благословение брака самого Владыки Христа в Кане Галилейской.

Пророк Малахия, представляет Бога виновника супружества, глаголя:

«Яко Господь засвидетельствова между тобою и между женою юности твоея. Сими словами означает, что союз между мужем и женою установляется Богом, который присутствуя при оном обязывает обоих взаимною верностью. Сего ради Соломон нарицает супружество заветом Божественным поелику превосходит все человеческия обязательства. (Притч. гл. 2, ст. 17). Тако и пророк поставляет Бога яко споручника, соединяюща и связующа мужа с женою союзом неразрывным (ниже). Что в супружестве всегда надлежит взирать на порядок, представленный Богом, или паче, яко на вечный закон, котораго преступить невозможно. (ниже) Чесо ради; поне же закон супружества есть вечен, и не может подлежать какой либо перемене». (Толк. на прор. Малахию, по тексту греч. и ерейск. гл. 2, ст. 14 и 15, л. 221 и 222 и обор.).

Следовательно, союз между мужем и женою устраивается Самим Богом, и кто может помыслить, что закон, установленный Богом, может разориться, перестать существовать!

Супружество есть завет Божественный, превосходящий все человеческия обязательства, закон вечный и непреложный.

Сущность брака не в человеческом законе и не в человеческих украшениях благочестия, но в самом строении его.

Так и Христос уверяет: «Да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Еванг. Матф. зач. 11, ст. 17).

«Рече Господь: сынове века сего женятся и посягают, а сподобльшиися век он улучити, и воскресение еже от мертвых, ни женятся, ни посягают: ни умрети бо к тому могут: равни бо суть Ангелом и сынове суть Божии воскресения сынове суще. Толкование. Сынове века сего иже в мире сем раждающе и раждаеми женятся и посягают, века же онаго сынове, ничто же таковаго имети могут, ни умрети к тому могут, лишени брака тамо: но Ангельско и Божественно житие. Зде бо понеже смерть браков ради, брак же смерти ради, тамо же смерти упражнение, что треба браку; брак бо помощь смертну и исполнение недостатку, а иде же несть недостатка, что требе полнити; равни бо Ангелом суть. И сынове же Божии почто; зане воскресения сынове суть, еже глаголет се есть, рек их сыне Божия зане ничто же плотьска в бытии их видится: но вся Божественна, ни сочтания, ни семени, ни ложесн, ни рождения, в воскресение». (От толк. Феофилакта на Еванг. от Луки зач. 102 л. 217). «Будет бо воскресение не телесне, но Божественне, устроение жития и Ангельско, понеже бо не хощем тлети, но присно пребывати: и сего ради брак погибнет, ныне же брак продолжение родов ради бывает, да приемники роду составляюще не погибнем. Тогда же яко Ангели кроме приимства брачнаго сами суть и николиже умалятся. Тако и возставляеми без брака не умаляющеся пребывают». (От Толк. на Еванг. Марк. зач. 55, л. 73, обор.). «Понеже бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвым. Яко же о Адаме вси умирают, тако же и о Христе вси живут, кождо же в своем чину» (К коринф. зач. 160). «Тако и писано есть: бысть первыи человек Адам в душу живу, последнии Адам в дух животворящ» (зач. 162).

Только там нет брака, где нет смерти.

Златоуст толкует: «Тайна сия велика есть. Аз же глаголю во Христа и Церковь. Велия, ибо Христова от него же пребывает во своей славе. Смири бо себе и вочеловечися да прилепится Церкви, и будета оба в дух един, прилепляибося Господеви веща един дух есть». От книги Козьмы Индикоплова. «Первозданныи Адам сподобися прорещи о себе и о своей жене. Яко благоволением Божием совокупления ради в плоть едину сочетаются. Богу таковая рекшу усты Адамовыми. Апостол же восприим притчу сию тайнее на Владыку Христа и на Церковь приложи глаголя. Тайна сия велика есть. Аз же глаголю во Христа и в Церковь. Ибо яко же Адам глава есть всем человеком во всем мире виновен бысть тем отец. Тако и Владыка Христос Церкви глава есть и Отец будущаго века; избра бо сию и обручи ю себе. Сии первии сподобися образ Божии нарещися. Понеже о Владыце Христе истиннее изыде, яко же Апостол глаголет. Иже есть образ Бога невидимаго. Сии един от человек и первыи от ребра без семени Богом изведену жену прият. Владыка же Христос по плоти един без семени яко муж от девицы изыде подобочестие и долг исполнив. Сии первыи человек прелстися от диавола согреши. Владыка же Христос за той долг возда раздрав рукописание и одолев врагу. Еже бо Апостол рече. Тайна сия велия, известно яко о браку глаголет, а еже по сих прирече аз же глаголю во Христа и церковь. Сим есмы учими яко совокупление мужа с женою еже Бог повеле есть тайную, сиречь знамением Святаго совокупления, им же Господь Христос совокупися и соединися с Церковию своею». (Апост. Толк. л. 802 и обор.).

Слова Златоуста и ап. Павла указуют на присутствие в таинстве брака самого Iсуса Христа.

Следовательно, где нет брака, нет и исполнения Христова. Где истинная вера, там и законный брак.

Кто отвергает законный брак, тот отвергает благословение Совета живоначальной Троицы и отвергает благословение Iсуса Христа. Святая Церковь и у неверных сознает законный брак, как говорит правило. «Аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком». (Греческ. Кормч. пр. 72 6 Вс. Соб.). Св. Iустин: «И сицевы от нас не бывают прияты во крещение, яже оставивши жены своя, пояша иныя, или тии жены они же оставивши мужи своя посягоша ины, ибо Христос глаголет, яко сицевое посягание, есть прелюбодеяние и противитися сему же могут еже сама истина Христос Господь прелюбодейством наречет». (Апост. Толк. л. 683). «Честна женитва о всем и ложе нескверно… Златоуст. Не в сей части убо честен, во иной же ни, но всяко по всему брак всеми образы честен и несквернен»… (Апост. толк. зач. 334, л. 1036 обор.). «Аще муж верен, а жену неверну имать, и не хощет тая уверитися. Или жена верна, а мужа неверна имеет, и не хощет муж той уверитися, о сем не имам, что глаголати, обаче, яко же писахом многажды. Яко не подобает верну христианину с неверным женитися. Аще ли приключится сице некако быти, о сих глаголет Апостол Павел: Яко спасается жена неверна о муже верне, муж неверен о жене верне. Темже не подобает их разлучити, но да всегда кается муж верный о жене неверне. Да помолится во вся дни живота своего, да обратит ю Господь во истинную веру. Такожде и жена верна о муже своем не верном. Ясти же и пити воедино не возбраняем, точию верная часть да приходит ко отцу духовному приимати заповеди Святыя от него и во церковь непрестанно входит на молитвы и на службы святая усердно дерзает. Дети же аще породят, да дерзает верная часть во истинную веру наставити их». (Зонарь со Богом пр. 112, написано 1620 г. Рукоп. Рум. муз. №238).

«Да и не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою: верою брачные законы соединяют лица, отдаленныя одно от другаго, и человек чужой посредством веры, которая бывает в брачных союзах, делается участником во владении чужими рабами и богатством» (Огласит. поуч. 5 Кирил. Iеросал. Москва в Синод. тип. 1822).

 

О БРАКАХ, СОВЕРШАЕМЫХ В ДОМАХ

Браки совершались в домах от сотворения мира до 6588 г., по Рождестве же Спасителя до 1080 г. (Кормч. гл. 43). Следовательно после введения в России христианской веры с 90 лет. От сего же времени по той причине, что господа не позволяли рабам своим венчаться в церкви, дабы они чрез то не сделались свободными, греческий царь Алексей Комнин, уничтожа таковое мнение и запретя домашнее бракосочетание, повелел во всей греческой земле совершать браки только в церквах с молитвословием, вследствие чего и в гл. 50 кн. Кормчей сказано: «вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего пастыря, си есть, от Епископа или от тоя парохии священника венчанием при двух или трех свидетелей свершаемая, по соборному установлению, и Святых Отец учению незаконна, паче же беззаконна и ничто же суть». (Руководств. к позн. Росс. Законоискусства, сочиненное З. А. Горюшкиным. Москва 1811 г.).

Определение брака: «Брак есть мужа и жены союз и общий жребий на всю жизнь, общение божественнаго и человеческаго права, заключается ли он посредством венчания, или посредством договора. А что бывает помимо сего, считается недействительным». (Матф. Прав. сост. 3 гл. 2 стр. 101, изд. 1892 гл. Кн. Бытия гл. 24 ст. 60). «Аще благословением, или венчанием, или слогом брак совершитися мог» (Севаст Арменополь, кн. 8).

«Аще ли по тесноте, или смирением не возможет кто, добре приятне, и написанно составити брака, то и ненаписанно да совершается женитва не луквно, советом совокупляющих лиц родителев. Или в Церкви благословения ради, или пред други пятьми повелено бысть». (Кормч. л. 500. Зонарь со Богом л. 96).

«Тайное совокупление кого нибудь с женщиной не может быть признано ни за брак, ни за повод к браку… Лучше разлучать их… Если же и та и другая сторона неотступно держатся сожития, не жалая разлучаться друг с другом, то пусть подвергнутся епитимиии, как учинившие блуд, и затем получат дозволение сожительствовать, дабы не было чего нибудь худшаго, например, чтобы они по разлучении опять не стали тайно грешить блудом, то есть соединяясь с другими лицами, не нарушили законнаго брака, и не совершили прелюбодеяния, или чтобы в случае препятствия (их союзу), не наложили на себя руки вследствие горячности своей любви. Такия постановления, как мне кажется, имели место тогда, когда брак составлялся по одному соглашению». (Толков. Зонары и Вальсамона на пр. 26 Василия Велик.). «Те отроковицы, говорит св. отец, которыя последуют за своими любовниками, т. е. отдадут себя им добровольно, без согласия своих отцов, которым оне подвластны, блудодействуют. А если родители их примирятся с ними, и пожелают, чтобы оне сожительствовали со своими любовниками и растлителями, то дело мнится имети врачевание. То, что по началу было сделано худо, исправляется последовавшим согласием родителей, так что блуд переходит в брак; впрочем таковая (женщина) не тотчас должна быть допущена к приобщению, но спустя три года». (На 33 пр. Василия Вел. Толк. Зонары). «Ибо согласно с древним законом, который определяет, что брак заключается по одному согласию». (Толк. Феодора Вальсам. на пр. 26, 37, 38 и 40 Василия В.).

 

ОБ ОБРУЧЕНИИ

Обручение есть залог, задаток: «Сотворивый же нас в сие истое Бог иже и даде нам обручение духа». (к Кор. 2 посл. зач. 178, гл. 5, ст. 5). «Иже есть обручение наследия нашего, во избавление снабдения в похвалу славы его». (к Ефес. зач. 217, ст. 14). «И принесохом дар Господу, муж еже обрете сосуд злат и обручие и гривну и перстень, и чепь златую, умолити пред Господем». (Кн. 4. Моис. Числа гл. 31, ст. 8).

При обручении восприемник, взяв от жениха, подает невесте перстень, а от невесты взяв, подает мужу для того, чтобы женской слабости передать мужественный дух и вместе с сим дать ей понятие о том, что она входит в согласие с мужем во всех делах его.

«Перстнем дадеся власть Iосифу в Египте, перстнем прославися Даниил в стране Вавилонстей, перстнем явися истина Фамары, перстнем Отец наш Небесный щедр бысть на сына Своего: дадите бо, глаголет перстень на десницу Его, и заклавше тельца упитаннаго, ядше возвеселимся»…

Словом, перстень есть символ силы, власти и права на уважение. Кольца носили женщины и еврейскаго и классическаго мира. В христианском браке кольцо получило символическое значение не в смысле только видимаго доказательства брачнаго состояния, а в смысле усвоения получившей кольцо особых прав. Св. Климент Александрийский в 2 гл. Педагога говорит: «Мужчина должен дать женщине золотое кольцо не для внешняго ея украшения, но для того, чтобы этим подарком положить печать на хозяйство, которое с тех пор в ея распоряжение и поручается ея заботам»…

Взаимный обмен кольцами, очевидно, знаменует взаимообмен прав, а форма колец говорит о сочетании на вечность… Употребление венцов при браках христиан удостоверено для четвертаго века, а ранее того самое положение христианской Церкви не открывало случая к открытому торжеству и величию… Св. Iоанн Златоуст, говоря о брачном венке, как явлении обычном у христиан его времени, считает его символом победы человека над своими страстями. (Бесед. Св. Iоанн. Злат. на 1-е посл. Апост. Павла к Тимоф. нрав. 9, л. 2441). Что касается материала венцов, то в древности это были венки из цветов и растений, как это принято в греческой церкви и теперь. В северных же странах по климатическим условиям вошли постепенно в употребление венцы деревянные и потом металлические. Форма их есть форма царской короны и менялась по связи с историей этой последней. От самой древности состояло обручение только в произволении обручаемых и согласии на то их родителей и ближних. (смотри Кормч. гл. 49, зачток 1 в гл. 1):

«Се обещается обручение христианско обручаемых вгожением и родителей и ближних совещанием». (Горюшкина кн. 1, л. 98).

В древности, когда при обручении имел место поцелуй обручающих и муж давал жене задаток, справедливо и тогда поемлющий в брак обрученную при жизни обручника ея подлежал обвинению в прелюбоденянии, хотя тогда и дозволено было расторгнуть обручение с уплатой определенной пени, но пока обручение не расторгнуто, обрученная была женою другого, и кто взял ее по справедливости подлежал суду, как прелюбодей. А где не имел места ни поцелуй, ни передача задатка, как ныне бывает на так называемых сговорах, хотя бы другой взял жену, он не подвергнется обвинению в прелюбодеянии. (Толк. на 98 пр. 6 Вс. Соб. Зонары и Вальсамона). У нас же в древности обручение предваряемо было поцелуем совокупляющихся и задатком. Под задатком здесь должно разуметь взаимный обмен обручальных перстней между обручаемыми. (См. проф. Горчакова, «О тайне супружества». СПБ, 1880 г. стр. 167).

«Обручение есть память и обещание будущих браков. Обручение заключается письменно и неписьменно, оно составляется и простым соглашением, и между отсутствующими»… «Отец может расторгать обручение (дочери), которая подвластна ему, но не той, которая полновластна». (Матф. Правильник, сост. 3, гл. 15, стр. 127, 130 и 131).

«Вопрос. Кто есть действитель сея тайны; Ответ. Первое убо сам Господь Бог, яко Моисей Боговидец пишет» (Больш. Катих. гл. 79, л. 391, об.)

«Иже от средняго чина, иже суть мирстии человецы, власть имут воинствовати и брак творити в них же они не осуждаются» (Iосиф игум. Волоцк. стр. 260, изд. 2).

Брак установлен Богом (Зонары на 5 пр. Апост., Гангрск. 21, Апост. 51) и гнушаться участием в совершении его нет оснований. Соборное служение при браках не возбраняется.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Всяк убо, иже слышит словеса Моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени». (Еванг. Матф. зач. 24). «Паки аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, ея же аще просита, будет има от Отца Моего, иже на небесех. Иде же бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их». (Еванг. Матф. зач. 76).

Книга Деяния 1-го собора. Приложения

[стр. 109-132]

Устав брачный Московской Монинской моленной (1803 года), составленный Павлом Ануфриевым Любопытным (печатано с рукописи).

 

УСТАВ БРАЧНЫЙ
ПРАВОВЕРНАГО СТАРОВЕРЧЕСТВА.
Предисловие.

С самаго начала, как родилось в России священное имя «Старовер», и до истечения осьмагонадесять века, так Староверство угнетаемо было проклятым тиранизмом и постыдным предразсудком, соединенным с суеверием, что едва могло возникать на стези откровения и природы в разсуждении шестой тайны. А это все по тому, что некоторые ученые, есть-ли ж их можно назвать (таковыми), проповедавши о сей жизни трагическим образом и облекшись по большой части в траур, почитая его истуканом, и представляя себе оное действие в виде священной роли, брали особенно каждая оружия клятв и поражали всякаго, противящагося ей… Тогда невежество над их сердцами торжествовало, премудрость попираема и обожаем был хаос; некоторыя особы, познакомясь несколько с Откровением и натурою брачною, погрешность замечали, вздыхая и удивляясь слепоте ожесточенных сердец. Но сами, напротив того, мало отступая от водворившейся в душе их постыдной меты; поелику не имели в виду положительных истин сего предмета, а по тому и не было, как решительнаго исповедания о сей таине, так и священнаго чина или порядка, совершающаго оную публично в молитвенном храме; по сей самой причине в истинном даже Староверстве брачное совершение существовало во многовидном и преглупом безобразии относительно до Религии и наружностей. Несмотря на такия плачевныя разстройства, стыд и позор всем Внешним, содрогались, вздыхали и ужасались, будучи Царское священие, язык свят, находилися у всех почти Исповеданий в крайнем презрении, поношении и яко овощном хранилище; для того пророчески сказать: «Ревность дому твоего, Господи, снесть мя». Призвав в помощь Всевышняго Бога, решились все оныя постыдства в истинных сочленах ослабить и пресечь, и образовать сей предмет разумом, благочинием и непоколебимостию; по чему, сообразуясь со временем и нравами людей, издали, на первый раз, сей «Брачный Устав», дабы Церковь сохранить от всех нелепостей, Творца своего восхвалять и прославить, совершающей же чете милость Божию получить, а труждьшимся в священном сем издании вящьшей благодати сподобиться, и, по заглаждении всех продерзостей против своего виновника жизни, наследовать превыспренния небеса, и во веки веком с Создателем оных царствовать.

 

ГЛАВА 1.

Предварительныя наблюдения законных браков.

Первое положение.

Всяк, кто вознамерится вступить в союз священнаго брака, и чтоб оный навсегда был тверд, непоколебим и счастливейший, по подобию дому Израилева, то должен быть засвидетельствован, в храме Бога живаго от служителей Всевышняго; а по тому и обязывается каждый истинный сочлен Церкви о сем предмете вступления объявить за несколько дней Настоятелю.

Настоятель, по известии сего, должен немедленно о намереваюшихся брачиться прилежно разсмотреть:

1. Родство их степеней, как духовное, так и телесное.
2. Годы, кои б были сообразны Правилам Святых Отец, как молодых, так и пожилых людей.
3. Не пущеница ли?
4. Не имеет ли другого мужа, равно и у него нет ли другой жены?
5. Не господская ли: то надобно от оного иметь отпускную.
6. Не беглая ли?
7. Не было ли у котораго когда обещания на целомудренную жизнь?
8. Дозволяют ли родители, или начальствующие? Но сей дозвол служит в разсуждении обстоятельств и годов брачущихся.

И так, естьли в означенных пунктах не будет противоречия, то, по росписании свидетелей, на то в определенной книге, должно таковый брак, яко законный, надлежащим образом омолитвословить. Буде жь что окажется сему разсмотрению противное, то онаго брака, яко незаконнаго, не молитвословить, под казнию извержения настоятельскаго сана, или строжайшаго наказания.

Второе положение.

Ежели Федосейцы, или Филипповы, либо которая из них часть из упомянутаго Исповедания, то надобно их исповедать, и при том еще узнать, что чистосердечно ли признают существо брака в взаимном согласии жениха и невесты, продолжающемся во весь свой век? И когда согласятся на сие мнение, тогда уже и разсматривать в них перваго положения пункты, и естьли оным противнаго открыто не будет, то их следует омолитвословить.

Третье положение.

Естьли жь случится Внешняя, или Униятская [Сноска — единоверческая], либо Старообрядческая [поповщина] часть, то на этот раз должно быть гораздо осторожнее; разсмотревши все опасныя обстоятельства подробно, приступать к образованию оной таким образом: буде не окажется из обстоятельств противоречий, то разсматривать найстрожайше перваго положения пункты, и, по неоказании противностей оным, надобно огласить, научить и крестить. После котораго омовения не омолитвословливать восемь дней. Сие наблюдать должно найстрожайше, под отлучением от Церкви.

 

ГЛАВА II

Порядок законнаго брака.

§ 1. Благоразумные родители, сообразуясь, как с натурою детей своих, так и со всеми обстоятельствами внешностей, должны советоваться с сыном своим, что время ему сопрящись законному браку, равно и дщери предлагают, что время ей быть в супружестве.

§ 2. И естьли оные на такие приговоры окажут знаки своего желания, то родители, или воспитанники их, должны немедленно посылать свата, или сваху, с объявлением своего намерения, что такой-то имянно прислал объяснить требование свое, который желает вашу дщерь сопрящи с сыном своим законным браком, или намеревается выдать дочь свою в супружество вашему сыну.

§ 3. Особы, которыя в совершенных летах и ни от кого не зависимы, сообразясь с своими обстоятельствами, оное сватовство могут чинить самолично, но благопристойное через ходатаев.

§ 4. Ходатаи должны быть правоверны, яко чада света, а не тьмы внешних толков.

§ 5. Чрез которых ходатаев узнавши обе стороны свои пользы и желание, делают договор о приданом, родители жениха и невесты лично, или посредством росписи ходатаи.

§ 6. И ежели согласятся с обеих сторон на упомянутое предложение росписи, то жених, или родители, либо воспитанники его, назначут время смотра.

§ 7. На сей смотр сторона невесты прибывших в хорошем уборе родителей жениха и родственников, или вместо их, приятелей, принимают благосклонно и учтиво в дом невесты; прибывшие смотрельщики, при входе своем в покои, перекрестясь, делают трикратное поклонение в пояс Святым иконам, и, поздравствовавшись с домашними, приглашаются сими садиться подле стола, впереди и назади онаго. Помешкав некоторыя минуты, является невеста в великолепном виде присутствующим и, поклонившись, поднося питие, спрашиваема бывает женихом, или родителями жениха, иль ходатаем, о имени ея, состоянии, или других каких вещах; равным образом и с невестиной стороны должно наблюдаемо быть оное действие. И так реченным видом поступая, невеста в одном уборе выходит троекратно, или переменяя оное по воле жениха, или родителей, сколько раз показывается, где обе стороны должны разсматривать один другого весь фасон: все черты лица, вкус, обороты и всю приятность каждой особы. По решении сего, прибывшие отпускаются в свои домы, с такою ласкою с невестиной стороны, как и прибытие их было.

§ 8. И не усмотря с обеих сторон ни каких противоречий, определяется от них лично, или посредством ходатая, время заручения или рукобития.

§ 9. Оное рукобитие отправляется таким образом после полден: собравшись в дом находящейся невесты, в богатом платье, как невестины родственники с друзьями, так и жених с своими родительми, естьли существуют, и родственниками, если есть, а то хотя с друзьями, и краткое время посидев, вводится невеста пышно одетая в зало прибывших гостей и, подходя к оным тихим и важным образом, и ставши, кланяется всем, говоря: «Здравствуйте, почтеннейшие господа и госпожи навсегда!» Пришедшие, по входе невестином востают и откланиваются оной с словами: «Равно и вам, сударыня желаем того жь, и еще успеть во всех предприятиях ваших счастливо!» И целует невеста всех гостинных жен. По окончании сего подносит она жениху, родителям, дружке и прочим, смотря по большинству, кто какой употребляет напиток, после чего, раскланившись, невеста отходит в надлежащее свое место. Выдающие и с жениховой стороны родители, или ходатаи, делают разговоры относительно до нареченной четы, то есть, жениху и невесте, один другому нравятся ли во всех обстоятельствах? Нет ли каких запутанностей или сумнительств, о приданом, равно и споров? И естьли с обеих сторон окажут знаки своих удовольствий, то родители новобрачных поставляют рядом, жениха с правой, невесту с левой, стороны, и кладут обыкновенный «начал» все прибывшие гости, выключая Внешних, по окончании котораго стареший замолитствует. По сказании аминя, поют стихи: Первой: «Владычице, приими молитву раб своих!» Второй: «Не остави нас в человеческое предстояние!» Третий: «Подаждь утешение своим рабом, Всенепорочная!» И по пропетии каждаго стиха, класть земный поклон. Наконец: «Слава и ныне», «Господи помилуй», дважды, «Господи благослови!» и отпускает старейшина: «Господи Ісусе Христе; Сыне Божий, ради молитв пречистыя ти Матере и святых славных и всехвальных Апостол (и святых, которых имена имеют жених и невеста) и всех святых, помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец!» и по «амине»: «Господи помилуй трижды!». Потом отец невесты, ставши с образом, лицом к чете, а матерь оной, также обратясь лицом к новобрачущимся с хлебом, имеющим на себе в солонице соль; чета становится лицом вперед покоя, и, перекрестясь, полагают два в пояс поклона, и, приступая благоговейно с молитвою, перекрестясь, целуют святый образ и кланяются, перекрестясь, поклон до земли, и поцеловавши в уста отца, кланяются и ему до земли; потом матерь, взявши оную икону, а хлеб отец, и сочетавающая чинят тот же священный обряд, как и со отцем производили; точно таким образом чета поступает и с жениховыми родителями. По прекращении сей церемонии, отец невесты, взявши назначенную в брак дщерь за десную руку, вручает жениху, называя его имя с отчеством, говоря: «Сия наша дщерь, которую вручаем тебе по воле Творца нашего в вечно не расторженное супружество; и ты с ней живи в страсе Божии и в соблюдении святыя его заповеди, один другого слушайте здравых разсуждений, во всех ваших предприятиях, ложе храните свято; и ты чадо, чти мужа своего, яко главу тела твоего!» Жених, принявши от отца руку невесты, кланяется ему в пояс и, поцеловав ее трижды, ведет за правую руку, и садятся за стол, за которым продолжая малое время, вставши невеста, подносит жениху стакан квасу, или другого пития, по выкушании коего дарит жениха, а по приеме дара, чета делает три поцелуя. Таким образом поступает невеста с родителями и всеми гостями по большинству, и каждый, по принятии дара, поклонившись говорит: «Господин новобрачный! Я желаю и хочу видеть вас навсегда в супружеской любви». Жених, по выражении сих слов, целует невесту трижды. В продолжении сей беседы жених держит у невесты руку, а певчие поют стихи: «Бог, творец всесилен», и другие, относительны к сему предмету; и, по удовольствии сего торжества всех присутствующих гостей, расходятся они в свои домы.

§ 10. К вечеру, во второй день рукобития, жених с дружкою, одевшись в хорошее платье, прибывают к невесте с принадлежащими ей подарками, при входе которых, как богатоубранная невеста, так и домашние жениха всеми ласками встречают и, по обыкновенных поясных трех перекрестясь поклонах святым иконам, здравствуются с родительми невесты и прочими, и целуется чета троекратно, и, взявши жених невесту за руку, садятся за стол, и несколько времени поупражняясь в хороших разговорах, дружка с родителями, или отважно смелый жених; невеста, вставши за оным столом, подносит жениху стакан питья, и паки, взяв его, по выкушании дарит его, при получении коего целуется чета трижды; сим видом поступает невеста с выдающими и прибывшими гостями. И каждый при получении оных даров должен упомянутыя слова в § 9-м говорить. После чего невеста паки подносит жениху стакан питья, кой, откушав онаго, подносит невесте, и та поступает тако, и отдает стакан, потом просто прочим подносит. В продолжении сей беседы поются брачные стихи. Таковое посещение жениха к невесте одинаковым образом бывает до того дня, в который совершается брак.

§ 11. Жених, посещавши таким образом несколько раз невесту, определяет, посредством дружки, или лично, либо начальствующими его, день торжественаго сговора.

§ 12. На сговор прибывши к вечеру жених в таком виде, со всею своею свитою, в дом невесты, как предписано в § 9-м, принимают от невесты с прочими, и он поступает сдесь так, как описано в § 10-м, выключая только из оных, что сдесь прежде даров жених, яко глава, подносит рюмку питья невесте, и, не выпивши половину оной, приняв, и сам допивает; после сего невеста дарит его перстнем, равно и оный и ей подносит перстень, говоря: «Жизнь моя! Как сей перстень дарю вам в знак сердечной любви моей, так равно искренно желаю и хочу оную продолжить во всю жизнь свою, по подобию Искупителя наших душ, обручившагося с Церковью своею». Это выражаемо бывает с обеих сторон четы.

§ 13. В последний день пред бракосочетанием, под вечер, отправляется девичник, на который жених и дружка, прибывши в дом невесты в изрядном уборе с найлучшими подарками ея украшений, должен поступать и приниматься прекрасно одетой невестою и всей ея свитою, так как показано в § 10-м; по решении даров, поцеловавшись чета троекратно, оставляют стол и под назрением невесты, жених с дружкою принимают от выдающих по договору или росписи определенное ей приданое, и отвозят в дом жениха; жених и дружка распрощавшись с родителями невесты, а он с супружницей своей, ласковыми поцелуями, отбывают как жених, так и все собравшиеся, в свои домы.

§ 14. В самый же день бракосочетания прибывают, от жениха дружка со свахою и свечником в хорошем убранстве в дом невесты, которыя от выдающих встречаются, и при входе своем в покои, помолившись троекратно в пояс, и поздоровясь, приглашаются садиться в перед, коим тогда жь, посредством выдающих, является богато убранная невеста, и, поздравствовавшись с прибывшими за ней, занимает стол, подле коей правую сторону держит небольших годов мальчик, левую сваха, дружка жь с свечником в переди, и по поднесении невестою оным по стакану питья и даров, дружка, торгуя у мальчика косу невесты, забавным и почтительным образом и с тысяч или сот империалов сходят на рубли и копейки, и по окончании продажи сей, взявши мальчик договорную цену, оставляет стол, сваха же берет косу, и, расчесавши оную, завязывает лентою, и оставив невеста седалище свое, становится в ряд со всею свитою лицом к образам, и полагают все купно обыкновенный начал, и по пропетии трех при конце стихов, благословляется от выдающих, невеста святою иконою, в сообразность § 9-го, и вышедши в другой покой, убирается оная в найлучший убор, и помолясь троекратно в пояс, распрощавается со всеми домашними и выводится из дому определенною особою, коим предшествует свечник с святою иконою, дружка жь и сваха с прочими богато выряженными сопровождают ее к молитвенному храму, родители жь остаются в доме. И прибывши невеста в такой пышности к оному храму, встречается ожидавшим в уборной, женихом и прочими, и, ухватясь за руки, чета шествует со всеми прибывшими в храм, коим предшествует свечник со благословенным образом, носящим пред ним в одном или двух подсвечниках возженныя свещи, и ставши новобрачные рядом среди храма, жених на правой, невеста на левой, стороне, прочие жь подле их благочинно у свечника жь. Взявши причетник образ, поставляет на левой стороне, подле крылоса, на налое, с горящею пред ним в подсвечнике свещею во все молитвословие четы. Певчие жь при самом входе сей за праг церковный, поют по крылосам антифоны:

1. Глас 5. На горы души воздвигаем.

2. Глас 5. Десная ти рука.

3. Глас 7. Боящийся  Господа.

4. Глас 7. Окрест трапезы.

5. Глас 8. Воззвах к тебе, Господи.

6. Глас 8. Се ныне что добро.

§ 15. Жених на отбытие к молитвословию брака в дому своем полагает с родительми своими обычный «начал» и благословляется от оных святою иконою предписанным порядком, кроме хлеба и соли.

§ 16. По окончании молитвословия в уборной заплетают невесте косы и убирают главу ея женским убором.

§ 17. По прибытии из молитвеннаго храма новобрачных с сопровождающими их особами в дом жениха, предваряет им на крыльце, или в сени, свечник с благословящим образом. Родители жениха, встретя, отец держа святую икону, а, мать хлеб, и на оном солоница с солью; стоя рядом с свечником на упомянутом месте лицом к чете, коя в особенности жених и невеста, пред сею иконою полагают с крестным знамением два поясных поклона и, приложась к нему, перекрестясь, полагают третий поклон до земли, и поцеловав отца, кланяются и ему до земли, и, приближась к матери, целуют хлеб и ее и кланяются до земли, потом шествуют родители, свечник, новобрачные и вся их взаимная свита, по два в ряд, в покои, и поставя иконы в надлежащее свое место, хлеб и соль среди стола, полагают все совокупно, кроме Внешних, перекрестясь, три поясные поклона святым образам, и поздравствовавшись чета со всеми прибывшими, которые взаимно поздравя о благополучном совершении их брака, желают успевать во всех счастливых успехах, при цветущем здравии. После сего новобрачные отходят в особую комнату для сложения лишняго с себя платья; по переправке сей, новобрачные впереди, а прочие все по большинству, занимают стол; чета, сидя не кушав, продолжает до трех перемен яств, отходят в свою спальню, из коей выходя, не однократно подчивают гостей; по окончании стола свита, поблагодаря за угощение чету, и желая им быть навсегда счастливыми, распрощавшись, отбывают в свои домы, а новобрачные наслаждаются драгоценным своим покоем.

§ 18. На второй день бракосовершения, новобрачная дарит родственников своего супруга и прочих; потом жених с дружкою одевшись великолепно, прибывают в дом тестя и тещи, кои, встретя их, принимают ласково и, помолившись троекратно в пояс, благодарят выдавших, называя их отцом и матерью, за честное и благонравное воспитание супружницы своей, и желают им благоденствия и счастливых во всем успехов, и по просьбе выдававших, зять с дружкою садятся, по подарении оных и родственников невесты, кои все отдаривают взаимно, приглашаются к столу кушать, кои, откушав легким и оборотным образом, просят к себе кушать, и отбывают к прочим супружницы своей родственникам с дарами, которые также отдаривают, смотря по дарам,и просимы бывают кушать, и возвращаются немедленно в свой дом. По прибытии всех гостей, чета лично угощает их, по мере своего состояния, и сие угощение продолжается, по состоянию каждой особы, день, или два, либо три и более

 

Брачные обеты для вступающих в супружество.

1.

Всесильнаго, Преблагаго и Премилосердаго, в триех vпостасех прославляемаго Бога милостию щедротами и человеколюбием, находяся мы в совершенном возрасте и летах, по его же Всемогущаго Господа и Творца нашего благоволению, и родителей наших любовным благословением, сродников и приятелей наших благоприятным советом, и собственным нашим незазорным друг ко другу согласием, вступаю я (имя рек) с девицею сею (имя рек) в законобрачное сожитие, которое сохранять мы должны законно и соблюдать во всю жизнь нашу ненарушимо, нераздельно и во всем честно, как повелевает Божий закон.

Но кто из нас какое преступление учинит, верность не сохранит и обещание свое пременит, или в научения странная уклонится и брак законный обезчестит, и яко незаконный, по учению бракоотложителей, вменять будет, или раждаемых детей во иное Согласие крестити понесет, то сицевый явственно покажет себя противником истины и нарушителем Божия закона, за что и будет сам ответствовать праведному судии, Господу Богу, на страшном Его суде.

И что все сие изреченное мною, как устами, так я исповедую и сердцем истинно, неложно и справедливо, в том я уверяю вас моею чистою совестию и целованием честнаго и животворящаго Креста Господня.

2.

Когда Всесильный Господь Бог произвел нас от законнаго супружества на сей видимый свет, и по времени узнали мы себя, что уже в совершенном возрасте и летах, то, разсматривая жизнь нашу и состояние, разсудили, что лучше вступить в законное супружество, нежели входить в безчестная и непристойная деяния.

И так благодетелей наших благоприятным советом и собственным нашим незазорным друг ко другу согласием и единомыслием, не входя во Инославныя общества, ради утверждения и крепости, положили крепкое упование на Всесильнаго Господа Бога, и призвавше его в помощь, я (имя рек) в законнобрачное сожитие, которое мы обещались, и ныне обещаемся хранить и соблюдать законно и во всю нашу жизнь.

3.

Всесильный Господь Бог как сотворил и создал нас человеками, и умом, и словом, и дыханием наградил, и даровал нам смысл разделять доброе от злаго, того Всемогущаго Бога благодатию и человеколюбием узнали мы свет Православныя Христианския Веры, в которой и крестилися, что и хранить желаем непременнно. Но как дух есть бодр, а плоть немощна, то, по совету сродников и благодетелей наших, и родителей наших благословением, да и собственным нашим добровольным изволением и согласием, я (имя рек) вступил с сею, бывшею тогда девицею (имя рек) в богоблагословенное брачное сожитие, что мы и полагаем самою тврдостию законнаго брака. Но воспоследовал такой (по нашему неразсуждению) случай, что, ради мнящияся твердости, вступили мы к несогласным с нами по Исповеданию и Вере, чинодействие (прияти), что почитаем мы, за грех и законопреступление, в чем пред Всемогущим Господем Богом чистосердечное просим покаяние, а от вас всеусердно просим о нас молитв и прощения.

И хотя мы признаем, что преступление наше есть не мало, но брак наш почитаем быть истинный и правильный, который и обещаемся мы соблюдать законно, без всякаго нарушения, честно, как Божий закон повелевает и Святоотеческая учения и повеления.

И с таковым нашим твердым между собою залогом и с детьми нашими (имя рек) приходим и присоединяемся в сие правомудрствующее Согласие, не на время некое, но, как поможет Господь Бог, вечно, где и отца духовнаго избрать себе, и быть нам твердым в разуме и содержании, а в научения странная и различная не прелагаться.

Но ежели кто из нас верность не сохранит и брак законный будет, по учению браконенавистников, отвергать, или раждаемых (ежели будут) детей в иное Согласие крестити пойдет, то сицевый будет нарушитель истины, за что да восприимет казнь от самого страшнаго Судии, Христа Господа. А что мы содержим так истинно, в том уверяем вас целованием Креста Христова.

Чин брачнаго молитвословия.

по изданию Д. В. Батова, принятый во многих Обществах.

Жених и невеста, вшедше в храм молитвенный и ограждая себя крестным знамением, полагают пред святыми иконами три поклона в пояс. Потом, изготовя себя к молитвословию, становятся оба рядом среди храма, жених по правую, а невеста по левую сторону, и подле жениха дружка, а подле невесты сваха. Впереди же их становится налой с Крестом животворящим, а пред крестом подсвещник с возженною свещею. По сем принадлежащие к молитвословию полагают поясное начало вместе с брачущимися. По начале же настоятель, подойдя к жениху и невесте, вопрошает жениха: Имя рек, произвольно ли ты берешь сию (имя рек) в законную себе жену? Отвещает: Произвольно. Вопрошает: В вечное ли и нераздельное сожитие с нею ты вступаешь? Отвещает: В вечное и нераздельное. Вопрошает: Взаимное сие согласие почитаешь ли ты за истинную форму совершения тайны законнаго брака? Отвещает: Почитаю. Невесту вопрошает: Имя рек, произвольно ли ты вступаешь за сего (имя рек) в законное супружество? Отвещает: Произвольно. Вопрошает: В вечное ли и неразделимое сожитие с ним ты вступаешь? Отвещает: В вечное и нераздельное. Вопрошает: Взаимное сие согласие почитаешь ли ты за истинную форму совершения тайны законнаго брака? Отвещает: Почитаю.

По вопросах сих и ответах настоятель, обращая речь к брачущимся, говорит:

Апостол Павел в послании написал:

«Всяко еже не от веры грех есть»,

но если вы обеты к законному браку произнесли с верою истинно и чистосердечно в согласность святаго Писания, повелевающаго

«сердцем веровати в правду, усты исповедывати во спасение»:

то для лучшаго уверения подтвердите оные целованием животворящаго Креста Господня, который приходящих к нему с чистою совестию и правою мыслию освящает, благословляет и награждает всегдашним благополучием.

После сих слов жених и невеста для подтверждения своих брачных обещаний, положивши два поклона поясных, прикладываются к животворящему кресту Господню, а приложась кладут земный поклон и занимают свое место. А певцы поют 127 псалом, на шесть приемов, седмым гласом: Блажени вси боящиися Господа.

По пропетии псалма сего настоятель замолитвует. Чтец. Аминь. Царю небесный. Трисвятое и по Отче наш. Настоятель молитву. Чтец. Аминь. Господи помилуй 12. Слава и ныне. Приидите поклонимся 3 с 3 поклонами и псалом 142. Господи услыши молитву мою. Слава и ныне. Аллилуия (3), с поклонами. Господи помилуй 12. Слава и ныне. Глас 1. Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне.

Стих: Исповедайтеся Господеви яко благ, яко в век милость Его. Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня. Камень его же небрегоша зиждущии, сей бысть во главу углу. От Господа бысть сей, и есть дивна во очию нашею. Тропарь глас 1.

Господи Боже, Спасителю наш, творяй всегда милость Твою с нами, и ныне призри на моление раб своих, помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец. 2-жды. Слава и ныне. Богородичен. Архангела Гавриила глас восприемше Дево радуйся, воспоем Ти. Ты бо родила еси плотию безначальное Слово Отчее, Его же моли Всечистая, да подаст нам благоутробную милость яко един благ и человеколюбец.

Псалом 50. Помилуй мя Боже.

По сем поется канон Всемилостивому Спасу, составленный Г. И. Скачковым. [Канон далее печатается по изданию Д. В. Батова и рукописи 1807 г.].

[…]

После канона (задостойник).

Поклон земной. Трисвятое и по Отче наш. настоятель молитву. Чтец. Аминь, и тропарь: Господи Боже Спасителю. Слава. Кондак. Избави нас от всех напастей. И ныне. Архангела Гавриила глас. Господи помилуй, 40. слава, и ныне. Честнейшую херувим. Слава, и ныне. Господи помилуй, 2-жды. Господи благослови с поклонами. и отпуст. В Кану Галилейску вшедый, и приходом своим честен брак сотворивый, Господи Iсусе Христе, Сыне Божий, молитв ради пречистыя Ти матере, силою честнаго и животворящаго креста, святых славных и всехвальных апостол, и преподобных и богоносных отец наших, (святых в них же имена брачущихся) и всех святых помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец. и поклон поясной. Головщик. Аминь. и поют крилицы стихеру. Глас 6.

Иже крестом ограждаеми, врагу противляемся, небоящеся того коварства ни лаяния, яко бо гордый упразднися и попран бысть на древе силою распятаго Христа.

Во время сего пения новобрачные прикладываются ко Кресту животворящему, якоже на молебне. Потом идут к целованию местных образов. Певцы же поют стихеру, глас 4-й.

Подаждь утешение своим рабом Всенепорочная утоляющи лютая на ны обстояния, всякия скорби нас изменяющи. Тя бо едину тверду и известно основание имамы, и Твое заступление стяжахом, да непостыдимся Владычице, Тебе призывающе. потщися на умоление, иже Тебе верою вопиющих: радуйся Владычице всем помощнице. радосте и покрове душам нашим.

Господи помилуй 3-жды. и исходныя поклоны.

Настоятель поздравляет новобрачных (наименовав их именами и отечествами) сею речию:

Апостол Павел в одном из посланий своих написал: «С радующимися радоватися», и мы сей глагол исполняюще, поздравляем вас с восприятием законнаго брака, и желаем вам всех благ земных и небесных. Вы же сохраняя свято брачный обет, пребывайте в благочестии, любите мудрость, творите добродетели, удаляйтесь пороков, друг друга любите, ибо муж и жена едино суть тело. Ложе ваше сохраняйте честно и целомудренно, да будет о Господе брак ваш.

За поздравление новобрачные благодарят настоятеля земным поклоном. Он же предлагает им между собою поцеловаться трижды.

Посем и все особы принадлежащие к торжеству брачному поздравляют новобрачных с восприятием законнаго брака. По исполнении же сего в особной комнате у новобрачной плетут две косы и голову ея покрывают женским убором (в знамение покорности).

По окончании сего новобрачные положив святым иконам три поклона, за предносимым святым образом, шествуют из молитвеннаго дома в свой дом, восхваляя и благодаря Господа Бога за полученное бракосочетание в таинстве законом.

В рукописи конец изложен иначе:

Посем поем: О тебе радуется, обрадованная, всякая тварь. Поклон до земли.

Отпуст: Господи Iсусе Христе Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Ти Матере и святых славных и всехвальных апостол и святых (в коих имена брачущихся) и всех святых, помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец.

Посем поют на стиховне на глас 7 Богородичен:

Под кров Твой вси земнии прибегаем, чистая Богородице, упование душам нашим. Всегда Тобою от безчисленных грехов избавляемся присно, но яко имущи дерзновение Христа Бога Нашего, яко Сына Твоего, моли непрестанною си молитвою матернею милостию спастися нам.

Во время сего пения, как скоро запоют первый стих, новобрачные благоговейно идут ко Кресту, лежащему на аналое и перекрестившись с молитвою прикладываются к правой ноге онаго и, паки перекрестившись, поклоняются в пояс и шествуют прикладываться к местным образам. После сего становятся на своем месте, и полагают все вкупе с новобрачными обыкновенный начал.

Посем настоятель, обратившись к чете, назвав их имена и отчества, поздравляет их:

«Честь имею поздравить вас, господа новобрачные, с счастливым совершением законнаго брака, при чем сердечно желаю вам телеснаго здравия и долголетия. Да сохранит вас Всевышний от всех врагов видимых и невидимых и да устроит дни ваши благоденственно и подаст вам благословенный плод чреву вашему и вы любите друг друга сердечно до скончания своей жизни, яко едино тело есть, ложе ваше храните свято и целомудренно, закон христианский соблюдайте твердо, мудрость лобызайте и суеверия бегайте, дабы по скончании жизни наследовать царство Небесное, а не муку вечную или тартар безконечный».

Настоятель велит новобрачным учинить три поцелуя. И жена мужу поклоняется раз в ноги, яко главе своей и по поздравлении прочих муж ведет жену за правую руку в дом свой, а прочие за ними шествуют предписанным выше порядком, хваляще и благодаряще Всевышняго Бога.

 

ДОКЛАД Д. В. БАТОВА.

О КАНОНЕ БРАЧНАГО МОЛИТВОСЛОВИЯ

христиан Поморскаго законобрачнаго согласия.

Ходатай спасительной благодати Ісус Христос о вечности новозаветной благодати, по вере даруемой, возвестил:

«Умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во веки Дух истинный, Его же мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его». (Іоан. в зач. 48).

Он же Спаситель правоверующих наименовал сынами Света. (В зач. 43), и его посланник Павел учитель языков написал:

«Вси бо вы сынове света есте, и сынове дне». (В зач. 271).

Св. Іоанн Златоуст засвидетельствовал:

«Свят есть, иже вере причащайся, непорочен есть, иже непорочное житие проходяй». (В 1-й беседе на послание Ефесеом).

И еще подтвердил:

«Всяк бо верный свят есть, поелику верен есть: аще и мирянин будет кто, свят есть. Освятилбося есть рече муж неверен о жене, и жена неверна о муже». (В 10 нравоучении).

Несмотря на сие в последнее смутное и невежеством подавляемое время, к прискорбию, в самих единоверных христианах является неверие вышеизложенным Божественным писаниям. Самые служители благодати, досточтимые настоятели, презираются, как лишенные святыни. Так, например, в первых годах 19-го столетия, когда корень бракоборной горести и пагубныя онаго последствия, подвигами благоревнивых светильников любомудрия, начал успешно исторгаться от заключеннаго Церкви Божией вертограда, является из-под пера великодаровитаго настоятеля московских христиан Гавриила Иларионовича Скочкова, непреборимаго столпа благочестия, ревностнаго закона Божия блюстителя и поборника, канон молитвословия Вседержителю Богу о благословении и укреплении бракосочетания по закону Божию совершаемаго. Дело поистине похвальное, нуждное и полезное.

Канон изложен на незыблемой твердыне пророко-апостольскаго предела:

«Благословите Бога Господа от источник Израилев». (Псал. 67). «Вся к созданию да бывают… Вся же благообразно и по чину да бывают». (Апост. в зач. 157).

Брачное молитвословие составлено от сущих животворных источников Евангелия и книг Бытия и Исхода, уверяющих о вечности брака по начальному Божию благословению его.

Заглавныя буквы канона составляют молитву:

Спасителю Христе, благослови брак сей».

Творение сие отпечатано во внешне-цензурной типографии и упоминается и в оглавлении по каталогу староверческих сочинений П. Любопытнаго, но ни цензура, ни издатели, ни читающие сии издания до настоящаго времени решительно никто не зазрил и не предъявил возражений против святословий канона. Никто не дерзнул сказать подобно жидовским фарисеям:

«Учителю, запрети учеником твоим». (Луки в зач. 97).

Правомыслимо ли презирается и отметается некоторыми из единоверных христиан достохвальный труд благочестиваго настоятеля? И за что отметание? За то ли что его творения нет в печати старопатриархальных типографий; но чтителям типографских оболочек не должно ли иметь в виду, что семидесятилетняя деятельность старопатриархальной типографии не успела объять своим производством некоторыя торжественно празднуемыя молитвословия, например праздника явления чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы Тихвинския, одарившей Российское население безчисленными знамениями и чудесами. Не вошла в типографский труд и рукопись служебнаго молитвословия преподобному Никодиму Кожеозерскому чудотворцу, преставльшемуся в 1639 году и чтимому 3 июля. Ужели кто из благоразумных осмелится отрицать сии неизвестными благочтительными творцами написанныя славословия.

Не произвела старопатриархальная типография и самонужнейшей книги Библии с ея тайнословным Апокалипсисом, но кто осмелится сказать, что новозаветная Церковь лишилась своих богодарованных спасительных крил!

По истории известно, что акафист Благовещения Пресвятыя Богородицы сочинен иконоборным патриархом, но святая Церковь, благоприятствуя непорочному сложению акафиста, не сомняся возносить Пренепорочной Деве эту жертву хваления более тысячелетия.

Если хвалословие злочестиваго автора благоприято, кольми паче должно мирным христианам в чувстве благодарения благоприятствовать благохвальному творению плоду веры, любви и благоразумия своего великодаровитаго члена. Его современник Павел Онуфриевич Любопытный, многоученый петербургский писатель, по чувству христианскаго братолюбия и уважения засвидетельствовал следующее:

«Гавриил Иларионович Скочков был поморской Церкви ревностный пастырь и знатный учитель сей столицы, муж благочестивый и ученый, славный писатель прозою и стихами о разных и многих предметах в защиту и утверждение Христовой Церкви и обличение врагов ея, громкий победитель феодосианских заблуждений, нетовщинскаго скопища, слепоты и зломудрия никоновых догматов. Не раз торжественно всех стыдил и поражал. Он был знатный критик и обличитель церкви российских униатов, любитель благочиния и красоты церковной, не раз ревностно обличавший нарушителей и противников онаго. Муж был строгой жизни, красота Церкви и оградитель от врагов ея оплотом мудрости. Тщательный пастырь в назидании Христовой Церкви, и редкий в подвигах Евангельскаго благочестия, примерный муж веры, твердаго духа и ревности по благочестию. Его красноречие, острота ума и твердость начал в предметах поражали противников истины, озаряли несмысленных и утверждали православных; он ими не раз удивлял многих и пленял их в свое послушание. Москва, Выгореция, Нижний город, Чугуев и прочия значительныя места всегда взирали на его доблести со вниманием и осыпали его лаврами похвал». (Историч. словарь староверч. Церкви, стр. 18 и 19).

Из каталога авторов староверческой Церкви, творения того же Любопытнова, изданнаго цензурною печатию в 1861 году, видно что великодаровитый настоятель Гавриил Иларионович Скочков в покровительство непорочнаго благочестия и в обличение разнаго рода современных нечестий, произвел более тридцати сочинений, оглавленных в том каталоге, и вполне свидетельствующих общецерковное его с нами единомыслие и правоту убеждений. При том замечено, что многия важныя сочинения Скочкова погибли в бытность нашествия на Москву Наполеона Бонапарта в 1812 году.

21 номер творений Г. Скочкова оглавлен: Канон Господу Богу на обряд бракосовершения нерукоположенными мужами поморской Церкви.

Канон брачнаго молитвословия есть приумножение славы Божией, укрепление законнаго бракосочетания, сущаго пристанища целомудрия, меч отсекающий студное бракоборство.

Да почиет на его законолюбном творце Законодавца Бога обетование:

«Славящия мя прославлю». (1 царств гл. 2, ст. 1).

 

Дионисий Васильевич Батов.

Тула.

Чин бракосочетания, принятый Петербургской общиной.

Предварительныя наблюдения взяты в сокращении из чина Монинской моленной.

ЧИН ОБРУЧЕНИЯ.

Сей священный обряд обручения производитея тако: после полудня собираются в дом невесты, в богатом уборе как с жениховой стороны родители и родственники, так равно и с невестиной стороны действуется тоже. И по собрании прибывшия посидя краткое время, является к ним в комнату с сопутствующей женою одетая в пышном виде невеста, коя подходит к присутствующим скромным образом и ставши кланяется всем им, говоря при том: «здравия желаю вам, почтеннейшия особы». Прибывшие при здравствовании невесты привстают и откланиваются ей с выражением: «равно и мы вам желаем».

По целовании находящихся тут женщин и раскланявшись учтиво невеста отходит в свою комнату. По зажжении свеч и лампадок у святых икон входит невеста паки в комнату. Тогда родители или начальники невестиной стороны берут и поставляют сопрягающихся рядом жениха с правой стороны, а невесту с левой и кладут обыкновенный начал все вкупе прибывшия к обручению, кроме внешних. Потом старейший или настоятель замолитвует и по сказании аминь певцы поют благоговейно священные стихи. Глас 6-й. Царю Небесный. Глас той же: Не остави нас бо человеческое предстояние, Пречистая Владычице. Глас 4-й. Подаждь утешение своим рабом Всенепорочная. Аще ли же по празднество дванадесятаго праздника, поется тогда вместо сего стиха: Подаждь утешение. задостойник прилучившагося праздника. По пропетии же каждаго из сих стихов полагается поклон до земли. Слава и ныне. Господи помилуй трижды, Господи благослови и Отпуст: Господи Iсусе Христе, Сыне Божий молитв ради пречистыя ти матере, силою честнаго и животворящаго креста, святых славных и всехвальных апостол, преподобных и богоносных отец наших (и святых, коих имена имеют жених и невеста) и всех святых, помилуй и спаси нас, яко благ и человеколюбец. Аминь. Господи помилуй, трижды.

Отец невесты, ставши на правой стороне с иконою Пресвятыя Богородицы лицем к чете, а матерь оной — рядом с левой стороны, держа хлеб и на оном стоящую солоницу с солию.

Чета становится тогда лицем пред иконою и перекрестясь полагает в пояс два поклона и, приступая благоговейно с молитвою Ісусовою, крестится и целует святый образ, полагая притом перекрестившись поклон до земли. И потом, благоговейно наклонясь, благословляются от родителей святой иконою крестообразно трижды: Да благословит вас Господь Бог своим неизреченным милосердием во вся веки аминь.

И по целовании отца во уста кланяется ему до земли. После того матерь невесты, взявши реченную икону, а хлеб у нея отец невесты и чинит она с сопрягающимися то же, что и отец с ними производил. По окончании сего обряда отец невесты, взявши назначенную в брак дщерь за десную руку, вручает ее жениху, говоря: Раб Божий, (имя жениха) сия наша дщерь вручается, тебе по воле Всевышняго в вечное и нерасторженое супружество и ты живи с ней в страсе Божии и в соблюдении святых Его заповедей, ложе свое храните свято, и ты чадо люби своего мужа и почитай его, яко главу твоего телеси, тако бо благоволи быть всемогущий Бог. Жених принимает от отца руку невесты и кланяются ему единожды оба совокупно в пояс. По сем отец берет у нея с перста кольцо и дает его жениху, от сего взявши сообщает оное невесте; надев и поцеловавшись троекратно полагают все обычное начало отходное и поздравляется чета с законным обручением от родителей и всех присутствующих, а родители от прочих с обручением их детей. После того жених ведет невесту за правую руку и садятся оба за стол; по прошествии краткаго времени входят в комнату две приличныя особы со имеющимися на блюде дарами, на подносе с питием, кои и подносят сие жениху, по вкушении того напитка невеста подносит ему дары и по приеме их целуются по приличности. Таким образом приступает невеста с родителями жениха и прочими но достоинству. По принятии даров каждый, поклонившись и выразя имя отчество брачущихся, говорят: «имею честь поздравить вас с законным обручением, родителей с обрученными детьми, родственников по родству степеней, прочих вообще со обручившимися». По окончании сих учтивостей невеста садится к жениху за стол. В продолжение сей беседы жених держит у невесты руку, а певчие между тем поют стих «Бог творец всесилен». И по удовольствии сего торжества жених и все прибывшие гости отбывают почтительно в свой дом.

ЧИН БРАКОСОЧЕТАНИЯ.

Прежде наблюдать нужно начальствующим, дабы во время пения антифонов немедленно зажигались у местных образов и в паникадиле все свещи, поставить аналой среди часовни, на коем полагается Св. Евангелие с крестом или животворящий крест с плотию Христа надлежащей величины, пред коим в подсвещнике да бывает горящая большая свеча. По пропетии антифонов настоятель занимает свое место, певчие же становятся на крылоса и кладут полный начал жених и невеста.

Подходит настоятель к брачущимся и спрашивает их, во-первых жениха. Вопрос: Раб Божий (имя рек) произвольно ли берешь сию рабу Божию (имя рек) в законную себе жену? Жених отвечает: Произвольно. Настоятель. В вечное ли и нераздельное сожитие с нею вступаешь? Отвечает. В вечное и нераздельное. Настоятель. За самый ли истинный брак вменяешь сие ваше священное обязательство и веруешь ли быти в нем наитию Святаго Духа на вашу тайну? Отвечает жених: Вменяю и сердечно верую.

Потом спрашивает невесту. Настоятель. И ты раба Божия (имя рек) произвольно ли идешь за раба Божия (имя рек)? Отвечает невеста: Произвольно. Настоятель. В вечное ли и нераздельное сожитие с ним сопрягаешься? Отвечает невеста: В вечное и нераздельное. Настоятель: За самый ли истинный брак вменяешь сие ваше священное обязательство и веруешь ли быти в нем наитию Святаго Духа на вашу тайну? Отвечает невеста: Вменяю и сердечно верую. Настоятель. Так для точнаго уверения вашей истины приложитесь к сему животворящему кресту. Чета подходит к оному, в купе благоговейно и перекрестясь с двукратным поклоном в пояс. И паки перекрестившись с молитвою Ісусовою целуют жених и невеста правую ногу Христа Спасителя, и паки перекрестясь кланяются совокупно в землю и становятся на свое первое место.

Настоятель чтет. О шестой тайне, сиречь о браце законнем [Катихизис, гл. 79]. Вопрос. Что есть брак. Ответ: Брак есть тайна ею же жених и невеста от чистыя любве своея в сердце своем усердно себе изволят и согласие между собою и обет сотворят, яко произволительно по благословению Божию во общее и неразделимое сожитие сопрягаются, яко же Адам и Ева прежде падения и без плотьскаго смешения правый и истинный брак иместа и есть сопряжение мужа и жены по законному чину в сожитие нераздельное, иже от Бога приемлют особне сию благодать, дабы дети добре и христиански родили и воспитали и да соблюдутся от мерзостнаго блуднаго греха и невоздержания. Вопрос. Кое вещество есть сея тайны? Ответ. Сопрягающиися браку. Вопрос. Кое есть видотворение? Ответ. Оныя брачущихся глаголы, яко по любви сопрягаются и обетоваются. Вопрос. Кие дары суть в сей тайне? Ответ. Сия особне суть седм. Первый, любовь духовная, яко же и Христос возлюби церковь. Вторый, яко друг другу обеты содержат и не прелюбодействуют. Третий, яко единодушно в любве пребывают. Четвертый, яко ложе свое чисто и нескверно соблюдают. Пятый, яко в той святыни пребывают целомудрием яко Павел к Тимофею рек [зач. 282]. Шестый, яко во времена известная своя могут воздержно пребыти, не чистоты ради, ибо нескверно есть ложе, яко и Златоуст глаголет, но ради упражнения на пост и на молитву, яко и коринфом глаголет Павел, не лишайте рече друг друга, точию по согласию ко времени, да пребывайте в посте и  молитве. Седьмый дар Божий, яко все беды и скорби и лишения различныя друг друга претерпевают и единомысленною любовию покрывают. Вопрос. Кто есть действенник сея тайны. Ответ. Первое убо Господь Бог, яко Моисей боговидец пишет и благослови я Господь Бог, глаголя: раститеся и множитеся и исполняйте землю и обладайте ею, иже и Господь во евангелии утверждает, глаголя: яже Бог сочета, человек да не разлучает. По сем сами брачущиеся сию себе тайну действуют, глаголюще взяв жених невесту за руку: аз тя посягаю в жену мою, аз же тебе посягаю в мужа моего, аки сам кто продается, сам есть и вещь и купец, сице и в сей тайне сами себе продаются и предаются оба себе купно в сию честную работу.

Поворочение лицем.

Аз тя посягаю в жену.

По прочтении дружка подстилает подножие, снимают кольца и кладут на налой. Жених кладет кольцо напротив невесты, а невеста против жениха. За сим кладут начал все вкупе, кроме внешних. Дают свечи жениху и невесте. Поют псалом 127: Блажени вси боящиися Господа на глас 7.

Настоятель. За молитв святых отец наших Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй нас. Чтец. Аминь. Царю небесный, Трисвятое и по Отче наш. Настоятель. Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй нас. Голосовщик. Аминь и поют тропари храмовые, настоятель кадит иконы и крылос, жениха и невесту. Господи помилуй трижды. Слава и ныне. Прокимен, псалом Давыдов глас 1: Буди Господи милостъ твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Стих: Радуйтеся праведнии о Боге. Апостол к ефесеом. Зачало 231. Братие, мужие любите своя жены. Аллилуия. Стих: На тя Господи уповахом, спаси мя Боже мой. Стих: Правдою Твоею избави мя и изми мя.

Евангелие от Іоанна, зачало 6. Во время оно, брак бысть в Кане Галилейстей.

По прочтении Евангелия берут жених и невеста кольца, трижды переменяя и, перекрестится, надевают. А певцы поют: Святии мученицы, Слава тебе Христе Боже наш (1), Господи помилуй (40), слава и ныне, а настоятель: Аминь. И чтет поучение.

Жених и невеста прикладываются к Евангелию.

Поучение, како подобает мужем с женами своими жити, от послания Павла апостола.

Святый апостол Павел к коринфом пишет, глаголя, о нем же ми рече писасте, яко добро жены не имети, но аз вам глаголю: всяк да имать жену себе разжжения ради телеснаго, понеже блудником и прелюбодеем судит Бог. А оженивыйся несть согрешил, но закон исполнил есть и того ради муж жене своей должную любовь да воздает и да чтит ея, якоже ребро пазушное и всегда о ней попечение творя и промышляя о всем всячески, яко убо ползок есть женский род к падению, занеже телом своим жена не владеет, но муж, тако и муж своим телом не владеет но жена, того ради, аще пост хотят воздвигнути или воздержатися чего ради, то по совету жены своей достоит творити.

Поучение ино к женам, како достоит с мужами своими жити. Иоанна Златоустаго.

Святый Иоанн Златоустый пиша, глаголет: услышите жены заповеди Господни и научитеся в молчании повиноватися своим мужем, да добре поживите и душа своя спасете.

Вначале бо рече Бог к Еве: от мужа взята еси и он тобою да обладает, а ты ему в молчании повинуйся, якоже тогда и она, егда же начнеши чтити мужа своего и покорятися ему во всем, то от человек похваляема будеши, а от Бога благословение приимешь, того ради не противляйся мужу своему ни в чем же, но во всем покоряйся ему, и мужни воле повинуйся, мужа бо ради сотворена еси, яко же Христос есть глава церкви, тако муж жене своей глава есть.

Якоже церкви повинуются Христу, тако и вы жены должны повиноватися своим мужем. Занеже добра жена и покорлива венец мужу своему есть и тако пребуде, якоже преже и закона и в законе добрыя жены, Сарра, и Ревека и Рахиль, Елизавет и прочая добрыя жены в покорении и в послушании мужем своим быша и добрая и праведная чада породиша себе, да сподобит Господь Бог и вас в наследствие их, тако живущим вам и Бог мира и любве да будет с вами ныне и присно и во вся веки. Аминь. Голосовщик. Аминь. Отпуст. Честнейшую и пр.

Иже в Кану Галилейскую приходом своим честен показа брак, Господи Iсусе Христе Сыне Божий молитв ради пречистыя Ти матере, честнаго и славнаго Ея знамения, иже в Великом Новеграде и святых славных и всехвальных апостол и святых благовенчанных великих царей и равноапостолом царя Константина и матери его Елены (и святых, кои имеют жених и невеста) и всех святых, помилуй и спаси нас яко благ и человеколюбец. Аминь.

Выписка по вопросу о браке из опубликованных записей (заседаний) Деяний второго Всероссийского Собора христианского поморского церковного общества.

[Москва в лето от сотворения мира 7421, сентября в дни с 8 по 17: стр. 49-57]

Заседание восьмое.

Сентября 12. Вечер.

[…]

Председатель. Следующий вопрос «о законности браков, совершенных вне церкви и о законности браков, совершенных в церкви неуполномоченными на то лицами».

На основании 72 правила 6-го Вселенскаго Собора запрещается совершать браки христиан с еретиками. Такие браки признаются после 6-го Собора незаконными.

Но возникает другой вопрос: Если приходят из неверия муж или жена, т.-е. кто-либо один из них, а другой остается в неверии, как же считать брак? Это же пр. 72 узаконяет считать брак законным и не разлучать супругов, потому что верная сторона своим благоверием может осветить неверную сторону и может привести ее к благоверию. То же подтверждает правило 52 Номоканона.

Эти два правила по моему мнению решают, что браки с еретиками ни в коем случае не должны быть допущены и что браки иноверные признаются за браки законные.

Диев, Е. Ф. Нужно заметить, что брак это великое таинство Христовой Церкви и потому к нему нужно относиться не так просто, но с большой осторожностью, ибо сочетание мужа и жены иногда бывает не только не таинством и не браком, но и нечестием и прелюбодеянием, как учит Никон Черныя горы (лист 96). Если христианин поемлет жену от иудеев, это есть прелюбодеяние и если христианка выходит за иудея, тоже прелюбодеяние. А еретики те же иудеи. Иудеи распяли Христа, а еретики учеников Христа мучили. Если еретик сочетался с еретицей, то здесь брак честен, почему и св. апостолы принимают такой брак и не повелевают расторгать. При том толкование 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора тоже признает внешние браки законными.

Здесь является вопрос второй. Если одна часть принадлежит к поморскому обществу, а сочетается с еретиком; мною уже было прочтено из книги Никона Черныя горы на листе 96, что это не есть брак, а прелюбодейство. При том такие браки совершаются в нашей стране обыкновенно без воли родителей, убегом, девица смешивается с еретиком и вступает в его веру, а лицо вышедшее за еретика без воли родителей с отступлением от веры посягает без воли родителей и за это считается блудницей по 38 прав. св. Василия Великаго. Она отступает от веры с проклятием ради своего незаконнаго жениха, за что ей по правилам Вселенских Соборов дается запрещение на 12 лет, а по первому правилу Григория Нисскаго на всю жизнь. Она соизволяет на брак, а изволение на такой брак по 27 пр. 4-го Вселенск. Собора и по 94 пр. 6-го Вселенск. Собора подлежит анафеме. Она преступает повеление самого Бога, положенное в Библии, Второзаконие, гл. 7, с. 3. 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора также запрещает смешанные браки. Брак есть дело святое и потому и совершать его нужно свято, а брачиться с еретиком дело не святое, а беззаконное и его принять невозможно.

Савосткин. Ф. П. Брак есть непреодолимая необходимость для человека и для человеческаго рода: это есть сила, заложенная Богом в первых людях, праотцах наших. Кто же может стать на пути этой силы? И Церковь не становится против Богом благословеннаго стремления и определяет тайну брака в Катихизисе так: «тайна, ею же жених и невеста от чистыя любве своея… изволяют». Сущность брака (вещество тайны) есть «сопрягающиеся браку», форма бракосочетания (видотворение тайны) есть «оныя брачущихся глаголы, яко по любви сопрягаются и обетоваются»; совершитель тайны (действенник) есть Бог (Катих. больш. л. 391). Поэтому брак, т.-е. произволение и обещание супругов, должен почитаться законным, где бы он ни был совершен. Брак, где бы он ни был совершен, признается законным и нерасторжимым, кроме одного только прелюбодеяния. Это единственный повод к расторжению брака. Ничто другое: ни перемена веры одним из супругов, ни жестокое обращение, ни нищета, — не могут оправдать расторжение брака (Никон Черныя Горы л. 94 об. О жене Златоуст на зач. 198 посл. апост. л. 724).

Что же касается того, принимать или не принимать верную часть в смешанном браке на покаяние, то ясно говорится в Зонаре (л. 81 об.): «Аще муж верен, а жену неверну имать, и не хощет тая жена увериться, или жена верна, а мужа неверна имает, и не хощет муж той вверитися, о сем не имам что глаголати, обаче якоже писахом многажды, яко не подобает верну христианину с неверными женитися, аще ли приключится сице некако быти, о сих глаголет апостол Павел, яко спасается жена неверна о муже верне, муж неверен, о жене верне; тем не подобает их разлучати, но да всегда кается муж верный о жене неверне, да помолится во вся дни живота своего, да обратит ю Господь во истинную веру, такожде и жена верна о муже своем неверном, ясти же и пити воедино не возбраняем, точию верная часть да приходит ко отцу духовному приимати заповеди святыя от него и во церковь непрестанно входит на молитвы и на службы святыя усердно дерзает. Дети же аще породят, да дерзает верная часть во истинную веру наставити их и научити их всегда».

Духовные отцы не должны забывать закона церковнаго и помнить правило 102 Шестого Вселенскаго Собора, которое повелевает отцам духовным всякий грех врачевать сообразно его вреду.

Правило 102 гласит: «Приявшие от Бога  власть решати и вязати, должны разсматривати качество греха и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, несоблюдая меры в том и другом, не утратити спасения недугующаго. Яко неодинаков есть недуг греха, но различен и многообразен и производит многия отрасли вреда, из которых зло обильно развивается и далее распространяется, доколе не будет остановлено силою врачующаго. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает во-первых разсматривати расположение согрешившаго, и наблюдати к здравию ли он направляется, или напротив собственными нравами привлекает к себе болезнь, и како между тем учреждает свое поведение: и аще врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривати ему милосердие, Ибо у Бога и у приявшаго пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратити, и уязвленную змием уврачевати. Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже опускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым либо образом или посредством суровых и вяжущих или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействовати недугу и к заживлению раны подвизатися, и плоды покаяния испытывати, и мудро управляти человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает убо нам и то и другое ведати, и приличное ревности кающагося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовати преданному образцу, яко же священный Василий поучает нас».

Грузинов, Л. И. Этот вопрос о смешанных браках был и на первом Всероссийском Соборе и тогда его решили так, что многие были смущены. Было по всей Империи много ропоту, много смущения и некоторые решили даже, что это совершенное беззаконие. Настоящему Собору с моей стороны, нечего больше делать, как решить, что смешанный брак совершенно еретический и не должен приниматься ни под каким видом, ибо расторжение положено на него.

Сидоров, Е. А. На Первом Всероссийском Соборе разбирался этот вопрос и часть Собора считала смешанные браки законными, а другая часть находила такие браки незаконными, к которой части и я, грешный, принадлежу. Св. отцы на Шестом Вселен. Соборе объясняют, что это незаконный брак и нам спорить об этом нечего, нельзя же беззаконное называть законным.
Румянцев, Ф. Ф. Я считаю своей обязанностью направить вас на самую суть вопроса «о законности браков, совершенных вне церкви и о законности браков, совершенных в Церкви неуполномоченными на то лицами». Следовательно ни по программе, ни по существу дела здесь не может быть речи о законности смешанных браков, совершенных внутри Церкви, так как таковые браки безспорно запрещены по 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора.

Если по некоторым обстоятельствам брак христианина заключается в иноверном обществе и христианин присоединяется к иноверию, то в этом случае нет смешаннаго брака, ибо оба супруга одной веры. Браки таковые при переходе в истинную веру не расторгаются, отпавший же в иноверие при возвращении наказывается только за отступление, а не за брак.

Но если христианин идет по некоторым обстоятельствам в иноверную церковь и там без присоединения вступает в брак с иноверной женой по обряду той церкви, и если он пожелает быть в общении с христианами, то как его принять, как считать этот смешанный брак, возможный только в иноверии?

Первый Всероссийский Собор постановил признавать эти браки терпимыми и не расторгать и христианскую часть на покаяние принимать. Некоторая же малая часть общества хочет считать такие браки незаконными сожитиями и воспрещает принимать христианскую часть на покаяние не смотря на 52 прав. св. Апостол. В гонительныя времена старообрядцев насильно вели в церковь господствующаго исповедания и там венчали. Наши предки таковые браки считали допустимыми и не расторгали и на общение принимали нужды ради.

Еделев, И. И. Правило 72 повелевает расторгать браки вернаго с неверным, овцы с волком, ибо не подобает смешивать несмешаемое. Но у нас таких браков и не бывает, а вопрос идет о таких браках, когда наша христианка идет замуж за еретика и вступает в брак у еретиков. Следовательно она уже не овца, а такой же волк.

Когда христианская часть присовокупится к еретической, то они становятся оба неверные; такой брак по апостолу церковь не расторгает.

Бывалый, Е. Ф. Если супруги, вступившие в брак в еретичестве, переходят в веру Христову, то такое супружество, такой брак должен быть терпим согласно учению апостола Павла.

Смешанные браки, заключенные вне Церкви у еретиков, должны делиться на две части.

1-е, когда супруги вступили в брак у еретиков с отступлением от веры, 2-е, когда супруги сожительствуют без формальнаго еретическаго венчания по своему обоюдному согласию. Первых при приеме в веру должно принимать как отступников веры, а вторых, если верная часть придет на покаяние, то должна нести епитемию, дондеже обратится и неверная часть к вере. Но сожительство это должно быть терпимо, потому что мы видим, что и в древней церкви были такие браки. Например, Феодора царица была за еретиком иконоборцем, но отлучена от церкви не была и даже причислена к лику святых.

Теперь о браках, совершенных в церкви неуполномоченными на то лицами, мое мнение таково, что если в обществе имеется молитвенный дом и наставник, или духовный отец, а брак все-таки заключается без ведома отца духовнаго, без его благословения, то таковой брак незаконный и подлежит отлучению согласно правил Василия Великаго 22 и 26 (Кормчая).

Розанов, Н. М. Св. апостол Павел ясно говорит в зач. 137 коринф.: «аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ея; и жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его. Святится бо муж неверен о жене верне и святится жена неверна о муже верне». Св. Златоуст объясняет сии слова в Беседах апостольских на листе 1113: «ащебо блуднице прилепляяйся, едино тело есть, благоявлено яко идолослужителю прилепившаяся, едино тело есть, но не бывает нечиста… Зде убо победится нечистое, тем же и изволено быть сопряжение». Так, мне думается, и нам поступать нужно, ибо нас христиан малая горсточка, а еретиков море великое. Если св. Златоуст, живший во времена благочестия цветущаго, браки вернаго с неверной не расторгал, а соизволял быть сему, то кольми паче мы должны быть осторожны в сия горькоплачевныя времена наша. Мы должны быть снисходительны во всех случаях жизни. Что же касается 72 правила 6-го Вселенск. Собора, то там говорится так: «нетверд брак с еретики», чем указано, что брак в еретичестве совершенный не тверд. Тоже правило делает снисхождение и верной жити с неверным мужем повелевает на основании слов ап. Павла (зач. 137), и мы если начнем расторгать такие браки, то этим повредим только нашему христианскому жительству. Никон черногорский говорит в слове 2 книги своея: «Яко есть иже заповедию заповедь отражаяи, добре убо рекоша святии отцы. Яко и доброе не во свое время приемлемо, на зло происходит, не от своего естества, но от неразсуждения приемлющих. Внимаем убо мы опасно, да коеждо писание приимем во время свое, а не без времени».

Видите один и тот же закон может служить одному лечбою, а другому ядом; и хорошее лекарство прилагаемое не по болезни отравляет. И мы должны как учители церкви Христовой заблудших братий наших обращать, и погибших приобретать, соблюдая Закон Божий. Конечно, не следует верной части с неверным сочетаться, но если придется кому сойтись браком верному с неверной, то не следует разлучать их по божественному апостолу Павлу; а следует верной части молиться со слезами Господу о неверной, дабы Господь обратил ее в веру. Что же касается совершения таинства бракосочетания вернаго с неверной, то нужно прежде неверную часть присоединить к вере Христовой, а потом и бракосочетать их. Если же неверная часть не пожелает приступить к вере, то бракозаключение не совершать, но оставить их жити вкупе, да не горее что будет, верная же часть да молится о неверной части.

Иванов, Г. И. Я также понимаю, что, если неверная часть в смешанном браке желает жить с христианской частью, то разлучать их не повелено. Таковые браки на основании слов апостола Павла (зач. 137 и толкования Златоуста) должны быть в христианском обществе терпимы. Такой брак расторгается только тогда, если неверная часть не пожелает продолжать брачнаго жития или принуждает верную часть оставить христианство.

Волков, С. И. На вопрос, законны ли браки у неверных совершенные, я скажу что законны. На это Апостол Павел глаголет: «Слава же и честь и мир всякому делающему благое Июдеови же преже еллину, несть бо на лица зрения у Бога. Елицы бо беззаконно согрешиша беззаконно и погибнут, и елицы в законе согрешиша, законом Суд приимут, не слышателие бо закону праведни пред Богом, но творцы закону, сии оправдятся (зач. 81). Егда бо языцы неимуще закона, естеством законная творят. Сии закона неимуще, сами себе суть закон (зач. 82).

Пока оба супруга не были христиане, были оба вне Церкви, их брак естественно законный, — что говорит и 6-й Вселен. Собор в 72-м правиле. «Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом един из них избрал благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрети на божественные лучи, и аще при том неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена веверна о муже». Братие, верному с неверной, или верной с неверным мужем жить, попущение есть, а не закон, ибо многие святые не попущали таковыя сожития и разлучали. Привожу свидетельства: Четия Минея, Ноября 6-го дня. От жития святаго Апостола Фомы: «Рече Царь, якоже отвратил еси прелестию твоею жены наша от нас, еже с нами им не сообщатися, тако и обрати их к нам. Аще бо не сотвориши сего да жены наша паки с нами в древней любви и сообщении будут, зле тя имаши погубити. Отвеща же апостол, не подобает да рабыни Христовы сообщаются с беззаконными мужи, ниже праведно есть да верныя от злочестивых и неверных оскверняются». И Матфей правильник, состав 3-й, глава 12-я. «Аще ли же и обе части рече брачне снидошася и сперва православных отчуждени бяху части, таже ова убо позна истину: другое же еще тме нечестия работают, ничесо ради сожительство да разрешится. Якоже Коринфом великий установляет Павел. Аще бо волит рече с неверным жити верная, или сопротив паки верный с неверною, да не разлучается. Освяти бо ся муж неверен о жене верной, и сопротив паки. Обаче зри: Како и божественный апостол снисхождение творя. Аще волит рече верная часть жити с неверною. Якоже аще не волит без сумнения брак да разрушится. Уповающе яко начала ради бяху сия, и начаток проповедания». И Севаста Арменопула, книга 8-я. Обаче зри яко и Божественный Апостол снисхождения употребляя. Аще изволяет глаголет, верная часть сожительствовати неверной, яко аще не изволяет, без сумнения брак разрушится. Увещахся же яко начала бяху сия и предисловие проповеди, днесь же имуще како мощно и Июдею, или Агарянину крещшуся сожительствовати еще некрещенной или крещшейся не крещшуся». — Братие! Вышеприведенныя свидетельства относятся к тем, которые, будучи оба неверными, совокупились браком и то Апостол не в закон положил, а для снисхождения сделал, дабы не было препятствия приходить к Христовой вере. Поэтому и сказано: если угодно живи, а не угодно без сомнения разрушь таковое сожитие. А которые, будучи истинными Христианами в законе согрешили, законом Суд приимут. Если верная часть, отступив или не отступив, венчалася в иноверной церкви, и сожительствует с еретиком, то на таковых лежит суд и наказание, положенное Святыми отцами 6-го Вселенскаго Собора в прав. 72 и толкователями сего правила. «Не достоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетоватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитати нетвердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частию Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен».

«Священные и божественные отцы сего собора постановляют закон о вступающих ныне в брачное общение, и предполагают, что один из них верный, а другая неверная, или наоборот, и запрещают таковыя супружества, а если они совершены, повелевают расторгать: ибо не должно, говорят, смешивать не смешаемое, потому что если у сожительствующих душевное расположение относительно веры противоположно, то как они будут единодушны в прочем? Или как не сходясь и не имея общения в большем, то есть в вере, они сойдутся между собою и будут иметь общение в прочем? Посему они хотят, чтобы нарушители настоящаго правила, по уничтожении таковаго незаконнаго брака, подвергаемы были отлучению. Это говорят отцы о сочетавающихся в брачное между собою общение ныне, когда один православный, а другая — неправославная. Если же в то время, когда вступали в брак, оба супруга не были православны, а потом одно из сих лиц познало истину и присоединилось к вере, а другая еще находится во тьме заблуждения, то и сии отцы определяют следовать заповеди великаго Павла, ибо говорит, если с верным желает сожительствовать неверная или обратно, они не должны быть разлучаемы: святится бо муж неверен о жене, и обратно». (Зонара).

«Гражданский закон определяет, что брак есть общение и соучастие в божественном и человеческом праве. Соответственно сему святые отцы определяют, чтобы православный муж не сочетовался по закону брака с еретическою женою, или обратно; но если бы когда-нибудь случилось что-нибудь таковое, определяют расторгать таковое сожитие, как несостоятельное. Ибо какое, говорят, будет общение у волка с овцею, когда они во всем противоположно думают и враждуют по причине различия образа их жизни. И не только определяют расторгать такое сожительство, но и подвергать отлучению того, кто дерзнет сделать что-либо такое». (Валсамон).

Мнение Ф. Ф. Румянцева, что если смешанный брак был бы совершен в Христовой Церкви, то брак расторгается, а если у еретиков совершен с отступлением, то законный, — это мнение я считаю неправильным, ибо здесь вижу явное нарушение закона Церкви. Верный в законе был и закон преступил и потому он законопреступник, и когда таковой оставит законо-преступление, и придет к Церкви с раскаянием, то церковь его принимает, как законопреступника, а не как еретика. А если венчается без отступления, т.-е. верная часть остается при своей вере, то и таковой брак по 72 прав. 6 Всел. Собора должно считать незаконным, потому что там говорится, что самое сожительство овцы с волком невозможно, а не о молитвословии брака. Далее. Дети от смешанных браков, хотя и без отступления венчанных, должны быть воспитаны в духе Господствующей Церкви, по закону Российской Империи. В силу этого я смешанные браки, сопряжения верной части с неверной где бы ни было совершено молитвословие брака, признаю незаконным сожительством. Если верная часть захотела бы возвратиться к Христовой Церкви, то следует ее научить, чтобы привела в веру другую неверную часть, а пока не приведет не должна быть принята в общение. Разлучить сожитие мы не в состоянии, а в общение принять или не принять — власть наша.
Заседание закрывается.

Заседание девятое.

Сентября 13. Утро.

Председатель. Вчера остался неоконченным вопрос, как признавать брак, совершаемый вне Церкви. Обсуждение этого вопроса продолжается.

Грузинов, Л. И. В первыя времена христианства, если один из неверных супругов приходил в веру, то брак их признавался не законным, а только терпимым, и были случаи, что таковые браки расторгались. В то время сожительство верных с неверными считалось, как попущение, а не как закон. Действительно были такие браки, но 6-й Вселенский Собор положил запрещение. Поэтому мы не должны на основании закона допускать таковые браки. Конечно, мы не в состоянии расторгать их, но мы можем и должны не принимать таковых в общение церковное без запрещения за отступление от веры на 12 лет.

Тарасов, И. Д. Брак вне Церкви Христовой по согласию жениха и невесты и по благословении родителей чужд вере, но не противен закону и расторжению не подлежит. Как признать смешанный нехристианский брак, который есть порождение плоти и нарушение чистоты телесной, где брачущиеся выступают из воли родительской, отступают от истинной Церкви Христовой для сочетания брака тайно.

Как вам известно брак составляется по благословению родителей, а тут благословения родительскаго нет, а 38 пр. говорит: «без воли отца последовавшая мужу блудницей именуется».

Прошу вашего разсуждения, если настоятели такой брак считают законным и принимают исправлением начала и сочетают на молитву с верными и отлучать на время от Церкви считают простецам недарованным, то как признать таковых настоятелей, могут ли они быть настоятелями Церкви и отцами духовными?

Председатель. Вношу поправку Благословение отца — это обряд, это есть почесть отцу, но отец и мать не имеют права производить насилия, а должны руководствоваться законом Божием. До 25-летняго возраста только имеют родители власть над детьми. Если до 25 лет уговаривали, удерживали, останавливали дочь, она должна повиноваться, а как наступило 25, то вольна идти за кого хочет.

3агребин, А. П. Церковь внешние браки признавала и признает и никогда никаких дополнений им не делает. В программе поставлен еще вопрос: «браки совершаемые в Церкви, но не уполномоченными на то лицами» Кормчая говорит: (гл, 51, л. 523, оборот). «Венчание и благословение супружества в Церкви достоит совершаться пред людьми». У нас венчания нет, а только благословение церковное. Если благословят отец с матерью, это не достаточно, нужно церковное благословение, надо идти к настоятелю, если есть настоятель и церковь, благословиться надо, это законно. А брак христианина тайный вне Церкви я считаю незаконным, и вместе с тем по 26 правилу Василия Великаго я обязан принять их с запрещением блудодеяния.

Чуев, К. М. Прошу обратить внимание на те христианския общества, которыя в отношении брачных сочетаний находятся в великой нужде. Есть много обществ, разсеянных среди целаго моря иноверных, христиане множатся, подрастают женихи и невесты, а пары себе не могут найти по вере и по положению. И приходится таковым бедным идти к иноверным замуж или брать у них, а по душевному расположению они остаются христиане и не хотят оставить свою Церковь, приходят к ней с покаянием, со слезами. Так неужели же мы должны отпихнуть таковых, толкнуть их собственными руками в иноверие? Нет, таковых мы принимаем, но в закон не вводим, а делаем по снисхождению.

Богданов, В. И. Мы должны все меры употребить, чтобы не допустить какого-либо учения, противнаго Церкви православной, а если будем допускать на таких съездах и соборах, то, как в Евангелии сказано, будем язычники и мытари. Церковь не должна пропускать чрез ограду врагов, и допускать таких смешанных браков.

Синицын, И. И. Брак христиан вне Церкви православной считается всеми канонами незаконным и законным быть не может. Если и бывают по нужде такие браки, то это дело надо исправлять настоятелю, а без нужды такой брак не законен. Но расторгать эти браки, действительно, трудно, нужно дать какое-нибудь снисхождение и по исполнении эпитемии, принять на покаяние, но на общия моления не принимать.

Кондратьев, Ф. П. Горестное положение последних времен и соблазны мира колеблют умы некоторых христиан, а потому стоящим на страже охранения староверия необходимо приложить много трудов к устранению соблазнов, окружающих дорогих по вере братий, для спасения коих нужно возвестить, что мир и его увлечения так ничтожны в сравнении с будущею нескончаемою жизнию.

Если благ закон уст Божиих по словам пророка Давида, — паче тысяч злата и сребра, — то тем более дорог для нас этот закон, служащий нам светильником при шествии в настоящей жизни к жизни вечной.

Хранение и исполнение закона Божияго утвердит всех христиан на твердом основании исповедания Христова и исполнит нас изобильно той любви, которая содержит Закон и Пророки, и невольно заставляет носить друг другу тяготы греховных немощей, и полагать за други своя душу свою. Достигать в такое совершенство обязан каждый христианин, стремящийся о спасении не только своего, но и немощных братий. Поэтому, наши христиане собравшись при общей любви, разсуждая о делах христианскаго благолепия, стремились к сохранению Законов Св. Церкви и только снисходя к некоторым немощным, ставили исключенія* [*Примеч.- Которыя не ставятся в закон, а отстаются исключениями по снисхождению (см. Твор. Феод. Студит, ч. I, 182-183]. Эти исключения по вопросу о браках смешанных были выражены не так ясно, а потому, желая придти к общему согласию и любви, предлагаю Боголюбивому собранию следующее мое мнение, основанное на святоотеческих правилах:

Браки внешние считаются законными согласно 72 правила 6 Вселенскаго Собора. Браки же верных с неверными признаются незаконными, а потому Христовою Церковию недопустимы, согласно 52 правила книги Номоканона. — Браки совершенные вне Церкви до христианскаго Собора, вследствие крайней необходимости расторгать нет возможности, потому что они находятся вне Церкви, но если отступившая сторона приступит к отцу духовному, то он согласно Св. Писания должен принять ее на покаяние. Вследствие же крайней необходимости и печальнаго состояния при уходе христиан в иноверие, и по совершении там брака приходящаго по раскаянии в благоверие, принять согласно 14-го правила Четвертаго Вселенскаго  Собора.

Браки совершенные без участия наставников, вследствие какой-либо крайней нужды, можно признать законными, согласно книги Кормчей листа 500, только при наличности уважительных причин.

Председатель. Я напоминаю Собору решение по этому же вопросу Перваго Всероссийскаго Собора, которое по моему мнению вполне законно и удовлетворяет требованиям современной жизни.

Предлагаю утвердить такое решение.

Собор утверждает постановление о смешанных браках Перваго Всероссийскаго Собора.

Браки христиан должны совершаться уполномоченными на то лицами, настоятелями и наставниками общин и приходов.

Решение принимается.

Показательное списание на новоявленныя философы и учители, и иже от них списательныя книги Скрижали, Жезла и Увета, показующее их древним богодухновенным писанием, еще же и к друг другу несогласное мудрование, писано по понуждению благовернейших и боголюбивых отец и братии, от божественных писаниих, грешнейшим человеком но християнином, и благоверное святых отец предание, зело лобызающим, и понеже понужден смотрети вышереченныя новопреданныя книги, и показати их сколь оны прямо имут в себе учительство. тем же и к понуждающим его боголюбцем, предисловным предсказанием написано прежде вкратце сице.

В сад чювственный или в травник шипконосный, необычный и в новообретенный, вшед бы кто и аще не будет не воздержный не прежде от плода его яст, дондеже с добрым искуством объявленне познает, и здравие и сладость вкушения онаго, да некогда от напраснаго ядения не раздвоенно что, или смертоносно вкусит или пиет, и постражет неначаемое, яково же от неискуства древнии прадеды пострадаша, Адам и Ное, ов убо от змии и жены похвалямаго от них сада вкусив смертию осудися. другий же напрасно истопта виноград, и не искушая пив, упиянися и пострада неначаемое, сих убо ради праведно и преподобно. Мню ваше благочестивых боголюбезное намерение, о благовернии христолюбцы. иже последи древних благочестивых патриарсех, царех и князех и митрополитох афетороссийских, возрастшии новины Никоном бывшим патриархом Московским, искушаете с добрым богожеланным объявленне, обысканием еже вы показуется яве, не невежеством и упрямством каким что каково новопредание отметаете, но прилежным своим боголюбезным тщанием вся сия расмотряете, и от хуждьшаго к лучшим прибегаете, аще и от новоявльшихся софистов новосложенными книгами Скрижалию, Жезлом, Уветом, и прочими списании, яко цветы похвалами теновиньшества украшаемы. и кроме всякаго искуса всяк возраст последовати увещаваемы и повелеваемы, яко архиереом и пастырем, неглиже и зело с казньми многажды понуждаемы. Но вы священным богогласником повинующеся вся искушаете да добрая содержите, и паки искушаете духи, аще от Бога суть, и за еже повелеваеми от учитель пишемая и глаголемая искушати, и согласная убо со священным писание приимати, несогласная же по коему любо образу отметати. аще кто любо есть по еже от апостола реченному: аще мы или ангел с небес благовестит вам, паче еже благовестихом, анафема да есть.

На сие же богорачительное ваше споболение, на тризнище истязание, тех новосписаний совлачитися понуждаете моего грубаго ума, еже есть зело выше силы моея. и весма бы отрещися таковаго труда, аще не бы ярем преподобнаго послушание, и выше силы уставляющь начинати, не своей силе, но молитвам заповедавших надеющися. Яже аз преподобных ваших молитв надеяся выше силы понуждаюся, сетованием за свою немощь. надежен же на Божию помощь, и за молитв всех российских чюдотворцов, ихже благоверием укрепляем. вхожу в новонасажденный Никоном, и яже о нем ревнующих новоизложенных книг цветник, и похвалами своими и витийскими краснословии по пророку рещи, предняя его яко рай процветения. Усмотрим помале аще не обрящется имея сокровенная под чернилом во глубине лежащая развратная кая учения, яже по оному же священноглагольнику рещи задняя его после погубления. Богоподражателное обыскание творим, не за честь и славу и по любопрению и по не хвалному упрямству настоящия жизни, но по ревности Божией и по желанию вечнаго уповаемаго благоверных обетования, и по оному верховному богословцу повелевающему готову быти ко ответу всякому вопрошающему слово о вашем уповании. Вы убо о церкви Сионстей благопослушная чада; иже древним святых отец преданием любезнии последователи, сего подлинно обыскателнаго тризнища зрители и видители не лишайтеся быти. яже не в силе констей, ни в лыстех мужеских, филосовскаго и витийскаго кичения, но в силе священных словес божественнаго писания. и узриши помале винограда, егоже не насади Отец небесный от основания ископана, зане не от источник Израилев славит Господа. но от новоумышленныя по земли повлачимыя мудрости века сего. от нея же нам Павел сосуд избранный блюстися повелевает. егда кто будет крадоводя философиею и тщетною лестию. ныне убо да узриши внимателне православный читателю, терзаемо под овчиною лежащее не православных предание, но новинников велеречие. яже мы не от премудрости века сего хвалящеся, но о Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающаяя нам. Ему же слава вовеки аминь.

О хвалении новых учителей своих и их новопреданий.

Увет книга от Иоакима патриарха изданной на укрепление нововводным догматом в лета, в немже в первом увещании похваляя церьковь свою, с нововводными догматами приводя на украшение ея Соломона. от книги Песни песней: Се еси добрая ближняя моя и порока несть в тебе, и прочая, и паки ниже от Премудрости 7: Убеление бо есть светлости вечныя, и зерцало непорочно Божия делания и образ благостыни Его.

Обыскание их велехвалению.

Ныне начнем смотрети о Иоакиме. аще о твоей церкви Соломон пророчествова такая. аще несть никоего порока в вашем новоучительстве. последуетбося объявление. Зане и Аскалона бо выше и Газы. на самом концы Иордана реки, есть страна многая некая, сия убо тако благоцветущая и ко всем странам красотовидением любопрящися, достизающися гобзованием рая Божия, и стоят убо шипки и древо глаголю и плод светлое явление имущий, и неведущему подающе многия надежды.

Тако цветет и вашими похвалами ваше нововведение. Но оно убо яже на концы Иордана рай, аще и светлеется, зрение точию прельщает, плод же его Божияго гнева есть воспоминание. аще бо взяты будут в руце разломшися, плода убо никоего же, прах же и пепел мног показуют щадимый внутрь.

Приимем же ныне вашего нововведнаго плода, егоже красите чюжим речением, вся рече добра ближняя моя, в ней же несть порока, и разломим его благоверным разумом, и узрим что обрящется под чернилом его во глубине лежащее сокровище.

Зри читателю в последующих трех обысканиих и объявлениих, каков порок и несогласия их со святыми и меж собою, и сколь далече разгласное мудрование их.

Обыскание 1.

Прииди днесь всяк благоверный с Богом помощником имемся трудов яже за неблазненое благоверие. вземше по искуству священных писаний Параклитова вдохновения пророковещанными гласы, на всяку истинну нас наставляюща: начало глаголет словес Твоих истина, и в век вся судбы правды Твоея. B паки: словеса Господня словеса чиста сребро раждеженно и искушенно земли. Cими убо явственне научаеми не обноситися всяким ветром учения, но со многим опаством и трезвенным умом искушати духи, сиречь яже от неких писуемыя книги: аще согласны по всему со священным божественным писанием, или сами в себе аще согласны суть, по премудрому Максиму Греку, аще же не по всему согласуют, ниже шествуют с богодухновенными писании я от неких списуемыя книги отринути и гнушатися их подобает, аки хулных и скверных и от Бога нас отлучающих.

Пишемая же ныне новосложная от архиереов, нынешняго века сего списания о крестном знамении, первие в Скрижали, потом же в начале Псалтырей дестевых и полудестевых, в них же досаждают православным по древнему святых отец преданию двема персты знаменующимся. яко бы по Несторию злоумному, в том преданном сложении перстном, разделяют во две ипостаси единаго Христа.

Первое в трех перстех изобразующих Святую Троицу, указуете быти Сыновню ипостась. таже особь отделивше, ину ипостась Сыновню поведаете быти, во указателном глаголю и великосреднем перстех.

Таже пониже. Да не отлагаем обоих таиньств совокуплением первых триех перст исповедати, то есть: Святыя Троицы, и смотрения воплощения.

В тех же их списаниих впреди Псалтырех и Часословцех.

Повелевает, болшее хотящим известитися врачевство духовное о соборныя церкве подадеся в книге Скрижале, и в книге именуемой Жезле правления, и в книге Увете духовном.

В них же в Жезле на листе 61, и в Увете на листу сице пишут: Яко много лучше те обе тайне нами воображаетеся ибо трех первых перстов соединением. первое трех лиц безначалное во единьстве естества является пребывание, таже двема последнима преклоненнома перстома. последняя тайна, еже есть преклонение небес, и смиренное Бога Слова вочеловечение, лучше являтися может.

Разгласному их мудрованию, 1 объявление.

Сеть крепка мужу свои устне, и увязает устнами своих уст, глаголет премудрый Соломон, и паки того отец, в сети своей рече увязе грешник. И како не увязоша вышепомяновеннии высокоглаголивии философи, от своих устен. исперва востая на православных Скрижалию, и яже по преди Псалтырей и во инех обретающихся их списаниих, аки зелне яряся укаряют: яко в трех перстах Троицу исповедавших, таже в других дву стекшаяся во Христе два естества исповедающих. Они же глаголют якобы по Несторию злоумному, другую ипостась поведаете быти. Таже аки забывшее свое первое предание в Жезле и в Увете в первых триех перстех изъявивши Святую Троицу, таже двема последнима, смиренное Бога слова вочеловечение являют. И убо по Скрижали и яже впреди Псалтырех преданию. Жезле и Увете, по самех их умствованию, во два состава несториански Христа разделяет: зане по первом Святыя Троицы явлении, относит в последних дву перcтах смиренное Бога Слова вочеловечение. по Жезлу же и Увету неправое будет исповедание. Скрижали и прочих яже противно им, в трех точию перстех укрепляется. исповедовати оба таиньства Святыя Троицы. и смотрения воплощение. B како убо сии могут когда увещати кого здраво разсуждающа последовати себе, в толиком сами меж собою дерущеся и разлучающеся в своем исповедании. Зане яве познавается яко не от единаго живаго источника Параклита вдохновени, ниже от священных божественных писаний наставляеми, но по нехвалному упрямству и непокорению древним святым отцем, и по влачимыя по земли века сего от самомнимыя мудрости глаголют. Их же благовременно есть вопросити яко пастырей и учителей именующихся: рцыте убо нам о предобрии по которой убо по вас похвалной книге, умствовати ваше треперстное сложение. по Скрижали ли и протчих яже об ней. иже точию в трех перстах исповедающих оба таиньства Троицы и смотрения. в других же два перста относити смиреннаго Бога Слова вочеловечения никакоже терпящее. но таковых еще ересию несторианскою вельми оглаголующа, и аще Скрижали держитеся аки первовиновныя вашего нововведения. то убо Жезл и Увет отринути будет яко противящихся уставленной там богословии, и по оному мудрованию аки несторианскую ересь прославляющих. Аще ли любите с Жезлом и Уветом в трех перстах объявляти Святую Троицу. двема же таиньство Бога Слова вочеловечшагося, то убо Скрижаль с протчими точно мудрствующими отжените от себе, аки неправо исповедающих и хулу на богословию глаголющих. с ними же вкупе и Жезл и Увет отрините, зане не узнавших своего с ними толь глубоко растоящагося мудрования, или узнавши по безбоязньству же вышняго суда, и по лицемерству яко неправедных защищающих и похваляющих тое во многих местех Скрижаль. понеже их не истинно учащих. но раздирающих истканную ризу от вышния богословии священных наших отец и богословцев. Прочее о знаменовании честнаго креста и объяснение хулению их в подобающем месте да известится. Ныне же точию в первом объявлении разломанный плод несогласнаго, не точию церкви святей, но и самех их себе мудрствующих объявися, иже не точит плод церковнаго согласия, но испущает мутное неправаго исповедания веление. Вкратце сия тако изъявися яко тии сами новии учители и философи, меж собою имеюще в своем учительстве, толико далече растоящееся и друг другу противящеся раздирание.

Обыскание 2, о хвалении их еже нарицают древния печатныя книги разгласными, своя же нововводныя глаголют с греческими святыми и российскими чюдотворцы, един чин и устав показуют. О Увете в сказании исперва о исправлении книжном.

Сего ради должно есть нововводныя чины церковныя, з древними греческими и славеньскими книгами, новыя разгласныя печатныя при прежде бывших патриархов Московских исправити яко же лепо. и о сем вси тако утвердивше з древних истинных греческих и славеньских печатати и исправляти повелеваем. иже обои, един купно чин и устав показуют. в них же святии человецы и велицыи сих чюдотворцы восточнии богословцы и учители, Афонасий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Иоанн Дамаскинский и инии мнози, такожде российскии чюдотворцы Петр, Алексей, Иона и Филипп и прочии святии.

Объявление 2, показующее их со святыми чюдотворцы несогласие и обличающее ложное их высокохваление.

Священницы Твои облекутся в правду, глаголет царьственный пророк. сими показует иже истинно Богу священьствующих, никогда лгущих, зане крепце в правду облеченных, и из нея никогда выступающих, а иже не таковии, о их же ин пророк являет изыде беззаконие от Иеросалима, от старец Израилев. иже таковых по псалмопевцы гроб отверст гортань их, языки своими лщаху. Сими пророческими от Параклита вдохновенными словесы наставляемся добре познавати православных пастырей, иже всегда истинну глаголющих. зане от Святаго Духа наставляемых. Тако и лжепастырей объявляет, иже глаголющих лжу, аки от сопротивнаго духа. Руководствуемых воистинну добре и богоугодне священнодействующих и вправду облеченных, по псалмопевцу пастырей наших великих чюдотворных архиереов объявляет слово истинное, Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, Макария же чюднейшаго и Акакия Тверскаго, Гурия и Варсонофия Казаньских, и прочих прежних российских архиереов, и чюдотворцов, и пяти патриарх Московских, в них же и многострадалнейшии исповедницы Гермоген и Филарет. иже един и тойжде чин и устав имеющих, и разгласия меж ними каково нынешних новых учителей отнюд не видится. Аще и зело тщаливи нынешнии философи, и праведное слово помрачати. зде же вопрошаеми сказати не могут, в кое время, или кия архиереи, или князи и цари по равноапостольном князе Владимире, разгласили святыя соборныя апостольския церкви предания, и новины от себя какие бы ввели, яково же при инех развратников церковных и еретиков в кое время кои явятся что развращая, тогда Дух Святый на них подвижет и обличителей, таже потом и по многом времени святыя книги о их явственне повествуют, яко же и у нас в России бывших новгородских еретиков, еще же и Иова мотылнаго столпа четверяща аллилуия, яве ведомо, но убо и начало нововводца разорванию согласия церковнаго, Никона не утаилася дерзость. видится убо старопечатныя книги пяти патриархов неразорвано согласие имут с Петром, Алексеем, Ионою и Филиппом и со инеми чюдотворцы. от многих инех познавается, яко же и от знамения крестнаго. на неже сложение перстов десныя руки равно употребляли, яко единаго пастыря Христа ученицы. и страшное и чюдное имя Владыки нашего и Бога равно Iсъ без прибавочныя иты единогласно славословили, и прочая предания яже ныне да умолчатся реченная же доводятся и по держащемуся в них согласию. Еще же объявляется. и по святаго архиерея Петра его рукою, на иконе написанное у Спасителя з десныя руки сложение перст согласно с старопечатными. подобне же Исусово имя без прибавочныя иты, согласно же тому и на прочих чюдотворных образех Пречистыя Богматери с превечным младенцем Тихфинския, Казанския, и Толгския, и на инех древних чюдотворных образех безчисленных. яже тому противно нынешнии архиереи и на иконах воображают. и на древних образех дерзают по своему переписовати, аки вопреки им творя на благословение и себе на знаменование. инако и противно святому Петру, и прочим чюдотворным образом персты слагают. и имя Пречистаго Владыки Iсъ, противно им пишут Iисъ. Еще же бывший священный собор при благовернейшем цари Иоанне Васильевиче, о крестном знамении явственне укрепляет. не яко вновь повелевая но древнее утверждая глаголя: аще кто не благословляет, или себе не знаменует двема персты, яко и Христос, да будет проклят святии отцы рекоша. Такоже и восчетверение аллилуии нарицая латинскою ересию. На том соборе первоседательствоваше священнейший Макарий митрополит Московский, дивный добродетелный муж, от всех после бывших историков и списателей святых житий зело по премногу похваляемый. еще же и Феодосий архиепископ новгородский ученик и постриженник преподобнаго Иосифа Волоколамскаго, и Акакий епископ Тверский, муж свят и добродетелен, и дара пророческаго сподоблен. иже прежде многих лет пророчествова святому Варсонофию, еще ему в диаконском чину сущу, яко быти ему после его епископом на его месте еже и бысть. и во время вышереченнаго собора, он святый Варсонофий, и Гурий Казанския чюдотворцы были же. и той убо священный собор таковыми духоносными мужи самобывшими тогда свидетельствуется, не менше же и последующими утверждается. Чюдный он великий Филипп митрополит и чюдотворец то и той не точию не противяся священнейшему Макарию. но еще в житии его написано, егда прия престол великия руссийския митрополия, благий нрав подражая преждепомянутаго боголюбиваго Макария митрополита, усердно потщася последовати честным стопам его. Видится ныне объяснене яко зело согласни вышепомянутыя чюдотворцы: Петр, Алексей, Иона и Филипп, и Гурий и Варсонофий Казанскии, с боголюбивым Макарием и прочими святыми, прежде их и меж ими бывшими и в последи бывшими пятию патриархи. яко согласно знамение честнаго креста воображали. и аллилуия ангельскую песнь ко Святей Троице возсылали. такожде и Спасителево имя Iсъ и прочия чины и уставы согласно славословили. И како убо не устыдешася тии хвалитися ложно. иже толь крепкия церковныя догматы клятвою соборною предвигающих осуждающия смели предвигнути. и сопротив вышереченным святым в сложении перст, инако на иконах воображающе и благословляюще, и на древних святых иконах смеюще святое воображение перст выскребати. и свое новое на то место воображати, инако себе знаменающе, во обоих подобне со святыми не согласующеся, и аллилуию противно им четверяше и к пречистому имени Исусову иту прилагающе. а глаголющих яко с ними святыми един чин и устав имут. како не явная ложь познавается. еже тако обольщевати не по истинне пастырской. но по безбоязньству вышнего суда. а наипаче коль велико растояние с ними имеющих. яже бо святая церковь издревле содержала, еже и у святаго Петра на иконе воображено сложение перстов, и на протчих чюдотворных образех имеющееся. И яже преосвященный Макарие со святыми чюдотворцы на соборе утверди. ему же и святый Филипп митрополит последова. но убо и таиньство богословии сколь велико в них исповедается. еще же и не просто но инако хотящих благословляти, или знаменоватися клятвою вечною осудиша. и пригласиша святии отцы сиречь кои прежде бывшии. Тако глаголют то истинное сложение перстов в нынешних новых книгах напечатано, проклятым арменским и несторианскою ересию оглашено. И не яве ли зде солга неправда себе. еже всуе и туне согласны написалися с вышереченными святыми. яже в кратцем сем разсмотрении ясне объявилися. сколь далече отстоят. Посему убо и в прочем их нововводстве, тоже надеемо быти. Иже бо рече Господь в мале неверен и во мнозе неверен. и иже не собирает со Владыкою, и со святыми Его единомудрствуя с ними, той и расточати не убоится. Еже и зде смели испустити такову тяжку хулу, на столь явственнейшую истину святых отец в сложении перстов богословию. и с таковыми проклятыми еретики армяны и несторианы заедино почести не устыдилися. Кому бо таковая прилична точию зверю оному, виденному во Апокалипсии творящему брань со Агньцем и со святыми Его, а не  и таковым бы пастырем, иже внешнею премудростию и честностию гражданства красящимся. Прочее ныне оставим слово, зане пространнее впреди Богу помогающу понудимся явити. Зде точию во втором объявлении кратко изъявихом, яко со священными архиереи и чюдотворцы российскими имеют колико растояние и сопротивление, а чернилом пишут, яко бы согласно и единако тайнодействуют с ними. Сего ради вмале испрахом утробу овчеобразнаго покрова, и показахом под чернилом лежащее святым чюдотворцем не согласие, но хуление. да не хвалятся Никон и Иоаким лжущеи на истинну, насилием лжи вмещающеся в полк православных архиереов, сами толь дерзостно преданию их противящеся.

Обыскание 3, яко тии иже о Никоне хвалятся единеми уставоположеньми в грецех и в России издревле и ныне краситися.

Увет напреди во увещании Иоакимовом.

Яко же святая православная восточная церковь истинная, верою и правым учением святых соборов отцев святых, и чиньми уставоположеньми от вселеньскаго святейшаго патриарха Константинопольскаго, и прочих патриархов Александрийскаго, Антиохийскаго же, Иеросалимскаго, и от всех християн содержится. такожде и зде в Российском государстве издревле и ныне красится.

Объявление 3, показующее нынешних греков с древними православными греческими учители несогласие. и являющее яко до Никона российстии архиереи з древними греческими священными проповедники, во святей вере опасно согласие имеяху.

Сие третие объявление на три статии разделяется.

Прииди и днесь в начало сего третияго объявления, духоносный царьственный пророче совниде, нашему немотующему языку, аки ненаученному риторскаго красновещания. но точию в подражании твоего богодвижимаго языка, еже есть неправду возненавидех и омерзе ми. аще и кто любо творя или глаголяй есть. за еже твоим подражателем рещи, Бог лица человеча не стыдится, или аще кто Божий подражатель есть. что бо вещает псаломская твоя цевница. утвердиша рече себе слово лукаво поведаше, скрыти сеть реша кто узрит их. Воистинну и вышереченнии во Увете философи глаголюще и древним благочестивым греком и россияном, и нынешним грекам,  и им содержатися святых соборов святых отец уставопоженьми единеми и краситися, тако хвалящиися. Поведаше зде скрыти сеть, и возмнеша яко никтоже узрит их такову не постыдешася толь яве неправду глаголати. еже бо древним благочестивым греком наученным от святаго апостола Андрея первозваннаго, и от святых соборов святых отец утверженным, тако же и нашим великороссияном благочестивому князю Владимиру, и великим архиереом Петру, Алексию, Ионе, и Филиппу, и Макарию, и Гурию и Варсонофию, и Иову первому патриарху, и многострадальным Гермогену и Филарету, со Иоасафом же и Иосифом, и со всеми святорускими благочестивыми людми, единомудрственно вещати со апостолом: един Господь, едина вера, едино крещение, тако веровати нам праведно и преподобно зело. и инако дерзающих развращенно что про их рещи. Да заградятся уста таковая, иже на тацех великих мужей смеющих глаголати неправду гордынею и уничижением. А нынешних греков како мощно примесити к толь пресветлому священному лику. иже не точию во инех о священней вере преткнушася. но и самое святое крещение противно богоглаголивых апостол, и святых отец преданию развращают, аки явныи им противники не крестят в смерть Господню, в три погружения и сие, не в неведении, аще бы малии нецыи о том обмекнулися. но самы главнейшия их патриархи, с подданными ими иереи и с единомудрствующими с ними сербовы и прочии, яже в Киеве, и в Литве, белорусцы, со инеми преступлении, и то введоша еже вместо трех погружениих обливают. точию забыв богословнаго онаго языка, его же Великий Павел бе учай. Дионисия глаголю Ареопагита, ясне повелевающа в три погружения крещати. но и апостольскаго онаго в 50-м правиле, запрещения не убояшася, не крещающих в три погружения из сана извергающаго, а их же святии апостоли извергают и отлучают. кому смети таковых прочее приобщати, аки над священным их законоположением возноситися и новозаконополагати, истове же рещи противитися.

О их же еже в грецех и в сербех, и в белорусцех, деющеся обливание, и в Требнике Киевской печати, у Петра Могилы тое обливание с треми погружениии равно почтено.

Сих и толь таковых преступников како не устрашаются нынешнии новии учители, к православных лику древних святых отец примещати, еще же их аки крепку подпору к новинам своим во свидетельство приводити, и везде в своих списаниях и в беседах, аки к некоим столпом к греком и сербом, киевляном и белорусцем нынешним отсылати, к ним же аще приидем и посмотрим. и уже толико те столпы от основания падоша. яко к прочим своим преступлением, и истиннаго крещения на себе не имеют. Что убо вас о премудрии отвлече от согласия пяти патриарх прежде бывших, Московских благочестивых иже святых древних греков и россиов безъизменно держаху благочестие. И что привлече к нынешным греком отступником, с прочими вышереченными, кое чюдотворение, или воздержное житие у них усмотрели. Того ли ради что они смесилися с различных вер языки, и навыкли дел их, или что ли вас понуди, от святаго корени безъизменных преданий древних отсекатися, и прицепитися к гнилоносному от червей ересоядовитых истлелому обливанцов корению, и везде вам источником и коренем их нарицати. Не весте ли дивнии, яко всяко древо не творящее плода добра, а наипаче не имеющее святаго крещения посекается, и во огнь вметается священное евангелие нас научает. посечену бывшу кореню, яве и прочему ветвию. таможе с коренем валятися. И понеже вы с ними заедино сцепилися и смесилися и вкупе глаголете, едина вера едино крещение. праведно кто почтет равно ваше и их крещение. и не инако како зане по вашему о том исповеданию, и по священному евангельскому словеси от уст своих оправдишися, и от уст своих осудишися.

Статия вторая.

И не точию сим обличаются нынешнии грецы с ними же и последующии им, и не точни вероятельства учинилися, но и в крестном знамении о сложении перстов, явственне обличаются, яко православным древним греком противницы, а не обычая их хранители. Святый бо Мелетий и Феодорит и Петр Дамаскин, и Максим премудрый святогорец, не трема персты повелевают знаменоватися, ниже разметными персты благословляти. аще и от нынешних философов. Мелетий и Феодорит инако и инако отводятся, обаче обличаются от священнаго с чюдотворцы собора, яже при Иоанне Васильевиче. Еще же обличают их древние чюдотворные образы греческих изуграфов писанныя. якоже и чюдотворный образ Богоматере иже на Тихфине, иже чюдотворне ис Царя-града изволением Богородицы принесеся, на благословение православным россияном, и на обличение нынешних греков, и последующих их заблуждения, вкупе рещи вся чины православных россиов древних, яже у пяти патриарх наших первых имелися. еже двема персты креститися и благословляти в трисоставном кресте распятаго Господа нашего Исуса Христа прославляти. и той на просвирах печать имети, и на седми просвирах священнодействовати литоргия. с прочими священными чины и уставы вся истинно и неизменно по преданию святых апостол и святых отец содержахуся. Аще и заблудившии от чрева матерня. сиречь не очистившиися в трех погружениих с православною верою, во святом крещении нынешнии грецы, и глаголют лжу на православных наших патриархов, но обличается их лжа от прежде их бывших греческих православных патриархов, которыя еще не по лисам и соболям судили, и на пенязи разрешителных грамот не давали. [яково же поведают нынешние вселенские патриархи, приезжая к Москве деяли] В царство благочестию всесветлаго подражателя царя Феодора Иоанновича, бывый пресвятейший Иеремия архиепископ Константина града, и вселеньский патриарх, иже украси превысоким престолом патриаршеским церковь Божия Матере на Москве честнаго и славнаго Ея Успения, и рукоположи в ней перваго патриарха Иова, и не бо видеша он вселеньский патриарх в чесом святых отец предания нарушаемы. Аще бо было не по апостольскому преданию, видел бы тогда своима очима и ушима слышал в соборной церкви Божия Матере. яко же обычай бяше, тогда у православных: над седмию просвирами священнодействовати святая литоргия, печать просвиры имеюще трисоставнаго креста. тако же и аллилуия дважды глаголати, и приглашати в третие Слава Тебе Боже. и знаменоватися двема персты. и спасителное имя Исус прославляху, и прочее старопечатных книг священнодейство, и не точию не похули, но яко же видится от их тогда с великим государем беседы и зело похвали, о чем в их за многими руками в соборном сложении написано, яже в Кормчей книге напреди напечатано, от них же малая речем.

От беседы царя Феодора ко вселеньскому патриарху. лист, 14.

Понеже наши прародители великия государи цари всея Великия Росии, приняли святую и непорочную християньскую веру. и поставление прияша первопрестолники новыя чюдотворцы Петр, Алексий Киевския, и прочия всего великаго российскаго царствия, от святейшаго патриарха Константинопольския церкви новаго Рима, еже Вседержителя Бога милосердием и пречистыя Богородицы и до ныне непоколебимо держим.

И сия убо изрекшу благочестивому царю, противо беседует вселеньский патриарх, по иных убо речех, и сия рече.

Воистинну в тебе благочестивом царе Дух Святый пребывает. И паки ниже. Понеже убо ветхий Рим падеся Аполинариевою ересию. Вторый же Рим иже есть Константинополь агарянскими внуцы от безбожных турок обладаем. Твоего же о благочестивый царю великое российское царствие третий Рим, благочестием всех превзыде и вся благочестивая в твое царствие в едино собрашася.

К сим да постыдятся нынешнии законоучители клевещущии, старопечатных книг служение, новыми и разгласными именующии, что бо сих яснее благочестивому царю рекшу, яже издревле непорочную веру прияша благочестивыя государи и первопрестолники и доныне непоколебимо держим. Вселенский патриарх пригласи: воистинну в тебе Дух Святый пребывает, и великое российское царствие благочестием всех превзыде, и вся благочестивая в твое царствие в едино собрашася. Убо явно есть отсюду, яко древнее благочестие старопечатными книгами исповедуемое апостольское и святых отец непоколебимо было. Колеблют е ныне новые учители, и превосходящее инех всех благочестие, и такими апостольскими настолники издревле преданое, и на последи же свидетельствованное, дерзают преоправляти, истовее же рещи противитися и преступати. Еще же и в царствование благочестиваго царя Михаила Феодоровича, бывый Феофан патриарх святаго града Иеросалима, иже рукоположи святейшаго многострадалнаго Филарета патриарха, его же и зело похваляет в своем списании, яже напечатано в Кормчей книге напреди, в ней же и поучает святейшаго Филарета патриарха, и не глаголет к нему, чтобы исправити что в вере, яко же нынешнии новые власти, сии рече еже бы ис проскомидии две просвиры убавити, или печатать двучастным древом и проче священнодейство, яково же у нынешних не согласно з древними, или аллилуия четверити, или знаменоватися крестным знамением, инако не по прежнему. сия бы ему мощно видети служащу с ними и тайнодействующу, аще бы было не по апостольскому преданию. Но что тогда самого Владыки Христа престола его наместник: да соблюдаеши истинную святую православную нашу веру, яко же обещался еси пред мноземи свидетели. Что бо и сих правой вере держащейся душе словес яснейше, не рече исправляя но глаголет, соблюдай истинную святую и православную нашу веру, яко же и обещался еси, воистинну и не солга многострадалный он чюдной мужь, но и соблюде. К сим прочее нынешнии грецы да постыдятся слышавшии своих древних апостольских наместников вселеньских патриархов, древнее святых отец благочестие, у наших патриархов держащееся похваляющих, и непреложно соблюдати повелевающих, самех их ныне яве познавается несогласие к ним.

Статия третия.

К сему же и аллилуия ангельскую песнь, древнии грецы пели дважды, а в третии приглашали Слава Тебе Боже.

И сему свидетель преподобный он Максим инок премудрый святогорец, еще же и Евфросин Псковский чюдотворец, яве бывший в греческом царствии, и слыша своима ушима в соборней церкви, и упрочих всех единогласно, аллилуия дважды а в третии доксасиофеос, еже есть Слава Тебе Боже. Аще и в Жезле облгано, якобы святый Евфросин в Царе граде не был, и верити ему не повелевают, и списателя жития его святаго хулят. Но обаче яснее о сем свидетельствует собор освященный, иже при царе Иоанне Васильевиче, иже в Стоглавнике положено. тако и в служебных Минеях печатных, маия в 15 день, в службе святаго Евфросина похваляет трудившася в Царь град о божественной аллилуии, и слышавша тамо своима ушима поющих дважды аллилуия. Лепо же и от своих их свидетельств показати древних греков с нынешними о аллилуии несогласие. В Увете на листу посылают нас в Минеи четьи блаженнаго Макария в месецех, и тамо велит о аллилуии пространнее слышати в тех книгах, не в церковное прочитание, в месечных числех, по на краех приплетены послания некая, иже яве познаваются Иева роспопы Псковскаго развратника, и его учеников. против видятся Евфросина чюдотворца, и прочих православных. в них же многая блядения о божественной аллилуии писана, яже смеху а не удивлению суть достойная. И тамо во многих местех укоряет греков, еже поют аллилуия 2-жды, а в третии приглашают Слава Тебе Боже. И называет их за то отступниками, и не подобает глаголют вселенским патриархом и афонским отцем покарятися, виною их оболгующе, иже они пели ангельское пение аллилуия оглаголующе, еже отвсюду ясне показуется, и от православных и от их свидетельств, яко древнии вселенскии патриархи в грецех пели дважды аллилуия а в третьи приглашали Слава Тебе Боже.

И тако от сих малых свидетельств яве показуются нынешнии новопредатели древним православным грекам противнии, и уставом их благочестивым раздорники, яко греки тако и россияне, наших же прежних патриарх и митрополитов, и всего освященнаго состояния российскаго. священное сословие, и согласие с древними православными греки, апостольскими и отеческими догматы красящеся ясне облистовается, и истинна светлеется, а ложь лживых объявляется.

По сему же и в прочем новопредании, нынешних законников познаваемо, и глаголы их новыя и свидетельства никоего вероятельства не суть достойни, по священному евангельскому словеси: иже бо в мале неверен, и во мнозе неверен же есть.

[О Кресте Христовом]

Прииди ныне днесь божественный пророче Исаие, рцы нам по дару благому данному тебе. возвести елика ти Дух Святый прежде многих лет пришествия Христова откры. с треми древами или двема, слава ливанова приидет в новый Иеросалим, зане о сих нам с новыми философы прииде слово, воструби богоглаголивою ти трубою, и не замолчи Божия ти откровения. Исаия 60. Отверста рече будут врата твоя Иеросалиме выну день и нощь и не затворятся, ввести к себе силу язык и цари их ведомы. иже тебе не послужат запустением запустеют. и слава ливанова к тебе приидет с певгом и кедром и кипарисом прославити место святое Мое. Сия пророческая словеса протолкуя святый Григорий Амиритский, в беседе 3 с Герваном жидовином. глаголя сице: и слава ливанова к тебе приидет, сиречь высота крестная, поистинне тамо соблюдается, кипарисом певгом кедром рече вкупе прославити место святое Мое, и место ног Моих прославлю. Зде Ерване внемли известно истинное разрешение глаголемых глаголют, крест Христов, от кипариса и певга и кедра сложение имать. ибо простое его от кипариса бяше, прекое же его от певга. подножие же от кедра. и сице убо отдалече разумевше Духом Святым пророцы прорекоша. и прежде всех Исаия прорече о сем, ибо место ног Христовых подножие есть честнаго креста еже от кедра быти прославися. Что глаголеши о пророче, яко слава ливанова, сиречь высота крестная к тебе придет с кипарисом и певгом и кедром. в трех древах высоту крестную объявляеши нам быти, противно премудрым нынешним архиереом, иже философскими словесы в дву древах уставиша славу крестную юже и прославляют и на просвирах знаменуют и на поклонение поставляют. ты же толь с крепостию предаеши таиньство, яко исперва глаголеши к лицу новаго Иеросалима, в немже службу крестную в трех древах пророчествовал еси, иже тебе не послужат запустением запустеют. где ныне высокоглаголивыи ритори новых сих времен, да рекут противо пророческих уст великаго Исаия, почто не в дву древах высоту крестную приходящии в новый Иеросалим, рекше во святую церковь пророчествовал. но в трех древах Параклитовым вдохновением объявил есть. О ней же высоте крестней, и другий царственный пророк пророчески вещает: Возшел еси на высоту, пленил еси плен, и дал еси даяние в человецех. А понеже проческая уста Божия есть уста никакоже лгут, объявляет убо и пророчествованная от них, искупленная кровию Христовою присная невеста Его, сице вещает, иже во Охтае гласа 7-го в среду на утрени в седалне являет: Церкви вопиет Ти Христе Боже на певге и кедре и кипарисе покланяющися Тебе. И аще в трех древах покланяется Христу, возлюбленная его невеста по проречению богогласных пророк. почто убо в дву древах сии точию предают, да аще мощни пророческий глас преодолети, школними своими науками, или некуды некако обвести яко же им есть обычно. Но обаче укрепляет ны Павел сосуд избранный, глаголя: блюдитеся, егда кто вы будет крадоводя философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому по стихиям мира сего а не по Христе. Но истиннолюбне а не сокрадая разум да возвестят нам, почто пророческим гласовом и збытию их, рекше Христову распятию противно творят, ясно бо вем многая богословцев писания являют, яко же церковный глас вопиет, во Охтаи в пятом гласе 3, на утрени седален: на кипарисе певге и кедре вознеслся еси Агньче Божий, да спасеши иже верою поклоняющияся волному Твоему распятию. Но убо глаголют нам, кая нужда им повеле пророчески провозвещенное, и Христовыми ногами освященное Христа подножие не творити, в крестных образех, и в самом тайнодействии великом тела и крови Христовы, которая богословская тайна тем третиим древом отъемлется, и того бы ради аки непотребно да отставится, или паки да объявят нам отъятием того третияго древа. которая тайна церковная у них исповедается, яко им толь нужно отъяти понудило то третие древо, яко не пощадети все царство Никону патриарху смутити, и безчисленное кровопролитие ввести, зане до него трисоставный крест Господень на поклонение и на просвирах воображаем бяше. Кое ему ясно да покажет божественное писание запретило на просвирах и на поклонении трисоставный крест Господень отъяти, и понудило двудревесный положити. И аще ли утверждаются таковыми школными науками, на приношении на просвирах двудревная печать имети, третияго же древа никако им прияти, иже пророком прореченнаго, и Христовеми ногами освященнаго, и церковию объявленнаго, еже есть подножие креста. То будет от них тако нечто показуемое: или яко пророк солга, и прибавил в своем пророчестве третие древо, еже им не угодно, или другое некое умышление покажется, яко Христос не добре на трех древах распятся, зане им нынешним архиереом не любезно, в трех древах святаго приношения просфиромисати. Или третие козньствование их будет, яко пригвожденными ногами к подножию спасения не сотвори Христос, но всуе и туне пречистыя Его ноги за ны пригвождени быша. И якобы сего ради не имеют нужды во образе крестнем, третияго древа подножия имети, якоже и многажды глаголют яко то древо не нужное. И что сея дерзости будет нечестивейшее когда, иже возносящиися не на дравы точию, но и над самым Владыкою смеюще и устав Его крестной разоряти. и не по прилучаю как положенной, но честною и животворящею Его плотию, и предрагою кровию освященной и утвержденной. Но аще и многажды свое нововведение утверждают каковыми ни гласы не могут предолети великаго Исаия ясне их обличающаго, и в трех древах высоту крестную пророчествующаго. еже им будет жестоко противу рожну прати, вкратце сия тако речеся, да поне пророка слышав их обличающа, усрамятся и не здымают брови над древними святых отец догматы. Мы же единаго от пророк воспомянувше на другаго прейдем.

Что же и царьственный пророк царьски вещает. егоже не сами собою глас восприимем ведущи свою худость, таковых да не дерзаем, но с богословными языки, вкупе пророческий глас да воскликнем, противная убо устрашающии, стадо же Христово собирающии и много возвеселяющии.

Глаголет же преподобный Феодор Студит в неделю 3-ю поста, Соборник печатной, лист 404: Да бряцает убо Давыд духовная цевница воспевая она благовременная, возносите Господа Бога нашего, и кланяйтеся подножию ногу Его яко свято есть. И паки ниже. Днесь поклоняем крест пресвятый, и Христово воскресение благовествуя днесь поклоняемо есть. древо живопитателное. Которое повеждь ми о благословный языче, древо живопитателное глаголеши, и какому же и подножию Господню с пророком кланятися призываеши. еда к двучастному древу, егоже римляне возносят, егоже российстии новии архиерее на просфирах вместо трисоставнаго креста Господня имеют. егда и ты на тойже двучастное пророческое слово сводишь, ни рече, но что днесь тричастный крест поклоняем есть, и четвероконечно празднуют [днесь] радостно. Оле согласие пророкам с богоносными отцы тричастный крест поклоняем, а не двучастный, и четвероконечная празднует радостно. сиречь в четвероконечней вселенней пребывающии людие. тогда праздновали [людие] и поклонялися тричастному кресту Господню. о нем же и в Триоди в среду 4 недели поста, в песни осмой глаголет: Сей крест тричастный великий мал видением сый. и небес ширши есть силою своею, человеки к Богу возводя присно, имже благословим Христа вовеки. И паки. На Воздвижениев день честнаго креста на литии: Стих. Ты покров державен еси тричастный кресте Христов, освяти мя силою своею. яко да верою и любовию поклоняюся и славлю тя. Что убо яснейше гласов сих богопроповедников, или что согласнейше. пророк кланятися завещевает подножию ногу Господню: священнейший отцев лик, яве тричастному кресту Господню. на каковом распятся Создатель всяческих и Господь славы. со пророком вкупе кланятися и почитати завещевают, и силу и славу Его небес ширши богословствуют. и человеком тем освящатися и к Богу восходити объявляют. ныне же больше паки да посрамятся и умолкнут. иже в двудревной крест поклонение и славу установившии. подножие же Господня креста, яко от другаго пророка обличаеми, и от прочаго богословцов согласия. аще ли некая неверная искра омрачает умное око, и дерзает еще кто сопротив пророков и отцев глаголати. хотя новое свое предание утвердити. что убо таковый льстится исповедывая веровати в символех, и в Духа Святаго глаголавшаго пророки. Сам пророческим гласовом явный противник являяся. и иже от них Духом Святым прореченное животворящее от трех древ сложенное древо разоряяй и иное вместо того уставляяй.

К сим да воспомянем и третияго свидетеля от пророческаго лика, да пред двума или трию свидетели всяк глагол да верен станет. И первый убо высоту крестную в трех древах, в новый Иеросалим приходящу Духом Святым прочее. другий же поклонятися тому подножию ног Господних Параклитовым вдохновением завеща. како же и хлеб в каком древе тайно действовася будет тело Господне. Да призовется много плачевный и сладкий великий пророк Иеремия. егоже пророчество объявляя нам, да приидет божественный Златоуст. в Соборнике печатном в понеделник великий во втором слове, о иссохшей смоковнице. Сице глаголяй: Сие древо пророческим оком провидев Иеремия, жидов хотящих Христу соделати, и прямо лицу их рече глаголя им, приидите и вложите древо в хлеб Его, и сотрем Его от земли живых. Кое убо древо, и что хлеб рцы нам. о златоглаголивая богогласная уста. древо рече крест, хлеб плоть Христова. иже взем Господь хлеб, рече, се есть плоть Моя за вы ломимая во оставление грехов. коеже древо сие крестное еще повеждь ми освященно глаголиве, на сем древе рече крестнем руце простер, по воздуху парящия силы разгнав, без соблазна нам на небеси путешествие уготова. А яко распятся не на дву древах яве, но на трех на певге и кедре и кипарисе, по Исаии пророку, и по прочих вышереченных богословцех, являет же и Триодь в пяток 4 недели поста, на утрени песнь пятая: На кипарисе певге и кедре распныйся Сыне Божий, освяти всех нас. Подобне же и во Октаи в пяток глас 3, на утрени по 2 кафизме седален: На кипарисе певге и кедре вознеслся еси Агнче Божий, да спасеши иже верою поклоняющаяся волному Твоему распятию. и всему убо животворящем тричастном кресте. на нем же животворивая плоть, Владыки нашего распятся, по пророчеству Иеремиеву, и по Златоусту, хлеб тайнодействуемый бывает существенная плоть. такова же за нас, на том же кресте Его Владычня распятая. И не инем каким древом нам подавается, но тем на нем же распята бысть плоть Христова. Яко же и Иосиф епископ Фессалонисский в неделю 3 поста. в Соборнике глаголет. лист 399: Но о божественный кресте ангелом неизреченное зрение, человеком похвало. хоругвь царьская, яко душевну ти возглаголю, радостная же и победная нашему приносящу спасению. тобою врата райская затворенная паки отверзаются, тобою разрушися держава смерти, тобою ад сокрушися, тобою умерщвеннии животу сподобишася, тобою разбойник в раи ликует и радуется, тобою совкупишася небесная со земными, тобою разуе истинне, тобою крещения обновление дано бысть, тобою оставление грехов даровася человеком, тобою запечатлеся дар Святаго Духа, тобою церкви знаеми домове бывают, тобою тело и кровь Христову приемлем. Киим убо крестом повеждь нам о священнейший исповедниче и песнопевче, таковая и толь чюдная и преславная содеяшася таинства. и кий вышерекомый крест видим предлежащь, имже и тело и кровь Христову приемлем, понеже си рече множество священно и праведно, и любезно слово познахом, светлыми и чистыми сердцы, да целуем честное и животворящее древо, на нем же пригвоздися Христос Бог наш. и длани божественныя гвоздьми пронзошася, на нем же копием ребра прободоша Господа убийцы. Согласно убо пророку и божественному Златоусту, и сей священный муж и церковный краситель глаголет. и не к иному какову двудревному отсылает. но животворящий истинный крест освященный богомужною плотию Господнею, еже есть тричастный, сколь великих преславных таиньств подавателя богословит, вкупе и тело и кровь Христову тем приимати священно гластвует, и понеже времени приличну похвалными словесы знамение спасения нашего похваляет, рекше в неделю 3-ю святаго и великаго поста, в нюже церковь святая обычай имать, всем християном целовати тричастный крест Господень. того предлежащаго креста, в той священный день, святый исповедник похваляет, того а не иного кого, всех тайн святых подавателя священнословит, и многих и великих и неизреченных благих подаяний нам виновна. Оле величества тричастнаго креста предлежащаго, в крестную неделю на целовании в церкви, и во вся времена освящающаго человеки, кто бо видя крест животворящий тричастный, и не познавает в нем распятия Христова. кая ли душа видяй пречистое древо, и не внимает умныма очима на нем повешена бывша Царя славы, и не припадает к тому со многим сердца сокрушением, зря древо на нем же рапростерто бысть животворивое тело Господа Спаса. видяй другое прекосложенное, на нем же распростерты пречистыя длани Его. зряй третие сложенное на нем же пригвождени быша пречистыя нозе Господни. Хощет ли познати кто есть на нем распятый, да зрит на том тричастном кресте в высоте дску, иже во время распятия Христова бе прибиена. Иоанн зачало 60. Матфея зачало 113. Марка зачало 68. Во образ тоя дски святии отцы вверху тричастнаго креста равнообразнаго, от кипариса и певга и кедра сложенному дску полагают. на нейже или над нею написуют Царь славы. на преком же древе. на обеих концах или над ними IС XС, на подножии же или над подножием НИКА. еже во Алфавите толкуется победитель. Еже вкупе рещи оно подписание крестное. Царь славы. IС XС победитель. А яко истинно есть, яко святии отцы не двучастные кресты, но тричастные с верхною дскою или частию с вышереченным подписание, и на святых хлебех воображаху, и на поклонение поставляху. доводствуем свидетельствы, ихже от многих малая воспомянем. Устав святых отец именован от святых отец, Око церковное, избран святыми отцы от многих Типик: Иеросалимскаго, и Святыя горы, и от Студитова, и от многих святых отец, и от вселенских святых собор, и предан святей Божией церкви, еже исправляти чин той. В нем же на листу, в чине о панагии воображен животворящий крест в лицех, и с подписми его, имже хлебец пречистыя знаменуется. Образ его сицев, подобен тому образу и подписание в старопечатных евангелиях тетрах на краех. Иоанна в начале 46. Тому же подобны кресты Господни. и подписание им: Царь славы. IС XС. НИКА. на антимисах же и на водружалных крестех иже в Потребниках больших печатных в лицех напечатаны. Подобне и на распятиях древних царьственне и соборне свидетельствованных, якоже и в великом Нове граде на волховском мосту, всеми прославляемый чюдный крест, иже подписание своим сказуя, поставлен при царе Иоанне Васильевиче. таможе и другий крест при сыне его Феодоре Иоанновиче. и при них бывших архиереов поставлен имеюще на себе воображену распятаго Владыки плоть подпись на верхней дщице. Царь славы. на среднем древе IС XС. на подножии креста НИКА. Такоже подобно и преподобных отец наших Зосимы и Саватия Соловецких чюдотворцев, и Филиппа митрополита Московскаго, и прочих древних отец тоя Соловецкия обители, древле ставленныи древянныя кресты, окрест монастыря, и по островом, и идеже шествие творяху. якоже и в Шуйском селе глаголют, преподобнаго Зосимы поставленный крест. иже ветхостию многою паче златовидныя одежды являющийся. Вся те древле ставленныя трисоставныя кресты, подписание имеют на верхней дщице. ЦАРЬ СЛАВЫ. на среднем древе IС XС. на подножии креста НИКА. При всех тех древлепечатанных и ставленных крестах, копие и трость с губою, и под крестом гора голгофа, и глава Адамля воображены. Той животворящий крест Господень, и в просфиромисании печатию употребляху святии отцы. по вышереченным свидетельством святаго пророка Иеремия, и Златоустову и Иосифову, святых отец. яже во истиннем древнем благочетии в России до Никонова развращения. на мисалех всюду воображено имелися, еще же и при Никоне в начатцех его в Служебниках напечатан к просвиромисанию крест подобие имать сицево. [Крест четырехчастный в круглой печати. По кругу надпись: Се Агнец Божий вземляй грехи всего мира. На кресте надписи: Царь славы, IС XС, НИКА. С крестом: копие и трость с надписями].

К сим на окончание свидетельства, аки златозарною печатию апостольским гласом, Павла сосуда избраннаго печатлеем утвержение. не сами же собою и того глас рещи дерзнем. яко же и в пророческих учинихом еже есть незазорно свидетельство, святых протолкований утвержающеся.

Святый Григорий Синаит в крестном каноне икосом святовещает: Иже до третияго небеси восхищен бысть в раи. и глаголы услышав божественныя и неизреченныя, ихже не леть есть языки человеческими глаголати. Что к галатом пишет яко рачителем писанию прочтосте и разуместе, мне рече не буди хвалитися, токмо о кресте Господни, на нем же страдав уби страсти, того убо и мы известно держимся. креста Господня похвалы всех, есть бо нам спасение сие древо, оружие миру непобедимая победа. И егоже креста Господня держатися святый Григорий повелевает, паки того по сих в 8 песни похваляет: Древо жизни и спасения. древо безсмертия, древо разума древо трилюбезно, нетленно и не изнуряемо. крест трисоставный, честное древо. Троица бо носит трисоставный образ.

И аще толики и таковы пророческая и апостольская, и святых отец свидетельства, о трисоставном кресте Христове, яко же выше слово объяви. како убо ныне смеша явитися таковии, вместо того двучастное древо утвержающии. и противно толь богоглаголивых языков дерзы что законополагати. откуду же и каковы свидетельствы укрепляются. и что глаголют и что пишут, и что во свидетельство приводят. Ныне приспе время совлачитися к подвигом, на самая тех глаголания, ихже и аки паучинная ткания составленная, иже некрепких от мшиц уловляющия. и аще что и от божественных писаний привзятая, но и та накриво инако сказанная. Да внидем в полчище не от Ассирии ратовати ны пришедших, но аки от римолатиньскаго заблуждения востающих, не сами мы о себе философским каким кичением надеющеся, но крестною силою вмужившеся о Бозе Спасе нашем сотворим силу.

И в первых первопохвалная их книга Скрижаль да истяжется. да покажет же себе аще она со Христом и со святыми его собирает, а не расточает ли и ратует. Что же ли в той книге новии философи учители предлагают на листу 34-м, сице мудрствуют о кресте. и таиньство Троицы даде нам со образом креста, зане правое убо древо креста знаменует Отца вышняго. иже печется о нас живущих на земли. кривое же древо еже совершает, знаменует Того Сына и Святаго Духа.

Обличение1.

О сколь неприличен образ Святыя единосущныя Троицы изобразиша новыя мудрецы. к нимже благовременно есть рещи. Подобаше вам о человецы, отцем убо древним во всем последовати. и с священными их гласы и образовании славити Святыя единосущныя Троицы трисоставное Божество. аще ли изволилося почтити крестное таинство за ради иже на нем распеншагося Спаса Христа. и в нем показати изображение Троицы нпостижимыя, и тако бы достояло со священными онеми мужи. в трисоставнем кресте и глаголати и славити, якоже они богогласнии воспеша. В каноне крестном творение святаго Григория Синаита: Крест трисоставный честное древо, Троицы бо носит трисоставныя образ. И паки Триодь. во вторник 4 недели великаго поста. на утрени: Трисоставный крест яко троичный образ воспеваем. А не дерзати бы своими какими новозаконоположеньми раздирати ризу от вышния богословия истканную. ныне же с новым своим законоположением новое и неприличныя Святыя Троицы образование изглашаете.

Вопрошаеми же от нас поведайте нам, кто да вас от священнаго лика святых отец поне един в двудревнем кресте изображал Святыя Троицы таиньство непостижимое. якоже и мы вам показахом о трисоставном кресте како святии богословиша. И аще сего показати не можете. якоже и не можете. како не явное зде покажется ваше возношение возносящеися на разум Божий. и явное отлучение ваше от священнаго отеческаго лика. не почивающим вам на готовых их уставех отеческих, но аки над ними возносящимся, и самем новозаконополагающим, и ново излагающим. да еще и о каком непостижимем Святыя Троицы таиньстве. чтоже ли безместно и не страждете от тоя, своея отцем непокоряющейся дерзости. како бо и можете в двух древах Троицы таиньство изобразите. Два бо древа, два нечто изображают: а не три. аще ли же и концами тех древ понудитеся извещевати. и тех изчетается четыре. и четырьми концы четыре нечто изобразуется: а не три. И по тех вам изображениих, или двоица или четверица показуется, состав же в сложении дву древ един. еже есть совокупляяй два древа в едино. и тем такожде троичное число не считается. И в таковых неприличных Святей Троицы изображениих, сколь нечестиво и мерзско дерзати веществовати. истее же рещи раздирати Святыя единосущныя Троицы таиньство. Аще ли речете еже уже рекли есте, правым древом Отца знаменуете, пречным же егоже кривым назвасте, Сына и Духа назнаменуете, и сие ваше веществование, таково нечто показует, едино от двух безместное. или Отцу в дву состава разделяние, или Сыну и Святому Духу в един состав слияние. Аще бо оправдуеши, яже о Отце свое исповедание, глаголя, яко едино древо, един и состав Отечь образует, тогда в подобном того и другом древе, в нем же Сына и Духа знаменовал еси яве покажется от вас в Сыне и Дусе един же состав. Аще ли от сего брега избежати восхощеши и речеши: аще и едино прекое древо на два конца являет. имиже два состава Сына и Духа показуете. тогда паки в другий низбрег впадаете. зане и правое древо подобно прекому, два же конца имеет. и тако Отцова ипостась по вашему неправому изобразованию в два состава разделится, и в едином от сих низбрезе и нехотя погрязаеши, егоже сам себе за непокорение и не последование святым отцем ископал еси, и обретаешися во реченнем от пророка: ров изры и ископа и впадется в яму юже содела. Кая же вам нужда вопросим вас понудила еже не устрашитися, таково дерзостно веществование изглашати о Пресвятей единосущней Троице, а не отеческими паче гласы и образовании удовлятися славити и почитати тоя таиньство, отверзите нам свое сокровище. от коего вы понуждены в таковое дерзостное новопредание. Повежде нам кое у вас состоится таковым вашим новоначинанием, или вы от трисоставнаго креста хощете всяку похвалу помрачите, да двудревный он великою светлостию прославится, или во всем двудревное свое знамение хощете уподобити трисоставному кресту Господню. и того ради нудитеся на нем. чево не мощно богословити, паче же рещи досаждати Святей единосущней Троицы, не приличным тоя таиньству двудревным изображением. Или не весте за то свое дерзостное образование, и насилователное трисоставному кресту уподобление, кому вы приличны явитеся. ни ли оному. о нем же священный Ипполит папа Римский пишет: По всему убо хощет уподобится лстец Сыну Божию, и паки даде Господь знамение, иже в Него верующим честный крест, и той подобне даст свое знамение. Но по святому Ефрему рещи, прелестнику бо ему сущу невозможно есть подобитися истинному Пастырю. тяжек бо есть образом исполнь татьскаго гласа, и абие знаем будет яко чюждь есть. И како в Скрижали не познася неправедное мудрствование, но пред очима ума имущим и зело обличися. яко со святыми отцы вкупе не тщится уставлятися точию в их богословии, еже бы с ними вкупе рещи трисоставный крест Троицы носит, трисоставный образ. но любопрится не приличной тому образ уподобляти от земнаго и земли влачимаго своего мудрования. еже двема древами троичный образ знаменовати. Аще ли и обличена еще не хощет молчати, но чрез заступников своих лукавыя языки наймовати, не глаголю философския еже оправдати зле плетеное то мудрование. то да покажут нам ясне, кий от богоносный отец в дву древнем кресте богословил Святыя Троицы таиньство. яко же и мы показахом о трисоставном кресте. Аще ли показати сего не можем, но козньствовательными лжеплетении от чрева своего будут что сплетати, еже по пророку рещи, заблудиша от чрева глаголаша лжу ярость их по подобию змиину, и аще от святых не узаконоположено что будет кто глаголати, яко же Скрижаль в вышереченных дерзнула, то мы не сами собою отвещаем, но представим им достоверных обличителей, от священных правил сице глаголющих.

От блаженнаго Феодора Валсамона патриарха Антиохийскаго, от толкования его на правило 32 Карфагенскаго собора полагаю сия.

Пишет рече святый Игнатий, иже глаголет: паче яже узаконена суть. аще бы был и верный, аще бы и постился, аще бы и девственник был, аще бы и знамения творил, аще бы и пророчествовал, волк тебе да мнится быти в кожи овчей убийство овцам содеваяй. И аще священнии сии мужие не стыдятся, и таковых дарований духовных сподобльшихся, а дерзающихся глаголати паче законоположения богоносных отец, волками убийцами душам именовати. коль паче тех иже дале от такова жития постнаго отстоящих, и различными духи земнаго и тлеемаго похотения пленяемых. а дерзающих над небесными умы возноситися, и самем новозаконополагати и яже от святых узаконена. паче того глаголати и мудрствовати а не глаголю бесноватися. якоже и выше реченных показашася. Како не явныя волки таковии и убийцы душам человеческим, от священных онех отец, и показатися и обличатися будут.

Глава 2.

Обличену убо бывшу, яже в Скрижале о двучастном древе, неправедному мнению внидем к другому борению. яже воймя и осмой их книге Жезл мудрования. и узриши тамо. аще добре посмотриши новых ныне именующихся пастырей. не з жезлом священных онех мужей, Петра Алексея Ионы и Филиппа имеющи воображен крест Христов. но з Жезлом возлюбленных их внове ими устроенном, имеющим на себе змиино воображение исходящих, и с теми змииными главами пожрети непокоряющихся их новому преданию, зело яро дышущих, яже на листу 7, на листу 9, тоя книги, и на протчих тамо написанных узриши, емуже воображение слова в своем месте да вчинится. темже и нам християнскому согласию, иже богоносным древним отцем покаряющимся, и новинам никаким не внимающим. во утвержение себе же и прочим о Христе благоверным братии, во ответ же вопрошающим нас, по богоглаголивому апостолу повелевающему готовым быти ко ответу вопрошающих. тако же и противляющихся скутоватися и срамлятися. но аще останутся не разорены лукавством состроеныя главизны их, яже первее в Жезле, потом и в Увете еже о двучастном глаголемыя. возмнится от неких не внимающих яко стоят цела и крепка их свидетельства. И первие да сокрушатся лаятелныя зубы его, устрашающия многих своим бреханием, да познает всяк правоверный с ким оне брань творят. потом и на прочее счинение их имеемся. Что же ли глаголет Полоцкий: в Жезле лист 64, положено исперва обличение Никитино, 23. да по его же Никонову велению, в Служебниках на агньце Божии, вместо креста Господня, напечатан ляцкий крыж сице. [изобраден равносторонний двучастный крест с надписанием IС XС, НИКА].

Во обличение Полоцкаго.

Ибранный сосуд в первом послании к кориньфом во главе 1, написа сице: Слово крестное погибающим убо юродство есть. Еже праведне о вас о безумнии расколницы написася, се бо яве есть, яко объюродесте, занеже слово крестное, всего православнаго християньскаго рода красоту и похвалу хулите и ругаете; последователно же есть яко душами вашими погибаете. рцыте нам кто вы увеща, или прелсти, сицевым знамением божественным гнушатися. и крестом его не нарицати, непщую не ин разве побеждаемаго выну сим оружиям побеждающим диявола. И мало пониже. Чесо ради не нарицаете крестом, но странное имя ему налагаете крыж. И сия убо тако надхнен духом гневным, Симеон пишет, со многим иных словес наруганием.

Обличение 2.

И великий убо Павел, иже до третияго неба вознесенный, той к галатом пишет: мне рече не буди хвалитися, токмо о кресте Господни. [к нему же пррек в каноне крестном во икосе, святый Григорий Синаит] на нем же страдав уби страсти; о нем же кресте, в том же каноне пишет: Крест трисоставный Троицы носит трисоставныя образ. Видится убо яко Симеон несть Павлов ученик. ниже с Павлом Христово учителство собирает, зане Павел рече не буди хвалитися точию о кресте Господни, еже есть, о трисоставном. Симеон же, аки вопреки ему, хвалится другом двудревном, от них вместо трисоставнаго Господня креста на просвирах вознесенному. И аще с Павлом и со святыми согласно не мудрствуют, почто и Павловы речи таться крадет, и погибающими древняго благочестия истиннаго християн именует, и юродством слово крестное им винословит, за негоже тии кровь свою проливают. А помале обратится болезнь его на главу его. Ныне же в лице ему слово обратим: ты убо о Симеоне тех всех кии аще узрят двудревняго креста вместо животворящаго Господня трисоставнаго креста возносима и почитаема, и именуют его крыжем, укаряеши и расколниками и погибающими, и дияволом прелщеннными именуеши: Кто убо суть сии давшии ему странное именование крыж? Точию ли иже ныне от вас мучими и гоними, за древнее истинное благочестие християн? И аще бы токмо тии менши быти студ продерзателю был. аще ли до тебя и до нас при святых отцех наших и чюдотворцех руских в православных церквах, тако во святых книгах прочитаемо было. где тогда явишися своею дерзостию. И да слыши яже покажем ти.

От жития иже во святых отца нашего Ионы митрополита Московскаго. О Исидоре митрополите отступнице. Имать сице.

Пойде он Исидор к собору в Рим к папе рекше о укреплении нашего православия. шествие же творя чрез немецкую землю, и егда прииде в Ригу. сретоша его православнии, носяще кресты честныя, воздающе ему честь, яко же подобает святителю, капланове же от божниц, сретоша его с крыжы по своему латынству.

К сим. Что речеши о Симеоне, или и зде яко аспид глухий заткнеши уши свои, и не слышиши гласа церковнаго яве тя на истину научающаго, виждь разделение честным крестам с крыжы. И не смешай несмесная, но разделяй ложь от истины, познавай яко православнии не с крыжы ходят, но с честными кресты, с крыжы же сретают, не православнии, но капланове по своему латыньству. Что же ли оный овчеобразный волк Исидор творит тогда.

Он же [рече] остави святую православную церковь, и святыя иконы, и честныя кресты презрев, пойде в божницу латыньскую, и с протодиаконом своим Григорием черньцем и приникше римски. Бысть же тогда с ним много православных мнихов и мирских. и начаша ему со слезами глаголати о сем. он же мирских человек предаде многим мукам, мнихове же заточи по местом.

Оле безместия. Пастырь мутным питием латыньства упивается. Овцы же трезвостию християньства вере укрепляются, архиерей сый, честные кресты презирает, и к латынским крыжем и к прочему нечестию их преклоняется. А овцы Павловым гласом укреплены, еже ни о чем хвалитися точию о кресте Господни. и пастыря со слезами от латынства отводят. Но пастырь пастырьскую кротость, евангельски данную от Господа отмещет, и волчее зверообразие и кровопроливаемое мучительство приемлет. Что же по и сих творит, не Христов, но дияволь ученик во Флоренции с кривоучительным папою сложися. и оттуду во светящуюся благочестием Россию с помраченным латинским учением прииде еже вкратце и в вышереченнем житии объявляется, пространнее же поведает Симеон священноинок суждалец, иже с ним тамо самобывый, и от него многая зла пострада. егоже чюдотворец Сергий от многих напастей чюдотворне избавляя. и явлением своим повелел в России православным ему Симеоном поведати со дерзновением буйство и нечестие латинское. о чем в чюдесех святаго Сергия в книге его яве сказует. но не умолча он священноинок, но яве во истории своей о всем неправом и мучителном соборищи Флоренском, и о ревности православных тогда греков, и ясне поведает. яже краткости ради ныне оставляем, точию о предлежащей вине скажем, яже тамо написано сице.

В лето 6949. Прииде Исидор митрополит из собора из флянской земли, и от папы римскаго Евгения на Москву, к благоверному и великому князю Василию Васильевичю белому царю всея России, с великою гордостию и неправдою и буйством латынским, нося пред собою крыж латынский, и палицу сребрянну, крыж нося в креста Христова место, являя латынскую веру. а палицу нося гордость и буйство проповедуя латынское. аще ли кто не приклякнет ко крыжу, того палицею велит ударити, якоже у папы творят. и папа даст ту область Исидору, латынской и немецкой и литовской закон.

Аще не приклякнутся к крыжу православнии християне, и христолюбивии князи, сим что речет Симеон, или ину кознь воздвигнет противо тацех достоверных мужей, священноинок Симеон по благословению преподобнаго Сергия со дерзновением проповедает, и являет про отступника Исидора, яко от еретическаго соборища фряжскаго и от наместника злодеяния того папы приносит крыж латинский вместо креста Христова.

В житии святаго Ионы являет, яко христиане исходят со кресты честными, капланове же от божниц со крыжи. Списано же тое житие святаго Ионы, по повелению благочестиваго царя Ивана Васильевича, и по благословению преосвященнаго митрополита Макария.

В лето 7058. И прочитаемо оттоле в соборней апостольской церкви.

И бяху в то время и после велицыи святии мужие и чюдотворцы Гурий и Варсонофий Казанскии чюдотворцы, и Филипп митрополит Московский, настолник вышереченнаго Макария митрополита. иже и во всем Макариеву нраву подобяся. якоже в житии Филиппове пишет. яве якоже и житие Ионы митрополита, иже и во всем Макариеву нраву подобяся. якоже в житии пишет Филиппове, яко и житие Ионы митрополита на память его святую прочитали. в нем же крыжи от честных крестов отделяет. и ясне крыжами именование дает. Симеон же Полоцкой за то именование на тех зелною яростию, аки от ада преисподняго дышет. и аки пес бесноватый дерзает раскольниками и погибшими, и дияволом прельщенными лаяти, сам раскольник святым онем и ратник и дияволом прельшен. И воистинну погибшей, яко отпадый от части святых выше помянутых чюдотворцов, ученик и сын дияволь, яко от него научаем хулити святых. и послушник и друг Евгения папы. и Исидора митрополита вышереченных отступников, аки с ними едино знамя крыжа имея, и на истинное православие дыша. К нему же и речем ты еси иже исперва в богомерском своем сложении Жезле в начале рекл еси: Исходим с Жезлом сим. [сиречь с змиеобразным] аки Давыд на Голиафа, и призывал смотрети тоя твоея храбрости. Пришедше же ныне и познахом тя. и не яко Давыд, иже заповедал поклонятися подножию ногу Господню, еже есть тричастному кресту, но яко Исидор отступник от сатанина и еретическаго папежскаго учения, с крыжем латинским исходиши. и на Голиафа ратуеши окаянне. Но полк святых онех вышереченных со благочестивыми цари и патриархи, и с протчими благочестивыми християны, в них же церковных собраниих ясне друга твоего Исидора отступника, и протчих слюбовников ваших каплановитов, иже с крыжи латиньским своим заблуждением, а не якоже православнии со честными кресты службу свою деют. Ты же за то что крыжем именуют погибшими нарицаеши, и слово крестное им юродство блядеши. сам юрод сый и погибший и ратник кресту Господню трисоставному. не воздавая ему достойныя чести, но нарицая его осмоконечным, каковым именованиям никто от святых не нарицал, хотя его лишити четвероконечныя силы, иже ему распныйся на нем подаде. и двучастным крыжем латинским словом соединяя, делом же и той ему чести не дая. но трисоставный от просвиромисания отметая. двучастной же на онаго место полагая. Воистинну тебе юродство слово крестное, а нам со святыми древними сила Божия есть. и не Давыд еси якоже лжеши, но лаянием своим, яже доходит до святых, уподобился еси зверю оному виденному во Апокалипсии. во главе 13: Ему же дана быша уста глаголющая велия и хулная, и ему же дано бысть брань сотворити со святыми и победити их. Якоже и ты твориши брань со святыми Божиими змия еси лукавая, ей же и видение на Жезле вообразил еси, и подобно оной змий глаголеши, еже ясти от древа разумети добро и зло, и будете яко бози. Ты же различно виешися школными лукавствы повелеваеши от двучастнаго крыжа ясти, и за то обожение временный покой, и будущее царство лжеши.

Но мы трисоставным крестом Господним бием ти главу и сокрушаем жало твое, проклята еси от Господа Бога нашего, что к тому дерзаеши. осуждена еси землю ясти, да в сластолюбных и сребролюбных и славолюбных сердцах покоишися, что в кожю овчюю облеклся еси. и школьными пестротами украсилася еси, яко да избранных прельстиши. Совлекаем ти ныне одежду, показуем ти яве яко не с Моисеовым и Аароновым жезлом приходиши, иже на время точию змиею обратися. да египетских волхвов змиев пожрет. в твоем же жезле всегда видима змия якова образная прельстившая в раи прадеда нашего, и пожираеши иже незнающих лукавуства твоего ядом еретическаго твоего учительства. ратуеши же не египетских волхвов, но вкупе с волхвы духовнаго Содома и Египта яковы папежники, капланове, и с Исидором отступником на святыя Божия угодники, на древняя наши православныя архиереи. или скрываеши яд свой яко в лице на святых не хулиши. се ти личину лукавства твоего здираем, и объявляем тя яве, яко ратник еси и хулник святых, ибо они святыя наши православныя архиереи, и благочестивыя цари во уставе церковном повелели житие святаго Ионы, на память его марта в 30 день, прочитати в церковных собраниих, в нем же яве обличен крыж от капланов почитаемой. и иже от тебя ныне возносимой, и сила Божия именуемой. Ты же не могий терпети крыжем ему именования именующих погибающими, и от диавола прельщенными блядословиши. убо ли древнии благочестивии цари и князи и архиереи и чюдотворцы, за то что его латинским крыжом именовали, и погибшии и диаволом прельщенныи и помраченныи якоже глаголеши. ни помраченнии не знаеши их пресветлаго достоиньства ни своей помраченной видиши погибели. но свиния еси яко в лузе некоем или чаши, в школах меж латинскими языки науками лежавшая душею и обкалившаяся папежским дыханием. И изшед оттуду от плотьскаго мудрования зоблеши коварствы своими богонасажденный древняго благовери виноград, и яко инок дивий поядаеши, и яко буря некая гордяся над прежним правоверия Жезл змиеобразный послал еси. всем глаголал еси победи и победи, и никому и никому. уже против лукавства твоего противитися. ты бо рече крепостию силы моея наученныя в школах латинских сотворю, и премудростию разума моего отъиму пределы отеческия, и силу их благочестивыя уставы пленю, и вселенную всю объиму Жезлом моим яко гнездо, и яко оставленныя яйца возму. и не будет никтоже иже убежит мене, или отвещает сопротивне мне. Но се Владыка Господь Саваоф, смятет славныя вас школники. и высокоустыя укоризною, еюже святых укориша сокрушатся и смирятся. и падут высоции мечем оружием непобедимым креста Господня. прочая же чаша многоречия твоего падется. зане вознеслся еси паче меры плотьскою мудростию твоею. и похвалился еси уже Жезлом твоим всех противляющихся неправому твоему учению сокрушити. Темже и с пророком глаголем ти: что ся хвалиши в злобе силне беззаконием весь день, [жития твоего не ветхаго человека христоподобным терпением совлекался с похотьми, но филосовским учением] не правду умыслив. язык твой [от плотьскаго мудрования и от лукавства] яко бритва изощрена [сотворил еси в сказаниях твоих] лесть возлюбил еси злобу, еже лаяти на святых паче благостыни [еже бы по древнем святых благочестии поборати] неправду [противно святых] неже глаголати [согласно бы с ними] правду. возлюбил еси [от оныя реки исходящия от уст змиевых] вся глаголы потопныя язык льстив [крадуще истинный разум]. сего ради Бог разрушит тя. [составление козньствования твоего] доконца восторгнет тя [обличением от святых его писаний]. и преселит тя [идеже лукавне сокрадая разум писаний] от селения твоего и корень твой. [идеже лукавне укреплялся] от земля живых. [сиречь от святых отлучен объявиши, яко не единомудрствуя им. но противяся] узрят праведнии [еже о Христе благовернии, яже правду любящии от истиннаго сказания обличено коварство твое] и убоятся и о тебе возсмеются [слышавши тебе прежде хвалящеся зело, ту же побеждаема] и рекут сей человек. [Симеон Полоцкий] иже не положи Бога помощника себе. [еже бы со всяким беззлобием последовати древнему святых отец преданию] но упова на множество богатства своего [езуитския науки] и возможе суетою своею [гордыми тщеславными духи пленяем, правоверным же нам християном остает речение]. аз же яко маслина плодовита пребывах в дому Божии. [в древнем во истинном благочестии. ничтоже подвижна от святых отец положенных].

Обличение 3.

Зане еще ты же рекл еси не точию осмоконечный целуем, но и сей четвероконечный почитаем, коим гласовом отеческим и зде последовал еси повеждь ми. еже трисоставному кресту Господню именование осмоконечным даеши. Кий поне един от множества полка богословцев отец дале такое именование кресту Господню, еже зватися осмоконечным? Аще ли от святых такова глашения не обрящеши? яко же и не обрящеши, бием ти и зде крестом Господним зубы, и сокрушаем челюсти твоя, да покажется внутрь под чернилом лежащее злохитрство твое. зане не от источник израилевых святых мужей древних славише Господа, но весь день луквству поучил еси язык твой. И аще бы кто от нынешняго рода простотою какою тако назвал, милуя его учити бы подобало. Ты же яко же сложение твое являет тя, горда мудреца, и всяким коварством кующа. еже годствует матери древняго благочестия церкви, с Павлом о тебе рещи дастмися пакостник плоти моея [сиречь гонимых христианом] аггел сатанин да ми пакости деет. И толь таков умудряяся, како и чего деля не глаголал вкупе со отеческими гласы, трисоставным или протчими их глашении крест Христов. но осмиконечным нарекл еси, ни ли того ради сключал еси, да яже он в трех составех носит Троицы трисоставныя образ. таже и четвероконечную силу, да ты тоя его славы улишиши, на двучастней же коварне некаково преведеши, яко же уже и сотворил еси. и четвероконечней силе его впредь обличен будеши, о образе же троичном егоже во двучастном насилием образовати дерзнули уже обличени суть. Или мнитися ти мало нечто прегрешение, еже чрез предел святых отец крест Христов осмоконечным именовати. не веси ли крестныя славы, сколь она препрославлена, яко же поведает Иоанн Дамаскин в книзе. Глава 12: Похвала наша и главизна, всех благих крест. Сие древо пречестнейше на нем же сам Христос на жертву вознесеся, освященно прикосновением святыя плоти и крови тамо же. Всяко убо делание и чюдотворение велико и божественно и дивно. Но всех есть честнейши ему крест. И ты убо к такому великому таиньству приразитися, своеволным ти именованием чрез предел отеческий смел еси. Не убоялся еси и в сих якоже и в прочих за приложение соборных клятв, яже светлым гласом вопиют: Мы законы церковныя соблюдаем, мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от церкве проклинаем. Ты предел их разоряя, еже о трисоставном кресте, и аки в впреки им осмиконечным именуя. како же и клятвы отеческия убежиши за твою дерзость, а сам сколь яро о двучастном древе стоятель не терпя ему именования крыжем, еже християне не сами собою именование ему то дают; но древними отеческими гласы зане от латынь и капланов и ляхов вместо креста Христова почитаемаго. тем же их языком польским тако его именуют. И за то колико хуление отрыгнул еси, еже обратилась болезнь твоя на главу твою и на верх ея неправда твоя возшла. и исполнися писанное, праведник от сети избавится в него же место предается нечестивый. но обаче и зде якоже и в протчих в сети своей увязает Полоцкой. Глаголет бо: не точию осмоконечной целуем, но и четвероконечному поклоняемся. два креста яве известил во своем новозаконении. Вопрошаем же которым крестом диявола хощет побеждати и хвалитися паки о коем, аще ли о Христове кресте еже осмоконечным назвал. то почто другому кланяется и силу Божию его именует. аще ли двудревным возмудрствует диявола побеждати и об нем хвалитися. то почто лицемерить, и Христов крест трисоставный целует и кланяется ему. а самому уже стал не надобен ни на какое пособие. Аще ли речет яко обоими крестами диявола побеждает и хвалится. и яве и зде покажет себе яко несть Павлов ученик, и не хвалится с Павлом о кресте Господни, рекше о едином, но о дву крестах. о Христове егоже назвал осмиконечным, и о другом дву древном. и воистину слово крестное погибающиму Симеону юродство. нам же со избранным сосудом о нем о животворящем кресте Господни хвалящимся сила Божия есть. имже побеждаем диявола. да и послушника его Симеона Полоцкаго, аки зело поучившагося древние святых пределы отвергнути.

4. Но паки Симеон защишая двудревняго креста. доводит яко сицевым воображением креста Господня, вся тайны церковныя действуем. и исчитает крещение, священьство, супружество и прочия тайны, и сами ся глаголет знаменуем и иныя благословляем словом, рекше вся священная действуем, четвероконечнаго креста образ творяще.

Обличение 4.

Есть сребро и есть олово, видение их обоих белеет, естество же их разньствует. и паки краснеет злато, краснеет и медь, но естество их разньствует. Сице убо и в наших благочестивых тайнодействиях, и в ваших знаменованиих, видится у нас во истинном древнем благочестии архиереи и иереи благословляли. вся тайны на священии, и мы на себя знаменуем крест Христов четверократно. и вы ныне благословляете и знаменаетеся четверократно же видение обольщевает. веры же исповедание различествует. и мы убо везде знаменуем крест Христов, на нем же волное распятие претерпе. еже есть трисоставным. четверократне же покладаем высоту его и глубину и долготу и широту, непостижимую его четвероконечную силу, знаменуем еже имеет трисоставный крест Господень. Вы же такоже четверократне уподобляется знаменовати, но инако не отцепреданне персты слагаете, и исповедуете не в трисоставный крест Господень знаменовати. но в два простыя сложенныя на крест древа и в концы его ограждаете. аще и приписуеши ему ты Симеон четвероконечную непостижимую силу. но яко о сем лжеши, помале о том обличен будеши. а яко мы той крест Христов, на нем же Он распялся, на себе воображаем доводим от писания.

Святый Ефрем в слове 102, пишет о кресте: Без него убо ничто же начинаяй ниже кончевай, но и спи и востая и делая, и в путь шествуя, аще и по морю плавишися, аще и реку возишися, и вся уды своя животворящим крестом утверди, и не приступит тебе зло, сего бо видяще противныя силы, потаяющыя отъидут. сей бо вселенную всю освяти и свет наведе. И паки помале. Сей есть водружен на месте лобнем, и абие прозябе гроздь жизни нашея.

А яко не двучастной водружен бысть но трисоставной крест, на нем же Господь распялся, ясне о том прежде показано в 1-м слове, и яко тем крестом Господним, вся тайны содеваются, яже по нас пишут святый Златоуст. Феодор Студит, Иосиф Песнописец, Иоанн Дамаскин.

В древнем истиннем благочестии, и у нас убо по святых отцех богословцех, вся тайны церковныя животворящим крестом Господним, на нем же Он распятся освящаются и на себя того же непобедимую силу знаменуем. А ты же убо Симеоне, егда рекл еси не токмо осмиконечный целуем, но и четвероконечному поклоняемся, и пишеши впреть яко тем твоим четвероконечным вся тайны вы содеваете, а его же назвал осмиконечным, того и оставил яко тем ничего не действуете, и ясне себя показал еси отлучена от лика святых отец и от силы животворящаго трисоставнаго креста, на нем же Господь распятся. Яко же вкупе со святыми того креста Господня, над тайнами своими и на себя не воображаеши, но всяко свое действо и тайны крещение и покаяние, миру и маслу помазание, священьство и брак, и еже рукою знаменование двучастному древу, его же четвероконечным назвал еси, ему заключил еси. Какого Исидор отступник принес от фряжскаго соборища крыжа латинскаго, вместо животворящаго креста Господня, ты к тому не яко Исидор на колену приклякнул, но всеми церковными тайнами к нему припал, и в нем заключил все своея веры таиньство, и таковым твоим исповеданием, и зело ты нам объявил каково ваше крещение и рукоположение и миропомазание, и прочия тайны. Во иных убо много потился овчину наволокая на своя действа, зде же сам овчину совлек волка убийственное внутрь объявил, еже ваше крещение и рукоположение и прочия тайны, от лет Никона патриарха, егоже число 666 лет не бывают священы крестом животворящим; но от двучастнаго крыжа истекают. И како бо вам и возможно двема персты не знаменающимся, в них же исповедаются два естества Христова, страдавшаго на кресте своею плотию. тем же якоже ты сам себе показал, что от святых отец отделился, зане не действуя с ними вкупе тайн своих животворящим крестом Господним: но двучастным уже вера твоя вся назидается. Отделяемся и мы от вас, и от ваших всех тайн, да в едином лице с богоносными отцы будем, ведуще известно великаго учителя Златоустаго глаголюща, яко без креста егоже нам Бог даде на крещение ни литургия не бывает, ни ина кая духовная вещь. Но аще ты и приуподобляешися своими действами, яко олово к серебру, или яко медь, по апостолу звяцая  к блещущемуся злату, но мы в златозарной проповеди со святыми отцы пребываем, и со апостолом глаголем, не буди нам хвалитися точию о кресте Господни, на нем же страдав уби страсти, и соблюдаем словеса Господня, словеса чиста, сребро раждежено искушено земли, очищено седмерицею, на вселенских соборах. Тебе же остаются медь и олово не драгое дело, да и сам погрязнеши яко и олово с мысленным фараоном во глубине преисподняго ада. зане на православных лаеши. о требуии расколницы, а сам расколник святым онем и отступник явный от них, и от силы трисоставнаго креста Господня.

Но убо помраченный прелестию Симеон, отверьсти правоверным, и истинно зрящим очеса велит их же и окаянными хухнает и показует на ризах архиерейских и иерейских и на иконах крестоначертание. виждьте глаголя образов сего креста святаго.

Обличение 5.

Есть животно пифик именуемое. нрав имать таков, егда видит кого орудием резательным что крояща, отшедшу же делателю та приемлет орудие оно резателное, и хотя уподобитися делателем тем дерзает пререзывати и травити, аще и многоценныя порты многажды и себе обрезыает. больши тоя дерзости творит Симеон, не имея нрава покорителнаго богоносным отцем. и яко облезьяна бросается в церковную их породу, пререзует предрагия их чиноположения, мняся мудр быти и философ. а не может разделити яже на ризах кротость начертая, и яже непостижимыя силы трисоставнаго креста Господня. Видеша убо видеша и издревле, о Симеоне, православныя наши архиереи, и ныне мы их ученицы правовернии людие на ризах архиерейских и иерейских крестоначертателные образы. но ниже им подписания творили, ниже поклонения якоже трисоставному кресту Господню. твори и ты такоже и никтоже будет обличая тя. и познавай коемуждо подобную славу. и не будет ти о сем преткновения. Кресту трисоставному писали подписание: ЦАРЬ СЛАВЫ. IС XС. НИКА. F яже на ризах крестоначертанию никакия надписи не писали. Священницы и диакони егда кажение творят людем, священником и диаконом, людие поклоняются. а крестоначертанием на ризах не поклоняются. А егда на святую пасху кадит с животворящим крестом Христовым, тогда людие прекрестяся кресту Христову поклоняются, таже и священнику не знаменовався поклоняются. Паки на Воздвижениев день в третию неделю великаго поста, и во иная времена егда церковь святая обычай имать покланятися и целовати крест Господень трисоставный, и пришедше поклоняются дважды, яко священницы тако и простии людие, и прекрестивше лице свое целуют животворящее древо, и паки поклоняются. А на наручиях же яже священницы имеют воображен крест, и егда в чиноодевании целовати наручия имут не тако обычай имут, якоже трисоставным крестом, еже тамо прекрестившися целуют и поклоняются, зде же на наручии прекрестив целует. Паки святыя образы святительския видим воображены, яже на ризах начертаны имут кресты и образу святительскому поклоняемся, крестоначертанием же не кланяемся. Виждь церкве святыя обычай, и не смешай несмесная. имей и ты на ризах и на поручиях священническая крестная начертания, но не приписывай им четвероконечныя непостижимыя силы, которую не он, но трисоставный крест Господень имеет. И убо во уставе святых отец на панагиарном тайнодействии крест трисоставный воображен, и с подписанием таможе во уставе для примет начертаны кресты, простым подобием, овы окружены овы же ни. да по них праздники разбираем, познаваеши ли сколько им силы и славы вместо точек, для приметы начертаны, да по них зрятся праздники. Не убо ли ты Симеон равнаго ради именования яже нарицается крест равную и силу приписываши. Но познавай убо коль велико и страшно Божие именование, по реченному: Бог есть огнь поядаяй. Паки цари земнии и началницы бози именуются, по глаголанному во псалме: Бог ста в сонме богов посреде же богов разсудит. И бози язык бесове именуются, и им же бог чрево именуется. И ради бог именования, не уже кто сбеснуется и равною мерою почтити дерзнет. Разумей и зде просто воображенной именуется крест, и трисоставный Христов крест познавай силу, един крест трисоставный Троицы носит трисоставныя образы, другой воображается во уставе вместо приметы чем праздники дознаватися. И сия убо в церковных чиноукрашениях благолепное коемуждо украшение подобие. Но паки да не возбесишися еже подкопатися к глашением святых отец и рещи, яко бы речех на ризах священнических был крыж латинский.

Являем ти. Пшеницу земля Божиим повелением растит на пищу человеком, никто ю гаждает. А есть егда просфира хлеб пшеничен же с крестом животворящим, тогда за святыню почитаем. А егда со влиянием вина священнодейством православно кафолическия литоргия приемлем тело и кровь Господню. А егда латыни от тоя пшеницы творят опресноки вместо священныя службы. тогда от тоя же пшеницы опреснок гаждению бывает достоин. и от святых отец нарицается мерзость запустения. И убо опреснок не естеством скверна кто его имеет, зане в домех людие пресно что испекше ядят не бывает во осквернение, но егда папежеве преслушавши Бога и святых Его вместо кислаго хлеба в священную службу внесли, тогда им тако бывает. Но убо и в древнем благочестии на священнических ризах кресты вышитые. никто их тогда и ныне от православных крыжем латинским именовали, зане то не латино-римскаго чина, но древлеправославно-кафолическия благолепство. А еже капланове встречали Исидора митрополита с крыжи по своему латиньству, и паки егда к Москве Исидор отступник приехал с папежским нечестием, нося крыж латинский вместо креста Христова, являя латинскую веру, якоже явихом во обличении втором, яве бо от сих словес что латинское капланов мудрование, еже просто крест сотворя от дву частей или древ кроме подножия и царьскаго подписания, якоже у них и в Полше бывает, и почитают его вместо непобедимыя силы животворящаго креста Господня. И зане от них вознесенной тако, сице их именем крыжем латинским именование даша святыя наши древние пастыри. И несть они за то гаждения достойны, но и похвал многих, яко умели чистого от нечистого разделяти. В древнем законе Моисеом впреки повешенную от меди сотворенную змию, во исцеление израильтяном от змиина угрызения, последи от израильтян кажением почитаемую благочестивый царь Иезекия разби. Глава 18. Несть он за то укорения достоин но и похваления. яко в тойже главе о нем пишет: И сей сотвори угодное пред очима Господнима, по всему якоже сотвори отец его Давыд. Творяху и наши отцы и чюдотворцы угодное пред очима Господнима. И еже имеяху на ризах священнических кресты, ниже подписоваху Христово к ним именование, ниже кланяхуся им. Егда же от латин от дву древ сотворенной крест, и кланянием почитаем, яко и животворящий крест Господень, тогда и они яко змию виющеся папежское мудрование разбиваху, не приимаху его вместо креста Господня, но латинским крыжем именоваху. Православныя иноцы и миряне кои со Исидором митрополитом отступником были в Риге, на ризах священныя их кресты никогда гаждали. Но егда капланове с крыжи по своему латиньству сретоша митрополита, токмо митрополит с единым протодиьяконом в Божницу их шел и приникнул, но они того не сотвориша, аще и муки и темничное озлобление прияша. о чем в житии Ионы митрополита писано. Тако издревле православно-кафолическия церкви сынове опасно сохраняли ризу церкви матери от вышняго богословия истканную. Полоцкой же древним благочестивым отцем не покоряяся, и сам яко и вепрь дерзнул внити в церковную породу, и прегрызует тоя благолепотне лежащие вещи, не зная в них коемуждо достоиньства. ино до инаго дерзает приносити. еже ему на осуждение и на вечное проклятие.

Статия 6-я.

Еще он Симеон мятется и глаголет, виждьте о погибающии людие в свидетельство приводит, крест святый древний именуемый корсунский [разумеетжеся якобы бывают запрестолныя кресты] и еще глаголет: зрите глаголю, каковыя кресты от начала крещения на персех своих обыкоша людие вернии носити не четвероконечныя ли. ей тако. како убо дерзаете крестом не именовати. и чести достойныя обнажати образ креста Господня. осудят вы в сем и малыя отрочата, оплюют простыя люди, и женеск пол безумию вашему посмеется.

Обличение 6-е.

Всяку кознь движет Симеон, всяко коварство кует Полоцкой, да смятет древле положенныя святых чины. еже достояше матери древняго благочестия церкви, и чрез уды ея православныя, с пророком рещи: на мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне. слово законопреступно возложиша на мя. И паки мы речем, назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими. Господь же посмеется ему. Чтобы была нужда тако не полезно трудитися Симеону, аще бы слушал апостола глаголюща: в научения странная не прилагайтеся; и аще бы покарялся, и пророку глаголющу: не прилагай предел вечных, яже положиша отцы ваши; но аще и потщался и в сих скрадати разум, но како сими свидетельствы может утвердити свое новозаконение. Кто бо от правоверных не весть повсюду в церквах святых запрестолныя кресты с кругами, на них же воображено бывает распятие Господа нашего Исуса Христа на трисоставном кресте, и Пречистыя Богоматере и Иванна Крестителя, и святых апостол образы, или инде Спасителев, и пресвятыя Богородицы и святых образы, имже поклоняются православнии. И понеже не чим инем оправдати своего новозаконения, дерзнул внити и в таковая свидетельства. И время ти уже по твоему сему доводству и дскам четыреуголным поклонятся, или просвиры ими печатати, зане и на них воображенным лицам Господню и святых Его поклоняются християне. Еще же и на персех у християн честныя кресты не убоялся в помощь себе коварне привзяти. Кто бо от правоверных носил когда от дву древ равных крест состроенной, яков у вас на просвирах ныне? И ныне з доводством твоим оплюют тя самого простыя люди. егда не видят у себе на персех на сребре или не меди воображен трисоставный крест Господень, с великим богословным подписанием еже есть ЦАРЬ СЛАВЫ IС XС Победитель, и копие имеющь и трость страсти Владычни, и гора Голгофа, на ней же был водружен крест Господень, в ней же и глава Адамля изображена. и отвратятся от тебе яко лжива и блядива человека, яве и не тай на всех солгавша. Жены же твоему мудрованию зело посмеются; но и паче делателныя иже имеют у себе сосуды на прядение, делателныя два древа на крест положа да делают свое рукоделие, иже именуют воробы, и никогда их за святость имеют. Крест же трисоставный с копием и тростию его же на персех носят, вельми его умеют почитати. Ионы митрополита житие прочитали по святым церквам, в нем же являет как капланове стречали с крыжи по своему латыньству, и слушали того жития цари и князи, и никто тому нарицанию не смеялся и не ругался, до твоего ныне безбожнаго языка, ты ныне за то крыжа именование, и отрочатом отдал православных на поругание. Но надеюся яко и отрочата разсудят твое шатание. Обычай имут дети мирския несовершеньства ради возраста во играх упражнятися. Есть у них игра карты, едва ли ею и болшие когда играют, а на них есть на инех карточках крыжики, едва ли тому не подобообразны кроме подписи, точию которой у тебя в Жезле в лицех поставлен, ему же не любя крыжем именования со святыми ратовался, яко же вышереченных показахом. И егда оне услышат яко ты такое подобие силою Божиею именуешь, едино от двух за тобою безумие обрящут: Аще бы оно истинно сила Божия есть и величество непостижимое простое крестоначертание, почто попустили попиратися во игре детскими и голей кабацких руками, и еще пастырие на то и учинены да за злое кое дело запрещением и отлучением от церкви отсекают как христианом древняго благочестия никоего зла сотворших, ни играм каким внимающих тех тщаливи и сами духовныя кровь их проливати. и тщалив Симеон целую книгу на них коварне счинити, да их пред всеми омерзит, да ни от кого помиловани будут; а на сие единаго листа не пишет, егоже по егову мудрованию непобедимая сила Божия попирается. Аще ли простое крестоначертание несть сила Божия, то для чего трисоставному кресту Господню уподобляти не убоялся, и силою Божиею именовати не устрашился. А наипаче егда и отроцы услышат, яко в житии чюдотворца Ионы есть ему крыжем именование, и в протчих летописцех зело тогда оплюют, хулная твоя уста и не променяют на тя, аще ты и философским кичением надымаешися на святых Божиих угодников. Понеже не наказан был еси от школнаго учения, еже во всем отцем святым древним покарятися, на казнь бываеши от малых детей играния, еже ты сам над святыми древними чиноположении играти дерзнул, играем от детей бываеши, еже исполнится писанное: оружие их внидет в сердца их, и луцы их сокрушатся.

Состав 7.

К сим еще Полоцкой кует, яко стрелы коварство входит татьски и в церковныя книги, и яко мышь угрызует речения, дерзает же и святых глаголом и свой прибавляти да всеми образы украдет истинный разум, да состреляет во мраце правыя сердцем, и глаголет паки: Несте ли чли еже глаголет великий светильник и поборник православия святый Афонасий, крестному убо образу от двою древу слагаему покланяемся, иже на четыре страны разделяются.

Обличение 7.

И зде Симеон не устрашился вселенскаго учителя словеса развращая, и инако сказанная инако рещи, яко же и в Скрижали начальнейшии предатели новозаконения дерзнули, и тамо убо к вопросу 41. Еже к Великому Афонасию от Антиоха реченнем. Чесо ради вернии вси кресты равнообразны кресту Христову творим. В Скрижале же: Чесо ради вернии вси кресты убо вместообразны  кресты Христова творим. Понеже мы все вернии кресту Господню трисоставному на немже распялся равнообразны кресты трисоставные творим. Скрижаль же потщалася той разум скрасти, да вместо равнообразны креста Христова местообразны сиречь по их разуму двучастныи кресты предпостави. Еще же и в ответе прибавити смели к слаганию дву древ рекли и покланяемся. Симеон же и свыше Скрыжали дерзнул приложити сие глашение: иже на четыре страны разделяется. И видится убо сих новых учителей таково нечто потщание, и самая речения святых писаний пременяти и разум их. Аще где им краткоречения ради подкопатися приближайше скрадывати, не боится. точию да свой разум поставит, и отцем древнейшим да не последуют, и яко мудрейшии учители и исправители над отцы да любо почитаются. Зане и Афанасия Великаго к себе привлещи не устрашилися, аки бы и он им помогая, с прочими отцы разгласне завещал крестный образ не равен кресту Христову, но от двою древу слагати. подножие же креста и дщицу, аки излишнее отставити повелел. Но обаче помале узрим и самыя вопросы и ответы Великаго Афанасия. ныне же воспомянем к болшему укреплению, и ко изящному разумению о образе крестнем протчих святых отец повеления, отверзающая умныя наши зеницы, и наставляющая истинно разсуждати, и реченная от Великаго Афанасия.

Собора 7-го вселенскаго от сказания, книга Кормчая, лист 15: Тако бо честному кресту поклоняющеся, на нем же животворивое распростерто, бысть тело Господне, иже на очищение мирови кровь источи. И еще же и образу креста, имже беси отгоними бывают, и страсти исцеляются. того ради яже единою на первообразном сотворившияся благодати и силы, даже и до тех образов с подобным действом спроисходити. Зрится зде во отеческом завещании, в подобном образе крестном первообразному кресту Господню, с подобным действом благодати и силы спроисходити ясне проповедуемо. и о первообразнем убо кресте Господни, на нем же распят бысть, явихом уже вы в 1 слове, явим же ныне вкратце.

От Минеи маия в 21 день: Икос царю Константину. Константина вернии с материю почтем, иже пророка и тии словеса послушающе, на кедре и певге, и кипарисе тресложный крест уведеша.

Вопросиши. Како же ли начертаем будет крестный образ, дабы он равнообразен оному тресложному кресту Господню; то бы и именовати оного перваго креста Господня себе первообразным, к нему же бы они истинно виделися своим подобообразием.

Отвещаю. Преподобный отец Феодор Студийский в Триоди во вторник 4 недели поста во втором творцы. в песни 8 глаголет: Трисоставный крест яко троичный образ воспеваем, и поклоняющеся со страхом возопием. благословяще поюще и превозносяще Христа вовеки.

Зде объявленне. Высоким проповеданием церковь святая на всяком месте, идеже бывают православных собрания имеюще трисоставнаго креста иже покланянием и воспеванием в славу Христову чествуют его, а те все кресты трисоставныи. По объявлению святаго 7-го вселенскаго собора именуются образы оному кресту Господню, на нем же животворивое распростерто бысть тело Господне. зане во всем тому истинен образ и подобное равнообразие показуют, за кипариса, правым древом бывша правое древо, и за певга, пречное, за кедра же подножие, и за дску в верьху креста прибиенную дску в высоте. бывает истинен образ первообразного креста Господня. Сего ради и собор святый объясняет таиньство рече яже единою на первообразном сотворившияся благодати и силы, даже и до тех образов с подобным действом спроисходити. Что же ли от дву древ точию сложенный крест, может ли именоватися образом креста Господня? никакоже. зане не носит образа подобна кресту Господню. Како бо два древа трем частем кипарису и певгу и кедру, и четвертой части верхней дски образ могут бытии? или коим коварственным нравом кто двудревный трисоставному кресту Господню может уподобити? како ли первообразным креста Господня именовати двудревному будет? а ему двудревному неподобообразну сущу, но инообразну невоеобразну, да понудится ли кто насиловательным ндравом рещи, яко и в двучастном кресте правое древо кипарису образно, прекое же пречному певгу. Речем же и мы где убо в вашем образовании кедровой части подножию, и верхней части дски образование? не яве ли зде обличается, яко двудревный не имать подобна образа кресту Господню, и таиньства того силы сподобитися не может. и той убо яко же и образ его по Григорию Синаиту: крест трисоставный Троицы носит трисоставныя образы. От дву же частей или рещи древ сложенный, един состав имеет. како же ли может единем составом уподобитися трисоставному кресту, и трисоставной Троице образ носити? не могущу же убо ему сего таинства образовати. Яве яко сего и образ кресту Господню подобен нарещися не может. Смеет ли Симеон надеяся философскому кичению, и еще по сих брови вздымати и безстудне рещи, яко они двудревный начертавают во образ креста Господня. Приложим и мы глаголети нань паки обличения, яко стрелы да познает яко стрелы сильнаго. Владыки от церкви Его исходящия изощрены. нежели по земли повлачимыя и престающия мудрости века сего велеречие. Да услышит святаго Кирила Философа учителя словяном, яже он к Анию патриарху ересию иконоборною ослепленному беседовал. Вопросившу его Анию: Како кресту разорену сущу не кланяемся ему, ни лобызаем его. а вы аще лице до перси токмо будет, и иконною ему честь творяще не стыдитеся. Философ же отвеща. Четыре бо части крест имать, и аще едина его часть убудет, то уже своего лица не являет. К сим что отвещаеши, о Симеоне? видиши ли премудраго учителя рекша, аще от четырех едина часть от креста убудет, то уже своего лица не являет, а ты дву частей креста Господня подножия и дщицы не воображая. Еще же и прекое древо не подобно кресту Господню. но на среде права древа покладуя от среди человека руки не бывают, и распростертие на пречном изобразити неудобно. И тако противно Христову распятию творя, и святым отцем не покаряяся, явне о сих засвидетельствовавших, како нас увериши подобообразна его кресту Господню непщевати, и поклонением чествовати. Аще ли еще безместно что помышляеши, и вышереченная вся нивочтоже вменяя, якоже и еретиком есть, обычно обличающая их мимо тещи. надежду имея аки приближнейше ти коварствовати в Великаго Афанасия ответе. Прилагаем ти и еще свидетелство от божественных писаний. Да поне толикими аки облаки свидетелствы отвсюду обличаем позде некогда приидеши в чювство, и расмотрителне прочтеши Афанасия святаго словеса. И будут ти согласна со всеми инеми святыми, яко от единаго Параклитова вдохновения дышущих. Преподобный Иосиф Волоколамский в слове 7-м сице глаголет: И не точию тому единому животворящему кресту подобает покланятися и почитати, на нем же Христос распятся, но и всякому кресту иже во образе и подобии сотворен, оного Христова животворящаго креста, покланятися подобает яко самому оному, на нем же Христос пригвоздися. О сколь согласно богопроповедников глаголемое таиньство. яко и зде священнейший в преподобных отцех Иосиф егда завещавая кланятися, и всякому кресту и не постаси, но и наведе, иже во образ и подобие сотворен онаго Христова животворящаго креста. рекше по Григорию Синаиту: Крест трисоставный честное древо Троицы носит трисоставныя образы. И ты убо о Симеоне толиким множеству святых сопротив дерзати не убоялся еси. еже от дву древ крест сотворя уподобляеши трисоставному кресту Господню, и святаго Афанасия от лика множества толь богоносных отец отлучати не устрашился, и его речения ова развратил, у овых же разум скрал, тако новоучительство ево укрепляеши.

Гряди прочее на расмотрение самых словес великаго Афанасия. От послания ко Антиоху князю вопрос 41. Чесо ради вернии вси кресты убо равнообразны кресту Христову творим, святаго же копия Его и трости и губы равнообразия не сотворяем, свята убо суть и та якоже крест? Зде же смотри вопроса сего разум, опасно потом и ответ да расмотрится. Зри вопрошающаго разум: не вопрошает, да каким подобием крест творити, но уже извещает, чесо ради вернии вси кресты равнообразны, кресту Христову творим. согласно с прочими богословцы, и сей глаголет еже тогда бяше у них во святей церкви у всех верных, еже кресты равнообразны кресту Христову творили. понеже Христос распяся на кипарисе певге и кедре. и в четвертых верху главы Его бяше дска прибита, и вернии убо тогда вси яко же сказует вопрошаяй, тому кресту Христову кресты равнообразны творили, сиречь подобны тому трисоставные кресты, и о кресте убо тако поведает.

Состав, 8.

К сим же паки дерзает Полоцкой раздирати евангельское учителство украдает, и тамо истинный разум пременяет истинная речения, точию да отцем древним не покаряяся укрепит свое новоучительство, сице глаголяй: Подобне и в поучении евангелия воскреснаго, в главе о кресте на Воздвижение глаголет: Крест убо образ на четыре страны разделяется, и вышняго его праваго древа вышним рогом содержима суть. нижняя же нижним. посредняя же его двоими концами пречнаго древа содержима суть.

Обличение 8.

К нему и мы речем. Подобаше ти убо о человече яко же и прежде рехом, отцем последующе ничто же разумевати паче уставленных ими ниже собирати речения, о ином и ином глаголанная насиловати тех ко иному разуму да волю свою поставиши. и аще уловиши негде речение, еже крестный образ на четыре страны разделяется, или от праваго и прекаго начертания назнаменуется, абие умышление сотворив. на двудревной точию крест заключаеши, аки бы в трисоставном кресте Господни и не было праваго и прекаго начертания, и на четыре бы страны не разделялся он. яко же и вышереченных потщался еси. Да еще та речения ловиши, кая о самом том кресте речена, на немже Господь распялся и тех не убоялся еси, на свой двудревной коварне и лестне отнести. истее же рещи безстудствовати, почто же и яко мышь писмена огрызуеши и не чтеши. От начала учительство оно яже на Воздвижение. Яже свыше тамо глаголет, сице: Понеже бо пришел есть Господь понести еже о нас бывшую клятву, крестною поносною смертию умерл есть, како бы инако клятва была, аще не бы клятвенную смерть крестную приял. како ли бы нас призвал, аще не распялся бы, кроме бо распятия простертома рукама кто умирает. И паки ниже: Сего бо ради подобно Господь приемлет крестом смерть. крестный бо образ на четыре страны разделяем от посредняго знамения, вся показует, яко божественным естеством содержима, вышняя убо вышним рогом содержими суть, нижняя же нижним. посредняя же двоими странами, даже убо покажет Господь, яко той есть собираяй и содержаяй всяческая, сего ради крестную смерть приемлет. Видиши ли яко вся та речения о самом распятии Господни, о самой смерти Его, о самом том кресте на нем же распялся: того креста и глаголет на четыре страны разделяем, того креста вышняя вышним рогом содержима суть, нижняя же нижним, посредняя же двоими странами. и како не устрашился еси, сию непостижимую силу креста Господня, на двудревной приписывати. уже бы ты поне своих словес стыдился. сам первие образом его кресту Господню нарицая, аще и в том солга. ныне же и славу всея непостижимыя силы первообразнаго креста Господня совлекая, на неподобной же ему двудревной заключая. Оле твоего коварства человече и явнаго безстудия. рцы ми ныне на коем кресте Хрисос распялся? где дерзнеши солгати, и на двудревном рещи. не яве ли по пророку Исаии в главе 60. их же протолкуя святый Григорий Амиритский глаголет крест Христов от кипариса певга и кедра сложение имать, ибо простое его от кипариса бяше. прекое его от певга, подножие же от кедра. И сице убо разумевше отдалеча Духом Святым пророцы прорекоша, и прежде всех Исаия прорече о сем, ибо место ног Христовых подножие есть честнаго креста, еже от кедра быти прославися. К сему же от святаго евангелия познаваяся, еже верху главы Господней на кресте бяше дска прибиена. Ныне обличен еси яко крест Христов с подножием и дскою, на нем же Господь распялся. Паки вопрошаю тя како исповедаеши на четыре страны разделятися ему? и где ему исповедуеши вышний и нижний рог, ими же высоту и глубину содержит? Или речеши, яко же и рекл еси, вышняя убо праваго древа вышним рогом, и нижняя нижним. како зде не явный продерзатель обретаешися и прибавляеши сие речение праваго древа, чесого во священном евангельском поучении несть положено. праве о тебе рещися может: нечестивый пришед во глубину злых не радит. Зане и во иных смели преграду отеческих клятв прескочить, еже чрез их уставоположения убавити и прибавити. тако и зде не устрашился ко отеческому гласу свое речение, еже праваго древа прибавити. да тем прибавлением неведущих умы окрадеши, ведущии же рекут о тебе: с пророком несть страха Божия пред очима Его. И паки: гроб отверст гортань их языки своими лщаху. Но что убо бе умышленное клюкание твое: еже роги крестныя ими же содержатся вышняя и нижняя, глаголеши и мудрствуеши концы праваго древа. да на двучастной от вас вознесенной крест наведеши четвероконечную силу, яко же и дерзнул еси в Жезле, а трисоставный крест, аки бы не имея сего таиньства именованием осмиконечным прозва. чтобы его лишити четвероконечныя силы. Аще ли кто вас от писания догонит, яко сия вся рекошася о кресте Господни, на нем же Он распялся, того и четвероконечную силу именуют. Тогда ты со оного двучастнаго и не хотя вон сходиши, да в кресте Господни коварствовать начнеши концы верхной и нижной длиннаго древа рогами именуя, ими же глаголя содержит высоту и глубину, да покажеши коварством своим вышнюю дску и подножие, безтаиньственно, и не нуждно к нашему спасению, да убежите обличения аки ненужныя части отметаете. Вопрошаем же тя ныне: повеждь нам кое божественное писание, научило тя тако мудрствовати, еже праваго древа верхней и нижней концы те рогами именовати, ими же содержатся вышняя и нижняя? Аще ли от писания показать не можеши, яко же и многажды вопрошаемы, не имате что показати обьявляемы. Не имате что показати обьявляется, и зде от чрева своего лжу составляюще. Тем же и мы исперва обличивше ти ложь твою первую, и совлекше овчину прикровения твоего, и показавше тя яве татьски прескачющаго во двор евангельский, и речения реченная о самом кресте, на нем же Господь распялся, тя крадуща, и на свой двучастной преносяща обличившеся. Вторую ложь  юже от своего чрева отрыгнул еси речение прибавляя, и разум скрадая, и вопрошаем от писания свидетельства не приводиши. Гряди прочеее да евангелскою истинною разорим тму неведения, в нем ты яко во мраце состреляеши сердца незлобивых людей. Понеже речено в поучении на Воздвижение: Вышняя убо вышним рогом содержима суть. нижняя же нижним посредняя же двоими странами. Что суть вышний рог имиже вышняя содержатся, и что нижний имиже нижняя содержатся? Показуем, из Благовестника от толкования на Матфея зачало 113: И смерти же многообразны бяху. но крестом умирает Господь яко да и древо освятит имже прокляти быхом. и всю вселенную благословит, и небесная яже является высотою креста. таже и преисподняя яже подножием креста является, обоими странами креста, руки же простирает, да соберет и приимет чада Божия разсеянная. Ныне что речет Полоцкой со всеми своими послушатели мудрствующая нижняя нижним концем праваго древа содержатися. зде же явственне речено, таже и преисподняя яже подножием креста является. О нем же подножии святый Григорий Амиритский глаголет, ибо место ног Христовых подножие есть честнаго креста яже от кедра быти по реченному, яко место ног Моих прославлю сие есть.

Еще же и в подножии креста в Алфавите азбучном. Начало писмо червь. Вопрос. Что ради пишут у креста Христова подножие, десную страну подъемшую горе, а шуюю понизшуся доле. Ответ  за еже на кресте стоя главу преклони на десно, да преклонит вся языки веровати и поклонятися ему, того ради облегчи десную ногу, да облегчатся грехи верующим в Него в сретение Его. а шую ногу того ради отягчи, и подношку долу понизшуся. да неверующии вонь отягчают и снидут во ад. Тем же убо о содержании преисподния ясне объявилося от божественных писаний, яко та тайна в кресте подножием показуется нижним составом креста, идеже нозе Господни беша пригвождены.

Но убо от нижних пойдем на вышняя, яко же по лествицы ступающе, что убо вышний рог креста, им же вышняя содержатся. еже святый Феофилакт в Благовестнике высотою креста нарече, яве бо от нижняго рога и верхний объясняется. аще бо по толкованию вышереченных богословец нижний рог содержай нижняя, на конец праваго древа, но подножие креста, еже есть в кресте трисоставном нижний состав, объявленне и вышний рог на конец праваго древа, но состав его верхней показуется. еже святый Феофилакт именова высотою креста, имже содержит или благослови небесная, что же или и объясненнее сих свидетельств толь яве доведенных. Первое убо яко на нем же кресте на трисоставном Христос распялся, той содержит вышняя и нижняя и посредняя. сиречь на земли широту, и долготу. второе же яко не концами праваго древа тая тайна состоится, еже вышних и нижних содержание, но нижним составом и по нем показуется и вышним, и довлеют правоверным во укрепление, а противляющимся в показание и сия свидетельства. но ради безстудно дерзающих и по обличении шеперяти, или утверждшагося в них обычая, покрывало имеющим на очесах умных и не могущим здраве видети. да приидет к достойно верным свидетелем истинный свидетель растерзая всяко недоумение, и развевая ратующих всякое плевелосеятелство, великий Иоанн Златоуст, той в неделю крестопоклонную в пространном своем слове, о кресте глаголет: Кто зрит к сущей истинне виде яко образ с четырми слоги, от посредняго слога разделяем всю провидимую явльшагося на том силу же и промысл назнаменуем.

Зде внимай глаголемое. Златоуст четыре части или древа крестныя, четырми слоги именует. И считай же. 1. Слог. кипарис правое древо. 2. Слог. певга прекое древо, от негоже рече посредняго слога вся разделяем внизу. 3. Слог. от кедра подножие. Паки. Верху средняго древа. 4. Слог. прибиенная дска  А не дерзает кто и зде подкрастися, и рещи, яко Златоуст слоги концы нарече. но да зрит яве яко слоги древа нарече, егда бо образ [сиречь крестный] с четырми слоги рече. наведе от посредняго слога разделяем, посредний слог прекое древо нарече тако и другий объявляется, и на том от четырех слогов кресте явльшагося всю силу же и промысл назнаменует. Таже паки. Златоуст и того ради коемуждо слогу свояйшим именуется гласом, глубину глаголя, еже от среды долу и высота надлежащая. ширина же и долгота со страны протяженное совокупление обою, яко же семо от среды ширина, а еже отъинуд долготу нарече. Понеже ныне нам и от прочих богословцев, на конце же от Златоустовых словес явственно объяснилося, яко крест Христов трисоставной той в составех своих непостижимую силу имеет высоту и глубину широту и долготу, к нему же и Григорий Синаит рек четвероконечная сила: Отвещаем. В том же каноне в 8 песни, он же святый Григорий глаголет: Крест трисоставный честное древо, Троицы бо носит трисоставныя образ. К нему же и в 4-й посни воспевает: Твоя высота живоносне кресте воздушнаго князя биет, и глубина всея бездны закалает змия, широту паки воображает низлагая мирскаго князя крепостию твоея. Да постыдится же ныне иже смели дерзати, на двудревной крест приписовать непостижимаго креста Господня силу. не имеющу ему верхняго и нижняго состава, ими же глубина и высота содержится. ниже распятие Христово на себе воображати может, да не надеютжеся ныне на заступника своего Полоцкаго, зане ныне силою трисоставнаго креста Господня сокрушены ему зубы. аще и паки еще зинет усты своими. но прежде реченная свидетельства и объяснения святых отец, уже ему бывает под языком его труд и болезнь. нам же помощь наша во имя Господне, сотворшаго небу и землю.

Состав, 9.

Что паки от сокрушенных челюстей еще зинет Симеон подобне сему: И преподобный Никон бывый монах Черныя горы пишет в слове 50-м: Крестный образ написуется от прекаго начертания и праваго.

Обличение 9.

И зде подобно Афанасиеву речению. о нем же писахом во обличении 7-м. Тамо посылаем читателя. зде точию вкратце речем, яко крест трисоставный имеет правое и прекое начертание. о нем же и Никон преподобный рече. о дщицы же и подножии краткости ради умолча но не убо и отрече, ибо никогда от креста Господня не отъемлются.

Состав, 10.

Но паки еще древняя ложь помраченная прелесть шепчет Симеоновыми устами: Сице согласно и святый Иоанн Дамаскин в книзе 4 о православной вере в главе, 12, повествует, яко 4 край креста средним центром держится и состягаются тако Божиею силою высота, и глубина долгота и широта содержится.

Обличение 10.

Паки Симеон кует ложь, паки крадет речения, паки от распятия Христова на двудревный некаким коварством во мраце относит, дабы ему и оболстить людей ихже может. аще ли кто его обличит, чтоб прикрыть ему студ свой мощно. яко бы и отвратить ему слово свое, аще кто может познать лукавство Симеоново, тако он двоеобразне зде лукует. но обаче во обличении 8-м оба его сокрушены коварства, не много зде потребуем труда.

Состав, 11.

К сим еще Симеон послежде приводит конечное на срам себе, в помощь же благоверных свидетельство сице пиша: Тожде утверждает и святый Григорий Ниский в слове 3-м. на Евномия идеже приводит святаго апостола Павла. сицевая о кресте беседующа в послании к ефесеом во главе 3: да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота и глубина и высота. еже святый Григорий на образ креста преносит. часть верхнюю высоту именуя, глубину же часть долную пречнее паки чрез оба конца, широты и долготы именуем знаменуя. Что сих свидетельств светелее, или что вернее быти может.

Обличение 11.

И мы ти речем зело свидетельства сия светлы но не тебе: Тебе бо погибающему слово крестное юродьство, спасающимжеся нам сила Божия есть. Како и зде мудрец сый, яве юрод бываеши, по подобию волчию всуе зинул уста своя, что бо ты рек Григориево свидетельство о кресте часть верхную высоту именуя. показал еси верхную дску, глубину же часть долную подножие явил, пречнее паки чрез оба конца, третьюю часть прекаго древа явил еси, четвертая часть длинное древо в нем же те три части утверждаются. на что яснее сих словес.

В книге их именуемой Мече на листу 400-м и на 401-м пишут: Двор сей Господень есть крестный на кресте созданный от древес четырех по описанию учителей, иже глаголют широту быти крестную, на нем же руце Господни пригвождены от древа финика, долготу на ней же висяше нозе пригвожденны от кедра. высоту же на нейже титле бе написан от маслины, яко исполнитися зде реченному от премудрости Божией чрез Сираха яко кедр вознесохся в Ливане.

Статия, 12.

Но или сими словесы хощет ны увещати, еже глаголет: Яко на просвирах не ино что токмо образ креста Господня написуется.
Обличение 12.

Вопросил бы Полоцкаго коего креста Господня образ на просвирах у них написуется. онаго ли креста Господня на нем же Он страда волное распятие, но той трисоставен бе, от четырех частей древа сложение имать, и односоставной трисоставному какой будет образ, не могущу же ему быти. почто и образ того креста Господня именуется. Тем же и зде яко лживый Полоцкой обличается составляя от чрева своего лжу: пространнее же о образе креста Господня писано в седмом обличении.

Статия, 13.

Что же по сих Симеоновых паучин соткание. Ведая свое неправое в прежних свидетельствах мудрование, нынешняго рода живых свидетелей приходит, яков же и сам упоен мутным пития мудрованием. Глаголет: вопросите честных иеромонахов от святыя горы Афонския приходящих, како у них просворы печатаются изначала; и приимете ответ взыщите от архиереов всего православия греческаго, и тожде услышите.

Обличение 13.

Писание глаголет: Вопроси отцы твоя и возвестят ти, старцы твоя и рекут ти. От сих словес мы научаемся древних святых вопрошати, и их учением святым ответ себе приимати. Вы же с новым своим преданием себе самех вопрошати повелеваете. еже есть нынешних архиереов, и монахов Афонских, кии несогласны древним святым отцем греческим и российским. Несогласие же их объявлено в начале сея крестныя книги. во объявлении 3-м. о просвирах же яко на них по святых отец преданию, печатию воображается трисоставный крест Господень, в 1 слове в 3-й явихом. вам же и ныне от устава святых отец, о нем же в предисловии его пишет: уже есть Око церковное избран святыми отцы, от многих Типик: Иеросалимскаго, и святыя горы, и от Студитова, и от многих святых отец, и от вселенских святых собор и предан Божией церкви. В сем Уставе во главе Чин о панагии. бывающи в монастырех по вся дни како выимается хлебец пречистыя, на нем же коим подобием крест животворящий воображается, в лицех напечатан образ его сицев. [Изображена печать с четырех частным крестом с копием и тростию, в основании голова Адама, надписан сверху дски ЦАРЬ СЛАВЫ IС XС]. И тако убо по преданию святых вселеньских соборов, и прочих святых отец и святыя горы, еже есть Афонския. крест Христов трисоставный печатию имеется. Нынешних же архиереов греческих и руских и афоньских монахов предание, повелевает воображати на понагии и на прочих просворах сицевым подобием [Изображена квадратная печать с двучастным равносторонним крестом. вверху надписано IС XС, внизу НИКА]. и яве познавается яко нынешнии архиереи и афоньские монахи, не согласны с древними святыми вселеньскими соборы и с Типики святых отец, и святыя горы Афоньския. яко с ними едину печать на просвирах трисоставнаго креста Господня не имеют. но имеют новую свою печать двучастнаго креста. юже от плотскаго своего мудрования положиша. какого во Ионе святаго житии, и в прочих древних историях крыжем латинским именует. о чем во обличении 2, сего слова писано и есть и познавается. и сие здание Полоцкаго, толико крепости не имущее яко и паучинным тканием уподобляющееся. аще кто точию не возрит в древняя святых отец священная предания, таковых разве уловляющая. а иже от божественных писаний просвещаемаго, тако не терпяща яко тлением новости своея на растерзание всем подлежаща. Кто бо от иже святым писанием утвержденный, не весть древних богословцов и отец достоиньства, и от них не восхощет научатися право, и незаблуждающею стезею шествовати, имже не время токмо много, и премудрость крайняя свидетельствует достоверное, но и жительство равноангелное, и над всеми сими всельшаяся в них благодать Утешителя, яже и безчисленными даровании тех просветила, и мимо их велелепнаго достоиньства, дерзнух бы утверждати свое вечное спасение на новых законниках, иже вчера и днесь прозябших, и саны своя точию богатьством и гордостию века сего, и многоценными трапезами красящих, и не покаряющимся им не христоподобною кротостию и терпением, но мучителным кровопролитием яродышущих. И толико отстоящих от духовныя благодати и премудрости, иже от небес в древних отцех обитаемыя, и равноангельнаго жития их и святости. яко множае прах сладострастие века сего престающаго привлачащи, да не глаголю по подобию скотов безсловесных, сладкопитанием и сребролюбием и славолюбием, пияньствы и инеми прилепляющегося. Но иже спасения вечнаго а не времяннаго желаяй, никакоже или прещением кто принуждает древних святых отец не внимати, нынешних же новопредателей с нерасмотряя послушати, аще что и новое противо древнему предают, зане яко архиереов и пастырскими саны одеяных. но утверждают ны Павел сосуд избранный глаголя, аще мы или ангел с небес благовестит вам, паче еже благовестихом анафема да будет. Протолкуяй же сия словеса Златоуст, и в болшее благобоязньство приводит глаголя: И не рече, аще противное возвестят или превратят все, но аще и мало нечто благовествуют, паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут анафема да будут. Но и священный собор Соединения сколь твердо основание церковнаго древняго предания блюсти завещавает, сице глаголя: Вся яже чрез церковнаго предания и учителства, и воображения святых и приснопамятных отец новосотворенная и соделанная, или посем содеятися хотящая. анафема. И убо апостольское и святых отец мудрование дерзновенно предает анафеме, иже и мало что в церковных преданиях смеющих новотворити. И аще по святому Иоанну Дамаскину: Главизна всех благих есть крест, и Христу всех инех чюдотворений любезнейший. И той крест трисоставный Троицы имеет трисоставный образ, и тем содержатся небесная и земная и преисподняя, и тем вся церковная тайны содеваются, и тем тело и кровь Господню приемлем, и той воображали печатию святии отцы, яко же и в прежних обличениих ясне объявлено. Каковой великой анафеме показуются достойни, иже в толь великую крестную тайну смевши согрешити, и вместо плотию Христовою освященнаго трисоставнаго креста, и равнообразнаго тому, и тоюжде благодать имеющаго, смевшии двудревный вознести на просвирах, и троичное образование ему приписовати, и глубину и высоту и ширину и долготу, с трисоставнаго креста Господня скрасти, и татским гласом двудревнаго облещи, яко же в 1-м слове и в 2-м в 13 обличениях яве показано, таковой же апостолской и святых отец анафеме подпадшии, како будут достоверни в небесе подобном церковном учении свидетели. Каковым ли безстудием и зде Симеон заключая, гнило строителное свое здание не устыделся к небоязнивым отеческих клятв дерзателем, новым века сего мудрователем, привлекати нас аки и детей. Или и зде не по притчи ли вещанныя стрелыя одежды. до приятия рук видением точию знаменующеся. в принятии же ни едино от краев крепящеся но гнилости ради своея, вся на растерзание готово подлежащи. и толико паче елико к другому краю ближайше терзаема будет. толико крепости объявися в мудровании Полоцкаго. Зане здание счинения его неправдою многою соткано, аще и зело показал еси себе хвастая возносящася и высящася, но и мы с царственным пророком ныне времени прилично псаломски воспоем: видех нечестиваго. возносящася и высящася над древним благочестием. [школьным кичением] аки и кедры ливанския и мимо идох. [от божественных писаний познавая коварство его] и се не бе [крепости в чинении его] и не обретеся меж православными древними учители место его, и бысть нам Бог прибежище и сила помощник в скорбех обретших ны зело. К Нему же Владыце своему славословя вопием, яко сотворил еси суд мой с Полоцким и прю мою. [с ним] сел еси на престоле [матери нашей церкви] судяй правду, божественными Твоими писании, запретил еси языком и погибе нечестивый диявол и с послушником своим Симеоном. имя его потребил еси животврящим Твоим трисоставным крестом, в век и в век века врагу [древняя благочестия Полоцкому] оскудеша оружия в конец, и грады [состав ложнаго счинения его] разрушил еси погибе память его с шумом. Зане не от источник Израилев, пророк и апостол и отец славит Господа, но от чрева своего износит лукавая: И понеже утверди себе Полоцкой слово лукаво, и поведаше езуитским лукавством скрыти сеть и рече [в помышлении своем] кто узрит сих. надеяся овых разгнаша, овых же соблазниша. и несть кому обличити неправды его. Тако еще к злобы злобу прилагает, сице глаголя: Тем же утвердитеся сим Жезлом нашим при правде православныя церкви, и отгоняйте от себе злыя и душегубныя лестьцы, их же часть з Дафаном и Авироном, и общение с князем тмы вечныя. отложитеся от них да не и вы с ними за хулу, на вечное всехуление, и нескончаемыя муки осуждени будете. и паки истинно вам желаем, и Господа о сем безпрестанно молим.

Обличение.

Аще молится тебе враг твой велиим гласом, [глаголет премудрый Соломон] не веруй ему, седмь бо суть лукавстии в души его. Истинно сие слово о Симеоне Полоцком, рещися может, в молении его седмь лукавствии в души его познавается, не точию та что прежде уже обличена, но и зде коликаго яда смертоносна исполнена. Повелевает утвержатися Жезлом своим а отгонять от себе злыя душегубныя лестьцы, а яве тех нарицает, познавается кои з Жезлом его не согласны.

Видится убо по всех 13 обличениях, и вам еже о кресте слове, яко пророков и апостольское учение с богосными отцы вкупе проповедуют и прославляют животворящий крест трисоставный на нем же Христос распятся. Полоцкого же Жезла составление, татьским обычаем ту славу украдая от трисоставнаго креста. противно святым на двучастной преписа. И тем Жезлом ратовати кому, уже противляющихся ему святых полк будет. яко их противно Жезлу всюду трисоставный крест, на нем же Христос распялся, а не двучастный, прославляющих. И тако показуется Полоцкой ратник и наветник святых Божиих. Но понеже обычай разбойником злобы своей отрицатися, и сюду и сюду коварствовати безбоязненной есть, тать и Полоцкой смел вкрастися, и в святых богословное учение яко же прежде обличен. много паче дерзнет хулу свою зде оправдати. Зане он же рек: отложитеся от них да не и вы с ними за хулу на вечное всехуление и нескончаемыя муки осуждени будете. Хулу же в начале того своего 23 возобличения яве показал яко крыжем двучастнаго кто именует на тех он много исперва хулы отрыгнул. Но показахом, во 2-м нашем обличении яко крыжем его, не мы нынешняго рода именование даша, но древле во святей соборней апостольстей церкви при благочестивых царех и архиереох и чюдотворцех российских святых отец наших, за латинов его двучастнаго вознесения, тако его именоваху крыжем, зане полскаго и латыньскаго чиноположения тако его препрославляти. Полоцкой же не хотя латиньския яве показати личины гневался на тех иже крыжем именуют, от сердца своего яко из бездны хулу испусти, яко же в начале тако и на конце, возобличения того сице глаголя, отгоняйте от себе злыя и душегубныя лесцы. их же часть с Дафаном и Авироном, и общение с князем тмы вечныя.

Отвещаем.

Научила нас соборная апостольская церковь истинно благоверная, кая до Никонова смущения не поколеблема бяше и до ныне в послушающих ю, преданием своим пребываает. В ней же не диявол глаголяи яко же вы хулите; но по божественному Златоусту веруему в церкви вся от Бога вещаются. В ней же устав Око церковное марта в 30 день, повелевает чести житие святителя и чюдотворца Ионы, которое прочитаемо бяше во святей церкви, от лет царя Ивана Васильевича, и митрополита Макария. А в нем ясне пишет: Исидора митрополита сретоша в Риге православнии носяще кресты честныя, капланове же от божниц сретоша его с крыжи по своему латыньству. Понеже по них капланов латиньству, от дву каких частей сложа вместо Христова креста почитают, полским языком от православных крыжем именовался. И тии вси прочитающии и глаголющии по вышереченных псов лаянию названы от диявола, и обгаждены порождения ехиднина толь пресветло в православии сияющияся об коих священное евангелие сказует, елицы его восприяша даде им область чадом Божиим быти верующим во имя Его. иже ни от крови ни от похоти мужеския, но от Бога родишася. О земле како стерпе толикое досаждение церкви православно-кафолическия. о солнце и луна како не иступисте своего чина, яко же и во время распятия Христова, о каковыя ядовитыя гады попустилися за наши грехи на светлую Росию. А пастырие упиташася славолюбием и сластолюбием и сребролюбием, и любят како бы школней краснословец откуду от Полше или яко из бездны бы вышел да умел живых чюдотворцов хвалити. зане по смерти негли и недостойни да умел бы на пирах над винными и пивными чашами витейски краснословити яко же был Симеон Полоцкой, а древнее истинное благочестие истинных благочестивых пастырей. аще и зело нестерпимыми досадами и в них живущаго Бога яко пси лают того в печаль себе не приемлют, и жития их софистом плотскаго а не духовнаго не разсуждают. якови же и сами учинилися преслушавши евангельскаго гласа повелевающаго: от плод их познавати. и паки сосуда избраннаго глаголюща: блюдитеся кто вы будет крадоводя философиею и тщетною лестию. Пияному Иоасафу патриарху любезно было слушать, что его ублажил в Жезле Полоцкой, тако же Иоакиму малограмотному красно в Увете похваление, а того не ощущают каково отрыгнуто хуление на Бога и на святых Его, не восхотели святою простотою древним святым отцем последовати и невеждами и буими со апостолом нарицатися. но вознестися аки сами исправители и мудрые пастыри покладаеми от лукавых языков школьных, не уразумеша тако толь глубокия погибели своея. А кто апостольскою простотою и истинно желающим разумом правду древняго благочестия, принесет пред них, того слушать не хотят. наруганием и муками и томленьми неисчетными истяжут его.

Но убо и в Увете подобно Жезлу татьским обычаем разум истинный от писаний украдаем, но поражену Жезлу от силы трисоставнаго креста не разорилося, и Уветное неправдословие и несть требе повторяти обличения. Да не в том время испразднивше, многия главизны их, неправедныя остаются стеснения ради, яково имамы всегда писмены не обличены, но в божественных писаниях лежимое пред очима ум имущих не молчит на них обличение, нужда же ныне прибавочные во Увете прилагания разорити церковною истинною да не хвалится и последняя их лжа противо истинны.

Написан во Увете в лицех назван Корсунский крест сицев образ имеющь [изображен двучастный равносторонний крест вверху надписано IС XС, внизу НИ КА], и тем доводит двучастнаго почитати.

Обличение.

Диявол во истинне не стоит яко несть истинны в нем, егда глаголет лжу от своих глаголет яко ложь есть и отец лжи, священное нас слово научает. той научи и зде лгати в Увете два древа точию написали да и подпись к нему написали. да и рекли: той древний святый Корсунский крест. Оле безсрамныя лжи крест Корсунский. яко же и достовернии глаголют: аще и на дву древах, но написали на средине, трисоставный крест Христов с воображенною распятаго Владыки  плотию, к нему же и подпись подписана глаголют. на прочих же кругах иконное написание и зело истинно како бо на воздусе, а не на древе, подпись может быти, яково у них воображено, яко бы к двум древам подпись положена и восхотели нас и зде обманути, яко и детей. Мы не точию на дву древах просто накрест положенных воображенным трисоставному кресту и распятию Христову, и прочим святым образом: но аще и на дске будут воображены равно покланяемся. но не убо сего ради и дски не имеющеи таковых святых воображений, но праздней подпись подпишет кто и начнет кланятися. Тем же и сия их ложь крепости им никоея не подает, но паче срамляет обличающу пророку: заблудиша от чрева глаголаша лжу.

Но или Увет на сем утверждается еже глаголет Минея месяца септеврия 14 число, стихера крестопоклонная вещает творец, сице: Четвероконечный днесь мир освящается четверочастному воздвизаемому Твоему кресту Христе Боже наш.

Обличение.

И зде мудрец не узнал малаго здания дому своего. на Воздвижениев день честнаго креста поется сия стихера на поклонение кресту, и не дву древный, и у самех их бывает не точию в древнее благочестие, но трисоставный крест Господень. к нему же и сам во Увете повыше того именовал тречастной крест Господень. Тем же и вопрошая их в лице к ним, слово обратим: поведите нам, о мудролюбцы, какой у вас крест тречастной и какой четверочастной, еда вы концы в двучастном от сложения их от среды горе и долу и поперек сюду и сюду те частьми именуете, да коварне предпоставите пред неведущими в двучастном четыре части и стихеру вышереченную насильством привлечете, аки бы к нему глаголалася яко же уже и дерзнули есте тако [Изображен равносторонний двучастный крест]. и сия у вас четверочастной тако мудрствуется. Како же у вас тречастной протолкуется? коим видом его покажете? не яве ли по вашему. четырех частей протолкуется протолкованию подобие сие ему тричастному будет имети [изображена двучастная фигура в виде буквы Т]. И уже колик вам срам о мудролюбцы аще и сему виду покланятися будете, еже вас доводит ваше новомудрование. Аще ли постыдевшися еще и триконечному виду не извещати будете кланятися. но речете о тричастном яко трисоставный крест Господень, иногда тако тричастным именуется ради образования трех древ кипариса и певга и кедра. то яве покажете яко и четверочастным той же трисоставный крест Господень. иногда именуется ради четвертыя чести верхние дски. А в вашем двудревном две части яве покажется яко же и есть, древо бо богословцы частию именуют, а не пол древа. ясне бо на той же Воздвижение день к единому трисоставному кресту Господню поет церковь на литии в стихире: Ты покров державен явися тричастный кресте Господень. А на целовании вышереченной стихире: Четвероконечный днесь мир освящается, четверочастному воздвизаему Твоему кресту Христе Боже наш. И паки стихера глас 2: Приидете вернии животворящему древу поклонимся, на нем же Христос Царь славы волею руце распростер. И яве о сих истинна трисоставнаго креста светлеется. лживое же Увета мудрование обличается, и яко тать и хищник показуется, дерзнувый церкве православно кафолическия чад порождением ехидных тако татски во двор церковный подкоповатися, и ложью а не истинною дыхати. Но убо аще в Увете приводит неправедне отвсюду куя коварством украдая истинну да новозаконение свое поставит. Но понеже разоренной отеческою истинною лжесловесия их храмине. невозможно утвердитися им на малом их составлении, тем же несть нужда впреди по тонку сказати, зане той же разум их впреди обличен. разве краткими словесы истинным, раздрати паучинотканное лжесловесие их. приводят свидетельство.

Обличение.

Григорий Богослов в книзе своей о двучастном кресте не учил в Часословах повеления такого несть же. А коего ради действа тамо написаны вы нам того не объявили. Аще ли таким же подобием как и во Уставе, для приметы праздников написано просто кресты, и на том вам утвердитися несть прилично. яко же в 5-м обличении показахом. Аще ли каким подобием там написаны кои до вас священный собор писцу оному заповедал написати, и для какова тайнодействия, то нам объявите, да ответ у нас услышите. почто же и в прочих Часословах, и Григория Богослова в книгах несть такого подобия, как у вас на просвирах. Аще бы было святых отец предание, быти ему подобало неизменно, и в последующих во всех книгах. Сего ради несть сие ваше свидетельство достоверно. А наипаче яко видим мы во всех харатейных книгах и старописмянных, пречистое Спасово имя IС писано, вы же на своих двучастных крестах ИIС подписываете, а книгам древним печатным и писмянным не последуете. Тем же отвсюду новозаконение ваше познавается, еже что и глаголете недостоверни являетеся, и на кои книги ссылаетеся, те и обличают ваше дерзопреступление.

Сим Увет крест царя Константина от злата устроенный, имже побеждаше противныя, во свидетельство к своему двучастному заемлет. Обаче и зде обличается. понеже несообразно двучастному царя Константина кресту воображение имать, но правое древо длиннее пречнаго, и паки пречное к верхному составу ближайше имать. до нижняго же состава подалейше, зане креста трисоставнаго образования имать. Образ же его есть сицев [Изображена фигура креста: средняя перекладина по центру и равна высоте; имеются также по две симметричных перекладины на средней и на высотной] имеющь три составы целы воображены и како односоставнаго трисоставному дерзают уподобляти. тем же и зде не остает, ни пера им свидетельства: но точию лживое коварство обличается. Но паки ныряет Увет, паки обходит ища где подкоповатися. или аще где хитреца деланием недостаточне во образе имать, аще и к двучастному не образуется. Но коварне Увет яко не имея на божественных писаниих утвердитися, заключает в сих образех свое таинство, глаголет: на сосудех Антония Римлянина, знамение креста сице четвероконечным образом. и в лицех представляют. [Изображен пятиконечный крест: на верхней доске, надписание НI ЦI; на низу креста насыпь из которой исходят копие и трость с губой; подписано рядом с верхней доской IС XС, внизу над насыпью Н К]. Но и зде несть им помогающее нимало: зане правое древо длиннее пречнаго и сверх имеет дску, доле же копие и трость, аки от третияго состава, горе прочерташася. аще и не у в ясность вообразися, яко же случается, или от нужнаго случая или от невеждества поспешится, но обаче к двучастному нимало подобия не имать. двучастный бо точию два древа и те оба равны. зде же дска вверх ясне изображена, к сему же копие и трость и аки нижний состав нижнее проначертание. еще же и горы Голгофы назнаменование и тем подобием бывает и глава Адамля воображена, но у них в Увете не положено. Обаче и по них воображению обличаются, а еще и в их ображении донележе первообразное не зрится. по первых прилыганиих их невероятелни являются.

К сим же паки свидетельствует Увет теми кресты, иже на церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы на царском дворе златый крест, и образ его изобразиша [Изображен двусоставный крест: средняя часть сдвинута немного к низу, на нижнем конце утвержден полумесяц: на трех вышних декоративных головках креста по три декоративных креста; и в перекрестии два декоративных креста в виде андреевского: рядом с верхней частью креста надпись IС XС; над полумесяцем НI КА]. еще и глаголют в Нове граде и во Пскове и в Киево печерской лавры, и убо в Нове граде у Софеи премудрости Божии на главе крест глаголют достоверьнейшии самовидцы, яко имеет у себе посреди себе воображен трисоставный крест Господень, к нему же и подпись надписана есть. на деемо же посему, иже от святых свидетельствованных крестех, и везде быти аще где и двудревным подобием воображен, но на себе изображение имать трисоставнаго креста Господня, с божественнаго имени подписанием. яко же во многих местех свидетельствуют самовидители. Но они убо новозаконие свое утверждают не видят трисоставнаго креста; но точию заднее подобное зрят, чтоб им самособне укрепить двучастной крест. Яко же видится в церкви Благовещения Пресвятыя златаго креста, воображали и подпись к нему по странам написали. а там на подлинном кресте по их изображению на воздусе IС XС НИ КА, яко же и на Корсуньском кресте смели явную свою представити ложь, а что на среднем крузе крест трисоставный с подписанием, и с протчим воображением то и умолчали, аки бы его ту и не было. Или вам возмнелося милости ради воображения тричастнаго креста прозрена его показати, не услышасте ли и о сих, о премудрыи, церковнаго гласа, в Триоде в среду четвертыя недели поста, в осмой песни глаголющаго: Сей крест тричастный великий, мал видением сый и небес ширши есть. силою своею человеки к Богу возводя присно, им же благословим Христа вовеки.

И о сих убо вкратце доволно мню к противляющимся, а что паки написали свидетельство кресты на царских венцах и на митрах патриарших: а о сих подобностию яко же и на ризах архиерейских, но о сем показано во обличении, 5-м, о сих посылаем читателю. Еще же прирек такия же кресты и на антимисех, иже привезены из Владимира из монастыря царя Константина. Несть сие свидетельство достоверно их глаголов. Мы видим предано от святых апостол и святых отец, яже в Потребники болшем древлепечатном, ясно изображен на антимисе крест трисоставный, и подписание имея ЦАРЬ СЛАВЫ IС XС НИКА. Подобно сему и в Минени Макария митрополита во Евгустовом в великом Нове граде на антимисе крест изображен и с подписанием, яко же и в Потребнике.

И сие верно слово и всякаго приятия достойно.

ТРЕХДНЕВНАЯ БЕСЕДА НА СВЯТУЮ ПАСХУ

Льва Феоктистовича Пичугина с Синодальным миссионером Ксенофонтом Крючковым, проходившая в селе Пойме, Пензенской губернии, 16, 17 и 18 апреля 1902 года.

О СВЯЩЕНСТВЕ

Предисловие

Описание трехдневной беседы Льва Феоктистовича Пичугина, с синодальным миссионером Ксенофонтом Никифоровичем Крючковым, бывшей в селе Пойме Пензенской губернии, в дни святыя Пасхи: 16, 17 и 18 апреля месяца, 1902 года.

 

Беседа состоялась по требованию миссионера Ксенофонта Крючкова, которая и происходила в единоверческой церкви.

Беседа по условию должна бы вестись на церковной площади, где устроен был большой ипподром, но холодная и сырая погода была препятствием этого назначения.

Для удобнаго собеседования, обоих собеседников, на крылосах церкви устроены были помещения и столы для книг. К южной стороне занимал место миссионер, а к восточной Лев Феоктистович. Самая средина церкви обставлена была скамейками прибитыми к полу, в три ряда, где садилась более избранная публика. Боковые места были распределены по порядку: восточная сторона с боковою дверию занималась старообрядцами поморцами, а северная церковными единоверцами, входы охранялись на то избранными.

Публики было необыкновенное стечение, за исключением местных обывателей, слишком много было и приезжих. Большая церковь была до того полна, что невозможно было последним слушателям найти для себя места, не говоря о том, что все слушатели почти стояли на ногах.

Беседу слушали: земский начальник господин Серов, местный пристав, и другия лица стоящие у власти. В публике, которую охраняли местные урядники и другие полицейские чины, порядок был образцовый.

Речи и книжныя свидетельства записывались в несколько рук, обоих собеседников, как лицами господствующей церкви, так и старообрядческими поморскими выдающимися людьми.

Для такой высокой цели оба собеседника запаслись большим количеством книг, древняго и новаго содержания, как и самой печати. В особенности превышал количеством книг древняго и новаго выпуска Лев Феоктистович запас миссионера. Миссионер руководствовался больше книгами «Выписки Озерскаго».

Лев Феоктистович, напротив, руководствовался книгами капитальными, он не прибегал ни к одному чьему либо сочинению или к выпискам, как это было видно.

Миссионер Крючков вел беседу при помощи двух помощников: Пестова и Куглинскаго.

Лев Феоктистович вел беседу один, без всякой посторонней помощи.

Миссионер Крючков видимо собирался очернить руганью не только одних старообрядцев поморцев, но и другия согласия. Но на страже благочестия бодрствовал, с помощью Божиею, Лев Феоктистович: в полном смысле этого слова, он рвал его хитросплетенныя сети как паутину, открывал устроенные западни и отражал нападения как храбрый воин Христов, крепко держал при том и знамя истиннаго христианскаго исповедания.

Миссионер Крючков с усиленным голосом и различными поношениями нападал на поморцев старообрядцев. Но истинно-ревностный защитник христиан и сильный борец, с железною волею, Лев Феоктистович, стоял как твердый и неподвижный и непреклонный адамант в своих убеждениях, коими он возрожден был издетства, чтоб защищать святую Русь православных христиан поморцев безпоповцев, от еретических лжеучений и суеверий и обид.

Сей ревностный защитник в своих разглагольствиях с своими противниками говорил им, при обидах и оскорблениях со стороны миссионеров происходимых: «Пусть отец миссионер мещет в мою грудь свои ядоносныя стрелы, которая у меня в защиту моей братии открыта. И сии стрелы я получаю ради своих собратий христиан старообрядцев. Для сего я беру пример с Христа моего Спасителя, который ради единыя овцы сошед на землю, и претерпел от злодейных жидов различныя поношения: укорения, досады, биения и наконец, крестную смерть. Я не буду смотреть на моих соперников, которыя приготовились заклеймить вечным позором, во что бы то ни стало все старообрядчество! Но уста их при них суть, кто им Господь! Но я могу сказать только сими словесы: Отче Святый! прости им, не ведят бо что творят!..»

На беседах все три дня святыя Пасхи, присутствовали приезжие из разных городов и селений христиане поморцы нижеследующие лица; которые пожелали особо засвидетельствовать свою признательность к беседе на бумаге, к чему и приложили руки: в 1902-м году, апреля 18-го дня, в следующим:

Мы нижеподписавшиеся христиане поморскаго законобрачного общества, по воле Господа нашего Исуса Христа и нашего тщания, съехавшиися из разных мест России, на объявленную религиозную беседу в селе Пойме, Пензенской губернии.

Беседу производил синодальный миссионер Ксенофонт Крючков с защитником нашего христианскаго убеждения, Львом Феоктистовичем Пичугиным, с которым Крючков заранее заключил и условие, по отношению настоящей беседы, которая происходила три дня: 16-го, 17-го, 18-го месяца апреля.

Сего месяца, в 16-й день, в праздник святыя Пасхи, во вторник, в 11-ть часов дня была открыта беседа, на которую собралась такая масса народа, какой нигде не было, да и не может быть потом.

Миссионер сделал предложение «О вечности священства». Лев Феоктистович предложение миссионера принял и разобрал свидетельствами пророческих, евангельских и святоотеческих писаний. Крючков в свою очередь возражал и настаивал на вечности священства. Лев Феоктистович разбирал постепенно возражения Крючкова и напоминал ему, чтобы он непременно держался прямой линии мыслей, по отношению священства и его вечности, с духом святаго писания.

На этой первой беседе Лев Феоктистович требовал от Крючкова показать это вечно-существующее священство на лицо. Крючков не указывал места где оно; это мы приезжие видели.

Апреля 17-го дня, в 10 часов утра началась вторая беседа. Слово было предоставлено Льву Феоктистовичу Пичугину. Он прежде всего сказал прекрасную устную речь к публике, а потом стал разбирать возражение Крючкова. Здесь Лев Феоктистович доказывал падение священной иерархии, отчетливо и ясно. И покрыты были возражения миссионера доказательствами писаний, больше чем было желательно. Сие производило сильное впечатление на публику, тем более на нас христиан приезжих, речь продолжалась до пяти часов.

Напротив речи миссионера Крючкова были грубы и неровны, тем более ругательные, и производили отталкивающее впечатление на всю публику.

Апреля 18-го дня началась третья беседа. Миссионер не приглашал на беседу, до 11-ти часов. Мы и Поимские христиане пошли в церковь без приглашения, а так же и Лев Феоктистович. Миссионеру доложили. Он приказал звонить. Миссионер пришел в церковь сердитый и злой… обратился ко Льву Феоктистовичу и сказал грубо: «Я тебе больше двух часов говорить не дам!»

Потом начал читать из написаннаго заранее карандашом листа свою речь, читал из книг и говорил от себя совершенно посторонние предметы, затем, ничего не говоря, сел.

Лев Феоктистович поднялся с места и начал говорить. Крючков стал его прерывать, но не имел в этом успеха.

Лев Феоктистович священство защищаемое Крючковым греко-российское и единоверческое фактически уличил в отступлении от благочестия, и громил его как храбрый воин и неустрашимый борец мечем божественных писаний и силою духа.

Он указал роковое число 1666-е, в котором погрязнула вся греко-российская иерархия, кроме клятв и вероломства новой иерахии.

Лев Феоктистович уличил Крючкова в трех римских ересях, и сказал: «Вот смотрите, теперь иерархия вся на лицо, и она пала! вы еретики!»

И так в общем мы собравшиеся христиане, выносим из этих трех бесед торжественное впечатление! Радость наша была безгранична! Мы видели благодать Божию покровительствующую нашему христианскому защитнику Льву Феоктистовичу Пичугину, чем он и доставил, как нам так и другим, своей блестящей победой над врагом высокоторжественную радость за оправдание нашей христианской веры.

В честь чего мы и свидетельствуем настоящую для нас радость во славу великаго Господа нашего Исуса Христа и Его святой церкви.

Такой неоцененный дар победы над врагом, ниспосланный Богом, мы постороннии и пожелали от радости засвидетельствовать во первых благодарностию Господу Богу, а во вторых нашему, или лучше сказать Божиему, служителю и защитнику Его святой веры, Льву Феоктистовичу Пичугину в истинное подтверждение всем нашим единоверным братиям находившимся в пределах отечественной России.

Дни такой радости и торжества Христовой церкви, и победы на диявола, мы съехавшиися христиане подписуемся нашими собственными руками:

1. Города Петровска, Иван Федотович Александров.
2. Города Сердобска, Иван Осипович Лушников.
3. Города Кузнецка, Михаил Александрович Барышников.
4. Села Шамарги, Василий Леонтьевич Кутлунин.
5. Города Самары, Степан Иванов Карпов.
6. Села Шаморги, Федор Тихонов Кутлунин.
7. Города Самары, Алексей Константинов Ушанов.
8. Города Хвалынска, Иван Михайлович Цветков.
9. Города Сызрани, Прокопий Максимов Безводин.
10. Города Хвалынска, Афанасий Александров Басов.
11. Города Самары, Ксенофонт Иванович Болобков.
12. Города Сердобска, Никифор Алексеев Астафьев.
13. Села Шаморги, Димитрий Григорьевич Кутлунин.
14. Села Воскресенска, Иосиф Иванов Погодин.
15. Города Петровка, Ефим Федотов Александров.
16. Деревни Купли, Василий Андреевич Слуткин.
16. Села Васильева, Федор Ермолаевич Тезиков.
18. Города Кузнецка, Сосипатр Васильевич Легошин.
19. Города Кузнецка, Семен Федоров Ховрин.
20. Города Кузнецка, Василий Степанович Семигодов.
21. Города Кузнецка, Леонтий Степанович Семигодов.
22. Города Сердобска, Алексей Григорьев Астафьев.
23. Города Сердобска, Яков Васильев Астафьев.
24. Города Сердобска, Григорий Федоров Кузихин.
25. Города Сердобска, Павел Васильевич Кузихин.
26. Города Сердобска Яков Васильевич Юреев.
27. Города Сердобска, Егор Федорович Батонов.

Свидетельство Поимских християн.

«Господь Бог помощник наш, крепость наша и спасение, заступник наш Бог израилев».

Всепоследнии мы нижеподписавшиися христиане поморцы, приемлющие законные браки, богоспасаемаго села Пойма, во главе отца нашего духовнаго и попечителей христианскаго благоустроения все от мала и до велика в совокупном духе мира и радости почли за благо оставить по себе незабвенную благодарность Господу Богу за дарованную нам свою святую помощь, которая да будет служить нашему будущему поколению присновоспоминаемым памятником в роды родов.

Сим свидетельствуем мы нижеподписавшиеся, что волею судеб возлюбленный по вере брат наш и верный о Господе страж непорочныя христианския нашея веры, Лев Феоктистович Пичугин, 16-го дня апреля месяца, сего 1902 года, вступил в тяжелую борьбу по Христовой вере с синодальным миссионером Ксенофонтом Крючковым. Сия религиозная борьба продолжалась три к ряду дня: 16-го, 17-го и 18-го апреля месяца, в дни святыя Пасхи.

Мы очевидцы сего великаго подвига и непомерных трудов возлюбленнаго брата нашего Льва Феоктистовича Пичугина от души все желаем засвидетельствовать нашу искреннюю благодарность во первых Господу Богу, а во вторых, незабвенному брату нашему Льву Феоктистовичу Пичугину, за его великие труды и самоотверженный подвиг по вере Христовой.

Благословен да будет во веки Господь наш Исус Христос иже дарова нам смиренным и бедным такова тверда заступника и храбра поборника по истинней вере, который, как истинный воин Христов, обличая лжу, гоня вспять слепое заблуждение, попирая противныя мысли, разсекая мечем духа злокозненныя сплетения, держа высоко знамя христианския веры, уличил в преступлениях своего противника, как преступника «преданий церкви».

Что и утверждаем нашим подписом:

1. Настоятель Поимскаго христианскаго законобрачнаго общества, Максим Иванов Привалов.
2. Григорий Венедиктов Звонов.
3. Игнатий Григорьев Кусакин.
4. Иван Семенов Небылицын.
5. Алексей Михайлов Воробьев.
6. Василий Никитин Воробьев.
7. Сильвестр Сидорович Козлов.
8. Аверкий Григорьев Кусакин.
9. Иван Дорофеев Воробьев.
10. Афанасий Васильев Потапов.
11. Василий Лазарев Кутянин.
12. Иван Фролович Ведерников.
13. Сидор Семенов Попов.
14. Димитрий Григорьевич Привалов.
15. Иван Киприанов Сорокин.
16. Александр Иванов Лавров.
17. Медост Иванов Лавров.
18. Егор Лаврентьев Князев.
19. Николай Егорович Князев.
20. Степан Иванов Привалов.
21. Матвей Антонов Привалов.
22. Афанасий Иванов Куличков.
23. Тимофей Филипов Кусакин.
24. Матвей Харитонов Коротин.
25. Антип Яковлич Куличков.
26. Яков Иванов Куличков.
27. Фома Ефремов Золотов.
28. Димитрий Васильев Козлов.
29. Гурий Никонов Кусакин.
30. Ефим Димитриев Соколов.
31. Михаил Варфоломеев Скворцов.
32. Филарет Александров Попов.
33. Александр Никитин Попов.
34. Николай Иванов Лавров.
35. Сидор Архипов Попов.
36. Федор Яковлев Куличков.
37. Ефим Григорьевич Кусакин.
38. Максим Савельев Привалов.
39. Минай Федоров Куликов.
40. Андриан Власов Полуектов.
41. Назар Климович Козлов.
42. Владимир Андреевич Сурин.
43. Трофим Иоакимович Фомин.
44. Александр Ерофеев Морозов.
45. Гаврила Киприанов Сорокин.
46. Киприан Игнатьев Золотов.
47. Платон Фролович Чистов.
48. Александр Гаврилов Кутянин.
49. Алексей Артемонов Козлов.
50. Федот Алексеев Воробьев.
51. Петр Тимофеев Козлов.
52. Семен Иванов Привалов.
53. Иван Фадеевич Сорокин.
54. Лазарь Антонович Кутянин.
55. Иван Фадеевич Сорокин.
56. Михаил Савастьянов Кокшаров.
57. Георгий Васильев Потапов.
58. Степан Лаврентьев Борисов.
59. Ювеналий Васильевич Потапов.
60. Иван Венальевич Потапов.
61. Петр Иванович Потапов.
62. Давыд Иванович Серяков.
63. Михаил Федотьев Кусакин.
64. Клим Иванов Козлов.
65. Максим Артемонов Козлов.
66. Лазарь Иванович Фомичев.
67. Иосиф Димитриев Козлов.
68. Петр Александров Козлов.
69. Филимон Григорьев Привалов.
70. Памфил Григорьев Кусакин.
71. Василий Михайлович Робаков.
72. Григорий Яковлевич Попов.
73. Семен Яковлевич Попов.
74. Лазарь Степанович Морозов.
75. Тарас Михайлович Робаков.
76. Клим Димитриевич Потапов.
77. Семен Климович Потапов.
78. Савелий Климович Потапов.
79. Федор Климович Потапов.
80. Феодосий Варфоломеев Скворцов.
81. Василий Степанович Козлов.
82. Афанасий Яковлевич Звонов.
83. Василий Иванович Звонов.
84. Козма Антонович Звонов.
85. Иосиф Иванович Лавров.
86. Дий Иосифович Лавров.
87. Федор Иванович Сорокин.
88. Ефим Иванович Попов.
89. Сидор Андреев Козлов.
90. Игнатий Димитриев Соколов.
91. Козьма Иванов Тимичков.
92. Савелий Егоров Привалов.
93. Тимофей Филимонов Привалов.
94. Ананий Филимонов Привалов.
95. Савелий Никитин Козлов.
96. Василий Ермилов Козлов.
97. Тимофей Михайлов Кусакин.
98. Лука Петрович Козлов.
99. Лаврентий Игнатьев Борнюк.
100. Петр Петрович Галкин.
101. Василий Петрович Козлов.
102. Григорий Григорьев Привалов.
103. Ларион Иванов Кошелев.
104. Василий Андреев Козлов.
105. Мирон Козмин Звонов.
106. Дионисий Миронов Звонов.
107. Василий Яковлев Фомин.
108. Поликарп Яковлев Фомин.
109. Ириней Федоров Головастиков.
110. Кирила Федоров Березин.
111. Лука Иларионов Кошелев.
112. Федор Андреев Березин.
113. Иван Кирилов Березин.
114. Дорофей Михайлов Воробьев.

За сим пред беседою написано было Крючковым в следующей форме.

Условие.

1902 года, я синодальный миссионер, протоиерей Ксенофонт Никифорович Крючков, по обязанности моей, назначаю в с. Пойме, в религиозном духе беседу, апреля месяца 16 дня, в дни святыя Пасхи, на которую должен явится защитник поморскаго безпоповскаго убеждения Лев Феоктистович Пичугин, с которым я, синодальный миссионер, К. Н. Крючков, заранее условился произвести беседу.

В силу такого божественнаго дела мы должны вести беседу в один голос, в речах не препятствовать друг другу.

Тем более я, протоиерей, не должен взыскивать с моего собеседника Льва Феоктистовича Пичугина за его личныя выражения мыслей, которыя он должен употреблять согласно святаго писания в защиту своего упования.

На предложенную подписку я изъявляю полное согласие.

Протоиерей К. Крючков.

1902 года, апреля 7-го дня.

 

 

---

Первая беседа 16-го апреля, во святый и великий вторник святыя Пасхи началась в 11 часов по полудни, а закончилась в 7-мь часов вечера.

Начинает протоиерей Крючков: Почтенная публика! Мы начинаем вести беседу со старообрядцами поморцами не имеющими священства. И этот предмет весьма важный. И нужно слушать со вниманием: из каких источников они будут говорить. Надо следить за собеседником ихним, из какого писания он будет говорить и отвечать нам.

Но я говорю, что священство должно быть вечно! И должно слушать внимательно, и следует обращать внимание на то, какие я буду приводить тексты.

Но я буду говорить о том, что священство установлено самим Иисусом Христом.

Я читаю из евангелия 95-го зачала, Луки: «Человек некий добра роду, иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратися. Призвав же десять раб своих, и даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте дондеже прииду».

Из толкования: «Рабом же своим десять мнас вда. раби же, им же церкви поручи. десять глаголем быти, совершеннаго ради церковнаго стояния. ибо в церкви чин совершение имать, пред стоящими украшение: и ни большим лепо быти, ни мнее; еже слова благодатию трие сии образи в церкви: очищение, просвещение, и совершение. три сия действа, наследуема чинов; диакони очищают, оглашением учения; презвитери, просвещающе крещением; архиереи же священныя чины поставляют и совершают еже есть рукоположение. Видиши ли чины к действом, ни вящьше, ни мнее реку пред стоящих. Тем убо рабом раздавает десять мнас, дары реку, и комуждо дают на пользу. всяко бо ему же заступати поручено. аще и недостоин будет, дар имать от поставления: и есть се велие воистинну, Божия человеколюбия» [Благовестное евангелие, Лука, зач. 95].

Продолжает Крючков: Это я говорю и повторяю, что священство учреждено самим Христом.

Далее прочитаю из Апостола зачала 153 к коринфом: «Братие, вы есте тело Христово и уди отчасти. и овех убо положи Бог в церкви, первее апостолы, второе пророки, третие учители. потом же силы, та же дарования исцелением, заступления исправление, роди языком. еда вси апостоли; еда вси пророцы; еда вси учители; еда вси силы; дарования имут исцелением; еда вси сказуют, ревнуйте дарованиий больших».

Такожде прочитаю [говорит Крючков] и из 224-го зачала к ефесеом: «И той дал есть, овы апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святым в дело служения, в создание тела Христова, дондеже достигнем вси в соединение веры, и в разум Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова».

Вот здесь из сих фактов [говорит Крючков] получилось, что священство учредил сам Бог, и вы должны это помнить [обратясь к публике].

Когда же Он учредил сие священство?

Первое не забывайте: что священство учредил это сам Бог.

Второе: когда Он его учредил!

Читаем евангелие от Луки зачало 108-е: «Егда бысть час, возлеже, и оба надесяти апостола с ним, и рече к ним: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук. глаголю бо вам, яко отселе не имам ясти от него, дондеже скончаются в царствии Божии. и приим чашу, хвалу воздав, рече: приимите сию и разделите себе: Глаголю бо вам, яко не имать пити от плода лознаго, дондеже царствие Божие приидет. И приим хлеб, хвалу воздав, преломи и даде им глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание. Такожде же и чашу по вечери глаголя: сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается».

Сие дано в четверток на тайной вечери. А ныне оное поставляется чрез рукоположение, и сие будет продолжаться, как кончится мир. Понеже говорит о сем святый Иоанн Златоуст в Соборнике из перваго слова во святый и великий четверток, на листу 559 тако: «Прииде Христос и ныне и той же, иже трапезу ону устрои: сей и ныне сию творит: не бо есть человек творяй предлежащая быти плоти и крови Христове; но распныйся за ны Христос. образ исполняя строит: молитвенник словеса Господня она, но сила и дар все есть Божий, се ми есть плоть рече. Се слово предлежащая устрояй, и яко же он глас, глаголяй: раститеся и множитеся и наполните землю, единою речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение: сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах от того дне и до пришествия Ему жертву совершену творит».

Вот так и ныне оно действуется и будет продолжаться чрез рукоположение дондеже кончится мир, понеже самим Богом сказанное: «раститеся и множитеся так и бысть».

Такожде и в 130-м зачале апостола Павла к коринфяном прочитаю: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих. а еже прочее ищется в строителех, да верен кто обрящется. [ниже] Тем же прежде времени ничтоже судите, дондеже приидет Господь».

Еще прочитаю из 149-го зачала к коринфяном: «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Исус в нощь, в ню же предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творите. елижды аще пиете, в Мое воспоминание. елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет».

И вот Христос учредил апостолов священниками, и апостолу Павлу сам Христос сказал это: «дондеже убо приидет». Потому что после смерти Исус Христос явился и апостолу Павлу сказал сие.

И прочитаю о сем из Великаго Катихизиса. на лист 359-м говорится: «Вопрос: Кто может сия тайны строити?

Ответ: Никто же разве святителей хиротонисанных, им же дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских. раздели бо Бог в церкви саны и строителей, яко же святый апостол Павел глаголет. и Той даде овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители. еда вси апостоли. и на ином месте глаголет: никто же собою честь приемлет, но званный от Бога, яко же Аарон. Аще же в ветсем завете никто же дерзну не освящен строити тайны, множае паче у нас недостоин дерзати. сего ради Господь на тайней вечери апостолы своя священниками сотворил есть, и по воскресении своем повеле им вся языки крестити, и даде им власть отпущати грехи.

Вопрос: Кто устави и предаде сия тайны?

Ответ: Крещение, сам Господь наш Исус Христос, внегда крестися, и апостолом своим повеле крестити. Святое миро, такожде сам Господь предает, внегда помазася елеом радости паче причастник своих, сиречь Духом Святым в видении голубине. апостоли же святии по повелению Господню возложением рук видимым помазанием мира, невидимую благодать Духа Святаго подаяху [Деяния зач. 18 и 42, и ко евреом зач. 312]. Едина и таяжде есть тайна, миропомазание и возложение рук. Священство же, и божественную литургию, или божественное причащение, сам Господь устави на тайней вечери, сый Священник вовеки по чину Мелхиседекову [Лука зач. 108, евреом зач. 318]. Святии же апостоли и епископы, поставляху священники по местах».

Вот почтенная публика, раскольники говорят, что священство не вечно, и его не нужно, и оно в нынешнее время непотребно, но они лгут.

Здесь же писано в Катихисисе на 359-м листе оборот: «Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священства всяк должен есть, без него спастися не может».

А расколоучители говорят и научают, что священства ныне несть потребы искати. Но это только говорят так одни еретики, вроде раскольников.

Смотрите, слушайте что писано в книге Кириловой [обратясь Крючков к публике], запишите на листу 77-м: «Но рекут еретицы, то уже иерейства и жертв, в церкви Христове несть потребы. писано бо есть без всякаго прекословия меньшее от большаго благословляется. В первом законе бысть Аарон больший, от него же поряду вси иереи благословение приимаху. но Мелхиседек иного рода, иже бысть иерей Бога вышняго по образу Христа, той бысть Аарона больше, понеже великий патриарх Авраам даде ему десятины. к тому Мелхиседек уставися по чину во иерействе вовеки пребывати. Аарон во своем иерействе поставлен на время, и не возмогоша иереи его вовеки пребывати, смерть Ааронова им прекратила, того ради Христос. не по Ааронову временнаго, но по Мелхиседекову вечнаго чина, прииде Архиерей вечных благ. и никто же сам никогда не умирает, такожде иерейство Его по чину Мелхиседекову не престанет. Яко же пишет, Ты еси иерей вовеки по чину Мелхиседекову. престало тогда архиерейство Аароново, яко временное, востало же Христово вечное, иже из мертвых востав, апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением и воздвиг руце свои [Лука зач. 114-е] и благослови их, и вознесеся на небо. а апостоли паки епископов освятиша [Деяния 35]. яко же пишет. освящьше же попы на вся церкви помолившеся, с постом предаша их Господеви. И паки инде пишет: сего ради [Тим. зач. 300] оставих тя в Крите, да не кончанная исправиши, и устроиши по всех градех попы. яко же Аз тебе повелех. се имаши иерейство Христово, иже не прииде разорити, но прежний закон, и его иерейство в новый истинный вечный закон пременити, яко же пишет: ибо пременения ради священства [евреом 16] имать такоже быти, и закону пременение, еже есть вместо, по чину Ааронову, предаст нам своих священников, по чину Мелхиседекову вместо Аароних жертв овнов и крови. повеле нам тело и кровь свою в хлебе и вине жертву приносити глаголя: сие творите приношение жертвы в память Мою, да яко убо пишет, отъемлет первое, да второе поставит, и яко же пременися первое священство, [евреом 323] то и жертва, ибо сие вкупе бывает, и ни едино без другаго не может быти. о сем бо Бог за многа лета жидом, пророком прорекл глаголя: несть хотение Мое в вас [Малахия 1], глаголет Господь Вседержитель, и жертвы от рук ваших не прииму: ибо от восток солнца до запада, славимо будет имя Мое во языцех. и на всяком месте фимиян приносится имени Моему, и жертва чистая будет, яко славно и велико имя Мое во языцех, глаголет Господь. Яко уже не восхоте жертвы от рук скверных жидовских, и именованную жертву себе возлюбленную. треми чинми написав. яко имать быти во языцех и на всяком месте чистая жертва, и се есть жертва, которую церковь христианская от язык избранная приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать, тело и кровь Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в память смерти Его. и сие пророчество по истинне ко уверению. понеже сильно и непобедимо есть».

Вот ясныя факты показывают, что священство учреждено самим Богом вечно. И здесь обличается учение расколоучителей, что они говорят яко бы священство не вечно.

Здесь делаю моему собеседнику, Льву Феоктистовичу, вопрос такого рода: Что Исус Христос священство в церкви своей учредил вечно, или на какое либо время? Пусть мне он скажет.

Я пока кончаю говорить, и представляю говорить моему собеседнику.

Ознаменовавшись трижды крестным знамением, начинает говорить речь, Пичугин:

Почтеннейшее собрание, добрые слушатели! Вам предстоит дело безпристрастнаго слушания и суда, по отношению того, что хощет произойти у нас с почтенным протоиереем Ксенофонтом Никифоровичем Крючковым. Мы теперь, как видите, занимаем места защитников религиознаго права, и права, как вам небезизвестно совершенно противоположнаго характера.

Но по отношению вашего усердия, любезные слушатели, я хочу сказать несколько слов.

Прежде всего обязанностию считаю благодарить вас за ваше столь высокое усердие, которое вы лично оказываете здесь. Вы, как видно, собрались сюда не из пустаго любопытства, как это бывает на зрелищах, но чтоб получить по возможности больше того небеснаго блага, котораго ищет всякая христианская душа.

К чести вашей, любезнейшие слушатели, может быть отнесено и то, что вы не одни только как местные обыватели, но из вас видится очень много и тех благоревностных слушателей, которые оставили столь высокий Праздник свои дорогие семейства, родное настроение Праздника и наконец свое отечество, так усердно потщались прибыть к нам единственно только для того, чтоб узнать путь истинны, и именно где он.

Такая высокая цель вашего предприятия мне кажется должна оправдать ваши добрые надежды в духовном отношении и материальныя средства в жизненном. Ибо никакое благо земли не может сравняться с небесным благом котораго вы ищете.

Добрые слушатели! Вам небезизвестно, что ключь к спасению есть основная, твердая и правая вера в Бога. Но к сожалению я должен сказать, что враг рода человеческаго, как хитрый обманьщик, во многих народах верующих исказил веру в Бога. Слабость человеческаго естества и пылкие предразсудки, как видно, были причиной онаго. Но не только одни предразсудки людей были причиною искажения веры, но воображения каждой отдельной выдающейся личности.

Такой вышшей разбор столь высокаго дела мы с протоиереем Крючковым и изъявили полнейшее желание лично изследовать; но так как мой собеседник уже и сделал для меня настоящее предложение; а потому я с Божиею помощию и приступаю к разбору его предложения.

Вы слышали, любезные слушатели, что мой почтенный собеседник сказал, что он хочет вести беседу со старообрядцами поморцами неимеющими священства. Этого, прежде всего, я отвергать не стану, но скажу сознательно, да! Старообрядцы поморцы подлинно священства не имеют.

Но по каким именно обстоятельствам поморцы не имеют священства, отец Крючков конечно об этом не сказал ничего. Но он говорил и читал из книг святаго писания о состоянии богоучрежденнаго священства, того священства, которое по тем же книгам признается православным священством; священством необходимым для церкви. Против этого предложения я сказать ничего не могу. Ибо святые книги, из которых вычитывал о. Крючков, мы одинаково приемлем, как я, так и мой собеседник. Но у нас должна быть разница не в том, что святое писание свидетельствует, но в том именно, что священство может и не согласоваться с духом предложеннаго писания. А это самое главное.

Отец Крючков, как видно обвиняет старообрядцев поморцев, не за ереси какие либо и не за новое учение, но за то только, что староверцы поморцы не имеют в данное время священства. А почему не имеют, этого по-видимому о. Крючков старался всемерно избегать.

Но я скажу, что старообрядцы поморцы, как и я, люди в вышшей степени верующие и, как открыто можно сказать, усерднейшие поклонники святаго писания. Следовательно, все то, что вычитывал из книг О. Крючков, кроме личнаго его заключения, мы вседушно принимаем. Мы не принимаем только священства отпадшаго, как священства еретическаго: вот истинна мыслей староверческаго поморскаго мира!

Я уверен, что о. Крючков верования поморцев, по отношению священства, и сам хорошо знает, но вот почему-то оставил самое важное; именно почему поморцы отказываются иметь современное священство; а приступил к вещам загадочным: говорить о вечности священства, приводить приличныя тому свидетельства писаний и делать личныя заключения, но чтоб священство на лицо не показывать; будто бы он хочет говорить с какими-то язычниками, или людьми протестанского происхождения.

Но я сказал, и еще скажу, что истинные христиане поморцы, избегают не христопреданнаго священства, а священства еретическаго!

О том священстве, [что] говорится во евангелии и апостольских посланиях, у меня с протоиереем Крючковым не может быть и речи. Ибо то священство было, священство чистое от ересей; священство истинное, а не ложное; священство благодатное, а не священство пустое и мертвое. При том же, о котором священстве говорится во святом евангелии. То это божественное священство было, как новорожденное, чистое, как чистейшая утренняя заря на востоке солнца Христа.

Но к сожалению столь высокаго назначения, в жизни же святых апостол, стали появляться и священники отступники. А потом измена правоверию священниками пошла своим чередом.

Так как можно принять предложение о. Крючкова, о вечности священства без разбора? Тем более в данное время.

Вот добрые слушатели, что я хотел сказать о сущности дела, староверцев поморцев и самаго вопроса. А теперь приступаю к его разбору.

Христос Спаситель, дал священство своей церкви, как свет миру и соль земли. О чем говорится во святом Его евангелии, еже от Матфея евангелиста, в зачале 10: «Вы есте соль земли».

Толкование: «Пророцы бо рече во едино место послани быша, вы же всей земли есте соль, учением и обличением осоляюще согнитие, да не плодят черви безконечныя».

Назначение, как видно, слишком высокое. Но однако как всевидец и всезнающь Исус Христос положил при этом и следующую оговорку: «Аще рече, соль обуяет, чим осолится? ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки».

Толкование: «Учитель, бо рече, аще возсмердится; сиречь аще нерадит учити и обличати, и лютити [исправляти], но разленится, чим осолится? прочее же вон извержен будет от сана учительскаго и попираем бывает, сиречь, презираем всеми». [Благовестник Матф., зач. 11].

Соль аще возсмердится, говорит Христос, непотребна будет к тому. Разве это не доказывает что Спаситель провидел будущую несостоятельность людей в лице священников. Разве это не видно, что соль, то есть священство, может совершенно прокисать и служить заразою прочим. Это кажется так ясно, но однако о. Крючков не принял этого в соображение.
Священство не только что называется солию земли, но и светом мира; по слову Господа: «вы есте свет миру, рече». Но и свет сей так же может погаснуть, как и соль возсмердится; не по воли Божией, но по своему произволу, как и говорится: «а еже не угаснути благодати сущей в вас, на вашем подвизе будет се». [Той же лист Благовестника от Матфея].

То есть, естьли будете пребывать на страже вашего призвания и верны Моему учению, не угаснете. Если же измените призванию и чистоте учения, погаснет благодать и не будет действовать в вас. И это случится не по воле благодати, но по вашему произволению.

Вот подлинная оговорка Спасителя Христа, по отношению священства.

Не вечность апостолам он только полагал, но и падение предсказывал.

Отец же Крючков, как видно, одну сторону взял дела, а другую оставил; хорошее кажет, а о дурном умалчивает. Но он не должен теперь забывать, что я буду идти не против того православнаго священства, о котором говорит святое писание, но я буду ратовать против священства изменническаго, как вполне еретическаго.

А о том священстве нечего бы и говорить о. Крючкову. Он хорошо знает и сам, что мы приемлем его, яко самого Господа. Естли же и отвергаем священство, то мы отвергаем священство изменническое, падшее, как обуялое, по словеси Господни. Это пусть будет ему известно!

В предложении своем о. Крючков читал 108-е зачало евангелия Луки, где говорится: «Егда же бысть час, возлеже, и оба надесяте апостола с Ним, и рече к ним, желанием возжелех сию пасху ясти с вами прежде даже не прииму мук. глаголю бо вам, яко отселе не имам ясти от него, дондеже сконьчаются в царствии Божии, и прием чашу, хвалу воздав рече, приимите се, и разделите себе, глаголю бо вам, яко не имам пити от плода лознаго дондеже царствие Божие приидет, и прием хлеб хвалу воздав преломи, и даде им глаголя, се есть тело Мое еже за вы даемо, се творите в Мое воспоминание. такожде же и чашу по вечери глаголя, сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается».

Вот добые слушатели, я хорошо понял мысль о. Крючкова, что он это священное место евангелия привел с целию обвинить нас в неимении этой великой святой тайны, чаше и хлеба, означающей плоть и кровь Владычню. Но он, могу сказать, поставил это более чем не к месту. Это писание ему нужно бы читать людям неверующим в сию тайну и Ея Строителя, а не нам верующим. Ибо мы твердо верим во святое евангелие; веруем так же и в спасительную сию тайну, и желаем всегда быть причастниками ея.

Но естли о. Крючков говорит, что оно у нас не совершается формально, то это не по нашей вине, а по вине преступнаго священства. О чем мы в свое время и будем говорить. И к чему же отцу Крючкову задавать такие нам вопросы, которыя совершенно приводить нам не кстати, они к нам не подходят, и нас нисколько не обвиняют: ибо мы в сию великую тайну веруем.

Равным образом и 95-е зачало от Луки нас нисколько не обвиняет, потому что здесь купля имеется приказательная, и в то время Христом сказанная была, когда еще не было ни старообрядцев, ни единоверцев, ни католиков, ни прочих различных вер. И опять повторяю, что в то время вера была только в самом возрождении, и в расцвете дней !..

Но в настоящий, видимый нами век, соблюдает ли священство приказания Исуса Христа в чистом их смысле? это пока будущее…

Много ныне священства, много пастырей, которых видим мы, но они не соблюдают чистоты евангельской веры, следовательно об них есть полное основание сказать, что они еретики…

Старообрядцы видят ныне, что во многих церквах предстоит волк вместо пастыря, морской разбойник занимает место врача! И видя такие вещи, нельзя не опечалится нам, нельзя быть без скорби, нельзя же быть наконец и без ума! чтоб не видеть видимаго преступнаго священства и не входить в его положение!..

В виду уклонения священства в различныя ереси, и строения тайн в еретическом смысле, старообрядцы безпоповцы и боятся иметь таковое возсмерделое священство, дабы не отравить зловредным учением современнаго священства, как смертоносным ядом свои дорогие души; и не быть осужденными от Бога в геену огненную мучитися с дияволом за общение еретических тайн и с тем преступным священством. «Понеже причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает дияволу». [Письма Феодора Студита, 58 письмо 1-й части].

Но отцу Крючкову следовало бы о сем позаботится и должно бы о сем говорить, по какой вине у нас вышло разъединение с современным священством? и каковая вина заставила не покорятся современному нам священству, и какая была этому разъединению причина? Он же пока умолчал об этом, и ни слова не сказал слушателям, которые не мало о сем соболезнуют. Ибо предложенные писания о. Крючковым, я принимаю безусловно, принимаю и то священство, о котором глаголет писание. Священство православное я не отвергаю, я его искренно желаю, но не вижу где оно. Следовательно, о. Крючков непременно должен с предложенным писанием согласовать и священство в том же духе и в том же догматическом смысле, в каком его полагает предложенное им писание. Но чтоб принять безусловно нагое слово писания в олицетворении всякаго священства, это было бы более чем безумно!

Я требую священства не на бумаге, но на лицо, священства чистаго от ересей, священства не отпадшаго, не обуялаго и не возсмерделаго.

И согласно сему писанию, что говорит апостол Павел в зачале 153-м к коринфяном: «И овех убо положи Бог в церкви, первее апостолы. второе пророки, третие пастыри и учители».

Здесь сам по себе возникает подлежащий смыслу вопрос. Для чего это Бог положил в церкви: апостолы, пророки, и пастыри и учители?

Для того, чтоб пророки говорили истинну, пастыри пасли стадо Божие на евангельской ниве, учители словом чистаго учения, как животворною солию осоляли люди Божии в живот вечный.

Будь таковое священство, я не только приму его, но приму с великою радостию, и облобызаю, и нозе его облию слезами, и отру моими власами.

Потому я также безусловно верю, что священство сие учреждено Богом, не в преобладание людей, но в дело служения. Ибо говорится апостолом в 224-м зачале к ефесеом: «И Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители».

Здесь так же сказано, что для назидания церкви своей Христос дал апостолов, для евангельскаго благовестия. Пророков, для истинны вещания. Пастырей и учителей, для проповеди слова Божия в истинном смысле. Но никак не для того, чтоб быть по наружности священниками, а внутри волками; с виду пастырями, а внутри разбойниками; с виду строителями тайн, а внутри строящими яд ересей… Но «к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова, дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова». А не для того, чтоб они казались людям только священниками снаружи, но чтоб своим положением созидали церковь Божию.

Но ныне мы видим все напротив, пастыри уклонились в ереси. О таковых Христос Спаситель и сделал оговорку: «Аще же соль обуяет, то непотребна будет к тому».

А обуяет священство, то оно значит испортится, и не будет производить действия к жизни других, и непотребно само по себе.
Господь сказал: «Добро есть соль, аще же соль обуяет, в чем осолится? ни в земли, ни в гнои требует, вон изсыплют ю». [Лука зачало 77].

Из слов евангелия видно, что преступное священство не только что неполезно церкви Христовой, но ни само для себя годно: ибо ни в земли, ни в гнои, то есть, и в навоз неполезна. Навоз хоть полезен под огурцы крестьянина, а обуялая соль, то есть преступное священство, тогда и под огурцы не годится. Следовательно обуялое священство хуже навоза!..

Итак священство не безусловно устроено Спасителем Христом, для Его вечнаго существования, но в устроении его оказывается, положены весьма важные оговорки. «Соль, рече, аще обуяет, ни во что прочее потребна будет ни в земли, ни в гнои». А это означает погрешения и ереси. Но силу животворной воли и обуяния, Владыка положил на воли человека, который творя все по воле Господа, есть соль животворная, в противном случае, соль заразная!..

К сему Христос еще сказал: «Вы есте свет миру».

Толкование: «Прежде убо соль, потом свет. Понеже бо исперва учити и обличати не навыкших, терпко есть и жестоко, учением же потом утешати и просвещати. Просвещение же есть еже тайная дела обличати, той бо есть свет миру».

И паки: «Ни вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем иже в храмине суть».

Толкование: «Аз рече зажегох свет сердца вашего, и на высоте поставих, светити всем: а еже не угаснути благодати сущей в вас, на вашем подвизе будет се». [Матф. зач. 11].

Вот теперь очень ясно и понятно, что благодать Божия подобна светильнику зажженному на главе священника, угаснуть или светить, остается на воли священника. А это так просто: естли возжженную свечу не угасите, то она освещает и свет всем, а если угасите, то она угаснет, и не будет от нея света, по лишении света приходит тьма!..

Так же и святый Иоанн Златоуст говорит: «Благодать нашего Исуса со всеми вами, аминь. Сие Господь завеща глаголя учеником: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. но сие бывает егда мы хощем, не бо всячески будет с нами, егда себе далече творим. с вами рече выну буду, да не отгоняем прочее благодати». [Беседы апостольские лист 2358].

И от сего видно, что Господь завеща обетование не безусловно, но во определенных границах, и естли будем обетованию достойны, то приидет обетование Его на нас, аще ли будем недостойни, то лишаемся обетования Его.

Точно так же и священство, если будет соблюдать то, что ему Богом предано в сохранении Его святых заповедей, то оно есть благодатное священство, и благодать от него не отступает. А коль скоро угасит благодать данную от Бога, ересями или злым житием, преступая закон своего Учредителя Бога, то оно лишается благодати и делается безблагодатным священством. А священство обуявшее и испорченное портит и других своим обуялым ядом. Таковая соль, и таковое священство безблагодатное, как для себя, так и для своих последователей порождает вечных и неусыпных червей! возжигает огнь неугасимый! и готовит плачь неутешимый! по словеси Господа.

Так же не по разуму приводил евангельския слова мои собеседник, о. Крючков, еже от Луки зачала 95-го, о десяти рабах, и не вполне все по смыслу. Но сии слова о купли, так же положены в приказательном смысле. Что для уяснения смысла мы и прочитаем: «Человек некий добра роду, иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним, куплю дейте дондеже прииду… и бысть егда возвратися приим царство, рече пригласити тии, им же даст сребро, да увесть какову куплю суть сотворили. прииде же первый, глаголя, господи, мнас твоя, придела десять мнас. и рече ему, благий рабе и верный, яко о мале верен бысть, буди область имея над десятию градов. и прииде вторый глаголя, господи, мнас твоя сотвори пять мнас. рече же и тому, и ты буди над пятию градов. и другий прииде глаголя, господи, се мнас твоя юже имех положену во убрусе, бояхбося тебе, яко человек яр еси. вземлеши его же не положи, и жнеши его же не сеяв. глагола же ему, от уст твоих сужду ти лукавый рабе. ведяше яко аз человек яр есмь, вземлю его же не положив, и жну его же не сеяв. и почто не вдаде сребра моего купцем, и аз пришед с лихвою истязал бых е. и предстоящим рече, возьмите от него мнас, и дадите имущему десять мнас. и реша ему, господи, имать десять мнас. глаголю бо вам, яко всякому имущему дастся, а от неимущаго, и еже имать, отъимется от него. обаче враги моя оны, иже не хотевшая мне да царь бых был над ними, приведите семо, и иссецыте предо мною».

Вот прочитаем Толкование: «Внегда возвратитися Ему; Христос благороден и по человечеству. от царьска бо рода Христос. и по божеству; се же есть второе Его пришествие, егда явится Царем со ангелы в славе Отчей грядый. Тогда бо и дары приемшия рабы, слово действовати обретаются. Ов убо многи пользовав и десятирицею усугубив дар. Ов же пользовав меньше и то усугуби. А иже отнюд не пользовав кого в лености изнурив время купли, осудится. [ниже] Видим же что рече: господи, се мнас Твоя [на поле: разумей же что же есть мнас] приими ю, имех бо ю во убрусе положену. мертву сущу Богови; в лепоту убо ленивый той во убрусе рече положиши дар. мертва его сотворив, и не действена: не дела, ни приобрете, бояхбося тебе, яко вземлеши идеже не положи. Таковая и мнози извет творят, не хотяще пользовати кого рече: яко идеже не сея Бог добраго прозябения и лепоты. тамо не ищи жатвы он сей ни сотвори добраго прозябения ни ко учению лепоты. что от мене ищет онаго пользы; тем и Господь рече, ты научи, и положи сребро Мое, рекше всем к пользе хотящим человеком: всяк бо человек трапезник, сиречь купец поставися. яко же в велицем сем житии мира торговати, и Аз пришед истяжу с лихвою: достоит бо нам свое творити. по сих же Бог судит не хотевшим полезнаго, взимает убо дар и дает доброму купцу, аще и имать, яко сего ради паче достоин и вящше прияти. имущему бо дастся аще бо малая возрасти, десятоусугубив, вящьшу приобретению ходатай ко Владыце будет. от нерадиваго же и лениваго, и взрастити не тщащагося, еже восприят, и то еже имать, взмется, да не праздни от царския вещи. Мощно бо еже дати иному, и много сугубствовати: еже не токмо о слове и учении поразумеваем, но и обычных детелех. аще и таковыя нам дает дары: овому пост, овому же милостыню, овому же кротость, овому же смирение. аще ли трезвимся, много усугубим. аще ли унываем и ленимся произволением, послежде виним Бога: яко же навыкохом глаголати: что сотворю, яко он сица свят есть, хощет бо Бог, и есть свят. мене же не хощет, и несмь. и он Петр бе, он же Павел бе. О! неразумный человече! и мнас сий, Павла тя сотворит и Петра: делай по силе, и пренеси что давшему ти, аще и не Павел и Петр, ты тоже с Петром и Павлом взем и он мнас и ты мнас. ты же не подвиг слова, на делание добру, и виниши Бога, того ради и не достойни обретаеми даров, обнажаемся их». [Благовестник от Луки. зач. 95, лист 207].

Вот добрыя слушатели! сие нам о. Крючков и не прочитал, а скрыл. Но из прочитаннаго видно, что мнасы даны всем и каждому, и священником и мирским человеком. И сия купля и торг есть приказательный; хочешь торгуй, хочешь ленись. Будешь торговать спасешися, а будешь лениться, погибнешь.

Так и священство, будет торговать, в Духе истины, т. е. соблюдать принятое от своего Владыки духовное сребро, и осолять истинным учением в живот вечный, и управлять церковию, не отступая от учения Христова, то будет священство православное, и священство Христово. А коль скоро отступит от постановленных заповедей Учредителя Христа, то оно делается непотребным и лукавым Его рабом.

Далее приводил свидетельство, из книги Кириловой, листа 76-го и 77-го, с намерением, чтоб это свидетельство приурочить к нашему положению. Но место писания сего нисколько не касается нашего по вере положения. Ибо писание сие обвиняет еретиков арианствующих, и как в полном смысле протестантизм, антитринитарнаго характера.

Ибо сии еретицы глаголют: «Яко Христос возвратися ко Отцу [Кирилова, лист 64]. уже главою церкви своей не пребывает. то уже иерейства и жертв в церкви Христове, несть потребны» [тоя же, лист 76].

Так разве у нас такое учение есть? конечно нет!

Следовательно, здесь обличаются еретики отвергавшие православное священство, то мы же напротив не общаемся еретическому священству! разница очевидна!

Посмотрим далее суть дела, и несообразность о. Крючкова в постановке настоящаго свидетельства, читаем предложенныя строки: «Аарон в своем иерействе поставлен на время и не возмогоша иереи его вовеки пребывати, смерть Ааронова им прекратила. Того ради Христос, не по Ааронову временнаго, но по Мелхиседекову вечнаго чина прииде Архиерей вечных благ, и яко же сам никогда не умирает, тако же и священство Его по чину Мелхиседекову не престает, яко же пишет: Ты еси Иерей вовеки, по чину Мелхиседекову. Престало тогда архиерейство Аароново временное, востало же Христово вечное, иже из мертвых востав апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть рукоположением… апостолы паки епископов освятиша… се имаши иерейство Христово, иже не прииде разорити, но прежний закон и его иерейство в новый истинный вечный закон пременити». Дозде из Кириловой.

Вот здесь то и обличается еретическое учение, тех еретиков, о которых говорит настоящее писание книги Кириловой. Но это нисколько не относится к обвинению старообрядцев, нашего положения, у которых такого учения нет.

Но мой почтенный собеседник, умышленно, или по незнанию не объяснил нам, в каком именно смысле о священстве, здесь говорится: «Престало тогда архиерейство Аароново временное, востало же Христово вечное».

И против кого; против тех ли, которые не приемлют сомнительныя по учению священства, или против тех, которые отвергают православное священство?..

Вот этот смысл в настоящем писании, я и постараюсь отыскать, под руководством правила святаго Златоуста, на этот счет говорящаго: «Ниже бо подобает глаголы нагая истязовати, зане многая имут последовати согрешения: ниже речение само о себе испытовати, но разуму внимати пишущаго. [на поле: разум внимати пишущаго]. Ибо в наших речениих, аще не сего приимем нрава, и разум истяжем глаголющаго, многая составим ненависти, и вся развращенна будут. и что требе есть глаголати о глаголех, идеже и в вещех аще кто правила сего не блюдет, вся горе и доле будут». [Апостольския беседы. часть 2. Киевск. печ. лист 1484, зач. 200, к галатом].

Оказывается, что мой собеседник о. Крючков, не позаботился о сем, и разуму пишущаго не внял, что о ком именно говорится, о каких еретиках, в книге Кириловой на листу 77-м, а прямо всею тяжестию сего писания, напал на старообрядцев поморцев, будто бы там о них писано; и обвиняя их за то, что они не имеют священства. А в дальнейшия и нужнейшия разборы не вступил.

Оказывается, что о. Крючков, вовсе не желал войти в должное положение старообрядцев поморцев, которые не потому имеют священства, что не веруют во Исуса Христа и Его устроению, но потому что после числа 1666-го не видят его православным.

В то время священство, о котором прочитал нам о. Крючков, было, так сказать, еще в зародыше, и во цвете лет, и на разсвете утренней зари, оно еще младенствовало деньми, и только что возрождалось.

Но мы ныне видим, что священство впало в различныя еретическия заблуждения, а потому сделалось обуялое [по словеси Христову] и никуда не годное, ни для земли, чтоб на ниве которой произрастали плодовитые духовные класы, ни в гнои, то есть ни в навоз, которым удобряют землю, ни само себе потребным, по словеси Божию. Лука зач. 77.

Если это так, тогда обуялое священство подлинно хуже навоза!.. как я сказал выше.

Отцу Крючкову, по видимому нежелательно входить в подобное разбирательство, о состоянии современных священств, защищаемаго им в особенности. Но он не должен забывать, что старообрядцы поморцы веруют всеусердно в богоучрежденное священство, которое защищает писание книги Кириловой. Но они чуждаются священства падшаго, по совпадении числа 1666-го. По представленному писанию о. Крючкова, задача мне хорошо известна, так как он под прикрытием сего писания, хочет провести и священство запачканное ересями и отступное по преданиям церкви и не согласно с учением книг, которые прочитывает о. Крючков. К сожалению я должен предупредить, что преступное священство, ему провести не удастся!

Я сказал, и теперь скажу, что по указанному месту 77-го листа книги Кириловой говорится о еретиках реформаторах. Но у поморцев безпоповцев совсем иной взгляд на священство: ибо они чюждаются священства падшаго, как заразно-обуялаго; тогда как реформаторы отвергали и папское и православно-греческое священство. Из представленнаго посему мнения о. Крючкова видно, что он старается во что бы то ни стало оболгать старообрядцев пред судом публики, и приурочить их к тем еретикам, о которых идет речь по книге Кириловой, листов: 64-го и 76-го на обороте и 77-го, которые не желали священства по собственному своему изволению и самомнению, по отношению учения Христова о священстве.

Но отцу Крючкову, по видимому вовсе не желательно различить больнаго от здороваго и врача от разбойника, по замечанию святаго Златоуста сице о сем пишущаго: «Сие рече, убо да сотворим, ниже бо подобает глаголы нагия истязовати, зане многая имут последовати согрешения: ниже речение само о себе испытовати, но разуму внимати пишущаго. ибо и в наших речениих аще не сего приимем нрава, и разум истяжем глаголющаго, многия составим ненависти, и вся развращена будут, и что требе есть глаголати о глаголех идеже и в вещех аще кто правила сего не блюдет, вся горе и доле будут. ибо и врачеве и режут и ломлют некия кости, и разбойницы таяжде творят множицею. Коликаго же безбожия будет, егда разбойника и врача не возможем разделити. паки мужеубийцы, и мученицы равныя претерпевают болезни мучими суще, но многое посредство обоих. и аще сего не соблюдем правила, не возможем ведети сих, но и Илию мужеубийца быти речем, и Самуила и Финееса, Авраама же детоубийцу. аще вещи нагия восхощем истязовати, не приложившей им творящих изволения» [Беседы апостольския часть 2. стр. 35, Киевской печати лист 1485].

Паче сего мудраго наставления, пусть о. Крючков и посмотрит на вещи здраво, пусть различит старообрядцев поморцев не приемлющих обуялаго в ересях священства, как всецело преданных вере отцев, от разбойников лютеранизма, социанизма и калвинизма, которые так разбойнически учат: «что Христос главою церкви своей не пребывает, то уже иерейства и жертв в церкве Христове несть потребы» [Кирилова лист 64 и 76 оборот].

Я позволяю себе спросить о. Крючкова: да разве у старообрядцев поморцев такое учение есть?

Староообрядцы поморцы, чисты от такого бесовскаго учения; это знает и сам о. Крючков. А потому и обвинение отца Крючкова, как неточное и ложное, падает само собой! Ибо у поморцев, напротив есть крайняя нужда из священства, как притчина весьма уважительная… поморцы не потому не имеют священства, что его чуждаются, но потому что священство само впало в еретическия заблуждения!

На этот счет, я уверяю о. Крючкова: если бы где было православное священство, то старообрядцы поморцы охотно бы его приняли, как небесный дар своего Господа Исуса Христа…

Пусть не укажет ли нам о. Крючков, где это православное священство имеется в настоящее время? Так как мы видим, что по исполнении числа 1666-го священство утратило чистоту своего благоверия под различными видами ересей и заблуждений, а следовательно и лишилась духовных даров благодати Святаго Духа.

Лишившись даров благодати, священство остается мертвым, как соль утратившая свою масть изсыпается по суду евангелия вон и попирается, то есть, презирается верными рабами своего Господа.

И так приближаясь к концу моего ответа, на предложенное мне отцом Крючковым, как писания, так и личнаго его мнения, я обязанным себя считаю сказать, что мой собеседник о. Крючков, делает предложение о вечности священства одною стороною, то есть, стороною писания, с которым я во всем согласен. Но он с намерением, как видно, умалчивает о стороне фактической. Под словом факта, я подразумеваю деятельную силу священства. или правоверия, или зловерия: без чего писание будет только теориею истин, положенных для существования в вечныя времена, с истиною которою должно согласоваться священство, в противном же случае, оно не священство, а обуялая соль, по словеси Божию. Матфея зач. 10.

Наконец, мы не можем так слепо верить указаниям о. Крючкова, чтоб согласится с словом вечности священства без применения его на деле. На том простом основании, чтоб не получить вместо пастыря волка! Вместо кормчия морскаго разбойника! Вместо врача убийцу! Вместо Христа, антихриста… Ибо о сем предостерегает нас святое евангелие: «Востанут бо рече, лжехристи и лжепророцы…» [Марка зач. 60].

И так я с предложенным писанием вполне согласен, но не согласен только с личным взглядом о. Крючкова, по отношению священства падшаго в различныя ереси.

Пусть в заключение мне скажет о. Крючков: можно ли держатся священства сомнительнаго по вере? И если Христово обетование о вечности священства, так буквально как он сказал о церкви: «Созижду церковь Мою, и врата адова не одолееют ей…».

Пусть не забывает и того о. Крючков, что я требую показать на лицо, то священство, которое не погрешает против представленнаго им писания: ибо слова одни без дела принять невозможно: невизможно так же и обвинять людей в преступлении, которые удаляются порочнаго по вере священства!.. Я пока кончил!

Крючков. Почтенное собрание, чтение моего почтеннаго собеседника Пичугина, ни к чему его не привело. И он начал рано еще опровергать наше священство, и в конце концов его опроверг. Но он про сие священство, о котором я его спрашивал, он нам ничего не сказал, что оно вечно! Но он только и знал клеймил наше священство. И отуманивал только этим публику, он только опутывает вас слушатели!

[Обращаясь к публике сказал:] Какой он лукавый! Он скоро нас не собьет! Мы это пустословие его все опровергнем, сколько он ни пустословь!

[Обратясь к Пичугину сказал:] Пустослов он! Больше ничего!

Он о том священстве, которое учредил Христос на тайней вечери, говорить не хочет и про него он ничего не сказал нам, что оно вечно. Он здесь лукавит, заметьте слушатели! Но все таки мы его опять спросим, он от нас не уйдет! Такой пустослов! Ну! К чему он привел о соли, будто бы соль вся обуяет на всем земном шаре, но все не к делу, т. е. все священство, по его мнению обуяет. Но здесь говорится только о части обуялости оноя, но не о всей соли, т. е. не о всех пастырях, а отчасти.

Христос не говорил: аще соль [вся] обуяет, и нигде во евангелии мы и он не найдет.

Вот что о соли сказано; в Благовестнике в зачале 10-м: «Учитель бо рече, аще нерадит учити, но разленится, чим осолится, прочее же вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем бывает, сиречь презираем всеми».

Здесь говорится, если один учитель испортится, то его нужно изсыпать, как недобрую соль. Но вопрос тот, что кто должен изсыпать его?

Сколько еретиков изсыпали например: Ария, Нестория, Македония, Евтихия, Диоскора, Аполинария, и прочих сим подобных еретиков. Но кто их изсыпал! Их изсыпали духовныя начальники, но не простецы мужики! А простецы изсыпать не имеют никакого права.

Вот видите как говорит правило 12-е Карфагенскаго собора: «Епископа в некоей вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесять епископ да судят. презвитера же шесть, и диакона трие».

Толкование: «Аще ли на епископа будет клевета о коем либо гресе, подобает всея области епископом судити того собором. аще ли несть мощно всем снитися, обаче дванадесять епископ да судят, меньше же сего да не будет. презвитера же о гресе оклеветаема им же есть конечное извержение, шесть епископ да судят, седмый же свой ему епископ. диакона же три епископа, и свой ему четвертый; и тако истязаются вины их, и судимы бывают».

Вот одного епископа 12-ть епископов судят! Вот как соль изсыпают!

Но старообрядцы не имеют никакого права на оное изсыпание, не имея у себя апостольскаго преемства в священноначалии, и несправедливо присвояют себе право на изсыпание соли.

Изсыпает соль, только церковь, она излагает правила и по ним действует, отлучая неисправимо недугующих, вон изсыпая обуялую соль.

Вот прочитаем, как изсыпали апостолы Июду; не простецы, а апостолы. Вот читаем Деяния апостольския зач. 2-е: «Тогда возвратишася во Иеросалим от горы нарицаемыя Елеон, яже есть близ Иеросалима, субботы имущия путь. И егда внидоша, взыдоша на горницу идеже бяху пребывающе, Петр и и Ияков, и Иоанн, и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот и Иуда Иаковль: сии вси бяху терпяще единодушно в молитве и молении, с женами и Мариею материю Исусовою и с братиею Его. и во дни тыя востав Петр посреде ученик рече: бе же имен народа вкупе яко сто и двадесят: мужие братие, подобаше сконьчатися писанию сему, еже предрече Дух Святый усты Давыдовыми о Иуде, бывшем вожди емшим Исуса: яко причтен бе с нами и приял бяше жребий службы сея. Сей убо стяжа село от мзды неправедныя, и ниц быв проседеся посреде, и излияся вся утроба его: и разумно бысть всем живущим во Иеросалиме, яко нарещися селу тому своим их языком Авелдама, еже есть село крове. пишется бо в книзе псаломстей: да будет двор его пуст и да не будет живущаго в нем, и епископство его приимет ин. подобает убо сшедшимся с нами мужем, во всяко лето в неже вниде и изыде в нас Господь Исус, начен от крещения Иоаннова, до него же дне вознесеся на небо от нас, свидетеля воскресения Его быти с нами единому от сих. и поставиша два, Иосию, нарицаемаго Варсаву, иже наречен бысть Иуст, и Матфея. и помолившеся реша, Ты Господи сердцеведче всех, покажи его же избра от сею обою единаго прияти причет служения сего и послания, из него же испаде Июда ити в место свое, и даша жребия има, и паде жребий на Матфея и причтен бысть ко единому надесяте апостолу».

Крючков [обратясь к залу сказал:] Вот как соль испорченную изсыпали апостолы, но не простецы! Вот Июду изсыпали, как плохую соль, а новой насыпали, т. е. поставили вместо Июды, апостола Матфея.

Пичугин [замечает Крючкову]: Отец! Когда Июду изсыпали, когда он жив был что ли?

Крючков: А ты сиди!..

Пичугин: Это ведь нужно узнать, когда его из апостольскаго лика изсыпали? Когда он удавился что ли?

Крючков: А ты слушай что говорят!

Пичугин: Отец! Выговорите, что Июду изсыпали апостолы, но в то время Иуда был уже стащен с петли! Что Вы неговорили образумьтесь! [Публика вся обратилась в смех и неутешно смеялась над проповедью Крючкова].

Крючков [публике:] Что еще за смех! Должны слушать!

Пичугин: Как же над этим не смеяться-то отец! Вы говорили бы; а то Вы заговорили совершенно не к месту; чем только и навели насмех публику. Как же не смешно: Июда когда лишил себя и на свете его уже не существовало, тогда по Вашему будто бы и изсыпали его апостоли, т. е. осуждали. Ведь изсыпают и осуждают человека тогда, когда он еще жив. Но Иуда сам себя осудил, и есть самоосужден: никто его не изсыпал и не осуждал за его злодеяние.

Вы отец не гневайтесь на это, что я позволил себе без очереди Вам заметить, потому что здесь предмет явился интересный да и с Вашей стороны сей вопрос проистек весьма нелепый и ни с чем несообразный. Я просил бы Вас отец, держаться прямой линии мыслей по отношению священства и его вечности, и как можно было бы согласно с духом святаго Писания. Тогда беседа пойдет правильнее и внятнее для слушателей. Будьте любезны, продолжайте далее.

Крючков: Вот они старообрядцы эти поморцы все не по ихнему вкусу все говоришь.

Теперь посмотрим, согласно ли евангельскому повелению глаголющему: блюсти вся елика заповедах Христос, живут и делают поморцы и их наставник Пичугин. Они свое общество называют церковию, а между тем оставив все евангелием преданныя таинствы на освящение наше, на всыновление и получение вечнаго блаженства. Они держатся только одного евангельскаго повеления: «о изсыпании соли обуялой…». А сами-то они соль-ли, и осоляют ли они в живот вечный свое то общество, и имеют ли они Христа пребывающаго в них, по Его святому слову: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем» [Иоанн зач. 24]. О том они и беседовать не хотят, и на вопросы не отвечают; они сами-то нимало не думают о страшной угрозе на них исполняющейся: «Аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе» [Иоанн зач. 23]. Они сами-то безжизненныя, и о том не пекутся, чтоб чрез тело Христово, и Его кровь оживотворится; ибо Христос глаголет: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь имать живот вечный». Но только и твердят они о соли, боясь как бы они безжизненныя не изгнили. Понятно что они не имеющии сами соли, т. е. священства преданнаго самим Господом: «вы есте соль земли…». И сии не имеющии соли, неосоленные, по слову Христову: «аще же соль обуяет, чим осолится» [Матф. зач. 10]. Только и толкуют о изсыпании соли; а чем бы самим не возсмердится, о сим не говорят. А мы осаливаемся, причащаемся тела и крови Христовой, как заповедал Он на тайней вечери. Читайте все в малом Катихизисе на листе 33-м. Мы так и действуем и осоляем себя в живот вечный, а старообрядцы соли таковой не имеют, а без оной соли не спасутся. И надо всем не забывать и запомнить, что еретика учителя названнаго обуялою солию, только имеет право изсыпать одна церковь и насыпать новой, т. е. другаго ставить учителя в чин священничества, но никак не простецы старообрядцы.

Еще мой собеседник Пичугин говорил и читал о светильнике из евангелия от Матфея зач. 11-го. Но здесь этот самый любимый текст евангелия у раскольников, пора бы им отстать от этого текста. Здесь говорится не о священстве, но о одной личности, этот текст здесь не подходит. Раз сказано самим Богом: «растите и множитеся и наполните землю, едино речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение. Сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах от того дне и до пришествия Ему жертву совершенну творит» [Большой Собор. лист 559].

Вот видите, здесь глагол Божий, что священство вечно. И потом сказал: «куплю дейте, дондеже прииду» [Лука зач. 95]. Он сказал, чтоб безусловно исполняли сию куплю.

Но Пичугин сказал: это сказано приказательно.

Крючков [взойдя в горячность и в порыве гнева закричал:]. Как это еще приказательно! Приказательно! Нам еще свои выдумки начал разсказывать! Приказательно! Раз сказано самим Богом, то и перетолковывать нам тут нечего! Значит сам Бог говорит, а не лукавство Пичугина! И поэтому дело коньчено!

Вот он что о сем сказал, т. е. о вечности и непреложности евангелия и церкви: «Аминь глаголю вам, яко не имать прейти род сей, дондеже вся сия будут: небо и земля мимо идет, а словеса Моя не имут прейти» [евангелие от Луки зач. 107].

Вот как он сказал, даже поклялся: «Аминь глаголю вам». А Пичугин научает и говорит, это «приказательно». Этого страшно и подумать, что говорит Пичугин!

Святый апостол Иоанн Богослов, вот что говорит о таковых людях, которые учат и искажают текст евангельский, в зачале 75-м: «Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать. [ниже] Аще кто приходит к вам и сего учения не приносит, не приемлете его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым».

Вот Его приказание, значит те люди безбожники! И которые слушают таковых учителей пустословов, так же безбожники!

И сам Христос во евангелии глаголет: «Аминь глаголю вам, не мимо идет род сей, дондеже вся сия будут: небо и земля мимо идет, словеса Моя не мимо идут» [От Матф. зач. 101]. Значит удобнее небу и земли разрушится, нежели словеса Христовы изменятся. И сие слово есть безбожное! Какое то слово нашел сказать Пичугин: «приказательно»!

И еще прочитал с пояснением из Апостола из котораго я вычитывал из 224 зачала, но он не понял текста апостольскаго, должно всякое писание понимать куда оно ведет. И читал он нам о Илии и Самуиле и Аврааме, и все это ни к чему.

Вот смотрите что говорится в книге Августина «О граде Бижиим», часть 3-я: «кто так понимает, тот не знает силу значения». Вот что говорится о вечном священстве: Блаженный Феодорит говорит на листу 109 и 159, что священство будет вечное, что Бог о нем поклялся; а Пичугин это солгал, что церковь одна будет вечна, а священство не вечно.

Вот что на сии слова святии отцы толкуют: «Клятся Господь и не раскается, ты еси Иерей вовеки по чину Мелхиседекову».

Толкование: Августина, Феодорита на Псалтырь: «От царскаго достоинства переходит теперь к священническому и показывает, что Христос есть священник вечный, не по Аароне наследствующий, но непосредственно от Бога поставленный, котораго прообразованием было священство Мелхиседеково. Клятся Господь и не раскается. Клятва Божия есть обетования утверждение, что объясним присовокупя, и не раскается, т. е. весьма твердо постановил, никогдаже пременити имея: означает бо Давыд словами, что священство Аароново долженствовало пременится: священство же Христово никогда» [Толковая Псалтырь, псалом 109].

Еще прочитаем у апостола Павла в зачале 317, что новозаветное священство есть вечное; тако говорит: «Они бо [т. е. ветхозаветныя священники] без клятвы священницы быша, сей же с клятвою, чрез глаголющаго к Нему: клятся Господь и не раскается: ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. [ниже] И елико же не без клятвы, они бо без клятвы суть священницы бывше. Сей же с клятвою глаголющим к нему, клятся Господь и не раскается, яко ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. Потолику лучше завету бысть и споручник Исус, и они множайши суть священницы бывше, зане смертию возбранени пребывати. Сей же, за еже пребывати Ему вовеки непреступно имать священство».

Такожде говорится и в Толковом Апостоле на сие на листу 996 сице: «Сиречь едини по единех законнии иереи наставаху понеже умираху. Христос же не имеет настоящаго своего места, с клятвою бо поставися и вовеки пребывает».

Вот здесь ясно говорится, что ветхозаветное священство было без клятвы, новоблагодатно с клятвою.

И в Беседах апостольских пишется на листу 2900, часть 2 тако: «Они бо без клятвы суть священницы бывше; сей же с клятвою, глаголют к Нему: клятся Господь и не раскается, ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. Потолику лучшаго завета бысть Исус. И они множайшии суть священницы бывше, зане смертию возбранени суть пребывати. Сей же, за еже пребывати Ему вовеки, непреступно имать священство».

Златоуст толкует: «Двое разньства полагает, зане не имать конца яко же законное, и яко с клятвою. сие же творит от Христа действующаго е. по силе бо рече живота неразрушаемаго. творит же сие и от клятвы, яко клятся: и от вещи. аще бо понеже немощное бяше, рече, оное бысть отриновено: сие понеже сильное есть, стоит».

И в Толковом Апостоле в зачале 318, на листу 996 говорится: «Таков убо нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив, несквернен, и отлучен от грешников, и выше небес быв. иже не имать по вся дни нужду, яко же первосвященницы, прежде о своих гресех жертву приносити, потом же о людских. сие бо сотвори единое себе принес».

Толкование Златоуста: «Не толико веща от безгрешия Ему есть различие, ко июдейским иереом, но и от образа жертвы, еже не о себе жертвова не имяше бо греха, но о людских согрешениих. июдейския же иереи, прежде о своих согрешениих, потом же о людских приношаху жертвы. слышащи же Его архиереом, не мни Его присно быти архиереом. ибо сие смотрения вещь бысть, и сотворши се единою. прочее сяде на Отчи престоле. и уже не пребывает ходатаем, свое бо есть иерею служити стоящи, а еже сести являет яко единою жертву принес, сиречь свою плоть. уже седит на престоле слугуем от ангел».

Такожде и в Кириловой на листу 77 говорится, о вечном священстве, и обличаются здесь поморцы, за то, что не имеют священства, и отвергают оное. А Пичугин говорит, что в Кириловой на 77 листу говорится о еретиках, которые отвергали священство, равно как и нынешнии поморцы, но он сие отвергает говоря: что это относится не к старообрядцам поморцам, а лежит сие обвинение на немцов, как ему говорить сие не грешно!

У Пичугина, отца Максима выбирали, как выбирают у немцов. У немцов пастора выбирают и поставляют его на оную степень без хиротонии, еже есть руковозложение епископа. Так же и у поморцев выбираются простецы совершать духовныя требы: крестить, венчать и тому подобное делать. Значит они священнодействуют, и такия же совершают обряды, как и священники. То сии слова находящиися в книге Кириловой всецело относятся к ним, как к лютеранам. И сие есть явное лютеранство! Потому что живут старообрядцы без священства. У немцов таким же образом происходит, как и у старообрядцев раскольников. Но в книге Кириловой ясно говорится, что как Христос не умирает, и вовеки живет, так и священство его вовеки не престает.

И естли священство не будет вечно, то уже еще во вторый раз должен умереть Христос.

Слушайте старообрядцы! Как ваш учитель Пичугин лжет! И до какого учения он вас доводит! Это ужасно! Такое учение беззаконное, и еретическое, и никакой даже еретик так не выражался о священстве, как у нас ныне выражаются только одни раскольники! Вот куда они зашли с своим учением поморцы!

Естли кто в евангелие не верит: тот Бога не имать. Апостол Иоанн Богослов в зачале 75 ясно глаголет: «Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать».

Значит кто евангелию всему не верит, те общества хуже бесов есть! И поморцы в настоящее время есть хуже бесов!

Бог о букашке печется, не только о священстве, это самая диавольская и сатанинская мысль и учение, что яко бы священство не вечно.

Вот например, был первый закон естественный, и естественный закон в чем заключался; в том: что себе не хорошо кажется, другому не делай, вот он упразднился и он не существует. Вторый за ним был закон ветхозаветный, так же упразднился. Но пришел Архиерей грядущих благ, вечный Архиерей, как сам не умирает, так и священство Его вовеки не престает.

Это всем и каждому я думаю теперь понятно, и я Пичугину насильно не навязываю священство, и не навязывал, но будем мы говорить и в другой беседе, и до тех пор будем беседовать доколе не дойдем до конца и покажем все писание налицо, которое гласит о священстве.

Но все-таки Пичугин должен нам сказать, что Христом учрежденное священство на тайней вечере, будет ли оно вечно? А не о нашем священстве говори! Вот скажи-ка нам о сицевом-то священстве, будет ли оно вечно!

Да еще скажи нам [обратился Крючков к Пичугину] о том: кто вам дал право вашим отцам, так руководится, и обличать нас и все священство? Вы сами-то лютеране!

Не забывайте православные это! Почему раскольники лютеране, потому что у лютеран выбираются пасторы простыми людьми, и не рукополагаются. Так и у раскольников одинаково.

[Крючков обратясь к старообрядцам и с накипевшею от гнева злобою закричал показывая на них рукою:] Вы чистыя лютеране! Даже хуже! И вот он сидит [указывая по нескольку раз пальцем напротив сидящаго смиренно настоятеля] самый лютерашка!.. Вот он!..

Вот нам скажи [обращаясь к Пичугину] о таковом священстве, которое Христос Бог учредил на тайней вечери, что оно вечно будет, или прекратилось?

Пичугин. Почтенная публика! Добрые слушатели! Мой почтенный собеседник о. Крючков, когда был сам старообрядец и принадлежал к нашему обществу поморцев, и ушел к таковому священству, которое ныне он так азартно и горячо защищает и в котором он священнодействует. А это священство имеет за собою важные пороки по вере, которые мною будут открыты в свое время. Следовательно он это священство и признает вечным. Но я как сказал, что священство это «не православное»; ибо оно утратило силу православия отпадением от православия; а потому оно должно быть священство обуялое, как священство не куда негодное, которое по словеси Божию, изсыпается вон и попирается человеки.

Вам почтенные слушатели, особенно следует приметить слова святаго писания о вечности священства и его несостоятельности на деле, чтоб вы не могли быть в заблуждении от нагих слов писания без применения их на деле.

Священство есть величайший дар Господа, оно есть соль земли и свет миру!.. Но то священство, которое соблюдет все догматы и учения своего верховнаго Пастыря Христа. А коль скоро оно не соблюдет чистоту учения даннаго самим Господом, то уже делается падшим, безжизненным и мертвым. И от онаго падшаго и испорченнаго священства, происходит заражение, которое может и других заразить и отравить своим ядом.

Что же касается до десятаго зачала еже от Матфея евангелие о соле: «Аще соль обуяет». То здесь о. Крючков выводил такую мысль, как и разъяснил публике, говоря: «здесь упоминается о единой личности: «аще соль обуяет», т. е. аще учитель возсмердится».

Но вот в книге святаго Феодорита епископа Кирскаго в толковании на 13 главу пророка Захарии говорится: «Мечу востани на пастыря Моего, и на мужа гражданина Моего». стих 7.

Толкование: «Единственное число полагает вместо множественнаго: ибо разумеет весь пастырский чин вообще». [часть 6. стр. 165].

Следовательно, святое писание различно выражается по отношению единственнаго и множественнаго числа священных пастырей: а потому и единственное обращает во множественное.

А мой почтенный собеседник о. протоиерей, был рад поправится хотя словами блаженнаго Феофилакта, который говорил о пастырях, т. е. о священстве не в единственном числе: «Аще учитель возсмердится», и прочая. Но слова и замечания о. Крючкова, на этот счет, были неправильны и не тождественны с разумом святаго писания.

А так же к чему то нам читал из Деяний апостольских втораго зачала, о Иуде, совершенно некстати. Прочитанное место не имеет смысла по отношению суда святых апостол над умершим Иудою, и как неподходящее к делу нашей беседы.

Иуду, святии апостоли не изсыпали, а он сам пал, по собственному произволению. И для чего его было изсыпать, когда уже не было его в живых: ибо тело его разселося на земли, и душа была уже во аде. Следовательно, святии апостоли в это время не суд творили над Иудою, т. е. не изсыпали его, а избирали новаго члена вместо падшаго.

Отец Крючков, наверно зная это, потому то вздумал сказать публике, что мол вот и Иуду изсыпали апостоли, как соль обуялую, и это умышленное мнение о. Крючкова, к его чести не относится, а напротив к безчестию за ведомою неправду. Если же это замечание ему не будет нравится, то пусть он свое мнение посему возмет назад…

И далее, от сего проповедника с кафедры выходит еще следующая непростительная ложь: Говоря о 12-м правиле Карфагенскаго собора, он также привел сие весьма не сообразно с делом, о изсыпании соли. Сие правило гласит о грехе, а у нас идет разглагольствие не о грехах, а о ересях. Здесь являются два предмета, и весьма далекие и противоположные друг от друга: ересь и грех.

Вот прочитаем правило 12-е, Карфагенскаго собора сице глаголющее: «Епископа  в некоей вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесят епископ да судят».

Толкование: «Аще ли на епископа будет клевета о коем любо гресе, подобает всея области епископом судити того собором».
Вот сущий смысл сего правила! А мой собеседник о. Крючков сказал, что 12-е правило Карфагенскаго собора изсыпает обуялое, т. е. отпадшее священство. Тогда как правило говорит о грехе, а не о ереси.

Я удивляюсь воли о. Крючкова, как он позволяет себе предумышленно. ибо 12-ть епископов судят падшаго в грехе епископа, а не в ереси по сему правилу.

Отец же Крючков, хотел здесь провести свое личное толкование и поставил правило и наудачу сказал: что здесь изсыпают соль. Но из правила видно и понятно всякому, что по этому правилу осуждаются: епископ, презвитер и диакон, за греховныя дела, но никак ни за ереси.

Следовательно, неправда о. Крючкова, здесь очевидна!

Затем мой собеседник, возвел на меня еще следующую ложь и клевету, что я будто бы по отношению священства, и его вечности, говорил только одно: что о священстве сказано Господом в приказательном смысле! Но я сказал о общей купли приказания, на сии слова: «И призва десять раб и даде им десять мнас и рече: куплю дейте дондеже прииду».

Вот про сию-то куплю мною и было сказано, что сия купля есть приказательная, данная на волю раба: хочешь торгуй, хочешь ленись и делайся ленивым рабом, хочешь давай сребро данное от Господа трапезником, или будь купцом ищущим дорогие бисеры царствия Божия. Как говорится и по притчи два раба делавшия, получили награду, а третий за леность получил осуждение.

И если сию притчу о. Крючков относит к вечности трех-чинной иерархии, то он не должен забывать, что здесь одного чина нет, так как, он за леность ничего не зделал и погиб.

Но если вникнуть в самую сущность притчи сей, тогда будет видно, что поручение сие дается одинаково всем верующим во Христа.

Святый Златоуст в Маргарите пишет: «Не убо презираем повесть сицевую, ниже мимо тецем немилостивне сице сице умиленно видение. но аще и друзии се творят, ты да не сотвориши. да не речеши мирский человек есмь жену имам и дети. сия иерейская суть, сия иноческая. [ниже] И ты убо егда видиши кого требующа врачевание, или телесное, или душевное, не глаголи к себе, чесо ради он сица и он сица того не уврачева, но премени его от болезни, и не истязуй онех вины небрежения. аще обрящеши злато лежащее, егда глаголеши к себе, чесо ради он сица и он сица то не взяша. но поспешиши прежде онех сам взяти. тако и падших от братии помышляй и вменяй сокровище обрести прилежание о них. аще бо излияши нань яко же елей словеса учительства, аще обяжеши тихостию, похождением, аще уврачуеши, сокровища всякаго богатейша тя той соделает. изводяй бо честное от недостойна, яко уста моя будет. [ниже] Яко аще и единаго кого изведеши рече, яко уста моя будут твоя уста. чиста, свята» [Маргарит слово 6 на июдеи].

И в книге «Златоуст», той же говорит: «Аще и не священник еси, но не потай даннаго ти таланта, накажи несмысленныя. се бо сокровища многоценна честнее есть, еже душу от погибели на спасение приведеши, и со святыми учители в день он будеши» [в неделю 15-ю Всех святых].

Видите ли, что и простые несвященные могут куплю творить данным от Исуса Христа талантом; что действие сих талантов и должно быть вечным!.. по самой простой истинне: Священник ленится! Куплю деет простец! Священник падает верою! Стоит в истинней вере простец!.. Например, будь пастырь православный, храни завет данный Богом; усугубляй талант, будешь верный раб Господа своего. Разленился пастырь, стал ленивый раб. Изменил пастырь вере Господа своего, стал предатель даров своего Господина.

Спрашивается; кто же здесь виноват; Дародатель, или приемлющий дар?

Безсомненно, что виноват тот, кто изменил своему Дародателю!..

Если он священник, тогда он не священник, а мерзость запустения! Божий предатель! и тать по евангелию…

И это само собою доказывает, что повеления Божия чисты и вечны, но им изменяют люди. Что и бывает: Из христианина делается анти-христианин, а из священника антихрист! и волк вместо пастыря!

Теперь это понятно, и так это по причине 95-го зачала Лукина евангелия. Затем от толкования на 11-е зачало, Матфея евангелия, о том же: «Аз зажегох свет сердца вашего, и на высоте поставих, светити всем: а еже не угаснути благодати сущей в вас на вашем подвизе будет се».

То есть, на вашем произволении: хотите светити, хотите угасайте!

Вот сие-то я и представлял моему собеседнику о. Крючкову и добрым слушателям. А мой собеседник о. Крючков, навязывает мне то, что я будто сим писанием отуманиваю почтенных слушателей. Мало того, да будто бы я и евангелию не верю, и не только я, но и все старообрядцы будто бы не верят евангелию. И изложил, как на меня, так и на все общество старообрядцев страшный приговор; приводя слова апостола Иоанна Богослова от соборнаго послания зачала 75-го, сице глаголющаго: «Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать. [ниже] и аще кто приходит к вам и сего учения не приносит, не приемлите его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом ему злым».

На основании сего, я спросил бы о. Крючкова, какого именно я учения Христова не приемлю? Смею его уверить, что как я, так и все мои по вере собратия, учением Исуса Христа Бога нашего дорожим, паче нашей жизни; учение его святое приемлем и храним.

Но отцу Крючкову, как видно нужно во чтобы то ни стало назвать меня безбожником за то, что я отвергаю обуялое ересями священство. Вот он и подводит нас под такое несообразное ни с чем обвинение.

Может быть эту чашу обвинения, придется испить до дна самому же нашему обвинителю о. Крючкову.

Да! Добрые слушатели! Тяжело слушать и терпеть подобнаго рода невыносимыя клеветы и порицания, за то одно только, что не имею священства, и потому будто бы и Бога не имею.

Но если я не желаю иметь священника еретическаго, а православнаго нет, и его ради веры от Бога: тогда будет, что Бог пребывает со мною.

Но какая жалкая неточность срывается с языка о. Крючкова, по отношению сего писания, где говорится о еретиках говорящих, что Исус Христос не причастен плоти человеческой. А потому Богослов и учит, если кто не учит, что Господь наш Исус Христос принял плоть от чистых кровей девы Марии, сей есть антихрист.

Сообразите теперь добрые слушатели, всю нелепость построенную, на этом писании, обвинения о. Крючкова, против людей ни в чем подобном не замешанных.

У отца Крючкова подобное учение есть, тогда он подлинно привел эти слова против себя…

Не менее прискорбно слышать и то, что будто бы я подобными доводами, отуманиваю публику.

Нет! добрые слушатели, это есть коварная неправда, сорвавшаяся с языка моего собеседника. Я скажу правду, которую подсказывает мне моя чистая совесть, что я защищаю право обиженных моих собратий. И обличаю падшее, обуялое, по словеси Божию, священство: с которым не только что нельзя спастись, но заведомо нужно погибнуть, потому что, отступники священники не есть Божии слуги, на антихристовы таинники! и обманщики. Ибо они волки покрыты кожею овчею. [Матф. 22].

Вот за такое-то обнажение правды и приходится теперь сказанныя поношения, устами миссионера-протоиерея, защищающаго ныне порочное по вере священство…

Но да воздаст ему Господь в день Судный! по делом его поношения!

[помощник Крючкова, хотел было что-то пояснить в защиту Крючкова, но в публике зделался большой шум и ропот и запретили сему помощнику говорить].

Крючков [обратясь к шумящей публике сказал:] Что же вы шумите, чему вы радуетесь, что особеннаго сказал Пичугин, ведь он притворничает в глазах публике, и нарочно делает, чтоб публика волновалась. Я ведь правду сказал и сказал не от себя, а от писания.

Пичугин [попросил в свою очередь публику утихнуть, и публика умолкла, и сказал:] Вот я прочитаю то место, соборнаго послания Иоаннова, по которому о. Крючков назвал нас безбожниками , и увидим, к кому будут более подходящи слова писания: к нам староверцам, или к никонианам нововерцам. А тем более о. Крючкову. Мы узнаем тогда, кто преступает и не пребывает во учении Христове. Мы староверцы, или о. Крючков?

Собеседник мой, из сего послания прочитал нам только то место, где говорится: «Всяк преступаяй и не пребываяй в учении Христове, Бога не имать».

В этом он с намерением упустил из послания главную суть дела, и дела весьма важнаго. какая именно причина заставила Богослова Иоанна написать это, и к кому?

Вот полнаго возстановления разума, лежащаго в этом писании, я и прочту сполна. Читаю: «Старец избранней Господыни, и чадом ея, ихже аз люблю во истинну, и не аз точию, но и вси разумевшии истинну пребывающую в нас, и с нами будет вовеки; Да будет с вами благодать, милость, мир, от Бога, и Господа Исуса Христа Сына Отча, во истинней любви. Возрадовахся зело яко обретох от чад твоих ходяща во истинне, яко же заповедь прияхом от Отца. И ныне молю тя госпоже, не яко заповедь пишу тебе нову, но еяже имамы исперва, да любим друг друга. и сия есть любы, да ходим по заповедем Его. сия есть заповедь, яко же слышасте исперва, да в ней ходите, зане мнози лестцы внидоша в мир, не исповедающе Исуса Христа пришедша во плоти, сей есть льстец и антихрист. блюдите себе, да не погубите яже делаете добрая, но да мзду совершену восприимите. всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать. пребываяй же во учении Христове, сей Отца и Сына имать; аще кто грядет к вам и сего учения не приносит не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым» [Соборное послание Иоанново 3].

Вот добрые слушатели, теперь вам понятно, о чем здесь пишет апостол, и кому. Он пишет к одной богобоязливой Госпоже. Во-первых хвалит веру ея, напоминает о любви и заповедях Господа. Затем предупреждает, что многие льстецы по вере явились в мире, которые обходя домы верующих со злою проповедию говоря: что Исус Христос пришел в мир, как Бог, но плоти человеческой не восприял. Хотя и казался человеком, но это было призраком. узнал блаженный апостол о этом безбожном учении, назнаменает в сем послании: «Льстецы рече, внидоша в мир, не исповедующе Исуса Христа пришедша в плоти, сей есть льстец и антихрист».

И вот если кто такое учение произносит, тот не Христов последователь, но антихристов. Ибо кто не пребывает во учении Христове, тот Бога не имеет. Т. е. кто не исповедует Исуса Христа в плоти пришедша, как Бога и человека, тот Бога не имеет. Вот самая сущность сего изречения.

Теперь посмотрим, кто из нас погрешает против сего учения: Я с братиею, или сам о. Крючков, со своею церковию?

Мы христиане-поморцы, следуем и держим древния предания церкви, а так же и святыя древлеписменныя и древлепечатныя книги, и по них исповедуем:

Первое: «В плоть пришедша Исуса Христа от небес в Деву Марию».

Согласно 73-го зачала, того же соборнаго послания Иоаннова, гласящаго: «Всяк дух иже исповедует Исус Христа в плоть пришедша от Бога есть. и всяк дух иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, Божий несть, и сей есть антихристов».
Второе: В плоти в мир к человеком от Девы Марии. Что и догматствуется в третьем послании Богослова, под зачалом 75-м: «Иже не исповедующе Исуса Христа пришедша в плоти. сей есть льстец и антихрист».

Так мы и веруем и исповедуем, а потому и Бога имеем.

Теперь посмотрим, как это догматствуется в никоновских книгах которые защищает ныне о. Крючков.

В новопечатных книгах, где имеются эти соборныя послания Иоанна Богослова, так положено: «Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть».

Так печатается в новопечатных Апостолах по 73-му зачалу, соборнаго послания Иоаннова.

Таким же образом в никоновских книгах и в 75 зачале печатается: «Иже не исповедающе Иисуса Христа во плоти пришедша, сей есть льстец и антихрист».

Из сих двух посланий по новопечатным книгам видно, что здесь в той и другой тайне воплощения Христос догматствуется во плоти пришедшим.

Но в книге Иоанна Дамаскина, новаго перевода, еще пришествовать Христу исповедует.

В 27-й главе этой книги пишется так: «Требует знать, яко подобает антихристу приити. Всяк убо не исповедая Сына Божия и Бога, во плоти пришествовати, и бысть Бога совершенна и быти человека совершенна, во еже быти Бога, антихрист есть».

Здесь как видно говорится по склонению речи, что Христу еще нужно пришествовати во плоти, то есть в будущем неопределенном времени.

Но в Российских отеческих апостольских напечатанных единоверцами, точно напечатано сице: «Всяк дух иже исповедует Исуса Христа в плоть пришедша от Бога есть, и всяк дух иже не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов».

Такожде и в толковых Апостолах древлеписменных и с оных печатных единоверцами пишется на листу 202-м.

Здесь вот и говорится о приходе Сына Божия в Деву Марию. Что мы христиане веруем Христа истиннаго Сына Божия в плоть пришедша. И вот в Символе веры такожде Христова церковь исповедывала до Никона и мы догматствуем: «И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечьшася». И в стихе: «Единородный Сын»: «Изволивый воплотитися от святыя Богородицы».

А священство никонианское читает за своею службою и проповедует так, яко же напечатано в новоисправленных Апостолах: «Во плоти пришедша…». То есть уже якобы плоть Христова была и до воплощения, от святыя Богородицы, и что воплощение Господне бысть не по общему человеческому естеству, но абие явися совершенное с плотию отроча, еже обретеся во чреве.

Сие учение, священство никонианское ясно догматствует и открытно в книге нарицаемей Скрижали, печатанной в 1655-м году, на листах: 654, 655, и 651 и 652-м исповедует.

Следовательно, в новопечатных книгах, исповедуется ересь древних еретиков: Карпократа, Евиона и Аполинария!..

И так теперь видно, что не я и не мои собратия, не пребываем во учении Христове, но не пребывает в учении Христове сам о. Крючков и его церковь, которую он защищает. Так как он, по сказанному писанию исповедует открытную ересь, поименованных древних еретиков, и тем погрешают против евангелия Луки зачала третьяго. И соборнаго послания Иоаннова 3-го, зачала 75-го.

Такие то учители, и таковое то священство, которое мудрствует так о Христе, вот оно-то самое «и Бога не имать»!..

Таковых то учителей Богослов и называет «льстецами», а потому и запрещает принимать их в дом, и ни делать им приветствия, иначе [говорит Богослов] будете сообщницы им.

А мой почтенный собеседник о. Крючков, показал на старообрядцев, которые в этом учении не виновны: ибо они следуют учению древнему!.. А виновны в безбожестве те, которые проповедуют Сына Божия: «во плоти пришедша»… а не в плоть пришедша!

А это исповедует о. Крючков: следовательно, он и безбожник!

Но где теперь стыд у отца Крючкова, что он придумал свалить порок безбожия, со своей больной головы, на здоровую. Да еще говорит публике: «яже отуманиваю слушателей!..»

Крючков. Ну! не знает уж к чему придраться, нашел какое-то слово, которое поставлено не по его смыслу, это одна придирка.

Пичугин. Отец? Позвольте! Моя ведь очередь говорить, я кончу, тогда можете и говорить что вам угодно.

Крючков. Ну! говори!

Пичугин. Что же касается до 318-го зачала Бесед апостольских, где читал о. Крючков, от страницы 2900-й, здесь яко бы говорится по его мнению о вечности общаго священства, но здесь нет и мысли о общем священстве, про которое он воображает. Здесь говорится о личном священстве Исуса Христа – положительно. Для чего ему было нужно приводить пророческие слова, относящияся лично до Христа. Он должен держаться прямой линии мыслей по отношению другопреемственнаго священства, которое у нас обоих имеется в виду настоящаго состязания.

Для уяснения смысла 317-го зачала, мы возмем несколько выше от 316-го зачала, которое в сложности нам яснее покажет, что здесь говорится о личном Исуса Христа священстве, по образу Мелхиседека царя Салимскаго.

Книга у нас под руками, прочтем написанное: «Се бо рече, Мелхиседек царь Салимский священник Бога превышняго. [ниже]: Первое убо рече, сказуемый есть царь правды. добре. седек бо правда глаголется, а мелхи, царь: убо Мелхиседек, царь правды есть. Зриши и в именах опасение; кто же есть царь правды, но разве Господь наш Исус Христос; Посем же и царь Салимский [от града] сиречь царь мира. тако бо сказуется еже салям. еже паки есть Христово. сей бо нас праведных сотвори и умиротворил есть, яже на небесех и яже на земли. Кий же человек царь есть правды и мира; никто же ин, но разве сам Господь наш Исус Христос. [ниже]: Без отца без матере без причта рода ни начала дний, ниже живота конца имеяй, уподоблен Сыну Божию, пребывает Священник выну. понеже убо сопротивляшеся Ему, еже ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. он же умре, и не бысть священник вовеки. [ниже]: И что есть сие: зане яко же сей без отца сим, за еже не родословитися, сице Христос самым естеством вещи. се безначальное, се безконечное, яко же сего не вемы, ниже начала дней, ниже живота конца. [Ниже на листу 2895]: что убо требе бяше по чину Мелхиседекову глаголати, а не по чину Ааронову; чесо ради оставль Аарона, иное внесе священство Мелхиседеково. [ниже]: Рече яко по чину Мелхиседекову: много бо есть лучший оный, яко последи Аарона яве яко лучший есть. [ниже]: прелагаему бо священству, по нужде и закона прелагание бывает. аще же иному священнику быти требе есть, паче же иному священству: нужда и закону иному быти. [Ниже лист 2897]: прелагаемому бо священству, рече, сиречь, сего ради преложися от племене на племя, от священническаго на царское, да тожде будет и священническое и царское. и зри тайну: первее убо бе царское и бысть священническое, царь убо присно бе: священник же бысть, егда плоть восприят, егда жертву принесе. [ниже]: Явленно бо, яко от колена Иудова взыде Господь наш: о нем же колене о священстве ничтоже Моисей глагола. и аз глаголю и вем, яко ничто же священства имяше сие колено, ниже кто от сего священствова. [сие бо являет еже ни един приступаше к жертовнику]. [ниже]: Бысть рече, священник, не по закону плотския заповеди. закон бо он во многих незаконен бяше. и добре того заповедь плотскую нарече. вся бо елика уставляше, плотская бяху. еже бо глаголати: обрежи плоть, помажи плоть, омый плоть, очисти плоть, празднуй плотию, сия рцы ми, не плотская ли суть; аще же хощеши навыкнути и кая яже обеща благая; слыши: многая жизнь, рече плоти, млеко и мед плоти, мир плоти, пресыщение плоти. от сего закона священство прият Аарон. а Мелхиседек не тако. и лишше есть благоявленно есть, аще по подобию Мелхиседекову востанет священник ин. Что есть благоявленно; посредство обоего священства, разньственное елико есть лучший. иже не по закону заповеди плотския бысть. [кто Мелхиседек ли сей? ни: но Христос.] Но по силе живота не разрушаемаго. свидетельствует бо, яко ты еси священник в век по чину Мелхиседекову. сиречь, не привременный, ниже конца имеяй, но по силе живота неразушаемаго. сие рече, да явит, яко священник бысть силою своею и Отчею, животом безконечным.

[Ниже на листу 2899 от 317 зачала]: «Приведение же к лучшему упованию, им же приближаемся к Богу. и поелику не без клятвы».

Толкование: «Зриши ли яко зде сице бысть нужное клятвы; тем же сего ради многая вышше любомудрствоваше: яко клятся Бог, и клятся о множайшем извещении. приложение же лучшаго упования. Что есть сие; имяше и закон упование, рече, но не сицевое. уповаху бо благоугодившей имети землю, ни что же пострадати люто. Зде же уповаем благоугодившей не землю обдержати, но небо. паче же [еже моего сего лучшее есть] уповаем близ Бога стати, пред самый престол Отеческий приити, и служити Ему со ангелы. И зри како сия полагает по малу. тамо убо глаголет, входящее во внутреннее завесы: а зде, им же приближаемся к Богу: и поелику не без клятвы. что есть, и поелику не без клятвы. сиречь, не кроме клятвы. се и иное разньство, и ниже просто сия обетованна суть рече».

«Они бо без клятвы суть священницы бывше. сей же с клятвою, глаголющим к нему: клятся Господь и не раскается, ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. потолику лучшаго завета бысть испоручник Исус. и они множайши суть священницы бывше, зане смертию возбранени суть пребывати: Сей же, за еже пребывати Ему вовеки, непреступно имать священство».

Толкование: «Двое разньства полагает, зане не имать коньца якоже законное, и яко с клятвою, сие же творит от Христа действующаго е. по силе бо рече живота неразрушаемаго. творит же сие и от клятвы, яко клятся: и от вещи. аще бо понеже немощное бяше, рече, оное бысть отриновенно. сие понеже сильное есть, стоит. творит же то и от священника. како? показуяй, яко един есть: и не бы един был, аще не бяше безсмертен. яко же бо мнози суть священницы, за еже смерти быти: сице един есть един, за еже безсмертен есть. потолику лучшаго завета бысть испоручник Исус, зане клятся  Ему присно быти священнику, рече: не бы сего сотворив, аще бы не жив был».

«Тем же и доконца спасти может приходящих тем к Богу, всегда жив сый во еже ходатайствовати о них».

Толкование. «Зриши ли яко во еже по плоти сие глаголет: егда показа его священника, тогда благовременно глаголет, еже ходатайствовати. тем же и егда глаголет Павел: иже и приповедует о нас. тожде и приповедует о нас. тожде гадательствует: занеже мертвых воскрешаяй их же хощет, и животворяй тако, яко же Отец. како идеже спасти подобает ходатайствует: [весь суд имея, како ходатайствует;] ангелы посылаяй, тако яко еже иных убо в пещь врещи, иных же спасти. Како ходатайствует; отнюду рече, и спасти может. чесо ради убо спасает, понеже не умирает, понеже присно живет, не имать преемника, рече. аще же имать преемника, и может о всех прилежати. зде убо Архиерей, аще и чуден бяше: даже до времени онаго в неже бяше, яко же Самуил, и елицы таковии: по сих же не ктому. изомроша бо: зде же не тако, но доконца спасает. что есть доконца; тайну некую велию гадательствует. не зде точию, рече, но и тамо спасает приходящих тем к Богу. Како спасает; всегда жив сый во еже ходатайствовати о них, рече. [ниже]: Что есть доконца? не в настоящее токмо время, но и тамо в будущей жизни» [Апостольския беседы лист 2901].

И в Толковом Апостоле такожде пишется, в зачале 316-м на листу 994-м: «Яве бо яко о Христе рече: Ты еси Иерей вовеки по чину Мелхиседекову. [ниже лист 995 на обороте]: Яко веща не по закону заповеди плотския бысть Спаситель Христос, святительство являет Отчее, по чину Его глаголюще Мелхиседекову иерея, аще бо бы по закону был. достояше Ему по чину Аароню быти. [ниже лист 995].

Апостол: Преложение же есть лучшему упованию, им же приближаемся к Богу.

Златоуст: Имяше убо и закон упование, [ветхий] но не сицево, толко ввести в землю обетованную, и прияти ю, и благая земли снести, и ничим же оскорбляется. во Христа же ради упования: царство небесное, сродство к Богу, и еже близ стати престола Отча и служити со ангелы. Закон же немощен бе чистыми и святыми, и достойны царствия небеснаго нас сотворити, и сего ради требе бысть мнаго. в неже быхом уповающи несумнительно приступ к Богу имеяй. сиречь чин архиерейства Исус Христова.

Апостол: И елико же не без клятвы, они бо без клятвы суть священницы бывше.

Златоуст: Тако веща введеся лучшая надежда, понеже Христос не без клятвы бысть Святитель. клятва бо непреложное являет быти Ему вовеки Святитель, июдейския же иереи без клятвы поставляхуся.

Апостол: Сий же с клятвою глаголющим к Нему: клятся Господь и не раскается, яко ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову.

Златоуст: Сие и свидетельством утверждает глаголющи: ты еси священник вовеки. не имущи конца яко же законныя иереи, ибо един есть и безсмертен.

Апостол: По толику лучшу завету бысть испоручник [заступник] Исус.

Златоуст: Понеже клялся выну ему пребывати, и не бы сотворил сего, аще не бы жив.

Апостол: И они множайшии суть священницы бывше, зане смертию возбранени суть пребывати. сей же, за еже пребывати ему вовеки непреступно имать священство.

Златоуст: Сиречь едини по единех законнии иереи наставаху, понеже умираху. Христос же не имеет настоящаго своего места. с клятвою бо поставися и вовеки пребывает.

Апостол: Тем же и спасти может доконца приходящих его ради к Богу, всегда жив сый, и ходатайствовати о них.

Златоуст: Не аки сам не могий спасти, но сие по плоти глаголет, сиречь аки иерей проповедует. по божеству же воскрешает мертвых, их же хощет, и животворит якоже и Отец. и всегда жив сый спасает доконца. сиречь совершенне. знаменает же сим и тайну некую яко не токмо зде, но и тамо спасает верующих вонь и приходящих им к Отцу». До зде Толковый Апостол, лист 996.

Пичугин. Вот добрые слушатели, из прочитаннаго вы ясно слышали, о чем здесь говорится, о священстве новоблагодатном общем, или не только о самом виновнике благодатнаго священства, о Исусе Христе? И вы наверно не забыли, что этим местом о. Крючков защищает вечность священства.

Но писание сие вопреки его мысли лежит: ибо оно защищает от еврейских нападков, личное священство Исуса Христа, которое Ему только и обетовано было с клятвою: «Клятся, рече, Господь и не раскается». Чесо ради клятся? Того ради: «Ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову».

О единственном лице клятся, то есть о Христе, а не о множественном, как понимает о. Крючков. Ибо о многих здесь сказано, что они подлежат смерти и тлению. А потому и не могут быть вечны. Христос же смерти кроме есть, потому что Он Бог вкупе и человек. Всегда жив сый, и не имеет ни начала ни конца дний, чему был прообраз Мелхиседек.

Священницы же сии, то есть люди, смертни суть, как и ветхозаветные имеют по естеству начало и конец дней. И они же не изъяты от своего личнаго падения. Христос же есть священник вечный, по сему писанию. Ибо не умирает, и потому и спасает всегда приходящих к Нему с верою.

Видимыя же священники, если не православныя, то они не только что не спасают, но и погубляют, здесь и в будущем, как враги Христовы.

Но отец Крючков, или не понимая смысла в этом писании, или с намерением хотел воспользоваться случаем, пророческие слова от 317-го зачала апостольскаго послания в защиту общаго священства. тем более своего свящества и, несмотря на его пороки по вере, хотел провести его по чужой дороге, которая священству его не принадлежит, под прикрытием сего писания.

Отчего он и набросился на старообрядцев поморцев и на меня в особенности, называя, безбожниками отвергающими вечное священство, про которое, яко бы говорится у апостола Павла в 317 и 318 зачалах, но оказалось совсем напротив.

И так понимать, учить и ругаться, есть дело человека безрасуднаго и невежественнаго! И пусть сие слово «безбожники» возмет назад о. Крючков, оно более теперь принадлежит ему, и его защищаемому им священству, как я сказал прежде.

И так добрые слушатели, вам теперь понятно, что здесь говорится все-цело о Христе, что Он есть вечный Священник, по чину Мелхиседекову. Прием власть и священство от Отца, для спасения падшаго человека, чего люди-священники не могли зделать.

А так же и Мелхиседек, который получил священство от самого Бога, и никакого руковозложения ни от кого не приимал, как Христос.

Напрасно о. Крючков заботился о общем священстве, тем более, о священстве порочном по вере, чтоб его приурочить к 317-му зачалу послания, апостола Павла. Это к общему священству не относится! Не относится так же и к чести о. Крючкова его ругательства в деле духовном; но пусть это останется на его совести!

Далее о. Крючков называл старообрядцев «лютерашками…», «но уста его при нем суть, кто ему Господь»!

И сии слова его есть ничто иное, как призрак деспотическаго характера; а не словеса разума!..

Ибо человек в сане Протоиерея и в положении Синодальнаго миссионера, не нашел что сказать поумнее, своему противнику, да и брыкнул: «вот вы «лютеране»»! самые «лютерашки»!

Жалкий термин, могу сказать, сорвался с языка миссионера-протоиерея!..

Я уверен, что он хорошо и сам знает, что у нас нет ничего общаго с лютеранами. Но прихожу к убеждению так же, что отцу Крючкову необходимо вывести свое священство, на ту дорогу вечности, которую он заранее наметил в 317-м зачале апостольскаго послания. Но видя внезапную встречу препятствий, понял, что ход его делается слабым, тогда принял иной оборот; прибегнул к непохвальной терминологии… ругательств и поношений!.. Но это у него должно быть в порядке вещей…

Но отец Крючков, не должен забывать и того, что он и сам в том обществе верующих, которое ныне поносит и злословит «лютерашками». Но он в совести не откажется сказать и той правды, что у поморцев старообрядцев ничего нет общаго в учении с лютеранизмом.

Но чтобы вы хотели думать почтенные слушатели, с чего это взял о. Крючков назвать нас «лютерашками»?

Имею основание вас уверить, что он такое свидетельство поставил наудачу: авось, мол, пройдет!..

Он это прочитал из книги Кириловой листа 77-го [по другой единоверческой печати лист 99]. Начиная от слов: «Но рекут еретицы, то уже иерейства и жертв, в церкви Христовой несть потребы».

На этом изречении, мой собеседник, и давай приурочивать нас к лютеранам… Вот, мол, еретики говорят, что не надо иерейства и жертв, так делают и поморцы: вот они поморцы-то и есть те самые, к которым относятся всецело слова книги Кириловой. Делая такое своеобразное толкование, отец Крючков, забыл главное: по книге Кириловой, еретицы говорят, что не нужно иерейства и жертвы. А мы напротив говорим, «что нужно». Еретицы сии отвергали священство православное! А мы не приемлем священства еретическаго!

Так какая же здесь разница?

Разница такая, как небо от земли!.. И так, черное с белым мешать способен только один отец Крючков.

Для полнаго ознакомления с учением еретиков, записанных в книге Кириловой, я должен вас познакомить внимательные слушатели. Это были еретики называемые «антитринитарии», то есть, противники Святей Троице. Фамилия этих еретиков слагается из двух речений: «анти», то есть противники, «тринитарий», — Троице.

Из чего получается: противники Троицы. Еретики эти явились в 16-м веке. Они были прежде паписты, потом зделались арианами.

Частью я представляю вам их злое учение, они учат о Сыне Божиим так: «Если Сын Божий принимал участие в миротворении, то как орудие Отца, как подчиненное Отцу создание. Ради чего апостол Павел и называет его перворожденным всея твари, указывая тем самым, что он Бог, обладающий творческим всемогуществом». [книга «Антитринитарий», 16-го века. Фауст Соцын стр. 190].

Так они мыслят о Христе, потом разсуждают и о евхаристии: «Единственная цель [говорят] евхаристии заключающая в словах самого Христа, состоит в воспоминании смерти Христа. Другаго же смысла она совсем не имеет» [книга таже, стр. 59].
Видите, какая разница между нас и антитринитариов!..

Мы Сына Божия чтем за единосущнаго Отцу и Духу, а эти еретики, подобно Арию, считают Его за тварь.

Мы святейшую тайну евхаристии признаем за сущее тело Христово, а еретики за простой воспоминательный хлеб.

Какая неточность у отца Крючкова, в сопоставлении этого свидетельства!

Затем посмотрим и в книге Кириловой где пишется о лютеранском учении, и о самом Люторе. Здесь так говорится о лютеранах: «Они последующе погибели злейшаго учителя, новаго предотечи антихристова, иже бысть некто от страны мних, чином кардинал, без супружескаго закона живый, а делы диавол, именем Мартин. сын самого сатаны, злоименитый Лютор, в нынешнем в осьмотысящном веце явлься. иже не токмо апостольское предание и отеческое преобиде, во свой вредоумный закон латынский мняся утвердити; его же и останки погуби, и церкви своея латынския разруши. и священную литоргию укорив и похулив, и отверже. и образ Господа нашего Исуса Христа, по подобию человеческому написанный, и пречистый матере Его, и всех святых иконы, идолы нарицая. и еще на святых хулу глаголаше, яко не имети им к Богу дерзновение о людех молитися. того ради поклонятися им, и в молитвах на помощь призывати не велел. и вся священная писания, евангельская и апостольская и пророческая, развращенно толкуя, на прельщение и на всякую слабость. и Пречистую Богородицу Заступницу нашу и надежду, похулити не устыдеся окаянный. и честный крест егоже сам Господь славу свою нарече, его же ради смерть разрушена бысть, и ад пленен бысть, и пламенное оружие плещи дает, и рай отверзеся, и прежде страшнаго своего пришествия Господь знамение креста обеща, и со славою явити. Лютор же окаянный и ученики его, хульными своими языки, виселицу его нарицая, и не токмо чтити, и покланятися ему, но и гнушатися его повелевая, и всяку молитву упраздни. пост же и воздержание, и поклоны, и всяк труд телесный, и всяк подвиг, иже Христа ради, и своего ради спасения, и вечнаго ради живота в будущем веце, вся сия добрая отринув безумный и нечестивый, и ни во что же вмени. и от всея душевныя и добродетельныя одежды, люди Божия конечне обнажи. и хиротонисанный, сиречь святительский руковозложенный чин, еже воставляти епископы и попы, и диаконы, и иных церковных чиновников отрину! и вместо совершеннаго, от простых мужей рукополагатися им устави, детским играниям, небесная образования, и ангельскую службу уподоби, паче же наруга. и священныя церковныя сосуды, в мирския потребы претвори. такожде и фелони, и стихари, патрахили, и улари и поручи, и вся прочая священныя одежды, и пелены, и законы, и всякую утварь церковную и иже от злата и сребра, и камения драгаго, и бисера утваренная, вещи церковныя, вся сия в мирския вещи искраяху, и продаваху. и десятословии июдеом на время данное, народы повеле учити на училищах своих, и широкому и пространному пути. а удобный путь отверже. евангельская же законоположения, и тесный и прискорбный путь самем Господом похваленный, нивочтоже вменив. и многия люди соврати, на всякая злая душепегубная дела, и на всяку слабость и на прельщение, и на всякое скверное житие, и на всякия блудныя страсти. и сам окаянный отречеся мнишескаго своего обещания и без супружнаго жития, и облечеся в мирския ризы, и жену поят. и всем латынским иноком повеле мнишескаго одеяния совлещися, и в мирския облещися, и жены поимати, и ина многа студодеяния предложи, их же не леть есть глаголати. его же прелести злаго богоборнаго развращения мнози последоваша, и прельстишася и погибоша». [книга Кирилова листы 263, 264, 265].

Вот добрыя слушатели, теперь вам видно злое учение лютеран, и памятно то, что о. Крючков уподобил нас лютеранам, по неимению священства. Но представьте себе всю несообразность о. Крючкова, как он косо смотрит на вещи…

Лютер, как видите, отвергал предания церкви, монашество, и самое епископство, сам быв отродьем еретика папы.

Какое жалкое и невежественное сопоставление христиан с лютеранами!..

Ведь христиане поморцы чуждаются священства еретическаго, а не православнаго!

[Пичугин обратясь к Крючкову сказал ему:] Вам, отец, вознаградит Господь Бог, в день праведнаго суда Его, за крайния сия клеветы и обиды, которыми вы так деспотично награждаете невинных староверцев…

Но мне еще есть до ваших показаний дело!

Благосклонные слушатели! нам еще говорил о. Крючков о законе естественном, с пояснением о нем, т. е. в чем оный закон заключается, говоря: «он заключался в том, что себе чувствуешь нехорошо, другому не делай».

Да, это правда! Но он же и сказал: «а ныне этот закон упразднился».

Но и здесь он сам не понимал, чего он говорил; этот закон не упразднился и не упразднится, а перешел в более в силу евангельской большой заповеди. Понеже Христос во евангелии глаголет: «И возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею: сия есть первая заповедь. и вторая подобна ей возлюбиши ближняго своего яко сам себе. больши сею ина заповедь несть» [от Марка, зач. 56].

Да! добрые слушатели! Вот насколько неосторожен в выражениях о. Крючков, по отношению вечно-существующаго любви-естественнаго закона: Христос сказал, что больше сею заповеди несть. А отец Крючков говорит, что сей закон упразднился: Не борется ли он со Христом!.. Это пусть остается на его совести…

Но он зазирает меня еще в следующем: «Какое, говорит он имеет право судить нас и священство наше, где взял это право?

На что могу сказать, что я не сужу, и не осуждаю, но я заявляю претензию нужды и нужды крайней, видя соблазн по вере, со стороны современнаго нам священства, и соблазн немаловажный!

Я не приписываю себе чего либо не пристойнаго и не даннаго мне в руководство. Я не позволяю себе присваивать какую либо власть не данную мне. Но я заявляю то право, которое принадлежит всякому православному христианину, в то время, когда находится в опасности вера…

Ибо я только есть одна единичная личность, и вместе с тем грешная! Но и о единице печется Христос, глаголя: «Радость бывает на небеси о грешничи покаянии». И паки: «Блюдите да не презрити единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго» [евангелие от Матфея зач. 75].

Но если бы кто и однаго человека соблазнил, и тогда тяжелый суд примет от Господа, рекшаго: «А иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей» [Марко, зач. 42].

Но здесь почтенный отец, не одна личность бедствует соблазными по вере, но цельное и большое общество, а их необходимо отвести от этого соблазна, и подать им руку помощи.

Ибо «изводяй честное от недостойнаго, яко уста моя будут». Как сказал Бог устами Иеремии пророка [глава 15].

Соблазнам сим нужда приити, как сказал Христос: «горе человеку тому им же соблазн приходит в мир» [Марко зач. 42].

Но и не пришло ли добрые слушатели, время этих соблазнов, по писанию святому…

Прочтем на этот счет писание блаженнаго Ипполита, сице пишущаго: «Церкви велия яко простии храми будут, и развращения церковнии всюду будут. писания небрегома будут. тогда востанут лжепророцы, и ложнии апостоли. пастырие якоже волцы будут, а священницы лжу возлюбят» [Большой Соборник лист 128].

Вот не пришло ли сие время, не исполняются ли сии словеса на моем собеседнике отце Крючкове, который весьма много наговорил лжи. Да и в новопечатных исправленных книгах, у них нет ли кое-чего!.. Не исполнилось ли уже давно сие писание блаженнаго Ипполита Папы Римскаго, на нынешнем священстве?

И вот, когда мы обратим внимание на 1666-й год, тогда воочию увидим событие времен, по писанию…

Далее, мой почтенный собеседник, отец Крючков, хотел меня устрашить словами своими, что будто бы я беру на себя право судить церковь. Но я не только не могу судить, в греховном деле, целую церковь, я даже в этом смысле не могу судить и единаго человека.

Я не сужу, но говорю по отношению измены правоверию пастырей церкви, которые заявили в 1666-м году иное благовествование, и неточное учение древлеправославныя церкви. О том говорю, что священство от числа 1666-го, утратило свою преемную силу в преступном отношении, против древних церковных преданий завещаний святых отец.

И потому не я осуждаю преступное священство, но богоносный апостол Павел. Он сказал в послании к галатом: «аще кто вам благовествует паче, еже приясте, анафема да есть!» [зач. 199].

На что толкование творит серафиморавный Иоанн Златоустый, в Беседах апостольских на странице 1474-й: «Показуя, яко мало нечто притворено бывшее, все погубляет, рече благовествованию превратися. яко же в царских цатах, иже мало от образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры и малейшую часть превратив, все погубляет, на горшая происходя от начала. [ниже стран. 1477:] Но аще аз, или ангел с небесе благовестит вам паче еже приясте анафема да будет! [Беседы апостольски лист 1477. киевской печати].

Вот за другое-то благовествование, святый и божественный апостол Павел и ангела благовествующаго инако, анафематствует.

И святый Златоуст сказал: «Сим бо убо, рече, еже благовестники, и ангели прокляти, всякое достоинство описа».

Равне и святый Феофилакт, сия же апостольския словеса, сказуя рече, ангелов проклятию полагает, и вельми их охуждает, всякую власть, и достоинство отметает. и мало ниже; на достоинство и на лицезрения ни единаго быти имать. [Книга о вере, лист 196].

Из прочитаннаго видно, что здесь анафематствуются и проклинаются те персоны, которые извращают и превращают учение церкви во ино благовествование, за то они и прокляты! Что говорю, апостол Павел и Иоанн Златоуст, и сам Христос о таковых говорит: «Внимайте от ложных пророк, иже приходят к вам одеждами овчими, внутрь же суть волцы хищники, от плод их познайте их».

Толкование: «Коварни суть, лицемернии еретицы, сего ради глаголет: блюдитеся от них, благо бо словеса предлагают, и житие являют честно. внутрь же суть сердца яко удица сокровена. одежда же овча, кротость, еюже нецыи образ являющи, ласкают и прельщают многия. от плода же познаваются, сиречь, по делом и по житию. аще бо и образом являются, но в мале времени обличается лицемерие их». [Толк. на Матф. зач. 22].

«Не может бо древо благо, плоды творить лукавы. ни древо зло плоды добры творити». [евангелие от Матф. зач. 32].

Вот от сего то прельщения и следует блюсти, как себя, так и ближняго, смотря на злые плоды отступных пастырей, по завещанию Господа.

А мой собеседник о. Крючков, говорит: «тебе кто дал власть судить нас, ты не имеешь права».

Но я не сужу, а по обязанности истиннаго христианина, только указываю, как на преступные пороки по вере священства, так и на изложенный суд святаго писания, на изменников пастырей древнему преданию.

Я не имею права и нужной крайности судить вас, но ради личнаго спасения, себя и ближняго, дабы иметь предосторожность и внимательность от ложных пророк, по глаголу самого Господа Бога!..

И приходится подумать: не пришло ли то время, и не исполнились ли Его слова в целом их смысле, как Он сказал: «Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или се онде, не имите веры. востанут бо лжехристи, и лжепророцы, и дадят знамения и чудеса, еже прельстити аще возможно и избранныя. вы же блюдитеся». [Марко зач. 60].

Вот что нужно!

Такожде не исполнилось ли то время, и не сбылись ли слова пророческия блаженнаго Ипполита сице глаголющаго: «Тем же и в последния дни сконьчания, подобает паки востати лжехристам, людем мужем глаголющим, яко аз есмь христос, и многи прельстят, и мнози от человек притекут, от восток даже до запад, и от севера даже до моря, глаголющи: се зде христос, или онде, не имите им веры. Но суетно мудрование стяжавшии, и писания прилежне не почитающии, взыщут Мя, еже обрести, и не возмогут, подобает бо им первее быти, и тако явитися сыну погибельному, сиречь диаволу. отнюду же и богословцы апостоли извествующе Господа Исуса Христа, свидетельство кождо их показа скверных и тлетворных человек показание.

Первый Петр камень церкве и веры, научи нас глаголя: сие же ведити чада, яко внидут в последния дни ругатели, по своих похотех ходящии, и в вас будут ложнии учители, иже введут ереси погибельныя.

С сим согласует и Иоанн Богослов, возлюбленный Христу, взывая: яве суть чада диаволя! и ныне антихристи мнози быша; но да не прельстятся вслед их. не всякому духу веруйте, яко мнози лжепророцы в мир внидоша.

Тожде Июда Иаковль подобно сим глаголет: В последняя времена будут ругатели по своих ходяще похотех нечестивых; сии суть иже без страха себе пасущеи.

Послушай прочее Павлово дерзновение, како таковых яве открывает: блюдитеся от злых делателей, блюдитеся отсечения неверных, блюдите да никто вас будет крадый философиею и тщею лестию. блюдите как опасно ходите, яко днии злии суть. прочее, кто имать отвещати, слышав сия в церкви: от пророк и апостол и от Бога, и не попечется о души своей прилежании, и о времени сконьчании». До зде блаженный Ипполит, слово 3, в Большом Соборнике, в неделю мясопустную, лист 123 и 124.

Вот таких-то приключений и боятся староверцы-поморцы!

Такие то именно злоключения заставляют меня и обращать особое внимание за ходом дела священных иерархов: дабы вместо пастыря, не принять волка, и вместо Христа, антихриста!..

Ибо на слова Спасителя, о последнем времени, в книге Кирилове, на листу 45-м пишется: «Се зде Христос, или онде, не вери. то бо знамение осьмое с первым згодится, и оного объясняет, показует нам прелестника явственно, иже имать сести на римской власти. и ту на земли обогатится, и вместо Христа прозовется, и всех к себе от церкве отвлечет. и начнет созидати храмы светлыя различными мраморы и саны, и величеством и богатьством и славою мира сего прельщая. о том бо нам Христос воспоминает глаголя: Аще рекут вам, се Христос в пустыни есть, еже есть в пустошных и в маловременных глаголех, не изыдите, ни откуду не исходите, еже есть от единыя святыя соборныя апостольския церкве, от прежния православныя веры паки уставленныя Духом Святым и утвержденныя Христом. за новыми ересьми и отступники не исходите. аще рекут вам, се зде Христос во храмех, не имите веры. не уклонитеся от Истинны Христа. идеже грады, сами сего могутством поставляются. надол и на землю не смотри, ибо с небесе Владыка приидет. а кто зде на земли паче всех возносится, блюдися его, сей бо дух антихристов! Ибо первее Христова перваго пришествия, ведая сатана, яко Сын Божий снидет с небес и вочеловечится и человек будет, сведе человеки на идолопоклонение, даже всех Богу омерзих. и прежде Христова пришествия всех человек от Бога отведет во свою погибель. Христос же Истина с небес пришед и бысть человек, вся идолы упраздни, и люди в познание Бога приведе. в том бо человечестве паки с небесе приити имать всех судити. Но сатана и о том ведая, яко Христос истинный Сын Человеческий во вторый паки приити имать с неизреченною радостию и царством небесным, даже всх верующих в онь, царства небеснаго сыны сотворит, и вовеки веселие подаст. Паки Христа предваряет: [сатана] и посылает уже не воздушныя кумиры, но человеки живыя лжехристы, иже Христу подобящеся. но и паче себе, нежели Христу веровати повелевают» До зде книга Кирилова, лист 45 и 46. Знамение 8.

Вот добрые слушатели, обязанность истиннаго христианина, прямо заставляет его смотреть на вещи, а не на слова. Ибо писание это говорит: если будешь смотреть на чины, на их положение, на великолепие храмов, на пышные церемонии, соблазнишься и погибнешь!

Следовательно, нужно крепко держаться догматов «Истинны», а не слов «вечности» без дела…

К тому же, мы ныне живем «прописанные времена»… знамения которых есть налицо!..

Мы пережили злощастный рубеж… 1666-го года… а потому воочию видим неисчетныя отступления священных чинов!..

Но зная хорошо при том, что эти отступники-священники всегда прикрываются нагою буквою писаний и вечным, проповедуют свое священство, а между тем они еретики!

И вот в такое время, когда сбылись самыя предсказания писаний, необходимо следует смотреть истинному христианину на вещи отступных лжехристов, чтоб вместо священника-ангела, не принять отступника-диавола! Вместо Христа, не попасть-бы в лапы антихристу! Как подстерегает само писание, созданное на слове Божием.

Так неужель же теперь следует оставить писание и разумное разсуждение, по отношению священства, а вместо того следовать слепому указанию о. Крючкова, по нагому слову «вечности»?

На этот способ прежде всего нужно быть бездарному, лишенному способности знать, что такое есть «истинное священство»?… И что такое «отступное священство»?

Это положительно есть дело детей, а не людей испытанных в познании писания!

Но отец Крючков, требует от меня, чтоб я ему сказал: «вечно, или не вечно христопреданное священство».

На что могу сказать: «вечна» только одна «Истинна»! вечно истинное учение!

А эта вечность по свяществу заключается в следующем разуме: Латинники, несмотря на свое отступление, всегда говорят, что Папа их есть преемник Петров, который вечно пребывает на престоле Римском. И если греки не повинуются Папе, значит они не повинуются Петру; а не повинуясь Петру, тогда не повинуются Христу.

О такой вещи Симеон Фесалонитский в книге своей, на листу 41-м пишет: «Яко еже глаголати латином перваго быти Римскаго, противоглаголати не нуждно, ниже привреждающо сие церковь есть. да покажут токмо того в вере суща Петрове, и преемников Петровых. и вся да имать яже Петра, и первый будет и верх, и глава всех и крайний Архиерей. ниже: Но да будет токмо православия Сильвестрова же и Агафонова, Львова же и Ливериева и Мартинова и Григориева преемник Римский, и тако апостольскаго того, и перваго и иных речем архиереев, и подчинение тому дадим, не яко Петру токмо, но яко самому Спасу. аще же не есть преемник верою святым оным, ниже преемник престола, и не токмо не апостольский, и не первый, ниже отец, но и противник и губитель! и апостолов будет ратник! Тем же и помню брате таково нечто в Константинополи к некоему латинския части рек. понеже бо прииде ко мне той разглагольствуя к сущим онаго убо оная рещи. елика мне Бог даде от его святых о нем, и его божественных догматех рещи. Конец мне и очесом вопрошаше. восточным убо иерархам глаголемым патриархом общение подасте, и сих поминание в церкви творите. варваром сущим тым, и ниже что есть христианство знающим. Папу суща мудра, и яже при нем изящьныя не приемлете. к нему же рех аз, яко мы папы не отвращаемся всячески, и ниже того есмы не общени. паче же едино есмы с ним, яко и с Христом: и отца того мним и пастыря.
Оному же недоумеющу, и паки имать сие вопрошающу: [понеже сущаго у них папу не токмо не общена имамы. но и еретика называем]. Аз же тому отвещах: Яко с папою мы Петром и Лином, и Климентом, и Стефаном, и Ипполитом, и Сильвестром, и Инокентием же, и Львом, и Агапитом, Мартином же и Агафоном и подобными тым папами и патриархи, общение нерастерзанное в Христе, и единение имамы. и ни едино же слово разлучает ны от них» [Книга Симеона Фессалонитскаго, глава 23, лист 41, 42].

Вот как говорит, благоразумие мужа в подобных случаях, что по живому слова учению, неразрывно можно пребывать с пастырями, несмотря на то, что они уже в загробной жизни.

Подобным образом, и мой собеседник хочет ввести меня в заблуждение, говоря: «Исус Христос на тайней вечери учредил священство, и вечно ли оно» спрашивает?

Вечно! отвечу и я!

Но то священство вечно, которое находилось в пределах истиннаго учения, то священство и вечно! Вечно его и истинное учение, как учение Христа. С тем священством пребываем неразрывно и мы; и их ради истиннаго учения, терпим ныне великую по вере нужду!..

Но у отца Крючкова, есть лукавая мысль, чтоб словом «вечности» прикрыть свое отступное священство!

И вот, если современное священство находится в одинаковой вере, с теми первосвященниками, которые были на тайней вечери, то мы тем священникам покорно и смиренно преклоним главы наша.

Если же они инаго тех духа, и инаго учения, то они будут «ратники» апостолов! И не только апостолов, но и противники самого Христа.

Если же мой собеседник, о. Крючков, скажет, что святый Симеон говорит о прошедших учителях и пастырях, то на этот счет я имею полное основание сказать, что не только Симеон, но и божественный апостол Павел так учит: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие. их взирающе на сконьчание жительства, подражайте вере их». Таже: «В научения странна и различна не прилагайтеся».

На сие место святый Иоанн Златоустый толкование творит на 34-ю беседу ко евреом сими словесы: «Како убо Павел глаголет, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. выше рек: на их же взирающе сконьчание жительства; подражайте вере: тогда рече повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся. Что убо рече, егда зол будет, не повинуемся ли; зол како глаголеши; аще убо веры ради, бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небеси сшедый» [Апостольския беседы. Киевской печати 1623 года, лист 3113 и к Тимофею беседа 2, нравоучение 2, лист 2553].

Апостол сказал: повинуйтеся наставником вашим: которым; будущим, или настоящим?

Настоящим и прощедшим без сомнения. Ибо сказал смотрительно их сконьчание жительства. Значит на веру отшедших к Богу учителей.

А святый Златоуст, прямо толкует, повинутеся наставником настоящим, но не просто повинуйтесь, а с разумом.

Ибо наставник если будет еретик? не повинуйся ему, если он и ангельское житие препровождает, бегай его и отрицайся!..

Подобным образом и мы не повинуемся священным наставникам, не потому что они злы, или нехороши по жизни, но потому что они еретики.

Мы помним и поминаем наставника нашего пастыря и учителя Иоанна Златоустаго, и слушаем его словес сказанных: «Злое убо есть везде безначалие, и многих бед вина и начало безчиния и слияния: не иначе же в церкви толико нетвердое есть, елико и начала вящьшее и высочайшее. яко же бо аще лика верховнаго отъимеши, не будет лик по песни и по чину, и аще от полка воинства воеводу отставиши, не ктому правлением и чином яже ополчения будут, и от корабля кормчия аще отъимеши, погрузиши корабль: Тако и от стада пастыря аще отставиши, вся развратил еси и погубил. зло есть безначалие, и возмущению вина.

Но негли речет кто нам, яко есть и третие злое: егда начальник будет зол. вем и аз, яко немало сие зло, но и безначалия много злейшее: лучше бо есть ни от единаго же водиму быти, нежели от злаго водиму быти, той бо многажды убо спасеся, многажды же и беду подъят: сей же всячески беду приимет в яму ведом сый. ниже.

Имут рече сан, но жития суть нечистаго. но не житию, но словесем внимай, нравов бо ради никтоже не повреждается. Почто; зане и всем явлени суть и ниже той, аще и безчисленне будет зол. Веры же ради, ниже явленно есть всем. не судите да не осуждени будете, о житии есть, а не о вере» [Беседы апостольския лист 3114].

Вот старообрядцы-то и боятся нынешняго-то священства, с которым как бы не принять беду и не впасть бы в яму…

Если это так, то лучше быть без таковых. Ибо святый Златоуст не говорит сего: если этот не хорош, то перейди к другому. Но прямо и выразительно сказал: «Лучше бо рече не от единаго же водиму быти».

Если и бедствует сей, и напасти подъемлет и падет негде, однако в яму не попадет.

За еретиком же учителем кто следует, тот неизбежно падет в яму!

Подобным образом говорит и пятнадцатое правило второперваго собора: «Аще нецыи отступят от некоего епископа, не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собора, или от святых отец, неведому сущу, таковии чести и приятия достойны суть, яко правоверни».

Такожде Иосиф Волоколамский глаголет: «Аще повеление развращенно имать святитель, аще и ангел будет, не покаряйся ему».

Мы знаем и веруем, что естли в православном истинном священстве находятся: епископ и презвитер, то они есть истинныя слуги Божии и споспешники спасению людей, и ангели Божии, проводники освящения и сосуды полныя божественнаго света и благодати; и великую награду получившие от Бога, говорит блаженный Симеон архиепископ Фессалонитский. Книга его, часть 2, О божественном храме, послание вопрошавшим христианам Крита, в предисловии вопросов от архиерея.

И когда находятся священники в алтаре, то являют собою первые небесные чины. Архиерей же самого Господа, а находящиеся с ним ангелов, послужавших при тайне божественнаго воплощения, и богопроповедников апостолов. Тоя же книги, часть 1, стр. 134, глава 65.

Если же бы кто не признавал и не повиновался таковому священству, которое находится в истинном учении евангелия и в соблюдении церковных догматов и ея преданий, тот не должен себя называть христианином, напрасно он и принимал крещение: вера его не крепка и надежда на спасение должна быть безполезна. О таковых не приемлющих истиннаго священства вот что пишет Иоанн Златоустый: «Не веси ли что есть священник; ангел Господень есть. еда бо своя глаголет; аще не радиши о нем, не о нем не радиши, но о рукоположившем их Бозе. и откуду явленно яко Бог рукоположил есть их, рече; тем же аще не таково имаши мнение, надежда твоя истощися. аще бо тем ничтоже Бог действует, ниже благословения приимаеши: убо не христианин еси» [Беседы апостольския. Киевской печати 1623 года, стр. 2552, к Тимофею нравоучение 2, зач. 291].

Таковы разсуждения о священстве, святаго писания: Аще вернаго священника кто удаляется – погибает! Но погибает и тот, кто идет за еретиком священником.

И так показал я, что вечность священства не в том состоит, чтоб это слово было без применения к делу, но в том, чтоб священство держалось истиннаго направления в вере – по евангелию.

Изменяет священство вере, заповедь не страдает. Слово остается словом, а дело изменяет слову. Следовательно, писание имеет свою силу, но изменников не пользует. А изменников вере, мы ныне видим, за которыми писание воспрещает следовать.

Теперь пусть мне покажет о. Крючков это христопреданное священство, в той вере и в том чистом учении, какое предано евангелием и святыми апостолами?

Если же он этого чистаго от ереси священства не покажет, то он должен признать время, в которое погибает священство предательством веры, отпадением от евангелия и предания церкви.

Последний вопрос, о вечности священства ставит о. Крючков, как я сказал, для прикрытия только своего преступнаго священства. Ему как видно, не желательно идьти своею дорогою, которую ему проложил патриарх Никон и его сподвижники патриархи 1666 году. Но он хочет хитростию пройти по пути древняго неблазненнаго священства. Но он не может идьти той святою дорогою, где преступнику преграждается путь: «Проклят! рече, разоряя уставы отеческия и непременныя уставы церковныя»!

А отец Крючков, подлинно весь в клятвах, как овца в репьях!..

И так мнение наше всем очевидно, что мы святое евангельское священство лобызаем, заповеди и учение его храним, будучи повеления его, повеления Христовы. Не общаемся священству еретическому, дабы вместо Христа, не принять антихриста.

Но так-как, я имею состязание со священником, то мне и интересно знать: с кем я имею счастие говорить; с православным священником, или с еретиком?

Я кончил.

Крючков. Почтенная публика, мой собеседник Пичугин, ни на какия мои увещания не смотрит и не обращает внимания на мои вопросы, что установлено священство Христом на тайней вечери есть вечно. Но только одно говорит, что он не может принять наше священство. Я ему ни говорил ни слова, что без разбора следует принимать священство мало ли его по свету еретическаго. Но на тайней вечери, которое установлено, будет ли оно разрушено? И повторял несколько раз, но я не буду повторять одно и тоже, этим опостылишь публике.

Но я сказал ему, что ты обрываешь основы веры, и таковыми словами подрываешь авторитет евангельский. И если он верит безусловно святому евангелию, то пусть он потерпит со своими старообрядцами сие мое осуждение.

Потом говорил о 12 правиле Карфагенскаго собора, что в грехе епископа судят 12-ть епископов, то следует обратить на сие внимание; если в греховном деле епископа судят 12-ть епископов, а если в ереси, то больше надо епископов. А мой собеседник Пичугин меня протестовал в сим правиле, которое судит о грехе, а не в ереси. То для меня это и лучше.

Видите судили за ересь еретиков уже не 12-ть епископов; а на первом вселенском соборе бывшем в 325-м году, судили Ария 318-ть святых отец собравшимся и прокляша Ария. На втором вселенском соборе бывшем в 449-м году собравшимся 150 епископов и судили Македония. На третьем вселенском соборе собравшимся святых отец 200 и судили Нестория. На четвертом вселенском соборе собравшимся святых отец 601 и судили Евтихия. На пятом вселенском соборе собравшимся отец 165 и судили Евагрия, и Оригена и Дидима. На шестом вселенском соборе собравшимся отец 170 и судили Феодора Фаранскаго и Онория папу Римскаго и Сергия, Пирра и протчих. На седьмом вселенском соборе собравшимся святых отец 367 и судили еретиков иконоборцев.

Вот поскольку судили епископов за ереси, поэтому за ереси следует не 12-ти епископам судить, а множеству епископов.

А по Пичугину суждению, можно за ересь епископов судить мужикам. [Крючков обратился к старообрядцам и протянув руку указывая на них пальцем закричал неистово:] И сии оглашенные раскольники осудили и обличили целый собор российских епископов, самые безграмотные мужики невежи. И Пичугин, я удивляюсь, привел их во свидетельство, что они осудили и могут судить оглашенныя епископов!

Он сие привел на свою голову; где есть писано, чтоб мужики простецы судили епископов иерархов за ереси.

И читал в феодоритовой, о единственном числе, и это наговорил ложно.

И о Иуде, читаем в Деяниях зачало 12 стих 12 и до 26-го, здесь ясно говорится, что его изсыпали не мужики, а апостолы. [И начал читать с усиленным голосом сие зачало все доконца и закричал:] Вот слово то нам свидетельствует о том, что его изсыпали: «и епископство его приимет ин»… Значит сняли с Июды епископство.

Пичугин. Чего с Июды епископство снимать, когда он уже удавился, и его стащили… я который раз вам отец повторяю!

Крючков. [грубым и протяжным голосом сказал:] Молчи-ты! Болтун! Пра болтун! [публика над выражением Крючкова, неутешно смеялась].

Крючков. Златоуст глаголет в четверток 4-й недели поста; что аще кто не причащается, а случится ему смерть, лучше бы ему не родится. И Пичугин похож на Июду, что ему сказал Христос: лучше бы ему не родится! за то что не причащается. И Пичугину надо оправдать было Июду, что он яко бы не был осужден.

Пичугин [обращается к Крючкову с словами:] Отец; где записаны слова во евангелии, сказанные Христом о Июде: «добро бы было Июде, аще бы ему не родится»?

Крючков. Опять придирается! Найдем! Эка чуда какая, все везде ловит и ко всему привязывается. Ты говорил [обращается к Пичугину] мы молчали! Ну! И ты молчи!

И в Апостоле в зачале 75-м Иоаннова соборнаго послания говорится, не о одном только предмете, а вообще о многом. А Пичугин говорил, что апостол пишет одной какой то жене и будто одной наказывает. И учил, что всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать. Но это напротив, но все те которые не веруют всему евангелию, на всех тех лежит сие слово.

Вот где о сем ясно поясняется, во евангелии от Матфея зачала 116-го глаголет: «Учаще их блюсти вся елика заповедах вам».
Значит, то все, что записано Христом и апостолами, это все и соблюдать должны. А кто не соблюдает и не пребывает во учении Христове, тот Бога не имеет, который не слушает слов: «вся елика заповедах». И те все без исключения безбожники! как и Пичугин со своими всеми раскольниками поморцами.

А о Дамаскиной книге я скажу, из которой Пичугин нам представлял: что во плоти пришедша, или в плоть пришедша, это есть и в старых книгах так и иначе, и это мы оставим, и более об этом говорить не будем.

А о священстве ветхозаветном, что оно было не вечное, и по прекращению онаго, Бог поставил священство с клятвою в новоблагодатной церкви, и сие он поставил на тайней вечери. А не о Христе это сказано, как лгал Пичугин, он обманывал только людей этим.

Вот читай всяк книгу Толкование Феодорита на Иеремию в главе 33-й, в книге 6-й, на стр. 18-й сице пишет: «И от жерцев и от левитов не погибнет муж от лица Моего, приносяй всесожжения и дар, и творя жертвы по вся дни».

Толкование. «И мы видим исполнение сего пророчества, как скоро по Божию обетованию, дан был новый завет, дано так же и священство по чину Мелхиседекову, и сподобившиеся сего священства, непрестанно приносят Богу жертву словесную. потом показует Бог, что как невозможно дню сделаться ночью, и ночи днем, так невозможно разорится царству Давыдову. и сего пророчества исполнение явно: потому что от Давыда сущия во плоти Христос, не долу имеет престол, но всем правит. совозседая со Отцем. то же самое сказует и о священниках левитах, а именно, что род их уподобится силе небесной и песку морскому. и сказанное подтверждают самыя дела, потому что вся земля и море полны архиереов и диаконов, исполняющих левитское служение. сказав же и то, что говорят злочестивые, а именно, что два колена, которые избрал Бог, то есть царское и священническое отверг Он совершенно; Бог снова дал обетование о том, что предрек уже».

А Пичугин [говорит Крючков] страшный лгун! говорит, что в апостольских беседах толкование Златоустаго на 317-е зачало апостола Павла, и толковаго апостола на сие же зачало, и в книге Кириловой на листе 77-м везде в сих книгах будто бы говорится не о вечном новозаветном священстве, а говорится по Пичугину толкованию о Христе.

Экай лгун!.. Как ему не грешно!

Это страшно и подумать, что Пичугин придумал: чтоб священство учреждено самим Богом безусловно, и с клятвою подтверждено, и оно будет не вечным! [Крючков обратясь к народу сильно закричал:] Почтенная публика! Это заметьте; чего Пичугин налгал! Это страшно даже слушать! Ему не верьте, он отуманивает вас своим учением, мы всю его ложь опровергнем.

Вот что пишет в книге О вере в главе 7-й, на листу 59-м сице: «К симже и Господь нарицается и Бог, яко созда и содержит вся, и Сын и сияние и образ Божий нарицается, яко известитель Отеческия премудрости и силы, и Царь царей, и Господь господей, и Пастырь пастырей, едина церковь тела своего истинная глава, положивый душу свою за люди своя их же честною своею кровию искупи. не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено. отходя на небеса, но изем два сребренника, даде гостинником. се есть, старый и новый завет. кому же дал; кто гостиницы; апостоли. и по них восприемницы их, пастырие и учителие, архиепископы и епископы, иже служителие суть величеству смотрения его. им же и спребывати даже до сконьчания века обетование сотвори, и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположение чина духовнаго чрез патриархи, архиепископы и епископы. а яко епископи суть всем чином и степенем духовенству, или священству належащим первыми и начальными, и для того суть почтени титлами различными, иже суть описани явственне в Деяниих седми вселенских соборов, к сему же архиереями и пастырьми наречени суть епископи, яко начальным над иереями, их же рукополагают. а над всеми глава и Пастырь Христос, иже сие при обеща глаголя: «Идеже еста два или собрани во имя Мое, тамо есмь посреде их»». До сих из книги Веры лист 59 и 60.

Вот слышали слушатели, что всем этим чинам быть и спребывать до сконьчания века. «им же и спребывать даже до сконьчания века». Это запомните каждый из вас навсегда.

А так же и в 19-й главе книги Веры пишется: что апостольския престолы: «еже врата адовы не могут одолети церкви». [лист 173 и на обороте].

Вот как сказано: как церковь врата адова не могут одолеть, так и апостольския престолы.

Слушайте православные! что нам говорит писание, а не Пичугин. Как ему не грех говорить, что священство не вечно, эти слова безбожные!

Пичугин. Отец! Вы говорите, что Христос апостолам своим сказал, чтобы быть им вечно?

Крючков. Да!

Пичугин. Я так и запишу!

Крючков. Вот блаженный Иероним что говорит в 27-м послании к Маркеллу: «У нас место апостолов занимают епископы».

Пичугин. Отец! Какая это книга, покажите мне вашу книгу.

Крючков. [грубо закричал] Опять придирается! Какая книга! Вот какая на! возьми!

Пичугин. А!.. Это книга купца Озерскаго, выписки! А вы бы отец потрудились читать из капитальных-то книг, а не из выписков различных купцов! Хороша для вас и эта книга, она вам помогает.

Вот добрые слушатели, каковыми руководствуется книгами о. Крючков!

Эта книга есть не святых отец, а выписки купца Озерскаго. Заметьте, часть 1-я, страница 67-я, а не Иеронима блаженнаго!

Крючков. Эка! все не по ево, я тебе не указываю когда ты говоришь, что же ты делаешь!

Пичугин. Отец! Вам должно говорить публике правду, что верно вы читаете из книги блаженаго Иеронима, а вы это солгали, и утаили от слушателей книгу. А вовсе читаете не Иеронима, а книгу купца Андреяна Озерскаго! Так делать грешно!

Крючков [закричал:] Замолчи!Когда сам лгал, все сходило, а я начал читать, все не по ево!.. Ты читал и говорил, я терпел, ну! и ты молчи! Вот слушатели, я как прежде говорил, и сейчас повторяю, что я доказал из писания, что священство безусловно будет до скончания века, а у старообрядцев тех рабов нет, которым дал человек добра рода, десять мнас. Как они будут в день страшнаго суда Божия стоять и ответ отдавать, и чего они будут отвечать, за тех рабов, поставленным им Господом. И они сии рабы у них не торговали, а только мужики-миряне.

Вот слушайте о сем, что до каких пор должны быть сии десять раб, о сем ясно говорит апостол Павел к коринфяном в 149-м зачале: «Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Исус в нощь, в нюже предан бываше прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание. елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет».

Вот до каких пор будут торговать сии десять раб, дондеже приидет Господь.

А Пичугин говорит, что священство православное решилось, и десять раб уже по его учению более не торгуют, а торговать должно теперь простецам мужикам, и учить предоставлено ныне только одним им. И вот любимые ими правилы, на которых они основание имеют крепкое: Правило 15-е святых апостол: «Учитель аще и мирский человек, да учит», и 17-е правило Петра и Павла: Они напрасно основываются на сих правилах, сии правила отменены 6-м вселенским собором, правилом 64-м: «Мирский человек да не учит. не вси бо пророцы, ниже вси апостоли».

Толкование. «Всяк убо должен есть свой чин ведити, и не творити себе пастыря овца сый, и глава да не мнится, ноги сый: но повиноватися преданному от Бога чину, и уши свои отверзати на послушание приемлющих благодать учительскаго словесе. не вси бо пророцы, и не вси апостоли. сего ради мирстии человецы да не учат, ни словес о заповедех да не подвизают, тем сам учительский к себе привлачаше».

Потом апостольское правило о еже пископом не пустити жен, отменено 12-м правилом иже в Трулле собора, и 29-е Лаодикийскаго собора отменено. Еще правило Неокесарийскаго собора, о седми диаконах отменено, шестым вселенским собором, правилом 16-м. И еще повеление Карфагенскаго собора в великий четверток служить святую литургию по ястию, отменено шестым вселенским собором, правилом 29-м.

А Пичугин нам говорил, что кто изменит, тот анафема.

Церковь имеет право изменять и поставлять другое. Вот фактические доказательствы нам указуют на сие.

И о естественном законе мой собеседник Пичугин меня оклеветал, и навязал мне безобразныя мысли, вот он самый-то и есть ложный пророк, который говорит ложно. Он нам читал из Соборника о ложных пророках, то это он читал нам про себя, потому что, он все лжет! Страшный лжец! в глазах туманит.

И о лютеранах на меня навязал напрасно, я не так говорил про старообрядцев и не в том смысле, что старообрядцы в полном смысле лютераны во всем, но я говорил только, что избрание у них происходит отцов духовных как у лютеран. Как ему не стыдно Пичугину на меня такую нелепость возводить, как ему не грешно! [Крючков протянул руку и указывая пальцем прямо на сидящаго Паимскаго настоятеля, и с усилием закричал:] Вот у них отец Максим, есть чистый «лютерашка»! Котораго Пичугин назвал отцом! [Публика засмеялась над приемами миссионера имеющаго сан протоиерея, и члена Синода глаголемаго – святейшаго… и позволявшаго себе так действовать грубо и невежественно, тем более ругательно…]

Пичугин. Отец! Напрасно вы так выражаетесь! и позабываете свой сан; к чести вашей, эта ваша выходка не отнесется, а только заставляете насильно публику над собой смеяться! Ругань ваша к нашему отцу не пристанет, а себя-то вы конфузите! Вы говорите что нибудь дельное, а не бейте по глазам невиннаго человека.

Крючков. Пичугин читал и из Большаго Соборника Ипполитово слово, что пастыри волцы будут. Ну, что особеннаго здесь! И нам показывал, что-де на нас это слово лежит. Но это все он вырабатывает из своей головы, и из своего воображения. Он будет показывать на нас, а мы на старообрядцев. И называл нас волками и лжехристами и христами.

А что такое слово лжехристы; он сам то не знает; а я скажу: лжехристы есть хлысты, у них есть Христос, который выбирается у них из мужиков, а Богородицу из баб.

Вот они самые-те и лжехристы, а не мы!

Не только он про нас говорил и про нынешнее все священство, что оно не православно, но даже еще и при антихристе будут священники и будут бороться с антихристом. Стало быть будут и хорошие. Смотрите во Апокалипсисе, о сем писано в главе 12-й: «Иде брань сотворити со оставшими. а когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих Христу в мире, чтобы восторжествовал над ними, найдя легко уловляемыми их, как бы посыпаных земным прахом и увлеченных житейскими делами. Но и из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа.

И в Соборнике на листе 129-м говорится: «священник стыдяся».

И еще что он ко мне пристает, и что он спрашивает меня Пичугин о том, чтоб я показал ему во евангелии, о вечных священниках. [и злостно закричал:] «Он чистый молаканин! И эта его мысль лютеранска!» [и обратясь к Пичугину громко закричал:] «И ты лютеранин»!.. О таковых говорит Иосиф Волоколамский сице: «таковые всех неверных невернейши есть и ниже христианин может быти».

Вот почтенные слушатели, надо этого бы устрашится! Это страшное есть дело! И выходка Пичугина страшная, это не забудьте!

Пичугин. Отец; какая это у вас книга, из которой вы читаете.

Крючков. Опять не по ево! Молчи! Что же ты не даешь мне говорить-та!

Пичугин. Вы опять читаете из Озерскаго! Вы мне найдите в той книге, которую вы упомянули, ведь вы называете книгу, а читаете из другой, так нехорошо! Эта книга Озерскаго, часть 1-я, стр. 377-я. Мне нужно записать место в книге, Иосифа Волоколамскаго, которую вы огласили.

Крючков. Эка чюда! Как бы найти! Да найдем! [миссионеры начали искать в книге Иосифа Волоколамскаго то место и долго рывшись, но не нашли сказанного, и публика утомившись смотреть на миссионерское молчание, начала роптать, но труды миссионерские в туне пропали и искомое не нашли].

Пичугин. Отцы! Вы только способны плескать в лицо христиан: «лютеранами» и «лютерашками» и прочими ругательными словами! Но сыскать в книге что нибудь нужное поскорее, у вас того дара видно нет, и на сие не способны! И вы должны бы руководится книгами капитальными, как я вам говорил, книгами, достойными уважения. А вы все в каких то выписках роитесь, как в репьях! Вам при такой гуманной начитанности и образованности, стыдно так делать, и так выражаться, что придет на разум, да и очень долго копаетесь, книгу то замучили!

Крючков [закричал:] Дело не твое! Если мы и дольше прошивыряемся, это дело не твое! Я два часа прошвыряюсь, а найду! Ты ж ведь заставляешь нас работать лишнее, все не по тебе мы читаем книги-то, надобы тебе спросить! А ты пришел сюда, так сиди! И жди когда найдут! Какой безсрошнай… как ему скоро надо! Эка ты право!.. А ты сиди! как сидишь! Как сам лжет, так молчи ему не говори. А люди начнут читать и говорить, то сейчас же начинает придираться, не так, да не эдак, да не по ево говоришь, да не тут читаешь, да какая то это книга! [Крючков помолчав немного и обратившись на Пичугина и сурово закричал:] А ты сиди! да жди когда найдут!

[Публика сильно зароптала, и Крючков видит себя в неловком положении, потому что искомое не обреталось, и перешел к другому предмету говоря:] Вот слушайте, как говорится в толковании на правило 19-е шестаго вселенскаго собора, Кормчая, лист 183, глава 17: «Епископы убо по вся дни должни суть учити причет церковный и вся люди своя благоверию и божественным повелениям: паче иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучати благочестию словесы, яко же предречеся от божественнаго писания, избирающе истинная разумения же и судьбы, и не преступати уже положенныя пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественных писаний сказывати и учити истинному разумению Божиих заповедей».

[Прочитавши сие Крючков сказал:] И сие слово: «Клятся Господь и не раскается, ты еси иерей вовеки по чину Мелхиседекову», и толкует, чтоб епископы должны учити благочестию людей, а не простецы мужики. С чево он только взял говорить так Пичугин, чтоб оставить священство, а мужикам вручить учити люди! Да и мало того, что он еще сказал: что-де он будет и в будущей жизни увидится с Христовыми истинными священниками, а от нынешних отказался! Это есть богохульство! В грехах без разрешения епископа, никто не взойдет в жизнь вечную.

Вот что пишется, которые удаляются церкви и епископов, в Большом Соборнике на листу 118: «Иже церкви Божии и причастия себе святых Христовых тайн удаляюще, врази Божии бывают и бесам друзи» [В неделю мясопустную, слово 2].

Вот и старообрядцы и в будущей жизни будут видаться с диаволами, и с бесами, а не с православными епископами, за то, что нынешнее священство отвергают.

А Пичугин говорит, мы увидимся с православным священством, вовсе не с священством, а с бесами!

И Пичугин говорил, чтобы мы ему показали таковых епископов, которых Христос установил, о которых и апостол Павел говорит в 335 зачале: «Повинуйтеся наставником вашим».

Но и Симеона Солунскаго он нам представлял напрасно, там другое говорится.

И еще он на меня наговорил, что я безусловно принимаю будто бы всякое священство, но он напрасно на меня навязывает, я сего не говорил, и лжи таковой не проповедывал. А я просил его сказать о том священстве, которое учреждено самим Богом, будет ли оно вечно?

А он на вопрос сей сказал и повторял сие несколько раз, что наше священство есть не самим Богом учрежденное, а священство наше есть никоновское!..

И это так говорить простительно, лишь одному извощику!

И это не безсовестно так говорить сие, что у нас священство никоновское!..

Где у Пичугина стыд, как ему не грешно!..

А!.. прямо-дело у нас священство никоновское!..

У нас и раньше Никона было священство, оно начало приняло из греческой церкви.

Вот чего он выдумал сказать!

Что ты нам не говори, и как нас не называй, а я опять повторять тебе буду, скажи нам, что священство, учрежденное Исусом Христом на тайней вечери, будет ли оно до сконьчания века?

Этот вопрос будет для следующаго дня.

[Посем начали петь Христос Воскресе и беседа коньчилась в 7-мь часов вечера].

 

 

---

Вторая беседа 17-го апреля, во святую и великую среду святыя Пасхи, началась в 10-ть часов утра, а коньчилась в 7-мь часов вечера.

Начинает господин Пичугин. Благосклонные слушатели!

Вам хочет быть короткое слово о том, что священство Христом установленное будет ли существовать до сконьчания мира. Но мои ответы были внятны и добрые. Я признаю Божие обетование вечным, но дело в том, что верны ли человеки в том, что Бог заповедал? Бог был не виновен в падении пастырей, что они не соблюли заповеди Его.

Здесь возникает вопрос; чтоб отец Крючков, нам показал священство в том духе, какое сотворено было Господом Богом.

Я не отвергаю то, что священник истинный есть качество ангела. И если во отношении не соблюдения заповедей, он из ангела делается диаволом!

Добрые слушатели! Мои речи и вчера мне желательно было воплотить в ваши разумные мысли, в том смысле, что я будто бы отвергаю священство, без разбора. Это неправда! Я не принимаю священство погрязшее в ересях. Православное же священство, я с удовольствием приму; но где оно, вот вопрос; для чего и прошу ответить моего почтеннаго собеседника о том; что с каким священником я имею честь вести беседу: с еретиком или православным?

Но при том заявляю, что священство в благочестивом смысле, было только до злосчастнаго периода 1666…

Ибо этот роковой год, дал в России новое священство церкви, совершенно по новым реформам русскаго отступника патриарха Никона. Тогда по мере своего отступления священство сделалось безблагодатным. А потому я и сказал, что это священство, создал на крови… и пытках!.. отступник патриарх Никон!.. а не кроткий Пастыреначальник Христос.

Ибо до 1666 года, все русские сыны церкви, символ веры читали одинаковый, священство было одно, как и вера одна. Но благодаря деспотической силе патриарха Никона, русские сыны православия, поделились в деле веры…

Одни устроили священство на новый лад.

Другие бежали от этаго новаго священства и его новых затей…

Потом в 1800-м году, у нас на Руси появилось еще новое священство, именуемое «единоверческое». Проще сказать «униатское»; по образу западной еретической церкви!

Это ли есть христопреданное священство? устроенное на хитростях? Это поймут благоразумные слушатели!

Пусть мой собеседник направляет в меня свои ядовитыя стрелы! Грудь моя, для защиты моей братии открыта. Для меня ругань его не страшна! Я так же не соблажняюсь в сих нападениях производимых от моего соперника, как и стою твердо на основании веры, вооружась милостию Божией, я буду бороться на поле сей брани и защищать любезных мне собратий. Обязанностию моею считаю освободить от соблазнов, мою по вере братию, и соблазнов немаловажных; таких соблазнов, чтоб чрез таковые не могли погибнуть на веки! как говорит писание.

Христос Спаситель наш сказал: «Иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей» [Матф. зач. 74].

Но здесь, не един и не два, но большое количество братий моих христиан, и я готов за них положить душу свою, слушая заповеди Спасителя моего глаголющей: «Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» [Иоанн. зач. 51].

На этом божественном основании, я и готов терпеть от моего противника, его укоризны и оскорбления. И между тем для более чистой развязки нашего состязания о вечности священства, я обязан требовать от моего собеседника пусть он мне фактически укажет, где это христопреданное православное священство в настоящее время, против котораго будто-бы я иду, по мнению о. Крючкова.

Мы вчера, слушатели, имели данное состязание по этому вопросу, но не указали именно, где это евангельское священство – на лицо. Чтоб не ввести вас в заблуждение слушатели, а так же и себя лично, я открою этот вопрос проще и прямее: [ обратясь к Крючкову] Скажите отец, с кем я имею счастие беседовать с еретиком-священником, или с православным?

Крючков [к публике:] Это есть страшное невежество! В чужом храме, такия выражает он речи.

Пичугин. Вы не хотите подойти к делу ближе и не сказать о себе то, что вы есть?

Тогда я обращаюсь к оправданию ваших доказательств.

Во евангелии зач. 95: отец Крючков приводил о десяти рабах и о десяти мнасах, ихже даде рабам, спрашивается; кто же они; это приточная загадочность; если апостолы; то их было 12-ть, а не десять. По притчи же непременно нужно десять. Почему же это десять, а не 12-ть? Десяти рабов в службе евангельской не бывало, а было 12-ть? Однако отец Крючков еще ничего не сказал нам об этом?

Крючков. Это сказано было для круглости! Например, если сказать: десять, десять, двадцать, двадцать, тридцать тридцать. Это более для круглости было сказано!.. [из публики многие пустились в смех над выражением Крючкова слова: «круглости»].

Пичугин. Притчу сию следует читать с разумом и со вниманием, потому что Феофилакт здесь на сие место приводит: епископа, священника и диакона. При том не нужно забывать и то, что первый раб принял мнасы и торговал. А третий раб, тоже принял мнас, но не делал куплю им, а положил в плат да и зарыл его в землю. Следовательно если принять во внимание разум притчи сея, то будет видно, что здесь поручаются дары учения, а не о вечности говорится священства. Если же судить по букве сего писания, как судит о. Крючков, то здесь получится то, что третьяго-то чина не будет: ибо он скрыл свой талант в земли; что и объявит о сем на будущем суде втораго пришествия Христова.

Следовательно, в притче 95-го зачала, евангелия Луки, не о вечности священства говорится, но о талантах учения, в евангельском смысле, в этом смысле я и вчера говорил и приводил свидетельство блаженнаго Феофилакта, который так же глаголет: «Тем и Господь рече, ты научи, и положи сребро мое трапезником, рекше всем к пользе хотящим человеком. всяк бо человек трапезник, сиречь купец поставися. яко же в велицем сем житии мира торговати, и Аз пришед истяжу и с мукою: достоит бо и нам свое творити. по сих же Бог судит не хотевшим полезнаго, взимает убо дар, и дает другому купцу. [ниже] делай по силе, и принеси что давшему ти, аще и не Павел и Петр, ты тоже с Петром и Павлом взем и он мнас, и ты мнас» [Благовестное евангелие Луки зач. 95, лист 207, 208].

Из толкования сего видно, что духовным купцом можно быть не только священнику, и всякому человеку.

А мой собеседник укарял нас в том, что кто нам дал право торговать во имя Божие простецам. Так пусть он и знает, что это право нам дано по нужде, от Бога.

Затем мой собеседник о. Крючков, назвал меня Июдою за то, по его мнению, что я не причащаюсь тайн от священника.

Какая, могу сказать, жалкая неточность в суждениях о. Крючкова: я например, не причащаюсь от священника по уважительной причине. Июда же, как видно, причастился от руки самого Спасителя: и что же? По причащении, «вниде вонь сатана». Значит Июда причастился и погиб!

Хорошее сравнение зделал о. Крючков! Значит лучше ничего не сумел!..

В смысле предателя может быть тот, кто причащается по недостоинству в грехах, как тот самый Июда!

Как пишет преподобный Иосиф Волоколамский в слове 7-м на листе 166-м сице: «Аще кто и от верных житие имать нечисто, или от объядения, или пиянства, или от гнева и памятию злых осквернится, да не дерзает преступити к сему пречистому огню, дондеже достойным покаянием очистится от всякия скверны плоти и дух. аще ли же недостоин кто приимая, обретается самого Христа убивая»!

Затем, Июдою может быть всякий отступник и еретик. Например: Июда предал Христа! А еретик отступил от Христа: ни есть ли он Июда?

Июда, например, изменил Христу; а отступник изменил вере во Христа: ни есть ли отступник Июда предатель!

А разве отец Крючков не изменил вере?.. Вот он и Июда!..

Теперь возми к себе Июду, в свою душевную квартиру! Он ваш товарищь!..

Поздравляю вас с Июдою!..

Далее о. Крючков задался мыслию обезкуражить мои доводы, по отношению суда над Июдою. Но об этом я замечал ему, что он забывает что говорит. Ибо Июда был уже во аде, с петлею на шее, когда святии апостоли избирали Матфея вместо Июды. Тогда Июда уже был самоосужден, значит предался погибели самовольно.

Потом вот что говорил мой собеседник, что мирянин не имеет право судить еретических священников, то подумайте, какая ему нужда работать, судить еретическаго священника, потому что еретик сам себя осуждает.

Вот что в послании к Титу апостол Павел пишет в зачале 302-м: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратился таковый и согрешает и есть самоосужден».

Ибо и во евангелии глаголет, от Матфея в зач. 75-м: «Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою, и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего: аще ли тебе не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол: аще же не послушает их, повеждь церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь».

Нужды и крайности нет мирянину наводить суд над еретиком священником, ибо он сам от себя осуждается, и есть самоосужден!

Как пишется: тогда вместо православнаго священника, делается еретиком, вместо пастыря волком! и вместо ангела диаволом!.. Ибо о сем апостол Павел к галатом в 199-м зачале пишет: «Чюждуся рече, яко тако скоро прелагаетеся от звавшаго вы благодатию Христовою, во ино благовествование, еже несть ино, точию нецыи суть смущающе вы, и хотяще превратити благовествование Христово. но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет! якоже предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема есть»!..

Но церковь и священство отца Крючкова, не совсем чиста, против апостольскаго учения, потому что, она погрешила против 50-го правила святых апостол, которое говорит: «Аще который епископ или презвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение в смерть Господню даемо, да извержется таковый. не рече бо Господь в смерть Мою крестите: но шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Толкование. «Повелевает правило, в три погружения крещати, единем глашением, рекше единем  крещением. яко крещающему на коем-ждо погружении приглашати имя единаго от Святыя Троицы. иже бо во едино погружение крещати во священней купели, и в смерть Господню едино приглашати погружение, зловерно есть! и тако крещаяй, да извержен будет»!

А у вас есть крещение поливательное, как развратный еретический чин западной церкви, а оно проклято!

Крючков. Так, крещение обливательное разве проклято?

Пичугин. Да! оно проклятое! и развратное!

Вот смотрите и свидетельствы: Потребник Большой, лист 597 и 603, где говорится: «Проклинаю творящих развратно святое крещение, аще и во имя Отца и Сына и Святаго Духа глаголют, но обаче крещают водою во едино крещение, а трижды не погружают, инии же токмо обливают водою».

Такожде и великий и преизящный в богословии и пресловутый в философех премудрый Дионисий Ареопагит, иже бысть ученик апостола Павла, свидетельсвует в своих книгах во 2-й главе, О церковных священноначалиях, яко в три погружения подобает крестити а не обливати, тако пишет: «Священноначальник же крещаемаго трижды погружает в воде, треми снизвожденьми и погруженьми, троичная божественнаго блаженства призвав составы, во имя Отца и Сына и Святаго Духа» [Книга О вере, лист 287].

И святый Иоанн Златоуст в ьеседе 25-й на Иоанна Богослова глаголет: «Божественныя совершаются в ней образы: гроб и умерщвление, воскресение и живот, и сия вкупе бывают вся, яко же бо в некоем гробе в воде погружаемым нашим главам, ветхий человек погребается долу и истопляется вконец. [ниже] трижды сие бывает, да навыкнеши, сила Отца и Сына и Святаго Духа вся сия совершает». До зде Златоуст на 25-ю беседу.

Он же глаголет: «Еже бо крестися и погружатися, таже возникати, еже ад внития есть знамение, и еже оттуду восхождения. тем же и гроб крещение Павел нарицает, глаголяй: спогребохомся убо Ему крещением в смерть» [Апостольские беседы зач. 161, лист 1062, Киевской печати 1623 года].

Паки он же глаголет в Поучительном евангелии на Крещение Господне сице: «А еже третицею в воду погруженном бывати, и возгруженном, тридневное Христово погребение являет. яко же бо Христос три дни и три нощи в земном сердцы сотвори. тако крещаемии, треми погруженьми и возгруженьми, еже во гробе три дни, и три нощи Господня прообразуют. яко же бо иже в нощи к тому не зрят, сущии же во дни во свете ходят, тако и в погружении яко в нощи ничтоже зрят крещаемии, в возгружении же паки яко во дни бывают. и в том же купно умирают и раждаются, и спасенная она вода и гроб им бывает и мати». До зде на Крещение Господне евангелие Недельное.

И кто не крестит в три погружения, епископ или презвитер, или кто другий, проклят есть таковый!

Что ясно сказано в Потребнике Большом, во главе 79-й сице: «Иже не крестит в три погружения во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, да будет проклят!» [Потребник печат. в 6-е лето Филарета патриарха, лист 72, втораго счету].

Тояже книги: «Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое. по Господню образу иж во Иордане, святыми апостолы нам преданное в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа» [Потребник лист 16, 2-го счету 295 лист].

Вот в настоящее время российское священство есть самоосужденно! Занеже содержит у себя проклятое скверное обливательное крещение! как подлежащее апостольской и святым собором клятве! Понеже правила святых славных и всехвальных апостол и святых вселенских великих седми соборов и поместных девяти, церковь Божия не меньше евангелия почитает. Яко же пишет Матфей правильник в своей книзе, на листу 2-м.

Якоже и святый апостол Павел к галатом пишет: «Но аще мы или ангел с небесе благовестит вам, паче еже приясте, анафема да будет»! И Златоуст: «Аще бо и от первых ангелов будет кто сущих с небесе разтлевающих проповедь, анафема да будет»!
И паки: «И не рече, аще противная возвестят, или превратят все, но аще и мало нечто благовествуют, паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будут»! [Беседы апостольския зач. 199, лист 1777, Киевской печати].

В книге О вере говорится, в главе 22-й на листу 196-м: «На достоинство и на лице зрения, ни единаго быти имать. егда словеса источаются о православной вере догматех, яко духовная, такожде и мирская власть всякая, в догматех веры зле разумеваемая, аще бы и ангельския чести была, осуждена будет и проклятию поддана».

Паки Златоуст глаголет: «Яко же бо в царских цатах, иже мало от образа пресек, всю цату непотребну содела: сице иже здравыя веры, и малейшую часть превратив, все погубляет, на горшая исходя от начала» [Апостольския беседы, лист 1474].

Вот если мало что кто отъимет, то всю веру испортит; А иже кто догмат погубит, о тех Иоанн Златоустый вещает: «А иже догматы страшныя и неизреченныя погубляяй, сей получит ли ответ и милость? несуть!.. сия несуть!..» [Апостольския беседы, лист 1475].

Вот мы и не хотим быть с таковым священством самоосужденным чрез преступление и нарушение правил и канонов…

Из за обливательнаго проклятаго крещения, не хотим быть, потому, дабы не быть самим с таковым священством анафемами и отлученными от Бога, и святых Его апостол!

Как говорит святый Феодор Студит о еретиках Варсануфии, Исаии, и Дорофеи, из за которых он был оклеветан, что будто бы он их принимает за православных, пиша сице: «Да заградятся всякия уста, доносящия и клевещущия на нас! Мы — православные, хотя в других отношениях и грешные, блаженнейший, но в этом не делающие никакого отступления от апостольской веры, принимающие всякий, поистинне признанный, собор вселенский и поместный, с изложенными на них святыми правилами, отвращающиеся от всякой ереси и еретика и анафематствующии их! Анафема! Варсонофию, Исаии, Дорофею и Досифею, которые преданы анафеме святым Софоронием. если будет и еще другой какой нибудь соименный им, также еретик, с подобною ересью, или другою: епископ ли, подвижник ли и кто бы он ни был, да будет анафема И кто благовременно по необходимости не станет предавать анафеме всякаго еретика, да будт часть его с ними!» [Книга Письма Феодора Студита, часть 1, стр. 229 (270), письмо 34, ко Льву папе Римскому].

Вот сего-то староверцы-поморцы и боятся, и потому и не желают с падшим священством сообщатся и принимать его. Но всеми мерами стараются только угодить Богу, а не преступному священству, в котором вращается о. Крючков в отступлении против 50-го правила святых апостол, за проклятое его обливательное крещение, дабы по Феодору Студиту, не быть вместе с ними осужденными от Бога.

Такожде научает нас и преподобный отец наш Иосиф Волоколамский в книзе «Просветитель» в слове 7-м сице: «Да будет ти всяк достоин, точию де не будет кто еретическое имея учительство. аще ли имать, таковаго блюдемся не приимати учения, ниже причащения и не токмо не приобщена имети, но и осуждати и всею силою обличати, яко да не гибели его причастницы будем» До зде Иосиф Волоколамский стр. 166, по Вязниковскому изданию 1882 года.

Он же говорит в слове 16-м: «Аще паки кто от православных во обличение восхощет стати на еретиков и отметников, да проклинают таковая творящих, да клятвами кленутся страшными! яко православни суть, того ради, да неведоми будут, удобь возмогут прельщати тайно православныя, и таковаго ради пронырства же и диавольскаго лукавства, многия души погубиша и в еретичество многих отведоша. [ниже] сего ради подобает всем, иже Христа любящим, о сем много тщание и подвиг показати, яко да не и мы погибнем такожде, якоже арменское и ефиопское и римское великое царство» [стр. 338, 339].

Он же глаголет: «Егда же видят иже всех волков лютейших окаянии еретики, хотящих Христово стадо погубити и растлити еретическими учении, тогда подобает им всяко тщание и ревность показати, яко да не едино овча Христова стада зверьми восхищена будут» [Слово преп. Иосифа Волоколамскаго лист 781 стол. 1. Макарьевская минея, рукопись Московской синодальной библиот. №182, месяц ноябрь].

Вот как следует еретическое священство обличать и проклинать всякому истинному христианину, а не будешь сего делать, и сам с оным заблуждьшим и еретическим священством погибнешь.

А отец Крючков, требует сказать, кто нам дал право судить еретическое священство? Вот пусть он узнает, что это право дано всякому истинному христианину от самого Бога, и святых апостол и всей церкви!

И еще он говорил о вселенских соборах, что будто бы они собирались для того только, чтоб судить ересеначальников, это неправда!

Прежде всего о. Крючков должен знать, что святии отцы сходились на вселенских и поместных соборах утверждать веру во Христа, подкреплять церковь, обличать новое учение еретиков и проклинать их! В то же время предписывая каноны странам разсеянной по вселенной церкви.

Первый вселенский собор изобразил и предал символ веры, относительно Сына Божия.

Второй вселенский собор дополнил символ веры о единосущном в божестве лица Святаго Духа, а не для того только, чтоб осуждать еретика обличеннаго в заблуждении.

Я спрашиваю отца Крючкова: что еретики: Савелий и Монтан, на каком соборе судились? Прошу ответить?

Крючков. [грубым и протяжным тоном сказал:] Что! Али тебе хочется в монтаны! [публика над выражением миссионера Крючкова обратилась в смех!..].

Пичугин. Вот уста протоиерея, что извергают!

Благодарю вас отец! за ваше ко мне титулирование!..

Вчера меня называл лютеранином и уподобил Июде!.. А старца моего назвал лютерашкой… А ныне говорит мне, что мне хочется в монтаны… «Отче Святый! прости ему! ибо он от помрачения ума, не знает что говорит»!..

Да, Савелия и Монтана, никакой собор не судил лично, а еретики эти перваго разряда.

Так пусть о. Крючков не заблуждется в том, что будто бы еретики непременно должны быть судимы вселенскими соборами.

Еще о. Крючков обвинял меня словами Кирила Александрийскаго в Соборнике: «Иже церкви Божия удаляются и причастия, бесом друзи».

И это обвинение совершенно меня не касается, ибо я удаляюсь причащения еретическаго, а не православнаго…

Здесь же говорится о православном причащении, но я не причащаюсь именно из того, что не хочу отравить свою душу, еретическим причащением, и быть врагом Божиим, как говорит святое писание! Посему святый Феодор Студит пишет: «Ибо враги Божии, как объявил Златоуст великим и громким гласом, суть не только еретики, но и вступающие в общение с ними» [Письма Феодора Студита, часть 1, письмо 39, стр. 258].

Он же глаголет: «Прелюбодей и тот, кто не противится им [еретикам] и даже враг Божий» [часть 2, письмо 255, стр. 606].

И паки глаголет: «Ибо причащение от еретика или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает диаволу» [часть 1, стр. 325].

Так видите кто предается диаволу! Предается тот, кто причащается от еретика! Вот еретики-то и есть бесам друзи!.. А не мы истинные христиане!..

Теперь пусть подумают все те, которыя причащаются у еретиков!..

Но мы не должны забывать и того, чего в будущее второе пришествие Спаситель Христос, будет требовать во-первых от верующаго христианина: причащения? или веры и крещения?

Но о сем блаженный Ефрем Сирин в своей книзе, в слове 102-м пишет: «Тогда братие изыщется знамение христианско, им же знаменася кождо во святей кафоличестей, апостольстей церкви крещением. истяжет от когождо веру неосквернену в ересях, и знамение невреждено, и ризу неосквернену, то есть святое крещение».

Вот видите отец, что не по вашему мнению будет судить и истязывать людей Праведный Судия во второе пришествие, как вы говорите за непричащение; но оказывается, совсем иное потребует грозный и нелицеприятный Судия от человека.

А именно: веру во-первых, и крещение во-вторых. И не просто сия потребует, как дары данныя Им для спасения верующих. Но потребует, чтоб вера была чиста от ереси, и крещение не осквернено еретическими скверными извращениями.

Вот это-то самые главные дары и потребует на Страшном Суде Господь наш Исус Христос, а не причащения и чинов священства!

Потом мой собеседник, о. Крючков читал нам из книги Златоуста в пяток 4-й недели поста, о том, что если кто не причастится, а случится ему смерть, то лучше бы ему не родится.

И сие яко бы относится только ко одним старообрядцам. У отца Крючкова так и получилось; и больше будто бы не к кому не относится. Но напрасно!.. Могу сказать, что о. Крючков в этом жестоко ошибается!

Ибо сие поучение Иоанна Златоустаго говорит о страсе Божии: первое, поучает, чтобы исповедывали грехи своя отцу духовному, и епитимии-бы исполняли. Второе: а еже о причащении пречистых тайн велико есть дело братие! аще кто причащается тела и крове Христовы недостоин, то болий грех себе приемлет. [ниже] третие, и аще не исполнит епитимии данной от отца духовнаго, и той даст ему причащение, то люто будет дающему и приемлющему! таковый человек Христа в себе губит! и не имать обрести себе отдаяния грехом. четвертое: подобает убо всякому христианину трижды в лето причащатися пречистых тайн Христовых, и клятися грехов своих; а по нашей слабости, хотя единожды в лето в великий пост, и то очищение есть. пятое: аще ли кто и того не сотворит, а случится ему смерть, лучше бы ему не родится.

И настоящее писание привел о. Крючков вовсе не по разуму; здесь не тот только погибает, который не причащается, но равно погибает и тот, кто и причащается.

Отец же Крючков, взял только половину этого смысла, а половину опустил.

Но вот подлинный смысл настоящаго писания: Если кто бы стал причащаться не очистившись от грех, тот в себе Христа губит! а другий по нерадению или небрежению, или по неверованию будет оставлять святыя тайны и не приобщаться, то тому «лучше бы не родится». Или кто не простится с кем либо, и начнет в церкви молитися и жертву приносити, то достоин тот мукам вечным!

Святый Иоанн Златоуст глаголет в слове на причащение в великий четверток: «Да никтоже рече дерзнет приступити к сим пречистым и животворящим тайнам, имый гнев на кого. горе будет душе той! суд лют без милости. гнев бо душу погубит, и тело уморит. аще кто умрет гнев имый, в негасимый огнь осудится таковый, и горше жидов и еретиков постраждет. [ниже] Аще кто несть свят, да не приступает, да не просто рече от грех чист, но свят. да никто убо яко Июда предстанет; да никтоже сребролюбив; да никтоже безчеловечен внидет; да никтоже суров и немилостив; да никтоже отнюд не чист. да никтоже приемлет Июда сый, да не Июдимо постраждет».

Так же и святый Исидор Пилусийский говорит: «Согрешающии убо, и священным тайнам приступати не смеющии, благоразумни суть, и скорее во еже не согрешати устрояются. согрешающии же и пречистым тайнам дерзающе прикасатися, тьмами мук достойни суть»!

Святый Евфимий глаголет: «Рече бо Бог Моисеом ко израилю: всяк человек иже аще приступит от всего семени вашего ко святым, елико освящают сынове израилеве Господеви, и нечистота его на нем, потребится душа она от Мене!»

К недостойне причащающимся речено бысть: «Иже с неверием недостойне причащающимся, в муку и во осуждение, яко же Господня смерть. верующим убо живот и спасение вечное, неверующим же и Господним убийцам, в муку и осуждение безконечное». [Дамаскин. зри Псалтырь со возследованием, последование ко святому причащению, лист 540, 541, 542].

Вот к кому относится все сие, кто имеет иерейство, и которые без разбора причащают скверных и окалянных грехами; а другия принимают во гневе, а иныя совершенно небрегут о причащении, и не имеют никакой веры в причащение, и за неисполнение епитимий; вот на этих-то и лежит сие страшное изречение: «а приидет к нему смерть, то лучше бы ему не родится».

И не относится ли скорее и ближе сказать не к старообрядцам, а к отцу Крючкову и всей российской церкви, потому-то сия церковь отложила епитимию и причащает всех и каждаго, не употребляя оной.

Вот нарицаемый Святейший Синод, в своей книге «Духовном Регламенте», на странице 105-й так повелевает: «Собственно же и именно оную в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия тайн святых, ныне же не токмо не страшна многим, но и желаема ленивым стала. отселе отставить, и оной к тому не употреблять».

Вот не сим ли «лучше не родится аще приидет к ним смерть»!.. Кто без епетимии прощает грехи и сподобляет причащения. Так как на таковых есть суд готовый, и не старообрядцы простецы здесь становятся судиями таковых пастырей, но происходит на них суд от истинно-православных пастырей. Таковый суд они положили в Большом Потребнике сице: «Это есть римская ересь, иже прияша от месаллиан и василиан, месаллиане убо и василиане, последуют Оригинову мудрованию и приходящих от различных грехов, прощают без всякаго страха. [ниже] И римская убо, и вси еретики иныя от всех различных еретических вер, так же по месаллианскому мудрованию и василианскому, человеком отпущают грехи без епитимии. и равну ересь в себе с месаллианы и василианы содержат» [Потребник Большой, лист 574].

А в книге Златоуст в неделю 27-ю по всех святых так же пишет: «Сего ради священницы должни исповедающих им грехи вязати, сиречь налагати на них епитимии. аще же кий священник оставляет то по небрежению, или служа лицу, таковый несть пастырь, но губитель! Аще бо не свяжет епитимиею кающагося, то предает душу его вечной муце и ждут их нерешимыя узы»!

Вот добрые слушатели, вычитанное из Златоуста 4-й недели отцом Крючковым слово: «лучше бы ему не родится», относится всецело к нему, и его всему российскому священству! Но никак ко мне и моим братиям, потому что у меня в моем убогом храме причащения, за неимением священника не бывает, но это принадлежит тому обществу и той церкви, где бывает причащение. И вот это относится к тому, и тот горше еретиков и жидов осудится, кто причащает без епитимий! И на тех, которые по современному образованию, не верят в Бога!..

Но старообрядцы-поморцы, имеют несомненную веру в Господа, и презельное имеют вожделение, и теплое желание в приятии Его пресвятых таинств. Но за неимением православных пастырей не сподобляются принять оные устами! Имея ввиду за пастырями современнаго нам века ереси. И боятся приобщится от таковых, на которых гласит страшный приговор: «Ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчюждает от Бога и предает диаволу»! [Книга Письма Феодора Студита, часть 1, стр. 325].

Но поморцы старообрядцы не потому удаляются причащения, что яко бы не желают его, а потому что не видят его в православном смысле. Еретическаго же причащения боятся, как духовной отравы!

Но тот же Златоуст еще так пишет: «Аще бо кто мир между собою воздержит, и любовь ко всякому человеку, той без труда спасется и молитва его приятна Богу» [Златоуст в четверток 4-й недели поста, лист 96].

И святый Кирил Иеросалимский глаголет: «В во второе пришествие Христово, страшно есть грешником знамение крестное, а праведным радостное, котории веру свою к нему простирают, или его проповедали. не презрит Бог рабов своих Царь славный. даже ся не смешают избрании со отступники Его. [ниже] ничто бо не изгибнет, написана бо есть вся Твоя добрая дела: милостыня и молитва и воспевание и милование, и вера и чистота, и воздержание, и что аще еси сотворил Бога ради, и всех святых, первый венец восприимеши и царство и честь: аще же все то сотворил, то будеши яко солнце» [Кирилова, лист 58 на обор., глава 6].

И святый Феодор Студит глаголет: «Бог не требует от христианина ничего другаго, кроме добрых дел» [Письма Феодора Студита, часть 1, письмо 48, стр. 286].

Но Златоустый глаголет наоборот, о причастниках без любви причащающихся, сице: «Да никто же дерзнет приступити пречистых тайн гнев имый на кого, горе будет душе той! суд лют без милости! и в негасимый огнь осудится»! [К возследованию ко святому причащению]

Паки он же глаголет о тех, которые не исполнили епитимий причащаются, и духовныя отцы им дают причащение, то люто будет дающему и приемлющему. Таковый человек Христа в себе губит и не имать обрести себе отдание грехом [Златоуст в пяток 4 недели поста, лист 99].

Он же глаголет: «Аще не покаемся, и аще кого нас смерть постигнет, то лучше бы тому не родится» [Златоуст в среду 4-й недели поста, лист 93].

И паки: «Бежим братие злопомнения лютаго греха, сею страстию одержимый, не достоит получити грехом прошения и царствия Божия не наследует» [Златоуст в неделю по всех святых, 271 лист].

Вот какая разница во спасении: одни не причащаются, и с любовию без труда спасаются, а другой без любви причащается, и хуже жидов осудится.

Что и подлинно сказано: «Ибо ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня» [Апостол зач. 149].

И следующее сравнение отца Крючкова не подходит ко мне, что он назвал меня Июдой за неприобщение тайн; а напротив относится к нему этот Июда и к его обществу и его церкви, которая приобщает не очистившихся от грех! Вот они-то и есть самые-то Июды… и хуже жидов осудятся! И если им придет смерть, то лучше бы им не родится!.. Потому что Июда не очистился от руки самого Господа, и по хлебе вниде в него сатана! [Евангелие от Иоанна, зач. 45].

Крючков [к Пичугину:] Ты все болташь! Болтун ты!..

Пичугин. Отец; где же таковое слово есть писано: «болташь»? От кого вы оное заполучили? В божественном ли и в святоотеческом писании это слово написано? Или вы схватили его с базарной площади, да устами-то священника и покаркываете его: «болташь»!

Это слово, годно только «попугаю»!.. а не священнику-миссионеру!..

Пусть вам судит Бог за ваши дерзости!

Пичугин [продолжает:] После сравнения о причащении и причастника, я имею намерение сказать то, что каким образом истинные христиане староверцы поморцы и в настоящее время, не имея у себя православнаго священства, но не лишены святаго причащения, и вкушают сей безценный дар верою, по иному образу причащаются, и будут причащаться вечно! Согласно святаго писания гласу…

Пишется во евангелии благовестном в главе 6-й, зачало 24, Иоанна, лист 105 оборот, сице: «И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но по иному образу. ибо плоть яст кто, егда по детели приходит действенное. нужно бо делательна плоть, яко же и детель есть трудна. кровь же пиет, яко вино веселящее сердце, виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой. зане питие без труда паче, нежели брашно».

Нужным полагаю и еще объяснить вам о том, что смиренные христиане старообрядцы поморцы, не лишаются и пасхальнаго агньца. Но каким образом они во дни святыя пасхи закалают сей агнец, посмотрим. Вот что говорит Григорий Богослов о ветхозаветном агньце, и о пасхальном агньце, во 2-м слове на святую пасху, на 26-й стих пишет: «Что еще месяц убо вводится первый, паче же начало месецем; аще убо кий се. от еврей сей изначала. аще ли же послежде зде быв, и от таинства, еже быти первый прием. в десятый же месяца, себо числом исполненнейший от единиц. Первая единица исполнена, и рождественна совершения. соблюдает же до пяти дней, убо яко очистно чювством мое жрение, от них же согрешати, и от их же брань внутрь приемлющи жало греха. избираетжеся не агнец точию, но и хуждьшаго вида и шуия руки козлищь, зане не праведных точию, но и грешных ради закалается. негли же за сих вящьши, елико и большаго требуем человеколюбия. чудно же ничто же, аще паче убо на дом взыскается овча. аще ли же ни, на домы и отечествия нищеты деля собираемо. понеже крепчайше паче убо самому комуждо довлети к совершению, и жертву живу святу приносити зовущу Богу, внегда и за всех освящаема. аще ли же ни, и спомощники на се прияти, еже по добродетели единородных, и единонравных. се бо ми мнится хотети, еже общевати ближних о требе, сиречь о агньце, аще помолятся».

Толкование. «Яже убо о овчати рече, зде нами сказано бысть, что же оскудевает; разве отнюд навыкнути что есть месяц, вонь же овча жрется. Писано убо есть во Исходе. рече Господь к Моисею [Исход 12]: месяц сей начало месецем, первый будет вам в месецех лету. в десятый месяца сего, да приимет кождо овча на дом, и будет вам соблюдено, даже до четвертаго надесять месяца сего, от агнец и от козлищь, да приимите. аще ли же мали будут в дому, да приимет с собою соседа ближняго. сии убо законныя глаголы. коегождо же видение принеси да видим. Иже убо пасхи месяц от египтян убо фармутий нарицаемый, от македонян же ксанфик. от еврей же нисан. от римлян же априль. сей первый в месецех лету вводится, и законополагается, и начало месецем. негли убо, за еже и чином первый бяше изначала, ибо недоведомо евреом есть слово, се быти время, вне же вся Бог содетельствова. сие же есть, и весненный год, вонь же и земля былия проращает, егда и евреи от Египта изыдоша посланием, мню же первый месяц именовался есть, и от еже совершатися в той пасхи таинству. В начало же лету, и в первый месяц повелевается, священнодействия время, яко же и Христос начало всяческих есть, а не временен, еже от Отца превечнаго ради рожества. и нам же начало жизни вечныя, истинныя пасхи жертва. века бо лето назнаменательно, за еже округ обходя, само в себе присно обращается, и в конец не престает. В десятый же месеца овча вземлется, за еже десятница исполненейши число есть, яко и самое являет имя, рекше приемница некая сущи, яко приемлющи вся числа, даже бо до тоя происходяще числа стают, прочее же паки возвращение есть им. глаголетже десятница, первая единица свершенная, и рождественая свершению. понеже есть и другая единица, но она начало числам и раждательница, не убо же совершенная. десятница же первая, си две имать. едину убо еже быти совершенная, поеже до тоя числа происходят, и паки возобращаются. другую же, еже быти раждательница совершения, поеже раждает сотное число совершеннейшо сущо. [ниже] соблюдаетжеся овча до пяти дней, сиречь от десятаго, даже до четвертаго надесяте. мню же, зане и Христос наше жрение очищает, пять наших чювств. сия бо суть оконца дому душевнаго. [ниже] Вземлется овча убо в первый день пятоденьствия, рекше в 10-й месеца; образ имея веку начала, и соблюдено в последнее время, сиречь, в четвертый надесять месяца закалается к вечеру; [ниже] умре же за ны в последняя веку времена. аще ли подобает и другую вину рещи, по ней же в четвертый надесять месяца агнец закалается, да речется, яко день сей лунное имать наполнение. [ниже] полнейшую себе славу устраяше. умре же нас ради истинный агнец Христос, и диаволю разруши славу, сконьчаватибося тому нужда и изнуряти прочее. и се бе убо еже во псалме [Пс. 71] певаемое: возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже место отъимется луны. зри же яко не рече отъимется, но место отъимется. яко же убо убив человека, место отъемлется диавол. [ниже] невещественнаго же и умнаго мечтание восприемше, яко убо мнится луну наполнену, истакати еже от себе свет доволно подающи нам всенощный. [ниже] – Взыщем, что ради овча, не токмо от агнец иже десныя сподобляемых части избирается, но и от козлищь ихже от шуия постави судия; яко ни едино дело десное имущих. поставит бо рече овцы одесную, козлища же ошуюю. негли убо яко и Христос, и о овцах и о козлищах умре, сиречь и за праведныя и за грешныя. за сих же и вящьшые, яко и человеколюбия требующих вящьшаго. негли же, яко воистинну убо праведен сый умре Христос, сего ради агнец во образ того вземлется, понеже еже мнетися, яко и злодей заклан бысть, того ради козлищь жрется. Разумеваетжеся, агнец убо чисто и непорочно жрение, по закону во многия жертвы отлучено. козлищь же о гресе приносится, яже обоя обрящеши на Христе. бе той же, и яко непорочно заколение, в воню благоухания вознося себе Отцу, и яко козлищь о наших гресех закалаемь. и да совокупив реку: овча убо по Исаии, Христовы кротости есть назнаменателно. козлищь же, по закону о гресе заколение. принесся кротце убо, яко же овча о гресе, яко же козел жрется, дав себе за спасение человеческое. Аще ли хощеши, якоже козлищь на высокая вскачет, тако же и Христос на небеса восходит, и возводит и тебе. за тебе бо умираше, да ты живеши с ним. что же хотети есть закону, еже взысковати паче убо на койждо дом жретися овча, аще ли же иже в дому мали будут и убози, сприимати и соседы, и тако от собрания жертву соисполняти; Понеже убо крепчайше; сиречь да кождо сам собою удовлеет к совершению, и иных споможения к добродетели не требуя. но яко же к римляном апостол пишет [102]: Представите себе Богови жертву не бездушну, якова безсловесными бывает животными, яже по заклании и умерщвлении, тогда Богу приношахуся; но жертву живу, яко же мученици, иже живех себе привождаху Богу, таже за Того умираху. таковую жертву себе подобает приводити зовущему Богу присно. и всеми вещьми жрем, во еже умерщвяти уды к действу греха. Аще ли же кто не имать от себе, еже мощи разумети един таинство Христово, подобает ради своея мысли, нищеты же и немощи приобщите себе спомощники, яко единоверных прием. друг другом бо есть должно спомогатися егда и в большая видения восходити укрепляемся, причастники приемлюще, иже по добродетели единонравныя и ближния. речет же аще кто благословне, понеже един есть Христос, иже законом и пророки, и тварию проповедуем, как закон образ совершая Христов, многия овцы повелевает жрети на домы отечествия; к нему же речем, зане яко же кождо веровавших Богу, по своей силе духовне Христу сраспинается. ов убо единому распинаяся по действу греху, ов же и самым тем страстем. ов же и самым страстей мечтаниям, ов же и иже о страстех воспоминанием, сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалается агнец, и причащается Тоговы плоти, и насыщается Исусом. комуждо бо свой бывает агнец Исус Христос, якоже кождо вмещати, и ясти Того может, по мере, яже в коемждо веры, и благодати подаемыя от Духа. овому убо сице, овому же сице, обретаяся весь всему, и всем вся бывая» [Большой Соборник лист 683, 684, 685, 686 и 687].

Вот видите, каким образом христиане старообрядцы не имея у себя священства, и во время святыя пасхи закалают агньца, каждый в душевном дому своем и, по мере своих добродетелей, причащается Тоговы плоти Исуса Христа, по благодати подаемыя им от Духа…

Ветхозаветная пасха была торжеством избавления Израиля от работы египетской, как священным праздником исхода. А наша новозаветная пасха есть Христос, который избавил нас работы греха и мысленнаго фараона-диавола. Тамо закалается агнец чувственный, по чувству плоти закона. В благодати же закалается агнец духовный Христос, по чувству закона духовнаго. И никто не возбраняяй нас праздновати Господу Богу нашему праздник исходный. Исход можно применить истинных християн от горькия ереси: ибо и ересь есть: горькая работа диаволя!..

Вот добрые слушатели, видите что такое агнец избавления Христос, и каким образом может закалать всякий истинный христианин…

Писание прямо и ясно говорит, что устрояется сие причащение, делом добродетелей и верою правою.

Христиане же поморцы, веру во Исуса Христа, имеют правую, а потому имеют полную надежду на строение и причащение пасхальнаго агньца Христа, по мере своих добродетелей.

Например: вместо неразумия, возми разум. вместо неверия, веру. вместо греха, чистоту. и вообще отложение всяких дурных дел восприимем добрыя дела, тогда кождо по мере своих добродетелей и сраспинается Христу.

Например: если имеешь зло, восприими беззлобие. если клеветал, не клевещи. обидел, простись. горд был, зделайся смиренным. скуп был и немилостив, зделайся милостивым. пияница был, зделайся трезвым. нечист был, очистись. завистлив был, не завидуй. и тому подобные отринь грехи, которыми гонит нас мысленный египетский фараон князь темных бесов. А потому следует бежать одинаково и ереси и греха… Ереси, как диавола, и греха, как его работы. Чистотою дел и правою верою, направляясь в землю вечнаго обетования… То будет истинное празднование пасхи, и насыщение агньца Христа.

Подобное сему и святый Иоанн Златоустый говорит, на апостола Павла словеса: «Представите телеса ваша жертву живу благоугодную Богови, и словесное служение ваше. и како рече, будет тело жертва: ничесо же зло да соблюдет око, и будет жертва. ничесоже студно да глаголет язык, и бысть приношение. ничтоже беззаконно да творит рука, и бысть жертва и всесожжение. паче же ни довлеют сия, но и благих нам делания потреба: да рука убо милостыню творит, уста же благословляют творящих напасть. слух же в божественных да упражняется выну слышаний. жертва бо ничто же имать нечисто, жертва начаток иных есть. тем же и мы и рук и ног, и устен, и иных всех начатки отдадим Богови. таковая жертва благоугодная, яко же сия иногда июдейская и нечиста бе. жертвы бо их рече, хлеб плача им: но не наша. оная закланное мертво яви: сия пожертое живо соделовает, егда бо умертвим наша уды, тогда возможем жити. новый бо сей жертвы закон. [ниже] Понеже убо и представисте уды ваша, и жертва суть, всю скверну отъими. яко аще имать порок, не ктому есть жертва. ниже бо око может пожерто быти блудническая глядающее, ни рука представитися похищающи и лихоимствующи, ни нозе хромо ступающии и на позорища восходящеи, ни чрево сластем работающее и наслаждений воспаляющее похоти, ни сердце ярость имущее и желание блудническо, ни язык студная вещая. тем же подобает отвсюду порока блюсти тело наше. [ниже] Что же есть словесное служение? духовное служение, жительство еже по Христе. яко же бо иже в дому Божии служа освященный, яков аще будет,  спрятует ся тогда и честнейший бывает. сице и нам все житие  пребывати подобает, аки служащим и освященным. будет же сие, аще на всяк день приносиши ему имения, или жрения, и священник своему телу бываешь. и яже в души добродетели: яко се, егда целомудрие приносиши, егда милостыню, егда кротость, егда беззлобие. сия бо творя, приносиши словесную службу. [ниже] Возвед убо самым именем слышателя и коегождо священника быти своею плотию, самем жительством явив, глаголет и нрав имже возможно сия вся исправити» [Апостольския беседы, к римляном, беседа 20, зач. 150, лист 361, 362 и 363. Киевской печати].

И во все времена ересей, каждый християнин может быть священник своему телу и без хиротонисаннаго священства, и закалать агнец и насыщатся плотию Христовою! Сие жертва есть новаго духовнаго закона… Истинный христианин, несмотря на все недостатки и нужду по вере, должен непременно бегать еретическаго причащения! Если же причастится с еретиками, то погибнет! Ибо преподобный Феодор Студит глаголет: «А если кто уклоняется от причащения по причине, то это необходимо. ибо причащение от еретика, или явно осужденнаго по жизни, отчуждает от Бога и предает диаволу»! [Письмо 58-е, стр. 325].

Он же глаголет: «Общение с еретиками, есть не общий хлеб, но яд! повреждающий не тело, но очерняющий и омрачающий душу» [часть 2-я, письмо 24, стр. 81].

Вот я показал теперь, добрые слушатели и духовное причащение, и еретическое.

Духовнаго причащения кто сподобляется, тот живет со Христом.

А кто с еретиками причащается, тот погибает с диаволом!..

Так неужели же нужно понимать писание о вечности священства, только по букве, не применяя его к делу, по методе о. Крючкова, а не смотреть на веру священства.

Да! благосклонные слушатели! к сожалению о. Крючков отклоняет эту истину, как верное мерило. Он держится только за букву писания, против котораго он, может быть и сам идет, но не хочет указать вечно-существующее священство на лицо! против котораго, по его мнению, я иду.

Нет, православное священство я приму с радостию, но я не вижу где оно! Ибо за последнее время, больше видится священство еретическое.

Во имя истинны, я не буду скрывать правды: я православное священство признаю только до 1666-го года. А теперь пусть мне скажет о. Крючков, с кем я имею счастие вести беседу; с православным священником, или с еретиком и беззаконником? Ибо о еретических и беззаконных предстоятелях олтаря, Бог глаголет устами пророка: «Беззаконник жряй ми тельца, яко убиваяй пса» [Исаия 66, 3 и Феодор Студит, часть 2, письмо 80, стр. 212].

Если страшно сие, тогда пусть мне покажет о. Крючков такое священство на лицо, в котором бы можно было просветить душу, а не отравить ядом!

Ибо святый Феодор Студит, грозно пишет о таковых, кто имеет общение с еретиками священниками, говоря: «Хотя бы кто предлагал даже все богатьства мира, и между тем имел общение с ересью, он не друг Божий, а враг»! [часть 2, письмо 32, стр. 97].

Он же глаголет: «Так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним хлебом, противным Христу» [часть 2, письмо 154, стр. 385].

«Ибо враги Божии суть не только еретики, но и вступающии в общение с ними» [часть 1, письмо 39, стр. 253].

Он же глаголет: «Итак пусть еретики не принимают нас, потому что они предлагают идоложертвенное и бесовское».

Блаженный Иероним Стридонский в книзе 19-й своих творений, о еретическом причащении и подражании благочестия пишет: «Ибо и еретики подражают кротости церковной, но приношение их является не как служение Богу, но как пища демонов»! [книга 19, часть 11, стр. 165].

Он же говорит: «Жертвы еретиков, это хлеб печали и слез, потому что все то, что они делают обратится в плачь» [книга 12, стр. 265].

Он же говорит: «Церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею, он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство» [книга его, часть 6, стр. 78].

Паки он же: «Никто не сумневается в том, что сердца еретиков разжигаются огнем диавола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста»! [часть 12, стр. 238].

Он же: «Кто прельстился безусловно еретическим учением, тот есть пища демонов». Сице глаголет: «Так все обольщенные еретиками, служат пищею демонов»! [книга 19, стр. 129].

Так же преподобный Феодор Студит: «При таких обстоятельствах, всякий причащающийся, или участвующий в вредоносном хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не очистится покаянием» [письма Феодора Студита, часть 2, письмо 154, стр. 386].

Паки Иероним блаженный: «Ибо еретики имеют очень многих союзников, или скорее диавол, глава их! окружается безчисленным множеством» [книга 19, часть 11, стр. 156 и 116].

Он же говорит: «Ибо и сами они [еретики] и те, коим они сочувствуют, будут как содом! а живущие с ними и не удаляющиися от таковых как гоморра! и конец им будет такой же, как содома и гоморры» [чать 6, книга 11, стр. 406].

Он же паки глаголет: «Ибо все то что в храме Соломоновом совершалось и жертвы приносились Богу, и благодать действовала в сем храме, а за распятие Христово, абие стала приносится жертва диаволу! ибо все, что после того делалось в храме, было не жертвоприношением Богу, а служением диаволу!» [часть 12, и книга 12, стр. 88].

И это был прообраз новозаветнаго священства и жертвы. Ибо еретики, когда отступают правыя веры, тогда храм их ни есть храм Божий, но вертеп разбойников; и не Богу жертву приносят они, но как любимую пищу демонам! как написал блаженный Иероним: «Ибо и еретики подражают кротости церковней, но приношение их является не как служение Богу, но пища демонам» [часть 11, стр. 165]. «И еретики [сами] суть лагери диавола и крещенный от них, суть крещенный в лагерях диавола!» [книга 6, стр. 60-я].

[Господин Пичугин обращается к публике и говорит:] Вот тот-то священник и будет брат Июды! который приносит жертву диаволу! А мой собеседник о. Крючков, назвал меня Июдою, за непричащение от рук священника. А оказывается; что еретики священники сродники Июды предателя. Ибо Июда Христа предал, а еретики веру во Христа. Июда сам себя принес в жертву диаволу, а еретики приношение приносят диаволу!

Отец же Крючков есть еретик и отступник, а потому он и есть товарищь Июды!

Вот потому-то я и не принимаю современное священство, и не приобщаюсь от онаго тайн, потому что боюсь, дабы не сообщится с таковым священством, которое преступило закон, а где священство преступает закон, там беззаконный священник вместо тельца, закалает пса! по изречению самого Бога [Исаия глава 66. Феодор Студит, часть 2, письмо 80, стр. 295].

Я ужасаюсь принять таковое священство, где приношение их, есть пища демонов! Я трепещу быть в таковой церкви, где пекутся хлебы антихриста! Я не желаю быть в той церкви, где приносятся священниками воровские хлебы и воровскиая вода! Я никогда не приму таковое причащение, которое есть хлеб печали и слез! и хлеб яда! Я не буду участвовать в жертвоприношении святотатственнаго священника, которое отчуждает от Бога и предает душу диаволу! И дабы не быть навечно осужденным со диаволом! И не прииму сей яд очерняющий и омрачающий душу! Я не хочу быть в лагерях диавола! и пищею для демонов! Да не буду за сие недругом и врагом Божием и противником Христу, за принятие от еретик общения, понеже сие есть идоложертвенное и бесовское! Не желаю быть отступником и отверженным от Христа и нечестивым, и дабы не сгореть как содом и не испепелится, как гоморра!

Вот добрые слушатели, почему я не могу сойтись с мыслию о. Крючкова, чтобы взять себе священство под словом вечности без разсмотрения его учения. Потому-то я, и прочие мои собратия, не приобщаемся и не имеем у себя хиротонисаннаго священства, дабы не лишить себя вечныя жизни, и не осудится бы с диаволом! за приобщение от еретика священника.

Еще о. Крючков прочитал из книги О вере на листу 59-м на обороте, 7-й главы, где пишется: «Царь царей, и Господь господей, и Пастырь пастырей, едина церковь тела своего, истиннаая глава, положивый душу свою за люди своя! их же честною своею кровию искупи. не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено, отходя на небеса, но изем два сребренника, даде гостинником. се есть старый и новый завет. кому же дал; кто гостинницы; апостоли; и по них восприемницы их пастырие и учитилие, архиепископи, и епископи, иже служителие суть величеству смотрения Его. им же и спребывати даже до сконьчания века обетование сотвори. а над всеми сими глава и пастырь Христос. [ниже] Иже сие приобеща глаголя; идеже еста два или три собрани во имя Мое, тамо есмь посреде их. а по свидетельству убо Афанасия: тьмами тем суть святых телеса, и едина плоть есть Сына Божия едино стадо, и един Пастырь». До сих из прочитаннаго о. Крючкова.

Вот здесь о. Крючков торжествовал говоря: что священство это будет яко бы вечно, по прочитанному им писанию.

Но здесь такой и мысли нет, которую проводит о. Крючков.

Будто бы это сказано так: «Им же и спребывати даже до сконьчания века обетование сотвори». Если бы действительно так было написано: «Им же», то есть епископам, тогда бы подлинно говорил правду о. Крючков. Но здесь есть важная грамматическая частица «и с». Которая означает в порядке слов в лице Исуса Христа. Как и написано: «Им же и спребывати». То есть Христос обещался с верующими пребывать до сконьчания века.

А отец Крючков, предлог перваго лица «и с» утаил, и что принадлежит Христу, то он дал человекам умышленно, а этим хотел обмануть своего собеседника и ввести публику в заблуждение!

— Ничего! хорошь протоирей!..

— Но чтоб правда была возстановлена, то я и скажу: что писатель книги О вере написал это согласно 116-го зачала Матф. евангелия, которое поясняет Феофилакт: «Не токмо же убо рече апостолом обещаяся с ними быти, но и всем верующим вонь и заповеди Его хранящим. не бо жити апостоли до конца века имяху, и нам убо и учеником своим обещается сей. не рече убо до сконьчания века быти с нами, потом же не быти, несть се; оттоле бо паче с нами будет. яве и светлейше. еже бо рече, до сконьчания сиречь века сего, потом же в безконечном будущем с нами быти» [Благовестное евангелие лист 237 на обороте].

И в Апостольских беседах говорит Златоуст: «Слыши бо Христа глаголюща ко учеником: Шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам, и се Аз с вами есмь во вся дни до сконьчания века. Не точию сия к оным рекошася, но и к нам. яко бо не оным точию обещася, явлено от еже рещи, до сконьчания века, но и с шествующими по стапам оных» [Апостольския беседы, лист 2360. Киевской печати].

Понеже апостоли не могли до сконьчания века сего жить! Это первая отца Крючкова неправда.

А вторая: неужели Христос истинный Бог наш, только с нами, то есть со всеми верными до сконьчания века будет, а потом не будет. Эта мысль не христианская! и учение не Христово!..

Но Христос с апостолами и с верными своими служителями и всеми хранящими Его заповеди пребывает здесь, но и будет царствовать в несконьчаемыя веки, и после разрушения сего мира.

В этом смысле, пребывании Исуса Христа с верующими и преподобный Ефрем пишет: «Не точию же в пустынях и в горах сие бысть, но паче в градех и в селех бысть, и в церквах множество спасаемых тщании просияша кождо в своем чину, и заповеди Христовы сохраниша, епископы и презвитери и диакони, и прочии церковнии чинове, царие же и князи, и владычествия. не рече бо Владыка Бог на лице, ни почте место на место, но тако рече: идеже аще суть собрани во имя Мое, рекше в пустынях и в горах, и в пещерах, или во островах, или во градех, или в селех, или на всяком месте владычествия Моего, ту есмь посреде их, и с ними до сконьчания века. и в приидущий век Аз упасу их, и в безконечныя веки» [Ефрема Сирина, слово 103, лист 272. Единоверческой печати. А Виленской мелкой, слово 104, стр. 187 оборот. Слово о втором пришествии Христове].

Не количеством довольствуется Бог, а качеством. Как и святый Феодор Студит пишет: что церковь может состоять из троих православных, пишет сице: «Не будем желать дольняго, чтобы нам не потерять горняго, не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять и из троих православных по определнию святых» [часть 1, письмо 39-е, стр. 249].

Но здесь о .Крючков зделал грубейшую ложь и неправду! Приводя из книги О вере лист 59 оборот. Что здесь яко бы говорится о священстве, что оно будет вечно. Но здесь наоборот: Христос обещался спребывать со всеми верными и неоскверньшими веру святую ересьми, а не с отступниками!

Потом старался отринуть правило 15-е святых апостол, тем, что будто бы сие правило отменено правилом 64-м, шестаго вселенскаго собора. Посмотрим, так ли это;

Отменено 15 правило апостола Павла, сказал о. Крючков, но ведь в 64-м правиле 6-го вселенскаго собора, этого слова: «отменено», вовсе нет. С чего же это взял сказать о. Крючков, чего не сказал даже сам собор!

Да! добрые слушатели! О. Крючков, ставит свой авторитет, выше шестаго вселенскаго собора! Собор не говорил, а он сказал!.. Какая непростительная ложь!

Ведь 64-м правилом, шестаго вселенскаго собора, не правило апостольское отменяется; а воспрещается учить мирянину как в полноту церковную, при благочестивых пастырях. Зри о сем правиле, что говорит Никон Черныя горы, слово 2-е: «Яко еже в полное время чрез соборное запрещение учити и крестити мирянину, гордости есть знамение и смертоносно есть, и паки в нужное время и гонимое оскудевшим пастырем; еже не учити мирянину ведущему писания и не крещати, и о спасении ближняго презирати, губительно есть, и церкви беду крайнюю наносит» [Никон Черныя горы, лист 13 и 14].

Вот это как разумеется. Но отец Крючков, мало того что оскорбил правило 15-е святаго апостола Павла, но и оболгал 170-ть святых отец шестаго вселенскаго собора.

Да, отец Крючков по миссии сила, для него должно быть солгать ничего не стоит!

— Но он бы не должен забывать, что ложь от диавола. Но разве он не видит, что говорится, в 64-м правиле? Ведь там только говорится, что «мирский человек да не учит». Пятнадцатаго же правила, апостола Павла, собор вовсе не касается. Это о. Крючков сказал ложно!

Затем, будто бы 29-м правилом, отменено 1-е правило святых верховных апостол Петра и Павла. И здесь о. Крючков сказал совершенную неправду, едва ли понимал сам что говорил. Ибо Лаодикийский собор только сказал: «Всяк христианин не в суботу празднует, но в неделю». Почему именно собор воспрещает праздновать в суботу? Потому как сказано в толковании, чтоб этим не подражать июдеом. Правила же апостольскаго, собор и не коснулся. С чего же это взял о. Крючков сказать, что апостольское правило отменено Лаодикийским собором?

— Могу сказать, что у него нет страха пред Богом, и стыда против совести…

Если бы он сколько нибудь боялся этого, то бы имел в виду, что Стоглавый собор в 95-й главе прямо проповедует держать первое правило святых верховных апостол Петра и Павла. Ибо Стоглавый собор знал что правила святых апостол и святых соборов, церковь Божия не меньше евангелия почитает, как записано в книге Кормчей на листу 60-м.

Я удивляюсь, как это о. Крючков, только протопоп саном, говорит заведомую ложь, по отношению святых отец Лаодикийскаго собора? Пусть это остается на его совести!..

Но я подойду к этому делу ближе и правдивее. Пусть о. Крючков научится этой истинне.

Например, мы должны для достижения цели поставить следующий вопрос: Каким образом отменяются правила собором, прежде бывшаго его собора?

Таким образом отменяются правила, как это сделал шестой вселенский собор, по отношению Климентовых заповедей, во 2-м правиле сего святаго собора говорится: «Яже от иноверных татебно вверженныя, во апостольския заповеди, преданныя Климентом, да отвергутся».

Подобным образом говорится и в толковании 75-го правила святых апостол: «Другая же рече, извращенна, яко же и Климентом изглашенныя и преданныя заповеди, и тии бо от зловерных неких; развращены и искажены быша: тем почитати их отнюд отрече вселенский шестый собор во 2-м правиле, предложенных от него правил».

Вот каким образом отменяются правила по причинам, и никогда после не возобновляется.

Пусть о. Крючков этим вразумляется и не будет больше лгать, по отношению правды…

Еще ругательство было произнесено моим собеседником отцом Крючковым, который позволил себе показывать пальцем в лицо отцу нашему, с оскорбительными для человека словами: «вот это лютеранин! самый лютерашка!»

— Но что такое слово «лютерашка»?

— Этого слова нигде нет написаннаго. «Лютеранин», слово есть.

— Но что такое «лютеранин»? Это слово производное, происходит от слова: Лютер.

— Лютер был еретик 16-го века. Он учил вопреки учению святых отцов. А главное, он учил крестить поливанием.

— Теперь спрашивается; учит-ли старец Максим крестить поливанием? Нет! А потому он не имеет ничего общаго и с прочими ересями Лютера.

Напротив, старец Максим, прежде всего держится вере святых отец бывших до отступника Никона, и блюдет ее как безценное сокровище небеснаго дара.

Отец же Крючков ей изменил!..

Теперь подойдем к делу ближе, и посмотрим, кто именно ближе стоит к Лютеру, и должен называться «лютерашкою»… Старец Максим, или протоиерей Крючков?

Для того, чтоб было понятно, кто стоит ближе к Лютеру в самом корне этого смысла я прочту Уложение патриарха Филарета в Потребнике сице: «Егда рече, в лето 7114-е грех ради наших, Господу Богу попустившу, и царствующий град Москву лестию и мечем прият розстрига и чернец Гришка Отрепьев. Патриарх же Игнатий угождая еретикам латынския веры, и в церковь соборную Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии честнаго и славнаго Ея Успения, введе еретическия папежския веры Маринку. святым же крещением совершенным христианскаго закона, не крестил ю, но токмо единем святым миром помаза, и потом венчал ю с тем розстригою. и яко же Июда предатель и сей поругася Христу, и обоим убо сим врагом Божиим: розстриге и Маринке, подаде пречистое тело Христово ясти, и святую и честную кровь Христову пити. его же Игнатия за таковую вину священноначальницы святыя церкви российския, яко презревшаго правила святых апостол и святых отец, от престола и от святительства по правилом святым изринуша. в лето 7114» [Потребник Филарета патриарха Московскаго. единоверческой печати, лист 538. Напечатан 1888 г.]

Изверженный Игнатий, оказывается, не хотел поругатся еретическому крещению, поругался Христу… Чем спрашивается? Тем; что не крестил снова обливанца. Тем и сделался предатель веры и предатель Христа!

Теперь в сущности возникает сам по себе вопрос; Кто именно защищает и не ругается еретическому поливательному крещению:

— Старец Максим; Или протоиерей о. Крючков?

— Без сомнения отец Крючков!..

Ибо он, не только не ругается поливательному еретическому крещению, но и всеми силами защищает его: Тогда, как старец Максим, напротив, согласно святых отец, ругается поливательному крещению: ибо повторяет его.

Отец же Крючков, как я сказал, мало того что не ругается сему еретическому крещению, но считает его святым и равносильным, трех-погружательному крещению. Чем утверждая в крещении не только отступника антихриста-папу, но и самого обливанца Лютера.

Итак из этого ясно получилось, что о. Крючков есть самый родной брат, по умствованию о развратном поливательном крещении, с названном им «лютерашкою»! И на такой же скамье подсудимых находится, по отступлению и защите развратнаго крещения, как и сам зломысленный «лютерашка».

Пичугин [обратясь к Крючкову и сказал:] Теперь имею честь поздравить вас с Лютером! [потом обратился к народу сказал:] Хорошая партия: отец Крючков, и Мартин Лютер!..

Но я, наконец, еще сказать должен, что апостол Павел углубляясь Духом Святым в будущее, по отношению отступников пастырей, епископом Ефесским сказал: «Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею».

Этим предостережением не ограничился апостол, но открыл при том: «Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада».

Откуду же приидут волки, ужели извне, то есть, от язычников, или жидов? Ни, рече, «но от вас самех востанут мужие глаголющие развращенная» [Деяния святых апостол. зач. 44].

На этом святом, предупредительном основании, я и могу сказать, что в церкви о. Крючкова, много внесено развращеннаго учению, как о святом крещении, так и о других святых преданиях церкви: ибо Никон, и его ученик о. Крючков, возстали, или правильнее сказать: отступили от апостольской древней святой непорочной церкви, а потому и стали ратовать на нее.

Вот видите, какой простой переход, из пастыря претворится в волка! помогает само отступление! А отступник есть волк и антихрист!

Крючков. Да-вить и при антихристе будут же истинные пастыри, которые с ним будут бороться, и антихрист воздвигнет против них брань, — вот. А антихрист еще не пришел.

Пичугин. Вы слишком поспешили с вашим мнением, это ведь совсем не так, как вы думаете. Ибо сию брань Иоанну Богослову являющу в откровении 12-й главы Апокалипсиса, в лице жены бежавшей в пустыню, и от гонящаго ю змия, идеже питатися имать время, времен и пол времени. Это о тех людех говорится, которые уходят в пустыню чистых деяний и мыслей, времени неопределеннаго.

В 12-й главе Откровения говорится: «Испусти змий за женою из уст своих воду, яко реку, да ю в реце потопит. и поможе земля жене, и отверзе земля уста своя и пожре реку, юже иведе змий от уст своих».

Сие прочитанное место объясняется в Большом Соборнике, на листу 877-м, не по разуму о. Крючкова, как он полагает, но совершенно напротив. Там говорится о гонителях еретиках на церковь Божию и ея твердых поборников, прошлаго времени, как пишется: «Юже [то есть церковь] виде Бог не малу колеблему и озлобляему от змия, воздвигл ей крепкия и бодрыя пастыри, в них же глаголю перваго и премудраго великаго Дионисия Ареопагита, Иустина же и Иринея, и божественного Ипполита, и дивнаго и изящнаго в философех Киприяна, и крепкаго и непобедимаго воина по святей Троице, Афанасия Великаго. твердых же и непоколебимых столпов православия, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, иже воистинну и помогоша святей церкви, пожерше еретическое учение, яко земля воду правыми учении. яже и ныне предлежима суть верным на отгнание таковыя мерзости» До зде Соборник.

То есть, писание этих великих людей, и ныне предлежима суть! Для чего?

— На отгнание отступнической антихристианской мерзости.

Отец же Крючков представлял 12-ю главу Апокалипсиса, и личное замечание, совершенно для себя не в пользу, для нас же это писание в пользу: ибо мы им защищаемся от подобной мерзости, аки притом, и гоним от себя отступническое запустение, аки мечем Духа.

Итак последнее предприятие о. Крючкова, здесь разсеивается, как утренний туман, им воздвигнутый, восходом солнца правды – писания святых отец.

Следовательно, все старания отца Крючкова и его грубыя поношения остаются тщетны и удаляются от нас, как прах от гумна жатвеннаго!

Благословен Господь, иже не дает нас в ловитву зубом их…

Пичугин [обратясь к публике сказал:] Долгом считаю, благодарить вас любезные и дорогие слушатели, за ваше благосклонное внимание. Ваше высокое усердие, с каким именно вы стеклись сюда слушать религиозную беседу, превосходит всякую похвалу…

Ибо вы вторый день с таким вниманием слушаете как я замечаю, производимую нами беседу, какую вам делает честь за ваше столь усердное тщание. За что Господь Бог и воздаст вам по достоинству.

Я между тем, должен сказать вам: прихожу к заключению сказаннаго мною ныне. Как уже известно, что после 1666-го сего воистинну злосчастнаго года, русские сыны православия поделились между собою, из за того, что священство во главе Никона восхотело новостей и измен к старине. Многие не священные с некоторыми священными лицами, напротив, хотело оставаться и, осталось, при испытанной святой русской старине.

По таким именно вопросам, вот уже второй день мы ведем религиозную беседу с отцом Крючковым.

Эта религиозная борьба, могу сказать ведется у нас на почве святых писаний, против котораго, ни я, ни отец Крючков идти не можем. Но мы люди русские, хорошо знаем свою историю прошлаго, что до 1666-го года, у нас в российской церкви не было никакого недоразумения, и что церковь была одна и священство одно. Следовательно, и вера одна.

Но теперь нам русским сынам, приходится возставать одному против другого…

— Вот например, как я, и отец Крючков.

Отец Крючков, требует от меня сказать: вечно-ли христо-преданное священство?

Я на это сколько раз говорил и сей-час скажу: что все обетования Божии вечны; но не вечны люди, непостоянны их нравы, изменьчива воля и люди же изменяют обетованию.

Измену я ставлю здесь преимущественно священства, к которому относятся слова святаго писания. О. Крючков, этот вопрос ставит одною только стороною; слова писания; факты же, как вопиющее событие писания, он как видно и не хочет показывать их.

Но я напротив, добрые слушатели, признаюсь по чистой совести, хочу указать о. Крючкову всю его непоследовательность по отношению зиждимаго им обвинения против нас. То, что он говорит от писания, принимаю и я. К чему он не хочет подойти из боязни, это я ему представляю. Представляю фактически то, что священство пало в разныя заблуждения и ереси…

Роковой 1666-й год, был последствием печати последняго отпадения священства.

И так, если не удовлетворят о. Крючкова мои доказательства и разсуждения по отношению священства, тогда пусть он докажет мне, где именно находится ныне, то православное священство, которое учредил Христос Спаситель, в том же православном учении, в котором оно находилось до 1666-го года?

Пусть о. Крючков перейдет от воображения к фактам, от слов к делу. Ибо что говорится в писании о священстве, я усерднее его принимаю. Но слов одних мало, нужно дело.

Я доказал несостоятельность священства, а так же и опроверг нелепое обвинение моего собеседника, с помощию моего Господа Исуса Христа, аминь! Я коньчил.

Крючков. Мой собеседник ничего не сказал о священстве, что оно будет вечно, но он боится того, что он может погрязнуть как олово в воде. И он только отуманивал умы слушателей, и только лукавыми сатанинскими изворотами лгал публике. И он думает с своим обществом, с этим сонмищем спастись и представить из себя церковь. И он этим стал хуже лукаваго беса.

Он о жене бежавшей в пустыню говорил и о змие, 12-й главы Апокалипсиса, но что змий есть антихрист, и что его, то есть антихриста, святии победят.

И в Соборнике, на листе 877-м говорится здесь о епископах, которые будут бороться с еретики, но когда он говорил боролись Дионисий Ареопагит, и прочии, тогда антихриста еще не было.

И в книге О вере в главе 30-й говорится: даже [говорит] самого не укажет [т. е. антихриста]. И мой собеседник 12-ю главу истолковал неправильно. У него злая цель такая, что уже пастыри боролись с антихристом, а нынешнии пастыри бороться не будут, а лишь только будут бороться одни старообрядцы.

И деяний 44-е зачало он читал, слова апостола Павла: «Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, нещадящии стада и от вас самех востанут мужие глаголющии развращенная».

Вот он сам-то и есть Пичугин волк. Это он говорит все ложь, что священства до сконьчания века не будет, а было да прошло.

Эка! как разсудил! надо его слушать, а не писания! Но святое писание нам дает ясное свое учение, что священство безусловно будет существовать до сконьчания мира. И что Дух Святый будет действовать, т. е. поставлять епископов до сконьчания века. Это говорит Святый Дух в писании, а не Пичугин.

Вот в сим 44-м зачале и говорится: «что внидут волцы тяжцы». Вот например: Июда от апостол, и разныя по временам еретики возставали на церковь… Арий, Несторий, и проч.

И потом сослался на Потребник, что патриарх Игнатий не крестил Маринку, и его за сие лишили сана. То мне до этого никакого дела нет.

Вот он говорит, что обливательное крещение есть проклято! То я на это скажу, что Филаретово Изложение, как неправильное было уже отменено в 1666-м году.

И что Марк Эфесский латинян принимал чрез миропомазание, а не перекрещивал. [Крючков берет книгу Озерскаго Выписки, часть 2-ю и открывает стр. 407-ю и говорит:] Вот читаем Окружное послание Марка митрополита Эфесскаго, говорит в следующем: «Если б латины ни в чем не отступили от правоверия, то мы не имели бы основания отделится от них: если же они совершенно отступили от онаго, а именно в исповедании о Святом Духе, чрез самое опасное и богохульное нововведение, то они сделались еретиками и мы отделили их от себя как еретиков. и отчего же мы помазуем миром присоединяющихся от них к нам. Вот какому обряду мы подвергаем теперь поступающих к нам из латинской церкви».

2-е. Потребник 15-го века, хранящийся в синодальной библиотеке под №310, глава 16, лист 57-й. Чин бываемый како приимати приходящих от латынския веры, к нашей вере христианстей: Поставит его пред святыми дверьми и глаголет крещаемый отрицание, и символ и священник молитву. и принесут воду священную. и умывает его по лицу и по порядку. и мажут его святым миром.

3-е. Из вопрошения Кирикова Нифонта Новгородскаго: «Иже будет кий человек, и крещен в латинскую веру, и восхощет приступити к нам. А ты первее нарек ему имя, таже 4 молитвы сотвори ему на день, а мяса не дай ни молока, и от оглашенных, и так, в осьмый день измыется и придет к тебе и сотвори ему молитву по обычаю. и облечеши и в порты чисты, или сам ся. и надежеши ризы крестильныя и венец, и тако помажеши и святым миром и дай ему свещу. а на литургии даси ему причастие».

Вот как принимались латины, и принимаются. А Пичугину как не грех было обзывать обливательное крещение: проклятым! еретическим! А меня назвал братом лютерашки!

Пичугин. Отец, какая это у вас книга, из которой вы сей-час вычитывали самое послание, или другая какая либо книга?

Кто это так странно для Христовой церкви и чуждо написал, чтоб латин не крестить, а только миром мазать?

Крючков. Это у Пичугина слушатели, самая страшная злая цель спрашивать: «какая книга»! Я его не спрашивал из каких он книг читал. А это у него есть своего рода цель: давай-де я буду перерывать его речь спрашиванием книг, и не смешаю-ли я его.

— Нет нас не смешаешь, сколько он не умудряется! [и обратясь к Пичугину сказал:] Ну! каку-ищо тебе надо книгу! я ис книги и читаю! рази ты не видишь!

— Давай прямо-дело ему ту книгу самую, послание Марка Эфесскаго! Где бы я тебе ее взял, у нас под руками той самой нет. Эка чуда! чтожь из этого, все ведь книги под руки не соберешь и не подкладешь.

Пичугин. Добрые слушатели! Это заметьте, он все наслаждается чтением из возлюбленной ему книги, сочинений купца Озерскаго, а не Марка Эфесскаго. Марк Эфесский никогда сие не говорил, это производят на него клевету, и сим делают немалую обиду и оскорбление, таковым учителям Христовой церкви! Пусть о. Крючков нам представит на лицо, то самое послание, тогда будет другое дело.

Крючков. Где-бы я сей-час тебе ее припас! Мы тебе не можем все книги предоставить, потому что Озерский собирал выписки из 600 книг, и мы не можем их все иметь на лицо. Эк! какую вину нашел! и радость себе сыскал! Давай-де того требовать чего нельзя зделать, как ему скоро надо!..

Пичугин. Мне больше ничего не надо и не требуется, но только чтоб добрые слушатели знали из какой книги ты вычитывал; спасительное учение святаго отца, или же погибельные плевелы московскаго купца!..

Крючков. А что Пичугин называл обливательное крещение еретическим, то это напрасно, оно было безусловно и в древней церкви, когда крещаемый был, если болен.

Пичугин. Отец! Слово: «если болен», естьли в книге?

Крючков. Опять придирается! Все дело из рук выбивает!

Ну! вот смотри Потребник рукописный, Иова патриарха, лист 493-й в чине крещения: «Аще ли младенец крещаем есть посаждающь его в крестильницы в воду до выи придержа левою рукою. десною же рукою приемлет теплую воду. возливаем на главу его трижды глаголет предреченныя стихи: [т. е. во имя Отца и проч.] занеже младенцу главу сущу, блюдися залива» [Озерский, часть 2, стр. 901].

А Пичугин дерзнул назвать поливательное крещение скверным! проклятым! и мерским! И этим он наводит, что и мы прокляты!..

И как он Паимский мужик осмелился так дерзнуть!

И так же святый священномученик Киприян говорит так же.

Пичугин. Отец! из какой книги-то читаете, соблаговолите узнать?

Крючков. Опять за книгу! Што это за мученье! Что же тебе надо! Чего ты спрашиваешь? Эта книга у меня есть, а здесь я тебе скоро не найду!

Пичугин. [подает книгу Крючкову и говорит:] Вот возмите книгу Киприяна, я вам ее дам, найдите сие, где написано? Мне нужно отметить для возражения.

Крючков. Мы найдем! без твоей книги! у нас своя есть!

Примечание. [После долгаго перебирания книг, киприянову книгу совсем не нашли, и народ был утомлен от безполезнаго ожидания. И зделался страшный шум в публике, и Крючкову делали замечание, почему он все читает из Выписок Озерскаго, или у него Синодального миссионера в его церкви, большая нужда в святоотеческих книгах. И весьма настойчиво стали требовать того, чтоб он приводил писание из капитальных книг, а никак из Озерскаго и подобных ему выписок. И требовали и того, чтоб он как известный и пресловутый миссионер России и член святейшаго Синода, долго-б не копался в книгах и не надоскучивал-бы публике своим долгим безмолвием, от котораго только слышно тихий шопот миссионеров и перебирания книг и листов].

[Крючков оставя искания книги Киприяна, и начал читать из другой книги, которая по видимому попалась ему под руку:] Вот и в книге Зонара, лист 77-й, приказано кропить. И в четии минеи, декабря 10-го в житии святых мученик: Мины, Ермогена и Евграфа: «Собравшимся епископом, иже от окрестных мест и пустынь и приидоша во Александрию, ов словесныя своя овцы посетити, ин же подвиг мучеников видети хотяще, и бяше их числом тринадесят: тем собравшимся и воде уготованней бывшей, повеле Мина Гермогену, да приклонит главу свою епископом, тии же возливаше воду на главу его, глаголаху: приемлет баню от рождения Гермоген, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. и тако крещен бысть судия пред всем народом».

Вот слушатели, что видно, и в древней церкви как на практике было обливательное крещение и церковь сим практиковалась.

Но ныне сие обливание, как было при первом российском патриархе Иове, отменено и положено воспрещение в Потребнике.

Примечание. [Книгу Киприяна еще не нашли протчие миссионеры, публика продолжает роптать на Крючкова за вычитывание его из книги Озерскаго, и сильно народ разшумелся].

Пичугин. Отец! будет вам читать выписки-то Озерскаго, вы их замучили… Вы ведь только этим публику на грех наводите, смотрите как она волнуется. Возмите мою книгу Киприяна и найдите в ней и покажите публике, уважьте ей требуемое, смотрите-ка как она недовольна вашими доказательствами! Ведь я вам книгу даю.

Крючков. Ну, давай! [и обратясь к публике и сильно закричал:] Что вы зеваете! [и обратясь в Пичугину сказал:]

Вот твоя «бараньщина» кричит!..

— Эта «поморщина»! есть «бараньщина»!.. и она кричит!

Мало таких-то, еще «бараньщина»-то твоя не кричала! Ее только разве не слыхали твою-то «бараньщину»!..

Вот слушайте: [берет книгу Киприана от Пичугина и читает:] Письмо 62-е, святаго Киприяна к Магну, о крещении навациан и о получивших крещение, стр. 369, и 370, и 371-я: «Ты спрашиваешь еще возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божию в болезни и немощи; должно ли их почитать законными христианами, когда они не омыты, но только облиты спасительною водою?

В спасительных таинствах, в случае крайней необходимости по щедроте Божией, и в сокращении даруется от Господа верующим все. и потому никого не должно слушать, когда видят, что больные принимают божественную благодать чрез кропление, или облитие, тем более, что священное писание говорит чрез пророка Иезекииля: и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших; и очищу вас и дам вам сердце ново и дух нов дам вам [Иезекииль з6, 25, 26]. и в книге числ 19, 10, 12, 13: и рече Господь к Моисею глаголя: Поими левиты от среды сынов израилевых и да очистиши я; и сице да сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения [Числ 8, 5, 6, 7]. И еще: вода окропления очищение есть [числ 19, 9]. отсюда явно, что и кропление воды действует наподобие спасительной бани, и когда это бывает в церкви, при чистой вере и принимающаго и дающаго, то все может восполнится и совершится величием Господним и истинною веры. И потому, сколько нам дано разуметь верою и мыслить, мое мнение таково, что всякаго, кто получил божественную благодать в церкви, по закону и праву веры, должно почитать законным христианином».

Вот теперь слышали [говорит Крючков], что можно и обливать и кропить. А Пичугин сие крещение проклял!

Пичугин. Отец, верно-ли сие, что так написал святый священномученик Киприан, не одна ли клевета на него?

[И обратившись к публике сказал:] Что же касается до священномученика Киприяна епископа Карфагенскаго, добрые слушатели – яко бы он приемлет поливательное крещение, считая его изречением пророческим: «воскроплю на вы воду чисту». То я могу сказать, что чистейшая выдумка досужих иезуитов, и как гнилыя бредни защитников этого еретическаго крещения.

Потому как и о. Крючков, такой же защитник поливательного крещения, и подщился об этом найти и вычитать из книги священномученика Киприяна, как будто истинный и неимущий подозрения документ. Вот-де никто сему писанию замечания не зделает.

Напротив, сей факт важный и достоин большаго замечания! Ведь книга самая та настоящая святаго Киприяна, но сие-то письмо его ли творение, не плевелы ли врага насеяны между пшеницы?..

А посему я и обращаю особое внимание на его книгу: все ли слова сего святаго мужа творение, или есть еще и еретиков бредни?

Прежде всего, добрые слушатели, я вам должен сказать, что книга священномученика Киприяна прошла несколько раз чрез еретические руки папистов, последние растлевали те места, где им нужно привить свою ересь.

И вот об этой испорченности книги, я вам покажу из самой же этой книги, в 1-й части, на странице 79-й пишется: «Творения святаго Киприана начали издаваться едва ли не ранее других отеческих писаний. По крайней мере, первыя издания их относятся к 1471-му году. Потом оне выходили по нескольку раз в 16-м, и 17-м и 18-м столетиях, так что до половины 16-го века насчитывают 86-ть изданий этих творений. К сожалению, большая часть издателей приступили к делу с предзанятой целию отыскать у святаго Киприяна то, им желалось найти в письмах такого знаменитаго отца и учителя древней церкви. Приверженцы папства домогались представить учение святаго Киприана о церкви вполне согласным с собственными их понятиями и верованиями в разсуждении этого предмета. [ниже] Ясно, что при этом трудно было сохранить полное безпристрастие к редакции издаваемаго текста. [ниже] Поэтому ни одним изданием нельзя пользоваться без осмотрительности». До зде из киприяновой.

Из прочитаннаго видно, что книга святаго Киприяна перепечатывалась 86 раз еретиками папистами страстно. То можно ли принять эти бредни, поливательное крещение, за сущую правду? Конечно, нет!..

Ибо это иезуитская выдумка!..

По отношению отеческих книг, идущих чрез латинскую редакцию, вот что пишет Сергий епископ Вятский: «В 16 и 17 веках, кроме указаний пропаганды, в это время разпространилось здесь новое латинское общество миссионеров – орден иезуитов [основ. в пол. 16 века]. Которые учреждали здесь свои монастыри, больницы и училища, повсюду разсеивали печатные экземпляры своих сочинений и латинских катихизисов. Списывали православные книги, искажали их и в искаженном виде перепечатывали в Риме, для распространения между православными» До зде епископ Сергий. Зри его сочинения: «Правила и практика церкви» Сергия епископа Вятскаго, стр. 102.

И так оказалось, что о. Крючков, вычитал нам, о поливательном крещении, из испорченной книги. И как видно что он с латинами одного духа, а потому и не стыдится защищать явно развратное еретическое крещение: да оно отцу Крючкову и подходит, потому что он сам еретик!..

Крючков. Ну! и святый Киприян не по ево сказал! И все книги не по ево пишут! А ты молчи! Сам заставлял- вить находить-та вот я и нашел! опять не по твоему – эка! А ты сиди!.. Все книги по ево еретики исказили, а он один не искажает!

А в книге О вере сам исказил 7-ю главу, о этом молчит!

Там сказано, что пастыри будут вечно, ведь это сам Христос сказал! Смотри всяк главу 1-ю, лист 10 на обороте: «И по Господню обещанию, се Аз с вами есмь во вся дни до сконьчания века. от онуду же едина есть святая кафолическая соборная и апостольская церковь, Духом Святым начата и основана апостолы бе, и есть и будет».

И естли так не верить, то надо быть безбожниками, как Пичугин.

А потом какую адскую мысль на нас навязывает, что якобы мы веруем, что Христос сошед с небес с плотию, показывая на 73-е зачало Иоанова соборнаго послания, а мы так не веруем. Мы веруем так же, как и символ читаем: «сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечьшася».

А Пичугин называет нас еретиками и насильно навязывает нам, «ацкую» мысль! Пусть он на нас навязывает больше, но мы живем в церкви с пастырями! А Пичугин живет с своим отцом Максимом лютерашкой! И он в своей моленной о причащении слово в 4-ю неделю поста в Златоусте не читает, потому что говорит, братию сим смутишь!

Пичугин. Кто вам отец говорил это; баба что ли?

Крючков. Может быть и баба!..

Пичугин. Значит вы есть «бабий сплетник»!

Крючков. Ну! Молчи! А ты сиди! Разговорился!..

Вот еще читал Пичугин, о том, что можно причащаться и духовно, мы это и без него знаем, хоть-бы он нам и не разсказывал, что можно и духовно причащаться, т. е. различными добродетелями и закалать агнец и простецу. Пичугин думал, что он один это знает, знаем и мы, и о этом мы не спорим и спорить никогда не станем. Что жертву духовну приносить Богу всякий мирянин может.

Вот например, я положил в кружку «семишник», вот и жертва… вот и агнец… [публика засмеялась над выраженым словом «семишник»… и продолжает далее Крючков:].

Я и без него знаю сию жертву о которой он читал и представлял из книг, апостольских бесед из листа 361-го и из Большого Соборника, о этом агньце.

Но не тот же самый агнец, о котором сказано в евангелии: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день. плоть бо Моя истинно есть брашно и кровь Моя истинно есть вино» [Иоанн зач. 23].

Пичугин. Отец! скажите нам, что такое есть слово «агнец»?

Крючков. Я сказал, что агнец есть добродетели!

Пичугин. Вы поясните нам о сем, чтоб всем было понятно.

Крючков. Агнец есть Христос, который принес себя на голгофе и в воспоминание сего агньца и по сие время закалается агнец архиереями и священниками на престоле.

Пичугин. Отец! У вас оказывается в агньце есть две мысли и два вида и два агньца.

Крючков. Вот я сказал же раньше, что духовная жертва есть такая, если я например положил в кружку «семишник», вот и духовная жертва, т. е. добродетели, вот  и агнец [публика вторично над выражением Крючкова смеется].

А другая жертва, приносится тремя чинами и тремя образцами: читаем из Толковаго Апостола зачала 150, на листу 544-м сице: «Понеже днесь июдеи ни церкви, ниже иерея, ни жертвы не имеют и понеже жертвы июдейския престати имеху, единаго не хотяше Бог быти без жертвы дабы сия чести и хвалы не имел в своей церкви даже до сконьчания века. того ради Господь наш Сын Божий новый Иерей из иного колена нежели Аароновую жертвы новаго завета предаде на тайней вечери, и новый Иерей по чину Мелхиседекову апостолы своя постави. и не иныя коея вещи предаде жертву, но тояжде юже на кресте принесе, сиречь тело и крови своея святыя. яко же рече се есть тело Мое еже за вы ломимое, се есть кровь Моя новаго завета за вы и за многия изливаема во оставление грехов. сие творите в Мое воспоминание. но иным чином не кровавым ниже на смерть, но под лицы хлеба и вина по чину Мелхиседека иерея. того ради сию предаде да сия жертва будет памятию и обновлением в сердцах человеческих жертвы на кресте принесенныя страсти, и смерти Его яже до сконьчания века. юже прежде вся жертвы от начала миру знаменоваху, и Мелхиседек бо иерей Бога вышняго знаменоваше Господа нашего Исуса Христа, чрез пророка бо рече: ты еси иерей вовеки по чину Мелхиседекову. того ради и на кресте рече: совершишася. ибо вся пророчествия и знамения в Нем исполнишася, и тако и сему знамению в Господе нашем нужда бе исполнитися. понеже Мелхиседек принесе в жертву Богу хлеб и вино, ины яже ни единыя жертвы не обретаем, и того ради сие в Господе нашем исполнися. не хлеб бо и вино в жертву Богу Отцу принесе, но тело и кровь свою. ибо воистинне достоит болей быти нежели в знамении. яко же зрим и в знамении манны на пустыни данной, яже тело Господне знаменоваша, а яже сам Господь содела, сие и учеником своим, и по них сущим яже до пришествия своего творити повеле. ибо аще бы сие знамение Мелхиседека иерея по вечери Господней не исполнилося, тогда инде ни где же места не имеет. и пророком бо рече Бог ко июдеом: несть воля Моя в вас глаголет Господь вседержитель, и жертву не прииму от рук ваших, зане от восток солнца и до запад его, имя Мое славится в языцех, и на всяком месте фимиян приносится имени Моему и жертва чиста. зане велие имя Мое в языцех. глагола Господь, яко не хощет уже жертвы от рук июдейских. и нарече ину жертву себе любезну треми чинми написавше. имяше быти между языки, и на всяком месте и жертва чиста, и си есть та жертва, юже церковь христианская от языков избранная приносит по всей вселенней Господу Богу. и до сконьчания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Исуса Христа на воспоминание смерти Его» [Крючков читает далее 545 и 546 лист:] «И от апостола же накажемся сему, яко прежде быти подобает жертве тела и крови Господни нежели приятие. ибо тако глаголет: чаша благословения еяже благословляем, не общение ли крови Христовой есть, хлеб егоже ломим, не общение ли телу Христову есть, и да неразумееши аки просто пити и ломати без жертвы, яко же еретицы творят».

[Крючков обратясь к публике закричал грубым и раздражительным голосом, показывая рукою на старообрядцев:] Вот они сами-то противники раскольники, которые говорят, мы можем иначе причастится, это только так еретики говорили, что просто пити и ломати без жертвы! Вот у раскольников-то поэтому и нет сей видимой жертвы, что они делают как еретики противничают.

Вот самая истинная жертва приносится тремя чинами: архиереями, священниками и диаконами, и будет приносится до втораго пришествия.

Но вы раскольники, хоть весь тул свой ацкий испразните, но ничего не можете зделать вечной сей жертве, которую мы приносим и будем приносить вечно! А вы раскольники, приносити только жертву ветхозаветну.

[И начинает читать тоже место Апостола Толковаго до 549-го листа оборота и закричал неистово:] Вот такия же были и раньше бешеныя еретики, как Пичугин с своими раскольниками, вот о таких-то бешеных что писано: «Еще же беснующися глаголют еретицы, яко литоргия есть мерзость Божия, яже по писанию в царстве антихристове имяше стати на месте святом».

[По сем показывая рукою на старообрядцев говорит:] Вот и раскольники так же проповедают, что ныне есть мерзость запустения в наших церквах, которую антихрист соделал, и ныне говорят жертва у них не свята. Но они этими своими учениями страшно лгут!

Вот далее о сем читаем, что жертва, вот когда будет спустошена антихристом, и сим еретикам, вот что писание отвечает, которые называли литоргию, мерзостию запустением: «но да возьмут сполна словеса у Марка святаго. ибо тамо тако рече Господь: егда узрите мерзость запустения стоящу на месте святом, да разсмотряем же и словес Даниила святаго. тако глаголет о времени же пременену учащения дний тысяча двести, девять десят. зриши ли яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошения ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши. и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко. ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове установленная, о коем спустошении такожде Господь в евангелии глагола, и Даниил пророк, абие преста, и сконьчася царство июдейское, и храм разорися. такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его по словеси пророческому от Господа в церкви Его повелена, тогда и мир сконьчается» [Толк. Апостол, лист 550].

Вот у раскольников и есть мерзость запустения, у них нет ни пастырей ни причащения.

Пичугин. Вот добрые слушатели, мой собеседник о. Крючков, все читал нам и говорил, что таинство причащения будет продолжаться в Христовой церкви, до втораго Христова пришествия, а сам дочитался до того: что жертва не в церкви Соломонове, но по всей вселенней будет спустошена, от востоку солнцу и до западу его!

Примечание [Публика со стороны никониан удивляется о. Крючкову, говоря между собою: для чего он сей текст читал, какая его крайность заставила сие читать, что жертва по всему миру спустошится, сам на сие наскочил].

[Далее говорит Пичугин:] По этому, что прочитал о. Крючков, что жертвы истинныя приносимыя от рук людей освященных Богу, в настоящее время во всем мире нет, и зато весьма благодарю его за истинное его сознание и за сие, что он от нас не скрыл правды!..

Крючков. Жертва сия как только спустошится, тогда и сей-час мир сей сконьчается! И егда жертва сия спустошится, тогда ее и у нас не будет!

Пичугин. Разве так написано, где вы читаете, что как жертва спустошится, тогда и сей-час же мир сей сконьчается?

Крючков. Так што, если этого слова и нет, все одно – што мир сконьчается.

Пичугин. Если чего нет написаннаго, то не нужно по своему и выражаться.

Крючков. Мало-что! Эка беда! Храм Соломонов на тайней вечери разорился, и когда жертва спустошится, тогда в тот же момент и мир сей сконьчается. «И что бысть в знамении жертвы церкви Соломоновы, сие совершенней исполнится в самой истинне и в вещи знаменованной и уже начинают посланнии от антихриста сына беззакония. он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырей церковных, но токмо толико дней яко же выше от Даниила речеся. и сие явственнейши время извести, сиречь три лета и шесть месяцей» [Толков. Ап. лист 550].

[Крючков обратясь к публике сказал:] Вот что в Толковом Апостоле писано, что еретики раскольники говорят, что антихрист недолго пребудет, но только три лета и шесть месяцев. Яко еретики раскольники говорят. Вот они и еретики.

Вот еще и в книге Кириловой говорится на 32-м листе: «Егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленная в церкви Соломони, яко же о том запустении в евангелии глаголется, такожде и Даниилом пророком реченное паки збысться и совершися и сконьчася власть июдейская и церковь разорена. такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не в храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть, тогда же и век сей скончается» [Кирилова, лист 32 и 33].

Вот из двух книг, Толковаго Апостола, и Кириловой получилось, что жертва когда спустошится, тогда и мир сей стоять не может.

И в 149-м зачале Апостола в толковании на 535 и 536 лист. обор. говорит: «Елижды аще бо ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещает дондеже убо приидет».

Толкование. «Сие бо знаменает глаголя, елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете. а яко даже до втораго Его пришествия пребудет. наведе дондеже приидет».

Вот теперь как хотите и понимайте, что жертва Его будет до Его страшнаго пришествия. А как только она сия жертва, спустошится, то мир более существовать не может.

[Крючков оборотясь к Пичугину сказал:] Где же теперь святая жертва; в восточной или западной что ли церкви, когда по твоему у нас ее нет, или у ваших отцов лютерашков!

Вот что писано, кто восхищает священство, тот есть хуже беса! И они суть не Богу рождение, диаволу детей рождают [Озерский, часть 1, стр. 339].

Вот у них и отец Максим, котораго Пичугин поставил в отцы, и этот отец хуже лютерашки! хуже беса!

Бесы просили Христа, чтоб им идти в стадо свиное, и Он им повелевает. А отец Максим Привалов Паимский, к свиньям сам пришел, они его не звали.

Пичугин. Отец! Кто говорит не от писания тот есть волк! в коже овчей!

Крючков. Вот отец Максим Привалов венчает, это он священнодействует и прочия требы исправляет, вот он восхитивший сан.
[Публика волнуется и смеется говоря: опять за отца Максима, видно больше говорить не находит, ведь мы отца Максима знаем и без него].

Вот слушатели слушайте [говорит Крючков] что о таковых восхитителях писано в Номоканоне на листу 56 на обороте, следующее: «Горе же орудию оному, еже чрез волю действует. и горе человеку оному, презрителеви толиких. аще бо в дольних и человеческих, не даемая недостойне приемляй в себе, великаго достоин бывает осуждения. яко тать сый и разбойник. и дерзнутель и хищник и чрез достоинства его пренебрегатель».

Еще на листу 57-м: «Неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию священная действовати. несть бо слово рещи осуждении сицевых. сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов во ангела светла, точию преобразующихся, но не сущих. и Божие убо лицемерующих, безбожных же сущих и противных Богу. таковии не токмо велие и неисчетное томление подъимут, на божественная сице зле восхуливше. ниже бо гласы божественныя от них, ниже божественная дела. понеже благодати рукоположения не имут. но и месть приимут иную, за прельстившихся от них, или негде крещенных или рукоположенных. сии бо не хиротонисани, ни крещени суть. ни что же бо дает не имеяй. и ничтоже приемлет что от неимущаго, аще и мнится имети. тем же и прельщен бысть, и веруяй быти священник, или крещен, несть, и погибели сих крестивый повинен. не может бо человек имети не прием от Бога. кроме бо Мене рече не можете творити ничтоже» [Кормчая, в Номоканоне, лист 56 и 57].

Вот  слушатели сие страшное наказание лежит на старообрядцев, они неимущии сана и рукоположения, самоуправно взяли на себя сан и присвоили себе все требы, не боясь и не страшась Бога. Сии люди есть страшныя безбожники и самовольники. Как они не боятся сего суда, на котором они будут судится за самовластие недарованное от Бога. Надо сего слушатели боятся и страшится, а они об этом и думать несколько не хотят, и думают так и надо!

Вот отец Максим, Пичугина настоятель, за то что он крестит, венчает, исповедует, служит над умершими, сии люди восхитившии сан священства, хуже нечестивых бесов! О них Бог устами пророка Иеремии говорит: «Не посылах пророки, а они течаху, не глаголах к ним, и тии пророчествоваху. и аще бы стали в совете Моем, слышаны сотворили бы словеса Моя, и отвратили бы людей Моих от пути лукаваго, и от начинаний их лукавых» [Иеремия 23, 16, стр. 21, 22].

И священномученик Киприян говорит: «Сии суть, кои добровольно у безразсуднаго скопища людей, творят себя начальниками безбожественнаго распоряжения, и присвояют себе имя епископа, сии седят на седалище губительства, язвами и заразами веры, обманывающими чрез уста змиины, и художниками развращения истинны, смертоносный яд гортанию изрыгающими» [Выписки Озерскаго, часть 1, стр. 238].

И Игнатий Богоносец говорит: «Елицы бо Христовы суть, сии со епископом суть: елицы же уклоняются от него, и общение любят с проклятыми, сии с ними посекутся. не бо земледелие Христово суть, но семя вражие» [той же, стр. 100, часть таже, послание к филад.].

Он же говорит: «Не подобно убо есть без святителя, не крестити ни любви творити. се и Богови благоугодно есть. иже бо святителя почтет, то от Бога почтен будет, а иже отай епископа что творит, то дияволу служит» [тоя же книги, часть 1, стр. 125].

Симеон Солунский пишет: «Никто же крещает, аще не хиротонию имать: сия же от архиерея. и паки не может крестити без мира, сие же архиерейства есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане» [Выписки Озерскаго, часть 1, стр. 59. книга Симеона Солунскаго, глава 77].

Игнатий Богоносец говорит: «Нужно убо есть, елика аще творите, без епископа ничто же творити вам. а иже вне есть, и без епископа и презвитеров и без диаконов что либо творит: таковый оскверняется совестию, и невернаго горше есть. иже убо сих не слушает, безбожен всячески есть и злочестив» [Того же Озерскаго указание, часть 1, стр. 67-68, на послание Игнатия к тралиян. 39].

И в Соборнике на 118-м листе говорится: «Иже заповеди Божия не сохраниша, от бесов уязвляются, и в геене огненней осуждаются. иже церкви Божия удаляющиися, врази Божии бывают, и бесов друзи».

Вот слушатели [говорит Крючков] что ожидает старообрядцев поморцев: родство огненное! И они бесам друзья! И не земледелие Христово, а семя вражие, и служат не Богу, а дияволу, и они безбожники за то, что не покаряются епископу, и не причащаются святых тайн. И за самовластие они и наставники их, хуже нечестивых бесов!

Вот они как закрывают правду своими лжами, они страшныя лживцы, вроде Пичугина. Вот они как закрывают правду в лице публике, два этих раскольнических общества: австрийское и поморское…

Австрийский епископ спрятал мнас в платок! а Пичугин диакона скрыл в мешок! говоря они притчу о талантах.

[Публика над философией Крючкова разсмеялась, и далее Крючков продолжает:] Вот Пичугин говорил, что в 1666-м году, все священство российское, яко бы утратило силу. И даже теперь он признал, что православнаго священства по всей земле нет!
Пусть он мне на следующий день скажет мне вот что: Например, сатана с своими бесами был сшовыркнут с неба один, а другия небесныя силы остались, но не все были сшовыркнуты! [публика неутешно смеялась над Крючковой философией, которая была в выражениях: «сшовыркнуты» и т.п.]

Так и епископы [продолжает Крючков], и все священство, не все лишены на земле, и не все солью обуялой зделались, которыя нибудь да остались! Пусть на сие мне Пичугин скажет?

А Симеон Сулунский и Игнатий Богоносец и в книге О вере в главе 28-й на 445 листу обор. говорится: «Непомазаннии миром, не знаеми ни Богом ни ангелами Его».

И вы старообрядцы поморцы, и ты Пичугин, хуже киргиза! [публика обратилась в смех над Крючковым действием!].

Пичугин. Вот милое словечко!..

Отец! напрасно вы так позволяете своим устам обзывать старообрядческое общество. Знайте, что старообрядцы поморцы, есть истинные христиане, а не отступники! Но извините за выражение, а таких-то помазанников хвост-за-хвост до Москвы не перевешает, которыми вы хвалитесь, да что же в них!

[И вдруг запели Христос воскресе, и беседа кончилась.]

 

 

---

Третья беседа 18-го апреля во святый и великий четверток святыя пасхи, началась в 11 часов утра и кончилась в 8 часов вечера.

Примечание. На первых двух беседах, был позыв колокола, начинался с 9-ти часов утра. Но как в сий день, миссионер Крючков, не пожелал зделать позыв колоколом, и повидимому он всячески уклонялся от беседы на сей день назначенный, и храм его единоверческий был заперт. Но публика давно стоявшая у храма, настоятельно требовала от сторожей, чтоб они его отперли. Но который не отпирали до распоряжения миссионера Крючкова.

Публика начала волноваться и роптать, а другая смеяться и говорить: видимо ваш батюшка устал беседовать и больше не желает, видно боится. Они старообрядцы хитры, а тем более беседовать с Пичугиным, этот человек известный. С ним говорить просто нельзя и очень нужно иметь большое соображение.

Хорошо нам всем было эти два дня смотреть на беседу, а каково-то было батюшке. А тем более он к беседам не припасался. А с третий стороны публики посыпались слова следующие: Для чего же надо было зараннее нашему батюшке хвалится, что де он будет беседовать с Пичугиным по новой методе! А сам ныне нейдет.

Да потому и нейдет (другие говорили), что он ведь Пичугина знает, и видит, что хорошего с нашей стороны быть не может. Сий вечный спор с старообрядцами заведен еще с 1666-го года, и сий год виновен, т. е. прежния наши предки напутали, а нынешним нашим батюшкам приходится распутывать.

А протчие говорили: Что так делать не хорошо батюшке, ему бы вчерашняго дня должно бы отказаться от беседы, а теперь так не так, а надо бы идти ему на беседу.

А протчие приезжие священники, стоявшие у запертаго храма и ожидавшие прихода Крючкова, так же не одобряли действие своего миссионера Крючкова, и послали за о. Крючковым, который разрешил храм отпереть, и в ту же минуту храм был наполнен народом.

Господин Пичугин, со своими старообрядцами, заняли свои прежния места.

Но отец Крючков, все еще не является. И спустя долгое время начался звон колокола, который был по приказанию Крючкова, но сам еще не является.

Народ начал сильно роптать и говорить: Про кого он звонит, мы устали здесь стоявши, да у храма-то сколько время торились его ждавши. Он бы сам-то поскорее шел,  а мы без его звону, давно здесь стоим.

Исполнилось времени 11 часов, явился на беседу миссионер Крючков: разстроенный и злой. И обратясь к Пичугину, сказал ему взволнованным и грубым тоном: «Я тебе больше двух часов говорить не дам! Да и условия между прочим с тобой никакого делать не стану». [И обратясь к публике сказал:] «Да я и не имею нужды даже с ним и условливаться, вот слушайте што я буду говорить.

Когда пропевши Христос воскресе, Крючков начал читать свою карандашем зараннее написанную речь на бумаге, публика увидела сие и начала говорить: и речь-ту не может наизусть говорить-то; а святейшаго Синода еще миссионер, только видно мастер ругать по всячески людей! Синодальному-то бы миссионеру читать по бумажке-то стыдно! И прочитавши Крючков написанное сказал: «Я Пичугину не дам по долгу говорить и делать с ним условие; вот! Я сказал, что больше двух часов не дам ему говорить! да вовсе не дам!».

Пичугин. Отец, с кем же вы теперь изволите беседовать; с публикой что ли?

Крючков. Мы беседуем с вами.

Пичугин. Почему же вы лишаете меня нашего с вами условия?

Крючков. Ну! больше ничово!.. Значит и разговаривать больше нечава!.. (и начал кричать набросившись на отца Паимскаго Максима Ивановича, говоря:) Вот смотрите слушатели на Максима Привалова, он совершает у раскольников тайны, значит тайнодействует, и недарованное восхищает! Эти люди безчинники! Безбожники! киргизцы!

Чего же от меня требует Пичугин; несколько раз меня спрашивал, что он желает знать, с кем беседует; с православным священником; или с еретиком?

Вот я отвечаю: что я священник православный принадлежавший к апостольской церкви, а не к такой, как они старообрядцы со своим Максимом Приваловым киргизцы!

Посем Крючков обратился к Пичугину и сказал: вот теперь ты говори.

Начинает господин Пичугин. Добрые слушатели! я сегодня обращаюсь к вашей благосклонности: благодарю вас за сие, что вы так усердно поспешили придти в храм для слушания святаго писания, за что вы и получите достойное вознаграждение от Господа Бога, как усердные слушатели святаго писания. Это есть благий и добрый подвиг ходить туда, где сеется семя божественнаго писания, в назидание нашего спасения. Вы уже предстоите здесь третий день!

Я в настоящее время, как на поприще духовной брани, немало претерпел от моего соперника различных злоключений…

Я перенес, я вытерпел и все на себе снес от моего собеседника протоиерея о. Крючкова: хулы, клеветы, поругания, обиды, поношения, оскорбления, и по глазам биения, и тому подобныя издевательства, которые вы сами сподобились видеть во очию.

Благодарю за сие Господа моего, что Он сподобляет меня быть в таковом по-зо-ре… и злохулении ради Его святой гонимой церкви! которую я по силе моей защищаю от волков губящих е!

Добрые слушатели! о. Крючков раньше дал мне подписку на одинаковое право, моего с ним состязания, и не препятствовать друг другу. Но сейчас, как вы видите, что о. Крючков нарушает свое условие, подписанное его же рукою, и лишает меня равноправия. Это все происходит в вашем виду. Вы видите так из физиономии о. Крючкова, как он злобно ко мне относится, но я во имя Божие прощаю ему.

Но вот добрые слушатели, о. Крючков требует от меня, чтоб я ему сказал все в сокращенном виде, но я этого не могу исполнить, чтоб лишить вас самаго важнаго, это то, чтоб не сказать обстоятельно, в чем дело. В коротких словах моему собеседнику выразить все невозможно, ибо я беседую не для него, а для добрых слушателей, чтоб им было внятно. Потому что эти вопросы судятся судом народов, вот уже 235-ть лет…

Возможное ли дело, чтоб этот вопрос можно было покрыть одним ответом!..

Я к этой цели иду постепенно, и не с завязанными страстью глазами, но могу сказать со страхом Божиим, чтоб и себя и ближняго не отдать в жертву пастырей-волков!

Вчерашняго числа, о. Крючков говорил от себя, авторитетно бранил и меня и наше положение по вере. Много читал и от писания.

И вот с помощью моего Господа Исуса Христа, я сей-час и приступаю к разбору моего собеседника слов, ругани и писания. Хотя он мне и не позволяет говорить свободно и нарушает мое право с намерением, чтоб я не все мог сказать, что я имею на нынешний день, для окончания дела. Именно показать современное священство в настоящем его виде.

Крючков. Ну! скорея говори, ведь я тебе сказал, что долго говорить не дам, и время для тебя осталось мало, что же ты еще чего разсказываешь, мы все это знаем давно, а ты нам отвечай!

Пичугин. Вот первое, дорогие слушатели, вчерашнее выражение о. Крючкова было в следующем: Что наши наставники старцы отцы духовные есть горше самых нечестивых бесов.

Но на каком основании он позволил себе так сказать?

Да! он читал 57-й лист Номоканона, где говорится: «Неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию, священная действовати».

И так, спросил-бы я нашего обвинителя: говорят-ли наши наставники, что они имеют хиротонию?

При том же: хиротонисают ли наши наставники кого, или литургисают?

На эти оба вопроса должен получится один ответ: что наши наставники не делают ни того ни другаго!

Следовательно, это писание собеседник поставил косо и грубо, с намерением лишь бы только оскорбить. Но он этим только еще лишний раз заявил, что писание здраво судить он не может. Не может так же отучится и от привычки грубаго оскорбления.

— Ведь-мол, я Синодальный миссионер, что захочу, то и скажу, уста мои при мне суть! Кто мне судия!

Да! жалкое положение этого человека не умевшаго лучше называть людей, не подлежащих этому обвинению.

Неужели у моего собеседника нет смысла, чтоб понять, что это говорится о священниках и священная действующих, т. е. литургисающих и прочая священная творящих.

Но ведь наши настоятели не говорят о себе, что они священники. Ведь и священнаго рукоположения и литургии они не творят в первом, и не служат во втором. Ибо и в ризы священническия не одеваются и власы не растят.

С чего же это вбрело в голову отца Крючкова, назвать наших наставников, «горшее бесов»?

На это ответить не трудно: что отец Крючков за неимением совести, пускает наудачу подобную ругань! приспособляя писание на этот счет, как бы черпал воду решетом и старался всячески омочить невиннаго, но только зделал для себя тщетным труд постыднаго нахальства: людей назвал свиньями, а старцев хуже бесов!

Но Господь обиженным говорит: «Блажени есте егда поносят вам, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще имене Моего ради».

А обидчику, так же говорит Господь: «Рабе лукавый, от уст твоих сужду ти».

Но я выведу из заблуждения о. Крючкова и скажу ему, кто это такие ложные священники:

Пишется в четии минеи генваря 18-го, в житии Афанасия Александрийскаго, о некоем ложном попе, который без обычнаго посвящения имя презвитерско на себя возложил, сице повествуется: «К сим четвертая вина приложися, яже о Исхираре ложном попе Мареотинском: то бо лукав и коварен и в злобе хитр сый, имя презвитерско без обычнаго посвящения на ся возложив, многия же злая дела студная и лютая соделав, не точию извержения и укоризны достоин явися, но и немилосерднаго наказания».

Вот это какие ложные священники, которые, подобно Исхирану священнодействуют. Они-то и есть горше самых нечестивых бесов во ангела светла, точию преобразующихся , но не сущих. Таковы то и достойны великаго осуждения, как тати и разбойники, по правилам изложенным в Номоканоне, на листу 57.

Это же обвинение нисколько не касается наших смиренных старцев, ибо они творят только позволенное им. Непозволительнаго же не касаются.

Следовательно приведенная статья из Номоканона 57-го листа отцом Крючковым, к обвинению нашего настоятеля старца Максима, что яко бы он хуже лукаваго беса, не подходит, а всецело относится к отцу Крючкову, к его клевете и обиде. Что он так безвиннаго старца и прочих старообрядческих отцов так страшно приурочил их к бесам.

Бесам подобны только еретические попы и все отступники! Но не правоверные простецы!

А потом еще мы слышали глас отца Крючкова произносимый с кафедры: что яко бы бесы веровали во Христа, это что то весьма новое и странное.

Крючков. Что разве бесы не веровали во Христа?

Пичугин. А где об этом писано отец скажите нам?

Крючков. Да разве они не веровали?

Пичугин. Бесы Христа только знали, и боялись суда Его, верили, что мука им будет. Вот так есть писано в послании апостола Иякова: «Что и беси веруют и трепещут». Но каким образом они веруют?

Нам Толковый Апостол ясно показует на 142-м листе обор.: «Ничтоже множае имети бесовом. тако слежаще. ибо и они вероваша: яко Исус Сын Божий бе, и яко Святый Боже бе, и яко область имаше над ними, кая бо польза аще аще кто веру имать. и они веруют, что им мука будет».

Вот бесы как веруют. А отец Крючков сказал бесы веруют во Христа.

Крючков [показывая пальцем на Пичугина говоря публике:] Смотрите у него какия красныя глаза! Они от лжи у него покраснели!

Пичугин. Отец, вы ведь в сане протоиерея, а какие говорите глупости! Это ведь свойственно пьяному мужику, или безумной бабе… но никак не протоиерею. Разве вы не знаете что пишет апостол Павел: «Рабе Господню не подобает сваритися но тиху быти во всем учительну, незлобиву, с кротостию наказующу противныя».

А вы ведь, уже начинаете по пьяному…

Хороши уста священника! Нечего сказать! Но оскорблять отцу Крючкову должно быть не привыкать, а мне терпеть не учиться!
Поступаю далее по следам отца Крючкова. Он сказал, что наставник наш, пришел к свиньям не посланным. И это ожидание превосходит всякое неприличие! Назвать скромных и смиренных староверцов свиньями… ведь свиньи по произволению только еретики попы… они не только свиньи, но и волки… и псы… всегда лающие, по замечанию апостола Павла и святаго Златоуста.

Что же касается до гадарян, которых потопились от бесов свиньи, то к этому суждению оказывается отец Крючков невеждою. Он не знает что здесь не посольство было бесов, а искушение веры гадарянов: в чем последние и оказались страшливыми и неверными. Мало того, но и Христа умоляли, чтоб Он ушел от них.

Наши же наставники напротив, молятся всегда Христу, чтоб Он пришел к ним.

Значит отец Крючков хороший мастер: «пришил свиной лоскут к бобровой шубе»!

Еще мой собеседник о. Крючков истолковал неправильно 12-ю главу Апокалипсиса в Большом Соборнике, на листе 867-м, о бежавшей жене в пустыню, хотящую родити духовное чадо. На ню же пусти змий воду, сиречь еретики, юже виде Бог озлобляему, и воздвиг ей крепкия и бодрыя пастыри. Этих пастырей мой собеседник относит в будущее неизвестное время. Но я показал от писания книги Соборника, что эту брань уже давно творит змий-диявол со своими еретиками с благолепною женою-церковию Христовою. И жене, т. е. церкви уже помогли изящные, вчера поименованные церковные учители, прошедшаго времени, а не будущаго, это говорится ясно в Соборнике на листу 867-м.

Следовательно, протест и мнение о будущих борцах со женою о. Крючкова, есть только невежествующих людей смысл.

Но каким образом эти изящные учители пожирали воду еретических учений?

Это можно объяснить просто: как морская губа, когда касается воды впитывает в себя и, вынимаемая испраздняется от нея. Так и церковныя учители, губою мудрости истребляли воду еретических учений.

И о Агньце, отец Крючков нам сказал двояко, т. е. в двух видах; первое, он сказал: что агнец есть добрые дела, а потом сказал, что этот же агнец есть Исус Христос. И оный агнец закалается архиереями и священниками на престоле.

Здесь можно видеть полное безсмыслие отца Крючкова: он называл добродетели агньцем… Это полное с его стороны невежество! Затем он сказал, что агнец есть Христос, это правда. Но о. Крючков прибавил к этому своеобразное толкование, сказал: что этот агнец закалается на олтарях священниками и архиереями. И это он истолковал неправильно. Агнец, что закалается на олтаре, есть маленькая частица просфиры, из которой вынимает православный священник для приношения, что делается при совершении литургии. Но я говорил о том агньце, который закалается не архиереями, а простыми людьми, истинными христианами; что каждый добродетельный христианин, в дому закалает свой агнец, по мере своих добродетелей причащается Тоговы плоти Исуса Христа, как и пишется: «Сице кождо нас в дому некоем особочинием, еже по добродетели прикладствующе ему устроения, закалает агнец, и причащается Тоговы плоти, и насыщается Исусом. комуждо бо свой бывает агнец Исус Христос» [Большой Соборник, лист 687].

Таким образом, мы смиренные староверцы и можем устроять, мерами добродетелей, пасхальнаго агньца Исуса Христа и насыщатся Тоговы плоти, в такой крайне нашей нужде.

При том, необходимо нужно знать, что такое есть слово пасха?

Пасха есть избавление. Ибо праздновать начали ветхозваетные люди пасху, как день избавления от работы египетской.

А новозаветная пасха есть Христос, который избавил верующее человечество от работы дияволя и тяжести греха.

Тамо был исход в пустыню, а здесь верующии исходят в пустыню добродетелей. И когда истинные христиане приносят личныя добродетели в пустыне всяких зол, тогда и закалают агньца Христа, и причащаются Его духовно.

Так неужели о. Крючков будет ратовать с Богом; Бог причащает своих поклонников духовно, по мере того, как они Ему и распинаются духовно, а он требует причащать только от священников: хорошо и это, но только от православных. А если их нет?

Вот в этом смысле я и привел настоящыя слова писания, что пасхальнаго агньца Христа, причащается христианин не от священника, но от своих добродетелей: следовательно и от самого Бога! Вот таковую-то великую Божию силу и хотел отстранить о. Крючков; но трудно ему праться противу рожна а, и еще труднее ратовать против самого Бога, по воле страстей человеческих.

Потом читал из Толковаго Апостола, 550-го листа, и сказал: что как только жертва спустошится,то в тот же час и мир сконьчается. И это слово: «сей-час», есть о. Крючкова своеобразная выдумка: ибо слова сего, «сей-час», там и писаннаго нет. А написано: «тогда». Слово же «тогда», есть указание будущаго неопределеннаго времени. А «сей-час»: это вот сию минуту и времени настоящаго, а не будущаго.

Например, в прочитанном месте Толковаго Апостола говорится: «Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломоне, абие преста и сконьчався царство июдейское, и храм разорися» [лист 550].

Вот слово «абие», то есть так скоро или моментально. На этом-то слове я и спросил бы о. Крючкова: «абие»-ли разорился храм и царство июдейское по распятии и отречении Христа жидами, то есть, сей-час – по вашему?

Нет! не абие и не сей час, разорилась церковь ветхозаветная, но спустя 70 лет.

Вот ваше и «абие».

Так и то таинственное «тогда», егда только един Господь знает и кроме Его никто.

Так и новозаветную жертву спустошит антихрист, по всей вселенней, как и написано.

Но роковые слова, до которых он дочитался, что жертва будет спустошена по всей вселенней и смутили моего собеседника. Вот он и прибег к таковым средствам, прилагая слова: «тогда вот сей-час и мир сконьчается».

А вот, мол мир еще стоит, значит и жертва еще не спустошена.

Вот благосклонные слушатели, каким образом истолковал о. Крючков сии слова, о спустошении жертвы. Он держится в этом случае жидовской методе, толкует неведомыя вещи по букве, а не по духу. Даже и не приник к разуму слова: «спустошение».

Что такое именно означает это слово «спустошение»? Он и необратил на него внимания.

Слово «спустошение», ни есть чего либо искоренение, но расление или смешение добраго со злым. А это означает действие лжепророков, еретиков и их сатанинской тайны!..

Крючков. Экай ты какой лукавый! эка!

Пичугин. Вы бы отец, должно быть лучше не умееете сказать! Какой вы жалкий!.. Ведь лукавые люди, это еретики, они всегда говорят не то, что делают; а у вас этот грешок есть. Я говорю то, что чувствую. Вы может быть отец, этим хотите меня збить и спутать, вам по видимому этого хочется!

Крючков. Такого столба разве можно збить.

Пичугин. Столб есть твердая опора, в хорошем смысле, но я не желаю отвлекаться от предпринятаго мною намерения, в погоне за вашею дешевизною слов, а буду продолжать раз мною сказанное. Я сей-час веду дело о спустошении жертвы. Вот что говорится о жертве в книге Кириловой на листу 32, а по другой на листу 55-м: «О том бо Хрисостом [Златоуст] святый глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святем месте поставит, уже бо сицевое мерзостное запустение послании от него лжепророцы начинают. и от того познаваем яко уже близ есть день Господьский. егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленная в церкви Соломони, яко же о том запустении в евангелии глаголано, такожде и Даниилом пророком реченное, паки сбысться и совершися и сконьчася власть июдейская, и церковь разорена. Такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть. [ниже] И не токмо везде и всюду, но и в начальной церкви апостольстей во Иеросалиме жертву истинную в запустение введет и свою злую мерзость на месте святе поставит».

Вот здесь нет сих савместных слов: «тогда и мир сей сконьчается».

Но здесь говорится, что прежде своего пришествия это учинит антихрист: во всем мире истинную жертву истребит, а вместо истинной жертвы, поставит мерзость запустения.

Крючков. Будет фокусничать-та! читай!

Пичугин. Вот еще чего не доставало: хороший пример учителя!..

Отец! вы на меня смотрите ухом, и все ко мне относитесь со злом и ненавистью, будто б я вам в чем либо виноват. Вы бы лучше гневались на свое невежество и грубость. Вы даже и смотрите ко мне ухом, тогда как я на вас смотрю прямо и честно, и отношусь к вам с уважением, по человечески.

Крючков [нагнувшись всем сказал грубо:] Вот мерзость-то запустения и есть у раскольников, у них нет ни священства, ни олтаря, ни тайн.

Вот они-то и есть сами мерзость запустения, потому что они не причащаются тела и крови Христовой.

Пичугин. Странно! что не дальше все глубже! Ведь мерзость запустения, есть своего рода предмет неодушевленный: например, где жертва, так значит там бывает и мерзость запустения, где есть олтарь, на котором приносят жертву. А у старообрядцев ведь олтаря нет.

Так пусть вразумится мой собеседник, я прочту ему из Толковаго Апостола об этом, здесь пишет: «Еще же беснующися глаголют еретицы, яко литоргия есть мерзость Божия, яже по писанию в царстве антихристове имяше стати на месте святом, но да возьмут сполна словеса у Марка святаго. ибо тамо тако рече Господь, егда узрите мерзость запустения стоящу на месте святом. да разсмотряем же и словес Даниила святаго. тако глаголет о времени же пременену учащения дний тысяча двесте девять десят. зриши ли яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошения ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши. и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко. ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове уставленная, о коем спустошении такожде Господь в евангелии глагола, и Даниил пророк, абие преста, и сконьчася царство июдейское, и храм разорися. такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его, по словеси пророческому от Господа в церкви Его повелена, тогда и мир сконьчается. и что бысть в знамении жертвы церкви Соломоновы, сие совершенней исполнистя в самой истине и в вещи знаменованной, и уже начинают посланнии от антихриста сына беззакония. он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырех церковных, но токмо толико дней, яко же выше от Даниила речеся. и сие же явственнейши время известно, сиречь три лета и шесть месяцей» [лист 549].

Вот здесь ясно показывает писание, что мерзость запустения не у старообрядцев, понеже у них олтарей нет, но здесь мерзость запустения предреченная пророком Даниилом будет гнездится на месте святе; а святое место олтарь: значит у еретиков!

О антихристе и о трех с половиною годах писано и буквально и духовно.

Вот пишется в книге на пророчество Даниила 70-ть новейших толковников на листу 102 обор. сице: «Время здесь полагается не за известныя месяцы недели дни, ниже за три с половиною, как некоторые толкуют, но за некое неопределенное время, коего конец в тайном совете Божием сокрыт» [Издание членом Синода Иринеем архиепископом Псковским, часть 2, стр. 120. Синод. типограф., 1816 года].

Крючков. Из какой книги читаешь, подай мне ее.

Пичугин. Ивольте! [Крючков посмотрев в книгу и обратно подал Пичугину].

Пичугин. Вот добрые слушатели! мерзость запустения безусловно должна быть в тех храмах, где находятся олтари и жертвенники. Как пишет Кирил Иеросалимский: «Разумей же и ты, на всяком месте идеже церкви христианския во олтари престол место святое, на нем же священницы приносят жертву Богу, освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову. ибо в церквах христианских два святая места во олтари имать, жертвенник и престол, едино есть на приношение жертвы, а другое на освящение» [Кирилова лист 31. Знамение 6].

Вот здесь выяснилась лжа о. Крючкова, который сказал, что мерзость запустения находится у старообрядцев.

— Нет, мерзость запустения находится у еретиков. Ибо они не Богу приносят жертву, а дияволу!.. как было об этом говорено от писания.

Для отца Крючкова нет даже и малейшаго повода в этом писании, с чего бы он мог назвать старообрядцев мерзостию запустения. Но он должен теперь будет посерьезнее заняться собою, нет ли у него самого чего нибудь похожаго на это.

Ибо о мерзости запустения, как сказал различно говорится в писании. В Кириловой на листу 58-м в 6-м знамении святый Златоуст говорит: «Прежде пришествия своего антихрист истребит жертву, яже не во храме Соломонове, но яже по всему миру уставлена есть». Но довольно об этом.

Еще отец Крючков, добрых слушателей назвал «бараньщиной»… значит скотами… Нечего сказать, хорош пастырь! Хорош учитель!

Вам бы почтенный отец должно привлекать любовию слушателей, а не бить их по глазам. Вы этим даете худой пример другим, а при этом забываете свой сан и не знаете того, что «рабу Господню не подобает сваритися, но тиху и кротку быти ко всем». «И аще кто либо в вас хощет спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церковь Божия».

Вот завещания апостола ко учителем. А вы отец назвали прилежно слушающую публику «бараньщиною»… т. е. «скотами», у которых есть «хвосты»…

Скотами отец, только называет святое писание «еретиков»…

Вот что говорит блаженный Иероним в толковании на пророка Исаию: «Упоминая «о хвосте», показывает, что еретики не люди, а скоты! для которых этот член [т. е. хвост] служит, для закрытия нечистот и отогнания насекомых. и после головы упоминает «о хвосте» кривом и безобразном, показывая, что они [еретики] разоряют заповеди закона и извращают путь правый. А кто это «хвост»? Это говорит, пророк, лжеучитель, т. е. «лжепророк» [Творение блаженннаго Иеронима Стридонскаго, книга 13, часть 7-я. На книгу пророка Исаии, стр. 168-169].

Вот благосклонные слушатели! еретиков блаженный Иероним называет «скотами» имущими «кривой хвост»! для прикрытия своих нечистот!

А мой собеседник отец Крючков, назвал добрых и ревностных слушателей «бараньщиной»!

— Теперь они как добрые люди!

— А еретики — «скоты с хвостами»!

Подходя к делу ближе, мы теперь узнаем, кто «скоты» имеющие «кривой безобразный хвост»! И в каком они обществе и в коей стране находятся?

Вот не о них ли пророчествует книга «О правой вере», которая в главе 30-й на листу 271 на обороте возвещает сице: «Тем же всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощения Божия Слова, Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкве. в пятисотное же девятьдесять пятое лето по тысящи, жителие в Малой России к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. се второе оторвание христиан от восточныя церкве. Оберегая же сие пишет, егда исполнится 1666 лет, да не чтобы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити, и милость Его нам к себе привлещи».

Вот в 1666-й год и исполнилась прореченная сия вина, и Россия пострадала…

Первая вина была началом сим в 1654-й год: патриарх Никон яко бы обратил свое внимание на важнейшее заблуждение двоеперстия, которое не только было внесено в недавно напечатанныя книги, но глубоко проникло и в жизнь народа!.. Получил же от Константинопольскаго патриарха Паисия соборный ответ, что крестное знамение надобно творить тремя первыми перстами правой руки. Никон желал теперь воспользоваться присутствием в Москве других православных иерархов: Макария патриарха Антиохийскаго, Гавриила патриарха Сербскаго, Григория митрополита Никейскаго, Гедеона митрополита Молдавскаго, и слышать их мнение о том же предмете. С этой целию он, во первых написал им послание, в котором сказал о своей крайне ответственной обязанности пасти вверенных ему овец духовных и извещая, что между ними, нецыя воздвигают прю, касательно сложения перстов для крестнаго знамения, и одни крестятся тремя перстами десницы, [их же и мним добре творящих] а другие двумя. Никон умолял означенных иерархов возвестить ему, на которой стороне истинна? Святители единогласно отвечали: Предание прияхом с начала веры от святых апостолов и святых отец и святых седми соборов, творити знамение честнаго креста треми первыми персты десныя руки, и кто от христиан православных, не творит крест тако, по преданию восточной церкви, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклята.

И этот ответ все четверо подписали, каждый своею рукою.

Вторая вина: в день памяти святаго Мелетия патриарха Антиохийскаго, случилось царю и синклиту быть со множеством народа в Чудовом монастыре. Никон спросил Макария о перстах. Макарий отвечал: «Мужие всего православия, слышите: Аз преемник и наследник святаго Мелетия престолу, вам известно: И аще кто сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать творити, два последния соединяя с великим пальцем, да два великосредния простерта имети, и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть! арменове бо тако воображают на себе крест».

Третия вина: В неделю православия, в Успенском соборе Макарий патриарх Антиохийский, став пред царем и синклитом и собором, и показывая три первые перста правой руки, сложенные вместе, воскликнул: сими треми первыми великими персты всякому православному христианину подобает изображати на лице своем крестное изображение; а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит, той проклят есть! Тоже проклятие повторили Гавриил патриарх Сербский и Григорий митрополит Никейский.

Четвертая вина: В день 23 апреля 1656 года, Никон с позволения царя Алексея Михайловича, повелел собраться в Москву всем архиереям. Собор он открыл обширною речью: «Не раз [начал патриарх] зазирали нашему смирению приходившие в царствующий град Москву восточные святители: Афанасий Константинопольский, Паисий Иерусалимский, Гавриил Назаретский и протчии, и много осуждали меня за неисправление книг крестное знамение двумя перстами, по Феодоритову писанию, тогда как оно внесено в печатныя и рукописныя книги только неведением, а не повелением какого либо царя, или патриарха, и не каким либо собором и кто будет тако знаменоваться, тот будет последователь Ария и Нестория».

Пятая вина: Никон изложил в 1656 году, 2-го июня известное правило: «Аще кто отселе ведый не повинится творити крестное изображение на лице своем еже треми первыми перстами, но имать творити сие неприятное церкви, еже соединя два малыя персты с великим пальцем. в них же неравенство Святыя Троицы извещается, и два великосредняя простерта суща в них же заключати два сына и два состава по Несториеве ереси, или инако изображати крест: сего имамы последующе святых отец седми вселенских соборов и прочих поместных правилом и святых восточныя церкве четырем вселенских патриархом, всячески отлучена от церкви, вкупе и с писанием Феодоритовым, яко же и на пятом прокляша его ложная списания на Кирилла архиепископа Александрийскаго и на правую веру, сущая по Несториеве ереси, проклинаем и мы»!

Шестая вина: В сий же 1656-й год, прибывшие в Москву патриархи  и составлен был собор, на котором торжественно изрекли анафему на всех упорных последователей и защитников двоеперстия.

Седмая вина: В 1666-й год исполнилось пророчество книги О вере 30-я главы. Здесь пострадали жестоко приверженцы старины, в это время была брань с самим дияволом. Яко же говорится проречение книги О вере главы 30-я, на листу 271-м сице: «А по исполнении лет числа 1666 не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не некое бы что зло пострадати, по прежде реченных. исполнения писания свидетельств: яко настоит день Христов, яко же рече апостол. и несть ли быти готовым подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом» [книга О вере, лист 271].

Вот собор Московский, пророкованный книгою О вере, бывший в 1666 и в 1667-й что заповедует: [и начинает читать г. Пичугин из истории «Русский раскол» Макария].

Крючков. [со злом закричал:] Ты «сумошедший»!

Пичугин. Сумасшедшии выходят из себя и бесятся! А я славу Богу держу себя хорошо…

Крючков. Зачем ты выписки читаешь?

Пичугин. Да, отец, вы как видно, немножко повихнулись…Вам уже кажется не то, что вы видите: вы действительно помешались… Ведь я читаю не выписки, а историю, так называемую «русскаго раскола», Макария Винницкаго!

Крючков. Из какой книги читаешь? Нам читай из той, которая была напечатана в тот год, когда собор был, а из этой нам не читай!

Пичугин. Вот как, своим книгам не хочет верить, деянием соборов 1666 и 1667 годов! однообразны во всех книгах. Ведь Макарий историк церковный признанный!

Крючков. Эка! он какой! Эка! Эка! что выдумал! [публика разсмеялась: ха! ха! ха!].

Пичугин. Вот что собор в 1666-м году заповедует безусловно хранить:

Во первых: принимать и употреблять при богослужении книги напечатанные при Никоне новоисправленные.

Во 2-х: Изображения на просвирах печать креста четырех-конечнаго.

В 3-х: В сложении перст в знамения креста определено три первыя персты слагати.

В 4-х: Молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас.

В 5-х: Ангельскую песнь, «аллилуию» глаголати трижды, а в четвертый Слава Тебе Боже.

В 6-х: Сложения перст для священническаго благословения народа перстосложение именословное.

В заключение же сего сказано: «Аще же кто вас не послушает, хотя в едином чесом повелеваемых от нас, или начнет прекословить, и вы таковых возвещайте нам, и мы таковых накажем духовно. аще же и духовное наказание наше начнут презирати, и мы таковым приложим и телесное озлобление. Аще же вы сами повеление наше начнете презирати , и не учнете радети и по церквам дозирати. или на ослушников и безчинников не будете извещати, а кроме вашего извету где в церкве которой не буди вашего срока обрящется какое противу сего нашего соборнаго писания неисправление или нестроение, а хотя едино что, а нам учинится ведомо, и за то тебе старосте и десятским быти в церковной казни, безо всякой пощады» [книга Дополн. к Актам истор. том 6 стр. 458-467].

Такожде и в 1667-м году, собор Московский заповедует.

Кому заповедует?

Всем вам архимандритом и игуменом, и всем монахом, протопопом и старостам поповским и всем священником местным и не местным, клириком же и всякому чину православным христианам, великим и малым, мужем и женам, словом, всем членам русской церкви.

Что же завещает хранить?

Вот что: «Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным предаем и повелеваем всем неизменно хранити:

1-е) Принимать новоисправленныя книги и по них править, все церковное Божие славословие.

2-е) Символ глаголати без прилога «истиннаго».

3-е) Аллиуия троить, а не сугубить.

4-е) Знамение честнаго креста изображать тремя первыми перстами десной руки.

5-е) Иисусову молитву в церковном пении и в общем собрании говорить так: Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас.

6-е) Просвиры печатать печатию четвероконечнаго креста.

7-е) В архиерейском и священническом благословении употреблять перстосложение именословное.

Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чином православным предаем и повелеваем всем неизменно хранити и покарятися святей восточной церкви.

Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити и противлятися нам, и мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще будет от священнаго чина, извергаем и обнажаем его всякаго священнодействия и благодати и проклятию предаем; аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклятию предаем, яко еретика и непокорника, и от православнаго всесочленения и стада и от церкви Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд, дондеже вразумится и возвратится в правду покаянием и пребудет во упрямстве своем до сконьчания своего: да будет и по смерти отлучен и непрощен, и часть его и душа с Июдою предателем, и с распеньшими Христа жидовы, и со Арием и с прочими проклятыми еретиками. железо и камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не разрушен и яко тимпан, вовеки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение и изречение подписахом и утвердихом нашими руками и положихом в дому Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения в патриархии богохранимаго царствующаго великаго града Москвы и всея России, в вечное утверждение и в присное воспоминание, в лето от сотворения мира 7175, индикта 5, месяца мая в 13 день».
[Далее отцы собора узаконяют и заповедают:] «А собор иже бысть при благочестивом великом государе царе и великом князе, Иоанне Васильевиче, всея России самодержце, от Макария митрополита Московскаго, и что писаша о знамении честнаго креста, сиречь о сложении двою перстов, и о сугубой аллилуии и о прочем, еже писано неразсудно простотою и невежеством в книге Стоглаве, и клятву, юже без разсуждения неправедно положиша, мы православнии патриарси… и весь освященный собор тую неправедную и безразсудную клятву Макариеву и того собора разрешаем и разрушаем, и той собор не в собор и клятву нивочтоже вменяем, яко же и не бысть… К сим же заповедуем: и о еже писано в житии праведнаго Ефросина от соннаго мечтания списателева, о сугубой аллилуии, да никтоже тому верует, зане все тое писание лживое есть от льстиваго и лживаго списателя писано на прелесть благочестивым народом» [Акты историческия, том 5-й, в приложении].

Еще в сих Актах говорится о 22-м правиле того же свитка сице: «Еще же писание, еже есть сложено от некотораго раскольника и скрытаго еретика арменския ереси и напечатася невежеством и неразсудно в книзе Псалтыре со возследованием и во иных, сиречь о сложении перстов, яко знаменатися повелевает по обычаю, яко еретики армени знаменаются крестом, не приимати сие и никтоже отныне сему писанию да верует. ниже да держит, но искоренити повелеваем от таковых печатных и письменных книг» [Дополнение к Актам истор. том 5, стр. 502].

И в истолковании патриархов: Паисия и Макария напечатанном в ряду Деяний собора в томе 5-м Дополн. к Актам, под латинскою цыфрою X на страницах: 500, 504, 503; следующее: «Сего убо ради повелеваем мы православнии патриарси со всем освященным собором с великою клятвою… Еже святый символ приимати и глаголати без прилога, и троити аллилуия и знаменовати тремя первыми персты десныя руки по древнему преданию святых апостол и святых отец, и Иисусову молитву Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас».

И на странице 503-й в другом столпце Собор заключает: «Сие есть наше толкование и заповедь о святом символе и аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго креста, о сложении перстов и о Иисусовой молитве. Аще же кто будет противлятися нам и всему освященному собору, Богу противляется и уподобляет себе прежним проклятым еретикам, и сего ради наследити имать, яко же и тии еретицы, анафему и проклятие святых и богоносных отец святых седми вселенских соборов и в страшный суд о сем осужден будет от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во втором Его и страшном пришествии».

И на странице 507-й, Деяний соборов, под цыфрою XI, в самом конце Деяния следующее: «Аще кто отныне начнет прекословити о изложенных клятвах на соборе сем великом от святейших вселенских патриархов, яже исправиша и узаконоположиша о аллилуии и о кресте и о прочих винах, яже писаны суть в соборном изложении настоящаго сего собора, в лето от Божия по плоти рождения 1667 г. и в книге Правления Жезла: да будет по апостолу самоосужден, и наследник клятве сего собора писанней в соборном деянии его, яко преступник Божий! и святых отец правилам противник!».

Вот добрые слушатели, видите новые заповеди грекороссийской церкви с 1666 и 1667 годов! Сия церковь говорит: Предание прияхом с начала веры от святых апостол тремя перстами творити знамение, а кто не творит тако, а двумя, есть еретик и подражатель арменов, и душа его осудится с жидами и с прочими богохульными еретиками и по смерти не будет разрешен и преступник Божий и проклят и анафема!..

Посмотрим теперь добрые слушатели и на старые заповеди древней русской церкви, бывшей до лет патриарха Никона. Она так же утверждает древнее предание от всего освященнаго всероссийскаго собора бывшаго в Москве при государе царе и великом князе Иване Васильевиче, в 1551-м году. На котором председательствовал митрополит Макарий, отличавшийся как святостью жизни, так и книжным просвещением. Труд его можно видеть в 12-ти великих четии-миней.

Не менее сего святаго мужа Макария отличались святостию своей жизни и другие члены этого собора. Например: Феодосий архиепископ Новгородский, ученик преподобнаго Иосифа Волоколамскаго, Акакий епископ Тверской. Из игуменов чудотворцев присутствовали: святый и блаженный Филипп, Гурий и Варсонофий. На этом соборе было множество святителей древняго благочестия: Петр, Алексий, Киприан, Фотий и Иоанн. Множество святых и теперь мощами сияющих, и подтвердивших оный собор.

И вот, на этом соборе называемом «Стоглавый», в 31-й главе от лица всей русской церкви излагается и завещается православное учение сице в заглавии говорится: «О крестном знамении, како подобает архиереом рукою благословити и знаменоватися и поклонятися. такоже бы священные протопопы и священники и диаконы на себе воображали крестное знамение крестообразно и по чину. и благословляли бы все протопопы и священники православных христиан крестообразно же, яко же предаша святии отцы. такоже бы и детей своих духовных и всех православных християн поучали и наказывали бы, чтоб знаменовалися крестным знамением крестообразно по чину десницею. уставляли бы крестному воображению, большой перст да два нижние персты во един совокупив. а верхний перст с средним совокупи, простер мало нагнув, тако благословити святителем и иереом. и на себе крестное знамение рукою возлагати: первое на чело. таже на перси. сиречь на сердце. и потом на правое плече, таже и на левое. то есть истинное воображение крестнаго знамения, и потом покланятися душею и телом умом и сердцем и всем помышлением пречистому образу Спасову и животворящему кресту, и Пречистой Богородицы, и святым небесным силам. и великому во пророцех Иоанну Предотечи и святым апостолом, и всем святым на святых иконах воображаемым.

Аще ли кто не истинно крестное знамение воображает и не покланяется святым иконам, да будет проклят!

Святии отцы рекоша о крестном знамении, известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита. сице возвещают с прочим толкованием. како рукою благословляти и знаменоватися всем православным христианом. иже кто не знаменается двема персты яко же и Христос да есть проклят!» [книга Стоглав, гл. 31, стр. 103 и 104].

И в приложении пишется сице: «Такожде подобает и всем православным христианом руку уставляти, и двема персты крестное знамение на лице своем воображати и поклонятися, яко же прежде рехом. Аще ли кто двема персты не благословляет, яко же и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будут прокляти! святии отцы рекоша» [Стоглав, стр. 104 и 294. С.-Петербургской типограф. 1863 г.].

Вот глас и завещание Христовой церкви древней!

Но Собор 1666-1667 гг. узаконяет иначе, он говорит сице: «Собор, иже бысть при благочестивом великом государе царе и великом князе Иоанне Васильевиче всея России самодержце: от Макария митрополита Московскаго, и что писаша о знамении честнаго креста, сиречь о сложении двою перстов, и о сугубой аллилуии и о прочем, еже писано неразсудно и невежеством в книге Стоглаве, и клятву, яже без разсуждения неправедно положиша. Мы православнии патриарси и весь освященный собор тую неправедную и безразсудную клятву Макариеву и того собора разрешаем и разрушаем. и той собор не в собор и клятву нивочто вменяем, яко же и не бысть. К сим же заповедуем: и о еже писано в житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателева о сугубой аллилуии. да никтоже тому верует, зане все тое писание лживое есть от льстиваго и лживаго списателя писано на прелесть благочестивым народом». [История русскаго раскола. Макария епископа Винницкаго, Петер. печати 1855 года стр. 121].

Того же свитка соборнаго о 22-м правиле говорит собор сице: «Еще же писание еже есть сложено от некотораго раскольника арменския ереси и напечатася невежеством и неразсудно в книзе Псалтыре со возследованием и во иных, сиречь о сложении перстов яко знаменоватися повелевает по обычаю, яко еретики армены крестом, не приимати сие и никтоже отныне сему писанию да верует, ниже да держит, но искоренити повелеваем от таковых печатных и письменных книг» [Доп. к Акт. историч. том 5, стр. 502].

Вот добрые слушатели, сий собор говорит, чтоб двуперстное знамение искоренить, как выдуманное знамение некоего раскольника арменския ереси.

А древний собор русских святых отец с клятвою утверждает двоеперстие, и проклинает всех тех, кто не знаменуется и не благословляет двумя перстами.

Не воздвиг ли собор 1666 года, брань против древняго святаго собора?

Да! воздвиг!..

Вот здесь и является отступление и отпадение, от святой древней соборной апостольской церкви, здесь является брань, здесь является вся фантазия антихриста… здесь исполняются предречения книги и О правой вере, в которой на листу 270-м говорится: «А по исполнении лет числа 1666, не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не некое бы что зло пострадати, и несть ли быти готовым подобает. аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом!» [книга О вере, лист 271].

В 1666-м году действительно и открылась брань которую я и буду постепенно даказывать.

Прежде всего грекороссийская церковь в 1666-м году погрешила в символе веры, по образцу западной латинской церкви…

Западная церковь погрешила в символе веры, тем что глаголют Святаго Духа от Отца и Сына исходяща, а посему и пала в ересь!

А грекороссийская церковь в 1666-й год, погрешила в символе тем, что собор 1666 года повелевает с великою клятвою не именовать в символе веры Духа Святаго «истинным»!

И вот оказалось, что латинская церковь сделала приложение в символе веры! А грекороссийская отложение.

Латины предают проклятию того, кто не читает так символ.

И грекороссийский Собор так же проклинает говоря: «Кто противляется нам, тот уподобляется проклятым еретикам и есть анафема! и тот есть извержен из священства и обнажен священнодействия и благодати и проклятию предан и отлучен и чужд сотворен от Отца и Сына и Святаго Духа, да по смерти отлучен и непрощен, и душа его с Июдою и с сатаною осудится и с жидами, и с проклятыми еретиками, да будет и там не разрешен и не разрушен яко тимпан вовеки веков, аминь».

Но кого здесь обнажает сана собор и предает такому проклятию, котораго еще не слыхал и первый братоубийца Каин!..

За неисполнение новоузаконеннаго!..

Под этот суд могу сказать, что подпадают единоверцы! Они здесь оказались явно проклятыми! и анафемами! и изверженными и обнаженными священнодействия и проклятыми еретиками и подражателями армянов! И души их будут по смерти находится со Июдою и с сатаною вечно! За то, что они содержат проклятые собором предания!

Вот добрые слушатели, здесь получается: что одни книги принадлежащия к Христовой церкви, кленут грекороссийскую церковь, [показывая на никонианскаго священника] и отца Петра и его всю церковь, за то, что он в со своим всем приходом не знаменуется и не благословляет двумя перстами.

А другие книги, принадлежащие к никоновской церкви, кленут отца Крючкова, за то, что он со своим приходом не знаменуется тремя перстами!

Здесь у нас получилось, что грекороссийская церковь проклята от святых отец древней Христовой церкви.

А единоверческая проклята от грекороссийской 1666 года церкви.

Вот пред нами два храма [показывая на другой храм стоявший напротив сего единоверческаго нарицаемый «православный»] и обои еретическия! и проклятые!

В своих коловратностях грекороссийская церковь, сама себя кленет и проклинает! И сами от себя прокляти суть! Яко же пишется в житии Максима Исповедника сице: «И себе самих толь краты прокляша и разрушиша. убо же сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора, бывшаго в Риме, извержени и священства отчуждени, тии кая совершают таинства, и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются» [Четия минея генваря 21 день].

От подлежащих слов, само собою разумеется, что здесь хиротония российскаго священства безблагодатная!..Из этого видно, что сие священство сковало на себя мечь проклятия и пало в еретичество!..

Грекороссийская церковь погрешила за искоренение крестнаго знамения, которое есть печать Господа нашего Исуса Христа, и пременила трех-частный крест употребляемый кругловидною печатью для печатания на просвирах, на двучастный крест употребляемый в латинех.

И погрешила в отвержении ангельской песни «аллилуия»… отменив сугубую… заповедав говорить и петь трегубо…

А святая древлевосточная церковь употребляла в пении и чтении божественная аллилуия сугубо. А трегубую аллилуию признала латынскою ересью!

Еже глаголется сице: «И того ради отныне всем православным христианом пети двоегубное аллилуия, а в третие Слава Тебе Боже. яко же святая соборная и апостольская церковь имея и предаде. а не трегубити аллилуия. яко же прежде сего по многим местом же трижды аллилуия, а в четверты приговаривали: Слава Тебе Боже. сия несть православных предания, но латинская ересь! не славят бо Троицу но четверят» [Стоглав глава 52 о Трегубой аллилуии стр. 148 обор.].

Это вторая латинская ересь!..

И преподобный Максим Грек в книзе своей пишет и нарицает трегубую аллилуию латынскою ересью! [В Соборнике начинающемся историей: о отцах и страдальцах соловецких лист 78 и 79 на обороте].

И опять повторяю: западная церковь погрешила в символе исповеданием Святаго Духа от Отца и Сына исходяща! сия есть ересь латынская!

А вот и третья ересь: Грекороссийская церковь в символе погрешила исповеданием не едино крещение во оставление грехов… а проповедует и исповедует и поливательное крещение за равносильное и спасительное с погружательным. Сия есть ересь латынская!

«Римляне и инии мнози латинских ересей ученицы» [Кирилова лист 244 обор.].

«Римская же ересь иже прияша от евномиан. евномиане убо вместо крещения на главы своя возливают воду до пояса. и приходящих убо от сих повелевают святая правила совершенно крестити святым крещением» [Кирилова лист 248].

«Римляне же и иныя многия еретики, сия вся арианския ереси хранят и не крестят в три погружения, но обливают водою. подобает же убо и римлян и от всех различных еретических вер таковых приходящих к нашей православной истинной христианской вере греческаго закона совершенно крестити, понеже убо еретическое крещение, несть крещение, но паче сквернение!» [Кирилова лист 250 и 249].

Правило святых апостол 46-е говорит: «Епископ или презвитер, аще не похулит ни поругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от них, или на жертву приемлет, да извержется».

И 50-е правило апостольское глаголет: «Епископ или презвитер, аще не в три погружения крестит, да извержется»?

В Номоканоне в чине крещения приходящих от ереси, на листе 16-м глаголет: «Проклинаю скверное крещение обливаемое, а не погружаемое по Господню образу иже во Иордане. и святыми апостолы нам преданное в три погружения. во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Но новая грекороссийская церковь, во главе святейшаго правительствующаго Синода, повелением императора Петра перваго, мало того что не проклинает поливательное крещение, но нарочитую книгу составила в защиту поливательнаго крещения, под названием: «Истинное оправдание православных христиан». В которой издала закон свой в следующем; на листе 4-м: «Ибо посылаемый от святейшаго Синода простому народу в раскол сведенному наставники, которые и сами себе к толикому делу требовали наставления, между инеми предложеньми своими, предложили и сие: что ответствовать учителем раскольническим о крещении, которое у некиих христиан не погружением, но поливанием совершается. понеже те слепии вожди, и в сем церковь святую порицают. смеха достойная была сия ведомость ведущим, что есть, и в чем существенная сила таинства. и равне смехотворное сие раскольническое прекословие нам явилося, яко же и прочая их буесловия. [ниже] Таковое смеха достойное и сие их мудрование, что по мнению их, крещение погружением токмо творимое важное есть. а поливанием совершаемое отнюд не сильно. [ниже]. Как не смешно, что учители раскола российскаго, то есть грубыя самозброды, и единой части христианскаго исповедания не знающии, но токмо обманом простаго народа, чреву своему служащии, сущии афеисты, прямыя безбожники, как таковыя дерзают крещение поливанием деемое отметать, аки бы неправильное. В древних историях писано: Некий философ видел осла смоквы ядущаго, смертию умре от смеха, так, то ему необычный оный обед ослов дивен и смешен показася. кольми паче нарек себе веры учителем тщится благовествовать. видим же паки иныя ереси весьма грубыя и смеха достойныя не от ученых голов, но от сумазбродных мозгов проникшия. самыя крайние невежды, не пастырие и учителие христианской веры, но слепии вожди. и таковии глупии и весьма христианству страны, а отечеству нашему студные! О! стыдения твоего Россия! [ниже лист 47] Ибо мы приемлем крещение погружательное, не отмещем же и поливательнаго, но сие и оное за равносильное». До зде узаконение Синода.

Вот добрые и почтеннейшие слушатели, здесь мы слышим глас Синодальных архипастырей, глас всей Российской церкви, что она приняла проклятое! скверное! латинское! крещение.

В этой церкви, которую защищает отец Крючков, я нахожу три оффициальныя латинския ереси! А потому теперь имею честь сказать вам, что я в сие время беседую с священником еретическим, а не с православным! который принял в различных видах латинскияе ереси!..

Он теперь защищает не Христову древнюю церковь, но ереическую новую, которая только стала от 1666 года по своим реформам.

Вот теперь здесь кто «бараньщина»… не добрые слушатели смиренныя старообрядцы, а те, которые имеют на себе скверное еретическое крещение!

— И о которых говорит блаженный Иероним в толковании на пророка Исаию: «Что еретики не люди… а скоты!.. имеющие кривой и безобразный хвост!.. а кто хвост? [спрашивает Иероним и он же отвечает:] лжеучитель лжепророк!» [книга 13, часть 7, лист 168 и 169].

А они здесь на лицо!..

Но когда вооружаются еретики-пастыри, против овец Христовых, чтоб разогнать их и погубить, тогда сам Бог в праведном своем гневе возстает против пастырей, говоря устами пророка Иезекииля в главе 34-й: «И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, прорцы, и рцы пастырем; сия глаголет Адонаи Господь: Оле пастыри Израилевы! Еда пасут пастыри; се млеко ядите, и волною одеваетесь и тучное закалаете, а овец Моих не пасете; изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и крепкое оскорбисте трудом и властию наказасте я, и наруганием. И разсыпашася овцы Моя, понеже не имеяху пастырей, и быша на изъядение всем зверем сельным. И расточишася овцы моя по всем горам, и заблудиша по всем холмом высоким, и на лице всея земли разсыпашася овцы Моя, и не бе взыскающаго. Того ради, о! пастырие! слышите слово Господне: Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, понеже учиненна суть стада Моя в расхищение, и овцы Моя быша быша в снедение всем зверем сельным: зане же несть пастырей, и не поискаша пастырие овец Моих, но пасоша пастыри самих себе, а овец Моих не пасоша: сего ради, пастырие, слышите слово Господне, сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от руку их, и оставлю я от паствы овец Моих, и не будут пасти их пастыри: ниже самих себе имут пасти, и отъиму овцы Моя из уст их, и ктому не будут им на изъядение. сего ради сия глаголет Адонаи Господь: яко же присещает пастух паству свою в день, егда есть облачен и мглян среде овец своих разлученных, тако взыщу овец Моих, и избавлю я от всякаго места, аможе суть разсыпаны в день облачен и примрачен. и изведу я от язык, и соберу я от стран, и введу я в землю их, и упасу я на горах Израилевых и в дебрех, и во всем селении земли. на пажити блазе упасу я, на горе высоце Израилеве: и будут ограды их тамо, и уснут, и почиют тамо в пищи блазе, и на пажити тучне упасутся на горах Израилевых. Аз упасу овцы Моя, и Аз упокою я, и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Сия глаголет Адонаи Господь: погибшее взыщу, и заблудившее обращу. и сокрушенное обяжу, и немощное укреплю, и крепкое снабдю, и упасу я с судом. и вы овцы Моя, сия глаголет Адонаи Господь: се Аз разсужду между овцею и овцею, и овном и козлом. Недовольно ли вам, яко на благой пажити пасостеся и останок пажити вашея ногами попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущаете, и овцы Моя попранием ног ваших живяху, возмущенную воду ногами вашими пияху. Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз разсужду между овчатем сильным, и между овчатем немощным. Ребрами и плещами вашими реясте, и рогами вашими бодосте, и всякое немощное пхасте, дондеже изгнасте я вон. И спасу овцы Моя, и ктому не будут на разграбление, и разсужду между овчатем и овчатем, и между овном и овном. И возставлю им пастыря единаго, и упасет я. и будет им пастырь. Аз же Господь буду им в Бога, и раб Мой Давыд князь среде их: Аз Господь глаголах. И завещаю Давыдов завет мирный. и потреблю звери злы от земли, вселятся в пустыни, уповающе уснут в дубравах. и дам им окрест горы Моея благословение: и испущу дождь вам во время свое, дождь благословения, и древеса на поли дадят плод свой, и земля даст силу свою, и вселятся на земли своей с надеждою мира, и уведят, яко Аз есмь Господь, егда сокрушу узы ига их: и избавлю я из руки поработивших ю, и не будут ктому в пленение языком, и зверие земнии не поядят их ктому: и вселятся с надеждою и не будет устрашаяй их. И возставлю им сад мирный, и не будут погиблени гладом на земли и не приимут ктому укорения от язык. и уведят, яко Аз есмь Господь Бог их с ними, а тии людие Мои, дом Израилев, глаголет Адонаи Господь. Вы же овцы паствы Моея есте, Аз Господь Бог ваш глаголет Адонаи Господь» До зде 34 глава Иезекииля.

Вот добрые слушатели, что говорит сам Господь таковым пастырям, и овцам угнетенным от таковых злых пастырей. Но может быть скажет мой собеседник, что сей глас Божий был к ветхозаветным пастырям, то на это прочитаю толкование блаженнаго Иеронима, который говорит следующее: «Но все то, что в то время говорилось народу Израильскому, теперь относится к церкви, так что пророки святые – это апостолы и мужи апостольские, а пророки лживые и неистовые, это все еретики, главенствующие над которыми измышляют из собственнаго сердца, а обольщенные ими полагаются на их ложь» [книга 17, часть 10-я, стр. 148 на Иезекииля главы 13].

«А горы Израилевы, означают пророков и апостолов, которые слушают слово Божие, и над которыми издевается диавол чрез еретиков» [тоя же книги стр. 121 и 106 и 164].

«А грады Израилевы означают церкви правой веры и все вообще народы верующие» [стр. 160].

«И дом Израилев, т. е. церкви верующих, не только люди сильные в знании писаний, и простецы из верующих» [тоя же книги лист 122].

Вот блаженный Иероним и толкует на 34-ю главу пророка Иезекииля на страницах: 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110 сице: «Теперь он обращает слово к пастырям, по вине которых были разсеяны овцы, т. е. народы. обращается же слово к пастырям Израилевым, под которыми мы должны понимать в евангельском народе епископов, презвитеров и диаконов».

Прежде всего говорится: «Горе! пастырем Израилевым, которые будучи обязаны пасти стадо Господне и заботится о спасении его, заботятся о том, чтобы самим жить в роскоши» [часть 11, стр. 104].

Затем: «Посмотрим, как они лжеучители еретики однажды отчаявшись в спасении, предаются объядению и увеселениям, питаются мясами, часто ходят в бани, пахнут мускусом, натертыя разными мастями, ищут телесной красоты. они не надеются на будущее, и не веруют в воскресение и хотя этого не говорят, но показывают делами. ибо естли бы они веровали, то не делали бы этого» [часть 6, глава 23, стр. 409]. Следующыя же затем слова глаголющие на пророка Иезекииля: «Вы ели молоко и волною одевались, о которых в другом месте написано: снедающии люди Моя в снедь хлеба [Пс. 52, 2]. Под молоком разумей всякаго рода яства, а под волною многочисленныя разнаго рода одежды. Слова же: и закалали то, что было тучным, сказано о богатых из народа, что их убивают в церквах! восхваляя их и не решаясь обличать пороки их. о них и пророк говорит: людие Мои, блажащии вас, льстят вы, и стези ног ваших возмущают [Исаии 3, 12]. Так же Ияков [2;3] говорит о них, что когда к ним войдут одетые в богатые одежды и с золотом, то они чествуются ими, а святым из бедных говорится: а ты сядь на подножной скамейке, или на земле, или же постой… Они не укрепляют слабаго, и пораненнаго они не перевязывают, не обращая внимания на смертельныя язвы в народе, каковы: прелюбодей, человекоубийца, святотатец. угнетеннаго, заблуждьшаго и погибшаго не отыскивают, не столько желая спасать погибших, сколько съедать находящихся в церкви, но правят ими с жестокостию и насилием, что собственно относится к высокомерию епископов, то есть тех, которые позорят достоинство сана, и вместо смирения усвояют гордость, почитая себя получившими почесть, а не бремя, и стараются притеснять всех тех, коих они видят наиболее влиятельными в церкви и имеющими слово Божие. поэтому и написано: и сильнаго угнетали трудом. и разсеялся народ Божий вследствие недобраго пастыря. вследствие нерадения их, стадо Господне пожирается полевыми зверями, о которых написано: положил еси тму, и бысть нощь, в ней же пройдут вси зверие дубравнии: скимни рыкающии восхитити, и взыскати от Бога пищу себе [Пс. 103]. И разсеиваются и блуждают по всем горам те, кои превозносятся пред познанием Бога, и по всякому высокому холму те, кои вследствие еретическаго высокомерия презирают церковную простоту. и разсеиваются они по всему лицу земли, ища земнаго, а не небеснаго. и никто не искал и не возвращал их, ибо пастыри, занятые удовольствиями, не пекутся об утратах стада Господня. Поэтому слово Господне обращается к худым пастырям: то вот Я сам приду к пастырям и взыщу стадо Мое от руки тех, коим лучше было бы, чтобы им повесили камни жерновые на шею, нежели чтоб они соблазнили самаго малаго из народа Моего [Матф. гл. 18]. И это будет величайшим наказанием для них, что они не будут более пасти стада Моего и под видом овец пасти себя самих и скопят богатьства, и избавлю народ Мой от пасти их. И взыщу говорит, от руки и избавлю от пасти то, что пожирается жадными пастырями. Отъискав же овец, Он посещает их, как больных и изнеможенных и разсеянных по нерадению пастырей. Тогда оне будут выведены из земель, чтобы быть приведенными в землю свою, в страну живых, и сам Он будет пасти их на горах Израилевых, о которых Давыд говорит: Возведох очи в горы, отнюдуже прииде помощь моя [Пс. 120]. И не только на горах, но так же при потоках, и на всех обитаемых местах земли, на самых обильных пажитях и на горе высокой, о которой подробнее пророчествуют Исаия [глава 2] и Михей [гл. 4 и 7] или на высоких горах Израилевых. Так они будут покоится на зеленой траве и будут говорить: Господь пасет мя и ничтоже мя лишт, на месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя [Пс. 22, 1, 2]. И будут они пастись на пажитях тучных на горах Израилевых. Безграничны обетования и надежды блаженства, когда сам Господь обещает говоря: Я буду пасти овец Моих и не поручу их худым пастырям и Я дам им возлежать, говорит Господь Бог, чтобы они покоились на лоне Авраама, Исаака, и Иакова. И тучное и сильное, говорит сохраню, чтобы оно не было съедено зверями. и будет пасти овец своих по суду, зная, какая овца, какие пажити должна иметь. Сказано это было против пастырей, а теперь к овцам, то есть к народу и к стаду; которые стоят во главе стад и к которым говорит: разве мало было вам пастись на хороших пажитях писаний, что вы и останок пажитей ваших топтали ногами; сами вы пили самую чистую воду изречений Божиих, а останок воды смутили ногами, чтобы народ Мой ел с пажитей вытоптанных вами, и пил мутную воду и принимал то, что было хорошо само по себе, но что было испорчено и повреждено по вашей вине. Это делают и все еретики, унижающие и, насколько возможно, порочащие изречения писаний. Но и члены церкви, не соблюдающие истиннаго учения, но изышляющие из собственнаго сердца и руководящиеся своим предвзятым мнением, держатся подобнаго рода заблуждения. убеждая народ в истинности своих измышлений, и театральным образом вызывая рукоплескания и клики, они заставляют забывать о невежестве их, и надвигая брови и взвешивая и соразмеряя слова, присвояют себе авторитет учителей! Вот я сам, говорит, сужу между овцею тучною и тощею, или между сильною и слабою. ибо сильныя боками и плечами бьют и толкают слабых овец и бодают рогами, не зная, что бодающийся вол по закону должен быть наказан. [Исх. гл. 21] Толкали же боками и бодали рогами до тех пор, пока не разсеявали и не выгоняли овец вон. Ибо вследствие высокомерия старейших и беззакония начальствующих, многие бывают удаляемы из церкви, чтоб Господом расточались те, коих Он спас. Но Господь не попустит более, чтоб они были добычею, и разсудит между овцою и овцою, не между титулами, коими кичатся начальствующие, но между человеком и человеком, соответственно тому, что каждый из них есть раб Господа. Тогда Он поставит единаго пастыря, говорящаго в евангелии: «Аз есмь Пастырь добрый». И будут они в земле своей без страха, или в надежде мира, в земле живых, в земле кротких, о которой написано: блажени кротции, яко тии наследят землю [Матф. 5, 5]. чтобы имея благополучие во всем, они узнали, что Он Господь, когда Он сокрушит цепи или железный обод ярма их, угнетавшаго их подобно самой тяжелой власти, и избавит их от руки повелителей или от порабощения угнетателей их. Ибо каждый есть раб того, кем он побеждается. И не будут они более добычею для демонских народов и не будут пожирать их звери земные» [Иероним на 34 главу Иезекииля].

Ибо как написано о драконе: дал еси того брашно людем ефиопским [Пс. 73, 14]. так все обольщенные еретиками служат пищею для демонов! [на главу 39, того же пророка, лист 159].

Пичугин. Вот добрые слушатели, как видите, что Господь сам сохраняет своих овец, как сказал: «что я не дам на съедение пастырям, Моих овец». Этим показал, что они не пастыри, а кровожадныя волки!

И не сказал, что Я отниму от них овец и дам лучшим пастырям; но сказал: «что сам упасу их».

И далее говорит блаженный Иероним на Иезекииля глава 34-я, на стр. 110: «И произведу у них, говорит, отрасль славную или насаждение мира, говорящее в евангелии: Аз есмь лоза истинная [Иоан. 15, 10]. и не будут они более погибать от голода на земле. голод слышания слова Божия, котораго не будет на земле при добром пастыре, и при славной отрасли, и при возглашении слова всеми и при насаждении мира, и не будут более подвергаться поношениям от народов, так, что те не будут говорить: где есть Бог их [Пс. 113, 5]. И после всего этого они узнают, что Он не только Господь, как Он выше сказал, но с присовокуплением, что Господь всех, в частности Бог  их с ними, который говорит в евангелии апостолам: Се Аз с вами есмь во вся дни до сконьчания века [Матф. 28, 20]. Когда же сам Господь будет Богом их, тогда и они будут народом Его; не всякий, кто бы ни было, а те, кои заслужили быть названными домом Израилевым. А что бы мы не подумали, что все сказанное относится к пастухам, и овцам, и козлам и баранам, он разрушает загадочность и говорит далее: вы же, овцы Мои и овцы пастбища Моего люди. Следовательно, вся речь божественная относится к людям, которым Он говорит: Я Господь Бог ваш, говорит Господь Бог». До зде на главу 34 Иезекииля.

Паки глаголет Господь еретическим злым пастырям, чрез пророка Иеремию в главе 23-й, стих 1-4: «Горе пастырям, которые губят и терзают стадо паствы Моей говорит Господь. посему так говорит Господь Бог Израилев ко пастырям, которые пасут народ Мой: вы расточили стадо Мое, разогнали их, и не посещали. Вот Я посещу в вас лукавство наклонностей ваших говорит Господь. и Я соберу останок стада Моего из всех земель, к которым Я изгнал их туда, и обращу их к селениям их и возрастут и размножатся».

Толкование: «Губят овец пастыри, которые учат ереси; терзают и расточают те, которые производят раскол; разгоняют те, которые несправедливо отлучают от церкви, не посещают те, кои не милуют кающихся. Всех таковых Господь помилует, возвращая им прежния пастбища и удаляя злых пастырей» [Творения Иеронима, часть 6, стр. 401].

И святый священномученик Киприян глаголет: «Надобно остерегаться, возлюбленнейшие братие! обмана не только явнаго и очевиднаго, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростию. [ниже] В чем заключается более тонкаго лукавства и хитрости, как не в выдумке врагом новаго обмана самым именем христианина обольщать неосторожных. он изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истинну, расторгнуть единство. кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждени и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой церкви, и когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними неведомо им, новый мрак, так что они, не придерживались евангелия и не сохраняя закона, называют однакоже себя христианами и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. таковыя льстивыя козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела светла [кор. 11-14]. и своим служителям дает вид служителей правды; между тем, как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием тонкою хитростию, уничтожают истинну» [Творения святаго священномученика Киприяна епископа Карфагенскаго. часть 2, книга О единстве церкви, лист 176].

И Иезекиилем Господь глаголет, в главе 13-й, стих 4, 7, сице: «Пророки твои Израиль, будут как лисицы в пустынях. вы не выступили с противной стороны и не противупоставили стену в защиту дома Израилева, чтобы устоять на войне в день Господень. они видят пустое и предвозвещают ложь, говоря: «Господь говорит», когда Господь не посылал их, и упорствовали в утвержении слова. не пустое ли видение видели вы и не лживое ли предвещание изрекали вы? и говорите вы: «Господь говорит», когда Я не говорил» [та же глава стих 1-3].

«И было ко мне слово Господне говорящее: Сын человеческий! предрекай пророкам Израилевым, которые пророчествуют и скажешь пророчествующим от сердца своего: слушайте слово Господне!»

Толкование: «Направлена же речь эта против лжепророков, которые обольщали народ и пророчествовали иное, вопреки заповедям Божиим. и пусть никого не смущает то, что они называются пророками. потому что священное писание обыкновенно каждаго, кто прорицает и говорит от себя называет пророком; подобным образом называются пророки Ваала, и пророки идолов и пророки смешения. Пророки Израилевы подобны лисицам, ежедневно крадущим домашних птиц. они не могут устоять на войне в день Господень, чтобы молитвами вести борьбу за народ и молитвами противустоять определению Божию.

Итак, поелику они видят пустое и предвозвещают ложное, и говорят, что они посланы Господом, когда они не были посланы им. и упорствуют в заблуждениях и желают утвердить слово сие; то они уличаются в том, что все изрекаемое ими пусто, что они свою ложь выдают за слово Господне.

Затем, все еретики по причине лукавства и хитрости подобны лисицам, о которых Спаситель говорит: «Лиси язвини имут и птицы небесныя гнезда» [Матф. 8- 20]. И о тех же лисицах, которыя соблазняют младенцев и простодушных и опустошают виноградник, Соломон говорит: «имите нам лисы малыя, губящия винограды» [Песнь песней, 2, 15]. и в псалме поется о тех кои попадают в сети чрез их лукавство: «внидут в преисподняя земли, предадятся в руки оружия, части лисовом будут» [Пс. 62, 10, 11]» [Творения блаженнаго Иеронима, часть 10, стр. 148, 149, 150].

Пичугин. Вот почтеннейшие и добрые слушатели, во времена: 1656, 1666, 1667 гг. пророки грекороссийской церкви архипастыри предвозвестили ложь, за слово Господне, о которых сам Бог глаголет: «они видят пустое и предвозвещают ложь, говоря: «Господь говорит»» [Иезекииль, глава 13].

Они сказали, т. е. сии пророки: «Предание прияхом с начала веры от святых апостол и святых отец и святых 7-ми вселенских соборов, творити знамение честнаго креста тремя первыми персты, а кто не творит тако, тот есть еретик и подражатель арменов, и сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа» [История русскаго раскола, Макария, стр. 168].

2-е. Новоисправленныя книги принимать, а бывшие в Христовой церкви искоренить.

3-е. Святый символ глаголати без прилога «истиннаго» с великою клятвою узакониша [Доп. к Актам истор. том 5, стр. 500-504].

4-е. Аллилуия четверить уложиша, а не сугубить.

5-е. В молитве Исусовой, «Сына Божия» не упоминать.

6-е. Просфиры печатать четвероконечным крестом.

7-е. В архиерейском иерейском благословении благословлять пятию персты.

Собор узаконополагает: «Аще ли же кто не послушает нас, и мы таковаго противника, данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, извергаем и обнажаем и проклятию предаем, и отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа, и анафеме предаем, и да будет и по смерти отлучен и не прощен и часть его и душа с Июдою предателем и с жидовы и со Арием и с прочими проклятыми еретиками неразрешен и не разрушен и яко тимпан вовеки веков, аминь».

Этого изречения и предания, в древней святой церкви вовсе не было, а что было, то старина сама за себя говорит.

Но новые пророки, с клятвами идут лальше: «Аще же кто [говорят] будет противлятися нам и всему освященному собору, Богу противляется, и преступник Божий и святых отец правилом противник и уподобляет себе прежде бывшим проклятым еретиком, и в страшный суд о сем осужден будет от Господа и Спаса нашего Иисуса Христа во втором Его и страшном пришествии» [Деяния собора в 5-м дополн. к актам истор. стр. 500, 503, 504].

О сицевых бо лживых пророках, Бог глаголет пророком Иезекиилем в 13-й главе стих 3-й сице: «Горе безумным проорокам, которые следуют своему духу и ничего не видят [LXX]: Горе тем, которые пророчествуют от сердца своего и отнюд не видят.

Толкование [Иеронима]. Хотя имя пророков по правилу писания, есть общее для добрых и злых, но они различаются тем, что о добрых говорится, что они мудры, а о злых, что они глупы и безумны, из чего одно относится к членам церкви, а другое ко всем еретикам, которые, оставив Духа Божия, следуют своему духу, ибо они прорицают не от божественнаго вдохновения, а от своего сердца. Но кто из еретиков, следующих своему духу, не спотыкается во тьме? Поэтому, хотя им кажется, что они в мистериях, или, вернее оргиях видят более, нежели церковные учителие, однако отнюд ничего не видят, ибо они утратили солнце правды! и тщетно подражают тем, кои прежде назывались видящими» [Творения Иеронима, на Иезекииля, часть 10-я, стр. 148].

Пичугин. А в злощастный 1666 год, 2-го июля русскими архипастырями – новыми пророками был издан указ на непокорников ихняго уложения, и телесное озлобление!..

Сий злобный 1666-й год, родил ужасы не только земли, но и неба!..

Вместо кроткаго Христова учения, сии пророки представители русской церкви, дали палачей… и испанские пытки!..

Для кого же вы думали, добрые слушатели? Для разбойников, варваров и грабителей и воров? Совсем нет!

Но на тех русских благочестивых людей, которые не хотели проклинать святую старину… и видимо принимать латынския ереси…

От сего-то мрачнаго года, от сих-то пророков, от сего-то священства и застонала Русская земля!.. Застонали русские сыны света!.. христианское человечество христова церковь!..

В сий-то многоболезненный печальный год и в сию-то яростную годину брани, полную горестей и слез: зажигаются по указу узаконивших сих святителей необычные светильники пламенные костры, на которых жарятся тела новых мучеников! блистают кровавые мечи, льется кровь русских исповедников! умирают на плахах духовные воины! горят в струбах, исповедники старины!… чахли в заточениях мужи и жены. Безпощадные пытки не имевшие в себе никакого сожаления ни милости, последовали безчисленными и мучительными рядами, безпрерывныя казни, плети палачей не щадили и седин священных… ссылали в безлюдныя и непроходимыя места, навечно заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, закладывали живых в столбы, живыя мертвецы томились и чахли изнывая в мучительных ямах мучительною голодною смертью, пытали накрепко в застенках и хомутах, секли плетьми нещадно, рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, выламливали зубы, отрезали уши, отрезывали носа, вывертывали руки из суставов, четвертовали, рубили измученных на мелкия куски, сажали на колья, кидали в деревянныя клетки, и завалив соломою сжигали, нагих обливали холодною водою и замораживали в пятидесятиградусном морозе, вешали, сажали на колья разсеченныя части тела, выматывали жилы, рубили тела, жарили на сковрадах, жгли изсеченныя тела плетьми на висилицах и обкладывая после того льдом, где сии мученики ощущая сильную невыносимую и страшную муку!.. малолетния дети их оставшись без крова и пищи, поднимали руки свои к небу… оплакивая беззащитных страждущих своих родителей. Разоренныя скиты и разоренные по лицу земли скитники и скитницы дряхлые, без крова и пищи умирают томительными смертьми под открытым небом без приюта. Всюду проливались слезы, всюду печали, всюду вопли, всюду рыдания без утешения, всюду горести, всюду печали, всюду лишения!..

И все сии ужасы неба происходили от приказа пророков 1666 года 20-го июля, от мощной повелительной и тяжелой геркулесовской руки грекороссийских архипастырей, которые приказали чтоб непременно было исполнено уложение сего собора, для непокорников новаго учения: «телесное озлобление»… без всякия пощады… вот и разразилось безчеловечное тиранство, злодейство и варварство, над смиренным новым Израилем сынами русския земли!.. Зри книгу «Российский виноград», хранящуюся в Московском Румянцевском музее за №505. И книгу Историч. изслед. печ. в Москве в 1881 году, стр. 329. И в газете «Голос» №280 1880 года.

Посем послушаем действия Никона, в книге названной «В пользу раскола», издание Кожаньчикова, печатанная в Петербурге в 1861 году, часть 1-я, стр. 131-я. Напечатано сице: «Видев же Никон патриарх, со своими хитростями и козьми, ниже увещаньми, ниже соборами, ниже царсткими указами и посланиями, ничтоже успевает, наконец что дивно умышляет, нужно что содевает: кии узы посылает благовестники, кия темницы, мучители, кия биения и т. п. Который град не потрясеся, кая епархия не вострепета… кое село кровию не полияся. Колицы Божии священницы, лютейшаго мучения, остреим мечем снедашася. колицыи отцы сурово смерти предашася, колицыи преподобнии пустынницы изостренным мучительства серпом пожаты быша».

Вот здесь-то и была брань страшная с амим дияволом!..

Яко же в книге О вере пророчество преясное о 1666 числе говорит: «Аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом» [глава 30, лист 279].

Неужели пытки, плети, костры, и хомуты дал в евангелии Христос?

— Нет! это дал диявол!

Здесь-то добрые слушатели, мы христиане и избавлены и освобождены от таковых худых пастырей, от таковаго обуялаго ересьми священства, от таковаго падшаго, преступнаго, изменническаго, от таковаго предательнаго по вере и порочнаго, безжизненнаго, мертваго, зараженнаго ядом ересей!..

Господь Бог ведает нас на изъядение и на губительство и на растерзание таковым злым пастырям, и избавил нас от пасти оных.

Он сказал: «что изму от пастырей овец Моих, и Аз упасу их».

Божиею убо вседетельною десницею написуются судьбы вселенныя. Его манием и хотением поставляются престолы царския, и на них посаждаются венценосцы достойныя Его служению. Той дает им скипетр и державу царствия, Той определяет царей в различныя страны [Царст. глава 9, 16 и 4 и глава 19]. Той и ныне божественным человеколюбием своим поставил царя и великаго монарха земли русской. Сий престолодержавец от Божия десницы поставленный, славою и честию венчанный самодержавный великий государь и августейший монарх, по своей душевной доброте, прилагает неусыпныя тщания о пользе и защите своих верноподданных старообрядцев. Он уничтожил пытки, и по своему милосердию он освободил старообрядцев от оков и уз и темниц, он разрушил крепкое их право! он прекратил токи кровей проливаемых из сынов русския земли! ревностных по вере христиан, он стер горькия вечныя слезы, текшия с ланит смиреннаго и беззащитнаго старообрядческаго мира! Он утешил их рыдания, происходимые от геркулесовской руки деспотических пророков-архипастырей! которые приводили в свою веру огнем и мечем! и не исповедимыми мучениями!..

Он отворил нам двери входа в сей храм для личнаго состязания по делам веры. Он нам дал свободу духа, чтоб мы по возможности могли показать свою невинность по вере и указать то, чего требует сама истинна дел, на месте.

Здесь, я должен сказать, что я ратую не со Христовым священством, но со священством отпадшим и еретическим!..

Стал-ли бы я ратовать против православнаго священства?

Боже! меня упаси!..

Мы ныне весьма чувствуем себя в объятиях своей матери Божией церкви, и мы чувствуем божественное утешение раждающее в сердце нашем веселие и надежду и на будущее вечное спасение, по славам самого Бога. Понеже нас весьма утешает блаженный Иероним в своем творении сице: «Что Бог обращается к худым пастырям: то вот Я сам приду к пастырям и взыщу стадо Мое от руки тех, коим лучше было бы чтобы им повесили камни жерновныя на шею, нежели чтобы они соблазнили самаго малаго из народа Моего [Матф. гл 18]. И это будет величайшим наказанием для них, что они не будут более пасти стада Моего… и избавлю народ от пасти их! я взыщу говорит от руки и избавлю от пасти то, что пожирается жадными пастырями! отъискав же овец, Он посещает их как больных и изнеможенных и разсеянных! и сам Он будет пасти их на горах Израилевых. Я буду пасти овец Моих [говорит Господь]. и не поручу их худым пастырям, и Я дам возлечь; чтобы они покоились на лоне Авраама, Исаака, и Иякова» [Творение блаженнаго Иеронима, часть 11, стр. 106, 107, на Иезекииля гл. 33].

Вот добрые слушатели! возблагодарим Бога, что Он избавил нас от лютости и пасти жадных и худых пастырей – ложных пророков, и избавил нас от сих волков и лютых зверей!..

Никто не может избавить кроме единой сильной десницы Божией! Избавил нас Господь от сих лжеучителей и гонителей и лжехристов и антихристов. Избавил нас от сих демонских народов! дабы мы не были употреблены в пищу демонам! избавил нас Господь от синагоги диавола, сиречь, еретической церкви! И что сии ложныя все пророки находятся в синагоге диавола! [часть 10-я, стр. 152]. Избавил нас Бог сей синагоги… дабы мы не принимали в ней воровские хлебы… и воровскую воду, то есть: ложное таинство! потому что, сей синагогой диавола – еретической церковью, всяк обольщенный ею, и имущий несмысленный ум, принимает воровские хлебы и воровскую воду, т. е. ложное таинство. [часть 6, стр. 38].

Ибо приношение еретик является не как служение Богу, но как любимая пища демонам! [часть 11-я, стр. 165]. Избавил нас Бог от лагерей диавола! потому что еретики есть лагери диавола! которых сердца разжигаются огнем диавола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста! [часть 12, стр. 238]. И жертвы еретиков есть хлеб печали и слез! [книга 12, стр. 265] И общение с еретиками есть не общий хлеб, но яд! очерняющий и омрачающий душу, и общающийся с ними в жертве, не друг Божий, а враг! [Письмо Феодора Студита часть 2-я, письмо 24, стр. 21, и письмо 32, стр. 97]. Ибо причащение от еретик есть чаша бесовская!.. [тоя же книги, часть 2, стр. 69].

Беззаконный иерей жрет Богу не тельца, но яко убивает пса!.. [Феодор Студит, часть 2, стр. 219]. Ибо причащение от еретика священника, отчуждает от Бога и предает диаволу!.. [тоя же книги часть 1, стр. 325] Избавил нас Господь от содома и гоморры! потому что сами еретики и живущии с ними и даже сочувствующии им, будут как содом и гоморра! [творение Иеронима, часть 6, книга 11, стр. 406].

Господь нас отъискал и взял из пасти и отнял из зубов жадных пастырей-волков и лис-хищников! и Он посещает нас как больных и изнемогших и удрученных и разсеянных по лицу земли, и собрал от всех земель… разсеявшихся от тяжелой руки отступников и еретиков пастырей!..И мы теперь остались в собрании народа Господня, на высоких горах Израилевых, и покоимся на зеленой траве и восклицаем: «Господь пасет нас, и ничтоже нас лишит. на месте злачне, тамо всели нас, на воде покойне воспита нас!» [Пс. 22, 1-2].

И да уповаем на безграничныя обетования и надежды вечнаго блаженства, которое Он сам обещает: и в будущем веце будем возлежать и покоится на лоне Авраама Исаака и Иякова!

Крючков. О чом ты ищо заговорил!.. ищо о царе заговорил!.. смотри говори!.. да не проговаривайся!.. что ты о нем говоришь! и публике объясняешь! Ведь ты не молишься за царя! а лицемеришь, и говоришь, что ты находишься под сению царскою. Как тебе не стыдно лгать и врать и лицемерить пред людьми!

[И обратясь к публике сказал:] Слушатели! как он в глазах обморачивает, что он яко бы живет под сению царя, а сам и все его раскольники никогда и не думают о нем молится. Я был сам раньше в их обществе, и знаю хорошо, что они никогда и не думали за царя молится.

Пичугин. Государь царь и великий монарх русския земли, есть мой отец, а я верноподданный его сын. Молю Бога о его здравии и благоденствии и, если бы пришлось, то я бы пролил за него мои последнии капли крови.

Крючков. В ектениях-то поминаешь-ли его?

Пичугин. Молюсь Господу Богу и вся моя братия, за державнаго царя нашего и за весь дом его и воинство, что мне принадлежит как к лицу не освященному.

Крючков. Ну! договаривай скорея! время ты много провел и еще тебе немного время говорить остается, я вить не дам вот!

Пичугин. И так, любезнейшая братия! Добрые слушатели! скажу вам о таковых пастырях, которые совершали подобнаго рода инквизиции и различныя мучения и томлении и поругании и обиды производимыя неутешный плачь и вечное горе… содержателям преданий Христовой церкви.

Вот что говорит этим злым пастырям, поядающим и мучащим овец своих; и что говорит и чем утешает овец своих от руки преследователей, Бог; Он говорит чрез пророка Иезекииля, в главе 36-й: «И ты сын человеческий, пророчествуй о горах Израилевых и скажешь: Горы Израилевы! слушайте слово Господне. так говорит Господь Бог. так враг говорил о вас: а! а! вечныя высоты даны нам во владение, что пророчествуй и скажи: так говорит Господь Бог: за то, что вы опустошены, и попраны со всех сторон, и достались в наследие прочим народом и зделались предметом пересудов и поругания для народов; за это, горы Израилевы, выслушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог горам и холмам, потокам и долинам опустошенным развалинам и городам оставленным, которые были опустошены и поносимы прочими окрестными народами; за это так говорит Господь Бог: так как в огнь ревности Моей, Я изрек слово о прочих народах, которые назначили себе землю Мою в наследие мечом, и от всего сердца и от души и изгнали чтобы опустошить ее, или с ненавистию презирая души, чтобы истребить их чрез опустошение: то пророчествуй о земле Израилевой и скажешь горам и холмам, горним хребтинам и долинам: тако говорит Господь Бог: вот Я в ревности Моей и в ярости Моей изрек, потому что вы несли посрамление от народов. Посему так говорит Адонаи Господь: Я поднял руку Мою, чтобы народы, окружающие вас, сами понесли посрамление свое. А вы, горы Израилевы распустите ветьви ваши и будете приносить плод народу Моему Израилю, ибо близко пришествие, ибо вот Я к вам, и воззрю на вас, и вы будете возделываемы, и умножу на вас людей и весь дом Израилев. и заселены будут города и возстановлены развалины. и наполню вас людьми и скотом, и они будут множится и возрастать и заселю вас как в начале, и дарую вам боле благ, нежели вы имели в начале, и узнаете, что Я Господь. И приведу на вас людей, народ Мой Израиля, и возьмут тебя в наследие, и ты будешь наследием, и они не будут более делать вас бездетными. И так говорит Господь Бог: так как они говорили о вас: «ты поедющая людей и удушающая народ свой», то ты уже не будешь поедать людей и уже не будешь убивать народ свой, и Я не допущу уже, чтобы вы слышали посмеяние от племен. и вы не понесете порицаний от народов» До зде Иезекииль, 36-я глава.

На сие место толкует блаженный Иероним сице: «Горы Израилевы означают пророков и апостолов, и которые слушают слово Божие и над которыми издевался враг диавол, говоря: а! а! горы, которыя некогда были высокими и о которых написано: горы окрест Его, и Господь окрест людей своих [Пс. 102-2] отданы Мне во владение, когда оне опустели вследствие бедствий преследования, и когда были попираемы со всех сторон и сделались наследствием для прочих народов и были хулимы всеми. по этому Господь говорит горам попранным и опустевшим, и не только горам, но и тем, кои занимали низшее положение и находились на различных ступенях на горе церкви; и холмам и бурным потокам, которых вера усиливлась чрез бурю преследований и чрез бедствия притеснений: а так же долинам, тем, кои принижены чрез смирение, и опустевшим церквам, и развалинам и собраниям церквей, оставленным на всей земле, вовремя преследования, чрез которое церкви подвергались опустошению, когда еретики поносили церковь. но послужило ли на пользу язычникам, помогло ли народам еретическим поругание над землею Господнею. когда Господь говорит к ней, и горам ея, и долинам и горным хребтам, и в ярости своей Он изрек слово, и вследствие поношения от народов, Он поднимает руку свою на противников, преследовавших церковь, чтобы они понесли посрамление и безчестие свое! Поэтому Он обещает пришествие свое к горам и к ним, кои испытовали злоключения, и дает обетование, что после жестокаго преследования земля, прежде вспаханная оралом Христовым будет возделываться и засеваться всякими добродетелями. из которых будут раждаться и умножаться люди и весь дом Израилев. И когда города, то есть церкви верующих будут заселены возвратившимся народом, тогда не только люди, сильные в знании писаний, но и скот, то есть простецы верующих, будут умножаться и возростать и церкви будут населены и будут иметь более благ, нежели имели в начале, быв увенчаны победами мучеников. и тогда узнают что Он Господь, возвративший прежнее состояние народу своему, чтобы он владел церквами, и был так же наследием для церквей и не оставался более без детей, утраченных вовремя преследования. Посему пророку повелевается, чтобы он говорил земле кротких и к земле живых, или к горам Израилевым, и сказал: ты не будешь более испытовать поругания от преследователей, и они не будут издеваться над убитым народом твоим, как над овцами заклания. Ибо по возстановлении мира, прекратятся все поругания, и ты не понесешь посрамления и безчестия среди различных окрестных народов, но будешь иметь свой народ и племя, потому что истинность обетования утверждена словом Господа». До зде творение блаженнаго Иеронима, часть 11-я, глава 36-я на Иезекииля, стр. 121, 122, 123.

Вот здесь почтеннейшие слушатели, нашим российским архипастырям, за уложение 1666 года, и за бурное и ужасное их гонение установленное телесное озлобление. То за сие им придется ответить Господу Богу, и что поругание и обиды производимые от них и доселе продолжаются, за которые Бог поднимает руку в ярости своей, на сих Его противников, преследователей и гонителей, которые гонят Его церковь, т. е. простецов верующих в Него.

Но мне еще предстоит говорить про роковой 1666-й год… Вот эти-то пастыри, сие-то священство, в сий же 1666-й злощастный год решили вознести ков и на имя Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, пишемаго с одной иотою, Исус. В сий год издали сии архипастыри книгу Жезл Правления, и узаконоположили писать имя Спасителево Иисус, пиша сице на листу 79-м: «Сицевое есть пресладкое имя Иисус, еже прияхом от елинскаго, тресложнаго знаменующаго же Спаситель по оному ангельскому извещению, еже ко Иосифу, и наречеши имя Ему Иисус, То бо спасет люди своя от грех их. аще же не будет тресложно, не будет имети того знаменования, убо подобает сие тресложно писати, паки сим именем две изображаются тайны, по свидетельству некоего мужа премудра: чрез два слога первая еже есть чрез «I» и «и» душа и тело знаменуются Божия Сына воплощенна, чрез третий паки слог треписьменный «сус», является Святая Троица. аще убо един слог оставится сие таинство знамения разорится, убо весьма тресложно писать подобает» [Жезл, лист 79].

Здесь получилось то, что пастыри отцы Московскаго собора от лица всей церкви, что они имя Спасителя «Исус» — не признали за Спасителя и Искупителя рода человеческаго, понеже оно не тресложно, а по ихней грамматике тресложно Иисус, есть Спаситель и Искупитель мира.

Роковой 1666-й год, служит предметом следующих хулений на имя Божие…

Второе: В книге «Розыск» Дмитрий Ростовский пишет: «Понеже ино знаменует Иисус, ино же Исус. Иисус толкуется с еврейскаго, Спаситель, с греческаго Исцелитель. Исус же знаменует [внемлите] по гречески «ис», по нашему «равный», «оус» же глаголется «ухо». та два речения егда воедино сложиши, будет Исус, еже глаголется равноухий… Не буди нам тако нарицати Христа Спасителя нашего, сего ради лучше есть писати Иисус нежели Исус; да и глаголем в три силабы знаменующия Спаса и Исцелителя нашего Христа, а не в две силабы знаменующия «равноухаго». ибо вси четыре евангелиста, в триех языках: в еврейском, греческом, и римском в три силабы, а не в две, то имя Господа написаша, Спаса и Исцелителя нашего знаменующе. в российском же языце раскольщики в две токмо силабы глаголюще Исус, не исповедуют Спасителя и Исцелителя душ наших. И в правду в них ин Исус, не истиннаго бо Иисуса Спасителя и Исцелителя исповедуют, но некоего Исуса равноухаго» [Розыск, часть 1, глава 15, стр 18].

В сей книге, российская церковь Исуса Христа, не признает за истиннаго Господа Исуса Христа Сына Божия, а за ложнаго бога и за некоего «равноухаго», и за инаго Исуса и не Исцелителя.

Третие: В книге Пращице, Питирим Нижегородский архиепастырь пишет: «У нас в России сии множайшии неискуснии от неведения обыкоша глаголати Исус, а не Иисус; сего ради всячески подобает Спасителево имя писати и глаголати Иисус, а не Исус. сего ради подражающе святым апостолам и евангелистам, и нам подобает такожде писати тресложно сице: Иисус, а не двусложно Исус, понеже есть в том велие различие по греческому языку. у них бо знаменует «ис», по нашему то будет равный, по их языку «оус», по нашему будет ухо; и те два речения егда воедино сложеши и будет Исус, еже глаголется «равноухий»! Но не буди нам тако нарицати Христа Спасителя. и сего ради лучше есть писати Иисус, неже Исус, да и глаголем в три слога, знаменующе Христа Спасителя нашего Исцелителя, а не в два слога, знаменующе «равноухаго»» [Пращица, ответ 146, лист 236].

Четвертое: Книга Никифора архиепископа Астраханскаго: «Ответы на двадцать глав», пишет: «Отчего же такая дерзость: от глубокаго ли невежества ваших учителей [т. е. старообрядцев], которые неведая силы сокращения, начали читать Исус вместо Иисус. или что гораздо вероятнее Мартин Арменин, который многия свои заблуждения вам сообщил, и сему так же вас наставил. ибо не токмо он сему учил, но и все армяне даже до нынешняго дня не Иисус, но Исус читают и пишут. бедные! какая и коликая есть сия ваша гордость! вы хотите показать себя ученее православной церкви, ученее святых отец, которые церковныя книги составили. бедные воистинну! [ниже] Имя, которое составил Бог из трех слогов, да покажет таинство трех единосущных ипостасей, в едином божественном естестве соединенных; и сие то имя, искушением врага рода человеческаго предшественники ваши исказить дерзнули, отняв от него един слог. и зделав его чудовищным и ничего не значущим» [глава 7, лист 71].

Пятое: Засим архипастыри российской церкви, неудовольствовались сими хулами на имя Господа нашего Исуса Христа, но они еще подтверждают горшими хулами, чтоб имя Его вовсе бы было сглажено. что якобы в древлецерковныя книги имя Исус с одною иотою, внесено не по внушению Святаго Духа, а по внушению исконнаго врага рода человеческаго диавола. и от проклятаго Мартина еретика.

Вот о сем философствует митрополит С.-Петербургский Григорий в своей книге: «Истинно-древняя истино православная Христова церковь», пиша сице: «Потом исконный враг святыя церкви расположил этих справщиков церковных книг признать некоторые частныя мнения своего времени за истинны и самовольно внести их в наши церковныя книги, несмотря на то, что тех мнений никогда в наших церковных книгах не было. таковыя их мнения было: о сложении двух перстов для крестнаго знамения и благословения, о пении аллилуия по дважды, об употреблении креста осмиконечнаго, о писании и произношении имени Господа Исус, а не Иисус» [часть 2].

Шестое: Питирим Нижегородский свидетельствует в своей книге «Пращица»: «Что имя Исус произошло от Мартина еретика, но сей Мартин еретик раскаялся в сем на Киевском соборе в 1157 году сице: «Аз мних Мартин родом армянин, написал книгу мою [в ней же имя Исус и прочее] от армянскаго закона, ово же от латынскаго костела и о сих всех отныне каюся и прощения прошу и тоя моея книги вся отрицаюся и проклинаю и держащих ю, и мудрствующих тако, яже аз в сих в осминадесяти главах написах. вся та и держащих я проклинаю и анафеме предаю, буди все проклято и анафема! анафема! анафема! аминь»» [Пращица лист 22 на обор. и 180-181].

Вот добрые слушатели, здесь мы узнали и услыхали, каким образом пастыри — российское священство относится к имени Божию, и как оно пред ним благоговеет…

1-е) Священство 1666 года, не признало имя Его Исус, с одною иотою пишемаго за Спасителя и Искупителя мира.

2-е) Димитрий архиепископ Ростовский признал, что Исус есть не истинный Спаситель, но некий равноухий и не Исцелитель.

3-е) Питирим архиепископ Нижегородский говорит, что имя Исус говорят одни неискуснии невежды, и имя Спасителево есть Иисус, а Исус есть «равноухий».

4-е) Никифор архиепископ Астраханский говорит, что имя Исус от грубых учителей произошло, а тем более от невежественных, и от Мартина арменина, и доныне [говорит] армяне произносят и пишут Исус! искушением врага рода человеческаго произошло сие искажение, что его исказили: написали вместо Иисуса [Исцелителя] предшественники со искажением Исус! И сделали его чудовищным и ничего не значущим.

5-е) Григорий митрополит С.-Петербургский говорит: что исконный враг вразумил справщиков поставить в книгах имя Исус.

6-е) Питирим архиепископ Нижегородский написал, что имя Исус произошло от Мартина еретика.

Вот здесь добрые слушатели видно, что в сие время была брань, с самим сатаною, что чрез сии хульныя человеческия уста, возглашал хулы сам апокалипсический зверь, на великое и страшное и святое имя Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа…

Ибо об этом звере упоминает во Откровении Иоанн Богослов сице: «И дана бысть ему область творити месяц четыредесять и два, и отверзе уста своя в хулении к Богу, хулити имя Его. и дана бысть ему брань творити со святыми» [Апокалипсис глава 13, стих 5, 6, 7].

Вещь удивлению достойна! неужель до лет Никона патриарха, наше русские святители не знали, что имя Господа нашего Исуса Христа Исус, есть иное какое либо имя – какого-то равноухаго, а не имя Христа? Неужели же они веровали в имя искаженное диаволом? Неужели же они освящались и творили чудеса именем Исуса – равноухаго? И, говорил ли кто до 1666 года, что пишемое с одною иотою имя Христа Спасителя Исус, есть имя Исуса равноухаго?

Нет ! Сто раз нет! Тысячу раз нет!

— Никто до этого злополучнаго 1666-го года не писал и не говорил.

Московский чудотворец Алексей митрополит, написавший святое евангелие своею рукою, своими святыми перстами, в котором он написал сице: «Родит же сына и наречеши имя ему «Iс»: Той бо спасет люди своя от грех их [Матф. зач. 2]» [Чудовский монастырь в Москве].

Да и другие русские святители: Петр, Иона и Филипп, за великую святую свою жизнь, прославлени от Господа нетлением мощей, то неужели они были неискуснии невежди, и не знали как произносить имя своего Господа и Бога, Творца небу и земли…

Да и прочии патриарси: Иов, Гермоген, Иоасаф, Филарет и Иосиф, которые во весь период своего времени до Никона, ни одного слова не упоминали о имени Исус и не сомневались о нем, что оно есть фальшивое и неправильное.

Вот братие! до какого неистовства и отчаяния, дошли архипастыри российской церкви! Вот на что решились! Решились похулить имя Божие… Это страсть! это ужасть!..

За сии хулы имени Господня, российское священство, никонианская церковь подвергается сицевому суду и горькому осуждению:

1-е) Закон самого Бога глаголет: «человек, иже аще прокленет Господа Бога своего, грех приимет, кленый имя Господне, смертию да умрет, камением да побиет и весь сонм аще пришлец, аще туземец внегда прокленет имя Господня, да умрет!» [Левит 24, и Кормчая глава 45, избрание от закона Богом даннаго, лист 364].

2-е) Святый Иоанн Златоуст глаголет: «Егда рече увидеши кого, имени Исусова не нарицающи, или анафематсвующи, сиречь проклинающи. волхвом и чародеем онаго разумей» [Толковый Апостол зач. 150, лист 551 обор.].

Пичугин [обратясь к публике сказал:] Вот добрые слушатели! теперь я имею честь вторично заявить, что я беседую с еретиком священником, который и защищает священство 1666-го года вместе с иерархами еретиками и ругателями и хулителями имени Божия!

Я теперь спрашиваю их: Естли Иисус был и раньше сих ругателей, тогда найдите сошествие и воплощение инаго Иисуса?

Теперь чего же исповедует единоверческая церковь и ея священики под именем инаго Исуса? А ин есть антихрист, по слову Божию, кого же единоверческая церковь ныне исповедует говоря и приглашая имя «Исус»? И сие имя «Исуса» издала грекониконовская церковь в лице святейшаго Синода и благословляет единоверческую церковь молится по книгам в которых напечатано имя не Спасителя и не Исцелителя «Иисуса», но Исуса равноухаго. Каким же образом благословила сия церковь оную смертоносную пищу «Исуса», для своих духовных детей единоверцев?..

Поэтому они сим превратили истинну во лжу!

Вот таковым то пастырям вопиет глас Божий чрез пророка Иезекииля сице: «Посему так говорит Господь Бог: так вы говорили пустое и видели ложь, то вот Я на вас, говорит Господь Бог: ибо рука Моя на пророках, видящих пустое и предвозвещающих ложь, и в собрании народа Моего они не будут, и в список дома Израилева они не впишутся, и в землю Израилеву не войдут, и узнаете, что Я Господь Бог, посему скажи: так говорит Адонаи Господь. так как, слова ваши лживы и предвещания ваши пусты, то вот Я на вас, говорит Господь Бог, простру руку Мою на пророков, видящих ложь и говорящих пустое, они не будут в научении народа Моего и в список дома Израилева они не впишутся и в землю Израилеву не войдут, и узнают что я Адонаи Господь» [Иезекииль глава 13].

На сие место разсуждает блаженный Иероним сице: «В лице пророков речь направлена против еретиков говорящих пустое и видящих ложь и упорствующих в утверждении своего учения, что сам Господь приидет против них и возстанет, и прострет руку свою на них, чтобы поражать, и не удержать ея, чтобы пощадить, и грозит, что они не будут ни в собрании народа Господня, ни в церкви Его, но в синагоге диавола! и не припишутся к дому Израилеву.

О них в другом месте говорится: «На земли да напишутся, яко оставиша источник живых Господа» [Иеремия 17, 13]. Не на земле Израилевой, которая есть земля живых и о которой теперь говорится: и в землю Израилеву не войдут, но на земле мертвых теней смерти, чтобы претерпев это, быв отдалены от собрания народа Божия, они уразумели, что Он Господь». [Творение Иеронима, часть 10, на Иезекиили, глава 13, стих 8, 9, стр 152].

Иеремиею пророком глаголет: «И в пророках Самарии Я видел злочестие; они пророчествовали во имя Ваала и обольщали народ Мой Израиля».

Толкование. «Так еретики, что они ни говорят в церкви, или вне церкви, чтобы довести до падения народ Израильский, прежде взиравший на Бога, говорят именем бесов!» [глава 23, стих 13].

И паки чрез того же пророка глаголет, стих 13: «И в пророках Иеросалима Я видел подобное и ужасное: прелюбодейство и путь лжи и укрепляли они руки злодеев, чтобы не отвратился каждый от порочности своей. все они зделались предо Мною как содом, и жители его как гоморра».

Толкование Иеронима: «Не только, говорит это оказалось в сборищах еретиков, но и в пророках Иеросалима, то есть, в учителях церкви Я видел подобное, или ужасное: скопище извращающих слово Божие и ходящих по пути лжи, которые следовали лжи еретиков и укрепляли руки свои злодеев, и к своим порокам присовокупляли и их преступления, и тех, которых должны были исправлять, вели к погибели, ибо и сами они и те коим они сочувствуют, будут как содом! а все живущие с ними и не удаляющиеся от таковых, как гоморра! И так пусть торжествет сколько хочет, учение нечестивое, и пусть тщеславятся пророки Иеросалимские тем, что они возобладали посредством лжи и укрепляли руки злодеев: конец их будет такожде, как содома и гоморры!»

Стих 15-й: «Посему так говорит Господь воинств к пророкам: Вот Я напитаю их полынью! [горестями] и напою их желчью! ибо вышло от пророков Иеросалимских осквернение на всю землю».

Толкование Иеронима: «Будем пользоваться этим свидетельством против тех, которые выдают в свет послания полные лжи, обмана и клятвопреступления, чтобы и осквернять уши слушающих, и портить воззрения простецов, потому что на них исполняется написанное: от пророков Иеросалимских вышло осквернение на всю землю!».

Стих 16,17-й: «Так говорит Господь воинств: не слушайте слов пророков, которые пророчествуют вам обманывают вас: видение сердца своего они разсказывают, а не от уст Господних, они говорят хулящим Меня».

На сие блаженный Иероним глаголет: «Чтобы народ не думал, что он чужд вины, естьли будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. ибо равное будет наказание и учителю и ученику. они говорят не от уст Господних, а из смышленное в сердце своем. говорят они хулящим Меня».

Стих 19, 20-й: «Вот выйдет вихрь гнева Господня, и приидет разражаясь над главою нечестивых».

Толкование Иеронима: «И что идет буря вавилонская и что она идет не на всякаго, а на головы нечестивых, или всего народа, или тех, которые возвещали народу ложное, и что гнев и ярость Божия не будут умилостивлены».

Стих 30-32: «Посему вот Я на пророков говорит Господь, которые крадут слова Мои каждый у ближняго своего. [ниже] Вот Я на пророков, видящих во снах ложь, говорит Господь, которые разсказывают оные и обольщают народ ложью и чудесами».

Иероним: «Ложь всегда подражает и истине, и если она не имела некотораго правдоподобия, то не могла бы обманывать невинных. [ниже] Итак Господь угрожает, что Он сам придет против таких учителей, которые обольщают народ Его ложью своею: ужасами и дивами». До зде блаженный Иероним на Иеремию главы 23-й стих: 14, 15, 16, 17, 19, 20, стр. 406, 407, 408. Творения его. часть 6-я, книга 11-я.

Вот что Бог говорит таковым пастырям и беззаконным священникам, которые извращают истинну во лжу.

И посем чрез пророка Малахию проклинает таковыя лживыя священники и лишает их благодати рукоположения. Тако глаголет: «И ныне заповедь сия к вам священницы. аще услышете, и аще не положите на сердцах ваших. еже дати славу имене Моему, глаголет Господь Вседержитель, то послю на вы клятву и проклену благословление ваше, и оклену е: и разорю благословение ваше, и не будет в вас зане вы не влагаете в сердца ваша» [Малахия глава 2-я, стих 1, лист 209 на обор.].

Святый Златоуст сие приводит такоже якоже Иероним на священство новоблагодатное [в Толковом Апостоле] сице глаголет: «Ибо всем отлучившимся от единения церковнаго, Бог пророком рече: послю на вы клятву, и проклену благословение ваше и оклену е и разорю благословение ваше, и не будет в вас. Сиречь положу клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает». До зде Толковый Апостол, лист 548-549.

Крючков. [искоса смотря на Пичугина спросил его:] А ты веришь ли, что это говорит Златоуст?

Пичугин. Да!

Крючков. Что же ты долго будешь говорить? Я ведь больше не дам – вот!

Пичугин. Пожалуста! несколько минут повремените.

Крючков. Ну! Ну! Што ищо нам скажешь?

Пичугин [продолжает:] Но и блаженный Феодорит епископ Кирский на сие место говорит такожде: «Бог почтил вас саном священства [т. е. пастырей] с тем намерением, дабы почтение к имени Его сохранилося свято. аще не услышите, и аще не положите на сердцах ваших: послю на вы клятву и проклену е. то есть, не токмо ныне послю на вы клятву, но и впредь проклену, вкратце: навсегда отъиму от вас благословение Мое. и чтобы вы не устроили, Аз разорю и в ничто обращу. Сие то угрожает разорить и разрушить, ради злоупотребления соделаннаго ими. За сим следует: «Се Аз отлучу вам рамо, и раскидаю требухи на лица ваша». Сего ради угрожает и их самих отвергнуть, на рамо отделенное им: в место же груди требуху положил, содержащую кал, в знамение безчестия. [ниже] Сие есть ваше тщеславие, сия гордыня, сие преимущество: но Господь помажет лица ваша гноем. сие будет ваше благородство, сие преимущество. Якоже бо вы употребили во зло благодеяния Его, и осквернили имя Его: тако и Он взаимно покроет вас студом и срамом. якоже срамляется человек, от него же исходит зловоние кала!.. будете убо гной и кал смердящий! а не священный! [ниже] Раскидаю, глаголет требухи на лица ваша, и раскидаю требухи жертв ваших на лица ваша! что сие то зловоние и есть самое то, которое раздражает Бога, и которым Он гнушается, то есть злоупотребление жертвоприношений. Се Аз глаголет, сам предстою, пред ним же тщеславистеся вы жертвоприношениями, и тако исчезнет вся ваша гордыня, исчезнет купно и благородство ваше» [Толкования на 12-ть пророков, часть 6-я, на 2-х пророков: Захарии и Малахии, глава 2-я, стих 1 лист 209 об., 210, 211, 212. Печат. С.-Петерб. при Синоде, 1809 года. Феодорита епископа Кирск.].

Пичугин. Из прочитаннаго мною, полагаю, что вы любезные слушатели поняли, как Бог ругается и посрамляет преступное священство. Он проклинает их, во первых проклинает и благословение их, что касается до этого слова, хиротония, благословение людей, действие жертвы: все что священники творят, все это Бог проклинает за гнусное преступление их. И чем священники гордятся, то есть своим положением, Бог в гневе своем против гордости их, кидает им на лица зловонныя требухи!.. И не простыя требухи, но с содержанием кала..

Навесив на преступников таковыя, Бог как бы смеется им, говоря: вот теперь вы будете благородный род Авраамов, это будет ваше преимущество, против других, что вы будете носить на лицах требухи: это будет гордость ваша, это тщеславие ваше: это будет доказывать все то, чего вы от Меня заслужили. Ибо Я помазал лица ваша гноем: и вот от вас будет всякий сторонится, как сторонится человек от того, от котораго исходит зловоние кала, за что собственно? За то что священники, поругались имени Божию.

Но разве не поругались священники, 1666-го года, посвященные имени Божию? Разве не похулили ли священники вместе с отцом Крючковым имя Божие? назвав его: равноухим, чудовищным, от диявола искаженным, и от ленивых русских дьячков испорченным и наконец ничего не значущим!

Вот против таких хулителей имя Божия, сам Бог во гневе своем дает на них такой поносный приговор: вместо митроноснаго убора головы, чем священники гордятся, Бог во гневе своем выдает им на лица новые мантии – требухи. И требухи, как видите добрые слушатели, не простыя, но с содержанием зловоннаго кала.

Помощник миссионера Кутлинский [спросил Пичугина:] Что такое кал?

Пичугин. Кал, это выражается на славянском языке. По русски это означает гавно. [Кутлинский замолчал, публика смеется].

Пичугин. Если сам Бог ругается так поносно этому священству, которое ругается имене Божию, то что же может быть от него добраго? Так как сам Бог проклял их. Мало того их, но и благословение их проклял!

Подумайте добрые слушатели, какое же это священство; в таком то наряде?..

Священство 1666-го года, не только похулило имя Божие Исус, но и поругалось ему, и ложь в имени Его проповедует.

Дмитрий Ростовский говорит, что имя Иисус есть еллинско [Розыск]. Тогда как говорится в старых книгах, что Исус есть имя еврейско: в Великим Катихисисе сказано: «Исус имя еврейско есть» [лист 300 и 36]. В Поучительном евангелии на листу 454-м, так же сказано: «а Исус имя еврейско есть». В книге Кириловой на листу 576-м так же говорится: «Исус имя еврейско».

Следовательно, Ростовский святитель сказал ложь во имя Господне.

А отец Крючков, ныне говорит ложь во имя Господне, что Исус и Иисус одно и тоже имя Христа.

Тогда как говорят: Димитрий Ростовский, Питирим Нижегородский, Феофилакт Лопатинский, и Никифор Астраханский, что имя Исус с одною иотою не означает Христа Спасителя, но Исуса равноухаго.

Вот какая ложь говорится во имя Господне!

Но Бог устами пророка Захарии говорит к таковым: «Не жив будеши, яко лжу глаголал еси во имя Господне» [глава 13, стих 3].

На сие толкует Феодорит епископ Кирский сице: «Аще бо и ныне праведно наказываются разбойники и воры и ядотворцы: то кольми паче те, кои убивают души, кои ядом зловреднаго учения своего тлят обычаи благи, кои злословят Бога, и превращают весь порядок церкви, не должны оставаться без наказания, ибо лучше было бы дать свободу разбойникам, и ядотворцам, и прелюбодеям, нежели оставлять без наказания хулы нечестивых, изрыгаемыя на Бога и на церковь Его. [ниже] Достойны замечания и оныя слова: яко лжу глаголал еси во имя Господне: Ибо ежели надлежащим образом разсмотрим, что есть глаголати лжу во имя Господне, то увидим, что беззаконие сие будет горшее, нежели убить невиннаго человека! отравить ядом пришедшаго гостя! возложить насильственныя руки на отца, или похитить чужое. как: Бог порабощается лжи! и может ли что либо другое сравняться с нечестием таковым: Бог есть истинен, или паче самая истинна: Он хощет под сим именем покланяем быть от нас. Следовательно, кто превращает истину во лжу, тот на место Бога поставляет отца лжи диявола, или желает преобразить Бога в сатану… Итак всякое другое беззаконие, даже и самое лютейшее, как сказали мы, не может сравнится с ужасным беззаконием сим… Имя Божие почитается у нас священным, потому, что требует освящения его безпрестанно: но когда произносится ложь во имя сие, то не насильствуется ли Бог; не престает ли быть Богом; и не занимает ли место Его диавол!.. Тако нечестивые лжеучители и лжепророки ругаются Богу превращая учение Его, дабы истинное благочестие совсем погибло на свете». До зде Феодорит епископ Кирский на книгу 12-ти пророков, главы 13-я на Захарию и Малахию, лист 160, 161, 162 обор.

Здесь само собою получилось, добрые слушатели, осуждение говорящих заведомую ложь во имя Господне, осуждение самое тяжкое…

Люди лжущие во имя Господне, здесь означаются хуже воров, хуже ядотворцев, хуже безчестников родителей своих; такое беззаконие, как ложь в имене Божием, не находит не одной кары на земле для этих людей!..

Им прямо приписывается, что они хотят преобразить Бога в сатану!..

Они хотят по претензии антихриста истребить все благочестие на свете.

Они хотят, чтоб все люди отступили от Бога и были подобны им, как они сами отступники.

Ведь имя Божие Исус, у нас почитается священным и мы непрестанно требуем освящения Его: когда знаменуемся слагая персты во имя Его, молящеся говорим: Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй мя. этим мы требуем всегда освящения его.

Но если произносится ложь во имя Его? Тогда эти люди творят насилие Богу.

Ложь произносимую во имя Божие я указав, что эту ложь по представленным данным произносят современные две церкви: грекорусская с 1666 года, а единоверческая с 1800-го года.

Ибо эти две церкви якобы соединяются между собою, а на деле кленут друг друга, и стараясь всяким способом замаскировать это, они снова начинают лгать: у нас говорят, все едино, называй Христа как хочешь, Исус или Иисус, крестись как знаешь, и тремя и двумя персты, а если хочешь так можешь и целою рукою.

Другие лжи повторять я не буду, но раз только напомню, что священство отца Крючкова за клятвы, ереси и лжи, в полном смысле этого слова заслужило возложенные на предстателей олтаря священников кальные требухи… самим Богом…

И так как они употребили имя Божие во зло: то блаженный Феодорит в толковании на пророка Захарию, в главе 13-й на листу 164 обор. говорит: «Ясно бо, что пророк продолжает слово о лжеучителях, во зло употреблявших Божие имя».

За сим следует: «Мечу востани на пастыря Моего и на мужа гражданина Моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря, и расточатся овцы стада: и наведу руку Мою на малыя».

Толкование: «И так сущность слов состоит в том, что Господь прежде нежели приведет церковь свою в совершенный порядок, нанесет между тем тяжчайшия удары. ибо и пастырей ея поразит и весь народ разсеет. Обращение слов Божиих к мечу содержит в себе большую красоту, нежели как бы просто сказано было: мечь порази пастырей и служителей Моих, и тако все стадо разсыплется.

Но пророк выразительнее глаголет: Мечу востани, так как бы мечь спасл, или был подобен человеку объятому глубоким сном. Мечу, глаголет востани, проснися. На кого: На пастыря Моего, и на мужа гражданина Моего. Единственное число полагает вместо множественнаго: ибо разумеет весь пастырский чин вообще. под именем же гражданина означает сотрудника или соучастника: которым именем Бога без сомнения украшает тех же пастырей: ибо посредством их управляет народом».

За сим следует: «И наведу руку Мою на малыя».

Толкование: «Здесь под именем малых, разумеются люди смиренные и кроткие, а чрез наведение руки, означается Божие покровительство и милость. Ибо как благочестивые, слыша, что пастыри их поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом, или еще и во отчание впасть: сего ради пророк предваряет свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать их». До зде Феодорит Кирский, глава 13, стих 7, лист 165.

И так добрые слушатели, я прихожу к заключению сказаннаго, что вопреки всем нелепым обвинениям Моего собеседника протоиерея Крючкова, по отношению нашей во Христа веры, признаю совершенно чистым, а так же и все мои собратия. Мало того, что теперь они свободны от грубаго обращения отца Крючкова, но и счастливы: так как, сам Бог таковых своих верных рабов, берет под свое высокое покровительство.

Еретиков же и преступных пастырей, Он управлять отказался.

— Но сказал: «наведу руку Мою на малыя». То есть, на людей смиренных и кротких; а этих людей, я прямо называю, в присутствии отца Крючкова, смиренных христиан-поморцев, как терпящих великую духовную нужду, от поражения пастырей 1666 года. Но их веру в Исуса Христа, никакая угроза сломить не может. Хулы и ругательства о. Крючкова, мы во имя Божие принимаем за честь: так как это он хулит нас не за дела земныя, но за веру во Христа.

Теперь я близок к концу, предпринятаго мною сего великаго по вере подвига. И вам, добрые слушатели, теперь небезизвестно, что на вопрос Моего собеседника отца Крючкова о вечности священства, я с Божиею помощию ответ дал пространный и верный.

Во первых, я указал, что личнаго поручительства Исуса Христа во святом евангелии не было. Во вторых я показал, насколько священство было склонно к падению. В третьих, я показал что еретики священники ни есть священники Божии; но антихристовы таинники, не пастыри, а волки, не люди, а скоты с кривыми хвостами. А церкви их, ни есть церкви Божии, но синагоги жидовския, к тому же и в церквах их не Бог пребывает, но диявол. И крещенные от них, крещенные не в церкви Христовой, но в лагерях диавола. К тому и жертву они приносят не Богу, но любимую пищу демонам. И всех прельщенных еретиками людей, они их предлагают в пищу демонам.

И вот в виду таких страшных изречений святаго писания, по отношению еретиков, о. Крючков и придумал предложить  мне стороною о вечности священства, как бы человеку неверующему в евангелие.

Он, добрые слушатели, это предложил с намерением, чтоб самому укрыться от обличения правды. Но в этом как видно о. Крючков жестоко ошибся!

Я, в своей этой трудной задаче шел, как видите, постепенно к намеченной и роковой цели 1666-го года.

Я сознавал свой долг пред Богом и пред судом моей совести, чтоб вывести этот вопрос на совершенную чистоту фактов и, как видите вывел.

Я во первых, на этой трудной стадии, указал вам любезные слушатели, многия падения священства но и указал, во вторых, всеобщее падение священства 1666-го года.

Это падение, как я сказал, и повторял несколько раз, случилось по предписанию святых книг, в это 1666-е число года, предписано было придти антихристу, и сотворить брань со святыми. Отступление священства, и брань с дияволом я показал.
Теперь в заключение скажу, что священство в 1666-м году пало все на лицо!

А Христова церковь осталась со Христом, без священства. Это я заявляю в присудствии о. Крючкова к сведению всех слушателей!

Теперь мои вопросы: пусть мне укажет о. Крючков, где именно осталось после 1666-го года неотступившее священство?

Затем, пусть мне скажет о. Крючков во первых: В его церкви, после 1666, хулится ли имя Божие «Исус», с одною иотою пишемое, или теми хулами прославляется?

Во вторых: Проклинаются ли в его церкви двоеперстники, и само двоеперстие с писание, которое о нем свидетельствует?

В третьих: Принимается ли его церковию поливательное крещение наравне с трехпогружательным?

Пусть мой собеседник отец Крючков ответит нам на эти три вопроса обстоятельно?..

И так я прихожу к последнему заключению всего сказаннаго мною.

Вопрос о вечности священства, я считаю более чем разрешенным, а следовательно и снятым с очереди вопросов.

Преступное и обуялое священство с совпадением числа 1666-го, и по сие время считаю доказанным.

И считаю оправданным наше нужное безпоповское пребывание – по вере, но на конец!

Всесильному Помощнику, моих трех-дневных трудов, Творцу вселенныя и Богу: Отцу и Сыну и Святому Духу воздаю честь и хвалу, Аминь!

Крючков. [весьма в стесненном виде и изменении лица начал говорить:] Ну! теперь уже не знаю чего и отвечать, больно много и долго говорил, дали ему говорить два часа, а он говорил четыре, и все время Пичугин нас называл еретиками и кругом объересил, и из уст изрыгал хулы и пустословил без разбора, как ему вздумалось. Он думал нас испугать этим. Нет нас он не испугает никогда, ему не придется, чего он думает. Он доказывал только факты, которые клонят на его сторону, и по его только усмотрению – кажется правильно то, чего он заключил. А с нашей стороны тут ничего нет особеннаго, мы все это испровергнем.

Примечание. [Крючков сел на стул и начал чего-то искать в книгах, наступило молчание и тишина водворилась в публику, и искал долгое время он. Публика бывшая на амвоне, близ беседующих: Крючкова и Пичугина, начала говорить священникам приезжим: что же о. Крючков сидит и шивыряется и роется только молча в книгах? Они на сие некоторым из публики ответили: «ведь ваш Пичугин, нам сказывали, ныне всю ночь припасался к беседе, вот ему и хорошо, у него и выходит аккуратно. А наш батюшка не припасался, видите за ним ныне посылали, чтоб он шел скорея на беседу; ведь господа так нельзя требовать с человека, который вовсе не припасался. Наше дело только слушать издали, это хорошо, а каждый бы сел на месте батюшки о. Крючкова, тогда бы все узнал и поверил». Но нам на сие из публики ответили: «Как не грех Крючкову, не совестно сим отзываться, если он и не припасался; ведь он миссионер Синодальный… Естли бы он был епархиальный, или какой либо окружный, или б например кто либо из вас отцы вел беседу. Но ведь сий миссионер о. Крючков, мы знаем миссионер гремящий своими практичными беседами, и миссионер сильный». И далее публика начала волноваться, а Крючков сидел все молча спокойно на месте и излегка перелистовал книгу].

Видя сие его помощник Пестов, начал между прочим говорить: «Наш собеседник, Лев Феоктистович, говорил нам очень страшно, многие даже головами качали и удивлялись. Да! верно, что страшно! И резко он говорил и всем внятно, мы сего не отрицаем. Ведь и дар от него мы не отнимаем и не хулим и не хаим его речи. Он говорил хорошо отчетливо и ясно, и тем более он хорошо начитан, мы не отвергаем, и может тем он привлечь публику.

— Но он, я знаю, тоже неправду делает; он зазирает нашу церковь в изменах и ересях; да и у него неправда-та есть. Я сам знаю, он книги имеет у себя, да и еще их подскабливает где ему нужно, он очень тонкий на все человек… Где надо ему Иисус, он то слово оставляет, а где нужно чтоб было Исус, он подскабливает, я сам видел… а виноватыми считает нашу церковь, что она изменила.. вот и сам то он изменяет»!..

Пичугин. Иван Тимофеевич! Что вы сказали? якобы я подскабливаю в книгах имена Христовы?..

[Пестов читает книжку].

Пичугин. Иван Тимофеевич! Да вы это шутите, или серьезно говорите?

Пестов. Как же, у вас есть это в книге.

Пичугин. В какой именно?

Пестов. В Беседах апостольских.

Пичугин. Вот Беседы апостольские ищите и укажите сей-час! иначе обижусь.

[Пестов книгу не берет, говорит: мы после найдем].

Пичугин. Нельзя! Прошу сей-час отыскать, помните сей-час!

Пестов. Ну! Может быть и ошибся я!

Пичугин. Как же вы смели оклеветать честнаго человека?

[Пестов молчит, а потом сказал: Ну извините!].

Пичугин. Хорошо, скажите громче, чтоб все слышали.

Пестов. Ну! Может быть я в этом и ошибся, извините.

Пичугин. Прощаю!

[Затем нечаянно подбегает человек к Пичугину и говорит: Лев Феоктистович, где у вас книга, которую вы дали Пестову? Смотрите она вон уже в углу у Кутлинскаго на коленях, а другой человек заслонил ее другой книгой… Подняли шум. Все поразились этой неожиданностью. Крючков с лица сменился, публика зделала сильное волнение и начала требовать с Пестова: в какой книге Пичугин подскоблил; Если он подскабливает, то ему Пичугину будет непростительно. А если не окажется онаго, то должен Пестов отвечать на суде за нискую свою клевету.

Пестов показал на книгу, и ее ему подали. И после долгаго перелистывания, Пестов не нашел, и публика сильно волновалась. Крючков сидел и молча продолжал перелистывать книгу. Но публика сильно и настойчиво требовала с Пестова подскобок Пичугина. И едва могли унять публику тем, что Пестов в своей клевете сознался и попросил извинения, и затем публика успокоилась.]

Пестов. [публике:] Успокойтесь! Я вам скажу, что проклинали и мучили крамольников, видите, и по сие время такой скандал они устраивают!

Крючков. [растроенный сказал Пестову: «Будет тебе долго-то разсказывать проповеди-та! Будет тебе тут  с своим проповеданием-то лесть-то! Читай дело-то. Будет тебе разсуждать-то!» Пестов перестал.]

Крючков. Вот я слушатели, прочитаю о том, за что мучали, о котором говорил мой почтенный собеседник! Он много говорил о сем, а за что мучали, о оном нам не сказал. А только старался, как можно публике втолковать как мучали: головы рубили, уши резали, и гнали, а за что, сего ни слова не упомянул. И за что проклинали?

Но мучали и проклинали за ослушание и непокорение и неповиновение и самовластие и безчинство.

Вот я прочитаю из Истории митрополита Макария, том 12-й, страница 131-я и 132-я, говорит: «Озлобление Неронова,  не имело границ, и он совершенно забылся, когда позволил себе на соборе и так дерзко порицать в глаза и позорить своего патриарха, а на конец похулил и весь собор, на основании 55-го правила святых апостол, которое гласит: «аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен». Определил послать протопопа Неронова на смирение в монастырь. Или, как подробнее об этом рахсказывает он сам: и за те мои слова, сослан я был в Спасский монастырь на новое под начало, и того же дня переведен из Спасскаго монастыря в Симонов и отдан под крепкое начало: мне не велено было ходить в церковь, а ночью сторожа меня со свечами держали и седмь дней никого из людей не пущали ко мне, ни домашних, ни сторонних, в осьмый день привезли меня в город на Царе-борисовский двор, и тут били немилостивно: а когда везли меня из монастыря, то быстро скакали на телеге, хотели тряскою меня уморить. И привезли меня в соборную церковь, и патриарх Никон велел Крутицкому митрополиту Силивестру снять с меня скуфью. И как сняли скуфью, опять послал меня патриарх в Симонов монастырь, и на шею наложили мне большую цепь. В 4-й день августа послал меня в Вологодский уезд на Купенское озеро, в Каменский монастырь, под крепкое начало; а в грамате о мне ко властем было писано: «за великое безчиние велено в черных службах ходить». Лишь только Неронов подвергся опале, друзья его, составлявшие вокруг него «братию» не дремали. Они положили ходатайствовать за него пред Государем. Протопопы: Аввакум и Даниил Костромский написали о том челобитную и отнесли к Государеву духовнику Стефану. Но осторожный Стефан начал уже отделяться от своих задорных друзей, затеявших неравную борьбу с могущественным патриархом, и по выражению Аввакума «всяко ослабел». И челобитной Государю не донес. Братия, впрочем, нашли другой путь к Государю, и свою челобитную ему подали, а Государь передал ее патриарху. Между тем Аввакум отправился провожать Неронова на каменный Острог. и когда воротился, пошел 13-го августа ко всенощной в Казанский собор, намереваясь, как бывало прежде, читать в положенное время, вместо протопопа Неронова, поучение к народу из Толковаго евангелия. Но казанские священники не дали ему читать и сказали: ты протопоп в Юрьевце, а не наш, и патриарший архидиакон велел нам самим читать поучения к народу. Аввакум очень огорчился и не стал ходить в Казанскую церковь, а «завел свое всенощное», в сушиле, находившемся на дворе протопопа Неронова; переманил к себе несколько прихожан церкви, а через них позывал и других от церкви в сушило, говоря: «в некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше». священники казанские этаго не стерпели и донесли о всем патриарху Никону. Поступок Аввакума был очень важен и противен канонам церкви: он самовольно устроил особую молельну, самовольно отделялся сам и отделял других от церкви в самочинное сборище. По приказу патриарха, немедленно послан был Борис Нелединский со стрельцами. Они окружили Аввакумову молельню, когда всенощная в ней еще не коньчилась, схватили самого Аввакума и богомольцев, числом тридцать три, да тут же и взяли и челобитчиков, т. е. писавших и подписавших челобитную о Неронове, так что всех взятых было до сорока человек и больше. Аввакум отведен был на патриарший двор, и на другой день в оковах отвезен на телеге в Андроньев монастырь. А «братию», т. е. взятых богомольцев и челобитчиков, отослали в тюрьму и держали в ней целую неделю. В следующее воскресение патриарх велел привести всех в церковь, и во время литургии прочитал им из правил церковных, которыя они нарушили своим самочинным сборищем. И всех предал анафеме, и отлучил от церкве. А трем протопопам, более других виновным, как в этом самочинии, так и в составлении челобитной царю за Неронова против патриарха, да и по самому их духовному сану, было особое наказание: прежде всего Никон «остриг голову» в соборной церкви, в присутствии самого царя, Костромскому попу Даниилу и сняв с него однорядку, отослал в Чюдов монастырь на работу в хлебной, а чрез несколько времени сослал в Астрахань. Потом точно так же остриг в соборной церкви и при царе, во время большаго выхода за обеднию, Муромскаго протопопа Логина, сняв с него однорядку и кафтан и, в цепях, отослал в Богоявленский монастырь, а потом отправил в Муром, велел ему жить в деревне у отца под началом. Дошла очередь и до Аввакума. Чрез десять дней, после заключения его в Андрониевской обители, он приведен был пешком в патриарший приказ и оставался здесь целый день пред судьями на распросе про челобитную. В Никитин день [15-е сентября] привезли Аввакума к Успенскому собору. Сам патриарх совершал литургию; Аввакума держали у порога храма; все ждали времени, как начнет патриарх «стричь» протопопа. Но когда оно настало, внезапно государь сошел с своего места, приблизился к патриарху и упросил его не стричь Аввакума. Патриарх уступил: Аввакуму, более других виновному, зделано было снисхождение, он остался протопопом. Его передали только в Сибирский приказ и потом сослали с женою и детьми, в Тобольск, где местный архиепископ дал ему священническое место. Естли протопоп Неронов подвергся церковному наказанию вовсе не за ревность по вере, а за величайшее оскорбление патриарха пред лицем целаго собора, то и три другие протопопа, Даниил, Логин и Аввакум, пострадали точно так же вовсе не за ревность по вере, а за то, что вздумали защищать пред царем, в укор патриарху, своего до крайности виновнаго патрона. А еще более за то, что дерзнули устроять самочинное сборище». До сих 202 стр.

Еще о том же прочитаем на 203-м листе, где пишется так: «Мы видели, что еще в 1653-м году, едва Никон издал первую свою «память» о поклонах, как на него возстали четыре протопопа, считавшиеся прежде его друзьями. А потом сделались его врагами, когда он взошел на патриаршую кафедру и будто бы возгордился пред ними; видели, как резко высказывали они Никону свои укоризны и сопротивление и как строго он наказал их. Главнейший из этих протопопов, Иван Неронов, сослан был 4-го августа 1653 года на Кубенское озеро в Спасокаменный монастырь под строгое начало на черныя службы. А между тем принят был в монастыре настоятелем, архимандритом Александром, с знаками особеннаго почета. Настоятель дал ему не только келью, но и слугу, и велел носить ему в келью из монастырской кухни лучшую пищу, а в церкви ставил его выше даже келаря. Неронов скоро начал вмешиваться в монастырския дела, указывать настоятелю, что читать за церковными службами, укорять его за безчиние в церкви. за поездки его из обители, за то, что он кормил рыбою монахов в посты, а монахов укорял за их пьянство и небрежность в богослужении. Эти укоризны на страстной седмице до того усилились, что архимандрит в великий пяток, по оконьчании службы, вышел из алтаря с попами и дьяконами и стал кричать: «Доколе нам терпеть от протопопа Иоанна? Он противится церкви». И запретили ему ходить в церковь, прогнали от него всех слуг и оставили его одного в келье. Но не столько эти, сколько другия действия Неронова в Каменском монастыре должны были огорчать патриарха Никона, к которому послал теперь настоятель монастыря донесение о Неронове. Неронов, проживая на Кубенском озере, в Вологодском уезде, в не очень далеком разстоянии от Москвы, удобно пересылал в Москву свои письма к царю, царице, царскому духовнику Вонифатьеву, и другим близким своим знакомым, и в этих письмах постоянно хулил Никона, как врага Божия, и возставал против начатаго им исправления церковных обрядов. К Неронову, в Каменском монастыре, удобно приезжали от всех четырех стран богомольцы, многих градов люди и дворяне, посещения ради, и, без сомнения, слышали от него такия же хульныя речи против патриарха. Нашел возможность посетить здесь Неронова и один из ближайших его единомышленников, протопоп Логин, хотя был сослан в Муромские пределы под строгий надзор своего отца, пришел сюда к Неронову и остался при нем, в качестве ученика и писца. игумен Московскаго Златоустова монастыря Феоктист, который первый из монашествующаго духовенства, пристал к четырем протопопам, врагам Никона. После этого не удивительно, если Никон, получив от настоятеля Каменскаго монастыря донесение о Неронове, дал указ 1-го июля 1654 года, сослать Неронова на отдаленный север в Кандалакшский монастырь и там держать его на цепи, в железах, и чернил ему не давать».

А на 224-й странице говорит История в следующем: В 18-й день мая, 1656-го года, Никон с собором русских и некоторых греческих архиереев, изрек, наконец, анафему на Неронова, и его единомышленников, и получил начало русский раскол; глаголемаго старообрядчества.

Крючков. Вот слушатели, за что мучали и проклинали и кого, т. е. ослушников непокорников, безчинников, самовольников, хулителей, а наш собеседник только сказал что мучали, а за что и кого, нам пока не говорил, и не говорит.

И что же он так говорил торжественно и громко и красноречиво и думает он теперь поднялся на том месте где говорил, аршина на три. Что же из этого выйдет, тут ничего не выйдет, он не думай, он не торжествуй этим что ему пришлось ловко высказать! Он это слушатели лицемерит, он это притворствует. Мы все наговоренное опровергнем.

Наш собеседник Пичугин говорил, что Никон выдумал троеперстие, но это есть клевета на Никона. Троеперстие было еще и до собора Никона.

Я прочитаю слушатели самого Никона признание, которое припечатано в книге Скрижали на конце на 1-м листе и следующем, что святейший Никон в слове отвещательном к собору, бывшему при нем 1656 года, написал следующее: «Зазираху иногда нашему смирению, мне Никону патриарху, приходящии к нам в царствующий град Москву потреб своих ради, святыя восточныя церкви, святейшия вселенстии патриарси, Константина града, Афанасий и Паисий святаго града Иерусалима, и святаго града Назарета митрополит Гавриил и прочии: и поношаху много в неисправимости божественнаго писания и прочих церковных винах. от них же едина есть и сия, яко треми персты последними [т.е.] двема малыми с великим пальцем соединя, да два прочими, великосредними, изобразующе творим на лице нашем знмение креста, от Феодоритова писания, неведением внесшееся в печатныя книги, и великия псалтыри со возследованием, и малыя, и прочия рукописныя. прежде бо того вси треми персты изображаху во образ Святыя Троицы: яко же и ныне многих еще видети есть, елицы не ведают Феодоритова писания, яко же в простых мужех и во всех женах от древняго обычая держащихся». [Скрижаль старая, между страницами: 755 и 756].

Вот слушатели здесь оказалась клевета на Никона и на собор, что троеперстие было установлено им, но оно было и раньше. Оное есть древнее святыя церкви обыкновение, а не изобретение Никона патриарха.

Никон только обличал то, что двуперстием молится, есть неравенство Святей Троице, он так и говорил: «И кто тремя равными перстами не знаменуется, то тот есть подражатель арменом, молящимся двумя персты».

А раскольник Денисов, имел сию ересь, в неравенстве перст.

И я православные, насильно вам не навязываю, хотите сему верьте, хотите не верьте.

Вот еще я вам прочитаю о том, что троеперстие было и раньше, чем появились книги Иосифа патриарха с двуперстием, в книге: «Православное исповедание веры», изданная Киевским православным митрополитом Петром Могилою.

Эта книга послана была к восточным патриархам с такою просьбою, чтоб они, так как в то время у россиян, по смутным обстоятельствам времени, давно не было общения с востоком, внимательно разсмотрели ту книгу, исправили ее, ежели усмотрят в ней какия либо неправильности по учению, или по обрядам и возвратили ее к нему для общаго руководства в русской праославной церкви. Эту книгу восточные патриархи в 1643 году разсматривали соборно, и исправили, возвратили при граммате за общим своим подписанием.

В книге же Православнаго Исповедания показано, для знаменования себя крестом треперстное сложение [часть 1-я, на 51-й вопрос]  показано, прежде нежели явились все книги, какия были напечатаны при патриархе Иосифе с наставлением о двуперстном сложении для крестнаго знамения.

Ибо Иосиф получил патриаршество, в 1642-м году, а первая книга, со включением правила о двуперстном кресте, напечатана в 1644 году, под именем Кириловой.

И собор Стоглавый сказал: чтоб молится двумя перстами, значит он видел каким то другим знамением молились, выходит была причина ему говорить, чтоб молились двоеперстно, значит и при Стоглавом соборе молились по всячески, и троеперстно и двуперстно.

Здесь мы слушатели узнали, что и до Никона патриарха молились троеперстно.

А на кого Собор собирался и по какой вине, и кого проклинал, то я об этом вам прочитаю следующиее в соборном свитке на листу 36-м, деяние 11-е: «Во имя Святыя единосущныя и неразделимыя Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа собрахомся ныне мы преосвященный собор [1666] всего российскаго государства, вси архиереи, преосвященныя митрополиты архиепископы и епископы в царствующий град Москву: повелением великаго Государя нашего новаго Константина, вере христианской ревнителя и поборника, врагом же церкви Христовой и непокорником мстителя. Царя и великаго князя Алексия Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца. вины ради сицевы: понеже грех ради наших Божиим попущением супостата же диавола ратованием, мнози невежди не точию от простых, но и от священных, ови от многаго неведения, божественных писаний и жития растленна: ови же и во образе благоговения, и жития мнимаго добродетельнаго, являющеся быти постни и добродетельни полни же всякаго несмысльства и самомненнаго мудрования, иже мнящеся быти мудрии объюродеша. Ови же мнящеся и от ревности, и таковии имуще ревность, но не по разуму, возмутиша многих души неутвержденных: ови убо устно, ови же и письменно глаголюще и пишуще, яко же возшепта им сатана, нарицают бо книги печатныя при святейшем Никоне патриарсе быти еретическия, и чины церковныя яже исправишася с греческих книг и обычаев с древних российских книг, крайнего архиерея святейшаго Никона патриарха бывшаго Московскаго злословят имяны хульными нарицают ложно, и весь архиерейский чин уничижают: ибо возмущают народ буйством своим и глаголют: церкви быти не церкви: архиереи не архиереи: священники не священники, и прочая многая их таковая блядения, и того ради их дияволо-плевельнаго лжесловия священницы вознерадеша о всяком церковном благочинии и попечении, о нем же слово воздадут в день правосудия Божия».

Вот на кого был собор, и на кого были положены клятвы, на непокорников и самочинников и ослушников, вот таких-то и усмиряли властью.

[И далее начал читать о том, кто как кого в частности обзывали и ругали. Публика стала недовольна, потому что на вопросы Льва Феоктистовича Пичугина, Крючков не отвечает, и читает частные случаи. И публика кричит ему: «Что ты нам читаешь, мы сами без тебя читать-то знаем. А ты на вопросы те отвечай». И начинается шум.].

Крючков. Вот таких-то и проклинали на соборах, таких-то и называли, еретики как псы! И вы такия же псы! и раскольники, как еретики псы! Право псы! [стал садится и тихо сказал:] Вы мерзавцы! пра мерзавцы!

Пичугин. Отец! как вы неприлично выражаетесь; оставьте вашу горячность и несвойственное выражение отцу протоиерею; вы возмущаете народ. [И Пичугин едва мог унять возмутившийся народ от Крючкова выражения, который требует узнать, что такое слово «мерзавцы»?..]

Крючков. [сидя сказал публике:] Я сказал слово сие тихонько не все ведь слышали, вот этот вам сказал! [оборачиваясь назад и показывая рукою на некую личность седевшую не в далеке от Крючкова.].

[И еще повторяются из публики слова: разве мы мерзавцы?.. Разве мы псы?.. Мы честные люди… а не мерзавцы! И не псы, а истинные христиане, приехавшие из далека, некоторые даже есть и за 1000-ча верст, послушать святаго писания и доброй беседы, а ты нас обижаешь, страмишь и позоришь, и говоришь, что мы мерзавцы! и псы! и другими нарицаешь словами… А именно заодно: что желаем от тебя услыхать ответов, на вопросы Пичугина].

Крючков. Я повторяю вам: вот таких-то «шарлатанов» раскольников и проклинали. [Обратился к одной прехавшей из г. Петровска личности и показывая рукою на оную закричал:] Ты! буйла! что ты зеваешь! что ты орешь! бешеный кабан! пра бешенный кабан! буйла!

[И обратясь к Пичугину сказал:] Где ты такого «буйлу» взял! Усмири его «бешенаго кабана»! Вишь он у тебя «жабу-то» выпускает! Уйми его!

[Пичугин упросил публику чтоб она не волновалась говоря: «Пусть он говорит что знает и ругается как хочет, мы ведь свое не упустим из виду, успокойтесь». И публика утихла.]

Пичугин. Отец! Вы сами виноваты, во первых так горячо и неприлично выражаетесь и обижаете добрых слушателей! .

Крючков. Они «шарлатаны»! Я опять повторяю, на таковых-то «шарлатанов» и было проклятие, на таковых-то раскольников и крамольников и был суд!

Крамольники вы! и больше ничово… Вишь ты их собрал сколько, где ты таких набрал… где ты таких достал!.. [говоря Пичугину].
Пичугин. Во вторых, отец, вы должны отвечать на вопросы данные мною вам, а вы читаете о частностях случившихся, как друг друга бранили, как друг друга порицали.

И почтеннейшей публике желательно от вас услышать не частности какие либо, а вещи весьма нужнейшия и касающиися для вечнаго спасения.

А вы все читаете о частной перебранке! Да и сами-то сильно бранитесь!..

Я вас спрашивал о том, что хулится ли Бог в церкви Крючкова, или прославляется?

Второе: Проклинается ли в его церкви все двоеперстники, и православные христиане, или по вашему нарицанию раскольники?

Третье: Принимается ли вашей церковию поливательное крещение наравне с трехпогружательным?

Вот нам сие отец скажите?..

Я вам ответил и сказал: что нынешнее современное священство: есть еретическое, и ругательное – хулящее имя Божие!.. И все сие вам показал от святаго писания, а мне не хотите ответить, да и время то осталось немного. Скоро будет вечер.

Крючков. Да, надо тебя спрашивать, что мне тебе отвечать, надо от тебя учится, я говорю то, что мне нужно, то и говорю. А кому не нравится не слушай, ступайте хоть все, я не нуждаюсь… вот…

Вот мы греческий язык не знаем обои с Пичугиным, как Исус выходит в самом выговоре и Иисус. [Публика разсмеялась, тихо говоря: помилуй Бог! Да еще бы во рту у Крючкова был второй греческий язык, тогда бы вовсе была беда! Ему-бы с ними не сладить. Он с одним-то русским что делает!.. А с двумя-то языками вовсе ему не сладить].

Крючков. [продолжает] Вот в Апостольских беседах на листе 1374-м говорится «Иисус»; читаем следующее: «Аще бо убо грядый инаго Иисуса проповедует, егоже не проповедахом, или духа инаго приемлете, егоже не приясте, или благовествование ино, еже не приясте добре бысте подъяли» [коринфяном 8-11, ст. 4, зач. 191].

О сем-то слове пишет Димитрий Ростовский в Розыске на странице 18-й, часть 1-я, глава 15-я, сице: «Пишется убо и у нас то пресвятое имя иногда пространно без титлы: якоже сие видете есть в книзе Бесед святаго Иоанна Златоустаго на Павлова послания, на листе 1374, идеже написано сице: Аще бо грядый инаго Иисуса проповедает и прочая. Обыкновенно же у нас пишется под титлою Iс. Обаче глаголати подобает тако, якоже и греки глаголют, не Исус, но Иисус: аще иногда и сокращеннее пишут Iс. А понеже наши российстии люди неискусни сущи, не яко греки продолженне глаголющии, аще и сокращенно, сице и глаголют сокращенно. Пишут Iс, и глаголют Исус. Того ради лучше есть у нас имя Спасителево якоже у греков глаголется в три силлабы, а не в две токмо. Понеже ино знаменует Иисус, ино же Исус».

Крючков. Почтенная публика, возмите и положите на веса, которые виновны будут: наши иерархи, или раскольническия?

Возьмем опять книгу Розыск Димитрий Ростовскаго, который пишет в главе 4-й, часть 1-я, страница 4-я: о том, что раскольническая вера, естли первая вера: «Исповедуют учители брынскии веру во единаго Бога, а в веществе зримом и осязаемом божества ищут и в веществах зримых и осязаемых веру полагают. старая икона, то их вера. осмиконечный крест, то их вера. седьмь просфор в литоргисании, то их вера. старые книги, то их вера. сложение перстов по их нраву, то их вера. О пребезумнии, слепии, заблуждьшия, чернея сажи, умом вашим потемненнии, еда ли икона есть Бог; еда ли число рогов крестных есть Бог; еда ли число просфир есть Бог; еда ли ветхость книжная есть Бог; еда ли сложение перстов ваших есть Бог; святая икона честная, но несть Бог. святый крест честный, но несть Бог. святыя просфоры крестною печатию знаменованныя, но не суть Бози. честны суть и персты ко изображению креста коим либо образом слагающиися, но не суть Бози. все то вещество зримое, осязаемое, а не Бози».

А на листе 5-м говорит: «Всяк не во единаго невидамаго Бога, но во многая видимая и осязаемая вещества веруяй, неправо верует. А понеже раскольники не во единаго невидимаго Бога, но во многая видимая и осязаемая вещества: в ветхия иконы, во осмиконечныя кресты, в число просфорное, в старыя книги, в сложение по их нраву перстов веруют, убо вера их, несть правая вера, но кривая, в веществах видимых и осязаемых божества имущая».

Видите слушатели, какая вера у старообрядцев раскольников: кривая, Димитрий Ростовский говорит, а не православная!

Значит и крестное знамение не есть догмат, и не следовало бы им так ревностно защищать не догматическия предании.

Пичугин. Я не говорил, что двуперстное сложение есть Бог! Но мне вот что еще отец скажи: правда ли что Димитрий Ростовский посадил на двоеперстие демона и сатану, или нет?

Крючков. Да! Димитрию Ростовскому надо бы с разбором говорить, и писать поосторожнее о имени Исус, а он не везде осторожно написал. Да вот тут после него и разделывайся как хочешь, вот тут и отвечай после них. Ему было написать так недолго, а отвечать то приходится долгое время. Вот тут в глаза-те и выставляют ради таковых-то горячих учителей. [потом сказал Пестову: «читай»!].

Пестов. [тихо сказал:] Чего же?

Крючков. Ну-да читай ента!

Пестов. Почтенные слушатели! наш почтенный собеседник Лев Феоктистович, нам сказал, что будто бы двоеперстие проклинается, нет напрасно; проклинается церковию не двуперстное сложение, а люди непокорники и мятежники. Нашего собеседника о сем не слушайте, это неправда!

Пичугин. Как ты говоришь, что проклинается не двуеперстие!

Вот братие, добрые слушатели слушайте, что говорится в книге Никифора Астраханскаго, на странице 276 и 277-й: «А как известно, что вы не последуете ни Арию, ни Несторию, ни Македонию, ни Диоскору, коего ученики суть армяне: то сии ругательства и поношения творцами их отнесены не прямо к вам, но к подозрительному новому и преданию всей святой церкви противному двуперстному сложению».

Против сего фактическаго данного свидетельства, ничего не можете сказать, и обличилась ваша неправда.

Крючков. Да что тут говорить, когда святый Иоанн Златоуст заповедал и одним перстом молится.

А что о этим-то много-то говорить-то, что святитель Димитрий написал некоторые выражения неприличны. Но за что было сие так выражено; он писал следующее: ««Приличнее раскольникам на своем арменском двоеперстном сложении написати имя демонское: на едином персте «де», а на другом «мон», и так будет на двух их перстах сидети, демон»!.. [Розыск стр. 490, издание 1847 года]. Эти слова подлинно нехороши. Но святитель Димитрий написал их потому, что ваши предки раскольники в свою очередь охуждая употребляемое православною церковию троеперстное сложение для крестнаго знамения, в своей хульной картине написали руку сложенную троеперстно, и на одном персте «са», на другом «та», а на третьем «на», т. е. «сатана». Эту картину всюду показывали они простому народу, так как она еще и ныне часто в разных местах, протсому народу показывается с толкованием, крайне оскорбительным для церкви. [Розыск стр. 489, и в 3-м окружном послании Игнатия Тобольскаго]. Желая истребить, или по крайней мере, ослабить силу соблазна в таковом злоречии ваших наставников. Святый Димитрий написал: приличнее раскольникам на своем двуперстном сложении и прочее. Кроме сего  другую картину написали ваши предки, на которой изобразили руку с троеперстным крестом, а над каждым перстом написали по одной жабе. За сим показывая эту картину всем, говорили, что эти жабы апокалипсическия, именно три нечистыя духа лживаго пророка дуси демностии. [Апоалипсис, 16-13. смотри частию Розыск стр. 488 и 489]. Вот причина почему св. Димитрий глубоко оскорбленный такою хулою на св. церковь вынужден был написать замечательныя ваши слова». [книга «Истинно древляя…» Григория митрополита Новг. и С.-Петерб., стр. 106, часть 2-я].

Он, говорит Григорий митрополит о сем на стр. 107-й, часть 2-я так: ««От латин ли вы взяли двоеперстное ваше сложение, или от иного какого горшаго черта, о том зде не истязуется» [Обличение неправды раскольническия, лист 26. Изд. 1745 год]. «Они ваши наставники силу знамению крестному не от креста Христова и страдания Его на нем почитают, но от своего перстов сложения, аки от волшебнаго некоего знамения» [Обличение, лист 2]. Оба эти выражения, особенно первое, нехороши, и не оправдываем их: но они не суть отзыв св. церкви и в самом сочинителе не суть порождение тогдашнего духа времени, который при состязаниях спокойно употреблял довольно грубыя выражения». [Истинно-древняя, часть 2-я, стр. 107]
Крючков. Так и о единоверческой церкви, что же здесь особеннаго, ровно ничего! Естли православная церковь российская спасется, тогда и единоверцы спасутся. Естли же православная церковь погибнет, тогда и единоверцы все погибнут. И к 1800 г. православная церковь разрешила единоверческую, с известными обрядами. Это для того, как младенцам, не могущем вкушать твердыя пищи, дается молоко, или как искусные врачи поступают с больными, смотря по болезням и устроению их. Т.е. ежели они отвращаются от предлагаемаго врачества, то стараются как нибудь усладить оное, дабы приспособить к их приятию и уврачевать смердящия раны их.

Подобно и пастыри святыя церкви поступают со старообрядцами, немоществующими в вере. И что на соборах было запрещено, то им единоверцам зделано особенное снисхождение и разрешено то запретительное.

Вот какое сопоставление есть, согласно с нами единоверцами, что прежде праздновалась пасха с июдеями, но другия во иное время праздновали, но те и другия были православными и друг друга не осуждали.

Вот например: как бы я, ездил на ярморку и купил мяса и ел, а другие не купили и не ели, но других не осуждали.

Так и мы единоверцы на одинаковом находимся положении, и мы не осуждаем друг друга: что тот, или другой разноверец, или еретик.

Я опять повторяю, что естли отец Петр [показывая на священника российской церкви стоявшей напротив Крючкова единоверческаго храма] спасется, тогда и мы единоверцы спасемся. А естли он погибнет, то и мы погибнем без сомнения.

[Потом Крючков сел, и начал перелистывать книгу долгое время и публика утомилась и робщет на Крючкова. И из находившихся близ беседующих начали требовать настоятельно с Крючкова, почему он не отвечает на вопросы Пичугина].

Крючков. [оборотясь сидя к требующим сказал:] Што вы меня насильно что ли заставляете говорить, если я может быть больше не желаю говорить, или быть может больше не умею!

Пичугин. Вот мы так и запишем, что вы больше отвечать не умеете. И вы остались без ответа.

Крючков. [сидя сказал:] Ну и пиши – а я как испугался! Я говорить не стану и Пичугину не дам говорить больше, будит!

Публика: Батюшка! говори хоть ты мы устали стоять-то, ты ведь сидишь, да и темно делается!

Крючков. Рази я вас здесь держу насильно, я не держу, хотите идите, какая важность они устали, што ищо выдумали: батюшка скажи-ка им… батюшка-та ушь три дни говорил бы вы слушали.

[Наступила мертвая тишина в утомленной публике ожидавшей последняго гласа от Крючкова, заключавшегося в ответе на три серьезных вопроса Пичугиных. Но Крючков сидя спокойно на стуле, и не так торопко перелистывал книгу. И в публике у некоей женьщины на руках закричал сильно младенец. И звучным со злостью смешанным голосом Крючков закричал в ту сторону:] Што ищо тут она пришла с робенкам-та! Вишь он тут ищо пищит! Выгоньте ее!

Публика. Батюшка! помилуйте! ведь и она желает душевнаго спасения… куда же ей бедной его девать! Ведь он грудной младенец!

Крючков. Выгнать ее и больше ничово!

Пичугин. Добрые слушатели! Смотрите на вашего пастыря! Какой же он пастырь! Вас из храма гонит!

Христос Спаситель, Пастырь добрый говорит: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» [евангелие от Матф. зач. 43].

А ваш пастырь вас из храма гонит, как непотребных существ, какой же он есть пастырь!

Крючков. [закричал в ту сторону, где в стесненной толпе стояла женьщина с младенцем:] Он опять у ней пищит! Я вить говорил ее выгнать! Али не слышите!..

Публика: Батюшка! Ведь младенец вам нисколько не мешает. Ведь вы молча-же сидите, да и нас томите!..

Крючков. Я вот так и буду здесь сидеть, а те, которые не желают здесь стоять, пусть идут, я может быть здесь просижу и долго, это мое дело, а не ваше. [И так продолжает перелистывать молча и спокойно книгу].

Пичугин. [публике:] Добрые слушатели! теперь ясно видно, и очень понятно из самаго действия о. Крючкова, что он не желает вести беседу и уклоняется совершенно от вопросов, потому что, самое дело дает нам всем и каждому знать и видеть безсилие его, и отвечать он на мои вопросы совершенно не в силах. И с той намеренной целью, проводит время до темнаго вечера, и тем кончит беседу таковым молчанием. И вы добрые слушатели, видя сие, обратите особенное внимание, вам сие весьма следует запомнить!.. Да и сие, как ваш пастырь, всех вас гонит из храма! По видимому, вы ему надоели и опостылели!..

Крючков. Что вам за дело! Не хотите находится здесь в храме, то ступайте хоть все! А я буду сидеть здесь… Это не ваше дело!..

Пичугин. Вы отец, будто бы как немножко не в себе?..

Крючков. Это ты сумашедший!.. пра! сумашедший!..

Естли я более говорить не желаю, ты меня насильно вить говорить не заставишь! Ишь привязался!..

Примечание. Присутствовавшие приезжие старообрядцы находившиеся на амвоне вблизи собеседующихся, сказали так же приезжим и местным священникам находившимся в царских дверях: «Отцы! Ведь таковое странное молчание и безответие, вашего миссионера Крючкова, не отнесется к чести вашей церкви, но к позору и конфузу и подозрению пред всей массой собравшагося здесь народа. Не забудьте ведь то, что ваш миссионер Крючков, миссионер Святейшаго Синода, и не может ответить на вопросы Пичугина».

Некоторые из них ответили: «Батюшка наш, наверно устал, да мы еще слышали, что он на нынешний день беседу заранее не подготовил».

Старообрядческий стенограф спрашивает Крючкова: Почему же вы отец, столь долгое время сидите молча, ведь следует беседу законьчить тем, чтоб из слушающих всякий мог видеть настоящий и ясный конец беседы, и нам с вашим стенографом писать осталось нечего!

Крючков. А мне больно нужно, не пишите хоть обои! Естли я больше говорить ни желаю, что же насильно што ли хотите все заставить меня говорить.

Стенограф. Хорошо, так и запишем.

И обратился к приезжим священникам не вдалеке от него сидевшим и сказал: Отцы, будьте свидетелями сему, что ваш миссионер о. Крючков, положительно отказался отвечать на предложенные ему вопросы, и на сие не ропщите и не имейте гнева, что мы со стороны старообрядцев пишем то, что получилось на самом деле.

Священники стенографу: Да! писать следует то, что происходит на беседе.

Крючков. [ему же:] А што мне больно нужно што-ли, так и пиши! Эка я больно испугался! чово те говорить!

Пичугин. Наконец, добрые слушатели, из всего видно, что о. Крючков, мне не ответил, на мои вопросы ему предложенные.

Но я, как вы уже слышали, повторял неоднократно, вполне вам всем и каждому было слышно, что российское священство с 1666-го года пало… И ныне оно есть отступное и еретическое.

Я указал, что оно имеет у себя три латинския ереси…

Но защитник сего священства, мой собеседник о. Крючков, заявил открыто при всем собрании, что он более отвечать не в силах!..

[И в тот же момент запели стихеры пасхи, и беседа кончилась.

Публика с ропотом расходилась от безответия Крючкова, а старообрядцы с радостию возвратились в домы своя].

Конец беседы.

ЖИТИЕ И ПОДВИЗИ ПРЕМУДРАГО, ДРЕВНЯГО БЛАГОЧЕСТИЯ УЧИТЕЛЯ, БЛАЖЕННАГО ОТЦА, АНДРЕЯ ДИОНИСИЕВИЧА. ИЖЕ ТРУДОПОДВИЖНЕ НАПИСА ЗА ДРЕВНЕЕ СВЯТОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ПРЕСЛАВНЫЯ КНИГИ ОТВЕТСТВЕННЫЯ. ЕДИНУ ПРОТИВ НИЖЕГРАДСКАГО ЕПИСКОПА ПИТИРИМА: ДРУГУЮ ЖЕ ПРОТИВ ВОПРОСОВ ПРИСЛАННАГО ОТ СИНОДА ИЕРОМОНАХА НЕОФИТА

Велие обдержит мя желание, о мужие любомудрии: еже бы толикаго и таковаго в любомудрых премудраго мужа, преславнейшаго древняго благочестия учителя, преблаженнаго отца нашего и настоятеля, Андрея Дионисиевича, по сущей моей возможности описати его бывшее на земли блаженное житие: и явити вам за святое благоверие богоугодныя его подвиги. Вина же есть сицеваго натрижнения яко преславных мужей воспоминание паче же добродетелей житие, воспоминающим не малую плодоносит пользу: вкупе же и всякаго благорачительствующаго воздвизает к таковому же добродетелному житию и благопохвалному подвигу. Сие бо и в древности зело любомудрии наблюдали: и по склонности своей к каковому жительству, таковых совершенных жителей, для незабвеннаго воспоминания по тонку их жития описали и последнему роду с немалою пользою преподали. Не токмо же сие творят таковии еже о единых святопоживших святых великих отцех: просиявших в житии, и по смерти велиими преестественными чудодействии. Но мнози многия описаша жития бывших прехрабрых царей и славных военачалников: яко прехрабраго царя Александра Македонскаго, или храбрствовавших по плоти древле: Ахиллеса и Ектора, и прочих в силе, богатстве и могуществе преславных мужей, славную их память не погребли безславно в безпамятнем забвеннем гробе: но достаточнее елико возмогли описали, и не скрытно оных тленное могущество свету показали. Кольми же паче надлежит нам таковаго в последнее сие многобедственное время бывшаго преславнаго учителя и премудраго словосказателя блаженнаго онаго отца описати его богоугодное житие и имети яко себе в полезное воспоминание, тако и преподати последне родным в полезное же о нем благое ведение но аще сей премудрый муж, от всех и забвен быти не может, по своим люботщателным трудам: ибо коль не возможно забвенным быти собранным свидетельствам о древнем святороссийском благочестии и сложенным из них люботрудне им справедливым ответам противу вопросов иеромонаха Неофита: толь не можно и блаженная его памяти от любителей оных угаснути. Обаче она имеется и пребудет точию краткая, а пространнейшей с совершенным описанием всего его благочестиваго жития еще ни от кого не видится. Токмо через части некия описанныя во истории Выговския пустыни писателя Иоанна Филиповича видится и через похвальныя и надгробныя сочиненныя ему от разных авторов слова познавается. Аще и от сих могут любители его жизни наслаждатися оными о нем похвалными повестьми. Но точию же не весма достаточно. И от сего аз грубый препобеждаем, паки вам глаголю, что несть такова преславнаго нашего [засвидетельстованнаго многими и внешними премудрыми мужи] учителя, пополнителнаго обычным порядком описания блаженнаго его целомудреннаго жития, весма приидох в жалость о оного небытности, и долго о сем соболезновах и рачительствовах, еже како бы возможно оное превести в бытность. Просих неких любомудрых от ученик его, дабы сия учинити, но токмо все оное учинилося праздным, и от их никакова охотнаго к сему тизания не получих. Что же убо аз и сотворити не вем; аще непременное мое о сем желание тушити возъимею ничтожеством, то оное на некое время аще мало горячность свою и сокрыет: но по малу паки наиболее возгорится и в величайшее страдание ми претворится. Егда же бы по возможности моей самому во оный труд вступити; то не попускает ми великое ко оному делу недостаточество, и без мала неприступное мне описуемаго достоинство. Како могу неученый про таковаго великоученаго учителя подробну житие описати. И тако отвсюду стесняем многое время в недоумении бых. Наконец же всего онаго размышления положихся на волю Божию, елико возмогу толико возусердствую, коснутися к написанию повести о блаженнем отце Андрее. Не для таковых кии присно упражняются наиболее в риторских красноглаголаниих: но иже наипаче не за красноречие но за сущее поведание блаженнаго отца, блаженных детелей сие восприятствуют, и не отменную к нему любовь имеют, а притом и для собственнаго своего воспоминания понудихся в вышесилное сие вступити дело. Ибо хотящее быти о нем повествование наиболее от слышания жительствовавших с ним и слышавших пресладкое его учение богобоязненных мужей происходит. Ничто же убо сами от сего видевше, но от списавших таковая яко цветы собравше. От их повествований про его душевныя и телесныя свойства и благий целомудренне нрав сие творится. Еще же и от истории Иоанна Филиповича, и от похвальных и надгробных ему слов заимствуется.

Вас же прошу честнейшии читателие, и слышателие возлюбленнии, не презренно сие приятствовать, не за учтивость и благоречие слога, но за добродетелное описуемаго отца, любопремудрое незлобивое и любителное и сладкое ко всем святое его житие. И яко же преже рекохом, сия вся добре изобретше разсудихом, не полезно быти на многи части и разно такова и толика многодобродетелна глаголатися, но собравше во един чин. яко злату пленицу исплести, ничтоже от себе приносяще ей. Аще и зело грубо есть нашего художества люботрудное снискание противу оного добродетели, и тяжкоценныя его безсмертныя заслуги к гонимой от седмиглаваго змия древлеправославной церкви и всему  христианскому соньму. Но обаче надеждою себе во оном ласкаю: яко аще кто к нему незабвенную любовь имеет, той и грубаго сего о нем повествования не отринет, но подобию сему: егда какому любо, аще и весма грубому поселянину прилучится, где быти в далнейших странах с каковым весма нам любезным родственником, ли благим приятелем или весма с какою велико преславною персоною: то аще и зело грубо оный нам имать о них повествовати, и о случившихся в чюжестранствии действиях сказовати: обаче мы за великую к повествуемым любовь, не презираем конечно и самаго того грубаго повествователя, и его невежливаго повествования: но охотно всесладостне послушаем про преславнаго и любимаго нам, невежливое и не витиеватое его сказание. Не о себе же ни на себе надежду полагаю аз, многотрудное по мне сие в написании пройти поприще: но наипаче надеждою вперяем, упование мое возлагаю на все вышнее вышняго Бога благоволение, и на блаженнаго отца святыя молитвы, и за премногую любовь мою к нему на невидимое его в руковождении сем отеческое наставление и всея моея грубости благое исправление.

 

О отечестве и родителех блаженнаго Андрея

Отечество премудраго сего учителя, из славнейшей части света Европы, преславнейшая Россия, елико изобилующая всякими плодами и древесами, толико и пребогатая разными металлы: преславна же суть и славными царями и прехрабрым крепким воинством. Наипаче же благоцветущая бе прежде благочестивым православием и истинною верою во единосущную триипостасную святую Троицу, и от Тоя воплощеннаго от святыя Девы Марии, Сына Божия и Бога истиннаго, Богочеловека Спасителя всему миру, Исуса Христа. Нас ради воплотившагося, и нашего ради спасения нашим естеством страдавша и погребена: и по тридневнем воскресении возшедшаго на небеса, и седяща одесную Бога Отца. И паки хотяща приити со славою судити живых и мертвых, и воздати вечное по делом коегождо воздаяние: праведным неизреченное веселие, грешным же безконечное мучение. И толико сия обоя преестественная таинства, российский благочестивый народ всеверне храняше: яко непременно оное по Христову святому преданию в сложении своем перстном, в крестном знамении всеговейно изобразоваше. Слагаху бо десныя своея руки три перста, во образ святыя триипостасныя неразделимыя Троицы, два же перста, указательный и великосредний, во образ дву естеств вочеловечшагося Сына Божия, и сына девича Исуса Христа. И сими всегда на себе крестное знамение воображаху, исповедающе сим страсти бывшия нас ради нашим естеством на кресте нашего Спасителя и Бога. И сие все согласно с грековосточными православными патриархами исповедоваху и правоверно вероваху. И многими преславными видами оными святое содержание засвидетельствовавше последнеродным оставиша. Многими глаголю засвидетельствовано бе оное древлеправославныя церкви святое содержание, святыми чюдотворными иконами, и предревними харатейными [писанными самыми святых отец руками] святыми книгами: и святыми их нетленными мощами. Колико же Россия верою оною святою сияше поднебесней, яко и прочим частям света всем ей удивлятися сотвори: многажды восточнии патриарси пишуще к российстем архипастырем зело за ненарушимое святыя веры содержание российское царьство похваляху, и Третиим Римом его нарицаху: коль же преукрашено российское государство и великими имеющимися в нем прекрасными градами: коль преудобрено многими честными монастырями: коль преспещрено и святыми Божиими церквами, и толико, яко небо пресветлыми звездами: колицы же и святии плоды, от святыя оныя православныя веры, в России израстоша: предобрейшии несравненно прекрасных плодов едемских: преблагоуханнейши по премногу благовонных мастик аравийских. Колико глаголю в Велицей и Малой России просияша святии угодницы, земнии ангели и небеснии человецы. И ими же коль обогатися российская земля; коль доброплодства и облагоухася российский виноград яко рай Божий, яко едем сладости показася: толико многоплодно, елико на безчислие изливающеся красно преизобильствоваше. Несть бо таковаго града, и даже святаго в нетленных мощах не является: суть же таковии гради суть, в них же по два, по три, по пяти и по десяти, и много премножае святии многоцелебно почивают. И несть таковыя обители, идеже преподобнаго почивающаго, или святых чюдодейственных мощей не обретается. Премного бо множество Россия имеется в себе чюдотворящих и по смерти праведных и преподобных отцев святых благоуханных мощей, яже российская златоплетенно украшающе пределы, земная совокупляху с небесными, человеки российския с самым Богом всепречудне соединяху: и светлобогоудное свое содержание и по смерти святии мнози нетленными своими мощьми являху. Святый Никита епископ новгородский; его же мощи сохранны пребывающа в земли, до обретения 1753 лета: безсмертно и по ныне возвещает предсказанное святое таиньство, преестественныя святыя Троицы, и воплощения Христова нетленною своею благословляющею десницею. Такожде оное же нетленныя святыя молебныя руки, преподобных отец печерьских Иосифа многоболезненнаго, и Илии Муромца.

Но да не продолжу в безчисленных и оном чюдесных доказательств многое время: довольно бо и от малаго сего написания показуется достоинство преславной России, а наипаче сияющее в ней от святаго благочестия. Надлежит же ныне и о родителех виновнаго сему повествованию предложити.

Прадеда бо его отец бяше рода князей Мышетских, российския части с новгородския области именуем Борис Александрович: муж благ и благочестив, и добродетелен. Якоже последованием родителей ведение даже до нас дойде. [Сие сам он блаженный Андрей Дионисиевич в надгробном слове сроднику своему Петру Прокопиевичу описует.] Той во время смущения русския земли егда от шведов и поляков волновашеся Россия: и мнози принуждаеми бываху крест целовати за чюжестранных кралей, сие же благородный князь не восхоте в том вчинити поползновения: но яко же крепок во благочестии, сице и своим природным государем вернейший явися: не поддадеся чюжестранным иноверным кралем, не восхоте креста за них целовати. А понеже велие налегание тогда от противных бяше и бедствоваше России, конечным бедством остави сей отечество свое и поместья и вотчины, и пресельник бывает в заонежской пятины: аки в пустыни некоей в лесожительном селце, Пудоская гора именуема. В нем же во иноческом чину Боголеп преименованый благочестно преставися. Сын же его, Иван Борисович, священства и иночества чином назнаменован, Иона во иночестве именуем упокоися. Того же дети Порфирий, священник, и Евстафий, преселники на место Повенец, именуемо быста: незнатно и убого тогда суще, яко бы последи от них и роды их  тое место населися, и из рубища нищеты и неволи очистися и знатно в сих странах учинися. Ныне же и в преславнейший уже град претворися. Сего бо Евстафия дети Иаков. [иже и Анексий бяше блаженнаго]. Муж в сих странах знаменит и разумен: в гражданстве же словый, и от великих государей самолично многажды милосердие гражданству же и поминаемому Повенцу получивый: а наипаче во время воеводства на Олонце князя Терентия Васильевича Мышетскаго от него же по любви и милосердию благородия сродственнаго велие милосердие тогда получи. Тако же и братия сего вси священному писанию научени, и церковными древними уставы просвещени: в гражданстве и странах сих знаменити бяху от них и отец бяше виновнаго сея повести премудраго Андрея, блаженный Дионисий, не токмо в мире правдою и добродетелию поживе: но и оставив мир пустынное житие лобызав добре Богу девятолетно потрудися, о чесом последи пространное речется.

 

О рождении и воспитании благороднейшаго, наипаче духом премудраго Андрея

Благоразумный той муж, Дионисий, с законною супружницею своею Мариею живяше на Повенце близ езера Онега, во всем по заповедех Божиих иже зачаста, и родиста преславнаго сего Андрея. От таковых бо честных родителей рожден и воспитан бе, коль прехвално: коль пречестно: коль преудивительно: сие узрим. Не толико бо млеком елико молитвами, не толико хлебом елико молебными прошении воспитываем бяше. Еже присно всежелателно блаженная мати его, содеваше миру Христа моего тезоименная присныя слезы непрестанная моления, всегдашняя о его здравии молебная прошения, преизобилно содеваше: яко да свещу сию пресветло светящу во юностном цвете соблюдет до совершения возраста. Яков же бяше сий блаженный отрок благолепием: ибо зело благообразен: Яков натурою; зело предивен: Яков природою нрава; зело и от младенчества бяше благонравен и преславен, по писанному: аще корень свят; то и ветвие свято. И егда убо первый возраст начен, отцу Игнатию соловецкому пребывающу во многих вышеестественных подвизех близ Повенца. Сей убо крести первие блаженнаго Андрея последи же и родителя его крести: не бо попусти Бог, таковаго светилника и церковнаго учителя, да и родителя его лишени будут древлеправославнаго благоверия. Растяше же велеумный Андрея телом и преспевая мудростию, имый нрав добр, и житие добродетелию украшено, воздержася присно от детских глумлений, но и во всяком благоразумии и в повиновении родитель любомудрствовавше. Возжеле же и книжному учению. И даша ему родителие в научение святых книг. Остр же и благоразумен отрок имея разум,  вмале времени многа извыче. Бяше бо зело любя учение, имея страх Божий в себе и смирение, велико ум свой управляя день и нощь на книжное учение. Иже в пятилетнем возрасте сый у родителей своих извыче до конца книги читати и писати, егда десятому лету наставшу, стрый его Ияков таможенное службы его дело поручи ему исправляти. Любит же человеческое естество в славе и богатьстве величатися и выситися. Но сей премудрый отрок сих всех не требовавше, но яко мимотекущая преобидяще ко учению присно прилежаше и никакоже преступая своего чина. По сих же яко лета ему превосхождаше и разумом на и более предуспеваше. Но убо аще афиньская люботочительства угасоша, еллиньская же любомудрии умолкоша. Но возуповав на Вышняго промысл, абие словесному наказанию и внешнему люботрудне и любопчелне прикасашеся: и о сем тщание присновелие имея, елико подобно прием граматикию еже есть начало и конец всякому любомудрию, от нея же всякое естество творится и естествословится. Яже добре навык, Божиею благодатиею наставляем. Таже потом и риторикию прошед. Бяше бо зело хитр в словесном любомудрии, и тщателен философской премудрости егда вдастся доблий отрок на учение тех книг яко вмале времени та навыкнути и сице ему в наказании и разуме велику бывшу единаче нравом смирен, и образом благолеп и кроток бяше помыслом на большая внимаше. Словесная убо наказания во вторых полагаше, все же тщание имяше о добродетелном поучении, и о сем всегда печашеся и болезноваше, како да исправится ему мудрость к сей же мужество, смысл, правда и целомудрие. И яже от сих и прочия добродетели к сим пригвожден имея смысл предивный Андрей в божественных писаниих трудолюбне поучашеся, и всем умом сих испытуя бяше. Яко да иже в глубине тех лежащая разум обрящет по писанному: возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу.

Должно убо нам возлюбленнии зде на среду привести благочестивых своих отец прсветлое благочестие, и изрядная дела воспоминати, и сих памятию к доброделным подвигом и трудом обощрятися, якови суть и наши собственнии отцы и предводители, и благочестия пресветлии светилницы. От них же сия Выговская пустыня светом древнецерковных святых преданий просветися. И егда на всю Россию мрак новых заблуждений нападе, тогда богоспасаемая страна сия зарею непорочнаго правоверия ясно озарися. Сии бо предивнии мужие бяху нашего просвещения светозарныя звезды. Сии нашего утвержения крепкая основания, сии нашего ограждения нерушимая забрала, сиии нашего стояния непреклоннии столпи, сии нашего украшения неувядаемии цвети. И что множае глаголати: мужие благодатнии веры исполненнии благочестием сияющии делы благими удобрившиися Богу любезнии: ангелом желаннии, человеком полезнии. Мне убо возлюбленнии желательно есть воспомянути вседоброе житие сих крепких мужей, и предложити вашей любви, слово нехитроречивое, но истиною окрашенною о дивном их мужестве, и преславном подвизе благочестия, паче же о теплой их к Богу любви. Ею же разжеся сердце присновоспоминаемаго нами премудраго Андрея [о нем же нам слово настоит] в любовь к Богу и в ревности по благочестии. Да отсюду увидим свою нищету, худость, слабость и ленивое произволение, и умилимся о суетии жития своего. Вам же любезно да будет слышати, добрыя повести о благочестивых мужех: не бо басни и кощуны глаголем, но самую известну истину ниже еллиньских поганых человек дела предлагаем: но мужей честных и добродетельных, умевших предпочести благочестие, паче сладкия жизни древния уставы церковныя паче любимаго России новшества и озлобление от властей и поношение от народа паче славы и чести. Убожество Христово, паче богатьства мира сего. И еже в пустыни плачевное житие и попечение о своем спасении, паче светлых радостей и покоев века сего. Не есть убо грех, о любимии мои слышателие: сицевыми повестьми время провождати но изрядное дело и согласное апостольскому премудрому поучению: помните наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие их же взирающе на скончание жительства, подражайте веру их.

Егда убо грех ради наших Никоном патриархом премена благочестивых святоотеческих уставов учинися, и светлое светлейших отец святых чиносодержание отлагашеся, своя же его уставоположения утверждахуся. И знаменающиися крестным знамением по святых отец Божиим уставом, тии проклинахуся. И по старопечатным и старописанным святым святоцерковным и царственным и архиереи содержателие благочестия знаменосцы же и чести достойнии отцы яко злодеи тогда прогоняхуся, вязахуся, и мучении тяжкими искушахуся, и тма тяжкая покры тогда Россию, мечь и огнь поядающь села и домы и пустынная места, за содержание древняго святоотеческаго благочестия. Бысть же сие смущение от лета осмыя тысящи сто шесть десят втораго, с Никонова патриаршества. От тогда противящияся Никонову новопреданию, и опасный хранитель святоотеческих древних содержаний, священный архиерей и Божий человек Павел епископ Коломенский, за имя Божие и за свидельство Исус Христово. за древлецерковное православие, муж свят и достойный чести,  с безчестием послан бяше в заточение, в поморскую нашу страну, в Олонецкой уезд, в Палеостровской монастырь паче же рещи яко некий Моисей и Аарон Божиим изволением на утвержение новаго Израиля, беззлобивых и богобоязнивых поморьских людей прислан бяше, иде же несколько время пребыв свободно поучаше народы утвержая жити в святоотеческом благочестии, новоизникшихся уставов никоновых  соблюдатися наказуя. Коего учения и благословения архиерейскаго страны сея жители, слышатели же и видители зело бяху. От них и сия Выговская пустыня населися.

По сих же явися ин муж свят и благочестив, игумен Досифей, с Тихвины Николы Беседнаго монастыря, благочестия ради крыяся. Старостию и добродетельми украшенный, иже часто прибегая к пустынной некоей Курженской обители,  в строении преподобнаго Евфросина. В ней же и святыя бяху, в них же собираяся со многими отцы великими постники и знаменоносцы, иже от многих стран, и от соловецкия обители изшедшии яко ангели нецыи земнии и небеснии человецы службу Богови за весь мир приношаху. И бяху мнози в них разумом Божественнаго писания обогащени, и безстрастия светом просвещени, священнаго же и иноческаго чина знаменоносцы откуду тогда в зиму гонения лютаго, на благочестие весна сияше пресветлая от оных знаменоносцев благоверия. Тогда мнози обонежских жителей во ону обитель прихождаху, просвещахуся исповедывахуся и святых безсмертных таин причащахуся, аще и послежде защитницы никоновы и ненавистницы древлесодержателнаго благочестия, архиерейстии посланнии с Нова града, оле плача и жалости: не токмо распудиша стадо Христово [по реченному апостолом: вси хотящии благочестно жити о Христе Исусе гоними будут], но и святыя церкви тыя в Курженской обители огнем пожгоша. Донележе бо бе в Нове граде Макарий митрополит муж кроткий и благоразумный, и древлецерковнаго благочестия добрый исповедник. Доколе в Новеградской епархии и в Олонецком уезде, вси древних церковных преданий хранители, никоновских новин не приимаху, и старопечатныя безбоязни содержаху книги, и по ним славословие Божие совершающе, в мире и тишине пребываху. Той бо митрополит аще и бе на никоновом соборище, и боязни ради неволею подписася на отвержение древних уставов, яже Никон отложи, обаче пришед во свою митрополию в Великий Нов град, новопечатныя книги и двочастный крест по совету иконома своего и ризничнаго, и прочих благосовестных священнаго чина мужей вложи во едину некую полату и заключи ю и запечата, да никоново новшество при животе его в Великом Нове граде и во окрестных монастырех, и в пределех его неразсеянно будет. Сам же древлепечатныя книги содержаще службу и всем священником своея области тыя содержати повеле, яко же честное наследие святых и богосносных отец. И не токмо сие сотвори благочестивая она душа, но и каяшеся и плакаше, и исповедаше всю свою немощь и боязнь, и неволное согрешение, яко подписася на не преподобном оном соборе, еже отложити церковныя святыя уставы, и тако в покаянии и исповедании от сего жития преставися в лето 7171. Бе же на архиерействе десять лет, яко же новоградский летописец сказует. По смерти же сего кроткаго архиерея и благочестию защитника бысть митрополит в Великом Нове граде не кроткий и не преподобный Питирим, иже вконец отложи древлецерковная святая предания и книги святыя, и вся Никоновы уставы с мучительством и кровопролитием в церковь введе. Тогда и вышереченная Курженская пустыня лютым оным от архиерея гонением истребися, и в ней святыя церкви огнем пожжены быша [яко же речеся]. Обаче одушевленныя церкви благодатныя, по апостолу: вы есте церкви Бога жива, старожитнии они отцы остальцы соловецкия и прочих обителей, крыяхуся по пустыням поморьским около Выга езера, в Шунге, в Толвуи, в Повенце, паче же в сей Выговской и Водлозерской пустынях, и тако древлеправославное благочестие храняшеся и проповедашеся, и в домех благочестивых богобоязнивых мужей светяшеся и пустынная места благочестивыми от гонения наполняхуся. Тако не токмо издревне сие наше православие евангельскими и апостольскими и соборными догматами украшено есть и священными книгами засвидетельствовано, но и в смущенныя сия дни, архиерейским и священных мужей благословением и проповедию насаждено, и страдальческою кровию утвержено есть.

Откуду же общежительство сие начало прият, и како устроися; ныне краткословием объявим, да неведующии ведением: ведущие же памятованием обновят своя слухи.

Егда бо древлесоловецкия отцы не приимаху новых уставов Никона патриарха, древлесодержания же и церковныя нимало уступити дерзаху, бяху же в них тогда мужи честнии и святии от многолетних подвигов постных просвещени и разумом божественнаго писания озарени. В них же три, прочих превосходящи в премудрости и разуме и во всем ведении священных писаний. Един Герасим Фирсов именовашеся, его же премудрость и разум каков бяше, является от писаний его; еже писа о знаменовании креста на лицах своих. Вторый же черный диакон Игнатий, муж святолепен и подвижник велий, и божественнаго писания вельми читатель, и внешняго наказания искусен. И третий диакон же черный именем Пимин, добродетелнаго богатьства, и разумом божественнаго писания обогащен: иже последи на Березове на Волоке, со множеством народа, от нашествия гонителей за благочестие огнем скончася. Бяху же тогда в соловецкой обители мнози отцы святоподвижнаго их ради жития прозорливым даром и знамении и чюдесы облагодатьствовани. В них же бе некий отец Гурий именуемый, аки благоуродствуя пребываше, многия прорицания тогда предвещаяше. Егда еще Никон митрополитом бывый, по мощи святаго Филиппа посылаем бяше, тогда той святый старец приезде его о яже о нем прежде прорече. И ина многа памяти достойна [яко глаголют] отец прорицаше. Молитвенник бо бе велий и постник многолетен, и чистоты ради умныя предвидяше далная, яко близ сущая. Той великий отец часто помяновенному Игнатию отцу повелеваше изыти из обители соловецкия: Бог тебе повелевает [глаголя] отсюду изыти. Чесо ради стужившу отцу Игнатию, и некогда молящу святаго старца: почто убо святче Божий аки мя непотребнаго уда от обещания своего от обители преподобных изгоняеши. Святый же той старец: иди, иди Игнатие [рече] не имея сомнения, хощет бо Бог состроити тобою велию обитель в славу Его: обители же соловецкой разорение предрече. Еже и бысте, ибо послежде зельным мучением древлесоловецкия отцы за древнее благочестие скончани быша. Помяновенный же Игнатий изыде из соловецкия обители, по глаголу святаго старца, и по благословению отец и Богом подвизаем прииде в сия поморския пустыни. [И еже прорече ему отец Гурий. Сие последи сам сказа настоятелем его общежительства, Даниилу и Андрею]. Пребываше же Игнатий во многих вышеестественных подвизех близ Повенца, и в Курженской обители с священноигуменом Досифеем и с прочими отцы схождашеся, и единоумно о благочестии усердствоваху. Бе бо добродетелнаго ради жития, и премудрости всеми знаем и именит, еще же живый в пустыни сей, чистоты ради его сердечныя, и безстрастнаго жития, прозорливый дар от Бога имеяше. Иже видяхуся добродетелны быти, их же провиде он последи отпасти благодатнаго жития; и предрече о них, наказанным быти за прегрешения объяви. Другия зело ревнители являющиися от очию своею отгна, преступники быти предсказа, вся же сия по проречению отца сего сбывахуся. Много же сей священный отец просвети учением, научи благоверию наказа добродетелем, и на подвиг спасителный возстави. Сей священный отец просвети учением своим премудрых само, братию Андрея и Симеона, и дом их сущим, и в страсе Божии живущим увиде чистоту ума их, правость смысла, целомудрие душевное, кротость нрава и желание к Богу. Иже потом мудростию и добродетелию, аки звезды возсияша в пустыни сей. Сей отец и Петра дивнаго, последи еклисиарха в киновии сей бывшаго, от юности наказа непорочному благочестию, и страхом Божиим воспита. Тем же бысть древо благоплодное и маслина плодовитая, дивныя сладости исполненная.

 

О разсуждении Андрея Дионисиевича плотьскаго миролюбнаго жития и пустыннаго боголюбиваго пребывания, и о отлучении мира, и шествовании в пустыню.

Егда же прииде блаженный сей велеумный отрок в возраст осминадесятый, угодный уже и к брачному сочетанию, о чем родители его неусыпное рачение имеяху, еже бы ему изобрести благоразумную супружницу. Премудрый же сей паче же рещи муж, а не юноша, ибо мужески в старческое вступаше безстрастное разсуждение, а не юношески свождашеся в пристрастное размышление. Видит себе и слышит отвсюду о себе, что всеми его богодарованными имствы зело угоден есть сему миру. Но сей разсуждаше чтобы ему из двух сих возможно едино за превысочайшее избрать, и служить сему со смиренным покорением раболепно мир ли сей или Бога. Егда убо помыслит разныя утешения и плотьския наслаждения прелестнаго сего мира; богатьство же честь и славу и прочия мирьския увеселения, и к сему весма принадлежащия младыя свои лета, и прекрасное юношество и яко бы ко оному сие некое свойственное, по младости неотторженое присвоение имеяше жестоту неудобь мягкости его стерпимыя, постническаго святовоздержнаго девственнаго пребывания, а наипаче же разсуждаше: Како жизнь свою от младости беспорочно и до старости препровождаше в диких и неплодных пустынях. И тако по немощем человеческаго естества, аще бы во младости и миру послужить мало некако когда и сослагаем бываше обаче несовершенно, ибо премудрый сей от природы любомудрец любомудренно не толико о настоящем времени, елико о предбудущем разсуждаше: вопреки убо предлагаше смертный час, а по смерти за настоящия жизни пристрастное любление вечное мучение. И тако сим разрушает вси вышеписанныя миролюбивыя предложения премудрости рачитель бывает и всех сущих еже к Богу, разсудив сожительницу поучение смертное, и все плотьское мудрование повинув духу. Тем же плоть и мир возненавидев и миродержца, к воспалению огня в любовь Божию изгоняет себе вдати. и волю свою и тако села Повенецкаго прозябение отрочь сый леты, мудростию же многолетную постигнувый старость. Божий страх возъиме в своем сердцы и надеждою вперися яко орел по писанному: на того упова сердце мое и поможе ми. И абие распалися в Божию любовь, пустыннаго желая жительства, оставляет отца и братию, и единоутробную сестру; презирает дом и вся настоящая, яко не сущая уничтожает оплевает и отвращается, понеже ведяше Выговскую пустыню, от бегающих и крыющихся, населяющему християн. Вземлет спутника себе, Иоанна некоего Белоутова нарицаема, и с ним желаемое ему достизает место, лыжи убо вместо коней, кережу же вместо воза приим, сам себе бывает подвода и извощик, и слуга и господин, и вождь и водимый. И тако Богом наставляем, приходит самозван, паче же рещи богозван, к подвигу постному, по писанному у псалмопевца Давыда: Се удалихся бегая и водворихся в пустыню, и прочее. Лету настоящу от сотворения мира седмотысящному и двусотому, в последних декабря месяца днях. Таже с предреченным подругом своим Иоанном в чащех леса скитающеся. Богорадное оно и самоозлобленное начинают житие, ни стены, ни покрова от зимныя студени имуще, огненой точию приседяще нудии, и от принесенныя с собою потребных мало внуждающе. Зимному же прешедшу времени, и весненным солнце озаряемым днем начинающимся, келию же малу себе соградиша между двема езерома, ею же едино Тагоозеро именуется. На таковом пустом вселившеся месте, гору точию сожительницу и ручей соседа себе избраша: да к горе убо часто взирают и давыдское всегда имеют слово: надеющиися на Господа, яко гора Сион не подвижится во веки. К ручью же ожажди воду почерпати прихождаху, и другое того же пророка  приснопоминающе слово: им же образом желает елень на источники водныя, сице желают души наши к Тебе Боже. Прихождаху же часто ко отцу Даниилу Викуличу, на Рязани тому тогда обитающу, с прочими пустыннолюбными отцы, о них же напреди подробну скажем. И с ним овогда убо пения и молитвы Богу приношаху, овогда же Божественная прочитающе словеса, и о душевней присно беседующе пользе, к пустынному злостраданию обостряхуся, и паки к своему возвращающеся жилищу. День от дне ревностию Божественною разжизающеся, и крепяще же друг друга утешением подражати жития святых, паче же пророка Илии, и в последняя лета восиявших Александра Свирскаго, и Александра Ошевенскаго, и прочих именованных зде, яже многаго ради нестяжания получиста царьство небесное, бывша земленая ангела, небрегуще трапез имущих различная снеди, ни многих риз, но точию яже довлеет телеси на потребу. Подаяху и нищим от своих трудов, чающе воздаяния в того место от богатно дающаго Бога. Их же око не виде, яко же глаголет Павел: и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его.

 

О отце Данииле, како прииде в Выговскую пустыню от моря, и о зачале малаго общежительства, преходя с места на место, для гонения и искания от гонителей, малыми людьми крыяся по пустыни самым нужным житием, и в каких местех, о сем ниже сего объявляется. И о проречении дивнаго страдальца Пимина отцу Даниилу, како прорече кормником и правителем быти християнскому последнему народу в Выговской пустыни, еже и бысть.

А оставшии еже отцев Игнатия и Германа, и Емельяна, Исакий Евфимов и Харитон Шунской Мартынов с прочими. И оной Харитон посла к морю попомянутаго Даниила, сродника его Исакия Евфимова, и шед Исакий к морю зимою, и тако несколько пожиша, и привезе Даниила в Повенец. Тогда к нему приидоша на Повенец вышеписанный Харитон; да с ним Трифон Пиминов; да Прохор, а после постригся Павел отец; да Никифор Астраханец, а после инок Никола; да Лука Филатов, да Иван Димитриев, старицы Нимфодоры сын. И собрашеся, и шедше в Выговскую пустыню, крыяхуся от гонителей на Сароозере, в поставленной келии вышеписаннаго соловецкаго отца Игнатия, на островку. И начаша ту жити пустынным нужным житием, не смеюще никакоже исходити гонения ради. И приидоша к ним в есень с Повенца Иван Белутов, да Петр Прокопиев, еще млад сый, да Ияков Повенецкой, и начаша к ним проситися жити, они же не смеяху их к себе взяти гонения ради, и для сыску оных с Повенца. А Петра Прокопиева взяша к себе, лета от мироздания 7200 году, октября, в первых числех. А оных, Ивана и Иякова, отпустиша ходити скитатися по пустыни. Они же шедше скитахуся по Суземку, и несколько у отца Корнилия и у Сергия поживше, идеже ныне Сергиевской скит, и близ его отец вышеписанный Корнилий живяше. И в то же время старец Питирим вышед ис пустыни, в волости зимою для потреб своих нужных, и в Космозерском селе поп с прочими онаго старца Питирима поймавше и связавша, и свезоша в село, в Великую губу, и тамо оковаше и послаша скована, за крепким караулом, в Олонец с проводники, и написаша отписку, а в отписке писаша, что из Выговской пустыни соловецкие старцы, для учения народа ходят по волостям и из оных старцов одного именем Питирима поймали, и послали за караулом в Олонец.  И весть дойде до Даниила Викулова с прочими. Ибо в то время прилучися он в Шуньском погосте, крыяся втай у христолюбцев, и услышавше же скоро собра из своих смелых и скорых ногами пять человек, и пославше вслед за старцем на конях, для свобождения старца. Они же посланнии, скоро гнавше вслед и приехавше в Шуйской погост, в село рекомое Виданскую волость, и своих лошадей в том месте кормити оставиша своему человеку, и от ту живущих наяша лошадей, и гнаша легко вслед и постигоша близ села Пряжи на Волоку. И старца онаго от проводников отъюша и к себе в сани положиша, и проводников оставиша на пути, и сами со старцем приехавше в село Виданскую волость, и своих лошадей взяша и поехаша наскоро в Заонежье, к Шуньги. А онии проводницы пришедше в Шуйской погост и взяша с собою людей у старосты и гнаша за ними многолюдством чрез Кижской погост по пути, а далее гнатися не смеяше, и оных не засташа. И шедше во Олонец подаша доезд, и отписку посланную со старцем от попов, и скаскою показаша како на Пряжинском волоку староверцы наехаша созади многолюдством, и онаго старца отъюша у проводников, и их связанных к древу оставиша. И с Олонца власти послаша для искания посыльщиков с солдаты и множеством людей, котории и по пути много зла сотвориша, и у которых стояли, на постоях посланнии старца ради, и лошадей нанимали, и оных в Олонец отослаша скованных. И тамо во Олонце многия беды подъюша. И посланнии из Олонца приехавше в Шунской и Толвойской погосты, старцы искаху и много пакости жителем сотвориша.

И бысть в то время всем староверцем страх велий. И в то же время Даниил Викулич с Устрецкаго заводу сестру свою с мужем Леонтием Боталовым и з детьми вывезе с заводу. И бысть из заводу вслед их погоня и сыск. И они Даниил с сестрою и з зятем несмеявше в Суземок ехати, ни в волостях жити, для погони, и заехавше в онежскую Кумсогубу и тамо по островам в пустых келиях ловецких, и на лесу у нудей огненных весь пост скитахуся.

А в Суземки бысть страх всем боящимся гонителей, и всякому жителю пустынному бежащу от своея келии. А еже от помянутаго Даниила близ Сарозера был в келии оставлен Харитон вышепомянутый. И он от того страха ужасеся, келию свою сам сожег, того ради дабы слух прошел, яко бы людия гонимии сгореша. А сам Харитон на лыжах отшед прочь скиташеся, и келии сгоревшей со всеми запасы, великому тогда настоящу посту, и оной Харитон, шед ко отцу Даниилу, и сказа ему яже о себе и о келии, и начаша оба тужити от скорби, таже возложиша печаль свою на Господа.

По сих и весне наставша и Даниил шед в пустыню Выговскую в чащах лесных у огненных нудей, на реце Оле. И тамо поживше, и нужди гонящей их прейдоша на Рязань в Емельянова строения келии, и ту жити начаша. В та же убо времена пришедый из Великаго Нова града, пречестный диакон, и благоговейный инок отец воистину святый Пимин, бегом отлучився Никона новоградскаго митрополита, и во святую Соловецкую обитель пришед, пребысть ту некое время у преподобных отец Зосимы и Саватия и Германа соловецких чюдотворцев. Потом изшед из монастыря, живяше при мори в пустыни великим постническим жестоким житием, с Григорием учеником своим. Имяше же отец Пимин и прозорливый дар Святаго Духа. Бывшу у него некогда в корельских пустынях, из помория Даниилу Викулову, и беседовавшу с ним доволно о пользе душевней, а егда Даниил начат в путь свой отходити, тогда отец Пимин изыде проводити его, и понеже путь бе река, в лодку собрашеся, и Даниил убо седе к веслам, хотя грести, ученику же отца Пимина остася место на корме, Пимин же седе посреде лодке, пророчества духом глаголаше Даниилу: ты Данииле сяди на корму, зане ты будеши кормник и правитель добрый, християнскому последнему народу в Выговской пустыни. О словесе предивнаго: дивную пророчества являющаго благодать. Откуду отец знати можаше будущая; аще не от Святаго Духа живущаго в нем, и являющаго ему безвестная и тайная премудрости своея: тако бе сбысться последи, яко же тогда отец прорече, о чем на преди явлено будет.

 

О звании Даниилове премудраго Андрея во общее житие, и благословении святых отец в население святыя Выговския обители, и о уставленных в ней святоотеческих чиноположениих.

Прежде убо всех, на сие судбами Божиими избранное место, идеже ныне богоспасаемое Выгорецкое общежительство стоит, в лето 7199-е [1691], пресельник бывает из Зосимина отечества от села великаго зовомаго Толвуй новый, некто Герман не соловецкаго отока, но места к населению Выгорецкия обители взыскатель великий о древлеотеческом благочестии ревнитель, и опасный постническаго пустыннаго жития хранитель, именем Захария, зовомый Дровнин, муж тако в духовных подвизех прилежный, яко и в естественном мужестве крепкий. Сей со отцем своим Стефаном, последи преименованном Саватием, и с сестрами своими девицами сущими, презревшими плотьский брак, и мира сего красоту, прелесть, и дом всяким изобилием кипящий, крыяхуся от новолюбительных гонителей, и пришедше поселишася на сие богоизбранное место, идеже к упокоению своему, и келии поставиша.

О первом же киновиарсе святыя тоя Выговския обители преподобном отце Данииле, муже желания, и кротости истовом правиле. Како он ревнуя по древлеотеческом благочестии, по многим странам бегая от гонителей и скитаяся по пустыням, каковы подвиги и желание о общем спасении душ человеческих показа, и каков сострадалец Иеремию Кемскому бысть и собеседник преподобным отцем показася, Досифею игумену Куржетския пустыни, и Игнатию Соловецкому, и Обонежскому просветителю и предревнейшему авве Корнилию Выговскому.

К сему блаженному отцу мнози от благочестивых прицепившеся, моляху его с ними пребывати и предводительством его спасенным быти еже и сотвори боголюбивая она душа, памятуя проречение и повеление святаго старца соловецкаго Гурия. И нача в сей пустыни общее житие, не токмо по благословению отец соловецких, но и благословением помяновеннаго игумена Досифея. Бяше бо отец, иже повеле ему женеск особь в пустыни от братии зданием жилищ отделити, и велиим опасством целомудренное наблюдати житие. Иже и велиим опасством по священным писанием общежителныя же и целомудренныя уставы соблюдаше. Сему отцу ученик и сообещник бывает кроткий, аще ин кто таков Даниил благословением священнаго отца игумена Досифея, бяше бо ему сын духовный и стаинник благочестия.

Молящу же Даниилу священнаго сего игумена да благословит и научит у какова искусна отца в наказании быти.

Священная же она глава аки, Богом воздвизаем, иди рече, и в ваших поморских, пребывающа соловецкаго старца Игнатия послушай, сей бо мощен тя наставити на путь спасения, и научити правилу общаго жития, еже и сотвори Даниил.

Бысть ему сын и сообещник общежительства его всей Выговской пустыни, и несколько время терпяше с ним и с братиею многи скорби пустынныя и гонительная волнения. Сей отец прилежно наказоваше Даниила общему житию, и како хранити целомудрие и чистоту велиим тщанием.

Чесо ради и совеща ему особная жилища мужескому полу сотворити, и особная женьскому аще и во единой келии за нужду жити будут: но преграды да будут посреде еже и бысть. По сих же отцу Игнатию, многи души во благочестии и добродетелех научившу и направившу. Даниилу же потребы ради некия в поморския страны отшедшу. Егда убо блаженный отец Игнатий последнее общежительное обитание, близ езера Онега на речке зовомой Возрица согради. тогда наипаче суровейшее гонение от новолюбителных на стадо его просыпася. И убо преподобный отец стесняем гонителными страхами, возжигает же ко Господу Богу усердием, к своему же собранному стаду отеческою любовию. изволи сам яко же Исус мой, по братии своей душу свою положити.

И того ради собрався в Палеостровский монастырь, иже отстоит от реченнаго села Толвухи за четыре поприща, во храм пресвятыя Богородицы честнаго Ея рожества. И тут при наезде началных, и ратных и понятых людей тысящи и пяти сот: со двема тысящама седмию стали за древнецерковное православие. во уповании на милость Божию ревностно с прочими отцы. огнем скончася. в лето 7195-е (1687).

Его же скончавшимися ревнительми, некто добродетелный муж села великаго Шунги, веси Паиницкой, на небо идуща со крестом виде.

Оставшийся же того ревности и любви наследник. вышеименованный Даниил, исполняя дарованное ему от отцев Досифея и Игнатия, и собрании общежительства повелителное благословение. Бяше же тогда в пустыни сей живя священный отец. предревний великаго жития подвижник, Авва Корнилий староскитский Ниловы пустыни. древле бяше и любим добродетелнаго ради жития святейшему патриарху Филарету, и несколько время у него жил бяше. Той аки ангел некий в вышеестественных подвизех. просвещаше пустынная сия недра. и всем общежителем отец духовный, и сладостный наказатель, Даниилу и Петру, такоже Андрею и Симеону. оставльшим уже мир и всельшимся в пустыню.

Бяху же и ини отцы, древлесоловецкий отец Генадий Качалов по роду именуемый. Иосиф нарицаемый Соловецкий же. Сергий началник Сергиева скита. Кирил дивный постник, иже прежде на Суне реце с Епифанием соловецким отцем и последи бывшем страдальцем постнически подвизася, и гонения ради оттуду семо преселися. и зде жестоким житием Богу угоди, преставися благочестне с миром, иже и погребен бысть идеже живяше. Того ради и пристань Кирилова именуется. зане покров его душевный ту под часовнею почивает. И Виталий корнилиев спостник, из московских боляр, бывый мних и пустынный житель, иже толико премудраго Андрея любляше: яко и при преставлении мантию на благословение остави. и Питирим мниходиакон, и добрый подвижник. Серапион Московский. и Варлаам Быков Каргополец. И инии отцы и пустынножители, с малою дружиною живяще, молитвами своими дебри сия освящающе. Даниил же в малом общежительстве живя, древнесоловецких отец благословение, аки искру во угле, или аки благовонное миро во алавастре нося и соблюдая. Усердствуя же он и в обжежительстве, возусердствоваша же и прочая братия возревноваша же и отцы, благословляюще и повелевающе о нем пещися. разсуждающе бо тое тогда, да обдержанием общежительства в пустыни сей благочинное житие утверждается, всякое же безчиние изничтожается, и да не попустится своевольным злым людем место пустынное жительство быти, яко же и бысть. Ибо тогда воровских людей терние в лесах сих вкоренитися наченьшееся благодатию Христовою обдержанием общежительства сего изничтожися, и тщанием присновоспоминаемаго нами премудраго Андрея. Мирно и благопокорно, и ведомо житие се тако царьскому величеству, яко властем градодержателным общежительством сим исходатайствовася. Яве бо по Христовым и апостольским преданием, повелевающим Бога боятися и царя почитати: и Божия Богови, и кесарю кесарева отдаяти. Сия вся Богу помогающу, благое от Божиих писаний, и благопокорное разсуждение, и общежительство сие источает.

И тако сие общежительство яко же рехом от Соловецкия обители проистекшее есть. Ибо малая сия речка общежительство сие глаголю, истече от источника великаго, Соловецкия глаголю преподобных отец и мирьских молитвенников Зосимы и Саватия обители, яко благословением, тако чином и уставом вкорененное, и священноигумена Досифея благословением насажденное к сим же и староскитскаго отца Корнилия, и прочих отец пустынных молитвами и благословением утверженное.

И тако кроткий Даниил, муж желаний духовных аки от Божиих устен прием благословение. шед в пустыню Выговскую, со своими последователи, исполняя дарованное ему от отцев, о собрании общежительства повелительное благословение. собра несколько братии и водрузи себе хижу с преградою в пустыни, в лето 7199-е (1691). близ Боровскаго скитонаселения, в разстоянии от того за пять поприщ. при езерке малом иже последи Старозаводское прозвася.

Поселивжеся ту преславный Божий угодник дивный отец, целостию умною толико сияющь, елико не токмо себе, но и сущим с ним и по нем бывшим явитися ему благосочетанному и всекрасному священия образу. И тако добродетелей светлостию блистати, яко не во дне яснаго благочестия светити токмо. но и в нощи от новолюбителей на сионских чад просеянна злочестия пребывающься озаряти, и сильнейше магнита железо к себе привлачающа оныя к Богу привлачити.

Таже призывает к себе с великим прошением присновоспоминаемаго нами премудраго Андрея моленьми отеческими благословеньми. и советов принужденьми, принудиша. не жития точию но и попечения и тяготы его вкусити. яко возопити о сем псаломнику. Бог вселяет единомысленныя в дом той же яко рачитель сый чистоты, тако и братолюбия.

Оставляет молчалную свою хижу: яже бяше при потоце отдающем устие свое в езеро именуемое Сароезеро. В нем же тогда живяше с возлюбленным его ревнителем Иоанном Белутовым. Тогда убо тако Богу извольшу, и сердце Андреево к воли Даниилове преклоншу. И абие во единотрапезное, и единокелейное, и единоименное сходятся житие. Тем же и с пророком неложными усты по вся дни глаголаху: се что добро, и коль красно, но еже жити братии вкупе.

Их же бе сердце и душа едина, и ревность о святей вере едина, и желание к Богу едино, и все стяжание едино. и ни един же что от имения своего глаголаше свое быти, но бяху им вся обща. И абие бывает спожитель усердный отцу Даниилу, а братии настоятель дивный. Их же число обоего пола даже до 40  умножися.

И тако премудрый пастырь прослави себе первее любовию к Богу егда от юности своея отвержеся мира, богатьства и славы, и всех яже мир обеща, и постническим пустынным житием служити Богу предложи себе глаголя: Тебе рече сердце мое Господа взыщу, взыска Тебе лице мое, лица Твоего Господи взыщу.

Ведяще бо добре, яко пустынное житие есть подвижно. мирьское же житие суетрудно. Еще же влагает ему Бог, в сердце помысл благ, и достоин того разума и мудрости еже паки в дом отца своего возвратитися, и сестру свою по плоти девицу Соломонию, из бури и треволнения мирьского, во спасителное пристанище богоугоднаго своего жития, и безмолвнаго пребывания привести: псаломски взывая, повем имя Твое братии моей посреде церкве воспою Тя. Также постизает дом своего по плоти отца, и того убо еще обрет не внутрь дома, но во иных преходяща жилищах. украдает из дому отца своего. вещь честну же и тяжкоценну, целомудренную сестру свою Соломонию, уже ей тогда бывши двадесяти лет. Той самой мню изволившей         во след Бога, нежели во след своего ей шествовати брата. Поемлет же с собою от Повенца Анексея своего Петра, и сестру его Февронию.

Посем отец прииде и дому быв, а дщере не виде, и случшееся позна на сына гнев разжизает, и прещения яко стрелы пущает. Богу же того укращающу сердце, вмале потом гнев угасе, и прещения острота притупися. Премудрый же Андрей на дело укрепляшеся, и во след Христа итти готовляшеся, и не точию сам един в подвиг злострадания течаше, но и любезную сестру за собою с предреченными ведяше. Желаше же убо и отца привлещи, и братию свою Симеона и Иоанна, во единоименное пустынное пребывание, о чем непрестанно Бога моляше, яко да исполнит Господь желание сердца его, еже бысть по реченному псалмопевцем: волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит. Премудрый же Андрей во всем Богу угождая на прочая подвизашеся, в покорении же и послушании преуспевая, бысть образ кротости, и воздержанию учитель, брася с миром, телом и диаволом, с миром чрез отвержение, с телом чрез умерщвление, с диаволом же чрез пощение и молитвы. Убо не ино что к сицевым привлече подвигом, слава вечная Христос: да Богови жив будет. Показася всяко подражатель быти израильского законодавца, ибо якоже той с законом ко Израилю пришед, солнечныя на себе показа и учи: и того ради возложи на лице свое покров. Сице и сей премудрый наш пастырь, российский законодавец. по истинне просветися добрыми делы яко светозарное солнце, яко же и нарицает древлеправославно, кафолическая церковь. тем же и вселися в Выговскую пустыню, аки такожде возлагая на лице свое покров. и обаче якоже облак, покрывающь солнечное лице, не может утаити его лучи, да не творит дне: сице. ниже Выговская пустыня, между дебрями, холмами и горами, и никем проходными до облак досяжущими лесами, утаи пренесеннаго премудрым отцем нашим Андреем, закона, о нем же той аки о луче своей с пророком к Господу глаголаше; светилник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим. Просвети бо яко солнце, премудрый сей законодавец Выговскую пустыню, законов лепотою, и уставов общежительных дивною красотою. не зыблемаго благочиния добротою устамени. аки светом и во тме светящим: и сотвори ей благоприятный спасения день. в нем же благообразно начаша ходити выгопустыннии чада, приемлющии благочинный постнический образ, апостольски глаголюще: Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения.  В велицей же скудости пребываху, труждающеся в поте лица своего по писанному снедаху хлеб свой. аще и в скудости но богатыми молитвами и целомудрием изобильни бяху. И тако живуще, препроводиша на том месте с три лета, и мало более. Во святую же пятьдесятницу на утрии день Вознесения Христова в пяток, изыдоша вси на земледелныя труды, древия в груды собирати. Неведомо каким неусмотрением остася огнь во храмине и по горе келия и сени. и припасы и одежды бывшия в том обитании, вся убо тая полиза огнь всеядец. Вся же сия быша промыслом всех Бога, да на избранное того судбами место приведет избранныя своя люди.

Влекомии же волею Божиею на то место, блаженнии отцы, доблии Даниил, и премудрый Андрей. к поселившемуся прежде их на Выгу реце Захарии пришедше. поведаша ему вся бывшая. Готовый же общежительства любитель, просит и зовет тоя с радостию приити им в его селение, со всею их братиею. За которое его радостное приятие, налияннии братолюбною любовию отцы, доволно его возблагодариша. И яко премудрии винограда Христова строителие, не на своем разсуждении основание жительства положити дерзающии: но шедше к преподобному отцу Корнилию, живущему уже тогда на Выгу реце. поведаша ему вся содеявшаяся над ними, и о желаемом ими поселении еже у Захарии сказаша.

Той же радостною душею и богопросвещенною мыслию благослови их, и повеле им строити общее житие, поселитися у Выга где ныне монастырь стоит, и с Захарием сложитися в место и пещися о них добре, и правити чин и устав держати по святых отец правилам, по образу древних монастырей. и о хотящих им быти радостных и скорбных приключениях, вся пророчески им предрече, яже по времени збышася.

Отпуская же святый старец глагола к Даниилу: ты да будеши собранному тобою стаду, щедрый отец и настоятель, Андрею же рече: ты же буди им судия и учитель. И тако благословив их отпусти с миром.

Тии же приснопамятнии отцы, Даниил и Андрей приемше от отца благословение, приидоша к Захарии и к прочим, и возвестиша вся яже глагола им отец Корнилий. Они же слышавше сия возрадовашася вси, и прославиша Бога.

Абие же прииде к ним, отец Корнилий, и беседовав доволно со отцы и братиею от божественнаго писания, и о изменении в России православныя християнския веры, и како пременися; и от кого имянно; и о прочих церковных догматех.

Посем по повелителному благословению отца Корнилия, воставше отцы и братия и с ним помолившеся Богу, положиша начало, и сложишася во общее житие с Захарием, в лето от мироздания 7203 году (1695), в есень после Покрова Богородицы.

И тако начаша отцы с братиею здати обитель,  и поставиша келии, и сооружиша молитвенный храм, во имя Богоявления Господа нашего Исуса Христа, и по образу монастырскому оградиша оградою, и от стены до стены между мужескими и женскими келиями преграду учиниша, да будет незазорно соблюдаемо и целомудренное девственное житие. И в мужескую убо ограду никогдаже не вхождаше девы и старицы, в женскую же едини настоятели и благоговейнии старии мужи, для потребных благословных вин вхождаху, и то со всяким благоговением и кротостию.

В молитвенном же храме, от предния часовни имеющаяся трапеза, преграждена бяше стеною крепкою, и от десныя страны мужеск, а от левыя женск пол приходяще молитву совершаху. по чину и уставу общаго жития. Вся убо им бяху обща, тако пища и житие, яко одежды и обуща, и вся телесныя потребы не имяше бо никто особь ничесоже, ни нарицаше сие мое, а сие иного. И яко братия и сестры живяху в непрерываемом любве союзе.

К прочим же обычаем общежительным, положиша отцы вси обще крепкую под тяжким запрещением заповедь: да никто же дерзнет тайно, и особь ясти, не точию получаемое общими трудами, но и приносимое кому сродниками откуду, всячески особь ясти запретиша, и вся тая на общу трапезу приносити заповедаша.

Елицы же сего завещания не сохраниша, в великое искушение, и мучительство бесовское впадоша.

И бысть в то время глад и хлебный недород, и частыя зябели. и годы зеленыя, хлеб не соспеваша, и бысть у них велия хлебная скудость и глад, и поставиша на Выгу мелницу от монастыря за шесть поприщ, в верху реки мелею и толчею. и начаша солому ржаную сещи, и толочь на муку и начаша хлебы соломенныя ясти точию раствор ржаной а замес весь соломяной муки, хлебы в кучи не держалися, помялом ис пещи пахали, властяжныя бураки и коробки, и начаша такой хлеб ясти, и такова скудость бысть тогда, что днем обедают, а ужинать и не ведают что, многажды и без ужина жили. И бысть велия скудость и нужда. егда вси солому толкуще равны со скоты ядяху, егда в толико велицей печали вси являхуся. елико что, творити, что ли содеяти недоумовахуся. Тогда отец наш, по своему званию имени, тако мужествует, тако великодушствует, яко все стадо, вся христособранныя люди воздвизает на ревность. возставляет на мужество терпения, поостряет с псалмопевцем Давидом на ожидание посещения Божия, увещевая глаголет. яко насаждеи ухо не слышит ли; или создавый око не смотряет ли; и паки с Давидом же утешая глаголаше. яко не отринет Господь людей своих, и достояния своего не оставит.

И посем послаша отцы премудраго Андрея, и с ним своих людей, для промыслу хлебнаго в Нижнее по Волге, понеже в то время тамо вельми хлеб дешев был, четверть с две гривны. И тамо промышляше хлеб чрез добрых людей. Ово покупаше, а ово у добрых людей в милостыню прошаше. И водою привезоша в Бадоги, из Бадок перевезоша на Вытегру, и с Вытегры в Пигматку летом на судне, а ис Пигматки начаша оной хлеб в крошнях на себе в монастырь носити. и носящи рожь пареную носаки и ядяху.

И бысть в то время в монастыре великая скудость, и нужда хлебная, и всяких потреб. А братьство убо умножашеся уже числом до полуторых сот, и болши было мужеска полу и женьска, и малых робят со отцами и с матерьми из миру приведенных, и начаша матери бесовским научением детей своих тайно кормити без благословения, и хлеб красти. И того ради бысть на них попущение Божие, приим диавол область, нача тех мучити. Но егда убо в дом свой прииде премудрый отец Андрей, преславным подвигом, и крепким мужеством всехрабрственную на бесы показа храбрость, и дивную победу в случай бесовскаго всеяростнаго движения сотвори. Ими же толико множество от братьства мучено бываше елико страх вся и трепет одержаше, им же предобрый подвижник толь всехрабро подвижеся. толь премужественно сопротив ста, яко о молитвами общими, вкупе с блаженныя памяти прекротким Даниилом, и еклисиархом Петром, вкупе со всем братством ополчися. И сим одоле благодатию щедрот Божиих, заступлением пресвятыя Владычицы: яже и гласом от своего образа, своего подвижника утверждая дерзати устрояше и тако одоле. яко и волка от стада всехрабро отгна, и стадо в тишине благодатнаго покоя пребывати паки утверди.

Слышите возлюбленнии каков бяше отец наш премудрый Андрей, и именем и вещию прямаго мужества преисполненная душа, еще и в самом юностном цвете, мужеумный смысл показа. и когда уже наполнися, и наполняшеся пустыня жительми, богоревнители аки водами покрыся некими: и толикия великия тягости и неудобоносная попечения, вся опрошася храмине Андреева великосилия. той же яко многомощный атлант вся со удобством подъемляше. Егда позываху случаи искушенней веледушно поступати ему: тако ступая творяше, аки от давна тое деяше. гладныя нужды, аки лютая стрелы, бедство творяху ему, иже толь благодарственно оное глада искушение, толь всерадостно понесе, яко худую оныя сламы пищу, аки пресладкия пшеницы брашно всерадостно ядяху, и не время краткое сею или единолетное питахуся: но больше десятолетнаго обхождения, всежелательно благопретерпеваху. великодушным и предобрым пастырем, веледушно подтверждаеми. и чесом послежде пространнее сказано будет. и тако день от дне умножахуся братия и сестры богоизбранное стадо, и живяху по отеческому завещанию без преступления.

Яко исполнитися и о нем пророческому речению: дах его в завет вечный странам еже устроити землю, и наследовати наследие пустыня. бысть зерцалом же непорочным божественнаго делания. ибо якоже смотрящии в зерцало украшают лица, и все одеяние. такожде и прочия отцы и братия, взирающее на житие первоначальника своего предивнаго Андрея украшаху житие и нравы своя. той бо их изперва обучаше боятися Бога, и воздержатися от всякаго греха. бысть и образом, зане к чесому оных обучаше сие первее самем собою изобразити тщашеся, и всем сам себе подавая образ добрых дел.

Посем услыша Бог моление угодника своего премудраго Андрея, вложи мысль благу в сердце Дионисиево, абие благоревностно потщася приити, во пристанище спасительное пустыннаго пребывания, с Повенца з детьми своими Симеоном и Иоанном, лета от мироздания 7205 году [1697]. и начаша с ними житии, с великою ревностию и усердием, богоугодно жестоким житием. всем благий совет подавающе ко спасению. и аще, кого видяще Дионисий на пении своих или приходящих лениво и небрежливо стоящих. или не по подобию крестное знамение на себе воображающих всем без боязни глаголаше и поучаше и воспрещаше. и поживе девять лет во общем житии добре и богоугодно, и преставися с покаянием в вечный покой, в лето 7213 году [1705], месяца июня, а при животе его как сын его Андрей походил к морю мест искати, где житие зачати и оной Дионисий запрещаше сыну мест искати, и глагола им простою речию: живите тут где отцы благословили и кончалися. хотя и много ходишь да ищешь, да тут сорока кашу варила, таковское сие место, по времени, и бысть тако по его проречению. и начаша к ним людие наипаче приходити с разных мест и градов. а оные же отцы Даниил и Андрей, принимающее их с любовию, и учаще и наказующе. и начаша чины и уставы церковныя и монастырския хранити, молодых детей обоего полу учаху грамоте. и древнейшии отцы Корнилий и Виталий, благословением и присещением многажды общежительствующим присутствоваху. прииде же к ним Соловецкия обители, общежительный старец, священноинок Пафнотий, муж вельми духовен, много лет живый в Соловецкой обители, и весь чин церковный и монастырский добре ведый. они же его с великою любовию прияша к себе. И той же отец всерадостно благословляше устав общежительства и церковныя службы и возвещая вся благочестивыя уставы же и обычаи Соловецкаго монастыря, и сладостно прилагашеся сего общежительства уставу.

К сим же и древний старый священник Феодосий, страдавый многолетно за благоверие. той прилучився быти в общежительстве сем, усердно похваляя и благословляя чины вся, и Бога благодарствуя о уставе общежительства сего и сам желаше сообщежитель и служитель быти, и начаша церковную службу уставляти по чину и уставу. и поставиша Петра Прокопиева в чин еклисиаршеский, и к нему пособников певцов и псаломщиков; и конархистов избраша.

В тоже время еще вельми скудно живущее, нужным и скудным житием, с лучиною в часовне службу отправляющее, и икон и книг в часовни скудно и мало вельми. а колоколов тогда не было в доску звониша. и потом приидоста с Москвы два мужа ведущая писания. един именем Прокопий Макариев, другий Василий, иже последи во иноческом чину Варлаам наречеся. и из других мест иныя многия, и с того времяни. начаша по праздникам всенощныя пети, по чину церковному. такожде и по воскресным днем. и после заутрени книгу читати до молебна и часов, и после у́денья такожде книгу читающее, часа с полтора, и в вечеру после вечерни и ужины такожде книгу читающее. и по вся дни службу церковную отправляющее на то учиненныя, а в простыя дни труждающияся братия отстояв полунощницу. и на заутрени после ексапсалмов взяв прощение, отхождаху в столовую часов пети. и после часов полагаху поклоны брацкия данные лестовки, и по обычных дву началах отхождаху по своим келиям, со всяким благоговением кождо на свои труды.

И уставиша все по чину монастырскому, во вся службы монастырския, келарей и подкеларников. и нарядников старост и надсмотрщиков, во вся брацкия службы. а в хлебни хлебы печаху, и в поварнях шти варяху и квасы делаху сестры труждающеся с великим усердием и тщанием. а от них хлеб и шти и кашу, и всякую пищу, келарь с подкеларником взимаше. и в келарьскую приношаше. и поставляше братии и кормляше. и во время обедов и ужинов на обоих сторонах у братии и у сестр четцы жертвенники читаху. а братия, или сестры обедающии со всяким молчанием седяще и чтению внимающее, и никто с кем в то время не глаголаше ни о чем. Бысть в то время велие молчание и после обеда расходящееся вси в свои келии, кождо на свои труды.

И потом начаша к ним приходити и умножатися и пашни пахати по крежам, и по лесам суки сещи и палы прятати, и хлебы не одны по кряжам имающе и кормящееся, с великою скудостию и нуждею, пашнею своею. и начаша скот держати, и дворы скотския поставиша. а посреде монастыря стену поставиша. и около всего монастыря ограду построиша. мужеский пол живяше на своей стране, а женский на своей. а между ими стена. а в стене построиша келеицу малую, то есть привратню. и окно малое на братскую сторону, для прихода братии к своим сродницам для свидания. и иных ради братских нужд, и к тому делу во оную келейцу избраша из сестр человека добраго духовнаго старицу сему другу; чтоб всегда приходящих з благословения ко окну оному для свидания сродниц, и прочих братских нужд, при себе пущати. что глаголати, или спросити. а в их сестр келии, на оных сторону, никто не хождаше, кроме духовнаго их отца, и настоятелей и келаря, а в труды с ними посылаху на работу, особь старших добрых духовных людей, а братия особь труждахуся. Тако же и над женьским полом поставиша начальниц, и надсмотрителниц добрых духовных людей, между ими надсматривати.

Сице убо сие общежительство от пустынных и освященных отец первозачатием проистече. толиких же и таковых священных мужей благословением, строительствовано бяше. беже тогда стадо Христово, в сих Поморьских пустынях, аки в нощи бурней и темней, в гонительных волнениих, и от безчинных людей во обуреваниих по пустым местом. страдальчески без чина и паствы скитающыя, и рещи по Григорию Богослову, яко смокву в пустыни обретохом  израиля, и яко зерно едино или второе в безгодне грозде благословением Господним убо соблюдено, и начаток освящен, обаче мало и скудно и не наполняя уста ядущему, и яко стяг на холме, и яко древо ядреное на горе, или аще ино от единаких же и не множайших видом.

Егда же благодатию Божиею, и благословением отец, совокупишася четверостолпное выгопустынное утвержение, в сие общежительство богоизбраннии мужие, Даниил златое правило Христовы кротости. Петр устава церковнаго бодрое око. Андрей мудрости многоценное сокровище, и Симеон сладковещательная богословия уста. предивнии мужие, светилницы истиннаго благочестия, и честная добродетели хранилища, на западе лет возсиявшия благодатныя звезды, мужи богати добродетельми, и нищи духом, велицыи во смирении, и смирении в славе, земнии ангели, и небеснии человецы друзи Божии честнии. Якоже рече Давыд. мне же зело честнии быша друзи Твои Боже [псалом 138]. Тогда в таковых пустых и хлебонеродных местех, в толиких бурях и волнах неисчисленных, в толиких ратех и напастех, непрестанных. о коликих трудов и потов в строительстве сего общежительства потреба бяше:  о коликих подвигов бедовметных, и попечении многопечалных потребова киновия сия богопрославленная: телесное житие состроити, и душевное спасение устроити, вне плодных прекормление примыслити, и душевную трапезу [да не гладом помрут] всегда уготовити. Нивы летораслыя с трудами пахати, и терновидныя травы со многими поты истерзати, одеждами в нищих местех одеяти, и общежительными святых отец обычаи не навыкших людей украсити, горы своеволная поравняти, чащи миролюбных обычаев искореняти. сено со огнем разделити, воды страстныя застановити. возгорения похотная и яростная загасити. Волны многочисленныя утишити. противу ратей премножайших ополчатися. колики же и каковы противности и злодыхателныя рати, на церковь же и братьство сие быша и суть от диавольскаго злорыкания, от бесовския зависти, от гонителей рютия, от раздорников лукавствия, от июдоподражателных злодыхательства, от безчинных свирепства, от своевольных шатания, от злообычных роптания, от гладных случаев. от нужды потребных, от вне и от внутрь от невежества и предприятия. Мнится сие, от самыя преисподния геены волны сия на корабль благоверия гремеша и гремят и от самых челюстей чермнаго змия бурливыя воды сия, на церковное благочестие возклокташа. О коликую ужастию прешедшия рати тыя помыслити: о с коликим, жалостным плачем, о оных пророчески возопити: яко аще не бы Господь в нас [помогая нам] внегда востати человеческому и бесом на ны убо живы пожерли быша нас, внегда прогневатися ярости их на ны убо вода потопила бы нас. Во всех же сих нужных братских строениих, и ратех от диавола наносимых бесчисленных. велии бяху ревнители, и усерднии подвижницы, и тепли молитвенницы, и духовнии ратоборцы, и премудрии советницы и помощницы правительствовати братьство и боголюбивии учители, и украсители церковнии, сии достохвалнии мужие, Даниил, Петр, Андрей, и Симеон. Четверица богосочетанная, и четырем евангелистом равночислении, благочестия учители, и церковных преданий столпи непреклоннии. но пишу сие поминая отец ревность о благочестии, и усердие о всяком благочинии, и о всяком спасителном поучении, и о трудех и подвизех, и о чиноустановлении, для прикладу сия писах, и не сравняя сим великим апостолом и евангелистом, но сие оставляю правосудию Божию. их же многолетныя всебратственныя и всецерковныя подвиги и труды не краткаго некоего времени, и не нашего грубаго ума есть, подробну представити пред ваша боголюбивая очеса, аще и потребно нам сицевая слышати, да воздвизаемся на таковое усердие.

Аще и должно трудами их память нам поновляти, да незабвенно имеющее толикия их всебратьственныя и всецерковныя подвиги, долг любве помяновением душ их любовно отдати возусердствуем, но краткости ради сия вся молчанием минуем.

Обаче не премолкнут нивы и горы, древния труды их возвещати. идеже они братьства ради и сирот. ово в сечении и пожигании древния усердно потрудишася: не помолчат дебри и блата, крошен и кереж, хлебов ношения их в нужная времена, да братьство препитается: не потаят горы и холми в трудех их древних, молитвеннаго славословия, и праздников торжествия, по местам путем и лесом возсылаемым. жалостне возглаголют древлетрудники брацкия и сироты, насладившияся в нуждах и трудах словес духовных, и праздньственных торжествий утешения духовнаго: не потаят и древлемолитвенных храмов и всебратственное строение, идеже не советом токмо и усердием, но и сечением древия и на себе вожением в нуждныя случаи потрудишася, явит трапеза братская нужных сламосмесных хлебов, благодарное их соутешением прочих ядение.

Возглаголют мимошедшая времена, усердное их в таковой нужды и труды к написанию словословию и молитвам тщание, и сохранению благочиния прилежание. воспроповедят в сих местех празники празднователей, торжества торжественников, молитвенныя храмы украсителей, книги читателей, цветники собирателей, и устава и обиходники, недреманных усердных церковных ревнителей. отсловия к противным своих премудрых сочинителей. соборное деяние своих разрушителей, Пращицы и Розыски своих разсмотрителей, иеромонаха Неофита вопросныя пункты, богомудрых и хитрословесных отвещателей. символ троический и Христов в перстосложении своего начала изыскателей, и истины показателей. трисоставный крест Христов, о себе богословских свидетельств всетщательных собирателей и предложителей, и вся древлецерковная предания своих твердых хранителей, хульницы обличителей, ругатели посрамителей.

Возъявят во обою общежительству и скитах, церковныя службы чин тщательных чиноправителей: не потаят церковницы обучителей, псалмопевцы и четцы наставителей, читатели книжнии собеседников, настоятели сподвижников, братия обучителей, сироты утешителей, и общежителства благочиния заступников, благовернии благочестию проповедников, и вси сих стран благовернии в напастех и бедах, теплых на молитвы возбудителей, и неленостных Спасу и пречистей Богородицы и всем святым, всецерковных и келейных молитвенников.

Мы же груби и несмыслении, аще сию краткословную повесть о зачале общежительства сего написахом, и добродетелную жизнь отцев наших воспомянухом, но несмы творцы повести сея, токмо преписатели, или иначе рещи преложители. невозможно бо бе нам и умом помыслити, таковыя и толикия крепости и терпения, и трудов, и злострадания боголюбивых мужей, населивших юогоизбранное место сие. аще бы не получили быхом премудраго словесе, славнаго в премудрости мужа и настоятеля сея честныя обители Андрея, приснопамятнаго вселюбезнаго отца, и всесладчайшаго учителя нашего. еже он сочини в надгробную похвалу, сожителю и клеврету своему духовному Петру еклисиарху. но мы грубии после приидохом за несколько лет, токмо застахом оное их боголюбивое житие, а овое слышахом от прочих с ними жителей от Захариа Стефанова, и от прочих про их терпение и крепость, и мы грубии предлагаем сию повесть, не яко чюжее похищающее злато, яко лежащий у нас праздным талант в сем предсловии краткою речию вашей любви, аки добрым вдающе. торжником, да куплю сотворите и прикуп добрый обрящете пользу душевную.

С вышереченными же отцы и добродетельными мужи. бяху и инии мнози боголюбцы и добрии подвижницы, во общежительстве же и в скитех, вкупе подвизающееся противу мысленных врагов ополчения, вкупе целомудрие и чистоту, аки сады прекрасныя садящее, и бе тогда в пустыни, молитва непрестанная, славословие к Богу немолчное, чтение святых книг всегдашнее, воздержание крепкое целомудрие изрядное, смирение высокое, братолюбие нелицемерное, во всяком ските бе едино вседоброе тщание, еже молитвенныя храмы устроити, и служителей учинити, и книги собрати, и службу церковную тщательно совершати.

Во всякой келии бе чистоты многоценное сокровище. благочиния всекрасное благолепие: всюду надзиратели благочинных обычаев: всюду песнословцы Божия величества, всюду церковнии славии, их же усты славословяшеся всех Творец; всюду добровещателныя ластовицы, всекрасную покаяния весну, и всежеланное пролетие богоугоднаго жития всесладостно возвещающия: всюду обучение к духовным подвигом, желание неувядаемых венцев и неугасимое рачение, ко всесладчайшему Спасителю Христу, прихождаше вечер, и абие вечерняя молитвы яко кадило благовонно Богу приношахуся. наставше нощь и келейное правило, и частная коленопреклонения с воздыханием и умилением, и со источники слезными, аки главное дело у всякаго пустынножителя совершашеся. являшеся утро, и абие полунощныя молитвы, и утреннее славословие с теплою любовию, всех Содетелю возсылашеся. приближашеся время обеда, и бе у коегождо попечение воздати Господеви молитвы своя, яже святая церковь установила есть совершати, в час третий и шестый и девятый, да прежде воздастся славословие, и благодарение Владыце. и потом пищи вкушение предложится. прихождаху воскресныя дни, и бяше везде хваление и песнословие пострадавшему за нас Христу, и умершему и воскресшему, и свет воскресения всем языком показавшему. и по таковом славословии, бываше чтение словес Божиих, и поучение в Законе Вышняго. и всесладчайшия беседы о спасении душевнем и о получении нетленных оных благ, яже уготова Бог любящим Его, прихождаху Владычния праздники, и бе в пустыни, аки на небеси глас празднующих и шум торжествующих бяше, во всякой души светлая радость и красное веселие, о неизреченней благодати Божией, ею же обновится человеческий род, и от тли в нетление преведеся Господом нашим Исус Христом, являхуся летняя торжества пресвятыя Богоматере, и честныя памяти великих угодников Божиих. и паки славословие Божие, паки хвала Богоматере, и память праведных с похвалами, и веселие людем и обновление душам. храмов ли молитвенных летнии прихождаху праздницы, с велим желанием и теплою любовию призываху скитяне, и общежителных настоятелей и неких от клириков во своя скиты к светлому торжеству, и бываше сладкая радость и красное ликование, и ангельския воспевахуся песни, и слово Божие аки многоценная трапеза премудрыми предлагашеся проповедники и питахуся души всебогатно небесною пищею, не гиблющею но пребывающею в живот вечный. И тако пустыня другое небо показовашеся, вместо солнца вещественнаго, разумное солнце Христа имущи, вместо же звезд таковыми добродетельными и благодатными мужи всекрасно сияющи но и жены бяху боголюбивыя, и елико верою просвещахуся светозарно, толико и делы благими украшахуся изрядно, и бе украшение сих не плетения златая, не камений многоценных сияние, ни бисер драгих имство, не ризы шелковыя, но всекрасная добродетель ею же удобряется душа, ею же внутренний украшается человек, и представляется всекрасен, и боголепен небесному Царю Христу, между таковыми же благочинными, обоего пола человеки.

Аще и безчиние каковое случашеся, скоро исчезаше, зане бяху о сем надсмотрители и надсмотрителницы по правилом древних святых отец уставлени, от боголюбивых наших настоятелей, аще и грех каковый противный закону Божию, яко душевный недуг являшеся, скоро от хитрых врачев усмотряшеся, и подобающим врачевством исцеляшеся, зане врачеве тии умеяху составляти целительныя пластыри, и прилагати душевным струпом, и болящии таковыми недуги ведяху повиноватися врачюющим, и приимаху врачевание со благодарением.

Тем же и скоро ко сладкому возвращашеся здравию. аще ли же кии от жесточайших безстудием и противословием противляхуся. настоящим и надзирающим и благочиние строящим. но стоящи имеяху с собою честный собор добродетелных мужей, имеяху власть и силу строити житие свое по преданиям отеческим, имеяху вси едину ревность жити благочинно, по правилом Василия Великаго, и прочих святых отец. тем же аще кто за безчестие и прегрешение свое, и наказанию подлежаше, толикому собору един не можаше противитися, и бяше наказуем подобающими наказаньми, и злыя своея воли исполняти не можаше. понеже не имяше заступников, не обреташе помощников, и един или два, или трие, безчиннии. многим благочинным не можаху противостояти. и тако всякая злоба всякий грех, всякое самочиние и безчиние, аки злое древо от винограда искореняшеся и изметашеся, не точию от общежительства и скитов, но и от всея пустыни.

В таковом благом и богоугодном труде, яко в делании винограда Владычня. предреченным настоятелем пособствоваху в общежительстве благоревностнии мужие. Исакий Евфимиев, Захарий Стефанов, Леонтий Феодосиев, Трифон Петров, Гавриил и Никифор Семеновы, Лука Федорович, Яков Повенецкой, Иван Германов, Марк Феофилов, Михаил Павлов, да иноцы. Пафнутий Кольской, Прокопий Нижегородской, Серапион Русской, Феодосий Устюжский, Иаков Ковачь Кижской, Никола Русской. Антоний, Симеон и Гавриил, сии три старцы, с самых первых лет пришедши. двое с Толвуйскаго села, а третий с Фоймогубы. и Давыд и Иосиф поморьские пустынножители, и прочие рабы Христови, их же житие честно, и успение блаженно, имена их в книгах животных.

И в скитех же духовному сему правлению сильнии бяху помощницы, иноцы, Сергий помяновенный, и Серапион Московский. и Варлаам, и Павел Торомской, и Питирим помяновенный, и бельцы. Петр Ануфриев, Иосиф, и Иван Давыдов тихвинцы, Леонид Шелтопорожской инок, дворянин Евстафей Яковлев, и ладоженик Моисей Иванов Толвуйской, Даниил Иванов, Семен Еремиев олончанин, Захарий Мефодиев, с сыном Титом, Иван Акиндинов, Симан Иовлев, Иван Белоутов, Гавриил Ефремов, с братиями, Михаил Шелехов, Иван Димитриев сумлянин, в ладожском ските инок Феодосий и прочии добрии подвижницы, их же души да упокоит Господь со святыми во царьствии своем.

 

О ревности боголюбиваго отца Андрея Дионисиевича к присной молитве и о укреплении во оной братии, чрез свойственныя истинныя утвержения: и от многих прочих чюдесно оное самовидевших засвидетельствованныя.

Елико боголюбивейший той отец ни касался премножайшим упражнениям, ово братским попечениям. ово неусыпному священных книг прочитанию, ово же и во внешнем любомудрых учений коснению: еще же и во множайших телесных трудах преимению, яко в грубейших крестьянских, тако и в написательстве многих панегерических и нравоучительных слов. и целых догматических книг. Но никогда же убо преклоняшеся в леность к молитве. аще бы и много предписанными трудами когда бы и отягощен. всегда бо по уставной службе преданной от церкви всякому боголюбивейшему иноку и христианину творити. еще же и на всяк день в келии своей каноны глаголаше: Исусу сладчайшему, акафисту пресвятей Богородицы. и ангелу хранителю. к сему же и нощное келейное правило поклонами неотложно повсегда исполняше. и сие бе отцу по многом в чесом ни буди утруждении. самое свойственное мняшеся бытии упокоение, еже умныма и телесныма очима присно зрети на превысочайшее всетворителное Божие существо: и всегда поминати сладчайшее Божие имя, яко же и святый Златоуст глаголаше: помянух Бога и возвеселихся. и что же сам творяше, тое и в прочих непременно желаше видети. но тако упражняшеся не леностно о почитании, и о поучении божественнаго писания. бдению и молитве, всеусердно прилежа. и изуст ведый ветхий и новый завет, уча и сказуя многим яже на пользу. ничим же бо умалися в трудех ревности святых всех глаголю же, верою. делы. и упованием к Богу. Нецыи же от братии видящее таковое благоревностное его житие, тщахуся ревнителие ему бытии. сему же болезнь велия беяше от них. и хотяше всем да быша свое житие исправили, яко же он. Поминаше же рекшаго в сто на осмьнадесятом псалме, заповеди Твоя взысках, и глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся, и поучахся в заповедех Твоих, их же возлюбих зело. Единою бо келейно разглагольствоваше с пришедшею братиею с трудов из далних мест. о множайших братских нуждах и потребах: между же тем, привниде речь и о присно усердно желаемой святой молитве. вопрошая их, да исполняется ли у них во отдаленных службах, и в хождении по дорогам правило церковное и келейное. они же извинящеся справедливо. что ово от трудов, и за немощь телесную, ово же и от лености, презирается ими таковое неоцененное душеспасительное небесоподобное дело, и в сем пред отцем прощахуся. он же тяжце воздохнув, и весма поболев о неисполнении святыя молитвы, возглаголаше им таковая златая о молитве словеса: о братие: воистину вы сущее остависте дело, учинисте же и возлюбисте точию, едино поделие. сего же ради, яко праведно отец древний глаголаше, остависте и святую молитву, ельма оную постависте вы своим малоумием в поделие. а не в самое первое высочайшее жизни нашея дело, для чего есмы живем и движемся. и много поучаше тогда прилучившихся всех о творении святыя молитвы во дни и в нощи [кои словеса послежде, и писменно изобрази и молитве] напоследок же, аки бы с велием нехотением, но от ревности понуждаем всесмиренно сам объяви о себе сице. аз братие грешный человек: многажды бывах в далних путешествиях, и в других таковых мнящихся к молитве весма неудобных случаях. но никогдаже презрех церковнаго и келейнаго правила. ибо предпочитах тое всегда за первое дело. по исполнении же того упражняхуся и в прочих разумлениях. да еще и самим прошед искусом, что никакия ни в чем пользы никогда не обретох. аще бы когда оставя молитвы, за иное поторопясь для лучшаго иметельства коснухся. несть, ни во уме, и в прочих девяти наших чувствах, таковаго всеприятнаго преиметельства, яко же бывает прозрачность. и благоустроение по исполнении святыя молитвы. сам Господь Бог тогда спомоществует во всех наших умных и телесных действиях по глаголющему пророку: Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их.

 

О видении отеческаго келейнаго служителя, како видев в нощи премудраго отца своего Андрея, пред Господем Богом на молитве стояща.

Понеже убо блаженный любя безмолвие, да без препятия исполняет своя теплейшия ко Господу Богу молитвы, и во чтении священных писаний, да не отбегнет ум его от подобающаго тех внимания: и того ради по совещанию его поставиша ему братия келейцу малу, юже на три обитания преградиша. и в первом убо еже от сеней служащему ему брату житии. второе же для приятия приходящих к нему братии. третие же внутреннее для малаго упокоения плоти, на сон влекущияся, исполняше во вся дни нощныя молитвы, и келейное правило приношаше Господеви Богу присно. и тако ему в келии той благочестно живущу.

В нощь некую глубоку, живый в преднем келии тоя обитании. служай ему брат, некоторыя ради потребы, отверзе двери, в среднее обитание, не ведый отверзеных сущих дверей. во отческую внутреннюю обитель. в ней же зрит ужасное видение, полна бо бяше та небеснаго света. в нем же стояше блаженный, яко древний Моисей в синайском пламени, весь лицем красно светяся, а не опаляем стояше. приемля свыше, не скрижали камены, но благодать премудрости разума Божия, еже видев брат он, велим ужасом устрашив себе, тако забывся стояше, не ведый что сотворити. и яко убо тому страхом и удивлением томиму сущу, абие преславное то видение от очию его скрыся. По времени же некоем, служитель той со дружебным ему братиям о преславном том видении поведа. тии же друг другу поведающе бяху о сем. тако и до нашего слуха повесть сия дойде. юже и пред будущим родом слышати предложихом.

 

О видении Матфея Е-ча, како виде отца Андрея, по обеде на молитве стояща.

Толик обо блаженный сей отец, о молитве радяще, елико дыхаше, ибо и по утру, и пред обедом, и по обеде, многажды присно моляшеся. и кому время телеснаго тогда упокоения. оному же навершающу сие сладчайшею тогда молитвою. свидетель сему неложный живший при нем тогда в ските именуемом Березовка, у боголюбивейшаго странноприятеля Михаила Ивановича Вишатина, странствующий Бога ради муж Матфей Епифанович, иже послежде живяше в царствующем граде Петербурге: и всегда велие благодеяние, ко обители Выгорецкой [блаженнаго отца] творяше: и при оном сие сам многим умильно сказоваше.

Случися быти в предреченном ските у праздника, премудрый отец Андрей Дионисьевич, в доме у рекомаго Вишатина, и праздноваше по чину церковному. во обеденное время приобщишася, и представленней трапезе: которой весма воздержным видом блаженный причащашеся, излишнее же елико можаше преминоваше. и после оныя еще духовное разглагольствие о древнем благочестии пространно произвождаше: то бо блаженному отцу и присное бяше попечение днем и нощию, еже в древнем святом законе поучатися. егда же братия утруждьшеся телеснаго требоваху покою. тогда  и он изыде вкупе. во уготованное ему место: оное же бе вверху и мшиц холстины и полог предуготован бе. по тесноте же пустынных жилищ. и предреченный муж Матфей Епифанович: таможде по близости онаго, от старейшины дому определен бе, упокоение имети, и сий нарочно несколько времени, после отшествия блаженнаго, ис покою в верх ожидаше: дабы отец непомешательно сном упокоение себе возъимел, и по доволном времени взыде онамо. идеже блаженный во уготованном пологу пребываше. нарочно же учини зело тихим вхождением себе не яви, како бы не разбудити многоутружденнаго бдением отца. и се зрит блаженнаго в пологу стояща: в преди же его висяща малыя створы. с изображением Божественных лиц. он же пред ними зело обливаясь слезами усердно молящееся, настояше бо тогда солнечный день: и лучею света озарен вельми умилен являшеся. яко оному нечаянно от сего и ужаснутися сотворися. и ни когда же по смерти видящаго сие блаженнаго молитвенное деяние в забыть прейде. но присновоспоминаше, и отца прославляше, яко и по обеде не телесно упокоевашеся, но духовно паче молитвою прохлаждашеся, и тако умиляшеся сим бывшим самовидением благочестивый он муж Матфей: на самый конец своея жизни, аки бы нарочно с высоты бысть позван, от ложи всестрастия к миру, прибыв в Выгорецкое наше общежительство. и с миром душю свою предаде в руце Божии. не малое учини всем пустынножителем милостивое благодеяние. тело же его бысть погребено в близости всегда любезнаго ему отца Андрея Дионисьевича. толико бо добродетель святая возмогает привлачить, и зело из дальных к себе мест.

Приложижеся ему к даром словесным, и к Богу угодней ревности, яже на страстех власть. и от них же воспомянем от многих малая премудраго отца сего преславное житие, имущее сице.

 

О нашедшем гладе в зяблыя годы от недороду хлебнаго на общежительство, и на всю Выговскую пустыню. И в тоже время о великом диавольском томительстве, в начале Выговския обители, на тайноядущия малодушныя девы и малыя отрочата. И о избавлении от сего искушения помощию пресвятыя Богородицы. И о бывшем гласе от святаго образа Ея, егда молящуся пред ним боголюбивому отцу Андрею. И о проречении его братьскому эконому Луке Ч-ю в гладное то время, яко вскоре имать Бог послати всякое братьству изобилие.

В та же времена и лета, случися бытии хлебный великий недород, понеже насеянныя нивы жестокими морозами до конца побило.

И того ради солому и траву, и сосновую и березовую кору сушащее толчаху, и месящее на самом житком ржаном растворе, печаху. И по Давыду, таковый хлеб, яко пепел ядяху, и питие их с плачем растворяющее пияху. в сем времени и случае, [яковый более десяти лет бяше] терпеливодушный Андрей, аки предобрый мужественнейший воевода, ополчаяся сам и прочих пустынножителей, вооружая на мужество терпения против глада. мнози бо тогда немужественнии изыдоша в другия веси: но не бысть им то во спасение, зане не послушаша спасителнаго Андреева гласа, присно увещавающаго терпети, и ждати милости Божия на едином месте. инии же от оных выходцов, не точию стяжания своя малая растеряша, но и души свои в пременении святаго благочестия погубиша. кои же з детьми и сродницами выехаша, то всех из целомудреннаго хранилища растеряша. егда же время от времени и час от часу, наиболее глад хлебный во общежительстве умножашеся, тогда уже и самыя мужественныя сердца начаша колебатися: и что творити не знаяху; в конечное бо поступиша мысльми своими отчаяние. еже от великия нужды не разрушену бытии общежительству, и сия помышляющее каждый имея потщание о выходе из общебратьства. и из самыя пустыни в другия хлебородныя страны. еже и учиниша весма благочестивыя мужи. яко Михаил Иванович рекомый Вышатин, и прочии подобныя ему. на что творит тезоименитый мужеству, премужественный отец Андрей: зря таковое в братьстве колебание, и изнеможение от належащаго долговременнаго глада. не преклоняшеся сей ниже ослабеваше к слабым мыслям, еже бы оставити место общебратское за скудость, и прейти в другое изобильное всякими потребностями. но в начале денно и нощно моляше премилостиваго Владыку Господа Бога, дабы Он ему и прочей братии подал свыше терпение, претерпети жезл наказания Его, в позяблениях хлеба. братию же непрестанно поучаше от Божественнаго писания, еже не малодушествовати в превеликом оном общепустынном искушении. но мужественно ждати изменения того. но братия не вси суть таковы мужественни быша, яко поучающий отец, аще и слышащее увещание его но мнози изнемогающе от глада, прошаху благословения на исхождение из общежительства, в другия хлебородныя места. но терпеливодушному отцу зело то учинися печально, еже распустити по своевольным холмам богособранное свое стадо. паки прилагая молитву к молитве, паки неусыпно тщашеся всех напитати словом Божиим, мужественно укрепляя не ослабевати во искусителном оном времени. чего уже мнози не могущее терпети. конечно прошаху благословения о изытии из общежительства. особливо же к сему приложишася мнению не малии, от видения померзших на поле с недорослым хлебом нив глаголющее, яко в зимнее время, не имут конечно ничего видети представленнаго ястия на трапезе, толикое премножество народа. и собрание людей разсыплется. что слыша честнейший муж братский эконом Лука, всюду от всех в братстве оно разглашаемое, и за неблагословителное распущение, от иных уже и роптание велие на отца увещевающаго их происходящее аки бывшее древле на пророка Моисея, от сынов израилевых. иже в хождении по пустыне, восхотеша ясти египетская брашна, и чесновитаго луку. прииде помяновенный Лука ко отцу Андрею в келию, пишущу тогда богодухновенная в пользу всем христианом писания. и нача устремително поведати братьское негодование, и на распущении вольном из общежительства предлагая ему и свое разсуждение с ними согласное. зане хлеб на полях весь прозябе: а имеющагося и до зимняго пути недостанет. в зимнее же время толикому народу будет от нужды гладом помирати. и сими глаголы толико возмяте мужественнаго отца, яко содрогнувся некако, и зелне восплака: и абие воста от седалища своего, и возвед очи свои горе. нань же всех очи уповают. о доблественныя души, премудраго отца: о всевернаго упования, и веры яже к Богу: о мужества крепкаго полководца. обращься и вельми мужественным гласом возглагола сице: о боголюбивейший брате Лука: престани ми глаголати малодушныя глаголы сия. еда и ты неверием одержим сый яко и прочии, и не имаши надежды подающаго пищу всякой плоти. или не помниши напитавшаго в пусте месте, пятию хлебы и двема рыбома. пять тысящь мужей разве жен и детей; и тебе глаголю яко сам тако шед и прочих укрепи в братстве, да возъимеют ми грешному веру, яко вскоре хлебная у нас в братстве нужда престанет. и будет братьство наше всеми потребными изобилно: и во свидетельство верное даю ти в поручительство сий святый Божия Матере образ, на него же указуя рукою зелне плакаше. что виде и благоревностный Лука, тако же восплака и поклонясь ему просяше в притруждении прощения. Шед же к прочей своей братии, ревностно увещевая их премудрыми всякими глаголы, и сказуя отеческое обещание с поручительством пред образом святыя Богоматере, яко чрез полгода или менее будут ясти хлеб добрый, и всякое довольство имать в братстве изобиловати. и по сем братия вси крепкодушно утвердившееся пребываху в молитве и трудах надеющееся на отеческия молитвы и Божий промысл, зане не имут долго бытии во искушении том. премудрый же отец Андрей, видя превеликую братственную во всем скудость и таковыя ради великия хлебныя скудости, нужда бысть премудрому отцу Андрею, отъити в царьствующий град Москву: да у любящих древнее благочестие христолюбцев, испросит щедрое подаяние, на прекормление странствующих. Бога ради, в Выговской пустыни обитателем. и тому убо тамо яко пчеле трудолюбней, облетающу московския вертограды. И елико пекущуся о при добытии богособранному братству пищи, толико наипаче желаше, яко елень напитатися животворных вод священнаго писания, и оттуду извлещи источник премудрости, да готов будет присно ко ответу. всякому вопрошающему его слово о нашем уповании, с кротостию и страхом совесть имеяй благу. Сих ради великих благословных вин. доблий сей христианскаго полка воевода, промедли тамо немалое время. сущии же во обители братия его и сестры, претерпеваху великую нужду, скудостию потребных ежечасно томими. видя же враг диавол непоколебимое от гладу Андреево сердце ину кознь в братстве злострадательну устраяет. быша бо во оном общежительстве, мнози жительствующии з детьми своими пришедшими из мира. Тогда матери яко есть естественно чадолюбивии, начаша детей своих кормити тайно, не благословенною братьскою пищею.

И из них же нецыи женьска пола постницы, яко немощнейшая некая подобообразна скуделнику часть, малодушием прабабы Евы поболевшее, приносимая им от сродников их, аще и малыя и убогия пирого́щи обаче чрез отеческое завещание, не дающе на общую братскую трапезу, начаша тайно ясти.

Злохитрый же ради человеческаго враг диавол, изгнавый древле сею сластолюбия кознию, из едемския породы прадеда Адама, наскочи лютее и на сию немощнейшую малодушием деющую часть, и обыкнувый преобразоватися во ангела светла. той и зде преобразовашеся в разных сродников их виды овым братия показовахуся. инако которую како прельстити могуще. приношаху им желаемую пищу яже что хотяше, иным убо хлеб чист. другим же пироги мягкостию утучненныя, овеем же мяса добре испеченная, иным же рыбы изрядно унеготованныя. приносяще же им устроенныя ими многокозненныя брашна, запрещаху им никомуже о том поведати: глаголющее: аще поведаете с вами братии или сестрам, то больше мы к вам ничтоже от ядомых приносити будем. Ибо приносимая нами вам, тии отъимут на общую трапезу, и не достанется ни вам ни онем, и нам убо невозможно будет всех вас удоблевати, толь утученными лакомством пищами.

Рыдателна убо сия есть повесть о слышателие боголюбивии: яко убо разсуждаеми от доилиц тельцы, по снятии кожи пометаеми бываху псом на снедение. тии же рода человеческаго неусыпнии губители, собирающе тыя, устроеваху привидением в мягкия туки, и приношаху малодушным тем девам ясти. они же насытившееся диаволами приношаемыя им в привидении пищи, не хождаху с прочими на общую трапезу. еже узревше старейшия братия и сестры вопрошаху тыя глаголюще: чесо ради не приобщаетеся с нами общия братския пищи; тии же отвещеваху, яко аще и умрети нам будет, не можем толь жестокой и человеком неядомой причаститися пищи. к тому же доколе сердоболии наши, возмогут нам приносити обычную пищу. дотоле мы не будем с вами ясти, скоту данныя травы. еже слышавше тии, разумевше быти над ними диаволу прелесть, не видяху бо никого же к ним входяща ни исходяща. и тако потщашеся. по апостолу тех страхом от огня прелести исхищати. и начаша их с прещением, о приносимых им сердоболящими их брашнах вопрошати.

Тии же духом прелести укрепляеми, не глаголаху им ничтоже. принуждени убо бывше, связаннии союзом любве Христове отцы и братия, связати их узами железными, яко да не могут скрывшеся приносимаго им прелестниками брашна, ясти тайно. связанным же бывшим им, диавол чрез оное наипаче возъиме силу, еже мучити их аще бы где ни прилучилися, или в келиях. или в часовни на молитве: тогда прихождаше к ним очевидно, и пометаше их на помост мучаше зело, яко и пенам из уст тещи. окрест же предстоящим смятение велие и страх от сего прихождаше. наиболее егда слушашеся сие на пении церковном в часовне. отрочата  же и вси тайноядущия девы егда еще издалече видяху к себе грядущих синцо́в: тогда зелне вопияху, кричаще грядут грядут грядут мучащии ны. сами же метахуся семо и овамо. ищуще помощи от мучителей, но до времени ни от когоже получаху: ибо пришедше к ним бесове восхищаху их отвсюду, где бы ни крылись, и по обычаю мучительскому мучиша их. тии же нелепыми гласы вопияху глаголюще: о люте нам яко лестию нас сии прелестницы [парицающе отца Даниила и Андрея с прочими] созвавше убити нас начинают. лучше бы нам не родитися, а родившимися почто бы в такую неплодную пустыню изыти, и кричаху велиим гласом вопиюще: дадите нам нож, да себе заколем. подайте нам вервь, да себе удавим, спустите нас, да себе ввержем во огнь или в воду, да тако угонзнем сих лютых прелагатаев и прелестников лютыя смерти. Тако и множае сих великим верещанием, днем и нощию кричаще, и власы своя рвуще, и лице деруще плакаху. и сим убо бедным сиротам, тако нечистыми духи бедне мучимым что не хотяше творити чадолюбивая отеческая щедрая утроба. прекроткий Даниил с ревнителем того и со всеусердным молитвенником Петром глаголю, новосозидаемыя Выговския обители всеразсудным еклисиархом, и с теплым верою Захариею, и с целомудренным ревнителем Исакием, и с прочими отцы братиею и сестрами, по вся убо дни молебная пения к Спасу и пречистей Богородицы, и всем святым совершаху, приводяще страждущих к святому евангелию, аще и не хотящих, обаче за преслушание положенныя отеческия и общежителныя заповеди попустися им тако страдати на долгое время.

Доблий же отец Андрей духом святым подвизаем, точию положи намерение свое, во свою новосозидаемую ограду возвратитися: сие почювше лукавии дуси, сущии в страждущих девах, вопияху друг ко другу глаголюще: о люте нашея беды: яко приспе время от упокоевающих нас обитаний изыти: ибо злодейственный наш враг Андрей с Москвы уже в дом поеха. и аще постигнет нас зде, то вельми нас мучити имать. и тако спешно друг друга от страждущих зовуще. день от дне исчезаху, дондеже вси без вести быша. и яко убо всего братства ликователная радость, премудрый отец Андрей, во свою киновию возвратися. нося множество потребных. мир и благословение всем братии и сестрам даруя, и тако всем о прибытии отца радостно ликующим. простреся от отца повесть, о бытии его в Москве и в прочих градех, и о именах христолюбивых добротворцев, кии что дарова на сограждение обители, и на исполнение потребы телесныя. тако в насыщение пищи, яко в довольство одежды, между которыми разглагольствиями, сказа отец время и день, воньже из Москвы в путь к дому ити подвижеся.

Слышав же сия прекроткий Даниил и прочая братия, назнаменанный ими день лукавых духов отшествия, со оным днем пошествия отеческаго с Москвы сточнивше, обретоша лукавых духов бывшии друг ко другу, отшествии их от обители вопль быти неложен. и яко о пришествии отца, тако освобождении его ради, от лукавых духов возрадовавшеся вси, прославиша Господа Бога, чрез усты Давыдовы рекшаго: аще оправдания Моя осквернят, и заповеди Моя не сохранят посещу жезлом беззакония их. и ранами неправды их, милость же Мою не разорю от них.

И в то время содеяся сие чюдное видение, во время Пасхи, в нощь ону пресветлаго Христова Воскресения. отцы и братия вси в часовни пояху такожде матери и сестры вси во своей половине, в той же часовни у заутрени стояху. некая же из них богобоязнивая жена в болезни лежаше, не можаше на пении стояти, и в келии своей пребываше. и вышедши на переходы посмотре на часовню, и виде страшное чюдо и ужаса исполнено: виде бо бесов к стене часовенней, и на стене идущих по окнам и к дверем, разным всяким видом, многое безчисленное множество, с яростию в часовню идущих. и приближашася в двери и во окна: и внезапу бысть с часовни со всех окон и из дверей пламень огненный, с яростию свирепо исходящ, и бесов всех поядающь и поревающь, от дверей и от оконец, и вси бежаша прочь от часовни. а пламень паки вхождаше назад в часовню, теми же дверьми и окнами и бысть тихо. беси же в то время всем воиньством, вооружившеся своим свирепством паки ко оной часовни к дверем и окнам, и по всей стене яко мшицы устрашишася, и хотяще в часовню внити. пламень же ис часовни оконцами и дверьми, паки свирепее перваго исхождаше, и всех их поядаше, и отгоняше прочь. они же бежаху с шумом, и бысть того долго. многажды покушахуся внити и не возмогоша. она же смотряше и дивяшеся и по многом убо стремлении, паки вооружися бесов, аки силняго дождя бесчисленное множество, и с великою яростию и стремлением, пришедше к часовне ко дверем, и ко всем окнам, и на стену часовенную, и всю стену покрыша: и в то время ис часовни з дверей и со всех окон изшед пламень велий, наипаче перваго с великою яростию аки гром возгреме, и всех бесов пояде и розмета, и безвести вси исчезоша.

Пламень же объят всю часовню, и аки столп огненной стояше. оная же жена убоявшися чаяше запаление всей часовне, и нача гласом велиим кричати, и на оной крик, пришедше с часовни к ней прочия сестры: и видяще ю кричащу велиим гласом, и всю страхом объяту, и ведоша ю в келию, и начаша распрашивати. она же нача им сказывати свое видение все подробну, како выше сего писано. и возвестиша сие настоятелем, они же слышавше сие возрадовашася, и воздаша хвалу и благодарение Господу Богу и пресвятей Богородице, и всем святым, и теплыя радостныя слезы испустиша с молением к Богу, и сотвориша молебное пение, ко Господу Богу и ко пречистей Богородицы, с великим умилением. и в то время присно воспоминаемый отец премудрый Андрей, на молении стоящь. но о превеликия милости. Премилостивыя Владычицы, до раба своего верно тогда молящагося Ей. внезапу слыша глас от образа пресвятыя Богородицы к нему глаголющь, ныне Господь Бог моление и слезы ваши, отселе избави Господь Бог предстательством и заступлением Матери своея, от сего гладнаго великаго томительства, и от того времене вси беснующиися исцелеша, и гладная в братстве нужда преста. и бысть по пророчеству отца, братьство всеми потребными изобильно. и тако премудрый отец стадо в тишине благодатнаго покоя пребывати паки утверди. и начаша прочее жительствовати по положенному ими общежительному уставу, без преслушания.

 

О Лексиньской обители:

И видеша отцы настоятели, яко людие умножаются: положиша совет, како устроити житие. и положи им Бог в разум, чтоб построити особь девический монастырь подале. и избраша место на реце Лексе, от монастыря разстояние за двадесят поприщь. понеже тамо и прежде пашня была: и начаша келии здати, и часовню поставиша и столовую. такожде все по чину устроиша и скотской двор, и около келей ограду, и переведоша их, в лето от создания мира, 7214 [1706] году. И поставиша им такожде по чину: старицу вместо игумении, а Соломанию девицу Дионисиеву дочь, надсмотрителницею, и в часовню уставщика, а певцов и псаломщиков, и прочих служителей, по вся дни службу совершати, по церковному уставу непременно. и сами настоятели, Даниил, и Андрей, и Петр Прокопиев, часто их надсматриваху, и уставляху им чин. поставиша им келаря и столниц: чтоб всем ходити в часовню к службе к церковному пению, такожде и на обеды и на ужины всем собиратися за едину трапезу, и во время обеда и ужины, всегда быти молчанию, и читати четцу жертвенник, и поучиша их пению, и ко всему церковному служению, и в грамоте многих научиша, такожде определиша им пети по праздником, и по воскресным днем, всенощное и заутрени и молебны и часы, и после заутрени быти книжному чтению до часов. и после обеда и ужины, такожде собиратися к книжному чтению всем. и поставиша им надсмотрщицу, и казначея и хлебниц и поваров, и над всеми трудами над трудницами десяцких людей стариц и белиц, и весь устав против своего братскаго Выговского монастыря всенепременно. и даша им из братии служителей для пашни, и всяких трудов монастырских. и поставиша над ними надсмотрщика мужа блага, и житием вельми искусна, перваго жителя, сродника Даниилова. именем Исакия Евфимова, о нем же и прежде сего поминается. вельми житием добродетелна, иже от младости все житие свое препроводи со отцем Даниилом скитаяся. и пришед от моря в Выговскую пустыню, живяше во общебратствии, и труждашеся во всяких братских попечениих, и о чинах монастырских вельми чистоту телесную храняше, и добре живущих любляше. а слабо живущих и чины монастырския преступающих воспрещаше и не попущаше, и обличаше, и наказываше, и от писания поучаше. бе бо муж вельми словесен, все житие свое препроводи бес порока, до старости жестоким житием живяше, и всегда хождаше сам по трудам надсматриваше. а братия трудники при Лексе живяху на горе, во своих келиях, и посылаху с ними на труды старших добрых духовных людей, такожде и к ним в монастырь, для всяких братских нужд, уставленныя люди на то, а для свидания сродников поставиша при вратах келию, и двух или трех привратниц для надсмотру, такожде и от братии старика кому их приводить и отводить. и поставиша им мельницу на той же реке пониже где ныне стоит толчею, и мелею, и келию у мельницы, и поставиша им больницу, и в больницы надсмотрщиков, и келаря и служителей, которые не могоша в часовню ходити тем ту в больницы служба служити. а на Выгу близ монастыря к полудни за горкою где мертвыя погребаются. поставиша коровей двор, и келии жировые, и челядню и портомойную келию, и молошницу, и около келей ограду, и у ворот приворотную келию, для приходу и свидания сродственников, и для всяких братских нужд приходящих, и приворотниц и надсмотрщиц и караульщиков по чину. и бысть у них во обоих монастырех скудость книг и икон, и начаша посылати по градом из своих. овогда Андрея Дионисиева з братом Симеоном. Овогда и Петр Прокопиев ездяше. в Нов город и в Псков з Гавриилом Семеновым. овогда Леонтий Попов Толвуйской. и начаша им добрые люди милостивцы подаяние давати, ов деньгами, ов книгами и иконами, ов хлебом. такожде даваху на псалтырь по умерших и на помяновение. и начаша для хлебнаго промысла, на низ посылати, хлеба промышляти.

В то время бысть в Суземке зяблые и зеленые многие годы, и хлеб позябаше и не поспеваше. и толь великой был хлебной недород, что в иные годы ни на квас не приходило, и многие нивы для зябели, не жаты покидаху, точию для соломы, кое жали, кое косили косами, а иное не жато оставляху: понеже все начисто позябаше. и бысть тогда в монастырех и в Суземке толь велия нужда и глад, яко начаша солому ржаную по мелницам сещи и толчи на муку. и с той соломяной муки хлеб себе печаху. токмо раствор ржаной полагаху. но хлеб в кучи не держашеся, но и того скудно. братия и сестры вельми о сем печаловахуся и скорбяху. хотяще овые для той нужды расходитися, не могуще такой нужды понести, отцы же Даниил, Андрей и Петр во обоих монастырех учаше их от божественнаго писания, терпети и носити сию приключающуся нужду з благодарением. и никуда не исходить. хотя и гладную смерть прияти. просити у Бога милости. сказующе им како в прежние лета в монастырех такожде хлебные и всякие нужды случалися, но терпели з благодарением хотящии спастися. после и милость Божию получили. такожде и нас Господь Бог хочет искусити, каковы будем к терпению: и овы сладце, их учение слушающе, и з благодарением труждающеся. и тако ревнующе что и гладом были готовы умрети. малое же из них исхождаху из монастыря со своими семьями, Алексей Корельской, и прочии. такожде и из Суземка многия съехаша в нижегородския пустыни, не могоша нужды гладной такой потерпети и понести. и тамо житие свое, и детей своих потеряша, довольственным своим и пространным житием. а в монастыре совет сотвориша, избраша из своих людей кому куда ехати, и разославше во вся страны. Андрей Дионисьев з братом, ехав в Нижнее и в Москву: дву Гаврилов Семенова, и Новгородца, послаша в Нов город, и во Псков, а иных во иныя и в низовыя городы. для промыслу хлебнаго, и покупки где подешевле. обраша  у себе вси запасы, ово покупаша, а ово в долги имаша. а ово просяху у христолюбцев. а иных к городу Архангельскому. а Захария на Мезень. а иных на Мурманское, на рыбной промысл, и в Выгозерьском погосте, взяша воды соловецкия в Выгозере на Кортому. такожде и на Водлозери, и по иным езерам. начаша рыбы ловити везде и по пашням. и уловиша рыбы, и с рыбою, и с рыбными штями соломяной хлеб ядуще, питающеся и труждающеся, со всем усердием всякую нужду Христа ради терпяще: поминающе пророческое слово. терпя потерпех Господеви. и всякую службу братскую управляюще, друг друга воздвизающе, и возставляюще, и укрепляюще.

Потом послаша пашенной земли искати, где бы можно поселитися житии, или пахати. и ходиша по Мезени и прочим тамошним рекам, и в поморских краях. и тамо не найдоша таких пашенных мест. искаша и в поднизовых и в сибирских краях. но токмо хотя и есть, точию удалено от сих мест, в далном разстоянии. и искаша в Каргапольском уезде пашенных пустынных мест. и найдоша землю пустую, близ задней дубровы. на речки Чаженги, в прошлых годах у старца Копылова была на малый оброк. хотеша было монастырь ставити. и оного при Никоне патриархе сослаша в Царьград и во Иеросалим, и тамо оный умре, а земля пуста остася. и послаша оную землю досматривать Исакия, Луку, и Тимофея Кузнеца, и сам настоятель Андрей, и осмотриша с тамошними жительми, и вси похвалиша, что оная земля, к пашни вельми пристойна. и сколько оной во вси страны, и написаша челобитную, послаша в Нов град к губернатору господину, Иакову Корсакову, и взяша указ в Каргополь, к воеводе в котором велено окольными волостями торговати, кто выше даст оброк, и взять скаски, и принесоша указ в Каргополь и послаша подъячего во окольнии волости. и во окольных волостях вси подписашася что оным оная земля не надобна, и торговати никто ею не будет, а лежала оная земля всегда в пусте, во владении ни у кого не бывала. такожде и ближнею волостию задне дубровския пописаша между собою полюбовно записи, и отведоша землю ис приказу. и даша указ, на оброк во вси стороны на шестнадцать верст. и начаша на Чаженьги к речьки строити келии и построиша, и начаша пашню пахати. и скот держати. и к лету для пашни начаша братию посылати с лошадми. а зимою к дому отъезжающе, и тамо малые люди остающеся, для молоченья. и начаша лишней хлеб к дому посылати: ово пашуще сами а ово покупающе по волостям.

Бысть же сие строение и пашни завод, в лето от сотворения мира, 7218 [1710] года. а пашня заводилась и платежь оброчной стали платить в Каргопольскую канцелярию.

 

О люблении безмолвия на Лексе.

Зело же любляше приснопамятный отец Андрей, Лексинское пустынножительство, ово за безмолвие, ово же и за попечение о нем, и часто бо и ответы писаша, против Неофита, тамо и от диавола пострада скорбь в сожжении написанной части оных: написа бо он много о святом трисоставном кресте, и свидетельством из священнаго писания оное позлати. таже моляшеся Господу Богу, и пречистей Богородице: особливо же обычай имеяше соборно пропевати тем святым ежедневно молебны, от киих писаний свидетельства потребныя вземляше, и помоляся некако тонце воздрема над пишемым, идеже и светильник горяще, бе бо нощь. помале же воспрянув, ощути в келии дым, и горелую воню. Возрев же виде пред собою написанное все уже истлевше, и точию едина черность перегорелая от бумаги остася. светилник же не погасе, но добре стояше: како же учинися сие недоведомо, но конечно и самому ему, и прочиим признаваемо, что по зависти бесовской, оскорбление сицевое ему случися, и точию разве от нагорения свещнаго угль ветхий паде на писма, и от него сотлевшася, близ бо они быша свещи. но самоестественно по разсуждению всех обстоятельств никако не можно оному учинитися, кроме пособствия злаго духа, но отец аще и зело опечалися о истлении многих трудов своих. ибо непрестанно от Неофита з заводов Петровских, понуждения зело оскорбительныя прихождаху в пустыню, дабы вскоре со ответами своими пустынножители были к нему ово творяше скучности ради своея: ово же наипаче дабы в торопях неосмотрителны тыя учиниша. и сим над собою ему торжествовати не мало бы сотвориша. но премудрый оных сочинитель паки в подвиг дненощный вхождаше, еже истлевшее от огня во обновление привести. паки молитвою ко Христу Богу непрестанно вопияше, да подаст ему помощь за святый его трисоставный крест. добре отвещати. паки и в собор послаше вестников, дабы всюду святым [их же бе свидетелства привношаше] пропевали молебны. сам же восприя трость, паки нача писати: и не по мнозе времени, за молитв святых отец утвержающих быти крест Христов трисоставным, вскоре паки златое слово свое, и непреоборимое ответословие написа, еже имеется в книзе его, под исчислением 65-м.

 

О тщании Андрея Дионисьевича.

Оный же Андрей, в те вышеписанныя нужныя годы ездяше ово з братом Симеоном, а ово и с иными по всем градом, и в Москве по всем монастырем, и в Нижегородской пустыни промышляше книги, и осматриваше, овые покупаше, а овые списываше. испытуя како в древлеотеческом благочестии утверждатися и стояти. такоже досматриваше по церквам и по монастырем кресты и чюдотворныя образы. како благославящая рука у Спасителя. для подлиннаго свидетельства, великое усердие и тщание показоваше. день и нощь о том тщася, до Киева доездяше: и тамо многое свидетельство взяв от чюдотворных нетленных мощей. како знаменашася святии. и ездячи тамо и на Москве грамматическому и риторическому разуму учашеся, и зело извыче. и что добываше у христолюбцев к дому посылаше. и нача у добрых людей, на торг ис половины денег просити. добрые же люди денег ему в торг даяху. он же своих людей избрав, и начат посылати в низовые городы, хлеба покупати, и в Санкт Петербурх ставити. и видеша людие таковую их нужду, и в торгу правду, начаша им давати денег в торг, и бысть сперва торг малой, и от того торгу начаша братству некое споможение чинити. по вся годы хлебными припасы к дому посылаху, чрез Вытегру водою в Пигматку. В то время на Вытегре распространяхуся хлебныи торги и судовые промыслы. и бысть на Вытегре велия судовая пристань в Вянгах. еще на старых судах начаша хлеб торговые в Питербурх ставити чрез Вытегру, то бысть во время шветской войны как заводился Питер. потом изволи его императорское величество первый Петр, суды строити всем новоманерныя, для шветской войны, ради посылки в полки всяких припасов, на море в завоеванныя городы. и прислаша на Вытегру своих мастеров, и началника и надсмотрщика, чтоб вси суды строили новоманерныя под великим жестоким запрещением. токмо старые за орлив их доезживать, а впредь не строити староманерных. и вси людие начаша суды новоманерныя строити, и хлеб снизу чрез Вытегру ставити, и в Питербурх возити. Такожде и общежители построиша суды новоманерные. и на старых ово свой покупной, а ово под извозом. и промышляюще, яко же прочии. и от того бываше велия помощь, и пособие братьству.

Но и в тоже время вельми петровские железные заводы распространяхуся. ибо императорское величество Первый Петр часто на петровския заводы, для досмотру оружия и к водам ездяще. помянутыи же настоятели, Даниил и Андрей, по совету з братиями, и с Суземским старостою и с выборными. всегда посылающе, своих посланных с писмами и с гостинцами. к его императорскому величеству, с живыми и стрелянными оленями, и со птицами, ово коней серых пару, а ово и быков больших подгнаша ему, и являхуся и писма подаваху.

И Императорское Величество, все у них милостивно и весело принимаше, и писма их вслух всем читаше. Хотя и в то время от кого со сторон и клеветы быша. он же тому не внимаше. На петровских заводах, и на Вытегры свои поставные хоромы и амбары построиша, и своих людей держаша, для торгу и приезду своих. Во время переписи и свидетельства душ, когда в Суземке писец бяше. в то время приехаста с Москвы Иван Иванов, да с Вязников Алексий Гаврилов. и записашася в Суземок. вязниковец же Алексий Гаврилов, имеяше художество иконы писати, и вельми хитр бе в том художестве. а Москвитин Иван учен церковному пению, и по знамени и по помете древлецерковных книг: тая оба исперва малое время пожиста в монастыре, стояста на крылосе, и после скора поселистася на Березовке и начаша ту жити. отец же Андрей посоветовав со отцем Даниилом взяша Ивана Иванова в монастырь для учения к пению, и собравше лучших грамотников, и сам с ними. нача учитися пению. и тщашеся о учении чтоб церковное пение украшено было добре. и овые из них вскоре научишася. а овые долго учишася. и начаша друг друга учити. и многие из них научишася добре. и начаша по праздником онаго Ивана всегда в монастырь призывати для пения, и в скиты с собою по праздникам, дабы от него прочии научалися к пению, понеже преже того мало в монастыре знающих певцов было по знамени, токмо отец Даниил, и Петр Прокопиев. да Леонтий Феодосиев. а иные наслышкою пояху за ними по крылосам, точию Трифон Петров добре научися. от псковскаго Ларионова, отец же Андрей. пришед скоро после учения на Лексу. в сиротскую девическую обитель и посоветовав со отцем Даниилом и с прочими, и собра грамотниц, старых и малых, которые не учены к пению, и нача их сам учити пению. овые из молодых скоро навыкаху, и научишася добре. а овые не малое время учишася. отец же Андрей понуждая их и уча, чтоб в часовнях пети, церковным красным пением добре, и праздники праздноваше, и пояше пение сам с ними. и научая их яко отец чада своя. и прочии из них научишася. и друг друга начаша учити. такожде и писцов из них учаше, чтоб право писати. понеже имяше попечение неусыпное о спасении душ, как братии. так и сестр.

Ездяше по всем службам осматривая и уставляя, и поставляя надсмотрщиков и старост и келарев, во обоих пределех. чтоб было житие их особь в своих пределех и оградах. такожде и хождение было бы на труды особь не вместе, дабы друг з другом не сходитися нигде никогда, кроме определенных на то, и всем заповедаше с великим запрещением, чины монастырския заповеданныя и данныя на писме хранити со всяким опасением уча всех и наказуя древлецерковное благочестие хранити, и крестное знамение на лицах истово творити, и поклоны добре полагати. и службу церковную по вся дни исправляти. и данные посты сохраняти, трапезное благочиние добре имети на обедах же и ужинах жертвенники читати. а братиям с молчанием седети. такожде и ходящим на труды повелеваше, на трудах с молчанием и с молитвою трудитися, имети между собою мир и любовь братскую, и к старостам послушание без прекословия и роптания: без благословения же старост ничего не делати, и никуда не шататися, а по воскресным днем, и по праздником книги читати братиям после заутрени и у́денья, и правило данное от отец своих духовных по вся нощи исполняти. и о своем спасении всячески тщатися и всем друг друга к полезному понуждати, и друг за другом вражды и свары и спору не имети никогда же. а когда у кого с кем случится, скоро миром и прощением разрушати. о сем крепко надсматривати веляша старостам, и надсмотрщикам чтоб после павечерни сходов и говору и бесед у молодых людей не было, и в другия пределы неуказным никому дерзати ходити, под великим запрещением. о вышеписанном уставляя и запрещая, и уча их и наказуя. сие все хранити добре, и надсматривати крепко. а не хранящих сие все вышеписанное, наказывати по правилам, и по данным им писмам, кто чего достоин. овых поклонами на трапезе. а овых от трапез отлучением. покаряющихся же и прощающихся прощати с милосердием: а противящихся и непокаряющихся, телесным наказанием наказывати, или в монастырь к наказанию отсылати, и никому не попущати, в том своем непокорстве пребывати.

Такожде и в монастырех обоих всем соборным и келарем и казначеям, и городничим и надсмотрщикам, и сторожам, всем приказываше, крепко всегда им данныя своя службы отправляти, и во всех службах надсматривати добре, чтоб было все по чину монастырьскому непременно всегда. и толико о том печашеся, яко не мнимый, но прямый отец чадом своим бяше. и яко пастырь добрый всегда печашеся о стаде своем до самого преставления своего. часто же ездяше и по Суземку по скитам на праздники, и по часовням праздноваше и торжествоваше праздники добре, и учаше с молением всех скитских жителей добродетельному и спасительному житию: в мире и любви пребывати: межсобныя вражды, миром разрушая зазорное житие отсекая, чины и уставы соборно им уставляя. всем жителем з зазорными лицы жить возбраняя: выборных духовных надсмотрщиков поставляя, с писменным укреплением чтобы во двожирных келиях не жити, и на пашнях собственные станы имети. и всякое охранение о сем имети. со всяким опасением всем заповедаше, с великим запрещением. всякое христианское и пустынное благочиние хранити, и посты установленныя, среды и пятки поститися, по данному уставу от отец, и службу церковную всегда на всяк день заповеданную. полунощницу, часы и павечерницу по вся дни отправляти. такожде и правило данное от отец. и всякое хранение о целомудрии, всем о сем попечение имети, с великим опасением чисто жити, а не хранящих сие вышеписанное, повелеваше з запрещением наказывати по правилом, кто чего достоин: овых поклонами и постом. овых от церкви отлучати,овых же и телесным наказанием наказывати никому бы не попущати. о чем самые данные писма во всех скитах свидетельствуют о сем.

 

О терпении в досаждениих, о воздержании. о мужестве, и о взыскании внешняго любомудрия, премудраго отца Андрея.

Некогда един от братии диаволом подущаем, раскрамолися с прочим братом. и приидоша на суд в келию отца Андрея, он же разсуди праведно, и онаго яростнаго осуди быти виновным. той же не точию не устыдеся суда того, но и на праведнаго судию, острояростныя и весма досадителныя нача словеса испущати. и толико неприличныя настоятельству его, яко и не терпеливно прочим соживущим с ним братиям показовашеся буестная дерзость его. и глаголаху отцу Андрею: благослови отче нам его ис келии яко суть весма бесчиннаго безчинно вытолкати. он же кротко им воспрети дабы его не тронули. крамольный же той брат не престаяше, но наипаче дерзновенно отца укоряше и безчестяше, и толико учинися печально прочим братиям, яко уже и сами с яростию начаша благословения у отца просити, еже бы и с достойным наказанием вон изринути, терпеливейший же отец Андрей напротив их устремления. устремителне с яростию возгна. аще вам его желается изринути вон то прежде его мене изрините. и тогда они умолкоша.

Егда же острожелчивый он укоритель, довольно его всяческими хулами и укорами осрамотивши, восхоте абие и разлучитися. но премудрый отец яко сущий философ терпении философственну душу показа. помяну глагол Павлов ветии церковнаго. яко должни есмы мы сильнии немощи не силных носити, и не себе угождати, кождо вас ближнему да угождает во благое к созданию. и нача толь прехитропремудрый пастырь, внутреннюю его ярость сладостными своими словами укрощати, яко вскоре сей и зело в кроткаго агньца претворися. егда же узре его во смирении суща, тогда другим образом некако премудро, нача его в раскаяние оной злобы, и умилителное прощение приводити. и елико сей умиляшеся, толико он словесно и с яростию наказывати его видяшеся. и тако его хитро. жестоко и изостренными словесы бив. яко он и зело с великим смирением и слезами, о преждебывшем непокорьстве приношаше прощение, падаше часто к ногам его. отец же яко бы наиболее яряшеся, и его поношая в безстудии и глупости, такожде и в продерзости безчестной к настоятелем. но обаче духом кротости исправляше. что видяще тии келейнии братия котории прежде благословения от отца просяще низринути его вон ис келии. тии же начаша по отцу припадати, и за него молебная приношения приношаху еже простити глупость его видя толикое рыдание и раскаяние, но отец не умягчашеся: при оном и сих ходатаев нача некако хитро, скоро превратными порицати, и пределов постоянства и мужества не знати: да еще оному всему и не навыкати, паче же всех вообще своеволниками именоваше: оваго за укоризну, других же, за ярость изриновения без повеления на то отеческаго своеволне судяших: то паки самомненно же за онаго просящих. и сими глаголы всех приведе в плачь и прощение. оваго за злобу, других за самомнение рыдати сотвори, и от всех сил своих прощатися. премудрый же врач, егда добре уврачевав злобнаго своего ругателя, и поносителя сердечныя язвы, и запретив дабы паки и впредь их не разгноил непотребными своими словами, или и непристойными злыми мысльми, отпусти его с миром. Послежде возглагола нравоучение, ко оставшейся келейной братии. зело потребно братие блюстися яростнаго и самомненнаго беса, дабы нас не обладал он продерзостию погрешнаго. другии же самомнением и непослушанием. ибо от высокоумия раждается сие еже помышляти и творити свое, а не повеленное. якоже и вы учинили есте. Егда аз смиряхся, тогда вы напустив ярящеся на озлобляющаго мя. егда же аз праведною яростию возъярихся нань. зря время и пременение его: тогда паки вы напротив мене поступисте. и уже его оправдати и миловати начаша, а не дожидасте конца суда моего. сотворшии же погрешение прощахуся, и впредь не творити тако обещахуся. ибо великое сей премудрый отец всем имея дарование от Бога, ибо толь преухищренно духовным разумом возмогая укрощати внутрения человеческия страсти, яко ин мало кто видяшеся. всегда же бе от цветущия чистоты в плоти и сердцы его показовашеся всем весел, и некако обрадованен. Самый бо чисто веселый вид его, зело зрящим подаваше в сердца духовную сладость. беяше бо блаженный сей чистоту любя зело, и того ради на неимущих ю гневлив бяше. из детска паче рече гневашеся, на иже чистоту не имущих. и не стыдяшеся их истиннаго бо ради жития, небрежаше егда что возглаголют нань. без лукавства же сый, удобь на ся речи привождаше, чиста имея уста, к беседующим к нему со дерзновением беседоваше. и егда учаше я, зело на пользу слышащим нравы привожаше. многи же на добрая дела приведе уча словесныя своя овцы, и верны о древнем благочестии многия народы сотвори. Божествене бо живый, и своими добрыми делы влагаше ревность послушающим его, слово бо добрыми делы утворено, веры достойно ся творит. а сему великому мужу обое бяше. еже хитре учити, и добрая дела имети.

Каков же бе и в разсуждении вещей; весма благоискусен, тако благоискусно во всем рвзсуждаше и суждаше, яко древний боговидец Моисей, или другий Исус Наввин, или Богом дарованный последнему новому израилю, новый другий Самуил. яко бы с правдою и законом Божиим было согласно, по месту и житию и прочим человеческим жизненным и телесным свойствам прилично: и не противно святоотеческим уставопреданием, и благим обычаем. Весма же бяше благопокорен кроток и смирен ко всем. аще же времени зовущу, то и остр гневлив и страшен показовашеся. и во всем тако учительски поступая, како поучает быти совершенному учителю, великий церковный Иоанн Златоустый. что же касается до верховной добродетели всем принадлежащей. особливо же учителем, и владетелем. яко духовным, тако и градским неотменно присущей глаголю разсуждения. ибо без сия вси прочия добродетели совершени быти не могут. того ради велеумный той муж, толико сей о добродетели паче прочих имея попечение и тщание, еже бы оную непогрешно исправляти. к чему наиболший изобретая способ. оная совершеньство взыскивати в мирном и полезном с прочими совете пребывати. покаряяся божественному писанию глаголющему: во мнозе совете спасение бывает. не имея же отнюд в себе вышемернаго о себе мнения аще и весма бысть премудр. справедлив, и достаточен во всех разсуждениях, но всегда мнения своя, во общебрацких делах, прочим предъявляше. аще же когда бываше в соборном разсуждении какое дело, то толико во оном истину изобреташе и при том и братию требованием от всех совета, всемирно утешаше, яко и до самых последних и подлых вопрошаниями дохождаше, и от них разсуждения восприимати не стыдяшеся, помня оныя словеса великаго во учителех преподобнаго Иоанна Дамаскина: еже пишет в слове. Чево учителем не найдеся,  то многажды учеником открыся: или и се воспоминая, аще и зело премудр бяше великий боговидец пророк Моисей. но от совета тестя своего, еще и не просвещеннаго, обрете наставление к лучшему совершеньству, в чинорасположении израильтеских людей, и тако егда всех советы восприемши: и из них истину взявши, оную благоразсуждением своим разсудивши, предложи обществу и сие, яко оная истинна утверждающаяся им. за благое ли ими в деле разсуждаемом. почитатися будет тогда вси согласно ему изрицааху тако да будет, якоже изволил еси разсудити. и того ради при его началопастырьстве от сего во общих делах у всех согласие и любовь бяше.

К разсуждению же матери добродетелей еще в нем процветало, и прекраснейшее из добродетелей воздержание. всегда бо во всем и везде сие при себе имеяше, в пустыни, и в градех, и во многом повсюду странствовании своем. аще в пищи и питии, аще в словесех, и молчании, аще в хождении, и седении, аще во бдении и спании, все бо оное присно позлащаше драгоценным воздержанием. пищу же и питие в пустыни и во обители своей обыкновенную нужную пустынную употребляше. во градех же аще прилучашеся у боголюбивых странноприимцев, и пространнейшия трапезы: но той премудрый отец, никогдаже видяшеся пристрастно предложенными снедьми побежден быти, но и всем некако премудро поступая, по апостольскому завещанию творяше, и вся предлагаемая [кроме мясных и прочих пустынножителем не приличных пищей] ядяше. В восприятии же оных святаго и премудраго Иоанна Лествичника устав держаше: еже всего предложеннаго в причащении рог тщеславия сламляти, и гордым себе воздержником прочим не являти. по оскуду же онаго восприятия, предоблим воздержанием, госпожу страстей мучити присно не ослабляшеся. такожде и во одеянии ризном имеяше благоразсудное воздержание и мерность в простыя дни, простую ношаше одежду. в праздники же по уставу святых отец, к пению полутчее, и качеством поизряднее вздеваше. и не точию в пищи и одежде воздержание и мерность храняше, но и в наказательстве поучительном по премногу оное наблюдаше. ибо толь благоискусно и мерно оное произвождаше. ибо слушателей никогдаже во отягощение и уныние привождаше. и елико чтобы творити не хотяше, тогда с разсуждением благое воздержание восприимаше. и толико оное лобызаше, и им украшашеся, елико в прекрасной оной доброте, при прочих совершеннейше познавашеся. в пребольшее же сему благорачительство, яко для себе, тако и для прочих, сложенным своим словом утвердительне засвидетельствоваше, любезный любензнейшаго своего верховнаго учителя глас восприимши, ветию глаголю церковнаго, и весма воздержнаго премудраго апостола Павла, любомудрено о прекраснейшем оном любрмудрии вещающь. всяк бо подвизаяйся, от всего воздержится.

Егда же премудрый он отец седяше з братиею в трапезе во время ястия: тогда по премногу являшеся в целомудренней святости прекраснейшаго воздержания, аще той премудрый пастырь, и зело оное пред зрящими скрываше. и толико бе опасен в мерности ядения, яко и всем не малое видящим искуство свое, преисполненное духовным любомудрием являше. ибо ни множеством брашна чрево свое не отягощаше: но малостию онаго в безсилие вхождаше, и сице мерным причащением, рог тщеславия сламляше. и седящим с ним братии велие утешение преподаваше. зане всякое благое деяние, с велиим благоразсуждением творяше. и аще зряще на трапезе братию утружденных, общебратскими трудами: тогда и сам даже до последняго с ними трапезования, показовашеся всем охотно ядущим: да зряще на него трудники удовлят пищею свою потребу, и не имут послежде вины в греховном тайноядении. той же премудрый пастырь, умеяше не полною лжицею присное свое воздержание не явленне устрояти, и продолжителным до окончания жертвенника восприиманием своим любезнаго своего поста пред седящими не являти. и сим им в великих трудах сло́ны не творити, и во отхождении от трапезы безропотных учиняти. во дни же праздничныя уже инаков являшеся: и не столь бе в продолжении ястия своего устав полагаше, но некако и сокращением зело мерным, благоговейно трапезу окончаше, и аки бы своим воздержным образом, и братию тогда не пресыщатися учаше: да не дремательни пребудут день той и в поучениих духовных, и всем оным непогрешно апостольский святаго Павла глас исполняше. аки бы тожде глаголаше: аз бо навыкох, в них же есмь доволен быти: вем и смиритися, вем и избыточествовати во всем и во всех. навыкох  и насыщатися и алкати, и избыточествоватися, и лишатися, вся могу о укрепляющем мя Исусе Христе.

Такожде и одежды ношаше по церковному уставу, и по времени и месту, в простыя дни простыя крашенинныя, и пониточныя, иногда же и сии уже многоплаченныя аще когда в работе со братиею труждашеся. егда же господский великий праздник бываше, тогда в церковное собрание на славословие Божие, в лучшей одежде прихождаше, аще качеством и дражайше несколько простых материй: но точию присно цвет черный содержаше, яко же и у всей братии, и во всем последоваше отцем пустынным. щапства́ же излишняго во всяких вещех зело не любляше, и яко во одеждных покроех, тако и в прочем наипаче всегда пустынную святую простоту лобызаше: и сею яко гривною златою украшашеся. иностранных же поступок и обычаев, еже многиими борами излишно одежду отягощати вельми ненавидяще, и буйством сие порицаше.

Еще же к сему и велие мужество в постоянстве имеяше: аще бе и от природы остротою немало естественно награжден бяше обаче оную никогда в неполезныя дела и праздности не употребляше. такоже и от вещи к вещи в действиях их, непостоянно прескакати воздержашеся, разве велия нужда и времени зовущу тогда успехом своим скоровратно творимое обращаше. а без сего зело постоянно всегда начатое концем украшаше, и скородвизателным развращенным смыслом ничево не творяше. но все с благоговением, разсуждением воздержанием, тихомерно действоваше, не коснительно же и лениво, как то у неостроумных бывает, но поспешно и благопостоянно, и точию не вышемерно но по силе своей законно. и от сего зело действия его, в чювственных и разумных вещех быша истинны.

Еда се не мужество, когда для нужд братских, со многим народом чрез езеро на плоту пловяше и среди онаго превеликая буря воздвижеся, конец же еще вящшее трех верст бяше. а уже вода покры много, и все под лежащее древо, ветром же среваше стоящих во глубину езера, да еще и сами от малодушия вси прочии зелно восколебашеся, и хотяху плот сим опровергнути, ибо случай учинися престрашный, являющий всем смерть, но мужественный Андрей, премужественно колебание глаголом уст своих в них останови, и повеле друг о друга твердо держатися, и молитву творити. сам же аки на кафедре глубоко на мосту в воде стояше, в великом воздушном оном обуревании и прочих мужеству и терпению учаше, и на Бога всю надежду имети завещеваше людие же чювства свои обратиша вси на его вид и поучение, и тако позабыша все страхование обстоящее, доньдеже ветр сильно, уже почти истопающих принесе их ко брегу, и спасошася от потопления.

Кто убо в жизни бяше того опаснейши; Кто воздержнейши; Кто постоятельнейши; Кто великодушнейши; Кто целомудреннейши; Кто терпеливейши; иже толь в воздержании прекрасно цветяше, елико всем сладок, всем древним отцем, им же соживяше любезен бяше. кии бо от отцев не возлюби Андрея; кии всесладце не почте его; Корнилий ли началника того и судию всей пустыни вменяше. Виталий ли толико того любляше, яко и при преставлении мантию на благословение остави. Генадий ли, присно сладце тому собеседоваше. Пафнутий ли, тако того любезна имяше. яко и от далече послежде любезная целования яко сыну, и яко брату присному посылаше, Прокопий ли, приснаго советника, и пустынноначалника того имяше, Варлаам ли друга и таинника благочестия того почиташе, и яко сим, тако прочим отцем, зело Андрей прелюбезен бяше. и не токмо отцем, но и всем братиям. и не точию братиям, но и всем пустынножителем всем христианом возжеленен зряшеся иже таков в воздержании страстей пресладок показовашеся, яко и недостойным гнева, не испусти внезапу гнева, не яви абие ярости, не наскочи напрасно но с пожданием и воздержанием исправляя исправляше, коль в словесех слышания воздержателен бяше. тако таиньственен и удобохранителен, яко сердце его бездна моря вменяшеся, тайное слово тому кто изрещи хотяше, в некую пучину слово вринути имяше. к тому уже слово оно от Андреова языка не исхождаше но тамо яко в пучине морстей покрывашеся. и яко в сих тако и во иных в ядении ли, питии ли, в беседовании ли, и в прочих подобных, паче же всюду красота воздержания в нем присно сияше.

Какова же опасность того целомудрия, коль преизрядно в нем блисташе: яко никогда же его опроставшеся, никогда забывшася видети бяше. солнце не виде во едином хитоне, келия не узре его, во единой свитце исшедша, ниже сожитилие келейнии, во всю жизнь оного усмотреша, рука женска тому прикоснуся никогда же, кроме великия немощи, и сия престарелых: ниже оного рука всем опростася главе женстей прикоснутися кргда, да не реку, и малых детей, не приближися, к нему лице женское в седении или беседе, кроме своих присных, аще и часто за попечение с ними бяше. но опасность оного присно с ним цветяше, и всекрасно соводворяшеся: свидетели сему в киновиях соживущии в путех тому сошествуюии, что же того постоянство, яко магнит железа, тако вся люди к нему привлачавшее, не ласкании некими, их же не имяше, ни словесы мягкими и приветами, их же никогда являше. но изряднаго нрава преизрядным постоянством: предобраго обычая предивною твердостию: слово ли кому возглаголаше, словесе не изменяше: обещалися кому, обещание делом исполняше, отсюду вси к тому упование, к тому надежду, к тому прибежище имяху: и яко на Господа тверда на того всежелателно уповаху. ибо онаго великодушие вся послушающия ввождаше во единодушие. онаго великодушие, вся одеваше добродушием: великодушие онаго не отменися когда, не умалися от напасти, не изменися от случая, но всегда мужеством присно велеумием, по выну веледушием прекрасно цветяше. печаль ли когда прихождаше; но онаго великодушия не стираше. скорбь ли и болезнь объимаше; но мужества тому не соотъимаше: не низлагаше твердости. не одолеваше храбрости. но таков присно великодушен таков мужествен являшеся, якова слово закона Божия взыскуем.

Имеяше же блаженный отец, обычай непреложен свойственнаго постоянства, и в читании книг. всегда бо твердо с начала самаго, всякую книгу прочитоваше постоянно даже до конца: аще же какое другое дело между чтением привнидет, то учиняше закладку в листах книжных: а никогда безпорядочным образом и скорохватно, чтение не произвождаше, сперва весма выразумеваше предисловие: и с какими оно мысльми и для каких вин писанное, добре разсмотряше. что и вси ученыя мужи, непреступно сие творяху. всякое же сумнительство, в других книгах взысканиями разрешаше. такожде  и сам что сочиняше, с велиим же опасством и разсмотрением: а особливо ответы свои против Неофита, и с коим праведно рещи, что не точию читающим потребно ко укреплению древлецерковнаго благочестия, но еще весма годны, и для сущей политики. ибо коль он в них умел учтиво и благопристойно во всем. и со всеми высокими персонами. писменно беседовати, нисколько не раздражая их характера: но при том нисколько же не отступая и в заступлении древности. многия из учеников его для вспоможения писаша оныя: но никакое без великих трудов его в переправлении не погодилось: но и тое точию допущено им было с пятьдесятнаго ответа, а до онаго места сам все единственно написуя с велиим трудолюбием. егда же благоревностный брат его и ученик Симеон Дионисьевич написуя что ревностно: тогда он прочетши тое, воспрещаше ему дабы тако не творил. а приглаголаше, брате любезный Симеоне: уже нам российских архиереов и философов, никакою ревностию, не повратити будет в свое состояние, тако Богу извольшу содеватися в последнее сие печальное: но спасая кииждо из нас, да спасает душу свою, а к ним с почтением да отвещеваем, и аки бы солию растворяя честнословием наша словеса, по святому апостолу, тако благоумно да пишем и глаголем. ибо не научити их сим хотяще, но точию себе оным доставити желаем в благоспасительный покой, и како бы в нераспужении конечном нам быти всем из древлецерковнаго святаго благоверия. сие едино точию, должны мы ныне наблюдати, и делом и словом творити.

Еще же велие прилежание, и охоту имеяше, и ко внешнему философскому учению, еже бы он премудрый стадоведец, возмог Богом дарованная ему дражайшия таланты, добре позлатить от презнатнаго учителя, справедливым ведения в познании искусством, елико к грамматикии стихотворству, риторикии красоту всеобразную. толико и к диалектикам, логикам, кабалистичной философии, и всеобоженной превысочайшей богословии, разсуждая сие быти за весма, нужное дело. ибо без ведения божественнаго писания невозможно, по святому апостолу, быти готову отвещати на всякое вопрошение.

Сию убо превысочайшую мудрость, богоподобною мыслию прошед иже кто, всяко убо вещают Святым Духом, якоже Той подаяше им. о самом вышенебесном, яже о исконном начало имут, яко от лица вышняго богословствуют и глаголют. таков бе бяше в первых Давыд, иже и богоотец наречеся. потом девствующии девственный Иоанн. Павел кречет церковный и вселенныя учитель. и Дионисий небесный орел. и Григорий бодрый ум. и златоустый Иоанн, и другий Иоанн домасково солнце. иже и край всякаго богословия достиже, и секира и оскорд всякому блядению и ереси показася. и пребезмерная и безчисленная от присноблаженныя приснопамятныя своея души, многа нам богословная вещания оставил, такоже и прочии вси, иже сицевыми богоблагодатными дары преизлишествовани беша, и преславных и непостижимых нами по Духу Святому достигше. Сие и препоручиша российскому солнцу премудрому Андрею на защищение бегающей от чермнаго змия, древлеправославной церкви и всему древнему благоверию.

Ведяше бо добрый пастырь, яко святое писание толкованное разными премудрыми учители, с употреблением ученых терминов, невозможно достаточно знать без учения оных обширности. и тако от сего той принужден бысть непременно,  изыскивать все те правила, кои отверзают пространный ведения вход, в божественное писание. ибо без орудия и видимых вещей невозможно действовати: аще же по нужде секирою что и сотворишь, но не тако изрядно, яко прочими на благоизрядство устроенными, стружными инструменты содеемо быти узрится. кольми паче высочайшия от зримых разумныя вещи, без учителева открытия творити неисправно есть. как и то может существителныя определения, и естествословныя изыскивать вины, и справедливо разсуждать разньство случаев. который не знает что есть существо, и много ли их есть, такожде не ведает. что есть существо; и случай, и в чем они между собою разньствие имеют, или како тот, истинно различит существо от существа; яко ангела от человека, и животное от нечювственнаго, который не знает совершенно существительных их свойств.

Аще сей боголюбивый муж бывый в странствованиих от неких ученый людей малыя ко учению следы, яко в грамматикии и риторикии и получи: к чему еще и естественным остроумием своим, наипаче ко учению приплоди и присвои: но обаче не возможе быти во оном достоверным, дабы он без погрешения знаемое по себе ведать мог, и без добраго и искуснаго учителя, известно во оном художестве засвидетельствованнаго, знал изобрести во учении своем непостыдное совершеньство. услыша сей премудрый отец славу про некоего нарочита в знатнейшем киевском богословском училище, учителя. того ради издавна побуждало его нестерпимое желание, присная охота для самовидения. древних святых свидетельств, еже бы видети славнейший град Киев, и в нем совершенно все оное для пользы всех, древнее благочестие содержащих, ведение получити, еже и получи.

 

О шествии к первопрестольному граду Киеву. и о исполнении на пути премудрым отцем Андреем похваляемыя любве: юже совершив остави последнему роду дивный смотрителный образ. в лето 7226-е.

Егда убо премудрая сия пчела облетовающи грады и обители, взыскуя насытися желаемыя ему премудрости сотов. ея же ради подъят труд шествия. к первопрестольному российскому граду Киеву. шествуя же он тамо с московскими купцами. имый с собою единаго от ученика, Мануила великодушнаго.

Едущим же им по пути, лежащему на пространных безводных степех, во днех августа месяца. случися же быти дню тому солнечным варом бедне озаряему. прииде же время обеда, и едущии с ними, поставиша кола и начаша ясти.

Премудрый же Андрей, мало не доехав их обоза такожде ставше с реченным Мануилом, начаша обедовати.

И се скоро на коне бежаше борзоходец, а древняго ли благочестия любитель, или новых преданий содержатель, или ин кто о том известие в слухи едущих не дойде. обаче той солнечным варом бедне жегом бяше, и того ради с великим молением прошаше у купцев тех воды испити, да мучащую его жажду утолить. тии же или презрением его бедности, или сомнением имеющемся в нем каком нибудь в вере его с ними разгласии, мыслию томими не даша ему из своея посуды пити. и той убо от их обоза непомилован  поеха, люте жаждею мучим. Видя же беду его всеразсудителный сей отец Андрей, поминая в мысли своей апостола Павла, к коринфом пишуща: аще [рече] имам всю веру яко и горы преставляти, любве же не имат ничтоже есть. того ради, скоро повеле, Мануилу в чашицу свою, из нея же сами пияху воды везомыя ими из делвы нацедити, и уксусу в ню прилити. и подати тому пити. той же приим испив чашу: вельми благодарив, поеха в путь свой. Манул же сумневашеся о чаше той, не ведый что сотворити: упразднити ли ю на потребу себе, или в презрение повергнути. Премудрый же Андрей, повеле ему ону чашицу водою измыти, и потом нацедить во ону воды паки, юже приим отец, и перекрестив себе крестным знамением, и испи воду ону ис тоя чаши, и повеле из нея ясти и пити, якоже и прежде. и тако великим своим разсуждением остави будущему роду во время коея либо случившияся нужды творити сицевый смотрительный образ.

Абие с Мануилом и с прочими путешественники, достигает и славнейший град Киев. вначале все осмотрив божественныя вещи, и святыя древния свидетельства, яко в пещерах преподобных отец, Антония, и Феодосия, святыя многия нетленнныя мощи, тако и по всем монастырям и церквам чюдотворныя святыя иконы.

Потом же не восхоте лишен быти и желаемаго, от славнейшаго учителя во внешней премудрости надежнаго засвидетельствования: приходит сокровенно благонравнейший наш учитель, к незнаемому учителю чрез прочих в знакомство. и своим благоговейным любомудрым видом, и кроткими учтивыми беседами, входит ко учителю и в любовное приятственное свойство, и без всякия опасности о всем с ним нужнейшем взыскании разглагольствует. бе бо наименованием купеческим. и егда он премудрый отец словесно освидетельствова свои ученыя, наипаче рещи богодарованныя таланты. тогда учитель даде ему книгу нарицаемую библию. и повеле для лучшаго свидетельства ученым порядком написати ему слово. приим же сей премудрый отец книгу, и отъиде во свое жилище. Изобрет же в ней приличную премудрому учению мудрую фему, взятую из премудрых притчей премудраго Соломона. еже есть: сотове медовни, словеса добра, сладость же их исцеление души.

И чрез сию фему люботщателно в немедленном времени, сочини слово. толико и таково всякому ученому и неученому сладостно и приятно, еще же и от страсти празнословия целительно, яко праведно тому согласовати, во всем с предвзятою оною премудрою фемою. и оное принесе к предъявленному академии учителю. той же при собрании всех учеников, повеле е единому ученому студенту велегласно прочести. предстояше же ту и премудрый сочинитель Андрей. и по прочтении слова, вопроси слушающих каково есть слово. они же весма похваляюще. суждаху быти прежних древних творцев. а инии глаголаху, яко с греческаго, друзии же рекуще с латинскаго диалекта вновь преведенное. егда же объяви им учитель предстоящаго сочинителя. тогда они немалую честь ему воздавше разыдошася, и от тогда наипаче присно ко оному, отверстый себе вход получи. и о всем риторском философском феологическом учении, с велиим прилежанием вопрошаше того. он же безпотаенно ему о всем сказоваше, и приятно правилам тем учаше, к чему его ово некая из Москвы рекомендация, о отце Андрее привлекаше: ово же и приносимыя дары кланяюще, ко всему вопросимых открытию. по премудрому мудраго речению. сребра послушают всяческая. егда же блаженный он яко премудрая пчела. от всюду собирающая имство, к возделанию всесладчайших медвенных сотов, собра потребная тамо стяжания, ко укреплению и разспространению древняго благочестия, и видя духовный свой корабль по премногу сущь, невещественным богатьством обременен, яко учением внешним а наипаче получением очезрительных премногих тяжкоценных вещей. иже тех ради взыскания наипаче бысть Богу любезный иже человеком полезный, иже антихристу, и его слугам страшный. его же глас яко гром страшен, словес чистота, яко светлоструйных вод течение, разума ясность яко света пролитие. каково же того люботщательное снискание о древнем благочестии, и о общежительных преданиях, люботрудные побеждающия пчелы, яко вся монастыри российския обходив, вся чины киновийския соглядав: и от всех пресладкое и всепрекрасное сота собрание получив. потом достизает богонасажденнаго не на востоце, но в полунощном окияна брезе, Выговскаго богоявленьскаго общежительнаго едема. и бяше всем обитателем общежителным и скитьским. неисповедимая радость о пришествии премудраго отца. и шед в часовню со отцы и братиею. прежде воздаша Богу благодарение, молебное пение, и поздравление отдаша.

Посем убо мудроделательная трудолюбивая пчела, блаженьства тезоименитый архиерей, новый Ездра, премудрый стада Христова пастырь, от иже толиким и таковым всесладчайшим сотом священных писаний, собранием, вся предстоящыя нача наизусть пребогатно напаяти и наслаждати. И таковыми же священных апостольских и отеческих законов уставоположений, яко крепкими стенами ограждати и укрепляти, и незыблемо утверждая в древнем благочестии пребывати.

Слышасте убо возлюбленнии, о любопремудрей пчеле, отвсюду собравшей имство, к возделанию всесладчайших медвенных сотов, ко укреплению и разспространению древняго благочестия.

Что же аще в высочайшее превысочайших разумных отеческих богатьств сокровище, всежелательно востечем, что узрим: паче же чесого не узрим: киих дивств не усмотрим; киими добротами не усладимся. Все бо доброе, все многоценное, все пресветлое, пребогато в сокровищи премудраго отца водворяющися обитаем. Что убо, кое упование внем. кое надеетеся обрести богатьство; злата, негли и сребра множество; погрешаете: камения многоценнаго негли безчислие; недостизаете: маргаритов дражайших. негли неудобопознанное; никако же. что прочее; грядите и зрите богатьство невещественно, богатьство доброты разумныя, богатьство красоты духовныя, толико преизобильно сущее, елико всем благодатно текущее.

Хощете ли всепребогатое разума зрети; зде обретается: хощете ли всепресветлое разсуждения видети; зде сокрывается: хощете ли всепреизобильное ведения смотрити; зде водворяется. аще и художества всепремудрое, и многоученное желаете созерцати; во Андреи обитает. где правоглаголания преизрядная чистота светяше. аще не в Андреи: где рифмотворения пиитическое мудроплетения предивно сияше; аще не во Андреи: где красотославнаго златоречия соткавашеся поста́в; аще не во Андреи: где витийскаго хитровития соплеташеся пленица; аще не во Андреи; где софитическаго мудрословия сшивашеся багряница; егда не во Андреи: где превысочайшаго феологии таиньства исплеташеся венец; аще не во Андреи. откуду предивнаго красотоглаголания позлатишася цвети. откуду сладкоязычных медословий составишася соти; откуду всесладчайших словотечений истекоша источницы; откуду академических глаголопозлащений пролияшася струи напаяющии рачители всеизобильно. грубии поселяне красотословити научаются, откуду: невеждьствующих уста речеточествовати навыкают, откуду; варварствующих устне, доброфигурствовати тщатся, откуду; ралосодержавшии чинопоносне, словеса софитическая похвалне содержат, откуду; откуду инуду сия притяжаша, токмо от пребогатаго Андреова сокровища. и что не глаголю; что не предлагаю превысочайшаго богатства; благочестия превысокое таинство, како познахом; православия светом, како просветихомся; церковных законов добротою, како удобрихомся богатством, от кого обогатихомся; православнаго догматствования богословити с церковию незаблудно, от кого навыкохом; преестественнаго таиньства, преестественныя феологии превысоких глаголов, от кого научихомся; от кого инаго аще не от Андрея: и не токмо но и дальнии тех же причастишася дарований. не от инуду христианопоморьстии жители в благочестии утвержаются: не от инуду благочестивии в российских странах благоверием сияют: не от инуду европожители православнии, в законех церковных укрепляются: не от инуду вси обитатели древлецерковное благочестие всесладце приемлют, токмо от всепремудраго Андреова сокровища почерпают.

Кто убо премудрости богатьством, паче Андрея обогатися; кто разума множеством преизобильствова; кто разсуждения светлостию превознесеся; кто добротою художественнаго учения превозвысися; паче же рещи, сравнися кто; уподобися кто, утаковствовася кто; воистинну никтоже. вся бо богатства, преестественных даров, аще детелных, аще зрительных, аще осязателных, аще постизателных, аще глаголателных, аще разумевателных, вся во всеблагодатнем и пребогатем онаго оного сокровищи, прекрасно процветоша, предивне возрастоша. всебогатно упокоишася. ими же толико обогатися. елико всякое, всякое спасителное, всем христианом всегда преизобильно изливаше. возведи окрест мысленныя очи, объиди мыслию, облетай помышлением, и виждь всезрително. Кое убо благочестия утвержение, кроме Андрея совершися; кий предобрый совет, кроме Андрея утвердися; кий всеспасителный предел, кроме Андрея положися; писание же кое разсмотрися; закон же кий; таиньство же кое; кроме оного познася, и доброразсудне усветлися, воистинну не едино. Ибо той явися разума всеблагодатная глубина, разсуждения всесветлое светило, премудрости вседражайшее сокровище. оле сокровища всепребогатаго: им же обогатишася всеспасително киновии. оле сокровища всепрекраснаго: им же удобришася окрестнии. оле сокровища всесветлаго: им же просветишася далече сущии, им же озаришася страны, им же осияшася российстии концы. аще поморстии предели, аще обонежския страны, аще нижеградския пустыни, аще близопольская селения, аще запольския границы, аще близодунавстии жители, аще асийския части. и вси древлецерковнаго благочестия любители. пребогатно о нем украсишася. кого убо сии имяху превысочайша в премудрости; Андрея: кого совещание действительнейше всех предпочитаху; Андреово: к кому известныя ради пользы прибегаху; ко Андрею: ким мироуханно друголюбовно сосвязашася; Андреом: о ком крепкодушно стояху во благочестии: о Андреи: его же имя яко священие церкве во устех имяху. его же писание, яко небесное богатьство собираху. его же совет, яко совет Божий вменяху. занеже велик бяше в богатьстве всемудраго учения. Велик во изобилии благоразумнаго писания знании. велик в светлости изряднаго разсуждения. велик во искусе академийскаго преславнаго художества. и толико велик елико всякая уста христианьская, всяк язык благочестивых. того всесладце славяху. толико велик, елико и от внешних славнии мужие. честнии честна. разумнии многоразумна. ученнии многоученна мужа нарицаху. оного великое разума училищ дивнии префекты, велехвально превознашаху. высокое учения пречюднии академии ректоры похваляху. преславное премудрости, преславнии авторы, и перьвейшии в славе словес прелюбезно восхваляху. иже елико словесы своими высоким персонам, Андрея возносяще всежелательно тому беседовати желаху: толико честными своеручными писаньми честно к нему пишуще, честное разума, и художное учение того восхваляху. и вкупе рещи, от всех всякаго звания честных мужей, аще от внутренних, аще от внешних, аще от великоученых, аще от малопостигших. предивный наш отец дивную и преславную, паче же безсмертную похвалу дивне стяжа: по гласу всемудраго мужа: и будет сей слава в народех, и честь пред старцы.

 

О премудром дивнаго отца Андрея ходатайстве, бывшем за брата его узника Симеона, и о великодушном его общежителных законов хранении.

Егда убо изволися неизреченным Божиим судбам испытати ревность, и терпение, и непосрамляемое пред новолюбительми, древлеправославное церковное исповедание, во всеусердной души древлеотеческаго православия хранителя, Симеона глаголю сладкословеснаго ритора, и храбраго никоновых новин обличителя. Присновоспоминаемому же нами премудрому Андрею единоутробнаго брата. тогда попусти некоему новому Июде предателю, валяющемуся в сквернах любодеяния, последнему пред всеми извергу, Леонтию Лыскову, предати того памятозлобно, за учиненное ему за злыя его дела наказание, в бытность его в Великом Нове граде, по приказанию господина Александра Васильевича Кикина: с данным ему пашпортом, для исполнения потребных ему вещей, а особливо для постижения великих миней четиих макариевых.

И егда убо яша сего незлобиваго агньца, лютии никоновых новопреданий любителие, и к сущему тогда митрополиту Иову предаша. той же яростию дышущий на древнее православие муж, повеле его в железныя узы связати, и великим томлением мучаше страдальца, и коварными вопросами о древнем благочестии того испытоваше.

А како той исповедник древлецерковное благочестие защищаше, свидетель тому есть неложен премудрое его в пяти статиях сочинение, поданное ему митрополиту Иову.

Тогда нужда бяше всем выговским пустынножителем, обратитися к пролитию теплейших молитв, о избавлении узника от уз и темницы. и убо заповедаша пост по всем скитонаселениям, уставиша на всяк день по 300 поклонов полагати. и кийждо убо пустынножитель от своея молчалныя клети, возношаше на небесныя круги усердную о узнике молитву.

Присный же его анексей, всеразсудительный еклисиарх Петр, днию и нощию теплейшия своя ко Господу, со многим слез пролиянием приношаше молитвы. к тому же на всяк день кроме обычных молебнов, по вечерней службе пред павечерницею, о избавлении узника и о даровании ему во ответех премудрости, пояше соборная молебная пения; располагая овогда пречистей Богородице. иногда же святым угодником Божиим, к ним же когда вера и усердие его возгорашеся.

Что же не хотяше страдати присная его единоутробная сестра, сущая незазорнаго целомудрия девица, премудрая Соломония, по всех братиях и сестрах общежителных, теплая к настоятелем заступница. яже оставшагося сего узника Симеона от матери их малолетна суща, яко мати воспита и возрасти. та убо наитеплейшия молитвы и обеты Господеви Богу возсылаше. между которыми ея горячими сердечными прошениями, обещася молебен пети всемилостивому Спасу, в молитвенном Его боголепнаго Преображения храме, пред чюдотворным Его образом, иже в Боровском скитонаселении. приснопамятный же брат их премудрый Андрей, бывый тогда в Санкт Петербурге, для получения милости, от вышних господ о избавлении повествуемаго нами узника. и толикую своим премудрым ходатайством милость обрете, яко для свобождения узника, сам светлейший князь Александр Данилович Меньшиков в Великий Нов град подвижеся. но коварством реченнаго митрополита Иова прелукован бысть князь. остави узника быти во узах. и приехав в Петербург поведа княгине своей о том, она же ведая волка того лукавое лисово хапание, глагола князю: дивлюсь я вашей высококняжей светлости, яко толикою светлостию, от царьскаго величества осияннаго тебе князя, прелукова гнилоносый чернец оболгав беднаго узника, яко бы твоей светлости ругателя и твое сиятельство скотиною нарекшаго.

Слышав же сия князь разсуди тако быти, и глагола к ней: в знак нашея к нему склонности посли ему нечто, да не сокрушится сердце его печалию, яко бы мы на него прогневаны есмы. склонися же к бедности обижаемаго напрасно узника, светлейшаго князя сиятельная супруга, для разрешения сокрушающия его о княжем наношении печали посла ему на утешение рубаху с порты, повелевающи о том не печалитися к тому.

Паки же отца Андрея объемлет подвиг, паки возбуждает его единоутробная по узнике жалость и премудрыми своими увещаниями, подходит к высокопревосходительному господину ланттрихтеру, Иякову Никитичю Корсакову, проливает слезы, обнажает сердечную единоутробную жалость, представляет узникову невинность, объявляет жестокое ему томление. и лежащия на его ногах тяжкия железныя вериги.

Яже вся внят ланттрихтер, умышляет кознию некоею подвигнути митрополита Иова, и с узником к царьскому величеству. подъемлется новый сей Февда, Иов, не от пустыни, ни от вдовствующаго древлевосточным православием софийскаго престола, поемлет с собою новаго Нахора никоновым новинам премудраго, обличителя и тако приходит в царьствующий Петрополь, блистаяй же чести превосходительством, утружденный Андреевым витийством ланттрихтер Корсаков, умышляет посредством пира царьское величество в веселие склонить. митрополиту же поне в мале имеющуюся на юзника ярость обуздать, узнику же смелости дверь отверьсти. Поставлен же бывает узник на предверие полаты, идеже царьское величество пойде, и вопроси узника глаголя: Кто ты и откуда и коего звания. той же по дарованной ему от содетеля Бога премудрости, аще и краткую беседою, но многим разумом вся от себе исповеда, и крестным двоперстным знамением показа себе быти древлецерковнаго благочестия ревнителя непреклонна.

Самодержец же похвалив крестное знамение, рече: добре крестишися. и тако разглагольствуя с ним царь рече: ныне церковь содержит пятипросфирное на литургиях приношение. вы же глаголете, яко древняя церковь, имела обычай приносити в служении седмь просфир. аз же обретох требник предревний харатейный, в нем же повелено служити на пяти просфирах, на то узник Симеон отвеща: доколе за ваше царьское величество, в служении особливая просфира приношена зде в России бяше. дотоле исполнялася служба литургии на седми просфиромисаниих непременно. напротив того государь, изволил молвить: так подлинно.

Вшед же государь царь в палату и за стол седе, и митрополит с ним и прочии боляре. Рече же митрополит государю: прикажи государь сего расколника зжечь. напротив того глагола царь: прежде надлежит книги старыя истребить, тогда и сего юношю зжечь, понеже аще и в раздранной одежде стоит, точию просто противу его умных разговоров и без вины невозможно осудить, и неведущему с ним на разглагольствие для своего стыда вдаватися не подобает. и тако царьское величество митрополиту узника мучити не повеле, а увещева воли его не отъя. и по малех днех митрополит поеха возвратно в Нов град, и узника повеле с собою взяти. ельма убо судбам Божиим, не повелевающим надеятися на князя на сыны человеческия, в них же несть спасения и еще изволившим оставити в руках вражиих. и убо пребываше выговский дражайший птенец, в сетех лютаго ловца связан. По совету же выговских отец и братии, избирает себе узник стезю. яко же древний орел Павел не из дамасковых забрал, но с софийскаго дому, и не через стену в кошницы свешается, но на раму благодати тезоименитаго мужа сед, во врата града износится. и тако оставль печалную темницу, вседает в малую ладийцу, и волховских быстрых струй плещами носим, и прочих езер и рек волнами тихо пореваем, достизает новонасажденнаго не на востоке, но в полунощном окиана брезе, выговскаго богоявленскаго общежительнаго едема. тогда возрадовася, и по Исайи, пустыня выговская, и слава древлецерковная дастся ей, и честь исповедническая со славою вниде в ню. тогда услыша глусии о пришедшей им радости, и скочиша хромии, яко елени, и уяснишася языци гугнивых, яко чаемое ими веселие, к ним возвратися.

Присно же тогда из Питербурха, и приснопамятный отец наш Андрей, и бяше всем обитателем общежительным и скитским, не исповедимая радость о пришествии узника. тогда премудрых сих самобратий, Андрея и Симеона целомудренна сестра, и девическаго полка разумная наставница, объяви братома своима, бывшее ей о молебном пении в Спасове молитвенном храме, иже на Бору обещание. еже бы ей исполнити то самобытием ея, что же творит мужеству тезоименитый адамант; увещевает сестру кроткими своими сердоболными глаголы, вещая к ней тако: о возлюбленная сестро, за теплыя твоя яже за ны молитвы и обещания, непреполовляемое никогдаже благодарение тебе приносим, сие же тебе посещати самобытием твоим скитския пределы. то угаснет неувядаемая слава девственнаго твоего целомудрия, умалится честь твоего всеразсуднаго настоятельства. возопиют молчалные твои постничестии клети, на твое от них разлучение. подивятся скитьстии девы твоему с ними обхождению. и нас убо яко немощных всех покажеши. не к тому убо наречемся общаго жития настоятели, но будем яко общих целомудренных чинов презиратели. аще бо узрят тя сестру нашу, общаго нашего жития сестры, в скитския пределы отшедшую, то вси за благословныя вины прицепившеся, яко для исправления обетов, тако для посещения болящих сродников, другая другую попирающе, не имут дати вратам монастырским затворитися. того ради просительно молим тя, не навязати камени соблазна, на свою целомудренную девственную постническую выю. благоволи возложити на нашу немощь. ибо аще мы с тобою телом и разлучены когда бываем. обаче дух наш с твоим сердцем, и твой с нашею мыслию неотступно пребывает, и тако увещав премудрый брат целомудренную сестру, и взем с собою сродника своего, теплейшаго молитвенника, всеразсуднаго еклисиарха, и Захарию Дровнина, и Луку приезжали, и с ними дошед до реченнаго Боровскаго скитонаселения. и тамо сый присовокупи и служителей молитвеннаго Спасова храма. и обще со всеми ими вшед в дом благолепнаго Преображения, и пред многочюдесным стоящим в том храме Спаса Христа образом, обещанное сестрою их усердное молебное пение совершив. пойде паки в царствующий Питербурх для отдания вышним персонам, благодарения. за их показанное по прошению его милосердие, и в предыдущее время от архиерейскаго налегательства, о взыскании крыющагося узника, щедрыя обороны. Петр же с прочими возвратися во обитель, нося тетце своей Соломонии, от брата о исполнении обета ея радостное известие, и всеприятное сердоболное поздравление.

 

О возражении премудраго отца Андрея на порицающия поганым обычаем бывающее чихающим поздравление.

Многажды убо случается, и достойным мужем, от непостижения неведомых им вещей смущатися бедне. и ревность имети Божию, [яко же глаголет апостол] но не по разуму. ибо елицы в пустынное отшельствие, тако для спасения души, яко для бегства от новолюбителей водворишася. и с ними яко с неприобщенными древняго благочестия. приобщатися не хотящии, и радоватися им по апостолу не глаголющии, возмнеша быти. подобну тому дарования глаголу, и бывающее по народному обыкновению к чишущим поздравление причитаху быти поганых обычаю. не убегающий же из памяти нашея, присноблаженный отец Андрей, по всажденному в нем от рождения его естественному свойству в случай чихания своего, егда тое его нудяше, не два краты или три, но иногда и многажды чиханием тем утруждаем бываше. случися же некогда ехати ему, из Челмужскаго сельца близ брега в малей ладийце, по великому езеру Онегу, в реку малую Возрицу. с поминаемым Захариею Дровниным, и со учеником своим Мануилом и с тезоименитым агкирскому презвитеру юношею, и юноши тому с Мануилом гребущим. Захария же на корме седя, устремление тоя ладийцы на желаемое им место правяше. блаженный же отец среде ладийцы на устроенном ему седалищи седяше.

Приключися же ему по естественному его припадку, чихотою многократно себе утруждати, юноша же ведый имеющейся в Захарии, о поздравлении к чиханию сомнительный нрав, и к поганьскому обычаю причитание, согласився с реченным Мануилом, поздрави отца Андрея чишущаго, он же напротив того воздаде ему благодарение. Захария же стрелою водрузившагося в нем сомнительнаго нрава, уязвен быв, и на страну лице, и очи обратив, глагола: Древний некто старец глаголаше: когда кому на пловут возгри, и от кого кто начнет чихати. а другий напротив, по обычаю поганых языческих народов, поздравляет его глаголя: здоров да здоров. Рече же к Захарии отец. а по тебе Захарие же как сие видится: Захарие же глагола: яко сие дело есть поганьскаго обычая. тогда глагола ему премудрый: обретаем убо в древних летописцах и историях писанное; яко от благочестивых христианских царей. к благочестивым же царем посылаеми бываху, для их царьских между собою каких содружений, или устамений посланники. и егда при разговорах их или с самеми царьми, или с приемлющими тыя посланники боляры. случится кому чихати. тогда посланник поздравляет прежде своего царя, потом того к которому послан, таже приемлющаго того болярина. напротив того и болярин чишущаго посланника последи поздравляет. и сия убо тако быша и бывают. ты же что глаголеши. Захария же откровенною главою говея пред отцем. сотворив молитву, прошаше у отца в таковой дерзости своей, привпадшей ему от неразумия, прощения, еже получив изгна от мысли своея таковое сомнение. имже яко древний Фома неверствием, и о брате своем цельбу своему смущению, и впредь грядущему христианскому народу, остави неразсудней ревности, да не реку дерзости пресечение.

 

О хождении премудраго Андрея Дионисьевича, в Москву, и на петровских заводах к государыне Парасковии Феодоровне. и о читании пред нею древлепечатных книг.

В царьствующем граде Москве, изволися великаго государя и царя Иоанна Алексиевича, сожительнице. государыни царице Парасковии Феодоровне, вново построити дворец: и к таковому делу, подряжен бысть олонецкаго уезду житель [последи же в выгорецком общежительстве пострижен он бысть во инока, от отца Пахомия, и преименован Корнилием, иже нам сие изо устна повествовавый]. егда же начася дело строения происходити в распространение по уложенному на то архитектонскому плану. тогда милостивая она государыня часто осматриваше оное строение и некако пред явленнаго подрядчика остроумием своим приметя, что он есть древняго благочестия иметель: может наипаче по крестному знамению двема персты, еже он при начале и окончании повседневнаго дела, обычай имяше крестным знамением ограждатися. благоизволила его царица некогда спросить ведущь ли он есть священнаго писания: он же правдою объяви что невежа того есть. ибо все время свое изживаше в плотническом рукоделии: то по писанию держай в руке повсегда рало, или подобно же рещи и секиру, како может умудритися. государыня вопросила, что есть ли кто из древних благочестия содержателей, искусный в писании во граде сем; на что он отвеща, яко может найтися [ибо ведал он про отца Андреа Дионисьевича, яко обретается в Москве] и государыня изволила приказать, чтоб он к ней в комнаты небоязненно онаго привел.

С потщанием взыска и обрете отца Андрея Дионисьевича представи вскоре пред царицу. она же сперва вопроси его о роде и сожительстве, и о нуждах пребывания в том граде: на что премудрая она глава, толь сладостно, и толь благоучтиво и премудро отвеща. яко учини себе весма царской оной высокой особе, в великую привести милость. подобно пророку Даниилу, еже мудростию своею получаше пред всеми вавилоньскими царями. и по многом о многих материах разглагольствии, приказала государыня принести старинныя древлепечатныя книги: Кормчую зовомую: Кирила Иеросалимскаго, Ефрема Сирианина, и прочия и повеле оныя ему по частям пред собою прочитовати, на уготованном месте. сама же и со дщерьми своими девицами Анною Ивановною, иже послежде бысть многолетно всероссийскою императрицею, и другою, весьма прилежно послушаше на долг час чтомаго: недоуменное же что им, разрешаше риторственно пространнейшим толкованием, благоразумнейший отец, и зело сладкоречением своим внимательных их учиняше.

И тако блаженный отец Андрей часто во дворец хождаше, и пред царицею древния книги чтяше, и недоуменное словесы своими благоразумно толковаше. за что она зело возлюби его, и некогда возглагола ему о милости своей, и до всего братства. надобно ли вам рече хлеба, у мене есть собственно в магазейнах моих здесь лежащаго. и аще потребно, то возми колико хощеши. Андрей же [тогда вскоре без испытания тако учини, аще послежде и раскаяся о сем] рече: далеко отсель милостивая государыня к нам доставляти хлеб оный и весма много надобно на провоз денег. царица же прирече, а когда хлебом взять вам от мене подарок за далность неудобно. то восприими же сиими пенязями: и даде ему сто рублев глагола не позазри за малость, истинно в деньгах великую в настоящее время скудость имею. много бо их, яко в строение, и в прочия наши потребности, надлежит ныне выдать. премудрый же наш учитель древности взяв за труды свои жаловальныя пенязи: и по благодарении приличном времени, и царьскому лицу, изыде вон из комнат царевых. егда же прииде на подворие свое и объяви все клевретом своим. тогда разсуждаху, взяти бы хлебом: и оный променити на прочия нужныя братския потребности, а онаго весма было довольно в собственных царицыных хранилищах то бы зело подарок был усугублен против полученных сребрянных талантов. но не сребролюбивый он муж, аще мало и раскаявся за оную вскорости тогда недоуменность. однако восприем скоро по имени своему присно от него во всем неотлучаемое преблагое мужество. и паки размышление оно сетовное, предложи на благодарное и радостное глаголя: чим Бог нас наградил братие, чрез лицо царьское, тем ныне и да будем довольни и благодарни. аще же он восхощет преблагий дародатель, и более сиротство наше наградити. то не закоснит по величеству милости своея тое ими же весть судьбами учинити, благ бо есть и милостив Господь: по потребности нищеты нашея, никогда же презрит верно наше убожество. По прибытии же во общежительство свое, в знак благодарения, посла ея величеству живых еленей, за что получил в награждение высочайшее ея царьское писание, и со именованными денгами пятиюдесять рублями. а особливо неоцененное благодарение, от толико прославленныя царьския персоны.

 

Царьское писание ко отцу Андрею Дионисьевичу.

Андрей Дионисьевичь.

Благодарна за вашу любовь что прислали ко мне от еленей, и паки благодарствую, и впредь прошу о лебедях и о журавлях, буде можно промыслить.

Да послала я к вам денег пятьдесять рублев в милостыню.

При сем
царица Парасковия.

Оное же ея просителное приказание о лебедях и о журавлях живых с велиим потщанием вскоре исполни. ибо он благоразсудителный отец, зело бысть попечителен в таковых вещех. и наиболее тщашеся по присном дненощном угождении Господу Богу. угождати и земным властем поставленным от небеснаго же по священному писанию судити подвластных человеков, и тако чим мощно бе братство все поучаше таковым великим персонам всегда благоугождати кроме точию единаго в благоверии ущербу.

По времени же некоем, случися государыне оной Парасковии Феодоровне быти на петровских заводах. ибо врачевашеся, у марциалных вод, которыя от оных заводов разстояние недалеко имеют. то время довольное пребываше на заводах во уготованных покоех, и со своими дщерьми царевнами Анною Ивановною.

И тамо бывша повеле возвестити благоразумнейшему Андрею Дионисьевичу, дабы к ней из пустыни приехал, и он неленостно прибыв, учини поздравление весма достойное и приличное особе ея. потом государыня изволила учинить с ним продолжайшее разглагольствие о многих вещах. и отпуская его вон ис покоев своих заповеда да бы с заводов не отъезжал. по ея отъезд оттуль в Санкт Петербурх. и тако разумнейший он муж живяше все время на петровских заводах,  донележе оне изволила съехать в Петербург. во время же то повседневно к ней хождаше, и о всем разглагольствоваше: особливо же от священнаго писания, чим и древнее благочестие непозыблемо быти утвержаше. и сие не втуне бысть. ибо егда едина из дщерей ея бысть всероссийскою императрицею, Анна Ивановна, тогда в царьствующий Санкт Петербург приехав на поклон от всея пустыни стряпчей Стахий Осипович: и егда допустиша до ея величества: то она взглянувши изволила спросить, не ты ли старичек часто похаживал к покойной матушке моей Парасковии Феодоровне, и книги читовал. он же отвеща что не он, но их настоятель Андрей Дионисьевич. она изволила сказать, я помню его: ибо часто видывала еще в девицах у матушки. и сие глаголала весма приятным видом. и веселым гласом при многих господах. да тут же прилучися быти и некий российский архиерей, той вопроси Стахия. почему вы раскол с нами учиняете. он же рече ему: мы не учиняем расколу никакого: но точию молимся Богу, по древлепечатным книгам. архиерей на сие некако гордо проглагола: да какия старопечатныя у вас книги, что врешь книги все есть одни. на сие всемилостивая государыня возглагола: никак ты архиерей и старинных книг не знаешь, а в спор входишь. есть старопечатныя книги тии иже при первых царях печатаны: и сих у покойной матушки моей много было. аз сама видала и читывала. ис коих одна псалтырь и теперь есть у меня в кабинете: в ней же напечатано креститися двема персты, так как они крестятся. [указуя перстом на Стахия с товарищем] архиерей же весма обробел, и великом от оного постыждения не знал что более и говорить: но немы быша, по писанию уста его. императрица же изволила пустынножителей жаловать денгами и платием, и с миром отпусти их во своя си. зде благоразумный читателю внемли прилежно едину российской императрицы приятную до премудраго нашего учителя речь: что изволила рещи знавала его, и после оной, коликое показала защищение древности против гордящагося архиерея. чего может оное стоить. аще она и присно заступала о староверцах во время царствования своего против всего синода. ведая справедливость древности, сказуемое ей от премудрой матери своей Парасковии Феодоровны. ей же донесенной и свидетельствами многими утвержденной, от премудраго нашего отца Андрея Дионисьевича. в чем он немалое время труждался пред их высокоцарскими персонами. Колико же его, бывший в тогдашнее время, почти первым в России словесником, и великим оратором, новгородский епископ Феофан Прокопьевич, желаше видети, и с ним беседовати. зело бо многих о сем прошаше, да бы его представили на сие, где бы то случилося лучшее быти. и часто к нему своеручно кое о чем писаше присно. нарицая его возлюбленным во Христе братом. на что не худо и отец Андрей отписываше ему. Егда же восприимаше епископ когда писания от отца, тогда весма изменяем являшеся: и яко бы за не простое весма дело приимашеся. читая же писмо, часто на главе своей камилавку рукою к верху подвизаше, являя сим высокость мыслей писаннаго: и острое свое того понятие и разсуждение, яко же многим есть великоученым сей обычай, при важных случаях являти.

А по вшествии ответов наших в Синод, ничего он про них не глаголаше и не писаше уничиженнаго. а кроме еще увеличителных метафорических некиих слов, как некогда улыбаясь, сие проглагола своим товарищем: вот Андрей Денисов изрядную нам [указуя рукою на ответную книгу] балдахин здесь повесил вновь. и как о премудрости сочинителя, так и о них во многия иностранныя государьства, к славным учителем писаше, нисколько честности и славы не умаляя, что сущим нашим общежителем учинися известно, в датьском государьстве. ибо егда они тамо зимоваху, в доме ученаго пастора: и по частом собеседовании с ними, дознався он о нашем месте, и исповедании веры, громогласно воскликнул. о знаю я вас из сего. писал о вашем учителе похвално из России епископ Феофан Прокопьевич к нашему бискупу, предъявляя изрядно и писателя, и хвалимое ваше ответное написание: аз же слышах от онаго своими ушесы.

 

О посланном из Синода учителе, иеромонахе Неофите. и о разглагольствовании с ним выговских пустынножителей, о вере, и его вопросах, и о данных ему ответах.

От мироздания, 7201-го, года. сентября в последнех числех. в прошедших [по счислению настоящаго гражданьства] 1722-м году. прииде на олонецкие петровские заводы. посланный из духовнаго Синода иеромонах Неофит, иже объяви, яко во оном 1722 году, апреля 22 императорское величество, Первый Петр. будучи в Преображенском указал к нам обретающимся во олонецком уезде староверцам, послати из Синода духовное лицо, для разглагольствия, о происходящем церковном несогласии, и для увещания немедленно: чего ради оной иеромонах из Синода послан с указом и пунктами, и с книгами. а по явлению его иеромонаха велено господину олонецкому лантрату, указом нам в пустыню объявить, и на разглагольствие с ним сообщити: егда же сие сущии в нас выгорецких пустынь жители услышавше: пост и молитву, во всех пустынножительствах проповедаша, к Богу всемогущему молитвами слезно вопиюще. Бога в помощь призывати усердно потщашася, и пресвятую Богородицу, и всех святых, и всех российских чюдотворцов прилежно моляще, дабы всемилостивый Господь Бог молитв ради пресвятыя Богородицы и всех святых, помогл убогим и грубым. тако благочестие невредно соблюсти, яко в разглагольствии безнапастным и непостыдным явитися. и тако убо молитвами и постом подвизающеся: не пренебрегоша же и приезда учителева, и не обленишася делу подвига касатися. прежде даже о разглагольствии ис канцелярии от  иеромонаха указ не прииде, не единократно посланными пустынножительми, новоприбывшаго на петровския заводы учителя иеромонаха познавше; ово убо честь воздающе присланному по высокому указу от высокаго Синода лицу. ово же учительство познавающе, да коль явится полезно. обще советом и разсмотрением разсудити удостоиньствуют. ово же смиренно моляще учителево лице, да милостиво а не обидливо поступает со убогими людьми: и како и о чем и о каковых вещех быти разглагольству, известно да учинит, и пустыннии убо со смирением милости и щедрот просиша, той же ласков показовашеся: аще по воли его вси склонимся. аще ли же в древлепреданных благочестия уставех пребудем, и его согласия не приимем, разорение обетоваша, и немилостивно расхититися всем надглаголоваше. и бехом тогда вси пустынножитилие в страсе и молении и подвизе, ожидающе что первие, и како о разглагольствии присланный учитель поступит, той же сице начало о разглагольствии произведе. написа бо 106 вопросов, и подаде премеморию господину лантрату. произведе ис канцелярии петровския указ. и подъячего с солдатом с ним же сложенныя его вопросы к нам послати, и повелено в указе за жестоким запрещением, на оные его вопросы написати нам ответы, и с теми ответами определенным от нас пребыти на петровския заводы, в последних декабря числех, онаго 1722-го, году. на тихое кроткое и безопасное разглагольство с ним иеромонахом: посланнии же подъячей и солдат с указом и с вопросами прибыша к нам в выгорецкое жительство, онаго декабря, в первых числех, и привезе подъячей форму счиненную от иеромонаха Неофита. противо которые приказано ему от него. взяти у нас выгорецких пустынножителей скаску, в ней же написано от нашего лица, что нам на присланные вопросы написати ответы, и с теми ответами, определенным от нас стати к нему иеромонаху на разглагольствие. того же декабря месяца в последних числех. а не за статие на той срок со ответами на разглагольствие, повинным быти гражданской казни, или к их церкви покоритися, и протчая, и он убо с таковым умышлением, и тяжкоприказанием вопросы своя посла. пустынножительные же случившыяся, посланнаго подъячего честно прияша, и указ выслушавше, присланныя вопросы прияша: и расписавшеся с ним тако, праведною совестию написаша яко в такое краткое время, ответов, на толикия вопросы, написати невозможно. а писати ответы общепустынным советом радеюще, тщатися о сем усердно будем. и егда написаны будут, определенныя от нас, со ответным разглагольством приидут, и протчая. и тако отпустиша подъячего. о ответах же попечение восприяша вси, всея пустыни жители, моление к молению с постом к Богу и святым о помощи простирающе. в первых предводитель Андрей Дионисиев. приим о сем велие попечение, и труды к трудом нощеденно приложи: кийждо бо вопрос почитающи подобен и ответ с подлинными свидетельствы и обысканием написоваше. пособствоваше же ему и брат его Симеон, и Трифон Петров. яже общим советом разсмотряюще и засвидетельствующе. но Андрей все сам писаше. а на собор на свидетельство всегда полагаше и читаше и разсуждаше и советоваше. к сим же посланными петровския заводы познавахом, моляще учителя иеромонаха, да не нудит скоростию паче силы о написании ответов извествующе, яко нелестным тщанием пишутся ответы: иеромонах же непрестанно понуждая бяше, и командиром о сем скучаше, и посланных наших понуждаше, и в Синод писаше, и всяко тщание о сем показоваше, да свободное время не дастся нам к написанию ответов, но да скоростию и принуждением принуждени будем паче силы нашея: откуду нам страх и мнение учитель о себе подаваше: ибо тем показовашеся не по разсмотрению добре нашему ответству. но неразсмотрителной в словесех оплошки, и неисправным быти ответом нашим желаше. в сих убо декабрю месяцу прошедшу. в генваре же нача оный иеромонах от пустынножителей на словесное разглагольство до совершения ответов позывати: о сем командиром заводским скучаше и о сем посланным нашим притужаше. яко же некий борец от желания победы потрясаяся борца призываше: сице он неотложным тщанием не дождався ответов, на словесное разглагольство принуждаше. о чем господьствующий с заводов приказаша нам, да пришлем определенных на разглагольство: чесо ради пустынножители и общежители и скитяне Бога сиротам помощника призваше на помощь и пречистую Богородицу и всех святых призывающе беззаступным в заступление. отпустихом от общежительства Мануила Петрова. и от скитян Ивана Акиндинова, иже в надежде Божии немедленно заводы постигше, явишася господам и учителю иеромонаху. они же назнаменоваше день разглагольствию, февраля вторый, вонь же к нему иеромонаху в фатеру собрашася множество, приказных и мастеровых и прочих заводских жителей. прииде и господин лантрат и прочии командующии офицеры, идеже позвашася помянутая Мануил и Иван: и первое вопроси иеромонах пустынножителей глаголя. вси православнии християне яко и до царя Иоанна Васильевича; православную ли имели веру; отвещаста пустынножители светлым гласом, яко вси православныя россиане, от начала крещения, и до царя Иоанна Васильевича, и до Никона патриарха всесоборне православную веру, православно и безраздорно содержаша. яко же о сем многия истории засвидетельствуют: тогда иеромонах нача деяние соборное чести. [о нем же во ответе девятом, коль оно сумнително есть написано] и егда дочтеся, о печатовании просфир двочастным крестом: вопроси о том пустынножителей. восприим же слово Мануил и рече. первие должно есть разсмотрити, на коем виде креста Христос распятся, на трисоставном или, или на двучастном: ибо той есть крест Христов, на нем же Христос распятся, а Христовым крестом безсумнительно есть всем просфиры печатати: и вопроси иеромонаха: на трисоставнем ли кресте, или на двучастном Христос распятся; отвеща иеромонах, Христос распяся на двучастном кресте: Мануил вопроси; аще Христос распятся на двучастном кресте; покажи от святых писаний. показати, тако засвидетельствующих. иеромонах же от святых писаний показати сего не возможе, своетолкованием же тако утвержаше. но пустынножители толкование иеромонахово недостоверно засвидетельствоваху: принуждаху же его показати свидетельство от святых писаний, тако ясно по его слову повествующе Христа распеншася на двучастном кресте. и понеже иеромонах свидетельства от святых писаний показати не можаше. тогда пустынножители засвидетельствоваша. яко Христос распяся на тричастном кресте, на трех древах. по пророчеству Исаину, на кипарисе и певге и кедре, и о сем святии богословцы засвидетельствуют. отец Златоуст, Герман патриарх Царя града, Григорий Амиритский, Иоанн Дамаскинский. вкупе же и вся древлевосточная и российская святая церковь священными книгами, и иконоизображением. исповедает Христа распята на тричастнем кресте, на кипарисе и певге и кедре, и многая о сем свидетельства предлагаху, [кая во ответе 65-м положена суть] и старых и новых книг о сем засвидетельствоваша. кая свидетельства реченная ясне показаша Христа распята на тричастном кресте, на кипарисе и певге и кедре. противо к сим иеромонах сопротивословити не можаше. токмо егда глаголашеся церковное свидетельство святым Дамаскином, во октаи воспетое, на кипарисе и певге и кедре. вознеслся еси агньче Божий тогда он рече, вы не знаете которым разумом Дамаскин писа сие слово, понеже четыре разума божественнаго писания суть: на сия его словеса возответствова Мануил истинно четыре разума, ими же познавается божественное писание: аллегорически, анагорически, нравоучительне же и по сущему разуму: зде же словеса Дамаскинова о трех древесех распятия Христова, реченная ясно показуется, по сущему и неприменному разуму глаголана суть, никакого преношения, или возвождения имеющая суть: противо сим умолче иеромонах, и обрати инамо беседу, и рече, царь Давыд глаголет: жезл твой, и палица твоя, та мя утешиста; сия словеса толкуют святии на крест Христов; отвещав Мануил, той же Давыд во ином псалме глаголет: жезл силы послет ти Господь от Сиона. сие слово святии отцы толкующе на крест Христов приводят: и аще мнится не тако сия речена, благоволи на среду принести псалтырь толковую, юже у себе имееши, и вместе разсмотрим, реченная словеса, он же не принесе на свидетельство книги. пустынножителем же о сем принуждающим, той же отречеся, и тии просяще и притужающе его, да очистив речи своя, еже рече о распятии Христове, иеромонах же о той беседе престатия проси, на иныя речи прейти тщашеся. и воспомяну о четвероуголной печати, яже у них печатается на просфирах,  о сем рече ему Мануил, святый Симеон Фессалонитский, в своей книзе засвидетельствует: в восточней церкви печать на просфире круглообразну имети, знаменающе тем безначальнаго и безконечнаго Бога. посреде ея крест: такожде и в древлероссийстей церкви до Никонова пременения, круглообразная печать на просфирах печаташеся, согласно древлевосточной церкви, и тако пишущему святому Симеону. чесо ради у вас сия печать пременися, и от тебе мне проповедуется четыреугольная а не круглообразная печать, не согласно древлевосточней, и древлероссийстей православной церкви, и святому Симеону восточному учителю, тако написавшему; отвеща иеромонах, и наша сия четвероуголная печать, круглообразно же, аще и на четыре углы обаче кругом креста со всех стран граничит: на сия рече Мануил,  круглообразное не может нарещися четвероугольное. яко же и четвероугольное не наречется круглообразное: ибо четвероугольная печать имеет четыре углы, круглообразная же углов не имеет. четвероугольная четыре линей имеет, от угла до угла гранящися. круглообразная же едино без концев окружение имеет, тем же четвероуголная ваша печать не может нарещися круглообразная, понеже не есть круг, но есть и нарицается четвероугольная, и четвеространная. того ради и таинства онаго онаго еже знаменует круглообразная печать, четвероугольная знаменовати не зрится. на сия словеса умолче иеромонах инная разглагольствоваше, о многих еже о инных содержаниих. церковных по два дни беседоваху, о них же всех краткости ради оставляем зде подробну писати. вкратце вышереченная помянувше, да от мала вкушения качество брашен познано будет. в котором разглагольстве во многих предложениях вопрошаем иеромонах очищения слову от святых свидетельств не можаше показати на инная словеса прехождаше. и киих книг новопечатных на свидетельство слова у него вопрошаху он же не даяше: пустынножители же предложенныя речи, достоверными святыми свидетельствы утверждающе засвидетельствоваху, якоже и во ответех написанных показуется. чесо ради многи слышатели разглагольства сего разшедшеся; оглаголоваху иеромонаха Неофита. яко до разглагольства вельми хвалящагося. а на разглагольстве же инакова явльшася. и тако за праотеческое святых благочестие, пустынножителнии кротко беседующе, смиренно и мирно отпущены отъидоша, благодаряще всесильнаго Бога, умудряющаго немудрыя, и смиренныя заступающаго. сим убо сице содеявшимся, и пустынным жителем Бога благодарящим за содеявшееся. и мневшим о иеромонахе, яко удоволится от бывшаго разглагольства, и тишайшим в прочих устроится, той же паки доношение в петрозавоцкую канцелярию подавает, паки пустынножителей, аки противных, и непослушных его императорскаго величества указу оглаголует и яко отбывателей от разглагольства, и не приходящих к нему на разглагольство нарицает. чесо ради в марте месяце, того же года указ ис канцелярии к нам в пустынножительство прийде, повелевающь с написанными ответы немедленно к разглагольству с ним иеромонахом приитти. зане опасение в прибытии гражданскаго суда и казни бес пощады. паки пустынножители писмом, и посланными отзвашася, с молением в канцелярию, яко его императорскаго величества указу не противны, но послушны и отбывательства не творим. и к нему иеромонаху определенныя от нас почасту приходиша, и на разглагольстве с ним быша и ответы на вопросы его неленостно пишутся, обаче за множество их в марте сем, весма невозможно написати, и ранея праздника Пятьдесятницы отнюд не чаем написанным быти. но учитель иеромонах, непрестая о ответах скучаше, и своими вопросами хваляшеся. и ответам не мощно быти написанным от нас проповедаше, и всяко принуждени будем, прежде времени притти. чесо ради паки в апреле месяце позвахомся на заводы со ответами к разглагольству: по недописанным еще ответам, паки чрез посланных канцелярии и учителю известихомся, и росписавшеся, яко по указу пишутся ответы. а егда зготовятся определении посланы будут со ответами на разглагольство немедленно: но немолчный к разглагольству, и о ответех принуждатель иеромонах, по выну неуемно принуждая бе, и господам командующим о сих скучаше, противно сим творя, и синодольному повелению данному ему, еже в 7-м пункте повелевает. в трудных вопросоответах к скорому и неосмотрителному ответу не принуждати, но отлагати на время удобное, в которое возможно было б справится с книгами, и довольно помыслив разсудит, чтоб ответ был не подозрителной, он же не тако творя, но паче силы о ответех принуждая бе, и паки по его понуждению посланнии пустынножители в начале июня месяца росписашася в канцелярии яко прибудут определеннии на разглагольство со ответами, и конечно июня к 29 дню. и от него иеромонаха известишася. како быти разглагольствию, глголаше бо, егда прийдете со ответами. и при всенародном собрании. аз вам прочту вопрос; а вы прочтете ответ, и что явится несогласно, о том возответствуем, тако вси вопросоответы прочтем. сице убо смело и чинно на словах отвеща учитель разглагольствие творити. сим убо сице бывающим, и оному велехвально наступающе. и пустынным с постом и молитвами, слезно Бога в помощь призывающим, и пресвятую Богородицу и всех святых, о заступлении просящим.

Тако ответы многотрудно и многопопечително зготовившим. тако общесоборне во общежительство собравшимся, сице ответы написанныя прочетше, и рукописанием подкрепихом, сице с общежительства и скитов десять братий избравше с ответами на разглагольство слушати на заводы. в том же июне месяце отпустихом и Божиею помощию посланнии пустынножители на заводы петровския постигоша, и в 28, того месяца в канцелярию определении с ответными книгами явишася, господину лантрату Григорию Федоровичю, две заручныя ответныя книги подаша, единей отдадитися иеромонаху Неофиту вторей же для известия в канцелярии быти. в то же время прибыл на заводы, дому его императорскаго величества обер гофмейстер господин Василей Дмитриевич Алсуфьев, иже возжеле вопросоответы наши видети. и по повелению господина лантрата вопросоответы в книзе написанныя, и руками подкрепленныя ему господину Алсуфьеву подаша. и молиша слезно его благородие, да свезет и подаст оные ответы всепресветлейшему императорскому величеству, желающе да известно будет его величеству наше убогих покорное ответство. паче же известие о убогих нас пустынных людех, иже и обетова свести, и подати его всепресветлейшему императорскому величеству. а господин лантрат по упрошению иеромонахову, поданные наши ответы ему иеромонаху с канцелярии отдаде: прием же он ответную книгу и прочет разглагольствовати тогда отрицашеся, иже яко готовый безпрестанно к разглагольству принуждая, не готов тогда беседовати является, иже глаголавый егда приидут со ответами. тогда чести и разглагольствовати публично будем, той до сентября месяца отлагает, чтение соборное ответов, и окончание разглагольства. и понеже отречеся, весма тогда учитель от разглагольства. назнаменоваша паки время чтению ответов последствующий сентябрь месяц до онаго времени отпущены быша посланнии во своя пустынножительства. приходящу же сентябрю, во августе паки нам пустынным попечение и подвизи, и паки схождение и советы, паки поста и молитв всепустынное подвизание, паки избрахом и послахом на заводы прочести ответы, и разглагольствовати со учителем келейника Андрея Дионисьевича, вышепомянутаго Мануила Петрова, и бывшаго прежде со ответами Ивана Матфеева иконника, и прочих с ними для послужения и слушания: и тако Божиею помощию в начале сентября петровские заводы посланнии постигоша, и канцелярии командиром явишася, и учителю иеромонаху объявишася, и о чтении ответов и разглагольства, дабы во окончание дело произвести моляхуся. той же иеромонах прежде разглагольства, глаголаша им, яко дерзостне написасте во ответах, яко Христос на двучастном кресте не распяся, отвещаша Мануил и Иоанн, по пророчеству Исаину, и по сказанию множайших святых отец, Христос распяся на певге и кедре и на кипарисе, на тричастном кресте, о чем многая святых свидетельства во ответах написана, и понеже на тричастнем кресте, Христово распятие бысть, убо не на двочастнем, тем же согласно со святыми во ответех о сем написано. и иная к сим подобная засвидетельствоваша, и о онех вещех вопрошаеми ответствоваху, и самого его вопрошающе ответ, беседоваху, откуду иеромонах кротчайши явися, и молчанием слово запечатле, и тако мирно разыдошася. паки сентября в 4 день, позвани пришедше пустынножители ко иеромонаху, ту прииде господин лантрат и нецыи от офицеров, и заводских жителей, и собраннии попы. глаголах иеромонах к Мануилу и Ивану, ныне мы вкратце поговорим. чтобы во время разглагольства помешательства не было. и нача вопрошати о том же, о чем у него в вопросех написано: но что ему они ответствоваста. о сем на твоя вопросы во ответех ответство написано: благоволи вопросоответы наши чести и тамо о сих засвидетельствуется. иеромонах же всяк подвиг показоваше, и всяку кознь подвизаше, еже бы от ответов не чести: но Мануил и Иван, многая о сем правдословяху, и моляху господина лантрата, и его иеромонаха, да чинное будет разглагольство. яко же прежде и сам иеромонах обетоваше, да прежде прочтется вопрос; и на той вопрос ответство наше прочтется. на ответство же яко же хощет учитель да возответствует. сице убо и господин лантрат присуждаше, тако и прилучившиися офицеры. приглашаху, сице прочии народи желаху, но иеромонах о сем зело противляшеся, иже многое принуждение о написании ответов чини, и публично я обличити ревнова. той прием ответы чести я публично возбраняти нестыдяшеся, иже возобличение на ответы писа аки неповинныя, той на на разглагольстве чести ответы отрицашеся, аки зело правдиво писанныя, и обличити я чим невозможныя. глаголаше бо тогда сопротивословя, о чтении ответов, господьствующим. аще [рече] публично чести ответы, то церкви и священники истребити, сия и больши сих иеромонаху о чтении ответов противословящу: пустынножителем же о чтении их подвизающимся и молящим и господам чести принуждающим: просиша пустынножители господина лантрата и учителя иеромонаха да прочтется его императорскаго величества указ и пункты да слышатся. Како велено с нами разглагольствие чинить на сия господин лантрат, и протчии господа соизволиша: но иеромонах о сем вельми сопротивословяше, и не хотяше явити, и по многим о сем разглагольствии, егда склонися иеромонах, и прочтен бысть указ и неколико пунктов: и приспе тогда время господам отъити, на господы своя. утвердиша слово, еже во утрие сентября в 5 день, быти публичному разглагольству. господам присуждающим, и прочим желающим, еже ответами честися на разглагольстве, тако того дни разыдошася, кождо во своя си, во утрие же сентября в 5 пустынножителем Бога молящим, и у Бога просящим милости и помощи и ожидающим когда позвани будут на разглагольство. и солнцу убо вселенную осиявшу: учитель же разглагольства не начинаше. и дню убо преклонившуся, ожидаемое же разглагольсто не проведашеся. егда же пополудни четвертый час наста, тогда барабанное позвание во вся заводы возгреме. всем же прилучившимся народом, почю́вшим позвание на разглагольство. со многим желанием собравшимся, ко двору жительства иеромонахова, вкупе народи собравшеся. вкупе приказные и мастеровые снидошася. вкупе командиры и офицеры приидоша, вкупе позвани пустынножители явишася. сице иеромонах с господьствующими на крылец взыде, сице и определеннии на разглагольствие от пустынножителей, Мануил и Иван на крыльце предсташа. множеству же народа окрест предстоящим, и ожидающим ответнаго чтения и разглагольствия. пустынножителем смотряющим, како изнесет учитель. книгу ответную ко чтению. но учитель ответов на разглагольствие не изнесе. принесе же с собою в тетратех написано на некия ответы возобличение, и тое нача чести: Мануил же и Иван возопиша ко учителю. благоволи по указу праведне творити чинное разглагольство. изволь прочести кийждо ответ и на него чти твое возобличение. и тако от обоих пишемых разумно будет коеждо разньствуемое, но учитель не внимаше их вопиению. прочиташе возобличение на первый ответ. но понеже убо не праве писано: прочте бо свой первый вопрос; а на него написа речи с четвертаго ответа, а нань написанное читаше возобличение: чего ради возопиша Мануил и Иван; неправедно пишеши и чтеши, кия речи писаны в том первом ответе, сих не писал еси и не чтеши. а киих речей в том первом ответе несть, оная пишеши и чтеши, сего ради обличения пойде иеромонах в фатеру свою, и изнесе книгу ответную. и в ней смотряше в первом ответе, не обретоша тех речений, а обрете он сия написаны в четвертом ответе, и рече иеромонах, оправдаяся: видите ли яко тыя речи суть в четвертом ответе, рекоша Мануил и Иван. почто четвертаго ответа речи неправедне пишеши, под вопрос первый: а перваго ответа не пишеши и не чтеши; благоволи читати ответы наши, и на них яко же хощеши твори возобличение. иеромонах же книгу ответную не читая, положи на место. а прочте на первой ответ неправое возобличение. на кое его чтение вопияху Мануил и Иван, яко у нас в первом ответе о православии древлероссийския церкви положена свидетельства, изволь прочести, или нам дати прочести она. он же с яростию крича на них, и глаголати возбраняше. и по сем читаше шестый вопрос, и некия речи шестаго ответа. а прочия вопросоответы, наипаче пятый ответ в нем же многочисленная староцерковная свидетельства положена суть о двоперстном сложении, тыя мимо иде, и не воспомяну, но на той шестый ответ писанное возобличение, в нем же читаше, новособранная их свидетельства о триперстном сложении. на которая Мануил и Иван вопиюще глаголаху; сия свидетельства твоя нам недостоверна суть, а кая их сумнения; сия в девятом ответе написана суть, прошаху сия чести, он же чести им не даяше воли, но яростно запрещаше им да молчат, и тако читаше своя свидетельства: и егда читаше написано, Михаила митрополита Киевскаго, о триперстном сложении: вопросиша его пустынножители, в коей книзе, и в коем слове, сие поучение у Михаила митрополита написано; он же на сия им не можаше ответствовати. самех убо вопроси с яростию; почитаете ли за святаго Михаила; они же реша почитаем за святаго. но сего вопрошаем, где у него читаемое тобою поучение, написано есть; он же на сия ответства не даде. но закрычав на них, да молчат, паки читаше. на конец же чтения предложи мнящееся ему крепкое свидетельство. книгу печатную в Киеву, року 1645. нарицаемую Православное исповедание, или Катихисис, в ней же высоким гласом, прочте напечатанное в ней повеление, еже треми персты креститися: на сие Мануил и Иван хотяще показати писание, на книгу оную писанное. но он в то время не даде им чести. совершив же чтение свое, обратися к Мануилу и Ивану, глаголя что вы хотели показати на оную книгу, явите; они же с радостию обретше слову место отвещеваху, на сию книгу его, реша славнии ваши учителие и богословы греки самобратия Иоаникий и Софроний Лихудиевы в сочиненной их книзе Акосе, сиречь Врачевании, во ответе 13-м, о сей твоей книзе нарицаемой Православное исповедание. сице глаголют. и прочтоша писание их в нем же о ней пишет, ко отлучению душ. некая книга явися на российстем языце, и тамо написаша, яже хотеша. новости и новосечения безчисленныя. и наименоваша оную книгу. такожде Православное исповедание, или Катихисис, ниже, в Киеве печатанную, в лета 1645, ниже. и чесо ради и мы недоумеваем, негли инде напечатася, а не в Киеве. и не чада восточныя церкви, сложиша тую книгу, но чада западная. и притворно наложиша. и имя и место написания, и иная, да церковь Божию возмутят. по чтении же сего обличения, на книгу иеромонахом чтенную. иеромонах безгласен явися, и молча на мнозе посуплен бысть. Мануил же и Иван реша ко иеромонаху. видиши ли господине. коль недостоверно есть твое свидетельство. о триперстном сложении: в пятом ответе, коликая светлая и незазорная святоцерковная свидетельства положена суть, яже ты не изволил еси прочести, ни возответствовати на она, но испытания зазорныя книги изволил еси привести свидетельство. которую книгу ваши премудрии учители, яко церкви противную обличают и на прочая твоя свидетельства: аще бы с кротостию послушал, показали быхом чесо ради они нам недостоверни суть. и по долзе молчании, рече, господам нашим учителем разве за сие, книгу сию унедостоверившим, яко повелевается в ней, в тайне крещения обливати: противно сего Мануил и Иван реша: аще бы и едино сие было, еже повелевати обливаемое крещение, противно апостольских святых соборов, и святых отец преданию, повелевающему в три погружения крестити, и не крестящих тако, из сана извергати, о чесом во ответе пятьдесятом. в статии тридесять пятой у нас многими свидетельствы засвидетельствовано: но и в вашей новопечатной книзе Пращице обливаемое крещение зазирает, и латинскаго костела, чинодействием именует. и сего ради единаго та книга зазорно может быти: но в ней глаголют учители Лихудиевы, не едино нечто, но новости и новосечения безчисленная. и не чада восточныя церкви сложиша тую книгу, но чада западная да церковь Божию возмятут. чесо ради таковая книга недостоверна и зазорна и православной церкви весма неприятна есть. к сим же словесем иеромонаху конечно замолчавшу, и господину лантрату и прочим господам двигнувшимся. понеже и нощней тме нашедшей. и народом разшедшимся оглаголующим учителя, яко ответов не чте, и решения им не показа. тако разглагольству сему окончавшуся, тако народом разшедшимся. тако внутрь дому иеромонахову и нам вшедшим. и тамо тогда по случаю в разговоре воспомянуся слово о пятиперстном благословении. его же неизобразующии римляне перстам литер Исус Христос, знаменающее Исус Христос в глаголемом Феогностове требнице проклинаются. пустынножители же хотяще показати всем неправедная их свидетельства. рекоша о сем ко иеромонаху, неправедно видится о сем римляне не проклинаются, за еже сих литер не изобразуют перстами на благословение. понеже римляне по своему их языку и грамоте не такими литерами имя Исуса Христа пишут, и хера литеры в римстей грамоте несть. тем же чего им по своему языку изобразити невозможно, и чего в своей грамоте не имеют. неприлично их за то проклинати. иеромонах же о сем нача претися и глаголати. яко есть хер литера у римлян, и прилично оны проклинаются, занеже его имеюще не изображают, пустынножители же, показующе известно, яко несть хера литеры у римлян и у прочих западных западных иноземцев, изволь допросити, у обретающихся зде иноземцов. прилучижеся ту иноземец господин прикащик завоцкой, и вопрошен бысть. прямо показа яко несть хера литеры в римской грамоте. и инако они имя Исуса Христа инеми литерами пишут, неже россиане и грецы: сия услышав умолче иеромонах о сем. напоследок рече к пустынножителем. вижду яко вы к нам не приклоняетеся в согласие. буди же ваше с вами. а наше с нами. пустынножители же реша еже мы древлецерковное благочестие ответами нашими засвидетельствовахом. сие согласно со святыми российскими чюдотворцы, буди с нами, а еже что новое от Никона и прочих произшедшее древлецерковному благочестию несогласное, и вам любимое сие буди с вами, иеромонах же рече, не от Никона наша начася. пустынножители же реша, новопечатныя книги древним несогласныя, и новопреданныя чины, от Никона начашася, иеромонах же рече, Никон да будет с нами, а не с вами. пустынножители же рекоша, с вами и  пред вами да будет Никон. мы за него не стараемся. и тако учителю со смирением поклонившеся: мирно тогда разыдошася. по сем во ин день пустынножители просиша учителя иеромонаха, написанных его возобличений преписати ради общепустыннаго разсмотрения: ведый же он правоту своих возобличений. о сем отказа. паки молиша его да поне прочести им даст: он же и прочести им не изволи дати: откуду показуется, како есть возобличение его, яко не смеемо податися к разсуждению, и учити противящихся: по сем иеромонах написа краткое разглагольство, от лица обоих стран яже он некия ответы и чим зазирает. и яже пустынножители ему отвещаша. но понеже обретошася у него мнози излишныя речи писанныя. о которых сопротивословиша ему Мануил и Иван такожде и господьствующии повелеша между собою советно просвидетельствовати разглагольство, и которая страна на какия свидетельства ссылаются. Тако вкратце да напишем. и тако вместе друг ко другу собеседующе. излишныя речи отложи иеромонах. написа же он вкратце чим зазирает на некия ответы. а пустынножители на ответы ссылающеся, и положенными свидетельствы оправдающеся. тако вкратце подписашася, тако оное краткое разглагольство он иеромонах и господьствующии и прочии от знатных лиц, и поповскими руками подкрепиша. и тако разыдошася, и пустынножительнии подвижники от иеромонаха и ис канцелярии с миром отпущени быша. возвратишася в пустынножительство, благодаряще Бога, младенцы умудряющаго, и беззлобивыя от сети ловящих избавляющаго. сице убо пучину разглагольства сего чрез годищное время всепустынно подвизающеся плавахом, с сентября месяца, 1722. наченши сия подвиги о благочестии подвизатися, всепустынно собирающеся и советующе, часто всепустынный пост и молитвы о помощи Божией проповедающе. беспрестанное к Богу и святым вопиение о заступлении слезно творяще. тако нощеденно Андрей Дионисиев великое тщание и труд показуя, о древлецерковном благочестии с великою ревностию. и прочии пособствующии. ов убо труды, ов попечением, ов благими советами и разсмотрением, а овии слезными молитвами, и постом труждающеся. в шесть месяцев ответы сия написаша. тако Божиею помощию, чрез посланных со учителем разглагольствующе. коварных его наношений избывахом. тако в сентябре же месяце. 1723 году со учителем на заводах плавания сего окончание получихом. но воистину Божиею помощию, и заступлением пресвятыя Богородицы, и российских чюдотворцов, и всех святых многоволнуемое плавание сие преплыхом уже и псаломски умиленно возопием. Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело: псалом 45. благословен Бог Вседержитель, иже и младенцы умудряяй, немощным заяцем левское мужество подаваяй, и запинаяй коварныя в коварстве их. и беззлобивыя от сети ловящих избавляяй, иже и нам грубым и убогим и загнанным людем помощь подавый, о древлецерковнем святых благочестии ответствовати. тому единому в Троице славиму Богу нашему. подобает всякая слава честь и поклоняние, ныне и присно и во вся веки аминь.

 

О написании блаженным отцем Андреем Дионисиевичем, нижеградских ответов.

Егда убо благоразумный отец Андрей Дионисиевич, приеха из Выговской пустыни в Москву, и спознася тогда тамо с единым весма добрым человеком, из согласия нарицаемаго поповщина, с которым они весма потщателно многия обыскаша вещи, иже зело подкрепление дающе древлецерковному святому благочестию. егда же прииде нужда велия нижеградским староверцам отвещати писменно против злодыхающаго на всех християн а особливо на них нижеградскаго их бывшаго епископа, злолютаго Питирима: тогда они вси яко к могущему зело своему благодетелю оному отца нашего, предреченному другу учиниша известие, и прошение, дабы спомоществовал в настоящей их нужде. но оный муж ведая их всех немощь в писменном руководстве, и яко ко оному составлению. непременно быть надлежит грамматическому правописанию. и риторическому искусству, и непогрешению в ведении превысочайшей богословии. да и всего священнаго писания. недремлющему оку. сего же во своих никако обрести не можаше, аще и на всех купно ум и очи возвождаше. но точию разумеваше во оном быти, великому иметельству, и неоцененному богатьству у нашего преславнаго любомудреца и учителя, весма нача его умиленно молити дабы он вступил в настоящее бедственное [за их согласие] тризнище. давая ему все нужнопотребное, к написанию их ответов. отец же аще сперва и вельми отрицашеся дела того являя аки бы свою немощь, при том же и несогласие с их мнениями: кое может некакое на него нанести во своих подозрение. но обаче по велицей зело их прозбе и умалению нача помышляти о вступлении в тое дело: предлагая себе во первых милость, могущую его из всех подозрениев извлещи. ибо аще в толь бедственной им нужде помощи не восхотел бы, то разсуждая еда како и самому в нуждах присных, никто помощником не будет за сие. а христианское наше любомудрие. аще и всякому скоту милость, в бедственных заблуждениях являти поучает. не точию толь словесному существу, да еще тогда и вообще против новолюбителей трудящихся во многих изысканиих, и древних свидетельств. и тако благоразсудя, призвавши в помощь непреоборимую силу, иже наиболее в немощных высокия своя действа являет: поступил во глубину новоучебнаго своего ответствия от лица нижеградских староверов, и восприимши трость писателную, и все потребное к составлению оных сооруди желаемыя ими вси, чинно ответствия: за что великое от всего их согласия получил себе благодарение, и несколько на скудость пустынную ис пенязей награждение: паче же всего для своих ответствием послежде бывших, от онаго получил себе превеликое во всем  обагащение: ибо яко уже обученный воин противо Неофита, зело храбро поступи, и победи. и восторжествова. при том же не преминул изъяснити в ответе, и о святом крещении: яко древния священники паки приходящих из российской церкви под новым крещением совершенно крещаху. и аще сие согласию их поповскому и диаконскому, и поныне не весма мило: обаче выняти сего, из оной весма приятной им книги не могут, и сим запечатленно есть крепко, что наш, [а не их] всепремудрый учитель, имел труды, в толь великом в первоначалии дел, для всех староверцов, а особливо для их согласия, чим они и благодарны суть.

 

О порицании Питиримовом Андрея Дионисьевича, волхвом:

Во время своея власти, Питирим Нижеградский епископ, уже по выдании деяния соборнаго и Пращицы своея разглагольствоваше с почтенным некиим нижеградским посадником о древних и новых книгах, и привниде речь о Андрее Дионисьевиче, како он великое недоверствие явил в своих ответах на деяние соборное, и требник Феогностов. Питирим же при оных речах весма весь изменившися в лице и прочих составех, зело яростно воскрича: волхву ли сущему верити подобает. ибо Андрей Денисов действительный волхв есть: о чем я достоверно знаю. и тако сим точию и безосновательнаго доказательства затушил возженную тогда в словесах важность о злоковарстве своем. аще же и в Пращице многое ухищрение во оправдание свое показывал, еже бы како возмог вытти ис посрамления, обличающих во оном же. но все есть зело похоже на слабую паутину, в ней же точию самыя слабыя умы подобныя мухам могут увязнути: крепкия же вскоре преторгнут зане весма гнила и рыхла есть сеть его уловляющая разве когда во мраце сладострастия, а не во свете веры правыя сердцем.

После же вышереченный посадник, паки во время праздное и спокойное един на едине Питирима вопроси, о Андрее Дионисьевиче, еда правда есть реченное им. яко Андрей искус волхвания имать. епископ же аще уже и не с такою яростию как прежде извещал: однако паки с великою ревностию нача его оным порицати, вину наиболее предлагая, что во многих вещех естественно никако возможно человеку просто знати, яко же Андрей волхванием своим творяше сие же все вящьшее по его речам тогда клоняшеся, за праведное изъяснение, ложно вымышленных его. Деяния и Требника, книг. о чем он почти без закрывательства многаго тогда выговариваяся, во гнев прихождаше. что мог без труда почювствовать вопрошающий. и сие все послежде поведая содержателем древняго святаго благочестия: приглашая и то что де аз хотя с вами и не согласен есмь в вере: однако видел у вас правду и ложь происходящую от епископа Питирима. и думаю что хулимый от него ваш учитель Андрей Дионисьевич, не волшебством порочил новыя книги, но священным писанием, и естественным своим острым проразумением. ибо де мне он ничего праведнаго не доказал о поношении толь злом, а кроме во гневе своем часто упоминая свои книги, аки бы неправедно Андреем опорочены. да и весма зло люто: могуще не точию простых людей поколебати сомнением. и после того оный муж зело бысть ко всем древнолюбителем приятный и в нуждах многих помогателем, бе бо не убог в вещественном имении своем, аще в безвещественное богатство святаго благочестия, за многими мирьскими суетами прийти и не мог. но благим разсмотрением правды, несколко удовлетворил, истинных древности содержателей.

В подкрепление же лучшее истины сея: да привнесутся зде и яростныя глаголы писателя на выгорецкия ответы обличения, Феофилакта епископа Тверскаго, кия не ложно слышавшия древнолюбителем объявиша: от них же и мы написахом, по написании в сей обличителной книги нецый архиерей ведущий ответное наша, вопросиша Феофилакта. почто толь знаменителнаго обличения не внес на ответы; за великую дерзость опорочения ложными и подметными быти, книг Деяния соборнаго, и требника Феогностова. кое бо зело нужно правильно обличити, дабы расколотворцы [нарицая сице нас] не возвышали на нашу церковь своих бровей: и нас аки бы в неправде порицанием не срамили. на что Феофилакт по обычаю своему яростно отвеща: пусть на сие пишут возражения тии, котории в том Питириму помогали, а я писать никогда на то ничего не буду. что по справедливости им и учинено: ибо несть о сем в книзе его обличении ни единаго слова: аще бы неотменно по творческим правилам, и целую главу надлежало писати. понеже во ответах колико пространно ложь оная изъясненна многим писанием безбоязненно: и доказано ясно и чисто, что книги тыя Деяние, и Требник, не древния есть и истинныя по их изданию, но суще новоподметныя, и ложно на древнее благочестие клевещущия и хулящия то. убо возможно ли бы претерпеть сие без досады, толь зело всеяростному писателю обличения: который не стыдился безстудно чертка́ть и зельно поносить староверцев, за непреоборимыя почти доказательства в крестном знамении. Коликое же бы учинил нападение великое за нарицаемую ими дерзость в порицании ложными книгами синодально всею Росиею принятыя и утвержденныя. и по истинне бы тут он уже тое учинил, что писал на нас неискусных суще в сих действах. то есть. восплясал бы, и возскакал легкою рукою обличения на пространныя наши опровержения сильнаго по сему свету дела. восплескал бы глаголю громко о историческом нашем невежестве. аще бы во оном почювствовал правду свою легче бы ему было и самыя греческия подлинники отъискать, нежели по его высокости сана, наипаче, а не мудрости, стерпев от простых мужиков, толь смелое уничтожение приятных церкви их книг, в которых свидетельстве, и митрополит Стефан Рязанский имеется, и прочих лиц немало. но Феофилакт пишет много о незнаемых почти никому, а не точию староверцам, каких то старухах и бабах. и нисколько сим не изъявляющим читателем благоразумным пользы и учтивства архиерейскаго. кроме точию разве смеха, толь знаменитому сочинителю нисколько несвойственнаго по сану и по летам. сущее же самое дело во своем целом звании опускает. ибо не старуха ис подполья шепчет, какой деревеньской бабе, что Деяние соборное великолепно на старой хартии писанное, такожде и предревний по их учительству, Феогностов требник, книги есть ложно подметныя, и на изгнание древняго святаго благочестия, нарочно злоухищренно внове на древних листах написанныя. и в народ выпущенныя. но пишут сие в целой большей своей книге, великое общество ведомаго пустыннаго народа в сей России. и оное небоязнено своими сущими руками подкрепивши и своими же руками поднесоша чрез иеромонаха Неофита, всему российскому духовному Синоду. говоря необиновенно во оном писании своем, что две книги тыя, совершенно ложныя суть да и прочия новоизданныя правды в себе христианьския не содержат, а точию едиными школьными софизмами, усильствуют благоразумных молчать. Сему ли возможно уступить, аще бы оно было неправедно, не уступающему почти целому западу, во издании со своим свидетельством Каменя веры, против всех латин и немцов. не точию бы готов он был нас презелно обругать, аще бы возмог изыскать во ответах наших, какую во опровержениих их книг, хотя малую неправду. но едва ли бы за то, не прогрозил громко и оземствием своим лютым, или и иною казнию. ельма же изобрести ничего невозможе, а точию судил быти праведным, особливо же на писание тое, иже неправедныя две их книги зельно востязаша. сего ради дерзостно и глаголаше преди реченныя словеса: да пишут защищения на тыя книги, тыя авторы, котории помогали во оных Питириму. аз де [аще и не глагола сего, но делом учини] хощу быти свободен от того. и тако ниже о том мало упомяну во своем обличении. сим показуя праведно быти все преднаписанное нами, яко о Питириме, тако и словесем его. и егда он устыдился правды, и не восхотел на ню подняти свою руку. то возможно ли быть Питириму того производителю без ярости и гнева, на оное проницателнаго изобличителя отца нашего Андрея. иже толико изыска в том неправды и лжи, елико имеется писательных букв. но и сии самыя не остави без правилнаго истязания: но что сии: и самыя, не точию харатейныя листы, но и нити имиже сошвены быша книги тии, зело добре разсмотривше, изобличиша, яко новыя суть, и сошвения и старыя же едины знаки обретаются впраздне. показуя ясно, что писанное есть внове, на старой точию харти, прежде бывши сошвенной древле, но внове паки перешвенной, и вместо древних букв еще несколько и видимых, новыя по желанию пишущых вписаны быша. во оном же деле, коликое благоразумнейший учитель наш приложи старание, в самое тогда первоначалное время, когда они проявишася в России, еже яко в себе. тако и в колеблющемся прочем народе чрез них сомнением о благочестии утвердити. а сущность их во лже изобличити. не мало же ему во оном пособствова любомудрейший общежитель Леонтий Федосеевич. ибо прежде егда с ним возмогоша начаток благоразсуждения получити, о непостыдном их опровержении. Нарочно не единожды для сего посылаша единаго от братии своея, именем Мануила в Москву, дабы очевидно узрети, и по их мнению добре разсмотрети их, аще суть новоизданныя, а не древния. Мануил же обрете их в Москве, на печатном дворе, лежащия, для смотрения всем на столе, и прикованныя суть к стене изрядною цепию, дабы, или не были бы унесены киим, или бы инако како не пропали. да еще при них. аки на страже присно стояше монах, белорускаго сущь, прирождения, и учения. и зело быстрыма очима. на смотрящих острозрително книги тыя смотряше, и яко бы каждаго мысли о них хотяше ведати. [бе бо яко же и по истинне добрыми благоразсмотрителями признан имяшеся быти сущий их новописатель и ухищренный издатель] Мануил же по многократном к ним прихождении, улучи некогда время, монашескаго стояния тут праздное: и тако в желаемой свободе, зело их разсмотри добре, преврачая амо же хотяше, и узре тогда все качества ухищренныя, и дивное смешение новости з древностию, простым очесем почти и непонятное. тамо проявившеся тончайшия почерки древних букв, индеже хартии изменение, такожде старое и новое листов сошвение. несхоже древним временам буквоначертание и многое пословие. о чем довольно есть писано, и пространно изъяснено во ответах нарицаемых поморьских, и нижеградских. и тако тонкочастне вся испытав.

Взя же с них и верное преписание, и прежде выданныя от Питирима аки бы с них, несогласныя им копии притяжа, и прочаго к древности удостоверения доволно от благодетелей градских получи, возвратися паки, аки по потопе бывший голубь с масличною ветвию. во общежителный свой благоустроенный ковчег. его же простертыми дланма. аки бы древний он праведной Ной. всепремудрый отец Андрей Дионисьевич любезно с прочими восприяв, о сем по тонку совопрошаше, и принесенныя его масличныя знамения, яко сам зряше. тако и прочим показоваше, и с ними о всем к лучшему благоразсуждаше. утверждая быти престатие великому на благоверие гонителному потопу: и седящая на цепи вода скоро имать изсохнути, яко же и лиющаяся за женою в пустыню из уст звериных погибла бяше землепожрением, что не по долзем времени праведно и учинися. ибо весма пространнейшим своим отвещанием. и опровержением тех ложных книг. и по ныне вси они почти, аки бы безвестни быша.

Весма же правда наша во оном торжествует, яко ни от кого несть, ни малейшаго противоречия на зазрение наше тех в неправде, даже и до днесь.

 

О пожаре монастырьском на Лексе постниц всея обители, и при Выгу скотнаго двора, и прочего здания; весма вкратце. и о мужестве в сих премудраго Андрея.

Еще к сим [радостная повествовавше] и печальная вкратце поведати потщимся написанием бывшаго тогда нам многопечальнаго случая: Божияго же милостиваго к нам посещения, в наказание нашим согрешением, еже содеяся в лето от мироздания 7235. грех бо ради наших наказует нас и наводит на нас милостивне праведный гнев свой.

Сия нам содеяшася праведным судом Божиим маия 15 дне поутру на Лексе во обители девичестей: егда вси сестры на словословие утрени в храм молитвенный собрашася. возгореся от огня во единой келии верх, не вемы каким случаем: егда увидеша сие, и в камбан удариша, и збегошася сестры вси прилучившияся в монастыре. тщашеся ко угашению. труды к трудом приложиша, но ничтоже успеша. вкратце рещи вся здания оныя обители малая и великая оный великий огнь пламень пояде в полтора часа, или мало больши. вся без останку, все снедно попали, вся уничтожи. тако яко ничесому на том месте остатися.

Лишившиися жилищ своих, на яснине страждааху, ибо имуще покров, землю же помост студению снедаеми, и зноем опаляеми не имуще где главы подклонити. и не токмо сего, но и самое нужное Божия славословия дело, не имуще где Богу приносити обаче и на яснине дрожаще, немолчно и присно Бога славословяще, с плачем и со умилением воспеваху. по реченному апостолом. на всяком месте воздеюще преподобныя руки, и прочее.

Таковому убо Божию посещению посетившу, и к первым нуждам вторыя приложившу. малым днем минувшим и другая постиже еще к старым плачевным случаем, новое многослезное приложися рыдание.

Божиим попущением грех ради наших и действом самого диавола чрез орудие свое, человека [глаголю] безумнаго, и страха Божия весма не имевшаго и как содеяся, сие оставляю. того же месяца в 27 день в пол дни, во время опочева, егда вси сестры спаша. згореся сарай, и коровей двор: и бысть тогда буря ветреняя велия от запада и абие на все келии внезаапу пламень восхождаше, аки гром страшный. и искры огненныя и пламень леташе. сестры же вси друг друга возбуждаху от сна: вси же страхом велиим объяты: такожде и в монастыре братском стражи усмотреша, и начаша бити в камбаны. и братия прилучившаяся дома прибегше, но ничтоже успеша. невозможно бо никому близ приступити, для огненнаго пламени. тем же вся здания малыя и великая в полчаса мало больши, вся без останка всеснедно попали. тако яко ничесому на том месте остатися. в нем же во всеконечном малодушии быша вси всерыдателно унываху, напастию окружены.

Что убо тезоименитый мужества отец еда веледушно не возхрабрствова: еда от малодушия прочих не возстави: еда унывающих не утеши: еда всеблагодарственно понести искушения не научи: ей научи: благодарный глас Иовов благодарно глаголати: Господь даде, Господь и взят. и прочая. Иов глава, 1.

 

О зачатии и строении новаго монастыря, весма вкратце.

И послаша отцы в волости людей наймовати чтобы на Лексе в лесе тес и плашье тесати, и бревен сещи. сам же настоятель премудрый Андрей з братиями и с наемники, бревна сечаху, к воде на лошадях возяху, чрез все лето, и навозиша множество плашья, и бревен к воде: и того же лета премудропастырская глава с сиротами другопределными, и со стариками, начаша лес по воде плавити, с верх на повод, и в порогах сам в воде бродяше, и труждашеся с сиротами своими, от изряднаго трудолюбия, благаго по истине отца трудника, с толикою ревностию Бога ради трудящася: не подвигнется на труды телесныя. не чювствен воистину человек есть той, иже толикаго имеяй отца, добродетелному его не поревнует житию его же молитвами тогда и немощныя Бог на великия труды укрепляше. и безсильным преестественную даяше силу. тем же множество лесу того лета к монастырю добыша, и на гору здынуша, против мелницы.

Начаша же отцы оное место смотрети, и вельми место прилюбися, всем братиям и сестрам, понеже удобно и пространно, к строению монастырскому. и нача сам премудрый Андрей с сиротами другопределными, оное место расчищати, лес сечь и колодие секоша удобное на дрова, а неудобное огню предаяху. и очистиша на гладь и нача Андрей разсматривати где быти часовни, и где столовой, где и прочим келиям.

Пособствоваше же ему во всем строение братскаго нарядства попечитель Лука Феодоров всегда с ним и сиротами на трудах у бревенной плавки. такожде и бревенной сечи и воски з братиею, и у наймов работников со всеми хождаше, и надсматриваше, и по разсмотрению и по размеру в есень к зиме наяша плотников келии строити, и прочее.

Тем же много трудов того лета, и зимою подняша, и много пролияша потов. такожде и сироты лето все вси крылошанки, и келейныя жителницы на всяк день в работе пребываху, на всяко время к трудом труды прилагаху: ово бревна секуще и плавяще по малым речкам и Лексою. и прочия толь великия труды поднимающе, яко дивится всем видящим и слышащим, и сам настоятель Андрей, колик подвиг показа; невозможно ми есть сказати словом. на всяк бо день хождаше на работы с сиротами, на всяк день надсматриваше работников. и толь велие попечение имеяше о строении елико всех мужественных мужественнейший, всех крепких крепчайший, и всех ревнивых ревнительнейший бяше и видяшеся: видяше сирот и болничников бес покоев пребывающих. и толико о сем боляше сердцем, толико скорбяше душею, яко всего нужнейшее дело, имяше обители строение. и кое дело совершися без онаго; кое здание монастырское создася бес того; кая келия не име того основателя; кая сень не стяжа того художника; кое бревно не осязая рукама онаго, о руце блаженныя: кто ублажит вас по достоянию. о душе адамантная ни киим же млатом скорби сокрушаемая: о сердце ироическое от Бога и от человек слитое: о блаженнейший наш учителю, и Павлов ревнителю: блажю аз и очи видевшии твое пресветлое лице. блажю и уши слышавшии медоточная твоя словеса. ты един был всем вся по апостолу: был еси алчющим пища сладкая. жаждущим сладчайшее пиво, болящим врачевство драгое, немощным сила непобедимая. унывающим утеха чюдная. и печальным веселие неизреченное был еси, стены не имущим общежителем, стена адамантная, и покрова не стяжавшим, державный покров, был еси во время зимы теплота: во время бури, глубокая тишина. был еси темным о свете солнце незаходимое. и о мудрости ненаказанным, наказатель изрядный. не лаская тебе все сия пишу, не буди сего сладкий мой, но добродетелем твоим удивляюся, и недоумею како тя нарещи за множество великих и преславных твоих действ, яже един в составе своем имел еси.

Тогда же убо на Выгу у монастыря на строение скотскаго двора, и других келий насекоша множество лесу, и навозиша зимою, и ово к воде Выгу, такожде и плашья и лесу.

И по прошедшей зиме с весны на Лексе наяша плотников часовню строити. яже обложивше во имя Воздвижения честнаго и животворящаго Креста, и Одигитрия Богородицы, и Предтечи Иоанна, и Иоанна Богослова. и того лета часовню и столовою довершиша, и вся добре устроиша, тщанием добраго киновиарха Андрея, иже вельми о сем печашеся, дабы дом молитвенный устроити добре, и своих иконников всех завеща в часовню иконы писати. и к зиме оную часовню зготовиша. на Воздвижение честнаго Креста, праздник служити, аще и не вся зготовилася. а к Введению Богородицы все зготовися, и украсиша ю иконами и пеленами добре, и служиша в ней: и начаша людие к праздником собиратися, на Воздвижение честнаго Креста, и на Рожество Иоанна Предтечи, многое множество с волостей. и от окрестных скитов собирахуся, и тако торжественными предложении премудраго отца напитавшеся. и благословение того же великаго, кратиры поучения сладости духовныя преисполненными всеусердно напоившеся: радующеся и торжествующе немолчно и неусыпно славяще Бога: и благодаряще премудропастырскую главу отца Андрея и тако во своя си отхождаху.

Видяще же отцы сие радовахуся о сем, и вельми восхвалиша Бога. таже наяша плотников болницу строити и от келей несколько; по два бо лета и зиму, наемныя в лесах бревна секоша и тес и плашье тесаша. понеже нашедше людей с волостей много работчиков охочих. и на другое лето наймовашася. а братия обоя лета, на двенадцати лошадях, лес к воде возяще и зиму всю. а отец Андрей с Лукою вышеписанным и со стариками и с сиротами, грамотницами и с келейными жительми. и на другое лето, бревна и плашья и тес плавиша по реки к дому лето все, и в сухую пору бродяще в порогах. о коль велий труд подъимаше отец: о коль чюдный образ трудником представляше себе; сироты же и дома во время обедов и ужин и нощию, егда плотники сходят с работы, и в то время по вся нощи труждающеся: и тако вси в трудех в великих пребывающе, яко по писанию, святому: в поте лица своего ядяху хлеб свой: тем же того лета великое строение построиша, и вельми Бог поспешествоваше во всем строении, и в прочих тех трудех, еже и сами отцы и братия и сестры, видяще вельми дивляхуся, толикому Божию поможению же и поспешению, и со усерьдием вси ревноваша. и воздавающе благодарение Богу и пречистей Богородице, и всем святым.

Отец же киновиарх Даниил с церковницами всегда церковную службу по вся дни исполняше, и о духовенстве печашеся и моляше всемилостиваго Бога, о поспешении строения. а промежду службами и на труды с трудницами хождаше посещая их. такожде и о больничнии вси видеша милосердие Божие и поспешение, всегда день и нощь молитвы к Богу безпрестани приношающе. и благодарение Его пресветлому возсылающе величеству. и видяще отцы, что уже болшая доля строения, нужныя келии построени быша, и собравше всех постниц и болничниц. и начаша их переводити по келиям по всем построенным: в лето, от мироздания, 7237-го.

Такожде и при Выгу, построиша привратную келию, и прочия нуждныя келии, и скотской двор достроиша, и ограду около в столбы. и видяще отцы таковое великое строение в малом и скором времяни построено, дивишася милосердию и поспешению Божию и возрадовашася, и воздаша благодарение Господу Богу Вседержителю.

Такожде и сироты возрадовашася вси обоего братства жители радостию великою. ликовствоваху друг со другом: видяще отеческое тщание и ревность, и правление доброе, и киновии ограждение и устроение. и отцев и старейшин, и соборных и попечителей и правителей неоскудение, и трудников умножение, и всякаго изобилия обогащение, и прославиша Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и настоятелем за их великое тщание и попечение воздаша благодарение. а к Богу моление и молитвы за их возсылающе.

Еще и сие сказанию достойно. егда на Лексе после погорения монастыря, начаша коров на гору гнати на кониной двор, и вси идоша с великим криком а у овых из очей слезы капаша: такова печаль, такова скорбь, таково сетование, бяше тогда, и самем безсловесным болезновати. а егда на новом месте зготовиша хлевы, и двор до сараев по осени уже снегу падшу, и начаша тех же коров перегоняти в новой двор, и овых уладиша веревками вести по преди. и выпустиша оных коров на улицу. и абие вси коровы с радостию изыдоша из двора и потекоша з горы дорогою, предваряюще тех, которыи на веревках ведены, но и тех не могоша братия удержати. ибо отторгошася от людей и овыя бежаша, а овыя скоростию ступаша, к новопостроенному монастырю, а идучи ни в кую иную на сторону дорогу уклонишася: но вси по одной дороге, друг за другом, аки водими, скоро идуще: и якоже повествуется в книзе первых царьств во главе 6. о коровах оных, которыя впряжены в колесницу имущую киот завета Господня, не совращахуся с пути, ни на десно ни на шуе. но прямо идяху в Версаму, самем хотением Божиим ведоми. тако видеша очи наши, о сих коровах, которыя хотением того же Бога, яко обуздани, и ведоми прямо на устроемное им течаху место, не совращающеся с пути, не заблуждающе от стези своея, но аки словесни. ведуще камо идти подобает им, и аки сказано им бе Богом, яко той есть двор, устроенный во еже жити оным, тако к нему незаблудно приидоша. и приидоша к новопостроенному монастырю, и мимо идуще на новопостроенный двор. и вшедше во двор хождаху по двору, по всем хлевам. и бе видети явственно радость и веселие безсловесных животных: скоти бо слова не причастни, разума разсудителнаго не имущии, аки словесни суще, хождаху по двору, осматриваху хлевы, назираху углы, соглядаху места. прилежно на поющих молебное пение смотряху. молчанием благоговение свое показоваху, веселым зрением хвалу Богу воздаваху, радостными очесы радость сердечную являху. яко благоволением общаго Содетеля устроися им место. ко прибыванию: аще бо по Исайи пророку, познавает вол стяжавшаго его, и осел ясли господина своего: то како не знает своего творца, како не благодарен может быти осуществителю своему и промысленнику. егда же убо настоятель Андрей, в то время с постницами молебен на дворе новом певше, скот же смолком по двору хождаху, и на их смотряюще радовахуся, веселым зрением зряще. настоятель и вси прочии дивишася скотскому благоразумию и радованию: видяще милосердие Божие, и на сие место аки позвани благодариша Господа Бога, и пречистую Богородицу, и всех святых, и воздаша молитвы Богу.

Зрите, о боголюбивии: премудропастырския главы, благоумия, тщания, и мужества, премудраго отца Андрея, и удивитеся: понеже не в младости токмо, не в мужестве токмо, но и в старости уже и в дряхлости теми же прежними благодвиженьми усердия подвизашеся предобрый подвижник. яко орел юностию обновися, паки всеусердныя подвиги показа, паки благоревностныя труды и поты изъяви, паки благодвижная трудотечения постави. коль всеусердно; коль многотщательно подвижеся; дебри и блата обхождая, древия на сограждение примышляя. реки измеряя, в водах бродя: сам собою с немощными сиротами, присно яко рыба в водах плавая, древа плавяше влячаше, и к месту провождаше, идеже новая основашеся обитель, юже тако многотрудно, тако всежелателно, тако благоподвизателно строяше: яко паки всеизрядну возгради и сиротам покои келейныя изрядно содела. како же общее спасения пристанище устрои; како дом Божий согради; како молитвенный храм украси; зело предивен, зело прекрасен и боголепен созда. но и ограду окрест тоя обители всеизрядну возгради: аще и не успе довершити, но предложением благодвижным досовершити возможе: оставляю прочая благотрудства телесных движений: оставляю благодвизательства плотьских добротечений: на духовная того всехрабрая движения прейдем, елика о благочестии подвизася, елика о древлецерковнем православии храбрствова. яко крепкий исполин сопротивныя ратуя, яко Давыд иноплеменныя побеждая, яко Самсон языки всехрабро побивая, сам никогдаже побеждаем бываше. кто убо Андрея победи в разглагольствии; кто низложи в словосражении; кто о благочестии в глаголех посрамити возможе; воистинну никтоже: коль премногия подвиги; коль пребезчисленная стязания, не сочтенная словопрения в толикая лета и путехождения Андреева быша: аще з жидами, аще с лютеранами и калвинисты, аще с несогласными. но всюду цветы подвигов Андрееву главу украшаху, везде победныя почести, во Андреево вметахуся сокровище, вся бо натрижнения венцы, на Андреов всерадостно возлагахуся верх: и амо же Андрей двизашеся, тамо низлагаше. амо течаше, тамо одолеваше. амо напущаше, тамо преславно побеждаше. Давыдово слово в Давыдстем мужестве, Давыдски глаголя: оскорблю их и не могут стати, падут под ногама моима, псалом, 17.

Егда подвиги самыя, одоления самая, доблести побед самыя места и страны самыя, труд велегласнейше. кимвалов громнейше возглашающе и подвигов мужество, и победы светлость пресветло изъявляют. есть ли убо что ниже градскаго онаго заступника новшеств хитроснейши есть ли всековарнейшаго того нрава коварнейши, есть ли пологов онаго многопестрейши:  не вся ли мрежами коварств объят; не всех ли сетию хитрости, яко паучиною мухи обяза; оле мракоплетенныя хитрости: пругло наляче, земным неудобовидное, сеть соплете, человеком неудобопознанную, ею же вся объя удобно, и силныя и немощныя, и крепкия и слабыя: и яко древний гигант ужасными силами. многомощною крепостию полки страшаше израилевы. христианския ужасаше соньмы: величая и возвышая новоизданныя догматы, низлагая весма древлецерковныя предания: вознося же своих новшеств новозаконие. свидетельствы сие таковыми утверждаше, их же не слышахом: доводы таковыми подкрепляше. о них же отцы наши нам не возвестиша. откуду устрашишася христианстии сонми, ужасошася собори благочестивых вострепеташа народи: и самых храбрых мужей сердца в слабость немощных жен претворишася: мнози увы мне восприяша онаго неправое мудрование, мнози предложенная новшества похваляюще. древлецерьковное увы анафематисаху предание: инии же бегством свое улучаху спасение, друзии чюжия познаваху границы. и елико християньстии народи ужасающеся бегаху, толико новый исполин вышением возвышашеся небес касающемся. вся во своей мрежи удержати мняся: но обрете благоподвижна сопротивника, улучи на Давыда стре́ми грядущаго нань камыни: со пращею законов древлецерковных иже толико храбро наступи осмотри и победи его. яко и хитрости его раздра мрежу. и сетей паучину удобно расторже, и всем тайми́чищное рождения непреподобно сшито показа. яко хотящим познавати усердно, познати устрои подобно. и лукавства любодеищное, и правды пресветлое и ясное. и тако оного поправ низверже, яко тому возвышатися не к тому наступати не к тому, соплетатися не к тому: но молчанием срам своего побеждения всесрамно носити, и не молчанием токмо, но и словесы, но и глаголы аще и укорными, и свое побеждение, и Андреову доблесть нехотящу прославляти, Андреа началника и главу всех, всеясно возвещати: но и того много пестротнаго плодородия, елико учением онаго зело надменнаго, толико своемнением кичения, над вся превозносящася: паче столпа халанскаго главу превзимающа, превыше облак летати мнящася. на нас же зельною яростию, злодыхателным гневом толиким кипящаго: елико распудити вся, и искоренити вся, развеяти вся во вся концы вселенныя, всеяростно уготовльшася: яко власть имуща, о вере православия нашего, нас истязати. иже в трилетное время, непрестанно нас повлачаше, частыми повлачении: ово указами жестокими, ово вопрошении тако многопестрыми, яко ко отвещанию весма неудобознанными и колико сей хваляшеся; колико многояростно дыхаше; елико уже в сети своей вся ны содержати мняше. но великодушному православия началнику нашему отцу, в подвизех присно быти обыкшему: паки труды благоревностны, паки сражения благоподвижна, паки победы венцы пресветлыя: елики бо рати соплетоша, толики тому венцы исплетоша: елика ополчения составиша, толика увязения поставиша: елика борьбы нанесоша, толики хвалы принесоша: елика востания устроиша, толика удивления тому умножиша. толь бо мужественно премужественный подвижник противу подвижеся. толь всехрабро сразися: яко общая молитвы и моления всех пустынножителей всеусердно востави. тако и руку и трость на онаго предобльственно настави. аще онаго писателными стрелами болезненно уязви. сице ранами глубочайшими презельно урани, сице высоту его низложи: яко и ополчения советов его вся всепобедно расточив: конечно вне бытие положи. сице нас от онаго востания своими подвизании здравы и невредны сохрани: яко нам пророческое слово явственно глаголати: сеть сокрушися и мы избавлени быхом помощь наша во имя Господне сотворшаго небо и землю. псалом 123.

 

Сказание о учинившемся от злодеев злострадалном искушении блаженныя памяти отцу Андрею Дионисиевичу: и о провозвещении, юродивою Ириною Повенецкою, ему о его смерти. и о жалостном его внезапном в пришедшей болезни скончании.

Случися ему быти, за общебратскими нуждами во граде Каргополе, и едущу в нощное время по посаду с единым человеком. вдруг настречю весма борзо едущия попались злыя некакия люди и закричали недоброгласно, что за люди: извощик же отвеща. выговляне: они же диаволом на се научени суть: крикнуша, о тот то нам и надобен. и бросились, аки лютыя звери на блаженнаго отца никакия им никогда досады не учинившаго. но точию им тогда прекротко тако глаголавшаго: помилуйте добрые господа чюжестраннаго человека: но они убо безмилостивии никакия милости над ним не учиниша: и толико его тогда озлобиша, яко еле жива оставиша. зело же всего разбивше и изувечивше, сами убегоша. и привезоша его на подворье, идеже немалое время немоществоваше, услышали же о сем воевода и прочии знаемии ему первоначальнии града онаго, и весма о нем соболезновали. и догадками намеками на оных злодеев что они то учинили. и мнози советоваша чтобы подал на них челобитную. и они бы вскоре отъискавши их учинили достойное наказание. но он никако к сему совету не преклонися: но паче всесмиренно скорбный оный случай в волю Божию полагая глаголаше: аще попустившему их Создателю моему тако мя за грехи моя праведно наказати: то кто аз есмь бренный земля и пепел восхощу противитися святей Его воли, и благодетелей толиких, и таковых. духовно мя облагодетельствовавших буду озлобляти не буди ми сего никогдаже сотворити. и тако оставль быти без всякаго истязания: аще суть и весма онаго достойни. но великодушный он муж толь великодушно всякия напасти и искушения сносити мужественно подвизався: яко никогдаже его во оных бывшаго видена суща в малодушии и нетерпеливости, но всегда вся наипаче в волю Божию полагая. и с непременным благодарением вся находящая нань злая приключения всесмиренно претерпеваше. и бывши во оных, не озлобляющих его но наипаче всегда себе яко повинна суща такому приключению, осуждая и егда мало облегчение себе от належащия болезни получив. тогда потщателне и в монастырь приеха. но токмо уже от онаго искушения повсегда часто немоществова, а более главою, от великаго оных злодеев досаждения: о коль недоведомыя суть судьбы о нас Божия: и где бывает велий страх и боязнь, тамо ничтоже страждем: а где никакого страху не имеем тамо внезапно тягостно пострадаем. как то и учинися над блаженным оным великодушным отцем Андреем Дионисиевичем. ибо колико ему страхования касалось от высоких великороссийских духовных властей, яко противному их учению, таковому презнатному в России нарицаемом за древнее святое содержание, староверческому учителю: колико бысть нападения от зелнейшаго по своему содержания ревнителя Иова епископа Новгородскаго: колико во время ответов от Неофита; колико и от прочих началников как изо оных нападений и иные не возмогли гонзнути: яко учитель Феодосий Васильевич Новгородский и Симеон Дионисиевич, и прочии многочисленнии страдальцы, иные до крове, а иные даже до самыя смерти пострадаша. его же таковыя приличныя ему искушения миноваша: и вместо их весма неприличное и самое такое безделное по изволению Божию прииде, не за что его им было тако обидить никогда их ничем не обидившаго, и обиды творити никому не навыкшаго. но наиболее всякаго делною и словесною милостию награждати присно от младенства извыкшаго, но праведно оное речено бысть. что все житие человеческое во искушениях пребывает и аще от единаго сохранимся то в другое отдадимся. аще от находящаго скрыемся, то от внезапнаго подавляемся. о бедствия: о непостояннаго; на земли сей жития нашего: нисколько ничего не знаем, как в наступающия минуты пребудем, благополучно или злополучно. Некогда убо случися блаженному сему отцу незадолго пред кончиною своею на Лексе с некими богоизбранными постницами беседовати о целомудренном постническом пребывании: последи же позыба́в он главою и рек: еще же все у меня из ума не выходит скорое пресечение жизни в такой младости преставльшагося государя Втораго Петра Алексиевича: се слышавши юродивыя Ирина Повенецкая, [обычай бо ея беяше часто в настоятельскую келию приходити] прежде всех ту бывших предвари пророчески премудрому отцу Андрею рещи. нам отче тебя жаль. сие же слышав отец и яко зело прискорбе мало помолчав. потом глагола ей. э свет Ирина ты мне смерть предвещаеши быти. а аз еще имею намерение аще Бог благоволит. по разлитии весненныя сего года воды к Москве ехать, тамо меня для некоих благословных случаев ожидать будут. а ты смерть мне провозвещаешь. она же прослезившися третицею рече ему нам тебя жаль. и тако блаженная Ирина изыде от отца с келии обычне юродствующи. оставшии же со отцем беседовали зело печални бывше и помышляюще в себе, что сия глаголы блаженныя сея: но егда послежде самеми делы сбышася тогда разумеша яко блаженная она трудница Ирина не точию Христа ради юродива и житием свята. но и пророческаго дарования преисполнена есть будущая яко настоящая светло и неложно сказующи. и о сих дозде. ныне же что писати не вемы; что ли поведати сей многоболезненной повести, [о благоговейный сонме] недоумеем; радостная вам повествовахом но и печалняя тогдашняго времени, и слезная случая сотворившагося повемы, но души вашего боголюбия скорби наполнити боимся. понеже самый случай многопечалнаго сетования, уста нам заграждает язык связует. и руки многоскорбны удержует, случай преужасный: случай плача и рыдания исполненный: случай таковый, яковый никогдаже нам привпаде. плачь толикий и таковый, и тако презелный, яко и нечювственныя вещи, самое камение, к рыданию принудити могущии. о случая. преболезненнаго, преболезнено нам привпадшаго. о случая многоплачевнаго: о случая страха и трепета, и презелнаго стонания исполненнаго: о нем же киими многоплачевными усты; киим рыдателным языком поведаем; откуду возмем рыдательную трость; рыдание рыдательно написующую; откуду приимем слезами текущее чернило; плачь плачевным характиром являющее.

Аще убо и желаем но не дерзаем; хощем но не смеем; усердствуем, но недоумеваем. боимся, яко да не первейшия в ваших сердцах жалостей раны второю глагол наших болезнию, паче назарде́ют. да устоявшияся вмале печалныя утробы, новым памяти видом паки лютейшии да не восколеблются. Но обаче вемы, аще и мы умолчим но ваши зараженныя сердца недремлющею завсегда в печали бдение имут. и того ради восприемлем, слезами яко хлебом питавшагося пророка, плачевное речение глаголющее: сердце мое смутися, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною.

Сия пророческия плачевныя глаголы размножающи, ныне в прерваном кончиною премудропастырския главы упокоению неотменно зримаго нашего света потаении.

О нем же недоумеем что рещи; аще есть жезл посещения; аще рана наказания; аще чаша гнева и ярости Господня, испити многоплачевно нам за беззакония наша. в текущее же от мироздания 7238-е лето. попустившу Господеви Богу, за наше недостоинство, сей премудрый Христова винограда делатель, непобедимому вражиими прилогами, мужеству тезоименитый Андрей. на третией недели святаго великаго поста. в четверток по обеде, вельми от оныя породителныя болезни занемог: и тако в пяток и суботу, вельми тяжкоглавною болезнию скорбел. егда же прииде час вечерния службы. тогда все братия на молитву изыдоша, в соборный молитвенный храм. остася же при нем един точию келейник. именем Иоанн Герасимов. отец же в великой скорби лежаше. и вдруг во оное вечернее время; с одра своего встав, и взя сам своими руками две свещи: зажегши же оныя, постави едину пред образом всемилостиваго Спаса: а другую пред иконою пресвятыя Его Матери, преблагословеныя Девы Марии, и несколько помоляся: проглагола Иоанну: дабы он вскоре кого послал, по единокровную его сестру Соломонию. иже бе неподалеку в женьских пределех. нечто же еще хотяше наказывати, но точию Иоанн уразумети уже не можаше. ибо некако повредися сущность глаголания его. что весма слушающаго приведе во устрашение, и чювствителное о нем соболезнование. вскоре же посла о сем известие, и в молитвенный храм, к единокровному брату его Симеону Дионисьевичу.

Тогда с коликою печалию, борзо притече, сии его прелюбезнейшии по плоти брат, и сын по духу. ученик же его по воспитанию. в неоцененном в сем любомудрии. за ним же едва не вси и братия со слезами из собору бегуще. жалостно вопияху, и в стенании приглашаху: еда наш любезный пастырь, оставити ны хощет сирых: еда толикий учитель и отец отходит от нас, в вечное блаженство. и тако вси стеняще с горестию, внидоша в келию его, и приближишася ко одру. на нем же отец немоществоваше, но уже никто не получи никакого словеси его. точию егда узре очима своима, превозжеленнейшаго брата своего и наследника кир Симеона: пролия великия слезы, и приближившагося онаго с великим воплем к персем его: объят главу вельми немощными своими руками влечаше ко устом своим, аки бы лобызати хотяше. но ослабевающе руце его, опущаше ю. при слезном своем лиянии еще из незакрытых веждами очес. Что же тогда и дивный ритор Симеон, не приглаголаше жалостнаго: яко от сего приити всем предстоящим в великий вопль. ибо богоданною ему премудростию, то исчисляя отеческия подвиги, то оплакуя свое сиротство. то печалуя, за оставление всебратственное. то слезя, и за все христианство. яко лишается толь великаго заступника, и поборника по древнему святому благочестию. братия же вси стоящии позади вельми неутешно плакаху.

Внезапу же еще и новое слезоточение явися. вельми любимая прииде сестра его Соломония. и яко бы уже во изумлении [преступив вси обычныя свои девственныя целомудренныя правила] громко кричаше: пустите мне бедную видети превозлюбленнаго моего, по духу и воспитанию отца Андрея. пустите мене осиротевшую, в последние лобызати честнейшия руце его. пустите мене прегорестную сестру, в последнее объяти превозжделеннаго брата моего. и тако в слезах велиих, и громким воплем приступи к нему возлежащему тогда уже почти на одре смертном. он же зря ю, толь прегорестно вопиющу и плачющуся. некако горце возстенав, и излия из очес своих паки многия слезы, глаголати же ничего не можаше. точию взираше часто на святыя иконы, и зело истово и прилежно крестное на себе, десницею своею знамение творяше. Соломония же ста прямо пред лицем, вся слезами облиянна, немолчно прегорестно вопияше, и сиротство свое оплакиваше. увы мне бедной девице: камо сокрывается безценное мое сокровище; камо отходит свет очию моею; камо минует  учитель и хранитель, девства нашего; о горе мне бедней: уже не услышу сладчайшаго твоего, пресладчайший отче и брате гласа. уже отселе не насыщуся, ненасыщаемаго твоего превозжделеннаго сладкоучения. уже не имам именоватися преславнаго учителя, благодейственною сестрою: но есмь отныне по истинне злополучная дева. и оставленная в сиротстве бедственная странница. но увы моему конечному горконищию, увы последнему рыданию, кто нашу радость восхитити; кто мое веселие украде; кто пресладчайшую увлече сладость; кто всерадостное отлучи утешение, о мене злополучныя в таковое злополучие пришедшия. о каковыми уязвихся стрелами. о каковыми уранихся ранами: о каковыми прободохся копиями. ах, ах, увы мне; но что сего прежалостнейшее; ах: но кое преумиленнейшее; ах; но кое бедственнейшее; измолкшим гласом, пресохшим гортанием, преисполненными очесы слез. тяжко дыхающими персми, сердцем трясущимся жалостно рыдаше. руками же в перси бияше: о моего нещастия злаго какова лишаюсь брата предрагаго увы, увы моего плача непрестающаго. Дивный же отец претяжкою болезнию; презелною немощию; несказанною скорбию содержим бысть; яко и лежати мало можаше; обаче муж мужественное и зде показуя не изъяви малодушия, не испусти стонания, но веледушно и благодарственно светлым лицем терпя. И тако общий наш предводитель, и отец стадоводец, и пресладкий учитель Андрей. от временнаго жития, на вечное отъиде. три точию нощеденства единою главною болезнию уразною содержим, тяжкою же и великою едино нощеденство. в ней же толико тою жестоко объяся. но христианскою кончиною конец его совершися со всем обычным чиноположением: иже ово пред малыми деньми сам исполни, ово же в самое сие время совершися. аще бо и языком провещати не можаше, за зело тяжкую болезнь, обаче рукою своею, сам крестное знамение присно на лицы своем воображаше, зело истово и изрядно. и тако убо марта в первый день. в третию неделю святаго поста. в третий час дне, в первой четверти, от сущих зде преставися его же кончина, не точию киновии две со окрестными селениями, но и вся грады и страны российския, идеже премудрости его слух обиташе на неутешимый плачь и рыдание подвиже. Разлучися от нас разлучением конечным, и многоболезненным разлучением. не увидетися упователным, нас отвсюду сиры до конца убоги и умиленны, еле дышущия от скорби остави: стекошася вси на преставление отцы и братия, и вси сироты и постницы. обоих монастырей. и бысть плачь велий, и рыдание, и вопль от всех неутешимый, и не обретеся такова человека, иже бы не плакал, тако же и вся Выговская пустыня, и вси скиты. по исхождении бо души от отеческаго телеси, слуху плачевному во вся окрестныя пределы, быстропарно прилетевшу. дивный ужас. и нечаянное колебание вся объят: изумлены некако и безгласны яви. и абие отвсюду многонародное множество снидеся. народи яко реки пролияшася. не точию скитских. но и весских премногое безчислие стечеся, и толико премного, толико безчислено снидеся. елико не вмещати молитвенному храму: не вмещати братским жилищам, не вмещати гостинным келиям приходящих: не званием, ни писменным прошением, но самопроизвольным усердием, услышавше всежелателно, стекошася вси: яко превозжеленаго родителя плачюще: яко благодатна стадоводителя рыдающе: яко всепресладка учителя многоболезнено жаляще. многослезными вопли окружаху. и собрашася весь народ старцы и церковницы. и вси людие мужеска пола со свещами и с кандилы. и с пением внесоша тело отца Андрея, в часовню в братском монастыре. и собрашася братии, и окрестных христиан, и со околных волостей многое множество. и в часовню невместимо и в паперть. а прочии мнозии и мирстии стояше пред часовнею на крыльцы и на улицы: и в часовни начаша всем собором, братия старцы и певцы пети. и отпевше честно. и по отпетии отдавше последнее целование отцу по обычаю. и понесоша тело умершаго отца, и с часовни братия на главах. и старцы и певцы и весь собор идоша за телом с пением. а братия и прочии народ весь идоша окрест отеческаго тела: старцы и певцы и вси церковницы. поюще умилителными гласы, и весь народ идуще окружаху отеческое тело, тихими плачевными гласы, плачюще и молящеся Господу Богу поминающе отца и наставника своего: и принесоша на уготованное место. где ныне погребено, и ту поставиша тело. тогда бо еще часовни не бяше на том месте. и собрася толико народа, елико не вмещатися на горку. тем же овы за оградою стояху, мужеский пол, на северной стране. а женьский на полуденной. и посреде их стена зделана, бяше, с парусов, с припонов, и с рогож. и приставлены надсмотрщики о стену. чтоб друг друга не видети. а пение бы слышати. стояние же множество на обоих странах за оградою. и от множества народнаго собрания во обоих странах бысть велий плачь, и многожалостное рыдание. не можаше никто держатися от плача: вси плакавше умилительными жалостными гласы: что же егда обычное погребения славословие бываше: колики реки пролияшася слез; колики вопли воздушную огущеваху светлость; коликая рыдания песненныя покрываху гласы, стекшиися народи. многорыдателно вопльствоваху: не тако сродницы своим сродником многожалостное погребения происхождение сердце плачевне сотвориша. не тако чада родителей, сынове отец своих. горкослезно рыдают, яко зде общаго всех отца. вси собравшиися зде, вси стекшиися, многочисленнии людие, толико множайшим воплем ко гробу проводивше, погребению предаша, елико краткою тростию в кратцем времени, кратким малоумием, описати невозможно. оставляем видящих устом поведати. оставляем зрящих языку таковая слухом протчих порядочне преподавати.

Посем начаша оставшии отцы Даниил, Симеон и Трифон с прочими, всю братию и постниц, и протчих всех братских уговаривати и учити, и от писания им повествовати, о бывших древле случаях глаголюще: братие и сестры апостольскому повелению повиноватися нам подобает: с плачющими плакати велящу. паче же всего нам ныне молити подобает прещедраго и милостиваго Господа Бога, да неизреченным си милосердием преклонився к нашему лишению, обратит нам плачь на радость, и сетование на веселие, и слезная на утешная. и подаст крепость некрепким, силу немощным. и воздвигнет содержати и окормляти могущаго христособранное стадо. якоже от древняго израиля, отъят Бог Моисея, и даде им Исуса Наввина, и даде ему Дух свой и мужество и крепость и доведе их в землю обетованную. такожде негли и нам, последним людем новаго израиля, пастыря и правителя подаст, и своею благодатию охранит и заступит. и покрыет ны от всяких бесовских коварств. невредных в настоящем соблюдет. и своея блаженныя жизни сподобит. и иная многая поучивше их от божественнаго писания. и отпустивше с миром скитских во своя жилища. а своих кождо во своя службы: и еще не разшедшимся, начаша молити Симеона Дионисиевича, да будет вместо брата своего Андреа отцу Даниилу помощником в деле церковнаго предстательства. он же отрицашеся. и понудиша его неволею избраша. а Трифона Петрова по прежнему к церкви уставщиком в пособ с соборными в первых.

Поживе же отец настоятель Андрей в сей пустыни. тридесять девять лет во общем житии, а прииде в пустыню сию на осмом надесять году. и всех лет жития его пятьдесять шесть лет. а о всем его житии повествуется зде во истории пространно: все житие свое в сей пустыни препроводи, в добродетелех богоугодно, изучися божественнаго писания, прошед философское и риторское учение: и велий сказатель бысть словес Божиих без книги из уст свободным уча гласом всегда братию: и толь сладостно бе учение его, яко вси послушающе прилежно внимаху. на праздники же по совершении всенощных пений, простираше праздничная златоструйная словеса учения. яже хитрориторски преизобильно украшаше и всебогатно светлыми словесы, и дивными обогащаше, хитросплетенно праздники украшая. и торжественников всех возводя к веселому ликовствованию: Божия бо благодать изо уст его исхождаше тако, яко все учение его достойно было бы писанию предати: егда же о праздницех краснословная и пресладкая сотворяше беседы: тогда на конец прилагаше, нравоучения преизрядная, златоустнаго подражая учителя: яко же он егда беседы писаше, на апостольская деяния и послания Павлова, тогда по беседах нравоучения полагаше, сладкая и душеполезная. тако и премудрый наш учитель Андрей, на конец праздничных бесед прилагаше, дивная и зело полезная нравоучения. ими же всякий ум жестокий, всякую нечювственную и каменную душу к Богу возводя. тем же и язык его пресладкий, чюдеснейшии орфеовы баснословимыя цевницы показася. не бо горы и камение привлачаше к себе но каменосердечныя человеки, от земли на небо славно влечаше: воспоминаше бо во нравоучениях своих, вся страсти человеческия, и учаше како подобает праздновати, и каковым быти христианом. и яко не именем именоватися точию достоит, но и житием украшатися добродетелным, от грехов и страстей удалятися, и от грехопадных мест отбегати. покаянием же себе очищати, и чисто и целомудрено жити, блуда бегати, скверн плотских удалятися: и тако учением своим всех слушающих в плачь приводя, и во умиление влагая, и на покаяние согрешающыя понуждая: толико бо хитр и сладостен бе словом, яко никто ин таков обретается в нынешних христианех: о церковных же догматех и о православии, тако знаяше божественная писания тако в конец ведяше. яко и впредь не чается таков быти, и просто рещи, дом бе премудрости, и жилище философии християньския. подобен Иоанну Златоусту [но пишу сие поминая остроту о учении, и ревность о благочестии отца, для прикладу, а не сравняя сему великому светильнику, и учителю вселенскому златоструйному языку. о нем же пишет. в слове на святую пасху: Павлова уста, Христова уста, уста Златоустаго, Христова и Павлова уста. но сие оставляю правосудию Божию]. милостив до кающихся, и вельми разсудителен: на нечисто живущих тако жесток. яко и гневашеся на них, и от церкве отлучаше.

В юности же своей, егда ездяше в Москву, и в Санкт Петербург, и в Киев. тогда тамо изучися добре грмматическому и риторскому учению таже и протчих учаше. брата своего Симеона, и Трифона Петрова, и Мануила Петрова, и иконника Даниила и Никифора Семенова и протчих. иже изучишася от него, тому же художеству кийждо по силе своей, чтоб правописати, и добре глаголати. знати силу святаго писания, и ведати догматы церковныя, и укрепляти и прочих, братию в православной христианьской вере. колики же того в пустыни подвиги. колики же того труды и поты, иже тридесять девять лет, в сей пустыни подвизавшася. о чем сия история свидетельствует. бяше убо возрастом телесным доволен. плотию тончайший, власы главы имущь кудрявы и лепы и по всему подобну Феодору великомученику Стратилату, мало надседы же и белы, и брадныя власы такожде светли с белию, и надседы. браду Златоустому подобну, округлу и частнейшими струями сияющу, очи имеющь светли. брови чисте и вознесене, продолгующ нос и прав, мало на горб, ноздре умеренне, руце долзе, персты в длинности тонкостию цветущии. мало наклонен, словесы и духом присно себе нижащь, Господеви работающь. к сим живость на память, остроту ума, силу разсуждения имеющь многу. могущь на многотрудныя затеи, или подлоги, отвещавати безтрудно, и решения подавати светла и пользодатна. в проповедех же и в сказательстве к братии готово словесен являюшеся. и радостным лицем ко всем благоговея, очи опрятане. и образ умилен по выну показоваше. беседа же его и от природы благоуветлива и разумна, и от иже дарования свыше, зело преяснейша, и благодати и премудрости исполнена: яко вси слышащии и видящии удивляющеся, глаголаху, откуду сему сия суть. и в прочих тих по истинне муж, и многосмыслящь и в случающихся поведениях умерен, и постоянен. и не скоро прелагающся. ревностен же обаче. и тепл по потребе, и любоистинен видяшеся. и просто рещи, огнем вседобрейшаго продерзания дышущь. нравом преукрашен, целомудрием неусыпно зрящь. душевную и телесную чистоту сохраняющь, видений и деяний лепотьствуя. ведением многопремудр, весь не точию ветхий, новый завет на языце носящь, и яже по нас богословская отец тайноучительства и догматы опасно соблюдающь. но и внешних мудрец и софист, многохитростных онех наказаний ведетель. не токмо многоведущий, но и весма непостыдный.

Весма же он блаженныя памяти премудрейший отец Андрей Дионисиевич. в сем себе удивителным оказывал: что он не точию единый знал пустынный постнический устав, но и прочия уставы, аще торговыя, аще приказныя, аще воиньския, [чрез употребление речей] а прочия и самым действом производил. и тако аще ему беседующу со иноки, о постнических уставах, и благоговейных пределах: то якобы был он совершенный инок. аще же о купеческих делах разглагольствоваше, то искусным купцом показовашеся быти. аще с приказными о приказных делах разсуждаше, тогда приказным чиноначалником являшеся. аще с земледелатели о земле делатель прочим быти мняшеся. аще с премудрыми учители, о премудрых учениих совопрошашеся, то премудрейшим учителем  предпочиташеся. аще же случаем и с воиньскими чиноначалники, о воиньских уставах разглагольствоваше. то и во оных ведении неоскуден являшеся. такожде и в прочих художествах богодарованное знание имеяше. отчего он и многим различным человеком по премногу любим бяше. Из благоискусных иноков. преподобный Корнилий и Виталий, Пафнутий и Феодосий, Прокопий, и прочии по премногу его любляху, и судиею пустынным нарицаху. мудрыя же века сего авторы, яко бывший славнейший ритор епископ Новоградский Феофан Прокопьевич, толико его на разглагольствие получити желаше, еже и саморучными писмены неоднократно приветствоваше, и любезнейшим во Христе братом ублажаше. Такожде киевстии учители, многими писмены приветствоваху: да не точию российстии. но и в немецких странах от рукописания его иным мудрым учителем, знаем и любим беяше. в политических же гражданских случайно бываемых разговорах весма же чиновным господам превожделенен показовашеся. ибо некогда случилося ему о некиих политических делах разглагольствовати. с господами петрозаводскими лантраты: киих он разумнейшею своею беседою, в толикое себе любление привлек, яко един нетерпеливно тогда нача в жалость преклонятися. еже таковый преполезнейший отечеству своему муж. темною пустынею обладан есть. и глаголаше: о аще бы ты Андрей Д-чь был в наших делах безпрепятствуем пустынею, то бы надежно быти тебе, высоким между нами господином.

Другий же в иное время лантрат бывши с ним в духовных разглагольствиях: от великаго любления проглаголаше тако: о аще бы ты Андрей Дионисиевичь был согласен, с великороссийскою церковию, то бы надлежало тебе быть у нас патриархом.

Такожде и в прочих художествах за высокое его разсуждение от всех предпочиташеся за главнаго настоятеля. понеже всякая уста христианская, и всяк язык благочестивых, того всесладце славяху и дивляхуся и гражданския персоны, и от внешних славнии мужи ритори похваляху, и в славе словес прелюбезно восхваляху, и беседовати с ним желаху: и некогда в беседе высокия персоны друг з другом, после смерти Андреевой беседоваша о нем, и похваляюще и вопрошающе у прилучившагося ту общежителя, Андреевой киновии. еще ли у вас другой Андрей остался таков в разуме, и в книжной премудрости и поучении; и сами друг другу отглаголаша: негде взять и не сыскать и во всех староверцах и нет и впредь не будет.

 

О видении некия жены, еже виде она во время преставления Андреева.

Тогда убо прилучися из Выговскаго общежительства, братской и суземской стряпчей во Олонце, на своем постойном дворе с Олонецкими староверцами. и егда приспе день крестопоклонныя третия недели святаго поста. праздноваше по обычаю праздник поклонение честнаго креста, и по отпущении заутрени, и после книжнаго чтения. прииде к ним некая жена с верховской реки, рачительница о вере. обаче еще не согласилася со староверцами. за некими домашними нуждами и суетами, и от мужа не свободна: и пришедше на оное подворье, сказа некое видение, глаголя. В вечер помолився Богу, и поплакав о своем житии. что не сподобилася соединитися с староверцы бояся себе, смертнаго посечения, и печаловашеся о сем, и уснув мало. видит в видении в Выговской пустыни. край Выга реки. у братскаго монастыря, зрит на монастырь. и идут с монастыря из часовни велий полк светлых и чюдных мужей. оболчены в священническия и архиерейския светлыя чюдныя одежды в великой славе и с ними множество юношей прекрасных с пением сладким ангельским умилителным идуще пояху: а посреде несоша одр на главах под покровом честно, а над одром крест трисоставный, светит великою светлостию, аки на воздусе, идяше противу одра. и после того полка другий полк братских и суземских. и отец Даниил з братиею близ того полка идяше позади. и по преди крест же несоша, с пением умилительным плачевным. и позади их третий полк олонецких христиан: а с ними стряпчей вышеписанной идяше. такожде и тии крест несоша, с пением же умилителным, и плачевным идяху. и изшедше вси из монастыря, в восточныя врата, идяху на восток. и вышед над реку Выг. первой большей полк идяше на воздух скоро в верх к востоку, аки на некую гору ставаше, и возшедше высоко и невидими быша, а братской полк отец Даниил с прочими братиями, и суземскими жительми осташася. такожде и стяпчего олонецкой полк остася назади: и оная жена приступи ко олонецкому полку, к стряпчему и прочим хотяше примешатися, во един полк с ними. и глаголаша оные недостойна ты нашему полку примеситися. понеже не имееши на себе святаго крещения: она же вельми о сем опечалися и оскорбися о том что не даша ей примеситися, ко олонецкому полку и пробудися от скорби: и пришед на вышепомянутое подворье, сказавши сие свое видение со слезами, и слышав сие стряпчей, и прочии христиане, дивишася сему видению: и глаголаша друг ко другу, что будет сие. овии глаголаху не просто сие видение будет а овии ни во что вменяху: стряпчей же помышляше в себе, что отец Даниил уже стар, дабы он не отшел к Богу. а нас сирых бы не оставил, и положив упование на Господа Бога. токмо ту неделю вельми печально пребываше, и минувши от того времени недели, и в четвертую неделю, на оном же подворьи. отпев церковную всю службу. заутреню. молебен, и часы. и приеха на подворье олончанка, из монастыря с выга, Лазаревна. и сказа что отец Андрей преставися, отъиде ко Господу в вечный покой. в самое крестопоклонное воскресение, по утру рано. и сие слышав оной стряпчей, и вси прочии христиане. и бысть велий плачь и вопль, весь той день, вси в велицей печали пребываше. и начаша по отце помяновение творити. и сие тако слышав, и написах.

 

О некоем человеце имущем сомнение о благочестии, и о скоропостижной смерти отца Андрея.

По преставлении отца Андрея Дионисиевича. некий человек сумнением велиим одержим о скоропостижном преставлении его и о неначаянном и горкоплачевном случаи постигшем ны; и како толь превеликий светильник. и всея святороссийския земли светлый благочестия проповедник, тако неизвестною и скоропостижною пожат быв смертию от земли, убо права ли есть вера наша, или ни, тако неначаянною смертию отъяту от нас пастырю и попечителю душ наших.

И тако вельми боряся с сумнением сим. и зело усердно моляшеся Богу чрез всю неделю о сем, со многими слезами и с воздыханием, глаголющи тако: Молитва. Господи человеколюбче, Ты един веси праведных твоих судеб безду. како могу уверитися истово о православном мудрствовании нашем. есть ли кая надежда в терпении нашем. или ни, сицеву ужасну и недоуменну случаю привпадшу нашему пастыреначалнику. Во едину же от нощей в тонок сон сведен бысть: и виде во сне ведома себе некиим в некую полату зело пресветлу: и пришед в ню обрете отца Андреа Дионисиевича, седяща на престоле, зело пресветла лицем: и на него взирающа и весело улыбающася. а кудры сияюще на главе тако яко не ведяще к чему от земных вещей и применити: и жезл в руце имуща, и ничесо же ему вещающа. и тако возбнув от сна своего. пребыв день той единаче сумняся о своем размышлении, и о видении соннем. помышляя что убо будет се.

В другую же нощь, паки виде себе ведома неким такоже в пресветлую полату: и тако же в ней обрете отца Петра Прокопьевича, на престоле седяща, и жезл в руце держаща: и пришед к нему, он же воззрев нань, и рече: уже ты [у мене] сумняешися о благочестии. мы с Василием Великим, с Григорием Богословом, и Иоанном Златоустым, единако веруем. аще много станешь сумнятися о сем, будеши отлучен от церкве. и тако возбнув от сна человек той, и прииде в монастырь, и поведа общежителным видение се: прося прощения и разрешения, глаголя, яко Петр Прокопьевич, мя отлучи ради сомнения моего еже о отце Андрее Дионисиевича.

 

О видении некия девицы, екклисиарха Петра, после преставления его.

Еще сие понуждает мя писати отеческая любовь, после преставления отца Петра Прокопьевича, некая боголюбивая дева, именем Васса, прозванием Угаркова, имея велию веру ко отцу паче прочих сестр, и моляшеся Господу Богу со слезами, с великою верою и усердием, и постися шесть седмиц. прося у Господа Бога, яко да проявит ей Господь Бог, о отце Петре, киих получил от Господа Бога дарования, и моляся в нощи и печаловашеся о сем отстояв на правиле, аки в тонок сон засну. и видит некоего к ней, благообразна и светла мужа пришедша, и глаголюща к ней, смиренным и кротким гласом не устрашая ея, о чем ты печалуеши и стужаюши, и молиши человеколюбие Божие. пойдем со мною, аз ти желаемое покажу, и взяв ю приведе, яко вне мира, на красное великое поле, красоты его невозможно поведати, и на оном поле древеса растут, аки насаждены, и аки песок вскрай моря, вельми прекрасны: красоты того поля и тех древес. невозможно человеческими устами глаголати, или сказати, и на оном поле, многи церкви и полаты построены, с чистаго и светлаго хрусталя, вельми прекрасны, красоты их невозможно поведати, яко мню рукою Божиею сотворены. и приведе ю во едину от полат, вельми прекрасну, и созади пришед во оную полату, оны Петр Прокопиевич, и с ним пришедше, лик ангел, и пророк, и святителей, и мученик, и преподобных множеств, и братских несколько братий. в великой славе светом сияюще неизреченным. и пришед воззрев виде оную Вассу, ту в полате стоящу: оная Васса поклонися ему до земли. он же воззрев на ню радостным и веселым возрением, и глаголя ей: о благоревностная и боголюбивая дщи; помянет тя Господь Бог за твоя труды и подвиги, во царьствии своем небесном. что ты потрудилася мене ради, и желаеши мя видети: и о сем всегда скорбиши и болезнуеши, и молиши человеколюбие Божие, и просиши у Него. и ныне исполни прошение твое Господь, смотри мое смирение. и ныне насладися красоты сея, данной ми от Господа Бога Вседержителя. и ныне скажи ми како семо прииде, еще ли во плоти, или уже разрешися соуза телеснаго. оная же Васса, глагола ему со смирением: честный отче, еще аз окаянная во плоти пришла, желая видети тя, киих ты от Бога приял воздаяний; и како прошел воздушная князи, и стязатели мытарства; поведай ми честный отче, мне недостойней. оной же Петр, глагола ей светлым и радостным гласом: без пакости пройдохом, и без задержания, ангельским и новых страдальцев, и мученик, и исповедник. протопопа Аввакума, и священноиерея Лазаря. и диакона Феодора. и инока Епифания и их провождением. что я в животе своем в пустыни живучи, по вся дни их поминал, панихидами и канонами, и молением и всегда их призывал в молитвах себе на помощь. и их провождением безнапастно и безпакостно пройдох. токмо с единаго мытарьства, един черный велий эфиоп, хотяше мя задержати, и глаголаше: что ты дерзал на Лексе. и за ту твою дерзость, достоит тя зде задержати на сем мытарстве: а проводящий мя ангел. скоро удари того эфиопа скипетром своим во главу, аки вихорь. и паде аки в бездну, и благодатию всесильнаго Бога, пройдохом вся злая, и достигохом и пройдохом во врата небесная, и сретоша ны святии ангели, радующеся и веселящеся о нас, и целующе и провождающе. и вознося мя ангел на иную некую высоту, страшный дивный воздух чюдный светлый красный сияющь, красоты его и светлости невозможно усты человеческими исповедати. и издалеча показа ми престол Господень страшный, велий неизреченным светом блистающь. и аз видех неизреченную славу и светлость престола и славы величества, и на престоле седящаго Господа Славы, пад поклонихся с великою верою и умилением и слышах от престола сладкий неизреченный Божий глас, радости и веселия наполнихомся. и по гласу тому, поведоша мя оттуду в нижния страны. где мучение грешником. и вземше ангели открыша аки покров от бездны и адской пропасти. и видех тамо в бездне страшныя, и грозныя неисповедимыя муки, уготованное всем грешником на мучение, и невозможно усты человеческими исповедати и сказати страха ради и мучения. и видех в них многих грешников мучимых, и убояхся вельми и ужаснухся, и начах плакати с великим умиленным воплем, смотря на их лютость мучения. како тоскуют и плачут и рыдают; и болезнуют неисповедимым воплем; ох увы нам и горе. а ослабляющаго и помогающаго не получают: и долго смотрех и плаках с великим плачем. и велиим страхом объят: начах оным грешником с плачем глаголати много, что вы бедные о гресех своих не плакали и не каялися, и не поминали смертнаго часа. и сих мук страшных. они же не могоша отвещати ничтоже. и виде мя вожатый ангел страхом объята и вельми плачюща, и глагола ми. виждь сия страшныя грозныя и неисповедимыя муки грешником блудником и прелюбодеем, и еретиком, и отступником, и в православней вере согрешившим, и не покаявшися зол своих: виждь како будут мучитися. како страждут и воздыхают, и тоскуют, и плачют, и болезнуют, а конца и помогающаго и ослабляющаго не имут получити во веки будут мучитися. аз же вельми устрашихся, и изнемогох, и печалию объят не могох ничтоже отвещати противо.

И пойдохом оттуду на инной чюдной высокой воздух, и светлой и несказанной, светом неизглаголанным сияющий, и славою неизреченною прославлен. и познах оное место, где поклонихся престолу Господню: и приидох близше прежняго того места, токмо еще издали, и видех престол Божий сияющь, неисповедимою славою и светлостию, и на престоле седящаго Господа Бога Славы: и глагола ми водящий ангел, пад поклонися на престоле седящему Господу Вседержителю. се тебе девятый день. отнележе душа твоя разлучися от тела в сий день клеврети твои, творят по тебе помяновение, и молятся о души твоей. и аз слышах и поклонихся с великою верою, престолу Вседержителя, и седящему на нем: и бысть от престола Господа Вседержителя, глас сладкий неизреченный к водящему мя ангелу: покажите ему вся райская праведных жилища. и аз слышах сладкий оный глас, и радости и сладости, и веселия наполнихся. и оттуду пойдохом на иной чюдной светлой воздух мню к раю Божию, и нача показовати красоту и светлость неизреченнаго рая: и видех неизреченную красоту, чюднаго неисповедимаго рая. красоты же и сладости невозможно человеку языком сказати. вельми возрадовахся и удивихся и забыхся на мног час: и нача ми показовати всех праведных жилища, еже уготованы от Господа Бога, пророком и апостолом и святителем и мучеником и преподобным и всем святым. красоты же и светлости и веселия чадо кто может сказати и поведати. и поидох потом на иной высокой воздух чюдной и неизглаголанной, и велиим чюдным светом сияющь. и познах быти на прежних местах, где поклонихся престолу Вседержителя, и глагола мне ангел. ныне достоит ти прийти близ престола Вседержителя Бога. и поклонитися и отведену быти повелением Господа Славы, во уготованное место: вонь же разлучися душа твоя от тела, ныне тамо в пустыни клеврети твои братия и отцы помяновение творят по души твоей, и молятся Господу Богу Вседержителю: и приведе мя близ престола страшнаго Господа Славы. и видех неизреченную славу Божию светящую неисповедимою светлостию и славою, и пад поклонихся, к самому подножию Господа Вседержителя. и слышах сладкий тонкий радостный глас Божий глаголющь, отведете его в место уготованное. и поимше мя приведоша на сие место в сию полату. и потом начаша садитися вси пришедшии во оной палаты за столы по чину. многих видех и познах от братий наших отшедших от сего света, ту с ним в полатах ликующих.

Еще поведа ми он, что ему дан от Бога на служение, некий святый. а имени не упомнит, что он в животе своем всегда ему молился, на всяк день призывал его на помощь себе в молении. и видех единаго брата от сего света отшедша, имени не поведала, ту же в полате. пред усты его висит велий страшный пузырь. и особливо его единаго посадиша ниже всех во угол. и вопроси оная Васса: отче честный поведай ми, чесо ради сей брат особь имеет посаждение, и необычный пузырь пред усты его велий висит. он же сказа, что оной человек отцу своему духовному не исповедался во всем чисто, и грех свой утаил срама ради, или забвения. того ради быти ему тако до втораго пришествия Господня.

И потом показа ми во оной же полате одр свой златый всячески украшен, и ковер злат и венец свой. туто же во обои стороны два одра, таковы же тако же украшены, и ковры златыя, и венцы сплетенныя от различных цветов, вельми прекрасны: оная же Васса глагола, отче скажи сие мне, чия сия одры близ тебе по обе стороны; он же глагола. сии одры отцев наших и ваших, Даниила и Андрея. еще оныя во плоти, а сие им уготовано от Бога. и оная Васса смотря на оные одры вельми удивися. и усмотре подаль четвертый одр. вельми украшен, всякими пестротами, и ковер злат, и на ковре венец, аки царьский прекрасный. а чей сей одр не сказа сего, понеже оной человек еще в живых обретается. и инныя одры по полаты поставлены уготованны: и потом оный муж приведший взяв ю и поведе ис полаты, она же начат плакати и скорбети, и глаголаше Петр. не скорбей чадо, пойди и подвизайся добре, и зде будеши по времени: оная же Васса поклонися ему и от того паде на землю, и прохватися оки от сна; и нача размышляти где была, и что видела и дивяся размышляя видение целую седмицу. и сказа сперва отцу духовному, и малым людем, яко от иного видение а не от себе. а после сказа и от себя. и по некоем времени оная Васса преставися с миром о Господе.

 

Еще хощу поведати вам христолюбцы. о преставльшемся отце Андрее, некое видение сказанию достойно. еже бысть после преставления его.

В лето от мироздания 7239-м, году. в октябре месяце: состояся указ в Москве в камер колегии. что из Выговских пустынных скитов и общежительства взять солдат, против уездных крестьян в двое: и для взятья солдат с уезда. со оных пустынных скитов, прислан во Олонец капитан Философов с солдатами. и прислаша указ в Выговскую пустыню, и в прочии скиты. чтоб собрать солдаты по реестру в скорых числех, и прислать во Олонец, к отпуску в Санкт Петербурх. и бысть о сем печаль на всех пустынножителях немалая. и послаша челобитчиков с челобитною в Москву, о сем милости просити. а во Олонец стряпчего, с доношением просити сроку, понеже о том посланы в Москву челобитчики. и пришедше челобитчики, подаша челобитную в камер колегию Макарову дабы не брать рекрутов, для скудости и нищеты, и для платежа двойнаго окладу: понеже не точию еже вдвое, но и во един ряд поставити, ни по которой мере невозможно, обаче ту не получиша милости: они же челобитчики подаша челобитную в Сенат. и продолжися время близ целаго года. а стряпчей пришед во Олонец, и подаде доношение в канцелярию, и принявше судии доношение, и писаша в Москву, и посрочиша немалое время от зимы до весны. Таже начаша указы часто с Москвы ис камер колегии жестоко приходити, о зборе салдат со всего уезда, такожде и с пустынных жителей и стряпчего посланнаго посадиша за караул в приказ. и жестоко с него правяху салдат. таже хотяще в тюрьму посадити, и на правежь по вся дни пред приказ выводити. а в пустыню салдат хотяху послати с начальником чтоб кого мощно захватити в салдаты, или лучших людей привести скованных во Олонец, оной же стряпчей о том воеводе и капитану бил челом, дабы не послати в пустыню салдат: но еще потерпети извольте, а мене держать на правеже хотя по вся дни, а в Москву о том писать, и седе во оной стряпчей лето все за караулом. и писа к дому в пустыню, так же и в Москву к челобитчику. что на нем жестоко спрашивают салдат. и в пустыни заповедаша отцы общим советом пост и по часовням по вся дни по два молебна пети, а по келиям поклоны полагати, и просити у Господа Бога избавления, и в Москву послаша с писмами человека к челобитчику. чтоб били челом и просили о избавлении салдат. а в то время егда человека с писмами посылали в Москву, некая боголюбивая сестра: виде в видении аки во сне. показася ей настоятель преставльшейся Андрей. с прочими наряжается с монастыря с Лексы, отъехати в дорогу и глаголаше к своим, надобно де нам братия ныне ускорить в Москву, для братскаго нужнаго дела и видит оная сестра что поехал на подводах: и после того несколько времени прейде, егда посланный приехал в Москву, и писма подал челобитчику: челобитчик же помолився Богу, нача ходити за делом своим. и положи Бог одному генералу Павлу Ивановичю по сердцу, быть милостивому. и вступися крепко за пустынных жителей и вельма спирашеся, и стояше. та же и прочии пременишася к милосердию, скоро зделаша указ. а како и каким обычаем содеяся, точию оному челобитчику о том повествовати сказанием: а помянутой стряпчей во Олонце седяше за караулом в приказе, и печаловашеся и болезноваше вельми о том, чтоб не попустить посылки с Олонца в пустыню, и моляшеся Богу с великою верою и со слезами, дабы Господь Бог их от сего избавил. и того же году во есень, лета от мироздания 7240-го года в октябре месяце поутру прийде к нему в приказ, еще до людей олончанин староверец счетчик в то время денежной казны, Мартин Григорьев Гуттоев, муж благоразумный и богобоязнивый, и писания ведущий, вельми весел и радостен. и приступи ко оному стряпчему, и даде ему мирное поздравление, и седоста оба близ друг друга. таже глагола счетчик стряпчему. видех брате в сию нощь во сне, аки на яве чюдное видение, таковым образом пошел я из дому в город. и пришед по край реки верховской близ большаго мосту, что чрез оную реку, з деревни Василья Павлова, в деревню Ивана Пахомова. и смотря на оной мост вижю яко с деревни Василья Павлова идет на мост малой полк. чюдных необычных мужей. котории вси в белых ризах вельми светлы: аз же Мартин смотрях на них прилежно и дивихся о сем. и глагола ми некто близ его, незнаемый муж. что ты смотриши и чюдишися. желал ты всегда во уме своем Выговской пустыни и общежительства настоятеля видети, и древлеправославной вере учителя Андрея, и ныне смотри его и пойди к нему и поклонися, и дай поздравление: аз же Мартин, глаголах ко оному мужу, как мне к нему идти, что де он мене не знает, и я его не видал. оной же муж глагола ми пойди не бойся он тебе знает. и указа его которой идет с жезлом передом: аз Мартин приим дерзновение, и с радостию скоро текох к концу моста онаго: видимый же Андрей вышед с мосту на кряж, и сотворив молитву Исусову, и глагола ко мне, здравствуй Мартин Григорьевич, ревнитель древнему благочестию аз же от того слова удивихся. и приступль близ его сотворив молитву, поклонихся ему до земли. он же сотвори со мною братское мирное поздравление, объем мене любезно. аз же глаголах ему. отче честный Андрей Денисович, почему ты мене знаеши, зане ты мене никогда не видал. Андрей же глагола ми, аз тебе брате давно знаю, и слышал про тебе у нашего Ивана Филиповича, и у прочих братии своей, что ты ревнитель древлему благочестию, мужайся брате и крепися, и братию укрепляй, Господь тебе помощник: вопросих убо. сии людие кто суть и откуду; и камо идут; Андрей же глагола ми, сии людие братия наша. а идем ныне в город, в ваш приказ с указом. которой ныне на Москве добыли, чтоб салдат с пустынных жителей не спрашивать: и идем нашего брата заарестованнаго свободить. а сам спешашеся идти во град. аз же Мартин идох с ним до града. он же Андрей во град вниде. аз же абие от сна убудихся. и дивлюся сему чюдному видению, и ныне приидох к тебе сие возвестити, и вопросити: есть ли у вас какия ходаки, или с Москвы какия вести; оной же стряпчей глагола ему несть никаких ходаков, ни известий. и разсуждающе между собою дивишася таже глагола Мартин стряпчему, радуюся рече что сподобил мя Бог. Андрея Дионисьевича видети: и сказоваше ему каков лицем и величеством, и брадою и кудрями, и гласом: стряпчей же разуме, истинно быти сказание его, и яко Андрея виде, рече ему: подлинно самого отца нашего Андрея видел еси. слышу бо яко такова его быти поведаеши, каков и вправду был есть в животе своем. Мартин же радовашеся, что сподобил ему Бог. и по смерти его видети: и абие прииде в приказ воевода и подъячий стряпчей же оной с помянутым. Мартином седяще в приходном приказе, хребтом на канцелярию, яко оному счетчику лицем. и оба дивишася таковому видению таже прийде скоро в приказ салдацкой наборщик, господин Философов: и громко возгласи, по всему приказу глаголя: ныне Выговской пустынный стряпчей рад, что Бог его от караулу избавил, оной же стряпчей скочив стоя, и поклонися ему. и дивишася его необычным глаголам. чаяше что уже ко оному стряпчему писано, и копия прислана: оной же наборщик прошед во внутренной приказ, где воевода седит: и абие объявиша ему указ с Москвы из Сенату, которой к нему принесеся во оную нощь, и подан чтоб с Выговской пустыни, и прочих скитов, салдат не спрашивать, и впредь не брать. оного же стряпчего свободиша из караулу с приказу. и пришед на подворье пеша молебен Спасу, и пресвятей Богородицы, и всем российским чюдотворцем, и возрадовашася радостию велиею.

 

И другое содеяся чюдо, тем же преставльшимся отцем Андреем еще при животе настоятеля и отца Даниила. при новопоставленном настоятеле Симеоне. в лето, от мироздания, 7241.

Аще бо Бог сие место и снабдеваше и покрываше преставльшихся в сей пустыне отцев молитвами. но диавол не терпя зрети добра, тако на сие место всякия крамолы простираше, яко не даваше христианом в покои жити, ни малаго времене: В то же время некий самовольник в верховском кодзерском ските. именем Егор Гаврилов, Кузнецов. выходец с кижского села. иже прийде в пустыню со отцем своим. еще млад сый, и по смерти отца своего не хотяше во оной пустыни, пустынным житием жити, но своеволное слабое. паче же свинское житие возлюби. и с подобными ему житием, нача наслаждатися своих похотей, не хотяше бо чистоты телесныя хранити. и по отеческим ходити законом. но восхоте смрадное блудное житие жити, сыскав себе подобных блудниц смрадных, и нача с ними жити и водворятися скаредно блудя срамно, и прибираше себе таких же подобных в том своем хотении пребывати, и свинскаго скареднаго жития наслаждатися, и не хотяше работою своею кормитися, но хотяше легко наживати, и сладко ясти: а овогда и воровски, паче же разбойнически прочих живущих нача лобозы грабити: и прочии ту жительствующии. не могоша его истоваго жития видети и терьпети. и объявиша писмянно настоятелем старосте и выборным: и старосты захватив его и розыскав о нем. и обрете его в тех вышеписанных винах. всячески повинна, и наказа его жестоко, и не приказа ему ту меж зазорными лицы жити. но отсла его вон из скита, и завод свой завеща продати иным жителем. он же продаде, и сам хотяше сильне жити, и с подобными себе такими же плутами, диаволом научены, начаша писати всякия свои плутовские неподобные скаредные дела. и у прочих таких же самоволников содеявшияся, за которые пустынножители таких плутов всегда наказуют, и вон из пустыни изгоняют, и не велят таковым в пустыни жити. и иные всякия небылыя и неправедныя крамолы писаше. которых невозможно и писанию предати. и меж собою советоваше, как бы тем своим своевольным плутовским житием своеволие прияти, или на пустыню напрасное разорение навести, и грозяху всячески, чтоб попустили такому их своевольному скаредному житию: но настоятели и староста и прочии жители. сего им не попустиша. но положиша упование на Господа Бога, и свое христианское пустынное житие, кое от первых пустынных отец, преданное держаху крепко, и видя лукавый он Кузнецов, со своими други, что им сего не попустиша своевольне жити. и начаша замышляти злое коварство, чтобы идти в Москву, или своевольне тамо скитатися, или на оную пустыню каким бесовским способом навести напасть к разорению оной пустыни, и абие общим советом с подобными себе оными бездельниками, взявше свои плутовские писма, и шедше в Москву и обретоша тамо перваго коварника, и новинам Никоновым поборника Петра Халтурина, Толвуйской волости церковнаго дьячка, которой и на петровских заводах. при посланном из Синода учители иеромонахе Неофите всячески на древлецерковное благочестие держащихся, и на Выговскую пустыню всякую клевету сшиваше, и составляше, к разорению Выговской пустыни, и древняго благочестия держателей; того обретше лукавии подобна себе, совет с ним сотвориша. и ков начаша ковати, на неповинныя пустынножители: и егда подаша ему вси свои крамольныя составныя писма: он же приим от них писма. и разсмотрив возрадовася, чего он от давна желаше: и нача их на то поучати и укрепляти, и челобитную им составляти, ово от их писем, а ово и от себя. всякия небылые крамолы составляше и писаше. чего невозможно и писанию предати. чтоб тем своим ложным челобитьем, и такими крамолами, императорское величество на гнев подвигнути, к разорению Выговской пустыни. и в то время прилучися быти в Москве стряпчей Выговской пустыни, Стахий Осипов, которой прежде того с прочими своими, после коронования ея императорскаго величества. посланы были с писмами, с Выговской пустыни, от отец и братии, которые и поданы, и благодарно и милостивно приняты, такожде и у прочих господ явишася. и прочии к дому съехали: а оной Стахий за иными братскими нуждами продолжися. и уведа сие чрез людей, тамо в Москве прилучившихся плотников того Толвуйскаго села, и начаша онаго Кузнецова уговаривати, и уговориша чрез добрых людей. чтоб ему никаких крамол не заводити, и никаких писем не подавати. и зговоришася несколько денег ему дати на издержку. что из дому издержал на дорогу, а писма у онаго взяти, и ему Кузнецову не крамолитися: и написанную челобитную от него взяша, а даша по зговору несколько денег и помянутому Халтурину стало не любо, что своего хотения не получил. и оных удержав и уговори. а Стахий Осипов с Москвы съеха к дому и оные крамольники осташася в Москве. и приехав в пустыню Стахий, сказа сие отцем и братиям. они же вельми опечалишася, размышляюще, что содеется, от таковой напрасной клеветы. и заповедаша по всей пустыни Богу молитися, и просити милости. и в то время в братском монастыре, некий муж, виде во сне настоятеля Андрея преставльшегося с прочими своими, отъезжающа вон из монастыря: и глагола оной муж, камо отче честный, наскоре поезжаеши от нас; оной же глагола, имеем нужду в Москву наскоре ехати: а сам своим глагола, ускорим братие, и аки поехав. а оной Халтурин после отъезда Стахиева, начат на него гневатися, и призва к себе онаго Кузнецова, начат его на старое клеветное дело вооружати и учити. и со старых с черных писем, написа им новую челобитную. вооружи его идти со оною челобитною к самому лицу ея императорскаго величества Анны Иоанновне самодержицы всероссийския, и даде ему товарища своего села Типиницкаго, или Яндоморзерскаго подобна ему. и вооружи их, они же послушаста его, и прибирати начаста время, где бы оное писмище самое ея императорскому величеству в руки подати, а не чрез людей, и усмотриша время, егда ея императорское величество, изволила в гости ехати со своими ближними, к генералу Павлу Ивановичю Ягузиньскому. тогда окаянный враг Халтурин взяв их обоих Кузнецова со товарыщем даде челобитную в руки. и посла их на оной двор дожидати выходу ея императорскаго величества ис полат на двор. и егда выйдет и начнет садитися в корету, тогда самой ей завеща подати в руки плетеницу тую клеветы исполненную. а сам Халтурин стояше вне двора у врат, и смотряше, коль смелы оны быти имут, и подают ли по его хотению. но что содея милостивый Господь Бог, глаголавый Моисею угоднику своему, лицем к лицу, помилую его же помилую. и ущедрю его же ущедрю. и егда же всемилостивейшая государыня нача походити к своему царьскому дому, изшедши на двор со своими ближними, и начат садится в корету тогда лукавый враг Кузнецов со своим товарищем по попущением караульщиков, приближишася близ кореты, и зарычаста громогласно: приими всемилостивая, государыня. сие наше сироцкое челобитье, на воров и раскольников Выговской пустыни, и подаста ей челобитную в руки: она же воззревши на них ярым оком, прият челобитную, и остоявшися, и разсмотревши несколько, и распроси их на словах, на кого и в чем. понеже виде в ней всякия необычныя крамолы, и ложныя клеветы, и на словах от них слыша тоже. и абие глагола генералу Павлу Ивановичю. возми сию челобитную, и оных челобитчиков за крепкой караул. и в сей вечер испытай их накрепко, по оной челобитной, и обыщи у них иных всяких писем: и испытав их по делу накрепко по градскому суду. на писме завтра ко мне принеси в доклад. да видим оных безстудное и наглое приступление и дерзость и смелость: и господин Павел Иванович, приказа оных взяти за караул, и осмотрети у них всяких иных писем: тогда окаянный Халтурин, слышав сие и видев над своими товарищи что содеяся, и сам побеже от врат, и нейде на свое подворье, где со оными стояше, но утаися и инде: а ея императорское величество, отъеха в свой царьский дворец: а караульщики упомянутых челобитчиков осмотреша, и найдоша у них в шапках корения и травы и писма, како к началником ходити, и объявиша генералу. и оной генерал скоро со оными челобитчики шед в канцелярию. нача оных допрашивати жестоко про оные травы и корение. и они ово сказаста, а овое запирахуся, и начаша их пытати. и ис пытки во всем повинились, и сказаста все житие свое и действо. како жили в пустыни и что творили. и како за их житие старосты и тамошнии старейшины их наказывали. и како их вон изгоняли. и они како на них яряся все сие составляли, всякие неправедные крамолы, на оную пустыню хотяху разорение навести, или своеволие обрести по своему хотению. а составлял им писма в Москве будучи, вышеписанной Халтурин; и абие приказа генерал Халтурина искати жестоко: но искавше и не обретоша: змий бо гоним, скоро под колоду, или под корение убегает. ехидна же сия лукавая не под колоду, ниже под корень скрывшися утаися, от ищущих ю, но в том же царьствующем граде, посреде человек бяше и не обреташеся. человекообразен бо сый змий сей, между человеки скрыся, и не обретен бысть. а оное дело выписав генерал, к ея императорскому величеству в доклад принесе, и разсмотривши всемилостивейшая государыня, абие повеле оных наказати, и в сылку сослати скоро: и наказавши сослаша их в сылку, но един на пути умре, а другаго свезоша: и дойде о сем содеявшемся известие в Выговскую пустыню. чрез Толвуйских плотников: и услышавше сие, выгопустыннии жители, умилившеся зжаливше, о онех непокаявшихся, и поболевши отечески. а о своем избавлении от напрасной их клеветы, воздаша моление и благодарение Господу Богу и пресвятей Богородицы, и всем святым. и сами друг ко другу глаголаша: покаемся братие истинным покаянием, и к целомудрию приступим, и прежних пустынных отец житию поревнуем. и помолим всемилостиваго Господа Бога, да милостива Его к себе сотворим. да не отягчаем грехи своими, милостиваго Владыки нашего человеколюбие, да отвратит гнев свой от нас недостойных, и да сотворит по воли своей святей, якоже хощет; Видим убо братие, яко есть над нами великое Его милосердие и человеколюбие и милостив не наших ради дел, но молитвами прежних отец наших, в сей пустыни живших: видите братие, како оныя отцы, преставльшиися от нас, о нас ходатайствуют. и сию пустыню в ней же сами пожиша ограждают и молитвами своими покрывают: и от всяких нас бед и напастей свобождают. тем же должни есмы творити частое помяновение к Богу. и в молитвах своих оных на помощь призывати, и по их стопам и заповедем последовати. да не в разхищение и разорение предани будем, якоже о прочих слышим.

Мы же зде на предлежащая возвратимся: вышеписанный Халтурин пребываше после вышепомяновенаго в Москве не малое время, своевольне шатаяся. и за челобитческими делами, о рыбных ловлях пребываше. и тогда с Олонца послан был с казною в Москву чрез Нов город из староверцев посацкой человек с Повенца Лососев. и приехав с казною в Москву: и не вем за каким случаем казны скоро в приказ не отдаде. Халтурин же с товарыщи своими пришед ко оному Лососеву и напоив его вином, и выманил у него тайно, государевых казенных денег в долг, ово на писмо, а ово и без писма, будто для челобитческаго дела пять сот рублев. и начат из оных денег с товарыщи своими пити, и столы ставити, и обеды устрояти, другом своим, и прочим злым, и жити светло и богато, и покупив себе новоманерное платье доброе. и оные деньги издержа, понеже не свои. нечаяше о том опросу и отъиску. понеже взял у староверца. а в то время оного целовальника Лососева испросиша в приказе, по отпуску казны и оной осталую казну отдав в приказе, а в данных денгах Халтурину, подал на него доношение что даны такие денги по прибытии в Москву, оному челобитчику в долг, а он обещал скоро заплатить, та же и писмо показал, а иные сказа без писма даны. и оного Халтурина по оному доношению взяша в приказ. для допросу. Халтурин же по писму в денгах повинился, а во взятых без писма отперся, что не имам больши, и в том им бысть розыск и в розыску повинился во всем, и послаша их в Новгородскую губерньскую канцелярию, обоих за караулом: а оныя деньги после на выборщиках посацких староверцах доправиша, а оных держаху за караулом, в Нове городе. но и там неусыпный враг наш диавол воспоминает ему Халтурину прежнее свое лукавство. и гнев седящу за караулом: нача на староверцов, всякие козни умышляти, понеже надмен бе от сатаны, иже у христиан в пустыни той живущих, не точию благочестие отъяти хотяше, но и самый нуждный живот: и написа убо он злодей доношение в Синод, на оную Выговскую пустыню, и на общежительство на лучших и передовых людей: а в доношении написа всякия напрасные крамолы и коварства. в первых написа настоятелей, Даниила, Симеона, и прочих. что будто оныя по градом и по селам ездят, и людей прельщают, учением своим, и действо священническое действуют. крестят и исповедывают. и свадьбы венчают, и людей причащают, и подговаривают. и со градов увозят, девок с животами, и с ними блудно будто живут, и сверх своих писем ссылается на прежнее доношение с петровских заводов от учителя их Неофита. как он же Халтурин оному учителю писал и составлял, на всех староверцов, и к разорению оной пустыни, и послаша сие в Синод. чтоб оных взять к розыску в Синод, и донесоша и принявше в Синод. и с того доношения, и с Неофитовых первых доношений, написаша свое доношение, и послаша в правительствующий Сенат, чтобы по оных против доношения послать из Сената посыльщиков салдат. и оных Даниила с товарыщи, и прочих становщиков их, и стряпчих взять скованных за крепким караулом всех к розыску в Санкт Питербурх. и прислать в Синод. числом 60 человек: и в Сенате принявше сие их доношение, и написаша определение что послать по них посыльщиков и взять всех скованных в Питербурх. и в то время прилучися в Санкт Питербурх стряпчей Стахий Осипов. с прочими жители. и написа против доношения Халтурина, свое доношение, чтоб такому подозрительному человеку помянутому Халтурину. по его многие напрасные клеветы не поверити, а без розыску бы на разорение Выговской пустыни, посылки напрасной не посылать. и подаша в правительствующий Сенат. понеже сенаторы онаго доношения не принимаху, но отказываху, того ради Стахий писаше к дому с нарочитым посыльником наскоре, и со всего доношения и определения посла копию, и бысть в Выговской пустыни велий страх, и печаль немалая на всех, такожде и во окольных волостях, которые написаны становщиками, и посоветовавше меж собою, положиша на всех пост и моление к Богу, и по часовням начаша молебны пети, по два и по три на день. а по келиям лестовками начаша вси молитися Господу Богу, и по совету написаша писма в Питербурх к вышеписанному стряпчему и к прочим чтоб били челом и плакалися самой государыни царицы и самодержицы Анне Иоанновне, просили бы милости о розыску, чтоб послати розыск, и послаша к ним в пособ, прежняго стряпчего.Алексия Каргопольскаго. и в то время многия боголюбивыя старопустынныя жителницы на Лексе в монастыре моляшеся Богу прилежно и имуще велию печаль. и некая от них боголюбивая сестра, видяше во сне, аки на яве будучи на Лексе преставльшейся настоятель, Андрей снаряжается с прочими мужи, и поезжает наскоре в Санкт Питербурх. и кабы прочия братия и сестры его молят, чтоб с ними еще хотя малое число побыл: он же глаголаше братиям и сестрам. надобно де нам братие наскоре ехати в Питербурх поспешить, есть ныне нужда братская велия, и сам аки поехав с монастыря на подводах, а оной посланной Алексий Каргопол с монастыря поехав с писмами в Питербурх вельми печален, и приехав на Тихвиньской Бор, и в часовни пеше молебен ко образу пресвятыя Богородицы. Тихвиньской, с тамошними жители, прося себе в пути и в деле помощи Божией, и пришед на подворье. от труду путнаго мало уснув, и во сне видит видение, аки на яве: пришед к великому полю, а оное поле все горит велиим пламенем, полно насыпано горящего углия грудами, многое множество, аки мехами, или велиим ветром раздувашеся, и на воздух возхождаше пламень. а на едином краю поля стоит острог, аки монастырь, и около его тын велий стоящий, а ко оному тыну  концами с полевой страны, лежит великая куча больших бревен. и оной огнь прихождаше со всех сторон ко оному острогу, и прочии незнаемыя люди смотряху и глаголаху. егда куча оных бревен загорится, то и острог згорит, и смотряше оной Алексий прилежно на острог и на кучу бревенную и на огнь, и видевши скоро и свирепо с поля огнь пришед, и нача бревенная куча горети живым огнем с яростию, и видя сие оной Алексий вельми опечалися и устрашися. и смотря на оной острог прилежно. и видит у оной бревенной кучи мужа честна незнаемаго, оныя бревна от острога отревающа, подаль на поле с огнем, а огня не пущаше на острог. обороняше. разрея оную кучу вси дале на поле, точию одно бревно велие лежаше, и огнем силным горяше, и оный муж держа в руках своих великий стяг, и оное бревно пихаше, и не можаше един, и оной Алексий пришед близ бревна нача своим стягом пособляти. и созади его слышит глас бывшаго настоятеля своего Андрея, с поля огненнаго пришедша с прочими с ним ко оному бревну, и глаголаше пособи Алексеюшко пихати, и сам жезлом своим пособляше, и спихаша далеко на поле от острога, и оной на поле огнь жезлом ударяше и гасяше, и оной Алексий обратися к настоятелю, и возрадовася великою радостию, и поклонихся настоятелю: и смотрит на поле, уже бо оное поле угасаше, от силнаго огня, и огнь мал становится на всем поли, а настоятель Андрей сам на поле огнь ударяше жезлом своим и гасяше, а сам глаголаше, пускай Халтурин зажигает, а ныне то и все погасло, и глаголаше ко оному Алексию, хощеши ли видети безумнаго Халтурина Петра; аз ти покажу его. и скоро приведоша его нецыи мужи, окована чепьми железными, и руки аки распяты на чепях, и сквозе ноздри, и уста и уши пронзены спицы железныя. а сам Халтурин, вельми черн аки главня, и страшен, аки неприязнь, и смотряше оной Алексий на помянутаго Халтурина, и умилися и устрашися. и абие убудися от сна, и ста на молитвы. и дивися чюдному оному видению, и возбуди хозяина и прочих: и сказа сие видение хозяевам и прочим, и велеша написати на писмо, и послати в монастырь, и в монастыре прочтоша и дивишася, и славяще Бога, и призывающе на помощь настоятеля, и прочих в сей пустыни усопших отец, а сам с радостию и веселием поехав в путь свой, дивяся оному видению, и призываше явльшаго настоятеля на помощь. в то время в Питербурхе, оный стряпчей Стахий с товарыщи. видя что от Сената помощи ему не стало, и доношение оное взяв к себе, и положи им Бог по сердцу, что оное доношение, подати самой ея императорскому величеству государыни: и за отеческими молитвами охрабришася, и осмелишася, яко некое дерзновение, отеческия молитвы приимше, и аки их понуждающа на сие. и чрез добрых людей пришедше во дворец. и допустиша до ея величества. а в то время прилучися ея величеству гуляти, и пришед с плачем и со слезами, и поклонишася ея императорскому величеству, и подаша свое доношение, она же государыня веселым и радостным оком воззре на них, и глаголаша, наши зде. и приняв доношение, и разсмотрев малое число, и распроси, их на словах милостиво, о чем бьют челом, они же сказаша ея величеству, все свое челобитье на словах смиренным плачевным гласом: хотя в то время от генерала Ушакова сперва на словах и жестоко возбранены были, и глагола оной генерал к предстоящим, кто сих пропустил без нашего ведома, и прочии сказаша ему на оного кто их милостивно пропустил, на лево́лда, хотя Ушаков слова говорил, что он чаял не о том бьют челом, но о боярьских: но ея императорское величество его закликала, и милостивно челобитную приняла, и отдала ему Ушакову, и заповеда, что зделайте Сенатом по их прошению розыск. и повеле оному Ушакову, и в Синод сходить, и синодским правителем сказать. ея величества повеление, чтоб напрасно на оных не наступали. и таким подозрителным доносителем не верили б. и оной Ушаков взяв оное доношение, скоро отнесе в Сенат. и приказал указ написать в Нов город к губернатору. чтоб послать с указом с Нова города. для розыску добраго дворянина и розыскать в правду. такожде съездил и в Синод. и указ ея величества словесной сказал, и приказал в Новгородской разряд писать, и из розряду послать в других к дворянину духовное лице добраго человека: и послаша скоро в Нов город. и из Нова города скоро послаша дворянина с салдаты, ис приказу губернскаго с указом, а с розряду архиерейскаго послаша олонецкаго протопопа, и розыскати вправду, и оныя дворянина протопоп, приехав в Выговскую пустыню по указу милостиво управиша, и по окольним погостам, и у приходских церквей во Олонецком уезде в Шуйской половине, у попов с причетники, и у старост и у мирских людей, взяша скаски, за их поповскими руками, и свезоша в Нов город. и с Нова города писаша в Питербурх. в правительствующий Сенат и Синод, и оной розыск послаша. и помянутаго Халтурина ложное доношение и клеветы объявишася. а Выговская пустыня избавися от напраснаго разорения. заступлением пресвятыя Владычицы Богородицы, и российских чюдотворцев, и всех святых, ходатайством и молитвами, отшедших отец ко Господу в сей пустыни, настоятеля нашего Андреа и прочих. а оной доноситель Петр Халтурин, пребываше в казарни с прочими. а днями хождаше просить за караулом, а сам вельми о сем замышляше злое свое коварство и гневашеся на пустынножителей, и седящи многим попом и причетником уездным. которые были высланы в Нов город, для присяги, он же на них всяко коварствоваше, и срываше с них, с кого что может: и не токмо что с чюжих, но и со знаемых и с сродников своих, с брата роднаго, и с племянников своих, никого не оставляше всякими грозами и клеветами, и замышляше благая и добрая, но вся злая всякому творяше.  наипаче же вельми коварствоваше на староверцов. на Выговскую пустыню, всегда писаше доношения всякая ложная, и посылаше в Санкт Питербурх, по ком можно, овые не дохождаху, а иные дохождаху. что будто розыскивали неправдою, и попов и мирских людей посылами задариша, и обольстиша: дабы взять его Халтурина в Питербурх в Синод. он буде все объявити. такожде и стряпчего поймати и прочих и сковати и засадити. дабы их никто не видал. что оныя пустынники яко бы подходят к ея императорскому величеству со зверьми и прочими, также и к судиям: и иные. всякия написанныя крамолы, неудобь писати. хотяше бо теми своими клеветными писмами избыти из караулу, и от наказания. за свое плутовское похищение, государевых денег и оное доношение попадет, в правительствующий Сенат. и в Сенате по тому написаша приговор, чтоб Стахия стряпчего послати за караулом в Нов город, со оным ко очной ставки. и оной Стахий, прилучися в Питербурхе, и объявися в Сенат, и подписася стати в Нов город, в губернской приказ, ко очной ставки наскоро: и егда прибыл в Нов город, и объявися в приказ. и со оным Халтуриным в приказе губернатор с советники и с секретари, взяша из духовнаго приказу двух архимандритов, для правдиваго розыску, и даша скоро, с ним очную ставку, на страстной недели, и в очной ставки объявися его Халтурина плутовская ложь, и после сам он повинился, и подписася, что доносил напрасно гнева ради прежняго, хотя тем своим неправедным гневом и клеветами, на их Выговскую пустыню, гнев навести к разорению. и потом из губернской писаша о всем том деле в Питербурх, в тайную канцелярию. и после онаго Стахия в Питербурх взяша в тайную канцелярию, и в допросе держаша жестоко, и несколько сидел за караулом, за то, для чего з делом шел в Нов город, а не объявил в Питербурхе, в тайной канцелярии, и оправдася и свободися, молитв ради пустынных отец.

 

О жене некоей, юже премудрый отец Андрей явлением своим, от мучащия ю люте трясавичныя болезни избави.

Жена некая благочестивая сущи, и древлее православие любящи, именем Евдокия. ей же от святаго крещения восприемницы бяху, сии благороднейшии самобратия, премудрый Андрей, и целомудренная Соломония. блаженному же Андрею уже к вечному упокоению, от сего суетнаго века преселену бывшу. сей же жене Евдокие. вдове сущи, случися лютым, лютыя трясавицы недугом люте страдати. яже многих врачев взыскающи, многое имение истощи пользы же обрести не можаше. прииде же в память ея пребогатый райския сладости Евфрат, премудрый отец ея Андрей, его же наченьши призывати, с горячею к любви его мыслию.

И тако пребывши некия дни, памятию сладчайшаго его имене, болезни своей некий отдых дающи, обаче злая та болезнь, наипаче в ней день от дне размножающися, люте ю мучаше.

Она же тако немилостиво томима с воплем крепким, и со стонанием сердечным, верою несуменною ко отцу влекома, и яко к живу ему глаголаше: дражайший мой отче, помяни бывшую твою [в жизни твоей] к бедней мне страннице отеческую теплейшую любовь. и святыми твоими молитвами избави мя от грызущаго вся моя составы лютаго сего недуга. и тако ей неутешно плачущей сведеся абие в некое чюдное видение и чювствует себе быти. на некоем поле велице зело и пространне, еже великим небесным светом облиставаемо бяше. по нему же множество колесниц позлащенных, и мягкими постелями настланных, и высокими возглавиями, и дрожайшия пестроты, удивительными одеялами покрытых, везомых пречюдными и гордо выносящими коньми, покрытыми чюдно чюдными коврами.

Во оных колесницах зряше, тако Выговския обители, яко окрестных скитонаселений перьвеньствующих отец, Даниила, и Петра, и Симеона, Петра Кобылева, и Евстафия Бахтина, и Иосифа Головина, и иных многих, их же она не знаяше. в велицей славе и веселии седящих и едущих в некий великий и пресветлый град. тии же вси в жизни сей бяху добродетелнаго жития, и о древнем благочестии горящия ревности.

И о спасении душ человеческих теплое усердие имевших. и зрящи таковую их славу и веселие, радовашеся душею, играше мыслию наслаждающеся зрения таковыя их доброты. и се их зрит в том же великом обозе, едуща в преудивительной над всеми, златосиятельной колеснице призываемаго ея усердными молитвами, теплаго заступника, и учителя премудраго, милосердаго отца Андрея, Выговскую, и всех древлецерковных любителей неущербляемую пресветлую славу, на заднем же тоя колесницы приступе, стояше всегдашний его служитель, и незазорное пред всеми целомудрия правило, прекроткий Евсевий: иже еще в жизни сей сый, тако самобратным отцем Андрею, и Симеону, яко общежительным и скитьским братиям, в духовных и в гражданьских народных исполнениях послужи, усердно лет тридесять. его же блаженная память и до сего дне всех усты немолчно с похвалою проповедуется. вслед же златозарныя тоя колесницы, везяшеся на некоем удивителном возиле превеликая дельва. наполненная непостигаемыми мысли ей туками, яко бы вмещатися в ню можно до четыредесяти водоносных мер.

Егда же узре Евдокия отца Андрея, в таковей славе едуща, паде абие коленома своима лицем на златоносную поля того землю. со всяким усердием, и горькими слезами умильне возопи глаголюще: милостивый мой государь отче, не остави мене бедныя твоея дщери, лютым сим лютыя трясавицы недугом люте до конца страдати, отец же веселым оком возрев на ню, и краткими глаголы поздравствовав ю. и к стоящему на заднем тоя колесницы степени служителю рече: брате Евсевие, даждь ей из ведомыя за нами дельвы изпити. он же скоро взем чашицу малу, ис тоя дельвы потоком наполнив ю, даде ей пити, она же приимши прекрести вся, испи ю. и тако скончася видение. ощутивши же себе на постели лежащу, во устех же ея такова медвеная сладость кипяше, яко бы николиже в жизни своей нигдеже вкусити сподобися. и таковых небесных сотов питием, отгнана бысть от нея абие лютая ея трясавичная болезнь тако, яко ни следу ея в ней обретатися. получивши же Евдокия видением премудраго отца дражайшее здравие, скоро приходит в Выговскую обитель, достизает усповосприемную гору, припадает на месте идеже отеческое тело в земли лежит покровено. Воздает отцу благодарение, поведает знаемым сотворшееся ей отеческим явлением, от лютаго трясавичнаго недуга свобождение, и тако певши отеческаго помяновения, по церковному уставу, и по обычаю киновии, умильныя песни возвратися в дом свой радующися и благодаряши Господа Бога непрестанно.

 

О видении некоторыя девицы, како виде во сне блаженнаго отца Андрея, приехавша на беле коне в колеснице, по душу преставльшагося сродника его Даниила.

По преставлении блаженнаго отца Андрея в четвертое лето, некто благочестивый Даниил именем, живый в Боровском скитонаселении, иже целомудрия ради и хранения древлеотеческаго благочестия: юн сый отлучився супружницы своея младыя же, и сына своего единолетна, оставив. и мирьская вся возжеления презрев, и дом и братию яко ни во что же вменив, изыде в пустыню и девственное чистое житие живый, постническими труды, и целомудрием себе украшая, пребысть 37 лет. присно воспоминаемому же отцу Андрею сродник сый, в лето 7242-е. по зачатии болезни, в 25 день, декабря 12, в час обедный. тишайшим кончины сном успе. при кончине же последнее слово тако глагола: дивен Бог Израилев. Преставльшуся же тому в вечер дня того, служащая ему в болезни его некая девица именем Екатерина, яже стара сущи. и обычными к погребению приготовлениями утрудившися, возлеже на верх келейныя пещи, идеже и успе. и яко бы единой четверьти часа минути, скочи абие, и ставши на приступе тоя пещи, хотяше ступити на помост келейный. ту же случися быти в той час сын преставльшагося. и хотящую ринутися с таковыя высоты удержа.

Она же в великом торопе сущи глаголаше ему: пойди пойди скорее отец Дионисьевич приехал по твоего родителя. юже егда раскликавше вопрошаху: что ти бысть таковое забытье; она же рече: приидоша нецый будяще мя глаголаху: востани скоро; Андрей Дионисьевич у крыльца, иже приеха по Даниила Ивановича, мне же избежавшей из келии на крылец не яко во сне, но яко на яве, и се видех блаженнаго отца Андрея в пребогатой колеснице седяща, благолепием лица, и великою славою блистающа, в колесницу же ту впряжен бяше конь бел и предивен. аз же сие узревши возвратихся и мнящи итти в келию, возопила, дабы вы на подъятие итти поспешились. вы же мене возбудисте. и тако скончася мое видение. слышаще же сия сущии ту прославиша Бога прославляющаго тако своя угодники. ему же слава ныне и всегда.

 

Сего ради аз плачю, и очи мои излиясте воду, яко удалися от мене утешаяй мя. Плачь Иеремиин. глава 1.

Что се; о боголюбивый церковный соньме, всепустынный богоревнителный народе: чесо ради толикое в вас единокупное уныние; толикий неутешный плачь, горесть несносная толиких сердец, многожалостныя гласы, безпремолчная захлипания, источники лиющихся слез; вем вем, о вы желаний, какова вам тщета явися, ея же ради стекостеся, каковый убыток, коликий общий урон: иже вся ны обняв ослези, вся рыдати и безутешно вопити застави. о случая жалостнаго: о плачевнаго дела: о болезни сказати невозможныя. лишихомся отца пустынныя бедныя дети, и того ради слезим. Потеряхом пастыря, несчастливыя горькия овцы, и сего ради рыдаем. не вемы куды дехом учителя, многоплачевнии всецерковныя сироты, и сих ради неуемно сокрушаемся. утече любезный наш наставитель, и постигнути того не возмогаем потаися превозжеленный рачитель, и взыскати его не можем. угасе великий светилник церковный, и зажещи того вси от невозможности удержахомся. устранився отшед многопремудрая глава, общая всех сладость, снедь воистинну благоприятнейшая, пречестнейший господин, имярек. и весма недоумеемся, како и где бывает; усну неусыпный блюститель церковный и всему собранию неутешный вопль остави. о лютой нам язвы: тогда усну, егда еще жити ему вси чаяхом. тогда умре, егда сих ниже на ум положити надеяхомся, яковыми ныне обстоимся: противно мнению нашему случися жизнь нашему животу окончати. о печали самого сердца, егда же жизнию вси жихом. той преложися, его же животом вси безчаснии тянухомся. той усну, толь крепко, его же разве архангельская труба возбудити может. о неизследимых Твоих судеб Христе. о несказаннаго Ти смотрения Царю Святый. но что многоплачевнии содеем; аще толикаго урона воздвигнути не можем, аще таковаго падежа понести, неубуждаемаго сна пробудити. утешимся поне над гробным о отце словом. подотрем слезы малым напоминанием безсмертных дел его. горькую пелынь скорби, сладостию богорастимых плодов. агиомнисия, или блаженное, усопшаго отца воспоминание, да будет нам в великую отраду и утешение. ельма не неизвестно вам, о богораднии насельницы, каков был отец наш и именем и вещию прямаго мужества преисполненая душа. яко еще и в самом юностном цвете, мужеумный смысл показа. око недремлющее всепустыннаго осмотрительства яви. силу неодолеваемаго храборства церьковнаго воображь предложи. егда позываху случаи веледушно поступати ему, тако ступая творяше, аки отдавна тое деяше: тако ревнуя яко от многих лет тая творити его мнети, гладныя нужды. аки лютыя стрелы бедство творяху ему. нравы новосочетаннаго братьства скучаху. лжебратия наветы скорбь приношаху. волны гонительныя аки говоры воднии шумяху. страсти повсечастнии мятяху. безнадежие жития яко супостат некий пакостию дыхаше. и прочая безчисленная на великодушнаго Самсона наскакаху безстудно. но Андрей силою мужества над вся прехождаше. вся ревностию одолеваше, своя укрепляше, колеблющия утверждаше, противодеющыя премудростно возражаше и постыжаше. егда же Богу пособствующу ему, и братьство преумножи, и обитель согради, и люди благочестивых законов исполни, чиноправления подобная положи. которыя ныне со многою обильностию зрятся, со изрядным изяществом свою носят красоту. и в толиких многопотных и весма неусыпных подвизех, коих противенств не случися страдати ему, каковых неудобоносных скорбей вышесильных тягостей подняти. между сими, кий навет не возниче, кая скорбь не подняся, которая диавольская кознь не приразися, адамантовой онаго души. кий вред не исцелися, кий лед страстный не разтаяся. который прижим от самаго ада исходящий и мнящийся пошатати незыблемаго столпа церковнаго, не постыдеся и конечнаго изчезновения не прият. что же егда в память возведем оное время всемирныя бури, ужасно вземшияся и дохнувшия страшно на церковное стадо, синодально вопросоответными стязаньми, приездом учительскаго лица. кий подвиг не воста тогда, кий труд не открыся нашему храборнику. нужда тогда преславному оному мужу и великодушну быти и постоянну к своим многосмысленну, и к противоборьствующим великопремудру не боязливу. и любо истинну зело. которое паче надежды во отце нашем, не точию пустынном обывателем, но и всем европианом, в великое удивление и неначаянное дело збысться, и каменем краеугольным всей церкви и ея рачителем утвердися и возъявствовася. яже самых борений труды и поты, во ответособранном снискании явствуют, и паче трубы богомудрое его, и нескудное благосмыслие возглашающе показуют. и уже не без удивления воспоминается доблий и от внешних. когда случается им в разговорах произнести слово, ах аще бы сей от нашея страны случился, главнейший в нас явился бы. и когда уже наполнися пустыня жительми, богоревнители, аки водами покрыся некими: и толикия великия тягости, и неудобоносныя попечения, вся опрошася  храмине Андреова великосилия. той же яко многомощный атлант, вся со удобством подъемляше, или с подобающим усердием творяще. и не токмо другими, елико собою вся исправити тщашеся своими плещи нежели иными всякую тяготу понести, наглаголуя неленностнаго богопроповедника глас. должни мы сильнии немощи немощных носити. советы же братскии и скитския когда кроме его совета минуша. печали общия и особныя кия покрывшеся пройдоша. дела внутреннии и внешнии, кои потаишася, не протече что праздно, Андреови мозга. не уйде без исправления какая вещь. е изничтожися кий греховный терн, его же бы не прикоснуся Андреова, утруждения не почювшая десница. тамо мняшеся приснопомянутому отцу покой, идеже крайнее неспокойство бываше. тамо пристанище видяшеся, идеже тишина нимало являшеся. то ему отдох како упразднити ссоры, утолити вражды, мир ввести, благонравие насадити, всяк рог тщеславный смирити. то ему тишина была, везде гадины ропот верещаху, отсюду преслыша переговор, отонуду внят злослышания досаду, от иныя страны осуждения болезнь. и во всех сих не огорчися, всемужественный оный исполин, не смалодушествова долгодушием богатеющая душа. не помысли та кого, и от киих пущаем тяжкодосадный сей вихор. не обленися и многовременными смиряем труды. не отказася многобременными отягчаеваем подвиги. не отхвася, яко нерадетель братских и церковных тягостей. сице убо доблему подвижнику, мали мняхуся всесветлии труды. ничтоже зряхуся малочаснии подвизи. но и словеса счиневая, сладки и богомыслены, к благонародным и высокосиятельнейшим, а наипаче к великолепнейшим, и от Бога вознесенным, самодержавнейшим персонам. вся оны умоляя и на человеколюбие склоняя, всемудрыми витийсками искусства моленьми. что и по ныне не потайся, но паче яко Богу извольшу, самеми делы, императорское милосердие, и господствующих заступление, на христоименитых людей, по премногу является и сияет, сими и подобными изъяви себе пастыря неусыпна, и о богорадных людех недреманно пекущагося.

Не без жалостнаго ниже без плачевнаго ока спомнити, недавныя отца труды, обою забралу чиновное возграждение, гнезда братских и сиротских покоев. яже вся братожалостными жалы в прямой горящине слез, оплакуеми ныне и обмываемы, многорыдателно бывают.

Но доколе мужественное и неутружденное тризница Андреова, о всепустынная чета на среду предлагающе творим. доколе мнимся себе утешати, о всеплачевнии безотчии сироты, воспоминающе неисчисленное богатьство безсмертных дел пустыннаго нашего гражданина. не токмо убо сими воспоминаньми не услаждаем себе, но паче желчь горести, и стрекало вселютейшия болезни возновляюще показуемся. и понеже намерения не имеюще, многая исчисляти, отеческих имений, оставляем сие ведение и тщание о сем стяжавшим. но ниже мнящеся быти мудры, одолжающе слышанием толикий вашего боголюбия собор; но весма времени жалостному говеюще, плачевному случаю сообщницы неключимии является. к сим и вселюдственный церьковный собор смотряюще, и говейное сристание зряще, соудивихомся толикому о возлюбленнии тщанию, и от жалости не стерпехом, но паче понудихомся к жалости, жалостное предложити слово. уповающе яко и сими повестьми, негли усладитися получите таковыми умиления приветствованьми, негли духовную пользу возъимеете. се подлинная наша отрада, се известное християн утешение.

Прочее не скучайся о всеплачевный выгопустынный соборе. престаните слезити горы и холми, колибы и вертепы умолкните, от многаго рыдания слезнаго. не плачите скоты, ниже сетуйте в толиком отца лишении. не кричи жалостно, ниже матеролепно тоскуй и ты киновие о своем киновиарсе и отце: аще бо и отъиде пастырь твой, но к Началнику пастырем, от Него же бысть и к Нему взыде. прейде отец, ко небесному Отцу, к нему же жив еще во плоти влеком. Восхищся учитель, но боговещанным гласом вопиет, не оставлю вы сирых, аще возъимею дерзновение к Богу. и что за польза, аще над меру востужим. аще без утехи сетующе восплачемся. не се ли яве Павлову гласу возражающу, не велю рече вам братие неразумевати о умерших, да не скорбите, яко же и прочии не имущии упования. но аще и кинемся безутешно, в плачевное жалости море, то явно покажем о себе, аки бы лишением отца всех благ лишихомся, и к тому надежды утешения не имеем. не тако о друзи любезнии не тако помышляйте, ибо прелюбезный наш, премногая благая сотворь, и от тех овая с собою взя, другая безчисленная при нас суть, нам в вечное владение остави. еще же и самех нас лучших соделав. за что безмерно и слезити нас убеди о себе делатель добрый, но и радоватися и уповати к вечным надеждам повеле, многочисленными и с ним не умершими благодеянии своими. тем же совершим на неже и снидохомся блаженное о усопшем отце четыредесятодневное воспоминание сотворити. отдадим должную оцу честь прилежными молитв провожденьми. почтим усердными молитвенными дароношении всенадежнаго церковнаго рачителя. послужим своему пастырю происхожденьми всеумолителными. проводим сиротскаго руководителя. о и вы пустыннии бедницы. смиренное девическое собрание, иже в жизни сей, недреманно вами пекущагося отца. вкупе вси обоего рода служители, малии и велицыи, провождайте до домов вечных домы вам во упокоение зде оставльшаго. попросим содетеля нашего  Бога прилежно, о еже проститися его согрешением, вольным и невольным. и упокоити душу его, идеже всех веселящихся жилище. Владычицу Богородицу тепло, помолим, заступити нашего заступника и ходатая. вся святыя убедим на поможение, готовому нашему помощнику. немедленно призовем страдальческии лики, способ сотворити, грядущему к дверем небесным. незабвенно поспешим подвигнути слезно вся российския иерарси и наставники. яко да ускорят без промедления пособити, о их законех неотступно старавшемуся. без отложения времене потщимся понудити, отшедшия на он век, братския всетеплейшия ревнители, Петра Дионисия, и великодушнаго Исаакия, и многострадальнаго Мемнона, и прочия, благочестивыя подвижники, да приимут простертыми руками своего пресладкаго утешителя и нелицемернаго сердоболя. таковым всеговейным помяновением, происхождение совершающе, прелюбезнаго нашего вожда прочее уже, к концу упокоим слово.

Ты же прелюбезнейший наш и дражайший отец, приими наше по силе от нас творимое тебе провождение, и не возгнушайся надгробными сими словосчинении премудрейший наставителю, не бо от дерзости, но от крайния воистину жалости, сицевая производим грубии и неотребнии твои ученицы. да яко же мы жива тя суща зрехом и наслаждахомся. Ныне же мертва уже жалостно смотряюще, уязвляемся болезненными жалы твои беднии и неблагополучнии овцы, прочее прости нас, прости молим тя, многоумная главо. аще и паче меры прогневахом, отеческую любовь твою, и оскорбихом милосердыя твоя утробы, и не попомни прямых воистинну пред тобою недостатков наших. аще возъимеши дерзновение, не забуди ны, ей молим тя тишайший пастырю, соживущия с тобою и любве твоея святыя насладившияся, ныне же оставшия при многообразных наветах и волнованиих диавольских. воздвигни за ны теплейшия твоя молитвы, ко Господу Богу, и пречистей Богородицы, присовокупляя и братския непритворныя подвижники, яко да сохранимся от всякаго всеядовитаго прилога сопротивнаго; в печалех утешите в скорбех заступите, в напастех скори избавители будите; немощным силу, напаствуемым поможение подавайте. малодушныя долгодушию, колеблющияся терпению научите. греховныя пламы погасити, бесовския рати уничтожите, церкви умирите, расколы возбраните, бурю гонения в тишину обратите, делатели духовныя упремудряйте. в послушании трудолюбцем помогайте. от всех злых вся свобождающе, и всем благая и полезная дарствующе. о Христе Исусе Господе нашем, Ему же слава и хвала во вся веки,

Аминь.

Собрание от церковной истории, древлеправославных християн, именуемых федосеевых и филипповых: и о их некоем междуусобном несогласии
Оглавление книги сея

• Вступление
• Предисловие
• О житии и деянии отца Феодосия Васильевича
• О мирных соединениях феодосеевых со старопоморцы и филипповыми
• О степени отеческой феодосеевых християн, Московских и Новгородских стран от последних благочестивых священнопастырей и их преемников: страдавших за древнее благочестие, иноков и простых, правящих духовными делами, между коими был отец Феодосий Васильевич
• О уставех богослужебных хранимых нашею церковью в Московско-Преображенской обители
• О филипповых християнах и о их первоначальном предводителе старце Филиппе и его деяниях
• Изследование о миротворных соединениях последователей старца Филиппа
• О степени отеческой филипповскаго общества: Поморских Московских и прочих стран и о их деяниях
• О обрядех и уставех соборных и келейных филипповских християн
• Числение священных книг и християнских рукописей

 

Вступление

Благочестивому и в писаниях люботщательному читателю о Господе радоватися, здравствовати и умудрятися. [книга о вере]

Бысть глад крепок на стране той. С божественным же пророком Иеремием к плачу преклонився, и сия словеса привожу яко по апостольскому гласу [Апостол зач. 295], в сии лютыя времена настоит повсюду глад крепок, ни телесныя пищи оскудение, но любви между християны до конца изсякновение. Яко же правыя веры списатель сказует: зде Христа словеса православный читателю исполнися, иже в божественном Евангелии описаны суть, и за умножение беззакония изсякнет любы многих. [книга о вере, гл. 23, лист 215]

Понеже бо в нынешнее многомятежное и плача достойное время зряще Церковь Христову, отовсюду различных ветров волнением, колеблему, и многих от нас разслабленных душами, и не твердых верою, в прелести и междуусобныя вражды уклоняющихся. [Кирилова книга, гл. 35, лист 311].

Всем хотя подвигнутися сболезновах якой вещи велицей аще и ума нищетою одержим, но обаче по отеческому благословению, и по братскому соизволению касаюсь сего изложения, упование и надежду на единаго всемогущаго Бога возложив, могущаго и не мудрыя умудрити. [книга о вере, лист 2, на обороте]

По сей причине благоволих малейшую часть от истории церковной и внешней, с разъяснением от святаго писания, о разногласии нашем с филипповыми, книжицу сию написать.

Первие же должно есть и о сем воспомянути кия ради вины християнская вера во многия ереси сечется паче неже иныя, ибо по святому Афанасию [от вопросов князя Антиоха, ко Афанасию Великому]: Яко сопротивна диаволу; Кая бо рцы ми печаль и попечение сатане июдея, или самариты, или еллины ратовати, или разделити во ереси и веры различныя, вся бо тыя того́вы суть, и никакоже сатана своих ратует, но Божиих.

Мы же последних сих дней по предсказанию апостольскому страстьми и сластьми объятыя человецы вельми немощны силою духовною, еже бы возмощи́ и стати нам противу козней диявольских. Мы же своею леностию и злыми своими обычаи еже есть самолюбием, величанием, гордостию, хулением, непримирением, некротостию, возношением, наглостию, к сим же и прочими страстьми побеждени в рабство душепагубному врагу предаемся, что же есть вина сему, по гласу того же апостола [Апост. зач. 295] яко же он сказует: будут бо рече в последния (времена) дни человецы сластолюбцы паче нежели боголюбцы.

Сия то исконная сластолюбная страсть праотца нашего эдемския породы отлучи, и от того время многия вражды между человеки учини, откуду рече апостол брани и свары в вас: не отсюду ли от сластей ваших воюющих во удех ваших [Апост. зач. 55]. Ибо добре ведомо всем, яко у нас с филипповыми християны по апостольскому гласу, един Бог, едина вера, едино крещение, едино есть в приличие последняго время таинств церковных содержаний, такожде едино в сообразность простолюдину и богослужебное молитвословие, разве точию малаго некоего различия в поклонех и некиих обычаях, каковыя случались и в первобытной православной церкви, но распри и раздоров за то не чинили, но даже и в правилех святии отцы положили, чтобы каждой стране последовать обычаем своея Патриархии или Митрополии. Но есть ли же по Божию попущению происходили когда какия между християны разногласии, и егда до суда церковнаго доходили, тогда святии отцы по правилом оное дело судили и кои тому суду повиновахуся, тии паки к церкви примиряхуся, а иже в своих мнениях упорне стояху, тех церковнаго общения отлучаху.

Согласно оныя первобытныя церкве, и наши предводители духовныя, Поморския, Новгородския и Московския, когда какия либо междуусобныя разногласии обретаху, тогда всячески к соединению и к согласию приводити тщахуся, что милостию Божиею и успеваху, якоже бысть в лето 7235{1727} некое разногласие между поморскими и новгородскими християны в единомыслие приведеся.

Такожде в последствии в Петербурге и Москве християны федосеевы со старопоморцами и филипповыми, некая междуусобныя стропо́тства от среды своея отринуша, и во едино стадо соединишася, и единому Пастырю Христу во всяком единомыслии последоваша, неции же от именуемых филипповых, оному благопохвальному мирному соединению не последоваша, кои и по днесь во враждебном духе к феодосеевым пребывают, и всякими пороки их поношают, себя же в духе фарисейском вельми восхваляют. Мы же желающе правость и истину показати, сего ради и потщахомся хотя мало от церковныя истории собрати первое о жизни и деяниях первобытных отец наших, начиная от Феодосия Васильевича и инока Филиппа, понеже последователи его, при каждом разглагольствовании, отца Феодосия Васильевича и его последователей порицают и вне церкви познавают, свои же и своих учителей недостатки умалчивают.

И мы вожделехом, дабы каждый любящий истину внимательне сие историческое избрание прочитал, и правдивых с виновными различал. Того ради историческое собрание сие в восьми главах чинно изложихом: из коих первая показует о житии и деяниях отца нашего Феодосия Васильевича; вторая являет о мирных соединениях феодосеевых со старопоморцы; третия извествует о степени отеческой феодосеевых християн и о их деяниях; четвертая изъявляет о содержании обрядов и обычаях християнских, и уставах богослужебных. Последующии же четыре главы в том же виде изложены о филипповом согласии, как о первоначальном их учителе старце Филиппе, такожде и о деянии его последователей, а потому для лучшаго соображения и предлагаем читателям по прочтении 1-й главы, о житии Феодосия Васильевича, читать пятую главу, коя повествует о житии старца Филиппа. А после второй, о миротворствах, чести шестую, коя показует о недостатках онаго, так и последующии шесть, одну противу другой.

Сие предлагаем для удобности понятия, тех и других деяний. Впрочем, каждому на произволение оставляем, но точию на заключение сие изъявляем, яко собравшим нам сие изложение, кое мы по недостаточности и грубости ума нашего; за существительную историю и повесть не познаваем, но черновых материалов для истории именование полагаем, и могущему пополнити и наши недостатки исправити, и существительную историю составити, всеусердно желаем, а в наших недоумительностях и погрешностях великодушнаго прощения испрашиваем.

 

Многогрешныи Чеомчий Лыпъ Иятошсешъ, и с прочими.

 

Вологодской области, Тотемских пределов.

Возлюбленная о Христе братия, со всеми окрест вас населенными, от мала и до велика. Любящими правость истиннаго евангельскаго пути, не блазненно же и крепко предков наших старопоморских: Польских, Московских, Новгородских и Заволгских благочестивых и целомудренных положениев держащими и с нами, Московско-Преображенскими християны мирствующими, о Господе Радоватися.

 

Предисловие

Сего минувшаго лета, прибыл к нам посланный от вашего общества, человек: Прокофий Герасимов, и доставил нам более пятидесяти вопросов. Из коих первыя содержут разум притязательный на нашу православную церковь, от филипповых християн, а последния недоумительныя в некоторых духовных действиях. О чем и просите нас, пояснить вам, как о различии верований и обрядов церковных между нас с филипповыми, такожде и духовных делах требуете правильнаго разсмотрения и подтверждения. И мы в силу апостольскаго речения, повелевающаго: друг друга тяготы носити (Апост. зач. 213), призвавше Господа Бога в помощь: со упованием на ваши братския святыя молитвы, приступаем к возответствию, кое по преподобному Никону начинаем чинити, со свидетельством от божественнаго писания, и от отеческаго обычая, и от внешних повествований (Преп. Никон Черныя Горы, слово 18). Ибо по писанному от враг свидетельство вернее бывает (Толковое Евангелие на Марка, зач. 19, лист 58). Во особенности за настоящую нужду, мало имеется у нас, не точию печатных, но даже и рукописных исторических свидетельств, о минувших бедствиях церковных, произшедших в последних двух столетиях. А если что и было, то все насильственно перешло в руки инославных, и они, хотя с подмесом некоторыя злобы, однако издали печатно наши материалы, коими пользуются многия от благоразумных. Тако и Апостол повелевает: Вся, рече, испытующе, добрая же содержите (Апост., зач. 273). Тако и мы будем заимствоваться от внешних писателей. Аще что будет к подтверждению истины, то изберем, но аще ли же что речено ими по ревности или по неведению несправедливо, то оставим. Ведомо же буди вам и сие, яко подобных вопрошаний и разногласий нашем с филипповыми християны бывает нимало. Понеже неции от них: имуще ревность, но не по разуму, а друзии по излишнему невежеству, а третии по славолюбной надменности, весма жестокими словесы, яко камением тяжким мещут на древлеправославную гонимую и бедствующую церковь, и нас верных сынов облагают злыми пороки по вере и жизни, и даже не признают нам спасенным быти. О таковых вправду изрече святый боговидец Моисей (Второзак., гл. 32): Сии людие буи и немудри, роде строптивый и развращеный, сия ли Господеви воздаете; яко единообразнаго от рождения духовнаго, единыя матере святыя купели, и истинных сынов света, раскольниками еретиками, и даже вне церкве признаете (Книга Соборных филипповских деяний, лист 122). К таковым по псалмопевцу потребно есть рещи: Разумейте же безумнии в людех, и буии некогда умудритеся (Пс. 93, стих 8). Но аще ли же по темноте ума вашего не познаете, то послушайте пророка учащаго: Вопроси, рече, отцы твоя и возвестят тебе старцы твоя и рекут ти (Песнь Моисея, 2). Ваших глаголю вопросите первобытных старец. Како они разумели о християнах именуемых федосеевых. О сем являют нам современныя их рукописи бывшия в миротворных соединениях в лето 7299 [1791], 7312 [1804] (Отеческия завещания, гл. 11 и 32). В коих прекращали разъединявшия их какия либо разногласии и разномыслия единою братскою любовию, и заключали то прощением друг друга, при положении точию седмипоклоннаго начала. Так и в настоящее время есть более благоразумныя члены вашего общества, кои в духе своих предков, признают себя весма с нами близкими, как по содержанию древлеправославнаго церковнаго закона, также и по исповеданию истинныя христианския веры. Почему и имеют сердечное сострадание о состоящем разъединении. И тщатся по возможности преподавать свое согласие к мирному соединению. К чему и приступали на самом деле, в лето 7353 [1845], 7370 [1862] и 7384 [1876]. Что и видно из обоюдных писем их миротворное желание, кое они по примеру своих предков, и желали тоже заключить мирное соединение, точию положением миротворнаго начала. И еще подобное сему есть доброе деяние, некоторых любителей мира, духовных правителей филипповых християн, кои присоединяющихся к ним по какому либо случаю от федосеевых, приемлют овогда с малою епитемьею, а иногда и с единем началом [Гладина Прикащика Федора Семенова приняли в Москве и в Петербурге с началом, 7368 (1860)]. И злобных порицаний на нас, федосеевых християн, не произносят, и егда в домы наша или в молитвенныя храмы входят, святым иконам поклоняются, и с нами здравствуются и прощаются, и в кротости духа сознают себя пред Богом грешными, и пред человеки смиренными. И церковное свое состояние, по настоящему сему злобному времени, признают в бедствии и разстройстве, и глаголют: яко у нас де при каждом собрании у духовных правителей излагаются новыя правила, чрез что и происходят впоследствии друг на друга укоризны, и даже самыя душепагубныя разделы (Кимрскаго инока А. М.). И тако собравши на вид хотя несколько благоразумных и неразумных мыслей и речений изходящих из уст филипповских учителей вдадим их на правосудие Божие. Яко же Он сам научает нас: Не судите, рече, на лица, но праведный суд судите [Иоанн., зач. 26]. В силу таковых божественных повелений, мы, последнейшии, признали за необходимость сказать сущую истину, то есть пояснить первобытную историю християн, находящихся под наименованием федосеевых и филипповых. Для чего и приводим на среду несколько от жития, деяния и учения онех наставников, сиречь словущаго отца Феодосия Васильевича и инока Филиппа. Да негли́ тем при помощи Божией дадим премудрым вину и премудрие будет, скажем праведным и приложат приима́ти, и возмогут доброе от злаго отделяти, и престанут святую церковь порицати [Притч. Соломона, гл. 9, стих 9].

От зде и начинаем первие о житии отца Феодосия Васильевича писати. Яко же выше явихом от християнских и от внешних историй.

 

Глава 1
О житии отца Феодосия Васильевича
[Житейник поморскаго писма, отца Феодосия Васильевича; Изборник Попова, т. 3, стр. 1]

Сей убо преславный и досточюдный учитель Феодосий родство свое ведый от прадеда и деда, и прочих по роду восходящих, благородных Усовых дворян, или Урусовых, в царствующем граде Москве жительствующих. По разорении же московском от поляков, дед его именем Евстратий пойде убо той в Великий Нов-град и поселися в селе Морозовичах. Любяше убо зело церковное благолепие и премного искусен бяше чтению и пению церковному. За благий же его разум любяху его ту живущии насельницы. Он же законом брака жену поем и дети с нею породи. От них же един бе сын его именем Василий. Родитель блаженнаго Феодосия, иже рукоположен бысть во иереи в Крестецкий Ям, в церкве святителя Никиты, новгородскаго чюдотворца. И во время никониянскаго смущения церковнаго, аще и зело скорбяще о сем, но страхом бывшим тогда от мучителей одержим не отъиде от новозаконныя церкве. Обаче держащих святыя древлецерковная законы не гоняше, но усердне всячески покрываше и соблюдаше, ту и со отцем своим умре, оставив три сыны в юности сущия. От них же первый бе Феодосий. О нем же нам слово. Людие же того села любовию к Феодосию содержими, просиша новгородскаго митрополита, дабы рукоположил им онаго на отцево место попом. Но за младость сущию тогда Феодосиеву поставлен бысть на время диаком. И он исперва ревнуя по Никоновых новопреданиях начат жесток являтися ко отставшим за тая от церкве.

Егда же Божиею всещедрою благодатию коснувшеюся сердцу его, и от некиих боголюбивых мужей услышав о бывшем пременении, готову ниву имея разума благаго своего к приятию таковых семян, позна абие древнее святое Апостольское церкве благочестие. Вскоре потому в собрании всего народа диячества отречеся, и от некоих правоверных християн прият святое крещение, и наречен бысть Дионисий. Такожде и все семейство его крестишася, и оставльше дом свой во иное село отъидоша, тамо в безмолвии живуще работаху Богу. Бяше бо Феодосий ума скоропостижнаго, смысла многоплоднаго, памяти крепкия и разсуждения великаго. Восприят ревностное тщание о обращении и спасении человеком. Еще же и от других духовных мужей, усмотревших преизобилия сущих в нем разума и в святем писании искуство, понужден быв на сие дело [Андрея Охтинскаго, стр. 91]. Начат проходити страны, грады, веси и села, не точию в России сущея, но в немецких и польских владениях лежащих, и учити живущия в них народы, апостольски благовествуя, наставляя и приводя к свету древлесодержаннаго святыми отцы благочестия. Тем же О! колико множество человеков к закону истиннаго православия направи, коликия народы от еретических новозлохитрств исторже и на путь отеческих спасенных заповедей настави, их же числу предати весма невозможно. Более же великия подвиги его были противу отметников благочестия и лжебратии. От них же первый: Иван Коломенский, иже со страдальцами со священноиноком Варлаамом и со Иоанном Дементьевым в согласии бе, потом же сам совратися в новизны и многих с собою отведе от древняго благочестия [Андрей Охтинский, стр. 92]. Отец Феодосий с ними соборне разглагольствие о благочестии имел и от святаго писания овех препрев посрами, а других паки к православию обрати [Житейник Феодосия Вас.]. Но убо и вторый подвиг блаженному учителю Феодосию, не менее перваго, противу сих прииде, иже во единой вере и во едином согласии бяху духовнии люди, но житие зазорное имяху противу каноном: держаху убо при себе девиц, и жен, и сродниц, и чюжих сущих, и живяху с ними наедине. Откуду в таковых и явныя зазоры породишася. Сих учитель Феодосий изперва́ наедине моляшеся и наказоваше немало время, дабы от таковаго сожития исправилися. И егда не исправляхуся нача пред людми им о сем от святых правил предлагати, чтобы таковое зазорное житие отложили. Видя же онех не токмо не исправляющихся, но и ко́торы творящих велия, и по совету с прочими духовными, сотвори с ними разделение в молитвах и во всяком общении, яко же святый апостол Павел повелевает отлучатися от всякаго брата безчинно ходящаго, а не по преданию яже прияша от нас [Апост. зач. 277]. Людие же видяще учителя Феодосия непорочное житие и чистое в православии учение оставляше онех, присвоишася любовию к нему, славе же о учении его широко протекшей. Ибо не может град укрытися верху горы стоя, по Господню словеси: и славящаго мя рече, прославлю [Матф. Зач. 11]. Внуши бо ся о нем от многих начальствующим и архиереом, иже яко звери дивии на ярость подвизахуся, а наипаче великоновгородский Митрополит Иов, воздвиже гонение на правоверных. И аще кии от християн пойман и приведен к нему бываше, вопрошаше: кто вас научи от церкве нашея удалятися и таин наших совершаемых отлучатися. Убо от всех согласно учитель Феодосий предлагашеся. Больма же на ярость разжегся оный, посла искати прилежно его, паче же и сам с лютою жестокостию прибыв в Крестецкий Ям и его зельно на мучение искаше. Но учитель Феодосий мало прежде того поим матерь свою и сына, в польскую державу отъеха, в лето 7207 [1699]. Не мучения и смерти бояся сие сотвори, желателен убо зело бяше за древнее святоотеческое содержание усердно душу свою положити, но другим пользы и спасения желая, и Господню заповедь исполняя: аще рече, гонят вы во граде сем, бегайте во другии.

Тогда мнози от российских християн и от различных стран, и из соловецкаго монастыря, хранящии православие, с ним пойдоша [Отеческая степень, статья 13]. Он же состави тамо две обители, мужескую и женскую, наставляше их богоугодному житию по уставам иноческим. Собрася убо к нему во общее житие мужеска полу до шести сот, девиц и жен до седми сот. Слышаху убо дивнаго учителя Феодосия благое учение мнози от благородных боляр оставляху домы, высокия чести и поместья и крестьян своих, и прочая стяжания вся прихождаху во общее житие к нему и любезно повиновахуся ему. В них же бяху сии: Захарий Бедринской с сыном Хорионом, муж великих добродетелей исполнитель, премного искусен во святом писании; еще Стефан Валонский, сей в небытность отца Феодосия в службе молитвенней начинаше; Антоний Авраамов, муж духовный; Дмитрий Негановской; Герасим Злобин; Яков Хмелев; и прочия. Такожде и болярынь благородных немало, яже суть сии: Небаровых вдова и две сестры девицы; Волонских девица; Нееловых вдова со дщерию; и прочая. К тому же и от посажан градских мужей и жен, и девиц немалое число, иже любовию привязани бяху к словущему учителю Феодосию, и во обителех его трудолюбне подвизахуся. Сие подтверждают и внешнии историки, тако сказующе: что Феодосий привлек к себе ни одних людей простаго звания [Исторические очерки Андреева, стр. 152]. Пользуясь расположением многих значительных лиц. Яко и князь Меньщиков беседовал с ним о предметах веры, подобно многим другим боляром и дворяном того времени. Феодосию Васильеву сочювствовали господа Полонския; Шереметьев; генерал Артамаков, царский родственник; С. Т. Нарышкин; и прочия мнози: с ними же довольныя беседы и ни единократны бяху. И удивляхуся вси духовней благодати сущей в нем.

По сем иный подвиг случися отцу Феодосию. Бяху некоторыи християны беглющии никоновых новопреданий, иже поселишася на реце Выгу, в них же начальствующии быша: Даниил Викулин, Андрей и Симеон Дионисьевы и прочии, иже в первых величайших догматех мудрованием со отцем Феодосием и с прочими учители християнскими согласны бяху. Много в писании, изрядную ревность о чистом житии имяху, а в некиих вещех не согласно мудрствоваху, иже суть: о никонианских браках, о пищи от еретик строемой, и о надписании честных крестов, и прочая различия во обрядех и обычаях християнских имяху. По сему делу к ним во общее житие отец Феодосий с прочими учители християнскими ездив и соборне в Даниловом монастыре о вышеупомянутых несогласиях беседовав. Но однако по небытности Андрея и Симеона Дионисьевичев в единомыслие приити невозмогоша. Егда же прибывшу Андрею Дионисьевичу во общежительство, и о сем весма горестно опечалившуся, слышав нечинное в беседах разглагольство. Понеже неции от выговцев весма не чинно и со гневом разглагольствоваху, а един от них, именем Антоний, с яростию вопияша и в стол руками ударяше, и прочия нелепыя угрозы и поносы, не яко от мудрых, но яко от поселян невежествующих, многия быша, их же зде писати непотребно. Андрею, яко же рехом, не бывшу тогда; а Даниилу видящу таковую их нечинную буесть, со скорбию умолчавшу. Тогда учитель Феодосий и прочии, по многократном и различном увещании, видяще их к согласию не склоняющихся, общем согласием и прочих учителей християнских сотвори с ними на время разделение [от писма поморскаго наставника, Отеческие завещания, глава 54], и тако возвратися в польское державство во своя обители. И живущу ему тамо девять лет начаша утесняти его весма польския желнеры, то есть воины; во едино же время учиниша по монастырем великую стрельбу, и единаго от ученик его убиша, а иных раниша [Отеческая степень, глава 13].

В то время царствующу в России Петру I-му, гонению же на правоверных помалу утихающу, и древлецерковныя законы содержащии начаша свободнее жити, а наипаче в Копорских и Ямбургских пределех царским повелением от начальствующих крепко охраняеми бываху, и службы своя ко Господу Богу явно по старопечатных книгам исправляху, к которым мнози от высоких персон, яко и царевич Алексей Петрович, многократно прихождаше слышати пения и чтения. Слышав убо сия учитель Феодосий восхоте прейти оттуду в российскую державу. Тогда светлейший князь Меньщиков прият блаженнаго со всем братством и с прочими многочисленными християны под свое охранение и посели их в Великолуцком уезде, где устроиша тоже два общежительства. Но Божиим попущением случися тогда моровому поветрию быти, и во обоих обителех, мужеска полу и женска в будущую жизнь преселишася, но и еще отцу Феодосию дано бысть место, от того же князя Александра Меньщикова, на селение общежительства в Ряпиной Мызе. И пойде отец Феодосий в Великий Нов-град к вельможе Якову Корсакову, которому приказано было от Меньщикова отвести место население общежительства. Болярин же оный златолюбив сый, аще и довольныя дары от Феодосия прием, обаче продолжаше указы на преселение. Наконец предаде его новгородскому Митрополиту Иову, и его повелением отведоша во архиерейский приказ Феодосия и с его сыном Евстратием, и с прочими двема от их обители, цепи на шеи со стулием им возложиша. Отца же Феодосия отведоша в темницу под келию Митрополичью, томноты и праха исполнену, и ноги ему оковаша, а яже бяху с ним тех оставиша в приказе, и часто же вождаху его исперва к судии в приказ на истязание о православной вере. Зде вырвал ему полбороды некто по прозванию Сткляев. Егда же к Митрополиту страдальца привождаху, тогда оный увещаваше его, дабы отверглся древлецерковных святых законов и приял бы Никоново новодогматствования, в новопечатных книгах положенная, обещая ему, если послушает, богатьства, чести, возвышения, иерейство, архимандритство и архиерейство. Предивный же страдалец велеумно отвещеваше ему, глаголя: «Высокопочтенный Архиерее; како могу отврещися онех святоотеческих законов и прияти новопечатныя книги, сопротивныя во всем старопечатным. Понеже седмый вселенский собор и все священное писание прилагающих нечто или отъемлющих от церкве проклятию предает. Священный же апостол Павел, опасно зело укрепляя, глаголет: «Аще аз, или ангел с небесе, благовестит вам, паче еже приясте; анафема да будет» [Апост. зач. 199]. А святый Златоуст, сия протолкует:  и не рече, аще противная возвестят, или превратят вся, но аще и худое что подвигнут, анафема да будет. И прочая таковая премножайшия святых великая запрещения, и грозныя анафемы на изменяющих святоцерковная содержания, и вносящих новизны, вредящими во святых книгах сих вельми. Боюся и ужасаюся. И аще убо сия вся ведая, отвергуся святоотеческих непорочных древлецерковных содержаний, и подпаду под соборныя святых тяжкия клятвы, которое начальство или власть, от земных, на страшном Христове судищи избавит мя от грозных онех и безконечных мук. Сия слышав архиерей не умилился над страдальцем, но прилагает мучении страшити его, начинает великими томлении ужасати до́бляго. Тогда предивный делом и произволением страдалец отрече ему сице: Высокопочтенный Архиерее; ведыи буди о сем, яко прещений ваших не страшуся, и мучений грозных не ужасаюся, еже хощете творити надо мною, немедля творити, ибо за древлецерковная святая вся отеческая содержания, о укрепляющем мя Христе, всякия муки, и жесточайшия томления страдати уготовихся. Таковыми и подобными сим словесы отвещеваше страдалец ко истязующему его архиерею. Яже зде за долготу слова, и краткость истории любяще оставихом, рцем же точию сие: яко по великом оном истязании, паки повеле архиерей заключити его во оной злосмрадной темнице, тамо в велицей нужде терпеливый страдалец всяким злострастием удручаем, четыре седмицы страдав, преселися в будущую жизнь, в лето 7219 [1711], месяца июля, 23 [Очерк Андреева, стр. 152].

Инии же глаголют: яко убиен бысть от самаго архиерея некою дскою. Сыну убо его и прочим не бывшим ту при смерти его, но инде заключенным. Тело же блаженнаго страдальца повелением митрополичьим слуги его из града извлекше в ров без гроба закопаша [Сборник Попова, том 1, стр. 17].

О сей страдальческой кончине, согласно, свидетельствую и новыя историки. Яко же сказует г. Андреев: Когда Феодосей Васильев, положась на содействие новгородского губернатора Корсакова в ходатайстве указа для преселения со обителию на Ряпину Мызу, явились по сему делу в Нов-град, сняв с себя медныя вериги и власяницу и отправился по своим делам, его схватили слуги новгородскаго архиерея, посадили в смрадную тюрьму, приковали в ней железною цепью к стене, допустили корабельнаго мастера Сткляева вырвать полбороды у заключеннаго, не согласившагося с ним в догматическом споре, и затем довели до мучительной смерти. Корсаков допустил все это сделать. Дозде от очерка [Краткий очерк Андреева, стр. 316].

Паки же от жития страдальца повествуется [Сборник Попова, том 3, стр. 18]: Яко во время кончины его случися тогда во граде един от ученик его, взем нощию трудолюбное тело от рова и погребе и тайно за пять поприщь от града, при реце Варяже. Егда же живущии во обители его восхотеша принести страдальческое тело во свою ему обитель, тоже нощию тайно выкопаша тело его, лежащие в водяном месте более четырех месяцев, цело и нетленно обретеся. Абие обрадовася зело и любезно вземше везяху тое в Ряпину Мызу, и в память святителя Николы, декабря, в 6-й день, с погребальными псалмами и песньми, честне погребоша е паки в земли, на брезе Выбовке реки, в Ряпине Мызе. По навету же новозаконных архиерей, и некиих отступников православия ненавистными клеветами, сердце Монархово на ярость сподвигоша, и он повеле юрьевскому воеводе воинство в Ряпину Мызу послати и во обители сущих начальников, такожде и по селам духовных, по реестру имяны более 20 человек взяти и в Петербург на истязание привести, и на муки отдати. И егда услыша таковое повеление они разыдошася кииждо где знаяше, храняще себе от гонительских рук.

Дозде краткое объяснение о житии, страдании и кончине словущаго отца и учителя Феодосия Васильевича и о обителех его. О ученицех же его поведано будет в приличных местех, мы зде не обинуяся глаголахом о отце и учителе Феодосии Васильевиче. Пояснихом вся добрая его пред Богом и человеки деяния. Не умолчахом такожде и о некоторых действиях его подлежащих сомнению и подозрению от некиих малоразумных человек. Того ради и потщахомся в нижеследующей главе пояснить на словущаго отца и учителя Феодосия Васильевича.

 

Глава 2

О мирных соединениях со старопоморцами

Вины и подозрения и укоризны возводимыя, как на учительнаго отца и страдальца Феодосия Васильевича, такожде и на последователей его происходят более от неразумной ревности, самомудрых и величавых человек, наводяще великия вины по собственному самомнению, как на скончавшихся предков наших, такожде и на содержащих их учения. А потому мы желающе отвести таковых от тяжкаго прегрешения, еже мертвых и живых осуждения, поставим зде на вид вину их претыкания. А именно: Первейшею и великую виною поставляют наветницы раздел Феодосия Васильевича с поморяны, бывший в 7214-м [1706] году. Какими же средствами возможно будет более разъяснить таковое пререкание. Мы не находим удобнее предложить любящим истину и желающим праваго познания, еже бы в таковом деле восприять мерило правосудия, сиречь вышшее в добродетелех святое разсуждение. Ибо святии отцы, паче всех добродетелей предпочтоша разум и разсуждение [Альфа, гл. 61]. Святый Златоуст глаголет: «Не убо просте вещь истязуем, но и время, и вину, и изволение, и лиц различие, и елико убо им иная случаются, вся со опасением да взыскуем, ниже бо есть инако достигнути истины» [Беседы Евангельские на Матфея. Нравоучение 17]. А потому и просим, любящих мир, и желающих о Христе братскаго единства, возвести мысленное око на событие и время, в коем был отец Феодосий Васильевич, и обозрет безпристрастно тогдашния гонительныя обстоятельства, о коих сам Спаситель предсказал: яко не быти таковым от начала и до скончания мира [Матф. Зач. 99]. Такожде и списатель правыя веры сказует: «Аще, рече, кто тех времен, сиречь 1666-го года, достигнет, таковый да уготовится с самим дияволом на брань» [Книга о Вере, гл. 30, лист 271]. Сии предсказании ясно зрятся нам от истории, что гонение и мучение в самой полной силе, на содержателей древняго православия, началось у нас от указанного года, когда не было возможности содержателем онаго, не точию в своих домех проживати, но даже и нигде в пределах России. А потому хранящии истину и должни были спасать свою жизнь бегством, как в лесах и пустынях своего отечества, так и за пределами онаго. Желающий же в подробностях ведать о сем да прочтут християнския истории «О бегствующем священстве», и «Российский виноград», тамо ясно  узрит жестокия казни и самыя мучительныя смерти наводимыя от новолюбцев содержателем православия. О сем подтверждают и внешния историки: «Что их истребляли в срубах, отравляли в сырых зелях, тюрьмах, рубили головы по плечи, зарывали живых в землю, резали языки, и прочая» [Предисловие к 3-й челобитной Кожанчикова, печатная].

В таковых то будучи горестных обстоятельствах наши первобытныя наставники и учители еще несравненно болие того предстояла великая скорбь, во очию всех тогда благоразумных. Что церковный чювственный корабль разбит был ужасными волнами нововымышленнаго никонианскаго учения, и множество пловцев и гребцев, и даже самыя кормчия пострадаша, истопления духовная [Торжественник, слово на Воздвижение]. Божиими же неизреченными судьбами, аще и спасени тогда быша некоторыя от сынов оныя гонимыя жены, от змиева потопления [Апокалип., гл. 12], но обаче в великом бедствии осташася, яко же то без видимых благолепий и чиноположений церковных, и вместо седми таинств ея, точию при двух самонужнейших. И вместо руководства людей священных, и всякаго чиноначалия духовнаго, начаша окормлятися и руководствоватися простыми и не освященными. И кто же будет столь жесток и немилосерд, еже злобно нападати на учительных людей, тогдашних лютых времен. О каковых либо неблагоустройствах и разномыслиях, могущих возникнуть тогда, в христианской церкве [Апостол, зач. 295]. О сем надлежит разсматривать, яко же выше рехом, с великим разсуждением, и со страхом Божиим, дабы в чем не погрешить. А не так, как ныне нецыи, от филипповых християн опрометчиво и дерзско отзываются о отце Феодосии Васильевиче, ибо имущии ум могут видеть, и разуметь, и из церковной истории.

Что в первобытныя времена, по Божию попущению, в християнской церкве случались подобныя сему неблагоустройныя произшествия. Как-то в первенствующей християнской церкве, более 200 лет, даже до 1-го Собора Вселенскаго, происходило несогласие, и распрение о времени празднования святыя Пасхи. Причем в продолжении тех времен случалось, что одни других за несогласие отлучали от церкве. О сем смотри в книге О Вере, около двухсотаго листа. Но после, когда по милости Божией, все таковыя несогласия, на 1-ом Соборе Вселенском, приведены в единомыслие и согласие [Барония, в лето Господне, 878]. Тогда святии отцы все прежде бывшие в прошедшие время несогласия и распрения предали вечному забвению, и ни каким раскольным именованием не порекли. Так же и прежде усопших, с обеих сторон и в том несогласии скончавшихся, ни каковаго осудительнаго не зделали исключения.

Подобно тому и в последующия времена в християнской церкви случались таковы же произшествии, о подробности коих умолчаваем для краткости. О прочих упомянем только о отлучении преподобнаго отца Феодора Студита, прежде от Цареградскаго патриарха Тарасия за беззаконный брак Константина царя. И потом  он же купно с братом своим Иосифом, Архиепископом Фессалонитским, имел отлучение от Константинопольскаго патриарха Никифора за приятие в церковь изверженнаго презвитера Иосифа. После таковых отлучений, когда милостию Божиею все оные неустройства прекратились и установился мир церковный, тогда ни святыя патриархи преподобнаго Феодора с братом Иосифом и с прочими живущими, и во время того разделения скончавшихся християн, раскольниками не порицали [Четия, ноября 11. Барония, лето Господне 795, там же Лето Господне 806 и 808]. Как мы замечаем из истории, ни преподобный Феодор Студит с братом, патриархов Тарасия и Никифора ни каким раскольным наименованием не облагали. Но с прекращением причин разделения прекратили и самое оное разделение и в прежнем мире и любви навсегда остались.

Сему же согласует и бывшее распрение между християны за учение триех вселенских учителей, когда же сии святии иерарси явлением своим умиротворили церковь, то не видится в истории церковной, чтобы после друг друга первобытными винами укоряли и поношали [Пролог, генварь 30].

Наконец нужным почитаем упомянуть о достопримечательном произшествии, случившимся в константинопольской  и прочих церквах, по причине 4-го брака Леона царя, отчего произошел между християны неблагополучный раздор и продолжался 90 лет. Но когда по милости Божией таковый раздор тщанием святых отец на Соборе  Соединения был прекращен, тогда, как видится, святии отцы руководствуясь любовию Божиею, как живых так и усопших, даже самых виновников раздора, ни каковым раскольным именованием не осудили, и не порекли, но живым возгласили многая лета, а усопшим вечная память.

И наши достопочтенные предки, как поморския такожде и новгородския, соображаясь с таковыми миротворными примерами, бывшее временное между ними разделение расколом именовать не дерзали. Потому что, по милости Божией, через краткое время оное бывшее между ними разногласие начало приводитися в единомысленное соглашение, и потом как оное временное разделение прекращено, так и причины онаго разделения.

Зде мы признаем за нужное и о наших миротворствах, хотя вкратце, привести во свидетельство самыя те случаи, и указать времена и лета, и личностей оных, коими соделовалось миротворное соединение, и кое о том свидетельствуют. Перваго приводим от поморския обители настоятеля: Тимофея Андреева, коему хорошо была известна история первобытных поморских отцев, хотя он сам уже и не вполне содержал тех предания, а именно в молитвословии инославных и в самобрачии. Для нас в том нет препятствия, понеже по писанному: от посторонних и от враждебных свидетельство достовернейшее бывает. А потому и приводим от писма его следующее, о мирном соединении. Как он пишет в Москву, в начале приводит то, егда в небытность Андрея Дионисьевича, яко же выше во главе 1-ой явихом, 7214 [1706] году Феодосий Васильевич с поморскими общежители сотворил разделение. Егда же прибывшу Андрею Дионисьевичу во общежительство, и о сем весьма горестно опечалившуся, слышав нечинное в беседе произшедшее распрение, о чесом подвигнувся сам в Нов-град ехать. После того временнаго разделения два года прошедше, т. е. в 7216 [1708], и тамо с Феодосием Васильевичем всякое согласие имел, и вкупе с ним и службу Богу приносил. Второе же примирение было уже в 7235 [1728] году, по кончине Феодосия Васильевича. От Московскаго общества первый предводитель, Игнатий Трофимович, ездил в поморье купно с Федором Калинычем, Даниловской страны настоятелем, и тамо прилучившемуся Андрею Дионисьевичу мирное совокупление сотворися [Християнская история, избор. Попова, стр. 28, том 3]. А о титле еже на крестах на время оставиша до разсмотрения. Во обычаях же богослужебных коемуждо на своих положениях оставлено. Что бы друг с другом распри и разделения в том не имети. Дозде из писма Т. А.

Тако на сем миротворнем соборе поморския и наши отцы, яко же выше явихом, определили: чтобы до обыскания крестам Господним с четыребуквенными титлами поклонятися без зазрения, и друг друга за то не отлучатися. Каковое обыскание у наших предков продолжалось много время, даже до лет Московскаго отца Ильи Ивановича.

Следовательно как самаго отца Феодосия Васильевича, так и прочих отцев и братию в согласии с ним в продолжении того времени скончавшихся за содержание титлы и за прочия обычаи осуждать не долженствует. В сем мирном расположении скончались отцы, Андрей Дионисьевич, в лето 7238 [1730], и отец Даниил Викулович, в лето 7242 [1734]. И посем, в лето 7244 [1736], паки Игнатий Трофимыч, по согласию с Федором Калинычем, и с Московским Максимом Марковичем ездили в поморский монастырь, для собрания свидетельств о титле, и поморския отцы разъяснили ему о правильном надписании крестов. И он свои доказательства, заимствованныя от поповщины, предал огню, и поморским отцам принес покорность и прощение. Но однако отъехавши из поморья по некоторым причинам общественнаго соглашения он на то привести не возмог до лета 7254 [1746]. В сем же году были в Москве поморския отцы: Даниил Матвеевич и прочия, и согласясь с Игнатием Трофимычем и с его товарищи, производили тщательное обозрение о сущности надписей на древних крестах, и убеждаясь более крестом царя Константина, находящемся в Московско-Успенском соборе, и по оном освидетельствовании согласишася с обоих стран собору быти и на нем своему раздору, еже о титле, решение учинити. И собрашася в Преображенское, в дом некоего Сергея Мартынова, ту совершенное единомыслие о надписании честных крестов. Еже Исус Христос, Царь Славы, писати утвердиша.

Из сих отеческих миротворных соединений замечается, что тогда отцы наши, кроме всякаго пристрастия враждебнаго мнения, руководствовались истинною християнскою любовию и мирным расположением, на основании коих мир между собою учинили, причем, как замечается, никаких друг над другом взысканий и истязаний о прежде бывших неустройствах и разногласиях не произвели. И как видно из их миротворных писем что никакими епитемиями друг друга не облагали, но заключали мирный союз, точию седмипоклонным началом и братолюбным прощением. И отца Феодосия Васильевича, и с прочими усопшими предками никаким раскольным именованием не порекли, но напротив определили, чтоб никому их за преждебывшее разногласие не осуждать. Потому что поморские отцы: Даниил Викулыч и Андрей Дионисыч, и прочия современники и собеседники были отца Феодосия Васильевича, и добре ведали его, и знали его веру и любовь к Богу. Знали его добродетельное житие, знали его страдальческую кончину, о которой в прозбе к царю, Петру Алексеевичу, в лето 7222 [1714], засвидетельствовали. Знали текже и ревностный его порыв в произведении с ними временнаго разделения; и зная все сие, они, однако, никаковаго об нем жестокаго суждения не имели, и от сообщения как с ним, так и с его преемниками, не отлучались. О чесом свидетельствует вышеупомянутый Тимофей Андреевич, в письме своем к стародубскому отцу, Петру Федоровичу, в котором между прочим пишет: «Но и котории приезжаху в монастырь от феодосиевых, после раздела их, разделения не имеяху с ними» [Ответ М. В. Стукачева к филипповым]. Свидетель сему [Отеческ. Завещан. Глава 51]: Симеон Яковлевич Новгородский; егда после разорения Ряпинскаго общежительства приехали в поморский монастырь, то отцы не точию с ними общатися не восхотели, но и блаженный отец Даниил Викулыч, яко весма достойному, некиих духовных детей ему относити своя деяния вручи, и так богоугодно пожив преставися, и погребен бысть на Лексе, в женском пределе, яко их отец духовный. Иван же Филипович, поморский настоятель, описуя житие его и действие в духовных правлениях подобит его во всем отцу Даниилу Викуловичу. И прочии мнози или паче рещи безчисленныи приходяще от федосеевых, яко же до раздела, тако и по разделе, в монастырь от отец приемлеми бываху без сомнения при положении точию начала, якоже и сам бывал дважды Игнатий Трофимович со отверсторадостными прият бысть руками.

Без сомнения в том же духе и действии состоялось церковное примирение, бывшее в Петербурге, в лето 7299 [1790]. Что при тогдашнем примирении поморския отцы, как страдальца Феодосия Васильевича, так и прочих усопших имена, для вечнаго помяновения в свои синодики вложиша, в коих и по ныне зрятся всеми. Такожде и о чинех молитвенныя службы определили, аще некия различныя чины обрящутся, в том друг с другом разногласии не имети, но кому с кем прилучится приходити имети соглашение, и распри не чинити, да мир Божий будет между християнами.

Подобно сему и в Москве, в лето 7312 [1804], было примирение с Замоскварецкими филипповыми християнами, что на Балчуге, при котором тоже написаны миротворныя статии, и с обоих стран рукоприкладством утвержены, чтобы первобытными разногласии друг друга не упрекать и не винословить. Такожде и преставльшихся от обеих стран поминать без сомнения.

Зрите вси безпристрастнии любители истины каковый нрав и каковый разум имели прежнии блаженныя памяти, как поморския, так же и новгородския, и московския отцы. Они во время тогдашняго мирнаго устроения побуждаемыя любовию християнскою все прежде бывшия несогласии и распри прекратили, и мир и согласие между собою учинили, прежде отшедшия, якоже выше явихом, с обеих стран от всякаго порицания освободили. Такожде и Феодосия Васильевича с прочими положили в вечное поминовение, о чем видится во многих отеческих миротворных писмах. А потому кто смеет, и кто может нарушить, и уничтожить таковыя их определения; по реченному: «Не прелагай предел вечных, яко же положиша отцы твои».

Дозде о миротворных соединениях.

При сем признали за нужное пояснить и еще несколько: о причинах разъединявших в нечесом Феодосия Васильевича, с его последователи, от поморских отцев. Причины же оныя не в вере и догматах состояли, но в некоторых обрядовых и обычных действиях, страна стране несогласных. То оныя умствования и действия почитали маловажными и требующими исправления, кои по милости Божией в скором времени начали прекращатся, и в последствии совершенно уничтожены. О чем выше пояснихом, такожде и зде хотя мало нечто объявихом, именно о тех винах, коими враждотворцы нас укоряют и мир церковный нарушают, и повсюду в маловедущих християнах провозглашают: что будьто бы федосеевы за свои вины не улучают спасения.

Первое, за четверобуквенную титлу; второе, за иноверныя браки; третие, за иноверныя брашна. На сие мы наветникам нашим скажем следующее: Что вы враждолюбцы на злая злым оком взираете, а добрая презираете, т. е. дружния недостатки зазираете, а исправления братня ни во что вменяете. Зде просим таковых умиленно фарисейская величания от себя отжените и нашего смиреннаго гласа вонмите. Ибо мы согласно с предками нашими объявляем следующее: Первое, о четверобуквенной титле на кресте в миротворительных статиях наших ясно показано нами, что титлы оныя во святей церкве мы не имеем, и на поклонение крестов с предреченною титлою, еже есть: I. H. Ц. I. Мы сами не поставляем, так и прочим всем верным поставлять запрещаем. Такожде всем иконописцам и меднолитным художникам нашим полагати оную титлу запретихом. О чем в достоверных наших отец памятниках, сиречь в их писмах, и в соборных статиях, в разныя времена уже десятирицею воспрещено и отменено [Ответ 4, на 4-ю статью, филипповым М. И. Стукачева]. В подробности же о сем высказывать признаем за излишнее. Ибо о сем понудихом изъявти – не для сынов мира, но да заградятся уста крамольных новофилипповских потомков. Понеже они в настоящее время аще старопоморцами себе и величают! а в миролюбном духе первобытным поморским отцам не подражают, которыя по миролюбному своему нраву, при содержании титлы, от предков наших не отлучались и прочим отлучаться не советовали. Как поморская история гласит: И поморский наставник Тимофей Андреевич и московский настоятель Михаил Григорьевич свидетельствуют о отце Андрее Дионисьевиче, который в бытность свою в Москве московскому купцу Ковурову о Евстрате Феодосиевиче и о прочих его спутниках сказал: «Если они с тобою не сообщаются, то и ты с ними не сообщайся, если же они сообщаются, то и ты с ними сообщайся, кроме сомнения» [Сборник Попова, том 3, стр. 28]. Сицевый бяше в богомудром отце, кафолической церкве учителе, кафолический дух. Ибо и сам он, якоже выше явихом, вскоре после раздела, в Нове-граде с Феодосием Васильевичем имел сообщение и совокупное моление. Понеже сей знаменитый муж, при своей учености, имел от Бога дар разсуждения. При руководстве того он добре ведал, что распрение Феодосия Васильевича состояло в маловажных делах и ни по какому либо его коварству, но собственно по недоумению и по неосмотрению за настоящую и гонительную нужду. Ведал и то, что надписание четверобуквенное в нашей Русской церкве появилось еще при Иосифе Патриархе. По словам господина Прохорова: «Нечувствительно во многих местах вошло в употребление от западных художников» [Християнския древности. Печат. 1864 г.]. А потому Андрей Дионисыч, как чадолюбивый отец и признавал наклонность отца Феодосия Васильевича в четверобуквенной надписи ни за какую либо самовымышленность, но собственно за неосмотрительность. Как видно из его собственных деяний и посланий, что он относился к Феодосию Васильевичу и к его последователям в самом снизходительном и примирительном духе, таковое великодушное творя к ним снизхождение. А не яко же нынешних многочинствуемых раздорников скорое во вражду и не мирное преложение.

Вторая, возводимая на нас вина, есть за приятие будто бы иноверных браков. И о сем тоже добре ведящии ведят, что у нас как на словах, такожде во отеческих писмах и в соборных статиях, как прочия шесть еретическия тайны, за тайны не приемлются. Так и брак их, за совершенную святоцерковную тайну его не вменяем, потому и обращающихся от иных вер к нам, за лишением правоверных священников священнословия, на целомудренное житие поучаем. А падающия в явныя пороки, таковых от церкве отлучаем, и по направлении их жития с епитемиею в общение приемлем. А что касается до мудрствования Феодосия Васильевича и прочих наших предков, о старых иноверных браках, то мы в том ничего особеннаго и противнаго не видим. Потому что они, хотя и признавали таковыя браки, вероятно по человеческой, а не по Божественной правине законными, однако по приятии святаго крещения, за лишением священническаго благословения, поучали на чистое житие; нарушающих же оное наказовали, о чем ясно видится в их соборном грамоте, писанной Феодосием Васильевичем в Нове-град, в лето 7202 [1694]. Следовательно и за сие, как предки наши, также и мы не виновны и сомневаться о том не должно.

Третия же вина, за моление брашен от рук иноверных приспеваемых. По сказанию святых мы не точию не виновны, но даже и похвалам достойны. Яко в сем деле слушаем святых отец и предков наших повеления, кои за за добываемое от иноверных брашно, молитися повелеша. О чем в книзе Пандекте, в 6-й части, в главе 73, с доказательствами Аггея пророка, от главы 2-я, стих 12; и от посланий митрополичьих; и от Зонара, прав. 76; и от Потребника, от главы 15, оскверненное и покупаемое с торгу от иноверных брашно молитвами иерейскими очищати повелено. Такожде и во главе 77, тоя же части, положено лестовку молитися за брашно еретиками строенное и овощь, прежними по Никоне отцы подтверждено от их посланий и преданий. Но как сие повеление в правильных канонах церковных не положено, а потому мы с немолящимися разделения не имеем. А молитися признаем делом душеполезным по следующим показаниям:

1-е, святый апостол Павел, в 1-м послании к Тимофею, глаголет: Зане всякое создание Божие добро, и ничто же отметно, со благодарением приемлемо, освящает бо ся словом Божиим и молитвою.

2-е, святый Фотий митрополит московский, в послании своем во Псков, пишет: «А что снове пишете, что из немецкия земли приходит что потребное, вино или хлеб, или овощь, и то снове очистивше то от иерей, и потом ясти и пити» [Печатная книга. Послания Митрополичьи, лето 6925 (1417)].

3-е, бывший при Никоне священный страдалец Аввакум протопоп, в послании к некоим християном, за очищение сосудов и брашен, по влиянии тогда еще бывшия святыя воды, вместо иерейския молитвы; 17 поклон полагати заповеда.

4-е, подобно сему и в гражданской истории, Андрея Иванова Охтинскаго, изображено: что прежние по Никоне бывшии православныя християне, между прочими правильными постановлениями, определили молитися за покупаемую на торгу пищу поклонами очищать. Ниже: Сие подтверждает и другий внешний историк Г. А. [Краткий очерк. Андреев, стр. 152], следующими словами: Быть может на этом правиле федосеевцев отразилось старинное постановление митрополита Фотия, об освящении припасов, привозимых из заграницы. Это постановление было зделано давно, и давно утратило силу. Но мы знаем, что чем отдаленней была старина, тем приверженцы стараго крепче держались за нее.

Зде вопросим благоразумных християн, кого они более оправдают; тех ли, кои в силу означенных повелений от иноверных брашно и всякия вещи молитвою очищают? или тех, кои от мусульманина, еврея и армянина, без очищения молитвеннаго употребляют?

Дозде о трех винах, возводимых на Феодосия Васильевича.

Есть и еще приписываемыя ему вины, кои произносятся более от неразумной ревности, как то: крестил в поручах, и при разделе с поморцами будто бы изрек: прах прилипший отрясая за непослушание, и не буди мне части с вами, и прочия подобныя сим винословия, на кои мы по тонку не вознамерились отвечать, потому что сии вины не подтверждаются достоверным свидетельством. Если бы оныя были, то не бы умолчал о том Андрей Дионисович в своих увещательных посланиях. Такожде и у первобытных отец, в миротворных соборных статиях, нигде о сих винах не вспоминается. А потому и заметно, что подобныя порицания произошли от любящих злобу паче благостыни, и неправду неже глаголати правду. По писанному несть удобнее еже на мертваго лва и мыши скачити, кои за неимением пищи, множицею и по́рты грызут [Пс. 51, стих 3]. Тако любящая суетная и лжу, оставльше истину, всякую неправду на ближняго плетут. Но как по писанному: Правда есть вещь непреодолеема, а потому благоразумному християнину добре ведомо: что отец Феодосий Васильевич не изобретатель был какого либо самомненнаго нововводства, но верный последователь последних священнопастырей и страдалец предания, и хранитель общекупнаго християнскаго содержания. О чем и внешнии историки согласно подтверждают так: что «Феодосий Васильевич был муж благочестивый, даровитый, твердой памяти, и славный буквалист торжественно поправший Никониазм. И мгновенно учинившийся пылким и разительным ревнителем благочестия он, неусыпно стараясь в подвигах веры, утвердил и просветил правоверием Новгородскую страну, озарил сим Польшу, и прочия страны в России, пожертвовавший за таковыи великия доблести  своею жизнию Иову митрополиту Новгородскому. Он не раз боролся с буйным изуверством своей лжебратии, желая устроить единство своей и поморской церкве. Его ведение святаго писания, примерная жизнь и твердыя начала истин удостоили быть собеседником славных вельмож, другом знатных особ, и громкой славы во всех концах России. Он был примерный муж в подвиге благочестия, твердаго духа, и неустрашимый казней мира, редкий любитель церковнаго благочестия, чтитель кротости, и попратель надмения. Недоразумная ревность его хотя и учинила с поморскою церковью раздор, а миролюбие его убедило паки оный попрать, и быть ему не раз в Выгорецыи на заглаждении того. Его плоды благочестия и ныне гласят во всех концах России, и он ими навечно себя обезсмертил» [Сборник Попова, том 2, стр. 188, 2-го счета]. Дозде Попов.

Се отчасти пояснихом в сей главе как от сказания сынов света, такожде и от истории мудрейших сынов сего века.

О событиях между первобытными отцами новгородскими и поморскими и их последователи, и о происходящих между ними разногласиях и разделениях, и о их мудром и спасительном разсуждении, и о настоящем тогда на правоверных гонении и бедствии церковном, воспомянули и о бывших неблагоустройствах в первенствующей церкве, и о их прекращениях, на основании коих и у наших первобытных отец были миротворныя соединения, в коем и скончалися упомянутыя отцы: Андрей Дионисьевич, и Даниил Викулыч, и московския страны: Игнатий Трофимыч, Федор Калиныч, и Мксим Маркович, и проч… Понеже вины раздора были разсмотрены и некоторыя от них прекращены, ибо поморския отцы, современныя отцу Феодосию Васильевичу, знали его веру и любовь к Богу, и добродетельное житие, а потому от сообщения как с ним, так и с преемниками его не отлучались, и по кончине их, помяновения сподобили. Понеже оныя отцы добре ведали яко отец Феодосий Васильевич был последователь истиннаго учения последних священнопастырей, и своими современники признан был достойным духовнаго правления, и яко степень онаго духовнаго потомства до нас достиже, о чем в нижеследующей главе пояснити потщимся.

 

Глава 3

О степени отеческой московских и новгородских стран, от последних благочестивых священнопастырей, и их преемников, страдавших за древнее благочестие, иноков и простых, правящих духовными делами, между коими был отец Феодосий Васильевич.

В сей 3-й главе мы возъимели намерение для любящих истину пояснить, что происхождение нашего православия ни есть от коего либо сомнительнаго источника, но от самых первоначальных православных страдальцев: московских, новгородских и псковских [Ответ 3-й к филипповым М. И. Стукачева]. Которыя как мы уже изъяснили во второй главе были в неразрывном союзе и согласии с соловецкими и поморскими страдальцами, ведомо есть всему християнскому миру, что по числе 1666 –м провидения святых вся исполнися, когда Собор Московский был на изтребление и проклятие древних преданий в 7174 [1666] [Российская истор. печатная] [Цветник, глава 7, рукопись отца Ф. О. Казанск.]. В то время с господствующей церковью зделали раздел: епископ Коломенский Павел, протопопы, священники, игумены разных церквей и обителей. В ту же пору и те же лица были основателями всех уставов и порядков, хранимых нашею церковию, которую ныне новофилипповы зазирают до поношения, но не постави им, Господи, греха сего, ибо не ведают, что говорят. А потому и признахом за нужное, хотя вкратце, пояснить зде о некоторых первобытных отцех нашея гонимыя святыя церкве, коих учения и уставов мы, по милости Божией, держимся и до ныне.

От зде слыши любителю истины: Постепенность последних священных и не священных пастырей гонимыя святыя церкви. Из коих московския епархии: первый был Коломенский епископ Павел; вторый, Аввакум протопоп; третий, Спиридон архимандрит Покровский; четвертый, протопоп Даниил; пятый, соборный иерей Лазарь; шестый и седмый: священницы Козма и Стефан, бежавшии из Москвы, от церкве Всех Святых, 1668 года; диакон Феодор, инок Араамий, Исаия и Корнилий, и другия мнози, иже тогдашняго ради належащаго гонения в царствующем граде Москве, паче иных градов. Овии в своем месте пострадаша, а иныя в различныя грады и страны заточены быша и тамо мучения путь проидоша, а прочия тайно отбегоша, како же упомянутыя священницы, Козмо и Стефан [книга под названием В пользу Раскола, часть 1, стр. 6]. Дозде о московских страдальцах.

О новгородских же, псковских и поморских отцех и страдальцех поведает нам церковная история, яко оным страдальцам во главе быти тоже преосвященному Павлу епископу Коломенскому, иже кровию исповеданием своего страдания в Великом Нове-граде запечатле. Вторый по нем, игумен Досифей, Тихвинскаго Беседованнаго монастыря; третий, священноинок и пустынножитель Пафнутий; четвертый, священноинок и страдалец Феодосий; пятый, священноинок и страдалец Илия Крестецкаго-ям; шестый, Варлаам, протопоп Псковский; седьмый, страдалец и первый от простых учителей тоя страны Иван Дементьев, во святом крещении Карп; осьмый, учитель и страдалец Григорий, казначей Антониева монастыря; девятый, Василий и Михаил Диевы, учители быша и страдальцы; десятый, Самсон Ильин, сын священника Илии Крестецкаго, учитель и страдалец за благочестие; одиннадцатый, Василий Лисицын, сострадалец священномученику Варлааму; двенадцатый, Петр Иванов, учитель изрядный и страдалец, ученик был тоже Варлаамов; тринадцатый, учитель и страдалец Феодосий Васильевич, во святом крещении Дионисий, ревнитель сый и подражатель во всем первым отцам и страдальцам; cих современныя любомудрыя отцы и учители тоя же новгородския области Выгорецтии пустынножителие: Даниил Викулыч, начальник поморскаго общежительства, и его духовнии сотрудники, Андрей и Симеон Дионисьевичи, и прочии учительные мужи тоя страны, иже с ними во единомыслии о вере и догматех пребываху. Сих всех, как первобытных московских священнострадалец и учителей, такожде впоследствии соловецких, новгородских и поморских, мы, смиреннии, за едено чествуем и познаваем их, по сказанию священнаго писания составляющих собою церковь соборную, в коей и мы сознаем себя быти и учение их усердствуем содержати [книга О Вере, гл. 2, лист 22, Катих. Велик, гл. 25, лист 119].

Зде же надлежит заметить яко настоящаго время християны, именуемыя филипповы, коренем благочестия московских, новгородских и псковских бывших по Никоне страдалец не познавают. Понеже в поданной ими к нам 25 статиях [7370 года (1862)], из коих в первой коренем благочестия точию соловецких и поморских быти поставляют. О прочих вышеупомянутых филипповское общество, в статии оной умалчивают, как то о страдальцех наших московских, новгородских и псковских, по сих всех яко не бывших статия оная не упоминает, а чрез сие и дают замечание, что сочинители оных статей и прочия с ними согласныя не токмо нас грешных гнушаются, но чрез нас и самих даже наших отец и страдальцев пренебрегают. Мы же смиреннии и убозии последователи и любители своих отцов и страдалец не отрицаемся почитать и последовать, как выше сказано, отцем и страдальцем соловецким и поморским, но по долгу справедливости признаем необходимым и по месту своего жительства и происхождения даже и преимущественнейшим долгом почитать и последовать своим отцем и страдальцем московским, новгородским и псковским, не яко вышесказанным соловецким и поморским отцем противным и несогласным, но яко единыя истинныя православныя церкве истинным и достопочтенным членом. Ибо сами оныя любомудрыя отцы и учители: Даниил Викулыч, Андрей Дионисович и Симеон Дионисович первенствующими поставили [Российский Виноград] Павла, епископа Коломенскаго, Аввакума протопопа, и прочих московских и владимирских, потом новгородских и псковских, и поморских, потом в особую статию соловецких, и всех страдальцев Христовых почли подобною и равною честию. Тако и мы смиреннии с любомудрыми сими отцы и учители согласно всех их общекупно, а не по выбору всеусердно почитаем и чествуем. А потому надеемся, яко имущия ум благоразумен уразумеет от сих показаний, что происхождение нашего православия ни есть от какого либо сомнительнаго источника, но от самых, яко же выше явихом, первоначальных православных страдальцев, из числа коих, в новгородских странах, первенствующими учителями были страдальцы: Варлаам, протопоп псковский, Иван Дементьевич, во святом наречении Карп, и Василий; от которых по вере произошел тоя же новгородския страны житель, знаменитый и словущий учитель Феодосий Васильевич, как он сам свидетельствует о том в соборной новгородской грамоте, писанной в лето 7202 [1694], находящейся в гражданской истории протоирея Андрея Иванова, признавая оных страдальцев своими, и своя новгородския страны отцами и учителями. Феодосий Васильевич не был заводчик или основатель какой либо веры, или какой либо самомнительной новизны, но был верный последователь прежних страдальцев и сообщник прочих православных християн. Имел у себя отца духовнаго и находился в его послушании, был посылаем от братства для духовнаго учения за свейский рубеж [Кожанчиков Раскол. Дела 18 столет, том 1, стр. 87]. Сие подтверждает и гражданская история, что новгородцы поспешили отправить за рубеж, для обличения отступников, опытнаго и отважнаго своего сотоварища, Феодосия Васильева, который и исполнял свое поручение с достодолжным рачением и исправностию, потом в польских пределах составил две знаменитыя обители, но ради произшедшаго тамо нападения от воин преселися паки в Россию, и такожде составлял обители, и страдальчески скончася в Нове-граде, в лето 7219-е [1711] [Ответы М. И. Стукачева к филипповым]. О чем пространно пояснено во главе 1-й, в житии его. Во все же продолжение своей жизни он был в согласии и единомыслии со всеми новгородскими и прочих стран православными учители християнскими. Но аще по Божию попущению и произошло у него не благополучное разделение с поморскими християны, но как видится из современной християнской истории: что они друг ко другу относились весьма благосклонно и уважительно, о чем являют послании, как любомудраго отца, Андрея Дионисыча, такожде и словущаго учителя Феодосия Васильевича, егда он писал послание поморскаго монастыря духовным настоятелям Даниилу Викулычу, Андрею Дионисовичу и со всеми прочими учительными людми [От собственноручн. писма Ф. В. к поморяном]. В коем именует их блаженными и о любви Божией собранными, и братиею своею, себе же признает многогрешным, и малоразумным, но в той же вере святей пребывающим. Такожде и миролюбивый отец А. Д. в своем миротворном послании пишет ко отцу Феодосию Васильевичу: «Аще ныне у вашего доброревностнаго боголюбия случившееся распрение о вещах недоумительных, о вещех подлежащих обысканию, о вещех требующих общесоборнаго разсуждения [Старопомор. рукопис. находящаяся у Θ. М.]. О чем вскоре со обоих стран, на основании святаго писания добре и богоугодне миротворное соединение учиниша. Яко же выше во главе 2-й по тонку явихом. Ибо блаженный миротворец отец А. Д. в том же послании пиша, сице глаголет: «Аще мы де в нечесом и распрехомся, яко человецы сие бо присвойственно есть человеком человеческим подлежащим немощем». Понеже по писанному: не похвалится всякая плоть пред Богом, ибо и при апостолех быша некая распрения; Петр и Павел в Антиохии распрешася в мале. Такожде Павел и Варнава распрешеся и разделишася друг от друга. К тому же и сущии в Коринфе распрешася друг с другом, и проч. неблагоустройныя происшествия бываху в православной церкве, даже между святыми мужи, но паки во единомыслие церковное снидошася о чем выше во главе 2-й изъявихом. Тако и наши первобытныя отцы поморския и новгородския аще и имяху по случаю гонительнаго время некоторыя неосмотрительности, и разногласия во обрядех, а не в догматех церковных, а потому друг друга не чуждахуся, и не уничижаху, но благопохвальными титулы друг друга именоваху, ибо повсюду являют поморских отец послании к Феодосию Васильевичу и к его сообщественником, в коих именуют их: православномудрствующими, и за древнее благочестие страдальцами, и проч. И о сих дозде.

Паки же возвратимся на повесть благочестивыя нашея отеческия степени. Егда по страдальческой кончине приснопамятнаго отца нашего и учителя Феодосия Васильевича прешедшим 7-м летом, тогда по Божию попущения и по навету новолюбнаго духовенства Самодержец повеле воинство в Ряпину Мызу послати, и в обители отца Феодосия сущих начальных, такожде и по селом духовных, по реестру имяны более 20 человек, взяти и в Петербург на истязание привести, и на муки отдати. И егда услышаша таковое повеление они разыдошася кийждо где знаяше, храняще себе от гонительных рук, а наипаче в польское державство уклонишася. Войни же пришедше взяша двух духовных мужей, единаго престарелаго, именем Илию Яковлевича, иже в Соловецком монастыре жил до разорения, и Симеона Ивановича, и отвезоша их тамо. И по многом истязании, и не отвергшихся древле-церковных содержаний, заключиша в нужное заточение. В нем же блаженный старец Илия многи нужды претерпев, месяцы четыре, преставися в вечный покой. Твердый же страдалец Симеон, с другим християнином Феодором Феодотовым; сии два по годичном страдании пред самим монархом на истязании быша, и тайным образом смерти предана быста [Сборн. Попова, том 3, стр. 20]. Глаголют нецыи, яко за ребра повешены бяху в темной казарме. Прочих же, яко мужеский пол, тако и женский, из обители всех изгнаша. По свидетельству гражданской истории, после этаго дела, Ряпинские скиты уничтожились окончательно [Кожанчиков. Раскольн. Дела 18-го столет., том 1, стр. 102]. В 1719 году, а потом в 1722 году, образа, книги и колокола из скитов взяты в Дерптскую церковь. Таким образом Ряпина Мыза опустела. Жители же оныя утвердились в разных городах русских; в Нове-граде, Ярославле, Старой Русе, Пскове, Риге и других [История Виницкаго, стр. 269]. Так же заграницей; в Австрии, Прусии, Польше и в Стародубских слободах, а неции в поморский Данилов монастырь отъидоша [Християнск. Рукописи отеческой степени].

При сем же по оних, триех исповедниках феодосиевой обители, учителех: Илии, Симеона и Феодора, иже по псалмопевцу: глаголаху о свидениях Господних пред царем и не стыдяхуся [Пс. 118, ст.46], лепо есть и прочих имена воспомянути, иже бяху мужи духовнии и справляюще духовныя нужды. Сии суть: Яков Яковлев, Симеон Сергеев, Стефан Волонский, Антоний Авраамов, болярин Димитрий Него́нский, Федор Афанасьев, Никита Иванов, Игнатий Трофимов, и проч. мнози, их же имена, краткости ради, оставляем [Отеческая степень, глава 2].

Рцем же точию сие: яко святая церковь от начала мiра гонение претерпевает; а подобно начаток Христовой церквн с концем согласуется, ибо первие триста лет в неволе, тако и остаток в том же скончается [О вере, гл. 2, лист 21,23,24; гл. 20, лист 186 обор.]. А якоже в первенствующей при апостолех церкве смотрением Божиим попущено бысть гонителем отгнати от Иеросалима до 50 тысяч християн, иже разыдошася в различныя страны, и проповедаху веру християнскую, и мног плод церкве святей сотвориша [Бароний, лето Господне 35, числ. 1, лист 25]. Тако во оное время аще попущено бысть Богом обителем блаженнаго Феодосия разоренным быти, и учеником его розгнанным. Но обаче яко же оныя первобытныя християны, тако и сии последния, повсюду истинную веру проповедаху, и во мнозех местех обители составляху, как то: во граде Риге, Петербурге, и в прочих градех и весех, ибо гонению тогда пома́ле наченшу стихати, и блюстители древняго православия свободнее перваго по всем странам и градом хождаху. Как поведает нам история: «некогда отцу Андрею Дионисьевичу приехавшу в царствующий град Москву, 1717 году, и ставшу в Красном Селе, у согласнаго с ним купца Ковурова; к нему же из Старой Русы приехал Евстратий Феодосиевич, сын Феодосия Васильевича, тоже правящий духовным делом, с 20-ю стариками» [Християнская история и сборник Попова, том 3, стр. 28]. Зде должно заметить грубым филиппаном, в каковом близком единении духа был великодушный отец А. Д. к Евстратию Феодосиевичу и к его сообщественником, яко и благоприятели у их едини бяху, и в сообщении друг друга не весма чуждахуся. Ибо сей благонравный отец А. Д., такожде и прочия поморския отцы добре ведали предшественников и современников, и учеников отца Феодосия Васильевича, ибо они как первыя, так и последния, вси были добронравием украшены, и твердыя в терпении, и в православии мужественныя. Яко же являет о них история, о чем и мы во главе сей отчасти пояснихом, яко от обители блаженнаго отца и страдальца Феодосия Васильевича нецыи от учеников его последоваша вслед страдальческаго (пути) учителя своего, и ови убо наскоре путь страдания проидоша, а друзии, Божиим благоволением, оставлени быша, да и прочим ко спасению споспешницы будут; яко же и бысть. Того же общежительства всеизрядный учитель, истинныя древлеправославныя церкве последователь, Игнатий Трофимыч, от онаго благочестиваго, страдальческаго корене, православия ветвь израсте и напоследок в преименитом царствующем граде Москве мног плод принесе. Яко же поведает нам история [Рукопись отца Е. Г.]: что «по разорении последним обители отца Феодосия, вси простии людии и духовнии учители в разныя страны разыдошася, а Игнатий Трофимыч в Москву, и прочии с ним. Еще же некто духовный учитель изрядный: Трофим Иванович, родом Кинешемских стран; сей благословение на отечество получил от поморскаго отца Даниила Викулыча, понеже он неколикое время в тех странах поживе, и был четвертою степению от отца Даниила; тоже прииде в Москву и поживе ту до времени Илии Алексеевича Ковылина». Ведомо же буди и сие, яко сих духовных настоятелей от степени отец новгородских, и поморских, и того ради доведохом до степени отец московских. Да покажем яко онии отцы аще и отдаленными страны растояху друг друга, аще и обычаи некиими по различию стран разньствоваху, но единство веры и догмат церковных не нарушаху. Понеже по писанному: «Аще и по всему мiру разсеяни вернии, едино есть тело Христово» [Апостол Толк. Зач. 123, лист 468, Катихизис Мал., лист 23]. Тако и сии словущии учители древняго благочестия к московским християном приидоша, ни свое кое мудрование и учение принесоша, но общесодержимому и соборами святых утвержденному последоваша. Ибо в царствущем граде Москве аще первие и вельми належаше гонение на староверцев, и мнози страха ради гонительнаго дающе место гневу, оставльше домы и отъидоша, неции же в тайне благочестие храняху и во своих домех живяху и о нуждах духовных соборне обсуждаху, яко же сказует история [Кожанчиков В пользу Раскола, стр. 6; История Выгореции, стр. 299]: «Во едино время собравшимся в Москве, у некоего христолюбца в доме, еще бывшия тогда священницы, иноцы, и простии благочестивии людие». И в последующее время християны в Москве семействами жили и детей во своих домех чтению и писанию учили, и даже особые кладбищи дозволяло правительство иметь християном. Как являет история [Русский Архив, выпуск 3-й, 1864 г., стр. 246]: «первие похранялись у Полеваго двора, близ Краснаго пруда, потом оное кладбище перведено было за Серпуховские Вороты, за умалением же там места, отведено было неподалеко от онаго на наемную християнами землю, где и похранялись до 1771 года». Такожде и духовнии учителя были в то время в Москве, о них же нижеследующее слово являет: Сия последственная степень московских отец, в коей первый числится от феодосиева общежительства Игнатий Трофимыч. Сей муж был искусный, и Божественное писание довольно ведущий, и всепремудро о настоящем времени разсуждающий, и за православную веру всеусердно стоящий, и верныя народы многочисленныя поучаще и укрепляше православие неизменно содержати. Его жизнь описывает и внешний историк, хотя по враждебному отношению к християнам старообрядцам и набросал несколько порицательных слов, но впрочем и истины не умолчал. Он именует его тако [Сборник Попова, том 2, стр. 130, 2-го счета]: «Славный пастырь и учитель феодосианской Церкве, ревностный защитник ея, муж был, подвижной в создании – церкви, строгой жизни, хорошаго сердца, и не злобив, а при сих отличиях он был миролюбив, и почитал раздор церковный за тяжкий грех, для того не раз ездил в Выгорецию, не раз убеждал настоятельно словами и писмами все феодосиян к принятию соединения с поморскою церковью. Он многократно испытовал от чюдотворных и святых предметов о подписании бытия Пилатовой титлы на кресте Христовом. Москва, Выгореция и проч. страны правоверных часто обращали на него свои взоры, с немалым вниманием и важностию. У феодосиян он был столб утвержения, слава и честь их». Дозде от истории Попова.

Сему словущему учителю, Игнатию Трофимовичу, современники были сия отцы [Отеческ. Степ. Глава 4, лист 19, обор.]: Никита Осипов, Анурий Максимов, Артомон Осипов, Симеон Васильев, между коими был из московских граждан учительный муж и наставник духовный, Илия Иванович. Ему Игнатий Трофимович был собеседник и последователь, и сын духовный [Рукопись отца Е. Г.]. Сему ревностному хранителю древняго благочестия все московское християнское общество обязано благодарностию, понеже он первый был настоятель московския обители, Успения Пресвятыя Богородицы, что в Преображенском, как при нем точию возъимело свое начало.

В 1771 году, по Божию попущению, умножающеся тогда в Москве моровой заразе, нашему християнскому обществу разрешено было правительством устроить больницы для заболевающих внутрь столицы [Русск. Архив, выпуск 5, 1864 г., стр. 246]. И во оных больницах принимались тогда зараженныи болезнию люди разнаго звания. И от перваго сентября месяца по декабрь, как являет история из оных больниц, выздоровевших и возвратившихся в свои дома до шести сот человек, такое значительное количество выздоравливавших тогда в наших больницах, не сравнительно и преимуществено пред прочими, приводит внешних историков во удивление. И они признают воду быть тут целебным средством, пишут так: «что приходящим в ковылинскую больницу, федосеевцы во главе с Ковылиным и Зенковым не упускали случая дать понять обращавшимся к ним, что Москву карает Господь за отступление никониян, и что единственное средство спастись состоит в обращении к древнему православию. Затем, как непременное условие перехода к правоверию, являлось крещение в Хапиловском пруде: вода то именно и играла главную роль в пользовании чумных» [Раскол. Дела, Андреев, стр. 199]. Сии слова мудраго сына века сего заключают в себе весма мало истины против сынов света, кои хотя и признают воду при крещении целебным средством, но едина вода без Духа Святаго ни что не может, яко же рече святый Богослов: без Него ничтоже бысть, еже бысть [Иоан., зач. 1]. Такожде нет справедливости и в тех словах: что Ковылин и Зенков были тогда во главе федосеевцев, и учили больных обращатися к древнему (благочестию) правоверию. Сие опровергается тем, что в 1771-м году подано было прошение московскими християны на устройство больницы к генералу Еропкину, и подписано более 20 рук московских граждан, а на конец Илия Алексеевич Ковылин, крестьянин князя Голицына. А Зенкова и вовсе нет. А потому и не было резону называть тогда больницу Ковылинской. А еже учити древнему (благочестию) правоверию Ковылину и Зенкову больных весма невероятно, понеже те люди принадлежали к делу коммерции, и жили во граде, а не в больнице. Впоследствии, хотя и зделался Ковылин знаменитым членом християнскаго общества и главным попечителем оной больницы, но его должность состояла – внешяго попечения, а не духовнаго в больнице правления, как это пишут некоторыя от неведения. По нашей християнской истории, такожде и по некоторым гражданским, что при начале устройства больницы, в 1771 году, зведующий там духовным правлением был, как выше сказано, старейшим настоятелем, Илья Иванович, который в том же году и житие свое скончал, оставил о себе добрую и похвальную память, не точию в християнском мире, но и во внешнем. Его житие и деяния описывает един историк, хотя за некоторыя противоположности его мыслям несколько и очернил, но впрочем, и правду не умолчал. Он сказует так: «Илья Иванович, главный пастырь и учитель феодосианской церкви в Москве, ревностный защитник своей церкве и строгий блюститель ея преданий, тщателен в созидании церковном и любитель ея благолепия, вел строгую жизнь, и украшал ея нищелюбием, кротостию, незлобием, и чистотою своего сердца. По ревности своей веры и сим отношениям был в Москве своей паствы образ благочестия и нравственности, любимец своей церкве, славим был в Выгорецыи, Астрахане, Саратове и прочих странах за его правоверие» [Сборник Попова, том 2, стр. 131, второго счета]. В самое же то время построена часовня, при оной больнице, для отпевания умерших, и для общаго моления, деревянная, и тут же отведено кладбище для похоронов нашего общества християн. И с того времени в оных наших больницах принимаются престарелыя и бедныя люди [Русск. Архив, выпуск 3, 1864 г., стр. 246]. С писменными видами [Рукопись отца Е. Г.], по блаженней же кончине главнаго (попечителя) настоятеля, Ильи Ивановича; управлял духовными делами словущий и приснопамятный благочестия подражатель, духовный отец и наставник, Трофим Иваныч Кинешемский, он жил при Илье Алексеевиче Ковылине. В то же время, при оной обители, заведовал старейшинством в духовных делах и отправлением богослужения благоревностный благочестия рачитель и правоверия учитель, и наставник, Андрей Алексеевич [2-й Главный настоятель], о коем с похвалою повествует гражданская история, именует его: «славным пастырем в сей столице, нашей святей церкве, он был строгой жизни, тщательный в созидании своей паствы, строгий блюститель правил и обычая своей церкви и ея благочиния; любимец Илии Алексеевича Ковылина и почитаемый от всех сообщественников, украшавший их своим пастырьством долговременно. Муж был кроткий, незлобив, чист сердцем и удален гордости и славы» [Сборник Попова, том 2, стр. 55, 2-го счета]. Дозде от истории более правдоподобное.

Кончина же сего благохвальнаго и словущаго настоятеля была 7300 [1792] году, в 29 лето от начала обители. Прочих же, во оное время бывших под его началом духовных отец скончалось шестьнадесят, их же имена писать краткости ради оставляем [Синодик мужеск. Моленной. Истор. М. Виниц., стр. 273]. Живущих же во обители тогда вмещалось 500 человек обоего пола, да имело 3 тысящи прихожан в Москве, посещавших его моленны. В то время деревянная часовня во обители пришла в ветхость, и по прозбе нашего християнскаго общества дозволено было графом Чернышевым построить каменную часовню. При совершении же оныя на главах кресты ставить митрополит же Платон запретил. О чем тоже было от общества подано прошение, и по ходатайству Илии Алексеевича Кавылина получено разрешение, и кресты поставлены, не точию на часовне, но в впоследствии на всех моленных, находящихся при больничных полатах.. Как поведает нам и внешняя история [История о кладб., печатанная в типографии Каткова, стр. 21]: «Что в царствование Александра I, при жизни Илии Алексеевича Кавылина, Преображенское кладбище действительно приведено было в цветущее состояние, и получило многие права, упрочившия его (состояние) существование». О чем ниже несколько поясним, зде же паки повемы о степени главных настоятелей Московско-Преображенския обители.

По блаженней кончине онаго, приснопамятнаго отца, Андрея Алексеевича, всеобщим християнским желанием и отеческим благословением возведен был на главную настоятельскую степень отец, Сергей Яковлевич [3-й главный настоятель], муж всетвердаго о благочестии стояния, и о законех отеческих незыблемаго утвержения. Он был всепремудраго разсуждения, христособранному стаду всепредобрый следователь; ибо при первых летех правления обитель начала распространятися и житилей в ней умножатися, и стены ея такожде, и законы духовныя весма утвержатися. Понеже християнское общество, сострадая страждущему нищетою и недуги человечеству, для успокоения их, составило добровольную складкую сумму двести тысяч рублей, и с дозволения местнаго начальства построило вновь каменныя богадельни и больницы в двух отделениях расположенныя, сиречь: мужескаго и женскаго, и оба отделения, или обители обнесли каменными оградами с наугольными башнями [Сборник Попова, том 3, стр. 60]. Мужеская длиною 100, шириною 56 сажень, в вышену 3,5 аршин. Вторая обитель, женская, кругом так же обнесена каменною стеною, длиною 113, шириною 65 сажень, внутри же оных оград, посреди – большия каменныя часовни, а у нас их называют соборныя моленныя. По окрестности же их, ко оградным стенам, каменныя двухэтажныя полаты, в мужеской обители две и несколько деревянных, а в женской 5 каменных и более 30 деревянных келий. При оных каменных седми полатах при каждой устроены моленныя, с изящною древнею святынею и с драгоценною утварью; во особенности в соборных моленных превосходная святыня и утварь. Живущих же во оных зданиях, в начале 19 столетия, умножилось до 1500 человек, а прихожан оных обителей в Москве уже было более 10 тысячь [Макар. Виниц., стр. 273].

Основав и учредя таким образом богадельни и больницы старообрядческое общество положило за необходимость исходатайствовать у высшей власти законнаго утвержения, и посему делу ходатайствовать избрали способнаго и уже издавна усердствовавшаго ко упрочению сея святыя обители, Илью Алексеевича Ковылина [Сборник Попова, том 3, стр. 61-62]. Дали ему полную доверенность и написали прошение на имя государя Александра I-го, в шестьнадцати статиях, в коих пояснили, как о зданиях обители, так же и о поряках жителей оноя. В сем прошении наименована была обитель: Преображенским Богадельным Домом. В 1-й статье онаго просили о всегдашнем существовании обители. Во 2-й, обязуется общество более усовершенствовать обитель, снабдевать и покоить жителей без посторонних пособий. В 3-й, просили чтобы безпрепятьственно отправлять Богослужение, по древним святых отец правилом и уставом. Так и в последственных статиях прошено о важных, более надобных, для живущих во обители и ее прихожан. Наконец, в 16 статье для исполнения всех порядков обители просили уполномочить, из среды своего общества, попечительных членов из именитых граждан, а именно: Ефима Грачева, Илия Кавылина, Тимофея Соколова, Андрея Заики, Алексея Никифорова, Феодора Владычинскаго, Лаврентия Осипова [История М. Виниц., стр. 273]. И утвердили сие прошение общественным подписанием московския купцы и прочия гражданы, до 100 человек, с коим избраннейший попечитель нашего общества, Илья Алексеевич, 19-го декабря, и отправился в Петербург [Отеческ. Писан., часть 1, глава 65]. И по должности християнской при отправлении своем, тщательно прибыл во обитель. И во всех молитвенных храмех петы были молебны. И он со всеми настоятели в каждую моленну входил, сопровождаемой крилосом певцов, с храмовыми стихерами, и прощался со всеми умиленно, на что были многия сиротския слезы и вопли. Продолжение же того прошения было не менее 3-х часов. Потом и отправился благополучно провождаемый до Тверской заставы человек до 10 и более знаменитыми купцами прося слезно и моля всех, да возлиют к Вышнему усердныя молитвы каждая християнская добродетельная душа, чтобы его милостивыя щедроты коснулись до царския монаршия власти, и склонила на все наше прошение желаемую резолюцию наложить, и оставил бы как нас, так и святыя обители без от команд притеснения; хвалу и мольбу повседневную ко владыце Исусу Христу.

Итак отправясь в дальний путь, Бога помощника имея, и християнския молитвы: споспешением коих вскоре желаемое улучили, всещедрый и всемилостивый Господь сердце царево на милость преклони. И он именным своим указом все просимое даровал, и на будущее существование, под общим покровительством законов, Преображенский богадельный дом утвердил и указ оный собственноручно подписал [Сборник Попова, том 3, стр. 67]. При том же Ковылин выхлопотал чтобы оная обитель не зависима была от московских духовных властей, а находилась в исключительном ведении гражданских [Очерк. Раск. Андреева, стр. 206]. И по сказанию той же внешней истории [М. Виницк., стр. 273]: «Тогда слух о богатьстве и видимом благоустройстве этой обители, о достоинствах и многих весма успешных действиях Ковылина, возвысил оную в глазах всех иногородных федосеевских общин находившихся в Ярославле, Новгороде, Вышнем Волочке, Риге, Туле, Саратове, Нижнем Новгороде, Казане, Симбирске, на Дону, Кубане, в Стародубье и других местах». Дозде от истории.

И когда при Божией помощи стены обители и богослужебных храмов в великолепном виде помалу были сооружены, и царским законом утверждены, и многочисленныя жители на спасение душевное и на спокойствие телесное во обители оной помещены, тогда начальствующим надлежала нужда и о прочей единоверной братии своей, обитающих во отдаленных странах, иметь духовное попечение, и они в подражание Христовых апостол и святых отец отдаленныя страны овогда сами обхождаху, овогда же писменными послании научаху и вразумляху, и во единомыслие православныя веры привождаху. Таковыя первобытных отец евангельския добродетели свидетельствуют книги их посланий. Первая, под названием «Отеческия завещания», в 60 главах. Вторая, «Отеческия писма», имеющая в себе более 100 глав, о различных духовных делах в разныя страны писанных до нашествия галат, сиречь по 7320 [1812] год. И еще книга  «О християнском житии» приличном настоящему лютому времени и бедствующему в духовных делех человечеству, в коей имеется 75 глав о различных потребах християнских, како их за неимением священнаго лица простолюдину исправлять. И сие все подтверждено доводами от священнаго писания. Составил же оную книгу, о нем же выше явихом, благочестия учитель, Трофим Иванович, ибо он по, словеси Господню [Марк, зач. 37], отвержением мира и трудолюбным житием во обителех християнских душе полезное дело сотворил. Тако оною книгою и других научил и великое воздаяние от Господа Бога получил, по свидетельству достоверных християн трудолюбное его тело по смерти тлению бысть не причастно.

В тоже время собрана богодухновенная книга «Новыя Пандекты», на нынешняя последняя самовластныя лета, от двухсот пятидесяти шести священных книг, и внешних, от которых оная книга Пандекто, яко прекрасными и различными цветы лепотне уряженная, о святей соборней и апостольстей церкви, яко первенец всеговейно поднесенная. Она имеется в 4-х книгах и разделяется на 9 частей. Книга 1-я, имеет в себе 3 части. Часть 1-я беседует о богословии и о правой вере, в 21-й главах. Часть 2-я, о церкви и обрядах ея, в 40 главах. Часть 3-я, о божественных иконах и преслушающая тому, в 37 главах. Книга 2-я имеет в себе часть едину, 4-ю; располагается на 272 главы, в кихже беседует о седми тайнах церковных и о приятии еретик. Книга 3-я имеет в себе две части: часть 5-я беседует в ней о священном и божественном писании, в 33 главах; часть 6-я, об обрядах и житии християнском, в 80 главах. Книга 4-я имеет в себе три части. Часть 7-я беседует о повиновении пастырем и о отступлении, о ереси и последующих ей; в 56 главах. Часть 8-я, о четырех монархиях и пятой, Антихристовой, и окрестностях тоя; в 95 главах. Часть 9-я, о всей твари иносказательне, в 21 главах. В четырех книгах всего 655 глав, листов 1579. Чтущии сию душеполезную книгу Пандекту именуют составившаго оную: вторым Златоустом. Яко же той изъясни сыновом господствующия тогда святыя церкви священныя словеса, тако и сей чадом гонимыя на последние время путь спасения показа. И еще им же составлена книга: о различении действий духовных древлеправославныя церкве учителей и новых. И обоих обряды и совершение таинств в лицах воображены; чем сопротивныя различия православныя церкве со инославной довольно поясни, и доводами святаго писания и новаго подтверди. К сим же 3-я книга: Богослужебный устав, оным же премудрейшим учителем собраны от древлепечатных и старописменных уставов, общецерковных и киновийских, и скитских. Во оном уставе на весь год чинно положено всякая служба церковная, дозволенная простолюдину. 4-я книга, его же трудов снискания, на Ефремово 105 слово, еже о Антихристе изложено толкование, и оное преподобнаго речение на 80 стихов разделено и от многих святых писаний пояснено.

Сей достославный и учительный отец Богом врученный ему талант не скрывал, и со всяким тщанием на стражи гонимыя святыя церкве стоял, и на созерцание священнаго писания повсюду верных сынов ея обзирал, и на путь спасительный святоотеческих законов наставлял. А уклоняющихся в развращение коего либо иномнения вразумлял, и от святаго писания научал. А сопротивляющихся и от единства веры отделяющихся со дерзновением обличал и на кривосказательныя их суемудрия многия книги написал, как на отщепенцев наших и подзорников церковных, глаголемых: Кондратьевых и Аристовых. Такожде и велехвальных и самохвальных, и самомудрых филиппан вельми увещевал и к миру церковному склонял; к тому же и недавнишних отколков православия и сомнительных бегунов или странников; и на их злый отрод самокрестов от святаго писания возразительно отвещевал [Приложение к отеческим Завещаниям. Е. Я., Отеческия писма, часть 1;3;17;92]. Такожде иномудрых леваков, иже при молитвословии Сына Божия шуия части сопричли, и сих вельми обличал, и других кривосказателей и телесе Христова, еже есть соборныя церкве, немилостивых разсекателей; овых отечески наказуя и вразумляя, а других от священнаго писания премудростно изобличая. Но и паче же духом и силою Ильиною ревнуя, ревновав по законе отеческом на возникающих и умножающихся тогда в царствующем граде братскаго единения отступников, сиречь иномнительных самобрачников. Их же он неправильное мудрование многим святым писанием, особою книгою обличив, посрами. И еще во обличение всем оправдающим несвященнословное брачное сожитие 58 глав собрав, в упомянутой книге Пандекте положив. И что много глаголати о его от священных писаний собраниях, ибо оная неповрежденным чувства душевная, яко мед сладок являются, а поправшим совесть самомудрым защитникам безчиннаго брака, яко некая горестная лютость обретаются. Ея же они не терпяще клеветаху на праведнаго злобно, не точию пред властию, но даже и пред самим царем. И его именным повелением заточен был в соловецкую обитель [Кладбищен. Акты, глава 17], коея и был многолетный тюремный заключевник, и тамо житие свое страдальчески скончал [в лето 7347 (1839), июня в 27 день], и плотскими усты благовествующими путь правды навечно умолчал, но своими святолепными собрании, вышеупомянутых книг, присно вещает и благопокорным сыновом гонимыя церкве путь спасения являет.

Таковы бяху онаго благопохвальнаго и учительнаго отца труды, от коих и по днесь емлют сынове его душеполезныя плоды, и веселящеся духом блаженнаго и приснопамятнаго отца, Сергия Симеоновича, а во святом крещении Иоанна, память восхваляют, и за упокоение души его молитвы ко Господу возсылают. Понеже оный отец благочестивый житель нашея богоспасаемыя обители был и предания отеческия свято и нерушимо хранил, и прочих тому же учил: имейте, рече, «яко щит прежних наших отец завещания, держитеся московскаго благословения и от него с верою всяческая себе заимствуйте, поелику аз грешный много здешнюю веру испытал, и уразумел, яко настоящия отцы здешнии прежних отец положением последуют. Новоженов, яко закону поругавшихся, отметают и староженов к целомудрию наставляют, а по третичном преступлении от церкве отлучают. Половинок называемых в церковь не приемлют. В пьянстве обличавшихся поклонами многими при соборе смиряют. И просто рещи вся положения отеческая наблюдают» [Отеческия Писма, часть 1, глава 10].

Таково было онаго премудростнаго учителя о сей обители и ея духовных правителях к вопрошающим у него отношение. Таково же и сам имел к ним благопохваление; он именует их, в своем послании златоблистательнейшими в православии, белеющимися в безсмертном чистосердечии и простодушии, красотоделателями винограда Христова, и вседобрейшими пастыри словесных овец [Там же, глава 1, лето миробытия 7313 (1805)]. И аще столь мудраго и разумнаго мужа благопохвально было ко святей оной обители и к ея старейшинам духовным отношение, то откуду же сопротивнии имеют подозрение и поношение.

Но мы оставльше таковых напыщенное кичение возвратимся на постепенное отеческое речение. Яко при упомянутом выше старейшим пастыре, Сергии Яковлевиче, в первобытных летех его правления под его началом во обители были и еще духовныя отцы: Лука Терентьевич, Симеон Михайлович, Иван Потапович, Петр Козмичь и Федор Сергеич. И в то время, как являет нам история, что оная святая обитель всеми благами, как духовными, так же и вещественными, обильно гобзовала. И яко же вторый Сион по все страны святоотеческий закон разсылала, как о духовных действиях, дабы оныя исправлялись в единообразиях с первобытными отцы. Такожде и на создание богослужебных храмов во все страны посылалось от московских отец благословение и о служебных уставех повеление, дабы отправлять службу Божию по уставу древлецерковному, елико следует простым людем [Отеческия писма, часть 1, глава 36 и 70]. Без благословения же отеческаго по уставу службу отправлять запретили [Отеския завещания, глава 9, отеческия писма, главы 9-26, 27 и 97, часть 2]. Такожде и прочия чиноположения общежительствам определяли; как о благотворительных подаяниях, такожде и о разделах дохода служителем. И сим духовным учреждениям того времени был главный деятель между прочими отцы Сергей Симеонович, о чем свидетельствуют составленныя им книги. Ибо о сем многия подтверждают, что подобнаго снискателя и изъяснителя священнаго писания наше московское християнское общество не имело. А еже о внешнем устроении обители и о ходатайстве к власти гражданской, первейшим познается от всех християн Илья Алексеевич Ковылин. Сие и внешние историки подтверждают: «Что Ковылин для федосеевскаго общества столько же зделал полезнаго сколько братья Дионисовы для Выгореции» [Макария Виницкаго, стр. 270]. И когда сих обоих жизнь Божиим благоволением продолжалась, тогда как сия обитель, так и повсеместно, християнство верою утверждалось и святоотеческими правилы ограждалось, и от наветов вражеских защищалось. Егда же Господу изволившу сего рачительнаго киновийскаго строителя и попечителя во оный век преселити, то воочию християн упадающии духовныи и внешния дела предвидились быти [История Преображ. Кладб. Типограф. Каткова, 1862 г., стр. 28]. О чем ясно показует писмо отца, Луки Терентьевича, извещающее християн о кончине Ильи Алексеевича следующими словами [Отеческ. Писан., часть 1, глава 79, 1809 г.]: «Настал у нас новый и печальный случай, пременилась с ним и светлосияющая в сердцах наших радость. Ниже: апостолов красота церковная изшел, небесный облак мрачный, покрыл светозарное солнце, навел ночь неблагополучную. Ниже. Християнския роды из обители от дел своих инуду в своя кровы начинают изходити. Ниже. Ох, увы, плачевныя дни насташа! Ниже. Всеобщественный християнский ходатай, неусыпный собратский попечитель, ниже, любезный наш господин, Илья Алексеевич, жалость наша неисповедимая, позван Богом к преселению на он век, скончал жизнь свою, всех увеселяющую, августа в 21 день, 7317 [1809]. При его кончине чета старейшин одр обстояли, и прочии все потоки слезныя проливали. Он же очи ко образу возводил прося ходатайство о мирном и спасенном исходе души своея, непрестанно знамением оружия победоноснаго ограждался. И как на исходном каноне запели – исходить душа начала, и в самый отпуст преставился. Пошли скорыя по всему граду печальныя вести. Что тогда именитаго дворянство посещало изчислить не можно. И как настало время ис дому во обитель переносити наполнились народом полаты, намножился и двор весь, повсюду улицы все заняли; потребовалось самих квартальных и при них солдат. Они весь народ распоряжались чрезвычайным трудом и с великою трудностию едва до моленной донесоша. И совокупльше лики певцов избранных плачевную стихеру от лица сиротствующих всех шестым гласом воспеша, которая нарочито ему сочиненая» [Сборник Попова, том 1, стр. 157]. «Тогда услышались во многих предстоящих толь плачевныя гласы, камень во умиление приводящие, тогда до глубокия нощи каждый человек взирал на лице его. По всем том из женской обители, старицам и девицам, дана была полная свобода на зрение. И какия тамо жалостныя речи не употребляли, и какое приятное объятие гроба не чинили, всякому можно знать их свойство. По прошествии же печальныя тоя нощи ведал всяк, что в понедельник будет погребение. Начаша от самаго света собиратися настоящие известнаго места гражданство. Двор весь и моленна народом неизчисленным множеством наполнен был. Невероятно многим будет, однако объявляем: старейшие люди уверяют, которые могли, что при погребении князей и самых монархов не было столько простаго там народа. Здесь сбылись слова одного мудраго сына века сего, как он пишет: «В ком прямая добродетель, весь народ тому свидетель». Настало время когда быть погребению, отдан офицерам и солдатам от настоятелей приказ, чтоб моленну от народа очистить, и то с трудом выполнили. Поставили у всех дверей солдат и самых настоящих офицеров, и как в колокол зазвонили взмятеся весь народ, а паче наши християне, печалию и робостию чудно сказать, яко о сроднике одержими бяху. Тогда к офицерам преставлен настоятель, Алексей Терентьевич, чтобы кроме християн никого не впущать. Однако усилилось именитое гражданство, мнози из мирских лучших так же впущаеми быша. Не оленился тогда быть и сам обер-полицмейстер, генерал-майор, Ивашкин, и полицмейстер с другим генералом, московским комендантом: и умильно смотрели на лице его. И когда продолжался чин погребения, упомянутыя сановники вышли из моленной и ожидали вне оныя. Так же и все множество безчисленное народа и по окончании для проходу место едва могли очищать майоры, офицеры и солдаты; и наперед шли с попечителем Заикиным, те генералы. И против врат женския обители нарочито остановя гроб для прощения, и выведены были все старицы и девицы, дали им издали прощатся, каковыя со слезами гласы простирали: словом сказать самая тварь нечувственная не не причастна была той печали, и самыя господа генералы удивляяся головами зыбали. И скоро, как подняли гроб, завопили они паче, и паче уже не лепыми гласы, ударялись о землю, конечное разлучение терпеть страдали, и едва могли с места во обитель проводить от множества безчисленнаго народа, уже и врата обители заперли, и как с трудом донесли до могилы, и отправили законное, возвратясь во обитель, с печалию и слезами несли образ Пречистыя, и поя стихеры: «Не остави нас в человеческое предстояние»; и к тем храмовые. Дали конечную память преставльшемуся от нас, не оцененному и всех избраннейшему господину сиротскому главному попечителю, Илье Алексеевичу, а во святом крещении Василию». Дозде вкратце выписано от послания отца Л. Т.

Сия кончина главаго строителя и попечителя не токмо единыя сия обители, но и всему християнскому состоянию причинило самое прискорбнейшее чувствование, ибо от того время скорби и напасти начали умножатися, и как внешния враги, такожде и лжебратия на обитель, паче же и на всю гонимую святую церковь стали вооружатися. Да и ожидати того было должно, яко являет писание [Евангелие толковое, в неделю 10]: «Егда бо, рече, вещем нашим успеваемым всем, ожидаем и преложения», кое уже в жестоком виде и начинало свое действие, о чем ниже, хотя вкратце, поясним. Зде же и еще нечто продолжим о погребении благосердаго попечителя Илии Алексеевича: «он похоронен на Преображенском кладбище, близ каменной часовне. Памятник над его могилою вытесан из дикаго камня в форме гроба, на крыше котораго изображен староверческий крест, а по сторонам надписи. В одной из этих надписей, с левой стороны гроба, сказано: “что святая церковь, или духовное християн собрание, есть одно тело, котораго глава Христос, и что всякое несогласие между християнами – болезнь церкве, оскорбляющая главу ея; так старайся убегать всех тех случаев, которые удобны к воспалению вражды и раздоров”». Дозде от истории печатной [Сборник Попова, том 1, стр. 173].

Сей памятник обнесен железной решеткой, и на высоких железных стойках зделана тоже железная крыша. От восточной страны, близ самаго памятника, имеется малая деревянная часовня со стеклянною дверью, в ней поставлен крест деревянный, резной в полный рост человека. Пред сим честным крестом имеется неугасимая лампада. Такова суть внешняя память устроена тщательному киновийскому строителю и усерднейшему о всем християнстве попечителю от сынов гонимыя церкве, юже он от насилия мира защищал, и за таковая добрая его деяния от духовнаго потомства вечное помяновение стяжал. Такожде и мудрейшия сынове века сего описывают с похвалами добрая деяния его, следующими словами: «Илья Алексеевич Ковылин муж был даровитый, смелый, предпреимчивый и примерной ревности благочестия, не раз торжественно поражавший лжемудрие никониазма в глазах вельмож и обожателей его, не раз побеждал явныя заблуждения старообрядцев, и слепоту нетовщины. Он был общий и отличный покровитель всех церквей староверчества от владык мира и насилия иерархии его, тщательный строитель великолепнаго здания в Москве, на Преображенском кладбище, пожертвовавший оному своим имуществом до трехсот тысяч рублей на вечное его существование. А при сих важных отличиях был редкий собиратель священных предметов древности, и предков своих творений соборов, и мышлений догматства и обычаев. Милость его к страждущим за благовестие православия и угнетаемым бедствиями мира озаряла все пути его и возносила его до небес. Отличия его и слава за доблести гремела во всей Москве, и раздавался звук ея в Петрополе, Риге, Астрахане, Нижнем, и в прочих странах благочестия. Он жил в мире не для себя, а для церкве и для ближних. Словом, это был единственный человек, ради церкве и ея созиданий, разительное его красноречие, живая память, ясный и приятный тон в убеждении истин пленяли каждаго в послушании ему, и обращали на него глубокое внимание». Дозде внешних болие правдоподобное речение изъявляет, а несогласующия истине оставляем.

Отселе паки поведати как о святей обители, так и о ея руководителях продолжаем.

И едва оная многоскорбная печаль, еже о кончине всеобщаго християнскаго попечителя, миновала, то вскоре и другая великая беда устрашать начинала: понеже двенадцатый год приближался, и слух о нашествии галат начинался. И когда по Божию попущению оныя супостаты Божия в Москву вступили, тогда из нашея богоспасаемыя обители, дающе место гневу, в различныя страны себе удалили. Так что из двух тысячь обоего пола ея обители осталось двадесять или тридесять человек [Сборник Попова, том 1, стр. 174], кои по псалмопевцу: возвергали печаль свою на Господа [Пс. 54], и глаголаху с пророком: «Аще ополчится на мя полк не убоится сердце мое, аще востанет на мя брань, нань аз уповаю» [Пс. 26, ст. 3]. И паки: «Аще бо и пойду посреде сеней смертных, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» [Пс. 22, ст. 4]. В сих богонадежных киновийских обителях и уже тогда по истине пленников был словущий отец, Пафнутий Леонтьевич, иже велию веру ко Господу стяжал и в то самое время оное малое стадо во уповании на Господа Бога подтверждал и к добрым делом, паче посту и молитве, поучал: пищи же мало употребляти по захождении солнца совет давал; понеже с настатием нощи пленующии воини несколько умолкаху. А сии богоподвижнии воини Христовы полунощныя молитвы ко Всевышнему Владыце приношаху, ибо он сам пророческими усты повелевает нам сице глаголя: «Призови мя в день печале твоея, и избавлю и прославиши Мя» [Пс. 49, ст. 15]. И воистину избави тогда Господь всякаго злаго обстояния, всем сердцем уповающим на милость Его [Бытия, гл. 8, Исход, гл. 8, ст. 22]. Яко же сказует нам писание, что верных Бог избавляет от всякия напасти, и убийства нечестивых [Апостол, зач. 66, ст. 7]. И яко же ненаветных от враг и безпечальных сохрани Господь, всем сердцем призывающих Его, тако и самою обитель, со всеми ея богослужительными храмы и с находящеюся в них святынею соблюде неразхищено. Аще прихождаху во обитель нецыи от французскаго воинства начальницы и обзираху сокровищная самонаграждения, но обаче Божиим заступлением чюдесне отводими бываху, яко же поведаху нам самовидцы, егда оптичущим им богослужительныя храмы и обзирающим драгоценная украшения вместо позлощенны серебряныя на иконах ризы и оклады, они их медны быти мняху, и охуливше не взимаху. От некиих же болие злейших и враждебных воинов, яко же поведася, скрыто бысть, Божиею силою, среди обители соборная моленна, и они поведаху другом своим, яко среди двора видяху гору превелику. И тако, Божиим заступлением, во время онаго варварскаго нашествия наши сиротскии обиталищи, всею цветущею красотою одетыя и видом своим зрящих увеселяющия, не до малейшаго даже и ово́щия вреда не приявшия, спасошася. Всей российской империи ведомо бяше и благочестивым убо в радость и в подтверждение, а строптивым в зависть и негодование, ибо неции от внешних писателей оное Божие сохранение отвергают и некиими злыми пороки облыгают: яко бы тогда старейшины златом Наполеона закупили, тем и обитель от разорения, и живущих в ней погубления свободили. А того не внимают, что писание взывает, яко имение в день ярости не помогает, правда же от смерти избавляет. И паки: аще не Господь сохранит град, всуе и самый бдительный страж пребывает [Пс. 126]. А враждующия на правоверных искони Божиих чудоделий не признавали, но християн злейшими волхвами и чародеями порицали. Мы же, православнии, дивному Богу, в славах творящему чюдеса, хвалу возсылаем, и благодарныя молитвы Исусу Христу и рождшей его Пресвятой Деве, о сохранении обители навсегда приношаем [Отеческ. Писм., часть 2, гл. 1]. От того время положено отцами чтобы ко оной вервице, положенной в християнском житии, во главе 31, на каждый день прилагать и еще 17 поклон с молитвой: «Богородице Дево радуйся». Да к тому же и старейшину онаго малаго стада, Пафнутия Леонтьевича, вооружившагося противу врагов постом и молитвою, память восхваляем и молитвы о упокоении души его ко Господу возсылаем. Рцем же и сие: яко оный отец многих душ ко спасению был споспешник, и напоследок свою обитель создал и от Бога данную ему благодатиюм сокровенная и хотящая збытися предсказал. Повемы же сие: яко о излиянии онаго фиала гнева Божия от всероссийскаго врага, французскаго державца, губящаго тогда все наше любезное отечество, а паче преимущий славою столичный град Москву. Такожде о милостивной, человеколюбной щедроте Божией, чудесне и дивне излиянней на наши святыя обители, за неколико время предрече некто премудрый Божий человек: иже миру буий мняшеся быти [Апостол, зач. 125]. Егда оный раб Божий [Иван Кузмич] обычное свое юродство творяше и многим многая предглаголаше, хотящая быти, яже избывахуся во время свое, и того ради прослы слово о нем повсюду, даже и по днесь мнози поведают некая им предсказания и по событиям имеют веру велию, и от гроба его взимают землю на избавление бед и болезней. И по днесь видимо есть место на могиле его отнюдуже берут землю. Оный то тайный игоносец Христов, егда приближалось время онаго гнева Божия, скрыся от всенароднаго юродства на неколико дней, и помышляху неции, яко негде умре юрод, и на мнозе искаху его, и незапно обретше (его) на верху некоего здания, в великом прахе и паутине седяща, согнувшагося зело в теснем месте, под железною крышею, идеже в знойныя дни палим бе от жару солнечнаго и от многаго неядения вельми изнеможе. И егда изведоша его оттуду, и он не можаше право стояти от многодневнаго седения в ниском месте, и наченшим его вопрошати с великим сожалением и слезами: чесо ради отче тако себя мучеши таковою теснотою, алчбою и жаждою. Он же ту ничтоже поведаше, но обычном глумлением нечто отвещеваше, последи же некиим, могущим тайну его сохранити, откры, и со слезами исповеда, яко грядет гнев Божий, коему подпадут многия грады и люд. И егда начали его просить усердно: отче помолися Господу Богу, дабы Он Своим милосердием помиловал сию обитель и живущих в ней; и он едва умолен быв, изрече сице: яко молихся Господу Богу и обитель сия сохранена будет от разорения и слободы близ ея; Преображенския и Семеновския тако соблюдены будут, а еже о людех не вемы что рещи. Таковое его предсказание збыся во время свое, яко же выше явихом, суть же и ина многа яже превеща оный благоюрод, о них же несть ныне глаголати подробну, точию рцем сие: что он скончал узкий и прискорбный путь здешния жизни в лето 7348 [1840] и погребен бысть на нашем, Преображенском, кладбище, не доходя часовне, на правой стороне. И егда минова оный гнев Божий, тогда во обитель гонимыя чада паки начинаху собиратися, духовныя же их чадолюбивыя отцы посланиями в далния страны о целости обители и о приближенных слободах извещаху, и паки на жительство во оное душеспасительное пристанище призываху, паки же и церковныя обряды и чины, правилы апостольскими и стоическими утверждаху. И во 2-е лето по отшествии неприятеля московское общество на умирение некоторых разногласий и распрь собрашася при богадельном доме, в храме Успения Божия Матери, из обывателей онаго сот до пяти человек или более, и по бывшем с обоих сторон долговременном разсуждении, учинили мир на таковых условиях [Отеческия писма, часть 2, гл. 37, 7322(1814) лета]: 1-е, как на утреннем тропаре: «Спаси Господи люди своя», так и кондак «Вознесыися на крест» и прочих тропарех и кондаках, стихирах же и канонех, произглашати на общее лице всюду, как в Москве, так и во всех придержащихся ей странах, по содержащемуся во обители Московской обычаю, но отнюдь не произглашать по Поморски; 2-е, равно при том укреплено, чтобы по соборному установлению предков наших, с поморцами отнюдь не сообщатся, как за приятие ими молитвословия за инославных, такожде и за новоженство, и за сочинение вновь тропарей, не бывших в древних, и за поминовение во оглашении умерших, и за прочия вины; 3-е, такожде подтвердили первобытных отец постановления, чтобы новоженых без разводу, кроме смертнаго случая, не самых престарелых, отнюдь не принимать в сообщение; и прочия, яже о уставех церковных и преданиях святопочивших предков наших разсмотревше, подтвердиша [Отеческия завещания, глава 27 и 28]. В чем всем множеством християнскаго сословия единокупным началом, пропев при том на исходе стихеру «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», в вечныя роды запечатлеша, и во все страны послаша о сем соборе писма. Потом 7324 [1816] года, мая, в 6-й день, определены были из знаменитых граждан, и еще для обители усерднейшия християнския попечители: Ефим Иванович Грачев, Алексей Никифорович, Иван Михайлович Стукачев, Дмитрий Тимофеевич, Семен Федорович Резонов и Калина Несторов. И они собственноручно подписались к сохранению законов и обычных християнских положений. Определение же к попечительней должности производилось следующим порядком: в соборной или больничной мужеской моленной, при собрании настоятелей и почетных граждан. Старейший настоятель по обычном Начале, замолитствует, а праваго лика головщик глаголет: Аминь; и поют по крилосам храмовыя и литийныя первыя стихеры, при возжжении свещей у всех икон: в то время вступающии на должность полагают Начал и благословляются у настоятеля, на управление дела; по окончании же стихер крилици, на сходе, поют «Владычице приими молитву раб своих», таже «Слава и ныне», «Господи помилуй» 2, «Господи благослови», с поклоны поясными. Настоятель глаголет отпуст, на нем же поминает храмовых святых, им же петы бяху стихеры; по отпусте же клирици: Аминь, «Господи помилуй» 3. И по сем вси вообще полагают Начал к благопослушному повиновению новоопределенных. Таким же чином бывает и провождение во отъезд настоятелем и попечителем на кое-либо благословное дело. И сим тако бывающим, но к великому душевному прискорбию елико православнии ревнующии по отеческих законех церковь святую от всякаго зломудрия и разногласия тщахуся соблюдати, толико нечестивии самомнители подвизахуся на оную зле наветовати, ибо виде враг и добра ненавистник диавол, яко оным вышеявленным собором правоверных, и избранием попечителей, подобно как мечем духовным рог его был сжат. Тогда плевелосеятель воста иною на правоверных казнию, восташа бо по Божественному Апостолу [зач. 295]: «Человецы самолюбцы, величавы, горди, хульницы, прелага́таи, невоздержницы, не благолюбцы, предатели, нагли, напыщени, сластолюбцы, паче нежели боголюбцы, имущия образ благочестия, силы же его отвергшиися, водимыя похотьми различными, противницы истине». Самобрачнии новоженцы глаголю, их же число тогда умножашеся, и оправдание не священнословнаго брака утверждашеся, не толико в мирских человецех, но паче и в духовных, их же именует писание: свет миру; но якоже иногда светлая денница во тме преложися, и от истинных пророк неции лживи быша, и от апостол нынешний век возлюбиша [Апостол, зач. 299, Пролог, 9 генваря], тако и в сии лютыя времена, в гонимей нашей святей церкви, по апостольскому гласу [Апостол, зач. 49]: От вас, рече, самих изыдут мужие, развращенная глаголюще изыдоша тогда по истине неции, от нашея гонимыя святыя церкви, не точию любогреховнаго любострастия деянием, но даже и иномнительным безсвященнобрачныя тайны оправданием [Церковн. Истор. Сисоев., лист. 40]. В главе же таковых от духовных правителей бяху: Василий Емельянов, Василий Монин, Василий Скачков и прочия [Сборник Попова, том 3, стр. 2, 2-го счета]. А от могущих мира: Лаврентий Иванов, который яко же иногда в первобытной церкви Александр Ковачь [Апостол, зач. 299], а Лаврентий последний, много зла сотворил. Началом же оныя вражды было желание самобрачных еже бы от своих единомысленников определить попечителей в нашу обитель, с намерением превратить содержимыя в ней уставы, егда же блюстители православия в том им отказали, тогда оныя наветницы весма злобными клеветами пред могущия властию на соблыгали, и аще бы не десница Вышняго промысла, и сиротския молитвы поспешествовали, могла бы тогда оноя клевета в крайнюю беду всех довести [Отеческ. Писма, часть 2, гл., 67, 85 и 92]. Был же случай в Помории, древле из среды их привнити клеветникам Халтурину и Круглому [Раскольнич. Дела, стр. 313, Выгорецкая ист. кожанчикова, стр. 380]. Однако непосредственно сии превышали и оных, колико было грозы и злобы от оных враждебников в подробности сказать недостает разума, понеже и в самые присутственныя места премного узлеплетенных прозбах все было объяснено, и наедине каждому командиру, всетщательно всякия малости и мелкости опасных наших християнских обрядов в лицо откровенно предизъяснено. И егда оныя злобныя враждотворцы своими клеветами пред нашею столичною властию мало успевали, то оныя злобы начальник Лаврентий отправился в Петербург с прозбою, самою ядовитою, которую он дал написать 200 рублей, и с такими точно выражении, как отступник от монастыря поморскаго Кругляков подавал на скорбление всем християном, по которой тогда и была комисия прислана в монастырь [Поморск. Истор. Кожанчикова, стр. 407]. И каковы беды и скорби душевныя и телесныя причинила оным пустынножителям; Богу единому точию ведомо. Так и оный Лаврентий хотел учинить нашим обителям, ввести в богослужение к нам никогда не содержимое [Отеческ. Писма, часть 2, гл. 108]. Так же и браки хотел утвердить, чтобы простолюдину венчать. И в таковых будучи злобных и душевредных обстоятельствах духовныя старейшины повелеваху всем православным християном, паче живущим в обители нашей, призывати Господа Бога в помощь псалмы Давыдовыми, и молебны соборне, келейне же, грамоте не умеющия, Исусовою молитвою просити Владыку от старца до младенца. Яко же Он Сам повелевает [Пс. 49]: «Призови Мя, рече, в день печали твоея и мзбавлю тя, и прославиши Мя». И воистину не призре тогда Господь в скорбех призывающих Его, но чрезвычайною своею всмогущею десницею чюдесно от конечнаго разорения обитель нашу избави, и живущих в ней безбедны сохрани [Отеческ. Писма, часть 2, гл. 92,107 и 108]. Склонил к нам ни милость сердеца светлейших особ: князя Лопухина и графа Тормосова, и проч. А потому врази наши, аще и зельне належаху и своими злоплетенными доносами, все дистанции судебныя прошедше, даже и до самаго Монарха оныя злобныя клеветы доведше, и до 4-х летную самогибельную брань продолжавше. Но абие Божиею силою сеть их сокрушися и мы избавлени быхом. Но аще аки велиею бурею, и причинили некий вред, как самой обители, строжайшим надзором властительским, такожде и некоторым честным членом ея дальним заточением, коему и подвержены были управляющий богодельным домом Иван Федотович, и учительный настоятель, Сергей Семенович, который вельми горек был оному новоженскому сонму; он поражал их суемудрие яко лев зайцев, и яко высопарный орел маломощных птиц. И якоже поведает писание преподобнаго Ефрема — копие быти на первобытных еретиков, а сей на последних – самобрачников. Он был мудрый и неподражаемый начетчик, все переведенные с греческаго на словенский язык были известны сему замечательному мужу, неоспоримым свидетельством служит к сему его сочинению, вышеупомянутая книга, Пандекто, в которой помещено 655 глав богословных. Пандектою совершенно оправдана наше церковь и уличено многих иномнительное кривотолкование, в особенности же опровержено несвященнословное и самочинное бракосочетание, за что и вооружились самобрачницы на своего обличителя, изостриша язык свой, яко змии, и злобною лжею пред царем оклеветаху. Якоже и еретицы творяху, и по апостольскому гласу: яко лукавии человецы успеша на горшее. Ибо самодержец именным указом [1820 г., 3 июля] повеле сотворити: чтобы по случаю доносову сделанных на Сергея Семенова Гнусина, скрывавшагося в богодельне и разглашавшаго нелепыя толки учения, употребляемо было всевозможное старание к отысканию его, и чтобы дело сие было самым строгим образом изследовано, и виновные, как в изобретенном вредном учении, тако и распространявшии оное, предани были суду и преследованы пред оным соответственно преступлениям их строгостию. На подлинном, собственною его, императорскаго величества рукою подписано: Александр. Таковое высочайше наистрожайшее повеление было исполнено. Премудрейший благочестия учитель, и всякия уклонности от православия ревностный обличитель, заточен быв в монастырь, на соловецкий остров, и пребыв там 16 лет, до кончины своея, последовавшия в 7347 [1839] году, 27 июня. Жития его было 80 лет с небольшим. И тако оный ревностный, всякия неправды попиратель, и священнаго писания люботщательный снискатель, Сергей Семенович, а во святом крещении Иоанн, скончал свой страдальческий многотрудный путь, и возлег тамо до общаго воскресения отдохнуть. Сего страдальческаго пути он издавна всеусердно желал, егда прочих, за истинную веру страждущих, к терпению подтверждал, и наконец о себе тако в оном увещательном послании написал, его же буди и нам грешным негли некогда достигнути, ей буди, ей Аминь [Отеческ. Писма, часть 1, гл. 9]. Сия многострадальныя слова были сказаны им за 24 года до его заточения, а до скончания его за 40 лет. С ним же вкупе страдавший в оном заточении Иван Федотович, а во святом крещении Кондрат, купно во едином месяце и житие скончавше, точию за 6 дней впреди, сиречь 21 июня. На сих последняго время изгнанниках исполнилось предсказание апостольское, яко хотящии о Христе благоверно жити, гонящими будут, а лукавии же человецы успеют на горшее [Апостол, зач. 296]. Сии злобныя успехи заточения и страдания оных проповедников истины, такожде и стеснение властительское нашея обители, произошли не от внешних, но от внутренних врагов гонимыя церкви, от членов иномнительной новоженческой сонмницыи, кои издавна зело противишася истинному учению. Но при жизни главнаго пепечителя, тезоименнаго ревнителю боговидцу Илии, яко кроты подземныя не могли изникать из своих язвин. По отшествии же его внидоша, яко волцы тяжцы нещадяще стада Христова [Апост., зач. 44], кои своим действием уподобишася по Златоусту: «Яко убившии пророки и апостоли». Тако ни отмещавии словеса их ученьми нечестивыми и лукавыми делы, злейши бо суть втории первых, яко не ко оным точию согрешают, но к хотящим спастися. Таковому же злу быша виновницы, онии возмутители церковнии, самобрачницы. По тонку же о сем глаголати краткости ради оставляем; желающии же в подробности видети о таковом возмущении, да почтут в книге Отеческих писем, 2-я часть, от главы 67 и до 174.

По сем, яко же по прошествии темныя тучи, и по утолении великия бури, возсиял свет праведнаго солнца и своими лучами коснулся сердец ожесточенных, причинявших оное зло Церкви, ибо нецыи от враждебнаго полка Лавреньтьевскаго пришли в раскаяние в своих злодеяниях, и принесли сознательную покорность пред старейшины обители, со обещанием впредь быть благопокорными последователи всех содержимых в ней уставов и обрядов, положенных первобытными отцы [Отеческия писма, часть 2, гл. 101 и 102]. И таковыя обеты каждой из примиряющихся  подтверждал своеручным подписом. В тоже самое время, сиречь, 7325-й [1817] год, настоятели и попечители, и все православнии граждане видевше таковое вражеское нападение на стадо Христово, аще уже милостию Божиею и миновало оное, и умолкоша врази наши, но бояшеся дабы и впредь не пострадала церковь, подобно некое зло от прежде бывших вин [Книга о вере, гл. ?], сицевыя ради вины собрашася во обители, в храме Успения Божия Матери. Главнейшия собора настоятели были сии: 1-й, Сергей Яковлевичь; 2-й, Лука Терентьичь; 3-й, Алексей Терентьичь; 4-й, Афанасий Антоновичь; 5-й, Сергей Семеновичь; 6-й, Тимофей Емельяновичь; 7-й, Симеон Казмичь; 8-й, Мирон Ивановичь; 9-й, Симеон Фомичь [Отеческия писма, часть 2, гл. 37]. Сии девяточисленный лик духовных правителей всегдашние жительство имели во обители. Попечители же оныя из первейших граждан живяху во своих домех, прихождаху же во обитель для обсуждения нужных дел единожды в неделю. Из них же в то время 1-м был Ефим Ивановичь Грачев; 2-й, Алексей Никифоровичь; 3-й, Иван Михайловичь Стукачев; 4-й, Дмитрий Тимофеевичь; 5-й, Алексей Терентьевичь Кросиков; 6-й, Симеон Федоровичь Резонов; 7-й, Алексей Тимофеевичь Носков; 8-й, богодельный казначей, Калина Несторовичь. На сем соборе подтверждено было, чтобы последовать преданиям святыя соборныя апостольския церкви и предков наших, старопоморских, польских и новгородских, и прочих. Вся их чиноположения и уставы, и обряды писанныя и неписанныя, сиречь, обычныя, непреложно и неизменно сохраняти, зане многая и неписанная церковь в себе имать [Апостол Толк., зач. 276, лист 894, Матфей Иеросалим., состав 8-й], и сия вся на грядущия лета всем послушающим их, сыновом церковным, уставиша и положиша завет духовный, дабы по приемству духовным настоятелем неизменно сохраняти оная. По сем, в лето 7330-е [1822], скончался старейший настоятель, Сергей Яковлевичь, муж ревнитель по законех отеческих: управлял Богом врученную ему паствою тридесят лет, со всевозможным тщанием охраняя Церковь Христову от врагов внешних и внутренних, и от лжебратии, яко же выше поведася. По нем же поставлен бысть всеобщим християнским советом в главное духовное настоятельство отец Алексей Тимофеичь [Отеческия писма, часть 2, гл.170]. При его правлении тоже некоторыя обряды и обычаи християнския подтверждались и укреплялись, и написаны были 9-ть статей о всяком благочинии всем живущим во обители, паче же правящим чин церковной службы: тщательне и изрядне отправляти повелеша. И оныя статии, как сами настоятели, такожде и правящии уставом церковным, своим рукоприкладством подтвердиша: настоятель Алексей Тимофеев, Тимофей Емельянов, Мирон Иванов, Сидор Осипов, Ефим Григорьев, Афанасий Антонов, Симеон Казмин, Семеон Фомин, Семен Гаврилов; уставщики: Иван Марков, Федор Емельянов; головщик: Иван Афанасьев; старший попечитель: Алексей Никифоров. В сия же времена многия послания были писаны от настоятелей в различныя страны о некиих духовных делех, и оныя послании имеются в настоящее время во единой книге, под названием «2-й части Отеческих писем, в 170 главах», писанныя от 7320-го [1812] года. Сии отеческия писмы, как 1-я, так и 2-я части составляемы были премудростным учителем и страдальцем Сергием Семеновичем, ибо есть некоторыя послании его, в конце 2-й части, писанныя уже из заточения, как к настоятелем обители, также и к попечителем, во особенности к Стукачеву, и к его сыну Макарию Ивановичу неоднократно писал о некиих духовных делех. Понеже Макарий Иванович сын его духовный был, и приемник высоких добродетелей, как духовнаго благоразсуждения, такожде и телеснаго многотруднаго терпения, ибо он по писанному добровольно умертвил себе греху, а жив Богови и любви, ради его пригвозди плоть свою от юности к одру, и яко бы разслабленный пребыв на нем более 40 лет, яко не погребенный мертвец, даже до кончины своея. И он данною ему от Бога премудростию как живущих с ним в обители, також и приходящих ко спасению, поучал и от преданий отеческих ни единаго шагу отступати не повелевал, и в таком духе несколько посланий написал. А о прочих его добродетелех Ермилов в надгробном его слове пространнее сказал. Посем в лето 7345 [1837], 12 сентября, скончался старейший настоятель Алексей Тимофеевич, иже благочестиво пас стадо Христово 15 лет. Таже благословением его и всего братства соизволением вручено было старейшинство в настоятелех Симеону Кузмичу, в коего правление тоже отеческия предания неизменно содержали, и еще 9 статей для наблюдения и порядка во обители изложили. Из коих в 1-й, всем старейшинствующим и начальствующим во обители иметь между собой согласие, и все дело производить по общему совету, подтвердили. Во 2-й, о благочинном пении и чтении заповедали. А в 3-й чайное и кофейное питие запретили. А в прочих иная и неприличная действия, при самом возникновении отсецати повелеша, о сем тоже подпи́сом собственноручно подтвердиша, настоятели: Симеон Кузмин, Сидор Осипов, Прокофий Филипов, Мирон Ива́нов, Трофим Артемьев, Иван Яковлев; уставщики: Иван Марков и Федор Емельянов; головщики, Петр Алексеев, Матфей Антонов и Егор Петров; казначей: Егор Иванов; попечители: Алексей Никифоров, Федор Алексеев, Матфей Григорьев; и проч. [В прибавлении Отеческ. Писем, часть 2, глава 18, часть 1, гл. 5, 6 и 9, и проч.].

И сим тако бывающим, но обаче елико пекущияся о благосостоянии церковнем, стадо Христово прилежне пасяху, толико врази невидимыя и видимыя на место оное святое болие ополчахуся, в особенности же в половине 19-го столетия, егда властительское повеление повсюду угнетало блюстителей древняго православия, паче же зельне належаху на обитель нашу. Как по причине вышеизъясненных новоженческих клевет, такожде и по доносам того времени некиих зловредных людей, правительство было весма раздражено, а посему делу в 1853 году откомандировано было из Петербурга по высочайшей власти особая комиссия для ревизовки нашея обители, что и было произведено наистрожайшим образом, походившая более на уничтожение обители [Рукописная история Преображенскаго кладбища, Е. Я., гл. 6 и 9, гл. 1]. В таковый Богом попущенный гнев на обитель нашу тоже, якоже пред нашествием француза, предсказывали некоторыя мужи: Мартин А., Павел С., буйственною и юродственную Христа ради жизнь проходящии, иже ученицы бяху онаго юродиваго Ивана Кузмича. В то самое время отобраша у нас в пользу единоверцев самые наилучшия две мужеския моленныя со всею находящеюся в них святынею, и с драгоценными украшениями, а в следствии и весь мужеский двор передан был властию единоверцам на монастырь. Что же последовало в то же время живущим в обители и прихожаном оныя: о сем в подробности трудно и неуместно зде описовати. Но обаче поведаем, хотя мало нечто, о некиих болие изничтожительных происшествиях. По отбрании якоже выше явихом наших моленных приказано было изничтожить до 50 келий и прочия древянныя жилыя и холостыя постройки, находящиися внутрь ограды, а потом и больничныя полаты некоторыя тоже были сломаны, а другия закрыты. Главный же настоятель, Семен Кузмич, заточен быв в Малороссии, в Полтавский монастырь, и пребыв там 5 лет в великой строгости, идеже исповеднически и житие свое скончал в лето 7367 [1859], 13 июля. Таковому же заточению подвержены были властию и прочия как настоятели, такожде и попечители, и некоторыя из граждан християны, о них же поименно глаголати краткости ради оставляем. Рцем же точию о настоятелех, яко по главном 2-й – Егор Гаврилович заточен быв в город Вятку; 3-й – Андрей Ефимович, настоятель женской Грачевой моленной, сослан быв в Харьков, тамо и скончася в лето 7364 [1856], 11 февраля; 4-й – Матфей Алексеевич, сосланный во Владимир, тамо и скончася 4 июля, 7367 [1859] года; 5-й – Назар Николаевич, сосланный в Симбирскую богадельню, и освобожден был по прошению, на возвратном же пути, во граде Переяславле, скончался в лето 7363 [1855], 5 сентября; 6-й – Иван Яковлевич, сослан быв во град Псков, и побыв там 5 лет в великом утеснении, и по милости царской возвращен в Москву, где и скончася на 3-й день по прибытии своем, в лето 7369 [1861], 31 мая. С ним же купно заточен и возвращен быв головщик надворотной моленной, Игнатий Карпыч. Такожде и попечители главныя: Федор Алексеевич Гучков заточен быв в город Петрозаводск, Егор Константинович Егоров в город Пензу, Антон Иванович Бузин – в Харьков: по ходатайству же дщерей освобожден, на возвратном пути, во граде Орле, скончася. А Гучков и Егоров в заточении скончашася, телеса же их в Москву возвращены и на Преображенском кладбище честно погребены. И о сих дозде. [История Прображенскаго кладбища. Е. Я., главы 1, 19-27, 22, 23, 26, 31, 32,  13, 36, 29, 34, 7, 8, 29, 23, 28, 9, 10, 12].

О прочем же в сем произшедшем по Божию попущению на обитель нашу, паче же на все християнство, от 1853 и по 1863 год, сиречь целое десятилетие, писано в подробности о всех оных произшествиях в 40 главах в книге под названием: «История о Преображенском кладбище», составленной Е. Я. К., живущем в то время во обители самовидцем и слышателем всех оных произшествий. О них же ныне несть время глаголати подробно, но точию о сем с веселием сердца рцем: что вси они, упомянутыя нашея обители духовныя члены и отцы, быша последняго времени гонимыя страдальцы, и аще многи скорби и болезни во изгнании подъяша, но от содержимаго ими благочестия не отступиша, тако и живущии оставшияся во обители, предел вечных, яже положиша отцы, не преложиша и уставов, и обычаев, прежде бывших, не измениша, яже и доднесь содержатся, о чем в нижеследующей главе пояснено будет. Зде же не излишним признали к похвалной почести тогдашних обительских жителей, коих по случаю властительскаго утеснения именовали неции повсегдашними мучениками, и они будучи в таковых обстоятельствах закон християнский и предании отеческия не изменяли, и возникающия тогда учения самобрачия, от инока дивия, т. е. Павла Прусскаго, не приняли, и многия увещательныя и возразительныя к нему послании писали, хотя его и не увещали, но послежде из оных посланий для пользы християнской книгу собрали, и Цветником оную именовали [Слова отца П. Л.].

И тако окончавше сию 3-я главу, в коей мы, хотя вкратце, но с самою точностию изъявихом о согласии верования первобытных отец: соловецких, поморских, новгородских и московских, коих постепенность по начатии новизн числится от священнострадальца Павла, епископа Коломенскаго, Аввакума, протопопа, иерея Лазаря, и прочих: соловецких же более славных, и добродетельными подвиги и разумом божественнаго писания озаренных. В них же 3, по сказанию поморския истории: 1-й – Герасим Фирсов; 2-й – черный диякон Игнатий; 3-й – диякон черный Пимин; и прочия, иже древняго ради благочестия гонения прияша и в новгородских пределех, овии с поморскими отцы сожительствоваху, а неции в феодосиевом общежительстве сопребываху [История Выговской пустыни, стр. 81]. Сих же духовныя сотрудницы: Игнатий Трофимович на духовное правление, яко же поведася получил благословение от отца Феодосия Васильевича, а Трофим Иванович Кинешемский от отца поморскаго Даниила Викуловича. Сии обои, благочестиваго корене отросли, мног плод духовный сотвориша, яко же во упомянутых пустынных местех, тако и в самом царствующем граде Москве, с бывшими отцы единомудренно православие содержаху и сим ясно подтвержено, что степень московских отец, как первых, такожде и последних, живущих во обители, имело свое начало от последних священнострадалец. Почему и имеем их в равной почести, а случающиися между ними какия либо разномыслии и разногласии мы сему виною поставляем: 1-е, належащее тогда гонение на церковь; 2-е, по словам премудраго учителя Андрея Дионисовича, яко распрение подлежит человеческим немощем, кое, якоже во 2-й главе поведася, и между святыми мужи случалось, но миротворством уничтожалось. Такожде и между нашими первобытными отцы аще некое разногласие и появлялось, но любовными миротворствы прекращалось. А потому, якоже рехом, всех равною честию за едино чествуем, и учение их за едино приемлем, и уставы их непреложно содержим, ибо добре ведящии ведят, яко вси вышеупомянутыя страдальцы и отцы, от священнострадальца Павла, епископа Коломенскаго, и прочии московския, соловецкия, новгородския и напоследок нашея Преображенския обители, заточения приемшии, вси за едину древлеправославную гонимую церковь, и за святоотеческия предания страдания и изгнания подъяша, и нам непреложно оная блюсти заповедаша. И мы при помощи Божией, яже положиша нам отцы наша о древлеправославной церкве и о богослужебных уставех, неизменно сохраняем, о чем в нижеследующей главе по тонку поясним. К тому же и еще более неблазненную веру содержимую предками нашими подтверждаем, понеже как в прочих местех, такожде и в нашей обители, почивших по многих летех в земли нетленныя телеса обретаем.

 

Глава 4

О уставех богослужебных, хранимых нашею церковию в Московско-Преображенской обители.

В вышеписанной главе, хотя вкратце, пояснихом о степени отеческой, и о существовании обители Успения Пресвятыя Богородицы, иже в Преображенском, и о правителех оныя, кои по гласу Спасителя: яко истиннии пастыри душа своя о овцах словесных положиша, сиречь за веру истинную и за обитель сию святую изгнание подъяша. Оставшияся же жители оныя при лишении, яко же выше речеся, 2-х мужеских наилучших моленных наконец в 1865 году лишены были властию и вся мужеския обители и помещены в ограде женской, в особой полате, называемой Грачевой, при которой имеется пространная моленная, в ней же святыя иконы все помещены отданныя нам властию из мужеской обители, из 3-й больничныя моленныя. И в настоящее время у нас мужеская моленная имеется одна, повсегдашняя, а еще среди двора – соборная, бывшая женская, в коей в летнее время тоже бывает служба мужеская. А женских от седми моленных осталось 4, а именно: называемыя 1-я и 2-я, над воротами и Прокаженная. Певчих же при оных моленных имеется при каждой от 20 до 30 человек. Пищей и доходами пользуются обительской невозбранно от власти от 1864 года, а прожитие имеют вне обители, в наемных нашим обществом домех, а отцам для каждой моленной дозволено всегда проживать во обители от вышеозначеннаго года, а до того время, от 1854 года, сиречь целое десятилетие, обитель наша, яко же выше поведася, по Божию попущению находилась в великом утеснении. Теперь же по делу веры и богослужения хотя несколько и посвободнее, но на всегдашнее жительство во обитель принимать не дозволяется от 1853 года. А потому настоящих записных жителей осталось весма мало: мужескаго полу – 7, а женскаго – около 70 человек. В настоящем 1877 году хотя и есть слухи о разрешении на прием во обитель, но на деле еще не имеется. Таковы суть сего время обстоятельства нашея обители. А еже о минувшем стеснительном и изничтожительном произшествии зде пояснити признаем не совместным, рцем же точию сие, яко в то гонительное время, как начальницы обители, такожде и подначальнии, вкупе со святыми отроки вопияху ко Господу: Яко праведен еси о всех, их же сотворил еси нам, и вси судьбы Твои истины, по вся яже наведе на ны, и на обитель святую отец наших [Пророк Даниил, гл. 3]. Яко истиною и судом навел еси сия вся на ны грех ради наших и предал еси нас в руки враг беззаконных. Дал еси нас яко овцы снеди, и в языцех разсеял еси [Пс. 43, ст. 11,17]. Но аще сия вся и приидоша на ны, но не забыхом Тебе, и не неправди́хом в завете Твоем, и не отступи вспять сердце наша, сиречь, аще нецыи изгнания и заточения прияша, а друзии в самой обители многая злая претерпеша, но от закона святоцерковнаго и от уставов, яже положиша нам отцы наша, не отступиша. Сии святоотеческия богослужебныя уставы, как являет нам история, уже гонимыя святыя церкви, что оныя соблюдаеми бяху в московских християнах и в самое гонительное время, еще до начатия Преображенския обители. О сем свидетельствует и внешний историк [Из истории Преображенскаго кладбища. Печатана в тип. Каткова, стр. 8]: что «собирались старообрядцы для богослужения в доме Зенкова, который устроил для своих единоверцев общественную молельню, но эти собрания производились тогда с соблюдением величайшей осторожности от власти». Дозде от истории. Когда же по милости Божией возъимело свое начало, уже с дозволения внешней власти, християнская обитель, тогда старейшия строители и учредители оныя заботились: как о устройстве богослужительных храмов, также и о уставех богослужебных, дабы оныя, по случаю неимения видимаго священства, исправлялись в приличии простолюдину повсюду единообразно. И посему делу от московскаго християнскаго общества, на другой год по заведении обители, послан был Илья Алексеевич Кавылин с седмию товарищами в Выгорецкую поморскую обитель для изследования и соображения богослужебных уставов и прочих чиноположений християнских, приличных настоящему последнему времени, где и пробыли 8 дней [Сборник Попова, печать в 1840 году, том 3, стр. 91], а по християнской истории – 6 недель, с великим вниманием и тщанием обозревали во оной обители как богослужебныя уставы, такожде и всякия обряды и обычаи християнския. Но как уже в то время в Даниловом монастыре, по принуждению власти, молитвословие инославных вопреки их предков было принято, а потому Кавылин с монастырскими в ядении и молении не сообщался, и предлагал им оставить некоторыя принятыя ими вновь противузаконныя действия, и при отъезде оставил им 16 статей по сему делу, в коих главныя были три: 1-е, молитвословие о внешних; 2-е, без крещения умерших поминовение; 3-е, незаконно поженившихся в сообщение приятие. И по оставлении оных вин возможным признали зделать с ними примирение. И так осмотрев быт Выговскаго общежития и заимствовав из него некоторыя первобытных отец учреждения казавшимися ему полезными. И по всем оном Илья Алексеевич с товарищами обратно поехал в Москву. И от того время во обители московской уставы богослужебныя и прочия чиноположения более согласовались с Даниловым монастырем, исключая точию каких-либо, выше явихом, принятых ими нововводств. А еще более подтвердились и улучшились когда во обители проживали учительныя и словущия отцы: Петр Федорович, стародубския обители, и Трофим Иванович Кинешемский, ибо первый от них – главный член стародубскаго общежительства, в коем вси уставы и обычаи имелись с поморскими согласны, понеже в стародубском общежительстве были некоторыя жители, бежавшия из поморскаго монастыря во время утеснения Самарина, а последния, т. е. Трофим Иванович, яко же выше явихом, поморских отец был благословения. А потому ясно показует что московския Преображенския обители, как отеческая степень, такожде и церковныя уставы, согласныя с первобытными поморскими и новгородскими отцы, исключая некоторых обычаев страна стране несогласных, сие и в первобытной церкве случалось, но в вину не поставлялось [Тактикон, гл. Християнския древности]. А еще более изыскано и объяснено, в окормление и красно упражнение, благолепнаго церковнаго чина установление приснопамятным отцем и страдальцем Сергеем Семеновичем, ибо он многими леты люботщательне собрал богодухновенную книгу, Устав, сиречь, Церковное око, во спасение всему православному роду християнскому, иже грех ради наших благодатнаго и видимаго священства лишенных, в сиротстве же и оскорблении по всей земле разсеянному, добре же памятствующим и ведящем, и усердствующим, и желающим по чину древлегрекороссийския восточныя церкве соборне службу церковную отправляти. Начало же онаго собраннаго устава имеется от древле (православнаго) печатнаго великаго Устава, печатаннаго при Иосифе патриархе, в лето 7149 [1641], и его служебника. Таже пополнен древлеписменными и печатанными при патриарсех Филарете и Ермогене изданными уставами, к тому же и от дванадесяти миней Иосифовских служебных, и от различных старопечатных октаев, часословех, миней праздничных и общих, трифолоев же и триодей древлеписменных Сергиева, Кирилова, а паче Соловецкаго монастырей, уставами и другими многочисленными древлепечатными и древлеписменными книгами, и тако к вожделенному концу приведено. Написался оный устав  со всетщательном вниманием и разсуждением разума в лето 7321-е [1813].

И да не возмнится некоторым излишнему быти оному собранию уставному, яко от тех же уставов церковных собранному. Но о сем добреведящии богослужебный устав ведят яко велие различие есть обычая и обряда монастырскаго и устава богослужебнаго, кроме священства простыми людми действуемаго, а потому оный многосложный устав яко великий светильник в полунощное время вознесенной, и яко на свещнице во обители Богородичной положенной, и светит яже внутрь России, во общежительных обителях, и яже за пределами оныя. Ибо от онаго Устава яко от неистощимаго источника могущии полезная себе и прочим почерпали и нашея обители знаменитыя уставщики: Федор Емельянович и Иван Марков; оный Устав в подлиннике себе скопировали. И в последствии более благоразумныя любящии ведение уставное: главный конторщик Нестор Иванович и многотрудный Макарий Иванович, и милостивный человеколюбец, отец Мартин Степанович вельми оный устав восхваляли и многополезным его в настоящее время признавали, и таковым достоинством онаго устава впоследствии некто от общежителей, Егор Яковлевич, всеусердно внял и своим тщанием еще три книги с того устава скопировал, и более любящим правоту уставнаго богослужения оныя книги раздал. И сия суть яже о Уставе богослужебном и яже о прочих книзех, составленных отцы нашими, о них же в третий главе отчасти прояснихом. Мним яко провидением Божиим избранному малому стаду Христову в некое умиленное и древняго святолепнаго християнскаго крова подтвердительное познание оставленныя, коими всю християнскаго нашего сонма землю облистовают, широтою же Божественнаго писания просвещают всяку душу правоверную, и яко корабль от Владыки уготованный всем утопающим буестию разума на восприятие бывает.

И так описав кратким очерком истории нашей все лица, которыя были столпы нашей гонимой церкве, кои сохранили нас, как своею богоугодною жизнею, такожде и вышеявленными поучении: от потока горких вод, сиречь, иномнительнаго и враждотворнаго учения, кои по словам Спасителя [Матф., зач. 11]: велики будут в небеснем, понеже они сотвориша и научиша. Ибо и Сам Спаситель наш прежде нача творити, потом же и учити [Апостол, зач. 1]. Каковых же их суть бяху духовныя подвиги о сем хотя и вмале пояснено. Яко овии от них страдальческий путь прошедше, какови суть по многочисленных московских, поморских, псковских, от новгородских же краткости ради приведем точию от страдальца Феодосия Васильевича и его ученик, Илию Яковлевича, иже от соловецкия обители, житель же феодосиева общежительства, страдалец же петербургский, иже за ребра повешенный, и друзии мнози нашея московския обители, иже того же ради древняго благочестия таковый страдальческий путь проидоша, аще и ни ранами, избиением, но в далняя страны заточением и узилищным до смерти заточением, какови суть: Сергей Семенович, Иван Федотович и настоятель нашея обители Симеон Козмич, и прочии мнози, иже исповеданием и кровми своими, яко багряницею и виссом, церковь нашу украсиша. А яже о учительных и в прочих добродетелех, иже вольным юродством [Иван Кузмич], и произвольным многолетним на одре труженичеством вся дни своя проводиша, а неции яже к скорбящим утешение и к нищим милование велие имеша [Мартин Адреевич и проч., Макарий Иванович]. А друзии ведением Божественнаго писания и изведением честнаго от недостойнаго, яко Христовы уста быша [Отец Мартин Степ., и проч., Игнатий Трофимович, Трофим Иванович, Илья Иванович, Андрей Алексеевич, Сергей Яковлевич, и проч.]. И по мере их добродетелей от Господа прославишася, яко же Сам Он рече: Прославляющаго Мя и Аз прославлю. Ибо нецыи от них, яко же выше явихом, нетлением от Господа почтени быша, а друзии прозорливства сподобишася [Отец Трофим Иванович, Иван Козмич]. Таковы суть нашея церкве главныя руководители и учители. И мы смело дозволим себе сказать, противу филипповых, что оныя первобытныя наши отцы знали писание более в несравнение с филипповыми, сколь волна больше капли, ибо они постигли лесть всемирнаго обманщика, чего усмотреть не просвященному уму свыше не возможно [Рукопись Казанскаго отца Ф. О.]. И не странное ли дело филиппан так о наших отцах думать: Антихриста постигли, а о содержании християнских обрядов будто бы ошиблись; великое им Бог открыл, а малое утаил. Грубое о сем понятие филиппан! А по сему и признали нужным в заключение изследовать по возможности: кто были учители нынешних новофилипповцев и имели ли добросовестность и плоды евангельских добродетелей. Но нет не услышим ответа истории, да и имена их тленны и жизнь безцветна, и знание слабо. Как вечны звезды на тверди небесней, так и имена наших учителей известны в истории. Но филипповския учители подобны падучим звездам, которыя в миг являются, а в другой исчезают. Когда они существуют, тогда известны, а когда переселяются в могилу, то с ними вместе тлеет имя и слава их. О чем нижеследующия история явит.

 

Глава 5

О филипповых християнах и о их первоначальном предводителе, старце Филиппе и его деяниях.

В сих, нижеследующих главах, мы признали нужным для любящих истину привести на среду из истории филипповскаго общества: о их веровании и учении, и о уставех служебных, и о степени их учителей духовных, начиная от первобытнаго их предводителя, инока Филиппа, коего они учение и жизнь, и свое верование в Капернаумском духе [Матф., зач. 42] похваляют, и до небес превозносят, а нашего первобытнаго отца и учителя, и его последователей в самую низкость низводят, и вне святыя соборныя церкве признают. Того ради и потщимся пояснить от тех же источников, коими и вышеписанныя главы свидетельствовахом: да разумеют велехвальныя филиппаны яко человецы суть, и в среде того же соблазненнаго мира живут. Такожде и о учителе их, старце Филиппе, имеется немало сомнения, о отлучении его от поморских християн, о коем некоторыя, достойныя вероятия, повествователи свидетельствуют [Ответы М. И. К филипповым, на 4-ю статию]: что он не богословных ради вин из монастыря вышел, но еще до принятия тропаря, яко человек по пристрастию, о чем в нижеследующей истории с точными доказательствы, хотя вкратце, поясним. А потому и начинаем повествовати: первие, о житии и действии старца Филиппа. И для доказательства самохвальных его последователей и укорителей нашего первобытнаго отца и учителя, Феодосия Васильевича, приведем некоторыя места из их жизни и деяния, дабы тем объяснить каждому благомыслящему кое между оными учители имелось различие; и подтвердим оное от священнаго писания и от отеческих преданий, и от исторических писателей. Отселе и начинаем писать повесть о старце Филиппе, от котораго и согласие филиппово имеется.

[Рукопись поморская о старце Филиппе] В царство Петра I-го, во время войны со шведами, при реке Нарве, во оной армии, в стрелецком полку, бе некий служитель, именем Фотий Васильев. Откуду же сей бяше и от каковых родителей сего ведомо не учинися, но точию о сем поведася [История Макария Виницкаго, стр. 274]: что во время сражения виде Фотий своих конечно погибающих и приим помысл благ, еже бы удалитися, и скрыв свое имя и чин, и прииде в Выгорецкую пустыню, в Данилово общежительство, и по усердной его прозбе прият быв во обитель. И яко же прочих, тако и сего чрез церковный чин устроиша християнина и братству служителя [Отеческия завещания, гл. 59].

Зде надлежит заметить более неразумным филиппаном, кои безразсудно своего первобытнаго учителя, старца Филиппа, восхваляют и превозносят, а нашего учительнаго отца, Феодосия Васильевича, унижают и укоряют. Отселе да внемлет благоразумно всяк любомудрый читатель: о различии жизни и действиях сих учителей. Рцем же первие о сем: яже вера их обоих истинная бяше в Господа нашего Исуса Христа, и крещение спасительно, и главныя догматы православныя церкве единомысленно содержаху, за что обои страдальческую кончину прияша. Но жизнь их и деяния имеют некое различие, о чем для удобнейшаго понятия в следующей главе на статии разделим.

 

Статия первая

О роде и звании обоих учителей.

Словущий отец и учитель, Феодосий Васильевич, яко же явихом во главе 1-й, бяше от рода славных и благочестивых дворян; родителя же имел священным саном почтеннаго, и сам бяше служитель церкве, и по своему благоразумию, при помощи Божией, познал церковных догмат изменение, оставя свою должность и спокойственную жизнь и даже самое отечество, по евангельсклму словеси [Матф., зач. 79]: да Христа единаго приобрящет. Зде же воньми и о сем, яко же выше явихом, что филипповский первобытный учитель, инок Филипп, коего бяше рода неведом, званием же был воин самовольно удалившийся от службы царския, с самаго поля битвы, вопреки апостольскому учению, сице глаголющему [Апостол, зач. 111]: «Всяка душа властем придержащим да повинуется Господа ради; аще царю яко преобладающему, аще ли же князем, яко от него посланном во отмщение убо злодеям,..» и проч. Оный же воин Фотий изменя царю и оставя своих сотоварищей, побеждаемых быти от злодейных шведов, губивших и разорявших тогда наше любезное отечество; и в таковой будуче измене и преступлении стеснен был до безконечности, и тщался укрыть свою главу от казни властительской. Таковыи-то может быть обстоятельствы и принудили его прибегнуть в поморское общежительство и принять вся предлагаемая ему их правила, и даже рабий образ, но к сожалению в коем он немного себе удержал. Такожде и правила их вскоре им были попраны, о чем нижеследующая история явит. Таковыя-то его стеснительныя обстоятельствы, по мнению некоторых, может быть и принудили его к приятию истиннаго просвещения, и сохрани Боже естьли оное принято из належащия оныя ему нужды, то по Афанасия Великаго учению [Лимонарь, гл. 195, лист 149]: «Аще кто от неверных иных ради вин творяся веровати, таковых влагалищем тщем именуем. И по ангельскому гласу [там же]: Аще кто приимет иныя ради вины святое крещение, а неверуяй, несть ему пользы». А по Дамаскину [Иоанн Дамаскин, книга 4, гл. 10]: «в лести приходя ко крещению осудится паче нежели воспользуется». Такожде и по святому Кириллу [Кирилл Иеросалимский, в Слове предогласительном к просвещению]: «Приступи бо рече к сей купели и Симон Волхв крестися, но не просветися, и тело омочи водою, но сердце не просвети Духом, сниде телом и изыде, обаче душею не спогребеся Христу, ниже совоста»́. И да не возмнится некоторым яко сии речении святых доведохом во уничижение старца Филиппа, яко он сим подлежит, ни, сего не утверждаем. Но случитися яко над человеком впадшем в бедственное обстоятельство не отвергаем. Но то и другое оставляем в судьбы Божия.

 

Статия вторая

Зде же паки поведуется от жития его.

[Поморская рукопись о житии старца Филиппа] Егда бяше он новоначальным послушником киновийским, прохождаше вся службы монастырския, овогда в хлебопекарне, иногда дрова сечаше и к келиям возяше, и прочия труды к послуге братии показоваше. И тако ему пребывающу и трудящуся не оставляше же и правила молитвеннаго, внимая чтению и пению с усердием, такожде и келейное свое правило по силе своей исправляше и соблюдаше. И по сем прииде сему Фотию желание еже пострищися во иноческий образ. И благоволением старейшинствующих тогда отцев пострижен быв того же монастыря иноком Давыдом [Истор. Макария Виницкаго, стр. 274]. И наречено бе имя ему во иноцех Филипп. И егда вся сия совершишася, и яко закон иноческий обдержство имеет шестинедельный пост, под началом у отца духовнаго пребывати в молчании повелевается, на свет и на люди отнюдь не выходити. И тако ему у отца Давыда некое время под началом пребывшу, и 40 дневнаго поста содержати не восхоте, своевольно нача ходити и со всеми о всем разглагольствоваше. Дозде от жития старца Филиппа, от истории поморской.

Сию историю аще неции от филиппан и не весма одобряют, но однако ведущии нашея гонимыя церкве историю справедливо подтверждают, что поморския писатели о старце Филиппе, как заметно, говорили без пристрастия истину. Понеже во время жития его во обители не скрыли добрых его деяний, как то трудолюбныя его подвиги в службах монастырских и усердное исполнение правила молитвеннаго, и наконец желание восприятия иноческаго чина. Дозде добрая деяния. Такожде и злая не умолчали, еже духовнаго отца ослушание, и еже законныя епитемии постныя недержание. Сии обои вины начало болезнем были старца Филиппа души. Понеже ослушание отца духовнаго по святому писанию [Лествица, лист 86], великое есть прегрешение, яко же сказует: «У́нее, рече, к Богу, а не к отцу нашему согрешити. Богу бо прогневавшуся, вождь наш пременити его к нам может. Тому же от нас смущену, никого же о нас молящеся прочее имамы». Тако и о недержащих епитемию, и свою волю творити хотящих слышити что поведает писание [Там же, слово 30, лист 283]: «Лучше есть отгнати от обители, нежели оставити свою волю ослушнику творити». И паки: «иже не хощет держати канон свой, да отженеши сего» [Номоканон, прав. 119,186,188]. Там же: «иже не держит епитемию отжени их, да не погибнеши и ты с ними чуждых сприобщаяся гресех» [по 84 и 5 правилу великаго Василия]. Дозде от правил.

Ни мало заключает в себе сомнения Филиппово во иноческий чин вступление. Естьли бы оное от теплыя веры и усердия, то почему же на 1-м шагу духовному отцу сопротивление, и надлежащее епитемии отложение. Таковыи то его поступки и подлежат в некоторых подозрению: xто восприятие Филиппом черныя рясы не было ли намерением более прославить себе в християнском мире, и вместо монастырскаго послушнаго рабства получить название отца и учителя. И не чудно яко таковым любочестием иногда некто в Эдеме запят бысть. Восхоте бо, рече, Бог быти и не быв [Благовещенская стихера, воззвашная]. Тако и сей новоначальный инок Филипп, аще по надлежащей тогда нужде во учительных людех, и удостоин от отец духовнаго правления быв, но обаче не много с ними в единомыслии пребыв, о чем нижеследующая история пояснит. Но впрочем рцем и сие, что мы аще сии слова из истории, о сомнительном во иноческий чин Филиппа вступлении, и приводим в разъяснение, но обаче ни добраго, ни худаго о том не утверждаем своего мнения, но в судьбы Божия сие оставляем. Но точию безмерно (вас) восхваляющим старца Филиппа, а отца Феодосия Васильевича уничижающим, скажем: что у сего, последняго, не видится в истории, при его в християнское общество вступлении, подобнаго сопротивления, а потому и нет сомнения. Сей отец, Феодосий, в истории более заслуживает похваления.

 

Статия третия

От жития инока Филиппа.

[Поморская рукопись] Далее поведается история, что скитским обывателям нужда бе в духовном отце, чесо ради и дозволение дано ему, отцу Филиппу, даби исправлял духовное дело по правилом святых отец и по уставлению и по обычаю со святыми согласному, без малейшаго попущения, и сице отцу Филиппу живущу, и свое дело исправляющу. Егда же старейший настоятель монастыря, Даниил Викулыч, прииде в глубокую старость и немощь, тогда благословил вместо себе на правление монастырское: Симеона Дионисьевича, и тако почи о Господе. Симеон же Дионисьевич при богоугодной ему жизни, учению риторскому и прочим свободным наукам зело многоведущь, памятию же от природы тако обогащен, яко весь древний и новый закон на языце нося. Всековарный же супостат, иже искони роду человеческому всезлобный завистник, не терпя сего настоятеля, Симеона, тако богоугодно пребывающа и братию всегда поучающа. И начаша неции от братии любоначалием недуга побеждатися, не от простых же некиих, но от старейшин, а наипаче от духовнаго иноческаго чина. Старец Филипп, нача настоятелю Симеону не покорятися, и предглаголаше всем о себе: что он на место отца Даниила Викулыча, и мене должно спрашивати и во всем слушати, и с моего благословения все творити. А Симеон Дионисович без моего совета все делает, и мене ни в чем не спрашивает и ничего не сказывает [отеческ. Завещ., гл. 59 Макария Виницкаго, стр. 275]…

… [Пропуск 1 лист]…

… все по правилом святых отец, и монастырских уставов и обрядов отнюдь не нарушать. Но к сожалению таковый отеческий завет немного удержался в новоначальном духовнике, он мало по малу начал дозволять себе некоторыя сопротивлении обычаям монастырским, и на прочия незаконности, забыв реченное [Кирилова книга, лист 372,439; Беседы Апостольск., 974,774,623; Кн. О вере, лист 224; Кормчая, лист 759; Тактикон, слово 28]: «Яко малым прегрешениям аще кто начнет снисходить, то вскоре и весь закон превратит». Что и не замедлило последовать от старца Филиппа. Он первие нача в нечесом малом сопротивитися настоятелю, Симеону Дионисьевичу, потом и в великая сниде, сиречь, в любоначалие и непокорство настоятелю и братии, и не убояся запрещения, лежащеаго во святом писании на презирателей и ругателей игумена и всех своих старейшин, и наставников [Номоканон, лист ?, правило 113, 114 и 128; Зонар, правило 97,168 и 186]. И чрез таковые его поступки вниде, яко же поведует история, великий ропот в братии монастырской. И о сем зело страшно поведуется в писании [Пролог, 5 июля]: «Аще, рече, учитель не сотворит церковь без роптания, таковый несть учитель, но мучитель». И таковому духовному мучению подвержена была тогда вся наилучшая киновийская братия и отцы, кои по многих духовных увещаниях не возмогоша любочестнаго, самомнительнаго инока укротити, а потому и определили для суждения его вин общему собору быти, яко же поведуется в житии его. Зде следует заметить, что восхваляемый филипповыми их первобытный учитель, как видно из истории, уже 3-й чин занимал, но, однако, начиная от воинскаго, и послушнаго иноческаго, и духовноотеческаго, из коих ни единаго надлежащим порядком не окончил. Сиречь, от воинства самовольно бежал, а при вступлении во иночество надлежащаго правила не воздержал, а в должности духовнаго правителя под соборный суд подпал. А охуляемый филиппанами Феодосий Васильевич при вступлении в християнский мир, как поведает история, даже и внешняя, что он за свое благоразумие у християн совершенных в почтении был. Почему и общесоборным согласием Новгородския християны духовная действия ему вручили и множество правоверных даже за пределами России паствити поручили [Андрея Охтинскаго, стр. 91]. И он всетщательно отеческое поручение исполнял, и для спасения гонимыя чады многия обители создал, за что от новолюбнаго архиерея руки страдальческую кончину приял.

Таково суть различие оных учителей в жизни и нраве, как история являет. Но ведомо нам и сие, что некоторыя от филипповых християнскому сему повествованию не доверяют, а потому и признали нужным привести во свидетельство несколько строк от внешних историков, коим ни ту ни другую сторону защищать не было резону. От зде слыши как сказует история о старце Филиппе.

«Он захотел быть полным правителем места того, и войти на степень наставника, но видно за недостатком ума ему бедному решительно в том отказали, говоря: “Иноку не прилично о чести и степенях помышлять и их желать, а когда ты от всего того отрекся, то лучше думай о душе своей, и тех обещаниях какия на себе принял”. Что слыша Филипп захотел лучше разделится с монастырем, нежели намерение свое оставить» [Андрея Охтинскаго, стр. 143]. Сие подтверждает и другий историк [Макарий Виницкий, стр. 274]: «Что Филипп, не довольствуясь данною ему духовничию властию, захотел занять самую должность настоятеля Даниила в монастыре, требовал себе от всех таковаго же почтения и послушания, и не покорялся избранному обществом настоятелю, Симеону Дионисову. Напрасно последний и вся братия киновии уговаривали Филиппа образумиться, он не переставал своевольничать, называя Симеона Дионисова папою, как похитившаго себе власть и духовную, и гражданскую, поносил и все братство».Дозде от внешних — по писанному достовернейшия свидетельства. Тем сию статию и оканчиваем, а нижеследующею, о соборе на старца Филиппа, писать начинаем.

 

Статия четвертая

О соборе в Выгорецком Даниловом монастыре, на инока Филиппа.

[Поморская рукопись от жития старца Филиппа] И тако повелеша лучших и разумных, и в писании ведущих людей собрати, иже в братстве живущих, и иже по скитам, призваше и старца Филиппа. И егда собрашася вси начаша вопрошати его: чесо ради настоятелю Симеону, яко же и прежним отцем, не повинуешися, и жалобы, и клеветы наносиши, и какими его винами облагаеши: о сем желаем от тебе уведати. Старец же Филипп в первых начат от духовнаго правления отрицатися, а вины предлагаше на настоятеля Симеона: 1-е, уставщики о службе церковней у него, Филиппа, не спрашивают; 2-е, без воли его мирских человек вводят; 3-е, некоторыя духовныя его дети без службы на труды ходят; 4-е, в правлении его помешательство творит – Симеон Денисов; 5-е, что он, Симеон Денисов, делает у него, Филиппа, не спрашивает; 6-е, которую старицу он, Филипп, определил замолитвовать, а он не попопустил. А больше тех вин он, Филипп, не имеет, у подлиннаго своеручно подписует: cтарец Филипп. По вышеписанным статиям настоятель, Симеон Дионисьевич, ответ пред собором чинил. На что он, старец Филипп, доказательства никакова во оправдание себе не предложил. Того ответа слушая, настоятеля оправдали, а старца Филиппа обвинили, скрепив свое определение собственноручными подписями иноцы, и простии духовнии отцы, и соборная братия, сиречь, выборная для монастырских обсуждений, и прочих бывших на соборе. Видев старец Филипп что собором правильно его осудиша, и на писанныя от него вины на настоятеля Симеона по соборному разсуждению учинишася недействительными, и так признавшись зазираше себе, и со стыдом положив начало, и яко же у настоятеля, тако и у всего собора смиренно прощашеся. И вси его с любовию простиша, и на общаго и завистнаго врага вину возлагающе, и в трапезе за единым столом обедающе наслаждающеся не так пищею, яко же церковным всеспасительным миром. Но старец в задумчивости весь от бед поникше главою, седяше и едва что мало вкушая. Собор же сей бысть за три года еще до Самаринова приезду, сиречь, в 7237 [1729] году, а Самарин приезд был в 7240 [1732] году [Отеческия завещания, гл. 59]. И немногое время после сего собора промедливше паки старец Филипп настоятеля Симеона оглаголоваше, паки винами облагаше, аще и многажды всяким образом увещаем бе от него. Такожде и отец его духовный, инок Давыд, зело возбраняше и не благословяше таковаго начинания творити. Он же к отеческому увещанию никако же прекланяшеся, уже бо отделяшеся от церковнаго соединения в молении и трапезном ядении, и в свое согласие единомысленных духовных своих детей сообщаше, понеже изначала зело малии и препростии обыватели прилипишися к нему. Некогда же ездив в скит Лумбоской, и там приобщив новоженившихся, и в духовенство их к себе прия, и прочия легкомысленныя люди от общества отлучая, присвоиваше в свое согласие [Отеческия завещания, гл. 59]. Егда же уведевшим о сем отцем всем обществом на Выге и ту прилучившимся и скитожителям: потязаху его и зазираху. Он же на всех с непокорением и оглаголанием вопияше, паче же на отца Симеона велию ревностию грубоумне дышуще. Настоятель Симеон зело подвизашеся еже бы умирити церковь, написа же преизрядное увещательное слово: Ко оным раздирающим единство церковное. Ему же начало: «Велие и горчайшее есть зло и неоплаканное душевредство, единыя церкве чадом, единаго согласия православным, разделятися». И другое, подобное сему, написа слово о мире церковном.

Благоразумных и ведущих священное писание много сими посланиями пользова. А не ведущии и препростии людие мало внимаху и единако со старцем Филиппом в раздоре Церковнем пребывающе.

[Раскольнич. Дел. Кожанчиков, том 1, стр. 356] Егда же слух пронесся в том же 1737 году, яко Иван Круглов в Петербурге на монастырь и на скиты сшивает многия клеветы, тогда старец Филипп преселися в Надеждин скит к своему духовному сыну [Поморск. рукопись от жития старца Филиппа]. И не по многом времени начаша собиратися к нему самыя нищии, бездомовыя, крыющиися от начальства. Он же приимаше их, овых в свое братство, а овых особь. К тому же многия суземския обыватели со скитов к нему хождаху и грехи своя исповедующе, он же приимаше их на покаяние и во свое согласие укрепляше. В первый убо год сам из обиталища своего зимою выезжал и хождаше по скитом, собирая на пропитание, к себе соглашаше скитян. А последние два года, то есть 1738-й, ни ездяще, и летом ни каможе изхождаше, может быть для опасения: что коммисия Самарина, по доносу Круглова, уже в Шунге стояше, близ Монастыря. И монастырцы уже знали, что им угрожает опасность в Петербурге. А последней зимы, то будет в 7250-м [1742] году, призываху в скиты его согласники, чтобы смиренно побеседовать от божественнаго писания: коих ради вин не веляше с поморскими соглашатися в молении и ядении. Чесо ради и просиша скитскии обыватели филиппова согласия из Данилова монастыря человека сведущаго божественное писание. И по сему делу от общежительства ходил к ним в скит Даниил Матвеичь, еже бы братолюбно побеседовати со старцем Филиппом от божественнаго писания о произошедшем церковном раздоре, хотяше паки умирити Церковь во едино согласие. И два краты посылаху нарочнаго по отца Филиппа, но ни тако можаху его, даже и свои ему согласующии умолити, во еже бы приити ему в скит о вышереченном раздоре посоветовати и о винах поразсудити от писания. Отрицался {Филипп} ово немощию, а ово неведомо какова ради случая, а более ожиданием некоторых монастырских людей бывших тогда в Сибири, но, к сожалению, они не прибыша. А коммисия Самарина уже со всякою строгостию, паче же рещи с тиранством, всякаго записнаго староверца с великим испытанием в допросах не единократно держаще и с пристрастием пытаху и вязаху для своей корысти за всякое слово и дело. И таковым злодейством многия и несказанныя беды християном нанесше. Тогда некто от врагов християнства зделал донос на бумаге в коммисию о филипповом ските. Подъячей же оныя коммисии просил 5 рублей на выкуп того доноса, но из скита филиппова денег не прислали, и подъячей объявил сию скаску в коммисию. Тогда иеромонах Игнатий в скорейшем времени учинил определение, нарядил посылку: порутчика и капрала, и четырех солдат, и понятых из мужей 10 человек, да дьячка вместо подьячаго, и старосте скитскому приказал дати понятых 10 человек и вожда, и тако с жесточайшим приказанием отпусти их, чтобы, как можно поймаше всех, привести в Коммисию. И егда сии начальники и солдаты с понятыми дошедше Филиппа старца жилища, тогда по приказанию порутчика и капрала вдруг свирепым образом нападше, начаше сещи врата и окна, и егда сии услышавше, в затворе бывшии, един из них сотвори молитву Исусову трижды, благословения прося зажещи, и к третьй молитве отдан бысть аминь, и рече: Бог благословит. Сие благословение было на самосожжение духовнаго их отца и настоятеля старца Филиппа. И тако в мгновение ока едва не вся храмина огнем воспалися, бе бо внутрь и на потолке разжеги премножество припасено было. И тако отец Филипп скончася, и иже с ним числом всех мужеска полу и женска до 72, в лето 7251 [1743], октября 14 [Отеческ. завещ., глава 59]. Дозде от християнских историй о житии и кончине старца Филиппа.

Согласно сему и внешнии историки подтверждают [Сборник Попова, том 2, стр. 187, 2-го счета; Макар. Виниц., стр. 275], хотя кратким очерком, как и прочая филипповы неподобныя поступки и соборная на его деяния. Такожде и от монастыря отшествие и самосожжение описуют и на тоже самое время указуют следующими словами: «Тогда (пишут они) 14 декабря, 1737 года составился в Выговской обители собор старцев. Филипп торжественно жаловался на разныя неповиновения ему в киновии и особенно на помешательство какое творит ему Симеон Денисов. Последний держал ответ пред собором и все присутствовавшии Денисова оправдали, а Филиппа обвинили, скрепив свое определение собственноручными подписями. Филипп в страшном гневе оставил монастырь, начал укорять выговцев в неправославии, увлекши за собою до 50 человек построил себе особый скит в нескольких верстах от Выговской обители. Денисов нарочито ездив с некоторыми братиями к Филиппу, чтобы с ним примирится, но встретил упорную злобу и ругательство. В то время наряжена была коммисия Самарина к поморцам. Выговцы вследствии ея решились молится за Государя. Филипп за таковую отступку возстал на них еще с большим ожесточением, как на вероотступников. Коммисия объезжая поморския скиты случайно напала и на филиппов скит. Но филипповцы, совершенно запершись, не впустили ее к себе, изрыгали на них разныя хулы, и когда коммисия приказала выломать калитку вдруг увидели что вся изба в пламени, а наверху ея народ обрекшия себя на смерть. Филиппаны все приготовили чтобы погибнуть в пламени, и погибли в 1742 году».

Подобно сему и другий внешний свидетель о всех вышеписанных произшествиях старца Филиппа подтверждает следующими словами [Андрей Охтинский, стр. 143]: «Он захотел быть правителем монастыря Данилова, и войти на степень наставника, но видно за недостатком ума ему, бедному, в том отказали, что слыша Филипп захотел лучше разделитися с монастырем нежели намерение свое оставить; взбесился, зашумел, возгорелся в его сердце огнь ревности, и, под предлогом лучшаго хранения древней веры, начал уличать в некоторых пунктах поморян, яко неправославных, почему и объявил себя тут же монастырю противником. Подговорил с собою человек до 50 других единомысленников, и оставя монастырь отшел с ними далее верст за 50, и построил скит в котором и водворился. Но как объявил я о коммисии бывшей в поморском ските, которая по долгу своему осматривала далее, то между прочим нашла и филиппов новопостроенный скит. Ибо двор обнесен был плотным забором, посреде коего стояла превеликая хоромина. Заключившиеся тамо жители, увидя приезжих, вместо благосклоннаго приема осыпали их ругательствами и поношениями, они называли их еретиками и гонителями и прочая. Коммисионеры, удивясь пустынников безчинству, сколько ни просили отворить ворота, но кроме брани ничего не получили, и когда начали ломать вороты для входу вдруг увидели строение объятое пламенем, тут они бросились было к колодцу за водой, но нашли оной заметан дровами, отбили дверь, но обрели еще другую стену, коея двери извнутри были забраны бревнами, почему бедныя филиппаны без всякой помощи, пред очами комисии, в 1742 году обратились в пепел». Дозде от внешних.

Сия 4-я статья много заключает в себе важнаго: о житии, нравственности, деяниях и кончине старца Филиппа, хотя последователи его некоторыя неблагопохвальныя деяния его отклоняют и прикрывают, как неточностию время отшествия его от монастыря, такожде и вины их же ради с поморскими отцы раздел учини, и прочая, но обаче история со многими свидетели истинствует, о чем ниже поясним и потщимся и с доказательством священнаго писания изъявим благопохвальныя и непохвальныя того деяния, не яко уничижающе и укоряюще житие старца Филиппа, но да покажем не ведующим истину, и да уразумеют велехвальныя филипповцы яко человек между добрыми делы подлежит некоторым человеческим немощем и порокам, даже нравственным и религиозным, как показано в сей 4-й статии с немалыми свидетельствы

1-е, что старец Филипп принял благословение от поморских отец на управление духовных дел разгордясь духом честолюбия, якоже выше поведася, со гневом отречеся духовнаго правления при соборе отеческом и братском; каковому же подлежат запрещению впадшия в подобныя отрицательныя прегрешения презвитери и причетницы [Кормчая лист, 18, Апостольское прав. 62, лист 261, прав. 9, лист 42. Аникирскаго собора прав. 1,2]. Слыши святых апостол запрещающим таковым, аще отвержется рекше своего имене, сиречь речет что ни епископ и прочая, таковый да извержется от сана своего. И аще покается, яко мирский человек да будет. И на таковыя отрицания положены правильныя запрещения святыми апостолы и святыми отцы, иже беша при истязаниях мучительских. А еже при каких-либо гордостных и своевольных раздражениях оставляющии духовную должность всяко измещутся оныя. Таковаго правильнаго положения и новии учители держатся, ибо они Никона патриарха, оставишаго своевольно патриарший престол и хотяще паки восприяти, не пустиша, но извергоша его  от сана [Собрание образцовых сочинений, часть 4, стр. 47, Царство Алексея Михайловича, часть 1, стр. 215]. Но старец Филипп ни старых, ни новых прещений не убоялся, но по отрицании от духовных дел, паки за оныя принялся, а потому и подлежит сомнению таковый его поступок. Но, к сожалению, велехвальныя его последователи ни мало о том его пороке не внимают, но лишь всевозможными укоризнами нашего первобытнаго учителя Феодосия Васильевича облагают, который по милости Божией таковой вине не подлежит, сиречь, духовнаго правления по коей либо грубости не оставлял.

2-е, а еже враждебное сопротивление старца Филиппа настоятелю Симеону и своему духовнику, иноку Давыду, и прочим монастырским отцам, и братии, о таковых глаголет великий Василий: «Аще кий инок в коем любо словеси, ко спасению его изглаголанному, сопротивится игумену своему или старцу, или духовному си отцу, яко соперник Божий обретается» [Потребник Большой, лист 692, в Номоканоне прав. 113]. И паки: «иже разоряет устав духовнаго отца своего, самою подстрекаем злобою, при животе и смерти повинен будет [Там же, прав. 114]. Подобно сему и Зонар сказует: «Инок оклеветаяй и поношаяй игумена не далече есть от гнева Божия» [Правило 186], которой к сожалению благомыслящих и не замедлил последовать на любоначальном и самомнительном иноке Филиппе, как от монастыря отшествием, такожде и от единства веры отделением. Таковы суть плоды непокорности и ослушания к духовным наставником старца Филиппа превозношаемаго до святости его последователями, кои до безумия уничижают нашего первобытнаго отца и учителя Феодосия Васильевича, но в его истории подобных поступков, противу своих духовных отец, не обретается, яко же выше, во главе 1-й, отчасти пояснихом.

3-е, а еже время и вина отшествия его от обители ясно свидетельствуется многими историки: что оное последовало от раздору старца Филиппа, раньше, за 3 года до приезду самаринской коммисии в монастырь, т. е. в 1745-м году, а самарина коммисия была в 48-м году. Так поведают наши християнския истории, как то: Поморская рукопись о житии старца Филиппа и книга Отеческих завещаний, глава 59. Согласно сим и внешния писатели сказуют хотя и новым счетом, но обаче тем же означаются летом, т. е. изшествие из монастыря в 1737-м, а коммисия была в 40-м году [Макария Виницкаго, стр. 275, Дела Преображенскаго Приказа 18 в., том 1, Стол. Кожанчиков, стр. 407]. Да еще подтверждается и тем его раздорное отшествие от монастыря прежде коммисии. 1-е, яко Симеон Дионисович как посланиями, такожде и личным собеседованием много о возвращении старца Филиппа паки в монастырь увещевал. 2-е, яко и скитскии обыватели согласныя с ним прошаху его о соборном разглагольствии, дабы объяснены им были причины отделения от монастыря. 3-е, и есть ли бы вины раздела его с монастырцами были благословны, как поведают его последователи, приятия ради тропаря, то то старец Филипп ни отклонился бы от соборнаго о том суждения, и разил бы поморян пороком отступления, и не преминовало бы оное соборное деяние яко же и на его, Филиппа, прежде бывшие исторических писателей. 4-е, тоже ни допускает онаго вероятия чтобы старец Филипп удалился из монастыря во время ревизовки Самарина, понеже оная коммисия действовала весма строгим образом, так что и сам настоятель, Симеон Дионисович, скрывался от оныя в затворе во одной из келий монастыря, а жители онаго слышавше и видевше истязании, и аресты, и пытки своея братии, и окрестных християн, и имели намерение скончать жизнь свою самосожжением, и едва остановлены были своими настоятели. И в таковых будучи злобных обстоятельствах настоятель монастыря и вся братия, то какоже возможно было иметь попечение о посторонних лицах, как о увещании отклонившагося от них старца Филиппа, такожде и о прочих, когда уже над монастырем тяготела рука властительская, с мечем и огнем. Но филипповцы в подражание своего учителя, Бога не бояся и человек не срамляяся, облыгают как Симеона, такожде и монастырскую братию, что будьто бы они старца Филиппа сами принуждали к приятию тропаря, за что всячески теснили его и во узы ковали, и запертым держали, и всячески били и мучили, и прочая облыжная небылицы. Но обаче собственныя их глаголы, писанныя в небольших тетрадех, коих они более сведущим людем ни кажут, но маловедущих оною историею смущают и на гнев на Симеона Дионисовича поощряют. И старухи их согласия со слезами о мучении своего учителя оную тетрадь выслушивают. 5-е, согласно сим доказательством, что старец Филипп вышел из монастыря раньше коммисии, можно видеть и из внешних историй, как то из доноса Круглаго, бывшаго в 1738 году, в коем он доказывал начальству с величайшею злобою и клеветою на всех старейшин и должностных лиц Данилова монастыря, но о старце Филиппе нет ни полуслова [Дела Преображенскаго Приказа 18 в., Стол. Кожанчикова, том 1, стр. 374]. А потому и разумно яко в 38-м году его в монастыре уже не было. И еще тем более подтверждается, что доносы Круглаго на монастырь начались с 1736 года [Там же, стр. 355], и старейшины онаго предпринимали всевозможные меры ко отклонению того грядущаго на них властительскаго гнева, и подавали неоднократно в Петербург прошении, кои и подписывали вси монастырския старейшины и должностныя лица, но старца Филиппа подписи нет ни к единому прошению от вышеуказанного 36-го года. А прежде онаго года видимо есть между прочими старейшины и старца Филиппа подпись к некоторым делам. 6-е, что еще более подтверждает история, изшествие из монастыря старца Филиппа раньше коммисии, по раздору его, следующими словами: что Симеон Дионисович разглагольствием склонял старца Филиппа и его последователей к мирному соединению. И как являет история, последнии болие были согласны, и сами просили о том соборнаго суждения. Но старец Филипп различными отлагательствы довел до время наезда коммисии, и от страха оныя в последний год уже не выходил никуда из скита. И 7-е, сие свидетельство деяниями старца Филиппа уверяет, что его отъединение от Данилова монастыря было прежде наезда Самаринской коммисии, коя была в 40-м году, а в 42-м уже постигла кончина старца Филиппа и его скита, и жителей онаго до 72-х. Если верить упорной филипповской настойчивости, что старец Филипп во время следствия коммисии по многих истязаниях и муках от монастырских старейшин, за несогласие принять тропаря, исповеднически бежал от монастыря, яко же иногда от стрелецкаго полка. Сего не допустит целый мир свидетелей, что поморския отцы были старцу Филиппу мучители, да и сами его последователи добре ведящии ведят, что они ему были православию и смирению иноческому учители. А еже его от своих отец отъединение, сие бысть от собственнаго его нипокорения. Такожде весма невероятно и оное, яко бы старец Филипп отъиде от монастыря в 40-м году, а в 42-м со всем скитом сгорел, то какоже он возможе в столь краткое и гонительное время монастырь устроити и братию собрати. И аще сие допустить, то будет все оное устройство более на мечтательный призрак походить. И еще не мало бы можно во свидетельство точных доказательств привести, что старца Филиппа отъединение от монастырцев было прежде приятия ими тропаря, по собственной его с ними гордостной распри, но любяще краткость истории, прочия доказательствы оставляем, о сем же точию мало нечто воспомянем: почему последователи старца Филиппа всевозможныя усилия полагают, и как время его разделения с монастырцами, так и вину онаго отклоняют. Понеже нецыи от оних добре знают, аще кто не благословной ради вины монастырь и братию оставляет того священное писание ужасно порицает [Номоканон, прав. 115], яко же сказует великий Василий: «аще хощеши оставити обитель, яко огорчи тя отец твой игумен, или брат твой, и сего ради хощеши изыти, горе тебе, кому тя уподоблю, токмо Июде предателю, отлучившемуся Христа и ученик Его». И сих дозде.

Мы же сие сказание святых приведохом не яко на старца Филиппа вину возлагающе, но точию историю и житие его поясняюще, что бысть между им с поморскими отцами, и како скончася, о чем выше довольне пояснихом от християнских и внешних историй. Кои единогласно свидетельствуют, что старец Филипп отлучися от монастыря в духе гордости и непокорства, прежде приятия оными тропаря, и потом произвольно згорел.

Зде же за нужное признали поместить несколько более важных слов, о их несправедливой филипповской истории, в коей более уклончиво и неправдоподобно до нелепости повествуется, о причине изшествия старца Филиппа из монастыря, и его кончине. Таковыя их повествовании мы заимствовали выпиской из их филипповской Книги полудестевой, принадлежащей некоему Филиппу Фролову, живущему в Москве, на филипповском братском дворе, который исправлял должность кадильщика, а напоследок постригся во иноки. И мы из оныя их (тетради) истории возъимели намерение, для краткости своея, избрать хотя некоторыя более неправдоподобныя слова и зделать на них замечание. Отсель и начинаем писать от истории филипповской, коя начинается следующими словами:

 

«История о страдавших отец Филиппе и Терентие»

«Когда прислан Тропарь в монастырь говорить, тогда отец наш благолепный муж Филипп не благословя такова тропаря говорить».

 

Первое примечание

Тропарь в монастырь никогда и никем присылаем не был. Но собственно начальник коммисии, Самарин, во время производства ревизовки двоеокладных, по доносу Круглаго, в 1740-м году [Андрея Охтинскаго, стр. 144, Поморская история, печат., стр. 391], как в самом Даниловом монастыре, такожде и во окрестных поморских скитах, по приказанию высшей власти, вынудил монастырцев чести́ в тропарех и кондаках, как где писано, то есть православной и правоверной, и прочая, вопреки их первобытному обычаю, как они по примеру соловецких страдальцев перводили на общее лице, сиречь, «победы православным и правоверным», и прочая. Такова суть причина приятия монастырцами тропаря, но некоторыя поморцы в прочих скитах и погостах были к тому не согласны, яко же сказует о сем внешний историк [Очерк раскола Андреева, стр. 171]: «Часть поморян, которым терять было нечего не подчинились требованию представителя власти, Самарина, а в монастыре из под страху начили чести́, по требованию власти», яко же выше речеся, а не так яко же сказует история филипповых: что когда-то и кто-то прислал тропарь в монастырь говорить. И яко бы старец Филипп сопротивился оному. Сие весма несправедливо по многим свидетельствам, их же выше приведохом. Понеже старец Филипп вышел из монастыря в 1737-м году, а самарина коммисия была в 40-м году и прочая.

 

От истории филипповой

«Тогда старица большуха, имя ей Марина, первая стала зачинать говорить тропарь, от Богослова осенняго. Тогда старец Филипп не дал ей воли говорить, и не говорили даже до Воздвижения, т. е. без малаго год. Тогда запели прямо: «Благочестиваго царя». Тогда старец благолепный и святый муж Филипп бросил кадило об пол и сам побежал из часовни вон, и едва его на улице настигли, и затощили в келию, и заперли».

 

Второе примечание

В сих словах истории много имеется несправедливаго и невежественнаго. Несправедливо то, что якобы начат был чести тропарь по новому старицею, и по возбранению старца Филиппа не читали целый год, до Воздвижения. Сему не дают вероятия вси вышеприведенныя истории, а более поморская, потому что вынуждены были монастырцы принять тропарь Самариным в 40-м году, а старец Филипп выбыл из монастыря в 37-м году. А еже не читали целый год тропаря по новому, тоже несправедливо, понеже Самарин строго требовал неотложнаго выполнения: чему и был личный свидетель. И в том же 1740-м году отнесся в Петербург о окончании своего по монастырю следствия [Из Преображенскаго Приказа, стр. 407]. А еже на праздник Воздвижения запели в тропаре «Благочестиваго», сим означается крайнее неведение. Понеже в Воздвиженском тропаре несть таковыя речи «Благочестиваго», но «Благовернаго». А что старец благолепный и святый Филипп бросил кадило об пол и побежал из часовни вон, так неужели он за то и свят, что бросил кадило об пол и убежал из часовни? За подобныя поступки не видится в писании чтобы признаны были за святых.

 

От истории

«И после того Семен Денисов с другими прочими совет сотворили, и пришед к старцу Филиппу Семен стал святолепнаго старца по щекам бить, и прочии били его крепко».

 

Третие примечание

Довольное количество доводилось нам видать и слыхать того время историй християнских и внешних, но таковых поступков настоятеля Симеона Дионисовича противу старца Филиппа не видехом, ниже слышахом, да едва ли и прочии кто подтвердят оную нелепую повесть.

 

От истории

«И по биении том отец Филипп сидел в железах 3 дни, и приехавший новгородский купец в монастырь той скоро на Семена Дионисова закричал: «за что святаго старца сковал». И сам пошел и железы разбил, и старца Филиппа вывел из монастыря вон, в Надеждин скит, и жил отец Филипп в риге год, где хлеб молотили».

 

Четвертое примечание

Еже били и ковали монастырскии старейшины старца Филиппа, о сем ни один историк ни писал. Такожде едва ли кто и от предании слыхал, а потому и походит сие повествование на злобное порицание. А яже новгородский купец, кторый яко бы Симеона Дионисовича за старца Филиппа порицал, а его будьто бы за что-то святым называл, сие тоже далеко на правду не похоже, потому что посторонний человек в монастыре не может распорядится, да к тому же аще он старца Филиппа святым именовал, то почему же он с его ног железы сбивал, а не каким либо порядком расковал. А еже из монастыря его изведе и в Надеждин скит посели, где он будьто бы в риге молотильной целый год поживе, сие тоже несправедливо, понеже вси историки единаково гласят, что старец Филипп по случаю раздора с монастырскими отцами сам из монастыря вышел в Надеждин скит, в 37-м году, а в 40-м, во время коммисии, когда уже не было возможности в монастырь кому определятся или исключатся. А потому все оное натягательное повествование само собой может неправильным познаваться.

 

От истории

«И жил отец Филипп в Надеждином скиту год, и стали к нему братия збиратися, и поставиша келию подалее, и по времени усмотрев место за лесами и постави 5-ть келий, и потом настроиша келий много и часовню».

 

Пятое примечание

На сия словеса потребно есть рещи по псалмопевцу: яко солга неправда себе [Пс. 26, стих 12]. Естьли верить сим, что старец Филипп, во время коммисии, в 40-м году, выста́евал о неприятии тропаря целый год, а другой, т. е. 41-й, жил в Надеждином скиту в риге, а потом поставиша келию и по времени поставиша 5 келий, и потом построиша келий много и часовню, в коих и згорел сам и ученицы его в 42-м году. А как история сия поведует, что старец Филипп един год, т. е. 40-й, жил в монастыре, не давал тропаря чести, а 41-й в Надеждином скиту, в риге, а в 42-м згорел; то когда же он успел много келий построить, и более 70-ти человек братии собрати; для благоразумных и знающих историю дело весма странное и вероятию недостойное.

 

От истории

«Тогда начаша от монастыря к старцу Филиппу приходити его увещевати и к себе позывати. Он же не восхоте к ним пойти. Тогда видя таковую ревность и крепость во отце Филиппе монастыря того жители стали совет советовать, как жыды на Христа. Исходили во Олонец и взяли команду, и взяли в Шунге понятых, а многия в то время не хотели на таковое злодейство пойти, то били тех едва не до смерти. И тогда собралися в монастырь человек 70-ть и пошли. Тогда Мануил Петров стал своим единомышленникам говорить, что старец Филипп станет давать хотя сто рублей или триста, отнюдь не берите, но токмо сожгите. То они окаяннии умышляли дабы кто отцу Филиппу не возвестил. И пришли в Надеждин скит ночью, взяли огня и смолья, и приказали нарубить колья, и повелеша: кто попадется на дороге и побежит, того бей до смерти. И возвестиша старцу Филиппу: что пришли к тебе совсем окончить. И от того часа нача отец Филипп братию сбирати в часовню и уготовляти себе и братию к смертному часу, и приказал двери все запирать. И глаголаше им: сам Господь рече, аще кто погубит душу свою Мене ради, той спасет ю. Тогда пришедшии напали, яко разбойники колотилися у окна, а другия не дожидаясь ответ начаша рубить часовню в 6-ть топоров.. И потом стали класть конечное начало. Тогда отец Филипп поклонися братии до земли, рече им: яко гром грянул, простите мя отцы и братия в сем веце и в будущем. В то время пустили огня, и когда загорелись, тогда ни единой ни вскричал, ни заревел. А где отец Филипп стоял то окно скоро прогорело и увидеша отца Филиппа стоящаго в пламени, чему и сам офицер удивился. По згорении же всего, и отца Филиппа, нападе на них страх, яко и земли́ колебатися». Дозде от филипповской истории.

Сии окончательныя слова их истории, более первых пренаполнены несправедливостию, и даже самою злобною клеветою на монастырских старейшин и на их братию, и ко удивлению нашему, что таковая несправедливая история на поморских отец имеется у филипповых почтенных людей в знаменитом их Московском общежительстве, яко же выше поведася. Мы же евангельски рцем к ним: «ни постави им Господи греха сего, понеже и сами не ведят что говорят». Яко же предреченныя словеса истории сия явиша, такожде и окончательныя изобилуют неправдою, о чем хотя несколько поясним.

Яко же се, что монастырския отцы прихождаху к старцу Филиппу и позываху его к себе на примирение, он же не восхоте. Кто же о сем деле более прав пред Богом и человеки? О сем и малый отроча без размышления поведует: яко хотящии мира евангельскаго блаженства сподобляются, а уклоняющиися в развращение враждотворцами порицаются. А яже монастырских жидами порицают, а старца Филиппа Христу уподобляют. Сие дерзостное порицание на братию произносимо было в суетном гневе, забывше евангельское прещение, не точию жидами или еретиками порицати християн, но еже со гневом рещи: «рака и уроде, повинна творит геене огненней» [Благовестн. от Матф. Зач. 12, лист 51]. И аще монастырцы подобны жидам, то почему же старца Филиппа уподобляли Христу; ибо он порожден водою и духом от монастырцев. А что монастырцы зделали донос на старца Филиппа олонецкому начальству: в сих словах нисколько правды ни имеется, понеже ведомо всем, что в то время производил следствие в монастыре и прочих скитах начальник Самарин, присланный из Петербурга, а не из Олонца. А еже монастырцы и с понятыми до 70-ти человек, вооруженныя кольями, со олонецким начальством, со огнем и смолою шли ночью поджигать старца Филиппа, и кто попадался на дороге убивали; примернаго случая едва ли кто во историях видал, чтобы правительство имеющее закон и власть могло так действовать, т.е. бить невинных дубием на дороге, и не сужденных придавать огню, как все это будьто бы произвели над филипповым скитом по доносу единоверных християн. Сия есть самая гнуснейшая ложь. И когда возвестили старцу Филиппу, что пришли его окончить, и он начил братию сбирати в часовню, и в ней заперлись, и начали уготавливатися к смерти; сие аще было бы и справедливо и то старец Филипп ни есть подражатель Христу, который бежал от убиения Ирода, нам оставль образ не пометати себе в напасти, но давати место гневу [Толков. Евангелие в нед. по Рожестве Господнем]. А еже учил старец Филипп братию словами Спасителя, который яко бы повелевает погубить душу свою спасения ради; в сем он бедный и жалкий, как видится по своему недоразумению, вельми обманулся и погрешил. Понеже по сказанию Златоустаго: «тии душу свою не спасают, кои произвольно жизни себя лишают» [Там же в нед. 3-ю Поста]. И яко бы извне начальник с монастырцами зажгли часовню; сие само собою оправдается, яко зде злобная ложь водворяется. Аще бы извне часовню зажгли, то зачем же они отколачивали окны и рубили часовню? Таковое действие ни есть зажигающих, но от огня спасающих. Яко же поведуют вышеприведенныя истории: что не олонецкое начальство с монастырцами, но отряд самариной коммисии, желая произвести следствие в филипповом ските, так же как и в монастыре, но когда нашли скит запертым, силою решили взойти во оный. И абие внезапу часовня внутри загорелась, потому то начальник и приказал отбивать окны и двери, и се яве свидетельствуется яко старец Филипп виною был сам своего сожжения и прочих с ним, более 70-ти человек. А почему же филипповы последователи оное самосожжение отклоняют, и на оных вину ту возлагают? Ибо неции от них добре ведают, что святая церковь самоубийство воспрещает, но аще некоторыя от святых мученик хранения ради веры Христовы и девственныя чистоты сами ся различными смертми уморяху, но обаче не прежде поятия их на мучение се творяху. А потому святое писание и не повелевает без разсмотрения на таковая дерзати: понеже желание жизни всеял есть Бог, возбраняя себе убивати, и ниже самовольне на смерть ходити когда, аще и безчисленная имеет лютая [Беседы евангельския на Иоанна, беседа 85, лист 637]. Донатияны же еретицы, яко же повествуется, в сицевое неистовство приидоша, яко себе новое мучительство, им же бы у народа прославися, обретоша, си есть убиение и самосожжение самих себя, а единомысленнии их вместо мученников освящаху. Того ради бысть великий собор, на нем же исправиша и уставиша: дабы никтоже себя самого за веру убивал, и таков дабы за мученика вменен не был [Бароний, лето Господне 331, числ. 3; и 148, числ. 5; и 414, числ. 1]. «Ибо сие творяху бешении о́ни донатисты во огнь и в воду вметающеся», и паки сказует святый Иоанн [Тактикон старописм. Иоанна Постника]: «аще каков любо человек уморит себе чем либо, да не погребается! Ни да поется, но да повергнут его яко единаго от поганых, аще будет се и Бога ради сотворил, да не пощадится».

И тако окончавше сию 5-ю главу о житии и кончине старца Филиппа с многими историческими свидетельствы, и да не возмнится некоторым яко вину возводя на филипповых християн сия написахом, но собственно для того что их в сомнение приводит: отлучение отца Феодосия Васильевича от поморских християн [Ответ 4 М. И. Стукачева к филиппанам]. Такожде и мы с своей стороны не менее можем иметь сомнение о отлучении первоначальнаго их предводителя, старца Филиппа, от поморских християн, о чем довольно во главе сей от достойных вероятия повествователей пояснихом, что он не благословных ради вин из монастыря вышел, еще до тропаря, яко человек по пристрастию. Такожде и кончина его некоторым сомнительна, а потому мы точию поясняюще события, определение же оных оставляем в судьбы Божия.

По окончании же сия главы, для замечания благомыслящим, воспомянем и сие, яко уничижаемый от филипповых наш первобытный учитель Феодосий Васильевич за раздел с поморцами, по милости Божией, как сам лично, такожде и его последователи, делали с ними примирительныя соединения, о чем выше, во главе 2-й довольно пояснихом. Старец же Филипп за свое разделение с теми же поморскими отцами ни зделал ни каковаго примирения, такожде и от современных его последователей ни видится в истории примирительнаго соединения, но паче разногласное разъединение, о чем в ниже следующей главе хотя вкратце поясним.

 

Глава 6

Изследование о миротворных соединениях последователей старца Филиппа

Християны, именуемыя филипповы, поношают нашего первобытнаго отца и учителя Феодосия Васильевича за разъединение с поморскими християны, такожде и нас, его последователей, вельми уничижают, яко неправомудрствующих и не благоразумно себе оправдающих. Мы же согласуясь сущей истине не скрываем бывшаго разногласия и разделения первобытнаго нашего учителя с поморяны. Такожде с духовною радостию проповедуем бывшая его и по нем миротворное соединение со старопоморскими християны, о чем выше, во главе 2, довольне пояснихом.

Зде же изследуем, по возможности, было ли подобное с ними примирение, как самого старца Филиппа, такожде и ученик его. Но сего едва ли обрящется в истории, но более повсюду являются сопротивление и разъединение, даже и до сего время. Яко же и мы выше, в 5-й главе, приведохом от християнской и внешней истории и даже от их филипповской истории, и в нижеследующей хотя вкратце поясним, что поморския отцы много имели о сем тщания, дабы приклонить старца Филиппа к мирному соединению [Поморск. рукопис. О старце Филиппе, Макария Виницкаго, стр. 275]. И он, яко поведует между прочими и их филипповская история, аще и многажды обещася к ним пойти и примиритися, но обаче сего не сотвори, и в таковом враждебном разъединении со старопоморцами самосожжением и жизнь свою скончал. Таково было старца Филиппа к поморским отцам сопротивление, как являет история, без всякаго к ним примирения, такожде и кончина его не без сумнения, таким образом исторгнувся от мира сего, корень филипповскаго общества. А по внешним историкам [Сборник Попова, том 2, стр. 187, 3-го счета]: «отщепенец поморской церкви и основатель своей, под названием своего имене, филипповской. Прежде муж был благочестивый, но напоследок, поработясь кичением и тщетною ревностию, оставил Выгорецыю и удалился в ярости своей на место Умбы, и тамо кончил жизнь свою, якобы за любовь благочестия, огнесожжением, 1742 г., октября, 14 дня от рождения своего, на 68 году. Впрочем он при всех своих отличиях был человек грубый, непокорнаго духа, честолюбивый, злопамятлив и порабощен суеверием». Дозде от истории Попова.

О жизни и кончине старца Филиппа, восхваляемаго до святости его последователями, при сем же признали за нужное от тоя же истории привести несколько слов и о уничижаемом ими до нелепости о нашем первобытном отце и учителе, Феодосии Васильевиче, коего недоразумная ревность аще и учинила с поморскою церковию раздор, но миролюбие его убедило паки оный попрать, и желая устроити единство своей с поморской церкви и быть ему не раз в Выгореции на заглажение того. И виде Господь таковое его благое намерение подаде вину и случай еже видитися и примиритися в Новеграде с премудрейшим отцем Андреем Дионисовичем. И аще бы вскоре не постигла его мученическая кончина от руки Иова, митрополита Новгородскаго, то последовало бы и всеобщее примирение [Там же, стр. 190]. Но впрочем чего он собою не докончил, напоследок ученицы его совершиша, сиречь всеобщее примирение со старопоморскими отцами учиниша, яко же во второй главе явлено. Старец же Филипп ни сам, ниже ученицы его не сотвориша мирнаго соединения, но паче разделение. О чем нижеследующая история явит [Макария Виницкаго, стр. 276, Поморская рукопись о старце Филиппе].

Что после кончины отца, инока Филиппа, осталось два старца: Терентий и Матфей и с прочими. И собраша из своего согласия собор, на оном начаша определяти: как монастырскаго согласия християн приимати в их филипповское согласие. И не бяше в них единомысленнаго разсуждения, отчего вышеименованнии старцы между собою разгласишася. «Терентий начат определяти, чтобы от монастырскаго согласия приходящих с шестинедельным постом непременно приимати». Вопреки своего учителя Филиппа. «Ибо он 1-й на монастырских ни налагаше шестинедельнаго поста, а присоединяющихся в его согласие с началом приимаше. И Матфей ему последоваше, а Терентию весма сопротивляшеся, глаголаше бо: отнюдь сие не наследует, а должно с единым началом приимати, яко же отец Филипп приимаше. И яко же сии пастыри между собою разгласишася, сице и овцы их разделишася, и овии последоваху тому, друзии же другому».

Се по старце Филиппе второе бысть разделение, а не мирное соединение. По времени же оба сии разногласныя старцы, Терентий и Матфей, по примеру своего учителя Филиппа, самосожжением скончашася, кождо со своим стадом. По кончине же сих старцев осташася их же согласия 4 человека с прочими. Сии между собою из двух вышеименованных согласий на четыре части раздел учиниша. Каждый из них, под именем отца Филиппа, учение в народе сеяти начаша, раздор церковный умножающе. Первый из них, Семен Шагатской, нача покрещевати от монастырскаго согласия; вторый, Иван, сей с шестинедельным постом, яко же вышеименованный старец Терентий, приимаше; третий, яко же старец Филипп, с началом соглашаше; четвертый учение свое простираше, во еже бы самому себе до смерти запостити. О сем согласии {четвертом} пространнее изъясняет близкий ко оному времени внешний историк А. И. Журавлев, называя их морельщиками, да и вообще о филипповых сказует: что они к самоубийству столь были склонны, что всегда наведовахуся, где, когда и сколько сожглось или запостилось самовольно [Андрей Охтинский, стр. 145], и советовали без гонительной нужды огнем сожещися: таковых почитали за страдальцев Христа ради, несмотря на запрещение церковное на таковых, яко же иногда на еретиков донатиан. Сего согласия, морельщиков, бе старец Иона, иже живяше в Надеждином скиту, напоследок преселися на Топозе́ро и тамо скончася.

Се третие было в филипповых ученицех разделение и враждотворство, а не яко же в федосеевых миротворство, о чем выше, во 2-й главе, довольне пояснихом: о коем немиролюбныя филиппаны и по днесь неприязненно относятся, о чем ниже пояснено будет. Зде же паки повествуется: яко от последующих оным филипповским учителем и еще множайше церковныя раздоры между собою прозябоша. И вси такожде под единым именем отца Филиппа прикрывахуся. И еще тоже внешнии историки поведуют о некоторых филипповых распрях и разъединениях, яко же повествуется о старце Евфимии, который от филипповскаго согласия приял крещение и пострижение; напоследок возгордевся и отказался от их, крестил сам себе, и завел свое согласие, называемое странническое, от коего и еще злый отрод самокрестов произыде [Макария Винницкаго, стр. 279]. В таковом немиролюбном разъединении долго скитались филипповцы по различным местам России, без прочнаго пристанища устройство их шло медленно, и только мало помалу стало приходить в порядок, когда совсем стихли преследования старообрядцев [Очерки и расказы Ливанова, том 3, стр. 96]. Зде же надлежит заметить и о том, что по вышеозначенным причинам, а именно, по самопроизвольному лишению жизни, и по многим междуусобным расколам, точных блюстителей предания и порядка старца Филиппа из его учеников оставалось весма мало, и те повременно, незаметным образом, соединились со старопоморцы, кои обретались вне монастыря, и не приняли тропаря, а потому и получили наименование от некоторых филипповы-старопоморцы. Еще же со особенным вниманием надлежит воспямянуть и о том, яко в 7235-м [1727] году было примирение московских стран феодосеевых християн, в поморском монастыре, при бытности Даниила Викуловича и Андрея Дионисовича, и прочих [Отеческое завещ., глава 14 и 15]. И тако до приятия монастырцами тропаря феодосеевы християны с поморскими были согласны, а после того с ниприимшими тропарь, т.е. со старопоморцами, до лета 7271 [1763]. Но как мы выше пояснили, что со оными старопоморцы соединилась часть филипповцев, от коих и начали появляться, в духе враждебном на церковное единство, некоторыя несовместныя и высокомерныя предложения. А потому в означенный 7271–й [1763] год оный мир, продолжавшийся 36 лет, был нарушен новофилипповцами, из коих первыми нарушителями познаются братья: Григорий и Алексей Яковлевичи, и с прочими [Ответы М. И. Стукачева к филиппанам]. А почему мы их именовали новофилипповцы, понеже в то время, до 7270 [1762] года, было в Москве, как гласит предание, едино согласие християн [Там же, 8, лист 4]. От коего произошли и оныя два брата: Григорий и Алексей Яковлевы. И они первыя нарушили мирное соединение с поморцами, бывшее в 7235-м [1727] году, и отъединились от християн под названием филипповцев, и завели свое согласие в Москве на Балчуге, почему и назывались балчужными, а от некоторых и филипповы. И первый у них был собор разъединения 7278 [1770] года, на коем и написали 6 статей обвинительныя на християн в самом враждебном духе. Сему согласно и внешних история поведает, когда де в Москве, в Дурном переулке, устроена была первая филипповская моленна тверским купцом, Т. И. Долининым, 1790-го года [Очерки и разсказы Ливанова, том 3, стр. 96]. «И он озаботился избранием наставников. Такого человека Долинин нашел из кимрских иноков Варлаама. Но он немного пожил в Москве и отправился в свою Кимру. После того вскоре настоятелем филипповцы избрали некоего Алексея Яковлева. Он был писатель, и составил себе репутацию непобедимаго полемиста, сиречь, религиознаго спорника. О нем говорили: когда писал Алексей Яковлев, то сам лукавый водил его мыслями. Он старался охранить свою общину от влияния федосеевцев и поморцев, т. е. дабы всячески разъединятся с ними». Дозде Ливанов. [Согласно сему и в филипповских статиях (Стостатейник, статия 1), заповедано: Чтобы охранятся от федосеевых и поморских, и прочих соблазнов]

Сии вышесказанныя слова может быть и не по нраву будут филипповцам, но однако и християнския писатели согласно поведают, что в означенный 7271-й [1763] год мир был нарушен, яко же предречеся филипповскими предводители, из коих первыми познаются братия Григорий и Алексей Яковлевы [Ответы к филиппанам М. И. Стукачева, на статию 3]. И они мудрствовали и хульствовали християнское крещение, монастырских и федосеевых, признавали оное еретическим, ни за крещение, но за осквернение [Отеческия завещания, гл. 57]. И прочая многая их хуления, о них же несть ныне глаголати подробну, рцем же точию сие: яко оныя братья Яковлевы, когда учинилися християны, и немного времене минуло, со своим единомысленником и учителем Михайлом Григорьевичем разделились. Он признал их не в меру высокомудрствующих, и отделился от их в бывший в Москве мор [Там же, глава 58]. Свидетельствуют же неции от их же филипповскаго согласия и о сем, яко Григорью Яковлеву случися смерть непригожая, обезумился, и в безумии кал свой ко устом своим подносил, и сие наказание зело страшно. Брат же его Алексей Яковлев, видя таковую казнь Божию на своем брате Григорие, как видно из истории, несколько вмале устрашися, и нача снисходительней быти к федосеевым християном, и справлялся в Помории: как прежние отцы обходились с федосеевыми, и под какой суд положили их. И они ему никаковаго суда на Феодосия не объявили. И он в Москве не́где видевше своего согласия старух, без ума хулящих и укоряющих Феодосия, воспрещал им. И приходил неоднократно в Москве на Преображенское кладбище, через что и был знаком с главным строителем онаго, И. А. Ковылиным. И со смирением беседовал, и написал ясное и трогательное послание к кладбищенским начальникам о церковном с ими мире, коего и они желали [Сборник Попова, том 2, стр. 74, 3-го счета]. Когда же (в Москве) некоторыя от их филипповскаго согласия вознамерились учинить мирное соединение с Кладбищем, а его передовым не поставили, тогда он поднял прежнее свое хульное поношение на феодосеевых християн. Тогда Господь Бог прекратил свое долготерпение, и послал ему жезл наказания, он учинился безумным. И тако сии обои братья Яковлевы на сем свете получили себе наказание с большим студо́м и поношением. Дозде от писма стародубскаго настоятеля П. Θ. ко озерковскому настоятелю С. М. филипповскаго согласия.

Се отчасти явихом уже о четвертом филипповском враждотворстве, кое произведено было упомянутыми их предводители между московскими християны. Да и впоследствии таковыи же от их общества происходили, подобныя первым, с нашими християны распри и раздоры, такожде и междуусобныя разногласия, и даже самыя расколы, кои и по днесь продолжаются, о чем нижеследующее слово явит. Зде же поведаем о примирениях наших, бывших со старопоморцы, и с некоторыми филипповцы, и о их грубых отклонностях от мирнаго единства. В лето 7299-е [1791], в Петербурге, было примирение со старопоморцами и филипповцами, при котором для подтверждения того примирения изложены 12 статей, и с обоих стран утвержены рукоприкладством [Отеческия завещания, глава 11 и 51]. Тогда любящии церковное единство с радостию душевною и с веселием сердца воспеша ангельскую песнь Подающему мир душам нашим, сице глаголюще: «слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение», и Давыдски хвалящеся глаголаху: «Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе» [Пс. 132]. О сем и Апостол тако повелевает: «Мир имейте, и святыню со всеми, их же кроме́ никто же узрит Господа» [Апостол, зач. 332]. Ненавидяй же мира церковнаго, диавол, иже от самаго Авеля праведенаго во святей церкве нача воздвизати междуусобныя вражды [Книга о вере, глава 2, лист 23], той же и повсегда всевает плевелы посреде пшеницы. Тако бысть и во время онаго Петербургскаго примирения, хотя и многия тысящи от старопоморцев и филипповцев вступиша в душеспасительный церковный мир с московскими феодосеевыми християны, но были и такие, кои возненавидеша и отвергоша оное мирное соединение, и осташася в своих грубых и хулительных на церковь мудрованиях, тако и по днесь обретаются и филипповыми последователи называются, и даже с московскими филипповыми християны ни соединяются, и собственно за то ими гнушаются, что их первобытныя отцы, оныи в Петербурге бывшии, мир с феодосеевыми приняли, но мы де всегда его отвергали. Сии, ненавидящии мира, филиппаны в настоящее время большею частию в Вятской губернии обретаются, и уже во многия зломудрия уклоняются, между прочими крещением нашим и даже московских филипповцев гнушаются. К тому же и еще горьшее содевают: аще кто от их умрет и похоронен будет, и они вземше в чашу с могилы его земли, и поставивше к ней 4 свещи, и над ней поют, аки над телом погребение. Прочая же нелепости их оставляем писать для краткости. Таковое благопохвальное петербургских християн миротворное соединение послужило оным непокорным филиппаном, яко же иногда июдеом, каменем соблазна и претыкания, чрез что уже и было учинено ими 5-е церковное разодрание.

Зде же паки поведуется о московском филипповском обществе, у коего имелось в начале 19 столетия, в Москве, две значительныя моленныя: 1-я в Дурном переулке, а 2-я на Балчуге, во Озерковском. Прихожаны же оныя поревноваша доброму и благопохвальному мирному соединению, своим предшественником петербургским старопоморским и филипповским християном, вожделели всеусердно таковаго же церковнаго союза и единства, яже о вере, с московско-преображенскими християны, именуемыми феодосеевыми. Что милостию Божию и совершися в лето 7312 [1804], месяца декабря, 20 день. И на будущее время для мирнаго утвержения, по обоюдному согласию предстателей духовных, изложили 10 статей, из коих во 2-й утвердиша, чтобы избранных церковию от обоих стран настоятелей и отец духовных равно слушати, и чествовати, и ни в чем не прикословити [Отеческия завещания, глава 32]. Старейшаго же настоятеля всем обществом избирати и ему повиноватися, и без совета онаго меньшим настоятелем ничего не творити, такожде и старейшему без меньших ничтоже деяти [Кирил. книга, лист 454 оборот]. 5-я статия сказует, чтобы на кресте Христовом писати и отливати Царь Славы, кроме сих литер I. Н. Ц. I. А 6-я статия, еже бы прежде бывших страдальцев и учителей, настоятелей поморских, новгородских, московских, нижегородских, польских и сибирских первых, яко законно страдавших, других же, яко благоверию поучающих, благочестно почитати, и с любовию поминати. 10-я же сказует, чтобы в чинех святыя службы и поклонех друг друга не зазирати, и прочая статии о обрядех християнских положили и заповедали твердо соблюдати, и настоятели собственноручно подписи подтвердили. Преображенскаго кладбища настоятели: Сергей Яковлев, Алексей Т., Иван Потапов, и прочия. Балчужныя озеровскаго молитвеннаго дома настоятели подписались: Василий Михайлов, Матфей Иванов, Сергей Тимофеев, и прочих балчужных 5-ть настоятелей своеручно мирный завет сей подтвердили, в коем и жизнь свою во единстве духа с преображенскими християны препроводили. Таганскаго же дурновскаго молитвеннаго дома, как настоятели, такожде и прихожаны, сему доброму и миротворному примеру своих собратий не последовали, но осташася во враждебном духе, яко же и предводители их братья Яковлевы, к преображенским християном.

Се было 6-е отклонение филипповых от мирнаго соединения. В том и продолжалось время до 7329 [1821] года [Отеческия писма, часть 2, глава 169]. В сем же году были переговоры и переписки с кимрскими филипповыми християны о примирении. Тогда между прочими и сие писмо, от московских преображенских християн, им было писано и составлено отцем Сергием Семеновичем. Ему же начало сице: «Пречестнейшия и Богомудрыя, и в благочестии светлоблистающияся, о мире и любви всеусердныя рачитилие, и всякими благинями удовлетворенныя, боголюбезнейшия наша отцы и братия, о Христе Исусе, Алексей Павлович, и трудоподвижныя иноцы, Варлаам и Феодосий, со всем вашим благоговейнейшим братством, единения мира и любви. В гобзовании, благочестия, смиренномудрия, милосердия, всеусердно желаем, всеприятнейшее ваше и любомудрое, миром, и любовию другодружною растворенное писание со всеусерднейшим благоговением и радостию прияхом». И прочии сего писма смысл пренаполнен радостию и братолюбною приветственностию. Из сего писма и видно, что оное было во ответ кимрским филипповым християном на предложенное ими писмо о мирном соединении, но насколько не было сие возответсвование преукрашено от священнаго писания доводы: о любви християнской и о мире церковнем, и о единстве веры, без чего ненадежно бывает спасение; но однако, как заметно на самом деле, оставалось без успеха, ибо не видится во истории примирения с кимрскими, должно быть они были в духе более односторонняго грубоумия.

Сие 7-е было отклонение филипповых от мирнаго единения. По сем, в лето 7353-е [1845], московскаго филипповскаго молитвеннаго дома настоятели и попечители, за своим рукоприкладством, подали в нашу Преображенскую обитель писменное заявление, что они вожделенно желают мира и единения церковнаго. Начало же онаго писма следующее: «Словущим учителям, о благочестии пекущимся, и прежним нашим поморским отцем усердным последователем». И прочия того писма довольно благосклонное прошение к нашим настоятелем и попечителем, дабы они объяснили им своея веры и обрядов християнских содержания. Что и было ими исполнено, тоже в самом миролюбном духе, и написано им возответствование, в тринадесяти статиях, ему же начало сице: «Благочестивейшему о Бозе собранию, правоверным християном царствующаго града Москвы Настоятелю: Григорью Несторовичу, Ерасту Никитичу, Петру Ивановичу, и прочим». И сие писмо ответное подписано нашея обители отцами: во первых настоятелем, Семеном Кузмичем, и прочими отцы и попечители, до двадесяти. Из сих писем заметно, что во оное время много было от обоих стран желания к соединению. Но к прискорбию християнскому, и к радованию вражескому, благое оное намерение миротворства не состоялось. Причина же онаго, как подтверждается некоторыми, даже и с их филипповской стороны бывшими при том мирном совещании, был их старший настоятель, Григорий Нестеров, который сомневался, в случае соединения с столь великим и знаменитым обществом Преображенскаго кладбища, не остаться бы последним из первых. Но как заметно из святаго писания, и даже из самых практических видов, что в недобром и душевредном деле много успевают и ничтожныя люди, но кольми паче егда старейшия (люди) на то посягают. Сие довелось и филипповскому настоятелю, Г. Н., сотворить, сиречь, свое общество от мирнаго союза отклонить, за что и возмездие во очию всех пришлось еще в жизни сей получить. Ибо кончина его началась сильнейшею болезнию, от которой он лишен был ума и слова, и невозможе на конце жизни своея сотворити законнаго исповедания. И тако лишенный слова и разума лежал несколько дней, и по сем скончал живот свой, оставя свою паству во враждебном отношении к преображенским християном.

Сие уже 8-е было отклонение филипповых от мира церковнаго. Зде же надлежит заметить о достопамятном вышеупомянутом муже филипповскаго (согласия) общежительства, Петре Ивановиче. Он в то время в их братском дворе занимал должность внешняго распоряжения по начальству и по экономии дома. При том же он был твердый блюститель християнских правил, художеством же иконописец, усердный (ревнитель) любитель християнской древности, сиречь, святых (християнских) икон и книг, довольный знаток и толкователь священнаго писания, из коего он более замечательныя предметы собственноручно изображал на картинах. Вид лица его и нравственность являли в нем внутреннюю доброту духа. Он был кроток видом и тих словом, но весма благоразумен и миролюбив. Он то, во время того мирнаго совещания, более прочих склонял свое общество к соединению с нами. Но к прискорбию его и прочих миролюбцев аще мир в то время и не состоялся, но блаженный оный миротворец в надежде на Бога с тою же мирною мыслею оставался, и тако свою жизнь во оном филипповском общежительстве продолжал, и нередко о мирном соединении им напоминал, и когда их более во враждебном духе к нам обретал, тогда сильнейше против их порицаний за нас воставал, и сии слова им предлагал: «Аще вы феодосеевых християн еретиками, и даже вне церкви, познаваете, то какоже присоединяюшихся от их к нашему обществу, овогда за некий пост, а овогда и точию с единем началом принимаете» [Книга филипповских соборных деяний, лист 122]. Таковыми и подобными сим благоразсудительными словами оный достопочтенный муж своих сообщественников к мирному соединению склонял, за что от неразумных и некия злословныя укоризны приимал. И они таковое понятие и разглагольствие имели о Петре Ивановиче Бушуеве: «Что он де плотию водворяется с нами, а духом с преображенскими християны». Но более благоразумными он признаваем был за блаженнаго миротворца, ибо он когда видел совершенныя неуспехи общественнаго примирения, то присоединялся к нам един, якобы желая и прочим показать оное благое действие; когда же и в том не успевал, паки присоединялся к ним, и они его с радостию приимали, и даже своею обычною епитемиею не облагали; егда же вопрошаем бе от наших християн: «Чесо ради ты тако сотворил, паки себе к филипповым присоединил?»; он со истиною отвещаше: «Яко того ради именно, дабы склонять их паки к мирному единству». С таковым благопохвальным намерением оный желатель мира церковнаго жизнь свою провождал на Братском дворе у филипповых более 50-ти лет и  достиже маститой старости, и предчюствуя близкую свою кончину, но желаемаго миротворства от своих сообщественнков не предвидел, и абие оставя оное филипповское обиталище и предание их, и преселися паки к нашим християном. Филипповцы же уведевше о сем, и нецыи от них более сильныя в слове прихождаху и увещеваху его возвратитися паки к ним, оный же приснопамятный старец совершенно во очию их содержимаго ими мудрования отречеся, и вожделе вельми прияти иноческий чин, чего и сподобися получити, и наречен бысть во иноцех Паисий, в том и житие свое скончал, и погребен бысть честно на Преображенском кладбище, в лето 7355 [1847], месяца июня, день (?). И о сих дозде.

По сем же паки продолжим повесть о миросоединительном намерении и начинании, кое было в лето 7370-е [1862]. По обоюдному желанию начались разглагольствии о мирном единстве. В то время  в филипповском обществе старейшинство духовное содержал некто прибывший из Одессы в Москву, Никито Яковлев, муж даровитый в слове и разуме, помощником же его, Владимир Терентьев, человек со изобилным словом, но к сожалению скуден совестию и поврежденною нравственностию. Сии то обои и председательствовали тогда от лица филипповскаго общества при миротворных разглагольствиях на соборах, которыя были между прочими значительнее: первый за Рогожской заставой, в доме Андрея Михайлова, филипповскаго согласия, а второй, еще более, у нашего сообщественника, Лариона Семенова, в молитвенном доме, на Тверской улице; и продолжались от обоих стран якобы в близком к примирению духе. Понеже утвержено было на предварительных собраниях, чтобы в настоящем миротворстве отнюдь не вдаваться в какия либо укоризны и порицании на первобытных отец, за их некоторыя неосмотрительности и разномыслия, яже о обрядех и обычаех християнских, судя́ по настоящему тогда гонительному времени, но простить им оное, и молить Бога о упокоении их в жизни вечней, яко же и на первобытных миротворных соединениях отцы наши творяху, о чем пространнее явихом во главе 2-й. На сем, втором собрании, более вели беседу и разсуждение о соединительном начале, кому должно и пред кем прежде оный {Начал} положить, понеже от обоих стран каждый себя оправдовал, и в том было немало затруднения. Тогда един от филипповскаго общества, благоразумный и миролюбивый старец, инок Пахомий, изрек памяти достойное слово к нашему обществу: «Вы отцы и братия признаете себе более нас правыми, сему и мы не прекословим, а потому вас и просим, как более здравых в разуме, зделать нам немощным снизхождение, положить первее вам примирительный Начал. Сему благоразумному совету вняв наше общество, чему не препятствовал тогда и наш духовный предводитель, отец Егор Гавриловичь, и уже начали было брать подручники к положению Начала, но вдруг, к общему удивлению, в филипповых предстателях зделалось некое замешательство и переговоры. И они приостановили наших в положении Начала, и стали им предлагать следующее: «Честное собрание! благоволите выслушать наше предложение, что мы де, в настоящее время, хотя и богоугодное дело миротворства совершаем, но однако имеем со своей стороны сомнение, что мы не согласились и даже не соизвестились с прочими странами своего общества, а потому и просим вас отсрочить сие дело хотя на несколько дней». Наше же общество таковому их предлогу, яко правдоподобному, вняли и по их желанию на соглашение им время дали. Но впоследствии от дел познали, яко филипповския предстатели, по псалмопевцу [Пс. 27, стих 3] были глаголющии: «Мир с ближними своими, злая же имели в сердецах своих». И они вместо срока неколиких дней продолжали несколько недель, и тем временем составили к нам 25-ть вопросительных статей о наших первобытных отцах, в самом укорительном и натягательном духе, забывше Бога и поправше свою совесть, и не помянуша своих предварительных глагол и обещаний: еже не судити первобытных отец. Мы же, видевше их таковую недобросовестность, лишились тогда надежды к желаемому примирению, но однако и еще предлагали на писме их главному учителю, Никите Яковлеву, поясняя ему, что он излишне расположился внушениям своего сотрудника, Владимира Терентьева, который при своем юном возрасте весма уклонился к славолюбной и величавой надменности, и в таком то будучи напыщенном духе изложил оные 25-ть статей, яко же выше явихом: в самом презорственном и укорительном направлении на первобытных отец наших, и вси их мирныя соединения признавал несуществительными, и нас к таковому же враждебному понятию на предков склонял. Таковыя то их неблагонамеренныя предлоги и прекратили уже совершенно оное наченшееся осьмое миротворство. На предложенныя же ими оныя враждотворныя статии, из коих на первыя четыре, и на девятьнадесятую, в коих более заключалось их филипповскаго о нас соблазна, хотя в самом правдоподобном смысле, ответил многотрудный и благоразумный Макарий Иванович, но обаче уклонившихся филиппан от мира церковнаго не возвратил. Мы же повсегда молим Бога за упокоение души его, что он сими ответами уяснил самую сущую истину церковной истории наших первобытных предков, и их миротворныя деяния, такожде и филипповых последователей уличил грубость и неразумие и фарисейское самохвальство, коим они заразились от своих предшественников, и по днесь им недугуют. При сем не излишним признали пояснить и сие, яко упомянутый оный филипповский учитель, Никито Яковлев, по некоторых мнению, за отклонность его от мира церковнаго вскоре приял кончину жизни, и неизвестно сподобился ли пред смертию покаятися.

И тако оное миротворство, уже 9-е, по отклонности филипповых, осталось недействительным, до лета 7384-го [1876]. В сем же году, ноября 22-го, паки подано было к нам, на Преображенское кладбище, писмо от согласия филипповых, ему же начало сице [Отеческия писма, часть 3, гл. 14]: «Последователям древняго благочестия о мире и любви пекущимся и истиннаго единения церковнаго желающим, Егору Гавриловичу, Александру Федоровичу, и прочим вашим духовным сотрудникам». Далее в сем писме изъявлено усерднейшее желание к соединению церковному, на что и наши духовныя отцы и попечители не восхотеша оставатися в молчании, но паче с любовию християнскою восписаша им благодарственное за их доброе намерение, такожде и свое изъявиша всеусердное желание к миру церковному, и в таком смысле послано было к ним ответное писмо, на имя их настоятелей: Никиты Ивановича, Ивана Максимовича, и прочих, такожде попечителей: Козмы Алексеевича, Григория Спиридоновича, и прочих, ему же начало: «Благочестивейшему о Бозе собранию, православным християном», и так далее, в самом приветсвенном и братолюбном духе приглашали их к мирному единству. И вслед за сими предварительными миросогласными посланиями последовали неоднократныя собрания в домех наших християн, купцов: Кочегарова и Москвина. А напоследок тогоже года, 26 декабря, от нашея Преображенския обители отец Александр и Егор Яковлев, и некоторыя от граждан: братия Москвины, Леонтий Яковлевич, и прочих человек до десяти, были в их филипповской моленной, в Дурном переулке, и продолжали беседу с их настоятели и с обыватели часов 5-ть, но к великому сожалению беседа наша, как в упомянутых предварительных собраниях, такожде и в их моленной не предвозвещала нам благаго и вожделеннаго миротворства, понеже в то время, во главе филипповскаго общества стоял не кто либо от духовных наставников, но от простых и безнравственных людей, тот же Владимир Терентьев, который препятствовал вышеупомянутому миротворному совещанию, бывшему в лето 7370-е [1862], но только он уже в сие время имел название Константина Матфеева. И как имена его были переменны, так и нравственность его была непостоянна, ибо он по силе своего слова владычествовал над своими неразумными старцами; ему покорны были и граждане их согласия, а потому он и не имел пределов своему злохитрому слову, как на предварительных собраниях, такожде и в настоящем. Он порицал нас раскольниками и признавал вне церкви, собственно за разделение отца нашего, Феодосия Васильевича, с поморцами. Но когда ему, Владимиру и прочим с ним, было указано, что таковыя несогласия решены были миром и было прочитано миротворное изложение 7235-го [1727] года [Отеческия завещания, глава 59; Макарий Виницкий, стр. 275], по сем же и мы вопросили их: како же ваш духовный предводитель, старец Филипп, зделал раздел с поморскими отцами, собственно из любоначалия, и никогда с ними не примирялся, а посему и не подлежите ли вы раскольнической вине? Константин же Матвеев на сие отвечал: «Отец Филипп ушол из монастыря не по вражде, но по случаю приятия тамо тропаря», и обещал оное время отшествия его подтвердить историческими писменными доказательствы. И по сему делу нарочито ходил к нему наш сообщественник, Т. П. Москвин, коему он по многим лстивым уклонностям однако ничего существительнаго ни мог доказать, ни на словах, ниже историей, а потому же при соборной беседе и решился отказаться от филипповскаго названия. Когда же предложили им: то какоже в книге вашей «Соборных деяний» [Филипповския соборныя деяния от 7331 (1823)] вси первобытныя отцы ваши подписовали «соборныя изложения» именовали себя филипповыми? Тогда ко ужасу всех, даже и их сообщественников, Константин Матфеев порекл оных своих первобытных отец неразумными и невеждами. Тогда мы паки вопросили их: «Аще ли же вы не филиппова согласия християны, то какия же именно, понеже в настоящее время не точию новообрядцев, но и старообрядцев много имеется различных обществ под названием древлеправославных християн?». Они же ответивше нам: «что мы де называемся и есмь християны старопоморских отец учения последователи». Мы же их паки вопросихом: «Ащели вы кореня и потомства старопоморских отец, то покажите нам своих духовных отец потомственную степень?». И они от сего предложения весма уклончиво начали отрицаться. Но когда мы более на том настаивали, тогда оный Константин Матфеев начал требовать от нас книгу, по которой и обещал нам показать своих духовных отец потомственную степень. Мы же на сие отвещахом: «яко не лет есть, и даже не возможно, еже иныя личности писменным видом о другом лице род жизни доказывать, но сие паче невозможнейше, еже бы от уничижаемаго вами нашего общества нашими книгами вам свою отеческую степень доказывать». И тако оный многословный и порицательный самохвал насколько извитием своих словес не красовался, но наконец безответен остался, ибо от последования старца Филиппа всеобщественно отказался, а к потомству старопоморских отец на доказательство, по неимению своея истории, безответен остался, от чего еще более в раздражительном положении оказался, и не точию на наших первобытных отец, но даже и на своих с великим порицанием выражался, во особенности бывшее миротворное соединение в Петербурге наших со старопоморцы опровергал и своих отец присоединившихся тогда весма злобно порицал: безумцами, самозбродами и рванью называл. И мы с великим прискорбием сия вся в слухи наша приимали, и нетерпя более продолжать беседу, оставя их, в домы своя поспешали. Но они, филипповцы, и еще чрез два дня паки нас к себе на Братский двор приглашали. Мы же вместо (мира) личнаго их посещения зделали на имя их попечителя Г. С. Космакова писменное заявление, в коем объяснялись о непристойных выражениях на первобытных отец их представителя К. М., и наконец объявили: «Если оный злохульный порицатель будет присудствовать при соборном разглагольствии, то мы при таковом члене не желаем быть участниками беседы. Тем и прикончился наш дальнейший с ними переговор о мирном соединении.

И сие уже было 10-е филипповых отклонение от мирнаго с нами соединения. При сем же не излишним признали привести во свидетельство и сие: яко филипповския предстатели, коим доводилось вести с нами беседы о мирных соединениях и они, ко удивлению всех благомыслящих, всегда отвергали первобытных отец бывшия с нами соединения, и охуждали их постановления, яко бы не законно и неправильно учиненныя. Наших же предстателей о сем к ним ответ был следующий: что мы бывшия примирения со старопоморцами и филипповцами, как в самом поморском монастыре, такожде и в Петербурге, и в Москве, в разныя времена и с разными людьми, которыя с нашей стороны были, и есть всеобщественныя и законныя [Ответы М. И. Стукачева к филипповым, на 4 статию] А что с вашей стороны не все к тому согласились, мы сему не виновны; виновными сему почитаем ваше и ваших предков несогласие и упорство, посему и растерзание Тела Христова справедливее надлежит приписовать не нам, но вашему отлучению от предков наших, бывшему в лето 7271 [1763]. Знаем что неприятно и противно вам слышать от нас такия противоотражения, но что делать, вы сами нас на это вызываете своими безразсудными порицательными отвергательствы первобытных отеческих мирных соединений, ни взирая ни на какия доказательствы, даже самыя первобытнныя и господствующия восточныя церкви, яко и во оной бывали случаи некоторых разномыслий и разногласий, даже и между освященными пастыри церковными; о чем во главе 2-й несколько явихом. Но когда милостию Божиею и тщанием церковных пастырей случающиися разногласии и распри в мирное единомыслие приводились на вся грядущия времена, во всех християнских странах, тогда никто из православных християн, ни цари, ни святители, ни священники, ни простыя опорочивать или отвергать и пересуживать не осмеливались. Вы же ныне Бога не бояся и человеков на срамляетесь, и в подражание Хама над отеческими мирными деянии надругаетесь. Понеже самая истина показовает: что вы ныне находитесь потомками и держитесь крамольнаго нрава некоторых неблагонамеренных ваших предков, а потому на слове хотя о мирном единстве и начинаете, но на самом деле того не совершаете, но паче на горшее успеваете, и даже в междуусобныя вражды и самыя душевредныя разделы впадаете [От того же, 4-го ответа М. И. Стукачева]. Ибо ведомо всем, что случися между вами в 7382-м [1874] году, яко не довлетися вам ко умирению своих християн, но противузаконно дерзнули друг на друга внешней власти клеветать, и един другаго еретиками начали порицать, чрез что и самый молитвенный храм на Братском дворе надвое разделили и несколько лет в таковом гневном раздоре службу Богу приносили. Причина же онаго раздора была всеяна их старейшим отцом, Родионовым, коего они удостоили оныя отеческия чести прежде время, о чем и сами много раскаявались. Понеже оный крамольный их наставник, Иван Родионов, родом был гусляк, присоединившийся к их согласию не более пяти лет, как они его уже и удостоили отеческой должности, и он не успев осмотрется, и не узнав как говорится в своей церкви не левыя, ниже правыя страны, и вскоре вдался в разныя подозрения и хулы, и к таковому его недоброму нраву нашлись неблагонамеренныя из их общества соревнители, а более кимрския и некоторыя от московских. Началом же их подзорничеству было приятие ими на сообщение, до познания, поженившихся, называемых «старожен», но таковое действие, только как видится по-новости, Ивану Родионову не было известно, что и казалось ему новым, и закону их противным. Но на самом деле у их первобытных отец, с соборными обсуждении, — старожены не извержению подлагались, но ко исправлению наставлялись, яко же поведуют их соборныя филипповския деяния, бывшия в Москве, в лето 7331 [1823], февраля, 16 дня, и в Угличе, в лето 7336 [1828], декабря, 25 дня [Книга филипповских соборных постановлений, лист 3 и 15]. А потому ясно сими соборными деянии показано: яко в их филипповском обществе уже издавна старожены не извержению, но исправлению подлежали. Но более грубыя и неразумныя (филиппаны) из их общества люди на первобытных отец своих положения не взирают и не почивая крамолы и раздоры в своем обществе воставляют, чрез что много себе трудов и заботы доставляют, но обаче ничтоже полезнаго успевают, но паче молва и междуусобныя распри в них бывают, о чем выше отчасти пояснихом. Такожде и зде еще поведуем о бывшем их неблагополучном соборе в Москве, в лето 7386-е [1878], генваря, 9-го дня; на коем тоже было намерение их обсудить о староженах, конечнее же отлучить их от сообщения, и подвергнуть суду и наказанию настоятелей и духовных правителей, приемлющих в сообщение старожен: виновниками же сему признавали 1-го инока Николу Кимрскаго, инока Иоанна Васильева, и прочих от духовных правителей, коих и подвергли отлучению. От граждан же знаменитых, кои сочувствовали сим отцам были: 1-й, калужский купец, К. А. Беляков, московския же купцы, Г. С. Космаков и братья Овчинниковы, востающая же против сих страна от коей были: 1-й, бывший настоятель братскаго двора, Иван Родионов Гуслицкой и свечник Тихон, и прочая, а от граждан же, фабрикант К. Т. Кушашник и купец Крупкин, и кимрской Михаил М. Сенцов, и прочая. На сей собор было приглашено ими от различных стран более ста человек. Но как вышеупомянутый Кузма Беляков, главный попечитель их московскаго филипповскаго молитвеннаго дома и с прочими не сочуствующими сему собору, не дозволили быть ему на Братском дворе, а потому они и принуждены были собраться в доме К. Т. Кушашника. Но к несчастию их, дело и там не удалось. Едва лишь они собрались и начали обсуждение, как внезапу появился к ним на собрание полицейский чиновник, и одним повелительным словом приказал им разойтись. Появление же сего члена, по словам их же сообщественников, было по доказательству и научению от противной их страны, не желающей онаго собора. И тако разыдеся оное собрание во своя страны с великим друг на друга негодованием и порицанием. Московския же их обыватели, восхотеша отмстить своим соперникам, зделали секретное донесение Рогожскому частному приставу, что в доме купцов, братьев Овчинниковых, находятся оставшияся члены того собора, более 20-ти человек, кои возставляют крамолы и раздоры в нашем обществе. Чему вняв, чиновник немедленно откомандировал кварталнаго надзирателя, дав ему приличное число полицейских служителей, и приказал строго наблюдати за входящими в дом Овчинниковых, и в поздний вечер, окружив дом, забрать всех находящихся в нем; что и было исполнено, генваря, 24-го дня. Всех взято было в полицию более 20-ти человек, в числе коих несколько иноков, и духовных отец. При допросе же их в частном доме не оказалось у многих писменных видов, а потому по арестовании и отправлены были под конвоем в пересыльной замок. По сему делу немало довелось братиям Овчинниковым постаратися, дабы освободить оных оклеветанных узников. И они, Овчинниковы, просили о сем ходатайствовать знаменитаго адвоката г-на А. М. Богдановскаго, который лично просил о том г-на Губернатора, в чем и была уважена его прозба. И оклеветанныя от лжебратии разрешены были от уз и темницы, и отпущены на свободу с поручительством о их граждан. Каково же было между ими впоследствии; злое или мирное произшествие, о том мы покамест надлежащаго сведения не имеем, но судя по их крамольным нравам добраго исхода не предвидится, ибо они множицею друг друга препирают, но сущности дела и сами не понимают: как о прочих делах, такожде и о приятии старобрачных федосеевых, и даже своих учителей за снисхождение староженым укоряют. А того сии соперницы не внимают, что первобытныя отцы, как наши, такожде и их, филипповския, еретическаго бракосочетания отнюдь в закон не приимали, но единодомовное сожитие староженом, точию по правине человеческой, а не по церковной, попускали. О чем мы довольне во главе второй сказали. Сию же главу желая скорее окончать, в заключение сего не излишним признали следующее сказать: да не возмнится кому от (православных) благоразумных читателей, яко в сей главе несколько приведохом от истории, как о междуусобных разногласиях филипповскаго общества, такожде и о отклонностях их от мира церковнаго, по какой либо неприязненной мысле на их, но собственно потому, дабы показать желающим знать сущую истину в каковом отношении находится филипповское общество к миру церковному. Но мы не взирая на их грубыя отклонности, соглашаясь со святым писанием: навсегда с ними единьства церковнаго желаем [Кормчая, лист 142, правило 66 Карфагенскаго собора, 8, 70, 93]; на оный евангельский глас уповаем: «яко невозможная от человеков возможна от Бога бывают», да к тому же и минувшия церковныя события нас уверяют. Хотя и много было их, отклонностей, от мирнаго с нами соединения, но были многажде и благопохвальныя примирения, яко же в лето 7299 [1791], в Петербурге; и по сем в лето 7308 [1800] некий от филипповских настоятелей к нашим преображенским християном присоединился всеобщественне по своей местности; такожде в лето 7312-е [1804], яко же выше поведася, присоединилась бо́льшая часть от Московских филипповцев, называемыя балчужныя, к преображенским християном. И мы о сих любомирных филипповых християнах радуемся и благодарение Господу Богу возсылаем, и первобытнаго их учителя, отца Филиппа, как правовернаго, яко же заповедаша нам отцы наша, поминаем, а деяния его в судьбы Божия оставляем [Отеческия завещания, глава 11]. Ибо имя его и с пострадавшими с ним повсюду в синодиках наших вписася отнележе в Петербурге церковное примирение учинися [Синодик мужеской моленной, стат. 3].

Сего блаженнаго миротворства и мы навсегда всеусердно желаем, а совершение онаго на волю Божию возлагаем. Сими словами и главу сию оканчиваем, а последующую, о степени филипповских духовных настоятелей писать начинаем.

 

Глава 7

О степени отеческой филипповскаго общества; поморских, московских и прочих стран и о их деяниях

Хранителей древлеправосланыя веры християн, именуемых – «филипповых» согласие или общество, возъимело свое начало, по сказанию християнских и внешних писателей, в царство Петра I-го, около 1720-х годов, от инока Филиппа, от котораго и согласие «филиппово» именуется [Поморская рукопись о старце Филиппе; Отеческия завещания, глава 59]. Согласно сему и внешния историки сказуют: что инок Филипп – отлученец поморской церкве и основатель своей, под названием «филипповской» [Сборник Попова, том 2, стр. 187, 3-го счета]. А потому и начинаем степень их духовных предводителей точию от самаго того инока Филиппа. Понеже степень церковных правителей, начиная от священных пастырей, иноков, и простых духовных учителей повсеместно между собою разногласия, яже о вере и догматех древлеправославныя церкве, не имели, изключая Вятковских, кои от древлеправославнаго закона отступили, а новопоставленное священство возлюбили. А потом и первый предводитель филипповскаго общества от поморских отец по грубости и властолюбию отъединися, якоже в пятой главе пространно пояснися, и созда свой скит, и братию собра, коим уставы и правила своя предаде. Сия была первая степень филипповскаго отечества. Но к сожалению благомыслящих весма скудна духовными плодами, ибо ведомо всем, яко кончина старца Филиппа была произвольная и скорая, а потому последователем его не пришлось воспользоваться никаковыми писменными духовными назидании от своего наставника.

Вторая же степень филипповскаго духовенства: по кончине отца Филиппа оставались два старца от ученик его: Терентий и Матфей правящии духовными делами [Поморская рукопись о старце Филиппе; Макария Виницкаго, стр. 276], кои, яко же рехом, не имея от своего духовнаго отца Филиппа никаких правил к руководству духовных дел, а потому беднии и мало послужили к назиданию своей духовной паствы, да к тому же и междуусобную учинили вражду, и даже самый душевредный раздел. Сия вторая филипповская отеческая степень еще менее принесла духовной пользы их обществу.

Третья степень: тоже по самовольной кончине оных двух старцев: Терентия и Матфея, оставалась уже в четырех духовных старцех их же согласия: Симеоне и Иоанне, и прочих, кои к прискорбию филипповскому не точию что не оказали духовных плодов их церкве, но даже послужили пороком и хулою и во внешнем мире за их разногласное, и даже богопротивное, самоубийственное учение [Макария Виницкаго, стр. 276], яко же  пояснися во главе 6-й.

Таковы суть были ближайшия духовныя отрасли филипповскаго корене, сиречь, ученицы инока Филиппа, а яже от их прозябшия горестныя плоды, о них же не лет есть подробну исчисляти. Скажем точию о некиих, более вредных християнской церкве, как то о старце Евфимие, который в четвертых был от степени филипповских отец, напоследок возгордевся и отказался от них, крестил сам себя и завел свое согласие, называемое странническое, от коего и еще злый отрод самокрестов произыде [Макария Виницкаго, стр. 279].

Таковы суть были плоды северных стран филипповской церкви. Более же сих в тех странах во истории не обретохом, не точию духовных наставников, но и простых последователей учения филипповскаго, по случаю разногласнаго их учения и самосожигательства. Но в половине 18-го столетия под названием филипповских християн начали появляться в Москве и в Тверской губернии, в посаде Кимре, коих уже наши християнския писатели именуют новофилипповцами [Рукопись отца Е. Г.]. Понеже, как гласит история, что в то время в Москве бывшия 1-я филипповския наставники, братия Алексей и Григорий Яковлевы, кои прияли крещение от московских християн. Но как в то время в Москве было едино согласие християн, но сии Яковлевы, по вступлении своем в християнское общество, начали оное подзирать, и наконец, отделясь от от его, приняли наименование филипповых последователей. А насколько они были безполезны миру християнскому о сем во главе 6-й довольно пояснихом. Сия пятая отеческая степень филипповскаго общества.

А шестая степень, как видно тоже из християнской истории, произходила у их во упомянутой Кимре, но благоприятных плодов от их не предвидится. Как и внешняя история сказует: «Когда де в Москве, в Дурном переулке устроена была 1-я филипповская моленная, в кую и определен был наставником из кимрских иноков Варлаам. Но он немного пожил в Москве, и отправился в свою Кимру» [Очерки и расказы Ливанова, том 3, стр. 96]. И сей пастырь не заслуживает похвалы, ибо он не восхоте страдати с людьми израилевыми, но паче изволи вожделенное всем спокойствие. Таковы суть московския филипповския предводители первыя: инок Варлаам и Алексей Яковлев.

Седмую же степень главных филипповских настоятелей в Москве держал Григорий Нестеров, от коего в истории не видится полезнаго; как своей пастве, такожде и федосеевым християном, понеже им было отклонено с ними мирное соединение.

После же сего, Григория Нестерова, у филипповых в Москве уже не имелось достаточных, в духовном учении, настоятелей, а потому более к важным делам и приглашались от дальних стран. От коих в 7370-м [1862] году и был приглашен из Одессы отец Никито Яковлев: для переговоров с преображенскими, о мирном соединении. Но к сожалению сего знаменитаго мужа слову должно быть не соответствовала совесть, ибо во очию всех сотворися, яко оным мирное единство отклонися. Сей был осмый филипповской степени главный учитель и отец, но однако по означенной причине не оставил по себе доброй памяти.

Посем девятой во отеческой степени, на Братском дворе, был настоятель, Иоанн Родионов, который по своему недоразумию и безразсудной настойчивости не только что оказался безполезен, но даже и зловреден. Ибо по его мудрованию их филипповское общество уже во вторый раз в сем, 7386-м [1878] году, разделилось надвое.

В настоящее же время у их, на Братском дворе, заведует должностью старейшаго отца некто N. N.., который не точию что может священнаго писания знать, или людем учение приподать, но как говорится и аминь порядочно не может сказать.

И сия суть о нравственных доблестях филипповских духовных предводителей, как северных стран, такожде и московских християн. А яже по отдаленных странах их наставники настолько неразумно, и даже душевредно действуют и поучают, так что в последствии от их же самих друг друга за некоторыя учения безчествуют и порицают. О сем между прочими ясно показует опровержение самое справедливое от их же инока Е. на Углицкий их филипповский собор, бывший в лето 7336-е [1828]. И сие возражение на их оный собор зделано весма правдоподобно и законно, понеже многими доводы от святаго писания пояснено. Там между прочим сказуется тако [Книга филипповских соборных деяний, лист 32]:

«Что отцы Углицкаго собора не добре статии свои узакониша, не добре в первой статие своей повелеша основания веры полагати на учиненных ими статиях. Не доброе в третий своей статие повелеша отлагать на год святое крещение. Не добре исповедь оглашенному, неизвестно каковую, пред крещением положили. Не добре оглашенному налагаите епитемию крещеннаго. Не добре в пятой статие новоженов в полную свою церковь приняли. Не добре им на том же соборе развод малаго вида указали. Не добре того Углицкаго собора отцы в той же статие трех ради четыредесятниц с малым видом развода новоженов соединяют с християны. Не добре в той же, пятой статие, попустили новоженом ходить, яко верным сущим, к покаянию. Не добре Углицкаго собора отцы странно некако и необычно советнически повелеша спрашивать грехи, и чрез то покаяние давать им тайны, тоя великия благодати, малаго ради роспуста брачнаго. Не добре убо Углицкаго собора отцы и в шестой своей статие, подобно пятой, написали о староженах: купно их за едино с новоженами приимати, и равно запрещение им даяти. Тоже и в девятой статие писано есть противно всему священному и божественному писанию. Сего убо ради собор той Углицкий, непоколебимо в вере стоящими человеки неприемлется: яко они своим изволением последоваша, таковии вси еретицы быша [Максим Грек, гл. 8,16,18 и 79]. Како рече не во отступниццех Божиих вменятся таковии [Кирилова книга, гл. 34 и 36]. По Апостолу и Златоустому проклятию подлежащии, аще и мало что от преданий подвигнут [Книга о вере, лист 198, 199]. Углицкаго же собора человецы не мало подвигнули своим изволением, многия статии противных святых отец уставом и указанию их написаша, и положенныя святоотеческия чины презреша, своя же чиноположения уставиша, и сими словесы тая утвердиша, глаголюще в первой статие свое сице: “Основываться на силе учиненных сих статей”. Сие в противность апостолу Павлу, глаголющему: “основания бо иного никто же может положити паче лежащаго, иже есть Исус Христос” [Апостол, зач. 128, 3-е]. И сие основание соборныя церкви [Катехизис Великий, глава 27, лист 125 об.]. И сие то основание Углицкаго собора отцы оставили, а повелели основываться на статиях их учененных для приятия в церковь новоженов, и для совокупления своего с ними. Ибо отцы собора филипповскаго не точию согласием и советом, но и злопагубным своим подписанием, вси единодушно приняли смрад новоженский, чего и федосеевы не дерзают творити. Но они вси согласно распутное и злосмрадное новоженство прияша, и нехотящих прияти, малым видом развода прельстиша. А какой той малый вид не объявиша, но во всем подобно льстцу содеяша, егда малыя ради снеди его печать прияша не трезвящиися человецы. Сице и собора Углицкаго отцы малаго ради развода, новоженов в церковь приняли, увы прелести что сотвориша, что прияша мерзости запустения новоженскаго, и каковою совестию дерзнули растворити дверь церковную ко входу скверному новоженства, дивлюся убо и ужасаюся, како мнози человецы того собора не уразумеша, како погибоша. И како новожены под видом малаго развода внидоша в сущую церковь, а како и коею дорогою внидоша; слышите потаковники новоженския, ибо вы в статиях своих написаша новожена, после трех четыредесятниц ради малаго вида развода, их в церковь приимати, сиречь, поставити на дворе особую горницу и жити в ней жене, и яко бы тем будет новожен миром не зазрен, а потому и от християн не отлучен. Зде да будет разумно, яко отцы Углицкаго собора совершенно себя забыли, и недозволенное церковию разрешили, и сего святаго повеления не внушили: не точию иереом, но ниже архиереом и епископом противу канонов что дерзати повелено [Номоканон, предисловие, лист 3]. Оный же же Углицкий собор многия статии свои новоумышленно и не правильно издал и написал, за что и подпал он под святоотеческую клятву, сице претящую [Кормч, гл. 8, иже в Гангре, лист 61, клятва на законопреступников]: “Церковныя, рече, преступляи законы, и новое нечто вводя, от своея буести, да будет проклят”. И еще в своей третией статие написали то, чтобы требующаго святаго крещения год не крестити, а приглаше́наго исповедовать, и половину крещеннаго епитемию ему давати: в противность апостольским учениям и деяниям. Ибо Апостол веровавшим трем тысящам повеле четыредесять дней поститися, и потом крести всех, а Филипп, апостол, на пути каженника крестив [Потребник иноческий, лист 15; Книга Григория Богослова, слово 40; Книга Василия Великаго, слово 3, посл. 185; Деяния, зач. 20]. И прочих доказательств много зри тамо пространно, и се ви́детели возлюблении, какову смертную язву учинил есть в церкви собор Углицкий, еже не точию спасению человеческому соделал припятие, но и в сем святым отцам и богословцам, паче же самому Исусу Христу противная. А еще написали в той же своей статие: оглашеннаго повелели исповедовать, а как, по какому писанию, или обрасцу, того не написал. И аще тако яко же православнаго християнина узаконяют исповедовати, то вотще́ вера их, и крещение суетно есть, еже некрещенному даяти благодати: тайну покаяния. Аще инако како, то достоит им устав положити, а не просто-бы в недоумении и сомнении их оставить, ибо писано есть сице: “на вся елико аще твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний” [Никон Черногорец, слово 18 и 19]. А они ниже едину черту о сем от святых книг написали, но учинили в противность им. Понеже сказует писание от лица Господня тако [Катехизис Великий, глава 29, лист 123]: “Измываю бо и очищаю и потребляю крещением, все грехи крещаюшагося”. К тому же Углицкаго собора отцы зело необычно и богопротивно, и всем отцам несогласно, повелевают оглашенному ко крещению налагать, за неизвестный каковой любо грех, епитемию, половину против крещеннаго, коего положения нигде не обретается, ниже во уставех писменных, ниже в канонех харатейных, ниже кормчаях печатных. А вы где таковое новое уложение обрели; того не объявили. Сего ради и не без сумнения есть ваше странное умышление, ибо мы не смеем ни едино что творити кроме писаннаго, а не по писанию мудрствующии, тии вси еретицы. О сем зри доказательство, благовестник от Иоанна, зачало 27, лист 125. И еще в не утверженной словом Божиим 3-й статие собора того не малше есть сомнение. Егда рекоша: которыя де отцы и матери имеют дети малыя, таковых приимать, чтобы и дети с собою приводить, на крещеннаго епитемию налагать, а кроме сего не делать, и прочее. Сие положение елико разуму святых не согласно, толико и писанию разногласно, к тому же и ни единем свидетельством не утвержено. Сего убо ради и неприятно есть нам собора того суетное умышление, ибо писание глаголет сице [Альфа, глава 82]: “Всяко убо писание, богодухновенно и полезно есть”. И сего ради должны есмы во всех, их же глаголем и творим, имети показание от божественных писаний, и проч. Углицкаго же собора отцы впали в немалую пропасть погибели, ибо они в пятой своей статие написали и то, что совершенных отступников, явных еретиков, оправдывающих самобрачие, принимать в свою християнскую веру и церковь с малым видом разнаго сожития, и после трех четыредесятниц их купно принимать к молению с верными, жити же им во едином дому, имением, промыслом и совокуплением, но точию разными келиями. И се самая сатанинская прелесть и пагуба душевная вводится в церковь Христову. Яко же показуют книги сия: Игнатия Богоносца, в послании первом, к Тралияном; Апокалипсис, глава 13; Кирилова, глава 3. Но отцы собора не известно где изобрели таковыя уставы, еже бы новоженов без совершеннаго развода приимати. А потому и заметно, что не было на том Углицком соборе благодати, и не присутствовала мудрость Святаго Духа, но господствовала там гордость, непокорение истине, и кичение, яко же слышно было между прочими, проливалося из уст Якова Антонова, чего на соборе не должно и помыслити, нежели глаголати. Но как по писанному величавых уста учатся еретичеству, малоумный же завидя умному впадает в ереси, и прочая [Златоуст, слово 21 и 22]. Сия же немалая есть ересь: еже совершенных отступников новоженов приимати малаго ради вида развода во общение моления с православными християны, и сподобляти их тайны покаяния. И тако аще собор Углицкий удостоил новоженов сего святаго таинства “покаяния” ради малаго развода, то что еще больше сего требовать всему соньмищу новоженскому; уже нет препятия ни единому новожену к соединению церковному, по случаю приятия их на покаяние, — но к прискорбию християнскому, не законное. Понеже Иоанн Златоустый истинным и законным покаянием познавает сие покаяние: киеже прежних отступити злых токмо, но и еже большее показать доброе. Пастырей же наказует: смотрите, рече, плоды покаяния [Беседы евангельския на Матфея, нравоучение 10]. Углицкий же собор покаяние учинил новоженом притворно, и прелести ради неразумных, написали льстиво, аки бы разница есть в том, что де их сидя исповедовать, а где таковый устав и повеление; сего не указаша, а только скудоумных человек тем прельщают. О, прелести соборная, повеждь нам: где и когда кто читывал-ли таковыя правила, чтобы был у святых чин не единообразен покаяния. Дивно убо и странно сие ваше соборное умышление, и аще есть едино покаяние совершенное, а другое неусовершенное, едино истинным християном, а другое новоженом, то покажите нам, где и в коих книгах таковое чиноположение зрится. А нам дивно есть таковое ваше узаконение и зело необычное, кои святым правилом и уставом весма не согласное. Но вы изложили на том не богоугодном Углицком соборе и чин новый, како новожена исповедовать, не́како советнически, котораго советническаго покаяния ни един не дерзнул от святых учинити, разве папы римскаго. И сего ради странно есть и противно святым ваше новоизданное узаконение, и положение нововнесенное, кое испровергается и осуждается сими словесы [Беседы апостольския к галатом, лист 1477, зач. 199]: “Аще аз рече (Павел) или ангел с небеси благовестит вам, паче еже приясте, анафема да будет”. И прочия книги согласно сказуют: “еже бы кроме божественных писаний отнюд не учити и ничтоже творити” [Никон Черногорский, слово 14]. Углицкий же собор не малое, но и зело великое злое дело учинил есть, еже чрез незаконную исповедь соделал новоженов яко бы истинных християн. Понеже по святых сказанию [Альфа, глава 53]: покаяние есть второе крещение, и аще в незаконном сожитии не допускает святое писание ко крещению, то яве есть яко и не ко исповеданию [Апостол толковый, лист 694,706 и 707]. Углицкаго собора отцы любодеяние новоженское не точию до крещения, но и по крещении, здравием учинили и всю болезнь от сердца новоженскаго отъяли приятием их на исповедь противузаконную. По писанному: премерзско есть и зло, еже достоинством святыни недостойных ущедряти. Недуг же сей святыми отцы ересем причтеся, и нарицаются таковии кривосказатели [Феотрон, гл. 3, лист 41 и гл. 16, лист 226; Никон Черногорец, слово 1]. И кто не ужаснется от вышереченнаго запрещения, и не послушает гласа Господня; разве той, иже живот вечный погубити хощет. Понеже отъемлющии, или что приложити смеющии к богодухновенным словесем, единем от двух недугуют, или убо не веруют Духом Святым написанному, или суть неверни, или себе непщуют мудрейших Святаго Духа, и что иное токмо беснуются».

Дозде от обличения Углицкаго собора, писанное иноком Е.

Аз же от многаго его правдоподобнаго опровержения малая зде написах. Прочия же самим доброразсудительнейшим отцем и братиям предлагаю на подробнейшее разсмотрение онаго возражения на Углицкий собор внимательне вникнуть, и мню яко с великим страхом и ужасом деяния онаго собора в сердцах своих восприимите, и злохульствующих нас филиппан вопросити сице рекуще: рцете нам чада Копернаумова [Матф., зач. 42], како вы своих учителей восхваляете и до небес превозносите, а наших первобытных отец уничижаете и порицаете, яко неправомудрствующих о некиих преданиях, за что еретиками и вне церкве познаваете, но святое писание иначе судит. Аще рече [Максим Грек, слово 78]: «от неведения сие творит, тогда наричется заблудник, а не еретик». Таковое нечто бысть и о наших предках, ими же вы нас и по днесь невинно злословите, что ваши де предки незаконное надписание на честных крестах имели, и прочая. Мы же к таковым отвещаем: Аще что по недоумению и было, но теперь оставлено, и в том принесено извинение, и прощение, и учинено законное примирение, яко же пространее поведася во главе 2. Вы же что речете нам о вышеписанном вашем Углицком соборе, который вашего же общества член, инок Е., с ясными доказательствы от священнаго писания уличил онаго собора отцев нововымышленное ими душепагубное зло, что они не добре статии свои изложили, и повелеша основания веры полагать на учиненных ими статиях. На каких же именно слыши: 1-е, чтобы отлагать на год требующим святаго крещения; 2-е, оглашенных пред крещением исповедовать; 3-е, таже оглашенному и епитемию за грехи положиша; 4-е, новоженов без совершеннаго развода в свою церковь прияша; 5-е, какой-то развод малаго вида новоженам уставиша; 6-е, а именно с треми четыредесятницы поста в сообщение их прияша; 7-е, исповедь новоженым незаконно учиниша; и прочия незаконности, о их же отчасти выше пояснихом, а желающии видеть в подробности да почтут в книзе филипповских соборных деяний, от листа 32 и до 96.

Мы же зде точию о сем несколько пояснихом, каковое зло притяжал себе оный собор Углицкий своим нововымышленным изложением статей, по гласу их же сообщественника, инока Евфимия, который в силу священнаго писания доказал: 1-е, что оный собор подлежит еретичеству; 2-е, признал оных отцов собора отступниками Божиими; 3-е, противниками святых учения; 4-е, собор оный льстецу уподобляет; 5-е, отцов онаго собора не разумными и погибельными именует; 6-е, законно-преступными и клятве подлежащими признает; 7-е, противными Христу и святым его; 8-е, еретичествующими; 9-е, суемудрыми; 10-е, падшими в пропасть погибели; 11-е, сатаною прельщенными; 12-е, злочинными. Дозде от обличения Евфимиева.

И да не возмнится кому от любомудрых читателей, яко по человечеству, нечто на сей собор преувеличихом в нашем изложении, но ни не буди нам сего. Понеже онаго собора неподобная деяния ведомо есть многим от филипповскаго общества начетчиком. Но к сожалению, что они по нерадению о своем церковном благосостоянии весма безпечно к сему делу относятся, но даже ко удивлению между собой разногласят. Одни говорят: «что оный собор во многом противузаконно изменил, и церковная предания нарушил», а другия говорят: «что он велико дело сотворил, понеже человеколюбне и снисходительне судил, и мы его предания по днесь свято почитаем». Сии глаголы произнесены на нашем с ними соборе, в их филипповской моленной, в Москве, 26 декабря, 7384 [1876] года, самым резким, хотя и не справедливым, их членом К. М., который поминутно разил нас разделом нашего первобытнаго отца Ф. В. с поморцами. Мы же ему в ответ примирения как лично отца Ф. В., так и нас, его последователей, представляли, и потому о деянии законопреступном углицких отцев их филипповскому собору представляли. Они же злоковарно слухи своя отвращали и правдоподобных ответов нам о понятии их о Углицком соборе не давали. Из чего многия слышатели и заключили, что филипповы, по словеси Господню, комары процыжают, а вельбуды пожирают, сиречь, нас федосеевых, за маловажныя погрешности, и уже миротворством исправленныя, вне церкви познавают, а в своем обществе Углицкаго собора вышеписанныя законопреступлении ни во что вменяют, и никогда и ни кем, и ни какою епитемиею того не исправляли и не исправляют. И о сем мы более не желаем продолжать, но благоразумным читателям самим представляем вышеписанное разсуждать.

Зде же признали за нужное и еще несколько о филипповских нелепостях сказать. А именно, что их духовныя учители, как словесно, ни в силу закона, многая пастве своей предавали, такожде и в книгах своих неправдоподобная написали, как в упомянутой книге соборных их деяний, и кроме Углицкаго на прочих соборах, как о делах церковных, такожде и о истории християнской, не точное изъявление указали. Между прочими многими мы зде приведем на среду, хотя едину: якоже поведуется в книге оной, на листе 123-м. Несправедливость о поморской истории: якобы Мануил Петров введе во обитель, поморскую известную новость, сиречь, о внешних богомолие, и тою новостию раскол учини в лето 7247 [1739]. Сие весма несправедливо показано, хотя и точно что сие содеяся в Выгорецком монастыре, во оных годах. Но главное настоятельство держал тогда не Мануил Петров, но Симеон Дионисов [Выгорецкая история, стр. 292]. А почему филипповы отклоняют оное событие от его; мним яко потому, что они Симеона Дионисова в своих синодиках пишут и поминают. Мы же многия труды его бывшия в пользу древняго православия свято приемлем и почитаем, а за оное случившееся событие, во время его управления, поминать имеем сомнение, а потому и оставляем сие в судьбы Божия. Дозде несправедливость о истории християнской.

А еже, в той же книге, на листе 126, их филипповския учители, ни в силу закона, от ереси приходящих, с постом вместо миропомазания приимати к себе узакониша, и таковое их взаконение, еже бы церковную вторую тайну миропомазания постом заменити, явное есть сопротивление закону церковному, и учению святоотеческому, и сущее подражание самосмышлению еретическому, о нем же во святых книгах много поведано. А сие бысть во очиею нашею, егда Прусский инок, дивий Павел, от истиннаго православия в самобрачие отпадал, тогда между прочими своими плевельными учении и сие предал, т. е.  к оному незаконному супружеству, вместо венчания, несколько недель поститися повелевал [Книга несвященнаго брачнаго сочитания, Прусской печати, 1872 год]. Зде ясно показуется, яко филипповския учители вместо миропомазания пост предали, и таковым действием еретикам поревновали. Понеже писано есть: «Аще и пост не согласен правилом церковным отнюдь не приятен Богу». Зде воньми всяк благоразумно, естьли бы возложением поста можно церковное таинство миропомазания заменять, то должно быть тем же постом можно будет и четвертую тайну хиротонии совершать, и прочии? Дозде и о сем филипповском неразумии.

Еще же ведомо есть, якобы филипповцы и по ныне некоторыи имеют некое причастие и воду Агиазму, т.е. Богоявленскую [Отеческая степень, лист 73]. И еще подобная сему в той же их книге соборных деяний, на листе 212-м, их же учители сказуют: яко хлеб Пресвятыя Богородицы, аще указано действовать священнику, в неприсутствии же его мощьно суть и иноку с братиею. И сие положение тоже преисполнено святоотеческим уставом сопротивление. Ибо никто, последних сих времен от блюстителей православия, не дерзнул сего написать. То како же филипповския учители смели сие предать, еже бы простолюдину священнодействие совершать. Да к тому же они клеветою на нашего Феодосия  Васильевича вопят, что он де при крещении дерзнул поручи надевать.

И еще на листе 258-м писано: яко Феодосий Васильевич, и с последователи его, раждающим женам священническия молитвы давали и молитвы на исповеди прощальныя и разрешальныя читали. Такожде и на исход души, и над преставльшимся на погребении, и на панихидах, молитву «Боже духов» и молитвы разрешальныя на погребении глаголемыя властию иерейскою, сами читали, и прочия сему подобныя оставляем. Во ответ же на оныя, сие скажем: Не вемы кто и каковою верою и совестию таковую ложь на нас и на предков наших написал. Но к удивлению, яко филипповский мир, аки сущей истине тому внял, и в своей книзе таковую неправду написал, разве точию потому, чтобы чернить память наших предков во всем мире. Но обаче истина собою свидетельствует: что у нас не имелось и не имеется таковаго действия, ниже в книгах наших уставных от оных что пишется, ниже кто от самых враждебных нам людей указать на самом деле то возможет, а яже тая и иная многая злохульства писана суть в книзе той на предков наших, сему удивлятся нечего. Ибо они яко лишении ума, кои и на владыку возносятся, оглаголают и подозревают, яко же имеется в той же их книзе, на листе 286-м, хуление на словущаго и премудрейшаго отца и учителя Андрея Дионисовича, коего жизнь и учение и разум не токмо християнский, но и внешний мир похваляет, наверно и филипповския того не отвергают. А почему же они в книге своей хульная порицания и вины на онаго помещают, яко бы он нечестиваго за некия добродетели признавал за благочестиваго. Таковым облыгателям подобно есть рещи оное пророческое слово: «Немы да будут устны льстиваго, глаголющая на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением» [Псалом 30, стих 19]. Ибо Андрей Дионисович добре ведал оное священное писание: «Аще кто глаголет нечестиваго, праведен есть, проклят от людей будет» [Приточник Соломонов, гл. 24, ст. 29]. Ибо благочестием нарицает истинную веру: «Понеже благочестие не иное что есть, как почитание Бога» [Августин Иппонский, книга 10, гл. 1, стр. 171; Беседы Апостольск., лист 2145 и 761, и 439]. А потому и не дает веры, чтобы оное изложение, было собственных мыслей Андрея Дионисовича; но некиих лукавых человек, кои по униатски незаконное молитвословие прияли, и себе тем пред неразумными оправдали, якобы оный премудрый и благочестивый муж, Андрей Дионисович, на оное дело соизволял; к тому же якобы и несвященнословныя браки оправдал, и хотя народно де того и не провозглашал, но всяко приближенным своим о том внушал. Сии слова тропарщики и самобрачники блядут. По реченному: со всякою удобностию на мертваго лгут [Сборник Попова, том 2; слварь Павла Любопытнаго, стр. 138, 3-го счета]. Но к сожалению, неразумныя филиппаны подобным лжам внимают, и без разсмотрения в своих книгах помещают. И о сих дозде.

Прочия же неподобная изложения книжицы оныя, краткости ради, оставляем. О другой же их книзе, состоящей из ста статей, хотя мало нечто скажем.

Оныя статии филипповцы яко некий символ почитают, кои их от соединения с феодосеевыми и с прочими отклоняют [предисловие Стостатейника]. А того беднии не внимают, что такое учение впреки святоотеческому пребывает. Ибо они всячески пещися о церковнем соединении повелевают [Кормчая, прав. 66, 70, 93 Карф соб., лист 142, 154]. Чему и наши первобытныя отцы и с поморскими соревновали, и мирная соединения между собою учиняли. А оная книга «стостатейник» мирнаго соединения не советует творити, а потому мы и не желаем о ней более говорити.

Таковы суть филипповских отец писанныя изложения, таково же и словесное учение от коих зде хотя вкратце воспомянем, яко повсюду слышется между ими разногласия и распри. Как о прочих действиях, такожде и о помяновении поморцев, одни поминают Самаринских, т. е. Симеона Дионисовича и прочих, а другия не поминают [Отеческая степень, лист 72]. И подобных сему разногласий немало, о их же отчасти выше пояснихом, как то о разногласии их о староженстве и о приятии в свое согласие от феодосеевых, и от прочих понеже в некоторых есть более снисходительныя филипповския наставники, приимают к себе от феодосеевых с шестинедельным постом, а овогда и с самою малою епитемиею. Противу сего и наши такожде от их приемлют. Но обаче более враждебныя к нам филипповцы, кои обитают в Саратовской губернии, во граде Царицыне, и они до таковаго неистовства достигли, что от нас переходящих к ним перекрещевают, и сие творят, даже в противность своих Московских сообщественников [Писмо Ф. А. в Москву, 7386 (1878) года]. Да к тому же и учение держут весма им противное, а именно: «Естьли кто от них женится, то непременно должен снять с себя крест и не носить его до тех пор, донележе не будет иметь с женою смешения». Каковаго положения несть даже и между мнимыми християны, разве точию между мусульманы. А еще оныя же царицынския филипповцы младенцев от своих новоженых не крестят, на том глупом основании, что он вырастет и грехами осквернит крещение, а потому и отлагают оное на конец жизни пред смертию. И сие творят в сопротивность святоотеческаго учения, кое о познавших истину, а отлагающих святое крещение на время или к смерти, тако сказует: «Яко таковии незапною смертию наказуются» [Беседы Апостольския, лист 2904, 1144, 2907; Катехизис Большой, лист 133; Маргарит, слово 1 о оглашенных, лист 385]. Подобныя сим и еще есть иномнительныя филипповцы в вятской губернии, кои тоже от нас крещение повторяют, да еще и злейше того сотворяют, яко вместо тела умершаго с его могилы землю отпевают, и прочая злая содевают. Такожде и в Орловской губернии есть филипповцы, кои с Московскими не соединяются, понеже учители их некоторым самомнением заражаются. А имено о праотце Адаме они понимают так: что он еще в райском селении сотворил с женою совокупление, а кто так не понимает, они к себе в общение не приимают. Подобно же сему и в Вологодских пределах филипповцы между собой во многом не соглашаются, за что друг с другом в молении не сообщаются, и учители их между собой враждебне разглашаются. А в Новгородской губернии, во особенности же в Черепльском уезде, филипповы християны многия есть в некоторых християнских обрядах и уставах с ними согласны [Из разсказа Черепльских: иконописца А. С. и купца А. М.]. За что от своих, более в грубости закоренелых, некоторыя порицания претерпевают, за то что они с нами более в мирном духе пребывают. Ибо у филипповцев таковые люди, как видится, не уважаются, которыя смиреннаго и миролюбиваго духа придерживаются. Но кои более вражды, как между посторонними и своими, всевают, таковыи у их во уважении и в славе пребывают. Между прочими наших времен заметен нам был, славящийся у их знатоком закона християнскаго, некто Владимир Тереньтьев, а в последствии он же именовался Константин Матфеев, но к сожалению что совесть и нравственность не соответствовали его значению. Он ни мало крамолы между своими возставлял, такожде и мирная соединения с нами отклонял, яко же выше отчасти поведася. Зде же паки речем яко по миротворном начинании, бывшем в лето 7384 [1876], оный К. М. остался недоволен нашими сообщественники, кои по желанию его не зделали ему вещественнаго возмездия, за что он обещал склонить свое общество к мирному единству. И так в не получении онаго зделался к нам еще более враждебным, и написал книжку о наших первобытных предках, и по писанному смешав ложь со истиною, и облек оное изложение в свое красноречие с злобными и порицательными насмешками. Хотя он и не от своего имени издал тое сочинение, но по разуму каждой за собственное его признавал. И некоторыя из наших християн читавше оное порицательное на первобытных отец наших изложение имели о том великое сожаление, что вместо вожделеннаго пособия, от того человека к мирному соединению, произошло более зловредное для простаго люда внушение. И желали некоторыя от нас на оное зловредное сочинение возразить от святаго писания, и от нашея християнския истории. Но Божиим Промыслом сотворися иначе в том же году, в нем же сочинение издаде, он вскоре скончав житие свое. С тем вместе кончалась и опасность большаго церковнаго между нами с филипповыми смущения. В то же время и еще был некто от филипповцев, книжный торговец В. И., хотя и Москвы житель народу неизвестнаго, и имене переменнаго; который при прочих на нас порицаниях, и своих величаниях, говорил и то, что мы де имеем церковь в трех чинах, коея федосеевы находятся вне, и обещал то доказать от писания [Сии речи были сказаны на собрании в Преображенском доме Василия Яковлева, 7385 (1877) г., августа, А. Д.]. Но на самом деле, как он, так и на Братском дворе, во ответе нам отказали.

Итак по возможности избравше от истории о степени филипповскаго общества более значительных духовных правителей и учительных людей, и их умственная и нравственная деянии кое изложено во указанных филипповских книгах, и кое видимо и деемо есть на самом деле в их обществе и по настоящее время. И из чего ясно показует, яко сия степень отеческая филипповых являет: что они ни есть старопоморцы, но чисто были филипповцы, по северному краю, а в Москве возникли незаметным образом, в половине 18-го столетия между мирными християны, а потому и признают их новофилипповцами. И о сих дозде.

Теперь предлагаем на разсмотрение и разсуждение благомыслящих и добросовестных читателей, и просим внимательне вникнуть и сообразить действия и учения филипповских и наших духовных настоятелей, о их же деяниях и учениях выше во главе 3-й отчасти изложихом. И тако християнскою совестию поразсудить, а трудившагося в собрании сем, за какое либо недоумение милостиво простить.

 

Глава 8

О обрядех и уставех, соборных и келейных, филипповых християн

Се отчасти пояснихом в вышеписанной главе, о степени и о деяниях духовных и учительных людей, последователей старца Филиппа. Зде же признали за нужное привести на среду несколько о их обрядех церковных, и о уставех, и о келейных молитвах, положенных от наставников их; и сообразить хотя несколько со уставами и с правилами святоотеческими, насколько они будут согласны, понеже филипповы християны вельми нас в некоторых обрядах зазирают и уничижают. А потому отселе и начинаем писать по-статейно: их обряды действия и уставы, а на неправильности их приведем свидетельства от святаго писания.

Понеже ведомо есть всем, что первобытный их предводитель Поморским уставом возгнушася, а своего не написал, и по скорости своея кончины никаковых правил и уставов своим ученикам на писме не предал, а потому ныне у его последователей во уставех богослужебных, и в прочих чиноположениях имеется неправильность, и даже междуусобное разногласие. Более же важныя неправильности следующия:

1-е. Начал приходный на соборе и в келиях творят неправильно: полагают по отпусте осмый поклон с крестным знамением; неведомо по какому свидетельству. Естьли же по уставу Постныя Триоди, в которой указует иконы целовати и поклон полагати; филипповцы же икон не целуют, а поклон осмый полагают. То яве есть, яко не соглашаются и сему Триодному уставу, противяся же и тем уставом, кои осмаго поклона не указуют, яко же сии: Псалтырь со возследованием, лист 31; и Сын Церковный, глава 32, 34, 35; такожде и в учебном Псалтыре Иосифовском, лист [?]; и Служебник Иосифовский, в Начале Литургии Златоустова; и Часослов Иосифовский, лист 8. Ибо в сих означенных книгах вси поклоны в Начале приходном перечисляются по единому, и к каждому стиху поклон полагати повелевается, по отпусте же поклона с крестным знамением не указует. Но абие повелено «поклонятися власти, и на четыре стороны около тебе стоящим людем» {Сын Церковный, гл. 35 и 36]. Мы же соглашаясь сим священным указаниям, и предков наших содержаниев, полагаем в Начале точию седьмь поклон, а осмый якоже указася, аще на соборе, власти и людем; аще ли же в келии – на едине, сотворше молитву Исусову и поклоняся до земли, без крестнаго знамения, идя мысленно ко отцу своему духовному, глаголя: «Простимся Христа ради, отче честный, и благослови», на молитву или на ино кое дело [Отеческия писма, часть 1, глава 110]. Такожде и Сын Церковный [Глава 81, 89] повелевает: Рцы всегда ко всякому делу: «Благослови отче»; и егда пити начнеши воззрев на образ и перекрестив лице свое, рцы: «Благослови Отче». Се ясно показует яко прощения и благословления требующий, на какое либо дело, аще будет един наедине, то прощается и благословляется заочно. Тако святии угодницы Божии творяху. От коих еще на среду приведем, яко же и святый архиепископ Стефан Пермский сотвори: «Едущу ему мимо обители преподобнаго Сергия, яко за десять поприщ, став сотвори Начало и обычную молитву, и поклонися святому Сергию, на ону страну идеже он житие имеяше, прося у преподобнаго прощения и благословления» [Житейник преп. Сергия, лист 79]. Сице творяху и наши первобытныя отцы, и нам такожде предаху: на приходных и отходных седмипоклонных Началех, аще будет другий брат, то по отпусте у него прощаются, а наедине якоже выше указася, у духовнаго отца, заочно. Сие и внешнии историки подтверждают: «Яко в християнах повсюду полагали в Начале седмь поклонов» [История Андрея Охтинскаго, стр. 152]. И сие свидетельство от враг, по писанному, достовернейше бывает [От Марка Толковое Евангелие, зач. 19, лист 28 об.]. Филипповцы же на сии доказательствы не взирают, и самочинно сотворяют.

2-е. У филипповых християн при Начале каждыя молитвы замолитвуют с неприличным поклоном, понеже сей поклон не ко иконам относится, но к тому кто читать благословляется [Отеческая степень, лист 68 об.; Рукопись отца Е. Г.]. Сего поклона во уставех церковных, и служебницех, такожде и в потребницех, при Началех иерейских и простолюдинских, не указует. А потому и есть противно нам простым и не священным людем священническаго Начала к службе: «Благословен Бог наш» не повелено глаголати, но вместо онаго: «За молитв святых отец наших», поклона же зде не указует, но точию повелено ограждати себя крестным знамением, по реченному: «Им же знаменаем себя вернии на всяком начале молитв наших, яже к Богу» [Книга преп. Максима Грека, слово 40]. И паки: «Всякий християнин ко всякому делу приступая, прежде от знамения святаго креста да творит начало» [4-я книга Дамаскина, глава 124-я книга Дамаскина, глава 12]. «Без него убо ничто же начинай, вся уды своя (рече) животворящим крестом утверди, и не приступит к тебе зло» [Книга Ефрема Сирина, слово 102]. Сим священным свидетельством, и мы согласуясь при замолитвовании точию крестным знамением ограждаемся, а поклона не творим, якоже филипповцы зде поклон не по уставу полагают, и онаго прещения, на прилагающих или отъемлющих что от предания, не внимают [Евангелие Толковое, в неделю 1-ю Вел. поста].

3-е. Такожде и в Начале полунощницы от недоумения или от грубости противятся всероссийским священным патриархом. Ибо оныя на молитве Макариевой, три поклона полагати повелевают, а филипповцы, на «слава Тебе Боже наш», те поклоны полагают [Часослов Иосифовский, глава 5, лист 50].

4-е. Еще же филипповцы зело не добре содевают; яко Богу истинному животворящему Духу Святому, повсегдашняго поклона не сотворяют. Но святое писание повелевает: «Сим же единем поклонением и единою славою, прославляти и почитати и Духа Святаго, коим же поклоном и славою прославляем, Отца и Сына» [Катехизис Большой, лист 114]. Сопротивныя же филипповцы, якоже и поповцы, самомнительный извет творят, что в Часословех не указано сего поклона. Мы же к таковым рцем: яко аще и не указуют, но и не запрещают. Обаче во  (поклонех) християнех удержася обычай, на сей стих поклон всегда полагати, утверждаяся о том: яко во уставе Большем, на произведение Монастырских служебников, пишет: на «царю небесный» поклон един [Устав Большой, глава 55, лист 100 об.]. И сице бывает аще в неделю, аще в прочия дни седмицы, аще в пост или кроме онаго. От сего крепко уверяются, непременно должно быть, на «царю небесный», всегда поклону.

5-е. Такожде на полунощнице, и на павечернице на корпении вместо «ослаби остави», нецыи филипповцы повелевают глаголати священническо, «прости мя отче..» и прочая. Но святый митрополит Фотий, и повсюду священное писание, тако сказует: «Простым людем священническаго ничтоже творити, ни Начала, «благословен Бог», ни прощения иерейскаго, но глаголати простым прощение, якоже указася во псалтырех со возследованием, в чине двунадесяти псалмов, и в Часословех Острожской печати, во осмуху». И в Обиходнице старописменном, в светлую седмицу, именно велит глаголати «ослаби остави». Филипповцы же не ведая сего сопротивная глаголют и творят, нечто странно и безчинно. По корпении абие скорый некий поклон еще полагают до земли, коего нигде ни в церковных, ниже в келейных уставех ни показует. И сие есть явное приложение и безчиние, коего по святым правилом подлежит запрещению [Кормчая, лист 274, о посл. Кириловом]. Яко же сказует: «не храняй чин соборныя и апостольския церкви, да будет анафема» [Никон Черногорский, слово 19]. К сему же и другое есть безчиние и необычное действие, еже на молитве «ненавидящих и обидящих» полагают точию четыре поклона, а не седмь, якоже повсюду обдержный обычай имеет церковь. И четыре оныя поклона творят некако странно, сиречь, на конце 1-го стиха поклон един, а еще на самом конце молитвы, на последнем стисе три поклона. О сих поклонех, колико их на оной молитве, и на коих стисех полагать, аще и несть писаннаго, но обаче повсюду християны имеют обдержный обычай, еже седмь поклон полагати, а в праздники, за исключением покойнаго, шесть. Но обаче святое писание повелевает: «Аще на кую вещь правильнаго повеления и уподобительна не обретается; советом многих да укрепится, а не храняяй тая, яко безчествуя святых отец, не без муки будет, зане и в древле многая имать церковь и не писанная в себе» [Сирах. г. 8, ст.11; Тактикон, слово 9; Апостол Толковый, лист 894; Кормчая, в предислов., лист 24 об.].

6-е. Еще у филипповых имеется немалое прегрешение, еже уставных повелений презрение и небрежение, ибо они в праздничныя дни на вечери «блажен муж» поют не ожидая чтеца и стиха, такожде и возвахи (сказовают) непрестанно поют, тоже не ожидая чтеца со стихом. И таковое действие ни есть от древлеправославных предания, но иномнителей новых мудрование, ибо они тако сотворяют, в два или в три голоса поют и читают, но во святом писании тако сказуют о псалмех: лучше прочитать, нежели петь да пропускать. Сие безчиние и презрение святей церкви и ея уставов и положений небрежение. Таковии отлучению достойни суть и клятве, по реченному: «Проклят всяк творяй дело Божие с небрежением».

7-е. К тому же и павечерницу творят не законно и положением святых несогласно, еже прочитавше какой канон Богородицы, откладовают Начал и ужинают. Но святое писание вельми воспрещает по павечерницы ясти и пити, аще ли же кто пиет, паки павечерницу да молится. Но ниже глаголати по отпущении павечерни подобает друг с другом, но с молением исходити [Устав Большой, лист 61].

8-е. Еще же не правильно творят на воскресной утрени, по непорочных, на «славу», в тропарех вместо единаго поклона филипповы, в подражание новых греков, творят три поклона. О сем пишет в книге Проскомитарий Арсений Суханов, бывший во Иеросалиме, в лето 7153, в последних годах патриарха Иосифа, когда уже в Греции православие до конца истощилось, яко же описовал Суханов, что греки не крестят в три погружения, но обливают и покропляют, и крестятся не двумя, но тремя персты, и крестов телесных не носят на себе, и прочая тамо пространно [Церковная история, 9, Сисоева, лист 4 об.]. И сие того ради написахом, яко филипповы християны, как сии поклоны, такожде и иная многая не по уставу сотворяют, и не ведают яко еретиком подражают.

9-е. К тому же нелепый, даже писанию несогласный, имеют обычай, егда чтут на службе евангелие, необычно творят, прежде скажут от кого евангелие, потом и благословляются к чтению онаго. Но по обычаю християнскому, и по сказанию святаго писания, на каждое дело прежде должно прияти благословение, потом творити оное.

10-е. Еще же имеется у них прочитание канонов на молебнах и на прочих службах великое небрежение, и безчиние, егда изглаголет чтец три тропаря канона, и только лишь скажет «и ныне», абие певцы поют катавасию «спаси от бед» или ирмос, а «и ныне» тропарь Богородице читается уже под голосом пения, никем не слышим.

11-е. Такожде и на понахидах много ни по уставу творят, но некако самовымышленно. Ибо во уставех указует прежде кутию кадить, сие сесть освящение; а филипповы тогда кадят, когда поют «Блажени непорочнии». Таже в каноне, на 9 песне, нечто странно творят: по священнически настоятель глаголет: «Пресвятая Госпоже Богородице спаси нас», клирицы же поют: «Величит душа моя Господа», и потом 9-ю песнь без поклона. Сие весма странно, и християнскому уставу и обычаю сопротивно. Тако творят новейшии. И неведомо филипповы чем себя в таковом действии оправдовают. Неужели и в этом шлются на старопоморцев; но несть сего, ниже было у их когда. А потому и подлежат прещению на разоряющих уставы отеческия, паче же непременныя уставы церковныя [Соборник Большой, лист 389].

12-е. А еже о кажении святых икон и людей, нелепое и не благообразное и неуставное их действие удивляет всякаго православнаго християнина. Откуду убо имеют таковый обычай, несообразный и несогласный святоцерковным уставом, ниже во инославных таковый обычай имеется, но везде и всюду крестное воображение почитается и действуется, и во уставах повсюду повелевается еже крестообразно кадити святыя иконы и люди, и прочая вся, а не кругообразно, или подносом, якоже филипповцы от неведения творят. И еще неведомо откуду таковое повеление изобретоша, еже бы человека не кадити, но точию крест телесный, даже и женам вынимати повелевают, и якобы оный кадят [Устав филипповской о кажении крестов телесных. Отеческая степень, лист 71 об., от рукописи отца Е. Г.]. И в правду, яко человек в то время, по уставу их, должен опустя руки стоять. И покадивше крест, ко удивлению, яко кадивший крест кланиется без крестнаго знамения; если по их понятию кадит он крест, а покланяется ему без крестнаго знамения — зри невежество, и не вменилось бы им сие в богохульство и в идолопоклонение. Естьли же они скажут, мы кланяемся человеку, а не кресту, человек человеку всегда кланяется. Зде, по их разумению, кадят крест, а не человека, а потому и должно кланятися кресту, а не человеку. Сие означает неразсмотрение и крестохульство. И таковое их действие изобличается святым писанием и уставы церковными, якоже указует в субботу 5-ю акафиста: «Яко параеклисиарх с кадильницею кадит святыя иконы и всю братию по чину» [Устав Филарет.] Зде вонми разумно филипповец, яко повелевает кадити по чину. Чин же кажения во святей церкве от самых времен апостольских предан есть крестообразный, а не обводный. Нецыи же от их глаголют, яко тое крестообразное кажение есть священническое. Но зде виждь, яко и параеклисиарху тем же чином повелевает кадити святыя иконы и братию, а не кресты телесныя на братии. Зде слыши како повелено кадило приимати: егда рече с фимианом приносится оное, тогда распростерше руце свои, яко дух жизни приемлем его, и рцы молитву Исусову [Книга Сын Церковный, глава 55]. Сие бо знаменует курение благих дел, и сим образом молитва наша к Богу восходит, и о том Давыд во псалме написал: «Да ся исправится молитва моя яко фимиан пред Тобою» [Пс. 140].

13-е. И якоже кажение творят не чинно и нелепо, такожде и молебны поют необычно и не по уставу. Еже на молебне чтут три канона, то како пети катавасию, то есть «спасати» и колико поклон полагати, и где есть писано, в коих уставах, или во обдержных обычаях имеется, а яже не по писанному мудрствовати и творити, и своим изволением последовати, велию беду християном наносити, яко и еретиками именует таковых святое писание [Благовестник от Иоанна, зач. 27, лист 125]. Мы же последующе уставу церковному, и бычаю отеческому, ничтоже дерзаем кроме оных творити, якоже о прочих службах церковных, такожде и о молебне, на коем и поем точию два канона, якоже указует великий устав, сиречь, Око Церковное [Устав, печатный, лист 1035].

14-е. У филипповых не точию в чине поклонов и в службах церковных, но и во иноческом пострижении, не правильно творят: постригают не́како странно, и не чинно в дванадесять лиц, а не яко же предаде нам святая церковь: иноческое пострижение творити, яко же и крестити, с приглашением точию троичнаго состава; не боящеся клятвы положенныя от святых отец на еретиков, иже дерзнуша по своему суждению, крестити в девять лиц.

15-е. Много и других вин имеется у филипповых, в их неправильных действиях и уставах, из коих един довелось нам иметь в своих руках, и прочитавше оный, много соболезновахом, как пишущему той устав, такожде и послушающим его, понеже обои в неведении горце согрешают, ибо оный устав писан филипповским последователем. Понеже ясно показуют положенная в нем их действия, как то в Началех приходных осмый поклон, и на полунощнице, на «слава Тебе» поклоны, … [пропуск 1 листа]

… и кажение обводное и другая многая и нелепая положения онаго устава, как о службе соборней творимей по уставу, такожде и о келейной по псалтыре, от их же хотя мало, более неправильныя вины зде покажем.

1-е. Во святую и великую четыредесятницу утреню повелевает кончать «Честнейшую» с поклоны и отпуст, чего во уставе печатном не указует. Тоже и первый час, на нем же пред молитвою «Христе свете», трисвятаго не указует, тоже в противность устава, и отпуст повелено глаголати, яко же и на полунощнице, а не дню, яко же положено во уставе Великом.

2-е. Такожде и к вечерни повелевает чести Трисвятое, и прочее начало; и сие в противность уставу, ибо тамо указует во святый пост часы не кончати, но по последних поклонех «Придите поклонимся» и вечерню начинати. Такожде и на часех по «ослаби» кондаки читать указанно не чинно, первее дню и святому числовому, таже храму. Устав же печатный показует святому кондак чести после храмоваго и дневнаго.

3-е. И еще тоже не согласно уставом и обычаям християнским, положено в субботу великую на вечерни, по тропарех «Благообразный Иосиф», и прочая, Господи помилуй 40 и пять надесять поклон земных. Сие указано не по святых уставу, но как видится по своему нраву. А устав церковный повсегда повелевает вечерню кончати по тропарех, «Честнейшую», «Слава и ныне» и отпуст. Такожде и полунощницу под светлый день и в Фомино восресенье положено чести шестаго гласа, тоже не по уставу. Ибо оный повелевает в те праздники полунощницу чести перваго гласа.

4-е. Такожде и на Рожество Христово на полунощнице повелено чести тропари дневныя и заупокой. Таковаго указания во уставех церковных не обретается. Ниже от правомудрствующих християн действуется, еже бы в таковыя праздники за усопших что чести; но всяко повелено оставлять.

Таковых и подобных сим нелепостей указано много, еже о уставной службе, о их же подробну глаголати краткости ради оставляем. Рцем же несколько от того же филипповскаго устава и о келейной молитве отправляемой псалтырью и молитвами, и тамо тоже много видится недостатков, и неприличия противу обдержнаго християнскаго обычая.

Яко в праздничныя (и обычная) воскресныя дни на всей службе по указанных кафизмах не показано ни сколько молитися в сообразность устава: Воскресению, Кресту, Богородице и святому числовому. Но от наших учительных отец положено: по кафизмах, в сообразность праздника, молитися по нескольку поклон, с запевом того праздника. Еще же необычно указано, на окончании утрени глаголати «О Тебе радуется». Сего ни в коих уставах не указует, но везде повелевает на утрени глаголати «Достойно». К тому же и кафизмы в субботу на вечерни впреки устава повелено глаголати: 10-ю и 11-ю. Но по уставу церковному везде повелено в субботу вечер псалтырь начинати, от первой кафизмы. К тому же на отпусте каждыя службы, не ведомо по коему уставу, повелевается полагати поклон поясный. Еще же в неделю вечер великаго поста к павечерни противоуставно повелено приходный Начал полагать земной, а на окончании павечерни, по Трисвятом, точию четыре поклона полагати, а не седмь надесять, якоже повелевают уставы. И иная многая необычная и неприличная имеются во уставех и обрядех филипповских, о их же несть ныне глаголати подробну.

Сия же вкратце воспомянухом, не яко уничижающе и осуждающе християн, понеже по апостольскому гласу: «Господеви своему стоят или падают, силен бо есть Господь восставити их» [Апостол зач. ?]. Но собственно того ради, да не хвалятся хвалящиися филипповцы, о уставах, о обрядах и действиях своих, яко незаконны и противууставны суть, о их же выше отчасти пояснихом, еже есть: о неуставных поклонех на отпусте Начала, и при замолитствовании, о измене поклон при Начале полунощнице, о отмене поклона «Царю небесный», о корпении необычном, о пении в два голоса, о ужине по павечерни, о неправильном благословении к чтению Евангелия, о небрежном чтении при богослужении, о неправильном кажении кутии, о противозаконном кажении святых икон и людей, о молебнах триеканонных, о неправильном иноческом пострижении, и о неправильности устава Богослужебнаго. И се яве показует, якоже рече некто от учительных людей [Отеческая степень, лист 72; от рукописи отца Е. Г.]: «что нынешния филипповцы поморский чин и устав потеряли, и вси разстроились, кто как знает тако и творит», сиречь, самочинно. И сие их самочиние тем является, яко между собой во многом разглашаются, и нецыи тако неразумне оправдаются, что ныне уже не до чинов и уставов, да к тому же оное уставное указание не догматическое предание, и мним яко за некая разногласия не будет прегрешения. А сего беднии не ведят: яко мнози в первобытной церкви, не о богословии и догматех, но в преданиях и обрядех церковных  погрешившии, к еретиком причтошася. Не яко вине той весма велицей суще, но яко в самомнении оном утвердишася и положениям отеческим не повинушася, но в своем нечестии пребываху, а православномудрствующих зазираху и укоряху [Севаст Арменопольский, книга 9; Никон Черногорский, слово 2, 52, 57].

Тако и от филипповых нецыи от неразумия и величания надъимаются и над феодосеевыми превознашаются и вельми собою похваляются. Но не постави им Господи греха сего, понеже мнози от их и сами не ведят что говорят. О сем всяк благоразумный может от вышеизложенных доказательств познать у кого более правдивыя уставы стоят. Ибо мы довольно изрекохом, и паки речем, что у нас о обычаях и уставех церковных несравнительно справедливей противу филипповых. Понеже мы оныя приняли от предков и отец наших, еже о уставех и обычаях таковое разсуждение: «Первоначально усматриваем о всем том в книгах и уставах патриарших печатных, и тому последуем, естьли же чего в тех книгах и уставах не обрящем, то уже прибегаем к книгам и уставам монастырским, таковы суть: Сергиев, Соловецкой, Кирилов, и прочии. И что нужно в них изысковаем, и кроме всякаго сомнения оным последуем так же как и печатным Патриаршим. Таков есть у нас о сем обычай, и мним, что нет в том никакой противности и сомнения» [Ответ 1-й, М. И. Стукачева к филипповым].

И сия изрекше ко окончанию тщимся, смиренно и умиленно взываем:

«О богособранная чета православия, в божественных догматех пребывающая, за скудость несмысльства и недоумения нашего или нерадения, елико что обрящете неисправно и несовершенно в разуме в книжице сей, молим мы трудившиися: молите, а не клените, паче же и прощению сподобите. Да милостивый Господь Исус Христос праведный судия, отдаст нам молитв ради прочитающих вас книжецу сию, иже в неведении что не исправльше. Понеже забвение и неразумие надо всеми хвалится. Вас же милости своея да не лишит, и дни ваша в тишине и покои да препроводит. Паче же и царствия небеснаго сподобит во оный будущий век. Ему же слава со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь [Устав Иоасафа патриарха, лист 1179 об.]».

 

Начата бысть собиратися книжица сия,
в лето от сотворения мира 7386-е [1878],
сентября, в 1-й день.
Приведена же ко окончанию того же года,
месяца марта в 30-й день.